ATHIRSATA

LAffaire Diana Vaughan - Lo Taxil au scanner

La plus grande mystification du XIXme sicle. Mais pas celle quon croit

SOURCES RETROUVEES

Ouvrage collectif auto-dit Sources-Retrouves, Paris, 2002

Table des matires

Table des matires.......................................................................................................... 3 Introduction .................................................................................................................... 7 Chronologie succincte pour comprendre ..................................................................... 9 Bibliographie utilise ................................................................................................... 10 A. Les Pour : .........................................................................................................10 a. Principales sources bibliographiques ............................................................. 10 b. Principaux ouvrages : ...................................................................................... 10 B. Les contres :......................................................................................................11 a. Principales sources bibliographiques ............................................................. 11 b. Principaux ouvrages ........................................................................................ 11 C. Autres : ...................................................................................................................12 La Renaissance Symbolique .................................................................................. 12 I. Tous les secrets de la Franc-Maonnerie sont dvoils. ........................................ 13 1. Tout commence avec Lo Taxil..........................................................................14 Taxil libre-penseur ............................................................................................... 14 Taxil Franc-Maon............................................................................................... 16 Taxil lanticlrical Taxil converti .................................................................... 18 Taxil crivain anti-maon.................................................................................... 19 LEpisode avec Drumont..................................................................................... 22 La premire apparition du Palladisme .............................................................. 24 2. La grande saga du Diable au XIXe sicle du Dr Bataille........................................28 Le Dr Bataille........................................................................................................ 28 Les anti-maons lors de la publication du Diable au XIXe sicle .................... 30 Lorigine du Palladisme....................................................................................... 32 Lapparition de Diana Vaughan ......................................................................... 33 Quelques extraits du Diable au XIXe sicle....................................................... 37 Une premire preuve incontestable propos de lexistence de Diana Vaughan ................................................................................................................................ 54 La succession dAlbert Pike ................................................................................ 59 Tmoignage important au sujet du Dr Bataille................................................. 61 Paul Rosen............................................................................................................. 63 3

Lentre de Taxil la Revue Mensuelle ............................................................. 68 Georges Bois ......................................................................................................... 72 Le docteur Bataille est-il mdecin ?.................................................................... 85 Encore M. Bois ..................................................................................................... 87 Cerbre.................................................................................................................. 91 Edifiantes amitis ................................................................................................. 96 Lauxiliaire du Grand Orient ............................................................................. 98 Lauxiliaire du Grand-Orient, suite ................................................................. 100 Un cadavre tte de rechange .......................................................................... 116 Mose Lid-Nazareth ........................................................................................... 119 La conversion de Jules Doinel........................................................................... 120 La conversion de M. Margiotta......................................................................... 121 Au pied du mur................................................................................................... 125 Lemmi et Margiotta ........................................................................................... 129 Adriano Lemmi hors du Palais Borghse ........................................................ 149 La conversion de Diana Vaughan..................................................................... 151 Dclaration de non-palladisme.......................................................................... 152 Le Temple palladique du palais Borghse ....................................................... 153 Mort de Mgr Meurin (1er juin 1895)................................................................. 159 Satan chez les francs-maons ............................................................................ 160 Lettre dun missionnaire aux Etats-Unis au sujet de miss Vaughan............. 164 La conversion de Solutore Zola ........................................................................ 165 A Gibraltar ......................................................................................................... 166 Confirmation de luvre du Dr Bataille .......................................................... 168 II. La secte maonnique redouble ses efforts et semble marquer des points........ 177 1. Miss Vaughan et M. Margiotta. ............................................................................177 2. Le congrs de Trente.............................................................................................202 3. Tmoignage du Commandeur P. Lautier ..............................................................212 4. La question de miss Diana Vaughan au Congrs de Trente. Lettre adresse au directeur de la Croix de Paris ..............................................................................213 5. La question miss Diana Vaughan au Congrs de Trente ......................................214 Rapport sur lexistence de miss Diana Vaughan............................................. 214 Lettre de miss Vaughan ..................................................................................... 219 Pices justificatives............................................................................................. 220 6. Une lettre de Diana Vaughan au Rvrend Pre Directeur de La Croix...............242 7. Ma fuite de Trente...........................................................................................245 8. Le cas de M. Laurent Billiet..................................................................................249 9. Mgr Fava et Miss Vaughan ...................................................................................253 10. Une lettre de M. Tardivel ....................................................................................254 11. Waite ...................................................................................................................255 12. Lo Taxil par Mustel...........................................................................................257 13. Laffaire Barbe Bilger .........................................................................................258 14. Renseignements et raisonnements allemands et autres...................................268 15. Les ngations de M. Margiotta............................................................................271 4

16. Lpisode avec Mgr dEdimbourg ......................................................................272 17. Les portraits de Miss Vaughan............................................................................276 18. Article de Tardivel dans la Vrit de Qubec .....................................................281 19. Quelques adversaires...........................................................................................282 20. Diana Vaughan Villefranche ............................................................................283 21. Quelques extraits des Mmoires de Diana Vaughan...........................................284 22. Un courrier dAmrique ......................................................................................311 23. Les variations de Margiotta.................................................................................312 24. Tmoignage de labb Laugier............................................................................323 25. Extraits dun article de J. P. Tardivel paru dans la Vrit de Qubec, du 19 dcembre 1896. .........................................................................................................325 26. De nombreux mensonges dmasqus..................................................................330 Quelques mensonges .......................................................................................... 330 Quelques erreurs ................................................................................................ 336 27. Rsultat de la commission sur Diana Vaughan...................................................339 28. Une lettre de Taxil au chanoine Mustel ..............................................................339 29. Diana Vaughan annonce quelle va apparatre en public pour faire taire les contradicteurs ............................................................................................................340 30. Derniers crits de Diana avant son assassinat .....................................................342 31. Le retournement de Lo Taxil : la journe du 19 avril 1897 ..............................342 32. Thrse de Lisieux ..............................................................................................360 33. Taxil aprs le 19 avril..........................................................................................360 III. Mais la vrit finit toujours par clater............................................................. 361 1. Une critique du discours de Taxil par labb de la Tour de No ..........................361 2. Recherches sur les publications et rvlations relatives la franc-maonnerie depuis douze ans .......................................................................................................367 Mgr Meurin et le Palladisme............................................................................. 367 Contribution ltude des sources du Diable au XIXe sicle. ....................... 369 Les coups de canon............................................................................................. 371 Une lettre de M. de Nion propos de Sophie Walder..................................... 372 Les Triangles maonniques. .............................................................................. 373 Haute-Maonnerie et Palladisme selon les Fr.. Bertrand et Blitz, (Suprieurs Inconnus)............................................................................................................. 375 Contribution ltude des sources du Diable au XIXe sicle. (Suite.) .......... 380 M. Paul Rosen et son uvre .............................................................................. 385 M. Paul Rosen : Dernires informations.......................................................... 394 3. Que penser des uvres de Taxil ?.........................................................................395 4. Qui est lauteur du Diable au XIXe sicle ? La preuve par le Bna-Brith ...........412 5. La Franc-Maonnerie, Lucifer et Satan ................................................................415 6. Des confirmations sur le Dr Hacks .......................................................................418 Le dossier Emmanuel Bon................................................................................. 418 Qui est Emmanuel Bon ? ................................................................................... 418 Le rcit du crocodile ail qui joue du piano..................................................... 420 7. Ce quen pense Leslie Fry.....................................................................................422 5

8. Les origines de Diana Vaughan ............................................................................429 Sa mre................................................................................................................ 429 Son anctre Thomas Vaughan .......................................................................... 429 9. Que pensez de luvre de Diana Vaughan ? ........................................................430 Diana Vaughan confirme luvre du Dr Bataille (et corrige les fautes involontaires) ...................................................................................................... 430 Diana apporte des faits prcis non dmentis ................................................... 433 10. Etude sur les Mmoires, par Hiram.....................................................................433 Eugenius ou Eirenus ?..................................................................................... 433 Puissance Dogmatique ....................................................................................... 445 11. La preuve par Loigny ..........................................................................................454 12. Le Marquis de la Franquerie et Diana Vaughan .................................................458 Conclusion................................................................................................................... 461 Annexe I : La voyante de la Salette Mlanie Calvat confirme notre thse ..... 463 Annexe II : Notre rponse Massimo Introvigne ................................................... 464 Principaux ouvrages nous intressant ayant paru durant la priode : 1860-1900470

Introduction

Sign dun pseudonyme, cet ouvrage est luvre dun collectif de chercheurs indpendants, membres de lObservatoire de la Haute-Maonnerie et en collaboration avec la William Morgan Association. Nous ddions ce livre : A tous ceux qui luttent contre le conformisme ambiant dans certains milieux. A tous ceux qui luttent pour rtablir la Vrit. Dans cette affaire, nous allons tout dabord rendre hommage ceux qui surent voir le dessous des cartes et garder la tte froide lors de ces vnements. Honneur donc ces courageux auteurs anti-maonniques :

Dabord et surtout : Emmanuel Bon Et enfin : Abb de La Tour de No Abb de Bessonies Chanoine Mustel Abel Clarin de la Rive

Qui ne connat pas lhistoire du diable apparaissant sous les formes dun crocodile ail, jouant du piano une runion de maons occultistes ? Tous ceux qui sintressent un peu la maonnerie vous rpondront tout de suite : cest Lo Taxil ! Combien de fois navons nous pas entendu dans les milieux bien-pensants ce genre de propos : mais cest du Lo Taxil , autrement dit mais ce sont des sornettes, une mystification, etc. Lhistoire de Diana Vaughan, cette grande prtresse lucifrienne dans la haute-maonnerie et qui sest convertie, mais cela encore, cest une mystification ! Dailleurs Lo Taxil a reconnu publiquement quil avait tout invent, quil avait voulu jouer un bon tour aux catholiques. Laffaire est donc close. Dailleurs tous les anti-maons le reconnaissent. Tous, oui ou en tous cas 90 % de ces auteurs. Le conformisme souffle partout et mme l o on lattend le moins. Le sujet que nous abordons tant trs vaste, nous avons d nous restreindre considrablement. Cependant lessentiel est l. Par souci dobjectivit, nous avons rassembl tous les arguments opposs, afin que celui qui nous lit ne soit pas dconcert par un contradicteur vicieux. Ne voulant nullement faire de cet crit une uvre polmique, nous dsirons au contraire faire clater la vrit toute nue, telle quelle est, en nous basant sur les documents dpoque, sur les ouvrages crits sur cette affaire, et enfin sur des archives ou des documents peu connus ou indits. Nous ferons surtout parler les documents par eux-mmes. Vous trouverez donc dans ce livre que des faits, des documents, des preuves. Cet ouvrage tant seulement un essai, nous ne prtendons pas avoir clairci tous les mystres. Nous sommes donc ouvert toutes communications, toutes rectifications et tout dialogue. Etes-vous prt faire un saut dans lanti-maonniquement incorrect ? Alors, en avant ! ATHIRSATA.

Chronologie succincte pour comprendre

21 mars 1854 : Naissance de Lo Taxil, n dune famille catholique monarchiste. De 1868 1885 : Lo Taxil devient libre-penseur et se lance dans la publication douvrages anticlricaux, certains de ses livres tant la limite de la pornographie. 1881 : Lo Taxil est initi la Franc-Maonnerie, mais ne reste que 8 mois. Avril 1885 : Conversion de Taxil. Ecrit jusquen 1897 de nombreux ouvrages antimaonniques. Avril 1891 : Mort dAlbert Pike, chef de la Maonnerie universelle. 1892-1894 : Parution du Diable au XIXe sicle, du Docteur Bataille (Docteur Hacks). Mars 1894 : Diana Vaughan se spare du palladisme (Haute-Maonnerie lucifrienne dirigeant toute la Maonnerie) et fonde un groupement de palladistes indpendants en raction llection la tte du Palladisme dAdriano Lemmi. Elle est rejointe et soutenue par litalien franc-maon 33e : Domenico Margiotta. Juin 1894 : Conversion de Domenico Margiotta. Dcembre 1894 : Conversion de Jules Doinel. Juin 1895 : Conversion de Diana Vaughan. Avril 1896 : Conversion de Solutore Zola. Fin 1896 : Margiotta retourne sa veste : il pense quil y a 2 Diana : la vraie demeure franc-maonne, et une autre. Puis, il dira quen fait Diana Vaughan na jamais exist. 26-30 septembre 1896 : Congrs anti-maonnique de Trente. Juste aprs le Congrs, le docteur Bataille avoue quil a mystifi tout le monde avec son Diable au XIXe sicle. Dbut 1897, Diana sengage paratre en public avec toutes ses preuves. Elle annonce quelle donnera une confrence publique pour les journalistes le lundi de Pques, 19 avril dans la grande salle de la Socit de gographie, 184, boulevard Saint-Germain. 19 avril 1897 : Diana Vaughan nest pas l, par contre Lo Taxil y est, et affirme quil a mystifi les catholiques et que cest lui linventeur de Diana Vaughan, du Palladisme, etc. Depuis, tous les catholiques ont cru la version de Taxil du 19 avril 1897, sauf une poigne dirrductibles dont nous sommes les hritiers

Bibliographie utilise

A. Les Pour : a. Principales sources bibliographiques

La Franc-Maonnerie dmasque, annes consultes : de 1893 1899. Abrviation : La FMD. Excellente revue mensuelle dont les principaux collaborateurs sont Gabriel Soulacroix (Abb de Bessonies) et Abel Clarin de la Rive. Revue qui prit parti pour lexistence de Diana Vaughan. Mais depuis 1897 et le dpart dAbel Clarin de la Rive, cest labb Joseph dit Tourmentin qui reprend la revue do une drive progressive reniant les critiques satanisantes sur la Franc-Maonnerie. La Revue Mensuelle Religieuse, Politique, Scientifique. Abrviation : La Revue Mensuelle. Complment de la publication Le Diable au XIXe sicle du Docteur Bataille. Organe de combat contre la Haute maonnerie et le satanisme contemporain . (1894-1897). Dirig par le Docteur Hacks puis par Lo Taxil. La Revue Catholique de Coutances, dirig par le chanoine Mustel, ardent dfenseur de Diana Vaughan. LAnti-Maon (1896-1897), organe de la Ligue du Labarum antimaonnique. Dirig par Taxil (sous le pseudo Paul de Rgis) et second par Jules Doinel alias Kostka de Borgia. La France chrtienne antimaonnique, dirig par Lo Taxil puis partir de janvier 1896 par Abel Clarin de la Rive. Les Mmoires dune ex-palladiste, de Diana Vaughan (de juillet 1895 avril 1897). Abrviation : Les Mmoires. La Revue Internationale des Socits Secrtes, (Abrviation : RISS) dans les annes 19291930, plusieurs articles intituls : Diana Vaughan a-t-elle exist ? Notes sur les Mmoires dune ex-palladiste , par Hiram (en fait Emmanuel Bon). Et aussi larticle de Spectator (en fait Mgr Ernest Jouin et le T. R. Pre Pgues) : Le Mystre de Lo Taxil et la Vraie Diana Vaughan .

b. Principaux ouvrages :
Fry Leslie (pseudonyme de Paquita Chichmarev), Lo Taxil et la Franc-Maonnerie. Lettres indites publies par les amis de Mgr Jouin, British-American Press, Chatou, 1934.

10

Marquis de la Franquerie, Lucifer & le Pouvoir Occulte (ouvrage non mis dans le commerce, rserv exclusivement aux amis de lauteur, 1984).

B. Les contres :
Remarque : la plupart des ouvrages ou revues contre Diana Vaughan font gnralement limpasse sur les arguments des pour . Comme sils nexistaient pas. Ce qui est assez hallucinant et dmontre bien leur sans-gne et leur parti pris. Les quelques personnes qui osent parler (un peu) des arguments des pour le font gnralement dune faon incomplte, dforme.

a. Principales sources bibliographiques

La Vrit, de Paris. LUnivers.

b. Principaux ouvrages
Waite Arthur Edward, Devil-Worship in France or the Question of Lucifer, London, 1896. Mry Gaston, Un complot maonnique. La Vrit sur Diana Vaughan, 1897. Lea Henry Charles, Lo Taxil, Diana Vaughan et lEglise romaine, histoire dune mystification, 1901. Weber Eugen, Satan Franc-Maon. La mystification de Lo Taxil, Julliard, 1964. Lintrt de ce livre est que lauteur a effectu des recherches aux archives de la prfecture de police pour avoir des documents sur Lo Taxil. Cest sur ce livre que se basent tous les auteurs qui crivent contre Diana Vaughan. Berchmans Michel, Le Diable au XIXe sicle la mystification du Dr Bataille, Marabout, 1973. Livre divis en deux parties : la premire qui raconte lpope taxilienne reprenant les arguments du livre dEugen Weber, et la deuxime partie qui consiste en des extraits du Diable au XIXe sicle du Docteur Bataille. Introvigne Massimo, Enqute sur le satanisme, Dervy, Paris, 1997. Le catholique sotrisant Massimo Introvigne, considr par Le Monde du 12 juillet 1996 comme le meilleur spcialiste mondial des nouvelles religions a sorti un livre chez Arnoldo Mondadori Editore en 1994 ayant pour titre : Indagine sul satanismo. Satanisti e anti-satanisti dal seicento ai nostri giorni . Les ditions Dervy ont eu la bonne ide de le traduire et de lditer trois ans aprs. Cet important ouvrage, qui mriterait plus dattention de la part de nos lites , consacre tout un chapitre intitul : La mystification de Lo Taxil . Se voulant objectif, lauteur qui connat bien son sujet et qui apporte des lments nouveaux, ne fait malheureusement que compiler les arguments anti-Diana Vaughan.

11

Muracciole Bernard, Lo Taxil. Vrai fumiste et faux Frre, Editions Maonniques de France, 1998. Aux mmes ditions, cet auteur franc-maon (Baryton de lOpra, metteur en scne, dcorateur et costumier)a galement fait paratre ces deux titres : Vous avez dit FrancMaonnerie ? (1995) et Vous avez dit Chansons Maonniques ? (livre +CD, 1996). Dans ce livre sur Lo Taxil, le but de lauteur est simple. Il sagit de bien insister sur les fumisteries de Lo Taxil avant sa conversion, afin de le discrditer jamais, et ensuite montrer quil na pass que huit mois au GODF, ayant t vir grce lexemplaire justice maonnique.1 Jarrige Michel, LEglise et les Francs-Maons dans la tourmente, croisade de la revue la Franc-Maonnerie dmasque, ditions arguments, Paris, 1999. Ce livre intressant retrace lhistoire de la revue anti-maonnique La Franc-Maonnerie dmasque, de 1884 1899.

C. Autres : LOfficial bulletin of the Supreme council of the 33d degree for the southern jurisdiction of the United States. La Renaissance Symbolique

Mais au fait, pourquoi a-t-il t initi franc-maon alors quil tait un personnage si controvers ? ATHIRSATA.

12

I. Tous les secrets de la Franc-Maonnerie sont dvoils.

Avant tout, je me suis efforc de mettre bien en relief ce fait qui me parat dominer la situation o nous nous dbattons : le tarissement de toute source de vrit laquelle les hommes de ce temps se puissent abreuver. Cest ce signe que Satan, le pre du Mensonge, ltre des tnbres, se rvle clairement comme le matre de lheure prsente. Lorganisation actuelle est bien le chef-duvre de ce roi de limposture et de la malfaisante ironie. Il a machin cette socit de faon ce que lhomme semble avoir toutes les apparences de la libert et, quen ralit, il ne puisse entendre lui-mme ou faire entendre ses frres une parole de vrit. (E. Drumont, Le Testament dun antismite, prface, pages VI et VII). Il ny a pas de milieu entre le lutte opinitre ou la mort. (Lettre de S. S. Lon XIII, aux Evques dItalie, le 8 dcembre 1892, propos de la Franc-Maonnerie).

13

1. Tout commence avec Lo Taxil

Taxil libre-penseur Lo Taxil est le pseudonyme de Marie Joseph Antoine Gabriel Jogand-Pags (1854-1907), n Marseille le 21 mars 1854, fils de Charles-Franois-Marie Jogand, commerant et de Josphine Pags son pouse. Il a un frre, Maurice, de quatre ans son an qui fera une carrire dcrivain sous le pseudonyme de Marc Mario et une sur, Marguerite. Son pre tait, selon un rapport de police, dopinions monarchistes et clricales 2 ; son grand-pre, au contraire, tait franc-maon, de mme que lun de ses oncles paternels ; Jogand avait aussi, parmi ses tantes, une religieuse. Le pre du futur Taxil envoie le jeune Gabriel dans les meilleures coles prives catholiques de Marseille. A lage de quatorze ans, alors quil est lve au collge Saint-Louis, Gabriel se lie damiti avec un camarade dont le pre est franc-maon ; cest en frquentant cette famille quil commence sintresser la franc-maonnerie. Dans la bibliothque familiale, il ne trouve que le livre de Mgr de Sgur : Les Francs-Maons, ce quils sont, ce quils font, ce quils veulent (1867). Selon Massimo Introvigne3, ce livre est aux origines des interprtations diabolisatrices de la Franc-Maonnerie. Mais louvrage a sur lui un effet contraire aux intentions de lauteur. Progressivement, il se rapproche des libres-penseurs et abandonne la religion catholique. A lt 1868 il prend connaissance des premiers numros de la Lanterne dHenri Rochefort. Les doctrines rvolutionnaires agissent alors sur lui la manire dun aimant. Il demande aussitt rencontrer deux radicaux matrialistes, messieurs Leballeur-Villiers et Royannez auxquels sajoute peu aprs le juif Simon Weil qui tous trois allaient exercer sur lui une influence dcisive. Trs affect par lexil forc dHenri Rochefort en Belgique, la mi-octobre 1868 il dcide de le rejoindre et dcide son frre an laccompagner pour ce voyage qui doit le mener en Belgique via lItalie. Cette fugue ne durera que quatre jours. En effet, sur linitiative de leur pre, les deux gamins sont rcuprs aux abords de la frontire italienne. Le Pre Jogand ayant estim que son fils cadet tait responsable de cette escapade, lenvoie la colonie pnitentiaire agricole de Mettray prs de Tours. Le jeune Jogand-Pags y passe soixante-cinq jours en cellule. Cette courte priode dincarcration aura suffi pour faire germer en notre jeune homme un sentiment indlbile de vengeance contre le clerg quil croit tort responsable de la dcision draconienne de son pre.4 Jogand na alors que seize ans mais fait plus que son ge. Cela lui permet de dclarer quil en a dix-huit et de sengager dans le Troisime rgiment de Zouaves, avec lequel il part en aot 1870 pour lAlgrie. Sa mre dcouvre son aventure, communique son ge vritable aux autorits militaires et le fait revenir Marseille en septembre 1870. A Marseille, il organise avec son ami William Esquiros, fils du prfet des Bouches-du-Rhne, la jeune lgion urbaine , corps de trois cents jeunes gens reconnu et arm par lEtat. Cest alors quil fit la connaissance de Garibaldi, et depuis celui-ci na cess de tmoigner au jeune crivain la plus grande affection.

2 3

Weber Eugen, Satan Franc-Maon. La mystification de Lo Taxil, Julliard, 1964, p. 193. Introvigne Massimo, Enqute sur le satanisme, Dervy, Paris, 1997, p. 168. 4 James Marie-France, Esotrisme, occultisme, Franc-Maonnerie et christianisme aux XIXe et XXe sicles. Explorations bio-bibliographiques, Nouvelles Editions Latines, Paris, 1981, p. 249.

14

Lors de la capitulation de Metz, il entre au Midi rpublicain de Marseille, o il prend le pseudonyme de Lo Taxil, quil conservera dsormais. Il choisit ce pseudonyme, pour ne pas nuire, dira-t-il plus tard, ma famille . Pseudonyme quil dclare avoir tir du chef spartiate Lonidas et dun roi indien appel Taxile5. Notons aussi que le notaire de la famille de ses parents sappelait Taxil-Fortoul. Il collabore la Rvolution et au Socialiste pendant la Commune, puis il entre lEgalit, o il fait tous les jours un article de varits politiques et notamment il rdige des biographies dhommes clbres. Puis il fonde un journal satyrique La Marotte (1870-1872). A la fin de 1872 il est cit comparatre devant la Cour dassise des Bouches-du-Rhne pour outrage la religion. Bientt, il est oblig de faire imprimer ses journaux la Ciotat puis Toulon, plus aucun imprimeur marseillais nacceptant de travailler pour lui. Jusquen 1876, il publie ou crit dans une suite de feuilles anticlricales comme La Fronde, La Jeune Rpublique et Le Furet, vit au jour le jour, accumule les procs, les duels (trois entre 1872 et 1874), frquente les mauvais lieux et partage sa couche avec des femmes de mauvaise vie . Il collectionne au cours de ces annes tant de condamnations (treize en quelques semaines) et tant damendes quil se voit contraint, pour chapper un total de plus de huit ans de prison, de sexiler Genve. A Genve, il vit dexpdients et correspond avec Garibaldi. Quelque temps plus tard, Taxil est expuls du territoire genevois la suite de plusieurs plaintes dposes contre lui en particulier pour la publicit faite des pilules aphrodisiaques vendues sous le nom de Bonbons du Srail . Lamnistie de 1878 facilite son retour en France et il en profite pour se faire passer pour un exil politique. Il fait alors le vu, crit-il, de se consacrer spcialement aux attaques contre lEglise et de rpandre dans le peuple des brochures bon march, pour vulgariser les ides anticlricales . La police parisienne le surveille, mais ne le considre pas comme un rvolutionnaire particulirement dangereux : un rapport souligne alors que durant son sjour Marseille, le sieur Jogand frquentait assidment les lieux mal fams et les femmes de mauvaise vie , et que, bien pay pour cela, il nhsite pas collaborer avec la police pour fournir des informations sur les activits dautres jeunes militants subversifs . Taxil possde pour tout viatique, une concubine et deux enfants mais pas un centime en poche. (Il faudra attendre les annes 70, le legs de Jean Baylot (1897-1976), prfet de police et Franc-Maon, dont le trs important Dossier Taxil la BNF, pour apprendre que sa concubine, Marie Besson, tait une de ces femmes de mauvaise vie . En effet, daprs un rapport de police de lpoque, cette Marie Besson aurait t acquitte aprs une tentative dassassinat sur un employ de la Rgie, son amant du moment. Selon toute vraisemblance, au moins les deux premiers de ses enfants (elle en aura quatre, deux filles et deux garons) ntaient pas de Taxil). La famille Taxil sinstalle en fvrier1878 Montpellier o est imprim le journal Le Frondeur. En septembre, lExposition de 1878 le conduit Paris. Il obtient des propritaires du

Taxil Lo, Confessions dun ex-Libre-Penseur, Letouzey et An, Paris, 1887 : Tu dshonores le nom de ta famille, me rptait mon pre, navr. [] Le mieux, pour ne plus mexposer de telles rcriminations, tait dadopter un pseudonyme. Mon aeul maternel qui avait t mon parrain sappelait Lonidas. Je supprimais les deux syllabes de son prnom ; il me resta Lo. Dautre part au collge javais t frapp par le nom dun roi indien, Taxile, qui contracta alliance avec Alexandre-le-Grand, conqurant pour lequel jprouvais une vive sympathie ; Je retranchais le final de ce nom de monarque du temps de jadis. Lensemble, Lo Taxil, me parut euphonique, et je composais ainsi le pseudonyme que jai gard depuis et sous lequel je suis connu.

15

Frondeur lautorisation de sinstaller dans la capitale. Le 1er janvier 1879, Le Frondeur a un dpt-vente Paris. En 1879, il lance LAnti-clrical, journal hebdomadaire qui, rapidement, devant le succs remport auprs du public (il tire jusqu 60 000 exemplaires) parat deux fois par semaine. En mme temps commence la parution de A Bas la Calotte premire brochure (dont le tirage dpassera les 130 000 exemplaires) dune longue srie. Afin de ne plus tre oblig de passer par un diteur, il fonde sa propre maison ddition : la Librairie anti-clricale, rue des coles Paris. A partir de cette date (1879), Lo Taxil ne se contente plus de ses journaux et dite une kyrielle de pamphlets anticlricaux, voir pornographiques : La vie de Jsus, 1884. Les soutanes grotesques, 1879. Le fils du jsuite, 1879. Les jocrisses de sacristie, 1879. La Chasse aux corbeaux, 1879. Prtres, miracles et reliques, 1879. Calottes et calotins, 1880. La Clique noire, 1880. Les Btises sacres, 1880. Les Friponneries religieuses, 1880. La Marseillaise anti-clricale, chant des lecteurs, 1881. Les Amours secrtes de Pie IX, par un ancien camrier du pape, 1881. La Bible amusante pour les grands et les petits enfants, 1882. Une pape femelle Roman historique. Aventures et crimes de la Papesse Jeanne, 1882. Les Livres secrets des confesseurs dvoils aux pres de famille, 1883. La Prostitution contemporaine, 1883. Jeanne dArc, victime des prtres, 1884. Les divagations et les grossirets de Taxil ne laissent pas les croyants indiffrents et il continue dtre accabl de procs, la plupart du temps en diffamation. Il perd rgulirement ses procs et les frais de justice se transforment en gouffre financier pour sa librairie. Pour rcuprer une partie de ses dpenses, il fait publier les analyses des procs, avec ses propres commentaires, ce qui lui vaut souvent de nouveaux procs. Ds 1879, certains livres sont prfacs par son ami Garibaldi, qui depuis Caprera lincite sacharner sur cette race de crocodiles noirs , les prtres. La formule qui fait le succs de Taxil, cest la fusion de lanticlricalisme avec la pornographie . Garibaldi nest pas le seul se rjouir. Taxil Franc-Maon En 1878, Taxil est linvit dhonneur dune fte organise par la loge La Runion des Amis Choisis Bziers ; en 1879, plusieurs loges se flicitent du succs obtenu par Le Fils du jsuite. Lo Taxil est reu franc-maon le 21 fvrier 1881 dans la loge Le Temple des amis de lhonneur franais . Il est initi au Temple Rouge , 16 rue Cadet, Paris. Deux autres personnes sont inities en mme temps que lui : M. Vlitchkoff, dput de lAssemble provinciale de Roumlie Orientale et M. Rollet musicien au 22me rgiment dartillerie. Mais pendant cette crmonie, le ct factieux de Taxil ne plat pas tous les frres prsents

16

: le journaliste anticlrical relve une faute dorthographe sur un panneau dans le temple ; sans hsiter, il prend sa plume et crit sur le crne qui lui a t prsent: Le Grand Architecte de lUnivers est pri de corriger la faute dorthographe qui se trouve dans linscription du 31e panneau gauche . Selon Esprit-Eugne Hubert, Vnrable dHonneur ad vitam de la Loge Le Temple des Amis , Lo Taxil, la suite de sa rception, nest venu qu trois de nos Tenues. Les Tenues de mars, juillet et de septembre 1881. 6 Commentaire de Bernard Muracciole : Lo Taxil a donc manqu quatre tenues (avril, mai, juin et aot) ce qui est beaucoup pour un jeune initi. En tant prsent seulement trois dentre elles, ce qui est bien peu, il a russi noircir des dizaines de milliers de pages sur la FrancMaonnerie, superbe exploit ! 7

La Chane dUnion, septembre 1886. Muracciole Bernard, Lo Taxil. Vrai fumiste et faux Frre, Editions Maonniques de France, 1998, p. 108.
7

17

Voici, lpoque des faits, les noms des frres ayant une fonction au sein du Collge des Officiers de la Loge Les Amis du temple de lhonneur franais : Vnrable : Lemaire 1er Surveillant : Roth 2nd Surveillant : Le Leurch Orateur : Lemonon. Adjoint : Vzien Secrtaire : Castaneda Trsorier : Plaquier. Adjoint : Talon Hospitalier : Voelker 2me Matre des Crmonies : Rat Vnrable dHonneur ad Vitam : Hubert8 Page 15 de son livre Les Mystres de la Franc-Maonnerie9, Lo Taxil indique quil retranche de la circulaire (que nous reproduisons) le nom du Premier Surveillant, lequel lui a affirm stre retir de lassociation. Contrairement Bernard Muracciole, Lo Taxil montre des documents authentiques, alors que Bernard Muracciole ne montre aucun document. Dans son livre, Bernard Muracciole nous donne sur dix pages un extrait des Constitutions, statuts et rglements gnraux et dispositions judiciaires du GODF en vigueur en 1881. Puis il nous retranscrit des textes imprims du Temple des amis et des lettres manuscrites de Taxil. Malheureusement, il ne nous montre aucune photocopie ou photographie de ces lettres (que le GODF conserve dans ses archives). Nous avons au contraire comme illustration des extraits de gravures du Diable au XIXe. Par contre aucune lettre. Il faut donc faire aveuglement confiance au contenu de ces lettres que lauteur recopi (fidlement ?) Bref, lauteur nous montre beaucoup dextraits, tout cela pour montrer comment Lo Taxil a t vir de la franc-maonnerie. En effet, le 28 avril 1881, le secrtariat gnral de lOrdre lui crit pour lui interdire de prononcer des confrences dans les loges - il avait t invit linauguration la loge La Libre Pense de Narbonne - en attendant que soit claircie lune de ses msaventures judiciaires : Taxil a en effet t accus de plagiat par des auteurs qui sont francs-maons comme Louis Blanc ou fils de maons comme Victor Hugo. En aot 1881, un nouvel affrontement a lieu, provoqu par la prsentation de sa candidature la dputation Narbonne, o est aussi candidat le frre Malric, appuy par le Grand Orient. En octobre 1881, Taxil est contraint de quitter la franc-maonnerie, qui le dclare exclu dfinitivement pour indignit le 17 octobre 1881. Taxil lanticlrical Taxil converti Dbut 1881, Taxil est rclam Montpellier comme rdacteur en chef du Petit Eclaireur quotidien radical qui est au bord de la faillite. Taxil accepte ce poste et commence ses fonctions en dbaptisant Le Petit Eclaireur qui devient Le Midi Rpublicain. Taxil va essayer de profiter de lappui de ce journal pour se prsenter Narbonne en aot 1881, la dputation. Il est battu aux lections. Pour relancer Le Midi Rpublicain, il a lide de faire publier dans ce journal du 24 avril au 25 mai 1881 un feuilleton : Les Amours de Pie IX.

8 9

Muracciole Bernard, op. cit., p. 109. Les Mystres de la Franc-Maonnerie, Lo Taxil, Letouz & An, Paris. Dessins de P. Mjanel. Gravures de Pannemaker.

18

Devant le toll provoqu par les normits publies, le journal est oblig den cesser la parution. Sans perdre de temps, Taxil fait alors imprimer la suite par sa Librairie anticlricale et ce jusquen octobre de la mme anne. Un procs en diffamation, encore un, lui est intent par le Comte Masta, neveu de Pie IX (Pie IX est mort en 1878). Taxil va utiliser les rseaux de publications dEugne Mayer, propritaire du journal La Lanterne pour couvrir toute la France de ses crits et la Librairie anti-clricale prospre : de six huit recueils par an, plus LAnti-clrical. Cependant, partir de la fin 1882, la concurrence se faisant sentir, ses affaires priclitent et les tirages de son journal et de ses publications baissent. Les procs et les amendes que ses inventions et ses insultes font pleuvoir sur sa maison ddition, le conduisent tout droit la faillite. Le dossier qui le concerne la prfecture de police de Paris indique que son journal, LAntiClrical, passe dun tirage de 67 000 exemplaires 10 000 exemplaires seulement. Le remplacement de cette publication par un nime nouveau titre, La Rpublique Anti-Clricale, ne rsout pas les difficults de Taxil. Cancanire, la police signale aussi qu partir davril 1882 Taxil a une matresse et des diffrends avec sa femme. Il continue publier ses opuscules anticlricaux, mais le succs nest plus celui dautrefois. En mai 1884, la police parle de l extrme pnurie de Taxil, et le 30 juillet 1884 la Librairie Anti-clricale qui est au nom de sa femme (pouse en 1882) dpose son bilan. Lanne est celle de la publication de lencyclique Humanum Genus de Lon XIII. Est-ce un signe de la Providence ? Un an aprs la proclamation de lencyclique Humanum Genus, lors mme quil est secrtaire de la Ligue anti-clricale et se penche sur la traduction du procs de Jeanne dArc, il est touch par la grce le 23 avril 1884 et procde une rtractation publique dans la Rpublique anticlricale du 23 juillet 1885. Un ancien militaire soccupe alors du cas Taxil. Ce dernier fait retraite dans un couvent de Clamart et se confesse le 4 septembre 1885. Suite ce revirement, son pouse demande la sparation. Il rend alors visite sa marraine Josphine Jogand, religieuse au couvent NotreDame de la Rparation Lyon et qui navait eu cesse de prier pour la conversion de son filleul. A la mi-novembre 1885 il reprend la vie commune avec son pouse et, la fin de dcembre, procde la liquidation pure et simple de la Librairie anticlricale compte tenu que les ventuels acheteurs requraient le droit de rimprimer les anciens ouvrages de Taxil. LEglise paye les lourdes dettes de Taxil et lemploie la librairie Saint-Paul pour 300 F par mois. Taxil crivain anti-maon Lo Taxil passe alors des rvlations compltes sur la Franc-Maonnerie en publiant trois livres crits entre la fin de lanne 1885 et la fin de lanne suivante : Les Frres Trois Points (en 2 volumes), Le Culte du Grand Architecte, Les Surs Maonnes. Suit ensuite une dition populaire rsumant ses trois volumes de rvlations, sous le titre La Franc-Maonnerie dvoile et explique. Ce livre est prsent comme un manuel rsumant ldition intgrale, spcialement destin la propagande auprs du peuple ; mais le contenu des trois volumes est aussi revu et augment pour une dition de luxe avec de nombreuses illustrations. Toujours en 1886 Taxil consolide sa rputation auprs des catholiques en publiant un utile recueil des textes antimaonniques du Saint-Sige : Le Vatican et les Francs-Maons. En septembre 1886, Lo Taxil est reu Rome par Sa Saintet le Pape Lon XIII. Lanne suivante, il livre ses Confessions dun libre-penseur (1887) de mme quune Histoire

19

anecdotique de la 3me Rpublique (1887). En 1888 il fonde la collection Le contre-poison o il publie quelques fascicules, poursuit la rdaction de ses ouvrages anti-maonniques et toffe La Petite Guerre appele fusionner avec le journal Jeanne dArc et devenir La France chrtienne que Taxil dirigera jusqu la fin de 1895. Au dbut de 1888 il fait la connaissance de labb Paul Fesch avec lequel il dveloppe des contacts de plus en plus troits jusquen 189010 ; dailleurs ils signeront conjointement Le Martyr de Jeanne dArc (1890). Au tmoignage de labb Fesch11, nul doute que la conversion de Taxil fut relle et authentique et il en veut pour preuve des signes dont il a t tmoin et qui ne peuvent mentir, mais il est non moins certain quil ne persvra pas et labb Fesch situe la rechute au cours de lanne 1890.12 Taxil continue dcrire sa littrature anti-maonnique jusquen 1895.13 Voici ce qucrit Michel Jarrige : A partir de 1887 Taxil ralise son souhait. Il publie dans son journal La Petite Guerre (La Petite Guerre. Organe populaire de la lutte contre la Franc-Maonnerie, parut de janvier 1887 janvier 1889, et fut remplace en septembre 1889 par Le Petit Catholique) les noms quil a trouvs dans les documents maonniques en sa possession. Afin de complter la nomenclature en gestation lcrivain incite ses lecteurs la dlation. Numro aprs numro le panorama entier de la franc-maonnerie franaise dfile sous le titre La France maonnique : loges de Paris et de province, adhrents, dirigeants. Tout y passe. Au total lauteur rvle lidentit de treize mille francs-maons. Et il le fait mticuleusement, la faon dun clerc de notaire consciencieux. Il donne les coordonnes compltes de ses victimes quil classe par ordre alphabtique. Rien nest oubli dans ces dnonciations en masse. Le Grand Divulgateur stait fix lobjectif de runir toutes ses informations en un gros volume, une sorte de Bottin de la secte. Et effectivement louvrage annonc parat en 1888 (La France maonnique. Liste alphabtique des francsmaons noms, prnoms, professions et domiciles. Seize mille noms dvoils. Organisations actuelles des loges). Puisque les confrences sont la mode et attirent les foules, Taxil se lance, lui aussi, lassaut des salles. Sa premire prestation, agrmente de soixante et onze projections la lumire oxhydrique, le dernier cri de la technique de lpoque, se droule Paris dans une Salle des Capucines bonde. Lorateur dvoile des spectateurs confortablement installs dans leurs fauteuils les rites secrets rservs dordinaire aux seuls initis. Comme sils y taient. Grce la magie des projections. Les commentaires aciduls du confrencier dclenchent lhilarit gnrale. Le succs considrable quil remporte ce soir-l lencourage persvrer. Six reprsentations identiques furent donnes, suivies dune tourne en province. Tout ce travail antimaonnique fourni sans compter par le trs mdiatique repenti ne pouvait que plaire La Franc-Maonnerie dmasque. Dautant que le clbre converti se rclamait bruyamment dun catholicisme ardent pour fonder de nouveaux journaux La France chrtienne, une revue hebdomadaire antimaonnique, en 1887 Le Petit Catholique, un hebdomadaire populaire de lutte contre la franc-maonnerie, en 1889. Cette mme anne La France chrtienne absorba lhebdomadaire Jeanne dArc cr par labb Paul Fesch et dont Taxil tait le principal collaborateur. En 1888 Taxil marie sa belle-fille, quil lve depuis lge de sept ans, un architecte de Maisons-Laffitte, douard Joubert. Les anciens amis du tratre prennent prtexte de la
10 11

James Marie-France, op. cit., p. 251. Fesch Paul (abb), Souvenirs dun abb journaliste, 1898. 12 Nous pensons pour notre part, que la rechute de Taxil date de la fin de lanne 1896. Nous y reviendrons. 13 Pour la liste complte de ses uvres, se reporter : Principaux ouvrages nous intressant ayant paru durant la priode : 1860-1900 , p. 553.

20

crmonie nuptiale pour rgler quelques vieux comptes en souffrance. Des tracts et des articles de presse sen prennent la vie prive de lcrivain. La marie serait la fille naturelle de lune de ses nombreuses matresses. Laffaire se termine devant les tribunaux qui condamnent les auteurs des libelles diffamatoires de lourdes peines de dommages-intrts. La FrancMaonnerie dmasque rvle quen ralit Lo Taxil se trouve, par rapport la jeune madame Joubert, exactement dans la mme situation que Lockroy vis--vis de Georges et Jeanne Hugo, les petits-enfants du pote. Le ministre de lInstruction publique a, en effet, pous la veuve de Charles, fils de Victor Hugo. 14

14

Jarrige Michel, LEglise et les Francs-Maons dans la tourmente, croisade de la revue la FrancMaonnerie dmasque, ditions arguments, Paris, 1999, pages 44 et 45.

21

LEpisode avec Drumont Le dernier chapitre du livre dEdouard Drumont Testament dun antismite (1891), intitul : Lo Taxil et le nonce du pape , est une rponse au livre de Taxil : Monsieur Drumont, tude psychologique. Ce livre de Taxil fut crit en 1890, lors de llection municipale de Paris. Taxil et Drumont taient tous deux candidats un sige de conseiller municipal dans le quartier du Gros Caillou. Lo Taxil reprsentait le parti conservateur et Drumont le mouvement antismite. Ils se trouvaient donc face--face dans la recherche des voix des catholiques et du bon peuple . Sans entrer dans les arguments de lun et de lautre (cette polmique trs intressante fera certainement lobjet dun livre ou dune brochure prochainement), essayons de retenir ce qui peut nous intresser pour notre tude. Taxil, ne croyant pas au rle prdominant des juifs dans la franc-maonnerie, il nest pas un fanatique des ides de Drumont15. En effet, dans son livre de presque deux cents pages, Lo Taxil dmontre que les papes ont toujours protg les juifs, que ce nest pas bien davoir la haine du juif , et enfin, il dmontre que Drumont est un homme riche (grce au succs de la France juive) et avare comme les juifs. Il na donc pas donner de leons aux Rothschild puisque lui fait pareil. Taxil, dans la deuxime partie de son livre, traite Drumont de juivomane et tudie le personnage comme relevant de lhpital psychiatrique. Cest dire si aprs a, Edouard Drumont ne se montre pas tendre envers Lo Taxil. Voici un extrait, page 405 du Testament dun antismite : Il est bon de dire, en effet, pour prouver la sincrit et lhonntet du Monsieur qui parle au nom du haut clerg , que quelque mois avant de prendre chaleureusement la dfense dIsral et de dclarer que les noms des Rothschild, des Pereire, des Cahen dAnvers, des de Hirsch, des Ephrussi, des Camondo sont universellement estims , Taxil attaquait les juifs outrance et les montrait exerant leurs ravages Vienne comme Paris : A Vienne, disait le Petit catholique du 15 octobre 1889, les Juifs sont peu prs matres de toutes choses. Daprs de rcentes statistiques ils possdent 40 pour 100 des maisons de la ville et 40 autres pour 100 leur sont hypothques ; ce qui revient dire quen dehors des difices communaux et de quelques palais aristocratiques, toute la fortune prive est entre leurs mains. En 1848, pas un juif ne possdait un immeuble dans la capitale autrichienne. Ces immenses richesses leur ont permis de confisquer leur profit lindustrie, le commerce et jusqu la vie intellectuelle et politique de la nation. La Presse, mme gouvernementale, dpend de leurs caprices et est dirige ou rdige par eux. Linstruction publique tous ses degrs est devenue un instrument docile de leurs haines religieuses ; et si le projet de loi scolaire du prince Lichtenstein a rencontr tant dopposition, cest que les juifs nen veulent point. Il y a des universits o le corps enseignant est peupl de Juifs ; Vienne, dans une des plus anciennes universits du monde et qui, en vertu de ses lettres de fondation, devrait tre une universit foncirement catholique, la majorit des professeurs est forme par des juifs. Si cela continue ainsi, la fameuse science allemande se rduira, dans un temps quon peut prvoir, des cours sur la Talmud et Schoutchan-Brouch. La magistrature, le corps mdical, le barreau sont envahis par des juifs. La bureaucratie est imprgne de leurs principes et obit leur mot dordre. Il y a quelque chose de plus navrant encore. Grce aux proprits quils ont acquises, les Juifs possdent en Autriche 63 patronats ecclsiastiques ; de sorte quil y a autant de curs forcs de demander leur investiture des
15

Lo Taxil, dans son livre sur Drumont a crit quelques boulettes , exemple page 55 : Mais la synagogue nattaque pas lEglise. Les isralites croyants respectent les croyances des catholiques. (sic) Et page 255 : Du reste, le juif, qui suit sa religion, donne aux pauvres, en vertu de la loi hbraque, la dixime partie de ce quil gagne. Celui qui ne pratique pas la dme est un mauvais juif.

22

juifs ! La Cour elle-mme nest plus labri des envahissements smitiques, et le moment arrivera, sans doute, o les archiducs seront trop heureux dpouser des filles dIsral. Seule, larme a su tenir les juifs distance. Dans llucubration quil a publie contre moi, Taxil dclare que la Franc-Maonnerie na rien voir avec les juifs, que la franc-maonnerie na pas t fonde par les juifs et nest nullement une institution juive . On ne voit mme pas trs bien lutilit de ce mensonge niais. Les Isralites eux-mmes, en effet, reconnaissent, ce qui est dailleurs indniable, lorigine juive de la Franc-Maonnerie. Dans lAnnuaire des Archives isralites, pour lan du monde 5651 (du 15 septembre 1890 au 2 octobre 1891), un rudit fort connu, M. Schwab, a publi un trs intressant article sur ce sujet. En invoquant le tmoignage du Talmud et du rabbin Pinhus B. Yair, M. Schwab, dmontre que la Franc-Maonnerie est copie dans ses moindres dtails sur lorganisation des Essniens. Ceux qui entraient dans cet ordre, dit M. Schwab, commenaient par ceindre leurs reins dun tablier de peau ; ils le revtaient en se runissant pour porter sur eux dune manire ostensible lemblme de leur zle et de leur activit. De mme, dans la Maonnerie, celui qui est reu au premier degr ou au titre dapprenti porte comme insigne, dans les assembles (plus exactement les tenues), le tablier en peau blanche. Il est vident une fois de plus, dit en terminant M. Schwab, que la Maonnerie se rattache, par lensemble comme par les dtails, au judasme ; cest daprs lui quelle a t forme, organise et, son exemple, ses adhrents se trouvent rpandus sur toute la surface de la terre. Les rares ecclsiastiques qui auraient confiance en ce qucrit Lo Taxil savent maintenant quoi sen tenir sur sa vracit. A la date du 18 dcembre 1889, Taxil montrait dans la France chrtienne la Maonnerie et la Juiverie associes pour tenter de dshonorer la figure de Jeanne dArc : En France, les sectaires, qui dominent dans les assembles dlibrantes, applaudissent les rvolutionnaires du Brsil ; ceux-ci les avaient prvenus, depuis longtemps, de leurs projets. Toute la Juiverie maonnique de Paris et des dpartements adresse de chaleureuses flicitations aux FF brsiliens. Chez nous, la secte est plus militante que jamais. Elle na plus de trne renverser ; mais les autels sont encore debout. La foi renat, les glises redeviennent pleines, le peuple ncoute plus, comme il y a quelques annes, les prdicateurs dathisme. Il y a en France un mouvement incontestable de retour la religion : tels citoyens qui se dsintressent de la politique dclarent hautement que la religion doit tre respecte. Aussi, les Juifs et les Francs-Maons cherchent par quel moyen ils pourront arrter ce mouvement. Tout leur est bon. Un exemple : on sait quel point Jeanne dArc est sympathique au peuple ; elle est la personnification de la France chrtienne ; son histoire merveilleuse prouve combien Dieu aime notre pays. Eh bien, en prsence des tmoignages toujours plus nombreux et plus vifs de ladmiration de nos compatriotes pour lhroque vierge de Domrmy, les Francs-Maons et les Juifs, dignes fils de Voltaire, complotent de diminuer, aux yeux du peuple, la grande figure de la libratrice de la France. Ils ont fait, en effet, monter un drame soi-disant populaire, qui va se jouer prochainement Paris : Jeanne dArc est le sujet de cette pice de thtre. Et, pour reprsenter le personnage de la sublime chrtienne, les ennemis de Dieu ont choisi une actrice juive dont les aventures scandaleuses dfraient couramment la chronique des journaux boulevardiers. Cette juive sappliquera jouer le rle de Jeanne dArc contre-sens ; elle en fera une hallucine, une

23

hystrique16 ; elle lui donnera des allures extravagantes ; de la sainte fille elle fera une virago folle et grotesque. Ce complot de la juiverie boulevardire chouera, nous en avons la conviction []. Voil comment parlait des juifs en dcembre 1889 celui qui devait les louer si chaleureusement en avril 1890 ! Que retenir de tout cela ? Tout dabord, faisons remarquer que si Lo Taxil attaquait les Juifs dans des articles en 1889, ctait pour dnoncer leur haine anti-catholique. Et lon peut attaquer les juifs sans pour autant croire que ce sont les fondateurs ou inspirateurs de la franc-maonnerie . Si en 1890, Edouard Drumont trouve que Lo Taxil a retourn sa veste envers les juifs, cause de son livre Monsieur Drumont, en fait il se trompe. Lo Taxil na pas chang davis. Seulement, face aux passages du livre de Drumont La Dernire Bataille, o Drumont, dans des accs de sainte colre veut exterminer les juifs , Taxil rappelle que tuer un juif ou le voler est anti-chrtien. En fait, nous avons face--face deux esprits forts, la polmique facile, ce qui nous vaut de beaux passages de littrature, pour notre plaisir tous. En ce qui concerne lorigine juive de la franc-maonnerie, Drumont sappuie sur un historien juif franc-maon qui affirme que la Franc-Maonnerie descend des Essniens. Pourquoi pas. Mais cela est trs controvers et il ne faut pas prendre tout ce que dit cet historien pour argent comptant. Est-ce dire que Lo Taxil raison sur Drumont sur cette question ? Non, car, on peut dmontrer linfluence juive, par dautres exemples irrfutables, voir sur ce point le chapitre du Diable au XIXe sur cette question. La premire apparition du Palladisme Page 37 du livre : LExistence des loges de femmes, dAdolphe Ricoux, nous lisons : La haute direction de la secte a t ds lors scinde en deux : Rome, sige le Chef dAction Politique, qui a t, jusquen 1872, le Fr. Mazzini, puis de 1872 1882, le Fr. Garibaldi, auquel a succd le Fr. Giuseppe Petroni, remplac aujourdhui par le Fr. Adriano Lemmi ; Charleston, dautre part, sige le Chef Dogmatique, lAnti-pape secret, qui a t pendant fort longtemps le Fr. Albert Pike, gnral amricain, dcd il y a quelques semaines et que lon soccupe prsent de remplacer Albert Pike a rform lancien rite Palladique et lui a donn le caractre lucifrien dans toute sa brutalit. Le Palladisme, pour lui, est une slection : il laisse aux Loges ordinaires les adeptes qui se bornent au matrialisme ou qui invoquent le Grand Architecte sans oser lui donner son vrai nom ; et il groupe sous le titre de Chevaliers et de Matresses Templires, les fanatiques que le patronage direct de Lucifer ne fait pas frmir. 17 Ecrit en 1891, cest la premire fois quil est question de Palladisme dans des crits antimaonniques. Cest en fait Lo Taxil qui commence sous le pseudonyme dAdolphe Ricoux. Il parle du Palladisme plus de 5 ans aprs ses premiers ouvrages anti-maonniques. Pourquoi cela ? Pourquoi seulement aprs plus de cinq ans ? Tout simplement parce quil nen connaissait pas lexistence. Noublions pas que Lo Taxil na t lors de son passage dans la FrancMaonnerie quapprenti. Mais depuis 1891, il a repris contact avec le Dr Hacks (un ami denfance), et cest celui-ci qui lui a alors donn des faits dont il ignorait lexistence.

16 17

On croirait entendre une critique du film de Luc Besson sur Jeanne dArc Ricoux Adolphe, LExistence des loges de femmes, Paris, Tqui, 1891.

24

Petite prcision : le rite palladique lucifrien dont il est question a pour origine un rite androgyne crer au dbut du XVIIIe : le Rite Palladique , rite qui est tomb en dsutude au cours du XIXe sicle. Albert Pike a repris ce rite, et la remani pour faire son rite lucifrien. Le rite palladique originel nest pas une invention. Lo Taxil en parle page 622 de son livre : Les Mystres de la Franc-Maonnerie : La maonnerie palladique est celle dont les rites sont pratiqus par des Ateliers androgynes ayant pour but de dresser une certaine catgorie de femmes aux intrigues de la politique. Elle est donc une sorte de slection fminine. Cette sorte de sous-Maonnerie se divise en deux Ordres ou rites : lOrdre des Sept Sages ou de Minerve, qui, part certaines sances exclusivement rserves aux hommes, est la runion particulire des Frres soccupant de la direction des Surs, et lOrdre du Palladium ou Souverain Conseil de la Sagesse, o les Frres se mlent aux Surs qui ont t distingues dans les Loges dAdoption et auxquelles on veut faire jouer un rle. Le second systme des Rites Palladiques se compose de deux grades masculins et dun grade fminin. Grades de Frres : 1er degr, LAdelphe ; 2e degr, Compagnon dUlysse. Grade sur : unique degr, la Compagne de Pnlope. Pour montrer que Lo Taxil ninvente rien, voici des photocopies du Tuileur gnral de la Franc-Maonnerie de J.-M. Ragon, pages 98-99.18

18

Collignon-Teissier, Paris, 1861.

25

26

27

2. La grande saga du Diable au XIXe sicle du Dr Bataille Le Dr Bataille De son vrai nom Charles Hacks, il est un ami denfance marseillais de Lo Taxil. Mais la diffrence de Taxil, il est fervent catholique. Il est mdecin bord des bateaux de la Compagnie des Messageries Maritimes. En 1880, sur un bateau le conduisant de Marseille au Japon, il reu les confidences dun homme daffaire italien, M. Gatano Carbuccia, natif de Maddaloni (province de Caserta), qui stait imprudemment fait initier, dans lespoir damliorer ses affaires, la franc-maonnerie dans le rite de Memphis-Misram, dirig Naples par Giambattista Pessina19. Mais le rite de Pessina navait t pour Carbuccia que la porte dentre dans un monde plus tnbreux. Il tait pass la socit du Nouveau Palladium Rform ou des R-thurgistes optimates (Cette dernire expression avait dj t utilise par Huysmans dans L-Bas). Le docteur Bataille dcide alors, aprs avoir soign Carbuccia, de devenir lexplorateur, et non le complice du satanisme moderne en sinfiltrant dans les socits sataniques. Il rencontre Naples Pessina, qui lui vend pour cinq cents francs un diplme de Souverain Grand Matre Vie du Rite de Memphis-Misram20, et se lance, daprs Massimo Introvigne, aprs que ses confesseurs len eurent dissuad en vain , dans lexploration du satanisme international. Remarquons que cela est faux, puisquil sest expliqu de son projet qu un seul abb (labb Laugier) et non plusieurs confesseurs . Deuximement, bien quhostile au dbut, labb finalement accepta (certes, sans grande joie) et lui donna des conseils. Le Dr Hacks va raconter tout son voyage travers le monde lucifrien de la HauteMaonnerie palladique dans : Le Diable au XIXe sicle21, sous le pseudonyme du Dr Bataille. Le Diable au XIXe sicle est publi de 1892 1894 (en tout 1800 pages). Puis, pour dfendre son uvre, le Dr Bataille publie en 1894, 1895 et 1896, la Revue Mensuelle, dont le premier numro sort en janvier 1894. Lintitul exact de cette revue est : Revue mensuelle, religieuse, politique, scientifique, complment de la publication Le Diable au XIXe sicle. Cette revue mensuelle est spcialement un organe de combat contre la Haute-Maonnerie et le satanisme contemporain. Elle est aussi consacre lexamen, selon la science catholique, des faits surnaturels du prtendu spiritisme et autres manifestations diaboliques constates.

19

Massimo Introvigne crit page 143 de son livre, propos de Pessina : un personnage rel, nomm Peisina puis Pessina dans Le Diable. Dune coquille de limprimeur, lauteur essaye de semer le doute sur la relle comptence et la relle vracit des faits que raconte le Dr Bataille. Voici notre avis la cause de cela : dans un passage du Diable au XIXe sicle, page 929, nous lisons : Je dois faire remarquer et rectifier une faute dimpression qui sest produite plusieurs fois au cours de cet ouvrage. Comme catholique, jcris : Ante-Christ ; mais les palladistes crivent : Antichrist , ou : AntiChrist . Partout o je cite un document lucifrien ou les paroles dun palladiste, il faut lire le mot avec un i ; et lorsque je mexprime moi-mme, cest--dire en tant quauteur catholique, il faut lire un e. Les typographes, ne se rendant pas compte de cette diffrence, ont cru parfois une erreur de ma part et ont mis e pour i, et rciproquement. A notre avis, ce sont les typographes et non lauteur qui sont responsables de la coquille que mentionne Massimo. 20 Chose non invraisemblable sur la base de ce que lon sait du vrai Pessina, selon Massimo Introvigne. 21 Bataille (Dr.), Le Diable au XIXe sicle, 2 tomes, Delhomme & Briguet, Paris-Lyon, 1892-1894.

28

29

Les anti-maons lors de la publication du Diable au XIXe sicle Massimo Introvigne, de la page 162 la page 167 de son ouvrage, nous dpeint les principaux courants anti-maonniques : Une autre controverse violente divise dailleurs lantimaonnisme des dernires dcennies du XIXe sicle. Tant lantimaonnisme laque que le contre-maonnisme religieux (dans ses deux variantes philosophique et diabolisatrice ) se scindent en effet propos du rle des juifs dans la franc-maonnerie. Pour Saint-Andr (autrement dit Dom Emmanuel A. Chabauty), cela ne fait aucun doute : la Haute Maonnerie diabolique est entirement dirige par les juifs. Dune manire moins virulente et plus rudite grce une bonne connaissance de lhbreu (ainsi que de langlais, du persan et du sanscrit), une carrire internationale et une familiarit avec les crits de Gougenot des Mousseaux -, cette thse sera reprise par un vque catholique, Lon Meurin (1825-1895), fils dun officier de Napolon. Elev Berlin et entr au sminaire de Cologne, Meurin tait devenu prtre en 1848 et jsuite en 1853. Missionnaire en Inde partir de 1858, il devient en 1867 vque et vicaire apostolique de Bombay. Diplomate pontifical, charg de missions dlicates en faveur des catholiques indiens, il est nomm en 1887 vque de Port-Louis, dans les les Maurice. Or Port-Louis, une loge maonnique anticlricale, la Triple esprance , se trouve au centre de la vie sociale. Mgr Meurin se sent alors pouss reprendre son projet dun ouvrage antimaonnique quil avait dj commenc en Inde. Aprs avoir recueilli en France une documentation supplmentaire, il publie en 1893 La FrancMaonnerie, synagogue de Satan, qui deviendra louvrage le plus connu du contre-maonnisme catholique de type anti-judaque et qui sera traduit en plusieurs langues, dont litalien en 1895. Entre-temps, un autre genre de littrature contre-maonnique avait toutefois fait son apparition, prenant systmatiquement ses distances avec lantismitisme et la critique de judasme. Cette littrature attaquait la franc-maonnerie comme satanique mais soutenait que les juifs, peuple profondment religieux, ntaient pas moins victimes de la Haute Maonnerie sataniste qui en outre abusait de leurs symboles que les chrtiens. Lauteur le plus reprsentatif de ce courant est Samuel Paul Rosen (1840-1907), juif polonais n Varsovie, rabbin et franc-maon avant de se convertir au catholicisme. Il parat que Ren Gunon racontait que Rosen, fameux bibliophile, portait volontiers une houppelande avec de grandes poches intrieures o il pouvait, si ncessaire, cacher les livres quil drobait dans les bibliothques. Rosen fit ses dbuts dauteur antimaonnique peu aprs stre install en France. Aprs avoir quitt la Pologne, il avait vcu, un temps, Constantinople. En 1885, il publie une histoire chaotique des socits secrtes, depuis les druides jusquaux carbonari en passant par les francs-maons. En 1885, il russit un coup de matre : sous le titre Maonnerie pratique parat le premier tome dun gros ouvrage dans lequel il fournit des informations trs compltes sur chacun des 33 degrs du Rite cossais. Alors quil crivait ce livre, Rosen stait rapproch de lEglise catholique, au point de publier en appendice lencyclique Humanum genus. Mais son ouvrage, qualifi par un auteur promaonnique d un des plus srieux qui aient jamais t crits sur la Franc-Maonnerie , se tenait assez loin de linterprtation diabolisatrice . On ne peut pas en dire autant de louvrage suivant de Rosen, qui eut pourtant un prodigieux succs et qui sintitule Satan & Cie. [] Rosen, comme ses adversaires les plus acharns le reconnaissent, ninvente rien, ou presque rien : son tort consiste plutt vouloir prsenter comme un systme cohrent, tant du point de vue de la doctrine que du point de vue de lorganisation, une srie de thmes, de groupes, dides qui, au sein du monde des nouveaux mouvements magiques (bien plus vaste que la franc-maonnerie, rgulire ou de marge ), se prsentent de faon dsarticule. Cela tant, un

30

catalogue tabli par des sotristes de notre sicle dclarait que bien conu dans un but nettement hostile la franc-maonnerie, cet ouvrage est lun des plus documents qui existent sur cet Ordre . La carrire de Rosen ne sachve pas avec Satan & Cie. Deux ans plus tard, lancien rabbin publie un autre gros livre, lEnnemie sociale, rehauss dune bndiction apostolique de Lon XIII. Rosen y rpte que la franc-maonnerie a t institue par Satan et que les initiales AGDGADU familires la franc-maonnerie franaise, qui les avait pourtant rendues facultatives loccasion du tournant vers lathisme et du schisme avec la Grande Loge dAngleterre ne signifie pas, comme on le croit, A la Gloire du Grand Architecte de lUnivers , mais A la Gloire de la Grande Association Destructrice de lUnivers . Rosen rvle aussi que la direction suprme de la Haute Maonnerie se trouve Berlin, dont dpendent quatre centres situs Naples, Calcutta, Washington et Montevido : une affirmation qui ne sera confirme par aucun historien franc-maon mais que le Dr Bataille mettra profit, en la modifiant lgrement. Pour autant, le thme satanique joue somme toute un rle moins important dans lEnnemie sociale que dans les prcdents livres de Rosen. Vers 1890, il existe donc au moins quatre coles diffrentes danti-maonnisme, qui ragiront diffremment la parution du Diable au XIXe : a) Il y a, tout dabord, une cole antimaonnique qui, bien que compose de catholiques galement, se sert darguments laques et politiques, en estimant que pour ragir contre linfluence abusive de la maonnerie sur lEtat, il faut crer un front plus large qui ne comprenne pas seulement les fidles de lEglise catholique. Gnralement antijudaque et parfois ouvertement antismite, ce courant est reprsent surtout par Edouard Drumont (18844-1917) et par son disciple Gaston Mry (18661909). Quand en 1894, anne o prend fin la publication du Diable sous la forme de fascicules, la France se coupera en deux propos de lAffaire Dreyfus, ce sera cette cole qui prendra la tte de la faction antimaonnique et antismite22. b) Dans le monde catholique plus li aux organisations officielles de lEglise, la critique de la maonnerie part de la doctrine et voit dans les positions dfendues spcifiquement par la maonnerie en France une consquence invitable des prsupposs doctrinaux. On peut donc parler de contre-maonnisme plutt que dantimaonnisme. La bibliographie de ce contre-maonnisme philosophique catholique (pour ne pas parler du contre-maonnisme protestant, largement rpandu aux Etats-Unis et dou de caractristiques propres) est immense ; parmi ses reprsentants typiques lpoque o est publi Le Diable, on peut rappeler Mgr Henri Delassus (1836-1921), directeur de La Semaine religieuse de Cambrai, et lavocat parisien Georges Bois (1852-1921), ami de Huysmans comme Jules Bois mais sans lien de parent avec ce dernier. Des auteurs comme Delassus et Bois restent attachs, dans le sillage de lencyclique Humanum genus, une critique doctrinale de la maonnerie et regardent avec beaucoup de suspicion les interprtations diabolisatrices . c) Par opposition la tendance philosophique, un autre courant du contremaonnisme catholique est, lui, nettement diabolisateur . Le courant qui culmine avec luvre de Mgr Meurin complte les simples aperus des auteurs antisatanistes des annes 1860 propos de la maonnerie et relie troitement, en sinspirant des
22

On a soutenu que Drumont tait un catholique plutt tide, qui cherchait simplement se servir de lEglise pour ses objectifs antimaonniques et antismites. Mais un grand crivain franais, Georges Bernanos (1888-1948), a racont dans La Grande peur des bien-pensants, (Bernard Grasset, Paris, 1931), litinraire politique et spirituel de Drumont, insistant sur les rapports tourments mais sincres de lhomme politique franais avec la foi catholique (note de Massimo Introvigne).

31

interprtations gnrales de ces auteurs (surtout de Gougenot des Mousseaux), maonnerie et judasme, adoptant une attitude antijudaque. d) Au sein mme du contre-maonnisme catholique qui adopte une interprtation diabolisatrice de la maonnerie, un autre courant, proccup par la possibilit de glissements vers lantismitisme, cherche prendre ses distances avec lantijudasme. Samuel Paul Rosen est le principal reprsentant de cette tendance. Lorigine du Palladisme Pour le docteur Bataille, le Palladisme a t fond le 20 septembre 1870, jour de la prise de Rome et de la fin du pouvoir temporel des papes. Est cr Charleston une papaut maonnique, et est nomm un souverain pontife lucifrien. Tout cela pour prparer le rgne de lAnt-Christ. Laissons Massimo Introvigne nous rsumer la description que fait le docteur Bataille du palladisme23 : Toutefois, il ne faudrait pas confondre le Palladisme, qui est le culte de Satan , avec la Haute Maonnerie , structure qui se tient derrire les loges maonniques courantes. Certes, les chefs secrets du Palladisme et de la Haute Maonnerie sont souvent les mmes ; mais alors que tous les responsables administratifs de la Haute Maonnerie ne sont pas automatiquement Palladistes (certains sont athes ou sceptiques, alors que le Palladisme, bien que satanique, est un culte, une religion ). Pour compliquer les choses, sont parfois admis parmi les Palladistes mais titre tout fait exceptionnel - des lucifriens qui nont jamais fait partie de la franc-maonnerie ordinaire , mais qui y viennent, par exemple, des hautes sphres du spiritisme. Quoi quil en soit, il ne fait aucun doute que le Palladisme est personnellement dirig par Satan, qui en avait du reste demand la fondation en apparaissant en juillet 1870 Milan. Au-dessus dAlbert Pike (et de son successeur, le grand matre du Grand Orient dItalie, Adriano Lemmi), il ny a que Satan ; mais aux cts de Pike, qui est le Suprme Chef Dogmatique , il y a un Chef de lAction politique qui rside Rome, et que Bataille identifie Giuseppe Mazzini. Il existe aussi un Souverain Directoire Administratif Berlin, dont les chefs, toutefois, se succdent par roulement et ne sont pas sur le mme plan que Pike et Mazzini. En dessous de ce commandement suprme, il y a cinq Grands Directoires Centraux, qui divisent le monde par zones gographiques et qui sigent respectivement Washington, Montevido, Naples, Calcutta et Port-Louis (dans les les Maurice). Plus bas encore il y a les chefs apparents des diffrentes socits secrtes, occultes, spirites, etc., qui se trouvent donc toutes, quelles le sachent ou non, sous la direction du Suprme Directoire Dogmatique.

23

Introvigne Massimo, op. cit., p. 148.

32

Albert Pike

Lapparition de Diana Vaughan Cest dans le Diable au XIXe sicle, que va apparatre pour la premire fois le personnage Diana Vaughan. Voici pourquoi : Albert Pike est mort en avril 1891. Adriano Lemmi devait lui succder aprs un court intervalle, mais il naccda au Pontificat Suprme quau prix dune lection remplie dintrigues et de fraudes. Ce qui tait pire, car les irrgularits lectorales inconnues ailleurs sont tout de mme assez communes dans le monde maonnique, cest que Lemmi avait toujours montr un penchant prononc pour le culte du diable, non pas en sa qualit de Dieu Bon des lucifriens, mais comme prince du mal. Quatre mois aprs son lection de septembre 1893, une encyclique de sa main autorisait les palladistes sadresser au dieu quils adoraient indiffremment sous les noms de Lucifer ou de Satan. Ctait trop. On apprenait des scessions, dont la plus marquante tait celle de Miss Diana Vaughan qui sapprte alors dclencher une rvolte et un schisme. Diana Vaughan fonde une contre-association de palladistes indpendants et une revue, Le Palladium Rgnr et Libre, lien des groupes Lucifriens indpendants, dont le premier numro apparat en mars 1894.

33

Un autre scessionniste, le professeur Domenico Margiotta, bientt chevalier de lordre pontifical du Saint-Spulcre, attaquait Lemmi dans un ouvrage qui fit quelque bruit, Souvenirs dun Trente-Troisime. Adriano Lemmi, Chef Suprme des Francs-Maons24. Mais nallons pas trop loin et occupons-nous des ractions et surtout des critiques que suscita la publication du Diable au XIXe sicle. Pour cela, nous allons procder une tude chronologique des faits concernant les ractions face au Diable au XIXe sicle et les vnements qui vont venir se greffer par la suite. Nous suivrons donc cette aventure pas pas, en relatant les controverses dalors, en faisant parler delles-mmes les sources, pour que nous soyons bien dans lambiance de lpoque.

Margiotta Domenico, Souvenirs dun trente-troisime. Adriano Lemmi chef suprme des FrancsMaons, Delhomme et Briguet, Paris, Lyon, 1894.

24

34

35

36

Quelques extraits du Diable au XIXe sicle P.19-20 : Le rle que je massignai fut celui de tmoin, de simple tmoin, faisant serment dans mon cur de refuser mon concours tout acte contraire ma foi, sil mtait demand, et quels que soient les dangers que mon refus pourrait me faire courir. P.36 : Toutefois, il importe de remarquer que les cabalistes admis aux mystres de la thurgie ne prononcent jamais le mot Satan ; ils disent Lucifer ou Lucif. Ils considrent comme hrtiques certains adeptes dissidents qui invoquent le diable sous le nom de Satan ; le systme de ces derniers, dont je moccuperai aussi, sappelle la gotie, par opposition la thurgie. Les thurgistes disent pratiquer la magie blanche, et ils qualifient la gotie de magie noire. P.42 : Je mexpliquerai plus loin sur les phnomnes tranges, dont jai tenu citer un exemple sans tarder ; je dirai, comme mdecin, jusquo peut aller la nature dans ces choses, et o commence le surnaturel, moins quil ny ait supercherie. P.50 : Labb mexpliqua encore que le diable, vritable singe de Dieu , - cest ainsi, du reste, que le qualifient tous les Pres de lEglise, - met une sorte damour-propre rpondre aux miracles du ciel par des prodiges qui nen sont que des grotesque imitation. Jsus-Christ, quarante jours aprs sa mort, sleva glorieusement au ciel sur le mont des Oliviers. Simon le Magicien, le fondateur du gnosticisme, pour montrer publiquement quil avait sa disposition des puissances surnaturelles, sleva dans les airs devant lempereur Nron et le peuple romain : il est bon de dire que ce prestige ne russit qu moiti ; Simon avait opr son ascension jusqu une certaine hauteur, lorsque saint Pierre qui tait l se mit prier, et aussitt le sectateur de Lucifer fit une chute effroyable, dans laquelle il se cassa les deux jambes et dont il mourut peu aprs. P.158 : Le Palladisme, nous le savons, est la haute maonnerie. Il se compose, en tout, de cinq grades : trois grades masculins, et deux grades fminins. Les grades masculins sont : 1 le Kadosch du Palladium ; 2 le Hirarque ; 3 le Mage Elu. Les grades fminins sont : 1 lElue ; 2 la Matresse Templire.[] Le Palladisme ne cherche ses recrues que chez les francs-maons, et encore il lui faut, pour ses initiations hermtiques, des frres dj parvenus aux grades philosophiques et cabalistiques. [] Or, pour ne parler que des trois rites que je viens de citer, cest seulement aux grades de Kadosch (trentime degr, cossisme), Chevalier de Saint-Michel (vingt-septime degr, York) et Grand Inquisiteur Commandeur (soixante-sixime degr, Misram) que liniti doit clairement comprendre, moins dtre le plus obtus des imbciles, que cest vers le satanisme quil est dirig. Encore, mme aprs ces grades, dans les rites ordinaires, la maonnerie ne procde quavec un luxe inou de prcautions. Ainsi, dans le Rite Ecossais, on prvoit le cas o, au trente-deuxime degr (grade de Prince du Royal-Secret), liniti naurait pas encore compris le but. La rception ce grade a une petite variante qui na lair de rien, mais qui est des plus significatives, en ralit. Au moment de confrer le grade au rcipiendaire, le prsident de latelier doit lui remettre un anneau, et pourtant il peut ne pas le lui remettre. Recevez cet anneau dor, gage de notre union , dit le Grand Commandeur (titre du prsident). Le postulant, ainsi reu avec son anneau

37

de Prince du Royal-Secret, se considre comme rellement initi. Eh bien, pas du tout ; cest prcisment liniti qui lon remet lanneau dor, qui nest reu que pour la forme ; au cours des preuves et de linterrogatoire, on a constat quil na pas encore devin que le grand architecte de lunivers nest autre que Lucifer difi, et son anneau dor, quil portera dsormais avec orgueil dans les arrire-loges, le dsignera aux vrais initis comme tant un frre inintelligent avec qui il est prudent de ne pas trop causer ; il restera au trente-deuxime degr et nira pas plus loin. 25 P.187 : Un des prlats les plus distingus de notre sicle, Mgr Germain, vque de Coutances, a crit quelque part : La plus grande habilit de Satan a t de se faire nier ; comment se dfier dun ennemi qui nexiste pas ? Certainement, cette malice diabolique vise la multitude, en proie au scepticisme en ces tristes temps. Du scepticisme lathisme, il ny a quun pas. Mais Satan nest pas seulement malicieux ; avant tout, il est le pre de lorgueil. Non serviam ! tel est le cri quil a pouss dans sa rvolte. Aussi, son monstrueux orgueil est-il satisfait, lorsquil voit des hommes, fussent-ils fous, lui rendre hommage. A ses adorateurs il se manifeste. Eh bien, il est bon de faire connatre ces manifestations. Les constater, cest obliger le scepticisme savouer vaincu. Par orgueil, tu te manifestes tes lus, Satan ; des tmoins surgissent, tu ne peux plus te faire nier ; car, si tu te manifestes, donc tu existes. Et si tu existes, toi larchange dchu, si tu apparais, mme en dupant tes fidles et en leur faisant croire que tu es le principe du bien, si tu te montres aux adeptes de ta religion r-thurgiste ou palladique, eh bien, lathisme nest plus soutenable. Tu es pris ton propre pige, esprit du mal ! P. 242 : Ici, nous rentrons dans le merveilleux, ou, pour mieux dire, dans leffroyable. Toutefois, je ne saurais trop le rpter, toutes ces choses sont de la plus rigoureuse authenticit. Bon nombre de sceptiques haussrent les paules, lorsque le P. Huc, missionnaire lazariste en ces pays, publia ses rcits de voyage ; pourtant, il rapportait labsolue vrit, et je minscris au nombre de ceux qui confirment ses assertions. P.305 : A lpoque o nous vivons, il est trois vrits que les francs-maons nient obstinment : 1 lexistence des loges androgynes ; 2 lexercice des vengeances pousses jusquau crime ; 3 la pratique du Lucifrianisme. A les entendre, lassociation nadmet que des frres et pas une seule sur ; loin davoir le moindre meurtre se reprocher, elle est, au contraire, essentiellement philanthropique ; quant adorer Satan sous le nom de grand architecte, il faut avoir lesprit bien mal tourn pour supposer pareille chose, attendu que la divinit laquelle lordre maonnique rend hommage est tout simplement vague, idale, indfinissable. Voil ce que rpondent les maons, lorsquon leur pose ces trois questions. Je me hte de dire que, parmi ceux qui parlent ainsi, il en est un grand nombre qui sont de trs bonne foi. On peut possder les plus hauts grades de la maonnerie ordinaire, et avoir toujours t tenu lcart des ateliers o frres et surs travaillent ensemble, ignorer lenrlement et la mise en uvre des ultionnistes, et ne pas souponner mme loccultisme lucifrien (Thurgie palladique, Fakirisme, Old-Fellows, San-ho-hoe, etc.).
25

Voici une citation qui vient confirmer ce que dit le docteur Bataille : Si en confrant ce grade, on ne le considre que comme un chelon pour parvenir la maonnerie hermtique, on ne donne point danneau au rcipiendaire qui ne le reoit quen obtenant un nouveau grade. (Ragon, Rituels du 31e et 32e degr, p. 46.) ATHIRSATA.

38

Sur le fait de loccultisme, principalement, la question des grades, en dehors de la haute maonnerie, ne signifie rien, absolument rien : ainsi, par exemple, dans le Rite Ecossais, un chevalier Kadosch (30e degr), que les Palladistes ont bien voulu appeler eux, le reconnaissant digne de leurs mystres, est en ralit plus instruit, et, par consquent, plus en faveur auprs des chefs secrets quun initi au 33e degr de ce rite, tenu dans lignorance de loccultisme et utilis uniquement pour les affaires dordre administratif ; ce Kadosch l saura tout, et lautre, tout 33e quil soit, ne saura rien. Cest ainsi que la secte se joue de tant et tant dadeptes, quelle conduit aux plus hauts grades connus, se servant deux alors quils croient se servir delle, leur donnant lanneau , cet anneau qui les dsigne aux vrais initis comme frres peu perspicaces et quil est ncessaire dentretenir dans de douces illusions, en un mot, les bafouant, les mystifiant, ne leur apprenant pas le secret des secrets, puisque deux-mmes ils ne lont pas compris. Je ne citerai quun cas de cet aveuglement dans lequel les chefs secrets de la haute maonnerie se plaisent tenir ceux de leurs initis qui ont reu lanneau ; mais ce cas est caractristique. Il sagit de M. Paul Rosen, 33e du Rite Ecossais, qui ne sera certes pas suspect de mnagement envers la confrrie trois-point ; car, depuis quelques annes, il a publi contre elle un certain nombre de volumes o lon rencontre par-ci par-l des documents qui ne manquent pas dintrt. M. Rosen, qui est juif et qui a mme t rabbin, ce que lon ma assur, saffilia, en outre, la franc-maonnerie, une poque o il hassait de toute son me le catholicisme ; ce quaujourdhui il regrette sans doute, jaime le croire. Je ne sais pas quel suprme conseil lui confra le 33e degr ; en tous cas, ce nest aucun de ceux que jai visits, attendu que je nai trouv trace de son initiation ce grade dans nulles archives ma connaissance ; mais il est juste de dire quau temps o je pouvais mettre mon nez un peu partout je ne me proccupais gure du F.. Rosen ; son inscription a donc pu fort bien mchapper. Quoi quil en soit, soit quil ait pass toute la filire, soit quil ait trouv, comme tant dautres, deux haut-grads assez complaisants pour lui cder (contre finances, bien entendu, en maonnerie rien ne se donne) une patente de 33e, il a ce titre, ou, du moins, il la eu. Plus tard, - bien tard, dirai-je, car M. Rosen nest pas de la premire jeunesse, - il a renonc la maonnerie, ses pompes, ses uvres. Les lauriers dAndrieux et de Lo Taxil lempchant de dormir, il fit un coup dclat et vint grossir la phalange des crivains anti-maonniques. Certes, il a rendu service la cause sainte de la religion ; ceci est indiscutable ; et je serai toujours des premiers louer son initiative et mme le dfendre contre ses ex-frres qui, du jour o ils ont constat quil leur tournait le dos, lont vilipend, traduit leur barre, et, au lieu de lexpulser franchement pour anti-maonnisme subit, ont tenu le radier dans des conditions qui seraient dshonorantes pour lui, si les accusations portes en de telles circonstances ntaient pas calomnieuses. Et cest bien l, vraiment la franc-maonnerie : soyez pour elle, vous tes le nec plus ultra de lhumanit ; soyez contre elle, vous tes le dernier des tres parmi les plus vils. Voil donc un homme qui a fait tout son possible pour apporter la lumire aux profanes, pour leur faire connatre les mystres du temple dHiram. Et pourtant, quand on examine de prs son uvre, on voit quen dpit de ses coupures de journaux maonniques, il na rien rvl de srieux, dimportant. Pourquoi ? Parce quil ne savait rien, parce quil avait reu lanneau . Il sest livr une besogne de bouquiniste ; il a ramass, de droite et de gauche, des circulaires, des brochures, des discours (plus ou moins authentiques), des articles de revues officielles de grands orients et de suprmes conseils ; et de tout cela il a fait une salade, qui ne pouvait pas produire une forte motion chez les sectaires, puisquil ne dvoilait que ce quaujourdhui ils ne cachent plus.

39

Ce qui lui manquait, M. Rosen, ctait la clef, cest--dire laffiliation lucifrienne au Palladium de Charleston, le droit de montrer patte blanche pour tre reu dans les loges androgynes, lautorit ncessaire pour commander des ultionnistes ou arrter leur bras. Tout 33e quil tait, il ignorait la personnalit du grand architecte, lexistence des surs dadoption et autres, et jusquaux crimes maonniques, aujourdhui indiscuts. Si bien, quil sest trouv de simples profanes, qui, ayant compris, eux, le grand secret, ayant eu la patience de collectionner des documents et lintelligence de lire entre les lignes, comme le pre Deschamps, comme Claudio Jannet, comme Mgr Fava, comme dom Benot, comme Mgr Meurin, ont dcouvert et divulgu cent fois plus que M. Rosen, 33e. Les surs maonnes ? Ce pauvre M. Rosen en a ignor lexistence jusquen 1888, et, il y avait alors au moins trente ans quil gchait du mortier pour reconstruire le temple de Salomon, sil est aussi vieux maon quil le dit. Oui, certes, en 1888, ce naf 33e niait publiquement les loges androgynes ; et il tait de bonne foi, personne nayant voulu le dsigner pour ladmission. Mais, deux ans aprs, il apprenait indirectement quon stait moqu de lui jusqualors, et que ces surs maonnes quil navait jamais vues existaient pourtant bel et bien. Alors, il crivit dans son volume lEnnemie Sociale quil y avait sur le globe 2 850 000 femmes appeles Surs-Maonnes ; chiffre mis un peu trop au hasard, et que je rectifierai en entrant dans les dtails. Mais lintention y tait ; il faut lui en savoir gr. Quoique ne publiant aucun rituel de la maonnerie fminine, quoique nexpliquant mme pas ce qutaient ces surs maonnes dont il donnait un total, au petit bonheur, il est juste de tenir compte M. Rosen de son aveu, si tardif et si incomplet quil ait t. Sur la question des crimes ordonns et excuts par la haute maonnerie, mme ignorance chez M. Rosen. Son dernier livre, lEnnemie Sociale, a plus de cent pages consacres la franc-maonnerie en Italie . Cette partie importante est divise en trois chapitres, intituls : 1 Origine et dveloppement de la franc-maonnerie en Italie ; 2 lexploitation de la francmaonnerie en Italie ; 3 laction de la franc-maonnerie en Italie . Or, sil est un pays o des assassinats ont t commis par la secte, cest bien celui-l. M. Rosen les ignore, ne fait mention daucun deux, il ne cite mme pas lassassinat du comte Pellegrino Rossi, ce francmaon converti dont Pie IX fit son premier ministre et qui, le 15 novembre 1848, tomba sous le poignard des ultionnistes dsigns par les chefs sectaires. Ce crime est historique : on sait que la mort de Rossi avait t dlibre et dcide le 10 octobre, Turin, dans un conciliabule maonnique prsid par Mazzini ; on sait qu Rome, le 14 novembre, veille de lassassinat, les ultionnistes staient procur, lhpital San-Giacomo, un cadavre de la taille du ministre condamn prir, et que ce cadavre, maintenu debout, dress contre un portant, leur servit se faire la main ; on sait que la leon criminelle fut donne, salle Capranica, au F.. SanteCostantini, que le sort avait dsign pour tre le meurtrier ; on sait, en un mot, tous les dtails de cet abominable forfait, accompli en plein jour. Quelle belle page M. Rosen aurait eu crire sur cet pisode tragique, dans son chapitre de laction de la franc-maonnerie en Italie , sil avait t tant soit peu renseign ! Mais non, on lui a affirm, dans sa loge, que lordre maonnique rpugnait verser le sang, et navement il la cru ; on a trait devant lui de calomniateurs les crivains qui ont accus la secte de se vautrer dans le crime, et il sest bien gard, dans ses ouvrages, de faire la moindre allusion aux ultionnistes, de citer un seul des nombreux assassinats dont lodieuse socit secrte sest souille, 33e avec lanneau, il ne savait rien de tout cela. Quant la pratique du culte lucifrien dans les triangles palladiques, il ne pouvait pas sen douter, nayant jamais pntr au sein dune arrire-loge occultiste. Bien mieux, M. Rosen, que ses frres ont bern dans des proportions fantastiques, croit que la doctrine de la haute maonnerie, loin dtre la dification de Satan, est le naturalisme matrialiste. Il fait prcher par

40

Albert Pike lui-mme que le vrai Dieu, cest la raison pure dans la nature ; or, Albert Pike, le grand organisateur du lucifrianisme dans les arrire-loges, na jamais crit, jamais ! pareille sentence. Il trouvait mme que lexpression grand architecte de lunivers tait trop vague et devait tre abandonne ds le grade de Rose-Croix ; il a officiellement propos au Grand-Orient de France, lpoque des premires discussions sur cette formule, dadopter celle-ci : Dei Optimi Maximi ad Gloriam , cest--dire : A la gloire du Dieu le meilleur et le plus grand , phrase lucifrienne qui est dune clart remarquable. Et ce pauvre M. Rosen prend Albert Pike pour un athe ! Voici, en effet, quelle est la situation de M. Rosen dans la franc-maonnerie : malgr sa radiation par un loge, on le reoit encore, - je veux dire, les frres servants le reoivent, - quand il se prsente au local du Grand-Orient de France ou du Suprme Conseil, pour se procurer des renseignements, des imprims maonniques quelconques. Les frres servants ont lordre de lui faire bon accueil et de feindre dignorer sa radiation ; et alors cest qui lui passera des renseignements de la plus haute fantaisie. Cest ainsi quon lui a fabriqu une prtendue rception de Garibaldi au 33e degr Palerme, le 5 avril 1860, avec un discours adress censment par le grand-matre Anghera au dit Garibaldi pour lui donner linstruction secrte, pour lui rvler les secrets de ce grade ; et M. Rosen a bien ingnument publi ce discours fabriqu tout exprs pour lui par des frres fumistes, ignorant ce point qui a son importance : cest qu lpoque (avril 1860) o il fait recevoir Garibaldi au 33e degr, celui-ci navait pas grand chose apprendre en fait de maonnerie, attendu quil avait reu dj non seulement les grades philosophiques, mais mme tous les grades cabalistiques des dernires arrire-loges jusquau 92e degr inclusivement, attendu qu cette poque mme il tait, depuis plusieurs annes, le souverain grand-matre et grand hirophante du Rite de Memphis pour tous les pays du globe, et que, par consquent, Anghera avait plutt apprendre quelque chose par Garibaldi que davoir lui enseigner le moindre secret. Dans son premier livre de rvlations, M. Rosen cite plusieurs reprises, un ouvrage maonnique dAlbert-Georges Mackey, o il puise toutes sortes darguments en faveur de la thse quil soutient. Il donne ces extraits, et chaque fois il met en note au bas de la page : Tir du Lexicon of Freemasonry, par Albert-Georges Mackey, grand secrtaire du Suprme Conseil de la Juridiction Sud des Etats-Unis. M. Rosen fait au moins vingt citations de cet ouvrage. Or, le Lexicon of Freemasonry existe bien ; mais il nest pas dAlbert-Georges Mackey, qui, au surplus, na jamais crit une ligne de publication maonnique quelconque, et qui na jamais t grand secrtaire du Suprme Conseil de la juridiction Sud des Etats-Unis. M. Rosen sen est rapport au frre servant, qui il avait gliss la pice, en le priant de lui copier quelques extraits de cet ouvrage maonnique qui est la bibliothque du Suprme Conseil de Paris ; le frre servant a empoch largent de M. Rosen, et larchiviste du Rite Ecossais sest fait une douce joie de mystifier son frre 33e avec lanneau. Si M. Rosen avait seulement vu la premire page du Lexicon of Freemasonry, il aurait su que cet important ouvrage maonnique a pour auteur, non pas lingnieur Albert-Georges Mackey, mais son oncle le docteur Gallatin Mackey, que jai eu lavantage de connatre personnellement Charleston, environ trois mois avant sa mort. [Or, daprs la liste suivante qui date de 1872 (le Lexicon of Freemasonry date de 1873), cest bien le Dr Bataille qui a raison. Cest bien Albert Gallatin Mackey qui est secrtaire gnral, et non Albert-Georges Mackey.

41

Liste extrait de Ancient and accepted Scottish rite of Freemasonry. The Constitutions and regulations of 1762. Statues and regulations of perfection, and other degrees. Vera instituta secreta et fundamenta ordinis of 1786. The secret constitutions of the 33d degree, with the Statues of 1859, 1866, 1868, 1870 and 1872, of the Supreme Council for the southern jurisdiction. Compiled by Albert Pike. (New-York, Masonic publishing Cy., 1872, 567 pages.) ATHIRSATA.] P.446 :

42

 en attendant, lItalie comptait quatre puissances maonniques en tat dhostilit sourde. Et ce propos, je ne puis mempcher de relever ici une des innombrables erreurs de M. Paul Rosen, crivant ses livres en initi par trop incomplet. Dans son volume lennemie Sociale (p. 329), cet auteur ne cite et ne connat, comme puissances maonniques italiennes de 1877 1887, que le Grand Orient de Rome, le Suprme Conseil de Rome et le Suprme Conseil de Turin. Il oublie tout simplement, il ignore le Souverain Conseil Gnral de Naples, dont Garibaldi tait le souverain grand-matre, non pas titre honorifique, mais bien titre rel et effectif. Pour un oubli, en voil un qui peut compter ; et, aprs une omission de ce calibre, fiez-vous donc aux renseignements dun 33e reu avec lanneau ! Note du Dr Bataille : Ce pauvre Rosen sest tellement bien fait mystifier par ses collgues, lorsquils lui ont confr ce 33e degr comme tant le plus haut grade maonnique, quil a eu lingnuit de publier, dans son ouvrage en collaboration intitul : Cours de Maonnerie pratique (tome II, page 42-43), le passage du crmonial de linitiation au dit 33e degr o le grand-matre donne lanneau au bon jobard dont on se moque. Il est fier davoir eu une si belle bague, et il dcrit lincident en termes pompeux. Le Trs Puissant Souverain Grand Commandeur, raconte M. Rosen avec une dlicieuse navet, place une double alliance dor, de lpaisseur de deux centimtres, dont lintrieur porte gravs, sur lun des cercles, le nom du nouveau Souverain Grand Inspecteur Gnral (33e degr) et sur lautre, la devise de lOrdre : Deus meumque Jus ! autour de lannulaire gauche du rcipiendaire, en lui disant : Recevez cette alliance comme gage prcieux de votre union indissoluble avec lOrdre, comme emblme de tous et chacun des devoirs importants que vous tes dornavant appel remplir. Vous ne devez vous en sparer quen quittant cette vie mortelle ; car cest vie que vous tes uni lordre, et cest pendant toute votre vie que vous lui devez laccomplissement de tous les devoirs que vous avez volontairement accepts. M. Rosen, en se laissant enfiler au doigt le fameux anneau et en coutant la recommandation qui lui tait faite de ne jamais sen sparer, tait mille lieues de se douter quil allait porter dsormais un signe distinctif dont le plus clair rsultat pour lui serait le silence des vrais initis en sa prsence, sans compter les joyeuses moqueries son adresse, une fois le dos tourn. Et cependant, il aurait pu flairer la mystification, sil avait eu soin de lire, en y rflchissant, le Tuileur des 33 grades cossais qui figure la fin de la brochure donnant le compte rendu officiel du Convent de Lausanne, en 1875. En effet, propos des bijoux du 33e degr remis au rcipiendaire par le grand matre, lors de linitiation, il est dit, et ceci est sign par les chefs ( lavant-dernire page) : La remise dune double alliance en or, avec le nom du frre, est facultative. Ce dernier mot ne peut quveiller la dfiance de tout rcipiendaire bien avis ; car il doit se dire, en toute logique : Pourquoi donne-t-on aux uns lanneau, et aux autres non ? Il y a videmment quelque chose l-dessous. Mfions nous ! P.456 : Et cest pour cela que je puis dire ce qui se passe, autrement que le premier venu donnant des renseignements coups de ciseaux travers des bulletins maonniques, o les chefs de la secte ne laissent publier que ce quils veulent, o ils se plaisent mme glisser, ct de quelques vrits sans importance, des faussets ingnieusement combines pour drouter les recherches. P.463 : Mais, depuis lors, Pessina a reu connaissance des livraisons qui ont suivi, et il na plus boug. Jai mme tout envoy au grand chancelier du rite, le capitaine Vincenzo Mineo, demeurant rue Pietrarsa, n 18, Portici, prs de Naples ; aucun des misramites italiens na contest lexactitude des renseignements jusqu prsent donns par moi sur leur rite

43

essentiellement hermtique et cabalistique, et je les mets bien au dfi de prouver quil y a la moindre erreur sur ceux quil me reste encore donner. [Comme toujours, le Dr Bataille donne des faits prcis, des adresses et est toujours prt affronter les procs au cas o. ATHIRSATA.] P. 466 : Quand aux menaces de procs, on pense combien elles sont peu de nature mmouvoir. Pessina peut, quand il le voudra, dposer sa plainte entre les mains du procureur de la Rpublique ; il lui est loisible dassigner le docteur Bataille et ses diteurs ; lassignation donne lauteur dun ouvrage est parfaitement valable, ce nom ft-il un pseudonyme ; et jaffirme Pessina quil aura bien devant lui, laudience, lauteur rel de cette publication. P. 471 : Le Souverain Sanctuaire du Rite oriental et primitif de Memphis et Misram a son sige : vico dei Carbonari, n 11, Forcella (faubourg de Naples). Cest l aussi le domicile actuel de Pessina. P. 483 : La Mancique ou magie divinatoire. On constatera que ceux qui sy livrent : sont ou des charlatans dupeurs, ou des fanatiques tromps par le dmon, puisque Satan na pas la science de lavenir. P. 503 : Le lecteur qui lira jusquau bout cet ouvrage en saura autant que sil avait frquent pendant plusieurs annes les triangles. On doit comprendre prsent combien luvre de divulgation que jai entreprise excite contre moi des colres sourdes. Les sectaires sont dans la rage ; mais ils sont obligs davaler leur bile, car ils sentent que mes mesures sont prises et bien prises contre eux. Les plus furieux, ce sont les faux catholiques, ceux qui jouent un rle et qui croyaient pouvoir le tenir jusquau bout26. Ceux-ci sont littralement pouvants par cette publication ; ils se demandent avec anxit sils sont au nombre de ceux dont jai pu constater la duplicit ; et, pour peu quils se soient mis en avant comme catholique, pour peu quils se soient montrs chrtiens militants afin de mieux masquer leur jeu, tandis quils fraternisent en secret avec les gros bonnets de la maonnerie des divers rites, ils frmissent la pense que leurs masques seront peut-tre arrachs bientt. Les plus hardis prennent les devants, cherchent crer la confusion dans les esprits, rpandent demi-mot des insinuations de nature discrditer ma campagne efficacement antimaonnique, essaient den diminuer la porte, soublient dans leur dsarroi jusqu nier le surnaturel, les apparitions de mauvais esprits, les possessions, tant ils ont cur, ces prtendus catholiques, de jeter lavance le doute sur la vracit de cet ouvrage, qui dvoilera leurs accointances maonniques, ils le sentent bien. Mais ces tristes individus, dont la rage de dnigrement est lindice dnonciateur de la honteuse culpabilit, perdent leur temps et leur peine. P. 542 : Ah ! Les empoisonneurs palladistes nen sont plus, ainsi que je le disais en commenant ce chapitre, la Manna di San Nicola di Bari. Ils obtiennent des poisons par des procds dune simplicit extrme ; telle chose qui est de lusage courant, et je me garderai bien de nommer, mle tel mets pendant la cuisson, engendre un toxique terrible, qui foudroie la personne ayant absorb quelques bouches du plat, et cet personne succombe avec tous les symptmes dune mort subite naturelle ; le mdecin, appel pour constater et pour faire sa dclaration, constatera et dclarera, par exemple, une hmorragie crbrale, de la meilleure foi du monde : aucun soupon ne sera possible, attendu que lassassin, ayant aval auparavant tel contre-poison du
26

Ici le docteur Bataille fait srement allusion G. Bois et Rosen.

44

laboratoire palladique, se sera assis la mme table que sa victime et aura mang du mme plat impunment. P.556 : Jtais venu, je lavoue, Berlin un peu au hasard, sans autres renseignements que ladresse du Directoire Administratif (Dorotheenstrasse, n27). P.712 : Je nai eu loccasion de voir que deux fois seulement la sur Diana : New-York, o elle est actuellement grande-matresse dhonneur ad vitam du grand triangle Phb-la-Rose, et Paris, o elle vient assez frquemment et toujours volontiers. P.713 : Ils sont, dans le monde, plus dun million de palladistes, qui lon raconte que le triangle de Louisville a eu dabord et quun des triangles de New-York possde aujourdhui en dpt la queue du lion de saint Marc, conquise dans une bataille entre les anges et les dmons ; et ils sont, oui, plus dun million, hommes et femmes, qui croient une pareille ineptie ! P.789 : Je cite volontiers le courageux crivain religieux (le chanoine Mustel), non seulement parce que son rudition thologique est bien connue, mais aussi parce quil est honor de la haine spciale des francs-maons en gnral et des palladistes en particulier. Je ne le connaissais pas, lorsque jai entrepris la divulgation de mon enqute ; et dj, avec son esprit perspicace, comme Mgr Fava, comme Mgr Meurin, il avait sond les profondeurs de Satan. Il savait sans avoir vu ; il tait certain des infamies qui se commettent et que je suis venu dvoiler. Jai t, je suis le tmoin dnonciateur. M. le chanoine Mustel, constatant que ce que je rvlais confirmait ce que les catholiques clairvoyants ont depuis longtemps annonc, sest rendu sans hsiter auprs de moi ; sa loyaut na pas mis un moment en suspicion ma sincrit ; la sympathie rciproque a t le premier rsultat de cette connaissance, qui a bientt entran des relations plus rgulires, nous avons chang nos vues, et cest ainsi qu mon tour je nai pas hsit confier cet intrpide champion de lEglise bien des choses que je ne pouvais livrer la publicit. P. 832 : Ce sont ces mous dont jessaie de secouer la torpeur, et jcris ma publication sous une forme populaire prcisment pour la faire pntrer dans les masses, o il y a des millions et des millions daveugles. P.862 : La magie, dit-il (Richelieu), est un art de produire des effets par la puissance du diable ; la sorcellerie, ou malficerie, est un art de nuire aux hommes par la puissance du diable. Il y a cette diffrence entre la magie et la sorcellerie : que la magie a pour fin principale lostentation, et la sorcellerie la nuisance. P. 960, fin du tome I : Mais, pour combattre avec efficacit les stratagmes de lenfer, il faut tre un saint. Le croyant, qui est aussi, hlas ! un grand pcheur, ne peut pas grandchose contre les puissances diaboliques ; mais, si ce chrtien indigne a su du moins conserver sa foi, sil sait la retrouver aprs les tristes heures de dfaillance, sil est, en outre, un observateur doubl dun mdecin, et sil est ou a t en mesure dassister des phnomnes tranges et troublants, il les note, les tudie, les rapporte, et, dans la mesure de ses faibles forces, il en tire argument et travaille en ceci pour la cause de Dieu : cest la son seul mrite, et il est bien petit. Tome II : P. 131 :

45

 Le Rituel de la haute Magie, dont lauteur est le F.. Constant, prtre apostat, chevalier Kadosch, ami intime du F.. Ragon, et le chef dun groupe lucifrien chez lequel le F.. Walder recruta les premiers adeptes ncessaires la constitution du Palladisme en France. P. 146 : Il est arriv des catholiques de perdre de vue que, dans ces apparitions, cest le diable qui se montre ; oui, un chrtien fidle, un auteur catholique, comme M. de Mirville, a cru vraiment que ce sont les trpasss eux-mmes qui apparaissent. Vous ne souffrirez point ceux qui jettent des malfices, ils mritent la mort. (Exode, XXII, 18.) Que personne parmi vous ne consulte les devins ne pratique de malfice ni denchantement Car le Seigneur dteste toutes ces choses, et cest pour de tels crimes quil anantira ces peuples (les idoltres) devant toi. (deutr., XVIII, 9-12.) P.232 : Saint Thomas dAquin : Quelques-uns disent que le malfice nest que dans limagination, et quon traite de malfices des effets trs naturels, dont les causes sont occultes. LEglise nous atteste la grande puissance des dmons sur les corps et sur limagination de lhomme, quand Dieu le permet ; cest de l que viennent les prodiges des magiciens Cette opinion que les malfices sont naturels a pour origine le manque de foi et lincrdulit ; car les impies croient que les dmons nexistent que dans les opinions du vulgaire, qui leur impute ses frayeurs imaginaires. P.280 : En vain, les rares adversaires qui se sont levs contre moi dans la presse catholique sefforcent de reprsenter les Jules Bois et Huysmans comme de simples observateurs, comme des hommes qui se bornent tudier loccultisme en interrogeant ses adeptes ; cest l une hypocrisie nouvelle, une manuvre pour dissimuler aux catholiques le travail souterrain de nos satanistes modernes. Je ne citerai quun exemple de cette supercherie ; mais il est caractristique. Voici comment Georges Bois apprcie son homonyme Jules Bois, loccultiste : Le scepticisme de M. Jules Bois est aux antipodes de la foi catholique. Mais on ne saurait lui contester sa comptence et son exprience des choses de loccultisme ; cest un spcialiste dune autorit reconnue M. Jules Bois publie sur loccultisme une srie dtudes : les Petites Religions de Paris. Aprs avoir parl du bouddhisme, il vient au lucifrianisme et lessnianisme. Sa mthode consiste couter les praticiens de ces diverses spcialits et rsumer ses interviews avec la plus indiffrente et la plus sceptique exactitude. (Extrait de la Vrit, n du 5 mars 1894.) M. Jules Bois nest pas un palladiste ; il ne voit pas en Lucifer le principe du Bien, lgal du Dieu des chrtiens et son antagoniste finalement vainqueur. [] Pour lui, Jsus est un magicien, dont les prceptes ont du bon, comme ceux dautres magiciens, Simon, Apollonius de Tyane, quil met sur le mme pied dgalit que le Christ. P.284 : Si M. jules Bois est un gar, un instrument inconscient du diable, un simple possd qui se croit un mage ayant linspiration divine, lautre Bois, le George Bois qui se dit catholique abuse trangement de la confiance de ses lecteurs en faisant passer leurs yeux pour un indiffrent et un sceptique son homonyme loccultiste dogmatisant et pratiquant, le croyant en Satan futur Messie, liniti convaincu, disciple de Boullan lapostat. Et une question se pose lesprit de quiconque nest pas de parti-pris : Quel intrt M. Georges Bois a-t-il sophistiquer ce point la vrit ? Quel but poursuit-il, quelle mystrieuse consigne obit-il, en dissimulant avec une opinitret inoue luvre

46

puissante du satanisme dans la socit moderne, en sefforant de discrditer de toutes manires (heureusement sans y parvenir) tout homme qui vient dchirer les voiles du magisme infernal de notre poque et mettre en garde la chrtient contre une organisation tnbreuse, lme de toutes les sectes anticatholiques et en particulier le moteur occulte de la franc-maonnerie ? Oui, quel est le ressort cach de cette conduite incomprhensible ? Voil ce que se demandent ceux qui apprcient ma campagne contre les sectateurs de la religion lucifrienne, en considrant, dautre part, les moyens dloyaux employs pour la faire chouer. Note : Un de mes abonns menvoie un exemplaire du journal lEclair, numro portant la date du jeudi 18 mai 1893, o se trouve, aux faits divers, un entrefilet rvlant lexistence dune socit de plaisir, non secrte videmment, mais peu connue, dont je demande pardon mes lecteurs de reproduire le nom. Cette socit, qui fonctionne Paris, sappelle : les Bons Bougres, et a, parat-il, un banquet annuel. Le djeuner annuel des Bons Bougres , dit lEclair, a eu lieu hier avec une joyeuse animation. Parmi les convives : MM. Deschamps, prsident du Conseil gnral ; Albert Ptrot, conseiller municipal ; Paul Vivien, prsident de la Ligue de lIntrt public ; nos confrres Charles Raymond, Joseph Gayda, Georges Bois ; les acteurs Paul Mounet, etc. Je nirai pas jusqu dire que cette socit des bons Bougres est un triangle lucifrien, ni mme une manation de loges maonniques, non certes ! Sauf erreur, nous avons affaire l tout simplement un groupe de joyeux vivants, pour employer le terme boulevardier. Mais il nempche que les socitaires comptent parmi eux des francs-maons notoires : le F.. Deschamps, qui est ou a t vnrable de loge, et qui appartient certainement au Grand Orient de France ; le F.. Vivien, maon des plus actifs, lui aussi, vnrable de la loge Droit et Justice, galement du Grand Orient de France ; le F.. Albert Ptrot, aujourdhui dput, Rose-Croix, vnrable dhonneur, membre et secrtaire du Conseil de lOrdre, toujours au Grand Orient de France. Dautre part, il est remarquer que lEclair a imprim Georges Bois et non pas Jules Bois . Il est remarquer encore que M. Georges Bois (le rdacteur de la Vrit, journal catholique), dans son volume intitul Maonnerie nouvelle du Grand Orient de France, a falsifi les documents quil a reproduits concernant les convents de 1889, 1890, 1891 ; que ces falsifications consistaient enlever les noms de francs-maons militants se trouvant au cours des documents maonniques officiels et les remplacer par des dsignations incomprhensibles pour le public, lui cachant ainsi les personnalits (une longue nomenclature de ces falsifications a t publi dans le 1er numro de la Revue mensuelle, religieuse, politique, scientifique) ; que ces falsifications sont dautant plus coupables, que, dans son livre mme, M. Georges Bois dclare quil faut publier les noms des francs-maons, afin que les catholiques sachent qui ils ont devant eux (page 514) ; quil a t oblig, pris sur le fait, ne pouvant nier, davouer ces falsifications (Vrit, n du 5 fvrier 1894) ; que le Saint-Sige prescrit lobligation gnrale de dvoiler les noms des francs-maons et particulirement ceux des chefs, des coryphes, des militants, et cela sous peine dexcommunication (bulle Apostolicae Sedis ; consultation du Saint-Office en rponse une lettre de Mgr lvque de Bayonne, 19 avril 1893) ; que plusieurs des falsifications de M. Georges Bois ont eu notamment pour effet de cacher aux catholiques le rle personnel, violemment antichrtien, jou par le F.. Albert Ptrot dans les convents de la francs-maonnerie. [] Enfin, mon abonn me fait observ trs judicieusement la concidence singulire qui existe entre la date du djeuner Deschamps-Vivien-Ptrot-Bois (Georges) et la date de louverture des hostilits du journal la Vrit contre mes rvlations dmasquant la haute-

47

maonnerie. En effet, la campagne si incomprhensible de M. Georges Bois a commenc immdiatement aprs cette petite ripaille intime o figuraient trois importants chefs francsmaons. P.376 : Je nai pas pntr chez les Odd-Fellows, ayant assez faire chez les Palladistes ; mais, une partie de ceux-l (les initis de la seconde classe) tant en rapports avec ceux-ci, ayant la correspondance directe de Charleston, tant reus dans les triangles, jen sais suffisamment pour pouvoir tracer grands traits une esquisse de cette socit non moins satanique que l autre. En outre, je complterai, dans ce bref tableau, mes renseignements personnels par ceux de mon excellent ami M. A.-C. de la Rive, qui est un travailleur infatigable, doubl dun enquteur habile, sachant merveille diriger o il faut ses recherches et possdant des moyens srs dinformation, dont son rcent volume La Femme et lEnfant dans la Franc-Maonnerie Universelle a fourni lclatante preuve. Nous avons, lui et moi, en diverses circonstances, travaill chacun de notre ct, en des enqutes parfois bien dlicates, hrisses de difficults, nous livrant paralllement des investigations sur des questions identiques ou analogues, et, je dois le dire, nos renseignements ont parfaitement concord. Je vais donc relever ici quelques notes de M. A.-C. de la Rive (La Franc-Maonnerie dmasque, numro davril 1894). LOrdre des Odd-Fellows : il y a deux classes dadeptes, dont lune absolument secrte qui sintitule : R-Thurgistes Optimates , exactement comme les Palladistes. Il y a encore une diffrence entre les Palladistes, qui nont quune classe (en cinq grades), et les Odd-Fellows, cest que, chez les premiers, le prtendu Dieu-Bon est invoqu uniquement sous le nom de Lucifer (sauf en Italie), tandis que les Odd-Fellows parfaits initis disent indiffremment Lucifer ou Satan. Ajoutons encore que les Palladistes nomment leurs groupes triangles, alors que les Odd-Fellows appellent les leurs loges, comme dans la maonnerie ordinaire des grades symboliques. P.428 : Si dautre part, des profanes sobstinent douter encore, je ne saurais mieux faire que de leur recommander une exprience conseille dj par M. Lo Taxil ; cest cette exprience qui a mis M. de la Rive sur la piste de toutes ses dcouvertes. Elle consiste se procurer des collections de journaux secrets de la secte ; ce nest pas chose impossible ; en tous cas, toute personne habitant Paris peut les feuilleter la Bibliothque Nationale. Si lon ne veut pas perdre son temps recueillir des noms, il suffira de se procurer le Manuel Gnral de Maonnerie, par le F.. Teissier, 33e. Ce livre, qui est dun usage courant en maonnerie, nest pas un antique bouquin du sicle dernier, que les Georges Bois et autres complaisants ngateurs des turpitudes de la secte pourraient rcuser comme rapportant des pratiques abandonnes aujourdhui : cest un livre tout fait contemporain, imprim pour la premire fois en 1883 (imprimerie des F.. Putel et Dsableau, Pontoise) et figurant sur les catalogues des librairies maonniques en cette prsente anne 1894. On naura qu ouvrir ce livre la page 243, et lon sera pleinement difi sur lexistence des loges androgynes lheure actuelle. [] Eh bien, le curieux lira, dans ce manuel tout contemporain, quarante-deux pages consacres toutes les indications utiles aux frres servants pour la prparation de la salle aux tenues des grades du Rite dAdoption, cest--dire aux tenues androgynes. P.443 : Si les surs maonnes ont leur grande part dans le combat de la secte internationale contre lEglise de Jsus-Christ, combien plus important encore est le rle des juifs. Les surs maonnes sont, sauf quelques rares exceptions, des instruments ; les juifs, au contraire, sont des

48

inspirateurs, ils participent aux plus violentes entreprises, ils attisent les haines antichrtiennes au foyer des loges, et, de connivence avec le Palladisme o bon nombre dentre eux sont chefs, ils ont mme leurs arrire-loges spciales, confdres linsu des maons vulgaires et gouvernes par le Souverain Conseil Patriarcal de Hambourg. Ici, je suis oblig de ma sparer compltement de M. Lo Taxil. M. Lo Taxil sest plus occup de mettre des rituels au jour, que dtudier lhistoire de la secte. Dans cette excellent ouvrage Les Mystres de la Franc-Maonnerie, il a peine trac une esquisse de lhistoire de lOrdre, et lon voit, en le lisant, que cest l un travail htif, fait laide de notes prises au courant de rapides lectures, fort incompltes ; en un mot, le temps lui a manqu, il na pas approfondi. Du reste, M. Lo Taxil a dclar que ce ntait l quune bauche et quil se proposait dcrire un jour, en entrant dans les dtails, lhistoire complte de la francmaonnerie. M. Lo Taxil ne croit pas que juiverie et maonnerie se tiennent ; il est convaincu quil y a incompatibilit entre la qualit de franc-maon et celle disralite pratiquant ; il constate que ce ne sont pas les juifs qui ont cr la franc-maonnerie, et il se refuse admettre quun isralite, croyant en sa religion, puisse adopter dans les loges une liturgie o les pisodes les plus respectables, les plus sacrs de la Bible servent de thme des parodies impies. Voil, en six lignes, la thse de cet auteur. Il est mon ami, et je le sais de bonne foi. Mais il se trompe ; il se trompe absolument. [] Le rabbin est infiniment rare dans les loges, je le reconnais, tandis que les pasteurs protestants y pullulent ; cest sans doute ce qui a tromp M. Lo Taxil. P.506 : Jappelle lattention de Lo Taxil sur ce point. Il est bien certain que Crmieux tait un vrai juif de synagogue , un isralite pieux dans sa religion. Cela la-t-il empch dtre un maon actif et mme un des chefs ? P.826, dans un note : Javais lintention de publier les adresses des locaux servant Paris aux runions des palladistes et autres occultistes, surtout aprs que M. Georges Bois (de la Vrit) me porta un dfi ce sujet, en niant, dune part, ces runions, et en affirmant, dautre part, que les vrais satanistes ntaient pas ceux dont je me suis occup ; M. Bois, on sen souvient, ajoutait que les vrais satanistes parisiens avaient, dans le quartier Saint-Sulpice, vingt-deux chapelles secrtes o se dirait la messe noire. Mais plusieurs conseillers prudents mont vivement engag abandonner ce projet, en me faisant observer que le dfi de M. Georges Bois cachait sans aucun doute un pige ; car M. Bois, qui me sommait en quelque sorte de faire la publication prcise des locaux doccultisme ma connaissance, cest--dire imprimer les noms des rues avec le numro des immeubles, se gardait bien den faire autant pour les prtendues chapelles secrtes dont il parlait. En effet, tant donn que jai dcrit dans cet ouvrage les scnes horribles qui se passent dordinaire dans les antres du palladisme et que jen ai montr toute limmoralit et vu aussi la rsolution prise dans le Convent de Paris de septembre 1894 de poursuivre en diffamation les publications catholiques dmasquant la franc-maonnerie et les francs-maons toutes les fois quelles pourraient tomber sous le coup de notre loi imparfaite, laquelle nautorise pas la preuve des faits allgus, il est plus que probable quen donnant les numros des maisons, nous nous ferions, mes diteurs et moi, intenter, par les propritaires dimmeubles abritant ces honteuses pratiques, des procs davance perdus pour nous. Ce serait donc, de notre part, une navet de publier ces adresses, quand M. Georges Bois, pour une autre cause, sinon pour cellel, ne publie pas les siennes. Toutefois, voici quelques indications, dans la mesure du possible :

49

Lhtel du Grand Orient de France nabrite pas de runions palladistes ; mais il nen est pas de mme de limmeuble o se trouve le sige du Suprme Conseil du Rite Ecossais, rue Rochechouart. La Mre-Loge le Lotus de France, Suisse et Belgique a ses tenues administratives rues Saint-Antoine et ses tenues exprimentales et liturgiques dans un immeuble particulier, tout prs du couvent du Sacr-Cur et dans llot mme de maisons o est lArchevch ; lentre est rue Varennes. Un triangle sous-loue certains jours, pour ses runions au 1er degr masculin, une salle, rue Payenne ; mais ses runions androgynes ont lieu aux trois S. Un autre triangle reoit lhospitalit dune secte occultiste, qui est loin dtre mal vue par le Grand Orient de France, les Thophilanthropes ; ce temple est situ rue Croix-Nivert. Enfin, dans la petite rue de la Huchette, se trouve un des antres secrets du satanisme le plus honteux, le plus avilissant ; les initis le dsignent sous le simple nom de Caveau . P.846 : Dans le palladisme, comme ailleurs, il y a une sorte dmulation, un esprit de gloriole, qui amne linvention de rcits exagrs. Tel visiteur, venant dans un triangle tranger et y assistant une uvre de grand-rite, dit souvent, la sortie, en causant : Oh ! Chez nous, nous avons tel frre ou telle sur, qui, en tat de pntration, opre tel et tel prodiges, bien plus merveilleux que ce que je viens de voir ici . Cest lternelle histoire du marseillais et du gascon, qui, renchrissent sur ce qui leur est arriv. P. 945, Appendice Rclamations et rectifications : Il est bien certain, - et mes lecteurs lont compris ds le dbut, - quen crivant un ouvrage aussi considrable que celui-ci, je nai pas eu la prtention de ne jamais commette une erreur dans mes rcits, encore moins en rapportant ceux qui mont t faits par des tiers, si dignes de foi que ceux-ci puissent tre. Ainsi que je lai dit chaque fois quil y a eu lieu, il sest trouv tels et tels faits dont je me suis born me faire lcho, lorsquil mont t certifis par des personnes nayant aucun intrt me tromper ; je peux alors avoir mal retenu certains points non essentiels. En ce qui concerne mes observations personnelles, jai pu aussi me tromper parfois, mais alors plutt dans mes apprciations que dans les constatations de faits ; car jai t sincre. [] Il nest pas un seul ouvrage, mme parmi les mieux documents, parmi ceux qui font le plus autorit, qui soit absolument impeccable et qui chappe aux erreurs de dtails. Celui-ci a t minutieusement pluch, tant par les adversaires que par grand nombre de catholiques incrdules ou dfiants. Jai annonc plusieurs reprises que le champ tait ouvert aux rclamations, quun appendice serait consacr toutes les protestations qui se produiraient ; avec les retards que la publication a subis dans la seconde anne, la priode qui sest coul depuis lapparition du 1er fascicule (20 novembre 1892) jusqu aujourdhui (20 mars 1895) est donc de deux ans et quatre mois ; ces fascicules nont pas t ignors des intresss, et nont pas passs inaperus, puisque, dans tous les pays, mme au Canada et en Australie, des articles ont t consacrs cet ouvrage par la presse favorable et par la presse hostile, puisque les pisodes les plus saillants ont t traduits dans toutes les langues (et je parle seulement de ceux envoys mes diteurs ou moi-mme). Eh bien, en deux ans et quatre mois, sur prs de deux mille personnes figurant nommment dans cet ouvrage, sept seulement, sept en tout, ont envoy une lettre de rclamation. [] M. Georges Bois Ici, il importe de dbuter par une remarque : ce nest pas moi qui ai mis M. Georges Bois en cause ; il sy est mis lui-mme, par des attaques faites avec une violence inoue. Cest lui qui, le 19 juin 1893, imprimait ceci dans la Vrit ( ?) :

50

 Le feuilleton illustr du Dr Bataille, rendons-lui cette justice, nest pas obscne. Cest une fumisterie violente, peu prs lhistoire de M. de Crac devenu franc-maon Nous ne consentirons pas qualifier dinnocent le parti pris de se moquer du public catholique en lui prsentant comme la vrit mme, appuye de tmoignages personnels et de dmonstrations pieuses, - parfois trop pieuses et mme rates, - une srie dinventions abominables ou dgotantes, pousses, sans mnagement pour limagination du lecteur, jusqu linvraisemblable. Quelques temps aprs, M. Bois, tonn que je neusse pas laiss passer sans protester une pareille sortie, se plaignait, toujours dans la Vrit, de la riposte du Dr Bataille, et il ajoutait : Il est vrai que jai trait son uvre de fumisterie et dimposture . Mais notre homme ne reconnaissait nullement ses torts. Il et peut-tre t bon de consigner ici tous les incidents de cette polmique, o M. George Bois a accumul mensonges sur mensonges, ne dsarmant pas, ayant toujours la prtention davoir le dernier mot, lui le provocateur, passant sous silence celles des rpliques o il tait irrfutablement prouv quil avait menti ; par exemple, son audacieuse affirmation, imprime par lui jusqu trois fois, que ctait lui qui, au mois de mai 1893, mavait appris la mort du Dr Gallatin Mackey. Pour le confondre, il ny et qu exhiber le 4e fascicule de cet ouvrage, mis en vente le 5 mars 1893 et fini dimprimer le 28 fvrier, o, en trois passages (pages 311, 318, 319), il est question de cette mort, o jen donnais la date exacte, et le 5e fascicule, paru le 5 avril, o jai publi une notice biographique complte du Dr Gallatin Mackey (de la page 335 la page 340), avec mme le compte rendu des obsques. Pris la main dans le sac, M. Georges Bois se garda bien de faire part ses lecteurs de cette dmonstration concluante ; et cest l ce qui prouve bien sa mauvaise foi. Tout autre contradicteur eut saisi avec empressement cette occasion de faire une paix honorable et de dsavouer, de dmasquer mme le drle qui lui avait souffl ce mensonge maladroit. Vingt fois, M. Georges Bois a t ainsi clair sur des erreurs par lui commises dans cette polmique o il se ruait, tte baisse, comme un fou furieux qui ne veut rien voir ni rien entendre ; mais jamais il na eu la loyaut de se rtracter. Oui, lhistorique de cette polmique mriterait de rester la fin de ce volume ; malheureusement, la place me fait dfaut. Du moins, les principaux incidents se trouvent relats, attaques reproduites et rponses, dans la collection de la Revue Mensuelle. Quant moi, au cours de la polmique, il mest arriv de commettre une erreur (page 284 du second volume). Une similitude absolue de nom et de prnom ma fait croire, la suite dune communication dun abonn, que mon adversaire tait membre dune socit dite des Bons Bougres. Il y a, parat-il, deux Georges Bois, tous les deux journalistes, tous deux amis du F.. Albert Ptrot. On avouera que le quiproquo, au sujet des Bons Bougres, tait facile commettre, quoique dise M. Georges Bois, celui de la Vrit ; et, sur lhonneur, je dclare avoir ignor lexistence de cet homonyme ; sa signature au bas dun feuilleton, si le hasard avait fait tomber sous mes yeux le journal quil publiait, net contribu qu me donner croire que lunique Georges Bois connu de moi en tait lauteur. Mais, sitt que jai reu la rclamation de mon adversaire, jai insr intgralement sa lettre sur le bulletin qui servait de couverture au 17e fascicule (n davril 1894). M. Bois, me signifiant sa lettre par huissier, me sommait de linsrer immdiatement dans le texte de louvrage, cest--dire dinterrompre ma publication en son honneur ; jai refus dobtemprer cette prtention inadmissible, car un volume nest pas un journal. Avec la prsente insertion, cela fait donc deux fois que je fais connatre mes lecteurs la protestation de mon adversaire ; et, en outre, je lai mentionne en note dans le corps de louvrage, page 643 (second volume), en lavant de nouveau M. Georges Bois du soupon davoir fait partie des Bons Bougres. Cest quen effet il nen cote jamais de reconnatre une erreur, quand elle a t commise de bonne foi.

51

Voici la lettre en question : Paris, le 31 mars 1894. Monsieur, Dans votre dernier fascicule du Diable au XIXe sicle, paru ce prsent mois de mars, je lis page 280 : M. Georges Bois ment, trompe ses lecteurs, etc. Un peu plus loin (page 184), je suis souponn dobir une mystrieuse consigne, de dissimuler avec une opinitret inoue luvre puissante du satanisme, etc. Enfin, p.284 et 285, dans une longue note, vous me montrez, daprs lEclair du 18 mai 1893, prenant part au djeuner annuel dune socit dite des Bons Bougres. Au nombre des convives, sont trois notables francs-maons, et vous notez cette concidence que les articles de la Vrit touchant le Diable commencent immdiatement aprs cette petite ripaille intime. Ces expressions ne sont pas de celui de vos abonns qui vous envoie lEclair. Elles sont de vous, et inexcusables. Voil plus quil nen faut pour donner ouverture au droit de rponse. Le ton de votre rcit montre que vous avez cru tre sr au moins dun fait. Malgr toutes les apparences, vous vous tes tromp. Je nassistais pas au djeuner dont parle lEclair et je ne suis pas membre de la socit qui se le donnait. Je ne suis point le Georges Bois dont lEclair a parl. Jadmets que votre abonn qui a lu lEclair ne soit pas tenu de connatre tous les homonymats de la presse parisienne Celui-l existe (prnom compris) ; vous pourriez le voir aujourdhui mme par le feuilleton du Petit Moniteur ; vous pourriez le voir aussi par dautre uvres. Au reste, je nincrimine pas les djeuners de mes homonymes ; je constate que cet homonyme (nom et prnom) existe et quil est connu dans la presse depuis une dizaine dannes. Je veux admettre que votre correspondant a commis cette mprise de bonne foi, et que vous lavez partage par simple inattention. Mais elle est suivie dune erreur qui vous est bien personnelle et qui me donne le droit le plus absolu de faire appel votre loyaut. Il y a concidence, dites-vous, entre ce djeuner du 18 mai et la polmique de la Vrit ? Cette concidence nexiste pas en fait. Si elle existerait, elle rsulterait de ce que la Vrit a t fonde le 15 mai 1893. Mais comment ne vous tes-vous pas rappel que nous nous tions rencontr ds le 5 mai ? Et ce, pour discuter des objections bien antrieures elles-mmes cette conversation ? Ce qui est exact, cest que la Vrit a fait mention du Diable pour la premire fois le 19 juin, incidemment, en mme temps que du livre de M. Huysmans, dans un article qui traitait de loccultisme en gnral. Et lintention du journal tait de nen plus reparler. Jtais en province depuis trois mois et je ne lisais mme plus le Diable, lorsque jai appris inopinment que javais rpondre au Bulletin mensuel. Japprenais du mme coup lexistence de ce bulletin. Jai donc rpondu. Voil ce que vous appelez mon opinitret inoue. Je nai fait que me dfendre et je ny ais mis dautre opinitret que celle de la modration. Je vous requiers, bien entendu, dinsrer la prsente rponse, non sur la couverture violente du Diable, mais sur le texte mme du prochain fascicule, en une place et avec le mme caractre que la note des pages 284 et 285. Quant aux apprciations qui sont dans le texte, je proteste une fois de plus que je nobis aucune mystrieuse consigne et que la discussion que vous me reprochez serait depuis longtemps close si vous naviez tenu la poursuivre. Veuillez, monsieur, agrer lexpression de mes sentiments distingus. Georges Bois, Paris, 11, rue dArcole. Il est facile de comprendre que jai cru tout naturellement que la campagne inqualifiable de la Vrit tait une des consquences du dner avec le F.. Ptrot et autres bons bougres , puisque

52

la concidence de date tait frappante, et puisque je voyais, tromp par les apparences, lun des convives du dner dont il sagit, en M. George Bois, de la Vrit (qui est, du reste, ami personnel du F.. Ptrot) ; quant la prtendue rencontre du 5 mai, dont M. Bois parle dans sa lettre, mon contradicteur joue sur les mots. Cest le 5 mai que je fis, au Salon de la Socit Bibliographique, sur la demande de M. de Marolles, une confrence sur mes voyages et mon enqute ; M. Bois se trouvait dans lassistance, cest ce quil appelle notre rencontre . Lorsque je vins dire que le successeur dAlbert Pike au souverain pontificat de la secte tait Albert-Georges Mackey, un monsieur, alors totalement inconnu de moi, se leva et me cria dans une interruption : Monsieur, permettez-moi de vous apprendre que le F.. Mackey, dont vous faites le successeur de Pike, est mort en 1881, soit dix ans avant Pie, et que le successeur de Pike est le F.. Bachelor. Ce monsieur tait M. Georges Bois. Moi qui, deux mois auparavant, avait publi quil ne fallait pas confondre les deux Mackey, le docteur Gallatin et son soi-disant neveu (premier volume, page 311), moi qui, un mois auparavant, avait publi le compte-rendu des obsques du docteur Gallatin Mackey, mort Fortress-Monro le 20 juin 1881 (page 322 et page 340), je ne pouvais que prendre en piti une interruption aussi inepte ; aussi jy rpondis par un haussement dpaules, cest ce que M. Bois appelle notre conversation . Du reste, toute la polmique de M. Georges Bois a t faite avec la mme mauvaise foi. Le plus fort, cest quil a laplomb, dans la lettre ci-dessus, de dire que la Vrit, aprs son article du 19 juin 1893, avait lattention den demeurer l, et quil ne ma rpliqu que parce que je lui ai rpondu dans le Bulletin mensuel servant alors de couverture mes fascicules. Or, cest dans le 3e bulletin, celui du 11e fascicule, paru en octobre, que jai pris la peine, pour la premire fois, de rpondre M. Georges Bois. Or, dans lintervalle, la Vrit avait reproduit toutes les attaques imagines contre moi, qui lon osait opposer comme honnte et loyal lignoble F.. Cadorna, attaques de M. Aigueperse, de son correspondant turinois, et de M. Delassus. Et je ne parle pas des odieuses lettres prives, me calomniant, crites et envoyes par M. Bois tort et travers. On reconnatra, que jai fait preuve, au contraire, dune grande patience. Au surplus, cette heure, la Vrit est juge. Elle ne se relvera pas du blme svre que lui a inflig le Saint-Sige par la lettre officielle du cardinal Rampolla, du 30 janvier 1895, au sujet de son attitude dans la question politique ; et encore lminent secrtaire dEtat de S. S. Lon XIII, a-t-il eu soin dcrire : En me bornant a la question politique, par la lecture de la Vrit et par lesprit qui linspire, on a pu constater que, nonobstant la persuasion o elle est de seconder les vues du Saint-Sige, elle se trouve avec lui en dsaccord. Etc Vraiment, cest bien la Vrit quil appartenait de donner des leons aux autres, elle qui vient de se faire prendre en flagrant dlit de diffusion duvres abominables ! Lire lUnion catholique des Basses-Pyrnes, de Pau (directeur : M. labb Pon), numro du 21 fvrier 1895. Sous prtexte de primes ses abonns, la Vrit distribuait des romans mis lindex et jusquaux impits de M. Hyacinthe Loyson, le rengat ! Des romans, dont les seuls titres font monter la rougeur au front, est-il dit dans le vaillant petit journal catholique ; des ouvrages immoraux, impies, condamns par lEglise. Prise sur le fait et la dnonciation ayant t publique, la Vrit na pu moins faire que dinterrompre cette propagande malsaine. Dans son numro du 27 fvrier, elle a balbuti des aveux embarrasss, et a cru sen tirer devant lopinion publique en annonant quelle change son catalogue de primes. Personnellement, M. Georges Bois est jug, lui aussi. Dans un de ses derniers articles, il se plaignait de ce que, depuis ses attaques acharns et incomprhensibles, grand nombre de personnes le tiennent pour franc-maon dguis en catholique ; et ici la loyaut moblige dclarer que je nai vu son nom dans aucun des registres darchives que jai pu consulter. Mais sil est devenu suspect, M. Bois ne doit sen prendre qu lui-mme. On ne choisit pas pour son

53

alter ego un Mose Lid-Nazareth ! On ne se fait pas le rpondant dun agent de Lemmi ! Cest pourquoi, tant quil naura pas publiquement avou ses torts, rtract ses mchants articles et ses indignes lettres prives, jet par-dessus bord son fidle Achate sur qui tous les anti-maons sont fixs, M. Georges Bois demeurera sous le coup des pnibles vrits qui lui ont t dites par mon vnrable ami, M. le chanoine Mustel. Je ne suis pas, crivait le directeur de la Semaine Catholique de Coutances (n du 14 dcembre 1894), en sadressant M. Bois, je ne veux pas tirer de vos relations, ni de vos attaques parallles, et parfois combines, une conclusion qui vous blesse. Mais comment ne pas se rappeler le proverbe : Dis-moi qui tu hantes Surtout quand on ne se contente pas de hanter, mais quon travaille daccord aux mmes besognes et quon sappuie lun sur lautre.

Une premire preuve incontestable propos de lexistence de Diana Vaughan Dans 1Echo de Rome du 1er janvier1894, sous le titre : Une lucifrienne , M. Pierre Lautier a rendu compte dune entrevue quil a eue avec Diana Vaughan, lors dun sjour de celle-ci Paris : Il y a trois mois, lorsque nous avons parl, non sans de nombreux dtails trs prcis, du couvent secret de la haute-maonnerie, qui sest tenu Rome le 20 septembre, nous avons insist, nos lecteurs doivent se le rappeler sur lopposition faite par plusieurs dlgus des triangles llection du rengat enjuiv Adriano Lemmi, comme chef suprme de la secte. Nous avons, en passant, fait allusion un incident trs vif qui avait marqu la fin de la sance et qui avait provoqu une dmission dans la dlgation dAmrique : Il sagirait mme, disionsnous, dune dmission complte de la maonnerie. Comme toujours, nos renseignements taient dune exactitude parfaite, et nous aurions pu mme en dire davantage, si nous navions t tenu, sur quelques points, par une promesse de discrtion vis--vis du public. Aujourdhui, nous ne sommes plus oblig de garder une aussi complte rserve ; les inconvnients quil y avait alors nommer la personne dmissionnaire dont il sagit, nexistent plus. Les dlgus des triangles directeurs au convent secret du palais Borghse taient au nombre de soixante-dix-sept, avons-nous dit ; ce nombre comprenait soixante-huit frres des hauts grades et neuf surs, Matresses Templires. La personne dmissionnaire est une de ces dernires et nest autre que miss Diana Vaughan, la grande-matresse de New-York, prsidente du Parf.. Tr.. Phb-la-Rose, et lune des plus actives propagandistes du palladisme aux EtatsUnis. Miss Vaughan est certainement une des personnalits les plus originales de la hautemaonnerie ; aussi sa dmission a-t-elle caus un grand moi parmi les chefs de la secte infernale, et plusieurs sefforcent de la faire revenir sur sa dcision. Aussitt aprs le couvent du 20 septembre, la grande-matresse de New-York sest rendue en Angleterre en compagnie des dlgus fidles au parti de Charleston, cest--dire adversaires de llection de Lemmi ; cest l que les opposants se sont concerts sur les moyens employer en vue de la rsistance, quils basent sur lindignit notoire du nouveau chef suprme et sur la corruption mise en uvre par lui pour se faire lire. Nous tenons de la bouche de miss Vaughan elle-mme que le snateur italien Carducci lauteur tristement fameux de lHymne Satan, aurait reu plus de deux millions, lui verss par la caisse de la Banque Romaine, sur lordre dAdriano Lemmi, pour ne pas poser sa candidature palladiste en concurrence celle de ce dernier ; cest prix dor que le rengat de Livourne, pass la juiverie, sest fait lire sans concurrents.

54

Il y a peu de temps, miss Vaughan faisait un sjour Paris. Layant appris par un de nos informateurs, nous navons pas hsit demander une entrevue lex-grande-matresse amricaine, sans lui cacher certes nos titres et qualits et en lui faisant bien entendre quelle ne devait considrer notre dmarche que comme celle dun adversaire loyal et dplorant sincrement lerreur o elle est reste ; car, quoique dmissionnaire de la secte, la sur Vaughan nen est nullement pour cela une convertie, nous lavons bien vite vu, hlas ! Nous avons pens quau cours de cette entrevue nous pourrions apprendre bien des choses dont profiterait la cause que nous servons ; cest dans cet ordre dides que nous nous sommes impos le tte--tte dun catholique avec une lucifrienne militante, et nous sommes convaincu que nos lecteurs ne nous en blmeront pas. Notre demande favorablement accueillie, miss Vaughan nous ayant fix rendez-vous son htel pour jeudi le 21 dcembre onze heures et demie du matin, nous avons t exact, comme bien on pense. Notre adversaire, qui est tenue une certaine prudence raison de son hostilit contre le nouveau chef suprme de la maonnerie, navait exig de nous quune promesse : celle de ne pas faire connatre lendroit o elle sjourne dsormais, quand elle vient Paris. Nous croyons pouvoir dire toutefois que cest un des premiers htels de la capitale, lun de ceux frquents par laristocratie princire dEurope. Ce dtail a son importance ; car il prouve que les chefs de la haute-maonnerie disposent dun budget secret considrable, leur permettant de voyager avec tout le confort des favoriss de la fortune, qui nont rien se refuser ; cette question de ressources pcuniaires formidables nest peut-tre pas trangre la rsolution des partisans de Charleston, ne voulant pas laisser Lemmi les dpossder dun pareil gteau. Nous donnerons plus loin quelques chiffres. A lhtel de Miss Vaughan, dans le luxueux salon dattente, nous avons la bonne fortune de nous rencontrer avec M. le docteur Bataille, lauteur renomm du Diable au XIXe Sicle, qui, mieux que nous, connat lex-grande-matresse de New-York, layant vue plusieurs fois dans ses voyages et layant tudie dune faon toute spciale, tant comme mdecin que comme catholique ; le docteur, qui a gard avec miss des relations amicales et qui ne cesse de former des vux pour sa conversion, nous parle delle en termes mus ; il lui rend visite presque quotidiennement, chacun de ses sjours Paris. Nous nous trouvons aussi avec deux autres anti-maons. On le voit, la dmissionnaire du 20 septembre entre carrment en lutte contre le sire Lemmi. Miss ne nous fait point attendre ; peine lui a-t-on fait passer nos cartes quelle sort de son appartement et vient nous, les mains tendues au docteur. Les prsentations ont lieu. A un artiste dessinateur qui est l et qui est venu lui soumettre un croquis de sujet maonnique, elle indique rapidement certaines retouches faire, donne des renseignements prcis sur quelques menus dtails, fait rectifier, supprimer, ajouter, bref lui fait mettre son dessin au point. Au docteur Bataille qui vient de lui glisser quelques mots en anglais, elle rpond : Mon cher ami, vous oubliez que, lorsque je suis en France, jaime ne converser quen franais. Et, en effet, elle parle trs correctement, mais sans aucun accent, notre langue, que lui a apprise sa mre, qui tait franaise. Cest une jeune femme de vingt-neuf ans, jolie, trs distingue, dune stature au-dessus de la moyenne, la physionomie ouverte, lair franc et honnte, le regard ptillant dintelligence et tmoignant la rsolution et lhabitude du commandement ; la mise est fort lgante, mais du meilleur got, sans affectation, ni cette abondance de bijoux qui caractrise si ridiculement la majorit des riches trangres. En voyant cette personne, si bien doue sous tous les rapports, nous nous sentons envahi par un sentiment de piti profonde ; car nous nous disons en nousmme combien il est dplorable quune telle crature soit en proie une aussi funeste erreur. Nous sommes en prsence de la lucifrienne convaincue, de la sur maonne de haute

55

marque, de linitie aux derniers secrets du satanisme sectaire. M. le docteur Bataille, dont nous avons eu grand plaisir faire la connaissance ce jour-l, nous fait observer, tandis que miss Vaughan sexplique avec le dessinateur, ltrange flamme que jettent ses yeux. A vrai dire, ces yeux-l sont peu communs, tantt bleu de mer, tantt jaune dor trs vif. Le docteur nous rapporte voix basse quelques-unes de ses observations sur les lucifriennes qui jouissent, comme miss qui est l, de la facult dextase diabolique, quil ne faut pas confondre avec les crises dhystrie, ni avec la possession ordinaire, telle quelle est bien connue par les cas officiels dexorcisation ; ces dmoniaques-l, parait-il, font une simple invocation leur daimon protecteur (celui de la sur Diana serait Asmode), et aussitt elles tombent comme mortes ; elles restent dans cet tat jusqu quatre heures conscutives, vivant dune autre vie, disent-elles lorsquelles se raniment : cela est pour elles un jeu, une volupt, nous ajouterons, une joie vraiment infernale ; et cest l, nous dit le docteur, une caractristique de la possession dite ltat latent. Le docteur affirme mme que ces lucifriennes slvent souvent une certaine distance du sol, durant lextase diabolique, et semblent soutenues, berces dans lespace par des esprits invisibles. Mais nous sommes venu, non pour assister des expriences de satanisme, qui dailleurs nont lieu quen prsence dinitis, mais pour recueillir des informations sur la grande querelle entre Adriano Lemmi et les partisans de Charleston. Justement, miss Vaughan prie les diverses personnes qui se trouvent dans le salon daccepter une invitation djeuner avec elle. Ce sera, nous dit-elle, le meilleur moyen de causer, tous ensemble. Nous acceptons. Dans ce djeuner-interwiew, nous navons pas appris tout ce que nous aurions voulu savoir ; mais nous connaissons maintenant, du moins, les bassesses et la complte indignit du pape des francs-maons. Malgr toute son habilet, qui nous semble hors de pair, miss Vaughan, presse de questions, a laiss chapper devant nous bien des mots qui nous ont donn la clef de plusieurs mystres. Nous savons ainsi que, daprs la statistique la plus rcente dresse par le Directoire Administratif de Berlin, leffectif gnral de la maonnerie universelle a augment de plus dun demi-million dadeptes en douze ans (de 1880 1892), et que, l-dessus, laugmentation des frres maons est de 404 044 individus, et celle des surs maonnes, de 149 096 individus ; ce qui tmoigne une recrudescence norme dans les ateliers androgynes. Nous en concluons donc quil y a l un trs grand danger. En 1880, le nombre total des loges existant sur la surface du globe, slevait 137 065 ; pour 1892, le Directoire Administratif de Berlin a constat, cette anne-ci, daprs les rapports des Suprmes Conseils et Grands Orients, que ce nombre total des loges sest lev 141 425. Il ny a donc eu, en douze ans, quune augmentation de 4 320 ateliers-souches, et, comme laugmentation par adeptes (chiffres exacts) est de 553 140 individus, il sensuit quen moyenne les loges existantes sont trs prospres, en dehors mme des nouvelles loges cres. Tout en tant dmissionnaire (et encore lest-elle bien irrvocablement ?), miss Vaughan mettait un certain orgueil citer ces chiffres. Le docteur Bataille, qui la revue aprs nous, na pas eu de peine se faire donner le dtail de la statistique des adeptes en tat dactivit, pour lanne 1892, et il a bien voulu nous communiquer le tableau suivant, rsumant les relevs officiels de la secte :

56

Nombre des Frres Maons : Etats-Unis dAmrique.5 805 320 Autres rpubliques amricaines et Canada...4 581 208 Cuba et Porto-Rico....19 717 Asie et Ocanie....675 953 Afrique, y compris lEgypte..87 882 Europe...7 966 148 Total des Frres...19 136 228 Nombre des Surs Maonnes...2 725 556 Total gnral des adeptes.21 861 784 Sur la question des capitaux dont la secte dispose, nous avons eu plus de difficults arracher miss Vaughan quelques chiffres. Evidemment, elle stait fix, au pralable, jusquo iraient ses confidences et tenait surtout nous armer contre Lemmi. Les ennemis de Lemmi sont mes amis , tel avait t son premier mot quand nous engagemes la conversation. Aussi, cherchaitelle se drober, chaque fois que nous voulions lentraner sur un autre terrain. _ Non, messieurs ! Sur ceci, je nai rien vous dire. Nous insistions, notamment au sujet du palladisme ; mais en vain. _ Vous nobtiendrez rien de moi. Je vous en prie, parlons dautre chose On ma dit que le Pape dsire acqurir le palais Borghse, pour en expulser Lemmi ; il fera bien. Je voudrais le voir chass de partout, sans feu ni lieu ; cet homme est la honte de lhumanit. Lemmi peut se vanter davoir en miss Diana quelquun qui le dteste cordialement. Chaque fois quelle prononce son nom, cest avec un mpris indfinissable. Par contre, elle ne parle de feu Albert Pike quavec une vritable vnration. _ Etait-il bien, de sa personne ? lui demandons-nous. _ Oh ! Oui, rpond-elle ; un grand et beau vieillard. Et la belle tte ! Avec sa grande barbe blanche et ses beaux longs cheveux blancs ! Une tte de patriarche !... Et pas un exploiteur, lui ! Tout sa mission ! Lhomme de tous les dvouements !... En disant cela, elle renversait la tte en arrire et levait ses yeux, comme si elle plongeait son regard dans une vision qui nous chappait. _ Vous regardez vers le ciel ? lui disons-nous brusquement. _ Mon ciel nest pas le vtre ! nous riposte-t-elle avec la mme brusquerie. Nous revenons sur la question des mtaux . Le docteur essaie de la faire parler, en la piquant par lironie. _ Voyons, miss, lui dit-il, quest-ce que a peut vous faire de causer de cela ? Nous savons bien peu prs ce quil en est. Dans la scission projete par les partisans de Charleston, le fond du sac, cest le un-pour-cent du prlvement gnral qui est attribu la direction suprme. Vos amis ne veulent pas abandonner le droit au maniement des millions qui vont au Sanctum Regnum ?... Allons, avouez-le, cest cela, rien que cela ! Elle ne rpond rien et se contente de sourire. _ Le total des collectes annuelles, continue le docteur, sadressant nous, slve parfois jusqu quatre millions... _ Et plus ! fait miss Vaughan, se dcidant parler cette fois. _ L-dessus, poursuit le docteur, les Suprmes Conseils et les Grands Orients peroivent en moyenne le trente-pour-cent sur les ateliers de leur juridiction, et dans quelques pays ils nen sont gure plus riches pour cela. Mais le un-pour-cent que les chefs de centres prlvent pour lenvoyer la direction suprme, linsu des loges, tout en passant inaperu dans les comptes particuliers de chaque juridiction, forme un total norme, puisquil frappe la recette gnrale

57

brute... Trente-six millions par an pour le budget du palladisme... Voyons, miss, nest-ce point cela ? Je le rpte : trente-six millions. _ Et plus ! murmure encore lex-grande-matresse de New-York. Cest tout ce que nous avons pu obtenir delle sur ce chapitre. Heureusement, sur dautres points, miss Vaughan a t plus loquace, et nous pourrons, de temps on temps, jeter la lumire sur bien des vnements qui parfois paraissent incomprhensibles. La sur Diana ne nous a demand le secret sur rien de ce quelle nous a dit. _ Les coquineries de Lemmi nont pas tre protges par le serment de discrtion, nous dclare-t-elle ; si ce sont-l des armes pour vous, peu mimporte ! La probit avant tout ! Nous lui disons encore : _ Vous tes lennemie jure du Vatican ; pourtant, vous ne le connaissez pas. _ En effet, je ne suis alle Rome que deux fois, pour affaires (sic), et le Vatican ne ma certes point attire. Du reste, je naime pas lItalie ; chacun de mes deux voyages, jai eu hte den partir le plus tt possible. Jaime la France, et lItalie hait la France. Un peuple de mendiants, les Italiens ! Mais New-York et Paris, voil les deux villes que jaime. Prvoyant le cas o elle aurait retourner Rome et o nous nous y trouverions en mme temps, nous nous risquons lui proposer de rendre visite quelque prince de lEglise, esprant que la curiosit pourra lamener vaincre ses prjugs. Nous lui nommons un cardinal, qui nous honore de son amiti. _ Me rencontrer avec un cardinal ! Nous rplique-t-elle ; moi, aller chez un cardinal ? Oh! non, cela, jamais ! Lorsquon nous eut servi le caf, miss Vaughan fit apporter des liqueurs ; elle demanda de la fine champagne et de la chartreuse. Dtail significatif : elle ne toucha pas cette liqueur et prit mme plaisir nous en servir, comme une malice denfant espigle ; quant elle, elle but du cognac dont le velout dnonait lextrme vieillesse. Lhostilit envers lEglise, pousse jusqu labstention de la liqueur des Chartreux, voil qui est typique. Nous en fmes lobservation, en riant. _ Une liqueur adonate, dit la lucifrienne ; cela nest pas pour moi. En rsum, cette longue entrevue nous a laiss perplexe. Il nous parait vident quune scission dans la haute-maonnerie est invitable ; mais quen rsultera-t-il ?... Il ny a pas lieu non plus de nous rjouir de la dmission de miss Vaughan, mme si elle est maintenue jusquau bout. Les scissionnistes organiseront un palladisme indpendant ; la sur Diana fera une chapelle lucifrienne part ; mais Satan continuera son horrible moisson dmes. Quant nous, nous avons voulu voir, et nous avons vu ; nous connaissons prsent ltat desprit dune lucifrienne ; nous savons ce quest, hors triangle, une sur de la hautemaonnerie. Voil une femme suprieure, certes ; eh bien, elle nen est que plus dangereuse. Nous avons eu en face de nous, pendant plus de deux .heures, lerreur sous sa forme la plus contraire notre foi, cest--dire une adepte fanatique du culte secret rendu Lucifer, considr comme esprit de lumire, comme vrai Dieu, comme principe du bien ! Ce nest pourtant pas la table dune folle que nous nous sommes assis ; cest bien avec une personne en pleine possession de ses facults mentales que nous avons convers. Mais, sil ny a pas folie, dans le sens mdical du mot, il y a, par contre, au sens religieux, aveuglement complet, renversement absolu de toutes les ides admises. Aussi, nest-ce pas sans terreur que nous voyons couver dans lombre cette religion infernale des arrire-loges, ce culte du gnosticisme no-manichen, attendant loccasion propice pour spanouir au soleil la suite de quelque atroce bouleversement social. Les priodes de tempte irrligieuse ont toujours t prcdes de signes prcurseurs, semblables ceux que nous constatons aujourdhui. Faisons la veille des armes, le rosaire la

58

main. En ce qui concerne particulirement cette pauvre Diana Vaughan, nous ne saurions mieux conclure quen rapportant les paroles de M. le docteur Bataille, alors que nous revenions ensemble : Elle a, du moins, un grand mrite, nous disait-il : elle nest pas gangrene, comme la plupart des autres ; son erreur provient de lducation insense quelle a reue de son pre, protestant haineux. Sil est vrai quil faille un miracle pour la convertir, ce miracle, Dieu le fera peut-tre. Jamais, dans un triangle palladique, elle na voulu consentir profaner une hostie, et ses chefs, qui tenaient elle comme propagandiste, ont d la dispenser des preuves sacrilges. Sans doute, il lui sera tenu compte de cela l-haut. Commandeur Pierre Lautier, Prsident gnral de lordre des Avocats de St-Pierre. La succession dAlbert Pike27 Nos lecteurs savent que, dans ces derniers temps, on a cherch crer une confusion dans les esprits, au sujet des hautes fonctions maonniques remplies par lillustrissime F.. Albert Pike, dcd en Lucifer le 2 avril 1891. Cependant, il ny avait pas sy tromper. A cet gard, notamment, la Croix de Reims, peu aprs llection de Lemmi la suprme grande-matrise de la secte, publia des renseignements on ne peut plus clairs et prcis. Les voici28 : Feu Albert Pike cumulait trois fonctions dans la haute-maonnerie, et sa succession a t rpartie entre trois personnes : 1 Comme souverain pontife de la maonnerie universelle, chef suprme du directoire dogmatique lucifrien, Pike a eu pour successeur le sieur Albert-Georges, ingnieur, fils naturel du docteur Gallatin Mackey, lequel passe aux yeux des initis pour le neveu du docteur et porte abusivement le nom de Albert-Georges Mackey. Cette nomination comme successeur ce poste, a t connue de S. G. Mgr Meurin, qui la rvle au public profane bien avant la publication de louvrage du docteur Bataille, et son renseignement, trs fidle, na jamais t contest. Albert-Georges, lucifrien incapable, vient dtre remplac par Lemmi. 2 Comme souverain directeur du grand consistoire central pour lAmrique du Nord, Pike a eu pour successeur le sieur Macdonald Bates, rentier, qui tait auparavant son directeur-adjoint ce mme consistoire et qui tait entr au srnissime grand collge des maons mrites en remplacement du sieur Thomas Tullock. Macdonald Bates est aussi lucifrien ou palladiste. 3 Comme grand commandeur grand-matre du suprme conseil du rite cossais pour les Etats-Unis dAmrique (juridiction sud), Pike a t remplac par le sieur James Cuningham, dit James Batchelor, mdecin, entr au suprme conseil cossais en 1859. James Batchelor nest pas lucifrien, bien quil ait fait partie de la loge Eurka de la Nouvelle-Orlans, au sein de laquelle il y a un triangle. Voil qui est clair et doit empcher dsormais tout quiproquo. Rhemus. Ces lignes terminaient un article intitul lAnti-Pape Lucifrien et consacr en grande partie Lemmi. Cest dans cet article que Rhemus a donn, le premier, lextrait dacte de baptme du
27 28

Article paru dans la Revue Mensuelle, n1, janvier 1894. Numro du samedi 21 octobre 1893.

59

rengat enjuiv aujourdhui vicaire de Satan. Cet article fut reproduit par toute la presse catholique, et notamment par la Croix Angevine dAngers. Veut-on savoir comment la Vrit29 sy prit pour mettre profit les renseignements de Rhemus concernant lacte de baptme dAdriano Lemmi, tout en cherchant entretenir la confusion au sujet de la succession dAlbert Pike ? Elle employa un truc o clate toute sa mauvaise foi. Larticle de Rhemus fut scind en deux. La premire partie, celle relative au baptme de Lemmi, fut servie aux lecteurs comme reproduction de la Croix de Reims, sous le titre F.. Lemmi Le Converti. La seconde ne fut pas donne telle quon vient de la lire ci-dessus (ce qui aurait permis aux lecteurs de se rendre exactement compte des trois fonctions si distinctes de feu Pike) ; mais, dans un autre article, intitul Polmiques sur le diable, on feignit dattribuer la Croix Angevine ce que Rhemus avait dit de Batchelor, on laissait croire que Batchelor fut le seul et unique successeur dAlbert Pike, et, comme larticle de Rhemus contenait en passant un mot dsagrable pour M. Georges Bois, celui-ci tana vertement la Croix Angevine, qui cependant navait fait que reproduire la Croix de Reims et qui le disait expressment en tte de sa reproduction. Les deux Polmiques sur le diable et F.. Lemmi le converti sont tous les deux, lun la suite de lautre, dans le mme numro de la Vrit, numro portant la date du jeudi 26 octobre ; et comme ils proviennent tous deux de coupures faites dans la Croix Angevine, expliquant quelle reproduit la Croix de Reims, il est absolument certain que M. Georges Bois, signataire des deux articles de la Vrit, savait trs bien quil attaquait tort la Croix Angevine ; mais il recourait ce procd digne de lui, pour perptuer le quiproquo sur la question Pike-Mackey-Batchelor, tout en utilisant le document de Rhemus sur le baptme de Lemmi. Le lendemain, la Vrit30 feignait de stre trompe la veille et publiait la note suivante sous la signature de son directeur : Nous avons attribu hier la Croix Angevine un article que, sans doute, elle avait fait sien, mais qui a paru tout dabord dans la Croix de Reims. Une petite note, qui nous avait chapp premire lecture, en avertissait le lecteur. Cest donc la Croix de Reims quil convient de rendre la paternit dun article o lon accuse si dlibrment de mauvaise foi habituelle notre excellent ami et collaborateur, M. Georges Bois, parce quil a laudace grande, avec une entire sincrit et selon son droit, de discuter srieusement la vracit de certains rcits extraordinaires. Quand on a lhonneur dcrire dans un journal qui porte le crucifix en tte de ses colonnes, il semble que la contemplation de ce divin modle devrait prserver de si discourtois et iniques procds. Auguste Roussel. Quiconque voudra constater la parfaite dloyaut du journal la Vrit naura qu se procurer les deux numros en question (ceux du 26 et du 27 octobre 1893) et demander, en mme temps, la Croix Angevine, le numro o elle reproduisait larticle de la Croix de Reims. M. Georges Bois et son directeur sont ainsi pris la main dans le sac. Et cest la Vrit qui ose parler de procds discourtois et iniques ? Franchement, cest de laplomb !

29 30

Journal catholique dirig par Auguste Roussel. Numro portant la date du vendredi 27 octobre.

60

Tmoignage important au sujet du Dr Bataille Le nouvelliste de lOuest, a publi, dans son numro du 12 janvier1894, une intressante lettre que son directeur dit tenir dune personne srieuse qui est alle interviewer le docteur Bataille . Voici cette lettre : Monsieur le rdacteur, Je crois que vous seriez agrable un certain nombre de vos lecteurs en leur faisant connatre le tmoignage que je viens vous apporter en faveur du docteur Bataille, lauteur de la publication si rpandue dj et si critique, le diable au XIXe sicle. Un de mes amis mayant rendu compte dun entretien quil avait eu avec ce docteur, un voyage quil eut occasion de faire Paris, je lui ai demand la permission de livrer sa lettre la presse, ce quil ma permis. Voici donc sa lettre telle quil la dfinitivement retouche : Jarrivai, non sans peine, dcouvrir ladresse du docteur. A la librairie Delhomme et Briguet, o il reoit le lundi dans la matine, on mavait rpondu quil tait pour le moment absent de Paris. Je sus l son nom sans la moindre difficult. Ayant vu ensuite un ecclsiastique minent du clerg de Paris (le chanoine Brettes), qui me parla en termes enthousiastes de louvrage et de lauteur, lequel il connaissait trs bien et auquel il avait mme communiqu quelques enseignements, je conus plus que jamais le dsir de voir le docteur lui-mme. Le lendemain de ce jour, jeus loccasion de me convaincre qu Paris, le clerg connat trs bien, au moins de son nom vritable, le docteur Bataille. Jarrivai aussi connatre son adresse, et je pus le voir lui-mme ds le soir, car il tait de retour de son voyage. Je crois bon de vous dire que, les circonstances ayant voulu que jattendisse quelque temps la porterie, jen profitai pour demander quelques renseignements la portire, personne distingue, et ne rpondant point au type reu. Elle me dit que le docteur tait un homme trs religieux, que mme elle stait demande plusieurs fois comment il ne stait pas fait prtre (sic), que beaucoup decclsiastiques venaient le voir, quil avait beaucoup voyag dans sa vie, quil crivait dans un journal illustr. Attendant vainement quelle toucht la question du Diable au XIXe sicle, jen dis un mot. Elle nen avait point entendu parler. Enfin le docteur arrive. Ce nest pas sans motion que je vois paratre cet homme qui, en croire ses rcits, avait t ml tant de manifestations surnaturelles. Cest un homme grand, lapparence robuste, un peu grassouillet. Il vous reoit avec bont et avec beaucoup de simplicit. On est laise avec lui et il vous parle en ami. On voit que cest un marin, qui a lhabitude dy aller rondement. Son langage manifeste une foi vive et chevaleresque. Il y a dans son caractre un touchant mlange dintrpidit et de candeur dans la docilit lgard de lEglise. Cest un homme limagination puissante, mais, en mme temps, jen suis convaincu, dou dun sens trs droit, dun grand discernement et dune trs belle intelligence. Je lui fais observer quon regrette quil ait adopt pour sa publication une forme si romantique et familire aux plus vulgaires productions de la presse. Il ma rpondu quil avait prcisment choisi ce mode de publication pour rpandre plus srement, parmi toutes les classes de lecteurs, la connaissance du Palladisme. Si javais fait une uvre de savant, je naurais point t lu. _ Pourquoi persistez-vous cacher votre nom ? Eh ! Ma-t-il rpondu, cest le secret de Polichinelle ; mon nom, tout le monde le connat ; voyez vous-mme comme vous avez su le trouver. On persiste me le demander, et je mobstine ne pas le publier. (On ma expliqu ailleurs que le docteur redoute dtre assig par les curieux.) Je lui dis encore :

61

 _ Vous ouvrez un nouvel horizon aux tudes maonniques. Il ma rpondu simplement : _ Non ; japporte seulement des faits qui prouvent lexistence de ce qui navait t jusquici que souponn. Dans le cours de lentretien, le docteur me montre des pices constatant quil est inscrit comme mdecin aux Messageries maritimes. Il me fait voir galement un article dune revue scientifique traitant dun animal quil a dcouvert au moyen de dragages dans le cours de ses voyages, et auquel on a donn son nom. Il ne parat pas sinquiter beaucoup de laccueil que reoit son ouvrage. Il sait que penser de ceux qui le combattent dans le Monde et la Vrit. Une seule attaque la pein, cest celle qui venait de la part dun membre du clerg. (Il sagit de la critique si injuste et si dplace de M. Delassus, directeur de la Semaine Religieuse de Cambrai, qui, la parole du docteur Bataille, na pas craint dopposer, comme celle dun honnte homme, la parole de lassassin F.. Cadorna31.) Il a la conviction de rendre service la religion en portant la lumire sur les agissements dune association tnbreuse qui tend se substituer la franc-maonnerie vulgaire, et dont la malice et limpit atteignent les dernires limites. Voici, je crois, quelques-unes des raisons pour lesquels tant de bons esprits ont de la peine ajouter foi aux rcits du Dr Bataille Depuis fin1893, le vrai nom du docteur Bataille (Charles Hacks) a t publi dans la presse.

Afin de ne pas tre souponns, ils se donnent volontiers pour adversaires de la francmaonnerie ; loccasion, ils en disent du mal, ou ils crivent contre elle, si leur mission doit sexercer dans la presse. Mais on aura vite remarqu que leurs attaques sont de celles qui sont indiffrentes la secte. Ils lattaquent, par exemple, sur la question politique ; ils rvlent uniquement laction parlementaire, que les loges ne cachent plus depuis longtemps. Alors, on les crois anti-maons, et on leur accorde confiance dans le monde catholique. Seulement, quand il y a des rvlations gnantes pour la maonnerie, comme ce qui touche aux loges de femmes ou bien ce qui dvoile lorganisation centrale suprieure, aussitt ils prennent feu et ils crient lexagration, limposture ; ils font tout ce quils peuvent pour dtruire leffet de la dnonciation publique des manuvres secrtes les plus dangereuses pour la socit chrtienne ; car, avec les surs maonnes, tenues rigoureusement inconnues, la secte agit jusquau foyer des familles, pour dmoraliser, et, dautre part, lorganisation centrale suprieure, cest--dire le Rite Suprme ou Palladisme, est la vritable puissance, et la plus formidable, de la francmaonnerie. (Margiotta Domenico, Souvenirs dun trente-troisime. Adriano Lemmi chef suprme des Francs-Maons, Delhomme et Briguet, Paris, Lyon, 1894, page 181.)

Gnral Cadorna, franc-maon avr, envahisseur de la Ville ternelle et, de ce fait excommuni, assassin de soldats dsarms et de blesss.

31

62

Paul Rosen Voici un article paru dans le numro du 12 janvier 1894 de la Revue Catholique de Coutances du chanoine Mustel : M. Paul Rosen sest montr, ds le premier jour, ladversaire le plus acharn du docteur Bataille. Cest de lui quon peut dire : Pour le perdre, il nest pas de ressort quil ninvente. Tantt, comme Lille, il sabouche avec les hommes dont il espre que lopinion, sil peut linspirer, sinfiltrera naturellement dans lesprit des catholiques militants ; il donne le nom vritable de lauteur, en insinuant que ce doit tre un docteur allemand, si tant est quil soit docteur, quen tout cas il nest quun prte-nom, un homme de paille, et que le vritable auteur du Diable au XIXe sicle est Lo Taxil, lequel, bien entendu, au dire de M. Rosen, ne mrite aucune crance, ne veut que gagner de largent en exploitant les catholiques per fas et nefas, de sorte que louvrage qui parat sous le nom du docteur Bataille nest quun roman absurde, faux de tous points. Tantt il crit, sous nimporte quel prtexte, aux hommes qui soccupent des questions maonniques, dans le but vident et bientt avou de combattre auprs deux, par des moyens analogues, les rvlations du docteur et tout ce qui sy rapporte. Malheureusement pour lui, M. Paul Rosen est aussi maladroit quaudacieux. Il men a amplement fourni la preuve. Le premier prtexte quil imagina pour mcrire tait dune absurdit enfantine. Je me serais prsent en mautorisant de son nom, - lui, Paul Rosen que je ne connaissais pas du tout, chez M. Lo Taxil, avec lequel jentretenais depuis plus de deux mois une correspondance suivie, intime, confidentielle ! Il avait tout simplement appris que, dans une visite M. Lo Taxil, javais parl de lui et obtenu la confirmation, avec rfrences dignes de toute confiance, des renseignements que javais reus du comit anti-maonnique de Paris. Nanmoins, cet intrpide avertisseur sempressa de menvoyer coup sur coup quatre nouvelles lettres, - que jai gardes, - pour me prvenir : 1 Que Sophia Walder nexistait pas, et que jtais le jouet dun fumiste mle , lequel tait, - il fallait sy attendre, - M. Lo Taxil. 2 Que le Suprme Directoire Dogmatique de Charleston nexiste pas . 3 Que le Grand Collge des Maons Emrites nexiste pas. - 4 Que le Rite Palladique na aucun rapport avec la F.. Mac.. et est un groupement o, sous couleur de Spiritisme, on fait du naturalisme, et qui est conduit par des fumistes qui on tirent profit (pornographiquement et autrement). - 5 Enfin que le seul Mackey ayant eu des rapports avec Pike et avec le Rite Ecossais de la Juridiction Sud des Etats-Unis est le dfunt docteur-mdecin qui a t Grand Secrtaire Gnral du Suprme Conseil depuis 1844 jusqu sa mort, et pas autre chose que Grand Socitaire . De plus, je savais que, daprs M. Paul Rosen, le seul successeur dAlbert Pike tait le F.. Batchelor, et que les lettres de Sophia Walder, reues par moi, taient de lcriture de Lo Taxil. Cest, du reste, ce quil a dit un de mes amis que javais charg de consulter chez lui, 9, rue Chappe, les documents probants , les preuves faisant foi qui ntaient pas, me faisait-il remarquer des simples dires, mais des relles preuves matrielles authentiques , quil mettait chez lui ma disposition. Je navais besoin de consulter aucun des documents de M. Rosen pour savoir que celui-ci me prenait pour un imbcile, ou, si lon veut, pour un naf et un ignorant di primo cartello. Je ntais, grce Dieu, ni si bte ni si mal renseign quil me faisait linjure de le croire. Je nen demandai pas moins lun de mes amis, trs intelligent et que javais prvenu, daller chez lui et de lui demander la production de ses fameuses preuves matrielles authentiques . Je savais lavance ce quelles taient, M .Rosen nayant pu prendre sur lui den dissimuler le

63

caractre. Ctaient purement et simplement les livres et cahiers plus ou moins secrets - en tout cas, connus depuis longtemps, - du Rite cossais, lun des Rites les plus importants de la francmaonnerie, mais simplement lun des Rites. Or, comme tous les autres, ce Rite dpend du Suprme Pontificat maonnique, tel que la tabli Albert Pike, et il est absolument distinct et diffrent du Palladisme, qui, sans tre compos uniquement de Francs-Maons, domine et gouverne, non seulement lEcossisme, mais tous les Rites et toutes les Puissances dont se compose la Franc-Maonnerie universelle. Cest ce que je savais longtemps avant les rvlations du docteur Bataille. Javais suivi avec attention et javais compris, du moins en grande partie, les prcieuses rvlations donnes navement par le F.. Hubert, dans la Chane dUnion, - que les francs-maons ont tue, parce quelle nous instruisait trop ; - javais lu le beau livre de Mgr Meurin. Je savais donc : 1 que Albert Pike ntait pas seulement un des chefs de lEcossisme, - Prsident de la Juridiction Sud, - mais le chef de la Franc-Maonnerie Universelle, ayant sous son obdience tous les Rites, mme le Rite franais quil avait excommuni, - et je connaissais le texte de son excommunication que javais publi, aussi bien que la fameuse encyclique par laquelle il dfendait de donner Lucifer, le Dieu Bon, le nom maudit de Satan, lAnge dchu. Je savais donc que M. Paul Rosen ou tait, quoique 33e, dupe des mensonges de ses FF.., - ce qui me semblait difficile a admettre, - ou mentait avec leffronterie dun arracheur de dents. Jen avais une autre preuve matrielle, aussi claire que le jour. Il prtendait, nous lavons dit, que les lettres de Sophia avaient t crites par M. Lo Taxil, et que les deux critures se ressemblaient. Or, il est impossible dmettre une assertion plus videmment fausse. Il ny a entre les deux critures pas la plus lgre ressemblance, ou bien il faut dire que les caractres dimprimerie des ditions Lebel, de Versailles, sont des caractres elzviriens, ou encore quil ny a nulle diffrence, quant limpression, entre les ditions liturgiques de Pustet, de Ratisbonne, et celles de Tournai, de Matines ou de Reims. Il sufft dmettre et plus encore de soutenir une affirmation de ce genre pour tre compltement disqualifi. Or, toutes les assertions de M. Rosen, que nous avons rapportes, en nous servant de ses propres termes, sont aussi manifestement mensongres et insoutenables. Ainsi : l Il est avr que, depuis la mort du docteur-mdecin Mackey, un autre personnage, fils naturel du premier, mais que celui-ci faisait passer pour son neveu, Albert-George, dit Mackey, a fait partie du Srnissime Grand Collge des Maons Emrites (lequel existe parfaitement, quoiquen dise M. Rosen), puis est devenu, la mort dAlbert Pike, son successeur, non pas, il est vrai, comme chef du Suprme Conseil du Rite Ecossais pour la Juridiction Sud des Etats-Unis, ni comme Prsident du Grand Directoire central pour lAmrique du Nord, mais comme Prsident du Suprme Directoire Dogmatique de Charleston, ou comme Pape de la Franc-Maonnerie Universelle. Cest en cette qualit quil avait envoy Rome sa dmission avant la runion du 20 septembre au Palais Borghse. Cependant nous croyons savoir quAlbert-George, dit Mackey, qui vit, et dont nous avons eu ladresse entre les mains, il y a quelques jours, ne se serait pas ralli au nouveau Souverain-Pontife maonnique, Adriano Lemmi. Lui et les autres dissidents feront parler deux prochainement ; nous le savons encore et nous pouvons lannoncer en toute certitude. Quant a Batchelor, le prtendu successeur du Pape maonnique Albert Pike, il ne remplaa celui-ci que dans la moindre de ses trois charges, ainsi que nous lavons dit. Il est mort au mois de juillet dernier. Voici la note que lui consacre le Bulletin du Suprme Conseil : James Cuningham Batchelor descendait dune famille cossaise tablie Qubec (Canada). Il naquit dans cette ville, le 18 juillet 1818. Le Suprme Conseil de la juridiction Sud (Etats-Unis), le choisit pour Lieut.. Gr.. Comm.. le 22 juillet 1878, en remplacement du T.. Ill.. F.. JeanRobin-Mac Daniel, dcd le 14 mai prcdent, et le 18 octobre, Batchelor fut lu Lieut.. G..

64

Comm.. ad vitam. Quand 1Ill.. F.. Albert Pike, Gr.. Comm.. du Sup.. Cons.. depuis le mois de novembre 1851, sentit venir la mort, il appela le F.. Batchelor et lui remit la direction de lObdience ; il remplit cette fonction jusqu la mort du regrett Pike, au mois davril 1891 ; et le 17 octobre 1892, il fut lu Gr.. Comm.. ad vitam (septembre-octobre 1893, p. 163). James Cuningham, dit Batchelor, mdecin, ntait pas lucifrien ni palladiste. Le Souverain Directeur du Directoire central de lAmrique du Nord, un des quatre Directoires centraux entre lesquels se partage le gouvernement de la Maonnerie universelle, sauf la Maonnerie chinoise, est, depuis la mort dAlbert Pike, le F.. Mac-Donald Bates, membre du srnissime Collge des Maons Emrites (lequel, selon M. Rosen, nexisterait pas), et par consquent lucifrien et palladiste. Nous ne suivrons pas M. Rosen sur tous les points que nous avons signals. Cette question ne prend dj que trop de dveloppements. Il nous suffira de montrer comment il essaya de se donner raison auprs de notre obligeant mandataire. Ce fut trs simple, et nous lavions prvu. Pour prouver qu il ny a pas de Triangles palladiques dans la Franc-Maonnerie, il exhiba les livres, peu secrets, du Rite Ecossais. Ctait enfantin. Autant vaudrait produire les statuts de la Confrrie du Rosaire pour tablir que lOrdre des Franciscains na jamais exist dans lEglise. Mais aujourdhui, nier le Palladisme ou prtendre quil est tranger la Franc-Maonnerie, aprs les rvlations de Mgr Meurin, celles de Rhmus, et les aveux des feuilles maonniques, ce serait tellement audacieux, que M. Rosen lui-mme ne loserait plus - Quil nous suffise demprunter une note du Bulletin maonnique doctobre 1891, cite par Rhmus dans le premier numro de la Revue mensuelle, lindication suivante relative aux progrs de la secte en Espagne : Au moment de la constitution du G.. Conseil. actuel, elle (la Franc-Maonnerie) comptait 8 Loges suprieures, 136 ateliers avec 2 966 maons. Depuis cette poque, elle sest accrue considrablement par ladmission de : 1 Chambre de 30es, 12 Chapitres, 30 Loges symboliques, 2 Loges dadoption et dix-huit Triangles 32 - Les Loges symboliques comprennent les francs-maons ordinaires, jusquau grade de Matre ; - les Chapitres sont les ateliers de Rose-Croix ; - les Chambres, que lon nomme on France les Aropages sont les ateliers de Kadosch ; - les Loges dadoption sont celles o les Surs maonnes travaillent avec les Frres ; - quant aux Triangles, composs de Frres et de Surs, ce sont les runions palladiques. Sur ce point, aucun doute nest possible. Il nous resterait, pour faire la pleine lumire, dire ce quest M. Rosen. Mais la question est scabreuse. M. Rosen a publi sous son nom deux ouvrages antimaonniques, Satan et compagnie et lEnnemie sociale. Ces ouvrages sont pleins de documents que lon peut, pour la plupart du moins, regarder comme authentiques. Auparavant, un ecclsiastique distingu de Paris avait publi sans nom dauteur, mais avec des documents fournis par le mme personnage, un ouvrage trs incomplet, mais important et vridique, sous ce titre : La Franc-Maonnerie pratique, en deux volumes. Enfin, nous savons que, toujours par les soins de M. Paul Rosen, un nouvel ouvrage, contre lequel nous sommes en grande dfiance, doit paratre prochainement. Le titre en sera, dit-on les Kadosch-Kadoschim. Ces maons dun grade secret, compltement inconnu, auraient, comme les Palladistes, des relations sataniques. M. Rosen ncrit pas et, cela dans le sens le plus rigoureux du mot. Ses amis mme nont jamais vu, parait-il, son criture ; nous avons essay en vain de nous en procurer un spcimen. Y a-t-il l, comme on le croit volontiers, quelque mystre ?
32

Ici, lauteur de cet article se trompe, car si effectivement, les Triangles palladistes existent, les Triangles dont il est fait question dans le Bulletin maonnique sont diffrents. Cf. plus loin page 443. ATHIRSATA.

65

En quel pays M. Rosen a-t-il vu le jour ? Le nom quil porte est-il celui de son acte de naissance ? Ces questions ont t publiquement faites, mais en vain. Dans les lettres quil nous a adresses, M. Rosen crit pieusement : Notre T. S. P. le Pape ; Notre Mre la Sainte Eglise ; il se montre trs honor et tire grand argument de ce quil a obtenu un Bref pontifical et une lettre du cardinal Rampolla33 pour ses livres ; mais un homme qui le connat fort bien, la frquent et le frquente encore, quoiquil se dfende davoir jamais eu avec lui dautres rapports que ceux dun client avec un marchand de livres, mcrivait rcemment : Je sais quil est juif, que lui-mme sen vante trs volontiers, et quil vend ses livres ceux qui les paient, catholiques ou non. Tous ceux, et ils sont nombreux, auxquels jai parl de M. Rosen, membres du comit antimaonnique, ecclsiastiques, laques, ceux mme qui ont collabor avec lui, mont donn la mme note, que lun deux rsumait ainsi, tout dernirement, chez moi : Je ne connais personne qui ait confiance en lui. On prtend encore quaprs avoir subi une condamnation maonnique, suivie de son exclusion des loges, il serait rentr en possession de ses insignes ; ce qui ne pourrait sexpliquer que par une infraction toutes les rgles. Quel en serait le motif ? M. Rosen a conserv des relations frquentes avec M. Ptrot, dput de Paris et encore conseiller municipal, une des colonnes de la franc-maonnerie. Je sais que dautres auteurs antimaonniques continuent de voir quelques-uns de leurs anciens amis quils ont connus dans les Loges, et je ne veux tirer de ce fait aucune conclusion. Un dernier mot : un de mes amis, un prtre distingu du clerg de Paris, membre actif du comit antimaonnique ayant propos dabord au docteur Bataille, puis M. Rosen, un colloque chez lui, le docteur accepta de suite, avec un vif empressement. M. Rosen refusa net et se rpandit, selon son habitude, en violentes injures contre lauteur du Diable au XIXe Sicle, dont il prononce toujours le nom avec un accent de haine extraordinaire. M. Rosen protestera peut-tre contre ces informations. Pour obir la loi, nous publierons sa protestation, laquelle nous ne rpondrons pas. Mais nous maintenons lavance ce que nous venons dcrire daprs des sources que nous avons srieusement contrles. L.-M. Mustel. Quivis, dans un article de la Revue Mensuelle, apporte les prcisions suivantes : Nous croyons que M. le chanoine Mustel a donn M. Paul Rosen un peu trop dimportance comme auteur antimaonnique. Dans ses deux livres, M. Rosen na nullement fait uvre dauteur, mais uniquement travail de compilateur sans mme adjoindre ses coupures le fruit de ses observations personnelles. Et pourtant M. Rosen aurait pu dire et raconter beaucoup de choses. Il ne faut pas oublier quil a reu linitiation jusquau 33e degr du Rite Ecossais. Bien quil soit un initi avec lanneau, cest--dire un membre des hauts-grades qui laccs des triangles est ferm, il a certainement assist en personne des sances dont la narration aurait t du plus vif intrt pour les catholiques. M. Rosen, sauf erreur, doit avoir bien prs dune soixantaine dannes, et, ml de bonne heure aux conspirations et aux socits secrtes, il a de trente-cinq quarante ans de maonnerie. Il aurait donc pu tre, sil lavait voulu, un tmoin rvlateur de premier ordre. Il sest, au contraire, born rassembler en deux volumes des extraits de divers bulletins officiels maonniques. Il a fait en cela ni plus ni moins ce que les auteurs profanes antimaonniques ont fait ; avec cette diffrence que ceux-ci ont t obligs de passer des annes
33

Hasard, nous verrons pourquoi dans le dernier chapitre : Le Marquis de la Franquerie et Diana Vaughan , page 547.

66

entires recueillir des documents, - luvre du R. P. Deschamps reprsente trente ans de recherches patientes et minutieuses, - tandis que M. Rosen navait qu aller au SuprmeConseil ou au Grand-Orient, y copier la bibliothque et aux archives ce qui lui convenait, et acheter dans les librairies maonniques les livres qui ne sont pas vendus aux profanes. Le mrite, on le voit, nest pas grand ; encore faudrait-il que M. Rosen et publi prcisment ce qui gne la secte, tandis quil na mis au jour que des reproductions de recueils maonniques et de bulletins sur ce que les Enfants de la Veuve ne cachent plus depuis longtemps. Sur limportante question des surs maonnes, M. Rosen na absolument rien dit si ce nest un chiffre gnral sans aucune explication. Cependant, lui, trente-troisime, ne pouvait ignorer les innombrables documents que notre ami A.-C. De la Rive va publier incessamment dans son volume La Femme et LEnfant dans la Franc-Maonnerie Universelle (sous presse). Sur lItalie, M. Rosen a servi au public franais des coupures de la Rivista della Massoneria italiana, bulletin officiel que les profanes se procurent sans grande difficults, et o, raison de cela, Lemmi nimprime que ce qui peut ne pas demeurer cach. Presque tout ce que M. Rosen a divulgu (?) en fait dextraits de cette revue avait dj t publi, en Italie mme, par la Civilt Cattolica, journal des RR. PP. jsuites. Bien mieux, il nous semble que, puisque M. Rosen dans son dernier livre, tait si prodigue de reproductions de circulaires de Lemmi, outrageantes au plus haut degr pour la personne du Souverain Pontife Lon XIII (nous le ne blmons pas davoir fait connatre ces infamies), il aurait d, en mme temps, dmasquer Lemmi et publier dans son livre le texte du jugement le condamnant pour vol, - texte que M. Rosen ne pouvait pas ignorer, puisque les francs-maons hostiles a Lemmi lont envoy tous les 33es rsidant en Italie, en Espagne et en France. Donc, sur la question des rvlations de M. Rosen, il est avr quelles sont loin davoir limportance que quelques organes de la presse catholique leur ont attribu, par manque de rflexion, en oubliant de se dire que lauteur en question aurait pu apporter lEglise autre chose que des coupures, mais un tmoignage de faits vus et vcus. Quant a dire que M. Rosen est encore juif, nous nirons pas jusque-l. En effet, le dtracteur acharn du docteur Bataille, lhomme qui sest pos ds le dbut comme son ennemi personnel, a racont plusieurs personnes que le Saint-Pre Lon XIII, heureux au plus haut point de sa conversion, avait tenu lui administrer lui-mme le sacrement du baptme, et quaprs cette crmonie, qui avait eu lieu au Vatican, le Souverain-Pontife lui avait fait cadeau dun magnifique chapelet, chef-duvre de joaillerie artistique, dune valeur de plusieurs milliers de francs. Il est vrai que M. Rosen, quand il raconte son baptme par Lon XIII, ajoute ceci : Tandis quil se retirait, un des prlats de la Maison du Pape, le flicitant, lui apprit que ce superbe chapelet avait souvent t demand, mais en vain, au Saint-Pre par une princesse romaine, que le monsignor lui nomma. Vous comprenez qualors, conclut carrment M. Rosen, je nai fait quun saut chez la princesse, et que je lui ai vendu le chapelet, dont elle a t, ma foi, enchante ! Ce trait peint bien M. Rosen, et cest par des rcits de ce genre, dpouills de tout artifice, quil a vu peu peu sloigner de lui les catholiques clairvoyants. Mais cela nempche pas que nous serions bien curieux de voir lextrait de baptme ! Quivis.

67

Lentre de Taxil la Revue Mensuelle Voici les raisons de lentre de Lo Taxil comme collaborateur la Revue Mensuelle : M. Georges Bois mayant fait intervenir dans la mauvaise querelle que, depuis neuf mois environ, il cherche au docteur Bataille, dont je mhonore dtre lami, jai pri celui-ci de vouloir bien me permettre de prendre ma charge le soin de faire connatre son trange et obstin contradicteur. Ce sera mon entre la Revue mensuelle, puisque le docteur ma demand dy collaborer. Tout dabord, pour que les fidles abonns du Diable au XIXe Sicle ne stonnent pas outre mesure de me voir ainsi marcher aux cts du docteur, quoique ayant sur un point (la question antismitique) des ides diamtralement contraires aux siennes34, je dois dire quil a t bien entendu entre nous que ma collaboration nimpliquerait aucunement mon adhsion sa manire de voir l-dessus ; je laisserai absolument de ct cette seule question qui nous divise, et je moccuperai uniquement de maonnerie, dans le sens strict. Je ne pouvais pas, du reste, refuser de venir combattre aux cts de mon ami. Bataille est un ancien camarade denfance, dont jai toujours aim la loyaut et admir le caractre chevaleresque. Cest sur lui que jcrivais ces lignes, bonnes rappeler, dans les Confessions dun ex-LibrePenseur35, en dcembre 1886 ; On ne dira pas quelles ont t publies lpoque pour les besoins de la cause actuelle. Je racontais les annes dexil que jai d passer Genve pour mviter de subir des condamnations de presse, dont javais t frapp au temps de ltat de sige, aprs la Commune, et je disais que javais connu l la misre et son pain noir. Ma dtresse, crivais-je donc dans les Confessions36, fut souponne de loin par un camarade denfance, qui, bien que conservateur, maffectionnait au point de se compromettre pour moi. Notre liaison lavait brouill avec bien des personnes quil frquentait. Lors donc - ctait pendant le rgime du 16 mai - mon ami H***37, aujourdhui lun des mdecins les plus distingus de Marseille, mcrivit pour me dmontrer labsurdit de mon enttement dfendre une cause qui, tant par elle-mme que par ses adhrents, ne moffrait, disait-il, quingratitude et dsillusions . Il dploya toute son loquence pour me convaincre. Un important journal conservateur allait tre fond dans le Midi. H*** moffrait une place de 6 000 francs par an, et les directeurs de lorgane se faisaient fort dobtenir, de toutes les congrgations religieuses qui mavaient poursuivi, la renonciation aux jugements de condamnation prononcs contre moi. Je remerciai trs cordialement mon ami ; mais je lui rpondis que jaimais mieux mourir de faim en exil plutt que dabandonner la cause de la Rpublique . Quand, dans cette autobiographie fort incomplte, je fis le court rcit de ce petit incident, je navais en vue que de montrer quelle fut ma folle obstination dans mes annes dgarement. Jaurais pu raconter bien dautres traits de ce camarade, alors inconnu du public, qui devait devenir un jour le docteur Bataille et avoir tout coup une renomme dans le monde entier. A la triste poque que je viens de rappeler, presque tous mes anciens amis de collge mavaient tourn le dos, et je ne dis pas quils eurent tort. Bataille fut un des rares qui
34

Fait trs important garder en mmoire, quand plus tard on voudra faire de Taxil lauteur du Diable au XIXe sicle. 35 Taxil Lo, Confessions dun ex-Libre-Penseur, Letouzey et An, Paris, 1887. 36 Page 176. 37 Cest--dire Hacks.

68

continurent me voir, essayant de me ramener dans le droit chemin, et, comme il est plus g que moi de quelques annes, il me parlait avec une sorte dautorit affectueuse. Il avait aim la mer ds son plus jeune ge et avait ce sans-faon, cette rondeur qui caractrise si bien les marins. Il lui arrivait de tomber chez moi limproviste, de grand matin. _ Je viens de prier pour toi aux pieds de la Bonne-Mre de la Garde, impie ! me disait-il... Faut-il que tu sois fou pour ne pas comprendre que tu tes fourr, comme un imbcile, entre les griffes du diable ! et tu sais, mfie-toi, tu as le cou court ; une attaque dapoplexie peut tenlever un de ces quatre matins, et je te rponds que messire Lucifer, que tu sers avec tant de zle, ne te lchera pas alors !... Enfin, Dieu est si bon quil coutera sans doute les prires de tes vrais amis ; il te ramnera lui, malgr toi... Jai confiance. Je linvitais ne pas me casser la tte avec ses exhortations et me parler dautre chose. Un jour, il se trouva me rendre visite au moment o un de mes collaborateurs, nomm Henri Leloup, venait de mapporter un article dont il machevait la lecture. Ctait une diatribe violente contre un Pre jsuite, qui avait depuis longtemps quitt la ville, mais y avait laiss de nombreuses uvres et une rputation de saint, le R. P. Tissier. En entendant les dernires phrases de larticle, au moment o il entrait, Bataille ne put matriser son indignation. Hors de lui, il arracha mon collaborateur les feuillets du manuscrit, en scriant : _ Mais cest abominable, dcrire de pareilles choses ! Cest une infamie ! Le Pre Tissier est un saint prtre ; on na pas le droit de parler de lui de la sorte !... Eh bien, je suis heureux dtre venu ici ; comme cela, cet abominable article ne paratra pas. Ainsi quon pense bien, Leloup protesta, disant que le docteur navait pas se mler de notre journal et quil avait commis un attentat sa proprit, puisquil tait lauteur de larticle si brusquement arrach de ses mains et dchir. _ Ah ! Cest vous qui avez crit ces horreurs ? Riposta Bataille, cest vous qui vilipendez un religieux irrprochable ? Cest vous qui trouvez que mon ami nest pas assez gar et qui lexcitez encore, qui lui fournissez des turpitudes pareilles pour augmenter le scandale quil donne ?... Eh bien, vous allez avoir affaire moi ! Et, en disant cela, Bataille, hors de lui, avait pris mon collaborateur au collet ; il lui tordait la cravate, ma foi, ltrangler, et dj il commenait lui allonger quelques coups de poing. Je me prcipitai la lutte tait trop ingale, car le docteur est un robuste gaillard, pouvant aisment assommer un homme en le boxant langlaise. Bref, mon intervention ncessaire mit fin la scne, et Bataille sen alla, en nous lchant une vritable borde de reproches des plus indigns. Quant Henri Leloup, il ne voulut jamais refaire son article et me dclara que, tant que je recevrais chez moi des amis de ce genre, il ne collaborerait plus au journal ; et, de fait, peu aprs il menvoya sa dmission. Je nai pas besoin de dire, dautre part, que cette msaventure survenue Leloup chez moi me mit en froid, pendant quelque temps, avec mon bouillant ami. Lui, il continuait prier pour moi, et, dans le monde des honntes gens qui se scandalisaient de mes crits, il me dfendait. _ Il nest pas mauvais, au fond, disait-il de moi partout ; il est dtraqu, il sest perdu par des frquentations dimpies, mais il reviendra ; vous verrez quil reviendra. Jen suis sr, il a fait une bonne premire communion. Jy insiste, Bataille est un de ceux qui nont jamais dsespr de ma conversion. Jai tenu retracer ces quelques traits de lui pour que le public catholique comprenne bien que cet homme a vraiment un caractre part. Lorsque les sectaires quaujourdhui nous combattons tous deux russirent pour la premire fois imposer ma ville natale une municipalit ennemie de lEglise, le premier acte des diles

69

radicaux et libres-penseurs fut dinterdire les processions. Ils supprimrent jusqu la procession de la fte du Sacr-Cur, qui tait plus quune crmonie traditionnelle, car elle avait pour cause, titre de reconnaissance populaire, un vu solennel fait par lvque Mgr de Belzunce, le chevalier Roze et les chevins de 1720, lors de la terrible peste qui dsola la ville ; et ce vu, on le sait, avait dsarm la colre du ciel et fait miraculeusement cesser le flau ; ctait donc, de la part de la ville, une dette sacre. Les catholiques furent consterns, en prsence dune telle audace des sectaires. Interdiction tant faite au clerg de sortir des glises, quelques jeunes gens des diverses classes, aristocratie, bourgeoisie, artisans et ouvriers, rsolurent, pour protester contre larrt impie de la municipalit radicale, de porter des couronnes, le jour de la fte votive, aux pieds de la statue de lvque Belzunce. On annona alors que la manifestation serait rprime, que la police, qui, Marseille, est sous les ordres du maire, disperserait les groupes catholiques, et tout le monde sattendait une vraie bagarre, si nos jeunes gens donnaient suite leur gnreux dessein. Elle eut pourtant lieu, la manifestation, calme, mais prte rsister aux violences des usurpateurs du pouvoir. Je vois encore, parmi les manifestants, mon ami Bataille, sa couronne la main et un revolver la ceinture. Un abme sparait nos opinions alors ; mais jadmirais tout de mme sa crnerie. La police municipale nosa pas engager la lutte, le sang aurait coul, et elle naurait peut-tre pas t la plus forte ; car, sil y avait eu conflit, la population tout entire se serait sans doute laiss entraner par ces jeunes gens. Le peuple, nul ne lignore, aime les vaillants. Il serait facile de raconter bien dautres pisodes de la vie si mouvemente de Bataille, pisodes que je connais et quil laissera dans lombre, soit parce quils ne se rapportent pas directement sa mission anti-lucifrienne, soit par modestie ; mais joffenserais, prcisment, sa modestie si jen disais davantage, et je dois me taire. Je najouterai donc que ceci, cest que mon brave et loyal ami a laiss le meilleur souvenir dans les familles catholiques de Marseille et partout o il a vcu. Je nen veux pour preuve quune lettre dun de ses confrres marseillais, le docteur R***, lui crivant, il y a quelques mois : Bien que la suscription de ma lettre porte le nom de... Bataille, je sais que jcris au docteur H***, bien connu ici... Le docteur G*** et sa famille, avec qui je suis en relations suivies, vous ont connu chez labb Laugier ; et la Croix de Marseille, comme en maintes bonnes places, vous ne manquez pas de solides amitis. Aussi nest-ce pas dans les journaux marseillais, qui dfendent la cause de Dieu, que les calomnies de M. Georges Bois trouveront jamais un cho. Maintenant, les lecteurs de la Revue Mensuelle comprendront sans peine quelle agrable surprise me causa Bataille, lorsquau cours de lanne 1892 il vint me confier le secret de son enqute, qui, pensait-il alors, navait plus besoin que dun an pour tre compltement termine ; sur ce qui lintressait concernant la franc-maonnerie, il tait dj, disait-il, entirement fix ; il lui restait uniquement finir son tude sur deux organisations secrtes, antisociales comme la maonnerie, mais dans un autre sens. Jtais le premier lac qui il rvlait la mission quil stait donn onze ans auparavant ; seuls, quelques ecclsiastiques, des religieux, en nombre trs restreint, avaient reu ses confidences. Comme ami, devant en partie ses prires mon retour la vrit, et comme auteur antimaonnique, jtais tout naturellement dsign pour le seconder, le jour o il jugerait le moment venu de publier son enqute. Mais il se produisit ceci, qui tait invitable tant donn quil nous annonait (avec preuves lappui) que la lutte de la secte maonnique contre lEglise allait avant un an entrer dans la priode aigu, les personnes qui taient dans la confidence furent unanimes dclarer que le docteur commettrait une fausse manuvre en retardant plus longtemps ses rvlations quil voulait rendre publiques, selon le conseil de Lon XIII dans

70

lEncyclique Humanum Genus. Les diteurs MM. Delhomme et Briguet consentirent volontiers se charger de cette publication ; mais ils exigrent que Bataille soumettrait son manuscrit un thologien, dont le concours sest trouv tre une constante approbation. En outre, ils me prirent, vu quune publication en livraisons illustres tait chose nouvelle pour eux, de me charger de la partie matrielle (direction des dessinateurs, spcialement), puisque javais une longue exprience de ces sortes dditions populaires38. Pendant ces pourparlers, Bataille et moi nous nous tions expliqu sur nos sources dinformations maonniques. On comprendra que je me taise sur les moyens dont mon ami dispose pour avoir des renseignements, mme aujourdhui. De mon ct, javais un petit noyau de correspondants srs. Aussi, ft-il convenu que, sans nous faire connatre lun lautre nos informateurs rciproques, un contrle svre serait tabli, attendu que Bataille comptait ne pas se servir uniquement des notes prises au cours de son enqute. Cest ainsi que luvre du docteur a pu lui tre absolument personnelle, sans aucune collaboration dans le sens propre du mot, mais avec un concours de surveillance amicale tant au point de vue thologique quau point de vue des faits strictement maonniques. Dire, comme on la dit, que luvre a trois auteurs, cest mettre une contre-vrit ; autant vaudrait dire que les divers et nombreux abonns qui ont signal Bataille soit un texte citer soit un fait surnaturel produit en dehors des triangles sont tout autant de collaborateurs. La publication, par son caractre et lampleur du sujet quelle traite, est certainement exceptionnelle, constitue un ouvrage tout fait part ; mais elle nen constitue pas moins un travail rigoureusement personnel, rsultat dune enqute personnelle. Les lecteurs, du reste, ne sy trompent pas. Si donc un ouvrage paraissait ne pas devoir tre attaqu, ctait bien celui-l. Certes, chacun avait le droit de le discuter, et Bataille ne sest jamais formalis dune discussion. Il est quatre personnes qui, vis--vis de lui, se sont poses non comme des critiques, mais comme des adversaires, allant jusqu loutrager dans son honneur. Une discussion loyale a t, par exemple, celle de M. le chanoine Ribet. Mais, pour ne citer ici que M. Georges Bois, parmi les quatre adversaires du docteur, il est impossible de ne pas voir dans ses attaques le parti-pris, le dsir dinsulter quand mme. Il semble que ce journaliste, voyant la vogue de louvrage dun inconnu, conqurant du premier coup la notorit par son talent et lnergie de son caractre, se soit dit : Tiens ! Pourquoi nessaierais-je pas de paratre tre quelquun, en combattant outrance et avec clat cet auteur nouveau qui clipse ma nullit ? Cest ce sentiment qui inspirait un abonn du docteur, lorsquil lui crivait : Cette leve de quelques boucliers rouills contre vous, cest la grande colre des bouquins qui ont fait four. Mais ce nest peut-tre pas rien que cela. Or, puisque jai dit que Bataille est estim et aim de tous ceux qui le connaissent, il me faut, tant avant tout impartial, citer lapprciation de quelquun qui a dclar publiquement se porter garant pour M. Georges Bois.

38

Ce sont l les seuls apports de Lo Taxil dans le Diable au XIXe sicle.

71

Georges Bois39 M. de Marolles a fait publier dans la Vrit le certificat que voici, dat du 7 dcembre 1893 : Absent de Paris, je navais pu lire avant aujourdhui, dans la publication mensuelle du Diable au XIXe sicle, les attaques diriges contre M. Georges Bois. Je ne veux aucunement prendre parti sur les questions de fond qui divisent M. Bois et M. le docteur Bataille. Ayant lhonneur de prsider le comit anti-maonnique en labsence dun prsident titulaire, jai toujours demand que la plus grande rserve ft apporte dans ces matires dlicates. Mais, comme prsident de la corporation des publicistes chrtiens, il mest impossible de ne pas rendre publiquement hommage lhonorabilit et la dignit de caractre de notre secrtaire et confrre M. Georges Bois. Les attaques dont il est lobjet ont un caractre personnel tranger une polmique de doctrine, et dire de lui quil est lauxiliaire du Grand Orient, aprs le remarquable ouvrage dont il est lauteur sous le titre de Franc-maonnerie nouvelle du Grand-Orient , cest lancer une calomnie qui appelle une nergique protestation de la part de ses amis. En la formulant, je suis persuad que je rponds la pense de tous ceux qui connaissent et estiment M. Georges Bois. Nous avons donc, en face lun de lautre, deux hommes dclars parfaitement honorables, et me voici bien laise. Cependant, il est ncessaire de constater que, dans son certificat, M. de Marolles commet une grosse erreur de fait : il dit que M. Bois est attaqu. Ou la langue franaise na plus aucun sens, ou attaquer quelquun signifie faire contre lui acte dagression ; et il faut que le garant de M. Georges Bois nait jamais lu la Vrit, puisquil lit dautre part le Diable, pour donner au docteur le rle dagresseur. En bon franais, celui qui engage un combat, une polmique violente, attaque, et celui qui riposte, se dfend. Or, lagression de M. Bois date du lundi 19 juin 1893, elle a t suivie dautres attaques multiplies, et le premier mot dsagrable crit par le docteur contre M. Bois, a paru le 5 septembre ; M. Bois, ce jour-l, a t qualifi d aboyeur ; il y avait environ trois mois quil traitait publiquement Bataille d imposteur , et si frquemment quil serait trop long de faire le compte de ses articles insultants. Du reste, il la reconnu expressment. Dans je ne sais plus laquelle de ses diatribes de la Vrit (je my perds, tant il en a t prodigue), il crivait en parlant du docteur : il est vrai, ds le dbut, jai trait son uvre dimposture et de supercherie . Je cite de mmoire, mais je suis certain de ne pas me tromper ; cet aveu narquois mavait frapp. Par consquent, voici dabord un point qui est au-dessus de toute contestation, malgr mme le certificat de M. de Marolles : ce nest pas le docteur qui a attaqu, cest lui qui a t attaqu. Et il faudrait quil descendit bien bas dans linjure, pour dgringoler au degr des grossirets de M. Bois ; et je parle ici seulement des dnigrements publics. Voyons, prsent, lequel des deux a tromp le public. Lune des rengaines de M. Georges Bois est celle-ci : Il prtend que, jusqu une certaine confrence faite dans le local du Salon Bibliographique par le docteur Bataille, celui-ci ignorait la mort du F.. Mackey (celui qui fut le secrtaire du Suprme Conseil du Rite Ecossais, sigeant Charleston pour la juridiction sud des Etats-Unis dAmrique), et il soutient cela parce que, dit-il, le docteur a rvl, dans le Diable au XIXe sicle, que le successeur immdiat dAlbert Pike comme Souverain Pontife de la Maonnerie Universelle, prsident du Suprme Directoire Dogmatique, galement sigeant Charleston, a t le F.. Albert-Georges Mackey (aujourdhui dmissionnaire et remplac par Lemmi). Et, partant de l, M. Bois dit, sadressant Bataille :
39

Suite de larticle de Lo Taxil.

72

 _ Cest moi qui vous ai appris, cette confrence, que Mackey est mort dix annes avant Pike, cest--dire en 1881, et que le successeur de Pike a t Batchelor. Au lieu de reconnatre votre erreur, vous avez alors mis en avant un certain Albert-Georges Mackey, lequel nexiste pas et na jamais exist, et dont vous avez fait un prtendu neveu de lautre Mackey. Appel la rescousse, M. Paul Rosen, qui la Vrit ouvre largement ses colonnes en qualit dami intime de M. Bois, crit : _ Albert-Georges Mackey ? Cest un mythe, un personnage imaginaire ; il ny a jamais eu quun seul et unique Mackey, le docteur Gallatin Mackey, dcd le 20 juin 1881. Albert Pike est mort le 2 avril 1891 ; donc, aucun Mackey na pu lui succder. De la part de M. Rosen, cette affirmation est au moins tonnante. Lexistence dAlbertGeorges Mackey est mentionne par lui : 1 Dans le Cours de Maonnerie pratique, ouvrage dont il a fourni les documents M. le chanoine Brettes, qui la crit, au premier volume, pages 178, 179, 180, 183, 187, 207, 209, 210, 211, 212, 213, 273, 279, 375. 376, 377, 378, et au deuxime volume, page 3 ; soit dix-huit mentions bien claires, bien prcises, avec le nom en toutes lettres, et ces mentions sont dues justement M. Paul Rosen ; 2 dans le volume lEnnemie sociale, qui est uniquement de M. Rosen, page 257, mention du mme frre hautgrad. Mais, en parlant dAlbert-Georges Mackey dans les deux ouvrages en question, M. Rosen commet une erreur : il lui attribue le Lexicon of Freemasonry, qui est du docteur Gallatin. Cette erreur est-elle involontaire ? Une telle question nest pas sans importance, on va le voir. M. Rosen connaissait-il rellement le Lexicon of Freemasonry ? Ce qui est constat, cest que M. Rosen a fait de ce livre plusieurs citations trs exactes ; ce qui est constat aussi, cest quil a toujours, dans ses ouvrages, pass sous silence la question des Surs maonnes, si irritante pour les frres trois-points, quil nen a jamais publi les rituels, mme les plus anodins, quil na jamais fait la moindre allusion leur fonctionnement ni mme leur recrutement, et qu quiconque lui demande un renseignement ce sujet il rpond quaucune organisation de maonnerie fminine nexiste, quil ny a pas de loges androgynes, et que ceux qui parlent de surs maonnes sont des menteurs ; et lorsquon lui met sous les yeux les preuves de lexistence de la maonnerie fminine, M. Rosen rpond : Il y a peut-tre des surs maonnes en Espagne ; mais cest tout, et en France il nen existe pas. Or, le Lexicon of Freemasonry est un des rares ouvrages de la secte, qui avouent lexistence des loges androgynes ; le docteur Gallatin Mackey y mentionne mme des grades trs curieux, tel celui intitul lHrone de Jricho ; en outre, il reconnat formellement que la maonnerie fminine fonctionne en France. Donc, les citations exactes que M. Rosen fait de ce livre donnent penser quil le connat ; mais alors cest bien volontairement quil omet de parler des surs maonnes, et son attitude, qui va jusqu la ngation parfois, est au moins bizarre. Interrog, M. Rosen a rpondu quil connaissait parfaitement le livre, quil lavait eu souvent entre les mains. Eh bien, pourquoi alors crer une confusion entre les deux Mackey ? Lauteur du Lexicon donne, ds le dbut de son ouvrage, son prnom de Gallatin en toutes lettres ; partout, sa biographie le donne aussi, et ce prnom-l est assez peu commun pour ne pas tre oubli. Quoiquil en soit, ces diverses bizarreries de la conduite de M. Rosen lavaient rendu suspect mon ami Bataille ; si bien que, loccasion stant fortuitement prsente de voir si notre homme tait de bonne foi ou non en crant un quiproquo sur les deux Mackey, le docteur ne la laissa point chapper. Ctait dans les premiers jours de mars 1893. M. le chanoine Mustel venait de publier son premier article sur Sophie Walder. LUnivers fit prvenir Bataille quil allait le reproduire, et le

73

docteur, qui navait point encore des relations avec ce journal passa la rdaction. On lui montra les preuves. M. le chanoine Mustel, ignorant la mort dAlbert Pike, avait commis une erreur ; il parlait de lui comme du chef suprme alors vivant. Bataille, qui, ce moment, avait dj publi son 4e fascicule (livraisons 31 40), dit au secrtaire de la rdaction : Le grandmatre du souverain directoire dogmatique de Charleston est actuellement Albert-Georges Mackey. _ Rdigez-nous vous-mme la note , fit le secrtaire. Et cest alors que Bataille, sachant que M. Rosen tait reu assez souvent la rdaction de 1Univers (on ne se dfiait pas de lui cette poque), quil y donnait parfois des renseignements maonniques, eut lide de rdiger la note exactement comme M. Rosen laurait rdige lui-mme. En dautres termes, il crivit : Actuellement, le grand-matre du souverain directoire dogmatique de Charleston est le F.. Albert-Georges Mackey, prcdemment vice-prsident du srnissime grand collge des maons mrites , et il ajouta : Auteur du Lexicon of Freemasonry , attendu que M. Rosen, fournisseur de renseignements maonniques 1Univers, avait toujours qualifi Albert-Georges Mackey dauteur du Lexicon of Freemasonry, et que, pour le public du journal, laddition de ces cinq mots navait pour le moment aucune importance. La personne vise par cette erreur intentionnelle tait M. Rosen. Ceci se passait le 11 mars, ainsi que M. Bois la rappel exactement, plusieurs reprises. M. Paul Rosen tomba en plein dans le panneau qui lui avait t tendu. Lorsquil vit larticle et la petite note quelques jours aprs, il oublia tout fait quil avait dix-neuf fois mentionn publiquement lexistence dAlbert-Georges Mackey; il se concerta avec M. Georges Bois, croyant tous deux quils allaient craser le docteur Bataille, qui ils avaient vou une haine que tout le monde saccorde trouver incomprhensible. Aussi, lorsqueut lieu la confrence du Salon Bibliographique, M. Bois, qui navait rien dit encore et qui croyait faire clater une bombe foudroyante, scria : Monsieur le docteur, voulez-vous me permettre de vous apprendre que le F.. Mackey, dont vous faites le successeur dAlbert Pike, est mort en 1881, soit dix ans avant Pike, et que le successeur de Pike est le F.. Batchelor ? Bataille haussa les paules, faisant observer quil tait question du Palladisme, de la haute-maonnerie, de la direction suprme de tous les rites, et non du Rite Ecossais, et que, par consquent il ne soccupait pas et navait pas soccuper de Batchelor, non palladiste. M. Bois brandit le n de 1Univers du 11 mars, en disant : Et votre note ? Elle contient alors une erreur. _ Parfaitement, rpondit Bataille avec son flegme habituel, imperturbable ; une erreur absolument intentionnelle, monsieur, et, si vous ne comprenez pas ce que je vous dis l, lisez plus attentivement le Diable au XIXe sicle. M. Bois na pas suivi ce conseil ; et cest pourquoi il sest, son tour, fourvoy ; il a rpt satit, que ctait lui qui avait appris Bataille, le soir de sa confrence, la mort du docteur Gallatin Mackey, et que lauteur du Diable, ennuy de stre ainsi tromp, mais ne voulant pas reconnatre son erreur, avait ds lors imagin un second Mackey, le nomm Albert-Georges. Et M. Bois a tant et si bien crit ces balourdises, quaujourdhui il ne peut plus les retirer, et que, si lhomme-plastron du Comit des Opposants de Londres vient lire ce numro de la Revue Mensuelle, il sera bien tonn dapprendre quil nexiste pas. Comment qualifier mon tour, la maladresse de M. Georges Bois, dans cette question PikeMackey-Batchelor ? Il a voulu, lui aussi, crer un quiproquo, parce que, marchant daccord avec son ami Rosen, il tient laisser ignorer au public le Palladisme, la haute-maonnerie. Il prtend avoir appris Bataille la mort de Gallatin Mackey !... Pauvre garon ! la rage laveugle-t-elle au point de lempcher de savoir lire ?... Quil se rappelle donc que la confrence du Salon Bibliographique a eu lieu au mois de mai

74

1893, et quil ouvre le 4e fascicule du Diable au XIXe sicle, mis en vente le 5 mars, et fini dimprimer le 28 fvrier. Quil lise le chapitre intitul Albert Pike et son uvre, lequel commence dans ce fascicule la livraison 39. Il y lira ces lignes : Cet important ouvrage (le Lexicon of Freemasonry) a pour auteur, non pas lingnieur Albert-Georges Mackey, mais son oncle le docteur Gallatin Mackey, que jai eu lavantage de connatre personnellement Charleston, environ trois mois avant sa mort. (Page 311.) ... Albert Pike approuva ce plan, et larchitecte dut sy conformer aprs la mort du docteur Mackey ; car le cher homme ne vit pas lexcution du plan quil avait rv. (Page 318.) ... Le jour o je vis Albert Pike pour la premire fois, ctait donc le 10 mars l881. Jtais all faire dabord la connaissance du docteur Gallatin Mackey mon confrre en mdecine, dont la rsidence tait fixe Charleston, tandis que le chef suprme habitait Washington. (Page 319.) Les trois passages ci-dessus, je le rpte, font partie des livraisons qui ont t tires la fin du mois de fvrier 1893. A cette poque, prcdant de plus de deux mois la confrence du Salon Bibliographique, le docteur Bataille imprimait donc, dans sa publication, quil avait fait la connaissance du docteur Gallatin Mackey, le 10 mars 1881, et il parlait deux reprises de sa mort, disant quelle avait eu lieu environ trois mois aprs (le docteur Gallatin est dcd le 20 juin). Bataille na pas attendu non plus la sortie ridicule de M. Bois pour parler de deux Mackey ; car il est on ne peut plus explicite ce sujet, page 311. Enfin, il est clair quavant dcrire la fameuse note reproduisant lerreur de M. Rosen, le docteur Bataille savait merveille de qui tait le Lexicon of Freemasonry ; cela est lvidence mme. Lerreur tait donc bien intentionnelle, cest--dire cachait un pige, et M. Bois a eu grandement tort de rire de cette explication, puisquil est lui-mme tomb dans le pige, entran par son ami Rosen. M. Bois, ne pouvant plus rpliquer en prsence de ce fait matriel, prendra sans doute la tangente, en disant que 1Univers a lieu de se plaindre du docteur Bataille. Ceci est affaire dapprciation. Le docteur entrait peine en relations avec le secrtaire-rdacteur de ce journal, et il ne lui tait certes pas possible de dire : Vous recevez chez vous M. Rosen, vous feriez bien dtre dfiant. Ce sont l des choses bien dlicates exprimer, quand on na encore que des soupons, quand on ne possde pas des preuves certaines. Sachant par exprience quavec les maons il faut ruser, Bataille a risqu un coup assez malicieux, pour prendre son homme la main dans le sac ; il a russi, et maintenant quon commence, par suite de tout cela, tre difi sur le compte de M. Rosen, il est certain, du moins il me le semble, - que Bataille a rendu un vrai service lUnivers. Que M. Bois lise encore le 5e fascicule de la publication du docteur, fascicule paru le 5 avril, cest--dire cinq semaines avant la confrence, et il y lira la date exacte de la mort de Gallatin Mackey, page 322, et toute sa biographie, de la page 335 la page 340. Bataille connaissait si bien ce que M. Bois croyait lui apprendre, en mai, au salon Bibliographique, quil donnait, page 340, le compte rendu des obsques du docteur Gallatin. Quant la triple succession dAlbert Pike, qui a t si explicitement donne par Rhemus dans la Croix de Reims, le docteur Bataille lavait clairement indique, sans entrer dans les dtails, page 395 de ce mme 5e fascicule, du 5 avril, au second alina. Et si M. Georges Bois a cr une confusion au sujet des trois parts de cette succession, cest quil la bien voulu. Et maintenant, si ce nest pas Albert-Georges dit Mackey qui a t le successeur immdiat dAlbert Pike comme chef suprme de la maonnerie universelle, M. Georges Bois peut-il nous le nommer, ce successeur ? Pike est mort le 2 avril 1891 ; Adriano Lemmi a t lu chef suprme le 20 septembre 1893. Ce nest pas Batchelor qui, dans cet intervalle, a dirig la haute-maonnerie, puisque le chef

75

suprme doit forcment appartenir au rite suprme, au rite qui est au-dessus de tous les divers rites, au Palladisme, et que Batchelor ntait pas palladiste. Alors, si ce nest pas le Batchelor si cher M. Bois, qui est-ce ? M. Bois rpondra quil ny a pas de Palladisme, pas de rite suprme, pas de directoire suprme, pas de souverain pontife de la maonnerie universelle. Cette audacieuse ngation, on la sent depuis longtemps sous les rticences de la Vrit. Comme son ami Rosen, M. Bois se prvaut du Bulletin officiel du Suprme Conseil de Charleston ; mais ce quil se garde bien de dire, cest que ce bulletin est exclusivement consacr aux affaires du Rite Ecossais dans la rgion sud des Etats-Unis. Cependant, le Bulletin Officiel du Suprme Conseil de charleston laisse chapper parfois des aveux, des mots rvlateurs, pour qui sait lire. Ainsi, le 6 mars 1888, Adriano Lemmi, ayant rdig une circulaire destine aux chefs de la franc-maonnerie en Europe, la soumettait lapprobation dAlbert Pike, et laccompagnait dune formule extrmement respectueuse, o on lisait : Vous qui gouvernez avec sagesse et amour les centres suprmes de la Confdration maonnique universelle. (Lignes 5 et 6 de la page 439 de la IIe partie du VIIIe volume du Bulletin Officiel du Suprme Conseil de charleston.) Dans une autre adresse du mme Lemmi Albert Pike, en date du 21 novembre 1888, on lit encore : Vous savez, Trs Illustre Frre, combien le Pape sefforce partout de miner le progrs, aid par ses Evques, qui, sous le manteau de la Religion, organisent la rbellion et le parricide. Vous savez que, lorsque les Italiens luttaient pour la libert et lunit de leur Patrie, le Pape, son poignard plant dans le cur de lItalie, avait des gibets et des bagnes pour ces hros, et que, maintenant que le Vatican conspire pour rendre la Patrie asservie et divise, il veut limpunit pour ce crime et proteste contre lItalie. Aidez-nous lutter contre le Vatican, vous dont lautorit est suprme, et, sous votre initiative, toutes les loges dEurope et dAmrique pouseront notre cause . (Bulletin Officiel du Suprme Conseil de Charleston, volume IX, pages 64 et 66.) M. Paul Rosen osera-t-il dire que ces deux citations ne sont pas exactes ? M. Bois, son tour, les contestera-t-il ?

76

Couverture du Bulletin Officiel du Suprme Conseil de Charleston, daot 1872.

77

Couverture du Bulletin Officiel du Suprme Conseil de Charleston, de juin 1890.

78

Faisons une pause dans cet article de Lo Taxil, et examinons si ces citations sont exactes ou pas. Domenico Margiotta page 166 de son livre : Souvenirs dun trente-troisime. Adriano Lemmi chef suprme des Francs-Maons, parle de ces citations : La lettre qui suit et quil (Adriano Lemmi) adressa au Souverain Pontife Lucifrien, le 21 novembre 1888, prouve bien ce que je viens de dire. Trs illustre Frre, crivait Lemmi Albert Pike, vous savez combien le pape sefforce partout de miner le progrs, aid par les vques, qui, sous le manteau de la religion, organisent la rbellion et le parricide. Vous savez que, lorsque les Italiens luttaient pour la libert et pour lunit de la Patrie, le Pape, son poignard plant dans le cur de lItalie, avait des gibets et des bagnes pour ces hros, et que, maintenant que le Vatican conspire pour rendre la Patrie asservie et divise, il veut limpunit pour ce crime et proteste contre lItalie. Aidez-nous lutter contre le Vatican, VOUS DONT LAUTORITE EST SUPREME, et sous votre initiative, toutes les Loges dEurope et dAmrique pouseront notre cause. Cet appel de Lemmi au chef suprme universel de la secte fit grand plaisir celui-ci, et dans sa joie il reproduisit la lettre dAdriano dans le Bulletin officiel du Suprme Conseil de Charleston (volume IX, page 64). Dans sa hte de faire linsertion, le vieux Pike oublia de supprimer certains mots de la lettre de Lemmi qui trahissaient lexistence de la hautemaonnerie suprieure tous les rites et ayant son sige central Charleston, organisation que doivent ignorer tous les maons non initis au Palladisme. Une ngligence du mme genre avait t commise, en 1888, par Albert Pike, dans des circonstances semblables et galement propos dune lettre du mme Lemmi. Lemmi, qui dteste la France et qui ne sen cache pas, avait envoy, daccord avec le Frre Crispi, une circulaire date du 6 mars 1888 et destine tous les chefs de Suprme Conseils et Grands Orients (sauf au Grand Orient et au Suprme Conseil de France, du moins jaime le croire). Cette circulaire tait tout fait antifranaise. Lemmi y faisait lloge de la TripleAlliance et la dclarait due laction secrte des diplomates que la Maonnerie sait mettre en uvre. Mais il ajoutait quil faudrait commencer des efforts diplomatiques pour obliger la France dsarmer. Ce dsarmement, disait-il, est ncessaire pour la paix, comme la paix est ncessaire pour la justice, et la justice pour le bonheur de lhumanit. Dans lexemplaire quil adressa Albert Pike, il ajouta quelques mots, car il ne pouvait pas traiter avec lui dgal gal ; et ainsi, en lui parlant, lui Lemmi Albert Pike, il lui disait (je cite textuellement) : Vous qui gouvernez avec sagesse et amour les Centres Suprmes de la Confdration maonnique universelle. Pike, cette fois encore, insra la lettre de Lemmi, sans penser supprimer le passage dnonciateur de son pouvoir suprme. Aussi, tous les maons imparfaits initis, cest--dire les dupes que les chefs secrets mnent par le bout du nez sans quils sen aperoivent, peuvent, au cas o ils auraient encore des doutes aprs mes rvlations, voir cette lettre, comme lautre cite ci-dessus, dans lorgane officiel dAlbert Pike. Celle relative au dsarmement imposer la France est tout au long dans le Bulletin officiel du Suprme Conseil pour la Juridiction Sud des Etats-Unis, VIIe volume, IIe partie, pages 439 et suivantes ; et la phrase que je viens dindiquer occupe les 5e et 6e lignes de la page 439. Nous, ATHIRSATA, pouvons confirmer ces citations. En effet, nous lisons dans lOfficial bulletin of the Supreme council of the 33d degree for the southern jurisdiction of the United States, Volume 8 (1888), page 66:

79

 YOU ARE SO HIGH AUTHORITY that you will be able with ease to effect this. In pursuance of your initiative, I am sure that in the lodges of Europe an identical movement will take place. Dailleurs Albert Pike lui fait cette rponse pour corriger laveu de Lemmi : You are pleased to speak of the weight of authority which you suppose me to possess with our Symbolic Lodges and Grand Lodges ; but in this you fallen into error, not remembering that there are entire separation and non-dependence, in this country, between our Supreme Councils and the Symbolic Masonry. [] But if Ihad authority and could speak as one entitled to control opinions and dictate actions, etc Et dans le Volume 9, page 439, nous lisons ceci de Lemmi lattention de Pike : To you who rule with wisdom and love the supreme centres of the universal Masonic Confederation. Reprenons la suite de larticle de Taxil : Mais cest perdre son temps que discuter sur une telle question. La haute-maonnerie, MM. Bois et Rosen ne la voient pas, parce quils ne veulent pas la voir. On a vu plus haut que M. de Marolles, se portant garant de M. Georges Bois, lui fait un titre de son ouvrage Franc-Maonnerie nouvelle du Grand-Orient de France, et M. de Marolles sindigne de ce que M. Bois - qui, depuis neuf mois, traite dimposteur, et sans apporter 1ombre dune preuve, le docteur Bataille - ait t appel auxiliaire du Grand-Orient . Or, quest-ce quun auxiliaire ? Cest celui qui aide, celui dont on tire un secours, celui qui vous rend service. La question est donc celle-ci : - M. Georges Bois gne-t-il ou aide-t-il le Grand-Orient de France ? Est-il pour cette branche de la maonnerie un adversaire redoutable, ou au contraire lui rend-il service ? Je soumettrai lexamen du public un fait, un seul, parce quil est brutal et facile contrler. Si je dis : M. Bois rvle uniquement ce que la maonnerie aujourdhui ne cache plus , M. Bois me rpondra : Je divulgue tout ce qui est, et ce que je ne divulgue pas nexiste pas. Il sagit, par consquent, de le prendre en flagrant dlit dextinction de lumire, si lon peut sexprimer ainsi ; il sagit de montrer M. Bois faisant de parti-pris lobscurit sur un point bien connu de lui, alors que le Saint-Sige dit : Parlez, dmasquez, et que le Grand-Orient dit : Taisez-vous, cachez. Sur la question des noms des francs-maons, le Grand-Orient, comme toutes les autorits de la secte, a le commandement formel de ne pas rvler aux profanes les noms des adeptes ; la socit doit rester secrte, non seulement quant son but et ses actes, mais encore quant ses membres. Individuellement, un franc-maon peut se faire connatre comme tel au public, cest son affaire ; mais il lui est expressment dfendu de divulguer les noms de ses collgues sans leur consentement ; cest un cas dexpulsion. Les rglements linterdisent ; nombreux sont les dcrets du Conseil de lOrdre et les votes des Convents rappelant cette obligation de mutisme absolu. Aussi, les journaux, destins tre achets par nimporte qui et qui publient un bulletin maonnique, sont-ils ce sujet dune rserve extrme ; ce nest pas dans leurs colonnes quon trouve recueillir beaucoup de noms de francs-maons. Par contre, le Saint-Sige prescrit lobligation gnrale de dvoiler les noms des francsmaons et particulirement ceux des chefs, des coryphes, des militants. La bulle Apostolicae Sedis prononce lexcommunication contre ceux qui ngligent de dnoncer les chefs occultes, les coryphes de la maonnerie. Ainsi, au Grand-Orient de France, les chefs sont les membres du grand collge des rites et ceux du Conseil de lOrdre, et lon doit tenir comme certainement les plus militants les dlgus des Ateliers dont la runion forme les Convents.

80

Lobligation (sous peine dexcommunication) de dnoncer les chefs et les sectaires militants est gnrale ; elle incombe tous les fidles soumis aux lois de lEglise. Chacun doit faire cette dnonciation de la faon qui lui est possible : le prtre son vque, le lac un prtre. Arrachez la franc-maonnerie ses masques, a dit Lon XIII. Il ressort de l, - la dnonciation tant une obligation personnelle, - que le publiciste catholique doit divulguer les noms des chefs et des sectaires militants, chaque fois quil en a loccasion. Il faut que lennemi de lEglise soit connu des fidles, afin que chacun puisse se garer de lui. Mme en France, o la franc-maonnerie est considre comme socit rgulire par le pouvoir civil, lobligation de dnoncer les francs-maons simpose. La consultation bien connue du Saint-Office, en rponse une lettre de lvque de Bayonne, ne laisse prise aucun doute cet gard : 1 La dnonciation est obligatoire, non seulement dans le cas o les chefs ne seraient pas connus comme appartenant aux socits condamnes, mais encore dans celui o, francs-maons avrs, ils ne seraient pas connus comme chefs des sectes ; 2 La dnonciation est obligatoire mme dans les pays o la franc-maonnerie est tolre par le pouvoir civil, o ses membres sont assurs de limpunit et o lEglise ne peut user de son pouvoir de coercition. Voyons donc, prsent, ce livre que M. de Marolles nous cite comme tant la preuve que M. Georges Bois, loin dtre, pour le Grand-Orient, un auxiliaire, est, au contraire, son plus terrible gneur. Dans ce livre de M. Bois, sont insrs des documents officiels de la secte, non pas des documents maonniques manuscrits, rigoureusement gards aux archives de la rue Cadet, et au sujet desquels le dtracteur acharn du docteur Bataille pourrait contester ce que je vais dire, mais bien des documents imprims, quil est trs difficile de se procurer, je le reconnais, mais dont un exemplaire authentique pourrait tre mis par moi sous les yeux de M. Bois, sil osait nier. Je nai pas cherch les documents dont jai fait usage, crit M. Bois dans sa prface. Jtais journaliste ; ils mont t offerts. Notons cet aveu. On les a offerts M. Bois, parce que M. Bois est journaliste, et, par consquent, pour quil en publit ce quil jugerait utile de publier. Dans son bulletin mensuel du 5 octobre dernier, couverture de son 11e fascicule, Bataille a plaisant M. Bois ce sujet (page 7), et M. Bois a feint de ne pas comprendre quon le raillait. Il ne dit pas, dans son livre, qui lui a remis ces documents. Cest, on le devine sans peine, crivait Bataille, un bon catholique comme lui, qui a eu la patience de les recueillir un un, par-ci par-l, droite et gauche, et qui les lui a gnreusement offerts ( lui Bois), pour quavec son merveilleux talent il sen serve dans lintrt de lEglise. Eh bien, cessons le badinage et parlons net. La personne qui a remis M. Georges Bois ces documents, cest un 33e, et non pas un 33e dmissionnaire. Bien entendu, je ne blme pas M. Bois dtre en relations avec un 33e, ni mme avec plusieurs chefs de la secte, si cest lui qui russit obtenir, par ce moyen, des armes pour combattre et dmasquer la franc-maonnerie et les francs-maons. Comment sest-il servi de ces documents ? Est-ce en se conformant aux ordres du Saint Sige qui commande aux fidles, sous peine dexcommunication, de dvoiler les chefs et les sectaires militants ? Toute la question est l. Or, quelle que soit la surprise que je vais causer au bon M. de Marolles, garant de M. Georges Bois, jai le regret de constater que ce dernier, pour mieux enfreindre les ordres du Saint-Sige, a carrment falsifi les documents quil a reproduits. Il na pas coup les passages o se trouvaient des noms de chefs ou de sectaires militants ; il a remplac ces noms par des

81

qualifications qui font la nuit sur la personnalit des francs-maons dont il sagit. On sait que, dans la fdration du Grand-Orient de France, les Convents annuels ont une importance de premier ordre ; bien que les frres prenant part ces assembles suivent, sans le savoir souvent, les inspirations des 33e du grand collge des rites tabli au sein de ce GrandOrient, ils nen sont pas moins des chefs, reprsentant avec des pouvoirs spciaux toutes les loges de lobdience, dont ils sont les mandataires, les dlgus ; cest dans ces convents que ces dlgus dlibrent chaque anne sur les mesures prendre pour miner la religion et la dtruire, si ctait possible. Aussi, est-il du plus haut intrt, pour les catholiques, de connatre les noms de ces dlgus, qui sont tout autant dennemis mortels de lEglise, qui comptent au nombre des sectaires les plus militants, chefs et coryphes, selon lexpression de la bulle Apostolicae Sedis. Pas un seul de ces dlgus nest Apprenti ni mme Compagnon; il faut tre au moins Matre pour reprsenter une loge au Convent ; beaucoup sont des Rose-Croix, des Kadosch, des 33es. Voici quelques exemples des falsifications commises par M. Georges Bois : CONVENT DE 1889 M. Bois, dans son volume, consacre ce Convent les pages 166 177. Il est cens reproduire le procs-verbal officiel des sances, procs-verbal qui est imprim, je le rpte, et qui figure dans le Bulletin officiel du Grand-Orient de France. Page 168, M. Bois imprime : Le dlgu de la loge de Tarbes vient exposer le but dans lequel avait t dpos ce vux, etc. Limprim officiel porte : Le Fr.. Fourcade vient exposer le but dans lequel, etc. Mme page 168, M. Bois imprime : Un membre du Conseil de lOrdre relit le vu en question et fait observer, etc. Limprim officiel porte Le F.. Francolin relit le vu en question et fait observer, etc. Page 170, M. Bois : Un frre conseiller municipal de Paris, dlgu de la loge Droit et Justice : MM.. FF.., il y aurait peut-tre autre chose faire que de renvoyer ce vu, etc. Limprim officiel : Le Fr.. Ptrot, Orateur : MM.. FF.., il y aurait peut-tre autre chose faire, etc. Page 171, M. Bois : Le F.. rapporteur : Le vu 44 sur la protection des fonctionnaires rpublicains a t dpos, la commission est favorable, etc. Limprim officiel : Le F.. Conty, rapporteur : Le vu 44 sur la protection des fonctionnaires rpublicains, etc. Page 173, M. Bois: Le Fr.. prsident de la commission des requtes : Vous avez pu trouver dans le Bulletin lindication dune commission qui, etc. Limprim officiel : Le F.. Francolin : Vous avez pu trouver dans le Bulletin lindication dune commission qui, etc. Mme page 173, M. Bois : Le F.. dlgu de Constantinople : Je saisis cette occasion pour vous exposer la situation, etc. Limprim officiel : Le F.. Michalowski, de lor.. de Constantinople : Je saisis cette occasion pour vous exposer, etc. Et ainsi de suite, jusqu la page 177. CONVENT DE 1890 Les pages consacres par M. Bois la reproduction des documents de ce Convent vont de 197 242. Page 199, M. Bois imprime : Le Fr.. rapporteur de la commission spciale nomme par le

82

Conseil de lOrdre prsente le rapport de cette commission sur une proposition soumettre lassemble, etc. Limprim officiel porte : Le Fr.. Boucheron, au nom de la commission spciale nomme par le Conseil de lOrdre, prsente le rapport, etc. Page 204, M. Bois : Le Fr.. Prsident : Je donne la parole au Fr.. que la commission des vux a charg de rapporter les questions, etc. Limprim officiel : Le Fr.. Prsident Fernand Fauve : Je donne la parole au Fr.. Bertrand, que la commission des vux, etc. Mme page 204, M. Bois : Le Fr.. Rapporteur : La R.. L.. la Triple Union et Amiti, de lor.. de Voiron (Isre), etc. Limprim officiel : Le Fr.. Bertrand : La R.. L.. la Triple Union et Amiti, etc. Mme page 204, M. Bois : Le dlgu de la loge de Voiron : MM.. FF.., je viens vous demander une modification aux conclusions du Fr.. rapporteur, etc. Limprim officiel : Le Fr.. Dumas, de Voiron : MM.. FF.., je viens vous demander une modification, etc. Page 206, M. Bois : Le F.. Rapporteur : Comme il sagit dun projet financier, etc. Limprim officiel : Le Fr.. Bertrand : Comme il sagit dun projet financier qui ressemble, etc. Mme page 206, M. Bois : Le dlgu de Montluon : Jai eu la faveur dtre le vnrable de la loge de Voiron, et cest ce titre que je viens prendre la parole, etc. Limprim officiel : Le Fr.. Devaluez : Jai eu la faveur dtre le vnrable de la loge de Voiron, etc. Page 207, M. Bois : Les avis sont partags. Un frre veut que lon encourage les Maons de lIsre. Un autre, plus avis, songe ce que cette assistance peut coter la caisse, etc. Limprim officiel donne, comme toujours, les noms que M. Bois cache. Un frre , cest le F.. Jourdan. Un autre , cest le F.. Doumer. Pages 223-224, M. Bois : Le dlgu de la loge Libert de Conscience, de Paris, trouve que la Chambre manque de vigueur anticlricale... Laissons-lui la parole : Nous sommes un certain nombre de Maons qui voudrions pousser fond lanalyse de cette question, etc. Limprim officiel : Le F.. Fernand Maurice : Nous sommes un certain nombre de Maons qui voudrions, etc. Page 226, M. Bois : Le F.. B., toujours actif et plein dinitiative, soumet le vu suivant, etc. Le F.. B. , cest le F.. Benoit-Lvy, ainsi que le porte limprim officiel. Et ainsi de suite, jusqu la page 242. CONVENT DE 1891 Les pages consacres par M. Bois la reproduction des documents de ce couvent vont de 254 311. Au hasard, prenons encore le dtracteur de Bataille en flagrant dlit de falsification. Page 274, M. Bois imprime : Le dlgu de Limoges : Vous venez dentendre la lecture du compte rendu des travaux du Conseil de lOrdre, etc. Limprim officiel porte : Le F.. Dumas-Guilin : Vous venez dentendre la lecture, etc. Page 275, M. Bois : Le prsident du Conseil de lOrdre : Mon F.., nous avons t saisis de diffrentes plaintes, et parmi elles la vtre, etc. Limprim officiel : Le F.. Thuli, prsident du Conseil de lOrdre : Mon F.., nous avons t saisis de diffrentes plaintes, etc.

83

Page 277, M. Bois : Le F.. M., dlgu de la loge de Calais : On vient de vous parler de la manire dont se comporte parfois le gouvernement, etc. Limprim officiel : Le F.. Merchier, de Calais ; on vient de vous parler de la manire dont se comporte, etc. Page 281, M. Bois : Le dlgu de la loge de Bourg : Ce nest pas le renvoi devant le Conseil de lOrdre quil faut voter aujourdhui, etc. Limprim officiel : Le F.. Bourgueil : Ce nest pas le renvoi devant le Conseil de lOrdre, etc. Page 282, M. Bois : Un membre du Conseil de lOrdre rappelle la rvocation de ldit de Nantes. Nous ngligerons ce hors-duvre. Limprim officiel donne, en entier, ce discours trs violent et en mme temps trs astucieux, avec le nom du frre qui la prononc, le F.. Poulle ; cest un prsident de Chambre la Cour dappel de Poitiers, ayant le 33e degr de linitiation maonnique. Page 283, M. Bois : Un autre membre du Conseil veut quon exclue les candidats clricaux (des fonctions publiques) et quon refuse lavancement aux clricaux dj en place, etc. Limprim officiel nomme ce forcen ; cest le F.. Albert Ptrot, alors Rose-Croix et conseiller municipal de Paris. Voil plusieurs fois que M. Bois cache son nom au public catholique quil sollicite pour lecteur. Il est vrai que le F.. Ptrot est un ami de MM. Paul Rosen et Georges Bois. Page 284, M. Bois imprime : Le dlgu de la loge Les Droits de lHomme, de Paris, est partisan de lexclusion des clricaux et de la destruction de lenseignement congrganiste, quelles quen soient les consquences. Cest du F.. Edmond Lepelletier quil sagit, daprs limprim officiel. Page 285, M. Bois cache le nom du F.. Laffont sous cette qualification : le dlgu de la Renaissance . Page 286, le F.. Fernand Faure devient, sous la plume de M. Bois : le dlgu des Neuf Surs (nom dune loge de Bordeaux). Page 292, M. Bois dit simplement : Un orateur conjecture que, par la vertu du vu Pochon, les mres de famille ractionnaires et clricales deviendront rpublicaines, parce que lavenir de leurs enfants y sera intress ; cet orateur est le F.. Blatin, de Clermont-Ferrand, est-il dit dans limprim officiel. Et ainsi de suite, jusqu la page 311. Partout, cest la mme chose, tout le long du volume. Chaque fois que M. Bois cite des documents (notamment encore de la page 427 la page 489), il les falsifie ; car cest une falsification que supprimer un nom qui est imprim sur le document mme, pour le remplacer par une appellation cachant la personnalit. A son chapitre XIII, M. Bois donne ltat des ateliers de la fdration du Grand-Orient de France en 1891 ; ces renseignements sont emprunts lAnnuaire du Grand-Orient. Cet annuaire donne, non seulement les titres des ateliers, mais les noms et adresses de tous les vnrables, trs sages (prsidents de chapitres) et grands matres (prsidents daropages de Kadosch). M. Bois publie les titres dateliers ; mais silence complet sur les individus, absence totale des noms. Tel est le fait brutal quil y avait ncessit de faire connatre. Je mets M. Georges Bois au dfi de nier. Il ne fera croire personne quon a fabriqu, exprs pour lui, un exemplaire du Bulletin officiel du Grand-Orient de France et un exemplaire de lAnnuaire officiel, avec suppression des noms. Tous ces noms, il les a eus sous les yeux ; et ce nest pas par dfaut de place quil les a supprims, puisque la qualification dont il se sert en remplacement du nom est toujours plus

84

longue que le nom. Et, ce qui est un comble, M. Bois, dans la conclusion de son livre, flicite (page 514) un journal catholique de province, qui avait publi quelques noms de francs-maons de son arrondissement. Ah! Voil la bonne guerre, scrie M. Georges Bois ; nous ne devons prter notre appui, surtout dans la vie politique et publique, rien de ce qui est franc-maon. Voil comment la lutte sera efficace, et pour cela il faut publier les noms. Continuez le bon combat, dit-il au journal catholique auquel il fait allusion. Publiez, si vous pouvez, la liste entire de toute la loge, afin que nous sachions qui nous avons devant nous. (Textuel.) Et cest M. Georges Bois qui traite de fumisterie louvrage du docteur Bataille ! Et le bon M. de Marolles certifie que le livre de M. Bois a port un coup terrible au GrandOrient de France !... Ah ! Comme on a d rire, la rue Cadet, en lisant le certificat de M. de Marolles ! Non, voyez-vous, ce 33e qui offre M. Bois des documents pour quil les publie, M. Bois qui les imprime en en retranchant prcisment ce quil reconnat lui-mme tre le plus gnant pour la secte, en supprimant ce que le Saint-Sige ordonne de dvoiler sous peine dexcommunication, cest--dire les noms, et l-dessus, M. de Marolles, prsident du Comit anti-maonnique, qui dclare que M. Bois est tout le contraire dun auxiliaire du Grand-Orient de France, non, voyez-vous, cela fait rver ! Encore je suis oblig de marrter, car la place me manque ; Bataille a tal devant moi les innombrables lettres de ses abonns qui le supplient de laisser M. Bois brailler, sans lui rpondre; et je vous assure que la plume semble se galvaniser delle-mme entre mes doigts. M. Georges Bois veut-il autoriser les personnes qui il a crit des lettres prives contre Bataille et contre moi-mme men laisser reproduire seulement une ou deux, et y rpondre ? Ou bien la Vrit veut-elle les publier et en prendre toute la responsabilit ? Alors, on pourra faire constater authentiquement, officiellement, qui dit vrai et qui ment. Et je vous rponds que, pour le coup, ce sera bien fini. Lo Taxil. Le docteur Bataille est-il mdecin ?40 Une des manuvres les plus perfides du journal la Vrit, - qui, chaque fois que M. Bois y crit, devrait beaucoup plus logiquement sappeler le Mensonge, - a t de rpandre le bruit que lauteur du Diable au XIXe sicle sintitulait faussement docteur et ntait mme pas mdecin. Dans des lettres particulires, adresses diverses personnes, lauxiliaire du Grand-Orient de France a commenc par prtendre stre renseign officiellement, en ce qui concerne le service de notre ami dans la marine, et avoir appris ainsi que celui-ci avait tout au plus navigu quelques mois aux Messageries Maritimes. Cette seule allgation donne la mesure de la mauvaise foi de M. Bois : pour ne citer que le Japon, le docteur Bataille y a t en station pendant prs de deux ans, sous le pavillon des Messageries Maritimes et comme docteur de bord. Passant des mensonges multiplis en des confidences pistolaires aux insinuations calomnieuses publiques, M. Georges Bois a tent de faire croire aux abonns du journal o il crit que notre ami nest nullement docteur en mdecine. Pour arriver faire pntrer dans les
40

Article paru dans la Revue Mensuelle, n1, janvier 1894.

85

esprits cette impudente fausset, il nest sorte dartifices auxquels M. Bois nait eu recours. Tantt, comme dans ses lettres particulires, il fait suivre dun injurieux point dinterrogation entre parenthses le titre de docteur (?) ; tantt, il affecte, ostensiblement, de la faon la plus marque, de lui refuser ce titre qui est pourtant le sien et bien lgitimement conquis par examens, diplme et long exercice dune honorable profession ; tantt enfin, sachant parfaitement que le docteur a cess dexercer, si ce nest accidentellement et pour se rendre utile quelques personnes en nombre restreint qui veulent bien le consulter spcialement pour les maladies nerveuses), M. Georges Bois dclare solennellement que le vrai nom de lauteur du Diable au XIXe sicle ne se trouve ni dans lAnnuaire Mdicale de Paris ni dans le Bottin, o il la, dit-il, vainement cherch la nomenclature des docteurs-mdecins de la capitale. Tous ces procds sont bien misrables, et, dans cet acharnement calomnier, il est fort difficile de voir lapprciation dun critique jugeant un livre ; jamais, dans les annales de la presse, un critique littraire, si hostile quil ft un ouvrage, nest descendu de semblables manuvres. Eh bien, pour quune dmonstration clatante soit faite de la basse dloyaut de M. Georges Bois, les amis de M. le docteur Bataille lont instamment pri de consentir oublier quil est, comme mdecin, avant tout un homme dtudes scientifiques, et de vouloir bien reprendre, au moins pendant quelque temps, le public exercice de sa profession. Notre ami a accept. Cest pourquoi, tous les lundis dans la matine, de 9 heures et demie 11 heures et demie, M. le docteur Bataille recevra, dans un cabinet (rue de lAbbaye, 13), toute personne qui dsirera le consulter sur un cas de maladie ou pour avoir une prescription de rgime suivre. M. le docteur Bataille donnera galement des consultations par correspondance, titre exceptionnel, bien entendu, et pour une seule fois. Les consultations seront signes de son titre de docteur et de son vrai nom. Si M. Georges Bois a dit la vrit, lauteur du Diable au XIXe Sicle se sera donc mis dans le cas dlictueux dexercice illgal de la mdecine. Et, la jurisprudence ncessitant que le dlinquant ait rellement fait mtier, cest--dire se soit fait rmunrer de son office de mdecin et ne se soit pas born donner des conseils, notre ami, afin de ntre pas accus davoir us dun subterfuge de nature laisser la loi impuissante contre lui, fixe ses consultations un prix modique, mais suffisant pour ne pas lui permettre dchapper aux effets dune dnonciation. En consquence, le prix de la consultation, soit dans le cabinet mis la disposition du docteur Bataille chez ses diteurs, soit par correspondance, est fix cinq francs . Maintenant, voil M. Georges Bois et ses garants de sincrit mis au pied du mur. Ils nont plus se drober, ni lui ni ceux qui impriment ses mensonges et leur donnent de la publicit. Il leur est facile de faire demander consultation M. le docteur Bataille par cinq ou six personnes, pour sassurer que notre ami se soumet rellement lexprience qui vient dtre indique ; et, pour la modique somme de 25 30 fr., ils auront en main les titres ncessaires pour le faire punir avec toute la rigueur des lois, sil est un faux docteur. Allons, Messieurs, vous navez pas le droit de refuser cette exprience dcisive. Vous avez calomni un homme et fait ainsi le jeu de ceux que loyalement il combat et dmasque ; vous avez rpandu sur lui des insinuations perfides ; vous avez lobligation de ne pas en demeurer l, il vous faut prsent, aller jusquau bout. Vous devez faire constater que notre ami exerce la mdecine et le dnoncer au procureur de la Rpublique. Le docteur Bataille vous met tous les atouts en main, si M. Georges Bois a dit vrai. Et si lexprience se retourne contre M. Bois, sil est ainsi dmontr que ce monsieur a menti, si cest lui qui, de cette faon, est pris en flagrant dlit dimposture, nous aimons croire que M. Auguste Roussel, que nous persistons ne pas rendre solidaire de son collaborateur, aura lhonntet de dsavouer celui-ci, de reconnatre quil a t tromp par lui, et de dgager, par

86

une dclaration publique, sa responsabilit dans cette srie dattaques quil a eu tort de laisser produire dans ses colonnes. Son amiti pour M. Bois la rendu aveugle. Dans lintrt mme de son journal, nous croyons quil est temps, pour M. Roussel, douvrir les yeux. Quant nous, nous affirmons la ralit des nombreux voyages de M. le docteur Bataille, lauthenticit de ses diplmes, son honorabilit au-dessus de tout soupon ; nous le savons sincre et le dclarons tel. Et tous ceux qui crivent dans cette revue se proclament ses amis, lestiment comme tous ceux qui le connaissent. Tous, nous nous dclarons hautement solidaires de lui. Encore M. Bois Voici larticle publi par M. le chanoine Mustel dans la Revue catholique de Coutances du 19 janvier 1894 pour la dfense de louvrage du docteur Bataille : Nous arrivons M. George Bois. Ancien rdacteur de lUnivers, actuellement rdacteur de la Vrit, M. G. Bois est un crivain catholique. Il a fait un livre intressant, que nous avons lu avec attention, sur la FrancMaonnerie moderne, dont lobjet, restreint, mais plein dactualit et qui appelle lattention spciale des lecteurs franais, est lvolution rcente et la nouvelle constitution du Grand-Orient de France, depuis que, rejetant en grande partie les anciennes preuves, les symboles et les rites archaques, il est devenu la fois une socit de libre-pense ou dathisme, et une association politique et sociale dont les membres travaillent efficacement conqurir ou garder le pouvoir et mettre les catholiques hors la loi, en attendant quils puissent supprimer le catholicisme en France. M. G. Bois continue dans la Vrit, faire campagne contre la Franc-Maonnerie, sur le mme terrain, cest--dire en signalant ses entreprises, ses rsolutions et ses actes pour asservir, dpouiller et finalement dtruire, si elle le pouvait, lEglise catholique en France. Ses renseignements, trs srs, sont aussi trs prcieux, et, en les donnant, M. G. Bois rend aux catholiques un service dont personne ne comprend et ne reconnat mieux que nous la trs grande importance. Mais nous sommes de ceux qui croient ses renseignements insuffisants. Il ne sait pas, ou du moins, il ne dit pas tout, et il ne fait connatre de la secte que le ct le moins odieux, lequel, du reste, elle avoue ou plutt proclame elle-mme, en sen faisant un titre de gloire. Pourquoi M. G. Bois a-t-il attaqu violemment, depuis longtemps, - et nous pouvons dire un peu par tous les moyens dont il disposait, - le docteur Bataille et ses rvlations ? Nous nen trouvons aucune bonne raison, surtout aprs la lettre que nous avons reproduite il y a quinze jours, et dans laquelle M. G. Bois affirme, comme nous, lexistence dun monde spcial, vou au diabolisme. Nous eussions parfaitement compris quil mit en doute les rvlations du Diable au XIXe Sicle, quil signalt dans les faits, les rcits ou les doctrines, ce qui lui paraissait incroyable, invraisemblable, ou enfin contraire aux enseignements de lEglise. La discussion tait de droit, et personne, pas plus lauteur que ses amis, naurait pu lgitimement sen plaindre. Mais lattitude de M. G. Bois a t tout autre ; et il nous permettra de la trouver la fois maladroite et inexplicable. Dabord, quand il a commenc ses attaques, il ne pouvait ignorer que bon nombre de catholiques srieux et instruits, de prtres, de thologiens, de religieux de tous les ordres, et plusieurs vques des plus comptents en ces matires, admettaient les rvlations de M. le docteur Bataille. Sans rien enlever la libert de la controverse, ces adhsions discrtes, mais connues, ne devaient-elles pas dtourner un crivain catholique de donner sa polmique un ton de persiflage injurieux. comme si lauteur quil attaquait eut t convaincu dtre un charlatan,

87

un fumiste , et son uvre, une continuation des aventures du baron de Krack ? A traiter ainsi un homme qui saffirme catholique, et contre lequel on ne peut sarmer, pour le combattre, que dimpressions personnelles, cest le critique qui se fait tort et met les lecteurs en dfiance. M. G. Bois a commis dautres impairs. Il se dfend nergiquement de toute connivence, de toute collaboration, de toute relation avec M. Rosen, sauf les relations dun amateur de livres avec un libraire. Fort bien. Mais pourquoi faisait-il insrer, le 24 novembre et le 4 dcembre, dans la Vrit, deux lettres trs singulires de ce Monsieur, qui lui apportait videmment son concours et son tmoignage ? Et pourquoi faisait-il suivre la premire de ces lettres de cette recommandation flatteuse : Ce tmoignage est dautant plus autoris que M. Paul Rosen est le premier qui ait fait connatre en Europe la Maonnerie de Charleston et Albert Pike, en deux ouvrages honors lun et lautre dun bref de Lon XIII - et, en note, au bas de la page, cette jolie rclame : Satan et Cie et LEnnemie sociale (Bloud et Barral. diteurs). LEnnemie sociale, en un simple in-12, de 800 pages, est le plus dcisif recueil de documents sur le rle politique et social de la Maonnerie. Ajoutons que, dans son ouvrage, M. G. Bois cite chaque page M. Paul Rosen. Eh ! bien, nous trouvons tonnant quaprs avoir publiquement fait campagne ainsi, - nous maintenons le mot, - avec cet auteur, recommand ses livres, honors dun bref pontifical, M. G. Bois se dfende si fort de toute accointance avec lauteur de Satan et Cie, et nous adjure et nous impose comme un acte de justice, dans des lettres pressantes, de le dgager compltement de toute compromission avec le mme P. Rosen. - que dailleurs il connat trs bien, - beaucoup mieux que nous. M. G. Bois ayant accus publiquement lauteur du Diable au XIXe sicle dtre un fumiste , un simple romancier , en dautres termes, un imposteur et un faux tmoin , M. Bataille a rpliqu que M. Bois est, lui, un agent du Grand-Orient de France, et il a promis de le prouver. Laccusation est trs grave, et nous comprenons quelle ait profondment bless celui qui en tait lobjet. Celle quil avait porte le premier, sans y tre provoqu, contre lauteur du Diable au XIXe sicle, ltait-elle moins ? Nullement, notre avis. Si luvre de ce dernier tait une uvre dimposture, ce serait une uvre infme et sclrate au plus haut degr. Donc, les deux accusations squilibrent. Jusqu prsent, ni lune ni lautre nest prouve. M. G. Bois, qui manie la plume avec souplesse et dextrit, doit savouer que les arguments quil a accumuls sont faibles et ne peuvent convaincre aucun homme srieux. Quant son adversaire, il doit produire trs prochainement ses preuves, et nous verrons ce quelles valent. Mais M. G. Bois a manqu de sang-froid jusqu semballer et se compromettre On connat la lgislation franaise, si dfectueuse, sur la diffamation. Dans aucun cas, aucune preuve nest admise, quand il sagit de particuliers, mme journalistes ou candidats une fonction lective quelconque. Celui quon accuse a donc toujours le moyen de faire condamner son accusateur ; mais, en ce cas, il se condamne presque toujours lui-mme, puisque, loin de prouver son innocence, il touffe et supprime les dbats. Aussi ny a-t-il gure que les publicistes vreux a recourir aux tribunaux quand ils sont incrimins. Le moyen de se dfendre, cest de mettre en demeure son adversaire de prouver ce quil avance, soit devant le public, soit devant un jury dhonneur. Mais, en ce cas, il ne faut point le menacer dun procs, sinon dans le cas o les preuves peuvent tre admises. En faisant entendre, le 23 novembre, quil se rservait sur la question de la police correctionnelle, M. Bois prenait une posture dintimidation que nous trouvons fcheuse pour lui. A notre avis, M. G. Bois na pas t mieux inspir en publiant une lettre amicale de M. le vicomte de Marolles. Celui ci dclare quil ne prend point parti entre M. Bataille et M. Bois, mais il proteste contre laccusation dont ce dernier est lobjet et que nous avons indique. Or,

88

M. Bois, crivain catholique, qui, aprs avoir fait partie de la rdaction de lUnivers, est actuellement lun des principaux rdacteurs de la Vrit, ami de MM. Roussel et Arthur Loth, qui jouissent de lestime universelle, devrait comprendre quaucun tmoignage destime et de confiance, quel quen soit lauteur, ne peut lui tre utile. Ou ses collaborateurs le connaissent ; et, on ce cas, leur jugement suffit ; ou il a pu les tromper, eux qui le voient tous les jours, avec lesquels il vit ; - ce qui nest pas inou, tmoin Nubius ; - et alors il nest personne qui nait pu se mprendre sur son compte. Dautre part, il serait facile de relever bon nombre de contradictions dans les articles de M. Bois. Pourquoi, par exemple, aprs avoir crit maintes reprises que les rvlations du docteur taient fausses, sempare-t-il, le 29 novembre, dune lettre dans laquelle M. Lo Taxil reconnat, - ce qui tait su, ds le commencement, de tous ceux qui avaient voulu prendre des informations, - quil donne son concours au docteur pour : 1 guider les dessinateurs chargs de lillustration ; 2 contrler le docteur Bataille sur les questions purement maonniques, et en tire-t-il cette conclusion, absolument contraire toutes ses attaques antrieures : Ce qui reste acquis, cest que les rvlations du docteur Bataille, en ce qui se rapporte la Maonnerie pure, ont la mme valeur, la mme autorit que celles de M. Lo Taxil, lesquelles elles-mmes, au-dessus du grade dapprenti, ne sont plus un tmoignage personnel, mais de simples renseignements. Cest tout ce que nous voulions dire, et nous navons jamais soutenu autre chose. Et si M. Lo Taxil voulait ajouter que ces renseignements ont t mis en uvre avec un peu dimagination et cette petite pointe de couleur romanesque que le public aime toujours, nous naurions plus rien lui demander. Que na-t-il seulement commenc par nous crire cela ds le premier jour ? Il nous et pargn et et pargn son ami beaucoup dentre qui et pu servir autre chose ! Quimporte le contrle de M. Taxil sur les questions purement maonniques, cest--dire, videmment, sur la terminologie, les rituels, les grades, les rites de la Franc-Maonnerie ordinaire, qui na pas t lobjet des tudes ni des investigations du docteur Bataille ? La question, pour celui-ci, est uniquement celle que M. Bois avait pose et laquelle il est revenu : Le docteur a-t-il vu et entendu ce quil raconte comme tmoin oculaire ? Les diversions propos de M. Lo Taxil ou de tout autre nont rien voir ici. Il ny a pas dauteur qui ne rclame, pour se faire diter, quelque concours damis dans lesquels il a confiance, pour revoir son uvre, la critiquer, et, au besoin la modifier. Elle reste cependant bien son uvre personnelle, dont toute la responsabilit lui incombe. Que signifient encore, propos du Diable au XIX sicle, les reproches faits M. Taxil davoir publi un livre dans lequel les murs modernes seraient trop crment dvoiles ? Que le reproche soit fond ou non, en quoi atteint-il et un autre auteur et un auteur ouvrage ? Enfin, - car il faut finir, - M. G. Bois abuse de la facilit que lui procure son rle de rdacteur dun journal quotidien pour multiplier sans mesure et varier sans cesse et ses articles et ses attaques contre un crivain qui ne peut rpondre quune fois par mois. Si nous pouvions entrer dans le fond du dbat, nous ajouterions, preuves lappui, que ce nest pas le docteur Bataille, mais ses contradicteurs qui se sont tromps ou ont voulu tromper sur Charleston, sur Albert-George Mackey, sur les Inspecteurs en mission permanente, quils confondent avec les Souverains Inspecteurs Gnraux, 33e degr de lEcossisme, sur Sophie Walder et son pre, etc., etc. Un dernier mot : le 5 janvier, en publiant linterrogatoire adress toutes les Loges de France des diffrents Rites, par la Loge la Clmente Amiti, M. G. Bois reprochait au docteur Bataille de ne pas donner des renseignements de ce genre, et le raillait, selon son habitude, propos de faits dmoniaques quil raconte. Ici, nous ne comprenons pas. La Franc-Maonnerie est une sorte de religion retourne ; elle a ses uvres, qui sont des uvres de destruction et de ruines ; il

89

est bon certainement de les dnoncer. Mais elle puise ses inspirations plus bas que les abmes les plus obscurs et les plus infects du cur humain. Cest le Diable qui la dirige et linspire. Mettre ce point en lumire, le faire toucher du doigt, cest, comme le disait M. le chanoine Ribet, porter la secte un coup droit, plus efficace contre elle que la rvlation de ses desseins et de ses mfaits. Pour juger une socit, un corps moral, il est bon de savoir ce quelle fait, puisquon connat larbre ses fruits ; mais mieux vaut encore connatre lesprit qui lanime. Aussi saint Paul ne cessait-il davertir les fidles de son temps quils avaient combattre, non seulement contre la chair et le sang, mais contre les esprits de tnbres, rpandus dans lair et acharns leur perte. Que M. Bois sattache signaler les faits et gestes du Grand-Orient, cest fort bien. Mais celui qui montre laction directe de lEnfer claire mieux encore la situation. Le blmer, le ridiculiser, non plus sous prtexte quil trompe, mais parce quil consacre ses efforts cette mission, cest se rendre suspect. L.-M. Mustel. Suite cet article, on pouvait lire ceci dans le numro deux de la Revue mensuelle (fvrier 1894) : A cet article, M. Georges Bois na rien rpondu. il navait, en effet, qu se taire. Quant larticle qui lui a t consacr dans notre dernier numro de la Revue Mensuelle, il rendait obligatoire une disparition ou un aveu ; M. Bois tait mis au pied du mur. Sur la question Pike-Mackey-Batchelor, le mensonge de M. Bois (prtendant avoir appris au docteur Bataille la mort de Gallatin Mackey) tait flagrant, tellement flagrant que notre maladroit adversaire, qui avait pourtant tant cri depuis neuf mois ce sujet, sest rfugi dans un mutisme absolu. Sur la question des documents maonniques quil a publis dans son livre, M. Georges Bois, oblig davouer les innombrables falsifications que nous avons signales, a plaid fort piteusement les circonstances attnuantes. Par exemple : dans le compte-rendu du convent de 1880, il a supprim le nom du F.. Fourcade et la remplac par une dsignation cachant la personnalit, trompant donc le lecteur sciemment lorsquil met sous ses yeux ce quil appelle lui-mme un document ; pourquoi cette falsification ?... Nous citons textuellement M. Bois : Qui est-ce qui connat, en France, le F.. Fourcade ? Il y a peut-tre, en France, plusieurs centaines de Fourcade, dont la plupart, peut-tre aussi, sont trangers la franc-maonnerie ? Quand jai cit ce nom, quai-je appris au public ? Rien, et jai provoqu un dluge de rclamations. Je laisse de ct ce nom inutile, et je le remplace par la qualit officielle du personnage, sa qualit de dlgu de la loge de Tarbes, charg dapporter au convent un vu relatif aux projets de la maonnerie sur Notre-Dame de Lourdes. Cette fois, la question sclaire, et le lecteur saisit du premier coup dil la valeur de la citation. Est-ce assez lamentable, comme explication ? A qui M. Bois fera-t-il croire que, sil avait publi le document tel quel, - cest--dire : 1 la liste des dlgus au Convent, portant les noms de chacun avec sa qualit officielle (liste quil avait entre les mains et qui ne lui et pas pris un grand nombre de pages de son livre, quatre cents lignes environ), et 2 le procs-verbal de sance avec le nom de chaque orateur, - il aurait provoqu les rclamations dun Fourcade quelconque ? Les documents doivent tre reproduits comme ils sont, et lon ne saurait invoquer aucune excuse quand on est pris en flagrant dlit de falsification, surtout lorsquon se dit catholique et quen cachant les noms laide dune falsification de ce genre, on dsobit au souverain chef des fidles, alors aussi que, dautre part le fait de cacher les noms est ordonn par les chefs de

90

la maonnerie. Quant dire que le nom du F.. qui a apport au Convent les vux de la loge de Tarbes contre Notre-Dame de Lourdes na aucun intrt tre connu des catholiques, il faut prendre les lecteurs auxquels on sadresse pour des imbciles pour oser exprimer pareille chose... Allons, tout cela est pitoyable au suprme degr. M. Bois aurait d, l-dessus, dans son intrt, garder le silence, comme il sest tu sur la question Mackey et sur lhistoire de ses correspondances particulires calomnieuses. Il a voulu se donner lair de ne pas avoir le dernier mot et se drober avec une pirouette. Il na pas compris que son rle est fini, que ses rpliques ne sont plus que des grimaces macabres, qu tout prendre il lui vaut mieux rester dans la coulisse. Pauvre garon ! il na mme pas lintelligence de la reconnaissance notre gard ; car, enfin, il sait bien que nous avons t pour lui beaucoup plus indulgents quil ne le mritait. Cerbre41 Un des passages du Diable au XIXe sicle qui a eu le plus le don de provoquer les rires et les haussements dpaule des soi-disant catholiques (vrais sceptiques, au fond) a t celui o jai eu loccasion de dire quelques mots du dmon Cerbre. Je prie mes lecteurs de se reporter au premier volume, livraison 98, page 782. Ctait lentre en matire du chapitre XXIV, la Possession et les Dmoniaques. Jexposais combien il est regrettable que la croyance au surnaturel se perde ; je disais laveuglement de ces pauvres fous qui se croient des esprits forts et qui naperoivent pas le diable oprant ct deux. A ce propos, je citais deux lettres, prises parmi les innombrables que je reois, et dans lesquelles mes honorables correspondants dploraient, eux aussi, la ngligence de nombreux membres du clerg tudier la mystique. La seconde de ces lettres, manant dun vnrable prtre, exorciste aguerri contre Satan et qui avait t tmoin de quantit de faits diaboliques, disait entre autres choses : Je lis votre rcit avec dautant plus dintrt, que depuis sept ans je moccupe spcialement des questions diaboliques, ayant soutenir et exorciser plusieurs personnes possdes par les dmons. On passe pour exalt quand on parle de ces choses-l : mais peu de personnes, mme parmi les prtres, souponnent combien laction du dmon est frquente notre poque et quelle large part ce monstre prend aux affaires humaines. Avec ce que jai vu, dans les cas que jai rencontrs, et ce que la thologie nous enseigne, il est facile dexpliquer tous ces phnomnes que vous rapportez, et pas un de ceux que jai lus jusquici ne ma tonn... Je serais heureux, me demandait mon correspondant, si vous pouviez me dire si, dans votre enqute, vous navez pas trouv quelque part le dmon Cerbre. Je tiens enferm, dans le corps dune pauvre et sainte fille, un dmon puissant qui me parait tre celui-l. Si cest lui, vous navez certainement pas d le rencontrer... Citant cette lettre, je linterrompis en cet endroit, pour montrer combien lexemple tait significatif. Ce pieux et savant exorciste avait souponn Cerbre dans ce mchant diable qui refusait obstinment de dire son nom. La lettre dont il sagit remontait dj plusieurs mois. Dans le fascicule qui en donna des extraits (fascicule de septembre 1893), je racontai une partie de ce qui tait rsult de ma
41

Article du docteur Bataille paru dans la Revue Mensuelle, n2.

91

correspondance avec le vnrable exorciste. Nayant, en effet, jamais rencontr Cerbre au cours de mon enqute, mais sachant dautre part quoi men tenir sur son compte, javais pu fournir quelques renseignements mon correspondant et je fis connatre ce point mes lecteurs : Lors de mon second voyage Charleston, jai copi plusieurs des livres infernaux qui sont aux archives du Suprme Directoire Dogmatique, parmi lesquels un curieux registre o figure toute la hirarchie diabolique, telle que Satan la fait connatre son vicaire (alors Albert Pike). Jai donc pu donner quelques indications prcieuses lminent exorciste qui me faisait lhonneur de me consulter. Cest ainsi que je lui fis savoir que Cerbre sintitule marquis de lenfer , quil est inscrit comme commandant dix-neuf lgions, soit 128 654 diables subalternes, et quil apparat dordinaire sous la forme dun chien, une tte (et non trois, comme on se limagine), ladite tte pourvue dune barbe humaine noire et coiffe dun bonnet pointu. Jindiquai aussi, pour le cas o le fait et t ignor de mon correspondant, quon pouvait surprendre ce dmon, en lui parlant dune certaine Marie Martin avec qui il avait eu des relations. Mes renseignements ne furent pas superflus ; car bientt ce mchant et puissant dmon se laissa surprendre le secret de son identit : ctait bien Cerbre. Depuis lors, Cerbre sest enfui de la ville o il avait tabli sa rsidence, dans le corps de la malheureuse possde dont il est ici question. Voil ce qui a t imprim dans le 10e fascicule qui parut en septembre dernier. Il ny avait l rien de risible. Les vrais catholiques, ceux qui ont gard la foi et sous les yeux de qui tombrent ces lignes, comprirent quil sagissait dun cas de possession des plus graves, mais que la discrtion mempchait dentrer dans de plus amples dtails. Dans la feuille innommable o lami du F.. Albert Ptrot sest attach tenter, par les moyens les plus dloyaux, de jeter le discrdit sur mes rvlations, ce fascicule fut tout particulirement lobjet dune moquerie outrance. Jappelle ce journal innommable , parce que vraiment on ne peut pas le dsigner sous le titre quil a pris ; autant vaudrait appeler lumire les tnbres et vertu le vice, selon la langue rebours en honneur chez les francsmaons. Donc, M. Georges Bois trouva extrmement plaisant cet incident diabolique que je venais de laisser entrevoir ; il en fit des gorges chaudes. Il consacra deux colonnes railler des miracles que javais fidlement rapports de la vie de saint Dunstan, le grand aptre de lAngleterre, se moquer des catholiques qui nont pas son scepticisme de joyeux boulevardier ; et M. Auguste Roussel fit cette diatribe, digne de la Lanterne et autres organes de lirrligion gouailleuse, les honneurs de la premire page de son numro du lundi 30 octobre. Ces plaisanteries de cabaret stalrent en premier article. La conclusion de M. Georges Bois est caractristique. Je ne me doutais pas alors que jaurais un jour la reproduire. La voici (elle est devenue, comme on va voir, de pleine actualit) : Terminons par une anecdote qui dridera le lecteur Un des correspondants du Diable au XIXe sicle crit au docteur Bataille pour lui demander ce quil pense du dmon Cerbre. A ce nom, le correspondant souponne un dmon tte de chien. Le docteur, lui, pense aussitt son portier. Alors, il rpond son correspondant en le flicitant avec onction. Ce nest pas lui qui doute du surnaturel ! Puis, il ajoute quen effet Cerbre est un vilain diable figure de chien, et quil se montre le plus communment avec un bonnet sur la tte et une barbe humaine. Voil le correspondant du docteur dsormais renseign, et de main de matre, il peut en tre sr ! Sign : Georges Bois.

92

Il nest pas possible de travestir avec plus de mauvaise foi ce que javais crit ; tout lecteur peut se reporter ma livraison 98, pages 752 et 783. Il nest pas possible non plus de tourner plus en ridicule un vnrable prtre, exorcisant une malheureuse possde, avec lautorisation de son vque et cest un journal catholique qui se moque en ces termes dun pieux exorciste, combattant lenfer avec tout son zle de croyant clair !... Quelle triste et honteuse pasquinade ! Mais, vraiment aussi, il semble que la Providence sattache susciter des vnements qui chaque jour confirment la vracit et la sincrit de mes divulgations. Certes, je nen tire aucune gloire, et je dis mme que cela prouve que nous sommes bien infimes, bien misrables, des vers de terre, et quentre les mains de la Divine Sagesse nous sommes tous de trs fragiles instruments. Dj, jaurais pu rpondre depuis longtemps aux sottes railleries de M. Georges Bois propos de Cerbre ; jai ddaign de les relever, et pourtant il met t bien facile de le faire. Mais le lecteur comprend quelle discrtion je suis tenu, recevant les plus graves confidences. Cependant, je me trouve oblig aujourdhui de revenir sur le diable Cerbre, et je ne puis mabstenir de signaler combien il est merveilleux que ce soit prcisment ce dmon dont une nouvelle manifestation vient de mtre communique. Dabord, quelques mots sur le pass. Jai dit, dans ma livraison 98, que Cerbre, aprs avoir t tenu longtemps enferm dans le corps dune sainte fille, sen tait tout coup chapp. Je vais tre plus prcis. Le souvenir de Marie Martin, sorcire prdilectionne de lui, qui fut pendue et trangle en Picardie le 25 juillet 1580, est un souvenir particulirement dsagrable Cerbre ; il lui rappelle une dfaite que lui infligea lEglise, et il entre en colre chaque fois quon lui jette la face ce nom. Il avait espr faire beaucoup de mal par cette mauvaise femme, et lEglise avait brusquement interrompu ses prestiges. La malheureuse possde, - une religieuse, - dont il fut question lors de mon fascicule de septembre, a t fort heureusement dlivre. Cerbre se dmasqua, quand lexorciste, mon correspondant, lui parla de Marie Martin. Ainsi que je lai dit, il senfuit tout coup de la ville o il avait alors tabli sa rsidence. Mais voici bien autre chose, dont je nai pas cru devoir parler cette poque. Un jour que je me trouvais chez un ami ecclsiastique, javais justement sur moi, venant de la recevoir, la lettre dans laquelle le vnrable exorciste de L*** mannonait la disparition subite de Cerbre. Bien entendu, je navais parl de ce fait personne. Mon ami dsirait me prsenter un saint prtre, qui, lui aussi, exorcisait une pauvre possde, celle-ci laque. La prsentation faite, nous causmes. La conversation vint sur la possession dont M. labb X*** soccupait, et il nous dit que, depuis la veille, un dmon rellement terrible stait install chez la victime, la martyrisant plus que tous les autres. Nanmoins, il avait russi contraindre ce diable se nommer; ctait Cerbre. Je navais pas douter de la dlivrance de L***. Je sortis ma lettre et la montrai. Rien ntait plus frappant. Or, Cerbre fut encore dlog, ainsi que ses compagnons. La deuxime possde dont je parle en ce moment a t compltement et dfinitivement dlivre dans les derniers jours de juillet 1893. Maintenant, je vais reproduire des extraits dune lettre qui mest parvenue ces jours-ci arrivant de bien loin, et mes lecteurs pourront constater que le dmon Cerbre nest pas rest longtemps sans exercer sa rage de perscution. Je ne publierai pas lendroit o il manifeste ses fureurs cette heure, mon correspondant ne

93

my ayant pas autoris. Mais, si M. Auguste Roussel, qui se laisse trop facilement influencer par son collaborateur sceptique, a lui-mme le moindre doute, je lui offre une vrification quil ne peut refuser. Il na qu dlguer auprs de moi, un lundi, un ecclsiastique de ses amis, qui je dirai, sous le sceau du secret, les noms des trois victimes de Cerbre et ceux de leurs exorcistes. Cet ecclsiastique pourra se mettre en rapport avec ces derniers, et il constatera ainsi que laffreux et cruel dmon dont il sagit a pass de L*** G*** et de l M***, cette ville-ci ntant pas en Europe. M. Auguste Roussel apprendra alors que rien nest plus vrai que ce que je relate, et cela lui fera apprcier la parfaite inconvenance de son collaborateur M. Georges Bois. Voici donc la plus rcente lettre que jai reue au sujet de Cerbre : M***, le 16 fvrier 1894. Monsieur le docteur, Je ne commencerai pas par vous fliciter de la courageuse campagne que vous avez entreprise ; car vous devez recevoir chaque jour des loges ce sujet, et peut-tre commencezvous en tre fatigu. Je vous dirai seulement que tous les jours, la Sainte Messe, je prie pour vous et que je fais prier quelques bonnes mes, afin que le Bon Dieu vous donne le courage et les forces de continuer votre uvre dhomme de Foi et de savant. Cest de Cerbre que je dsirerais vous entretenir. Il est bien entendu que ce qui me concerne est strictement confidentiel, et que, si vous jugez propos de faire usage de ma lettre dans lintrts de vos lecteurs, vous le ferez de telle sorte quil ny ait aucune indiscrtion ; je dsirerais mme que lon ne sache pas que cette lettre vient de (nom de la contre o rside mon honorable correspondant). Je dirige une personne dune grande vertu, que le dmon obsde quelquefois dune faon bien pnible. Un soir, vers dix heures, - ctait vers le commencement doctobre ou la fin de septembre dernier, - un soir donc, me trouvant dans la chambre immdiatement au-dessus de la sienne, jentendis aboyer un chien. Or, je ne possde pas de chien. La voix me semblait venir de la chambre de ma pnitente. Etonn, je regardai au dehors, et la clart de la lune me permit de constater quil ny avait pas de chien proximit de la maison. Jentendis aboyer une deuxime fois, et la voix me sembla encore mieux venir de la chambre au-dessus. Le lendemain, je demandai ma pnitente ce qui ctait pass la nuit dans sa chambre. Elle me dit quun gros chien se jetait sur elle en aboyant (ctait la premire fois que le dmon lui apparaissait sous cette forme). Une personne qui couchait dans la chambre voisine navait rien entendu, bien que laboiement mait paru fort. Quelques jours plus tard, je recevais votre fascicule de septembre o il est question de Cerbre. Je demandais alors ma pnitente de me dcrire le chien, - lequel, depuis ce jour, lui apparat quotidiennement et la suit presque nuit et jour, dans la maison, dans lglise, dans sa cellule, la fatiguant de ses aboiements, lempestant de son haleine, et se lanant tout instant sur elle ; mais il ne peut pas la mordre, il ne peut que la frapper de sa queue. Elle me dcrivit le chien, avec une barbe humaine et quelque chose de pointu sur la tte, comme une touffe de poils raides formant une sorte de bonnet pointu. Je lui conseillai de prononcer le nom de Marie martin, quand elle le verrait. Chaque fois quelle prononait ce nom, il se retirait en grognant ou avec rage. Je vous avouerai ici que je ne mexplique pas trs bien la rage de Cerbre en entendant le nom de Marie Martin, tant donn ce que vous en dites dans le fascicule doctobre (p.846). Peut-tre ma pnitente croyait-elle prononcer le nom de la Sainte Vierge et celui de saint Martin. Quoiquil en soit, quand jappris par votre publication ce qutait Marie Martin, jai dfendu ma pnitente de prononcer dsormais son nom.

94

Quand je reus le fascicule de novembre, je la questionnai de nouveau au sujet du chien, qui continuai lui apparatre. Elle me dit que tantt elle le voyait comme jai dit plus haut, sur ses quatre pattes, qui ne sont pas cependant des pattes de chien, mais quelque chose de fourchu ; tantt debout, avec une sorte de manteau. Je lui montrai alors la gravure reprsentant Cerbre (page 937), et elle le reconnut parfaitement, sauf quelques lgers dtails de la forme du manteau et sauf la nature du bonnet qui lui parat plutt form par des poils raides et longs. En outre, elle voit souvent avec lui un dmon ressemblant Buer (page 905). Comme elle voyait le dmon prs delle ce moment mme, jordonnai celui-ci, au nom de N.-S. Jsus-Christ, de dire ma pnitente quel tait son nom et ce quil venait faire auprs delle. Il rpondit avec rage que son nom tait Cerbre et quil tait venu pour lui enlever la confiance envers son directeur ; ce dont elle tait, en effet, souvent et violemment tente. Je nai pas pouss les interrogations plus loin, ne jugeant pas propos dengager une conversation avec le dmon ; du reste, quelle foi ajouter ses paroles ? Au moment o je vous cris, ce sige se poursuit contre ma pnitente, et le dmon en vient la frapper la nuit avec une chaise. Je vous serais reconnaissant, monsieur le docteur, de communiquer ma lettre au vnrable prtre dont il est question page 782. Il voudra peut-tre bien entrer en relation avec moi ; car il pourra tre intressant pour lui de connatre les faits et gestes de ce Cerbre quil a courageusement combattu, et moi, de mon ct, je pourrai profiter de son exprience et de ses conseils. Veuillez agrer, monsieur le docteur, lassurance de ma grande sympathie et de ma coopration, quoique faible, par la prire. (Signature). Jai mis mon honorable correspondant de M*** en rapport avec les minents exorcistes de L*** et de G***, et je recommande aux prires de mes abonns la malheureuse nouvelle victime de Cerbre. Jusqu prsent, comme on vient de la voir, cette pauvre fille nest encore quobsde ; que Dieu lui fasse la grce dchapper aux horreurs de la possession ! Cette manifestation actuelle dun des plus cruels dmons qui soient au royaume de Satan et les circonstances dans lesquelles elle se produit prouvent, jusqu lvidence, que mon uvre est bien venue son heure. Il ny a pas en douter, nous sommes une poque o les innombrables crimes commis par les hommes contre Dieu ont valu notre monde impie un dchanement presque gnral de lenfer. Les sceptiques sendurcissent dans leur incrdulit. Dieu leur rpond en permettant au diable dagir, tout en imposant des limites aux effets de sa rage. Dieu est encore trop bon pour nous. Il nous chtie, mais en nous inondant de lumire. Ceux qui, malgr toutes ces manifestations du surnaturel, persisteront fermer les yeux, auront bien voulu leur damnation ternelle. [] M. Auguste Roussel na qu menvoyer un ecclsiastique en qui il ait pleine confiance, et, par lintermdiaire de cet ecclsiastique, je lui ferai constater les faits, cest--dire les deux possessions de Cerbre, aujourdhui termines, et lobsession actuelle. Dr Bataille.

95

Edifiantes amitis42 Sil faut en croire le journal lEclair (numro portant la date du jeudi 18 mai 1893), il existerait Paris une certaine socit de joyeux amis, intitule les Bons Bougres, dont feraient partie, entre autres membres, trois Vnrables du Grand Orient de France, les FF.. Deschamps, conseiller municipal de Paris et prsident du Conseil gnral de la Seine, Albert Ptrot, exconseiller municipal, actuellement dput, et Paul Vivien, candidat anticlrical aux dernires lections dans le VIe arrondissement. Sil faut en croire encore lEclair, M. Georges Bois (le journal en question lappelle : notre confrre ) ferait galement partie de cette socit, non secrte videmment, mais dont le titre a un parfum de Pre Duchne, bien en harmonie avec le scepticisme dcadent de cette fin de sicle. Ce numro de lEclair, qui nous a t envoy par un de nos abonns et qui date de dix mois dj, na certainement pas t compos tout exprs notre intention. Du reste, nous nattacherons pas cette particularit boulevardire et bien parisienne plus dimportance quelle nen mrite. Ce qui est grave, ce nest pas que M. Georges Bois dne en camarade avec des amis qui se trouvent tre Vnrables du Grand Orient de France ; nous aurions mauvaise grce a lui reprocher ces relations de table, puisquil nous est arriv, nous, rdacteurs de la Revue Mensuelle, daccepter djeuner avec des lucifriens, et nous lavons dit nos lecteurs. Les FF.. Deschamps, Ptrot et Vivien ne sont pas palladistes ; ils sont athes. Dautre part, il est juste de dire que les relations que nous avons conserves ou acquises nous ont servi combattre plus efficacement que jamais la franc-maonnerie, faire connatre ses dessous mystrieux, recueillir des documents dont la divulgation nest pas faite pour tre agrable aux chefs secrets de la secte. Ce qui est grave cest que - nous citerons un seul exemple pour ne pas lasser la patience de nos lecteurs, - lamiti de M. Georges Bois pour M. Albert Ptrot lui ait fait cacher au public catholique quel rle personnel, haineusement anticlrical, son camarade a jou dans les convents du Grand Orient de France (1889, 1899, 1891). Ce qui est grave, cest que M. Georges Bois ait pouss la condescendance la faiblesse, jusqu falsifier dans ce but les documents maonniques officiels quil a publis ; cest quil ait, en cela, mpris les injonctions formelles du SaintSige, qui ordonne, sous peine dexcommunication, de dnoncer les chefs et coryphes de la franc-maonnerie, chaque fois quon est on mesure de le faire. Cela, cest trs grave, et dautant plus grave que M. Georges Bois lui-mme, dans le mme livre o il cache les noms des francsmaons du Grand Orient de France quil mnage, dclare quun crivain catholique ne doit pas hsiter publier les noms des francs-maons afin que les catholiques sachent qui ils ont devant eux. (Page 514). A Paris, il suffit de prononcer le nom du F.. Albert Ptrot, pour que lon sache de qui lon veut parler. Ce sectaire, la barbe rouge, laspect vraiment diabolique, est bien connu par la haine sauvage qui lanime contre la religion ; et lon nous apprendrait demain quil est possd par Belzbuth en personne, que nous nen serions nullement surpris. Mais nos lecteurs des dpartements et de ltranger ignorent ce quest ce franc-maon, dont M. Georges Bois, par amiti, a cach le rle au sein des convents de la rue Cadet. Pour faire connatre cet homme, cet ennemi acharn de lEglise, nous relverons seulement quelques-uns de ses votes au Conseil municipal de Paris ; nous les empruntons au bulletin officiel de lhtel de ville : 1890. - Les membres de la minorit demandant au Conseil daccorder une subvention aux
42

Article du docteur Bataille, Revue Mensuelle, n2.

96

coles libres, M. Ptrot rpond qulu pour lutter contre toute ingrence religieuse et clricale, il a le devoir dempcher, par tous les moyens possibles, les coles congrganistes de vivre. 24 octobre 1890. - M. Georges Berry, conservateur, ayant soulev une discussion sur la lacisation des services de lAssistance publique, M. Ptrot rpond en dposant (avec MM. Deschamps et Vaillant) lordre du jour suivant : Ladministration est invite a crer de nouvelles coles dinfirmiers et dinfirmires laques dans les hpitaux de la rive droite. Autre ordre du jour, dpos par M. Navarre et contresign par MM. Ptrot et Deschamps : M. le directeur de lAssistance publique est invit faire diligence pour obtenir une prompte solution du conflit soulev par la lacisation de lHtel-Dieu et de lhpital Saint-Louis, et poursuivre la lacisation de tous les services de son administration. 11 dcembre 1890. - Ordre du jour dpos par M Albert Ptrot : Le Conseil invite ladministration prendre les mesures ncessaires pour le respect absolu de la libert de conscience (nous savons ce que cela veut dire), et procder, sans retard, la lacisation de lhospice de Berck (hospice municipal pour les enfants). Sign : Albert Ptrot, Deschamps, etc. Il y a dans le bulletin officiel, plus de cent ordres du jour de ce genre que le F.. Ptrot a dposs et russi le plus souvent faire adopter. La vue dune cornette de sur de charit suffit mettre le F.. Ptrot en fureur. Tels, les dmons, lorsquon leur montre limage du Divin Crucifi. Mais voici, pour terminer, une des lacisations qui ont le plus vivement indign les catholiques parisiens, celle de la maison de charit fonde par cette sainte femme qui est universellement connue et bnie des pauvres sous le nom de Sur Rosalie. A la demande du F.. Ptrot et de ses amis, on expulsa les Filles de Saint-Vincent de Paul de cette demeure, qui leur appartenait bien, certes. La minorit conservatrice protesta contre cette expulsion, qui est le dernier mot de la rage sectaire. Cette protestation fut accueillie, on va voir comment, par les francs-maons du Conseil municipal. Lisons le bulletin officiel : 4 novembre 1891. - Dlibration sur la lacisation du dispensaire connu sous le nom de Maison de la sur Rosalie. M. Deschamps : - En lacisant la Maison de la sur Rosalie, le directeur de lAssistance publique a fait son devoir, et nous, reprsentants du Ve et du VIe arrondissements, nous flicitons la municipalit davoir pris cette initiative. Comme sanction ce dbat, je dpose lordre du jour suivant : Le Conseil, respectueux de la libert de conscience (!!!), invite ladministration poursuivre luvre de la lacisation des maisons de secours, et passe lordre du jour. - Sign Deschamps, Albert Ptrot. Adopt par 43 voix contre 9. Nous croyons quil serait superflu dajouter le moindre commentaire. Que M. Georges Bois rtablisse donc, dans son volume, le nom de son ami Ptrot tous les passages o il la retranch. Il en a le devoir, sil a cur de rparer sa faiblesse.

97

Lauxiliaire du Grand Orient43 Notre grant a reu de lauxiliaire du Grand-Orient de France une lettre dont ce personnage demande linsertion. Par extraordinaire, le monsieur ne nous a pas envoy sa prose par huissier. Nous la publions ; mais nous comptions la faire suivre dun document que le rdacteur du Mensonge malgr tout laplomb dont il est dou, ne pourra pas nier. Ce document, pour tre compris, a besoin, dautre part, dtre mis en parallle avec certaine pice, galement authentique, manant du Grand-Orient de France. Tout cela demande de la place et, pour ce numro-ci encore, la place nous fait dfaut car la crise de la haute-maonnerie intresse plus nos lecteurs que le cas particulier de M. Georges Bois et de son compre Paul Rosen, et il importe peu que la lumire complte se fasse un peu plus tt ou un peu plus tard sur ces deux individus. Voici donc la lettre de M. Georges Bois ; nous ne la ferons suivre que de courtes rflexions. Paris, le 12 avril 1894. Monsieur le grant, Dans votre numro 3, dat de mars 1894, en un article anonyme qui a pour titre Edifiantes amitis, vous racontez, daprs lEclair du 18 mai 1893, que jai pris part, cette date, un djeuner dit des Bons Bougres. A ce banquet assistaient des francs-maons, que jaurais eu, cause de cela, le tort de mnager dans la polmique. Je vous dclare que je ne suis pas de la socit des Bons Bougres et que je nai pas djeun avec eux. LEclair se trompe ou dsigne un homonyme. Par occasion, votre collaborateur met de nouveau sur le chevalet mon malheureux volume : Maonnerie Nouvelle du Grand Orient et me reproche avec vigueur tout ce qui ne sy trouve pas ! Comme si toute la maonnerie devait tenir dans un in-octavo de 500 pages ! Il ny a pas de livre qui dise tout. Lo Taxil et le docteur Bataille ne disent pas tout. Le P. Deschamps na pas tout dit. On ncrit pas pour tout dire, parce que ce nest pas possible en une vie dhomme. On crit modestement pour dire ce quon a pu savoir de nouveau, si cela en vaut la peine. Mon livre explique seulement deux choses annonces par son titre : les rituels nouveaux du Grand Orient et lorganisation politique de la fdration. Sil sy trouve davantage, cest par accident et par surcrot et pas du tout par la prtention de tout dire. Quant au reproche de fuir la polmique et de mnager les francs-maons, permettez-moi de dire que cest une vritable plaisanterie. Les lecteurs de la Vrit savent quoi sen tenir, et votre collaborateur anonyme, sil veut sdifier, na qu jeter un coup dil sur la collection du journal. Je me plais compter sur votre courtoisie encore plus que sur la loi pour linsertion, dans votre prochain numro, de la prsente et ncessaire rectification. Et je vous prie, Monsieur, dagrer mes sentiments distingus. Georges Bois. Dabord, il est ncessaire den finir avec cette question danonymat que lami du F.. Ptrot soulve tout bout de champ. Les rdacteurs de la Revue mensuelle sont connus de M. Georges Bois et se sont tous dclars solidaires contre lui pour relever ses inqualifiables attaques contre leur ami M. le Dr Bataille. Pour simplifier, je prends personnellement la responsabilit de tous les articles o il a t ou pourra tre encore question du rdacteur du Mensonge. Maintenant, je dis M. Georges Bois que cest lui qui se moque du public. Sil ntait pas vraiment le commensal de son ami le F.. Ptrot au dner des Bons Bougres, et puisquil y a,
43

Lo Taxil, Revue Mensuelle, n 3.

98

parait-il, un autre Georges Bois, le Georges Bois qui nous avons faire aurait d, loccasion de cette ripaille sur laquelle nous navions pas dailleurs insist, adresser lEclair une lettre pour viter la confusion. Au surplus, M. Georges Bois a dclar dans le journal de M. Auguste Roussel quil prfrerait tre membre de la Socit des Bons Bougres plutt que dtre mon collaborateur. Cest entendu, et je remercie M. Georges Bois pour cette bonne parole. Mais les phrases de la lettre de lami du F.. Ptrot ne sont que des phrases ; il passe, comme toujours, ct de la question. Et la question, la voici : On ne reproche nullement M. Georges Bois de navoir pas tout dit dans son volume ; on lui reproche davoir falsifi les documents quil a publis, et davoir fait ces falsifications expressment pour cacher les noms des francs-maons que le public catholique a intrt connatre en tant que sectaires militants, participants aux convents du Grand-Orient de France. Des falsifications aussi graves ne peuvent tre que luvre dun auxiliaire de la secte ; je lai dit, je le rpte, je le maintiens, et toutes les personnes de bon sens pensent comme moi. Sil y a une diffamation dire cela, M. Georges Bois na qu massigner devant le tribunal correctionnel. Au surplus, pour accentuer le dfi que je porte M. Georges Bois de faire faire la lumire au grand jour dun dbat public, jajoute ceci : Vous, falsificateur de documents, vous avez dit et crit, de connivence avec votre compre Rosen, que javais fabriqu des lettres de Mlle Sophie Walder pour tromper mon vnrable ami M. le chanoine Mustel, vous mavez accus dtre un faussaire. Je vous rponds que, vous et votre compre Rosen, vous tes deux drles, deux infmes menteurs. Votre action tait dautant plus lche, que vous laccomplissiez sous le couvert de correspondances particulires, adresses toutes les personnes auprs de qui vous pensiez me nuire ; et vous tiez dautant plus coupables, que lun de vous deux connaissait lcriture de Sophia et la mienne et ne pouvait les confondre ; mais vous propagiez la calomnie clandestinement, pensant quelle ferait son chemin sans tre dcouverte. Est-ce l la conduite dun bon catholique ? Aujourdhui, votre compre Paul Rosen continue, votre instigation, la campagne de dnigrement que vous avez inaugure tous deux, en bons complices que vous tes. Il nous accuse de mensonges, nous rdacteurs de la Revue mensuelle, en prtendant que la fille en question sappelle Walcker et non Walder. Cest possible ; mais il ny a pas de mensonge publier le nom que Sophia porte. Consciencieusement, nous avons fait faire des recherches ltat-civil de Strasbourg, et sous le nom de Walder nous navons jusqu prsent rien trouv ; ce qui intresse le public catholique, cest que nous dmasquions les agissements de cette infernale crature, quelle se nomme Walcker ou Walder, peu importe et cest ce que nous continuerons faire, malgr vous, monsieur Georges Bois, et malgr son ami Paul Rosen, votre ami ! Vous avez dit, tous les deux, que le Palladisme nexiste pas comme rite suprme de la francmaonnerie, que cest une simple socit de fumistes faisant de la pornographie sous prtexte de spiritisme , et quil ny a pas de direction centrale de la franc-maonnerie. Vous, personnellement, vous avez pass sous silence tous les faits se rattachant au Convent secret du 20 septembre dernier, mme aprs leur divulgation clatante. Quand vous avez parler de Lemmi, vous affectez de le qualifier uniquement de grand-matre de la maonnerie italienne , et vous savez pourtant quil a dans la secte un grade bien plus lev ; mais lordre maonnique est formel : Nier toujours et quand mme lexistence dune direction centrale, cacher toujours et quand mme lorganisation de la haute maonnerie . Mettre la lumire sous le boisseau, est-ce l le fait dun catholique ou dun auxiliaire de la

99

secte ? Enfin, vous avez dit et crit quil tait faux que, dans les arrire-loges, on pratiqut les infamies du Pastos ; quil y et ces orgies sacrilges que le docteur Bataille et moi-mme avons fait connatre ; vous nous avez traits dimposteurs, pour arrter leffet de ces rvlations. Et aujourdhui que le voile se dchire de toutes parts, malgr vous, vous adoptez une autre tactique, et de la ngation dhier vous passez aux exagrations, pour pouvanter les catholiques et, dune autre manire, les faire douter ; car leur dire cette fausset quil y a vingt-deux chapelles lucifriennes dans le seul quartier de Saint-Sulpice, cest les amener ne plus croire a ce qui a t dit. Vingt-deux temples secrets de Satan, comme statistique dun seul des quatre-vingts quartiers de Paris ! Vous savez bien que cela nest pas vrai. Il y a en tout Paris cinq triangles, dont le docteur Bataille a promis de donner les adresses ( la XIe partie de son ouvrage), et il les donnera. Vous, nous vous mettons au dfi dindiquer les adresses des vingt-deux chapelles lucifriennes dont vous parlez. Vous ne relverez pas ce dfi ; car vous avez menti. Quant aux obscnits de certaines arrire-loges vous saviez parfaitement quoi vous en tenir ; un de vos rcents articles le prouve. Vous nignoriez pas ces infamies, et vous avez crit que ctait tout autant dinventions de ma part. Il y a quelques jours peine, vous imprimiez encore que les accusations du docteur Bataille et les miennes contre la franc-maonnerie taient du pur roman. Je dis, je rpte, je maintiens que tout, dans votre conduite, y compris la publication mme de votre livre, est la preuve, pour quiconque a tudi les dessous de la secte, que vous tes un de ses auxiliaires, en dpit de vos protestations. Lo Taxil. Lauxiliaire du Grand-Orient, suite44 [] Du jour o je me suis uni mon cher camarade denfance, le docteur Bataille, pour le seconder, avec quelques amis, dans sa campagne de divulgations, les vieilles haines qui staient endormies pendant un certain temps, se sont tout coup rveilles, plus vivaces que jamais. Quand nous avons entrepris la cration de notre service dinformations maonniques qui est si utile et qui nous a permis de dcouvrir tant de choses si jalousement tenues secrtes, quand surtout jai eu pris, personnellement, la plus grande part la direction des enqutes menes en Italie sur les complots contre la Papaut, alors les haines sont devenues furieuses. On ne me pardonne pas davoir contribu faire la lumire. Comment, lorsquon est sectaire, combattre un homme qui met au jour des vrits, si ce nest en le discrditant, en le reprsentant comme un tre vil et mprisable ? Telle est la tactique de la franc-maonnerie. Elle invente les imputations les plus infamantes, elle fait imprimer les plus noires calomnies et, se tournant vers les catholiques, elle leur dit : Voil lhomme qui prtend nous dmasquer ; pouvez-vous le croire ? Voil lhomme qui combat pour votre cause ; pouvez-vous laccepter comme champion ? Non, certes, cet homme est le pire des aventuriers, cest un coquin, un fripon, un chevalier dindustrie ; il est de ceux qui les honntes gens, quelque parti quils appartiennent, ne sauraient serrer la main. En un mot, on ne recule devant rien pour craser le gneur, pour lassassiner moralement. Cest ainsi que, tout rcemment, des francs-maons canadiens, obissant sans aucun doute, au chef suprme Lemmi, publiaient sur mon compte, dans un de leurs journaux les plus rpandus, des accusations ne reposant sur rien, des inventions fabriques de toutes pices, je me hte de le dire, mais de nature branler les catholiques de ce pays. Le coup a t fait au Canada, parce
44

Lo Taxil, Revue Mensuelle, n5 (mai 1894).

100

que notre Revue Mensuelle a l-bas prs de 2 000 abonns, parce que la maonnerie travaille en ce moment cette contre de la faon la plus active, et que les journaux catholiques, en nous reproduisant, font pice la secte, victorieusement. Il fallait arrter notre campagne canadienne nimporte quel prix. Cest le journal la Patrie, de Montral, qui a t choisi pour mettre les nouvelles calomnies en circulation. Le directeur propritaire de cette feuille, le sieur Beaugrand est un franc-maon avr ; le rdacteur principal, le sieur Louis Frchette, a eu, dans la Chane dUnion des articles trs logieux, dont lauteur, le faisant valoir comme tant un grand homme canadien, ntait autre que le F.. Paul Bert. Or, voici les principales allgations de la Patrie, de Montral, mon sujet : 1 Jai t condamn deux ans de prison pour escroquerie. - On nglige de dire par quel tribunal, ni quelle poque. 2 A Macon, une poque, quon ne prcise pas, o je faisais des confrences pour ramasser largent des pauvres ouvriers sous toutes sortes de prtextes , jai t arrt, tant ivre, pour outrage public a la pudeur ; ce qui ma valu encore un mois de prison. - Tout ce qui est vrai l-dedans, cest que jai fait des confrences au temps de mon impit. Mais jamais, entendez-vous ? Pas une seule fois, je nai accept un centime des socits de libre-pense qui prenaient linitiative de ces confrences ; jai toujours refus jusquau remboursement de mes frais de voyage et dhtel ; il mest arriv mme, pour faire bnficier dautant la socit populaire organisatrice, de prendre ma charge mes frais de voyage dun second confrencier quon avait pri de venir avec moi. Et, comme la propagande du mal a toujours plus de succs que la propagande du bien (cest un fait reconnu), il sensuit que les confrences dont parle le journal franc-maon furent toujours des plus fructueuses pour le parti anti-clrical. Jai si peu exploit la libre pense, que, pour citer une ville, Saint-Etienne, le produit de deux confrences que jy fis, servit fonder une cole laque : ce que je me reproche amrement aujourdhui. Quant Macon, je ny ai, de ma vie, jamais mis les pieds. Toute cette histoire est aussi impudemment invente que celle des deux ans de prison pour escroquerie. 3 Il y a encore une autre condamnation quon a imagine ; on nen prcise pas la date, on ne nomme pas le tribunal qui la prononce, on ne dit pas en quoi elle a consist comme peine. Voici en quels termes cette infme calomnie est rdige : Tout le monde sait en France quil (Lo Taxil) a t non seulement condamn pour filouterie, mais qu la suite dune condamnation pour tenue illicite dun cercle o lon dvalisait les joueurs nafs, il se rfugia en Belgique. Ctait la fin du septennat du marchal Mac-Mahon, et plus tard, quand la prescription de sa condamnation par dfaut lui fut acquise et lui permit de rentrer dans son pays, il essaya de jouer le rle dun proscrit politique. Des ouvriers le crurent sur parole ; mais il fut dmasqu par Lissagaray et chass honteusement de la Ligue socialiste de la libre-pense de Versailles o il stait fait admettre et tait devenu trsorier ! Jamais il ne rendit ses comptes ; la socit ntait pas autorise et ne pouvait porter plainte contre lui. Il garda largent pniblement mis de ct par les ouvriers pour acheter une bannire et un drap mortuaire. Autant de mots, autant de mensonges. Cette calomnie est chafaude sur le fait vrai de deux annes dexil que jai passes en Suisse, de mai 1876 fvrier 1878. Je mtais expatri la suite de plusieurs condamnations, toutes pour dlits de presse, encourues la fin du rgime de ltat de sige, Marseille, ma ville natale et je bnficiai de la premire amnistie qui fut vote par la Chambre et le Snat, au mois de fvrier 1878. Mais je nai jamais eu de condamnation de droit commun, pas plus cette poquel quen aucun autre temps. Je nai jamais t grant ni administrateur dun cercle quelconque. Si javais eu une

101

condamnation du genre de celle qui est allgue par la Patrie, de Montral, je naurai pu rentrer en France quen mai 1881, les condamnations correctionnelles tant prescrites seulement au bout de cinq ans. En outre, ces condamnations-l, bien que ntant pas subies par le fait dun bannissement volontaire de cinq annes, restent inscrites au casier judiciaire et privent le condamn de ses droits politiques. Or, en aot 1881, jtais candidat aux lections lgislatives dans larrondissement de Narbonne, o jobtins 2 270 voix, ainsi quen tmoigne lOfficiel. Jtais donc parfaitement ligible, et il est impossible de supposer une seconde que la prfecture et admis sans protestation la candidature dun homme frapp dune condamnation infamante. Tout cela est faux, archi-faux, invent plaisir. Jai pu tre attaqu par Lissagaray, mais aprs ma conversion (1885) et propos de ma conversion. Je nai jamais fait partie dune Ligue socialiste ni de la libre-pense de Versailles ; jai demeur trois ans Maisons-Laffitte, qui fait partie du canton de Saint Germain-en-Laye, dans larrondissement de Versailles, et qui est demi-heure de Paris, mais cest encore aprs ma conversion (annes 1886, 1887 et 1888). En fait de socit de libre-pense, je nai jamais appartenu qu celle qui se nommait le Groupe Garibaldi (un des groupes parisiens de la fdration dite Ligue Anti-Clricale) ; jignore sil existe encore : mais jamais je nen fus trsorier. Ce conte bleu de bannire et de drap mortuaire, dont jaurais gard largent, est dautant plus absurde, que cest au contraire moi qui ai fait cadeau de son drapeau au Groupe Garibaldi. Je demande pardon nos lecteurs dentrer dans ces dtails ; ils ne montreront que mieux le cynisme de ces misrables calomniateurs, qui ne savent quinventer pour salir un adversaire. Enfin la Patrie, de Montral, a laudace dimprimer encore ces lignes, en parlant de moi : Cest quand il sest vu honni partout, impliqu dans une nouvelle sale affaire, un chantage, quil sest retourn du ct des ultra-clricaux. Hors de France, on ne connat pas les infamies de cet homme, et en Angleterre aussi bien quau Canada, nous rencontrons des imbciles qui pleurent de joie au nom de Lo Taxil, la brebis gare revenue dans le bon chemin, disent-ils, lathe devenu un saint. Ces dernires lignes dvoilent bien le but poursuivi par les sectaires : ce quils veulent, cest ter tout crdit notre campagne anti-maonnique, et ils esprent y parvenir en me prenant pour bouc missaire et en me tranant dans la boue. Nous avons imprim in-extenso le jugement, - authentique, celui-l, - par lequel leur chef Adriano Lemmi a t condamn pour vol un an et un jour de prison et cinq annes de surveillance de la haute police. On invente alors que jai, moi, mon dossier, une condamnation pour tenue illicite de tripot, ayant ncessit de ma part un bannissement volontaire de cinq ans, une condamnation un mois de prison pour ivresse publique et outrage la pudeur, et une condamnation deux ans pour escroquerie ; par consquent, je suis le dernier des hommes. Cest la riposte nos coups contre la secte, rien nest plus certain. Eh bien, le voici, mon casier judiciaire : Bulletin n2 Tribunal de premire instance de Marseille (on sait que le casier judiciaire de chaque franais est tenu jour au greffe du tribunal de premire instance do dpend la ville ou la commune natale. On sait aussi que les condamnations politiques ne figurent pas au casier judiciaire, lorsquelles ont t effaces par une amnistie.) Casier judiciaire Relev des bulletins individuels de condamnation alphabtiquement classs au Casier, concernant : JOGAND, Marie-Joseph-Antoine-Gabriel, N Marseille, le 21 mars 1854, Fils de Charles-Franois-Marie Jogand

102

Et de Josphine-Franoise-Antoinette Pags, Domicili Paris, rue dAlsia, 137 ; Profession : homme de lettres. Date des condamnationsNEANT Cours ou Tribunaux...NEANT Nature des crimes et dlits.NEANT Nature et dure des peines.NEANT Observations..NEANT Certifi conforme : Marseille, le 5 mai 1894. Le greffier du Tribunal : (Signature illisible) Vu au Parquet, Pour le Procureur de la Rpublique : (Sign) : GIRAUD Timbre du Parquet 1fr.25. Enregistr Marseille, le cinq mai 1894, folio 16, case 8. Reu vingt-cinq centimes, dcime compris. (Signature illisible) Il est pnible, je vous lassure, dtre oblig den venir la production publique dun document de cette nature, et dajouter que, en outre, nimporte qui peut vrifier que je jouis de tous mes droits civiques, tant inscrit comme lecteur Paris, sur les listes lectorales du XIVe arrondissement. Mais enfin, si jen viens l, cest quil est ncessaire quaucun doute ne reste dans lesprit de nos lecteurs. Diverses correspondances nous ont appris que grand nombre de nos abonns catholiques du Canada ont t vivement mus, troubls mme, par les abominables imputations du journal du F.. Beaugrand. Jai t grandement coupable envers lEglise pendant longtemps, et de ces fautes passes, jai t absous, il y a neuf ans, par la misricorde du Saint-Pre. Mais il importe que les catholiques sachent bien que, sous le rapport de la probit, personne na rien a me reprocher, rien, absolument rien, et quainsi les inventions de la secte et les insinuations de ses auxiliaires sont infmes au suprme degr. Quand, le 5 avril 1888, Lon XIII me faisait crire par Mgr Nocella, secrtaire des brefs pontificaux : La bont divine a voulu que, abandonnant le camp des ennemis de lEglise, vous recouvriez votre dignit et votre libert , le Souverain Pontife nentendait certainement pas dire que javais t auparavant un chevalier dindustrie. Il ne met pas, videmment, honor dun bref apostolique, mengageant consacrer dsormais, avec constance et dvouement, mes facults, mes travaux et mes forces la dfense et lhonneur du Saint-Sige et de lEglise catholique . Lon XIII naurait pas dict ces lignes : Le Trs Saint Pre vous dcerne ses encouragements, afin que vous rpondiez avec ardeur la grce divine et que vous en recueilliez les plus prcieux fruits, afin que, demeurant un salutaire exemple pour un grand nombre, vous assuriez votre nom ma vraie gloire et vousmme le rel bonheur. A un fripon qui se convertit, lEglise dit :

103

 Dieu vous pardonne, raison de votre repentir ; mais restituez ce que vous avez escroqu, et disparaissez dans la retraite et loubli. Elle ne lui dit pas : Consacrez-vous dsormais la dfense et lhonneur du Saint-Sige et de lEglise catholique. En lisant ce qui prcde, nos amis se demanderont o je veux en venir, puisque le titre de cet article indique que jai moccuper de M. Georges Bois. Tout ce qui vient dtre dit avait sa raison dtre ici. En effet, la tactique de la francmaonnerie est double. En mme temps quelle publie ltranger des infmes calomnies, claires et nettes, bien caractrises, en France elle procde par insinuations ; et il est facile de voir que tout cela se tient, que tout cela est le rsultat du mme mot dordre. M. Bois, lui, noserait pas imprimer des allgations semblables celles de la Patrie, de Montral ; il ne sy risquerait pas. Les FF.. Beaugrand, Frchette et Maurin ont eu laudace den venir la calomnie la plus impudente, raison des difficults quil y a pour moi entamer une procdure contre eux, ltranger, si loin. Lui, le Georges Bois, pour remplir sa mission, il a recours la correspondance particulire, sil veut lancer une imputation prcise, et il se renferme dans les gnralits quand il crit pour le public. Cest ainsi quau courant de ses lettres diverses personnes il a eu le cynisme de prtendre que jai commis des faux, tandis que, dans le journal o sont insres ses lucubrations, il me reprsente comme un tre absolument mprisable, dshonor. Je lui ai donn le plus formel dmenti en ce qui concerne ses accusations par lettres prives. Il ne les regrette aucunement, il ne sen excuse pas ; il ny fait aucune allusion dans sa rponse publique. Il affecte de prendre la chose avec une sorte de gaiet mle de mpris. Mes dmentis, il nen a cure. Voil qui est terrible, crit-il ; mais nous aimons mieux cela que si Lo Taxil nous offrait son estime. Je lai mis au dfi de me poursuivre, lorsque je laccuse dtre un auxiliaire du Grand-Orient de France. Il sait bien que, dans ce cas, lintroduction dune demande reconventionnelle dmontrerait quil ma calomni sur la question des prtendus faux et sur le reste ; il sait quil en serait, par consquent, pour sa honte. Faire un procs Lo Taxil ? Rpond-il. A quoi bon ? Le jeu nen vaut pas la chandelle. Que mimporte de lui faire octroyer une condamnation de plus ! Notez que cest Georges Bois qui nous a menacs dune poursuite judiciaire, si nous persistions le dclarer auxiliaire du Grand-Orient de France. Or a, cela nous va tout aussi bien. Je ne redoutais pas lassignation de M. Georges Bois ; je la souhaitais de tout mon cur. On va comprendre pourquoi. Je me serais dfendu contre M. Bois, en dmontrant juridiquement lodieux de son accusation de faux, au sujet des lettres de Mlle Walder M. labb Mustel. La dmonstration se faisait : 1 par un expert-jur en critures ; 2 par un haut-maon, qui na pas encore se faire connatre, mais qui, dans une circonstance aussi grave, net pas hsit venir rpondre, sous la foi du serment, aux questions que je lui aurais fait poser par le tribunal. M. Georges Bois peut feindre le rire encore ; son rire est trop forc pour tromper personne. Oui, un membre de la haute-maonnerie, un de ceux par qui nous avons eu des renseignements de la plus haute importance, un ami personnel de miss Vaughan, actuellement membre actif dun Suprme Conseil (pas de celui de France), aurait difi le tribunal sur tout ce que Georges Bois nie. Ce nest que partie remise, puisquil ny aura pas de dbats judiciaires. Notre collaborateur45 - si lon peut lui donner ce titre, - a des raisons trs srieuses pour ne pas se retirer publiquement de la franc-maonnerie avant quatre mois ; mais il et devanc cette poque, en cas de procs o son tmoignage et t ncessaire. Nous nexhiberons donc pas les lettres de M. Bois une audience ; nous les publierons ici.
45

Il sagit de Domenico Margiotta.

104

Que lon ne vienne pas dire que je viole le secret de la correspondance prive. Il ne sagit aucunement de choses intimes, touchant lhonneur des familles. Le jeu de M. Bois a t celuici : il a crit diverses lettres, partout o il a pens pouvoir nuire au docteur Bataille et ses amis ; il crivait, disait-il, confidentiellement, mais en donnant lautorisation de communiquer la lettre un tiers, dans le cas o lon croirait utile dclairer lopinion personnelle dun ami. Je le demande tout homme de bonne foi : est-il possible dagir plus tratreusement ? Et ces lettres, M. Georges Bois les envoyait aux directeurs catholiques, qui appuyaient la publication du docteur Bataille. On dira ce quon voudra ; jamais pareille choses ne sest vue dans les annales de la presse. Il arrive tout journaliste de critiquer, dattaquer mme un ouvrage qui ne lui plat pas ; mais jamais, jamais on na vu un critique, et-il port les apprciations les plus hostiles, entreprendre, aprs son article, contre louvrage dplaisant, une campagne de dnigrement, par voie de correspondance prive, auprs de ses confrres qui louvrage avait plu. Non, jamais un publiciste, ayant donn son avis public sur un livre, na eu recours au procd de M. Georges Bois. Il y a donc en Bois, cela crve les yeux, autre chose quun critique. A quelque parti quun homme appartienne, il est jug quand il agit de la sorte. Cette conduite ne peut sexpliquer que de deux faons : ou cest le fait de lobissance une consigne, cest lexcution dun mot dordre ; ou bien cest la manifestation dune haine personnelle, violente, intense, qui dborde, qui ne peut se contenir. En tous cas, cest tout ce quon peut imaginer de plus dloyal. Sil y a haine de la part de M. Bois contre le docteur Bataille, toutes ses attaques passionnes tombent delles-mmes. Mais si Bois a eu soin dcrire quil navait absolument rien contre notre ami, ni contre ses collaborateurs de la Revue Mensuelle ; ce nest donc point dans un sentiment de haine quil faut chercher la cause de cet incroyable acharnement. Cette cause apparat trs nette en rapprochant dune planche du Grand Orient de France une des lettres particulires de M. Georges Bois. Lanalogie est frappante. Le Grand Orient dclare que les rvlations que jai faites sur la maonnerie sont fausses, ne reposent sur aucun fondement ; M. Georges Bois vient la rescousse et dit exactement les mmes choses, mais il entre dans les dtails et nie prcisment ce que la maonnerie a donn ordre toujours de tenir le plus cach. Voici dabord le document du Grand Orient de France ; cette planche a paru dans le Bulletin Officiel du rite franais, n de dcembre 1891, pages 797-798 ; nous la reproduisons textuellement : O.. de Paris de Paris, le 8 janvier 1889 (E.. V..) TT.. CC.. et Hon.. FF.., Par une planche du 30 aot 1888 (E.. V..), le T.. C.. et Ill.. F.. Octavio Bana 33e.., Chancelier de lOrdre (il est le secrtaire grand chancelier du Suprme Conseil no-grenadin, Etat de Bolivar, en Colombie), nous a fait part de lmotion produite dans les rgions soumises votre pouvoir ma.. par la publication Barcelone dun livre odieux de lex-F.. Lo Taxil, pay par les ternels adversaires de la libert humaine pour calomnier et dconsidrer notre imprissable et frat.. Institution. Il nous a demand sil existait Paris une rfutation imprime du sbire littraire que la grande famille maonnique a chass de son sein, aprs avoir constat son indignit. Je suis charg par le Conseil de lOrdre, TT.. CC.. FF.., de vous marquer lextrme rpugnance que les Maons franais ont toujours prouve pour une rfutation de griefs qui ne reposeraient sur aucun fondement. En rpondant un rengat, la Franc-Maonnerie lui aurait fait un honneur dont il ntait pas digne, et sur lequel comptaient peut-tre ceux qui avaient spcul sur notre indignation. M. Lo Taxil est aujourdhui cras sous le commun mpris de

105

ceux qui ont achet ses services et de ceux quil a inutilement tent de desservir ; il nest pas mme parvenu se faire prendre au srieux par le Grand Orient de France, et le public profane, aprs stre laiss sduire un moment par un appt de malsaine curiosit, na pas tard juger leur vraie valeur des attaques faites contrairement aux rgles de la conscience, de la dlicatesse et de la plus lmentaire pudeur. Le milieu clair dans lequel nous vivons nous a donc permis de ne pas compromettre la gloire de la Franc-Maonnerie franaise dans une contestation publique avec un adversaire jug indigne, et de rpondre aux sectes qui ont achet les rengats vendre, par la seule attitude quelles mritaient : par le mpris. Si quelques esprits ont pu momentanment hsiter dans les localits loignes des centres intellectuels, leur hsitation ne rsistera pas longtemps aux lumires que leur apporte le zle de nos FF.., et nous nous persuadons, lexprience aidant, que lutile rplique faire aux manuvres et aux publications des clricaux, cest le recrutement par nos Loges dun grand nombre desprits amis de la libert et de la justice, cest la cration dAteliers nouveaux pouvant allumer parmi les hommes le flambeau des vrits maonniques fondes sur la libert, lgalit et la fraternit. Il nexiste donc pas, Paris de rfutation imprime des ouvrages de Lo Taxil, et, par suite, il ne nous est pas possible de dfrer au dsir que vous exprimez den recevoir un exemplaire. Veuillez agrer, TT.. CC.. et Ill.. FF.., lexpression de nos sentiments dvous et fraternels. Par le Prsident du Conseil de lOrdre, Le vice-prsident : Fontainas, 33e.. Le secrtaire : G. Level, 33e.. Le Conseil dcide que cette communication figurera au Bulletin, pour expliquer le silence du G.. O.. de France en rponse aux attaques dont la Franc-Maonnerie est lobjet. Pour juger ce que vaut le F.. Fontainas, on me saura gr de reproduire les renseignements publis sur son compte par la Croix de Paris : Cet ennemi des congrganistes a un singulier dossier, sil est vrai quil ny a pas deux Fontainas parmi les francs-maons belges. Voici le pass du F.. Fontainas, maon belge : Echevin Bruxelles en 1874 (ou75), avec droit dinscription dans les coles, il fut rvoqu. 1 Pour avoir perdu une jeune fille mineure, place par lui la tte dune cole communale. Ce scandale fut dcouvert quand il fut devenu impossible de le cacher. 2 Il fut emprisonn pour avoir tu le frre de la malheureuse fille, qui, dsespr et dshonor, venait lui demander rparation. Aprs un certain temps de prison, il sinstalla pompeusement Paris, avec lex-institutrice dont il a plusieurs enfants, oubliant sa femme et ses trois enfants lgitimes. Mme Fontainas est morte de chagrin en quelques jours. Malgr toutes les dclamations du F.. maon, ses deux filles ont t leves dans un couvent en Belgique, o elles ont fait leur premire communion. Nous avons encore des dtails sur les secours donns par des couvents la famille du F.. Fontainas, maon belge, ennemi des congrganistes et conseil du gouvernement franais. Fermons la parenthse sur le F.. Fontainas, signataire de la planche o mon indignit est proclame. On a vu plus haut quelles infmes calomnies les francs-maons ont recours pour attnuer la porte des rvlations que jai faites, et que le docteur Bataille et M. de la Rive46 sont
46

Les rvlations dAbel Clarin de la Rive sont srieuses, puisque puises aux sources mmes. Dans une note page 419 du Diable au XIXe sicle, nous lisons : M. de la Rive, qui sest fait initier pour connatre les mystres de la franc-maonnerie, sest attach recueillir le plus grand nombre possible de documents officiels de la secte.

106

venus confirmer et renforcer, en attendant que dautres viennent encore apporter leur tmoignage la vrit des faits par moi divulgus. Il est facile de comprendre que, si les sectaires ne nous rfutent pas, cest que cela leur est impossible ; ils se donnent alors des airs mprisants. Il faut constater que ce ddain affect na pas russi faire croire la parfaite innocence de la franc-maonnerie ; car, un an et demi aprs la publication de la fameuse planche de mpris dans le Bulletin Officiel du Grand Orient, on a eu recours une nouvelle tactique. Le docteur Bataille venait dclairer la situation de la faon la plus lumineuse ; il tait net, prcis ; ct des faits surnaturels quil relatait en montrant luvre de Satan dans la secte, il expliquait tout le mcanisme de cette association tnbreuse internationale ; il venait dannoncer, admirablement renseign, que la direction suprme de la franc-maonnerie allait tre transporte en Italie, et il dsignait formellement lItalie comme devant tre, bref dlai, le thtre de la grande lutte contre lEglise. Rappelez bien vos souvenirs, chers lecteurs ; revoyez les fascicules du docteur (notamment le 5e et 6e, parus en avril et en mai 1893). Il tait vident, ds lors, pour les Suprmes Conseils et Grands Orients, que le docteur Bataille avait conserv, dans lintrt de la cause chrtienne, des intelligences dans la place, puisquil pouvait en quelque sorte annoncer coup sr ce qui allait arriver. Eh bien, cest ce moment-l mme que M. Georges Bois entre en scne, flanqu de son compre Paul Rosen, dont il essaie prsent de se sparer, le trouvant devenu compromettant ; car il le sait pris et bien pris. Cest alors que M. Bois commence sa campagne. Les francsmaons, eux, se taisent ; cest le premier point de la consigne (planche Fontainas). Le second point sera excut par M. Bois, qui, dans la presse catholique, est parvenu obtenir les fonctions de secrtaire de la Corporation des publicistes chrtiens. Cest en usant de ce titre que, de son autorit prive, M. Georges Bois, tout en fulminant dans la pseudo-Vrit contre le docteur Bataille et ses amis, adressera aux journalistes adversaires de la secte ces lettres particulires si perfides, dont le but indniable est darrter le mouvement en faveur du rvlateur redoutable, et, par consquent, dont leffet matriel, indniable aussi, est de servir, hypocritement, en secret, la cause de la franc-maonnerie. La copie dun certain nombre de ces lettres nous a t envoye. Des amis du docteur se sont trouvs tre les tiers en faveur de qui M. Bois autorisait la communication de ses factums prtendus confidentiels. Des personnes indignes en prsence daussi dloyales manuvres, sont devenues de nouveaux amis pour le docteur Bataille et ses collaborateurs de la Revue Mensuelle. Bref, le misrable procd de M. Bois sest retourn contre lui. Alors, - et cest cela qui prouve bien quil avait conscience de la dloyaut de sa conduite, - alors M. Georges Bois a fait, mme par huissier, dfense aux destinataires de ses lettres de les publier ; il a menac un journal qui comprenait dans sa rdaction un de nos amis, sachant que celui-ci avait reu communication de plusieurs de ces fameuses lettres. Trop tard, monsieur Bois ! Nous lavions dj, votre correspondance perfide et calomnieuse, et nous la publions sans en demander la permission aux destinataires, sans nous soucier de vos menaces. Et ne venez pas dire que nous navons pas le droit de faire cela ; car nous agissons ainsi pour faire apparatre au public les moyens de connatre votre machiavlisme, en un mot, pour vous dmasquer. Il serait vraiment trop commode de calomnier les gens sous le sceau du secret, de multiplier des coups ports dans lombre sous le couvert de correspondances confidentielles, et de venir sopposer ensuite ce quune conduite aussi lche et dloyale soit mise au jour. Vous avez envoy de tous cts des lettres remplies de mensonges, monsieur Georges Bois ; pour votre honte, nous les publions.

107

En voici, dabord, une qui a t adresse au rdacteur en chef dun journal catholique de lEst. Ce publiciste avait t entrepris par M. Bois, qui tait parvenu lui rendre suspecte luvre de divulgation du docteur Bataille. Il est un de ceux auprs de qui M. Bois maccusa davoir commis des faux, et cest prcisment cette accusation calomnieuse qui fut cause du revirement dopinion du journaliste dont il sagit en notre faveur ; un hasard providentiel lui mit entre les mains une preuve matrielle du contraire de ce que Bois avait allgu ; M. Bois tait all trop loin. Ce nest pas de ce publiciste que nous tenons la lettre quon va lire ; M. Bois en ayant autoris la communication des tiers, il sest trouv quun de mes amis en a eu connaissance et sest empress de men transmettre la fidle copie. Le destinataire, qui est un homme de conciliation, qui est un de ceux qui regrettent cette polmique (dans laquelle nous navons pas t les provocateurs, on le reconnatra), sera peut-tre pein de cette publication ; mais cest aussi un homme dhonneur, et il ne dmentira pas lexistence de cette lettre ; do il rsulte que M. Bois ne pourra pas la nier. On avait mis en question la Loge-Mre le Lotus, de Paris, qui est le triangle palladique do sont ns en France tous les autres triangles existant cette heure. Cest ce propos que M. Georges Bois crivait, la date du 12 septembre 1893, en ces termes : Si Lo Taxil connat une loge du nom de Lotus, quil veuille bien dire o elle se trouve. Il doit le savoir, sil sait ce qui sy passe. Ce qui est actuellement connu sous le nom de Lotus , cest une revue, organe dun groupe de personnes occupes doccultisme, de magie, de thosophie, de magntisme, ou dorientalisme hindou. Ce nest pas une socit secrte. Ce sont les disciples de Papus, du sr Pladan, la suite de lcole autrefois fonde par le baron Du Potet. Tout cela se trouve la disposition du public. Y a-t-il des lucifriens ? Le baron Du Potet, qui a fait un livre dj ancien, connu et trs suprieur celui du docteur Bataille par les faits quil dcrit et qui sont des faits contrls, tait, sans le dire, un lucifrien ; ses disciples disent : un magicien. Il y a des gens adonns aux pratiques dmoniaques. On dit couramment la messe noire, mais je ne connais pas dorganisation ni de grades. Je ne connais rien non plus qui permette de croire aux ftes folles que Lo Taxil a dcrites sous couleur de divulguer les secrets des loges de femmes dans la Maonnerie. Rcemment, le Bulletin du Grand Orient annonait le mariage du F.. Gouverneur, secrtaire du Grand-Orient, avec la lowtonne Grimler, fille du concierge du Grand Orient. Dailleurs, les maons ne se cachent nullement dattirer les femmes la maonnerie, et ne font pas mme le silence sur les solennits o on les invite. On trouve chez Teissier (rue Jean-Jacques Rousseau, 37), les ornements et rubans de surs. Jai vu moi-mme dfiler un enterrement civil, suivi de maons orns de leurs cordons, et de dames pares dattributs maonniques. Ce que les dames font dans la maonnerie, je ny suis pas all voir. Je suppose que les ftes maonniques o figurent les dames sont aujourdhui ce quelles taient au beau temps des loges de femmes sous lEmpire et la Restauration : des moyens de soustraire la femme laction de lEglise. Lo Taxil, dailleurs, qui a t maon peu de temps, nest jamais entr dans une loge de dames. Ce quil en rapporte ressemble trop ce quil rapporte en un livre obscne, quil a publi sous le titre de la Corruption fin-de-sicle. Ses loges de femmes portent de gros numros. Or, si cest vrai, je veux bien quon me le dise, mais je ne veux pas me laisser raconter indfiniment des histoires que rien nappuie ni ne contrle, et qui offensent le sens commun autant que la dcence. Ici, je suis oblig dinterrompre la lettre de M. Georges Bois et den sauter un passage. Il sagit dun fait que jai relat dans Y a-t-il des femmes dans la franc-maonnerie ?47 ; mais ce
47

page 393, lignes 11 15.

108

qui est imprim dans un livre ne saurait tre insr dans un journal. M. Bois sinscrit en faux contre ma rvlation dune ignoble pratique, aggrave par le plus infme des sacrilges. Et, dfendant les maons accuss de ce forfait, M. Bois crit : Je me demande o est lhomme qui consentirait cela ! Cette action, si elle tait vraie, ferait mourir de honte ce frre maon, avant de lui donner un plaisir ! M. Bois mattribue ensuite la paternit du rcit fait par le docteur Bataille, qui a rapport que les Chinois fanatiques, lors des meutes souleves pour amener le massacre des missionnaires, poussent lignominie jusqu uriner dans la bouche des martyrs mis la torture. Or, cest bien M. le docteur Bataille qui a rapport ce fait, et il possde, lappui, un album imprim en Chine, reproduisant, sous forme de gravures de propagande anti-catholique, les peintures murales des temples de la San-ho-hoe. Voir les 4 spcimens publis dans le Diable au XIXe Sicle, premier volume, pages 260, 261, 268, 269. Ce ne sont pas des copies faites la main et dont lauthenticit pourrait tre conteste ; cest lalbum imprim mme que le docteur Bataille possde, chacun de ces abominables dessins tant accompagn de la lgende explicative, en chinois. Cet album, notre ami la montr chez son diteur qui a voulu le voir. Dire que ces horreurs sont des inventions et quelles ont t imagines par moi, est un mensonge impudent.

109

Mais cest la fin de la lettre de M. Bois quon ne saurait trop mditer, aprs avoir lu, dautre part la planche Fontainas ; le secrtaire de la Corporation des publicistes chrtiens ne craint pas daller jusqu faire lloge des vertus prives de ces bons et chers francs-maons. Savourez cette dfense de la secte contre les accusations portes par Bataille, par moi, par tant dautres ; admirez avec quel art, avec quel raffinement dhypocrisie elle est prsente, et dites ensuite si un tel dfenseur nest pas pour les francs-maons un prcieux auxiliaire :

110

 Il faut laisser de ct ces exagrations, crit M. Georges Bois. La vrit est quil faut tudier la maonnerie comme une branche de lhistoire contemporaine, avec le mme scrupule de lexactitude, la mme prcision des faits, des personnes et des dates, la mme recherche des documents. Un seul fait bien prouv plus dautorit que la collection entire des livres de Taxil et de Bataille. Il en est de mme de la faon de juger les francs-maons actuels. Le bon sens et lexprience de la vie sont des guides plus sres que les feuilletons merveilleux. Il nest pas difficile de connatre les francs-maons autour de nous : voyez comme ils vivent en public et dans la famille, comment ils font leurs affaires, comment ils se conduisent, sils sont bons maris et bons pres, sils mritent la considration publique, sil y a place dans la vie pour des relations mystrieuses avec une maonnerie des dames ? Les scnes affreuses et romanesques ? ces choses ne passent pas inaperues dans la vie dun maon quon a pour voisin et quon coudoie du matin au soir ! Lexistence des francs-maons hauts-grads ou bien des militants trs en vue na rien non plus, en gnral, de secret. Ils ne font pas un pas plus long que lautre, sans que la presse en retentisse. Les histoires de diable ne seraient pas longtemps des histoires inconnues. A ltranger, je ne connais que lEspagne o la maonnerie des dames est officielle ; on dit que la reine en est grande-matresse honoraire Je nen ai pas dautres preuve. Cest aussi en Espagne que les loges portent le nom de triangles. La maonnerie espagnole parat en ce moment occupe surtout de politique. On dit quelle prpare la Rpublique ? Eh bien, je le demande nos lecteurs catholiques, sont-ils fixs sur le monsieur ? La manuvre et son but sont-ils assez vidents ? Pour moi, qui, par mes relations, suis au courant de bien des choses maonniques ignores du public, je ne puis pas croire des erreurs de la part de M. Bois. Cet homme sait exactement quoi sen tenir, et il cherche donner le change, crer des quiproquos, aujourdhui que loccultisme maonnique lucifrien est dcouvert. Quiproquo, propos de la Loge-Mre le Lotus, dont le docteur Bataille a promis dindiquer le local, nom de la rue et numro de la maison. Sil ne lindique pas avant den tre arriv la XIe partie de son ouvrage, cest quil a ses raisons pour cela ; et lon admettra bien, je suppose, quil na pas a en rendre compte M. Bois, lequel na en somme aucun mandat dune autorit ecclsiastique quelconque pour linterroger. Quiproquo voulu, propos des disciples de Papus, de Pladan et de Du Potet. Ds le dbut, le docteur Bataille a spcifi quil ny avait point lieu de confondre les satanistes non organiss, manuvrant en petits groupes pars, auxquels M. Bois fait allusion, et les palladistes, qui sont les vritables lucifriens et qui sont parfaitement organiss ; le convent du palais Borghse (20 septembre 1893) en est lindestructible preuve. Quiproquo voulu encore, propos des pseudo-surs, femmes ou parentes de maons, et les vraies surs maonnes, celles dont nous nous occupons et qui, ralisant la formule de Weishaupt et dAlbert Pike, servent parfaire les frres trois-points dans lart de vaincre leurs passions. Quant aux faits monstrueux de dbauches compliques de sacrilges, dans certaines arrireloges, il nest pas ncessaire den avoir t le tmoin pour en connatre lexistence. Un de ces faits-l, et prcisment un de la nature de celui que M. Georges Bois dclare invent par moi, peut tre certifi par une personne dont le rdacteur en chef du journal de M. Bois ne saurait mettre la parole en doute. Nous lavons toujours dit ici, malgr les entranements de la polmique, nous nous refusons considrer M. Auguste Roussel comme solidaire de la conduite de son collaborateur. M. Roussel, aveugl par son amiti pour M. Bois, peut me traiter aussi injustement quil lui sera possible ; lui, je ne riposterai jamais, et, sil veut se rappeler un incident de la guerre odieuse

111

qui mest faite par la maonnerie (aot 1888), il comprendra pourquoi. M. Auguste Roussel se laisse garer, au point de navoir pas voulu prendre communication des preuves que le docteur Bataille sest offert mettre sous ses yeux au sujet de la question Cerbre, nie par M. Bois. Je fais mon tour une autre proposition M. Auguste Roussel, qui est un homme dhonneur : contre sa parole dhonneur, lui, de garder le secret absolu sur les personnes en cause, je le mettrai en rapport avec quelquun qui pourra lui attester que le fait dont il sagit nest nullement une invention de ma part, mais est malheureusement trop vrai et nest pas un fait isol, accidentel. Je vais plus loin : davance, je passe condamnation de mon rcit, si M. Roussel, quand je lui aurai nomm la personne qui pourra le renseigner, dclare que laffirmation de cette personne na pas de valeur ses yeux. Mais, dautre part, si cette enqute est accepte, je demande M. Auguste Roussel quelle mesure il prendra lgard de son collaborateur, lorsquil lui aura t prouv que jai t lcho de lexacte vrit. Couvrira-t-il plus longtemps M. Bois ?... En passant, je dois relever la perfide accusation dobscnit porte par M. Bois contre mon livre La Corruption fin-de-sicle. De ce que ce livre ne peut pas tre mis entre toutes les mains, - il en est de mme de bien dautres conus dans le meilleur esprit, - il ne sensuit pas que ce soit une uvre dimmoralit. Des crivains catholiques, dont lhonntet vaut bien celle de M. Georges Bois, certes, lont hautement approuv ; des ecclsiastiques lont recommand ; des religieux lont publiquement dclar utile et honnte. Plus de cent comptes-rendus favorables en ont t donns par la presse conservatrice et catholique. Je nen citerai quun, celui du Nouvelliste de Bordeaux, dabord parce quil est le plus court, ensuite parce que lopinion de ce journal ne saurait tre rcuse par la Vrit, notre confrre girondin suivant la mme ligne de conduite politique et religieuse que la Vrit de M. Auguste Roussel. M. Lo Taxil vient dcrire un nouvel ouvrage des plus intressants et des plus mritoires ; ainsi sexprimait le Nouvelliste, lors de la premire dition. - Son livre, La Corruption fin-desicle, est le tableau curant, mais exact, des turpitudes que tolrent et que protgent trop souvent les pouvoirs publics. Ce livre sadresse aux personnes dun ge mr et ne saurait tre mis entre les mains des jeunes gens. Mais M. Lo Taxil a eu raison de lcrire ; car il faut tout prix que lopinion publique fltrisse les corrompus de cette fin-de-sicle. Quand M. Georges Bois joue lindignation propos de cet ouvrage, cest tout uniment une variation de son rle de comdien. L surtout, cest un simple farceur. Lorsque M. Bois nie le fonctionnement du satanisme maonnique, nie les loges fminines, prtend quil ny a, except en Espagne, aucune organisation dateliers androgynes, affirme quen France on se borne donner des cordons des louvetonnes et des femmes de maons, et clbres les vertus des sectaires, en les peignant comme de braves gens, dont on peut ne pas partager les ides, mais qui soccupent uniquement de politique ; lorsquil recourt en mme temps la calomnie, pour discrditer les anti-maons, cest une autre affaire, et il faut avoir lesprit bien prvenu pour ne pas voir son jeu. Et quel aplomb a cet homme doser crire que les triangles sont tout bonnement les loges (espagnoles) ordinaires ! Les triangles ? Les loges lucifriennes ? Mais il en connat lexistence depuis longtemps ! Son rle consiste empcher la lumire de se produire. Sitt que des rvlations sont trop gnantes pour la secte, vite il contrecarre leur auteur ; il sefforce de le vilipender de toutes faons ; il envoie des petits papiers partout afin de faire natre la dfiance et dempcher ainsi lattaque de stendre. Il ne recule devant rien pour arriver ses fins. Puis, sil natteint pas le rsultat quil stait propos, il change ses batteries. Voil un vnement inattendu, le schisme des hauts-maons amricains, qui met en plein jour ce lucifrianisme maonnique organis quil

112

niait ; voil le sacrilge audacieux, le vol des hosties consacres, Notre-Dame ; voil le scandale caus par dom Sommorostro, larchiprtre de Sgovie, que lon dcouvre tre Vnrable de loge depuis prs de trente ans ; voil laffaire Barbe Bilger ; voil le tapage de linsurrection de miss Vaughan et de Paolo Figlia contre Lemmi ; voil aussi le procs de Lucie Claraz, la grande-matresse de Fribourg. Il ny a plus possibilit de nier, maintenant. Alors, M. Georges Bois excute une pirouette ; et, lui qui nous accusait dexagrer, il imagine tout coup que, dans le seul quartier Saint-Sulpice, Paris, il y a vingt-deux chapelles satanistes ! Sont-ce des loges maonniques lucifriennes ? Oh que nenni ! Le Grand-Orient de France navoue pas ces choses-l ; il ny a pas de danger que M. Bois en parle jamais. Mais on a droit de stonner que M. Georges Bois, qui demande ladresse le la Loge-Mre le Lotus, ne donne pas celles de ses vingt-deux chapelles satanistes du quartier Saint-Sulpice. Soyez certains quil ne les donnera pas ; il y a cela une bonne raison, cest quil a menti. Il est dans la situation de lespion politique que le directeur de la sret gnrale a plac en observation dans un club ; si lindicateur policier saperoit quil est suspect, vite il fait des motions ultra-rvolutionnaires, esprant par l endormir les soupons ; les autres membres du club ne sont plus que de ples ractionnaires auprs de lui. Avant peu, M. Georges Bois nous servira des diableries bien autrement extraordinaires que les rcits du docteur Bataille. Mais, pour en revenir ce que je disais, savoir que M. Bois connaissait fort bien lexistence des loges lucifriennes, il suffira de reproduire quelques lignes dun rcent article de M. Bois. M. de la Rive venait de donner, dans son volume La Femme et lEnfant dans la FrancMaonnerie universelle48, de nombreux dtails sur la loge de Fribourg La Rgnre, qui avait comme annexe un temple Satan, creus dans le roc, lextrmit du jardin et indpendamment du local de la loge ordinaire. M. Huysmans, dans une interview publie par le Matin, avait confirm les dires de M. de la Rive. Laffaire de la sur Lucie Claraz venait devant les tribunaux. Or, M. Georges Bois savait tout cela, et il navait rien dit.

48

Clarin de la Rive Abel, La Femme et lEnfant dans la Franc-Maonnerie universelle. Daprs des documents officiels de la secte (1730-1893), Delhomme et Briguet, Paris, 1894.

113

Il ntait plus possible de garder le silence. Le 30 avril dernier, enfin, la Vrit se dcida parler. Elle reproduisit linterview de M. Huysmans, o il est dit, aprs M. de la Rive, trs expressment, quil sagit bien dun atelier maonnique, annexe dune loge ordinaire ; quon y poignardait des hosties consacres ; que le costume de rigueur pour les Surs maonnes tait celui dEve avant le pch ; que ces filles taient charges de fournir les hosties et se les procuraient par des communions sacrilges ; quon chantait des psaumes et des cantiques en lhonneur de Lucifer, etc. A son tour, la Vrit dclarait confirmer ce rcit . Un ami connaissait ce temple souterrain, lavait visit. Citons quelques passages de larticle de M. Georges Bois : Cette construction souterraine est luvre dun avocat fribourgeois, qui dpensa une somme

114

considrable reconstituer, selon le rite que de tnbreuses recherches lui avaient fait connatre, une loge mixte de Surs et de frres diabolisant. Cest la seule loge dont nous ayons entendu parler o les surs paraissent, en masse, entirement dvtues. Par ce dtail, elle semble se distinguer des rites maonniques jusquici connus. Que dites-vous de cela ?... Il ntait plus possible de nier, raison du procs de la grandematresse Lucie Claraz. Donc, M. Georges Bois ne peut se soustraire la ncessit de parler de la loge fribourgeoise et de ses orgies lucifriennes ; mais comme il a soin de dclarer quil ny a pas dautres loges o ces infamies soient mises en pratique ! Est-ce un adversaire ou un dfenseur de la maonnerie qui a crit les deux phrases que jai reproduites en italiques ? Et, pour attnuer plus srement leffet de ces constatation, crasantes pour la secte, il imagine immdiatement un conte bleu : cette loge, dit-il, pratiquait un rite en onze grades dit des Architectes dAfrique, elle tait un dernier vestige dun rite totalement oubli. Menteur ! Ou a-t-il vu que, dans le rite des Architectes dAfrique, on communiait avec des hosties noires consacres Lucifer ? Et cest pourtant l ce que M. de la Rive et M. Huysmans ont racont au sujet de la loge de Fribourg. Or, la communion avec des hosties noires consacres Lucifer est la crmonie caractristique de la messe dite adonacide des OddFellows de la seconde classe, rite sataniste imagin par Mose Holbrook, organis par Longfellow, et pratiqu actuellement dans tous les pays du globe. Aprs cela, M. Bois donne la description du temple souterrain, description qui confirme dautant mieux celle faite par M. de la Rive, quelle y ajoute quelques menus dtails nouveaux. M. Bois dit encore, aprs sa description : Les frres et les surs en maonnerie, expropris de cet asile o le mystre tait remarquablement sr, ne semblent pas avoir cependant renonc leur culte diabolique. La Grande-Matresse de la Rgnre que plusieurs personnes connaissent Fribourg, na rien chang ses allures. On la voit presque journellement dans les glises, et, plus souvent quailleurs, la collgiale de Saint-Nicolas, o elle fait des communions dont le caractre sacrilge nest pas douteux. Cest cause de ces communions sacrilges qua eu lieu le procs ; un vnrable cur, voyant la grande-matresse Lucie Claraz sapprocher de la sainte table, refusa formellement de lui donner la divine Eucharistie. Et le Georges Bois qui, le 30 avril 1894, sest vu contraint de constater publiquement lexistence dune loge androgyne lucifrienne, o dans les assembles les Surs taient compltement dvtues, est le mme Georges Bois qui, moins dun an auparavant, alors quil croyait russir touffer les rvlations du docteur Bataille, crivait la lettre du l2 septembre 1893, reproduite plus haut !... Puis, est survenue laffaire des loges parisiennes insultant la mmoire de Jeanne dArc. Le toll contre la maonnerie a t gnral. Le Matin, lui-mme, qui nest gure entach de clricalisme, a dit ce propos quelques dures vrits aux frres trois-points. Il terminait un article en ces termes : Les modernes Cauchons du Grand Orient perdraient en France tout crdit, sils voulaient brler une seconde fois lhrone dOrlans. L-dessus, M. Georges Bois de faire chorus. Les modernes Cauchons du Grand-Orient ! crit-il (mardi 22 mai), le mot est bien trouv Puissent tous les gens de bon sens ouvrir les yeux et comprendre ce que sont intellectuellement ET MORALEMENT ces mauvais lieux quon nomme des loges, et que partout dans les villes moyennes de province on se montre du doigt en passant ! Voil, certes, des lignes auxquelles on ne saurait trop applaudir, si elles taient sincres. Mais voil, ceux qui nont lu que cet article de M. Bois, ceux qui ignorent ses manuvres, ceux qui ne sont pas au courant de ses contradictions, ceux qui nont pas sond les dessous de sa

115

campagne de dnigrement systmatique contre les anti-maons les plus dtests par la secte, ceux-l peuvent sy laisser prendre. Pour nous, cest une nouvelle comdie. Lhomme qui est si compltement daccord avec le F.. Fontainas, lhomme qui est lami du F.. Ptrot, lhomme qui a crit la lettre du 12 septembre 1893, na pas le droit, ayant clbr les vertus domestiques des frres trois-points, ayant ni impudemment les loges androgynes et leurs honteux mystres, dimprimer aujourdhui que les loges sont des mauvais lieux. Ou alors, pour pouvoir honorablement faire cette volte-face, il aurait fallu que M. Georges Bois comment par prsenter des excuses aux anti-maons quil a calomnis. Au contraire, il a fait le rodomont ; il la pris de haut, lui qui aurait d se faire bien petit, lui qui stait emptr dun Paul Rosen, lui qui sest port le garant de Mose Lid-Nazareth. Maintenant, il est trop tard. Toutes les variations que M. Bois pourra excuter ne sauraient effacer les mots justes que notre vnrable ami M. le chanoine Mustel lui a appliqus : Aucun tmoignage destime et de confiance, quel quen soit lauteur, ne peut lui tre utile. Ou ses collaborateurs le connaissent, et, en ce cas, leur jugement suffit : ou il a pu les tromper, eux qui le voient tous les jours, avec lesquels il vit ; - ce qui nest pas inou, tmoin Nubius ; - et alors il nest personne qui nait pu se mprendre sur son compte. M. Bois aura beau faire, beau dire, beau crire ; il sest rendu suspect . Il me reste reproduire encore dautres lettres de lui ; mais, comme celles-ci ont t rdiges en collaboration avec M. Paul Rosen, je dois moccuper prsent de ce dernier. Nous navons pas la preuve de linscription de M. Georges Bois sur un tableau datelier maonnique ; mais nous avons la preuve que M. Paul Rosen na jamais cess dappartenir la franc-maonnerie, que Mose Lid-Nazareth et lui ne font quun, quil connat personnellement et intimement Sophie Walder, dont il est loccasion le compagnon de voyage, et quil est en correspondance maonnique avec le secrtaire mme dAdriano Lemmi, chef suprme de la secte. Or, quand il aura t prouv ensuite, et pour terminer, que M. Georges Bois nignorait rien de tout cela, il me semble que le fait de stre associ avec M. Rosen, davoir coopr plusieurs de ses manuvres et de stre port garant pour lui auprs des catholiques, il me semble que ce fait, cette attitude, cette situation, quivaudra, aux yeux de tout homme de bonne foi, une inscription officielle. M. de Marolles nen demanderait pas tant pour mexcuter, moi. Le religieux qui a fait dcouvrir laffiliation maonnique de dom Sommorostro, est parti en campagne raison de certains soupons ; son enqute a t appuye, et lon est arriv connatre la triste vrit. Pourtant, dom Sommorostro navait pas contre lui des falsifications de documents maonniques, faites de faon servir les intrts de la secte ; lenqute a t nanmoins engage, et finalement larchiprtre de la cathdrale de Sgovie a t mis au pied du mur. Il a fini, non sans peine, par avouer. Aprs lexcution de son ami Paul Rosen, M. Georges Bois avouera-t-il ? Lo Taxil. Un cadavre tte de rechange49 Au cours de sa campagne contre le Diable au XIXe sicle, lami de Ptrot, Rafichart et Mose Lid-Nazareth nest vraiment pas heureux dans ses trouvailles. Il avait prtendu dabord que ctait lui qui avait appris, le 5 mai 1893, au docteur Bataille, lors de sa confrence au salon de la Socit Bibliographique, que le docteur Gallatin Mackey tait mort le 20 juin 1881. On a rpondu en lui mettant sous les yeux le 4e fascicule du Diable
49

Article paru dans le numro 5 de la Revue Mensuelle, par Quivis (Dr Bataille ou Lo Taxil).

116

au XIXe sicle, imprim le 28 fvrier 1893 et mis en vente le 5 mars, o le docteur Bataille raconte que, le 10 mars 1881, il avait fait la connaissance de son collgue Gallatin Mackey, ajoutant : Ctait environ trois ans avant sa mort. La prtention du sire Georges Bois tait tellement bte, que notre ami navait pas daign lui rpondre ; aussi, pendant longtemps, le rdacteur du Mensonge triompha-t-il bruyamment. Mais quand, lass de ses pasquinades, nous lui mmes le nez dans ses sottises, quand nous dmontrmes50 que lami de Ptrot, Rafichart et Mose Lid-Nazareth avait impudemment menti, le bonhomme se tint coi sur ce sujet et se garda bien de faire la moindre allusion sa honteuse dfaite. Pour tout esprit impartial, la polmique de cette mauvaise tte de Bois tait juge. Aussi, avions-nous nglig de rpondre une autre de ses sottises : il avait contest, - sans apporter, bien entendu, aucune preuve contraire au rcit du docteur Bataille, - les faits survenus propos du diffrend entre miss Vaughan et le fameux Bordone. Il niait les faits, uniquement parce quils lui paraissaient extraordinaires. Or, miss Diana Vaughan est venue trois fois Paris, en aot et dcembre 1893, et dans la premire quinzaine de mai 1894, avant de retourner dans son pays. La tte de Bois avait l une excellente occasion de se renseigner. Lex-grande-matresse de New-York, rompant un peu avec ses habitudes en ces circonstances, navait fait aucune difficult pour recevoir, en dehors de ses amis, plusieurs personnes appartenant au clerg et la presse catholique, et mme des reporters de journaux dinformations. Au besoin, si lillustre Georges nous en avait tmoign le dsir, nous nous serions fait une joie de le prsenter miss Vaughan. Elle ne lui aurait sans doute pas racont tout au long les incidents tranges de son conflit avec Bordone ; car elle naimait gure causer de ces choses-l. Mais, en tous cas, elle naurait pas dmenti ce que le docteur Bataille a relat. Dautre part, lillustre Georges aurait certainement appris, dans cette entrevue, comment nous sommes parfaitement fixs sur le compte de son ami, le non moins illustre Mose Lid-Nazareth, et quelques renseignements ce sujet lui auraient sans doute fait le plus grand plaisir. Trois fois, hlas ! La tte de Bois na pas tent la moindre dmarche. Le bonhomme a, sans doute, le sentiment de sa valeur morale, et il sait que miss Vaughan, trs honnte malgr son erreur, mprise souverainement les gens dpourvus de toute loyaut. Cependant, nous pensons quelle aurait surmont ses rpugnances. Enfin, passons, et laissons-l lhistoire Bordone. Depuis lors, la tte de Bois a trouv du nouveau, non plus propos du Palladisme, mais propos de la San-ho-hoe. Dabord, cette San-ho-hoe existe-t-elle vraiment ? Nest-ce point l une invention du docteur Bataille ? Sest demand la tte de Bois. Vlan ! Voil le Bulletin du Suprme Conseil de France, qui publie une communication du F.. Raynaud, daprs les travaux du F.. Lon de Rosny, confirmant les renseignements donns par le docteur Bataille sur lorganisation de la San-ho-hoe (maonnerie chinoise). Pas de chance, la tte de Bois ! Mais lillustre Georges est enrag et veut mordre quand mme ; effet des chaleurs qui commencent et du remplacement de Loz par Lpine, lequel, bon aux toutous, ne prescrit pas la muselire obligatoire. Et alors le toutou Georges slance sur le docteur ; attention, cest cette fois-ci quil va le dvorer ! Bois sest procur une photographie semblable celle que le F.. archiviste du temple maonnique de Kou-Lan-Sou a remise Bataille, et que celui-ci a reproduite dans le Diable au X1Xe sicle (Ier volume, page 289). Cette photographie ne reprsente pas lexcution dun frre de la San-ho-hoe, qui avait trahi le secret, ainsi que larchiviste de Kou-Lan-Sou lavait affirm
50

Cf. le n 1 de la Revue Mensuelle, page 28.

117

au docteur, scrie lillustre Georges ; elle reprsente lexcution dun parricide. En Chine, le criminel coupable de parricide subit lablation des bras, des jambes, du nez et des oreilles, avant dtre dcapit, dclare lami de Ptrot, qui tient ce renseignement dun correspondant.

Oui, mais voil ! Sur la photographie en question, reprsentant un cadavre coup en morceaux, on voit la tte, dtache et gisant auprs du tronc horriblement massacr, et cette tte a son nez et ses oreilles trs visibles... Alors, la photographie ne reprsente pas lexcution dun parricide ? Que si ! Que si ! Clame lillustre Georges, qui nest pas embarrass pour si peu. Seulement, la tte quon voit l nest pas la tte du parricide excut ; cest une tte de rechange, tout simplement. Une tte de rechange ?!?!? Mais oui, une tte de rechange, et voici comment les choses se sont passes. Suivez bien lexplication de notre Bois ; cest trop beau. Vous allez admirer comment lillustre Georges est devenu tout coup heureux dans ses trouvailles. On excutait un parricide en Chine ; un photographe amateur avait obtenu lautorisation de photographier la scne du supplice. Le bourreau fait son uvre ; le photographe amateur dispose son appareil ; mais, au moment dcisif, on saperoit que la tte du parricide vient dtre emporte en vertu de la loi, cette tte doit tre expose lendroit mme o le crime a t commis. Le photographe amateur na plus devant lui quun cadavre coup en morceaux, mais sans tte. Que faire ? Car le temps presse. Les autorits, qui avaient permis lamateur de photographier, se consultent ; et vite, on va chercher la tte dun autre criminel qui venait dtre supplici dans les environs. Voyez comme cela se trouve merveille, tout de mme ! Par malheur, la nouvelle tte ntait pas une tte de parricide ; elle avait son nez et ses oreilles intacts, celle-ci. Baste ! Cest un dtail de peu dimportance pour le photographe amateur. On dpose la tte du criminel pas parricide ct du tronc et des membres coups du cadavre parricide. Cette fois, a y est ! Ne bougeons plus ! et lamateur photographe opre, avec la

118

paisible conscience du devoir accompli. Et voil comment il existe en Chine la photographie dune excution de parricide, o le cadavre du dcapit supplici est un cadavre parricide, sauf quant la tte, tte de rechange, qui est une tte non-parricide. On voit que rien nest plus simple, que rien nest moins compliqu. Et ceci est lexacte vrit ; lillustre Georges se porte garant de son correspondant, comme il stait port garant de lillustre Mose Lid-Nazareth. Par consquent, la tte de Bois est jamais lave de son mensonge relatif la mort du docteur Gallatin Mackey ; quant aux falsifications des documents du Grand Orient de France, falsifications opres par la tte de Bois dans sa reproduction, elles disparaissent comme les tnbres de la nuit lapproche du soleil levant, elles svanouissent, et les documents falsifis doivent tre tenus dsormais pour parfaitement exacts. La tte de Bois navait pas eu de chance, lors de ses premires trouvailles ; mais le coup du cadavre parricide tte non-parricide change la face des choses. Hourrah pour la tte de Bois ! Quivis. [Enfin, rappelons que le Dr Bataille a fait cette offre dans le Diable au XIXe sicle, page 304 : Dira-t-on que le dessin de cette scne affreuse est un dessin de fantaisie, un dessin fabriqu par lartiste charg dillustrer cet ouvrage ? Jai prvu mme cette objection, et je vais donner aux incrdules le moyen trs simple de vrifier. La photographie originale, rapporte de moi de Kou-Lan-Sou, est entre les mains de mes diteurs, MM. Delhomme et Briguet, 13, rue de lAbbaye, Paris. Ils ne sen dessaisiront point, bien entendu ; mais quiconque a le moindre doute na qu aller chez ces messieurs ou y envoyer un ami, en compagnie dun homme du mtier, dun photographe. Tout photographe, qui examinera mon document, dclarera que cest bien l, non pas une reproduction photographique dun dessin fabriqu pour les besoins de la cause, mais bien une photographie directe, absolument prise sur place, tire daprs nature. ATHIRSATA.] Mose Lid-Nazareth51 Lillustrissime Paul Rosen vient de se livrer une manuvre, aussi ridicule que maladroite, dans lespoir dempcher la lumire de se faire sur son compte. Il a fait signifier par huissier, le 5 juillet, M. de la Rive et ses diteurs MM. Delhomme et Briguet, sommation davoir enlever du volume La Femme et lEnfant dans la Franc-Maonnerie universelle le nom Mose Lid-Nazareth partout o il se trouve, ou, dfaut, davoir dclarer, par une note en bonne place, que Mose Lid-Nazareth nest pas un pseudonyme pouvant atteindre le requrant Paul Rosen . Si lon nobit pas la sommation de lillustrissime, il menace dintenter une action en dommages-intrts. Voyez-vous a ! Notre homme, dans son papier timbr, dont M. De la Rive ma envoy copie, se base, dit-il, sur ce que le sieur Lo Taxil, dans la Revue Mensuelle, numro de mai 1894, paru le 15 juin, page 140, 2e colonne, lignes 24-25-26, a dclar que M. De la Rive, dans son volume, aurait entendu viser le requrant Paul Rosen sous le nom de Mose Lid-Nazareth. Il suffit de se reporter au dit numro de mai pour voir que, dans le passage en question, je nai pas fait la moindre allusion M. de la Rive ni son volume. Mon opinion mme, concordant avec celle de tout lecteur de louvrage de notre ami, est quil est logiquement, daprs ce qua crit M. de la Rive, de pouvoir comprendre, bien mieux, de souponner que Mose Lid-Nazareth
51

Lo Taxil, Revue Mensuelle n6 (juin 1894).

119

et Paul Rosen ne font quun. Tout homme de bonne foi reconnatra que, dans le livre de notre ami, Mose Lid-Nazareth et Paul Rosen ont, bien au contraire, plutt lair dtre deux personnages parfaitement distincts. Et cest prcisment parce que jai, moi, des preuves formelles, absolues, - que M. Rosen lui-mme ne pourra pas rcuser, - que jai tenu ne pas laisser subsister la distinction dindividualits rsultant de la lecture du volume de M. de la Rive. Je ne reproche pas notre ami de ne pas avoir clair la lanterne ; je constate que, dans la question Mose Lid-Nazareth, il na ni nomm ni dsign lillustrissime Rosen. Pour dire devant un tribunal que M. de la Rive a entendu parler de lui, il faudrait que lillustrissime plaidt que son voyage Reims avec Sophie, la recherche de Barbe Bilger, tait de notorit publique. Ca, se serait amusant ! Le F.. Paul Rosen en sera donc pour ses frais dintimidation. MM. Delhomme et Briguet, aussi bien que M. de la Rive, lont envoy promener, et ils ont bien fait. Cest la Revue Mensuelle qui aura lhonneur, par la plume de votre serviteur, heureux et jaloux de cette responsabilit, de dmontrer publiquement lidentit de hros maonnique, lemmiste et waldriste, existant entre le beau Rosen et le sduisant Mose Lid-Nazareth. Pour attendre, nos lecteurs nauront rien perdu ; je leur promets un vrai rgal. Et, puisque Paul-Mose est dhumeur belliqueuse, il naura pas se gner vis--vis de moi. Quand mes articles le concernant auront t publis, il pourra, si le cur lui en dit, menvoyer tous les huissiers de France et de Navarre ; ils seront reus avec joie, accueillis avec transport, embrasss comme des frres que sur Anne, du haut de sa tour, interrogeant lhorizon, sest longtemps lamente de ne pas voir venir. L. T. La conversion de Jules Doinel Jules Doinel (1892-1902), est archiviste, aux activits occultistes nombreuses et animateur dune loge spiritualiste qui prtendait conserver linvocation au Grand Architecte de lUnivers. Visit par lesprit de Guilhabert de Castres, ancien vque de Montsgur, il rveilla lEglise gnostique en 1888 mais rentra dans le giron catholique en 1894, pour le quitter nouveau, semble-t-il, et y revenir in extremis. De famille et dducation catholiques, il rejoignit la franc-maonnerie aprs avoir hsit entre les ordres et les tudes. Cependant, bien que vnrable et membre dun chapitre Rose-Croix Paris en 1893, il supporta mal la lacisation de lordre. Cest lautomne 1888 quil avait rveill lEglise gnostique laquelle sagrgrent bientt Papus notamment. Le nouveau patriarche, sous le nom de Valentin II, avait crit, selon M.F. James, une lettre en latin au cardinal Rampolla destine amorcer une rconciliation entre la gnose antique et le catholicisme. Il se convertit au catholicisme en dcembre 1894. La qualit scientifique des travaux de ce chartiste poursuivant sa carrire darchiviste paraissait une garantie ; sous le nom de Jean Kotska il publia Lucifer dmasqu.52 Comme lcrit Michel Jarrige, Doinel, franc-maon du 18e degr (Rose-Croix), gnostique et occultiste, na jamais appartenu au palladisme. Il navait donc pas en parler et, de fait, son livre ny renferme aucune allusion. Ses rcits et ses confidences compltent, sans les infirmer en rien, tout ce que nous savons sur le palladisme . La premire partie de louvrage se compose de rcits et de souvenirs. Dans la seconde partie, intitule la Symbolique de Lucifer, lauteur

52

Kostka Jean (Jules Doinel), Lucifer dmasqu, Delhomme et Briguet, 1895.

120

dveloppe satit le sens satanique des divers grades de la franc-maonnerie, depuis le simple apprenti jusquau 33e degr. 53 Selon Jean-Pierre Laurant dans son livre : LEsotrisme chrtien en France au XIXe sicle (Lausanne, lAge dHomme, 1992), page 162, labjuration faite entre les mains de Mgr Stanislas Touchet Orlans ntait quune feinte, une manuvre habile pour lui permettre de faire des dupes dans le monde ecclsiastique. Dplac Carcassonne o sa famille ne le suivit pas, il aurait t officier dans un groupe de la colombe du Paraclet et mourut entre le catharisme et lEglise catholique. Mais ce point est trs controvers. La conversion de M. Margiotta54 [] Du reste, toute la presse catholique, dans le monde entier, marchait lunisson contre la franc-maonnerie une fois de plus dmasque. La Vrit elle-mme a suivi le mouvement ; ce qui est un signe !!! Pour tout dire, il est bon de savoir que M. Georges Bois est la campagne, fort loin de Paris ; il na donc pas pu se concerter avec son ami Rosen, pour venir tous deux affirmer M. Auguste Roussel que M. Margiotta nexistait pas plus que ses lettres de dmission, et que le mieux serait de faire un silence complet sur lincident, attendu quil fallait sen rapporter aux dclarations du Grand Orient. En effet, la Vrit ayant toujours soutenu, par les articles de M. Georges Bois, que la haute-maonnerie et son rite spcial, le Palladisme, taient tout autant dinventions du docteur Bataille, il faut que la lumire se soit faite enfin bien clatante pour que le journal de M. Auguste Roussel ait, cette fois, embot le pas derrire les autres organes de la presse catholique, qui eux, nayant pas de Georges Bois dans leur rdaction, savent quoi sen tenir depuis longtemps. Quant au bon M. de Marolles, pour qui M. Bois est le seul puits de science maonnique, il est prsumer quil doit tre passablement ahuri, en prsence de ces nouvelles rvlations qui confirment toutes celles du docteur Bataille. Ninsistons pas ; la boussole Bois ne marquant plus le nord, le cerveau de lexcellent homme doit tre depuis quelques jours dans un bien triste tat. Cest gal, la serte a reu, dans le courant de ce mois qui lui est si cher, une srie de grle qui a fort endommag le toit de son temple. Aussi, le 23, le Peuple Franais insrait-il avec raison ces lignes : On comprend maintenant le dsarroi dans lequel la conversion du commandeur Margiotta a jet la secte ; les hauts-maons nignoraient pas quil tait au courant de tous leurs tripotages, crimes et turpitudes. Au Grand Orient de France, o il y a plus de F.. gogos que de parfaits initis, on ne pouvait prvoir un tel dluge daussi formidables tuiles ; voil pourquoi le Convent de la rue Cadet a cru se tirer daffaire en votant la proclamation que lon sait, communique la presse profane. Mais, en Italie, o llment palladiste est beaucoup plus nombreux au sein des Loges, on a t littralement constern, atterr ; de l, lattitude embarrasse des journaux lemmistes, la Tribuna, la Riforma, qui ne savent que rpondre au Nouveau Moniteur de Rome et a la presse catholique de France, et qui se bornent dire que M. Margiotta se venge davoir t exclu du Parlement par la majorit crispinienne. Piteuse rponse ! Car llection du commandeur Margiotta par la ville de Palmi date de 1888. La vrit est que M. Margiotta est demeur encore six ans dans laveuglement, aprs cet incident de sa vie politique, et que, tout en restant honnte au sein de la Maonnerie italienne qui compte tant de fripons, il se considrait comme li par le serment des Loges et des Triangles ; il esprait que la minorit honnte, linfime minorit de ses amis antilemmistes,
53 54

Jarrige Michel, op. cit., page 164. Revue Mensuelle, n9 (septembre 1894).

121

finirait par avoir le dessus dans la secte et la purifierait en expulsant les pourris. Le triomphe de Lemmi lui a ouvert les yeux, ainsi quil lexplique si bien dans sa touchante lettre miss Diana Vaughan. [] Tmoignage du chanoine Mustel : Enfin le bon Dieu a eu piti de cet honnte homme, fourvoy dans le camp de Satan, et il y deux mois et demi ou trois mois, M. le commandeur Margiotta abjurait, devant le Saint-Office, ses erreurs, rpudiait la Maonnerie et recevait des cardinaux Rampolla et Parocchi un accueil dont il ne parle pas sans motion. Au moment o nous lavons rencontr Paris, il venait de Grenoble, o Mgr Fava, qui a contribu sa conversion, lavait reu comme le Pre de famille de lEvangile reoit lEnfant prodigue ; il avait fait, sous sa haute protection, et daprs ses conseils, une retraite dans une maison religieuse, et il sortait tout transfigur de cet asile du recueillement, de la mditation et de la prire.

Domenico Margiotta [] A cet gard, M. Margiotta remplit courageusement ses devoirs de converti et mrite des encouragements. Rconcili avec lEglise, il a t absous de son erreur pass ; mais les catholiques lui doivent leurs prires, afin de lui obtenir de Dieu la grce de la persvrance. Quelques personnes nous ont crit pour nous demander si sa conversion tait sincre. A cette question dlicate sur M. Margiotta, nous ne pouvons que rpondre : Ceci est un secret entre sa conscience et Dieu . Toutefois, il nous est permis de constater que nous napercevons aucun avantage humain la conduite prsente de lex-haut-maon : sa rupture avec la secte lui vaut des haines, qui ne dsarmeront pas de sitt raison de lomnipotence maonnique en Italie, il a t oblig de sexpatrier. Enfin, sa meilleure rfrence est celle de Mgr Fava, le vaillant vque

122

de Grenoble, qui la dirig pendant sa retraite, aprs sa conversion, et qui ne lui aurait certainement pas crit, pour la publier, la belle lettre que nous avons reproduite, sil navait pas t convaincu de son complet retour au bien. G. A.

[Quand Domenico Margiotta sort son livre : Adriano Lemmi chef suprme des francsmaons, souvenir dun trente-troisime, Lemmi dment tout ne bloc. Ce Margiotta, il ne le connat mme pas ; existe-t-il seulement ? Lemmi dclare solennellement ne pas connatre Margiotta et atteste que celui-ci na jamais fait partie dune quelconque loge italienne. Or Domenico Margiotta existe bien et est bien francmaon, comme latteste lextrait de la revue officielle de Charleston. Pourquoi ce mensonge de la part de Lemmi ? Poser la question Lemmi aurait pu nier le palladisme, sans pour autant nier lappartenance la FrancMaonnerie de Margiotta. Mais non. Mme pas. Tout nier est sa tactique. Tant pis pour lui De mme, voici comment Massimo Introvigne nous prsente Margiotta : Dans lombre, en effet, un Calabrais nomm Domenico Margiotta ourdissait ses manuvres. Peut-tre avait-il t vraiment franc-maon ; ce qui est sr, cest quil allait plus tard sinventer une srie de fonctions mirobolantes quen fait il navait jamais assumes. Pourquoi peut-tre ? Cest sr et certain, comme le prouve lextrait que nous reproduisons de lOfficial Bulletin. ATHIRSATA.]

123

Official bulletin of the Supreme council of the 33d degree for the southern jurisdiction of the United States, 1886, page 762.

124

Au pied du mur55 Enfin, voici la solution que M. Margiotta vient de proposer M. Goblet dAlviella pour terminer leur dbat et faire la lumire : Londres, le 8 octobre 1894. Monsieur le directeur du Patriote, Bruxelles. M. Goblet dAlviella stant fait le champion de la haute-maonnerie pour nier hardiment son existence suprieure tous les rites et son organisation internationale sous la direction actuelle de M. Adriano Lemmi, il y a lieu, mon avis, de le mettre au pied du mur et de provoquer un dbat public, avec une sanction srieuse, afin que tout le monde sache bien dsormais qui dit la vrit et qui ment. Puisque le Patriarche Emrite de la haute-maonnerie belge sest avanc, maintenant il na plus le droit de reculer. Les dngations de M. Goblet peuvent se rsumer comme voici : Dabord, - je nie que la Maonnerie belge manque dindpendance absolue ; je nie quelle ait, dune faon quelconque, sincliner devant une autorit maonnique trangre quelconque ; je nie quelle soit dirige ou influence, directement ou indirectement, par un pouvoir maonnique extra-national, quel quil puisse tre. Ensuite, - je nie cela, et il faut me croire, parce que je dclare quil en est ainsi, et que M. Margiotta ne pourra pas prouver le contraire. Les dngations de M. Goblet tant ainsi condenses, je me fais fort dobliger M. Goblet capituler et reconnatre publiquement quil a menti en niant. Pour cela, je mets en avant trois propositions, chacune bien distincte des deux autres, mais toutes trois lies ensemble et ne pouvant tre spares. Sur chaque proposition, joffre un enjeu de 10 000 francs, et M. Goblet dAlviella devra, en mme temps que moi, consigner pareille somme. Un jury de trois membres sera constitu, ne comptant dans son sein ni franc-maon ni aucun de ces catholiques que la franc-maonnerie qualifie de clricaux ; cest--dire, il se composera de personnes notoirement neutres et acceptes par les deux parties. Ainsi, je dclare ds prsent accepter, dans ce comit darbitrage, un socialiste probe et loyal, nullement suspect de clricalisme, mais aussi nullement acquis la franc-maonnerie. On pourra trouver facilement deux autres arbitres dune indpendance reconnue. Premire proposition : Je dis et soutiens que M. Goblet dAlviella ne doit pas tre cru, parce quil parle en francmaon et dans lintrt de la maonnerie. Je prtends prouver que, lorsquun franc-maon parle comme un franc-maon et en sadressant au public profane, sa parole nest pas lexpression de la vrit. Je ferai cette preuve en tablissant cent mensonges maonniques publics sur des faits passs. Cest--dire : je prendrai des dclarations publiques officielles de la franc-maonnerie, tant de Belgique que dautres pays (le principe maonnique tant le mme partout, ainsi que la dit M. Goblet dans son toast la fte solsticiale de juin 1884), et, par cents exemples diffrents, bass sur des faits faciles constater par la vrification des documents maonniques que jindiquerai et se trouvant entre les mains mmes de la partie adverse, je prouverai que les francs-maons ayant fait ces dclarations ont cent fois menti. Si le jury dclare que ma preuve nest pas cent fois faite sur ce premier point, mes 10 000
55

Revue Mensuelle, n9.

125

francs appartiendront M. Goblet dAlviella. Si au contraire les arbitres se prononcent pour moi, M. Goblet aura perdu ses 10 000 francs. Deuxime Proposition : Le Suprme Conseil de Belgique, dont M. Goblet dAlviella est le lieutenant grand commandeur, pratique le Rite Ecossais Ancien Accept. Je dis et soutiens que la Maonnerie belge, en tant que maonnerie pratiquant lEcossisme, a au-dessus delle un pouvoir excutif secret, aux dcisions duquel elle est oblige de se soumettre. Je dis et soutiens, contrairement M. Goblet dAlviella, que ce pouvoir suprieur nest pas belge, quil est extra-national ; et jindique quel il est et o il rside : cest le Suprme Conseil de Lausanne (Suisse). Je dis et soutiens que, par exemple, en cas de contestation quelconque touchant les questions dordre gnral du Rite Ecossais, le Suprme Conseil de Belgique nest pas libre de trancher la question en litige, mme si la Maonnerie belge est personnellement en cause, mais quil est contraint de la faire trancher par le Pouvoir Excutif secret sigeant Lausanne ; jajoute que, lorsque le souverain commandeur grand-matre de Lausanne, assist de ses officiers du Suprme Conseil Suisse, a prononc dans lespce lui soumise, le Suprme Conseil de Belgique est oblig de sincliner, dobir, quoiquil lui en puisse coter, sous peine de voir tous les Suprmes Conseils du globe rompre avec lui et toutes les loges de rite cossais se fermer devant les visiteurs membres de la Maonnerie belge. Si le jury dclare que jai fait la preuve de cette subordination du Suprme Conseil de Belgique au Suprme Conseil Suisse et de ce que celui-ci est vraiment le Pouvoir Excutif secret commandant toute la Maonnerie de rite cossais sur les questions dordre gnral, M. Goblet aura perdu son second enjeu de 10 000 francs. Si au contraire je succombe sur ce second point, daprs la dclaration du jury, mes deuximes 10 000 francs appartiendront M. Goblet. Troisime Proposition : A M. Goblet dAlviella, qui ose dire quil ignore le Palladisme (dont il est grand-matre provincial pour la juridiction du Lotus 55), je prouverai, devant les arbitres, combien son mensonge est audacieux sur le troisime point. Non seulement la Maonnerie belge, raison de son cossisme, est la subordonne du Suprme Conseil de Lausanne ; mais encore, en dehors de la question spciale de rite et comme nimporte quelle maonnerie, elle est, par le fait de lorganisation intrieure et suprieure des Triangles, la vassale et la sujette du Suprme Directoire Dogmatique de la franc-maonnerie universelle, lequel tait tabli Charleston jusquau 20 septembre 1893 et est tabli Rome (au palais Borghse) depuis lors. Ainsi, contrairement aux affirmations de M. Goblet, la Maonnerie belge est deux fois subordonne, et de deux faons diffrentes, une maonnerie trangre. Il est vrai que, sur ce troisime point, mon contradicteur est fortifi par toutes les habiles mesures de prcaution prises pour pouvoir cacher lexistence du Rite Suprme, mme ceux des membres des hauts-grades des rites officiels qui la dernire initiation nest pas donne. En effet, les crateurs du Rite Suprme, les FF.. Albert Pike et Giuseppe Mazzini, hommes trs experts en organisations secrtes, ont mis en uvre leur imagination fconde et leur intelligence machiavlique pour multiplier tous les obstacles possibles de nature entraver et drouter les investigations. Aussi, des documents purement palladiques ne paratraient rien prouver, parce que cest expressment voulu quils ne ressemblent pas aux documents maonniques, quils sont scells de sceaux qui nont rien de particulirement maonnique, quils sont presque tous signs de nombres ou de pseudonymes conventionnels, cabalistiques ou mme extravagants, au lieu

126

des noms vritables. M. Goblet, devant les arbitres, aurait beau jeu pour dire : Tout cela, cest une farce. Cependant, et malgr ces difficults, jaffirme que je le confondrai galement sur le fait de la haute-maonnerie palladique ; et je prouverai ce que je soutiens, en mappuyant mme sur certains documents manant du Suprme Conseil de Belgique ou en sa possession. Pour expliquer sommairement comment jentends faire ma preuve, voici seulement deux exemples : 1 Tandis que, dans la plupart des pays, les FF.. jugs dignes de la parfaite initiation sont choisis seulement partir du grade de Kadosch (30e degr) parmi les membres des Aropages, en Belgique, o le Palladisme est depuis longtemps trs dvelopp, on les choisit mme partir du grade de Rose-Croix (18e degr) parmi les membres des Chapitres. Cest pour cela quon rencontre beaucoup de brefs (diplmes) de Roses-Croix belges portant cette formule : A la gloire du Grand Architecte de 1Univers, de lorient de lUnivers, par les nombres 77 nous seuls connus. Eh bien, 77 est un des nombres palladiques et je mets M. Goblet dAlviella au dfi de lexpliquer dune manire uniquement maonnique, cest--dire de donner une explication dcossisme pur et simple. Lexplication vraie, la voici : - Le nombre 77 est nombre sacr, parce quil est le produit de la multiplication de 7, nombre sacr, par 11, nombre sacr. Le nombre 7 est sacr, parce quil est le total du nom ineffable du Grand Architecte de lUnivers, qui est en sept lettres (Lucifer, nom rvl seulement dans les Triangles). Le nombre 11 est galement nombre sacr lucifrien, parce que cabalistiquement il reprsente lEn-Soph et les dix Sphiroth, dont les incarnations maonniques sur terre sont le Souverain Pontife de la franc-maonnerie universelle et les dix Patriarches composant le Srnissime Grand Collge des Maons Emrites (parmi lesquels M. Goblet dAlviella est le Malkhuth, depuis le 29 septembre 1893). Enfin, le nombre 77 est trois fois sacr, parce qu il est le nombre de la Hirarchie Cleste, selon le Livre apadno. Cest en lhonneur de ce nombre que la juridiction suprme de la haute-maonnerie est divise en 77 Provinces Triangulaires. M. Goblet dAlviella aura produire, devant les arbitres, les diplmes imprims que le Suprme Conseil de Belgique dcerne aux Roses-Croix belges. On constatera que ces documents portent la formule ci-dessus, et nous verrons si M. Goblet dAlviella pourra en donner une explication autre que celle que je viens dindiquer. 2 A chaque Suprme Conseil, il y a le Livre dOr double, o sont inscrits et matriculs tous les FF.. qui ont t initis un grade suprieur celui de Matre (3e degr). Un exemplaire du Livre dOr du Suprme Conseil est dpos entre les mains du souverain commandeur grandmatre, et lautre est confi au grand chancelier grand secrtaire qui le tient jour. Ce registre est en double, sous prtexte quil faut parer un accident possible de destruction, par incendie ou autrement. La vrit, cest que lun des deux registres, qui parat semblable lautre aux yeux des imparfaits initis, sert marquer, parmi les membres des grades suprieurs au Matre, ceux qui sont en outre palladistes. En effet, il peut arriver quun commandeur grand-matre de Suprme Conseil ne soit pas palladiste, et cela est arriv. Le F.. Batchelor, qui succda Albert Pike au Suprme Conseil de Charleston, ntait pas palladiste, et dautres FF.. du mme Suprme Conseil ltaient, quoique moins importants en cossisme. En Belgique, par exemple, le F.. De Mot nest pas palladiste, et le F.. Goblet dAlviella lest. Mais, dautre part, toujours les palladistes qui sont au sein dun Suprme Conseil unissent leurs influences pour faire nommer grand secrtaire lun deux ; toujours, je le rpte, le grand chancelier grand secrtaire dun Suprme Conseil reconnu par la Mre-Loge du Monde est un palladiste.

127

Et voici quel signe un Inspecteur Gnral du Palladium en mission permanente reconnat sur le Livre dOr n 2 du Suprme Conseil quil visite, les hauts grads du rite qui appartiennent secrtement aux Triangles : - Si le grand secrtaire qui inscrit les noms a une criture penche, il marque les palladistes en faisant droite une des lettres dun des prnoms, une lettre quelconque au hasard, celle qui se prtera le mieux ne pas faire remarquer cette lgre diffrence, laquelle passera inaperue pour tout frre ignorant ce signe secret. Si le grand secrtaire a une criture droite, il fait une des lettres lgrement penches. Comme on le voit, cest trs simple, mais cest fort caractristique ; et maintenant, M. De Mot pourra connatre quels sont ses collgues et ses subalternes qui ont reu une lumire plus complte que la sienne. M. Goblet dAlviella aura produire devant le jury le Livre dOr n 2 du Suprme Conseil de Belgique. Les arbitres, ainsi prvenus, constateront quun certain nombre de noms sont inscrits de la faon particulire que je viens dindiquer ; et nous verrons si M. Goblet dAlviella pourra donner une autre explication, reconnue satisfaisante, de ce genre dinscriptions si lgrement dissemblables, mais non fortuitement. Je me rserve de guider les arbitres, pour leur faire faire dautres constatations, toujours avec les documents mmes du Suprme Conseil de Belgique, afin quon ne puisse pas prtendre que japporte aux dbats des preuves fantaisistes. Et si la conviction du jury est galement faite sur ce troisime point, comme sur les deux prcdents, M. Goblet dAlviella aura perdu son troisime enjeu de 10 000 francs. Si au contraire les arbitres dclarent ne pas tre convaincus, mes troisimes 10 000 francs seront M. Goblet dAlviella. Je men rapporte vous, Monsieur le directeur du Patriote, pour la dsignation des trois jurs choisir parmi les personnes inaccessibles au soupon de partialit. Sur le choix, il vous sera ais de vous entendre avec M. Goblet dAlviella, sil accepte mon dfi et consent faire la triple exprience publique que je propose. Une fois que vous serez daccord tous deux et que les arbitres auront t, de part et dautre, reconnus comme observant une neutralit absolue dans ce litige, je me rendrai Bruxelles, et les sances du jury pourront commencer aussitt. Jajoute que je serai accompagn et assist dune personne, dont la prsence ne pourra pas manquer de causer plus de surprise que de plaisir M. Goblet dAlviella. Pour la premire proposition, il faudra peut-tre plus dune sance, moins que les arbitres se dclarent suffisamment clairs, avant que jaie convaincu cent fois la franc-maonnerie de mensonge flagrant sur des faits passs. Pour chacune des deux autres propositions, une seule sance suffira. Il doit tre bien entendu que rien ne sera tenu cach de ce qui sera dmontr au cours de ces sances ; quant moi je ne crains pas le grand jour, en tout ce que jai dire et prouver. Le triple verdict devra tre rendu publiquement et les journaux des divers partis pourront avoir des reprsentants, afin de publier ce quils jugeront utile en fait de preuves pour ou contre apportes par M. Goblet dAlviella et moi. Certain de gagner hautement la partie sur les trois points, jabandonne davance lAssistance publique de Bruxelles les 30 000 fr. conquis M. Goblet dAlviella. Quant lui, sil se croit sr de me confondre, il ne doit pas hsiter prendre le mme engagement au sujet de mon enjeu. De cette faon, la lumire sera faite, et, quel que soit le vaincu, les pauvres auront le bnfice du dbat. Veuillez agrer, Monsieur le directeur, lexpression de mes sentiments dvous et mes empresses salutations. Domenico Margiotta. P. S. - Je prie les journaux antimaonniques dautres pays de vouloir bien reproduire ma lettre

128

car ce qui est vrai pour la Belgique est vrai partout. Les rvlations, ainsi provoques par limpudent et maladroit dmenti de M. Goblet dAlviella, sappliqueront en tout la Maonnerie des divers pays. D. M. Lemmi et Margiotta56 Depuis la publication du volume de M. Margiotta, lillustrissime Adriano Lemmi na fait parvenir aucune protestation en France ; mais en Belgique, il nen a pas t de mme. L, Goblet dAlviella ne se console pas de son chec auquel lex-franc-maon converti a fortement contribu ; le pauvre F.. Goblet, snateur sortant, se contentait de poser sa candidature la Chambre des dputs : on se rappelle la polmique entre M. Margiotta et le Goblet belge, nous lavons reproduite dans notre dernier numro ; le triple dfi port par notre nouveau compagnon darmes, nayant pas t relev (et il ne le pouvait tre), a t le coup de massue administr la candidature du comte dAlviella. En outre, grand mcontentement dans les loges belges, dmissions de plus en plus nombreuses, interpellations aux vnrables, demandes dclaircissements par tous les FF.. gogos ; bref, bouleversement complet. Goblet dAlviella a donc secou la torpeur dAdriano ; il a fait le signe de dtresse : Niez donc tout carrment, trs illustre grand-matre Lemmi, ou sinon, le temple dHiram scroule ! Et Lemmi a crit au Patriote, de Bruxelles, qui avait publi en plusieurs articles le premier chapitre de M. Margiotta. Nous trouvons cette lettre dans le Peuple Franais57 ; cest M. Margiotta lui-mme qui la reproduit du Patriote et qui laccompagne dune rfutation de main de matre. Monsieur le Directeur du Peuple Franais, Le journal le Patriote, de Bruxelles, qui, aux dernires lections, a men si vaillamment la campagne contre le F.. Goblet dAlviella et autres candidats francs-maons belges, et qui a tant contribu leur complte dfaite, vient de recevoir par ministre dhuissier, une lettre, vraiment un peu trop tardive, du sire Adriano Lemmi. Le grand chef maon, dont le mot dordre avait t Silence partout , sest ralli lavis du F.. Goblet dAlviella : Nions carrment , et, en effet, comme on va le voir, il nie tout, mme le fait davoir reni le catholicisme pour embrasser le judasme. Oui, cest ainsi ; Lemmi, qui depuis tant dannes souriait avec bonheur lorsquon lui rappelait son entre dans la tribu dIsral, Lemmi nest plus juif, na jamais t juif ! Permettez-moi de vous reproduire en entier cette tonnante lettre. Elle me vise, et jy rpondrai sur les points principaux ; je lextrais du Patriote, numro du 1er novembre, qui vient de me parvenir, et qui jenvoie galement ma rponse. Rome, le 24 octobre 1894. Monsieur le directeur, Sous la signature Domenico Margiotta, vous avez publi dans les numros 265 272, du mois de septembre coul, du journal que vous dirigez, plusieurs articles contre moi. Tout ce qui, dans ces crits, que je ne veux pas qualifier ici, peut offenser ma rputation dhonnte homme est compltement faux. La nouvelle organisation maonnique internationale dont vous parlez, nexiste pas. Je nai jamais embrass le judasme. Je nai jamais t poursuivi devant aucun tribunal. Depuis le mois
Revue Mensuelle, n10 (octobre 1894). Cet article est publi pour montrer que mme pour des petits points de dtails, ce sont bien Taxil et Cie qui ont raison contre leurs dtracteurs. Le lecteur impatient peut sauter cet article et se rendre directement la page 173 de ce livre. 57 Numro du 6 novembre.
56

129

de fvrier 1844, jusqu la fin de lanne 1845, jai rsid Constantinople ou je dirigeais loffice daffaires maritimes tabli Galata par M. Franois Salomon, de Malte, sujet britannique. Je my suis ensuite tabli dabord sous mon nom personnel et peu de temps aprs sous la firme Tito et Adriano Lemmi . En 1860, je suis rentr dfinitivement de Constantinople en Italie. Je nai jamais connu Domenico Margiotta, ni aucun de ses amis ; - maintenant seulement je sais quel individu cest. Je suis entr en 1878 dans lordre maonnique et je certifie que depuis cette date cet homme nen a jamais fait partie. Je me rserve de poursuive en justice tous ceux qui tentent de diffamer mon nom. Eu attendant, je vous prie, Monsieur le directeur, de publier la prsente dans votre journal et je vous en remercie. Sign : Adriano Lemmi, Grand-matre de la Maonnerie italienne. Sur la question de lorganisation maonnique internationale, qui nest pas nouvelle (quoique dise Lemmi), mais qui date de 1870, mon volume rpond amplement. Sans doute, les chefs de la maonnerie belge voient les dmissions se multiplier, et ils ont sollicit du grand chef le dmenti qui le rend tout coup si modeste, histoire de rassurer les Frres-gogos. Je ninsiste pas. Il suffit de voir la vote de protestation des hauts-maons amricains que jai publie in extenso (page 320 351) et les dcrets du Suprme Conseil scissionniste de Palerme, reproduite en fac-simil (pages 358 363). Ces documents crasent le dmenti dAdriano Lemmi. Pour nier sa condamnation, Lemmi, dit aujourdhui quil est venu Constantinople en fvrier 1844 ; que, de cette poque-l la fin de lanne 1845, il a dirig dans cette ville un office daffaires maritimes pour le compte dun anglais nomm Franois Salomon, de Malte ; et quensuite il sest tabli pour son compte personnel, toujours Constantinople, seul dabord, et avec un autre Lemmi portant le prnom de Tito, aprs. Cest seulement en 1860 quil a quitt Constantinople pour rentrer en Italie. (Je prie le lecteur de bien noter ces dates). Eh bien, Adriano Lemmi ment impudemment, et, pour prouver son mensonge, je me contenterai, pour aujourdhui, de reproduire ce que le mme Adriano Lemmi crivait, le 23 avril 1890, au journal romain la Voce della Verit. A la suite du scandale pour laffaire des tabacs, o Lemmi fut accus, la tribune du Parlement italien, davoir escroqu plusieurs millions, - ces dbats parlementaires sont historiques et ne peuvent tre nis, - la Voce della Verit jeta la face de cet homme la fameuse condamnation infamante de Marseille. Lemmi, la niant toujours, paya daudace ; mais ce quil dit cette poque ne concorde pas le moins du monde avec ce quil dit aujourdhui. Voyez plutt : Pour viter toute quivoque, crivait Lemmi au journal romain (lettre publie dans le n du 24 avril 1890), je vous prie de vouloir bien accueillir et insrer la dclaration suivante : Adriano Lemmi, de Florence, condamn Marseille en 1844, na rien de commun avec Adriano Lemmi de Livourne, lequel tabli depuis 1843 Constantinople, tait en 1844, directeur dune maison de commerce en affaires maritimes dans cette mme ville, quil na quitte quen 1847 pour se rendre Londres. Jai bien lhonneur, M. le directeur, de vous saluer. (Sign) Adriano Lemmi. Grand-matre de la maonnerie italienne. Quand on dit la vrit, on ne se contente contredit pas. Ici, la contradiction est flagrante. En 1890, on ne reprochait Lemmi, au sujet de son pass, que la condamnation de Marseille, la Voce della Verit ignorait le rle que Mazzini lui a fait jouer, de 1851 1860 particulirement ; personne ne songea lui en faire un grief. Aussi Lemmi ne cacha point quil

130

tait parti de Constantinople bien avant 1860 et que Londres fut son but en quittant la Turquie. Aujourdhui, ce nest plus seulement sa condamnation de 1844 qui est en jeu ; cest aussi sa complicit dans tous les crimes mazziniens, dits politiques, accomplis partir de 1852 (tentative dassassinat sur la personne du ministre toscan Baldasseroni) jusquaux massacres et aux trahisons de 1860 dans les Deux-Siciles, sans parler ici des crimes postrieurs. Alors Lemmi, oubliant sa lettre du 23 avril 1890, ou pensant que le directeur du Patriote ne la connatra pas, se donne comme nayant quitt la Turquie quen 1860 et biffe, dun trait de plume menteur, cette priode de sa vie dagent mazzinien. Aprs cela, je pourrai mabstenir de relever le reste. Cependant, je ne puis mempcher de faire remarquer que Lemmi prend le public profane pour trop naf, vraiment. Il menace de poursuites judiciaires, aujourdhui. Mes diteurs et moi, nous les attendons de pied ferme. Mais pourquoi na-t-il pas poursuivi le colonel Bizzoni, le dput Imbriani, qui, les premiers, ont fait connatre le jugement de Marseille, en le lui appliquant ? Pourquoi na-t-il pas poursuivi en Italie les innombrables journaux qui ont publi les lettres de miss Vaughan, o son indignit tait dmasque en termes trs nets et avec des dtails trs prcis ? Si son casier judiciaire est pur en France, pourquoi choisit-il la Belgique pour formuler des menaces, alors que cest en France mme que mon volume a t publi ? Cette manuvre ne trompera personne. Le F.. Goblet dAlviella na pas relev mon triple dfi ; de mme, le F.. Adriano Lemmi hurle et proteste, mais nira pas plus loin que les hurlements et les protestations. Tout cela, cest pour la galerie. Il sait trop bien que les documents que jai publis en photogravure sont authentiques, et que miss Diana Vaughan, qui en possde les originaux, avec dautres plus importants, les produirait devant le tribunal, sil osait faire appel la justice. Enfin, Lemmi prtend ne pas me connatre. Il jongle avec les dates et dit que, lui, il est entr dans la Maonnerie en 1878 (mensonge), et que cest cette poque que jai cess, moi, den faire partie (autre mensonge). Cette assertion ne serait pas pour me dplaire ; car, si elle tait exacte, il en rsulterait quun honnte homme a quitt la secte au moment o un individu disqualifi y entrait. Mais il faut maintenir ce qui est la vrit : cest--dire que Lemmi a plus de seize ans de maonnerie, lui qui fut le secrtaire de Kossuth et lagent de Mazzini, et que, dautre part, cest seulement le 6 septembre 1894 (prsente anne) que jai cess dappartenir la secte, par dmission libre et volontaire. Et, pour confondre le dernier mensonge de la lettre de Lemmi, il me suffira de reproduire la lettre que jai reue rcemment du Suprme Conseil de Palerme, par laquelle mes anciens amis du Rite Ecossais Ancien Accept me supplient de revenir sur ma dtermination et de demeurer dans la Maonnerie : N 44 A.. G.. D.. A.. D.. U.. Ordo ab Chao Deus Meumque Jus Suprme Conseil Gnral de la Fdration Maonnique Italienne du Rite Ecossais Ancien Accept Orient de Palerme, 12 sept. 1894 (E.. V..) Trs Illustre et Puissant Frre Domenico Margiotta, 33e, lOrient de Palmi. Notre Grand-Matre a lu avec le plus grand chagrin la dtermination que vous venez de prendre de vous dtacher de notre famille. Il ma aussitt charg de vous prsenter ses plus instantes prires pour que vous reveniez de suite sur une telle dcision. Vous dont la valeur est tant apprcie dans notre famille, vous ne devez pas, vous ne pouvez pas vous en retirer. Vous avez fait serment de rester au milieu de nous et vous y resterez, jen suis certain. Vous avez

131

combattu au premier rang parmi nous, et maintenant que nous sommes au commencement de la fin, vous ne pouvez pas, non, vous ne pouvez pas nous abandonner, au moment surtout qui approche, de recueillir le fruit de votre constant travail. Retirez, retirez cette dmission, nous vous en prions tous ; car tous nous sommes sur le point davoir satisfaction, je vous lassure. Moi aussi, il y a quelque temps, javais dmissionn raison dinadmissibles innovations que lon avait tent dintroduire chez nous ; mais ensuite, la majorit ayant reconnu quon faisait fausse route, le trs puissant grand-matre (Paolo Figlia) qui a toujours march avec moi en parfait accord, ma convaincu de la ncessit de reprendre le travail. Je profite de loccasion pour vous dire quen juillet dernier, Diana Vaughan nous a fait parvenir diffrentes sommes pour secourir les frres malheureux. Agrez, trs puissant frre, la triple accolade fraternelle. Le grand-lieutenant gnral, Giuseppe Militello, 33e. Voil un document qui prouve, je pense, que je suis rest maon aprs 1878. Ne croyez pas, pourtant, que jen tire orgueil ; mais je tiens uniquement faire clater la vrit, tout en plaignant de tout mon cur, pour leur erreur persistante, mes amis de Palerme, honntes gens gars dans la Maonnerie. Lemmi me dcoche une flche. Il sait, dit-il maintenant, quel individu je suis. Je mprise cette insinuation, nayant me reprocher aucun acte dimprobit. Lui, Lemmi, il y a longtemps que le monde entier connat sinon tous ses mfaits, mais du moins sait quel individu il est. Veuillez agrer, Monsieur le Directeur, lassurance de mes sentiments respectueux et dvous. Prof. Domenico Margiotta. Bon nombre de journaux ont reproduit les passages les plus saillants de cette lettre. LUnivers, notamment, dans son numro du 7 novembre, a publi un important article intitul Les contradictions de M. Lemmi , dont la conclusion est : Il nest si habile menteur qui ne se coupe, et M. Lemmi nous apporte lui-mme une preuve de ce vieil axiome qui se retourne contre lui. La revue la Franc-maonnerie Dmasque58 a reproduit, en fac-simil rduit par la photogravure, loriginal mme de la lettre du grand lieutenant gnral du Suprme Conseil de Palerme, dont on vient de lire la traduction. Elle a donn encore deux lettres du F.. Militello, communiques par M. Margiotta. Cette correspondance offre un grand intrt. Non seulement elle prouve que Lemmi ment avec audace, lorsquil dit que M. Margiotta nappartient plus la franc maonnerie depuis 1878 ; mais encore elle tablit combien la rcente dmission du converti est regrette dans la Fdration antilemmiste de Palerme et Naples. Dabord, le F.. Militello revient la charge ; il ne connat la dmission que par la lettre adresse de Bruxelles, le 6 septembre, Paolo Figlia et laquelle il a rpondu officiellement le 12. Mais voici que les journaux viennent dannoncer quil y a plus quune simple dmission, quil y a une conversion quelconque. Le F.. Militello lit cela dans les feuilles infodes la maonnerie ; il se refuse le croire, il accuse Lemmi de rpandre des faux bruits. De l, cette lettre o Lemmi est fort maltrait : Palerme, le 18 septembre 1894. Trs cher ami et frre, Cette charogne de Lemmi, pour se venger de tout ce que vous avez crit et imprim sur son sale compte, a fait publier dans les journaux du parti des articles affirmant que vous avez quitt
58

Numro de novembre.

132

la franc-maonnerie pour entrer dans la catholicisme. Persuad quil sagit l de faux bruits, je vous prie de les dmentir, si dj vous ne lavez fait, par ces journaux ; et cela pour que le monde maonnique sache que vous rejetez tout le contenu des articles qui ont pour titre Conversion dun franc-maon. Envoyez-moi au plus tt quelque rponse. Je suis, dans les mmes sentiments destime, Votre trs affectionn. G. Militello. Par l, on voit bien que, dans la maonnerie, M. Margiotta ntait pas le premier venu. Le converti rpond son ex-frre que les journaux ont dit la vrit, quil est vraiment revenu la foi de son enfance, et il lui envoie quelques numros du Peuple Franais. Le F.. Militello en prend son parti, et il crit de nouveau M. Margiotta : Palerme, le 16 octobre 1894. Trs cher ami et frre, Malgr votre dmission, je ne puis mempcher de vous donner le doux nom de frre ; veuillez me le pardonner, cest plus fort que moi. On dit vulgairement : Rira bien qui rira le dernier , et jai confiance que les derniers rire seront les irrguliers, les btards, comme Lemmi appelle les membres de la Fdration. Et alors, lui, le Souverain Pontife Lemmi ?... Jai lu les articles du Peuple Franais qui arrange si bien lami Lemmi. En ce moment, les Romains sont en pleine discorde et en pleine dbandade aussi, le grand Lemmi vient-il de publier un dcret damnistie en faveur de tous les frres en sommeil, de tous les irrguliers et mme de ceux qui sont brls ; en payant, ils peuvent faire retour la bergerie du palais Borghse. Agrez une poigne de main de votre trs affectionn et vritable ami. G. Militello. Au fond, ce F.. Militello ne doit pas tre un mauvais homme ; cela se sent. Cest un aveugle, un de ces gars pour qui il faut surtout prier. Mais comme ce quil crit confirme bien les renseignements que nous avons dj publis ! Il est maintenant indniable que la dbandade prend chaque jour de plus vastes proportions. On a vu plus haut que la Lanterne (dont il faut toujours prendre les articles au contre-pied, pour connatre la vrit) enrage littralement, tandis quelle jubilerait si les adhsions la secte pleuvaient. Il faut mme que les dmissions se multiplient terriblement, pour que Lemmi en soit arriv, afin de combler les vides, proclamer lamnistie pour les frres mis en sommeil (ceux qui ont t rays des listes raison dinactivit), pour ceux considrs comme nayant pas fait rgulariser leur situation, et jusque pour ceux qui ont t exclus (brls). Dautre part, il est bon de relater la nouvelle attitude de la Vrit. Le journal de M. Auguste Roussel avait fait dabord chorus avec toute la presse catholique, au moment de la dmission de M. Margiotta ; M. Georges Bois tait alors la campagne. Mais bientt notre homme a abandonn sa villgiature, est rentr Paris et a entrepris, comme il lavait fait pour le docteur Bataille, une campagne de dnigrement contre le nouveau compagnon darmes qui nous est donn par une si heureuse et complte conversion. Les manuvres employes ne doivent pas tre laisses dans lombre. Il est utile de faire constater, chaque fois que loccasion sen prsente, quel rle plus que suspect est jou par M. Georges Bois. Cette fois, lami et digne camarade de Paul Rosen na plus recours linjure brutale ; il ne traite pas M. Margiotta dimposteur, nosant pas braver le sentiment gnral ; mais il procde avec perfidie.

133

Sans quil soit ncessaire de suivre lordre chronologique de ses articles, nous ferons remarquer dabord que M. Bois a eu soin de publier la lettre de dngations de Lemmi, sans la faire suivre dune seule des victorieuses rfutations de M. Margiotta, sans mme y faire la moindre allusion.59 Et voici ce qui va bien tablir, une fois de plus, lextraordinaire mauvaise foi de M. Georges Bois : M. Bois reproduit la lettre de Lemmi au Patriote, de Bruxelles, sous un titre en grosses lettres : Protestations dAdriano Lemmi. Par la lettre suivante, adresse au Patriote de Bruxelles, M. Lemmi, banquier Rome et grand-matre de la maonnerie italienne, proteste contre le rcit de M. Margiotta, et menace de poursuivre les journaux qui sen feront lcho. Puis, la lettre de Lemmi ; et, nous le rptons, pas un mot pour dire que M. Margiotta a dmontr le mensonge flagrant de Lemmi dans ses dngations ; rien, absolument rien. On pourrait croire peut-tre que M. Bois a pris la lettre Lemmi dans le Patriote et qualors il a pu ignorer la rponse de M. Margiotta, puisque le journal de Bruxelles a insr la protestation du grand-matre aussitt reue, sans attendre que son adversaire puisse rpliquer et le confondre. Eh bien, non. Cest dans la rponse mme de M. Margiotta, dans cette rponse crasante publie par le Peuple Franais du 6 novembre, que M. Georges Bois a pris la lettre Lemmi ; ce nest pas dans le Patriote. La preuve, cest que la Vrit, en insrant la lettre Lemmi, a reproduit exactement les coquilles qui staient glisses dans le Peuple Franais. Un exemple : Lemmi avait crit : Maintenant seulement je sais quel individu cest (sic dans le Patriote). M. Georges Bois a mis : quel individu il est (sic dans le Peuple Franais). M. Bois a pris tout simplement ses ciseaux, et de la justification que M. Margiotta publiait pour prouver que Lemmi tait le menteur, il a extrait uniquement laccusation du chef-maon que le converti avait avec loyaut reproduite in-extenso. Mais M. Bois ne sest pas born faire, de cette faon, la part belle au sire Lemmi. Ds le lundi 22 octobre, il avait, dans la Vrit (quel titre pour un journal qui ne dit que des mensonges !), accus M. Margiotta davoir des tendances aux amplifications romanesques , et, disait-il, nous nen citerons quun exemple . Ceux qui ont lu le volume de M. Margiotta, ceux qui savent quil a publi - ce que personne navait fait avant lui - la photographie mme du jugement de Marseille daprs le dossier de Cavour, ceux-l apprcieront toute la perfidie des lignes suivantes, signes de M. Bois et o il se garde bien de dire quil sagit dun document photographi, afin dtablir une confusion avec diverses publications antrieures du dit jugement : Lauteur, crit M. Georges Bois, produit contre Lemmi un document excellent et authentique. Rien de mieux. Mais, disposant de cette pice utile, il ne se tient pas den vouloir faire sentir encore davantage le prix, en racontant quelle provient dune sur maonne, grande matresse templire, qui se lest procure dans des circonstances mystrieuses, et moyennant la somme de 30 000 francs. Quelle est cette pice ? Cest le jugement du tribunal correctionnel de Marseille qui a condamn jadis le jeune Adriano Lemmi. Or, il y a longtemps que ce document judiciaire est dans le domaine public de la presse. Il y tait avant la date que MM. Bataille et Margiotta donnent leur histoire (20 septembre 1893). Nous croyons bien nous souvenir de lavoir lu jadis en belle premire page de lObservateur Franais. Il fit du bruit et plusieurs
59

Vrit, n du 8 novembre.

134

journaux en firent un sujet dactualit. Aprs cela, ce ntait plus la peine de donner 30 000 fr. ; ce nest plus vraisemblable. Alors, pourquoi cet enjolivement inutile ? Le but de cet alina perfide se distingue trs bien pour peu quon y regarde de prs. Il sagit de glisser dans lesprit du lecteur catholique cette ide, que M. Margiotta a commis un mensonge flagrant, qui est mme maladroit. Le lecteur sera ainsi amen rvoquer en doute les autres rcits de lauteur : pourquoi se fierait-on lui, puisque, ignorant (selon M. Bois) que des journaux avaient dj publi le jugement, M. Margiotta a invent cette histoire dune correspondance change entre le chevalier Nigra et M. Thouvenel, en 1861, pour faire remettre au comte de Cavour les dossiers judiciaires franais de Lemmi et de Bordone ? M. Bois a grand soin de cacher ses lecteurs que M. Margiotta ne se donne nullement comme apportant au public une nouvelle, quil cite mme le journal italien la Voce della Verit qui Lemmi crivit en 1890 pour protester contre lapplication quon lui faisait alors de ce jugement. M. Georges Bois ne sen est pas tenu l. Il sest rendu aux bureaux de lObservateur Franais. Les rdacteurs, ce moment-l, navaient pas encore eu entre les mains le volume de M. Margiotta. M. Bois montra son article du 22 octobre, et, toujours, eut bien soin de ne pas dire que le volume publiait une photogravure. LObservateur Franais crut donc que M. Margiotta revendiquait lhonneur davoir rvl au public lexistence et la teneur du jugeaient de 1841 ; il y avait pour le journal une question damour-propre, qui se conoit trs bien ; aussi, grce la confusion que M. Bois avait habilement tablie lObservateur Franais publia, dans son numro du 29 octobre, le petit article suivant : Un point dhistoire A propos de la brochure (sic. Le terme seul employ ici indique manifestement que le rdacteur de larticle ne connaissait que par son titre louvrage de M. Margiotta et sen rapportait de bonne foi ce que M. Georges Bois venait de lui dire. En effet, le livre de notre ami est un volume, et non une brochure. Jamais un in-octavo de 384 pages ne sest appel brochure.) qui vient de paratre sous ce titre : Adriano Lemmi, chef suprme des francs-maons, par Domenico Margiotta, ex-33e, etc., la Vrit fait remarquer que cet ouvrage na gure dautre valeur que celle dun dossier complet sur Lemmi. M. Margiotta a runi un certain nombre de documents quil prsente comme indits, mais auxquels on peut parfois contester cette qualit. Lexemple que cite la Vrit est particulirement exact. Il sagit du fameux jugement prononc contre Lemmi par le tribunal de Marseille, le 22 mars 1844, et que M. Margiotta reproduit. Or, ce document a t publi pour la premire fois dans lObservateur franais le 18 avril 1890, alors que M. Margiotta nen date la divulgation quau 20 septembre 1893. M. Margiotta ajoute que ce document a t achet 30 000 francs par une grande matresse retire, miss Vaughan. Cette histoire nous parat quelque peu romanesque en tout cas, le document achet si cher a t en notre possession, et miss Vaughan aurait pu se procurer, sinon le document lui-mme, du moins le texte intgral que nous avons publi et quelle aurait facilement trouv dans la collection de la France nouvelle et de lObservateur. Cette divulgation fit assez de bruit lpoque o elle fut faite pour quelle ne soit pas tout fait oublie. En tous cas, on doit constater que cette nouvelle, qui fit sensation, na jamais t lobjet de dmentis srieux ; lauthenticit nen a jamais t mise en doute ; elle ne pouvait pas, dailleurs, ltre, tant donne la source do elle provenait. R. D. Enchant dtre parvenu ainsi faire jeter le discrdit sur louvrage de M. Margiotta, M. Bois reproduisait dans la Vrit, le 7 novembre, larticle ci-dessus, en le faisant prcder de ces lignes :

135

 Sous ce titre, - un point dhistoire , - lObservateur Franais CONFIRME par la note suivante une information que nous avons donne rcemment. Pour djouer cette manuvre, un rdacteur de la Revue Mensuelle pria une personne qui est en correspondance avec miss Vaughan, de faire parvenir lex-grande-matresse de New-York les numros de la Vrit et de lObservateur Franais. En somme, ctait miss Vaughan qui avait communiqu le document M. Margiotta, et, puisquon la mettait en cause, il tait utile quelle sexpliqut. La rponse ne se fit point trop attendre. Miss Vaughan envoya une dclaration complte, en manifestant sa prfrence pour linsertion dans une feuille incolore. Elle craignait, disait-elle dans sa lettre qui accompagnait sa dclaration, quun journal catholique supprimt certains passages o elle a cru devoir blmer la conversion de M. Margiotta ; cette proccupation prouve que lex-grande-matresse amricaine est toujours dans lerreur, malheureusement. Le Peuple Franais, qui fut porte cette dclaration avec la lettre denvoi, ne fit aucune difficult pour insrer tout ce que miss Vaughan dsirait. Larticle parut dans le Peuple Franais, numro du 11 novembre. Le voici : Le dossier Lemmi Une contestation sest leve, il y a quelques jours, au sujet dun des documents publis par M. Margiotta dans son volume Adriano Lemmi. Un de nos confrres a revendiqu lhonneur davoir t le premier mettre au jour, en 189060, le texte du jugement, jamais fameux, qui a condamn Lemmi comme voleur. En effet, notre confrre en avait eu connaissance cette poque, et il a eu le mrite den faire la publication daprs une copie authentique, mais sans faire connatre sa source dinformation ; en cela, il a t le premier, du moins en France. Toutefois, dans le dbat qui a t soulev, on a sembl perdre de vue que M. Margiotta na nullement prtendu apprendre au public une condamnation jusque-l ignore, puisque son livre cite le journal italien, le seul sa connaissance qui reproduisit ce texte clbre, la mme poque, et quil insre, pour les combattre, les premires dngations du grand-matre condamn. Linitiative prise par M. Margiotta a consist dans la reproduction, EN FAC-SIMILE par la photogravure, du jugement en question, tel quil a t dlivr par le greffe de Marseille, la requte du parquet, sous lEmpire ; en outre, M. Margiotta a expliqu dans quel intrt diplomatique ce document avait t exceptionnellement transmis au gouvernement italien par la chancellerie franaise ; enfin, il a racont comment il avait t mis en mesure de faire cette reproduction fac-simile. Or, au dire de M. Margiotta, ce serait lex-grande-matresse amricaine Diana Vaughan qui possderait aujourdhui le document original. Des amis de cette personne lui ont fait parvenir les journaux qui mettaient le fait en doute. Comme il fallait sy attendre, miss Vaughan, ne voulant pas laisser croire quelle a .pu tre joue par quelque Norton italien, sest dcide rompre le silence dans lequel elle sest renferme depuis sa dmission, et elle a jug utile de raconter toute lhistoire du dossier Lemmi. Nous avons la bonne fortune de pouvoir publier la dclaration de lex-grande-matresse de New-York, quoiquelle ait manifest sa prfrence pour une publication dans une feuille incolore ; mais nous donnerons cette dclaration sans en rien retrancher, selon le dsir exprim par miss Diana Vaughan. Dclaration de miss Vaughan : Jai reu la Vrit du 22 octobre et lObservateur franais du 29. De ces journaux, jai lu les articles dans lesquels, propos du livre de M. Margiotta, deux messieurs contestent que je sois
60

Observateur Franais, ndu 18 avril.

136

en possession du texte officiel du jugement de Marseille condamnant, en 1844, Adriano Lemmi un an et un jour de prison pour vol. Ces messieurs disent que ce jugement a dj t publi en 1890 ; sur ce point, tout le monde est daccord. Mais ils ajoutent que, ce texte judiciaire tant dans le domaine public de la presse, il nest pas croyable que jaie tenu lacqurir au prix dune forte somme. Ces messieurs me permettront dintervenir, puisque je suis mise en cause, et de dire, mon tour, quils ne paraissent pas avoir compris mon acte. Bien certainement, il faudrait que jeusse perdu la raison pour payer seulement vingt francs une copie typographique se trouvant dans un journal dix ou quinze centimes ; mais ce nest point l ce que jai achet. Jai acquis le document lui-mme, avec les pices diplomatiques laccompagnant, cest--dire tout le dossier. Cest cela que je possde, les originaux authentiques, et nullement des copies quelconques. Dans les premiers jours de 1861, le chevalier Nigra, qui tait Naples en qualit de secrtaire dEtat attach la lieutenance-gnrale du royaume, redoutait lagitation mazzinienne ; en particulier Lemmi et Bordone, alors rvolutionnaires, venus dans les Deux-Siciles la suite de Garibaldi, craient des embarras au gouvernement de Victor-Emmanuel. Pour les tenir en bride, Nigra ne trouva rien de mieux que dobtenir de Napolon III, qui navait rien lui refuser, les dossiers franais, trs difiants, de ces deux adversaires, pour les mettre aux mains du comte de Cavour. Lemmi avait son passif la condamnation pour vol en question, et Bordone avait deux condamnations pour escroquerie (tribunal de Paris, deux mois de prison, et tribunal de Cherbourg, trois ans). Ces documents furent verss aux archives secrtes du ministre italien, et ils produisirent leur effet sur les deux intresss, qui on les montra. Le dossier Lemmi fut oubli pendant vingt annes. La premire copie qui en a t prise aux archives ministrielles, date de mars 1881, alors que Crispi et Nicotera attaquaient vivement le cabinet Cairoli, o Depretis avait lintrieur. Crispi ntait pas encore ralli la monarchie. Cest M. Breganze, chef du cabinet de Depretis, qui se fit prter le dossier par le prfet Bolis, directeur de la police politique et administrative, et il prit une copie du jugement ; cette copie circula ds lors entre quelques mains. Crispi, chef de lopposition au Parlement, tait et na jamais cess dtre lami intime de Lemmi, ce moment-l organisateur du mouvement irrdentiste contre lequel Depretis svissait, par crainte de complications avec lAutriche. Les pices originales, reues en 1861 par Cavour, furent mises sous les yeux de Cairoli et de Depretis, et ils sen servirent leur tour pour calmer une seconde fois les ardeurs de Lemmi. On sait quaprs les attaques des partisans de Crispi, Benedetto Cairoli, lass dentendre ses anciens amis laccuser sans cesse de trahison envers la dmocratie, se retira le 14 mai (1881), quoique ayant obtenu de nombreux votes de confiance. Mais, quelques jours avant sa dmission, il fit photographier, pour sa satisfaction personnelle, le document principal du dossier Lemmi, cest--dire lextrait officiel donnant copie du jugement en six pages, dlivr par le procureur imprial de Marseille, M. Mourier, la requte du garde des sceaux franais, M. Delangle. Cest cette photographie, dont dautres preuves furent ensuite tires par des amis de Cairoli, qui a t possde par le colonel Achille Bizzoni, et cest le colonel Bizzoni, et non lObservateur franais, qui a relev le premier la condamnation infamante de Lemmi. Cest sur la vu de cette photographie que le dput Imbriani en parla la tribune de Montecitorio, en 1890, lors du dbat sur les scandaleux tripotages de la rgie des tabacs, et encore en ceci le dput Imbriani devana lObservateur franais. Toutefois, ce moment plusieurs reproductions furent faites, soit daprs la copie de M. Breganze, soit daprs la photographie prise par Cairoli en quittant le ministre. Mais, dans la discussion quon soulve aujourdhui propos du livre de M. Margiotta, il y a

137

autre chose que la question de la primeur donne en 1890 en Italie par la Voce della Verit, ou en France par lObservateur franais, ou en Belgique par le Courrier de Bruxelles. Aucun de ces trois journaux ne possdait, na pu possder le document lui-mme. Il importe de ne pas jouer sur les mots. On na pu avoir quune copie faite sur celle de M. Breganze ou une preuve photographique tire sur celle de Cairoli, par la bonne raison que le document original tait demeur aux archives ministrielles et quil tire sa principale valeur des pices diplomatiques laccompagnant et constituant le dossier. Or, en 1893, au moment de la crise gouvernementale qui suivit la chute du cabinet Giolitti, le dossier Lemmi existait encore la division politique et administrative du ministre de lintrieur, Rome, et il tait trs complet. Alors, des frres italiens indpendants massurrent que Crispi avait promis Lemmi de dtruire le dossier, sil rentrait au pouvoir avec lappui de tous leurs amis communs ; il y avait un march entre eux. Acheter un tel dossier, form en des circonstances si exceptionnelles quelles ne se retrouveront plus, ctait le sauver de la destruction ; car nul nignore que personne, sauf le procureur gnral, ne peut faire relever au greffe le jugement criminel ou correctionnel du condamn qui a subi sa peine ; ce qui est le cas de Lemmi. On avait quelquun au ministre de lintrieur qui pouvait remettre ces papiers prcieux ; mais il tait juste de lui assurer une compensation pcuniaire, en prvision de la perte de sa place, par suite de soupons contre lui, une fois la disparition du dossier constate. Parmi les pices jointes au jugement, une lettre de M. Thouvenel, ministre des affaires trangres de Napolon III, mapprit que le dossier Lemmi ntait pas le seul form en 1861. En effet, cette lettre date du 2 mars 1861, avait t adresse M. le baron Charles de TalleyrandPrigord, ministre plnipotentiaire de France Turin. M. Thouvenel y prie le reprsentant du gouvernement franais de remettre, en mains propres, M. le comte de Cavour les jugements Lemmi et Bordone ; car S. M. lEmpereur sest fait personnellement un plaisir daccorder satisfaction la demande de M. le chevalier Constantin Nigra. Mes amis italiens ne se proccupaient que du dossier Lemmi ; mais ce qui a trait Bordone ne saurait mtre indiffrent. Je fis dune pierre deux coups, et jeus les deux dossiers ensemble pour 40 000 francs, que je ne regrette pas. Ces papiers, tout fait au complet, sont aujourdhui en lieu sr. Jai aussi une des photographies provenant de Cairoli ; mais elles sont dfectueuses. Si le rdacteur de lObservateur franais en possde une, - ce qui est possible, - quil veuille bien lexaminer : des mots entiers ne sont pas en copie typographique, mais par la photographie mme du document ; il fallait aussi dire quand et comment le dossier avait t form : cest ce que jai mis M. Margiotta en mesure de faire. Je dois ajouter que, lorsque M. Margiotta ma fait part de son projet de livre, il ne ma nullement dclar quelles en seraient les tendances. En lui communiquant ce quil ma demand pour combattre Lemmi, jtais loin de mattendre lui voir traiter la question au point de vue catholique. Jestime mme que son livre aurait eu plus de porte, sil tait demeur en communaut desprit avec nos amis de Naples et de Palerme : son changement dopinion religieuse ne peut que diminuer la valeur de son crit contre un homme que les honntes gens de tous les partis et de toutes les croyances doivent mpriser. M. Margiotta a commis l une faute grave, et ce ne sont pas les fleurs trop abondantes dont il me couvre qui mempcheront de la lui reprocher. Je nai pas cach mon sentiment l-dessus lun de ses nouveaux amis, qui, lui, a le droit de perdre son temps en cherchant mattirer Canossa. Avec cette rserve, il est de toute justice que jexplique publiquement les faits relatifs aux documents Lemmi, quel que soit lusage que M. Margiotta en ait fait. La vrit est la vrit ; je ne devais pas laisser un quiproquo subsister. Il y a, en effet, une diffrence capitale entre la publication du jugement de Marseille telle

138

quelle a t faite en 1890 et la publication faite aujourdhui par procd photographique. Par exemple, si Lemmi met excution sa menace de poursuivre M. Margiotta et ses diteurs, je ne les laisserai pas dans lembarras, malgr que le livre ait t crit dans un sens tout contraire celui que je supposais, lorsque lauteur me soumit son projet ; je montrerai ainsi quon peut la fois tre anticatholique convaincu et vouloir le triomphe de la vrit. Si M. Lemmi a laudace dintenter une action judiciaire ces messieurs, jen prends lengagement, le dossier complet qui a t runi, grce au chevalier Nigra, par le comte de Cavour, sera remis au tribunal franais ds la premire audience. A la suite de cette importante dclaration, le Peuple franais disait : Nous laisserons de ct les reproches que lex-grande matresse adresse M. Margiotta. On sait quelle a reu, ds sa plus tendre enfance, une ducation anti-catholique ; si miss Vaughan se convertit son tour, quelque jour, ce sera un vrai miracle de la grce et on le devra surtout aux prires des mes pieuses qui sintressent son salut, en dpit de ses serments de fidlit son prtendu Grand Architecte. Nous ne croyons pas que M. Margiotta ait voulut tromper son amie, nous navons pas le dfendre contre ses suppositions ; la conversion de M. Margiotta a eu lieu lorsquil avait dj runi les matriaux de son volume ; voil ce que les amis de celui-ci nous prient de rpondre miss Vaughan. Dans la dclaration quon vient de lire, lintressant est lhistoire mme du dossier Lemmi, et limportant est lengagement relatif la production des pices originales, en cas de procs. Puisque M. Lemmi a fait des menaces, il ne doit pas sen tenir l ; un procs, grandes portes ouvertes, est indispensable ; du ct des catholiques, il est ardemment dsir. Nos francsmaons disent tout propos quils veulent inonder le monde sous les flots de la lumire ; que leurs journaux sunissent donc aux ntres pour rclamer, propos de Lemmi, un dbat judiciaire, public, dans lequel on ne refuserait lexamen daucun document, un dbat complet et o tout se passerait an grand jour ! Nous rappellerons aussi quon peut dj savoir quelque chose, sans attendre que miss Diana Vaughan remette des magistrats les documents diplomatiques auxquels elle fait allusion, et notamment la lettre Thouvenel du 2 mars 1861. Un tmoin vivant et habitant Paris, un homme connu, a t cit par M. Margiotta comme connaissant la correspondance Nigra-Thouvenel-Cavour loccasion des renseignements judiciaires sur certains rvolutionnaires italiens ; prcisment, il sagit ici de Bordone dont le dossier accompagna celui de Lemmi. M Margiotta est trs net dans son volume (pages 285286). Il nomme ce tmoin : cest M. le gnral Cluseret, actuellement dput du Var, et que lon dit fort indpendant, bien quil ne soit pas de nos amis. Son tmoignage ne saurait donc tre tax de suspect. Oui ou non, M. Cluseret, lpoque o il tait ministre de la Commune, a-t-il eu entre les mains une partie des notes, celles restes en France, concernant les moyens de calmer lagitation de Bordone et tutti quanti ? La dclaration de miss Vaughan est trs complte sur Lemmi, mais trs incomplte sur Bordone. Nous avons pos la question, il y a quelque temps. M. Cluseret, qui tait en vacances, na sans doute pas lu le Peuple Franais. Nous lui envoyons ce numro, avec lespoir quil apportera cette enqute son tmoignage dadversaire loyal et dhomme indpendant. J. M. Ainsi la manuvre de M. Georges Bois a eu pour rsultat de faire sengager un dbat des plus intressants. Nous allons voir comment il sest termin. Dabord, lObservateur franais : Miss Vaughan, dit ce journal (reproduit textuellement par la France Nouvelle), soutient que le

139

dossier Lemmi avait t remis en mars 1861 entre les mains de Cavour, par ordre de Napolon III, et que ce nest quen mai 1881 que Benedetto Cairoli, avant de donner sa dmission, fit photographier, pour sa satisfaction personnelle, le document principal du dossier Lemmi, cest--dire lextrait officiel, donnant copie du jugement en six pages, dlivr par le procureur imprial de Marseille, M. Mourier, la requte du garde des sceaux franais, M. Delangle. De l, miss Vaughan conclut que cest sur une de ces photographies, dailleurs trs imparfaite, que nous avons tabli nos assertions. Il nen est rien. Nous possdions une copie textuelle du jugement, portant le timbre du tribunal de premire instance de Marseille. Et nous tions si srs de lauthenticit dun pareil acte, que nous accusions formellement Lemmi, et que nous le dfions de nous attaquer en diffamation. La pice que nous avions entre les mains tait, en effet, tout aussi officielle que celle achete si grands frais par miss Vaughan. Lemmi nia, comme il fallait sy attendre, lauthenticit du document publi ; mais il se garda bien de nous attaquer, et personne ne se mprit ses indignations, puisquil avait un moyen des plus faciles de faire la lumire en nous poursuivant devant la justice. Nous devons, cependant, reconnatre que M. Margiotta a fait suivre la publication de son document, dautres pices qui tablissent quil ne peut y avoir aucun doute sur le Lemmi incrimin. Cest bien le grand-matre de la maonnerie qui, en 1844, fut condamn pour vol. Et nous devons fliciter M. Margiotta davoir encore insist sur ce point, avec un luxe de preuves qui ne laissent plus place au moindre doute. En passant, faisons remarquer que M. Georges Bois, en reproduisant cet article dans la Vrit, a eu grand soin de ne pas mettre le dernier alina (en italiques ci-dessus). Cette fois, les rdacteurs de lObservateur Franais et de la France Nouvelle, - les deux journaux ont, peu prs, la mme rdaction et se servent, en grande partie, de la mme composition, - avaient eu le volume de M. Margiotta entre les mains ; aussi en parlaient-ils sur un tout autre ton et concluaient-ils tout diffremment. Mais ce dernier alina ne faisait pas laffaire de M. Bois, et il le supprima tout net. Maintenant, nous dirons que nous sommes loin de partager loptimisme de lObservateur, au sujet de lissue quaurait eue un procs, si Lemmi le lui avait intent. Nous avons feuillet la collection du journal, anne 1890, la Bibliothque Nationale, et nous ne voyons nullement quon ait prouv alors, ce qui sappelle PROUVE, que ctait bien de notre Adriano Lemmi, chef haut-maon, quil sagissait. Voici dabord ce que lObservateur Franais publiait dans son numro du 18 avril 1890 (nous nen retranchons pas une virgule) : Nous recevons dune personne haut-place communication du document qui suit. Adrien Lemmi, dont il est question dans ce document, est aujourdhui grand-matre des loges italiennes ; il a attir lattention sur lui dans la fameuse affaire des tabacs, qui lui a valu des bnfices aussi considrables que peu honntes. Le moment est venu de faire connatre ce personnage quivoque, qui va, dit-on, exercer une influence nouvelle sur les destines de lItalie, par la politique radicale et anti-pontificale quil impose au gouvernement italien. Extrait des registres du greffe du Tribunal de premire instance, sant Marseille... (Suit la teneur du jugement, en texte typographique, et nullement en reproduction fac-simile par photogravure.) Enregistr Marseille le 11 avril 1844, folio 75, case 5. Sign Tourtier. Et cest tout. Que prouve cette publication, telle quelle a t faite par lObservateur ? Quun nomm

140

Adriano Lemmi, se disant n Florence, et venu de Livourne Marseille en 1844, alors g de 22 ans, a t, le 22 mars de cette anne, condamn par le tribunal correctionnel de cette ville, pour vol, un an et un jour de prison et cinq ans de surveillance de la haute police. Mais elle ne prouve rien de plus. O peut-on voir l-dedans la preuve que ce Lemmi est rellement le mme que celui de laffaire des tabacs et de la franc-maonnerie ? Certes, personne ne songe, parmi nous, contester que lObservateur ait possd en 1890 une copie authentique du jugement du 22 mars 1844. Ses rdacteurs affirment aujourdhui que cette copie portait le timbre du tribunal de Marseille, exactement comme celle qui fait partie du dossier achet par miss Vaughan. Il est regrettable quils se soient dessaisis dune pice de cette importance ; mais leur affirmation nous suffit. Nanmoins, de ce que les deux copies authentiques (celle que lObservateur a possde, et celle que miss Vaughan possde) sont galement officielles, il ne sensuit aucunement quelles aient la mme valeur au point de vue de lidentit du condamn. De tous les articles de lObservateur, il ressort quil navait entre les mains en 1890 rien autre que le texte du jugement lui-mme. Miss Vaughan, dont la pense se porte tout entire sur le dossier Nigra-Thouvenel-Cavour, a pu croire que notre confrre avait eu une des photographies prises par Cairoli. Il est exact, comme elle le dit, que personne, sauf le procureur gnral, ne peut faire relever au greffe le jugement criminel ou correctionnel du condamn qui a subi sa peine ; mais un procureur gnral, soit en 1890, soit antrieurement sans remonter jusqu lEmpire, peut avoir fait faire une copie authentique qui, de main en main ou mme directement, a pu venir la personne qui la communique lObservateur, et, quoi quil en soit, on comprend que notre confrre na pas nommer cette personne. Mais, encore une fois, cette copie-l, malgr son authenticit, laisse la question didentit du condamn entirement discutable. Dautre part, aprs son article du 18 avril 1890, lObservateur Franais a encore publi ces lignes, dix jours plus tard : Lacte de condamnation de M. A. Lemmi, publi pour la premire fois par lObservateur Franais a fait sensation. Un journal de Turin somme le Grand Orient de sexpliquer ; mais la presse librale, presque toute maonnique, garde un silence embarrass. La Voce della Verit a publi le document sans commentaire. Le Moniteur de Rome et lOsservatore Romano attendent une explication, pour dire leur avis (n du 28 avril 1890). Cest l tout ce que nous avons trouv dans la collection de lObservateur Franais. Sans avoir, en termes prcis, mis Lemmi au dfi de le poursuivre en diffamation, notre confrre sexposa, il est vrai, un procs. Lemmi ne le fit pas. Il se borna crire, le 21 avril 1890, la Voce della Verit la lettre que M. Margiotta a reproduite dans son volume61 et quil remet encore sous les veux du public dans sa rponse aux nouvelles dngations du personnage, lettre o le grand-matre italien, sabritant sous la fausse dclaration de lieu de naissance quil avait faite au tribunal de Marseille, dclarait effrontment que lAdriano Lemmi, de Florence, condamn en 1844, navait rien de commun avec lui, lAdriano Lemmi, de Livourne. Bien entendu, notre homme nalla pas plus loin. Un procs et t imprudent de sa part ; car il lui et fallu tablir son fameux alibi de Constantinople, sur lequel, depuis lors, il sest tant contredit. Mais nous rappelons ici purement et simplement ce qui sest pass en 1890. Or, la vrit est qu cette poque lObservateur Franais, tout en tant intimement convaincu que le jugement de 1844 sappliquait bien au grand-matre, navait pas en mains de quoi le confondre,
61

Page 191.

141

de quoi tablir le mensonge de ses dngations audacieuses. Et la preuve, cest que lObservateur, - qui, le 28 avril, faisait savoir ses lecteurs que la Voce della Verit avait, elle aussi, publi le jugement, - garde le silence le plus complet sur la lettre de dngation de Lemmi, qui est cependant du 23 avril. Nous ne lavons trouve, ni dans ce numro de lObservateur (28 avril) ni dans les suivants. Evidemment, notre confrre a prfr sen tenir l, la position quil avait prise lui paraissant bonne, et aimant mieux attendre un procs que publier une lettre qui ne lui avait pas t personnellement adresse. Mais aussi, quelle diffrence entre la publication que M. Margiotta a pu faire, grce miss Vaughan, et celle qui a t faite par notre confrre de lObservateur ! Franchement, nous ne comprenons pas quon ait pu mettre une seconde ces deux publications en parallle. Supposons que Lemmi, poussant laudace jusquau bout, vous et intent un procs la suite de votre article du 18 avril 1890 ; supposons quarm de son acte de naissance et nentrant dans aucune autre explication, comme ctait son droit strict daprs la loi franaise, il vous et mis au dfi de prouver au tribunal que le Lemmi de Florence et le Lemmi de Livourne taient le mme Lemmi. Nous ne voyons pas trop comment vous vous en seriez tir, cher confrre. Et nous ne voyons gure, non plus, comment M. Margiotta, sil tait aujourdhui poursuivi, pourrait viter une condamnation en diffamation, sil navait, pour se dfendre, qu se retrancher derrire lObservateur, sil ne pouvait apporter au tribunal que le numro du 18 avril 1890 donnant le jugement de 1844 en texte typographique et ne fournissant aucune pleuve de lidentit du condamn. M. Margiotta, lui, ne peut pas succomber, parce que ce qui serait mis sa disposition, ce nest pas seulement une copie officielle du jugement, mais bien tout le dossier Nigra-ThouvenelCavour ; parce que, la suite du jugement de 1844, il a pu publier, toujours en photogravure, la constatation notarie de Me Carlo Querci, du 5 janvier 1891, tablissant, sans dmenti possible, que, dans le courant des annes 1820, 1821, 1822, 1823 et 1824, il nest n Florence aucun Lemmi ayant reu le prnom dAdriano ; et enfin parce que, tant donn dautre part lacte de naissance du grand-matre italien, il a prouv, lui Margiotta, quen 1844 il ny avait quun seul Adriano Lemmi toscan, g alors de 22 ans, selon les termes du jugement, et que ce seul Adriano Lemmi est celui n le 30 avril 1822, Livourne, fils de Fortunato Lemmi et de Teresa Lemmi. Nous croyons avoir suffisamment dmontr que la diffrence de valeur existant entre la pice unique que lObservateur Franais a possde en 1890 et le dossier complet que miss Diana Vaughan possde actuellement est tout lavantage du dossier. Il reste, il est vrai, tenir compte des doutes que M. Georges Bois a perfidement essay de semer sur lexistence de ce dossier. Dans son article du 22 octobre, il a trait tout cela de pur roman. Pour avoir un cho il a exploit le sentiment damour-propre, bien lgitime et naturel, chez les rdacteurs de lObservateur Franais qui, tout au moins en France, avaient t les premiers faire connatre la teneur du jugement de 1844. M. Bois, agissant par surprise, puisqu lObservateur on navait pas lu le volume de M. Margiotta, - a provoqu ainsi larticle : Un point dhistoire , dont il sest un peu trop press de triompher (Depuis lors, la rdaction de lObservateur Franais ayant pu prendre connaissance du volume de M. Margiotta, un des plus distingus rdacteurs de ce journal, M. Raymond Deslandes, en a fait un compte-rendu complet dans les termes les plus logieux et les plus encourageants pour lauteur). Les claircissements, rendus ncessaires, ont fait connatre quil y avait eu copie officielle du clbre jugement en deux documents galement authentiques, extraits des registres du greffe de Marseille deux poques diffrentes. Du reste, si lon pouvait confronter ces deux copies officielles, on y relverait certainement quelques diffrences, en commenant par lcriture des deux employs du greffe, puisque la

142

premire copie a t en faite en 1861 pour M. le procureur imprial Mourier, tandis que la seconde (dont lObservateur ne nous donne pas la date) est videmment postrieure la chute de lEmpire. Nous ne chercherons pas arracher le secret de la communication faite lObservateur, nous respectons la rserve quil a cru devoir garder ; mais nous ferons remarquer que cette rserve mme indique que la date laquelle a t faite cette seconde copie est relativement rcente. Au surplus, notre confrre, qui a publi sa copie in-extenso en donnant mme la fin le folio et la case denregistrement, sest arrt l, et sa reproduction ne porte pas (comme dans la pice photographie du volume de M. Margiotta) : Expdition conforme dlivre Monsieur le Procureur imprial par nous greffier . Cette mention ne se trouvait donc pas sur ladite seconde copie ; cest plus que probable, car pourquoi lObservateur lauraitil supprime ?... Mais, si lexistence de la copie officielle possde en 1890 par notre confrre ne saurait tre conteste, pourquoi lexistence du dossier Nigra-Thouvenel-Cavour, contenant entre autres pices une copie semblable, sinon identique, du mme jugement, serait-elle mise en doute ? De quel droit M. Georges Bois tente-t-il de jeter la suspicion sur un homme que le Saint-Office vient de dclarer rconcili avec lEglise, qui, lheure o la rage de la secte maonnique clate partout plus haineuse que jamais, rompt courageusement en visire son chef et le dmasque, qui, poursuivi ds lors par les rancunes implacables des Lemmi, Crispi et autres chefs sectaires tout-puissants en Italie, est oblig de sexpatrier, de quitter son foyer et sa famille, et qui fait vaillamment son devoir en confessant haute voix ses erreurs passes, en concourant avec un zle des plus louables la dfense de la religion et de ses ministres, et cela, disons le mot, en exposant sa vie ? Car, si contre le haut-maon converti et absous M. Bois ne procde pas par linjure brutale, sil enveloppe ses insinuations perfides dune couche de raillerie sceptique, le but poursuivi, le but quil a cherch atteindre, tant par les efforts directs de la Vrit que par des manuvres pleines dastuce excutes dans les bureaux dautres rdactions, le but nen est pas moins celuici : faire passer M. Margiotta pour un imposteur. De quel droit, en effet, venir dire, sans aucun examen, et chercher faire croire que lhistoire du dossier Nigra-Thouvenel-Cavour est un pur roman ? oui, de quel droit ? Miss Vaughan, dans sa dclaration, cite le dput Imbriani comme ayant dnonc la tribune du parlement italien, en 1890, la condamnation de Lemmi par le tribunal de Marseille. M. Margiotta a t encore plus prcis dans son livre ; il cite un article de journal publi par le mme dput Imbriani cette poque. On nous permettra de faire encore cette citation du volume de M. Margiotta (page 192) : Dans un lointain, lointain horizon, crivit Imbriani, il y a un arrt concernant un signor Adriano Lemmi ; un arrt tranger, pour vol dor tranger, accompagn (le vol, non lor) dautres imputations qui nont rien faire avec le patriotisme. Cet arrt, attaqu comme apocryphe, NOUS LAVONS VU. Cest un morceau de papier un peu dchir, muni du sceau du tribunal correctionnel de Marseille. Cest toute une histoire, longue raconter, que laventure dans laquelle ce papier est venu en Italie ; peut-tre un jour nous en ferons un sujet de rcit la Balzac ; except le talent de limmortel crivain franais, except la forme brillante du narrateur des exploits du forat Vautrin, il y aura l tout lintrt que Balzac sait inspirer. Pour le moment, il me suffit de faire savoir que le fameux et nullement apocryphe arrt a t dlivr en copie authentique PAR LA CHANCELLERIE DE FRANCE AU COMTE DE CAVOUR, et que sur le personnage qui sapplique vraiment ce document authentique, personne dans le gouvernement na soulev aucun doute, tant il est vrai que le comte de Cavour sen est servi avec succs dans le but quil visait. Du reste, les habitants de Marseille de cette

143

poque ne sont pas tous morts. M. Georges Bois, qui a lu et pluch le livre de M. Margiotta, ne peut pas ne pas avoir remarqu cette citation. M. le dput Imbriani ny donne pas lhistoire du dossier, il est vrai ; mais il en constate lexistence. Il parle, en termes formels, de lenvoi du document principal, adress par la chancellerie de France au compte de Cavour ; cette copie authentique du jugement de 1844, il la vue. Si exceptionnelle que soit lhistoire de ce dossier, elle nest donc pas un roman. Nanmoins, puisque nous nous sommes promis de tout dire, signalons une objection qui a t faite, non par la voie de la presse, mais en conversation dans un bureau de rdaction catholique, o les insinuations de M. Georges Bois avaient t bien accueillies. On a dit : M. Margiotta nindique pas le journal dans lequel le dput Imbriani aurait publi cet article , et lon en a conclu que, ds lors, M. Margiotta pouvait bien avoir fabriqu cette citation. Cest aller un peu vite, ce nous semble, pour accuser quelquun dun faux. Nous pourrions nommer le journal dont quelques rdacteurs ont si htivement suspect, pour un simple oubli, notre nouveau compagnon darmes. Ces svres mais injustes confrres sont aux nombre des adversaires du docteur Bataille, ils ont fait campagne avec M. Bois contre lui. Or, M. Margiotta les gne, puisquil apporte la confirmation de plusieurs des faits rvls par le docteur; et voil pourquoi M. Margiotta est vu par eux de mauvais oeil. Toutefois, cette objection encore ne tient pas debout, et, pour lavoir faite, ne serait-ce quincidemment et en simples propos, il faut en vrit vouloir de parti-pris fermer les yeux la lumire. M. Margiotta nous pardonnera dentrer dans lexamen dune hypothse aussi injurieuse pour lui ; les accusations qui se colportent sous le manteau sont les plus dangereuses ; il importe donc de les dtruire, afin de les empcher de faire leur chemin dans lombre. Eh bien, dirons-nous ces confrres injustes, comment avec-vous pu supposer un seul instant quune telle citation ait t invente, fabrique ? Voici un livre qui ne pouvait manquer dtre rpandu en Italie, - et, de fait, il sy vend par centaines dexemption, - et qui, forcment, doit un jour ou lautre tomber sous les yeux du dput Imbriani, personnage connu, orateur indpendant, dont la loyaut est lgendaire. Mais quoi donc M. Margiotta se serait-il expos, sil avait attribu M. Imbriani un article que celui-ci net jamais crit ? Croyez-vous que le dput Imbriani laisserait passer un pareil faux, sans protester sitt quil en aurait connaissance ? Par une telle imposture, si facile dmontrer, M. Margiotta se serait suicid moralement ; un dmenti du dput Imbriani serait lcrasement immdiat et absolu de M. Margiotta et de son livre. Au surplus, nous pouvons satisfaire la curiosit de ces confrres trop ports la dfiance et trop enclins couter M. Georges Bois. Nous avons fait demander M. Margiotta dans quel journal parut en 1890 larticle dImbriani. Cest dans la Capitale de Rome ; cette feuille, qui, du temps o le F.. Dobelli en tait directeur, recevait les inspirations de Lemmi, a chang, depuis lors, de propritaire et de programme ; la Capitale sest rendue indpendante de la hautemaonnerie lemmiste. M. Margiotta na pas marqu, dans ses notes, le numro exact qui a publi larticle en question ; mais il serait facile retrouver, par les confrres qui nous faisons allusion, sils persvraient dans leurs doutes, malgr mme labsence de dmenti dImbriani. Larticle est de lpoque o se produisit le dbat parlementaire sur les scandaleux tripotages de la rgie des tabacs. Nos confrres ont un correspondant Rome ; ils nont qu linviter feuilleter la collection du second trimestre 1890 de la Capitale, et ils seront bientt difis. Il y a encore une preuve de ce que lexistence du dossier Nigra-Thouvenel-Cavour nest pas une haute fantaisie romanesque, quoiquen ait dit et crit M. Georges Bois. Car, nous lavons

144

vu, ce nest pas uniquement contre Lemmi que le chevalier Nigra demanda au gouvernement de Napolon III des armes secrtes, mettre aux mains du comte de Cavour. Nigra avait Naples, en 1861, non seulement Lemmi, mais plusieurs autres rvolutionnaires crant des embarras au gouvernement de Victor-Emmanuel. Il rclama lempereur, en sautorisant de la grande amiti que celui-ci avait pour lui, les dossiers judiciaires de tous ceux de ces agitateurs qui taient ns en France ou y avaient sjourn. Or, il est vraiment providentiel que lun de ces envois de la chancellerie franaise ait apport Cavour les dossiers de Lemmi et de Bordone simultanment. Ainsi quon peut le lire dans le volume de M. Margiotta (page 285), ces deux dossiers firent le voyage ensemble. Dautre part, dans sa dclaration miss Vaughan cite un extrait de la lettre du 2 mars 1861 de M. Thouvenel, ministre des affaires trangres de Napolon III, M. le baron Charles de Talleyrand-Prigord, ministre plnipotentiaire de France Turin ; le reprsentant du gouvernement franais est pri de remettre, en mains propres, M. le comte de Cavour les jugements Lemmi et Bordone . Dune part, on a le tmoignage dImbriani, qui a vu le jugement Lemmi aux archives du gouvernement italien et qui constate que le document a bien t envoy par la chancellerie de France au comte de Cavour. Et, dautre part, on a un tmoin franais, encore vivant, qui a vu, dans les archives du gouvernement franais, les notes demeures en France, tablissant les ngociations entre le chevalier Nigra et M. Thouvenel pour lobtention du dossier Bordone. Tout concorde donc dune faon parfaite. Ce tmoin est M. le gnral Cluseret, ancien ministre de la Commune, aujourdhui dput du Var. Au sujet de cette correspondance Nigra-Thouvenel-Cavour, M. Imbriani ne soccupe que de Lemmi, dont il est personnellement ladversaire, et M. Cluseret, ne soccupe que de Bordone, dont les allures ltat-major de Garibaldi lui avaient toujours paru suspectes : mais, comme les ngociations du chevalier Nigra ont eu pour objet lobtention de plusieurs dossiers, et non dun seul, il sen suit que lexistence de cette correspondance diplomatique est doublement atteste, en dehors mme de miss Vaughan, et que, tout cela se tenant ensemble, les tmoignages du dput italien et du dput franais se fortifient lun par lautre, dautant plus solidement quil serait impossible de formuler lhypothse dune entente entre eux. Comme on va le voir, en 1871, au moment o M. Cluseret a fait ses recherches la prfecture de police, il ne sest nullement proccup de Lemmi, que sans doute il ne connaissait mme pas de nom (le gnral Cluseret nest pas franc-maon) ; il na eu en vue que Bordone ; dans le dossier de Bordone la prfecture de police, il a trouv les traces des ngociations diplomatiques du chevalier Nigra, en 1861, avec le gouvernement franais. Rien nest plus clair, il ne saurait y avoir aucune erreur. Nous savons que Lemmi calma son ardeur rvolutionnaire, quand le comte de Cavour lui fit montrer le jugement de 1844, envoy par M. Thouvenel. Bordone, nous dit M. Margiotta (pages 285-286), quand le gouvernement de Victor-Emmanuel lui montra les documents qui le concernait, en prit son parti et savez-vous ce quil fit pour ne pas les voir exhibs ? Il se fit lespion de Garibaldi au profit des gouvernements italiens et franais. Cette accusation est fort grave ; voyons donc le tmoignage de M. le gnral Cluseret. Nous avons lu lappel fait ses souvenirs, par le Peuple Franais, la suite de la dclaration de miss Diana Vaughan (n du 11 novembre 1894). Le surlendemain, le journal de M. labb Garnier publiait larticle suivant (n du 13 novembre) : Une lettre de M. Cluseret. Notre directeur a reu du gnral Cluseret la lettre que lon va lire. Elle est relative aux condamnations encourues par Bordone et aux ngociations diplomatiques quelles provoqurent en 1861 entre les gouvernements franais et italien. Les renseignements

145

du dput du Var sont en parfaite concordance avec ce qua cont dune part M. Margiotta, dans son dernier volume, et ce que rapporte miss Diana Vaughan, dans sa dclaration : CHAMBRE DES DEPUTES Paris, le 11 novembre. Monsieur labb, Vous avez raison de dire que je ne suis pas clrical ; il sen faut de tout, ne croyant pas, mais je suis avant tout un indpendant, un homme qui veut la libert pour tous, pour ses adversaires surtout. Effectivement, je ne lis pas le Peuple Franais. Si je lavais reu plus tt, je vous aurais rpondu plus tt. En somme, vous me demandez : 1 Si les condamnations encourues par Bordone sont vraies ? Rien que de plus facile que de sen assurer au greffe. (Ici M. Cluseret fait erreur : le greffe ne communique jamais des tiers des renseignements quelconques relatifs des condamnations criminelles ou correctionnelles ; le casier judiciaire nest dlivr exclusivement quau titulaire lui-mme.) 2 Si la correspondance Nigra est authentique ? A cela, je ne peux rpondre que ce que jai publi en 1871 et ce que vous pourriez consulter tant dans la presse de lpoque que dans mes mmoires si jai bonne mmoire. En somme, voici les faits : Avant de participer la commune, jhabitais, par conomie, tantt lHtel-de-Ville, tantt la Prfecture de police. Et nayant rien faire, javais obtenu de Raoul Rigault quil me laisst consulter les archives. Cest l que je trouvai le dossier Bordone avec les condamnations que vous signalez et les notes la marge manant des gouvernements italien et franais. Il en rsultait clairement que tous deux taient tombs daccord pour ordonner de cesser les poursuites simultanment. Concluez. Je fis trois copies du dossier. Jen envoyai une Garibaldi. Elle lui fut remise par Menotti. Je crois mme pouvoir affirmer sans me tromper que Canzio accompagnait Menotti et que tous deux mirent le march la main Garibaldi : ou Bordone ou nous. Garibaldi rpondit : Bordone. Il faudrait, pour mieux prciser, que je recherchasse dans ma correspondance de lpoque. Je nen ai pas le temps, mais je ne crois pas me tromper. Une copie fut envoye au Rappel ou au Rveil, qui refusa dinsrer ; la troisime fut envoye un journal de Lyon qui insra. a a t reproduit maintes fois. A partir de ce moment, Garibaldi, avec lequel jtais dans les termes les plus amicaux, ainsi quen fait foi sa correspondance, me battit froid. Il tait littralement hypnotis par Bordone, et ltat-major de Garibaldi, o jtais le seul Franais, tout le monde tait indign de linfluence, que rien ne justifiait, prise par Bordone. Recevez, monsieur labb, lassurance de ma parfaite considration. G. Cluseret. La cause est donc entendue. Bordone et Lemmi se valent ; tous deux condamns pour vol, tous deux chefs francs-maons, tous deux par leur pass, aux ordres du gouvernement usurpateur et anticatholique qui les tenait en laisse. J. M. Quant nous, ds la publication de la lettre ci-dessus, nous avons procd aux recherches quindiquait M. Cluseret. Elles ont t infructueuses, en ce qui concerne les journaux parus

146

Paris et Lyon, lpoque de la Commune ; la Bibliothque Nationale, nous nen avons trouv aucun qui ait insr la communication dmasquant Bordone ; il est vrai qu cette poque trouble, les dpts de journaux ont pu tre faits irrgulirement. Par contre, la Bibliothque Nationale possde les Mmoires du gnral Cluseret, et nous en avons recopi le passage concernant Bordone. Louvrage est en deux volumes, dits en 1887, par Jules Lvy, 2, rue Antoine Dubois, Paris. En tte du premier volume, on lit : Ce qui suit a t crit en 1871-72, Genve, alors que mes souvenirs taient vivaces. Je ny veux rien changer. Parlant de ses recherches dans les archives de la prfecture de police, M. Cluseret crit : Le classement est un chef-duvre de simplicit et de clart. Aucune perte de temps chercher un dossier, et le nombre en est immense... En fouillant ces archives du crime, on est frapp de stupeur mais on sexplique parfaitement et le mpris que lempereur professait pour lhumanit et lautorit dont il jouissait. Il pouvait, son gr, faire passer des plus hautes positions au bagne quiconque lui et fait de lopposition, spcialement Jules Favre, le chef de lopposition, vingt-et-une fois faussaire. Avec de semblables pices, M. Pitri tait inamovible et matre de chacun Garibaldi a pour chef dtat-major, Bordone, condamn en 18... (juillet) trois mois de prison pour escroquerie, par le tribunal de la Seine ; six semaines aprs, trois ans de la mme peine, pour le mme dlit, par le tribunal de Cherbourg. Il y a une troisime condamnation encourue Chartres, mais seulement mentionne au dossier judiciaire. Quand Bordone partit pour lItalie, soi-disant pour aller combattre en faveur de lindpendance italienne, il fuyait, en ralit, la justice franaise. Bordone se rendit vite indispensable Garibaldi. Il tait lieutenant-colonel du gnie, lorsque je le rencontrai Naples. Les Franais, que ses allures avaient intrigus, me chargrent de faire prendre des informations Paris. De son ct, Victor-Emmanuel en faisait prendre par son ambassadeur Nigra et se faisait envoyer un double du dossier complet. Je pris moi-mme copie de ces pices la prfecture de police, ainsi que de la correspondance diplomatique, et jai transmis un sommaire des pices, avec les numros dordre, M. Meurice, directeur du Rappel, alors que jtais prisonnier lHtel-de-Ville. Je ne sais ce que M. Meurice fit de ces pices ; mais il ne les a pas publies, conformment mon dsir. Victor-Emmanuel, matre de ce dossier et, par suite matre de Bordone, le laissa auprs de Garibaldi, sur lequel il acquit bientt une influence que nul autre ne put balancer ; car ses fils lui ayant mis le march la main : ou Bordone ou nous , Garibaldi rpondit : Bordone . Je tiens le fait de Pantaleone, qui javais envoy une copie du dossier. Les poursuites du parquet furent suspendues, et M. Bordone, gnral de Gambetta et de Garibaldi, a pu ainsi commander en France. On comprend quil ne pouvait y avoir place pour moi larme de Garibaldi, pas plus que pour Bordone l o jtais. Bref, aujourdhui Garibaldi est dans les mains dun agent de Victor-Emmanuel et du gouvernement franais, agent quils peuvent dun mot envoyer en maison centrale. Quelques petites erreurs se sont glisses sous la plume de M. Cluseret ; elles sont de peu dimportance. Mme, dans le cas, o quelque Bois viendrait dire encore que M. Cluseret fait du roman et na jamais vu le dossier Bordone la prfecture de police, ces erreurs, qui portent sur de lgres confusions imputables au seul manque de prcision du souvenir en des points de dtail, prouvent la sincrit parfaite du tmoignage. Nous sommes en mesure de rectifier ces erreurs de dtails.

147

Ainsi, en dehors des condamnations pour escroquerie, le dossier de Bordone porte, non pas une condamnation, mais deux, de moindre gravit, et simplement mentionnes ; ce sont des condamnations lamende, seize francs et cinquante francs, lune pour voies de fait, lautre pour avoir dispos indment de plusieurs objets compris dans une saisie dont le prvenu, poursuivi par un crancier, avait t constitu gardien. Ceci se passait lpoque o Bordone habitait, non pas Chartres, mais La Chtre, dans lIndre (1857-1858). La premire condamnation pour escroquerie, prononce par le tribunal de Paris et confirme par la Cour dappel, est de deux mois de prison, et non trois mois, M. Cluseret ne sest souvenu que du mois o la sentence est devenue dfinitive ; il a oubli lanne ; larrt est du 24 juillet 1860. Quant la condamnation de Cherbourg, il est difficile de dire jusqu quel point il y a lieu de la faire peser sur le triste nom de Bordone ; ctait une condamnation par dfaut, encourue au moment o, fuyant les effets de la prcdente, notre homme se rfugiait Naples. Le jugement a donc t conserv aux archives de la prfecture de police, dune part, et envoy en copie authentique au comte de Cavour, dautre part ; mais il ne parait pas avoir t maintenu. A ce propos, si M. Cluseret veut bien rassembler mieux ses souvenirs, il se rappellera que, dans le dossier de la prfecture de police, dossier divis en deux parties, il y a, ou, tout au moins, il y avait en 1871, la deuxime partie, un accus de rception du gouvernement italien, et sur cette lettre, en travers de la marge, cette annotation : Par ordre suprieur, suspendre les poursuites . Au surplus, la question Bordone tant suffisamment lucide par le rcent dbat, nous ny reviendrons plus, - et cela pour une raison que tout le monde comprendra : cest quil existe une famille que la prolongation dune telle discussion affligerait par trop ; le fils de Bordone est, nous a-t-on assur, un parfait honnte homme. Dailleurs, notre principal objectif, en tout ceci, a t dtablir lexistence de la correspondance Nigra-Thouvenel-Cavour. Par les tmoignages mans de deux parts diffrentes et sans aucune entente souponnable, ceux de MM. Imbriani et Cluseret, il ny a plus de doute possible. Ce qui est acquis, cest que la lumire sest faite, pour quiconque a des yeux et ne sobstine pas les fermer. La nouvelle tentative de M. Georges Bois a compltement chou. Malgr ses insinuations perfides, il est patent, indiscutable que M. Margiotta a dit la vrit, pour lhistoire des fameux dossiers, comme pour le reste. Goblet dAlviella avait ni avec aplomb ; mais, mis au pied du mur par le triple dfi de M. Margiotta, il a t oblig de battre en retraite honteusement. Georges Bois, dune autre manire, avait essay de faire prendre le haut-maon converti pour un imposteur; lespoir quil avait que la ralit des ngociations Nigra-Thouvenel-Cavour ne pourrait tre prouve, cause de leur caractre de politique secrte, a t du, et luvre de M. Margiotta est maintenant plus hautement apprcie quaux premiers jours de la publication. Quant Lemmi, il rage, il cume et ne sait plus quel diable se vouer ; ses menaces font rire ; cest qui le dfiera de les mettre excution. Il lui faut avaler jusqu la lie le calice de sa honte, et il lavalera. Au moment de mettre sous presse, nous apprenons que la dmarche qui a provoqu larticle Un point dhistoire de lObservateur Franais, et dont il est question incidemment dans larticle insr plus haut sous le titre Lemmi et Margiotta , na pas t faite par M. Georges Bois personnellement, mais par son alter ego M. Paul Rosen. Nous rectifions ce point de dtail, afin de rester dans la vrit ; mais, bien entendu, cette substitution dun compre lautre ne change rien au fait ni ce qui a t dit. Contre M. Margiotta, ainsi que contre le docteur Bataille, comme, du reste, contre quiconque dmasque spcialement la haute-maonnerie, MM. Georges Bois et Paul Rosen marchent la main dans la main ; articles, lettres, dmarches, tout la prouv et continue le prouver jusqu la dernire vidence. J.-B. Vernay.

148

Adriano Lemmi hors du Palais Borghse Le Peuple Franais publie, dans son numro du 30 avril 1895, le petit article que voici : Notre ami, M. Margiotta, lauteur antimaonnique bien connu, nous apprend une nouvelle qui nous remplit de joie. Le souverain pontife de Satan, le voleur enjuiv Adriano Lemmi, vient de recevoir par ministre dhuissier, lintimation davoir dguerpir du palais Borghse, dans le plus court dlai, avec sa cour infernale. Aussi Lemmi est dans une rage furieuse, lui qui croyait que le palais de Paul V resterait ternellement le sige de sa papaut maonnico-lucifrienne. Voici le commentaire de la Revue mensuelle de fvrier 1895 : Cette nouvelle a fait aussitt le tour de la presse catholique. On dit que ce sont des membres de la famille Borghse qui se sont runis pour payer et faire lever le squestre, et qui, dsintressant ainsi ladministrateur du squestre, poursuivraient la rsiliation du bail accord Lemmi ; comme premier acte de cette procdure, sommation aurait t faite Lemmi de dguerpir. Nous aurions aim avoir des renseignements plus prcis. Quoiquil en soit, le fait de la sommation davoir vider les lieux, par ministre dhuissier, la requte de la famille Borghse, est exact. Cet incident, comme nous venons de le dire, a t immdiatement port la connaissance du public par nos confrres de la presse catholique, qui se sont empresss, lUnivers le premier, de reproduire larticle du Peuple Franais. Quant la Vrit, elle a donn la nouvelle, mais en ayant soin de dnaturer la rdaction de M. Margiotta. Ceci na lair de rien, au premier abord ; cependant, linterprtation de la Vrit mrite quon sy arrte. Nous y trouverons encore une preuve de lastuce de M. Georges Bois, travaillant secrtement et plus que jamais dtruire leffet des rvlations du docteur Bataille et de ses amis. Voici comment la Vrit fait part de lincident ses lecteurs : Le Peuple Franais annonce que Lemmi, GRAND-MAITRE DU GRAND ORIENT DITALIE, vient de recevoir, par acte dhuissier, sommation de dguerpir du palais Borghse. On sait que le Grand Orient dItalie avait pris en location le premier tage du palais et que cette installation avait t loccasion dune fte, dont nous avons parl en son temps, o les maons italiens clbraient par avance, selon la coutume, le triomphe quils ont lespoir de remporter un jour sur lEglise. Il est bien vident que, lorsque Lemmi a sign la location, il la fait au nom du Grand Orient dItalie, qui est un pouvoir maonnique avou, et non au nom du Souverain Directoire Excutif (dont il tait alors le prsident) ; car cette deuxime fonction se rapporte la haute-maonnerie, qui est une organisation suprieure secrte au sujet de laquelle le mot dordre est le silence absolu. De mme, le 20 septembre 1893, il y a eu, le soir, au palais Borghse, le punch dinauguration officielle par Lemmi et ses acolytes ; mais il y a eu aussi, dans laprs-midi, au mme palais Borghse, la tenue du Convent Souverain, quil nest plus permis dignorer, le secret ayant transpir avec clat, lors de la prestation des dlgus amricains, Convent qui a eu une importance exceptionnelle, puisque cest sa faveur et en trichant sans vergogne que Lemmi est parvenu se faire lire deuxime successeur dAlbert Pike comme chef suprme de la francmaonnerie universelle.

149

Or, mettez en regard larticle du Peuple Franais et celui de la Vrit. Lintention, dans laquelle le texte de M. Margiotta est dnatur par M. Bois, crve les yeux. Il faut, pour les lecteurs de la Vrit, que Lemmi soit uniquement le grand-matre du Grand Orient dItalie. On na pas oubli la fameuse lettre du F.. Goblet dAlviella, disant : Il est urgent de sentendre partout pour nier carrment . En effet, il devenait fort dsagrable aux maons belges, comme aux maons franais, que le public profane et la masse des frres gogos sussent que le grand chef gnral de tous les rites, que le deuxime successeur dAlbert Pike est le voleur Lemmi. Que les maons italiens, - du moins la grande majorit, - passent lponge sur le casier judiciaire de Lemmi, cest leur affaire. Mais, pour rien au monde, ne laissons connatre que, nous maons belges et nous maons franais, nous avons un tel chef ! Tel a t le mot dordre. Lemmi, fort ennuy de tout le tapage fait autour de son nom, a du se rsigner, en dcembre 1894, quinze mois aprs son lection frauduleuse comme chef suprme, faire paratre dans sa revue officielle du Grand Orient dItalie (destine aux maons gogos), que ce qui avait t dit au sujet de la tenue dun Convent secret au palais Borghse dans laprs-midi du 20 septembre 1893 ntait que faux-bruits, inventions des clricaux (miss Vaughan clricale !!!), et quil tait purement et simplement grand-matre du Grand Orient dItalie et rien de plus. Sans parler des premires divulgations du Rosier de Marie et de la Revue Mensuelle, nous avons deux tmoignages attestant la tenue du fameux Convent secret : ce sont les tmoignages de M. Margiotta et de miss Vaughan. En opposition ces tmoignages absolument dsintresss, nous avons les dmentis intresss de Goblet dAlviella et dAdriano Lemmi, ce dernier stant mme beaucoup fait tirer loreille pour publier sa dclaration dont le mensonge est flagrant. Entre ces deux versions contradictoires, quelle est celle que M. Georges Bois sattache, en toutes circonstances, faire pntrer dans lesprit de ses lecteurs ? Cest celle de Goblet dAlviella et de Lemmi. Or, M. Margiotta a confondu publiquement les deux compres, chefs hauts-maons. Il a offert de dmontrer devant un jury dhonneur que Goblet dAlviella, personnellement, mentait ; il lui a port un triple dfi que la presse catholique de tous les pays a publi, et Goblet dAlviella a recul. Bien entendu, M. Georges Bois sest abstenu de reproduire dans la Vrit ce triple dfi qui faisait la lumire la plus complte ; il na pas dit un mot de cet incident, et aujourdhui nous le voyons, ayant parler de la sommation reue par Lemmi, avoir soin de suivre le mot dordre de la haute-maonnerie. Or, puisque M. Georges Bois tient ce que le Convent secret du 20 septembre 1893 passe pour ne pas avoir eu lieu, il doit faire savoir o se trouvaient, ce jour l, laprs-midi, les chefs du Grand Orient dItalie. Un de ses amis est le correspondant du secrtaire de Lemmi. Que la Vrit parle clairement, et que M. Georges Bois dise qui est actuellement le chef suprme de la Maonnerie universelle, puisque selon lui ce nest pas le voleur Lemmi.

150

La conversion de Diana Vaughan Dans les premiers jours de juin 1895 Diana Vaughan se retire dans un couvent pour faire le point . Pierret, son diteur, est charg de transmettre La Croix une somme de 300 francs destine lenvoi Lourdes de plerins pauvres auxquels la jeune femme demande de prier pour elle. Et, chose peine croyable, une malade atteint de tuberculose pulmonaire, qui stait rendue dans la cit mariale grce la gnrosit de Diana, est ressortie en pleine forme de la piscine sacre. Et cela le jour-mme o sa bienfaitrice signait du fond de son couvent sa dclaration de conversion. La Franc-Maonnerie dmasque a publi larticle du Plerin qui relate le miracle de Lourdes . De plus, la revue reproduit le certificat mdical dlivr par un clbre praticien de Paris qui lon a demand de constater la gurison. Puis Diana Vaughan commence crire ses : Mmoires dune ex-palladiste. (De juillet 1895 avril 1897).

151

Dclaration de non-palladisme Nous avons reu la lettre suivante : Paris, le 14 mai 1895. Monsieur le Directeur de la Revue Mensuelle, 83, rue de Rennes, Paris. Par la lecture de votre numro 16, japprends que jai t interview par lun de vos collaborateurs. Si votre envoy mavait prvenu que notre conversation tait destine la publicit, je lui aurais fait une dclaration qui lui et vit de poser des points dinterrogation mon sujet. Je ne suis pas palladiste, et je vous prie de la faire savoir, puisque votre article laisse le doute. Je ne connais miss Diana Vaughan que depuis trois mois environ ; mon imprimerie existait

152

alors. Miss Vaughan me fut prsente par deux personnes, dont lune est depuis longtemps de mes amis. Elle cherchait un imprimeur indpendant ; on mavait dsign elle comme tel. Je suis, en effet, absolument neutre, et je ne refuse aucun travail, pourvu que les impressions quon mapporte faire ne contiennent rien de subversif lgard des bonnes murs. Cest vous dire que jimprimerais lUnivers aussi bien que le Palladium Rgnr et Libre. Miss Diana Vaughan est, pour moi, une cliente qui ma ouvert un crdit chez son banquier et dont jexcute les ordres dimpression ; rien de plus, rien de moins. Ses amis mont assur quelle court des dangers de la part dennemis acharns : de l vient ma discrtion, que votre collaborateur a eu soin de constater. Je len remercie ; car, sans me proccuper de rechercher de quoi il sagit, je me considre simplement comme li par le secret professionnel. Il ny a pas dautre mystre de ma part. Veuillez insrer, je vous prie, Monsieur le Directeur, cette courte rponse, et agrez lexpression de mes sentiments parfaits. A. Pierret, diteur, 37, rue Etienne Marcel. Le Temple palladique du palais Borghse62 Nous avons des renseignements plus prcis sur ce qui motive lexpulsion de Lemmi du palais Borghse. Deux mariages trs riches viennent de relever cette famille, qui avait t si durement prouve et dont un grand nombre de biens avaient t vendus : on sait que le palais Borghse, qui est dans une situation toute particulire, ne put tre mis en vente ; mais les cranciers du prince Paul Borghse, chef de la famille, obtinrent la mise sous squestre de ce palais, et les administrateurs du squestre lourent le premier tage Lemmi pour en faire le sige de la maonnerie. Lun des deux mariages auxquels nous venons de faire allusion, est celui du prince Scipion Borghse, jeune homme de vingt-quatre ans, fils an du prince Paul Borghse, qui pouse la duchesse de Ferrari. La nouvelle princesse a tenu honneur dhabiter le palais de cette illustre famille dans laquelle elle entre, et, dsintressant les cranciers de son beau-pre, elle exige lexpulsion de Lemmi, sauf payer lindemnit qui sera fixe par les tribunaux, raison de la rsiliation du bail octroy par les administrateurs du squestre. Lemmi est donc bel et bien forc de dguerpir. Cest pourquoi les locataires francs-maons nont pu se soustraire lobligation de laisser les fonds de pouvoir de la famille Borghse visiter leurs locaux, ceux-ci tant en droit, daprs le cahier des charges, de constater ltat des lieux, en vue de la remise neuf. Or, cette visite officielle a amen la constatation de lexistence du Temple palladique que Lemmi niait si bien et faisait nier par ses agents. Mais reproduisons un des journaux italiens qui viennent de donner cette importante nouvelle. LUnione, de Bologne, dans son numro du 15 mai, a publi, sous le titre : La FrancMaonnerie chasse du Palais Borghse, le Temple de Lucifer , larticle suivant : Le Corriere Nazionale, de Turin, possde Rome un correspondant accrdit ; ce correspondant raconte que, grce une clause insre dans le contrat de loyer pass entre les administrateurs du Palais Borghse et la franc-maonnerie, il a pu tre intim celle-ci davoir dguerpir du premier tage du susdit palais, les appartements devant tre remis neuf pour recevoir les poux prince Scipion Borghse et duchesse de Ferrari.

62

Revue mensuelle, fvrier 1895.

153

Par consquent, ces jours derniers, les fonds de pouvoirs de la famille Borghse se prsentrent, selon leur droit, pour visiter les appartements ; ils furent admis, dabord, sans difficult. Cependant, une des salles restait ferme, et les francs-maons se refusaient louvrir. Mais comme les fonds de pouvoir insistrent jusqu menacer davoir recours la force publique et de faire enfoncer la porte, les francs-maons durent cder et ils cdrent. Dans cette salle, il y avait le temple ainsi nomm : Temple Palladique. En voici la description : Les murs, orns de damas en soie noire et rouge, laissaient apercevoir au fond une grande tapisserie, sur laquelle se dtachait, en formes colossales, leffigie de Lucifer ; l, tout auprs, il y avait une sorte dautel, comme un bcher ; parpills et l, on remarquait encore des triangles, des querres et autres symboles de la secte satanique, ainsi que des livres et des rituels ; tout autour taient rangs de magnifiques fauteuils dors, ayant chacun au haut du dossier une espce de grand il transparent, clair la lumire lectrique. Enfin, au milieu de ce temple infme, il y avait quelque chose de ressemblant un trne. Les visiteurs, pouvants, se gardrent bien, vu ltat desprit o ce spectacle inattendu venait de les plonger, de sarrter plus longuement dans un lieu o, de toute vidence, un culte abominable est rendu au dmon, et par consquent dexaminer en dtail tout lamnagement ; ils en sortirent plus qu la hte. Ainsi, il ny a plus moyen de nier maintenant ; Lemmi a t pris sur le fait. La salle dite Temple Palladique existe, sans contestation possible, au sige du Grand Orient dItalie. Aucun franc-maon ne saurait avoir laudace de soutenir quil sagit de la salle des sances du Suprme Conseil. En effet, parmi les grades pratiqus au palais Borghse, - nous parlons de ceux qui sont officiellement avous (car les grades palladiques sont nis, pour ne pas effrayer les maonsgogos et les profanes), - le plus haut est le 33e degr du Rite Ecossais. Or, voici quelle est la dcoration de la salle servant de runion aux initis pourvus de ce plus haut grade avou. Nous donnons la description textuellement daprs un manuel officiel, le Manuel gnral de Maonnerie, du F.. Teissier, 33e, imprim Paris en 1883 ; le Rite Ecossais, dont Lemmi est le grand matre en Italie, est le mme dans tous les pays ; la description dune salle de Suprme Conseil est exactement la mme pour Rome, comme pour Paris, Londres, pour Lausanne, pour Bruxelles, pour Madrid, etc. Lisez, et vous verrez quil est impossible de confondre une salle de Suprme Conseil avec cette salle que viennent de visiter les fonds de pouvoirs de la famille Borghse. Nous citons le Manuel Teissier, pages 239-240 : Rite Ecossais Ancien et Accept. trente-troisime degr. La loge se nomme Suprme Conseil. Dcoration de la Loge : - La loge est tendue en pourpre, avec des squelettes, ttes et os de mort peints dessus. A lorient (cest--dire au fond de la salle), est un dais sous lequel est un transparent avec le nom du Grand Architecte en lettres hbraques (cest l que trne le grandmatre). Dans le centre de la salle est un pidestal quadrangulaire couvert en cramoisi, sur lequel est une Bible ouverte et une pe mise en travers ; au nord du pidestal est un squelette tenant un poignard dans la main droite et dans la gauche le drapeau de lOrdre. A loccident est un second trne lev de trois marches, avec un autel triangulaire couvert de cramoisi. Au-dessus de la porte dentre est crite la devise de lOrdre en lettres dor : Deus meumque jus. La salle est clair par onze lumires : cinq lorient, deux au midi, trois au couchant, et une au nord. La salle visite par les fonds de pouvoirs de la famille Borghse ntait donc pas celle du Suprme Conseil ; dailleurs, le temple des runions du 33e degr du Rite Ecossais navait rien qui pt crer, de la part des francs-maons gardiens, ces difficults, les seules quont

154

rencontres les visiteurs ; on le leur et montr, sans doute, sils ne staient pas retirs en toute hte, attendu que le Rite Ecossais est avou par Lemmi, nous le rptons. Dautre part, comme nos lecteurs le comprendront sans peine, cette dcouverte na pas fait laffaire de M. Georges Bois, qui, daccord avec son ami Paul Rosen, a toujours ni, avec une obstination incomprhensible, la pratique du Palladisme. Pour lui, le Palladisme nexiste pas ; cest une invention du docteur Bataille et de ses amis. Lemmi, len croire, est tout simplement un grand-matre italien, au mme titre et au mme degr que le F.. Louis Proal, grand-matre du Rite Ecossais en France, ou que le F.. Emile De Mot, grand-matre du Rite Ecossais en Belgique. Le rcit du correspondant romain du Corriere Nazionale a donc t pour M. Georges Bois une vritable tuile, autant que pour le F.. Adriano Lemmi. La nouvelle, peine publie en Italie, a t reproduite en France par la presse catholique. Le 17 mai, le Peuple Franais la donnait dans un article intitul : Le Temple de Satan chez Lemmi . Impossible M. Georges Bois de passer sous silence une telle dcouverte. Pour sen tirer tant bien que mal, lami de M. Paul Rosen a donc publi dans la Vrit (numro du 18 mai) larticle que voici reproduit en entier : Un autel satanique Rome Nous avons expliqu comment le Grand Orient dItalie, qui avait pris en location le premier tage du palais Borghse, en tait expuls par le prince Borghse qui, depuis son mariage, avait rsolu de reprendre sa rsidence familiale. Le Corriere Nazionale annonce que les agents du prince, occups prparer le palais, auraient dcouvert, dans une salle quils durent se faire ouvrir de force, un autel maonnique encore pourvu de ses ornements et attributs. Le Corriere Nazionale dcrit ainsi la salle : Les murs taient tendus de damas rouge et noir ; sur le fond, il y avait une grande tapisserie sur laquelle se dtachait la figure de Lucifer ; tout prs tait une espce dautel ou de bcher ; et l, des triangles et autres insignes de la secte satanique. Tout autour taient rangs de magnifiques siges dors, ayant chacun au-dessus du dossier une espce dil transparent et clair la lumire lectrique. Au milieu de ce temple infme il y avait quelque chose ressemblant un trne. En attendant que le fait soit confirm, on peut tout au moins le tenir pour un fait vraisemblable. Il saccorde, comme on sait, avec nos propres informations sur le culte noir en France, et les frres italiens nont jamais pass pour tre sous ce rapport en arrire des frres franais. Mgr de Sgur avait, nagure, dj rvl les pratiques du culte satanique dans les loges mazziniennes. Et depuis il na jamais cess. On aura remarqu le soin avec lequel M. Georges Bois sest abstenu de dire quil sagit dun temple palladique, et comment, tout en daignant reconnatre que le fait peut tre tenu pour vraisemblable (il na pas os donner un dmenti net au correspondant du Corriere Nazionale, reproduisant le rcit qui lui a t fait par des tmoins oculaires, trs dignes de foi), il sempresse de glisser quil est bon dattendre que le fait soit confirm ; ce qui est une fumisterie. En effet, il est facile de comprendre que la visite des fonds de pouvoirs de la famille Borghse sest produite limproviste, dans la journe, cest--dire au moment o il ny avait, au local maonnique, que les frres servants ou gardiens. Il est galement certain que Lemmi, fort ennuy de cet incident, a d donner immdiatement des ordres pour faire disparatre tout ce qui constitue le temple palladique, et quon nen trouvera plus rien dsormais, une nouvelle visite, si lon en refait une avant la rinstallation du prince Scipion Borghse et de son pouse. Quelques mots dexplication ne seront pas inutiles au sujet de ce que M. Georges Bois appelle ses informations sur le culte noir en France.

155

M. Georges Bois, on sen souvient, avait commenc par nier carrment tout ce que rvlait le docteur Bataille ; la grande joie des Goblet dAlviella et autres chefs palladistes, il imprima, en toutes lettres, que les rcits du docteur ntaient quune audacieuse imposture ; la Vrit publia triomphalement les dngations de Cadorna, en se gardant bien de dire ses lecteurs ce qutaient ce Cadorna. Quand, quelques jours aprs linsertion du dmenti intress de Cadorna, le mme Cadorna envoya au maire de Rome le fameux tlgramme par lequel il rappelait, avec un orgueil satanique, que ctait lui qui avait viol la Ville-Sainte, que ctait lui lauteur de la brche sacrilge de la Porte-Pia, que ctait lui, massacreur des zouaves pontificaux blesss, que lItalie officielle et maonnique devait la suppression du pouvoir temporel de la Papaut, alors la Vrit, gne par cette impudente autoglorification de lhomme dont elle avait prsent la parole comme celle dun bon catholique et dun loyal soldat, alors la Vrit eut soin de retrancher le fameux tlgramme et tout ce qui avait rapport Cadorna du compte-rendu des ftes italiennes pour lanniversaire du 20 septembre. Puis les tmoignages arrivrent, se multipliant tous les jours et confirmant les rvlations du docteur Bataille. Evques, missionnaires, religieux minents, chacun venait dire : Oui, cela est vrai ; oui, nous savons telle chose qui concorde dune manire frappante avec tel fait rvl par le docteur ; oui, nous avons eu tels aveux de maons lucifriens convertis, de surs maonnes ayant russi sarracher au joug infme ; oui (ceci a t crit par un vque au Comit antimaonnique de Paris), nous connaissons depuis sept ans lexistence et le fonctionnement des triangles et du Palladisme. Tous ces tmoignages gnaient considrablement M. Georges Bois, qui stait avanc beaucoup trop loin dans la voie de la ngation, qui avait combattu luvre du docteur Bataille non seulement par des articles passionns, se succdant sans trve ni rpit les uns aux autres avec un acharnement aussi inou que scandaleux, mais mme, - ce qui ne sest jamais vu dans la presse, - par des lettres prives, diffamatoires, calomnieuses au plus haut degr, accusant les amis du docteur des plus indignes supercheries, et ces lettres taient adresses aux journalistes catholiques de province, pour les dissuader de donner leur appui la plus courageuse uvre de divulgation qui ait t faite en ce sicle, pour les inciter la mfiance, en un mot, pour faire avorter cette campagne qui a touch la haute-maonnerie son point le plus sensible : le lucifrianisme dont elle sinspire, dont elle sest fait une religion secrte et quelle rve dimposer au monde. Stant enferr, M. Georges Bois se trouva en fort vilaine posture, lorsquaux tmoignages des personnages les plus vnrables du catholicisme vinrent sajouter les faits brutaux, clatant tout coup par lvidente volont de la Providence. Ce fut la rvolte des dlgus amricains contre Lemmi, linsurrection locale de Paolo Figlia, Aristide Battaglia, Militello et autres maons italiens secouant le joug du souverain pontife lucifrien lu par la fraude. Puis, Paris mme, le vol si hardi, si cynique, en plein jour, dun ciboire dhosties Notre-Dame, vint prouver ceux qui doutaient encore, que les profanations sacrilges, accomplies presque quotidiennement au sein des triangles, ntaient malheureusement que trop vraies. Si M. Georges Bois avait t de bonne foi, il avait l une occasion exceptionnelle de reconnatre ses torts. Il navait qu dire : Jai t tromp par mon informateur maonnique ; que voulez-vous ? Celui-ci ma toujours affirm quil nexistait ni triangles ni palladisme et que la maonnerie soccupait exclusivement de politique ; jai eu la navet de la croire sur parole. Faisons la paix ; je retire mes accusations dimposture, et je me rends lvidence. Seulement, voil ! M. Georges Bois ntait pas et nest pas un naf. Tout ce quil avait crit, publiquement ou en correspondances particulires, avait t mthodiquement combin et calcul. Il sest donc demand comment il pourrait bien prsenter les faits inattendus qui se produisaient, sans avoir avouer lexistence du Palladisme.

156

Au sujet de la rvolte des dlgus hauts-maons amricains, il a model son attitude sur celle de Lemmi. Au palais Borghse, on tait profondment ennuy du tintamarre caus par la dmission de miss Vaughan ; Lemmi a pens quil valait mieux laisser passer la bourrasque et ne rien dire. De son ct, M. Georges Bois a fait lignorant de ces vnements. Lemmi, se dcidant un jour parler de linsurrection maonnique locale des Paolo Figlia et Cie, a trait de quantit ngligeable les Suprmes Conseils de Palerme, Naples, etc., insurgs. M. Georges Bois sest empress de lui faire cho, en sefforant dtablir quen Italie, en dehors du Grand Orient dItalie, Suprme Conseil de Rome (Lemmi, grand-matre), il ny avait pas de maonnerie srieuse. Restait le fait du vol sacrilge de Notre-Dame. A ce sujet, M. Georges Bois a opr une trs habile diversion. Les voleurs ne pouvaient tre des palladistes, puisque selon lui le Palladisme nexiste pas ; aussi lobstin ngateur sest-il promptement rabattu sur les groupes satanistes pars, dont parle le docteur Bataille dans la IXe partie de son ouvrage : La Gotie ou Magie noire. Notez bien que les uns et les autres, satanistes et lucifriens, palladistes et gotes, existent et fonctionnent parfaitement, et cest ce que le docteur a expliqu avec une prcision des plus remarquables. Mais, pour M. Georges Bois, il fallait quand mme que le Palladisme nexistt pas. Pourquoi ? Oh ! Cest bien simple : parce que les satanistes sont des groupes pars, sans cohsion, dpourvus dune organisation internationale, tandis que les lucifriens palladistes constituent la haute-maonnerie. Et cest cela que M. Bois vise toujours ; lisez avec attention tous ses articles ; mme dans ceux o un vnement loblige reconnatre lexistence dun culte secret rendu Satan, vous trouverez toujours cette proccupation dominante : dgagez la francmaonnerie dun lucifrianisme organis, fonctionnant avec ensemble dans le monde entier. Il y a donc un culte noir en France ; impossible de dire le contraire, puisque de temps en temps on apprend des vols dhosties consacres, vols qui ne sont pas le fait de malfaiteurs vulgaires. Mais ce culte noir, o le pratique-t-on, selon M. Georges Bois ? Est-ce dans les arrire-loges du Grand Orient de France ? Non. Est-ce chez les hauts-maons de lEcossisme ? Non plus. Est-ce chez les misramites ? Pas davantage. Partout o vous voudrez, mais pas dans la franc-maonnerie. Qui sont donc ces frres satanistes ? Qui vous voudrez, mais pas des francs-maons. Dire quil y a des francs-maons qui rendent un culte Satan, qui voquent les dmons, qui leur rservent un trne pour la prsidence de leurs runions occultes, cela, cest de lexagration, de limposture, du pur roman. Il faut laisser de ct ces exagrations, crit M. Georges Bois (lettre un journaliste catholique de province). La vrit est quil faut tudier la maonnerie comme une branche de lhistoire contemporaine, avec le mme scrupule de lexactitude, la mme prcision des faits, des personnes et des dates, la mme recherche des documents. Un seul fait bien prouv a plus dautorit que la collection entire des livres de Taxil et de Bataille. Il en est de mme de la faon de juger les francs-maons actuels. Le bon sens et lexprience de la vie sont des guides plus srs que les feuilletons merveilleux. Il nest pas difficile de connatre les francs-maons autour de vous : voyez comment ils vivent en public et dans la famille, comment ils font leurs affaires, comment ils se conduisent, sils sont bons maris et bons pres, sils mritent la considration publique, sil y a place dans leur vie pour des relations mystrieuses avec une maonnerie de dames ? Les scnes affreuses et romanesques ? Ces choses ne passent pas inaperues dans la vie dun maon quon a pour voisin et quon coudoie du matin au soir ! Lexistence des francs-maons hauts-grads ou bien des militants trs bien en vue na rien non plus, en gnral, de secret. Ils ne font pas un pas plus long que lautre, sans que la presse en retentisse. Les histoires de diables ne seraient pas longtemps des histoires inconnues.

157

Quand un homme a crit une telle lettre, il est jug. Mais, quand aprs avoir crit cette lettre il se trouve en prsence dune dcouverte comme celle signale par le correspondant romain du Corriere Nazionale, on conoit aisment quil ne sache plus comment se retourner. Le pass judiciaire de Lemmi, il ne pouvait faire autrement que de le reconnatre. Encore, lorsque M. Margiotta publia en fac-simil obtenu par la photographie le document mme du greffe de Marseille, donnant le texte officiel de la condamnation, M. Georges Bois, on sen souvient, seffora de crer une confusion pour diminuer la valeur de ce document authentique. Un gneur aussi, ce Margiotta ! Il venait attester que le voleur Lemmi tait non seulement le chef de la maonnerie italienne, mais aussi (et cest l limportant) le chef suprme des francsmaons du monde entier, depuis le 20 septembre 1893. Il fallait donc, tout prix, discrditer M. Margiotta Enfin, M. Georges Bois daigna proclamer que Lemmi tait un simple filou, mais la condition expresse quil ft bien entendu quil tait uniquement et exclusivement grandmatre des maons italiens. Quant tre un pratiquant du satanisme, un adorateur de Lucifer, lui, Lemmi ? Allons donc, de la farce, cela ! Encore une invention du Diable au XIXe sicle ! Lemmi palladiste ? Quelle plaisanterie ! Il ny a pas de palladisme, il ny a pas de triangles, il ny a pas de temples palladiques ? Non, nest-ce pas ? Donc, il nen existe nulle part, encore moins au palais Borghse quailleurs. Ah ! Mais voici les fonds de pouvoirs de la famille Borghse, qui se prsentent tout coup au palais dont le premier tage est occup par Lemmi et sa maonnerie ; voici que les frres servants, qui ntaient pas prvenus, sont obligs, ces fonds de pouvoirs exhibant leur mandat lgal, de montrer les appartements dont le grand-matre est locataire Tiens ! Quest-ce que cette salle, qui est ferme ? Nous voulons la visiter, nous en avons le droit. Nous ne pouvons pas louvrir, rpondent les frres servants effars ; nous ne pouvons pas, cest le temple palladique. Si vous nouvrez pas, nous allons requrir la force arme, nous ferons enfoncer la porte. Les frres servants nosent plus rsister, ils donnent les clefs ; les fonds de pouvoirs de la famille Borghse pntrent dans ce temple palladique (ainsi nomm, dit le correspondant romain du journal catholique turinois). O stupfaction ! Cette salle est bien le sanctuaire de Lucifer ; limage mme de Satan est l, au fond du temple, effigie en formes colossales Cest donc vrai ? Le grand Orient dItalie, le Suprme Conseil de Rome, tout cela nest quun paravent ? Cest donc vrai que le palais Borghse tait devenu le sige central du Palladisme ? Attendez, M. Georges Bois va nous arranger tout cela. Dabord, pour le moment, le fait nest pas encore confirm ; il faudrait sans doute que Lemmi fit une dclaration solennelle en tte de sa Rivista de la Massoneria italiana, hein ? Cependant, - concession qui a d coter gros ce pauvre M. Bois, - le fait peut tre tenu pour vraisemblable. Mais cela ne prouve pas encore le Palladisme (gardons nous bien de dire que temple palladique est le nom mme de la salle !) ; cette salle, eh bien, cest une loge mazzinienne, une de ces loges mazziniennes dont a parl Mgr de Sgur. Et puis, vous vous rappelez ce que jai dit du culte noir en France, ce satanisme qui nest aucunement maonnique ? Or a, il y a des satanistes italiens, comme il y a des satanistes franais, voil tout. Les satanistes franais ne sont pas des francs-maons ; car si nos francsmaons soccupaient de diablerie, il y a longtemps quon le saurait ! Mais les satanistes italiens sont, en effet, des francs-maons ; il ny a pas moyen de dire autrement, puisque cest au palais Borghse mme que leur autel lucifrien a t dcouvert Appelons a une loge mazzinienne ; de cette faon, nous restreignons lItalie ce satanisme quil nest plus possible de nier : mais au diable ces fonds de pouvoirs qui sont venus mettre leur nez dans ce sanctuaire !

158

Pour un homme ennuy, M. Georges Bois est un homme ennuy ; il na vraiment pas de chance. Et le malheureux, lorsquil reoit sur la tte une tuile comme celle du Corriere Nazionale, simagine quil va sen tirer avec une pirouette. Le voil, nous citant Mgr de Sgur. En effet, Mgr de Sgur, la suite du R. P. Bresciani, a parl des loges mazziniennes, o lon rendait un culte secret au dmon ; et Mgr de Sgur tait dans le vrai. Mais ce nest plus de cela quil sagit aujourdhui. Il y a quelque chose que M. Georges Bois fait semblant dignorer : cest qu la suite de la prise de Rome par Cadorna, ce certain Mazzini, inventeur des loges mazziniennes, clbres par leur satanisme, imagina, daccord avec un certain Albert Pike, autre grand chef maon et occultiste, une haute maonnerie universelle et lucifrienne, qui sappelle le Palladisme, quoiquen dise M. Georges Bois ; il y a que ce nest pas accidentellement que le palais Borghse contient un temple palladique, depuis que Lemmi sy est install ; il y a que ce Palladisme nest pas restreint lItalie et que les groupes satanistes italiens ne forment pas des groupes pars, comme les satanistes franais du culte noir auquel M. Bois se raccroche, quand il ne peut plus nier le satanisme ; il y a que tout cela est parfaitement organis, que cela fonctionne dans le monde entier, sous forme darrire-loges appeles triangles, et que les deux centres principaux sont Rome et Charleston. M. Georges Bois peut donc patauger, tant quil lui plaira. Il ne fera pas oublier quil a trait de menteurs tous ceux qui ont rvl lexistence dun satanisme organis en haute-maonnerie ; il ne fera pas oublier quil a ni que Lemmi soit, depuis le 20 septembre 1893, le chef suprme de cette haute-maonnerie lucifrienne ; il ne fera pas oublier quil a soutenu mordicus, envers et contre tous les tmoignages les plus dsintresss dans le dbat (Margiotta, Paolo Figlia, miss Vaughan), que Lemmi nest rien autre quun grand-matre italien et quil ny a, au premier tage du palais Borghse, rien autre que le Grand Orient dItalie et que le Suprme Conseil romain du Rite Ecossais. Aujourdhui, - nen dplaise M. Georges Bois attendant une confirmation, - il est bel et bien constat que Lemmi avait install au palais Borghse un temple palladique, ainsi nomm, et que ce temple nest ni le local du Grand Orient gouvernant les loges symboliques, ni le local du Suprme Conseil gouvernant les chapitres et aropages cossais, mais bien le sanctuaire lucifrien par excellence, avec image colossale de Lucifer, autel-bcher pour les sacrifices rituels Lucifer, et trne pour le vicaire de Lucifer, si ce nest pour Lucifer lui-mme, quand il apparat aux parfaits initis du Palladium. Mort de Mgr Meurin (1er juin 1895)63 Un vaillant parmi les vaillants, et en mme temps un des plus rudits auteurs antimaonniques, Mgr Meurin, archevque-vque de Port-Louis, vient de mourir dans son diocse ; le tlgraphe a apport Paris cette triste nouvelle le samedi 1er juin, veille de Pentecte. Mgr Meurin, qui les catholiques doivent ce magnifique ouvrage qui est intitul La FrancMaonnerie synagogue de Satan64, tait un des prlats qui ont le mieux tudi linfernale secte. Port-Louis tant le sige du Sous-Directoire Central de la Haute-Maonnerie pour lAfrique, le courageux et intelligent vque avait pntr, lun des premiers, le secret de la puissante organisation occulte qui, sous le nom de Palladisme, dirige la franc-maonnerie du monde entier. Dans son beau livre, il se prononce trs catgoriquement ce sujet.
63 64

Revue Mensuelle, juin 1895. Meurin (Mgr), La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan, Retaux, Paris, 1893.

159

Il ny a pas longtemps, Mgr Meurin fit un mandement contre les lucifriens palladistes. La rponse de la secte fut prompte : neuf glises du diocse de Port-Louis furent pilles dans la mme nuit, en plusieurs points diffrents et avec accompagnements de profanations excrables, partout les mmes. Lindignation fut grande lIle-Maurice et dans toute la catholicit. Satan chez les francs-maons65 Nos lecteurs connaissent tous, au moins pour en avoir entendu parler dune manire gnrale, le fait du R. P. Jandel, suprieur gnral des dominicains, qui mit en fuite le diable prsidant une assemble de francs-maons. En ces derniers temps, ce fait avait t lobjet de quelques contestations. Dans une des premires livraisons de son ouvrage, le Docteur Bataille y a fait allusion en une ou deux lignes, une simple mention, sans prendre parti pour ou contre ; mais des journaux et des revues catholiques sen sont occup en suivant de prs les diverses argumentations. De tout ce qui se disait de part et dautre, rien ne nous paraissait dfinitivement convaincant. Telle a t la raison du silence de la Revue Mensuelle. Nous attendions la lumire, qui ne pouvait manquer de se faire un jour ou lautre ; et aujourdhui nous la croyons faite. A M. le docteur Imbert-Gourbeyre revient lhonneur davoir provoqu les claircissements les plus dcisifs. Nous reproduisons donc les pices de ce dernier dbat. Sous ce titre : Le pre Jandel a-t-il rellement chass le diable dune loge maonnique ? lUnivers a publi, dans ses numros du 24 et 29 juillet 1895, les deux articles quon va lire. I. Notre sicle qui nie le diable est peut-tre celui o il a t vu le plus souvent. Ne sait-on pas, daprs les nombreuses rvlations sur la franc-maonnerie, que non seulement il inspire la secte, mais quil prside en personne des convents ! Le fait suivant, extrait de la vie du R. P. Jandel, vient lappui : le voici dans toute sa teneur, tel quil se lit dans la premire et seconde dition de la vie du Rme matre gnral des dominicains par le P. Cormier. Le P. Jandel, prchant Lyon (en 1846), fut un jour press, par un mouvement intrieur, denseigner aux fidles la vertu du signe de la croix ; il ne rsista point cette inspiration et prcha. Au sortir de la cathdrale, il fut rejoint par un homme qui lui dit : - Monsieur, croyez-vous ce que vous venez denseignez ? Si je ny croyais pas, je ne lenseignerais pas, rpondit-il ; la vertu du signe de croix est reconnue par lEglise, je la tiens pour certaine. Vraiment, reprend linterlocuteur tonn, vous croyez ? Eh bien ! Moi, franc-maon, je ne crois pas ; mais, profondment surpris de ce que vous nous avez enseign, je viens vous proposer de mettre lpreuve le signe de croix. Tous les soirs, nous nous runissons dans telle rue, tel numro. Le dmon vient lui-mme prsider la sance. Venez ce soir avec moi, nous nous tiendrons la porte de la salle ; vous ferez le signe de croix sur lassemble, et je verrai si ce que vous avez dit est vrai. Jai foi la vertu du signe de la croix ; ajoute le P. Jandel, mais je ne puis, sans y avoir mrement pens, accepter votre proposition. Donnez-moi trois jours pour rflchir. Quand vous voudrez prouver votre foi, je suis vos ordres, reprend encore le franc-maon, et il donne son adresse. Le P. Jandel se rendit aussitt auprs de Mgr de Bonald, et lui demanda sil devait accepter le dfi. Larchevque runit quelques thologiens et discuta longtemps avec eux le pour et le

65

Revue Mensuelle, n20 (aot 1895).

160

contre de cette dmarche. Enfin, tous finirent par tre davis que le P. Jandel devait accepter : Allez, mon fils, lui dit alors Mgr de Bonald, en le bnissant, et que Dieu soit avec vous ! Quarante-huit heures restaient au P. Jandel : il les passa prier, se mortifier, se recommander aux prires de ses amis ; et vers le soir du jour dsign, il alla frapper la porte du franc-maon. Celui-ci lattendait. Rien ne pouvait rvler le religieux ; il tait vtu dun habit laque, seulement il avait cach sous cet habit une grande croix. Ils partent, arrivent bientt dans une vaste salle meuble avec beaucoup de luxe et sarrtent la porte. Peu peu la salle se remplit, tous les siges allaient tre occups, lorsque le dmon apparat sous la forme humaine. Aussitt, tirant de sa poitrine le crucifix quil y tenait cach, le P. Jandel llve deux mains, en formant sur lassistance le signe de la croix. Un coup de foudre naurait pas eu un rsultat plus inattendu, plus subit, plus clatant ! Les bougies steignent, les siges se renversent les uns sur les autres, tous les assistants senfuient. Le franc-maon entrane le P. Jandel, et quand ils se trouvent loin, sans pouvoir se rendre compte de la manire dont ils ont chapp aux tnbres et la confusion, ladepte de Satan se prcipite aux genoux du prtre : Je croix, lui dit-il, je crois ! Priez pour moi ! Convertissezmoi ! Entendez-moi ! Tel est le fait racont dans le monde entier par les organes de la presse religieuse. Tout ce que lon sait en outre, cest que, vers la mme poque, il arriva dans la famille du P. Jandel une lettre mystrieuse crite par lui. M. Mathieu, lintime de la maison, qui devait peu aprs pouser Mlle Jandel, et qui lon faisait part de toutes les nouvelles reues du dominicain, fut cette fois tenu lcart ; pendant ce temps, le pre et la mre se communiquaient le contenu de la lettre dans un lieu retir et la dtruisaient aussitt. Avait-elle trait lhistoire en question ? On peut le prsumer, sans toutefois rien garantir, si ce nest que le fait est trs digne de la vertu du signe rdempteur, trs digne aussi de la vertu du religieux choisi par Dieu comme instrument pour confondre Satan, convertir un sectaire et enseigner tous les ressources infinies de sa misricorde. Jai mentionn ce fait dans mon ouvrage rcent sur La Stigmatisation. A peine avait-il paru que je recevais la lettre suivante du R. P. Lescur : Cher docteur, jai toujours regard comme trs suspecte lhistoire de la mise en fuite du dmon par le P. Jandel, et javais vu avec peine que vous la reproduisiez de confiance dans votre second volume. Jai voulu en avoir le cur net. Jai donc crit au P. Monsabr et je vous envoie sa rponse (17 juillet 1894) : Jai lu comme vous, disait lminent dominicain, dans plusieurs journaux et semaines religieuses, le rcit de lapparition du diable mis la porte dune loge maonnique par le P. Jandel. On ny croit pas chez nous. Ne doutez plus, mais tenez pour certain quil ne faut faire aucun cas de cette fable. (16 juillet 1894). Javais publi le fait Jandel sur la foi de son historien, le P. Cormier, pensant quil navait pas produit un fait aussi grave la lgre. Comme il mtait contest, je me mis en enqute. Jinterrogeai dabord les RR. PP. Jsuites de la rsidence de Clermont. Lun deux me dit quil connaissait depuis longtemps le fait, quil le tenait pour certain, il ajoutait quen juin 1877, se trouvant Lyon dans la maison des Anglais du Sacr-Cur, il en avait caus avec Mgr de Serres, vicaire gnral et neveu du cardinal de Bonald, lequel le lui avait pleinement certifi. Un autre Pre me raconta tenir le fait de la bouche mme du R. P. Gautrelet. Ce dernier tait alors suprieur de la maison de Lyon ; appel au conseil de larchevch, lors du dfi maonnique, il avait t davis quon devait laccepter, mais quau pralable, le P. Jandel devait prier, faire prier et simposer de rudes pnitences. Mon interlocuteur que le fait ne faisait pas de doute Lyon, quil avait t contest il y a dix ou douze ans dans un journal de la ville, mais quon y avait rpondu dans la presse. Il sera facile de le vrifier.

161

Dans le courant du mois daot, le R. P. Sandreau, prieur du couvent de Saint-Dominique de Bordeaux, menvoyait la note suivante : Soyez rassur quant au fait du T. R. P. Jandel que vous avez cit dans votre ouvrage. Jai vu hier Auch le T. R. P. Cormier, il ma dit quil avait recueilli de nouveaux tmoignages, les amis du T. R. P. Jandel Rome lui ont tous certifi le fait en question. Le R. P. Talongo, jsuite qui est en ce moment Monaco, lui a certifi tenir ce fait de la bouche mme du P. Jandel. Donc, quoi quen disent quelques Pres du Nord, croyez bien que ce miracle est certain. Quelques mois plus tard, le journal la Vrit, rendant compte de mon ouvrage, sexprimait ainsi : Le docteur et pu avec avantage retrancher divers dtails, tel que celui qui est relatif au P. Jandel et une scne miraculeuse et tragique, la suite de laquelle un franc-maon convaincu de la puissance du signe de la croix, aurait men jusqu la fin de sa vie la conduite la plus chrtienne et la plus difiante. Lenqute publie sur ce point dhistoire contemporaine par La Franc-Maonnerie Dmasque, a prouv avec vidence que le fait tait apocryphe et avait t accueilli avec une lgret trop habituelle la presse contemporaine, tant par lUnivers du 30 aot 1880 que par lhistorien du P. Jandel qui, dans la circonstance, a manqu de tout esprit critique. Le docteur Imbert fera sagement de rayer cette page de son livre. (12 novembre 1894). Quelques jours aprs, je recevais du Rme P. Bruno, procureur gnral des Capucins, une lettre date de Rome, o il me disait incidemment : Jai lu larticle de la Vrit. Je ne puis admettre son dmenti sur le fait du P. Jandel. Je me suis propos de voir le P. Ligier, lequel, me parat-il, le tenait de la bouche mme du P. Jandel. Le plus simple tait dinterroger directement le P. Cormier, aujourdhui assistant gnral de lordre. Je me disposais le faire, lorsque jappris quil existait une seconde dition de la Vie du P. Jandel la date de 1891, chez Poussielgue frres : je la fis venir immdiatement et jy trouvai la note suivante, page 138 : Parmi les tmoins qui ont t invoqus ( propos de ce fait extraordinaire), on a cit M. Sauv, propritaire et longtemps directeur de lHtel de la Minerve, Rome ; le P. Lcuyer, vicaire gnral du tiers-Ordre enseignant ; le P. Eymard, fondateur des Pres du SaintSacrement ; le frre Floride, procureur gnral des Frres des coles chrtiennes, Rome, que lon dit avoir entendu le fait de la bouche mme du P. Jandel ; enfin, le P. Talongo, jsuite. Il y a deux ans, nous crit dAlger un collgue de ce dernier, le P. Boursat, je ne sais plus quelle occasion, ce fait tomba chez nous dans la conversation. Comme quelques-uns mettaient un certain doute, un des Pres prsents, le P. Talongo, nous dit : Mais jen suis sr ; je le tiens de la bouche mme du T. R. P. Jandel, Rome ; un jour je suis all exprs linterroger sur ce fait qui faisait tant de bruit, et le Rvrend Pre ma affirm que le fait tait vrai. En somme, la Vrit a accus tort le P. Cormier de manquer de critique : je nai pas non plus rayer le fait Jandel de mon ouvrage. Oui, le clbre dominicain a rellement chass le diable de la loge maonnique lyonnaise. Dr Imbert-Gourbeyre. II. Saint-Di, le 25 juillet 1895. A Monsieur le Rdacteur en chef de lUnivers, Je viens de lire avec beaucoup dintrt, dans lUnivers du 24 juillet, larticle publi par le Dr Imbert-Gourbeyre sur la question : le P. Jandel a-t-il chass le diable dune loge maonnique par un signe de croix, ou ce rcit est-il apocryphe ? Je tiens vous apporter en cette occasion mon tmoignage personnel.

162

Etant vicaire Plombires, de 1864 1868, jai connu beaucoup le pieux P. Jandel, si humble, si vnrable, si vnr de tous, et qui tait notre commensal. A cette poque, les journaux firent grand bruit du fait dont il est question. Naturellement, mon vnrable cur, M. Balland, de si sainte mmoire, lui en parla et le supplia de nous faire le rcit de cette aventure. Le bon pre Jandel, aprs beaucoup dhsitations inspires par lhumilit, nous raconta ce qui suit : Invit par un de ses amis de Lyon assister un important convent de francs-maons, il accepte, prend des habits laques, et, conduit par cet ami, entre dans la salle de runion. Les francs-maons arrivent et se rangent leurs places ; on attend lentre du prsident au milieu dun silence absolu et terrifiant. Tout coup la porte souvre, le Grand Matre fait son apparition et savance vers son sige. En le voyant, le P. Jandel est glac dpouvante tant cet tre lui parat inconcevable et effrayant ; il fait un grand signe de croix et tout coup on et dit que tout seffondrait ; lhorrible personnage svanouit, les lumires steignent, et tous les maons, pleins de terreur, se prcipitent dans un affreux dlire hors du temple. Oui, le R. P. Jandel nous a racont cette scne, jtais l, jai entendu son rcit, et jaffirme avec la plus entire certitude ce que javance, et je ne permets personne de contester mon affirmation. Alors il faudrait mettre en doute la vracit du P. Jandel et le traiter de menteur ! Or, je ne le crois pas permis qui que ce soit. Que les dtails donns par le R. P. Cormier sur la mise en scne le franc-maon qui veut prouver la vertu du signe de la croix, la consultation de larchevque de Lyon, la grande croix cache sous lhabit laque du P. Jandel, la conversion du maon, etc., - soient vrais, cela se peut, mais je nen rponds pas. Ce que je certifie de la manire la plus absolue, cest le fait brut tel que je viens de le raconter, et tel quil nous a t racont brivement par le R. P. Jandel. Et je conclu avec le Dr Imbert : Oui, le clbre Dominicain a rellement chass le diable de la loge maonnique de Lyon par un signe de croix. M. de Bazelaire, Secrtaire gnral de lvch. Aprs tout ce qui prcde, il nous parat difficile de contester dsormais lauthenticit du fait. Voil plusieurs personnages respectables dont la parole fait foi et qui attestent que le R. P. Jandel leur a fait ce rcit trs grave. Laissons les Lanterne et autres feuilles de mme acabit dbiter leurs moqueries ineptes. Un des sous-ordres du F.. Eugne Mayer, appartenant comme son patron la branche athe de la secte, opposait rcemment M. le chanoine de Bazelaire un argument, assaisonn de lazzis de carrefour et quil proclamait triomphant : la loge parisienne, qui a le F.. Bourceret pour vnrable et laquelle ce rdacteur appartient, na jamais eu, dans aucune de ses tenues, une apparition diabolique (Lanterne du 4 aot). Je crois bien ! Cette loge nest compose que de FF.. du Rite Franais, matrialistes tous crins, ne croyant ni en Dieu ni en diable. Satan est bien trop rus pour venir se produire tout coup visiblement dans un pareil milieu ; son apparition risquerait de convertir quelques-uns de ces mcrants qui sont lui comme athes. Mais les loges et les chapitres dont llment est spirite, mais les arrire-loges, mais les triangles, cest une autre affaire. L on croit Lucifer tel ou tel point de vue, et on lui rend hommage ; aussi, messire Satanas et ses compagnons de rvolte daignent-ils honorer parfois ces ateliers de leur prsence. La loge o le R. P. Jandel a pu pntrer tait certainement un de ces ateliers-l.

163

Lettre dun missionnaire aux Etats-Unis au sujet de miss Vaughan66 Un de nos collaborateurs, ayant appris quun religieux, qui ne nous permet pas de le nommer, avait t longtemps missionnaire aux Etats-Unis, lui crivit, il y a deux mois, pour lui demander sil navait pas entendu parler de miss Diana Vaughan pendant son sjour dans le Nouveau Monde. Il vient de recevoir la lettre suivante, que nous nous empressons de publier, en y joignant la petite notice quelle contenait et qui donnera nos nouveaux abonns un abrg assez exact de la vie de la clbre convertie. Voici cette lettre : 6 fvrier 1896. Monsieur, Jai bien tard rpondre la lettre que vous me ftes lhonneur de mcrire, en dcembre dernier, pour me demander des renseignements sur miss D. Vaughan dont javais entendu parler pendant mon sjour au territoire indien de 1882 1891. Au reu de votre lettre, jai crit immdiatement lun de nos Pres missionnaires que je sais en rapport avec un de nos meilleurs publicistes amricains. Il men a obtenu les documents que je vous envoie ci-joints et que je me suis empress de traduire pour vous les expdier. La plupart des renseignements quil donne vous sont, comme nous, dj connus. Nanmoins, jai trouv si exact ce sketch de la vie de miss Vaughan, que je prfre vous le transmettre tel quil ma t envoy. Pour moi, je me souviens avoir lu pendant mon sjour l-bas quelques articles de journaux amricains sur la Franc-Maonnerie, en particulier sur les Odd-Fellows trs connus et trs rpandus dans les Etats de lUnion et jusque dans notre territoire indien. Jai connu particulirement le ministre mthodiste, secrtaire de la Loge dAtoka et de toutes les Loges indiennes. Dans ces journaux, on parlait de miss D. Vaughan et surtout de Philas Walder et dAlbert Pike. Cest tout ce que mes souvenirs me rappellent. Vous ferez de ces pages lusage que vous voudrez Daignez agrer, etc. DOCUMENTS REUS DES ETATS-UNIS SUR MISS VAUGHAN Le nom de miss Diana Vaughan est un nom bien connu aux Etats-Unis. Elle est ne, le 29 fvrier 1864, dans le Kentucky, aux environs de Louisville. Son pre, mort il y a quelques annes, tait un des hauts dignitaires du Palladium Lucifrien. Il mit tout son soin lever sa fille dans le culte fanatique de Lucifer, auteur de tout bien, et dans la haine dAdona, le Dieu des chrtiens, lauteur de tout mal (selon sa thorie). Miss Vaughan fut pntre de cette doctrine ds ses premires annes. Jeune fille, elle tait doue dune beaut remarquable et dune intelligence suprieure. Elle fut introduite par son pre dans le Palladisme, le 18 octobre 1884. Le Palladisme a sa Bible propre (Apadno) rvle par Satan, sa Messe propre, sept sacrements, ses prires et ses crmonies, son Souverain Pontife depuis 1870, son Collge, de Cardinaux (Collge Srnissime des Maons mrites), ses Evques (Mages Elus), son Clerg (Frres Kadochs Palladiens), enfin ses sanctuaires (Triangles). Les riches dons naturels de miss D. Vaughan et son grand zle pour le Lucifrianisme la rendirent trs populaire et la firent grandement estimer de tous les membres du Palladisme, de sorte quils ne tardrent pas lui confrer les deux plus hauts degrs de lOrdre, car ils savaient aussi quelle avait reu de Lucifer des faveurs extraordinaires.

66

Franc-Maonnerie dmasque, mars 1896.

164

En recevant le 1er degr, elle refusa de subir la honteuse preuve de la communion (fornication), disant quelle voulait se conserver pure pour lun des plus grands Esprits du feu, Asmode, qui lui avait promis dans une runion de Loge dtre son protecteur spcial. - Elle montra la mme fermet de caractre en recevant le 2e degr, celui de Matresse Templire. Le Rituel exige que le Candidat perce dun coup de poignard une Hostie consacre par un prtre catholique. Tout refus est puni de mort. Cependant, comme le Pontife Albert Pike aimait beaucoup miss Vaughan, il lui fit confrer le second degr, malgr ce refus. Cette rception eut lieu le 15 septembre 1889. Depuis ce moment, la jeune Matresse en fut comble dhonneurs et trs estime de tous les membres du Palladisme. Le vieux Pike lui donna toute sa confiance, et la chargea des missions les plus secrtes et les plus dlicates. Son nom tait connu de tous dans la haute Maonnerie. A cette poque, le 2 avril 1892, Albert Pike mourut Charlestown, il eut pour successeur, comme Souverain Pontife, Albert-George Mackey. Celui-ci, se sentant incapable, rsigna ses fonctions deux ans aprs. Alors eut lieu une nouvelle lection ; etc

La conversion de Solutore Zola En 1896, A. de la Rive, perdu de joie, apprend ses lecteurs la conversion de son ami Solutore Zola, fondateur de la franc-maonnerie gyptienne (Le Rite de Memphis connut une grande extension en Egypte pendant la seconde moiti du XIXe sicle, aprs sa cration en 1863-1864 sous le titre distinctif de Grand Orient dEgypte. Solutore Zola fut lu grand matre de Memphis pour lEgypte en 1873, et en 1874, il se fit nommer grand hirophante, cest--dire chef mondial du Rite. En 1883, Zola dmissionna de toutes ses fonctions maonniques officielles. Dorigine pimontaise et apparent Emile Zola, il prit part aux campagnes de Garibaldi. Il sinstalla en Egypte vers 1862-1864. De retour en Italie, Solutore Zola se convertit en 1896, aprs la gurison de son pied malade). Durant son sjour Rome, ltincelant confrencier navait pas de plus fervent admirateur que Zola avec qui il avait fini par lier langue. La Franc-Maonnerie dmasque a reproduit la traduction de la dclaration remise lautorit ecclsiastique par lex-grand hirophante dEgypte le 18 avril 1896. Le texte commence par ces mots : Moi, soussign, jadis Grand-Matre du sige, et aussi ancien GrandPrtre (Hirophante) et Souverain Suprme ainsi que Super-Comthur (dtenteur dun ordre de classe suprieur, ou Commandeur), fondateur de lordre maonnique en Egypte et de ses loges, je dclare par la prsente que jai t pendant 30 ans membre de la secte des francsmaons, pendant 12 ans Souverain Suprme de lOrdre et avoir pendant tout ce temps la possibilit de connatre minutieusement et fond et dapprendre lobjet et les vises que lOrdre poursuit . Ce document est galement diffus par la presse catholique avec un ensemble parfait. Les francs-maons, fous de rage, ragirent vigoureusement et nirent jusqu lexistence du transfuge67. Toujours la mme tactique de la ngation totale de la part de la Franc-Maonnerie. Voici ce qucrivit Diana Vaughan dans ses Mmoires, page 447 : Un bon religieux de Rome crivait ces jours-ci un de ses amis, qui ma communiqu sa lettre : Quinze jours aprs la conversion de M. Solutore Zola, les maons dAllemagne ont invent que ce prtendu Zola nexistait pas, et ils le rptent aujourdhui plus fort que jamais. Or, tous les membres du Conseil directif gnral de lUnion antimaonnique de Rome, un grand nombre de Prlats, de Cardinaux, notamment les Cardinaux Parocchi et Macchi, ont vu et reu M. Zola. Sa Saintet
67

Jarrige Michel, op. cit., p. 196.

165

elle-mme lui a accord une audience de plus dune heure, dont tous les journaux catholiques ont parl, et cette audience assistait Mgr Gennari, assistant du Saint-Office, qui avait amen M. Zola dans une des voitures du Vatican. Quand la secte donne le mot dordre de nier lexistence dun converti, aucun tmoignage narrte ses ngations intresses. En mme temps quelle faisait nier lexistence de M. Zola, la Maonnerie lui envoyait son billet de condamnation mort, la date du 7 mai dernier. Ce billet, nous lavons vu de nos propres yeux, avec son enveloppe symbolique, et nous en conservons le fac-simil. A Gibraltar68 Parmi les communications qui nous sont adresses au sujet de louvrage du Dr Bataille : Le Diable au XIXe sicle, les unes, et cest le plus grand nombre, nous apportent des faits et des observations qui ne font que corroborer ses assertions et ses rcits. Dautres, en fort petit nombre, expriment quelques doutes lendroit de certains faits, dont lauteur a t tmoin oculaire, et dont ltranget semble friser linvraisemblance. Pour ceux qui ont lu attentivement le livre du Dr Bataille, anims des mmes sentiments chrtiens qui lont dict, lautorit du docteur en ces matires est dun si grand poids, quils ne voudraient pas quon pt srieusement le prendre sur le moindre point en dfaut de vracit ou de bonne foi : et en cela, ils ont parfaitement raison ; car, si lon pouvait souponner ou convaincre de mensonge le moindre fait des faits quil atteste avoir vus de ses propres yeux, cen serait fait de la confiance quon pourrait lui accorder sur tout le reste. Aussi avons-nous cur de dissiper, autant quil est en nous, ces doutes inspirs non par un esprit dincrdulit religieuse, mais par le dsir trs lgitime de dgager de tout ombre de soupon une uvre reconnue comme venant providentiellement son temps pour ruiner les nouveaux efforts de Satan contre le Christ et son Eglise. Nous ne nous arrterons pas la question du plus ou moins dinvraisemblance dont certains de ces faits peuvent tre taxs : sil est certain que le vrai peut quelquefois ntre pas vraisemblable , cet axiome doit sappliquer surtout tout ce qui touche au merveilleux surnaturel, divin ou diabolique ; et lon serait mal venu nier, par exemple, la ralit des faits miraculeux que racontent les Saintes Ecritures, sous prtexte quils sont invraisemblables, cest-dire dpassant les faibles lumires de notre pauvre raison humaine. Mais venons aux faits. Parmi les pisodes raconts par le Dr Bataille titre de tmoin oculaire, un de ceux qui semblent le plus intriguer le lecteur est celui qui remplit une partie du Chapitre XVII de son ouvrage, sous ce titre : Les ateliers et le laboratoire secret de Gibraltar. Ces ateliers existent-ils, tels que le docteur les a dcrits dans le chapitre susdit ? Quelques personnes, prtend-on, bien renseignes, protestent contre ce fait, assurant qu leur connaissance, il nexiste et ne peut exister Gibraltar rien de semblable. Il nous suffirait, pour rpondre cette objection, de rcuser en bloc un tmoignage qui ne sappuie que sur une connaissance imparfaite du thtre o se passent les faits raconts par le docteur. A ces personnes qui se prtendent bien renseignes nous pourrions dire : avant dopposer ses assertions votre ignorance des faits, avez-vous pris les moyens quil vous indique dans ce mme chapitre, de vous assurer de sa ralit ? Avez-vous suivi litinraire si dtaill et circonstanci quil y trace de manire guider infailliblement quiconque voudrait aprs lui tenter laventure ? Si vous ne lavez pas fait, votre tmoignage se rduit dire que vous ne connaissez du rocher de Gibraltar que ce quen connaissent les touristes ordinaires, que ce quon en connaissait gnralement, avant quarm de moyens exceptionnels, il ait os
68

Revue Mensuelle, 1896.

166

pntrer dans cette succursale de lenfer et traduire la lumire du jour les mystres sataniques qui jusqualors avaient pu sy drober tous les yeux. Relisons ensemble, sil vous plait, le chapitre du Dr Bataille. Aprs avoir dcrit les matriaux qui entrent dans la fabrication des principaux objets consacrs au culte lucifrien, lauteur nous conduit et nous introduit avec lui dans les grands ateliers souterrains o sopre cette fabrication secrte. Mais, avant de ly suivre, le lecteur na pu parcourir, sans se sentir frapp de hautes et mouvantes penses, les pages grandioses o il voque, en face du Gibraltar daujourdhui, le monde jamais disparu dont le rocher actuel nest plus que le tmoin muet laiss l par la Providence pour dire aux hommes : inclinez-vous devant les impntrables desseins de ce Dieu dont un souffle a suffi pulvriser un grand continent, pour nen plus laisser debout sur les bords de labme que ce gigantesque rocher destin perptuer le souvenir de la terrible leon donne lhumanit par ce grand cataclysme. Puis vient en raccourci, bross de main de matre, le tableau de lhistoire terrible dont ce rocher a t le thtre, une lgende de batailles et de sang crite sur chacune de ses anfractuosits ; et dans lintrieur de ses cavernes, tous le culte de Baal-Zboub, de Blial et de Moloch, depuis le culte rendu par les Phniciens et les Carthaginois au feu ternel, jusquaux rites infmes des socits secrtes musulmanes et aux rites plus diaboliques encore des triangles lucifriens. Ajoutons ce tableau un dtail frappant. En face de ce rocher, devenu forteresse anglaise aprs avoir servi pendant des sicles de repaire aux Musulmans, vritable Babel de races et de langues, dont les indignes sappellent les scorpions du roc (Rock scorpions) ; en face de ce promontoire que le docteur appelle si bien le phare, le belvdre et lobservatoire du diable, slve sur la cte dAfrique, au dessus de Ceuta, lancienne Abyla, la Montagne de Dieu, comme pour nous offrir limage de la guerre incessante dclare Dieu par les puissances infernales. Quand on a lu les pages que nous venons danalyser, il ne saurait venir la pense de personne que celui qui les a crites est un vulgaire romancier qui va nous transporter dans des rgions fantastiques de son invention, peuples de prodiges mystificateurs. Avant de len souponner, il faudrait avoir, comme lui, tudi le terrain pied pied, et scrut dans ses plus secrtes profondeurs, cette gigantesque ponge de pierres, ruche dabeilles humaines, perce de part en part, de haut en bas, de tous cts, de trous, de cavits, de grottes, et tout cela communiquant par un lacis chevel dinextricables corridors. Mais venons aux faits objects. Comment, dit-on, les ateliers infernaux, tels que nous les dpeint le docteur, pourraient-ils trouver place dans un rocher qui na que deux milles de largeur ? Prcisons encore davantage ; oui, le rocher de Gibraltar na que 1 245 mtres de largeur ; mais on oublie quil a quatre kilomtres et demi de longueur et 489 mtres de hauteur. On oublie surtout que daprs le rcit du docteur, les grottes qui servent dateliers diaboliques souvrent la base mme de la montagne et senfoncent une grande profondeur dans le sol, bien au dessus des deux tages suprieurs qui constituent : les casemates du fort, hrisses de batteries, et au-dessous ce quon appelle les Galeries du Rocher (Rock Galleries), tailles de main dhomme, commences il y a plus dun sicle pendant le Grand Sige, galeries superposes les unes aux autres et aboutissant aprs deux milles de trajet, en grande partie souterrain, un large espace appel la Salle de Saint Georges. Il ne faut pas confondre, comme on le fait volontiers, ces galeries, qui noccupent que le ct nord du roc et qui sont accessibles dans tout leur parcours, avec les grottes vritablement souterraines qui souvrent la base de la muraille mditerranenne, et conduisant la grande grotte San Miguel, vestibule des ateliers, o sarrtent et pour des causes nettement indiques par le docteur, la curiosit des touristes ordinaires et lobsquiosit des guides.

167

Rien de plus nettement trac que la ligne de lextrme limite que peuvent atteindre les simples curieux. Peut-tre ceux qui nous rpondons sont-ils alls jusque-l ? Mais ont-ils franchi cette limite ? Se sont-ils seulement douts quon pouvait aller plus loin ? Et ds lors comment peuvent-ils affirmer quil ny a rien au-del, et que le flanc de la montagne ne peut receler les ateliers dont parle le Dr Bataille ? Sils nont pas franchi cette limite leur tmoignage est nul et non avenu. Du reste, nous avons leur opposer un fait rcent bien dcisif et qui jette une vive lumire sur le rcit du Dr Bataille. M. de la Rive, dans une confrence faite Paris, le 6 mai, salle de la Socit de Gographie, sous les auspices de la Ligue du Labarum, ayant parl du rcent voyage dun de ses amis, Gibraltar, dans lintention de contrler sur les lieux les assertions du Docteur, nous lui demandmes de mettre par crit les dtails de cette excursion : il a bien voulu le faire dans larticle que lon va lire. Nous avons crit aussi Miss Vaughan, pour la prier de nous dire ce quelle savait de Gibraltar, et de nous donner, si elle la, la situation maonnique de cette localit. Nous navons pas encore reu sa rponse. Lo Taxil. Confirmation de luvre du Dr Bataille Les temples lucifriens de Charleston et Rome. Fonctionnement de la Franc-Maonnerie Universelle. Les ateliers de Gibraltar.69 Les chapitres XV ( Albert Pike et son uvre ) et XVII ( Les ateliers et le laboratoire de Gibraltar ) du Diable au XIXe sicle sont certainement ceux qui ont rencontr le plus dincrdulit parmi les lecteurs de luvre vaillante et si mritante du Docteur Bataille et ceux qui sont encore les plus discuts lheure prsente. Nous sommes heureux dtre mme dapporter de nouvelles pierres ldifice de consolidation de luvre de notre ami commun. Pendant notre sjour rcent Rome, nous avons dirig lune de nos enqutes sur lexistence, au palais Borghse, depuis le Souverain Pontificat de linjuste et escroc Lemmi dun temple satanique, assez semblable celui de Lucifer Charleston. Nous sommes aujourdhui fond dclarer que les agents du prince Borghse ont bien pntr, malgr les FF.., dans un antre de ce genre, lorsquils ont t chargs de visiter inopinment toutes les salles du palais, loues la Franc-Maonnerie Universelle. Et les pices que nous possdons sont telles que nous mettons toute la Haute Secte au dfi de nous apporter une dngation quelconque. Le Dr Bataille a t lun des premiers rvler le fonctionnement secret de la FrancMaonnerie Universelle. Ouvrons la Renaissance Symbolique, Revue Mensuelle de la FrancMaonnerie philosophique, initiation, gnose, kabbale, sciences occultes, premire anne, numros 7 et 8, 25 juillet 1892, pages 12-14, et nous lisons70 : La Franc-Maonnerie Universelle Il est un fonctionnement que beaucoup de Francs-Maons ne connaissent pas ; cest pourtant ce fonctionnement qui assure la prennit de notre institution. LOrdre Franc-Maonnique savamment combin, possde une organisation suprieure dont les degrs garantissent son existence, son activit ; ces degrs ordinaux lui permettent
69 70

Article dAbel Clarin de la Rive dans la Revue Mensuelle, 1896. Nous pouvons confirmer ces citations, ayant eu sous les yeux un exemplaire de la Renaissance symbolique, dont nous reproduisons des photocopies. ATHIRSATA.

168

ltablissement de relations extrieures et internationales, afin dobtenir lunit daction sans laquelle ses efforts sexerceraient en pure perte. Suit la nomenclature des Conseils ou Grands-Orients confdrs. A - Le Suprme Conseil de Charleston, premier Suprme Conseil du Globe, cr le 1er mai 1804 sur le 33e degr de latitude nord [Etc]

169

170

Voici maintenant trois exemples, rappelant que Charleston est la Mother-Council of the world . Et comme toute bonne mre, elle veille sur ses petits ATHIRSATA.

171

172

173

Reprenons la suite de larticle : Ainsi, le Suprme Conseil de Charleston a engendr par les Suprmes Conseils, ses fils ou petits-fils, 26 Suprmes Conseils dont 3 ne sont pas rattachs lui ; lunion des 23 autres Suprmes Conseils constitue sur le Globe la Confdration souveraine de la Franc-Maonnerie du Rite Ecossais ancien et accept, pratiqu et rpandu dans la majeure partie des territoires et nations des deux mondes. Ces 23 Suprmes Conseils reoivent la mme direction en vue de lentente commune du mouvement franc-maonnique afin darriver lanantissement de lEnnemi (cest--dire du catholicisme). En outre de ces Suprmes Conseils, des grands Orients et des Grandes Loges Symboliques sont rpartis sur tous les points du globe, et ces divers groupements de tous rites entretiennent dtroites relations damiti fraternelle avec la confdration des Suprmes Conseils. Ce sont pour lEurope : 1 Le Grand-Orient de France (cest--dire son Grand Collge des rites du 33e degr) Paris (16, rue Cadet), 328 Loges, 37 chapitres et conseils. 2 La Grande Loge Symbolique de Paris (5, rue Payenne). 3 Le souverain conseil Gnral du Rite de Misram Paris (42, rue Rochechouart). Le Suprme Conseil du 33e degr du rite Ecossais Ancien et Accept pour la France et ses dpendances figure ailleurs parmi les Sup.. Conseils de cette Obdience et comme fils du Sup.. Conseil de Charleston. Ainsi se trouve forme la grande Confdration de la Franc-Maonnerie universelle : 26 Suprmes Conseils et 100 Grands Orients, ou grandes Loges Symboliques de divers rites rayonnant sur tous les points du globe, rpandant chaque jour la Vraie Lumire sur lEurope, lAmrique, lAfrique, lOcanie et indirectement en Asie, par les ateliers francs-maonniques dtachs dans leurs colonies, par les puissances maonniques nationales. La Franc-Maonnerie Universelle a complt son organisation internationale par un Directoire Suprme, dont les membres au nombre de sept sont pris tour de rle dans les Suprmes Conseils, Grands Orients et grandes Loges des divers pays. Le fonctionnement a lieu par un roulement particulirement rglement. Quatre chefs des grands Centres directoriaux sont installs en permanence et ad vitam ; ils relvent du directoire Suprme, et centralisent, pour les lui transmettre, toutes les communications importantes. Les quatre grands Centres Directeurs sont : Naples pour lEurope ; Calcutta pour lAsie et lAfrique ; Washington pour lAmrique du Nord ; Montevideo pour lAmrique du sud. En dehors de ces quatre grands Centres Directeurs, il existe deux organisations dun ordre spcial. Lune de ces organisations rside Charleston sous la direction dun Grand Matre, dpositaire des Rites et de la Doctrine secrte. Souverain P.. (Pontife) du R.. S.. (Rite Suprme), charg de gouverner avec sagesse les Suprmes Conseils de la confdration francmaonnique universelle. La seconde organisation est charge de laction politique. Le sige de cette organisation est Rome sous la direction du F.. Adriano Lemmi, Trs Puissant Souverain Commandeur Grand Matre du Suprme Conseil dItalie. Lanne suivante, par son lection frauduleuse du 20 septembre, lenjuiv et escroc Adriano Lemmi devenait Grand Matre dpositaire des Rites et de la doctrine Lucifrienne, Souverain Pontife du Rite Suprme et, en consquence de cette lection, le Directoire Dogmatique tait transfr de Charleston Rome, au palais Borghse, en face du Vatican !!! A la page 346, tome 1er, du Diable au XIXe sicle, le Dr Bataille, aprs avoir dcrit les grottes San Miguel, Gibraltar, mentionnes sur la plupart des guides de poche vendus aux touristes, et aprs avoir racont comment il y pntra et les visita, ajoutait :

174

 Si cette excursion tente quelquun de nos lecteurs, il lui sera facile de le faire. Je recommande avant tout la prudence : ne pas flner en ville, ne pas sy faire remarquer ; se mettre immdiatement en rapport avec un guide et demander visiter les grottes San-Miguel que tous connaissent : une fois dans les grottes, bien se conformer mon itinraire, qui est dune exactitude absolue ; se munir dune canne rallonge, pourvue dun crochet, pour faire lchelle de corde qui est au bord de la niche, entre du couloir secret ; teindre sa torche, quand on sera la porte de fer, et ne pas la rallumer, bien entendu, une fois la porte referme ; se glisser lentement et plat ventre dans le couloir, ds que lon apercevra le feu des forges ; on pourra arriver ainsi jusqu la plate-forme, et de l on distinguera trs bien les premiers ateliers et leurs ouvriers au travail ; mais il ne faudra pas songer aller plus loin, mme en tant arm de plusieurs revolvers chargs. Depuis les rvlations du Dr Bataille laccs des grottes (mentionnes aussi la page 728, tome Ier, de la Nouvelle Gographie Universelle dElise Reclus, Hachette, Paris, 1875) SanMiguel est formellement interdit. Il est dfendu du ct de la Tour du Diable et du ct de la maison du Gouverneur de Gibraltar par de fortes palissades au pied desquelles des factionnaires anglais montent jour et nuit la garde, sous prtexte que ces cavits font partie maintenant du terrain militaire !!! La Reine Victoria a un ambassadeur francophone Paris, lord Dufferin, nous le mettons dans limpossibilit de nous dmentir et nous dclarons que cette partie de la presqule ne peut plus tre visite par les touristes. A peine avions-nous achev la srie de confrences anti-maonniques dont nous avons eu lhonneur dtre charg en Italie, que notre compagnon de route, Prsident de lune des Sections de province de lUnion anti-maonnique de France, nous quittait brusquement Rome, sous prtexte de se rendre en Algrie, via Marseille. Ce cher ami nourrissait en son cur un projet quil voulait excuter en dpit de tous les obstacles ; il tenait passer de la cte africaine la pninsule hispanique et gagner Gibraltar. Cest ce quil fit. Ds son arrive sur cette portion du territoire britannique, il accomplit les formalits auxquelles sont soumis tous les trangers et sollicita de lautorit militaire lautorisation ncessaire pour avoir la libert relative de ses mouvements. Il se prsenta donc, en compagnie dun jeune anglais de Manchester, G. S. Lancashire, lofficier charg de la dlivrance du permis de circulation. Sir Lancashire traduisit, du franais en anglais et rciproquement, les demandes et rponses changes. Lofficier sempressa de dfrer au dsir formul par les deux visiteurs et apposa sa griffe sur une autorisation gnrale. Le dialogue suivant stablit alors : _ Nous pouvons, avec cette pice, visiter les galeries ? _ Parfaitement. _ Et les grottes ? _ Les grottes !!! _ Oui ! Les grottes San-Miguel !! _ Grottes San-Miguel !!! Connais pas ! (I do not know.) _ Il y a quatre ans que monsieur (notre ami, qui plaidait le faux pour savoir le vrai) a pu les parcourir! _ Ah ! (Aprs un instant de rflexion) je suis ici depuis trois ans seulement et nai jamais eu de permission octroyer leur sujet. Sir Lancashire, qui feuilletait son vade-mecum, montra son interlocuteur que les grottes SanMiguel figurent bien au nombre des curiosits indiques dans louvrage. Pas de rponse. Pour en finir, lofficier remet la permission signe prcdemment, en accompagnant ce mouvement dun geste indiquant quil fallait prendre cong.

175

A peine sorti du bureau, notre ami interroge le vieux guide en chair et en os, quil avait choisi pour laccompagner, et lui dit : _ Vous devez connatre les grottes de San-Miguel ? _ Oui ! Oui ! Jy ai conduit autrefois des touristes comme vous. Aujourdhui, cest dfendu ! Elles ne referment, du reste, rien de bien curieux Ce guide aurait-il eu un mot dordre ? Ou a-t-il cru prudent de se taire comme ceux de ses semblables dont parle le Dr Bataille la page 522, tome Ier. En dsespoir de cause, notre ami, avec son compagnon et le guide, entra sur le terrain militaire aprs avoir t soumis au corps de garde quelques formalits. Selon la consigne, on leur donna un artilleur pour les accompagner, les surveiller pendant la visite du rocher, leur interdire certains passages, toujours sous prtexte de fortification, leur dfendre de photographier, dessiner, faire le moindre croquis. Jumelles, appareils doptique, etc., sont consigns au corps de garde. (Ainsi, lon consigne mme les lunettes dapproche ! Elles ne peuvent, pourtant, pas servir prendre des photographies.) On grimpa par des chemins creux taills dans le roc, conduisant la premire galerie, garnie de pices dartillerie. Avant darriver au bout de ce couloir, on aperoit, droite, un boyau montant, cest celui qui mne la deuxime galerie, que lartilleur montra aux touristes lorsquils furent parvenus lembrasure du dernier canon du premier tage. En revenant sur ces pas, et pendant que sir Lancashire et le guide causaient avec lartilleur, notre ami feignit de se tromper, tourna gauche et sengagea dans le boyau qui et d lui donner accs la deuxime galerie et aussi au plateau. A cinquante mtres de lentre, il aperut, en effet, le jour ; mais il vint se heurter conte une solide palissade, construite par le gnie et faite de solides madras goudronns. Pas de porte !! Et cependant, depuis Gibraltar, on aperoit, sur le plateau, masqu maintenant en partie laide de travaux de maonnerie, des factionnaires anglais montant la garde avec des fusils !! Peut-tre pourrait-on essayer de pntrer encore les grottes San-Miguel par le bord de la mer. Il faudrait contourner le rocher pic ou les barrires laide dembarcation loue aux pcheurs qui demeurent vers la plage Garrabo ; mais une expdition de ce genre ncessiterait la prsence de plusieurs personnes bien dtermines. Donc, des changements notables et significatifs ont eu lieu Gibraltar depuis lapparition du Diable au XIXe sicle, et lAngleterre cache avec un soin encore plus jaloux et minutieux que jamais, aux regards des profanes, ces antres maudits o a t fabrique, par exemple, la clbre flche de fer qui sert de plume au triangle de Malte. A. de la Rive.

176

II. La secte maonnique redouble ses efforts et semble marquer des points

1. Miss Vaughan et M. Margiotta.71 Nos lecteurs ont certainement remarqu que, depuis assez longtemps, nous avons fait le silence sur M. Margiotta ; notre abstention a pu paratre surprenante quelques-uns, mais aujourdhui chacun comprendra combien nous avons eu raison dadopter cette ligne de conduite. Nous savions, en effet, quelle singulire attitude M. Margiotta avait prise depuis la conversion de Miss Diana Vaughan ; nous savions quels honteux dnigrements il se livrait lgard de celle quil avait porte aux nues auparavant. Cest pourquoi, la prudence nous ordonnait de rester dans lexpectative. Ce qui vient darriver tait fatal : aprs avoir patient pendant toute une anne, la vaillante convertie a jug que son honneur lui commandait de mettre un terme ces misrables calomnies, colportes sous le manteau et qui visaient son uvre anti-maonnique au travers de sa personnalit. Sous le titre : La grande manuvre , Miss Diana Vaughan a donc publi, dans le fascicule n 10 de ses Mmoires, paru en juin, un article devenu ncessaire ; nous nous faisons un devoir de le reproduire in-extenso. Dans lannexe du 4e fascicule des Mmoires, jai cit cinq manuvres contre la manifestation de la vrit. Trois dentre elles me visaient directement. Les deux premires, dorigine diffrente, tendaient me faire passer pour folle ou hallucine tout au moins : jexcuse M. Le Chartier, catholique qui ne me connat point et me combattait par un faux raisonnement que jai rfut ; je nai pas excus le F.. Eugne Mayer, qui savait quoi sen tenir sur lentire mauvaise foi du rdacteur dont il publiait larticle injurieux, au moment mme de ma conversion. Quant la farce de Mose Lid-Nazareth, elle ne prtait quau rire. Une des deux autres manuvres a t criminelle : elle a cot la vie au comte Luigi Ferrari ; elle prouve quel sort mest rserv, si je me laissais dcouvrir par les limiers de la secte.
71

Article de la Revue Mensuelle, 1896.

177

Le crime de Bimini a t ordonn par le palais Borghse ; cela ne fait pour moi aucun doute, et lassassin, instrument peut-tre inconscient, a servi la vengeance maonnique. Je ltablirai dans mon volume sur Crispi ; les lecteurs, jen suis sre, partageront ma conviction. Faut-il voir au palais Borghse, aussi, linspiration de labominable trame qui ma t rcemment dnonce, et qui est, certainement, la plus odieuse manuvre directe contre moi ? Je ne le crois point, quoique dautres laient pens. Je ne manque pas dexprience ; jai t en mesure dtudier les caractres ; chrtienne, je veux tre indulgente qui mafflige. Non, la manuvre que je dmasquerai na pas Lemmi pour inspirateur. Cest le dmon du dpit qui la suggre au malheureux homme qui sen est rendu coupable. Il sagit dune accusation pouvantable ; la gravit du cas est extrme. Cest avec un indicible serrement de cur que je me suis dcide parler, attaque, par une sourde calomnie, chuchote des uns aux autres, dans ce que jai de plus cher au monde, aprs ma foi. Poignante fut ma douleur, quand me parvint le premier cho du racontar indigne. Ce ntait pas le lche on-dit, toujours insaisissable, parce que vague et anonyme ; ce ntait plus linsolente goujaterie du Frchette, de Montral, qui jai ddaign de rpondre : ctait laffirmation nette dun fait prcis, hardiment mise par un homme connu. On nimprimait pas la chose, certes. Ces choses-l se colportent, scrivent dans des lettres plus ou moins confidentielles : les fanfarons qui inventent de telles accusations ne leur donnent pas le jour de la publicit ; il leur faut la pnombre dune mise en circulation suffisamment discrte et indiscrte tout la fois. Lhomme qui rpand autour de lui cette bave venimeuse ? Le chevalier qui essaie de salir une femme ? Oh ! Je ne crains pas de le nommer, parce que sa dlirante vantardise est injustifiable et ne repose sur rien, absolument rien ; parce que je dfie quiconque, mme dans le camp de Lucifer, dapporter contre moi le tmoignage de la moindre incorrection, du plus lger laisseraller prtant lquivoque. Ce chevalier de loutrage lhonneur fminin, cest un ex-haut-maon, cest M. Domenico Margiotta. Quand jai su quelle honte mtait attribue, je nai point senti la colre menvahir ; ctait trop mme pour une immdiate rvolte. Mais mon cur a eu un dchirement atroce ; jai t consterne, anantie, et jai pleur Oh ! Mon Dieu, la voil donc, cette cruelle preuve, mille fois mrite par ma folle haine dautrefois ! Que votre sainte volont soit faite ; car mes blasphmes de palladiste firent couler les larmes de vos virginales cratures ; il est terrible, le chtiment ; mais, mon Dieu, que votre nom soit bni ! Puis, le coup reu, il ma sembl que mon devoir tait de panser la blessure Et encore : tait-ce bien possible quune telle calomnie et os se produire ? Oh ! Que dhsitations avant de demander des amis confirmations du navrant cho ! Quelle difficult morale pour la demande ! Vingt fois, jai laiss la plume Mais ne pas tre fixe dune faon certaine, ctait prolonger et augmenter ma torture. On ne raisonne plus, quand un doute de cette espce vous tenaille ; on perd la tte. Jcrivis, suppliante, rclamant la vrit, toute la vrit Les propos me dshonorant se tenaient, se rptaient, et lauteur de laffreuse calomnie se pavanait dans limpunit, multipliant les anecdotes o, Juvnal vengeur, il me faisait jouer le rle dune mnade ; et comment ne pas croire, puisquil affirmait avec audace savoir par lui-mme, et mieux que personne, quoi sen tenir ! Et les tmoins auriculaires de tels propos taient personnages dont la parole fait autorit : un des plus estims reprsentants de la vieille noblesse de France, et le rvrend suprieur dune maison dun des plus importants ordres religieux, sans compter dautres, trs honorables aussi, mais qui avaient eu le racontar de seconde main.

178

Alors, je perdis compltement la tte. Un moment, jenvisageai la situation, la mode amricaine : les preuves de la calomnie tant entre mes mains, jallais intenter une action judiciaire pour obtenir rparation ; mes amis me retinrent, en massurant quen France ces choses-l sont traites la lgre, et que le succs dun procs semblable neffacerait pas les doutes injurieux. Je navais plus qu dvorer loutrage dans le silence. La chrtienne reprit le dessus. Ah ! Que jai souffert ! Mais voici que la calomnie, continuant son chemin dans lombre, a pris une nouvelle forme ; et, cette fois, mieux informe encore quau dbut de cette douloureuse enqute, je sais que le mensonge est prsent avec une perfidie telle que, sauf un petit nombre damis, ceux qui reoivent la confidence en sont tout dconcerts. La manuvre natteint pas seulement mon honneur de femme ; cest mon uvre de rparation elle-mme quelle tend dtruire, ce sont mes rvlations mmes quelle veut ruiner de fond en comble. La question change donc daspect. Je ne puis tolrer cela ; et quoiquil men cote, me taire plus longtemps serait manquer tous mes devoirs. Je vais droit labominable accusation. Voici la thse imagine par M. Domenico Margiotta : La Diana Vaughan que jai connue en 1889, Naples, et pour laquelle il ny eut jamais aucune exception la rgle du Pastos, est toujours chez les palladistes ; lhistoire de sa conversion nest quune mystification pour leurrer les catholiques. La Diana Vaughan qui crit les Mmoires dune ex-palladiste, la Neuvaine Eucharistique, etc., et qui annonce le 33e Crispi, est une fausse Diana Vaughan. Je la mets au dfi de se montrer ; car ceux qui se servent du nom de la grande matresse de New-York ne pourraient exhiber quune aventurire, et immdiatement je la convaincrais dimposture. Quant la vraie Diana Vaughan, il lui est indiffrent que cette comdie se joue ; elle est la premire en rire. Elle diabolise plus que jamais dans les Triangles. Elle a fait sa paix avec Lemmi. Javoue que je ne me serais jamais attendue une manuvre aussi machiavlique. Lhomme qui a imagin cette machine de guerre, pour empcher mes rvlations de porter, nest pas le premier venu. Il est certain que lassertion est tellement audacieuse, que ceux devant qui elle est mise ne savent plus que penser. Pourquoi donc M. Margiotta a-t-il recours contre moi des procds indignes dun galant homme ? Pourquoi me scinde-t-il en deux personnes, lune quil couvre de boue, lautre quil transforme en mystificatrice ! Pourquoi cette campagne coups de calomnies souterraines, qui a tout le caractre dune haine personnelle, ayant brusquement clat ? Me garde-t-il rancune des lignes que je lui ai consacres dans le Palladium, alors que, plonge encore dans lerreur, je lui montrai quelque duret de langage ? Les ecclsiastiques, qui possdent les numros du Palladium, reconnatront que je ne blmai pas le converti, mais le manque de franchise dont il usa mon gard au moment de sa conversion. Mon blme tait celui dune ancienne amie, svre peut-tre, mais toujours courtoise, rpugnant la constatation dun acte de duplicit. Non, ce nest point de mon article que M. Margiotta men a voulu. Il y a autre chose. Dabord, la vrit sur mes relations avec M. Margiotta. Il mest pnible dtre oblige de descendre de telles explications ; mais une calomnie, de la nature de celle que ce malheureux gar ose rpandre, a besoin dtre broye sous le talon. Se drober en prsence dune vipre peut convenir aux trembleurs ; ce nest pas mon fait : la vipre continuerait me poursuivre ; jaime mieux lui faire face et lui craser la tte. Mes relations avec M. Margiotta, je ne les nie point. On va voir quoi elles se rduisent. Une entrevue dune heure et demie, tout au plus ; je ne dis pas un tte tte. Une correspondance,

179

assez longtemps change ; oh ! bien simple, et sans la moindre pense rprhensible. Entre lentrevue et la correspondance, plus de quatre ans couls. Lentrevue date de 1889, lors de la mission quAlbert Pike me confia en Europe. Aprs Paris et la France, je passai en Italie ; je poussai jusqu Naples, pour me rendre ensuite Malte ; ce voyage est dj bien connu. Or, Naples, je ne visitais aucun triangle ; je voulais demeurer touriste. Bovio et Cosma Panunzi tinrent absolument me prsenter plusieurs Frres, qui, ayant appris mon passage, dsiraient toute force me voir. Je me plaignais un peu de ce que le secret de mon incognito navait pas t mieux gard ; enfin, jaccdai ce dsir qui mhonorait. Les Frres tant nombreux, jaccordai deux rceptions, lhtel ; un th et une assez longue causerie, chaque fois ; bonjour, bonsoir, change de politesses. M. Margiotta me rappela plus tard quil tait un des Frres italiens qui mavaient t prsents par Bovio et Panunzi ; peut-tre lui ai-je donn une poigne de main. Il a mieux eu mon souvenir que moi le sien ; car, lorsque je vis sa photographie dans les Ricordi di un Trentatr (1895), elle ne me donna pas limpression dune physionomie connue. Cest dire si la connaissance avait t faite de faon vague, six ans auparavant ! Donc, le F.. Domenico Margiotta na jamais assist une tenue triangulaire ou se trouvait la S.. Diana Vaughan ; lhtel, le premier soir ou le second, M. Margiotta ma fait, avec dautres personnes, le plaisir daccepter une tasse de th. Cest tout. Aprs llection frauduleuse de Lemmi, M. Margiotta ma crit Londres, et ailleurs aussi, si jai bonne mmoire. Il a t un de mes correspondants, pendant la rbellion contre les scrutins du palais Borghse. Il appartenait la Fdration des Suprmes Conseils cossais dissidents. Tout notre change de lettres na trait qu la lutte contre Lemmi, il ma transmis la dlibration du Suprme Conseil de Palerme, qui me nommait grande-matresse dhonneur de la Fdration dissidente. Je crois quil est un de ceux (lui ou Paolo Figlia) qui jenvoyais alors, de Florence, lavis de ma dmission, la suite de lacceptation du compromis Findel. Voil nos premires correspondances. Quand il prpara son volume Adriano Lemmi, un de nos amis communs, que je connaissais plus particulirement, me sollicita pour lui obtenir la communication de quelques documents ; cet ami en avait dj recueilli plusieurs, et non les moins importants. Cest en parcourant les preuves, quon me fit tenir, que jappris la conversion de M. Margiotta. Le manuscrit des passages me concernant me fut soumis, toujours par intermdiaires ; car dj une grande prudence tait de premire ncessit. Je fis des observations sur lexagration de certains loges qui me dplaisaient ; je raturai et annotai en divers endroits le manuscrit de M. Margiotta : mais alors il tait pris dun bel enthousiasme non seulement pour mon caractre, mais aussi pour ma personne ; des passages, que je biffai, taient de vritables dclarations. Une vieille dame, protestante, de mes amies, en lisant cette prose enflamme, me dit : Petite, il souhaite ta conversion, afin de te demander en mariage. Tout ceci me fit assez rire. Le volume parut. Goblet dAlviella partit en guerre contre M. Margiotta et nia, avec un aplomb superbe, le Palladisme, dont il est grand-matre provincial et lun des membres Srnissime Grand Collge. Cest alors que M. Margiotta lui porta, mon instigation, le fameux triple dfi, sanctionn par loffre dun dpt de 30 000 francs. Un jury dhonneur devait examiner les preuves pour ou contre produire de part et dautre. Je fis savoir M. Margiotta que les 30 00 francs reprsentant son enjeu seraient immdiatement sa disposition, si Goblet dAlviella acceptait lpreuve, et je lui promis dtre avec lui Bruxelles pour confondre laudacieux ngateur. Goblet, me sentant derrire M. Margiotta, recula. A lpoque des tremblements de terre de Calabre, je vins en Italie. Tout en agissant prudemment, je fis mon devoir, selon la latitude de mes ressources. Jtais Naples, lorsque je reus une lettre de M. Margiotta ; il me racontait, entre autres choses, quun palais quil possdait Palmi, le palais de ses anctres, stait croul, et il me priait de lui en payer la

180

reconstruction, ou, tout au moins, de lui servir la bagatelle dune centaine de mille francs. Le palais, informations prises, tait une maisonnette quelconque, avec un pharmacien pour seul locataire, et la maison ntait pas endommage outre mesure. Je trouvai la demande indiscrte, et je le fis comprendre. Nos relations en restrent l. Jai dit la vrit, dans toute sa simplicit. Je crois que la grande manuvre, imagine par le dmon du dpit, avortera ainsi. Maintenant, si quelques-uns prfrent croire M. Margiotta, ma foi nen sera pas trouble, mon zle de nophyte nen sera pas ralenti, ma prudence nen sera pas diminue ; au contraire ! Aime Dieu, et va ton chemin , selon la devise de mes vaillants amis, les catholiques du Canada. Diana Vaughan (4 juin 1896). [] Notre avis est que M. Margiotta aurait agi en reconnaissant ses torts, qui sont incontestables, et en demandant humblement pardon celle quil a calomnie de la faon la plus odieuse et la plus indigne. Ce nest pas daujourdhui, notre connaissance, quil sest vant davoir eu des relations autres que celles dune simple soire passe en compagnie de plusieurs personnes et dune correspondance de pure politique maonnique. Quand il vint Paris, lan dernier, vers lpoque du grand plerinage national Lourdes, nous lui rptmes les propos qui lui taient prts et dont nous avions eu nous-mmes lcho, la rdaction de la Revue Mensuelle. M. Margiotta se montra alors violemment courrouc contre ceux qui, disait-il, mettaient dans sa bouche des propos quil navait jamais tenus ; il nous dclara que ces accusations, visant lhonneur dune personne pour laquelle il avait le plus grand respect, taient un artifice abominable pour lui nuire, lui, en mme temps qu elle ; il nous ritra laffirmation qu Naples, lorsquil connut Miss Vaughan, tous les hauts-maons italiens et lui-mme la savaient dans des conditions exceptionnelles et gardaient vis--vis delle la rserve toute naturelle qui dailleurs simposait eux. Enfin, pour mieux nous convaincre, et alors que nous lui demandions rien autre que sa parole dhonnte homme, M. Margiotta nous jura, par tout ce quil avait de plus sacr , etc., etc., que jamais il navait dit ce quon nous avait rpt. A quelque temps de l, nous apprenions que M. Margiotta continuait de plus belle, aussi souvent quil en avait loccasion, essayer de salir la rputation de Miss Diana Vaughan. Un de nos amis, ecclsiastique du diocse de Paris, nous mit sous les yeux une lettre quil avait reue dun ecclsiastique du diocse de Grenoble ; ce vnrable prtre faisait part dune conversation quil avait eue avec M. Margiotta au sujet de Miss Vaughan et tmoignait sa profonde surprise en ayant entendu celui-ci affirmer, comme un homme sachant quoi sen tenir par lui-mme, que la clbre convertie tait loin dtre pure, comme on le croyait. Un autre de nos amis, tmoin auriculaire direct, nous rapporta un propos de la dernire grossiret et constituant le plus violent outrage qui pt tre fait une femme, mme de murs lgres. Un troisime nous rapporta la conversation suivante : M. Margiotta, mis en demeure dexpliquer pourquoi ses dires taient en contradiction avec ses crits, avait rpondu : Que voulez-vous ? Cest la mode den faire une vertu ! Jai clbr, comme tout les autres, sa puret ; a fait plaisir aux catholiques ! Mais tous les hauts-maons de Naples, moi compris, nous savons quelle est une hystrique insatiable. Bien que ces outrages ne puissent atteindre Miss Vaughan, nous la prions nanmoins de nous excuser si nous en donnons un aperu. Dans un de ses derniers volumes, M. Margiotta a os prendre partie la Revue Mensuelle, en laccusant de ne plus annoncer ses nouveaux ouvrages,

181

par intrt de boutique72 ; il tait indispensable que nous fassions connatre nos lecteurs la raison de notre silence, et ceci fera comprendre tous combien cette raison tait majeure. Au surplus, une lettre que M. Margiotta a eu laudace de nous adresser, que nous nous sommes fait un devoir de communiquer la vaillante convertie et dont on va lire quelques extraits, prouvera quil tait ncessaire den venir des explications publiques, et den finir en une seule et bonne fois. Miss Vaughan, mprisant absolument ces injures, nous a fait savoir que son avis tait aussi quil importait daller jusquau bout, et que, quant elle, ne revenant pas sur ce quelle a crit au sujet de cette question pnible, elle rpondrait dans nos colonnes, la lettre dont il sagit, mais principalement sur le fait de savoir sil ny a quune Diana Vaughan ou sil y en a deux, ainsi que M. Margiotta le soutient. Tout dabord, nous reproduisons une circulaire que M. Margiotta a envoy un grand nombre de journaux et dont nous avons reu un exemplaire. Cest la rponse publique de lex-hautmaon italien larticle de Miss Vaughan et celui de la Vera Roma ; cela est intitul A propos dune polmique . Voici intgralement cette rponse : Les insinuations malveillantes de la Vera Roma et des Mmoires ne russiront pas me faire sortir du calme, ni de la ligne de conduite que ma dict Sa Grandeur Mgr lEvque de Grenoble, avec cette sagesse qui est la caractristique de ses conseils. Je relve uniquement de ma conscience et ne dois compte de mes actes ou de mes aspirations qu Dieu qui me voit et me juge. Cest pourquoi je ne prte quune mdiocre attention aux phrases que la Vera Roma me ddie, dans le got de celle-ci : En attendant, mettons-nous en garde. La signification de ces quelques mots est assez peu voile pour trahir de prime abord quel parti pris contre moi leur auteur a obi en les crivant et de combien de mauvaise foi il a d sinspirer pour essayer de faire natre mon encontre le doute dans les esprits de ses lecteurs. Je les retourne, ces insinuations, pour ce quelles valent, ceux qui en ont eu la paternit. Quil leur suffise de savoir, en deux mots, que je ne suis pas homme double face, que revenu dieu je reste Dieu et que, au lendemain des combats que jai livrs la secte diabolique des Francs-Maons, combats que je soutiendrai encore sans trve ni merci, comme sans peur et sans reproche, je ne me sens, grce au ciel, pas la moindre affection subir les influences des Nathan, des Bovio, des Lemmi, des Crispi, et dautres gens ejusdem farin que je dteste cordialement, non point en tant quhommes, mais parce quils sont les ennemis du bien, du beau et de la vrit dont le Vatican est le vritable foyer. Que la Vera Roma calme ses craintes et descende donc de faction : Je ne capitulerai jamais devant les aptres du Lucifrianisme ! Du reste, la suite de ces petites taquineries qui trouveraient mieux leur place ailleurs que dans les estimables feuilles que jai cites, jai par une lettre recommande ouvert mon cur lEminentissime Cardinal Parocchi, Vicaire Gnral de Sa Saintet : que la Vera Roma se le dise ! Quon veuille bien remarquer que je parle ici sans amertume et que je veux pas mme (ce serait pourtant humainement mon droit) faire au journal de Rome non plus quaux Mmoires
72

Comment se fait-il que telle grande Revue, qui fut fond dans un but de large propagande antimaonnique, soit devenue une misrable coterie, une toute petite glise, exclusivement destine abriter les lucubrations de lditeur, et des deux ou trois rdacteurs qui lexploitent ? Ny a-t-il au monde dautres uvres, dignes dtre signales, que celles qui sont faites avec lassentiment ou la collaboration de lun de ses rdacteurs ou qui sortent de lofficine de son diteur ? La question de boutique, le coup du juif doivent-ils donc devenir la seule explication de certaines campagnes de presse ? Mon Dieu ! Je ne demande pas quon ne dise que du bien de mes ouvrages ; mais quon dise ce quon en pense, loyalement. (Le Culte de la Nature, par Domenico Margiotta, page 261.)

182

un grief des soupons quils ont os formuler contre la sincrit de lauteur dAdriano Lemmi, du Palladisme, du Culte de la Nature et de lArme de Satan. La pusillanimit na rien voir dans mon extrme rserve daujourdhui : je nobis quau louable dsir de ne pas faire le jeu de la Franc-Maonnerie, qui ne demanderait pas mieux que de voir les anti-maons sentredvorer. Quant lhonorable auteur des Mmoires, quil soit assez aimable pour se rappeler quen pays civiliss un homme ne rompt pas des lances avec une femme et que, si ma religion pouvait me permettre quelque mpris lgard dautrui, je le rserverais tout entier pour les braves qui se tiennent prudemment cachs derrire elle. Jai dit et brise ma plume pour ne rpondre dsormais que par un silence ddaigneux aux insinuations de la malveillance ou de la jalousie. Grenoble, le 5 juillet 1896. Le Chevalier Domenico Margiotta. Il va sen dire que nous sommes au nombre des braves dont il est question dans lavantdernier alina quon vient de lire. Miss Vaughan pourrait, cependant, attester que ce nest pas par nous, le premier, quelle a appris les outrageants propos tenus par M. Margiotta contre son honneur ; mais lorsquelle nous a interrog sur ce que nous savions, nous navons pas cru devoir lui cacher la triste vrit. On verra tout lheure si ce qui arrive aujourdhui fait le jeu de la Franc-Maonnerie . Jusquau moment o nous navons plus eu aucun doute sur lodieuse campagne de dnigrement entreprise contre une femme, respecte par tous, mme au temps de son erreur, nous avons vu en M. Margiotta un ami, et nous lavons trait en ami. Il crit quil gardera dsormais le silence, dans ce quil appelle une polmique ; ce silence sera sage. En effet, il lui serait impossible dtablir que nous ne sommes pas comport vis--vis de lui comme le meilleur des confrres, de toutes les faons, tous les points de vue. Nous avons t bien rcompens ! Avant les insultes daujourdhui, nous avons eu le dnigrement, nous aussi ; M. Margiotta (tout finit par se savoir) na rien nglig pour nous nuire auprs des personnes mmes qui nous lavions recommand. Toutefois, nous ne voulons pas nous mettre en cause dans cette grave affaire, si ce nest pour prendre la responsabilit de tout ce qui simprime dans ce numro ce sujet. Mais que M. Margiotta se tienne bien ceci pour dit, et quil comprenne que nous pesons tous nos mots et quaujourdhui nous savons tout, absolument tout ce quil a entrepris dans lombre contre nousmme. Nous lui disons donc : Puisquaprs larticle de Miss Diana Vaughan, vous navez pas senti que vous ne deviez vous en prendre qu vous-mme de ce qui vous arrivait, puisquaprs cet article si modr et si digne, eu gard vos inqualifiables outrages, vous navez pas eu le sentiment de la situation que vos abominables calomnies vous ont cre, situation qui vous commandait dimplorer votre pardon en toute humilit et de vous faire oublier pendant quelque temps, aujourdhui il est trop tard. Votre insolente lettre du 15 juin, que vous avez eu soin de distribuer en plusieurs copies, sera votre condamnation. Vous nous avez mis dans la ncessit de la communiquer notre respectable amie. Il en rsultera, non une joie pour la FrancMaonnerie, mais un nouveau service que Miss Diana Vaughan va rendre lEglise ; car, pour la guerre la secte, il ne faut pas des gens double face, et maintenant vous navez plus qu disparatre dans une Trappe et y faire pnitence, selon le conseil charitable que vous donne celle que vous avez trane dans la boue. Lo Taxil. Nous passons la plume notre minente collaboratrice, et, loin de nous abriter derrire elle, nous dclarons la couvrir de notre entire responsabilit, pour le cas o M. Margiotta prtendrait que ce qui va tre rvl est du domaine de la vie prive.

183

Nous soutenons quil sagit dune question dintrt public ; que tout ce qui suit a trait la position publique prise par M. Margiotta. Nanmoins, nous acceptons toutes les responsabilits, nous le rptons. L. T. Monsieur le directeur de la Revue Mensuelle, M. Margiotta dit dans sa lettre du 15 juin M. Lo Taxil : Je ne reviens pas de mon tonnement en lisant larticle superlativement stupide, mchant, hypocrite et plein de faussets que votre amie Diana Vaughan vient de me consacrer dans le n 10 de ses Mmoires. Jaurais voulu mettre tout de suite le feu aux poudres ; mais le plus saint, le plus savant, le plus vnrable des ecclsiastiques que je connais, a bien voulu aussi que jadresse, celle qui ma attaqu dune manire si canaille, une lettre aimable. Pour ne pas faire de la peine ce saint homme que je vnre, jai obi. Mais que la Diana Vaughan et tous ceux qui la poussent contre moi, dans des buts intresss et par jalousie, sachent que je sui prt tout ! Voici la lettre aimable, reni par son auteur, cinq jours aprs lavoir crite : Grenoble, le 10 juin 1896. Mademoiselle Diana Vaughan, Tout le monde sait que Dieu vous a arrache Satan et envoye sur la terre de France, pour servir la cause de lEglise catholique. Dans sa bont, le Seigneur en a agi de mme envers moi. Il ma fait voir lerreur o jtais, ma ramen son service ; et je combats en France pour le Christ et son Eglise. Croyez-moi, Miss : faisons luvre qui nous est confie, et ncoutons pas ceux qui divisent, en cherchant leurs propres intrts. Si Dieu vous a fait la grce de conserver un trsor que la plupart de vos compagnes ont perdu, gardez-le humblement, ce trsor, et abritez-le dans un clotre. Rparons le pass par un travail daptre : prenons garde aux embches du dmon, et mfions-nous de tous ceux qui sment la discorde par ses inspirations perfides. Je vous salue in Christo. Domenico Margiotta. Jai soulign une phrase de dix-neuf mots. Elle ntait pas souligne dans la lettre aimable. La lettre aimable naurait pas, sans doute, t crite avec cette tournure de phrase, si M. Margiotta ne stait pas trouv li par dantrieurs confidences calomnieuses, vis--vis du saint ecclsiastique devant qui il crivait. Mais passons. Je reviens la lettre du 15 juin, celle o M. Margiotta crit sans contrainte, celle qui est sa vraie lettre. M. Margiotta crit l : Provoqu lchement par la presse, je suis en tat de lgitime dfense ; et je me dfendrai par la presse, non en nigaud, mais en produisant des documents authentiques. Tant-pis si toute la baraque scroulera ! Tant-pis si tout le travail de plusieurs annes sera rduit en poussire ! Tant-pis sil arrivera des scandales pouvantables, qui mettront en moi toutes les classes de la socit ! Ce ne sera pas ma faute ! Ce nest pas moi qui les aurai provoqu par la presse. Brrrou ! Voil qui donne frisson Remettons-nous un peu, cependant, et disons que : 1 jai gard le silence, tant que mon honneur de femme a t lobjet des outrages de M. Margiotta ; 2 la principale cause dterminante de mon article a t un doute public, mis sur mon identit par un journal catholique de Grenoble ; je nai pu quy voir un cho des bruits sems par M. Margiotta sur lexistence de deux Diana Vaughan, la Diana convertie tant la fausse. Notons que M. Margiotta se dit provoqu !

184

Suivent : de longues et diffuses attaques contre un crivain catholique, trs hautement estim et bon droit. Cest M. de la Rive. Il a les injures de M. Margiotta ; toutes mes flicitations. Mais revenons Diana Vaughan, crit le futur dmolisseur de barques. Dans larticle que votre amie Diana a fait contre moi, elle sest trahie. Il suffit de le lire, pour avoir la conviction que votre Diana Vaughan na pas lesprit de Dieu avec elle : dans chaque ligne, dans chaque mot, cest lesprit de lorgueil, lesprit de mensonge, lesprit de vanit qui domine ; ce ne sont pas des vertu chrtiennes. Elle et son diteur sont furieux contre moi, parce que je les ai devancs dans la publication de mon Francesco Crispi ; elle veut faire de la rclame son Le 33e Crispi en tranant dans la boue publiquement lauteur de Francesco Crispi et son uvre nfaste. Bien terre--terre ceci. M. Margiotta sait, pourtant, que je nai jamais recueilli un centime dun seul de mes crits, et que je nai jamais fait argent dun document quelconque. Au surplus, tous mes diteurs, y compris les diteurs amis de M. Margiotta, peuvent le certifier : mes droits dauteur sont entirement, intgralement abandonns aux bonnes uvres auxquelles je mintresse. Laissons. Voici qui est plein de promesses : Oh ! Elle se trompe, la pauvre fille ! La boue narrive pas jusqu moi. Si jouvrais la bouche, si je publiais les petits papiers qui sont dans mon tiroir, on verrait bien quelles personnes seraient voues au mpris public. Je nai point gard copie de toutes mes lettres M. Margiotta ; mais il peut publier mes petits papiers. Quil ne se gne pas, si le cur lui en dit. Quun seul mot incorrect crit par moi, soit reproduit ; jen dfie quiconque. Ensuite, M. Margiotta dclare impossible la production dune preuve authentique de ses odieux propos contre mon honneur. Si le saint et vnrable ecclsiastique, devant qui M. Margiotta a crit sa lettre aimable du 10 juin, en manifeste le dsir, je lui enverrai les preuves les plus authentiques que ces abominables propos ont t tenus ; ces preuves manent des hommes les plus respectables, et ces tmoins sont connus tout particulirement du vnrable qui M. Margiotta en a impos par trop longtemps sur la recommandation dun de mes bons amis, tromp lui-mme. Je passe un alina quil est inutile de reproduire ici. Il sagit dun manuscrit de M. Margiotta quun de mes amis lui a rendu et sur lequel se trouvent certaines phrases grotesques, que jai biffes. M. Margiotta nie. La chose a peu dimportance. Toutefois, il est bon que M. Margiotta sache que jai entre les mains une attestation de propos identiques ces phrases. En outre, je lui rappelle que, si la composition du feu grgeois est perdue, il nen est pas de mme de lart de la photographie. Ne voulant pas abuser de lhospitalit de la Revue Mensuelle, je suis oblige de laisser bon nombre de perles, qui mriteraient dtre enchsses dun joyeux commentaire. M. Margiotta va jusqu me menacer de la cour dassises ! Il y a de tout, dans cette lettre du 15 juin. Mais il faut me borner. Citons, cependant, ceci : Elle dit quelle crase la tte du reptile, en parlant de moi ! Belles paroles dune convertie au catholicisme romain, adresses celui qui a ceint son front dune aurole didalisme ! Mais ce nest pas ma tte qucrasera la bonne Diana : elle sait bien que je ne suis pas un homme avoir peur ni de ses bravades, ni daucuns de ses inspirateurs qui se cachent lchement derrire son dos. Je ne crains que Dieu, qui lit dans les profondeurs de mon me ; quant aux hommes, a ne me fait pas peur ! Et ceci encore :

185

 Nous tous, tant que nous sommes, nous pouvons faire gober aux badauds certaines choses ; mais pas entre nous, qui savons au juste o la vrit finit et o la mystification commence. Tout commentaire affaiblirait la reproduction de cette phrase. Et cest sign, cela ! Cest sign Domenico Margiotta. Patience ! Nous allons montrer dans quel genre de mystification excelle laimable Commandeur. Nous voici au gros morceau, lhistoire des deux Diana Vaughan ; notre homme y tient. A toute force, il veut me couper en deux. Cette insistance tourne au comique : Oui, monsieur Taxil, je soutiens que votre amie Diana Vaughan, dont on a publi les portraits, ne ressemble aucunement la Diana Vaughan que jai connue Naples. Cest vous, et quelque autre personne de Paris, qui avez vu lhtel Mirabeau une femme qui se faisait appeler Diana Vaughan et qui vous a reu princirement, et que sais-je ? Moi, je ne lai pas vue depuis des annes ! Mais la premire femme venue peut se prsenter sous un nom demprunt ; cest la mode des horizontales de haute marque ; les Luciennes et les Yvonnes foisonnent dans la capitale. Et que la Diana Vaughan que jai connue Naples sache que je ne suis pas du tout flatt davoir t son ami ! Javoue que, depuis 1889, je puis avoir un peu chang, et que, dans la soire napolitaine o M. Margiotta prit part mon th damis, le costume de voyage peut avoir laiss je ne sais quelle impression dans lesprit de ce malheureux homme. Mais baser une ngation aussi audacieuse sur une plus ou moins sincre absence de souvenir, en une question de physionomie, cest aller un peu loin ! Jajouterai : pour quiconque psera les nombreuses contradictions de cette lettre, il sera vident que M. Margiotta sest emptr dans sa sotte histoire des deux miss Diana Vaughan, et quil ne sait plus comment sen tirer73. Tout ceci est maladroit. Par contre, ce qui peut paratre une habilet : M. Margiotta demande voir un acte lgal. Pour lui citer le plus rcent, il y a celui que mon mandataire Paris a fait enregistr le 11 juillet courant direction centrale de lenregistrement et du timbre, bureau des actes synallagmatiques (folio 64, n 574). Est-il possible de supposer, aprs cela, quil y a une autre Diana Vaughan que moi ? Mais jai honte de mabaisser discuter ces choses. M. Margiotta est tout fait sans gne en matire de proprit littraire ; il la prouv par ses derniers ouvrages. Eh bien, quil essaie donc mon encontre : je rponds que ce ne sera pas mon diteur qui poursuivra pour son compte, mais mon mandataire qui en mon nom et pour moi, en personne. M. Margiotta verra alors sil existe deux Diana Vaughan ou une seule. Allons, quil tente lexprience ; il ny a pas se gner vis--vis dun mythe. Et quil ne repousse pas ce dfi, en prtendant que cest, de ma part, affaire de gros sous. Lindemnit de la contrefaon sera verse par moi, comme tous mes droits dauteur, une uvre catholique. Reprenons les citations de cette interminable lettre. Celles-ci seront les dernires. Suite des contradictions : la Diana Vaughan, la fausse, qui reoit ses amis catholiques lhtel Mirabeau, est tout de mme une invisible.
73

Note de la Rdaction de la Revue Mensuelle : A notre tour, nous nous permettons dajouter un argument sans rplique, auquel notre minente collaboratrice ne pouvait songer, ignorant le fait que nous allons citer ; en 1894, M. Margiotta a eu entre les mains le volume de M. de la Rive, La Femme et lEnfant dans la Franc-Maonnerie, qui donne le portrait de Miss Vaughan en toilette de soire ; il a eu aussi, devant nous, la photographie qui la prsente en costume dInspectrice Gnrale du Palladium. Or, M. Margiotta a dit alors nous-mmes et tous nos amis que la ressemblance tait frappante. Mais, cette poque, il ne songeait pas lui nuire. Dailleurs, sil avait eu le moindre doute sur lidentit de la personne, ne nous aurait-il pas mis en garde ? Ne nous aurait-il pas dit : Mfiez-vous ; vous tes sans doute le jouet dune aventurire ; cette femme nest pas la Diana Vaughan que je connais.

186

 Oui, la conversion de votre invisible Diana Vaughan laisse tout le monde perplexe ; car ce nest pas elle qui a quitt la Franc-Maonnerie par dgot, mais cest la secte qui la flanque la porte, et elle, pour bien pouvoir se venger, sest jete dans les rangs des catholiques. Il faudrait sentendre. Si la femme qui crit ces lignes est une aventurire quelconque, une mystificatrice, une fausse Diana Vaughan, pourquoi venir dire que la vraie a t flanque la porte des Triangles. Bon Dieu ! quel bafouillage ! Pour le moment, jai dit. Je nai qu ajouter une chose : je ne moccupe pas des faux antimaons de Paris ; quon me laisse la paix ; quon dsorganise les lches complots qui ne me font pas peur, et que chacun travaille sa manire pour le bien. Que la vraie ou la fausse Diana Vaughan publie la lettre que je lui ai adresse, dordre suprieur, et quelle profite de cette occasion pour madresser des excuses honorables. Dlicieux ! cest moi qui dois des excuses M. Margiotta. Que je sois la vraie ou la fausse Diana Vaughan, jai le devoir de lui prsenter mes humbles regrets davoir eu, aprs une anne tout entire dendurance silencieuse, une rvolte contre ses basses calomnies, visant mon uvre de rparation. Et l-dessus, Polichinelle renforce la voix et joue au Croquemitaine. Trente lignes de nouvelles menaces aux rdacteurs de la Revue Mensuelle et leurs amis. Jirai jusquau bout, scrie-t-il, je le jure sur la Trs-Sainte Hostie et sur la Trs-Sainte Vierge ! Attends encore un peu, lecteur catholique, tu vas tre bientt fix sur la valeur de ces serments. La fin de la lettre, vaut elle seule, un long pome. Recevez, Monsieur, mes civilits empresses. Sans rponse ! Je vous annonce, Monsieur, que copie de cette lettre a t adresse dautres personnes, afin quon ne puisse pas dire que Margiotta est devenu un lapin devant les attaques vaughaniennes. Jen ai fait sept copies. Domenico Margiotta. A prsent, rsumons le dbat. M. Margiotta, - qui nest pas un lapin, - a imagin une thse assez bizarre, mais bien faite pour jeter le doute dans les esprits. Je dis que lunique but de cette manuvre est de nuire mon uvre de rparation, en la discrditant. Selon M. Margiotta, il y a : 1 une vraie Diana Vaughan, dont il nest pas du tout flatt davoir t son ami , qui est celle quil a connue en 1889 Naples, avec laquelle il a correspondu alors quils combattaient ensemble Lemmi, elle, en sappuyant sur les Palladistes amricains indpendants et quelques hauts-maons indpendants dEurope, lui, en faisant cause commune avec la Fdration indpendante des Suprmes Conseils cossais de Naples et de Palerme ; cette Diana Vaughan est celle dont il a ceint le front dune aurole didalisme , tout en la mprisant quelque peu dans son for intrieur ; mais, sil la ainsi aurol, quoique pas flatt de lavoir connue, cest titre dancienne camarade de lutte contre le fripon du palais Borghse. Et 2 il y a une fausse Diana Vaughan, une aventurire quelconque, qui sest fait passer pour la vraie, sans avoir mme aucune ressemblance avec elle, qui a tout--coup publi Le Palladium Rgnr et Libre (mars-avril-mai 1895), afin de jouer bientt la comdie dune conversion et de mystifier ainsi les catholiques. Pour obtenir quel rsultat, cette mystification ? M. Margiotta nen a cure ; il lui suffit de rpandre ce bruit, dune mystification par une fausse Diana Vaughan. Je dis que M. Margiotta est de mauvaise foi ; cet homme, qui se coupe tout instant dans sa lettre, sait bien quil nexiste pas deux Diana Vaughan, mais une seule, qui est vraiment celle quil a pris en haine, dont la conversion sincre est venue brusquement gner les

187

plans de sa conversion simule, et quil lui faut, par consquent, rduire au silence, sil le peut, par nimporte quels moyens. Comment donc confondre M. Margiotta ? Comment prouver irrfutablement que la Vaughan convertie en 1895 est bien la Vaughan quil a connue Naples en 1889 et avec laquelle il a fait campagne en 1894 contre Lemmi ? Par production de photographies ? Jy avais pens, dabord. Pour la ressemblance, les dessins sont en gnral assez vagues ; mme, les procds actuels de photogravure ne donnent pas toujours la ressemblance parfaite. On pourrait donc soumettre quelques-unes des personnes que jai reues, alors quil ny avait pas encore de danger absolu pour moi, non pas une reproduction, mais quelques photographies, parmi les meilleures ; faire attester que le portrait est bien le mien ; puis obliger M. Margiotta se prononcer. Mais ceci ne se pourrait que sil tait de bonne foi. Or, quoi bon tenter cette exprience ? Me reconnatrait-il parfaitement, M. Margiotta dirait pour les photographies les meilleures ce quil a crit pour les dessins : quil ne me reconnat pas, quon lui prsente les portraits de toute autre personne que son ancienne camarade de lutte contre Lemmi. Eh bien, il y a mieux faire, et plus simple. Si je suis une fausse Diana Vaughan, certainement je ne suis pas en possession des papiers de la vrai Diana Vaughan. Si la Diana Vaughan du Palladium de 1895, la Vaughan convertie, nest pas le mme que la Diana Vaughan de 1889 et de 1894, nest pas celle que M. Margiotta connat et avec qui il a combattu Lemmi, il est de matrielle impossibilit quelle ait entre les mains la correspondance de M. Margiotta avec la vraie Diana Vaughan. Dans sa lettre du 15 juin, M. Margiotta ne soppose pas ce quon reproduise des lettres de lui, antrieures lpoque de ma conversion ; il semble mme porter un dfi ce sujet. Pas de lettres falsifies, ou gare la cour dassises ! La voil donc, la preuve irrfutable. Les lettres ; ce qui est crit par M. Margiotta ; ce que M. Margiotta a sign. Lorsque je mis M. Margiotta en mesure de publier le premier le jugement de condamnation de Lemmi, cest--dire le fac-simil de la copie authentique dlivre par le greffe correctionnel de Marseille pour le dossier que le chevalier Constantin Nigra avait demand Napolon III, la reproduction photograve de ce document a fait disparatre tout doute, a ruin les ngations de Lemmi, et chacun sest cri : Oui, ce jugement est vrai ! Oui, Lemmi a t rellement condamn pour vol ! Quelle norme responsabilit auraient encourue les diteurs Delhomme et Briguet et lauteur Margiotta, si un tel document avait t un faux ! Procdons de mme, et mettons sous les yeux du public quelques-unes des lettres de M. Margiotta la vraie Diana Vaughan, puisquil faut en venir l pour confondre son audace. Je ngligerai les petites questions personnelles, le terre--terre, ce qui est dordre essentiellement priv. Je me bornerai extraire de cette correspondance ce qui est relatif la situation publique prise par M. Margiotta. En prouvant ainsi, quil ny a pas deux Diana Vaughan, mais une seule, je montrerai en mme temps le Margiotta vrai, le Margiotta-Janus. Tant-pis pour lui ! De cette correspondance il ressortira, sans contestation possible : 1 Que, pendant une longue priode de temps, postrieure son abjuration, M. Domenico Margiotta a continu pratiquer le lucifrianisme et faire partie du Suprme Conseil de Palerme ; 2 Que, mme aprs la publication de son volume Adriano Lemmi, il trompait les catholiques et donnait des gages au Suprme Conseil de Palerme, se faisant reconnatre par les membres de ce Suprme Conseil comme nayant jamais cess dtre bon haut-maon, cest--dire lucifrien, de cur et dme.

188

3 Que, sil a t finalement radi de la Maonnerie italienne indpendante, en janvier 1895, cest parce que, cure dune telle duplicit, jai fait enfin comprendre au Suprme Conseil de Palerme quil ntait pas digne, dune Maonnerie se disant loyale, de conserver des relations avec un homme, saffirmant elle excellent lucifrien et se couvrant, devant le public, dun masque de zl catholicisme. De faon incidente, je dois dire dabord que les catholiques ont manqu de perspicacit. M. Margiotta, qui maccuse dorgueil, se pare du titre de Chevalier et mme de celui de Commandeur. Dans son volume Le Culte de la Nature, la premire page stale une magnifique gravure hors texte, donnant son portrait, avec cette lgende : Le Commandeur D. Margiotta de Palmi, en tenue de Chevalier de lOrdre pontifical du Saint-Spulcre de Jrusalem. Jignore de quel ordre M. Margiotta est commandeur ; il nglige de lindiquer. Si ce titre est dorigine maonnique, le porter aujourdhui publiquement serait par trop violent, de la part dun converti. Au cas o Lemmi viendrait se convertir, - tout est possible, avec la grce de Dieu, - il me semble que ds lors il ne se ferait plus appeler le Commandeur Lemmi. Pour viter tout quiproquo, M. Margiotta sera donc mieux avis de mettre, sa prochaine dition, son titre au complet. Laissons. Le plus trange, cest le titre de Chevalier du Saint-Spulcre, et cest prcisment celui qui lui a t confr. Or, jai lu, il y a quelque temps, que M. Margiotta fut cr Chevalier du SaintSpulcre fort auparavant sa conversion, lpoque mme o il tait franc-maon, mais o les catholiques lignoraient. Il est donc dabsolue certitude que M. Margiotta trompa une premire fois les catholiques, lorsque, se cachant dtre franc-maon, dissimulant ses hauts grades dans la secte, il se fit confrer un ordre pontifical. Impossible de le nier : voil une dcoration catholique obtenue par fraude, par inqualifiable fraude ! Admettons un instant la conversion sincre : M. Margiotta naurait-il pas honte davoir tromp ce point le vnr Patriarche de Jrusalem et les chrtiens confiants qui lui servirent de parrains pour le faire agrer dans lordre pontifical ? Est-ce que son repentir et son humilit ne lui commanderaient pas de taire ce titre dcroch dans la honte dune hypocrisie vraiment extraordinaire ? Je ne vois pas dautre mot pour souligner tout cela Fi ! Que cela est honteux ! Quant moi, jignorais ; jai ignor jusquau jour o tombrent sous mes yeux les lignes du journal catholique relatant le fait, sans y insister, sans sen indigner ; peine un lger regret, marqu demi-mot. Et des catholiques prtent loreille aux propos de M. Margiotta, leur racontant cette sotte histoire de deux Diana Vaughan, une vraie et une fausse ! Et des catholiques savaient que cet homme, tant franc-maon, stait jou du vnr Patriarche de Jrusalem, et ils ne se sont pas dfis ! Je comprends quun chrtien pardonne, quil pardonne tout ; mais il me semble que la dfiance simpose delle-mme vis--vis de quelquun quon sait tre deux faces ; lhypocrisie est dans le caractre. Pour ma part, cest lorsque jai t certaine que M. Margiotta jouait double jeu, que jai cess toutes relations avec lui ; ce fut au mme moment o il me racontait lcroulement de ses immeubles (htel et villa). Jai eu la charit de ne parler que de cela dans le fascicule n 10 de mes Mmoires ; mais, puisque mon calomniateur sobstine dans sa calomnie, il moblige dire quel autre sentiment fut plus fort encore pour me faire rompre : le dgot de sa duplicit, laspect de ses deux visages, lun catholique, lautre lucifrien. Non, les Janus ne furent jamais mes amis. Or, M. Margiotta na jamais cess davoir deux faces. Le 7 mars 1894, M. Domenico Margiotta abjurait, Rome, devant le Saint-Office, la francmaonnerie et le lucifrianisme. Le 11 avril 1894, plus dun mois aprs, le mme homme,

189

demeur en ralit le F.. Domenico Margiotta, appartenant encore au Suprme Conseil de Palerme, ngociait le rattachement direct de ce Suprme Conseil au Sanctum Regnum de Charleston, pour le faire reconnatre comme Grand Orient de Sicile, indpendant du Grand Orient dItalie de Lemmi. Je dis bien : le 11 avril. En effet, le calendrier maonnique part de mars, et avril est donc le IIe mois. Voici la lettre que M. Margiotta crivait le 11 avril 1894 la vraie Diana Vaughan. Je la reproduis, dautre part, en fac-simil photograv, afin de rprimer davance toute ngation : A la gloire du Grand Architecte de lUnivers Libert, Egalit (uguaglianza), Fraternit Orient de Palmi (Italie Calabres) Le XIe jour du IIe mois An de la Vraie Lumire 000894 Trs chre Sur Diana Vaughan, Matresse Templire Souveraine, grande matresse du Parfait Triangle Phb-la-Rose, dlgue provinciale de New-York et Brooklyn, Membre dHonneur Protecteur du Suprme Conseil Grand Orient de Sicile, lorient de Londres. Jai la faveur de Vous envoyez, Trs Chre Sur, par ordre suprieur, le Dcret qui Vous nomme Membre dHonneur Protecteur du Suprme Conseil Grand Orient de Sicile, ainsi que la balustre daccompagnement ci-jointe. Daignez men accuser rception, afin que je puisse annoncer au Suprme Conseil Gnral que lagrable mission, quil ma confie, a t accomplie. Veuillez bien, Trs Chre Sur, prendre en considration lardent dsir du Grand Orient de Sicile, lequel espre en Votre Grand Cur de Parfaite Initie. Je suis trs heureux, Trs vaillante Sur Diana, davoir t choisi par le Suprme Conseil Gnral de Palerme, de faire les dmarches auprs de Vous et du lgitime Successeur de notre regrett Frre le Puissant Gnral Albert Pike, rsidant au Sanctum Regnum de Charleston, afin que la Fdration Maonnique Italienne soit reconnue comme Puissance Maonnique rgulire pour la juridiction dItalie et de ses Colonies. Cet acte rendrait furieux lintrus du Palais Borghse, lusurpateur du Souverain Pontificat de la Franc-Maonnerie Universelle que nous tous travaillons pour dmolir ; car il ne mrite pas doccuper le Saint-Sige de notre Dieu de Lumire. Je suis en train de faire un volume contre Simon, contre lindigne qui a divinis le vol, en imposant aux grands-triangles le nom dun voleur : Barabas ; et je prie chaleureusement, Trs chre Sur, votre bon cur de vouloir bien menvoyez quelques renseignements afin que mon volume soit bien document. Dans lattente dun mot de Vous, trs Chre et Gracieuse Sur, je suis, par les serments qui nous unissent, Trs Chre Sur Diana, Votre affectionn Frre, D. Margiotta.74 Voil du trs clair ; voil du parfait style lucifrien. Lhomme qui crivait cette lettre, avait abjur plus dun mois auparavant. Il ne signait pas en simple maon, par les trois points formant triangle pointe en haut ; il signait en haut-maon palladiste, en Hirarque, 2e degr, par les trois points formant triangle pointe en bas.
En fait Domenico Margiotta flatte dabord Diana, puis espre delle des documents sur Lemmi, esprant ainsi faire un livre complet sur Lemmi. Il sest converti au catholicisme, mais il profite de ce que cela ne se sache pas encore dans les milieux maonniques pour se faire passer toujours pour franc-maon et ainsi rcuprer encore pleins de documents. Diana Vaughan se trompe donc dans ses commentaires sur cette lettre. Note dATHIRSATA.
74

190

Il trompait les catholiques, puisquil demeurait dans la secte, mme aprs son abjuration. Et il me trompait, puisque, me sachant dans lerreur lucifrienne, il me cachait son acte accompli Rome et me tmoignait des sentiments de palladiste orthodoxe. Dans quel camp tait-il, en ralit ? Le lecteur sera juge. Pourquoi me tromper ? Mtais-je jamais montre hostile la personne dun catholique ? Mais, en 1893, pour ne pas remonter plus haut et ne parler que de vivants, jai reu des catholiques, sans en faire mystre ; jai correspondu avec des prtres ; conversations et correspondances roulrent sur Lemmi et son indignit. M. Margiotta ne lignorait pas, puisque cest cela mme que les partisans de Lemmi me reprochaient avec colre, au sein de la Maonnerie. On comprendrait M. Margiotta venant moi en parfaite loyaut et mcrivant : Vos ides sur la divinit ne sont plus les miennes ; jai retrouv la foi de mon enfance ; voici un mois que je ne suis plus maon lucifrien, ni mme un maon dune faon quelconque ; je suis redevenu catholique romain. Voulez-vous, nanmoins, me documenter sur lindignit de Lemmi ? Puisque vous avez le dossier obtenu par Nigra, voulez-vous me donner une photographie des documents authentiques ? Je les reproduirais en fac-simil dans un volume que je prpare, et jtablirais ainsi publiquement que lintrus du palais Borghse est un fripon.

191

192

Jaurais agi vis--vis de M. Margiotta, redevenu catholique, exactement comme jai agi lgard des catholiques avec qui jtais en relations ; tout au plus lui aurais-je crit que je regrettais que la Maonnerie indpendante et perdu en lui un de ses membres actifs. M. Margiotta naurait pas t le premier maon converti avec qui jai eu bonnes relations damiti, mme au temps de mon erreur. Converti, je ne laurais pas document sur les secrets du Sanctum Regnum, cela est certain ; mais non converti, pas davantage. M. Margiotta sait quen maonnerie tout membre dun degr quelconque se tait, l-dessus, devant un Frre dun degr infrieur au sien. Dailleurs, sa demande dinformations, de renseignements pour un ouvrage destin la publicit, ne pouvait tre considr que sappliquant aux faits dindignit de Lemmi ; et je ne pris pas sa demande autrement. En vain, M. Margiotta soutiendrait-il quil agissait vis--vis de moi avec une ruse, excusable, trop zl peut-tre, et voulant rendre un service aux catholiques en me trompant leur profit. Non, non ; car alors, pourquoi se serait-il entremis, au nom du Suprme Conseil de Palerme, comme son ngociateur pour le rattachement direct Charleston ? Voil ce qui condamne M. Margiotta. En ralit, il tait demeur membre du Suprme Conseil de Palerme, et cest le SaintOffice quil avait tromp. A moins de dire : il trompait tout le monde ; ce qui est encore possible. Le livre de M. Margiotta se fit en juillet et aot. Lditeur exigea que le manuscrit, dfectueux, ft revu par un rdacteur de la Revue Mensuelle ; cela se trouvait merveille ; dans la rdaction de la Revue Mensuelle, je nai toujours eu que des bons amis. On me communiqua, aux derniers jours de composition, des preuves et le manuscrit du dernier chapitre. Alors je vis que M. Margiotta stait converti. Je crus la conversion toute rcente ; on ne jugea pas utile de

193

men dire la date, on me laissa dans mon erreur. Je ne blme pas ; on ne me mentit point, on sabstint de me renseigner sur la date relle de labjuration. Cette erreur mempcha de msestimer M. Margiotta ce moment-l. Jamais je naurais pu souponner une duplicit telle que celle du 11 avril ! Je me bornai montrer un peu de mauvaise humeur : il me semblait que M. Margiotta aurait bien pu, ne ft-ce que par convenance, me faire tenir un mot, minformant de son changement de front. Javais annonc, tous mes amis du Palladisme indpendant, un volume contre Lemmi, dans un sens ; tout coup, je recevais les preuves dun volume catholique. Que lon veuille bien faire la part de ltat dme dans lequel je me trouvais : je fus froisse. Je men plaignis, et sans doute, afin de ne pas mirriter davantage, on se garda bien de mapprendre que M. Margiotta mavait trompe ds le dbut. Cependant, quelques rfractaires la domination de Lemmi commenaient se grouper ; on madjurait de revenir sur ma dtermination de rester lucifrienne isole. La Fdration des Triangles du Palladium Rgnr et Libre se prparait, se constituait peu peu. En ce temps-l, M. Margiotta me fit passer quelques lettres, par lintermdiaire que je lui avais dsign. Puisquil tait catholique, il ne pouvait se plaindre dtre en relation avec moi par un ami commun, catholique ; on comprendra, dautre part, que je ne pouvais, jouant alors gros jeu contre Lemmi, multiplier mes intermdiaires, donner mon adresse lun et lautre, surtout M. Margiotta qui navait pas t franc avec moi. Cette obligation de correspondre, en remettant sa lettre un autre qui me lexpdiait fidlement, lirritait fort. Lintermdiaire remettait les lettres chez une dame de mes amies, habitant Paris. Ctait ladresse o se centralisait toute ma correspondance ; mais je ne demeurais point l. Or, M. Margiotta, tout en me faisant lloge de lami commun catholique, voulait absolument avoir lautre adresse. En premier lieu, je ne vis dans son insistance que le dsir de gagner du temps dans la transmission des lettres. Oh ! Comme je me trompais ! Au fond, M. Margiotta ne soffensait pas de ce quune ou plusieurs personnes fussent interposes entre lui et moi ; mais il tenait, tout prix, ce quil ny et pas dintermdiaire catholique. Son obstination stait accrue, avec une certaine acuit de mcontentement, au moment o jentrepris mon voyage en Italie, venant de Vienne, dont jai parl dans mon article sur Luigi Ferrari. Je me refusai lui donner ladresse de la personne chez qui se centralisait ma correspondance, cela va sen dire ; et je tranchai la difficult en lautorisant mcrire directement, sans aucun intermdiaire. Pour cela, je lui fis connatre le nom de la Sur cossaise qui mavait prt ses papiers, nom sous lequel je voyageais. Ctait peut-tre imprudent ; mais je brlais les tapes, et puis, M. Margiotta mobsdait, en me rptant sur tous les tons quil avait besoin de mcrire sans que ses lettres passassent par les mains de lami commun catholique. Ayant presque toujours un copie-lettres de voyage, je puis publier, ici, quelques chantillons de notre correspondance. Le 10 novembre 1894, entre autres, M. Margiotta mavait crit : Vous tes injuste dtre fche contre moi, ma chre amie. Lorsque jaurai lhonneur de vous revoir ou de vous crire directement, avec ordre dviter les intermdiaires, vous me remercierez de vous avoir mise au courant de la question, et vous serez contente de comprendre tout . Jtais mille lieues de me douter de ce que M. Margiotta avait mapprendre. Il stait expliqu avec ses amis du Suprme Conseil de Palerme, au sujet de la note catholique donne son volume contre Lemmi. Selon lui, ctait le rviseur de son manuscrit qui, abusant de cette sorte de collaboration demande par les diteurs, lavait fait parler contre sa pense intime. Il

194

aurait voulu publier un ouvrage sans couleur religieuse, uniquement consacr dvoiler lindignit personnelle de Lemmi ; mais on lavait pouss, et, finalement, il navait pu rsister cette pression. M. Margiotta ne me raconta pas tout ; car jeus un haut le cur, ds sa seconde lettre directe, et je brisais l. A Palerme, on avait eu la navet de la croire, ou, peut-tre, avait-il donn des gages. Le F.. Militello, secrtaire gnral du Grand Orient de Sicile, avait consenti se porter son garant et lavait fait rintgrer membre du Suprme Conseil. La thse de M. Margiotta avait t celle-ci : voyant limpuissance des maons italiens indpendants de Palerme et de Naples, il avait fait acte dhabilet, dans lintrt de leur cause, en simulant une conversion au catholicisme ; cette pseudo-conversion avait permis que son volume contre Lemmi aurait un retentissement considrable et mit les pices sous les yeux de tout le public, et par consquent sous les yeux des maons italiens qui doutaient encore. Sans doute, il aurait prfr publier un volume incolore au point de vue religieux ; mais ds linstant que, par ruse de guerre, il tait entr dans le camp des catholiques, ses diteurs et le rviseur de manuscrit qui lui fut adjoint lui avait forc la main. Il sen tait donc excus ; il avait jur, - la lettre est au Suprme Conseil de Palerme, quil navait jamais vari dans ses sentiments de haut-maon adorateur du vrai Dieu de Lumire, et il certifiait quen ayant lair dtre catholique, il rendrait de bien plus grands services la Maonnerie indpendante, que sil tait demeur dans une fdration ayant peur de Lemmi et frappe dune impuissance notoire. Le F.. Militello, li par une vieille amiti avec M. Margiotta, avait plaid sa cause auprs de ses collgues du Suprme Conseil. Quelques-uns simaginrent quen effet il leur tait bon davoir un des leurs dans le camp du catholicisme romain. Dautres trouvaient insuffisant le gage de simples explications. Il fut rinscrit nanmoins ; mais on avait dcid dattendre mieux. Les choses en taient l, lorsque, sur le point de partir de Venise et devant traverser le nord de lItalie et membarquer Gnes pour lEspagne, jcrivis M. Margiotta. Jtais dans la complte ignorance des pourparlers de rintgration entre Militello et lui. Javais eu seulement connaissance de la premire impression produite Naples et Palerme par la nouvelle de sa conversion ; ne correspondant pas personnellement avec ces petits Suprmes Conseils, dimportance discute et, somme toute, fort anmiques, je croyais que Paolo Figlia, Militello et autres taient demeurs fchs contre M. Margiotta, converti. Le 2 dcembre, je fus oblige de renoncer me rendre Madrid, et jallais Ancne, puis Rome et Naples. Le F.. qui devait maccompagner en Espagne, sy dirigea seul. Mais, dans ma lettre crite avant le changement ditinraire, je disais M. Margiotta : Venise, 1er dcembre 1894 Vous vous plaignez, mon cher ami, davoir mcrire par intermdiaires. La mesure est gnrale, et je lai prise avec de bonnes raisons. Je ne veux pas avoir, par pays, plus dun correspondant catholique ; en outre, le correspondant catholique, que jai choisi en France ou dans tout autre pays, doit remettre sa lettre telle personne que je lui dsigne et dont je suis sre. Jai des motifs graves pour que ma nouvelle rsidence et mes dplacements demeurent inconnus. Par exception cependant, mais pour une seule fois, je vous autorise mcrire directement dans huit jours aprs aujourdhui, si vous avez quelque chose de vraiment important me faire savoir. Je devais, en effet, dans le projet primitif, tre Madrid les 9 et 10 dcembre. Dans ma lettre, je mis une enveloppe, o javais crit le nom sous lequel je voyageais et ladresse de lhtel o je comptais descendre, mon arrive dans la capitale de lEspagne.

195

Je frmis aujourdhui, en songeant limprudence que je commis l. Nest-ce point la Providence qui me contraignit changer de route ? Javais ajout dans ma lettre de Venise : Votre lettre me parviendra trs exactement ; je vous en accuserai rception, mais non point pour entretenir correspondance. Nous en resterons l, nullement par dfiance personnelle votre gard ; je vous le maintiens, la mesure est gnrale et ma dcision bien arrte. Je demande pardon pour la reproduction des lignes qui suivent. Alors, jtais dans lerreur, et je ne saurais trop me reprocher davoir crit ce quon va lire. Si confuse que jen sois, je dois, nanmoins, pour la pleine clart de cette correspondance, reproduire encore ce dernier alina de ma lettre M. Margiotta : Vous avez eu grand tort de passer dans le camp catholique ; car vous aviez de bons amis Naples et Palerme. Ils regrettent vivement votre dfection. Cette conversion ntait pas ncessaire pour craser Lemmi ; au contraire ! Les catholiques se serviront de vous et ensuite vous rejetteront ; cest le parti de lgosme et de lingratitude. Enfin, cest votre affaire ; mais tant-pis pour vous ! Votre amie trs refroidie. D. Vaughan. M. Margiotta me rpondit de Paris, le 4 dcembre, une longue lettre dont jextrairai seulement les passages relatifs ce que je veux prouver : Je vous parle en ami trs affectionn et trs dvou, et je vous ouvre mon cur comme une sur et une amie sincre, pour laquelle jai toujours eu la plus haute estime et une vive admiration.

196

Voil ce que M. Margiotta crivait la vraie Diana Vaughan, dont aujourdhui il nest pas flatt du tout davoir t lami . Laissons. Je vous remercie bien sincrement de mavoir crit. Le dernier alina de votre aimable lettre me fait de la peine : vous navez pas saisi ma pense. Mais pour cela je vous crirai longuement, aussitt que mon esprit sera un peu calme. Je dois vous dire des choses trs intressantes, mmes graves ; mais vous ne devez pas me forcer passer par lintermdiaire de Monsieur J. Je veux bien passer par lintermdiaire de votre amie L., mais delle seulement. Je vous supplie donc de maccorder comme grce spciale de me donner ladresse de Mademoiselle L. et de lautoriser recevoir directement mes lettres vous destines. Jai des motifs trs srieux pour ne pas vouloir dautre intermdiaire entre moi et vous. Et quand vous aurez tout appris, vous me donnerez raison, et vous ne me ferez plus de reproches moi, reproches qui ne sont pas mrits.

197

Aussi je vous enverrai toute ma correspondance avec une personne, et vous verrez alors qui vos reproches doivent sadresser. Je vous expliquerai tout et vous jugerez. Je dois vous dire encore que cest un peu vous la cause de ce qui vient de se passer. A qui mavez-vous adress ? Cest justement lui qui a arrang le tout sa faon. En attendant, je vous serre bien affectueusement la main, et vous prie de me considrer toujours pour votre meilleur ami. D. Margiotta. Cette lettre me parvint Naples, rexpdie de Madrid ; ctait la premire, reue directement, sans aucun de ces intermdiaires qui agaaient si fort M. Margiotta. A Naples, sige du Grand Directoire Central pour lEurope, prsid par Bovio, qui est entirement dvou Lemmi, rien ne pouvait tre exagration dans mes mesures de prudence. Je ne vis personne autre que deux Frres du Triangle Santa-Rosalba, qui est souch sur les Loges Anglia et I Figli di Garibaldi, o se trouvaient alors des lments bons recruter pour le Palladisme Indpendant. Je ne parlai de M. Margiotta ni lun ni lautre. Ma mission remplie, je navais plus rien faire en Italie, et il mtait ncessaire de me rendre assez promptement Berlin ; toutefois, je me proposai deux ou trois courts arrts, dont lun Milan, pour me rendre compte des rsultats des ngociations entames par le F.. dont je mtais spare Venise. Une surprise mattendait Milan : cest l que jeus un cho de la rcente rintgration de M. Margiotta au Suprme Conseil de Palerme. Lignorant encore Naples, mais voulant en finir une bonne fois avec toute cette prtendue ncessit de me confier de graves secrets, je lui avais donn de nouveau le moyen de correspondre par exception sans intermdiaire ; je lui avais crit cette lettre, qui fut la dernire, en quittant la cit du Vsuve : Naples, 16 dcembre 94. Mon cher ami, Vote lettre mest transmise Naples, o je suis venue dabord Maintenant, je suis oblige de renoncer me rendre en Espagne ; je retourne ma rsidence. Vous pouvez menvoyez ladresse ci-jointe votre lettre dexplications ; mais finissons-en, car vous ne pourrez plus men adresser dautres. Aprs le 25, jaurai quitt Berlin sans donner personne aucun nouveau nom ni aucune adresse pour faire suivre. Je ne comprends pas votre insistance vouloir que je vous mette en rapports avec L.-B. Cest dj trop peut-tre que L.-B. ait eu se faire connatre dun catholique. Le 1er dcembre, je vous ai donn, ainsi quaujourdhui, le moyen de mcrire directement, sans intermdiaire ; cest plus que suffisant. Le secret de L.-B. ne mappartient pas, et, vous le dire franchement, je trouve trange que vous teniez tant le possder, puisque vous nen avez pas besoin pour mcrire. Au lieu de mannoncer par deux fois que vous avez mapprendre des choses intressantes, mmes graves, dites ce que vous voulez me dire ; en voil assez. Vous me proposez la communication de toute une correspondance ; je nen ai nul besoin. Mieux vaut que vous me disiez simplement et loyalement ce qui, selon vous, doit justifier votre conduite. Je vous ai indiqu Monsieur J., parce que vous mavez tmoign le dsir de certains renseignements pour documenter votre livre, et parce que son intermdiaire excellent et sr vitait de dvoiler dautres personnes. Je me fie Monsieur J., dont jai apprci la parfaite discrtion ; jusqu prsent, il ne me parat pas avoir dmrit de ma confiance. Sous le rapport de la documentation de votre livre, vous ne devez pas, je suppose, regrettez de lavoir connu. Votre tort, mes yeux, est dans votre conversion, qui mest incomprhensible ; vous navez mme pas lexcuse dune vengeance satisfaire, puisque des groupes italiens indpendants taient de tout cur avec vous. Quand vous mavez fait part de votre projet de livre, vous

198

mavez cach dans quel sens vous vouliez le faire ; je ne lai vu que par les preuves. Nanmoins, je nai pas voulu suspendre mes communications ; louvrage tait alors trop avanc ; dailleurs, je nai quune parole ; mais je nai pas pu moins faire que de comprendre que vous maviez trompe. Jaime toujours savoir avec qui je marche. Il ma import peu de mallier contre Lemmi avec des catholiques, qui ne me cachaient pas leurs sentiments, eux. Mais croire faire campagne avec un frre de mme opinion, et comprendre ensuite quil tait catholique de cur, cest pnible, pour rien dire de plus. Agrez, je vous prie, mes civilits. D. Vaughan. Donc, Milan, - Milan, o les Loges Symboliques, travailles par les amis de Sonzogno et de Cavallotti, aspiraient secouer le joug de Lemmi, - jeus occasion de parler du livre de M. Margiotta. Il paratrait, me dit-on, que le F.. Margiotta, tentant un grand coup, se sert des catholiques : cest le bruit qui vient de Palerme, o il a chang de nombreuses lettres explicatives avec le F.. Militello. Il aurait mme si bien dmontr sa relle invariabilit maonnique, malgr les apparences de son volume, que le Suprme Conseil de Palerme la rinscrit au nombre de ses membres, au moins provisoirement. Cette nouvelle me fit bondir. Je ny pouvais croire. Ce ntait pas lexplication que jattendais, certes. En mon aveuglement dalors et me croyant dans la vrit, je tenais pour impossible la conversion de quiconque avait eu la foi lucifrienne. Je supposais que M. Margiotta aurait me narrer quelque histoire de vengeance contre Pessina, triste sire quil dtestait outrance ; voil quelles taient, en ma pense, les seules circonstances attnuantes possibles. Eh quoi ! Ctait donc sa correspondance avec le F.. Militello quil voulait me communiquer, pour sa justification ! Allons, ce que japprenais, ce que le Janus de Palmi allait bientt me confirmer lui-mme, me rpugnait. Et je me plaignais tout la fois et les catholiques et les maons de Palerme ! Et ces derniers plus encore que les catholiques, cependant, vrai dire. Enfin, advienne que pourra, me disais-je. Puisquil trompe soit les uns, soit les autres, peut-tre le Dieu-Bon a-t-il voulu que lincident se produise ma connaissance, afin que je mette un terme une telle duperie. Voici la lettre de M. Margiotta, que je reus Berlin, non date lintrieur, mais partie de Paris le 23 dcembre 1894, daprs le timbre de la poste marquant lenveloppe : Ma chre amie, Vous me dites que vous dsirez savoir avec qui vous marchez. Je vous rponds en deux mots : vous marchez toujours avec lancien et loyal ami. Militello est au courant de tout. Vous avez eu tort de ne pas mautoriser vous crire aprs vos dmissions. Je vous aurais demand des conseils. Javais plein le dos de Lemmi-le-coquin et de ceux qui manquent dnergie : jai cass les vitres, et jai fait tout le bruit que vous savez, afin que lattention de tout le monde se tournt vers Lemmi et lcrast. Ce qui est arriv. Je nai pas du tout intrt savoir ladresse de votre amie L Si je dsirais la savoir, cest au seul but de vous crire par son intermdiaire, sans passer par dautres intermdiaires Je ne puis pas ni ne veux pas vous crire par des tierces personnes dont je ne suis pas sr tant que cela ! Trouvez un autre moyen pour que je puisse vous crire et vous demander conseil loccasion ; sans cela, lavenir, les choses pourraient se passer comme par le pass ; tandis que, en marchant daccord dans le plus profond secret, tout pourra arriver autrement. Je fais la campagne contre Lemmi en Italie en ce moment. Vous avez pu lire lItalia Reale du 18 dcembre.

199

Ctait le moment daller en Italie donner le coup de grce Lemmi, par une campagne trs active mener sur les lieux. Laffaire de la Banque Romaine la ananti avec son compre Crispi. Si javais des moyens, je les aurais entirement anantis : nos amis manquent dnergie : ils ont peur. Je ne vous ai pas tromp. Je ne pouvais pas vous dire toute ma pense par des tiers. Je vous serre bien cordialement la main. Votre ami. (Signature illisible, sauf linitiale D.) P.-S. Personne ne doit savoir le contenu de cette lettre. Jengage votre parole dhonneur. Ce post-scriptum et le gribouillage voulu de la signature montrent que M. Margiotta avait pleine conscience de la gravit de cette lettre.

200

Une remarque, pourtant, avait jailli en mon observation : mon homme, pensant que jallais tre tout heureuse dapprendre quil navait jamais cess dtre haut-maon de cur, me donnait pour garant le F.. Militello, 33e, secrtaire grand chancelier du Suprme Conseil Gnral de Palerme ; mais il ne me disait pas tout ce que javais appris Milan. De deux choses, lune : ou M. Margiotta ignorait encore que le F.. Militello venait de lui obtenir sa rintgration, encore toute rcente, titre secret ; ou bien, ce qui tait plus probable, sa crainte dgarement postal ou autre de sa lettre lavait retenu, et il prfrait que japprisse cette rinscription, en me renseignant directement Palerme, comme il my conviait. Quoiquil en pt tre, je nhsitai point. Je pris ma plus belle plume, et jcrivis au F.. Paolo Figlia, dput au Parlement italien, souverain commandeur grand-matre du Suprme Conseil Gnral de Palerme, Grand Orient de Sicile : Or.. de Berlin, 25e jour, Xe mois, 000894. Trs Cher et Trs puissant F.. P.. Figlia, Jai appris, il y a quelque jours peine, que M. Domenico Margiotta, quoique ayant publiquement quitt la Maonnerie pour le Catholicisme Romain, vient dtre rinscrit, titre secret, dans votre Suprme Conseil, dont vous mavez nomme Membre dHonneur Protecteur, par dcret du 8 avril dernier (re vulgaire). Je ne pus accepter cet honneur, ayant donn ma dmission pure et simple de toute maonnerie, quand me parvint le dit dcret. Je nai donc pas voix au Conseil. Aujourdhui, sollicite de rentrer en activit, je vais participer la cration dune Fdration des Triangles Indpendants, dont le sige central sera tabli Londres. Si votre Suprme Conseil maintient sa demande, du 11 avril (re vulgaire), de reconnaissance officielle par la Haute-Maonnerie Universelle du Palladium Rgnr et Libre, je pose une condition sine qua non : Vous aller rayer dfinitivement, pour toujours, M. Domenico Margiotta. Il est inadmissible que, dans une Maonnerie honnte, on ait des gens double face. M. Margiotta trompe : ou vous ; ou les catholiques. Si du Catholicisme Romain il na que le masque, eh bien, quil le garde ; mais laissons cet homme aux ministres de la superstition. A aucun prix, sa duplicit ne doit avoir chez nous son emploi. Daignez agrer, Trs Cher et Trs Puissant Frre, et avec vous tous les hauts-maons indpendants rsidant en votre Valle, ma frat.. salutation et lassurance de mon dvouement, dans la Justice, la Loyaut et la Vrit. D. Vaughan. Je ne veux pas en dire davantage ; mais je certifie que M. Margiotta na jamais plus reu une lettre dun seul haut-maon de Palerme. Voil donc de notables extraits de la correspondance change entre M. Margiotta et la vrai Diana Vaughan, celle dont il fait aujourdhui une personne distincte de la convertie de juin 1895. Voil donc tabli, sur le dos de M. Margiotta lui-mme, que les deux ne font quune. Bien que je ne sois jamais engage garder le secret sur ces lettres, il ne me serait pas venu en lesprit la pense de men servir, sans les dernires provocations du Janus italien. Mon abstention naurait pas eu pour cause le dernire phrase du post-scriptum du 23 dcembre : Jengage votre parole dhonneur , phrase qui amne le sourire ; car on peut demander quelquun sa parole et la recevoir, mais on ne peut imposer la discrtion une personne au nom dune parole quelle na pas donne. Lucifrienne, je neus que du mpris pour cet homme, ds linstant o je connus sa duplicit ; chrtienne, ce mpris se changea en une sorte de piti. Et mme, aujourdhui que cet audacieux calomniateur a tran dans toutes les boues ma rputation dhonnte femme, aujourdhui quil a eu recours la plus perfide des manuvres

201

pour empcher mon uvre de rparation de porter ses fruits, aujourdhui quil ma mise dans lobligation darracher son masque de faux-converti, cest encore la piti qui lemporte, malgr tout. Oui, cet homme est un grand coupable. Oui, cest le fourbe par excellence, et il incarne tant et si bien lastuce qu ces titres de Chevalier et de Commandeur dont il se pare, on peut ajouter celui-ci, qui lui sirait le mieux : Son Excellence la Fourberie. Mais le pardon se doit toujours aux coupables repentants, quelle que soit lnormit de leurs fautes et fussent-ils retombs cent fois, mille fois dans le mme pch, et lhomme, nature faible, porte en lui lexcuse de son origine, la dchance de nos premiers parents, et sur lui, pour laver la faute dont il est contrit, tombe le sang divin qui fut vers sur le Calvaire par le Rdempteur crucifi, Jsus amour infini, Jsus adorable Sauveur. M. Margiotta trompa les catholiques, quand, franc-maon, il se fit frauduleusement dcorer dun ordre pontifical. Il les trompa encore, quand, plus dun mois aprs son abjuration, il ngociait le rattachement Charleston du Suprme Conseil de Palerme, dont il est rest membre. Il les trompait encore et toujours, quand, mme aprs son volume Adriano Lemmi, il offrait ses services secrets aux hauts-maons italiens indpendants et les faisait accepter. Et si, depuis janvier 1895, il na pu utiliser sa fourberie au profit de ses amis maons de Palerme et de Naples, cest parce que son masque de catholicisme lui a t laiss pour compte, comme une marchandise sans valeur et mprise. Ce malheureux, qui dit savoir si bien o la vrit finit et o la mystification commence, a voulu mystifier les catholiques, et il y a russi jusqu ce jour ; mais, en ce jour, sa mystification retombe sur lui et laccable. Le voici, par terre, entre deux selles. Eh bien, catholiques, ayez encore piti de lui. Pour le ramasser et le remettre en selle ? Non, ce serait une nouvelle imprudence. En lui, la dchance originelle sest caractrise par la fourberie ; la duplicit lui tant comme une seconde nature, il est sage de se tenir plus que jamais en garde. Peut-tre succomberait-il de nouveau. 2. Le congrs de Trente75 Le Congrs Antimaonnique International de Trente a eu tout le succs quon pouvait attendre dune Assemble hautement patronne et plusieurs fois bnie par Sa Saintet Lon XIII, compose des reprsentants les plus autoriss du monde catholique, inspire par lide la plus leve et la plus sainte, celle dopposer une forte digue aux empitements toujours croissants de limpit maonnique, et de dlivrer lEglise et la socit de leurs plus mortels ennemis. [] Au Congrs de Trente, une question subsidiaire fut pose au sein de la IVe Section (de laction anti-maonnique) par quatre congressistes allemands, dont le plus ardent, le docteur Kraztfeld, tait venu de Cologne, anim des sentiments les plus hostiles contre toutes les rvlations quelconques au sujet de la Haute-Maonnerie et du Rite Palladique Rform Nouveau. Allant plus loin que M. Margiotta et sappuyant sur de rcentes ngations maonniques, publies Leipsig, le docteur Kraztfeld dclara que Miss Diana Vaughan nexistait pas et que ceux qui affirmaient son existence devaient en donner publiquement toutes les preuves. Les ngateurs allemands obtinrent ainsi la tenue dune grande runion laquelle assistrent tous les congressistes et les reprsentants de la presse. On sait quel en fut le rsultat : dune part, les explications donnes par les amis de Miss Vaughan satisfirent les congressistes de tous les pays, sauf quelques obstins Allemands,
75

Compte-rendue de la Revue Mensuelle, n 34 (octobre 1896).

202

peine une vingtaine sur huit cents congressistes ; dautre part, une formidable campagne de presse fut entreprise par le Koelnische Volkszeitung, gazette de Cologne, nous diffamant de la faon la plus odieuse, sans apporter aucune preuve de ses assertions, et triomphant dune lettre de M. le docteur Hacks, pass lennemi. De lAllemagne, la rage de certains journalistes sest communique la France. Aujourdhui, cest qui cherche nous accabler : les contes les plus absurdes sont invents de toutes pices pour nous perdre de rputation ; la parti-pris est tel, que les meneurs de la campagne se refusent systmatiquement tudier la question quils traitent et ne tiennent aucun compte des voix amies qui slvent en notre faveur. [] Nous avons, dabord, rpondu aux lettres les plus pressantes ; car plusieurs avaient besoin dune rponse immdiate. Quant rpondre directement aux journaux, cela devient matriellement impossible ; au surplus, la mauvaise foi des adversaires leur fait retrancher tout ce qui pourrait servir notre dfense. [] Lo Taxil. Premire Explication Aprs le Congrs de Trente, M. lavocat Scala, directeur de lItalia Reale, de Turin, qui fut le rapporteur gnral de la IVe section du Congrs de Trente, fit avec moi un change de portraits en souvenir du Congrs. Il crivait sur sa photographie cette ddicace, date du 26 octobre : A M. Lo Taxil, souvenir fraternel in Corde Jesu. Le jour de saint Raphal, 1896. Sursum corda ! Je lui envoyai aussitt la lettre suivante : Paris, le 28 octobre 1896. Cher et trs honor confrre, Sursum corda ! Mcrivez-vous. En effet, la bataille est chaude, et plus que jamais il est de circonstance de nous dire les uns aux autres : Haut les curs ! Il faut, en vrit, que le Congrs de Trente ait srieusement inquit les adversaires, pour quils aient eu recours la tactique la plus dloyale et naient pas hsit dans lemploi des armes les plus odieuses ; mais ce qui est inou, cest quil y ait encore des catholiques qui ne comprennent pas quils sont tombs dans un pige. Rien nest plus clair, cependant ! Mercredi dernier, 21 octobre, le F.. Sapor, orateur de la Loge LAvant-Garde maonnique, faisait, lhtel du Grand Orient, rue Cadet, le compte-rendu du Congrs de Trente, en racontant joyeusement quil avait russi sy faire introduire. La secte savait, lavance, quon allait soulever la question Diana Vaughan, non pas sous la forme de questions discrtes, poses lamiable et en tte--tte dans un bureau, de faon ce que ceux qui doutaient prissent des renseignements auprs de ceux qui taient au courant, mais tout au contraire, sous la forme dinterpellations publiques dans la IVe section, afin de provoquer la grande sance o les amis de Miss Vaughan seraient forcment tenus des rserves, quon exploiterait ensuite avec le plus de fracas possible. Les francs-maons se vantent aujourdhui davoir jet la discorde dans notre camp, et ils simaginent triompher ds prsent. Leur orgueil suppose que toute constatation, qui sera faite dsormais concernant les crimes, les sacrilges et les infamies commises dans les Arrire-Loges, sera considre, par le public, comme une mystification. Avec laide de Dieu, nos adversaires connatront bientt, une fois de plus, que Saint Michel est toujours vainqueur. Le coup a t bien mont. Il faut le reconnatre ; mais les hommes intelligents voient aisment quel a t louvrier, quand ils examinent de prs une uvre. La Rivista Antimassonica avait prvenu les congressistes en termes trs formels, dans son numro du 15 septembre ; elle esprait que les ngations des journaux allemands ne trouveraient

203

aucun cho dans le Congrs. Malgr ces sages avis, un congressiste de Cologne, qui stait inscrit la IVe section, - prcisment celle o stait gliss le F.. dlgu du Grand Orient de France, - a rclam, plusieurs reprises, une sance pour ces bats, et cette sance lui a t accorde, la grande joie de ceux qui savaient comment on lexploiterait aprs le Congrs. Aujourdhui, nous possdons Paris les preuves du complot. La sance du 29 septembre tait ncessaire pour justifier aux yeux du public tout le tapage quon entendait faire en se servant de la Koelnische Volkszeitung. Le grand article du docteur Cardauns (n du 13 octobre), et la rponse que le docteur Hacks devait y faire (n du 16 octobre), taient une affaire convenue et arrte avant le Congrs. Cet article du docteur Cardauns contient des mensonges des plus perfides, quil est impossible au public de contrler. Il y est dit que le djeuner que Miss Diana Vaughan offrit, le 21 dcembre, Paris, des journalistes venus pour linterviewer et un dessinateur envoy pour faire son portrait, tait une comdie ; loin dtre prsente comme une voyageuse habitant lhtel, la personne qui retint ses visiteurs djeuner est qualifie femme de chambre , afin de laisser croire que les directeurs de cet htel facilitrent la prtendue comdie. Or, il est tabli maintenant, par une constatation faite sur les livres de lhtel, sur les registres de dcembre 1893, que Miss Diana Vaughan a trs rellement habit lhtel Mirabeau une dizaine de jours cette poque, quelle y a sjourn sous son nom, quelle venait de Londres et quelle repartit pour Londres. Plusieurs lettres charges lui furent envoyes au Grand Htel Mirabeau durant son sjour, et dautres lettres galement recommandes qui y arrivrent pour elle aprs son dpart, furent rexpdies Londres, ladresse quelle avait indique. Ce mensonge flagrant suffit pour faire juger la valeur de larticle du journal de Cologne. Et cest nous, les amis de Miss Diana Vaughan, que les feuilles allemandes ont os traiter dimposteurs ! Ne voulant pas abuser de votre patience, je ne relverai pas les autres mensonges du journal de Cologne. Je me bornerai seulement appeler votre attention sur la ridicule fable, par laquelle on fait intervenir ma femme dans cette affaire. Selon le docteur Cardauns, la photographie de Miss Diana Vaughan en costume masculin serait une autre supercherie : cest moi, Lo Taxil, qui aurais pos chez le photographe, avec un cordon maonnique ; aprs quoi lon aurait coll sur lpreuve la tte de Mme Taxil ; cette preuve, arrange ainsi, aurait t re-photographie, et voil comment le tour aurait t jou ! Le journal de Cologne peut tromper la masse du public en insinuant que la photographie maonnique de Miss Vaughan reprsente Mme Lo Taxil ; ses lecteurs et ceux des journaux qui reproduisent ces insinuations ne peuvent pas vrifier le fait. Toutefois, il est bon de dire que jai envoy Rome la photographie de Mme Taxil, dont lidentit pourra tre atteste par un ecclsiastique des plus vnrables, qui la connat bien, et voil encore un point sur lequel la lumire se fera facilement devant la Commission denqute. Quand plusieurs mensonges flagrants auront t constats, je me demande quel cas la Commission pourra faire des ngations audacieuses, dans lesquelles il est trop facile de voir un parti-pris extraordinaire. En ce qui concerne le docteur Charles Hacks, le journal de Cologne sappuie sur un livre dont il est lauteur et qui contient un chapitre rellement dplorable ; mais le docteur Cardauns se garde bien de dire que, dans sa publication Le Diable au XIXe sicle (Ier volume, dernire page), M. Hacks avait confess avoir eu, hlas ! Des dfaillances dans sa foi et sen accusait, en faisant allusion ce malheureux crit : Mais, pour combattre avec efficacit les stratagmes de lenfer, il faut tre un saint. Le croyant, qui est aussi, hlas ! un grand pcheur, ne peut pas grandchose contre les puissances diaboliques ; mais, si ce chrtien indigne a su du moins conserver sa foi, sil sait la retrouver

204

aprs les tristes heures de dfaillance, sil est, en outre, un observateur doubl dun mdecin, et sil est ou a t en mesure dassister des phnomnes tranges et troublants, il les note, les tudie, les rapporte, et, dans la mesure de ses faibles forces, il en tire argument et travaille en ceci pour la cause de Dieu : cest l son seul mrite, et il est bien petit. Nous croyons que ce passage nest pas le seul o le docteur Bataille a fait allusion ces tristes heures de dfaillance ; elles furent passagres et nullement rptes. Les lecteurs du Diable au XIXe sicle trouveront certainement dautres pages o lcrivain fit son mea culpa . Sil ne cita pas louvrage dont il tait contrit, cest quon tait alors en pleine polmique ; le mauvais livre tait ignor, et lauteur, qui se le reprochait, dsirait viter tout scandale. Cest NotreSeigneur lui-mme qui la dit : Malheur celui par qui le scandale arrive ! La Koelnische Volkszeitung na pas lieu, vraiment, dtre fier davoir entrepris cette scandaleuse campagne et remis au jour des pages que chacun des vrais amis du docteur dplorait avec lui et couvrait dun misricordieux oubli. Le fait dtre lauteur de ce livre et le fait davoir visit les Triangles palladiques est tout fait distinct ; lun nempche pas lautre. Dailleurs, lUnivers, dans son numro de samedi 24 octobre, reconnat que ce livre parat avoir t retir du commerce et quil a t impossible de sen procurer un exemplaire ; pour le lire, il a fallu aller la Bibliothque Nationale. Ce qui est grave, cest que le journal de Cologne donne le docteur Hacks comme ayant t, de tout temps, un libre-penseur militant, un homme connu sous son vrai nom pour auteur de nombreux livres danticlricalisme. Ceci est absolument faux. Dabord, le mauvais livre de M. Hacks, Le Geste76, nest nullement une uvre de combat ; cest une fantaisie dartiste boulevardier, dans laquelle, ct de pages fcheuses, on trouve de magnifiques loges de nos grands orateurs chrtiens, notamment M. de Mun et Windthorst. Ensuite, en dehors du Geste, le docteur Charles Hacks a crit A bord du Courrier de Chine, qui est un livre technique, destin aux passagers des grands paquebots qui vont jusqu Yokohama, et je dfie bien quon signale dans ce volume une seule ligne dsapprouver. Le journal de Cologne a cit uniquement le Geste, parce quil ne pouvait citer rien dautre. Elev trs chrtiennement, le docteur Hacks a commis une faute, un chapitre sceptique dans une uvre de fantaisie ; il a regrett cette faute ; il a vcu en bon chrtien, et mille personnes peuvent lattester. A sa clinique de la rue Madame, Paris, il soignait gratuitement les pauvres, les ecclsiastiques, les religieux et les religieuses. Tout Paris sait cela, et le journal de Cologne aura de la peine dmontrer que cet homme fut un mauvais catholique. Je nai pas le dfendre, pourtant, puisquil vient de faire une chute lamentable. (Depuis lors, le docteur Hacks a aggrav son cas ; dans des lettres dune impit frntique, quil sest plu prodiguer, il sest dclar mystificateur, en traitant publiquement dimbciles les catholiques qui ont eu confiance en lui. Nous-mme, il nous qualifie de ramolli . Mais ce jeu ne peut tromper que ceux qui veulent quand mme fermer les yeux. Un saint prtre, qui a connu le docteur Hacks bon et pieux, nous crivait rcemment : il parle et crit comme un vritable possd. ) [] Voici ce qui est connu maintenant, grce une enqute faite aprs le Congrs de Trente : 1 La secte, ne pouvant atteindre miss Diana Vaughan dont les mesures de scurit sont bien prises et, dautre part, ne pouvant nier lauthenticit des documents publis par la vaillante convertie, cherchait comment il lui serait possible de frapper de discrdit ses prcieuses
76

Hacks Charles, Le Geste. Illustration de Henri Lanos. Tout dire sans parler. Le passage incrimin est la page 130 (chapitre sur le geste hiratique . Les religions par leurs gestes Les gestes du feu, du fer, et de la Croix).

205

rvlations ; en outre, lorganisation des forces anti-maonniques linquitait, et en particulier le convocation dfinitive du premier Congrs international Trente lavait mise en fureur. 2 Le Grand Orient dItalie, qui avait sacrifi Lemmi aux rclamations du Grand Orient de France, demanda celui-ci de faire les frais dune manuvre, de nature jeter le dsarroi dans le camp catholique ; la manuvre propose fut dobtenir la trahison publique dun des antimaons qui avaient contribu faire la lumire sur lorganisation occulte de la haute maonnerie universelle. 3 A cet effet, des ngociations ont t entames avec le docteur Hacks, pendant que le F.. Findel, de Leipsig, qui navait jamais protest contre les rvlations faites sur son compte, depuis plus de trois ans, se mettait tout coup nier lexistence de la haute maonnerie ; les preuves surabondent sur les relations brusquement tablies entre le docteur Hacks et les principaux chefs du Grand Orient de France ; son amour-propre ayant t froiss de ce que la Socit des sciences psychiques (Socit catholique dont il tait vice-prsident) navait pas adopt son rapport dans laffaire Coudon ou la Voyante de la rue Paradis, il donna sa dmission de cette socit et se livra ds lors aux francs-maons qui ladulrent (voir les articles de la Lanterne). 4 Le Directoire Suprme de la haute maonnerie universelle mit lavis, adress au F.. Findel et au Grand Orient de France, quil fallait faire tromper les catholiques par des catholiques eux-mmes tromps ; la Koelnische Volkszeitung fut dsigne, et le docteur Hacks se rendit Cologne ; la prsence du docteur Hacks Cologne quelque temps avant le Congrs de Trente est un fais acquis, indniable. 5 Larticle du docteur Cardauns dans la Koelnische Volkszeitung du 13 octobre est le rsultat dune entente pralable, bien antrieure au Congrs de Trente ; les faux renseignements, qui ont amen le journal de Cologne mettre des mensonges flagrants dans cet article, proviennent du F.. Findel ; la rponse, trop prompte, du docteur Hacks, prouve quelle avait t promise, sinon rdige davance, pour donner au journal de Cologne un air de triomphe ; en effet, cette rponse de M. Hacks, habitant Paris, a t insr le 16 octobre, accompagne de dessins clichs, dont lexcution dmontre jusqu lvidence que la dite rponse tait certaine. 6 Le Grand Orient de France, payant les frais de la trahison, exigea quun de ses dlgus serait introduit au Congrs de Trente, afin de surveiller, dans la IVe section, si tout sexcutait conformment aux conventions, cest--dire si rien ne serait nglig pour provoquer une grande sance qui permettrait de publier grands fracas larticle destin discrditer toutes les rvlations sur la haute maonnerie, article auquel devait rpondre la lettre du docteur Hacks ; le dlgu dsign fut le F.. orateur de la Loge LAvant-Garde maonnique ; il partit de Paris le mercredi 23 octobre par le train de 8 heures 35 du soir. Il est pnible davoir constater une trahison aussi noire. Pour ma part, je ne lai pas apprise sans un gros serrement de cur. Mais quimportent les hommes ! Dans le cas du docteur Hacks, cest un compagnon darmes qui disparat par une triste dfection : son tmoignage ne demeure pas moins, malgr lui-mme. Il ne nie et ne peut nier ni lexistence de miss Diana Vaughan, ni la sincrit de sa conversion, et ceci frappera tout esprit attentif. Il a dpos les armes et passe lennemi. Tant pis pour lui ! Les dclarations du Chef de lEglise sur le caractre satanique de la Franc-Maonnerie, les claircissements apports par Mgr Meurin, les documents maonniques que lon dcouvre chaque jour, tout cela subsiste et est inattaquable. Et quel catholique pourrait croire que cet incident est de nature justifier les francs-maons des crimes que lhistoire leur reproche ? Est-ce que les vols dhosties consacres ne sont pas des faits notoires ? Est-ce que le poignard et le poison, manis par la secte, nont pas trop souvent fait leur uvre criminelle ? Bien mieux, les querelles engages sur le nom de Miss Vaughan nont russi qu provoquer

206

lexamen de la question maonnique et raviver les souvenirs. Tout rcemment, un cur italien apportait son tmoignage lenqute qui est ouverte : il dclarait stre trouv, il y a plusieurs annes, au cours dun voyage, assez longtemps avec une jeune femme qui dissimulait mal son sexe sous le costume masculin ; ce voyageur trange venait dAmrique, il portait le nom de Monsieur Vaughan, il soccupait daffaires politiques de Rome, le timbre fminin de sa voix trahissait son dguisement ; et quand ce digne ecclsiastique eut entre les mains la photographie de Miss Diana Vaughan, il a reconnu, sans hsiter, son compagnon de voyage. Ce nouveau tmoignage a t recueilli par le chanoine Mustel depuis le Congrs de Trente. Plusieurs journaux qui avaient ni dabord, dune faon absolue lexistence mme de Miss Vaughan, reconnaissent dj que le fait de lexistence ne parat plus discutable ; ils se retranchent maintenant derrire cette double question : Est-elle sincre ? Les rvlations sontelles bien fondes ? La partie est donc gagne, puisque nous en sommes l en si peu de temps. Une fois lexistence admise, la vrit des documents produits apparat de la faon la plus lumineuse, puisque la secte na fait nier lexistence de la personne que parce quelle se sentait crase par les documents. Quant la sincrit de Miss Vaughan, elle crve les yeux. Il faut ne pas avoir lu une seule page de la Neuvaine Eucharistique pour ne pas comprendre que cette me est dbordante de foi. Une aventurire pourrait-elle se pntrer si ardemment et si tendrement des splendeurs de lEucharistie ? (La sincrit de miss Diana Vaughan clate encore dans son dsintressement ; nous pourrons en citer des preuves nombreuses la Commission denqute de Rome ; et, dailleurs, les noms des divers diteurs de la vaillante convertie permettront aux membres de la Commission de sdifier compltement.) Tous les amis de la vaillante convertie attendent avec une entire confiance le verdict que rendra la Commission de Rome ; ils sont convaincus quelle se prononcera avec sagesse, mais aussi avec fermet, et que sa dcision ne compromettra en rien la scurit de Miss Vaughan. Quant moi, jaurais travers dans cette circonstance une douloureuse preuve. Aprs onze annes, pendant lesquelles je ne crois pas quun catholique ait quelque chose me reprocher, jtais loin de mattendre aux attaques dont jai t assailli. Jai offert dieu ces peines, et je demande les prires des uns et des autres. La dfection du docteur Hacks me fait frmir : des centaines de prtres ont vu cet homme si bon, si simple dans laccomplissement du devoir chrtien ; ce serait croire quil est devenu fou, si lon navait pas les preuves de son pouvantable chute. Javais donc bien raison de dire aux congressistes trop enthousiastes qui macclamaient Trente : Pour faire honneur un converti, attendez quil soit mort . Il est juste que celui qui a failli gravement durant de longues annes soit humili sans cesse, plutt quapplaudi. Il doit effacer son pass force de dvouement la cause de lEglise. Veuillez agrer, cher et trs honor confrre, lexpression de mes sentiments respectueux dans le divin Cur de Jsus. Lo Taxil. Au sujet du Diable au XIXe sicle, voici ce que nous avons crit plusieurs journaux, et notamment lUnivers : Le Dr Hacks dclare navoir crit quune partie du Diable au XIXe sicle et dit quil y a eu pour cet ouvrage plusieurs collaborateurs ; mais il ne nie pas avoir t lauteur de ce qui, dans cette publication, constitue les rcits dun tmoin proprement parler. Il ne dit nulle part dans sa lettre au journal de Cologne quil a mystifi le public en racontant des aventures qui ne lui sont pas arrives. Les personnes qui possdent cette publication ont pu constater, en effet, qu ct des rcits personnels du docteur, il y a de nombreuses pages consacres des pisodes que lauteur principal ne prsente pas en tmoin oculaire. Les premiers fascicules de la

207

publication ayant soulev des polmiques violentes, les diteurs jugrent quil tait possible daugmenter louvrage de tout ce qui pourrait venir lappui des rcits personnels du docteur ; ainsi, tout ce qui est relatif aux faits antrieurs nest pas du Dr Hacks. Un grand nombre de faits merveilleux ont t communiqus et attests par des abonns, tous vnrables ecclsiastiques. Louvrage ne trompe aucunement le lecteur ; car chacun peut faire aisment le triage de ces innombrables pisodes et se rendre compte trs exactement de ce qui est luvre personnelle du docteur. Louvrage subsiste, par consquent, dans son ensemble et dans ses dtails, et dailleurs il ne faut pas oublier que des faits raconts personnellement par le Dr Hacks ont t confirms par des missionnaires. Le Dr Hacks rompt avec ses amis catholiques ; voil uniquement ce qui ressort, sans contestation possible, des dclarations tout fait inattendues et dune impit outre, quil se plait multiplier, la grande joie des Nathan, Findel et tutti quanti. Mes penses vritables sur la religion sont dans Le Geste, et en particulier sur la religion catholique, que jaccable de mon profond mpris , voil ce que ce malheureux a os crire dans sa lettre la Koelnische Volkszeitung, lui que des centaines de prtres ont connu excellent chrtien. Oui, Monsieur, contradictoirement ce que vous avez crit au sujet de la clinique Saint-Sulpice, des centaines decclsiastiques, de religieux et de religieuses peuvent attester que le Dr Hacks donnait gratuitement ses consultations ; les mdicaments mmes taient gratuits. Voil pour la lettre au journal de Cologne. Depuis lors, le Dr Hacks en est arriv, dun jour lautre, forcer tellement la note, que ses anciens amis, ceux quaujourdhui il dclare avoir mystifis, se sont demand sil ntait pas devenu fou ; car, en examinant les choses froidement, il est impossible de trouver toute naturelle une telle conduite. Vous pouvez dire que je ne suis pas assez naf pour mtre laiss duper ; je vous affirme que, quelque temps aprs ma conversion, le Dr Hacks, mon ancien camarade denfance, stant rendu Paris, est venu chez moi me fliciter chaleureusement de mon retour au sentiment religieux. Vous dites que le Dr Hacks a t un des collaborateurs de la Librairie anti-Clricale ; je vous donne ma parole dhonneur que vous avez t mal renseign : le Dr Hacks na pas crit une ligne, une seule ligne, dans un volume, dans une brochure, dans un journal ou une publication quelconque de cette librairie. En vain, cherchera-t-il maintenant se faire plus noir quil nest ; les catholiques qui lont connu garderont de lui le meilleur souvenir, malgr lhorreur de sa chute actuelle. Il est impossible quil les ait tromps alors, et surtout pendant si longtemps. Tous ceux qui ont t ses amis, ses vrais amis, sont dsols de ce qui arrive ; car cest un homme dune extrme bont quils ont connu et quils ont vu luvre. Sans doute, il vaudrait cent fois mieux pour lui que nous nous trouvions en prsence dun cas de folie ; mais sa dernire lettre la Libre Parole nest pas lacte dun fou, cest lacte dun homme qui dlibrment veut dtruire ce quil a fait et qui sest donn lennemi pour jeter la division parmi les dfenseurs de lEglise, essayer denrayer le mouvement antimaonnique, au moment o le Congrs de Trente vient de jeter les bases de lorganisation gnrale de la rsistance la secte, et empcher toute dnonciation nouvelle contre elle. Dailleurs, sa trahison nest que trop certaine et ce nest pas daujourdhui quelle est connue ; cest cela que je faisais allusion dans ma prcdente lettre. Depuis que nous avons envoy cette lettre lUnivers, on nous a rapport des propos tenus par le docteur Hacks, qui nous ont plong dans la plus complte stupfaction. Le R. P. Octave, directeur de la Franc-Maonnerie dmasque, a recueilli le tmoignage suivant : Un de nos consuls en Egypte, tant venu Paris, rendit tout rcemment visite notre malheureux ami, dont il ignorait le nouvel tat mental. Comme il le flicitait au sujet du Diable au XIXe sicle, le docteur Hacks lui rpondit le plus gravement du monde : Le Diable au XIXe sicle ? Mais je nen suis pas lauteur ! Je nen ai pas crit une

208

ligne Cest le chanoine Mustel qui a tout crit, depuis le commencement jusqu la fin. !?!?!?!?!?!?!?!?!?!?!?!?!?!?! Le visiteur se retira, avec la pense que le docteur tait devenu fou. Mais cette normit ne serait-elle pas au fond une ruse vraiment satanique ? Le tmoignage de M. le chanoine Mustel tant dun trs grand poids, le docteur Hacks ne chercherait-il pas le dtruire, en tentant de la faire passer pour intress comme principal auteur de luvre, en son lieu et place ? On nous a crit que le docteur Hacks, aprs sa trahison, stait fait recevoir Mage Elu la Mre-Loge de Cologne. Tratre et possd, quelle triste fin pour ce malheureux ! [] En attendant la lumire : Quelques-uns des journaux qui font campagne contre les rvlations de Miss Diana Vaughan ont dit que la lettre adresse en dcembre 1895 par son Em. Le Cardinal Parocchi la vaillante convertie tait une lettre banale, un simple accus de rception dun volume, et quelle navait pas la porte qui lui a t attribue. Il convient donc de rappeler cette lettre. Miss Vaughan prie, en outre, ses amis de reproduire une autre lettre quelle a reue rcemment de Mgr Villard, secrtaire du Cardinal-Vicaire ; celle-ci, date de Rome, le 19 octobre, a t crite, par consquent, six jours aprs la publication du numro de la Koelnische Volkszeitung (n du 13 octobre), qui contenait le fameux article, le plus malveillant et le plus violent de tous dans la dplorable campagne entreprise depuis un mois. Lettre de S. Em. Le Cardinal Parocchi : Rome, 16 dcembre 1895. Mademoiselle et chre Fille en N.-S., Cest avec une vive mais bien douce motion que jai reu votre bonne lettre du 29 novembre, accompagne de lexemplaire de la Neuvaine Eucharistique. Sa Saintet ma charg de vous remercier et de vous envoyer, de sa part, une bndiction toute spciale. Depuis longtemps, mes sympathies vous sont acquises. Votre conversion est lun des plus magnifiques triomphes de la grce que je connaisse. Je lis, en ce moment, vos Mmoires, qui sont dun intrt palpitant. Croyez que je ne vous oublierai pas dans mes prires, au Saint-Sacrifice principalement. De votre ct, ne cessez pas de remercier Notre-Seigneur Jsus-Christ de la grande misricorde dont Il a us envers vous et du tmoignage clatant damour quIl vous a donn. Maintenant, agrez ma bndiction et me croyez Tout vtre dans le Cur de Jsus, L.-M., Card.-Vicaire. Lettre de Mgr Villard Secrtaire de Son Em. Le Cardinal Parocchi : Rome, le 19 octobre 1896. Mademoiselle, Depuis longtemps, javais lintention de vous crire personnellement ; mais jen ai toujours t retenu par la crainte de me trouver importun et par le dsir que vous avez si souvent manifest dans vos Mmoires quon ne vous envoyt pas tant de lettres. Aujourdhui, je me sens pouss cependant venir rompre la consigne. [] Mais ce que je dsirais avant tout, ctait de vous adresser mes humbles encouragements au milieu des souffrances morales dont votre noble cur est assailli en ce moment. Vous nignorez pas quune guerre acharne est dclare contre vous. Non seulement on rvoque en doute lauthenticit de vos rvlations prcieuses sur la Maonnerie, mais on rvoque en doute votre existence mme. Les bruits les plus contradictoires circulent sur votre compte et les chos sen

209

sont rpercuts en haut lieu. Javais des preuves matrielles et psychologiques non seulement de votre existence, mais de la sincrit de votre conversion. Grce elles, jai eu loccasion et je dirai le bonheur de vous dfendre nergiquement dans plus dune circonstance. Je ne vois, dans cette guerre qui vous est dclare, quune manuvre infme de celui que, plus que tout autre, vous connaissez pour tre le Pre du mensonge. Je ne suis pas tout fait un inconnu pour vous. Secrtaire du Cardinal Parocchi, jai eu la joie de vous crire en son nom, il y a bientt un an, pour vous consoler et vous encourager dans votre uvre sublime, qui est de rvler la face du monde le vritable but de la Maonnerie, celui que javais toujours souponn, le culte de Satan. Pour vous venir en aide, je ne puis vous apporter que le concours de mes faibles prires, mais de mes plus chaudes sympathies. Continuez, Mademoiselle, par votre plume, et par votre pit, fournir des armes pour terrasser lennemi du genre humain. Tous les saints ont vu leurs uvres combattues ; il nest donc pas tonnant que la vtre ne soit pas pargne. La communaut des Surs Carmlites de lAdoration Rparatrice, tablie Rome, dans la maison habite autrefois par sainte Brigitte de Sude, et dont je suis le pre spirituel, a dj beaucoup pri pour vous, et elle me charge de vous assurer quelle le fera plus que jamais. Veuillez, Mademoiselle, me pardonner mon indiscrtion et agrer mes plus vifs sentiments dadmiration et de respect. A. Villard Prlat de la Maison de Sa Saintet, Secrtaire de S. E. le Cardinal Parocchi. [] Comment on nous combat : LUnivers, qui nous est devenu hostile depuis sa fusion avec le Monde, a reproduit du Nouvelliste de Lyon linfamie suivante : Le Nouvelliste de Lyon publie les curieux renseignements quon va lire : On discute fort depuis quelque temps et bien inutilement, croyons-nous, sur lexistence de Miss Diana Vaughan, cette mystrieuse cration de deux fumistes qui se font des rentes en exploitant la badauderie de leurs contemporains. Nous navons pas grand mrite au Nouvelliste, navoir jamais t dupes des lucubrations de cet tre imaginaire. Connaissant lesprit mercantile de ceux qui la patronnaient, nous nous tions fait ce raisonnement trs humain que si Diana Vaughan avait exist, ses barnums neussent pas manqu une occasion de la montrer avec accompagnement de grosse caisse et de gros sous. Nous en connaissons cependant dont lincrdulit ne sest pas trouve satisfaite de cet argument, et qui ont demand Lo Taxil et son compre anonyme, le docteur Bataille, voir la prtresse du Palladisme. Il leur fut rpondu quils la verraient. La premire scne de cette comdie burlesque sest jou Paris, la seconde Villefranche (Rhne), il y a de cela trois mois, et cest par o elle nos intresse. Donc, deux personnalits, que nous ne qualifierons pas autrement, et dont quelques confrres de la presse catholique de Paris pourraient donner les noms, manifestrent le dsir de voir Diana Vaughan. _ Parfaitement, leur dit Lo Taxil, seulement, elle nhabite pas la capitale et vous serez obligs de faire un petit voyage pour la rencontrer. _ Nimporte, rpondirent les curieux ; le phnomne vaut un voyage. Rendez-vous leur fut donc donn avec date et heure prcises Villefranche. Pourquoi Villefranche ? Ceux qui connaissent le pass de Lo Taxil nauront pas de peine rpondre cette question.

210

Donc, au jour et lheure indiqus, dans une chambre dhtel de Villefranche, les deux incrdules attendaient la venue de la mystrieuse lucifrienne. La porte souvrit et deux femmes fort bien mises entrrent. Lune tait jeune, jolie, dune beaut trangre ; lautre, dun ge mr, chaperonnait sa compagne. Aprs les prsentations, on causa de maonnerie, de palladisme, bien entendu. Tout marcha dabord souhait. Sans tre dune clart absolue, les explications de celle qui sappelait Diana Vaughan concordaient avec les livraisons des brochures dix centimes la livraison. Mais peu peu la conversation drailla, les mots prirent une allure trange, et laccent, danglais quil tait, devint faubourien, en mme temps que, fatigue sans doute de la leon quelle avait apprise et du rle quon lui faisait jouer, la fausse palladiste se jeta dans des digressions, qui, pour tre lucifriennes, ne correspondaient plus au caractre dont les inventeurs de Diana Vaughan avaient revtu leur hrone. Les deux personnages taient fixs et dups. Le premier train qui passa les ramena Paris compltement difis. Quant aux deux femmes, elles reprirent le chemin des trottoirs de Lyon, do elles taient venues. Nous nen dirons pas plus longtemps, ne voulant pas dflorer les renseignements trs suggestifs que possde un de nos confrres de Paris sur ltonnante mystification des Taxil et consorts, et quil a sans doute lintention de rendre publics pour ldification des mes trop crdules. Voici quelle a t notre rponse lUnivers-Monde : Paris, le 4 novembre 1896. Monsieur Eugne Veuillot, LUnivers continue maccabler avec un acharnement inou et ninsre pas ma rponse. Je ne me plains pas ; jai mrit, par mon pass, dtre abreuv des pires humiliations. Nanmoins, jai au moins le droit de constater que lUnivers, qui accuse, met la main sur la bouche de laccus, pour lempcher de se dfendre devant nos lecteurs. Comme il faut que vous vous croyiez sr de ma culpabilit pour agir ainsi ! Je dois vous faire, je le sens, une profonde rpulsion ; sans cela, vous noublieriez pas ainsi, mon encontre, les rgles les plus lmentaires de la justice. Vous tes dordinaire bon et juste, tout le monde le sait. Vous tes si bien convaincu que ce nest mme pas la peine que vos lecteurs mentendent, que non seulement vous ninsrez pas mes explications, pourtant si claires, mais encore vous publiez une nouvelle accusation, et celle-ci la plus grave de toutes ; je veux parler de la reproduction que vous avez faite hier au soir dune anecdote publie en premier lieu par le Nouvelliste de Lyon, sous le titre : Diana Vaughan Villefranche. Enfin, voici un fait prcis que vous mettez ma charge : il y a trois mois, jaurais envoy Villefranche deux personnes pour les y faire rencontrer avec miss Vaughan ; dans une chambre dun htel dsign davance, deux filles de trottoir, venues de Lyon, et ayant appris un rle (probablement, la leon leur ayant t faite par un complice que je dois avoir Lyon), se sont donnes aux deux voyageurs, arrivs de Paris, lune pour miss Diana Vaughan, lautre pour sa compagne ; malheureusement, la comdie naurait pas t bien joue jusquau bout, et la fausse Diana Vaughan aurait fini par laisser comprendre ce quelle tait ; certains davoir t mystifis, les deux voyageurs congdirent les deux filles et reprirent vivement lexpress de Paris ; quelques confrres de la presse catholique de Paris pourraient donner les noms des deux personnages qui cette aventure serait arrive, et lun de ces confrres possderait mme des renseignements trs suggestifs sur lincident. Cest bien cela, nest-ce pas ? Si le fait est vrai, il est dsormais certain que je suis le dernier des misrables ; la cause est

211

entendue. Vous avez pris la responsabilit de ce qui se publie dans lUnivers au cours de la campagne actuelle. Je madresse donc directement vous ; je fais appel votre loyaut. Voici ce que je demande, et je vous prie dappuyer ma requte : Je demande, par la prsente lettre, dont je rclame linsertion, je demande S. Em. le Cardinal Richard, archevque de Paris, de vouloir bien dsigner trois ou cinq ecclsiastiques, qui exigeront du Nouvelliste de Lyon, confidentiellement si lon veut (cela mest tout fait indiffrent), les noms des deux personnages qui cette aventure serait arrive, ou, leur dfaut, lindication des confrres catholiques de Paris quon dit tre en mesure de nommer ces deux personnages. Une confrontation avec les deux narrateurs de lanecdote est indispensable, ainsi quune enqute rigoureuse et pousse fond, si ces individus-l persistent dans leurs dires. Pensez de moi tout ce que vous voudrez jusqu la solution de cet incident, trs suggestif ; mais je vous annonce la dcouverte qui se fera par une enqute srieuse et vivement mene : cest que les deux individus en question sont deux frres trois-points, que ce sont eux qui auront jou une comdie (sil est vrai quils soient alls Villefranche), et que cet incident nest quun pisode du complot maonnique ourdi depuis trois mois. Le Nouvelliste de Lyon est un journal trop foncirement catholique pour avoir invent cette histoire-l. Jespre bien que vous publierez cette fois ma lettre, et, en attendant avec confiance le jour o vous me rendrez justice, je vous prsente, monsieur, mes trs humbles salutations. Lo Taxil. La rplique de M. Eugne Veuillot (Univers du 7 novembre) est prodigieuse : Nous serions surpris, crit-il, que le Nouvelliste de Lyon et parl la lgre. Du reste, que lamusante (sic) historiette soit vraie ou fausse, la chose est sans importance (sic) au point de vue de la question que nous voulons rsoudre : Diana Vaughan existe-t-elle ? Et que valent les crits publis sous son nom ? M. Eugne Veuillot se trompe. Le coup de la fausse Diana Vaughan, Villefranche, est dune importance capitale : en lucidant cette affaire, on trouvera lune des mains maonniques qui ont tram le complot actuel. Nous irons jusquau bout, nous pouvons en assurer M. Eugne Veuillot. L. T. 3. Tmoignage du Commandeur P. Lautier Dans le Rosier de Marie doctobre 1896, il affirme : Oui, miss Diana Vaughan existe. Nous la connaissons pour lui avoir parl, pendant plus de deux heures, au cours dune visite, et pour avoir djeun avec elle, en compagnie de MM. Lo Taxil, le Dr Bataille et un dessinateur qui a excut le portrait de la charmante jeune femme. Ctait le 21 dcembre 1893, par consquent de longs mois avant la conversion de Miss Vaughan.77 [] Miss Diana Vaughan existe, nous laffirmons sur lhonneur, mais nous comprenons quelle vive dans la retraite la plus absolue pour viter la vengeance des ultionnistes de la Haute Maonnerie. Commandeur P. Lautier, Prsident Gnral de lOrdre des Avocats de Saint-Pierre.

77

Cf. le compte-rendu de cette runion au chapitre : Une premire preuve incontestable propos de lexistence de Diana Vaughan , p. 60.

212

4. La question de miss Diana Vaughan au Congrs de Trente. Lettre adresse au directeur de la Croix de Paris Monsieur le directeur, Les agences tlgraphiques et les correspondants de journaux protestants ont si mal rendu la physionomie de la sance du Congrs, dans laquelle fut traite la question de miss Diana Vaughan, quil nous semble indispensable de rdiger un compte-rendu exact destin clairer lopinion sur cette importante question. Nous esprons de votre bienveillance linsertion de ce rsum. A plusieurs reprises, dans les sances des sections, la question de lexistence et de la vracit de miss Vaughan avait t souleve, et chaque fois, on avait rpondu quune discussion spciale serait ouverte ce sujet. En prsence de lintrt attach par tous la question, il fut dcid par le Bureau de la prsidence, que le mardi 29 septembre, la 4e Section tiendrait sa runion dans la salle des sances gnrales pour donner tous la facilit dassister la discussion. A lheure convenue, quatre cents congressistes taient runis dans la salle et plusieurs de NN. SS. les vques daignaient sy trouver. Aprs une discussion sur un autre sujet, la parole fut donne M. labb de Bessonies78. Dans le rapport quil prsenta et qui sera publi, furent nomms les francs-maons qui ont reconnu formellement lexistence de miss Vaughan, et les catholiques qui ont vu la clbre convertie ; dautres preuves, tires de ses crits et de ses lettres, furent aussi apportes ; nous navons pas en donner ici le dtail, et voulons nous abstenir de plaider une cause en laquelle nous avons la plus absolue confiance. Aprs ce rapport, un ecclsiastique allemand, Monsignor Baumgarten, croyons-nous, demanda comme historien, lextrait de naissance de la convertie et le certificat du prtre qui avait reu son abjuration et lui avait fait faire sa premire Communion, mais il nattaqua aucun des arguments prsents. On lui rpondit que lextrait de naissance ne pouvait tre donn, vu ltat des actes civils dans certaines parties de lAmrique, et que dailleurs cela importait peu la cause ; quant au certificat demand, il serait imprudent de le produire puisque, dans ce mme couvent, la convertie, condamne mort par les arrire-loges, doit entrer lanne prochaine. Nous devons ajouter que, revenue sa place, Monsignor Baumgarten dclarait lun de nous quil ne niait pas lexistence de miss Vaughan, navait pas lu ses crits et ne soccupait aucunement des questions maonniques. M. Lo Taxil monta ensuite la tribune et montra que la tactique des francs-maons tait souvent de jeter des doutes sur lexistence des convertis qui les attaquent. Il reprit une partie des preuves dj exposes, fit voir labsurdit de certaines hypothses et termina en affirmant, par serment, avoir vu, plusieurs reprises, chez lui et ailleurs, lillustre convertie.
78

N le 27 avril 1859 Melun (Seine-et-Marne), Marie Joseph Louis Gabriel de Bessonies reoit lordination sacerdotale Paris le 3 dcembre 1883. Professeur au petit sminaire Notre-Dame des Champs, le jeune prtre est ensuite affect, en tant que vicaire, Notre-Dame des Victoires le 21 janvier 1885. Il en deviendra chapelain le 28 juillet 1894. Figure centrale de lanti-maonnisme, rdacteurvedette La Croix, au Plerin et La Franc-Maonnerie dmasque, labb de Bessonies crit de nombreux articles sous le pseudonyme du Chercheur ou sous celui de Gabriel Soulacroix. A lorigine de la cration du Comit antimaonnique de Paris en 1892, il prend, lanne suivante, la responsabilit de La Franc-Maonnerie dmasque. Il devient galement secrtaire du comit national franais pour la prparation du congrs antimaonnique international, qui se tiendra Trente en 1896. Il joue un rle-clef dans laffaire des fiches, en 1904, en gardant son domicile les documents fournis par Jean Bidegain (1870-1926) - qui le connat bien - jusquau jour de leur rvlation la tribune de la chambre des dputs. Il meurt Paris le 4 fvrier 1913.

213

M. Koller, rdacteur au Faterland, ancien franc-maon, prit ensuite la parole en allemand, nous ne pmes saisir le sens de son allocution, mais le prince de Lwenstein, prsident du Congrs, rpliqua lui-mme nergiquement. Voyant quon ne pourrait aboutir une conclusion positive, accepte de toute lassemble, le prince de Lwenstein prsenta alors une proposition demandant de nouveaux renseignements ; M. Respini, reprsentant du Tessin, et lun des orateurs les plus couts du Congrs, aprs avoir dclar que sa conviction juridique tait faite sur lexistence de miss Diana Vaughan, exprima la pense que le Congrs navait pas se prononcer sur cette question secondaire en somme et devait passer lordre du jour : M. Paganuzzi, prsident de luvre des Congrs en Italie, dsirait que lordre du jour indiqut que le Congrs penchait pour laffirmative et trouvait plus sr dadmettre lexistence de miss Vaughan. En dernier lieu, lordre du jour suivant fut adopt : La 4e Section remercie chaleureusement les orateurs qui ont parl en sens divers sur miss Diana Vaughan et sur la dclaration du commandant Alliata, quil existe dans le Comit de Rome une Commission spciale pour cette question, passe lordre du jour. Quil nous soit permis dajouter que, reus tous deux la veille chez Son Altesse le prince vque de Trente, nous avions eu la satisfaction de faire partager notre conviction sur ce sujet Son Em. Le cardinal Haller, au prince-vque et un autre de NN. SS. les vques. Recevez, Monsieur le Directeur, etc. G. de Bessonies, Un des vice-prsidents du Congrs. L. M. Mustel, Prsident de la 1re Section. 5. La question miss Diana Vaughan au Congrs de Trente79 Il nous a sembl que le mieux tait de donner ici le travail prsent sur cette question par lun de nos collaborateurs, au Congrs de Trente. Nous publions donc ce rapport de M. labb de Bessonies, chapelain de Notre-Dame des Victoires et lun des vice-prsidents du Congrs antimaonnique international. Nous le faisons suivre du compte rendu de la sance dans laquelle il a t lu, et de la lettre crite par miss Vaughan la suite de cette discussion. Nous avons plac la fin les pices justificatives indiques au cours de ces diffrents documents. La Rdaction de la Franc-Maonnerie dmasque. Rapport sur lexistence de miss Diana Vaughan La question de lexistence de miss Diana Vaughan est devenue, grce aux dngations intresses des francs-maons et au manque de connaissances maonniques chez les catholiques, une question trs importante et comme la cl de toutes les rvlations qui se sont succd depuis quelques annes. En effet, si miss Vaughan existe et est rellement ce que lon dit, si elle est convertie et sincre dans ses rvlations, elle confirme pleinement tout ce qui a t crit sur le palladisme et la Haute-Maonnerie et portera un coup mortel la secte. Eh bien ! jai le droit et le devoir daffirmer ici que nous, antimaons franais, aprs avoir, depuis trois ans, tudi tout ce qui a t dit son sujet, aprs avoir soigneusement examin la question, aprs avoir vu les documents, interrog les personnes, lu tous les ouvrages parus sous son nom, nous dclarons, et je parle ici au nom de La Franc-Maonnerie dmasque, de La
79

Article de la Franc-Maonnerie dmasque, novembre 1896.

214

Revue mensuelle, de lAntimaon, de La France chrtienne et de La Revue catholique de Coutances, nous dclarons en notre me et conscience que nous croyons, de la manire la plus formelle, lexistence, la conversion et la sincrit de miss Diana Vaughan. Quelques-uns ont pens et ont dit que nous voulions faire accepter les rvlations du dmon ou les lgendes maonniques comme des choses certaines. Nous navons jamais song cela. Nous affirmons seulement que ces lgendes ont cours parmi les francs-maons. Et, pour prendre un exemple absolument actuel, nous navons jamais dit que Sophia Walder sera vraiment la bisaeule de lAntchrist, mais nous prtendons que cette opinion est rpandue parmi les palladistes, nous disons que, daprs eux, cest aujourdhui mme, 29 septembre 1896, quelle doit, Jrusalem, donner naissance la grand-mre de lAntchrist. Nous navanons pas autre chose. Or, hier, je recevais une lettre dun prtre franais mannonant quon lui crivait de Jrusalem mme que Mlle Sophia Walder venait dy arriver et tait loge dans un htel voisin de la maison des Surs de Saint-Vincent de Paul.

Voil nettement la diffrence : nous notons le fait, mais nous ne nous portons nullement garants des ides, des rveries et des folies sacrilges imagines par les francs-maons sous linspiration du diable, le pre du mensonge et leur pre tous. Il faut donc tablir nettement : 1 Quil existe une personne nomme miss Diana Vaughan, haute-maonne amricaine, et, comme telle, dpositaire des secrets de la Maonnerie palladiste, et que ce nest pas un mythe, une fiction invente de toutes pices par des crivains antimaons, connus ou inconnus. 2 Que cest bien cette mme personne qui est actuellement convertie et est lauteur des publications parues sous son nom, et non pas une autre personne se faisant passer pour la vraie miss Vaughan, qui, elle, serait reste lucifrienne.

215

Venons-en donc au rapide expos de nos preuves et remarquons que, si nous les multiplions, cest pour tre complet, car la plupart dentre elles ont, par elles-mmes, une valeur probante suffisante. Entendons en premier lieu le tmoignage des ennemis eux-mmes, avant le mot dordre de nier partout carrment. Cest dabord M. Goblet dAlviella, le clbre dput belge, qui, dans sa lettre du 30 juin 1894, lettre videmment authentique, malgr ses dngations, dclare haineusement que cette femme nest pas digne de piti . Il ne songeait pas alors nier son existence et, par cette menace peine dguise, la reconnat hautement. Il la reconnaissait encore par son silence significatif au moment du dfi que lui portait M. Margiotta au sujet du palladisme en Belgique, dfi bas sur des rvlations reues de miss Vaughan, et appuy par elle de loffre dune somme de 30 000 francs, si le dfi relev prouvait son erreur. Noublions pas que le dfi a t port, il y a deux ans, en octobre 1894, et quaucune rponse na encore t faite (Voir pice justificative A). Aprs Goblet dAlviella, cest Militello, Grand-Lieutenant gnral du Suprme Conseil fdral de la Fdration maonnique italienne du Rite cossais Palerme, qui, de deux manires, affirme lexistence de miss Diana Vaughan : premirement, dans une lettre particulire adresse M. Margiotta en date du 12 septembre 1894, lettre que jai eue entre les mains avec lenveloppe et le timbre de la poste, lettre que nous avons reproduite par la photographie dans la Franc-Maonnerie dmasque, il dit textuellement : Au mois de juillet dernier, Diana Vaughan nous a crit de Paris pour nous envoyer une somme distribuer en secours. (Voir note justificative B) . Or, jai vu aussi le rcpiss dlivr par le bureau de poste de la place du Thtre-Franais et accusant lenvoi dune somme de 300 francs Militello. Secondement, dans un dcret du Suprme Conseil gnral de Palerme, dcret dont la Franc-Maonnerie dmasque a donn le texte, et dont M. Margiotta, dans son volume sur Lemmi a publi le fac-simil photographique, dcret dont jai vu moi-mme loriginal, avec les sceaux et les signatures, les Frres Paolo Figlia 33e, A. Battaglia 33e, Giliberto 33e et Joseph Militello 33e, dcernent miss Diana Vaughan le titre de Membre dhonneur protecteur de leur Suprme Conseil du Rite cossais ancien et accept, pour avoir, cest lexpression mme du document : lev dans la HauteMaonnerie, le drapeau de la rbellion contre le Grand-Matre du Souverain directoire excutif lu irrgulirement Souverain Pontife de la Franc-Maonnerie universelle (Voir pice justificative C) . L encore, rien na t contest, le document tait absolument authentique, mais les catholiques ont la mmoire courte et les francs-maons en profitent. Sophia Walder, elle aussi, a attest lexistence de miss Vaughan en lui envoyant de Bruxelles une lettre recommande, lettre que cette dernire a donne, avec lenveloppe, M. labb Mustel, qui la prcieusement garde. [] Mgr Battandier, qui habite Rome, ma crit aussi quil tait trs surpris de ce qu Paris des catholiques lui affirmaient que miss Vaughan nexistait pas, tandis que, au contraire, un de ses correspondants palladistes attestait son existence. M. Huysmans, le clbre crivain franais, trs vers dans les matires doccultisme, nhsitait pas non plus, dans sa prface du livre sur le Satanisme et la magie, par Jules Bois, parler de miss Vaughan comme auteur du Palladium (Voir pice justificative H) ; les revues occultistes : La Lumire, le Lucifer, le Lotus b!eu (Voir pice justificative J) ont nomm miss Vaughan et fait allusion ses rvlations, sans mettre de doute sur son existence. Parfois, on nous demande si nous avons vu miss Diana Vaughan ou si nous connaissons des personnes layant vue. Pour moi, personnellement, je ne lai jamais vue, pas plus que je nai vu la reine dAngleterre ou le clbre historien Csar Cantu, et cependant je crois lexistence de

216

ces personnages. De mme, pour miss Vaughan, je connais des hommes dignes de foi qui lont vue, et cela me suffit. Citons quelques-uns de ces tmoins. Cest dabord un rdacteur du journal le Matin, dont deux amis eurent une entrevue avec la clbre lucifrienne lun de ses passages Paris et qui relata leur conversation dans ce journal (Voir pice justificative J). Nommons ensuite M. Lo Taxil qui la vit dabord chez une de ses amies, palladiste comme elle, puis un djeuner quelle lui offrit a lhtel Mirabeau, rue de la Paix, Paris, en mme temps quau Dr Bataille, M. Lautier, prsident gnral des avocats de Saint-Pierre, et M. Esnault, dessinateur envoy par M. de la Rive pour faire delle un portrait meilleur que celui qui avait paru dans le Diable au XIXe sicle (Voir pice justificative K). Quelques jours aprs ce djeuner, jallais lhtel la demander, mais on me dit quelle tait partie de la veille. Enfin, nous avons le tmoignage de lditeur des uvres de miss Vaughan, M. Pierret, de son frre, de ses ouvriers et de son apprenti, qui, tous, interrogs par moi, mont dclar avoir vu plusieurs fois cette personne, alors quelle publiait le Palladium. Venons-en aux crits de miss Vaughan. Ses lettres dabord : M. de la Rive, le publiciste franais, et M. labb Mustel en ont reu un certain nombre avant sa conversion, toutes de la mme criture et parties de tous les points de lEurope : de Paris sur le papier de lhtel Mirabeau, de Londres, de Hambourg, de Berlin, de Venise, de Turin. Plusieurs de celles adresses M. de la Rive, qui crivait directement une adresse donne dans ces villes, lui arrivaient par retour du courrier, rapportant la rponse aux questions poses, et souvent y joignant des documents forts portants. Disons tout de suite au sujet de ces lettres que, depuis la conversion, un grand nombre de personnes en ont reu, et, pour mon compte, cinq ou six, toutes de la mme criture que celles reues auparavant par M. de la Rive et M. labb Mustel (Voir pice justificative L). Faut-il maintenant parler des ouvrages de miss Vaughan ? A eux seuls ils constituent une preuve suffisante de son existence et de sa qualit de haute-maonne. Le Palladium rgnr et libre dabord, cette publication trange, o elle expose les thories, dj un peu connues, du manichisme palladique, et laquelle sabonnent presque exclusivement des francs-maons et des spirites, qui, tous, je le sais par lditeur lui-mme, rclament largent de leur abonnement ds que miss Diana, renonant la Maonnerie, commence la publication de ses Mmoires. Ce Palladium, lardente lucifrienne lenvoie par milliers dans les communauts de femmes, esprant amener les religieuses ses ides ; elle renonce ensuite le leur adresser, lorsquelle apprend que ces pages les attristent. Notons dans ces numros parus alors des portraits et des rflexions assez vives sur les auteurs antimaons sortis des rangs de la secte (Voir pice justificative M), et signalons deux documents publis alors et jamais contests la : vote encyclique de Lemmi sur Voltaire et Jeanne dArc et le Manuel des prires lucifriennes. Aussitt convertie, miss Diana, sur le conseil de M. labb Mustel auquel elle envoie sa premire mditation, publie son admirable Neuvaine Eucharistique pour laquelle S. Em. le cardinal Parocchi lui adresse une lettre de flicitations et de remerciements quil na jamais dsavoue et qui est une preuve incontestable que notre conviction sur lexistence et la sincrit de miss Vaughan est partage par lminent Prince de lEglise. (Voir pice justificative N) La Neuvaine Eucharistique achevait de nous rvler lme si droite de miss Vaughan ; elle ne donnait pas de documents maonniques nouveaux. Depuis lors, au contraire, toutes les publications de la gnreuse convertie en sont entirement remplies. Dj, lanne prcdente, elle avait fourni M. Margiotta plusieurs pices importantes pour son volume sur Lemmi. Outre la photographie de la copie mme du jugement condamnant Lemmi pour vol, copie envoye par le gouvernement franais au gouvernement italien, dans des circonstances quelle a fait

217

connatre, elle lui communiquait, entre autres, la lettre de Graveson sur la volte-face de Findel, la constatation notarie au sujet des enfants masculins du nom de Lemmi ns Florence entre les annes 1820 et 1825, et la lettre quelle avait crite Monseigneur lvque de Nancy. Dans les Mmoires dune ex-Pa1ladiste, miss Vaughan continue donner des documents dune haute valeur ; citons seulement la lettre que lui crivirent les hauts-maons de Londres et qui amena la rupture avec eux, la patente de Matresse templire palladique, avec ses dessins symboliques, lhistoire si curieuse et si complte des origines sociniennes de la Maonnerie, les dtails sur la vie et les crits de Thomas Vaughan, son anctre, le tableau de lItalie maonnique avec ses triangles et ses loges isralites, les noms des principaux Lucifriens anglais avec les lieux et dates de runions, le rapport adress Lemmi par Philas Walder, et enfin linstruction de la Haute Vente suprme de Turin en 1822. Rptons-le encore, la publication de ces pices, de ces noms, de ces accusations mme parfois, na amen ni protestation srieuse, ni dmenti autoris. De mme, dans lAntimaon, des dtails prcis sont donns sur les hommes politiques franais affilis au Palladisme, dans la Restauration du Paganisme, le texte anglais des hymnes paennes dAlbert Pike et le rituel du culte de Jupiter compos par le Cte de Douville-Maillefeu et lexchanoine Junquas sont publis in extenso ; que dire du volume sur Crispi, ce merveilleux ouvrage historique absolument tissu de documents dont beaucoup dindits, et particulirement la liste des Mille de Garibaldi, dresse par Crispi lui-mme. Un seul dtail au sujet du procsverbal photographi de la sance dans laquelle Sophia Walder fut officiellement proclame la future bisaeule de lAntchrist. Cette photographie porte les signatures dun certain nombre de hauts-maons italiens et particulirement celle de Sophia Walder, qui se trouve de la mme criture que celles qui terminent les lettres adresses par cette dernire M. labb Mustel et miss Vaughan. Reste dire un mot de la question dargent. Qui donc aurait fait la fois, dune part, les grandes dpenses du Palladium rgnr et libre, du diplme et des insignes destins aux membres du triangle projet Paris sous le nom de Sainte-Hypathie, insignes depuis, envoys des ecclsiastiques que nous connaissons, et, de lautre, les envois dargent faits depuis la conversion et qui slvent aussi une assez forte somme ? Car il importe de le remarquer, et largument est dun grand poids, miss Vaughan ne veut en rien profiter de la vente de ses ouvrages, et elle mcrivait, il y a deux mois, au sujet dune proposition de traduction des Mmoires en langue espagnole, quon devait madresser la somme dont on conviendrait ; elle me demandait den affecter un quart aux voyages de M. de la Rive pour ses confrences antimaonniques, un quart lenvoi de plerins a Lourdes, et le reste en messes pour le repos de lme de son pre et de sa mre (Voir pice justificative O). Laffaire ne sest pas arrange alors pour lEspagne, mais, quand a t dcide la traduction allemande, cest moi que le chque de 1 000 francs a t envoy et il a t tout entier consacr deux uvres antimaonniques. Je nai pas ici raconter la conversion de miss Vaughan (Voir pice justificative P) ce que je puis affirmer daprs ma connaissance personnelle, cest ce fait que, une personne envoye par moi Lourdes avec largent reu de lex-lucifrienne, personne qui crachait le sang depuis plusieurs mois, sortait gurie de la piscine cette heure mme et ce jour que miss Vaughan, dans le couvent o elle se cachait alors, signait une adhsion complte la foi catholique. Aprs cet ensemble de preuves, est-il ncessaire dtablir que la vritable Diana Vaughan nest pas demeure Sur maonne et nest pas remplace par une femme quelconque qui se ferait passer pour elle ? Cette hypothse, imagine par M. Margiotta, ne supporte pas lexamen ; lui-mme, jusquici, nous avait toujours reprsent miss Vaughan comme une maonne au courant de tous les secrets

218

de la secte, lui-mme a racont sa conversion en un volume imprim ; quil ne vienne pas maintenant, nous dire quil y a deux miss Vaughan : il arrive trop tard ; tous les hommes srieux et rflchis sen tiennent ses affirmations premires. Outre que cette pseudo-Diana ne pourrait avoir en sa possession les documents si nombreux publis prcisment depuis la conversion, largument crasant dont miss Vaughan sest servi contre M. Margiotta suffit trancher la question. Sil existait une femme qui chercht tromper les catholiques en jouant la convertie, elle ne pourrait avoir entre les mains les lettres mmes que M. Margiotta adressait sans intermdiaire la vritable lucifrienne. Largument est irrfutable : il ne peut y avoir deux miss Diana Vaughan (Voir pice justificative Q). Voil, je crois, la dmonstration compltement faite. Sil restait encore dans quelques esprits certaines difficults, nous sommes prts y rpondre, car elles ne peuvent provenir, nous en sommes persuads, que du manque de connaissance suffisante, soit des questions maonniques en gnral, soit des ouvrages et des faits qui touchent plus immdiatement cette question. Pour nous, antimaons de profession, sil est permis de parler ainsi, qui avons tudi avec soin les preuves intrinsques et extrinsques que nous venons de rsumer ici, nous navons et ne pouvons avoir de doute sur lexistence, la sincrit et la spciale autorit en ces matires de miss Diana Vaughan, la palladiste maintenant convertie. Lettre de miss Vaughan A Monseigneur Parodi, directeur de l co dItalia , Gnes. Monseigneur, De tout cur je vous remercie de votre lettre ; mais je ne puis accepter vos louanges, car je remplis simplement un devoir. Ce devoir, je laccomplirai jusquau bout, avec toute la prudence ncessaire pour me prserver de la haine sectaire, dont les crimes ne peuvent tre nis. En vrit, je prfrerais la paix du clotre et loubli complet dans la seule prire ; mais jobis au dsir qui ma t exprim en termes formels : Continui, Signorina, continui a scrivere ed a smascherare 1iniqua setta. La Provvidenza ha percio permesso que ella per si lungo tempo vi appartenesse. (Lettre du 11 juillet 1896 de lun des secrtaires particuliers de Sa Saintet, reue la suite de lenvoi de mon volume sur Crispi au Vatican.) Si le Vatican mordonnait le silence, ma voix se tairait immdiatement ; mais il nen est pas ainsi. Les Lemmi, Nathan et autres chefs des Triangles et des Loges me connaissent bien et ils ne peuvent contester lauthenticit absolue des documents que je mets au jour ; mais, afin de nuire leffet des rvlations qui se dressent contre eux, terriblement accusatrices, ils ont donn le mot dordre de nier mon identit, mme mon existence. M. Lo Taxil la dit avec raison au Congrs de Trente : cest l un vieux jeu ; avant de nier mon existence, ils nirent celle du docteur Bataille, celle de Margiotta et celle de Salutore Zola ; ils nirent mme Lo Taxil, disant que les livres de sa conversion taient crits par les Jsuites. Bataille, Margiotta, Zola, Taxil, ont rpondu comme ils ont cru devoir le faire. Mais ma situation est bien diffrente de la leur, et je ne tomberai pas dans le pige ; car ce quon veut, cest me pousser bout, afin quune imprudence amne la dcouverte de ma retraite. Les catholiques qui ne doutent pas de moi sont ceux qui ont tudi fond les faits et gestes de la Maonnerie ; cet incident de la lutte est donc providentiel, puisquil obligera les catholiques enclins au doute tudier la question. Rien de ce qui a t demand par les interrogateurs allemands du Congrs ntablirait mon identit ; car les certificats de naissance se dlivrent aux citoyens des Etats-Unis sans aucune

219

srieuse garantie. La premire aventurire venue pourrait se faire passer pour moi. Mais les questions poses feraient retrouver ma piste, si javais donn mandat dy rpondre. Mais je ne tomberai pas dans le pige ! Ce qui concerne ma personne est et doit demeurer le secret du Saint Office. Trois fois aveugles sont les catholiques qui ne comprennent pas cela. Je les plains de ne pas voir quils mettent en joie linfernale secte, laquelle en est rduite rpandre des bruits stupides, uniquement parce quil lui est impossible de contester lauthenticit de mes documents. Heureuse davoir obtenu la foi du seul vrai Dieu, je ddaigne les calomnies des mchants et je ne saurais mmouvoir des doutes vraiment trop nafs. La vrit est dans la main de Dieu, et Dieu la fait toujours luire, clatante, au moment propice. A bas Satan! et Vive Dieu qui ne meurt pas ! Je vous autorise, Monseigneur, publier ma lettre, et je vous prie davoir une prire pour lindigne qui, pleurant ses erreurs passes, se dit votre respectueuse servante en Notre-Seigneur Jsus-Christ. DIANA VAUGHAN. 9 octobre 1896. Pices justificatives Pice A Le Grand Matre provincial du Lotus 55 a encore la douleur de vous faire part des constatations fcheuses qui ont t faites sur tous les points de la province, loccasion de la fte solsticiale. De partout, il me revient que lon murmure dans les Loges contre les triangles et contre toute direction extra-nationale ; depuis deux mois, partout, aux tenues, le sac des propositions est plein dinterpellations au sujet de lexistence de la Haute-Maonnerie. Quand le Vnrable nest pas un parfait initi, il proteste et nie avec une nergie qui rend la confiance ; mais quand il appartient dautre part au Rite suprme, il est arriv parfois quil se soit trouv embarrass, ayant t pris limproviste, et alors les dmissions ont suivi ses explications juges insuffisantes par les interpellateurs. Cette situation dplorable, qui saggrave de jour en jour, est le rsultat de la dmission de la Sur amricaine 141 (cest le nombre nominal de miss Diana Vaughan)80. Cette femme, en communiquant sa dmission un de vos ennemis, un misrable folliculaire franais qui sest empress de la publier, a foul aux pieds ses serments les plus sacrs, et elle ne mrite plus aucune piti. Elle nous a fait un mal inou. Or, comme la contagion gagne toutes les Loges belges, et quil doit en tre de mme dans les autres pays, je ne vois quun remde il faut sentendre partout pour nier carrment. Donnez vite le mot dordre, il nest que temps de ragir. A nos banquets solsticiaux, les abstentions ont t nombreuses ; ce nest plus le zle qui se ralentit, cest la dmission qui se multiplie dans des proportions inquitantes ! Dans trois ateliers des grades infrieurs, on a vot un vu tendant la nomination dune Commission de surveillance, dont mme les apprentis pourraient faire partie, et que aurait pour mandat permanent de vrifier si les autorits suprieures du Rite transmettent, Charleston ou ailleurs, une part proportionnelle quelconque des cotisations. Comment empcher ce vu davoir une suite ? Ce serait le renversement de la hirarchie. Il vous appartient daviser, mais ragissez immdiatement.

80

Note de la FMD.

220

Cette lettre ou vote durgence n 385, date de Bruxelles, le 30juin 1894, est venue au palais Borghse le 2juillet, a t cite par M. Margiotta comme crite par M. Goblet dAlviella signant 697. Celui-ci a protest par une lettre publie dans les journaux de Belgique. Dans cette lettre, il niait et la lettre ci-dessus et lexistence dune organisation palladique en Belgique et la dpendance de la Maonnerie belge de toute autorit trangre. M. Margiotta rpondit toutes ces dngations et conclut la polmique par un triple dfi, soffrant prouver devant un jury de trois membres : 1 cent mensonges maonniques publis sur des faits passs ; 2 la subordination du Suprme Conseil belge au Suprme Conseil de Lausanne ; 3 lexistence de la Haute-Maonnerie palladique en sappuyant sur des documents manant du Suprme Conseil de Belgique. 10 000 francs denjeu taient proposs pour chacune des propositions. Le dfi ne fut pas relev. Pice B N 44 A LA GLOIRE DU GRAND ARCHITECTE DE LUNIVERS ORDO AB CHAO LIBERT, GALIT, FRATERNITE Suprme Conseil Gnral de la Fdration Maonnique Italienne du Rite Ecossais ancien et accept Orient de Palerme, 12e jour du 7e mois. Anne de la vraie lumire, 5894. Ere vulgaire, 12 septembre 1894. Trs Illustre et Trs Puissant F.. Domenico Margiotta 33 lOrient de Palerme. Notre Grand Matre a lu avec la plus grande douleur votre rsolution de vous dtacher de notre famille, et aussitt il ma charg de vous prier trs instamment de revenir sur votre dtermination. Vous, Trs Puissant Frre, qui tes la vraie valeur de notre famille, vous ne pouvez pas, vous ne devez pas vous en loigner. Vous avez fait serment de rester avec nous, et vous .y resterez, jen suis sr. Vous avez combattu, et maintenant que nous sommes parvenus au commencement de la fin, vous ne pouvez pas en rester l quand vous tes sur le point de recueillir les fruits de votre travail si actif. Retirez, nous vous en supplions tous, retirez vos dmissions, car nous serons vengs, je vous lassure. Il y a quelque temps, javais dmissionn cause dtranges combinaisons quon voulait introduire dans notre systme, mais ensuite la majorit stant aperue de lerreur, le Trs Puissant Grand-Matre, qui a toujours t avec moi en parfaite harmonie, ma oblig reprendre le travail. Au mois de juillet dernier, Diana Vaughan nous a crit de Paris pour nous envoyer une somme distribuer en secours. Agrez, Trs Puissant Frre, la triple accolade fraternelle, Le Grand lieutenant gnral JOSEPH MILITELLO, 33e.

221

222

223

Pice C DECRET DU SUPREME CONSEIL GENERAL DE PALERME A.. G.. D.. G.. A.. D.. U.. Ordo ab chao. Ici laigle ttes, surmont dun triangle rayonnant ; et sur la banderole accroche lpe que tient laigle, la devise : Deus meumque jus. L.. U.. F.. Initiales des mots italiens : Libert, Egalit, Fraternit. Sup.. cons.. Gen.. della Fed.. mas.. Ital.. di Rito Scozz.. Ant.. ed Acc.. Suprme Conseil Gnral de la Fdration maonnique italienne du Rite cossais Ancien et Accept. Or.. di Palermo, il g.. VIII del mese II. A.. V.. L.. 5894. E.. V.. 8 aprile 4894. Orient de Palerme, le 8e jour du 2e mois. An de la Vraie Lumire 5894. Ere Vulgaire : 8 avril 1894. Nous, Prsident de la Fdration Maonnique italienne, Grand Matre et Grand Commandeur ad vitam du Suprme Conseil gnral du Rite cossais Ancien et Accept, sigeant en la valle de lOreto, Grand-Orient de Palerme. Vu le rapport dress par notre Trs Puissant et Trs Illustre Frre Dominique Margiotta, 33e, membre actif du Suprme Conseil pour la valle du Sebeto, Inspecteur Gnral de tous les ateliers des trois Calabres, Membre dhonneur du Suprme Conseil pour la valle de lOreto, Commandeur des Chevaliers dfenseurs de la Franc-Maonnerie universelle, Avons dcrt et dcrtons : ARTICLE PREMIER. - Voulant rcompenser par un tmoignage daffectueuse sympathie et de haute estime notre Trs Illustre, Trs Puissante et Trs Eclaire Sur Diana Vaughan, Matresse Templire Souveraine, Grande Matresse du Parfait Triangle Phb-la-Rose, Dlgue de la Province Triangulaire de New-York et Brooklyn, pour les minents services quelle a rendus la Haute-Maonnerie ; pour son dvouement et son attachement trs fidle ses principes, pour avoir si vaillamment lev dans la Haute-Maonnerie le drapeau de la rbellion, au Congrs du 20 septembre 1893 (re vulgaire), contre le Grand Matre du Souverain Directoire Excutif, lu irrgulirement souverain Pontife de la Franc-Maonnerie universelle, pouvoir rendu glorieux par les rares vertus et par la haute sagesse et honntet de notre Trs Puissant Frre Regrett Albert Pike, qui a un temple damour dans les curs de tous les vrais francs-maons. Nous lui avons, dans notre solennelle assemble de ce jour, dcern le titre de MEMBRE DHONNEUR PROTECTEUR DE NOTRE SUPREME CONSEIL DU RITE ECOSSAIS ANCIEN ET ACCEPTE ART. 2. - Le nom de notre Trs Chre, Trs Eclaire et Trs Vaillante Sur Diana Vaughan, Membre dHonneur, Protecteur de notre ancien et historique Suprme Conseil, est inscrit, ds ce jour, au Livre dOr de tous les Suprmes Conseils, Aropages, Chapitres et Ateliers composant la Fdration Maonnique italienne. ART. 3. - Notre Trs Illustre Frre Grand Chancelier, Grand Secrtaire est charg dannoncer lheureux vnement tous les Suprmes Conseils de la Fdration. ART. 4. - Plein pouvoir est donn notre Trs Puissant Frre Dominique Margiotta, 33e, de

224

faire parvenir, en notre nom, le prsent dcret notre Trs Eclaire Sur Diana Vaughan et nous mettre en rapport de bonne amiti avec la Suprme Autorit de Charleston, laquelle nous dsirons obir ; car nous reconnaissons cette Suprme Autorit comme le seul, unique et lgitime Pouvoir Suprme de la vraie Franc-Maonnerie universelle. Fait, crit et donn au Suprme Conseil Gnral, en la valle de lOreto, Grand-Orient de Palerme, le VIIIe jour du IIe mois de lan de la vraie lumire 000 804. Le Prsident Grand-Matre gnral de la Fdration. Sign : Paolo Figlia, 33e. (Ici, le sceau portant : Supremo Consiglio Grand Oriente di Sicilia. Figure principale, une tte humaine sur trois pieds humains disposs autour en ventail.) Le Grand Ministre dtat, Sign : Avocat A. Battaglia, 33e. Le Grand Garde des Sceaux et Timbres, Sign : F. GILIBERTO, 33e. Le Grand Chancelier, Grand Secrtaire Gnral, Sign : Joseph MILITELLO, 33e. (Ici le cachet particulier du Grand Chancelier : trois triangles enchevtrs et rayonnants, ayant des caractres hbreux au centre, et cette inscription autour : Supremo Consiglio di Sicilia Gran Cancelliere.)

225

226

227

228

Pice D LETTRE DE MISS DIANA VAUGHAN A MONSIEUR LABBE MUSTEL Londres, 8 mai 1894. 8 mai ! jour de gloire dune grande Franaise. Monsieur labb, Puisque vous avez dj des autographes de Mlle S. W..., en voici un qui ne dparera pas votre collection ; je vous loffre trs volontiers. Cest par moquerie que cette personne mengage rejoindre Barbe Bilger au Bon-Pasteur de Nancy. Le couvent ne me tente pas, certes ! et je nai rien craindre o je suis cette heure ni o je me fixerai. Jai accompli mon devoir ; je nai rien me reprocher. Je naime pas les Jsuites, oh non ! mais tous les Jsuites de la terre valent mieux que le petit doigt dune S. W... Pensez quelquefois moi, bien qu prsent vous ne recevrez plus de mes nouvelles. Avec respect et sympathie, je vous prsente une dernire fois mes civilits. D. VAUGHAN. LETTRE DE SOPHIE WALDER A MISS DIANA VAUGHAN Bruxelles, 17 avril. Depuis hier, tu ne peux plus douter que ton quipe tait une folie, nest-ce pas ? Pour nous combattre, tu fis appel nos ennemis. Complet, ton crasement, rebelle sans vergogne ! Vas-tu finir en Cloptre ? Ce serait plus propre que de finir en Barbe Je dis, moi, que tu prfreras labsolution des Jsuites la rdemptrice piqre de laspic. Cours donc confesse, Diana, le Bon-Pasteur de Nancy tattend. Sophia.

229

230

Pice E Nos lecteurs ignorent peut-tre que Lucifer est reprsent dans la presse parisienne et quil y subventionne une revue dirige par miss Diana Vaughan Nous avons sous les yeux le numro de cette revue portant la date du 21 mars dernier. Son titre est le Palladium rgnr et libre dun des groupes lucifriens indpendants Nous bornerons l ces citations. Aussi bien est-ce sarrter trop longtemps de semblables choses. On comprend facilement que les autorits ecclsiastiques ne pardonnent pas miss Diana Vaughan davoir livr la publicit de telles absurdits. Lexcution des menaces formules pour les temps accomplis nous est une rassurante garantie pour lavenir. La Croix annonce que miss Diana Vaughan, travaille par la grce den haut, renonce dfinitivement au Palladisme, et que, si elle nest pas convertie, elle prie Jeanne dArc de lclairer. Esprons pour la pauvre miss que quelques mdecins spcialistes joindront leurs efforts ceux de Jeanne et de saint Michel et quainsi la pauvre demoiselle retrouvera le bon sens dont elle semble avoir quelque peu perdu la notion. (Lanterne, 14 juin l895.) Pice F A miss Diana Vaughan, Ex-Grande Matresse du Parfait Triangle Phb-la-Rose de New-York. Ma chre amie, Ce volume - jai pris mes mesures pour quil vous parvienne sans que son envoi dvoile votre retraite - vous confirmera ce que je vous ai fait dire : je me suis converti. Ne protestez pas et coutez mes explications. Vous savez combien je vous suis dvou et avec quel zle je me suis employ en Italie

231

seconder vos courageux efforts dans votre lutte contre linfme Adriano Lemmi. Ds que vous avez lev ltendard de la rvolte avec Palacios et Graveson, les maons italiens antilemmistes ont constitu une Fdration nationale des Loges indpendantes au Suprme Conseil Gnral Palerme, et nous avons rpandu dans toute la pninsule moi personnellement, autant quil ma t possible - la Vote de Protestation du Comit permanent de Londres, ce document si vibrant dindignation et si fltrissant pour lintrus du palais Borghse. () Partout on sest inclin devant laffreux juif livournais, malgr quon ait reconnu partout quil tait llu de la corruption et de la tricherie. Graveson Lui-mme sest ralli pour ne pas prolonger, a-t-il dit, un schisme qui rjouissait les clricaux ; et Palacios, sans doute contrecur, a dclar ne pas faire opposition au vote des provinces triangulaires, ratifiant le projet de transaction imagin par Findel et adopt provisoirement au Souverain Directoire Administratif de Berlin, contrecur, dis-je, mais il sest inclin, lui aussi. En face de Lemmi, reste seulement la Fdration italienne qui marche sous la bannire de Figlia. () Professeur Domenico Margiotta. Prface du livre Adriano Lemmi, chef suprme des francs-maons. Pice G [cf Lettre dun missionnaire aux Etats-Unis au sujet de miss Vaughan , page 164.] Pice H Tout le monde sait que le domaine du Dchu, sur cette terre, se divise en deux camps : Lun, celui du palladisme, de la haute Franc-Maonnerie, des Lucifriens, qui englobe le vieux et le nouveau monde, qui possde un anti-pape, une curie, un collge de cardinaux, qui est, en quelque sorte, une parodie de la cour du Vatican. Le gnral Pike fut, pendant quelques annes, le vicaire du Trs-Bas, le pontife install dans la Rome infernale, Charleston ; celui-l est mort ; maintenant cest Adriano Lemmi, un filou condamn pour vols en France, qui est le Saint-Pre noir. Il ne rside plus comme son prdcesseur en Amrique, mais bien Rome. De nombreux renseignements ont t fournis sur le palladisme. Ils ont t confirms tout rcemment, dailleurs, par le tmoignage mme des Lucifriens, dont un groupe dissident, aux accointances plus que suspectes, a fait paratre, sous la direction de miss Diana Vaughan, une revue de propagande, le Palladium. Prface de J. K. Huysmans, p. XVI, louvrage de Jules Bois : le Satanisme et la Magie. Pice I Miss Diana Vaughan, qui, de son propre aveu, est une initie de Lucifer, vient de prendre une tte de colonne ; elle dclame ou chante des vocations la sublime enfant de la Lorraine , accompagnes des paroles menteuses dun sosie de Jeanne. Voulez-vous savoir ce que dit Jeanne par la bouche de lex-sataniste, qui est tombe de Charybde en Scylla. On le clame en pleins boulevards : Franais, levez-vous! dans la ville et dans la bourgade Mettez vos curs lunisson ;

232

Lheure a sonn de la croisade Contre lennemi franc-maon. Voil ce que dit Jeanne, et voil ce que rpte la clbre convertie : Noms de Jsus et de Marie Par vous, nous serons les vainqueurs ; Linfernale maonnerie, A mis le comble nos malheurs ; Hardi ! car voil trop doutrages ! De Jeanne coutons la leon, Hardi ! Rveillons les courages : Lennemi, cest le franc-maon. Oh! miss Vaughan, vos accents seraient mieux placs sous un ciel ennemi. Ce ntait pas la peine de changer de religion pour comprendre le bien de cette manire. HAB (Lucie Grange), dans la Lumire, de janvier-fvrier 1896. Nous navons du reste pas besoin dinsister auprs des personnes de bonne foi qui suivent le mouvement thosophique pour empcher de confondre le Lucifer de Charleston, dont Diana Vaughan tait nagure une adepte, avec le Lucifer de Luciferus, porteur de la Lumire, toile du matin, qui sert de titre la principale Revue thosophique anglaise. Quelle que soit lentit astrale qui ait rpondu aux appels des Pike et Vaughan, le Lucifer thosophique est le Manasaputra, lange plantaire, le bon ange qui est venu informer lhomme, le faire tendre la fusion divine, do drive le salut, et dont Jsus, lHomme-Dieu, est lune des plus parfaites ralisations, puisquil est dit dans Pierre, 11, 19, que ltoile du matin doit se lever dans nos curs ; et, dans lApocalypse XXII, 16 : Moi, Jsus, je suis ltoile brillante du matin ... Il y a l un travail faire, pour plus tard. (Lucifer, janvier 1896, analys par le Lotus bleu (fvrier). Diana Vaughan - transfuge sincre, mais, coup sr, prive de la pondration mentale et du savoir qui caractrisent un initi vritable, raconte que, pour les Palladistes, il y a deux entits capitales : le dieu-bon, le porte-lumire ou Lucifer, escort de ses lgions bienfaisantes de daimons, et le dieu mauvais, Adona, soutenu parles phalanges obscures des esprits du mal ou malaks. Sur quelle preuve se fonde-t-elle pour croire aujourdhui que celui quelle adorait comme divinit suprme du ciel nest que le roi de lenfer ? Sur ce fait que limage de ce quelle crut tre Jeanne dArc lui apparut un jour toute en larmes, et que son dmon familier, Asmode, lui fit une scne de jalousie en apprenant la vnration quelle avait pour elle. Si Diana avait eu lesprit tant soit peu philosophique, elle naurait pas fait volte-face pour si peu ! Et si, comme on nous lassure, elle tait Grande Matresse des rites palladiques, cest que ces rites ne consistent point en un enseignement rel des grandes vrits de la nature, mais tout au plus en quelques rites de magie vocatrice des esprits de la nature Dr Pascal. (Le Lotus bleu, aot 1890, p. 272.) Nota. - Dans une note, lauteur crit ceci propos de Margiotta : Le savant directeur du Bulletin des Sommaires croit que tous ces auteurs - Bataille, Diana Vaughan, Margiotta - sont des mythes invents par certains antimaonniques fougueux. Le savant directeur du Bulletin des Sommaires est bien mal renseign. La Revue maonnique, sur la foi de Mose Lid Nazareth, na pas t jusque-l. Elle reconnat lexistence du Dr Bataille et de Margiotta.81

81

Note de la FMD.

233

Pice J LE PAPE ROUGE Rvolte dune lucifrienne contre Adriano Lemmi. La Grande-Matresse templire. Vote de protestation . Parfaits triangles. Retraite impntrable. On se souvient que certaines Loges de tous les pays du monde, rsolues modeler absolument la Franc-Maonnerie sur lEglise romaine, ont dlgu, en septembre dernier, des reprsentants Rome pour y tenir, sous forme de convent secret, une sorte de conclave. On procda, en face du Vatican, llection dun contre-pape, dun pape rouge, et le choix tomba sur Adriano Lemmi, une crature, un alter ego de M. Crispi. Vingt-six dlgus, reprsentant les Loges anglaises et amricaines, refusrent de ratifier ce choix. Ils quittrent Rome avec miss Diana, la Grande-Matresse templire , reprsentant les Loges fminines dEurope, et se runirent Londres, o ils tinrent vote de protestation . Ainsi, peine ne, la papaut rouge avait son schisme, et cest une femme qui, nouvelle Elisabeth, organisait la rforme maonnique . Cette vote fut signifie tous les parfaits et grands triangles par le Suprme Directoire dogmatique du Palladium . Nous ne nous chargeons pas dexpliquer ces titres sonores. Les griefs. Que signifiait la vote aux triangles ? Elle reprochait Adriano Lemmi son pass indigne. Lme vraiment damne de M. Crispi aurait t condamne, le 23 mars 1844, Marseille, une peine de un an de prison et cinq ans de surveillance. De plus, il aurait, tant entrepositaire des tabacs en Amrique pour le compte de lItalie, commis des actes qui lui furent publiquement reprochs et dont il se justifia mal. Enfin, crime plus grave, il naurait pas appliqu leur objet des sommes importantes remises par les Loges anglaises et amricaines pour la propagation de la Maonnerie en Italie. Il va sans dire que nous laissons la vote la responsabilit de lnorme retentissement qui accueillit ces accusations dans le monde maonnique. Adriano Lemmi se mit fort en colre et menaa dexcommunication les Loges protestataires. Malgr ces anathmes, les dfections saccenturent en Europe et mme en Italie. Miss Diana Vaughan, laccusatrice, se rendit dabord en Allemagne, o elle chercha gagner sa cause le Suprme Directoire administratif de Berlin et tous les triangles germaniques. Elle gagna la Suisse, et, enfin, aide par MM. Paolo Figlia, dput au Parlement italien, et Aristide Battaglia, elle entreprit la lutte face face avec le redoutable pape qui sige au palais Borghse. Elle remit elle-mme sa dmission de franc-maonne Lemmi et quitta Rome pour Paris. Bien que lucifrienne convaincue et sataniste militante, Diana Vaughan dut se cacher pour chapper la perscution, et sa retraite fut ignore. Entrevue avec une satanique. Deux de nos amis ont rencontr la fugitive dans sa retraite, et ont obtenu delle les dclarations suivantes : Je viens, a-t-elle dit, de donner Rome ma dmission complte et dfinitive ; jai tenu la remettre M. Lemmi en personne, afin davoir loccasion de lui cracher la face tout mon mpris. Mais si je nappartiens plus dsormais aucun triangle ni aucune Loge, au fond du cur je garde ma croyance et mon espoir en mon Dieu. Dans la retraite o je vais menfermer, jemporte de solides amitis ; je ne veux rien de plus.

234

A peine avais-je sign ma radiation volontaire irrvocable, que je recevais lavis de mon lection comme membre dhonneur et protectrice du Suprme Conseil gnral de la Fdration maonnique italienne, prcieux tmoignage de la sympathie dhonntes Frres qui ont secou le joug du despote du palais Borghse ; je ne puis accepter cette distinction, car cest fini, bien fini pour moi depuis labdication de mes camarades des triangles amricains. Avec eux, jeusse lutt jusquau bout pour sauver lhonneur de la Maonnerie. Voici la lettre que jcris MM. Figlia, dput au Parlement, et Battaglia, qui ont lutt avec moi contre Lemmi : Chers amis, Je regrette de toute mon me de ne plus vous appeler Frres. Lorsque mes meilleurs camarades de combat nont pas compris le devoir, je ne pouvais que me retirer. Cest ce que jai fait, mais non sans avoir tmoign tout mon mpris Adriano Lemmi dans une dernire entrevue. La vraie Maonnerie est morte, entendez les acclamations la gloire du crime pontifiant. Ce sera l toute loraison funbre de lassassine. Puisse-t-elle ressusciter, la Maonnerie probe et libre, aprs cette preuve de corruption, de trahison et de boue ! Les extases dmoniaques. Miss Diana Vaughan a la facult dextase diabolique. Il lui suffit, dit-elle, de prononcer la simple invocation daimon protecteur pour tomber comme morte et rester en cet tat pendant quatre heures. Cest pour moi, dit-elle, une volupt, une joie vraiment infernale, cest le cas de le dire. Matin, 14 mai 1894. Jaffirme navoir pas dit ceci : Cest pour moi une volupt, une joie vraiment infernale, cest le cas de le dire. Nul de ceux qui me connaissent na pu croire que de telles paroles sont jamais tombes de mes lvres. Miss Vaughan (n 1 du Palladium, p. 9). Pice K Pour clairer le dbat et aider laffirmation de la vrit, nous croyons devoir apporter notre tmoignage personnel. Oui, miss Diana Vaughan existe. Nous la connaissons pour lui avoir parl, pendant plus de deux heures, au cours dune visite, et pour avoir djeun avec elle, en compagnie de MM. Lo Taxil, le docteur Bataille et un dessinateur qui a excut le portrait de la charmante jeune femme. Ctait le 21 dcembre 1893, par consquent de longs mois avant la conversion de miss Vaughan. Au surplus, puisque loccasion se prsente, pourquoi ne donnerions-nous pas quelques extraits de larticle que nous avons consacr cette visite dans notre Echo de Rome du 1er janvier 1894. Voici ce que nous crivions, alors, sous le titre suggestif : Une Lucifrienne : Cest une jeune femme de vingt-neuf ans, jolie, trs distingue, dune stature au-dessus de la moyenne, la physionomie ouverte, lair franc et honnte, le regard ptillant dintelligence et tmoignant la rsolution et lhabitude du commandement ; la mise est fort lgante, mais du meilleur got, sans affectation, ni cette abondance de bijoux qui caractrise si ridiculement la majorit des riches trangres. En voyant cette personne, si bien doue sous tous les rapports, nous nous sentons envahi par un sentiment de piti profonde ; car nous nous disons en nousmmes combien il est dplorable quune telle crature soit en proie une aussi funeste erreur. Nous sommes en prsence de la lucifrienne convaincue, de la Sur maonnique de haute

235

marque, de linitie aux derniers secrets du satanisme sectaire. M. le docteur Bataille, dont nous avons eu grand plaisir . faire la connaissance ce jour-l, nous fait observer, tandis que miss Vaughan sexplique avec le dessinateur, ltrange flamme que jettent ses yeux. A vrai dire, ces yeux-l sont peu communs, tantt bleu de mer, tantt jaune dor trs vif..... Mais nous sommes venus, non pour assister des expriences de satanisme, qui, dailleurs, nont lieu quen prsence dinitis, mais pour recueillir des informations sur la grande querelle entre Adriano Lemmi et les partisans de Charleston. Justement, miss Vaughan prie les diverses personnes qui se trouvent dans le salon daccepter une invitation djeuner avec elle. Ce sera, nous dit-elle, le meilleur moyen de causer tous ensemble. Nous acceptons. Dans ce djeuner-interview, nous navons pas appris tout ce que nous aurions voulu savoir ; mais nous connaissons maintenant, du moins, les bassesses et la complte indignit du pape des francs-maons. Malgr toute son habilet, qui nous semble hors de pair, miss Vaughan, presse de questions, a laiss chapper bien des mots qui nous ont donn la cl de plusieurs mystres. Sur le compte de la Maonnerie, miss Vaughan se montrant plus que rserve, nous voulmes donner un autre tour la conversation : Vous tes lennemie force du Vatican : pourtant vous ne le connaissez pas. _ En effet, je ne suis alle Rome que deux fois, pour affaires (sic), et le Vatican ne ma certes point attire. Du reste, je naime pas lItalie ; chacun de mes deux voyages, jai eu hte den partir le plus tt possible. Jaime la France, et lItalie hait la France. Un peuple de mendiants, les Italiens ! Mais New-York et Paris, voil les deux villes que jaime. Prvoyant le cas o elle aurait retourner Rome et o nous nous y trouverions en mme temps, nous nous risquons a lui proposer de rendre visite quelque prince de lEglise, esprant que la curiosit pourra lamener a vaincre ses prjugs. Nous lui nommons un cardinal qui nous honore de son amiti. Me rencontrer avec un cardinal ! Nous rplique-t-elle ; moi, aller chez un cardinal ? Oh ! non ; cela, jamais ! Lorsquon nous eut servi le caf, miss Vaughan fit apporter des liqueurs ; elle demanda de la fine champagne et de la chartreuse. Dtail significatif : elle ne toucha pas cette liqueur et prit mme plaisir nous en servir comme une malice denfant espigle ; quant elle, elle but du cognac dont le velout dnonait lextrme vieillesse. Lhostilit envers lEglise, pousse jusqu labstention de la liqueur des Chartreux, voil qui est typique. Nous en fmes lobservation en riant. Une liqueur adonate, dit la lucifrienne, cela nest pas pour moi. En rsum, cette longue entrevue nous a laiss perplexe. Il nous parat vident quune scission dans la haute Maonnerie est invitable ; mais quen rsultera-t-il ? Il ny a pas lieu non plus de nous rjouir de la dmission de miss Vaughan, mme si elle est maintenue jusquau bout. Les scissionnistes organiseront un palladisme indpendant ; la Sur Diana fera une chapelle lucifrienne part, mais Satan continuera son horrible moisson dmes. Quant nous, nous avons voulu voir, et nous avons vu ; nous connaissons prsent ltat desprit dune lucifrienne ; nous savons ce quest, hors triangle, une Sur de la Haute Maonnerie. Voil une femme suprieure, certes ; eh bien ! Elle nen est que plus dangereuse. Nous avons eu en face de nous, pendant plus de deux heures, lerreur sous sa forme la plus contraire notre foi, cest--dire une adepte fanatique du culte secret rendu Lucifer considr comme esprit de lumire, comme vrai Dieu, comme principe du bien ! Ce nest pourtant pas la table dune folle que nous nous sommes assis ; cest bien avec une personne en pleine possession de ses facults mentales que nous avons convers. Mais sil ny a

236

pas folie, dans le sens mdical du mot, il y a, par contre, au sens religieux, aveuglement complet, renversement absolu de toutes les ides admises. Aussi nest-ce pas sans terreur que nous voyons couver dans lombre cette religion infernale des arrire-Loges, ce culte de gnosticisme no-manichen, attendant loccasion propice pour spanouir au soleil, la suite de quelque atroce bouleversement social. Depuis, Dieu a fait son uvre de misricorde en ouvrant les yeux de son ennemie. Aujourdhui miss Vaughan est une fervente catholique, combattant le bon combat en vritable champion de la foi. Son uvre de rparation fait ladmiration des catholiques et le dsespoir des francs-maons dont elle divulgue les mfaits. Daucuns la blment de ne pas se montrer en public, et les sectaires exploitent habilement sa prudence, en insinuant quelle nexiste pas. Miss Diana Vaughan existe, nous laffirmons sur lhonneur, mais nous comprenons quelle vive dans la retraite la plus absolue pour viter la vengeance des ultionnistes de la Haute Maonnerie ! Commandeur P. Lautier, Prsident Gnral de lOrdre des Avocats de Saint-Pierre. Rosier de Marie, octobre 1896. Pice L Parmi les lettres de miss Vaughan, nous choisissons les deux suivantes, intressantes plus dun titre : la premire tait adresse M. Pierret, la seconde aux religieux directeurs de cette Revue. On remarquera lemblme de la premire. Dans la lettre originale, il est frapp en relief et argent ; il confirme ce qui avait t racont au sujet de la soi-disant queue du lion de saint Marc. Cette lettre rpondait aux inquitudes de M. Pierret, qui, ayant su ce quon lui faisait imprimer, soulevait des difficults et naurait pas t fch de trouver un prtexte pour se soustraire lexcution dun engagement qui commenait leffrayer. Dans la suite de la lettre, miss Vaughan dclare que le vote qui a dcid la propagande publique est irrvocable, et que, mme si la publication tait arrte, elle sengageait personnellement continuer lanne entire. La seconde lettre porte comme emblme le sceau mme du Palladium rgnr et libre, frapp en relief et dor, en tout semblable celui des diplmes palladiques, donn en prime par miss Vaughan convertie. Cette dernire a crit, aprs son retour Dieu, un certain nombre de lettres sur ce papier, afin de leur donner une spciale garantie dauthenticit, mais elle avait soin de biffer lemblme. Nous ferons remarquer lannonce faite dans cette lettre des malades que doit envoyer Lourdes le cher docteur. Il sagit du Dr Hacks, dit Bataille, alors la tte de la Clinique des avocats de Saint-Pierre, rue Madame. Larticle du Figaro cit plus loin y fait galement allusion, et nous possdons les lettres de miss Vaughan adressant les 300 francs au docteur et lui dsignant une des personnes quelle dsirait voir envoyer. On constatera enfin, malgr les perfections dune reproduction rendue difficile par lemploi de lencre violette, lidentit de lcriture. Nous pouvons affirmer, et les nombreuses personnes qui ont reu des lettres de miss Vaughan avant et aprs sa conversion pourront attester avec nous que toutes sont absolument de cette mme criture, dclare fort intressante et trs significative par les graphologues.

237

238

Pice M Lantimaonnisme ardent de Coriolan (Lo Taxil) ne saurait tonner que les ignorants du cur humain et de lhistoire. Une petite coterie au sein du G.. O.. de F.. a t quelque peu injuste envers lui ; il a racont linjustice et je connais des Maons qui ont dplor cette maladresse. Mais que dautres ont souffert davantage dinjustices plus graves et ont su attendre ! Les annales de la Maonnerie sont remplies dincidents de ce genre. Coriolan sest aigri, et le voil passant chez les Volsques. Il est antimaon par vengeance ; il a cru mieux se venger en se faisant clrical. Comprhensible aux yeux de qui plaint les mes mal trempes, mais nullement excusable ; oui, il est inexcusable dans son fanatisme adonate succdant, trop brusque pour tre convaincu, aux nombreuses annes de sa ferveur anticlricale. Le docteur Arfaste (Le docteur Hacks, dit Bataille) est un antimaon part, dune espce jusqu prsent non classe. Cest le cheval de bois introduit en Ilion par la sottise de quelquesuns. Absurdes notre avis les colres actuelles de plusieurs. Sil a t ainsi un tacticien dnu

239

de tout scrupule, mais habile, plus rus que ladversaire, il faut sen vouloir soi-mme de stre laiss jouer. Rcriminer aujourdhui ? Trop tard. En petit comit se casser la tte contre les murs du temple en scriant : Il faudrait rpondre et nous ne pouvons pas rpondre. Folie ridicule. Ah bien! Ils ont raison les Indpendants ! Et ils le prouvent en se mettant luvre. Ils rient des extravagances dbites ; ils remettront tout point. Voici lheure de la lumire : nous couperons les cornes ajoutes par Arfaste aux prtendus diables quil assure avoir vus chez nous. Quant au transfuge italien (Margiotta), vis--vis de lui, le sentiment qui domine en notre cur est la profonde piti. Pour dmasquer un coquin, point ntait ncessaire de passer dans le camp de lerreur. Il avait autour de lui dhonntes et vaillants frres prts le soutenir. Ce nest point par dintempestives et exagres louanges, sadressant la personne, quil fera fermer les yeux sur sa grave faute. Nous plaignons Matassata, parce quil est devenu aveugle, au point de ne pas voir le tort quil sest fait lui-mme. Il pouvait combattre pour la justice sans renier la vrit. Son chtiment lui sera inflig par les hommes de tnbres eux-mmes, qui le rejetteront comme un intrus une fois quils se seront assez servis de lui. Le Palladium, n 2, p. 35. Pice N LETTRE DU CARDINAL PAROCCHI Rome, 16 dcembre 1895. Mademoiselle et chre fille en Notre-Seigneur, Cest avec une vive mais bien douce motion que jai reu votre bonne lettre du 29 novembre, accompagne de lexemplaire de la Neuvaine eucharistique Sa Saintet ma charg de vous remercier (il sagissait de lexcution de deux engagements pris par la convertie) et de vous envoyer, de sa part, une bndiction toute spciale Depuis longtemps, mes sympathies vous sont acquises. Votre conversion est lun des plus magnifiques triomphes de la grce que je connaisse. Je lis, en ce moment, vos Mmoires, qui sont dun intrt palpitant Croyez que je ne vous oublierai pas dans mes prires, au Saint-Sacrifice principalement. De votre ct, ne cessez pas de remercier Notre-Seigneur Jsus-Christ de la grande misricorde dont il a us envers vous, et du tmoignage clatant damour quil vous a donn. Maintenant, agrez ma bndiction et me croyez tout vtre dans le Cur de Jsus. L.-M., card. vicaire. Pice O M. Pierret me rappelle une demande dautorisation dune traduction de mes Mmoires, pour un directeur de journal espagnol, qui vous a choisi comme intermdiaire. Veuillez traiter cette affaire vous-mme, je vous prie, en vous basant sur ceci : Mes Mmoires feront exactement vingt-quatre fascicules de ldition originale franaise. Que le traducteur trouve dabord un diteur achetant le droit complet et dfinitif ddition en langue espagnole en tous formats et tous prix de vente sa convenance. Nanmoins, vous pensez bien que je nentends tirer aucun profit pcuniaire de cette dition ; mais je ne veux faire aucun cadeau de mes droits dauteur ni lditeur ni au traducteur. Donc, quand vous aurez prpar la solution, jinterviendrai auprs de lditeur, uniquement pour lui signer labandon complet de la proprit des ditions espagnoles, il aura alors vous envoyer les fonds dont vous disposerez ainsi : un quart pour subvenir aux frais de voyages de M. de la Rive dans sa tourne de confrences anti-maonniques, un quart pour envoi de plerins pauvres

240

au prochain plerinage national de Lourdes. Vous garderez le reste en honoraires de messes dire pour le repos de lme de mon pre et de ma mre. Lettre du 28 mai 1896 M. labb de Bessonies. Pice P Une conversion qui fait grand bruit dans le monde religieux est celle de miss Diana Vaughan, lune des adeptes les plus en vue du lucifrianisme. Miss Vaughan na cependant pas encore demand le baptme, et il lui reste quelques doutes sur certains dogmes catholiques, notamment sur celui de lEucharistie. Ce quil y a de curieux, cest que miss Diana Vaughan, qui ne croit pas encore un dogme fondamental du catholicisme, a dj une foi trs vive en Notre-Dame de Lourdes. Elle vient de manifester cette foi en faisant remettre 200 francs larchiconfrrie de NotreDame des Victoires pour envoyer a Lourdes, avec mission de prier pour elle, des plerins pauvres, membres de larchiconfrrie. Elle veut, en outre, payer les frais de la participation de trois malades de la clinique des Avocats de Saint-Pierre au Plerinage national de Lourdes qui va avoir lieu le mois prochain. Pour donner une ide de limportance que le haut clerg attache la conversion de la clbre lucifrienne, il nous suffira dajouter que Mgr Lazzareschi, reprsentant du Saint-Sige auprs du Comit antimaonnique dItalie, vient de faire clbrer lglise du Ges, Rome, un triduum solennel pour remercier Dieu des grces insignes accordes miss Vaughan . Figaro, 28 juillet 1895. Pice Q M. Margiotta demande voir un acte lgal. Pour lui citer le plus rcent, il y a celui que mon mandataire Paris a fait enregistrer, le 11 juillet courant (direction centrale de lenregistrement et du timbre, bureau des actes synallagmatiques ; folio 64, n 574). Est-il possible de supposer aprs cela quil y a une autre Diana Vaughan que moi ? Mais, jai honte de mabaisser discuter ces choses. M. Margiotta est tout fait sans-gne en matire de proprit littraire ; il la prouv dans ses derniers ouvrages. Eh bien ! quil essaye donc mon encontre : je rponds que ce ne sera pas mon diteur qui poursuivra pour son compte, mais mon mandataire, qui poursuivra en mon nom et pour moi, en personne. M. Margiotta verra alors sil existe deux Diana Vaughan ou une seule. Allons, quil tente lexprience ; il ny a pas se gner vis--vis dun mythe. Et quil ne repousse pas ce dfi, en prtendant que cest de ma part question de gros sous. Lindemnit de la contrefaon sera verse par moi, comme tous mes droits dauteur, une uvre catholique. [] Si je suis une fausse Diana Vaughan, certainement je ne suis pas en possession des papiers de la vraie Diana Vaughan. Si la Diana Vaughan du Palladium de 1895, la Vaughan convertie, nest pas la Diana Vaughan de 1889 et de 1894, nest pas celle que M. Margiotta connat et avec qui il a combattu Lemmi, il est de matrielle impossibilit quelle ait entre les mains la correspondance de M. Margiotta avec la vraie Diana Vaughan. Lettre de miss Vaughan au directeur de la Revue mensuelle, numro de juillet 1896, p. 411 et 412. A la suite de cette dclaration, miss Vaughan a publi le fac-simil photographique de plusieurs lettres que M. Margiotta lui avait crites en 1894, sans passer par aucun intermdiaire.

241

Pice R Le jour du Laudate Notre-Dame des Victoires82, la sortie, chaque porte, il y avait un groupe de femmes examinant avec soin, et, sur la place, un fiacre prt suivre ; on avait suppos sans doute que la satisfaction dentendre ma pauvre musique ainsi honore me conduirait au cher sanctuaire ; on savait donc lexcution. Javais envoy une dame de mes amies pour entendre et un membre de la famille chez qui je suis pour observer. Par celui-ci, je sais trs exactement ce qui sest pass. Les femmes dont je parle se tenaient au dehors, piant ; elles examinaient minutieusement toute jeune femme sortant de lglise, qui pouvait avoir mon ge et la mise quon peut mattribuer. Une personne, prise un instant pour moi, ne sortant pas, mais entrant, a t promptement suivie ; on saperut bientt quon stait tromp. Je vous cite cet incident, afin que vous sachiez bien que ce mange a t observ avec soin par qui mest etc., etc Diana Vaughan.

6. Une lettre de Diana Vaughan au Rvrend Pre Directeur de La Croix Quelquun qui a perdu la plus belle occasion de se taire, cest linspirateur de la note quon dit officieuse , publie dans le Journal des Dbats, en rponse La Croix et La Politique coloniale, au sujet de la Maonnerie italienne en Tunisie. Rappelons cette note : Linformation disant que 37 Loges maonniques italiennes prchent la haine de la France en Tunisie ne repose sur rien. Les francs-maons italiens avaient une seule Loge Tunis ; elle nexiste plus depuis plusieurs annes. On mengage rpliquer. Alors, rplique bien clair : le rdacteur de la note publie dans le Journal des Dbats se moque du public profane. Ne serait-ce point le F.. Yves Guyot ? Dans mon volume Le 33e Crispi, je nai pas employ le terme Loge , qui dsigne exclusivement lAtelier le plus infrieur, jai crit (p. 306) : De 1860 1880, les maons italiens se multiplirent un tel point que, le 11 mai 1880, Lemmi jugea ncessaire de crer un Suprme Conseil de Tunisie, lequel gouverne 37 Ateliers, y compris les Chapitres de RoseCroix et les Aropages de Kadosch. Mais voici ce qui est significatif : le Suprme Conseil de Tunisie na pas t dclar autonome ; il est sous la dpendance immdiate et directe du Suprme Conseil dItalie, ayant son sige Rome. En dautres termes, par cette situation exceptionnelle, la Maonnerie du rite Ecossais, entirement approuve par la Suprme direction, affirme et maintient les prtentions de lItalie sur la Tunisie. Et plus loin (p. 307) : Quant au Suprme Conseil de France, il a formellement reconnu les prtentions de lItalie sur la Tunisie : non seulement il na pas tabli en Tunisie une seule loge depuis le Protectorat, mais encore, ce qui est une honte, il a constitu un garant damiti auprs du Suprme Conseil de Tunisie, qui est maintenu dans la dpendance immdiate et directe de Lemmi, et le Suprme Conseil de Tunisie a constitu, pour son reprsentant auprs du Suprme Conseil de France ainsi avili on ne devinera pas qui a pu accepter un tel rle un officier de larme franaise ! Je ne le nommerai pas ; je dirai seulement que son numro matricule sur le registre du Suprme Conseil de Paris est le numro 20.979. Mais si lon osait nier, je donnerais le nom en toutes lettres.
82

Le jour de la Toussaint, on avait chant Notre-Dame des Victoires un Laudate Dominum adapt la musique de lHymne Jeanne dArc, compos par miss Vaughan.

242

Donc, on a os nier ! Donc, jai menti ! Jai menti : jai invent lexistence dun Suprme Conseil de Tunisie, italien, gouvern directement par le Suprme Conseil dItalie, cest--dire par Lemmi, il ny a mme pas, affirment-ils, une seule Loge italienne Tunis ! Javoue que je ne mattendais pas tant daudace. O Goblet dAlviella, ton mot sublime fait loi : Il faut sentendre partout pour nier carrment. Eh bien ! Nous allons prciser davantage. Le F.. Gustave Desmons, qui tait, en 1880, vnrable de la Loge La Fidlit, de Lille cette clbre Fidlit sur laquelle se souchrent le Chapitre La Fidlit sub Rosa, lAropage La Fidlit ad Superum et le Triangle Les 33es, arrire-loges, dont lillustrissime F.. LepercqSaint-Lger fut la brillante lumire, - le F.. Gustave Desmons se rendit, en 1881, en Tunisie, cr 33e, et l, en sa qualit de membre actif du Suprme Conseil de France, il signa lacte par lequel la Haute-Maonnerie franaise reconnaissait le Suprme Conseil italien de Tunis, gouvern directement par Lemmi. Quest-il, ce F.. Gustave Desmons ? Mdecin-major du 45e de ligne, Laon, son retour de Tunisie ; puis, faisant partie du Corps expditionnaire du Tonkin, en 1885 ; ensuite, son retour du Tonkin, mdecin-major du 5e cuirassiers, en garnison Cambrai ; aprs, en 1889, mdecin-major du 118e de ligne, Quimper ; enfin, Dunkerque, en dernier lieu, toujours au mme titre. Voil qui a sign lacte daplatissement de la Maonnerie franaise ; voil qui je dfends, moi, son ex-sur en Lucifer Grand Architecte, de nier lexistence du Suprme Conseil italien de Tunisie ; voil, en toutes lettres, le nom du haut maon secrtement inscrit sous le numro 20.979. Ah ! Lon ose faire dire par le F.. Guyot que jai menti ! Eh bien voici encore : M. de la Rive a publi, rcemment, ce fait trs grave : la Bibliothque Nationale de Paris, des vols maonniques saccomplissent par lordre de Lemmi ; dans les collections de journaux maonniques sont soustraits les numros o un haut frre trop zl a laiss chapper quelque document, quelque simple phrase mme, attestant lexistence du Rite Suprme, cest--dire du Palladisme de la Haute-Maonnerie. La presse quotidienne na pas fait cho. Si lon avait pris la peine de vrifier linformation de M. de la Rive, on en aurait reconnu labsolue exactitude. La Maonnerie nie avec audace, parce quelle fait disparatre les preuves, dj peu nombreuses, que le public pouvait constater jusqu prsent. Parmi les organes franais de la secte, La Renaissance symbolique, qui porte en sous-titre : Revue mensuelle de la Franc-Maonnerie philosophique , a laiss passer quelque fois, dans son zle, des documents devenus compromettants aujourdhui. Or, la Bibliothque Nationale de Paris, on a supprim tous les numros de cette Revue maonnique partir de juin 1892 ; un de nos amis sen est assur ; chez lditeur maon occultiste, on rpond aux profanes et aux imparfaits initis que La Renaissance symbolique na eu que six numros on navoue que les six premiers numros et que la collection est puise. Pourtant on en continue lannonce (voire lAnnuaire de la Presse franaise, 1896), afin que les hauts maons puissent prendre abonnement. Ldition est secrte, sans dpt lgal, voil tout ; comme en Italie ldition bleue de Lucifero, dAncne. Heureusement, le Comit antimaonnique de Paris a russi se procurer quelques-uns de ces numros tenus secrets ; par des extraits donns dans la Franc-Maonnerie dmasque, je vois que le Comit possde, notamment, les numros de juillet et de novembre 1892, trs prcieux. Ouvrez les numros de juillet ; vous lirez ceci dans le tableau officiel de la gnalogie des Suprmes Conseils :

243

 A. Le Suprme Conseil de Charleston, premier Suprme Conseil du Globe, cr le 31 mai 1801, sous le 33e degr de latitude nord, dans la Caroline du Sud, aux Etats-Unis dAmrique, a engendr : 1 le 22 septembre 1804, le Suprme Conseil de France, sigeant Paris ; 2 le 5 mars 1805, le Suprme Conseil dItalie, sigeant Rome, etc. J. Le Suprme Conseil dItalie, fils du Suprme Conseil de Charleston, a engendr : 1 le 25 janvier 1878, le Suprme Conseil dEgypte, sigeant au Caire ; 2 le 11 mai 1880, le Suprme Conseil de Tunis, sigeant Tunis ; mais ces deux Suprmes Conseils demeurent sous la dpendance immdiate et directe du Suprme Conseil dItalie ne se rattachant quindirectement au Suprme Conseil de Charleston par la pratique du Rite cossais ancien et accept. 83 Donc : confirmation de ce que jai crit dans Le 33e Crispi. Et le F.. Yves Guyot, bon palladiste, a os dire que les francs-maons nont jamais eu quune seule loge en Tunisie ! Essayera-t-on maintenant de faire croire quun Suprme Conseil tunisien a t cr pour gouverner une unique Loge, ayant son temple Tunis ? Ce serait aller un peu trop loin dans le mpris de lintelligence profane. Les trente-sept Ateliers, gouverns par le Suprme Conseil de Tunisie, se rpartissent ainsi : Tunis, 6 Loges, 2 Chapitres, 2 Aropages, 1 Souverain Tribunal du 31e degr, 1 Consistoire du Royal-Secret. Bizerte, 1 Loge, 1 Chambre dlus. Gabs, 3 Loges, 1 Chapitre, 1 Aropage. Houmt-Souk (le Djerba), 1 Loge en sommeil depuis 1894. Kairouan, 2 Loges, 1 Chapitre. La Goulette, 1 Loge. Mahdiya, 1 Loge, 1 Chambre dlus. Manostir, 2 Loges, 1 Chapitre. Sfax, 3 Loges, 1 Chapitre, 1 Aropage. Sousse, 2 Loges, 1 Chapitre. Inutile de donner les noms de chacun de ces Ateliers ; mais lagent diplomatique dItalie Tunis, M. Macchiavelli, niera-t-il lexistence de lAropage Bo-Sada ? traduisez : le lien du bonheur . Pour se tirer dembarras, le rdacteur de la note du Journal des Dbats est capable de riposter que la Maonnerie franaise na eu, sans doute, aucune connaissance de cette constitution dun Suprme Conseil italien en Tunisie, cest--dire que tout ceci a t opr par Lemmi, linsu du Suprme Conseil de France. Empchons davance cette rplique. Dabord : au nom du F.. Gustave Desmons, cit plus haut, je ne puis ajouter celui du F.. Bouju, ngociant Alexandrie, o il a prsid la Loge LEcossaise, chevalier Kadosch, en 1880, reprsentant du Suprme Conseil de France pour lEgypte. Il vint linauguration du Suprme Conseil de Tunisie. Ensuite : ce Suprme Conseil na pu tre cr sans lapprobation de la majorit des Suprmes Conseils confdrs. La loi maonnique est formelle. Ouvrez le compte rendu officiel des travaux du Convent de Lausanne (1875). Ce document a t imprim ; il nest pas trouvable. A la septime sance, 16 septembre, vous trouverez le trait dunion, dalliance et de confdration des Suprmes Conseils du rite cossais ancien accept. Entre autres signatures figurent au bas de ce trait celles des FF.. Isaac-Adolphe Crmieux et Georges Guiffrey pour la France, et Timoteo Riboli et Davide Levi pour lItalie. Larticle 5 est ainsi conu : Aucun des Suprmes Conseils confdrs ne crera ni ne permettra lun de ses Souverains
83

Si lpoque on ne pouvait pas (ou plutt plus) lire la Bibliothque Nationale la Renaissance symbolique, de nos jours il est de nouveau possible de le faire. Nous avons publi pages 198, 199 et 200 des extraits de cette revue qui dmontre bien que Diana Vaughan a raison ; et que chaque citation faite par Vaughan, (ou Lo Taxil), est toujours exacte. En effet, lpoque, les gens auraient pu dire quon ne peut vrifier le texte de la Renaissance symbolique, puisque cette revue tait devenue introuvable la BNF. Or, cent ans aprs, cette revue est de nouveau accessible au simple profane. Et la vrit clate ATHIRSATA.

244

Grands Inspecteurs Gnraux, de crer un nouveau Suprme Conseil en quelque pays que ce soit, sans avoir, au pralable, pris lavis de tous les autres membres de la Confdration et sans avoir obtenu lassentiment de la majorit. Ces conditions ayant t remplies, le nouveau Suprme Conseil, cr et install, se trouvera immdiatement en relation damiti et de correspondance avec tous les membres de la Confdration dont il fera partie de droit. Enfin : la note du Journal des Dbats a eu laudace daffirmer que, si la Maonnerie italienne a possd en tout une Loge, une simple Loge dapprentis, compagnons et matres, en Tunisie, cette seule et unique Loge nexiste plus depuis plusieurs annes. Comment le F.. Yves Guyot at-il pu laisser sa plume crire une contre-vrit aussi monumentale ? Mais lAnnuaire du Suprme Conseil de France dtruit ce faux tmoignage. Allez le consulter la Bibliothque Nationale, avant de publier ma lettre : aprs ma lettre publie, on aurait fait disparatre ce document ! Dans lAnnuaire de 1895, imprim officiellement par le Suprme Conseil de France, vous aurez la preuve de lexistence du Suprme Conseil de Tunisie, celui-l mme qui fut cr par les francs-maons de la colonie italienne en 1880, linstigation de Lemmi. A la page 29, vous lirez : Garant damiti du Suprme Conseil de Tunis auprs du Suprme Conseil de France : le trs illustre F.. Desmons, 33e. Garant damiti du Suprme Conseil de France auprs du Suprme Conseil de Tunis : le trs illustre F.. Cassanello, 33e. Ce haut maon est le Dr Cassanello, mdecin bien connu Tunis. Je remercie La Croix de sa conviction que je mtais pas avance la lgre. On pourrait en dire plus long, mais ce serait abuser ; en outre, javoue que je naurais pas crit cette lettre, sil navait t ncessaire de donner une leon aux effronts ngateurs. Dsormais, je ne rpondrai plus la mauvaise foi ; cest temps perdu. Daignez agrer, Rvrend Pre Directeur, lhommage de mes respectueux sentiments. Diana Vaughan. 7. Ma fuite de Trente84 Jai promis de me dfendre avec nergie contre les mensonges inous sous lesquels, depuis deux mois, on essaie de mcraser. Je sais que la lutte nest pas gale ; car il est matriellement impossible que je rponde tous les journaux qui mattaquent. A lexception de la Croix, il y a un mot dordre, entre journalistes, dans la presse catholique quotidienne de Paris, pour insrer toutes les infamies possibles et impossibles sur mon compte, do quelles viennent, et pour les faire reproduire par les journaux de province. Cest une vritable meute qui est dchane. Ce nest pas la premire fois, dans ma vie, que jai faire face un assaut de ce genre. Il y a bientt douze ans, ce fut la presse maonnique qui sonna lhallali ; mais, Dieu merci, je nen mourus pas. Jespre bien quil en sera de mme, cette fois-ci encore, et lon peut tre certain que je rendrai coup pour coup. Jai montr assez de patience jusqu prsent ; cependant, la patience a des limites. Pour commencer, prenons laudacieuse invention de la fuite de Trente, et faisons-en justice.

84

Lo Taxil, Revue Mensuelle, n35 (novembre 1896).

245

Dans la premire quinzaine de novembre, tous les adversaires ont publi, avec un ensemble remarquable, tout en variant les termes, une correspondance de Rome, date du 5, dont je ferai connatre tout lheure linspirateur. Je reproduis celle qui a paru dans la Vrit, de Paris, sous le titre La Fugue de M. Taxil : Un grave personnage nous crit de Rome : Rome, le 5 novembre. Je tiens directement de M***, prsent Trente o fut agite la question de Miss Vaughan, le fait suivant : Le dernier jour du Congrs, un personnage qui y avait pris une part importante proposa M. Lo Taxil de choisir parmi les vques prsents au Congrs un prlat qui, sous le sceau du secret, recevrait communication des renseignements pouvant tablir lexistence de Miss Vaughan et la vracit de ses dires. On offrit Lo Taxil la garantie que le secret ne serait rvl quau Saint-Office, ou mme, sil lexigeait, au seul Souverain Pontife. Accul ainsi et repouss jusque dans ses derniers retranchements, Lo Taxil accepta. Lvque devant recevoir communication du secret, et accept de part et dautre, tait Mgr***. Le rendez-vous avait t fix pour le dernier jour du Congrs, trois heures de laprs-midi. Au jour et lheure convenus, M. Lo Taxil ne se prsenta pas. Il avait disparu ; et lon croit quil avait dj quitt la ville. La connaissance dun tel fait pourra peut-tre vous servir. Toutefois, il ne faut pas imprimer dans la Vrit les noms de Mgr*** et de M*** sans leur autorisation. Ce dernier ma dit quil tait tout prt signer de son nom le fait que je viens de vous raconter. Mettez-vous en communication, si vous dsirez publier la nouvelle sous lautorit de son nom. Triste poque, coup sr, que celle o la vrit a tant de peine se faire jour et o limposture obtient si rapidement un tel crdit ! M. Auguste Roussel faisait suivre cette communication des lignes que voici : Daprs les indications de notre correspondant que nous remercions vivement, nous nous sommes mis en relation avec la personne quil nous dsigne, pour en obtenir lautorisation de publier son nom et celui du prlat dont il est question dans sa lettre, et nous esprons que cette autorisation nous sera donne. Alors, on verra mieux encore jusquo va laudace de ceux qui affirment si haut les choses les plus extravagantes, mais qui se drobent quand on leur offre les seuls moyens srieux de fournir la preuve quils prtendent en pouvoir donner. Cet article a paru dans la Vrit du 9 novembre. La veille, lUnivers avait publi une correspondance de Rome, mettant le mme mensonge, nanmoins, on y plaait, au 29 septembre au soir, cest--dire au cours de la fameuse sance consacre la question Vaughan, mon entente au sujet de la communication confidentielle, et lon nommait lvque. Lvque dsign pour recevoir ces confidences fut Mgr Lazzareschi. On dit galement que je pris la fuite.85
85

Note dATHIRSATA : voici ce qucrit Michel Jarrige propos du Congrs de Trente : Si labb de Bessonies avoue lassistance navoir jamais aperu la jeune femme, il prcise quil connat personnellement des tmoins qui dclarent lavoir rencontre. Outre Bataille et Taxil, il cite Lautier et Esnault qui ont djeun avec elle, ainsi que Pierret, lditeur des ouvrages de lex-lucifrienne, le frre de celui-ci, ses ouvriers et son apprenti. Tous ont assur lavoir vue plusieurs reprises. Lo Taxil monte ensuite la tribune pour expliquer aux 400 personnes prsentes (dont plusieurs vques) que la ruse suprme des francs-maons consiste semer la suspicion sur les transfuges qui les dmasquent. En conclusion de sa proraison, le vrai faux-converti atteste sous serment avoir rencontr

246

 Lo Taxil ne parut point, et on ne la plus revu ! On ne le reverra pas davantage devant la commission romaine qui a t nomme depuis et laquelle il affecte maintenant den appeler. En premier lieu, il est bon de dire que, loin davoir t mis au pied du mur, cest au contraire moi qui ai fait une offre, en vertu dinstructions que javais ; ce que jai fort bien expliqu. Lattitude quon me prte est tout le contraire de la vrit, et lordre du jour dit : La 4e section remercie chaleureusement les orateurs qui ont parl en sens divers sur Miss Diana Vaughan. Voir le compte-rendu de cette sance, par M. labb de Bessonies et M. le chanoine Mustel, dans le dernier numro de la Revue Mensuelle, page 590. Dautre part, il devient ncessaire de dclarer en quoi consistait mon offre. Quand je partis pour Trente, je ne connaissais quun fait prcis qui avait t formellement affirm : plusieurs personnes, et notamment un ecclsiastique trs connu, avaient rpandu le bruit que la photographie de Miss Vaughan donnait tout bonnement le portrait de Mme Taxil, et lon ajoutait mme que la ressemblance tait frappante. Il fut facile de rduire nant ce mensonge par la production de diverses photographies. Cependant, Miss Diana Vaughan sattendait quelque incident, car elle mavait fait dire par une personne qui correspond avec elle : Il ny aurait rien dtonnant ce que quelque haut maon russit sintroduire au Congrs par une habile fraude. Si quelque incident est soulev mon sujet, faites-vous donner les noms de ceux qui exciteront contre moi, et, si les choses prenaient une certaine gravit, vous pourrez communiquer verbalement tel nom un ecclsiastique sr, se rendant Rome, afin que ce nom soit donn au Saint-Pre, mais lui seul. Ce nom est celui dun vque que le Saint-Pre pourra faire appeler alors Rome, et qui, dans un entretien seul seul avec Lon XIII, donnera les preuves dune nature toute confidentielle quil possde, non seulement au sujet de mon existence, mais encore de ma conversion. A la suite de la sance du 29 septembre, je fis donc la proposition dans ces termes mmes, et cest, en effet, Mgr Lazzareschi qui soffrit pour porter verbalement au Souverain Pontife le nom de lvque dont il sagit. La proposition venait si bien de moi, que je ne la fis que contre la communication des noms des divers ngateurs qui avaient attaqu Miss Vaughan dans la IVe Section, pendant que jtais la Commission de lorganisation antimaonnique universelle. Il est vrai que le rendez-vous avait t pris pour le 30 septembre laprs-midi ; mais linventeur de lhistoire de ma fuite omet de dire quil fut ensuite chang et remis au soir chez S. A. le prince-vque de Trente. Et dailleurs, voici la preuve indniable que je ne menfuis de Trente, ni le 29 au soir, ni le 30, et que jy demeurai au vu et au su de tout le monde jusquau jeudi soir 1er octobre : Le 30 septembre, il y eut deux assembles gnrales dans la grande salle, et la clture du Congrs eut lieu ensuite la cathdrale. A la sance du matin, jtais si prsent, que mon entre fut salue par les acclamations des congressistes ; je nen fais pas une question de vanit, mais je rappelle ce fait, qui est un fait public et qui prouve que je neus, le 29, en aucune faon, lattitude piteuse, invente par linspirateur des correspondants romains de lUnivers et de la Vrit ; ce fait a t constat par la presse italienne ; plusieurs journaux illustrs publirent spontanment mon portrait, avec cette lgende : M. Lo Taxil, qui vient dtre solennellement acclam au Congrs de Trente. A lassemble gnrale de laprs-midi, je remis M. Rodolfo
plusieurs fois Diana Vaughan. Il offre de communiquer lun des vques prsents, sous la condition du secret, le nom dun autre vque qui connat personnellement la convertie. Mgr Lazzareschi fut dsign pour recevoir cette confidence, mais Taxil ne se rendit pas au rendez-vous convenu. Or, ceci est faux, archi-faux. Soit notre auteur na pas lu en entier la Franc-Maonnerie Dmasque, soit il la lu, mais a volontairement omis de citer les passages qui dtruisent cette calomnie comme quoi Taxil ne se serait pas rendu au rendez-vous. Dans les deux cas, ce nest pas trs srieux et on peut lgitimement douter de la prtendue objectivit de lauteur

247

Verzichi, secrtaire gnral du Conseil central antimaonnique de Rome, les lettres dadhsion des diverses Socits franaises du Labarum qui mtaient parvenues. A la cathdrale, javais t plac dans le chur, en face de Don Carlos. Chez S. A. le prince-vque de Trente, je fus fidle au rendez-vous, mon habitude ntant pas de me drober, comme on veut le faire croire. Le 1er octobre, jtais encore Trente ; ce jour-l, je fis bnir ltendard de la Compagnie Saint-Jean du Labarum ; la crmonie eut lieu dans la chapelle du Noviciat des Surs de charit ; cest Mgr Schiro, patriarche grec, lun des plus loquents orateurs du Congrs, qui bnit cette bannire. Le mme jour, don Carlos ayant manifest la curiosit de voir une des photographies de Miss Vaughan, jeus lhonneur dtre reu par S. A. R. le duc de Madrid ; je fus accompagn dans cette visite par le R. P. Girard, membre du Conseil directif gnral de lUnion antimaonnique. Un rdacteur de la Vrit, de Paris, M. Fromm86, tait prsent, et la Vrit, dans laquelle M. Fromm, habitant Paris, crit presque tous les jours, a insr lhistoire de ma fuite ! Quon juge, par ce menu dtail, de la bonne foi des chres confrres . Au surplus, veut-on un tmoignage ? Voici celui de M. le chanoine Mustel, extrait de la Revue Catholique de Coutances, numro du 13 novembre : Le correspondant romain de lUnivers lui crit qu Trente M. Lo Taxil avait promis de donner des renseignements prcis un petit nombre de congressistes choisis, dont deux ou trois prlats, trois heures de laprs-midi, le 30 septembre, dernier jour du Congrs. Or, lheure dite, il manqua au rendez-vous et on ne la pas aperu, do le dit correspondant infre quil se droba galement devant la commission romaine. Ajoutons quil invoque, lappui de ce rcit, le tmoignage de plusieurs membres de la commission romaine, prsents Trente, - ceux mmes devant lesquels M. Lo Taxil aurait refus de sexpliquer. Je vais rtablir les faits. Jtais prsents, je suis tmoin. Ds la matine du mercredi 30, nous fmes convoqus, M. Lo Taxil, le R. P. Sanno Solaro et moi, nous trouver, le soir, neuf heures, avec Mgr le Prince de Lvenstein, au palais piscopal, pour donner les renseignements quil et t imprudent de produire en public. Jarrivai le dernier. M. Lo Taxil avait dj fourni quelques explications et, pendant deux heures, jusqu onze heures du soir, il rpondit toutes les questions qui lui furent poses. De plus, M. Lo Taxil avait offert publiquement de faire, un vque, une communication confidentielle, dont il avait t charg en cas de certaine contestation prvue. Lentrevue, entre M. Lo Taxil et cet vque, eut lieu, comme il avait convenu avec lui le 30 au matin, non pas trois heures de laprs-midi, heure de la runion gnrale, mais au soir, entre neuf heures et onze heures. Pendant ce temps-l, le R. P. Sanna Solaro et moi, nous restmes avec le Prince-Evque et le Prince de Lvenstein. Labsence de M. Taxil et, par consquent, lentrevue dont il sagit ne furent pas longues. M. Lo Taxil ne quitta Trente que le jeudi soir.

86

A propos de ce Fromm, voici ce qucrit Diana Vaughan dans ses Mmoires, page 527 : Si lUnivers a t reprsent Trente, cest parce que M. le chanoine Pillet, doyen de la Facult de thologie de Lille, sest rendu personnellement au Congrs, y accompagnant trois jeunes antimaons, tudiants de lUniversit catholique de cette ville, et parce quil a bien voulu envoyer des correspondances au journal de M. Veuillot. Or, M. le chanoine Pillet est avec nous, et non avec le camp des ngateurs du caractre infernal de la secte. La Vrit, de Paris, a envoy Trente un de ses collaborateurs, M. Fromm. Est-ce comme congressiste ? Non. Elle la envoy comme reporter purement et simplement, au mme titre que les correspondants de journaux libraux qui ont t admis aux assembles gnrales publiques. M. Fromm ne se fit inscrire aucune Commission, ne prit aucunement part aux travaux du Congrs.

248

La direction de lUnivers reoit la Revue Catholique de Coutances. Croit-on que M. Eugne Veuillot87 a fait une rectification, la suite de ce tmoignage formel ? Pas le moins du monde ; lUnivers a continu dire de plus belle que je me suis enfui de Trente ! Voil quelles iniquits en est arrive la polmique de mes adversaires. Maintenant, qui a sem ce faux bruit ? Quel est ce M. Trois Etoiles, habitant Rome, que le correspondant de la Vrit disait prt signer de son nom tous ces beaux renseignements ? Cest le commandeur Pacelli. On ma mme assur quil venait dentrer dans la commission denqute ; son nom figure, en effet, dans la liste donne par lUnivers, et il ne se trouvait pas dans la liste publie auparavant par la Croix. Je ne crois pas exagrer en disant, que si une rcusation simpose, cest celle de M. le commandant Pacelli, pris en flagrant dlit de mensonge, et qui a, dailleurs, trop ouvertement manifest son hostilit pour pouvoir tre un juge impartial. Lorsquau printemps dernier, M. de la Rive alla faire en Italie ses confrences, dont nous avons rendu compte, M. le commandeur Pacelli, quoique vice-prsident de lUnion anti-maonnique, refusa dassister aux confrences de Rome, mme celle prside par S. E. le cardinal Parocchi, en donnant cette belle raison : M. de la Rive est un ami de M. Lo Taxil. Aujourdhui, la question Diana Vaughan a t transforme en question Taxil. Sil est vrai que M. le commandeur Pacelli fasse partie de la Commission, il serait la fois juge et partie ; autant vaudrait tre jug par le docteur Gratzfeld, de Cologne, qui a imagin que la Diana Vaughan du 21 dcembre 1893 tait une femme de chambre de lhtel Mirabeau. Sur ce point, noublions pas quil est parfaitement tabli, par les registres mmes de cet htel, que la voyageuse dil y a trois ans se nommait bien Miss Diana Vaughan et sjourna neuf jours, habitant Londres et repartie pour Londres, o le grant de ltablissement lui transmit plusieurs lettres recommandes parvenues son adresse aprs son dpart. On aura beau faire et beau dire, et la Maonnerie perd son temps faire nier : Miss Diana Vaughan existe bel et bien, en chair et en os. Je lai vue en cinq circonstances diffrentes ; je ne suis ni mystificateur ni mystifi. Sil marrivait le malheur de dire jamais le contraire, cest que je serais devenu compltement fou, et il ne resterait qu me faire entrer Charenton. Lo Taxil. 8. Le cas de M. Laurent Billiet88 M. Laurent Billiet est un des treize congressistes franais qui vinrent Trente ; il reprsentait au Congrs le journal La France Libre de Lyon, qui, depuis lors, a t lun des plus ardents contre nous. Ds les premires attaques, M. Billiet tint se sparer de son journal, et dans ce but il crivit M. le chanoine Mustel la lettre suivante, que celui-ci a reproduite dans la Revue Catholique de Coutances : Lyon, le 16 octobre 1896. Monsieur le chanoine Mustel,

87

Voici lapprciation de Diana Vaughan propos de Veuillot, page 564 de ses Mmoires : Eh bien, les deux Eugne, loncle et le neveu, M. Veuillot et M. Tavernier, sont de simples farceurs ; ils ne croient rien ; ce sont de vulgaires marchands du Temple. Ils vivent de la rputation du grand Louis Veuillot, chrtien ardent et sincre, crivain dun talent hors ligne, dimprissable mmoire. Eux, ils ne lont pas remplac ; ils lui ont succd, comme dans une succession de commerce ; et, pour eux, le vaillant Univers dautrefois nest plus quune boutique 88 Revue Mensuelle, novembre 1896.

249

Permettez-moi de vous adresser un respectueux bonjour par lentremise de M. labb de Bessonies. Je le prie de vous faire tenir ces lignes et de me recommander vos bonnes prires, comme je me recommande aux siennes. Je tiens vous dire que jai t trs heureux que vous ayez donn la Croix la note quelle a insre, il y a quelques jours, dans laquelle vous offriez de donner des preuves de lexistence de Diana Vaughan. Je tiens vous dclarer aussi que la note parue aujourdhui dans le mme journal, sous votre signature et celle de labb de Bessonies, note dans laquelle vous relatez les incidents du congrs, relatifs cette question, est absolument et rigoureusement exacte. On ne peut mieux relater cette partie des oprations de la quatrime section, dans laquelle jai fait fonction de secrtaire pendant plusieurs jours et dans laquelle on me demandait constamment des traductions du franais en italien. De retour Lyon, jai dit mes amis, qui tous ont voulu minterroger sur ce point, que lon pouvait valuer quatre-vingts pour cent le nombre de congressistes qui se sont dclars satisfaits de vos explications et que, parmi ces congressistes, il fallait compter les hommes minents qui se sont mls au dbat et qui se nomment le prince de Lvenstein, Paganuzzi et Respini, tous trois de grandes valeurs et de grandes figures, qui illustrent le parti antimaonnique international. Mais, comme beaucoup de franais croient encore pouvoir douter, permettez-moi de vous supplier, dans lintrt gnral de cette cause, de vouloir bien publier les preuves que vous dtenez ; vous ferez cesser une priode pnible pour tous. Nayant jamais attach toutes les rvlations lintrt que dautres y apportent, parce que, ayant voyag ltranger pendant trente-cinq ans (jai quitt la France quinze ans), jai vu les monstruosits maonniques et, les ayant vues, je les connais fond, je suis rest un peu en dehors de cette discussion Vaughan. Mais dautres, qui nont pas vu comme moi (et ds 1863, javais dj vu beaucoup), ont tenu sinstruire. Parmi ces derniers, jen connais de bonne foi, de trs rudits, de trs sages et de trs prudents, lecteurs et chercheurs infatigables, qui croient lexistence de Diana Vaughan, par leffet de leurs recherches personnelles. Lun deux me donnait hier une dmonstration mathmatique, si je puis mexprimer ainsi, de cette existence. Jajouterai que : un prlat minent, un de nos archevques les plus prudents, les plus sages, les plus saints, me rencontrant dimanche dernier, me disait ces mots : Je viens de la GrandeChartreuse et je puis vous dire que, l-haut, on ne met pas un instant en doute lexistence de Diana Vaughan ; les RR. PP. Chartreux sont certains de son existence. Veuillez, cher Monsieur et collaborateur, vous et M. labb de Bessonies, croire mon respectueux dvouement en Notre-Seigneur Jsus-Christ. Billiet. P. S. : Javais crit cette lettre lorsque je lis un article de la France Libre qui est la ngation absolue de tout ce que jai dit, crit et dclar ses rdacteurs sur ce sujet. Ayant t dlgu de la France Libre au Congrs, je tiens ce que lon sache bien que je proteste, en cette occasion, contre la campagne inutile et nervante de M. Mouthon. Maintenant, on va voir avec quel sans-gne parfait M. Laurent Billiet a opr une volte-face, digne dun simple Margiotta. Quinze jours aprs la lettre quon vient de lire, M. Billiet crivait celle-ci lUnivers qui sempressait de linsrer, sans dire un mot de la prcdente, bien entendu. Lyon, 30 octobre. Monsieur le rdacteur, Ayant assist au congrs de Trente et pris une part active ses travaux, je tiens vous remercier sincrement davoir pris, comme vous venez de la faire, le taureau par les cornes dans la question Diana Vaughan.

250

Lorsque nous avons fait voter lordre du jour renvoyant cette question fastidieuse de Diana Vaughan devant la commission romaine, on pouvait valuer 80 % le nombre des congressistes satisfaits des renseignements fournis par M. le chanoine Mustel et ses amis. Jtais au bureau du secrtariat. Je voyais et je notais tout. Oui, hlas ! un trs grand nombre de congressistes ont trouv suffisantes, parce que respectables, les affirmations apportes la tribune. Mais il faut se hter de dire que ce sentiment a t en quelque sorte impos par le caractre sacerdotal des dfenseurs de Diana Vaughan. Il est difficile, en effet, de ne pas tre branl par des affirmations publiques trs nergiques, comme celles que nous avons entendues, rptes par cinq excellents prtres du bon Dieu. Jai failli, pour ma part, mincliner devant les affirmations de lun deux. Oui, jai failli croire, lorsque ces ecclsiastiques ont promis de donner promptement des preuves tangibles. Quant Lo Taxil, lhomme aux trois noms et demi, je puis bien dire que son attitude, lors de ce dbat, a t suffisante pour dtruire leffet produit sur mon esprit par les dfenseurs ecclsiastiques de la mystrieuse convertie. Lattitude de Gabriel Jogand ma absolument empch de croire. Son emballement, qui lui a valu un rappel lordre, ma bien sembl lemballement du marchand qui dfend sa boutique, et je suis tonn quon lait si peu remarqu. Il a dpass la mesure et me semble stre vendu quand il a menac les auditeurs de la cessation, par la Miss offense, des rvlations commences. Pour moi, qui nai rien lu de tous ces gens-l, jai t peu mu par une telle menace ; je lai remarque. Elle en dit bien long ! En attendant que la commission romaine se prononce, je vous remercie, monsieur, pour votre attitude vis--vis de cet homme que je ne veux pas croire coupable, mais que je crois aussi inconscient, aussi irresponsable aujourdhui que jadis. Prions pour lui. Je viens de le surprendre, donnant, dans son journal lAnti-Maon, journal des labaristes au milieu desquels il se fait appeler Paul de Rgis (3e nom), un texte compltement faux de larticle 3 du rglement gnral vot Trente. Or, il peut dautant moins ignorer quil donne un texte faux, que le rejet de ce texte a motiv sa dmission de rapporteur et son dpart de la IVe section ; dmission que jai reue comme secrtaire et transmise au prsident, le commandeur Pacelli, lequel sest empress de laccepter. Veuillez agrer, monsieur, lassurance de mon profond respect et de mon sincre dvouement en Notre-Seigneur Jsus-Christ. Billiet. M. le chanoine Mustel a relev les contradictions de M. Laurent Billiet, dans son numro du 13 novembre : M. Billiet, dont nous avons publi une lettre du 16 octobre, la semaine dernire, vient den crire une autre, tout contraire, lUnivers. Il a t sur le point de croire Diana Vaughan, mais il en est revenu. Ce qui la clair, cest une phrase du discours de M. Lo Taxil, dans sa rponse Mgr Baumgarten, Trente !!! On voit que si Billiet a des opinions successives, elles demandent du temps pour mrir. Cest le 29 septembre quil a entendu le mot rvlateur de M. Lo Taxil. Cependant, le 16 octobre, il pensait encore comme nous ; mais depuis, il a mdit ce quil avait entendu, et il a enfin compris ; et il croit avoir eu ds le commencement la mme conviction. Mais qua-t-il compris, et quelle est donc cette phrase dont la lumire a enfin pntr et clair son esprit ? M. Lo Taxil dit quil craignait que Miss Diana Vaughan, offense (cest le mot de M. Laurent Billiet, ce nest pas celui de M. Taxil) des soupons et des attaques dont elle est lobjet, ne cesst ses rvlations. Et, l-dessus, M. Eugne Veuillot, saisissant au bond cette balle lance au hasard, avec une lgret qui nest ni de son ge ni de son caractre,

251

conclut que Miss Vaughan va cesser ses publications. Cela simplifiera la question, et ce sera le rsultat de lenqute actuelle. A ces observations de M. le chanoine Mustel, je crois devoir ajouter quelques constatations de faits. Jignore pour quels motifs M. Laurent Billiet a si prestement chang dattitude ; mais, dans sa deuxime lettre, il accumule les contre vrits. Il est certain que, le 29 septembre, ayant appris quelle avait t, au sein de la IVe section, lardeur des ngateurs allemands pousser la tenue dune sance spciale, avec admission de la presse, je nai pu mempcher de dire que ces dbats, quasi-publics, seraient fatalement exploits par la secte contre le Congrs lui-mme, et je fis allusion la prsence possible de quelque sectaire parmi nous, en ajoutant que, seule, la franc-maonnerie avait intrt provoquer un scandale. La suite de lvnement ne ma que trop donn raison ; la prsence dun dlgu de la rue Cadet au Congrs de Trente ne peut plus tre nie. Le mot scandale ayant t mal compris par le prsident, qui tait M. Pacelli, italien, celui-ci minterrompit pour minviter modrer mes expressions, et je rpondis que, par scandale , je qualifiais ce qui ne manquerait pas de se passer en dehors du Congrs, et nullement les dbats de ce jour-l ; ce que le prsident avait cru que je voulais dire, et ce qui tait trs loin de ma pense. Il ny eut rien de plus que cette interruption de M. Pacelli et mon explication. Il est possible, la rigueur, que M. Laurent Billiet ait pris linterruption du prsident pour un rappel lordre ; mais ce qui es certain, cest que les nombreux journalistes italiens, franais, autrichiens qui ont rendu immdiatement compte de cette sance si mouvemente, ont dit purement et simplement qu un moment donn javais t vif (et il y avait de quoi !), et dautre part, jai t remerci, aussi bien que les autres orateurs, par lordre du jour vot par lassemble. Il est faux que lAnti-Maon soit mon journal ; jy ai crit, dans les premiers numros, de dcembre 1895 mars 1896, quelques articles sur le Labarum, signs de mon nom de ligueur, Paul de Rgis . Dans cette ligue anti-maonnique, et, dans dautres aussi, on prend des noms, comme dans les tiers-ordres ; dailleurs, cela na rien dextraordinaire. Les plaisanteries de M. Billiet ce sujet sont donc absolument dplaces, et ce genre desprit est us depuis longtemps. Quant aux intrts de boutique , la commission romaine pourra les apprcier quand elle le voudra ; ce nest pas moi qui redoute quelle sinforme auprs des diteurs de Miss Vaughan ; lexamen de lemploi des droits dauteur de cette gnreuse femme ne peut tourner qu la confusion de ceux qui la calomnient. Enfin, M. Laurent Billiet ment avec une rare audace quand il dit que le texte de larticle 3 du rglement gnral de lorganisation anti-maonnique universelle, vot Trente, a t falsifi dans les colonnes de lAnti-Maon, et que jai donn ma dmission de rapporteur de la Commission parce que tel texte avait t rejet. Jai donn ma dmission de rapporteur avant le vote de cet article 3, et le texte de la Commission a t bel et bien maintenu en ce qui concerne la France. La preuve du mensonge de M. Billiet est clatante, aujourdhui. La voici : Art. 3. Les Socits ou Comits agissant isolment, reconnus comme il vient dtre dit, ainsi que les Conseils Centraux des Ligues ou Fdrations, devront se tenir en rapports suivis avec le Comit National de lUnion Anti-Maonnique existant dans leur pays. (N 21 de lAntiMaon, 16 octobre 1896, page 4, 2e colonne). Tel est le texte que M. Laurent Billiet dclare avoir t falsifi par moi. Or, le Conseil directif gnral de lUnion Anti-Maonnique universelle, sigeant Rome, vient de publier pour la France, sous forme de brochure, en langue franaise, les Rsolutions du 1er Congrs Anti-Maonnique International, tenu Trente, du 26 au 30 septembre 1896. Le

252

statut fondamental de lorganisation anti-maonnique universelle figure dans cette brochure officielle aux pages 11 et 12 (Rome, imprimerie de la Paix, Philippe Cuggiani, place della Pace, 35). Larticle 3 se trouve en tte de la page 12 ; il est absolument identique au texte publi par lAnti-Maon, mot pour mot. M. Laurent Billiet a donc menti comme un vulgaire arracheur de dents ; il est pris la main dans le sac. Quant lUnivers, il y a gros parier quil ne publiera pas cette preuve palpable de laudacieux mensonge de son correspondant. L. T. 9. Mgr Fava et Miss Vaughan89 Au milieu des curantes attaques qui se sont multiplies depuis deux mois, nous ne saurions trop faire ressortir la courageuse et calme attitude de Mgr Fava, vque de Grenoble. Le 29 octobre, lminent prlat faisait insrer la note suivante dans la Semaine Religieuse de son diocse : Monsieur le Directeur de la Semaine, Jai recours votre Semaine pour parler vos lecteurs de Diana Vaughan. Miss Diana Vaughan nous crivit, en octobre 1894, une lettre, alors quelle rendait encore un culte satanique Satan, quelle nommait le Dieu-Bon. Nous avons fait imprimer cette lettre dans notre ouvrage : La Religion catholique daprs le Symbole des Aptres, page 447. Dans cette lettre, la Palladiste nous disait que nous voulions lattirer Canossa, mais quelle ny viendrait pas ; que, quand elle viendrait en France, elle tcherait de trouver le temps de venir jusqu Grenoble . Elle terminait sa missive par ces mots : Point nai failli, point ne faillirai ma foi. Veuillez agrer, Monseigneur, lexpression de ma gratitude pour votre parfaite courtoisie envers une adversaire. Diana Vaughan Elle ajoutait : Je compte sur votre honneur pour ne faire connatre quiconque la localit do vous vient cette lettre. Pour nous, nous prenions cong de Miss Diana Vaughan en disant : Elle ouvrira les yeux la vrit ; nous le demandons lEsprit-Saint avec insistance. Diverses circonstances se sont produites, qui ont jet des doutes sur lexistence mme de Miss Diana Vaughan. On nous a crit de divers cts, et toujours nous avons rpondu : Elle existe ; elle est convertie ; elle a t baptise ; elle a fait sa premire communion ; elle crit contre la Franc-Maonnerie et le rgne de Satan. Aujourdhui, nous pourrions ajouter : Elle nous a envoy son ouvrage : Crispi, en tte duquel elle a crit de sa main : A Monseigneur Fava, vque de Grenoble, hommage et remerciements. Diana Vaughan. 31 aot 1896. Si lon veut bien lire avec attention cette note, on comprendra sans peine que Mgr Fava, qui sait peser ses mots, parle comme quelquun de sr de son fait. Ce nest pas cette heure que le vaillant vque affirmerait avec tant dnergie, sil avait lombre dun doute. Il est possible que la conversion de Miss Diana Vaughan nait pas eu lieu dans le diocse de Grenoble, et, dailleurs, si le couvent o labjuration a t crite se trouvait dans ce diocse, ce serait une raison majeure pour que Mgr Fava sabstint dintervenir publiquement ; mais on peut savoir quoi sen tenir sur un fait sans y avoir t ml dune faon directe. Lattitude de lminent prlat devrait donner rflchir aux ngateurs obstins.

89

Revue Mensuelle, novembre 1896.

253

10. Une lettre de M. Tardivel90 Dans la Vrit, de Qubec, du 7 novembre, nous trouvons une lettre trs intressante de M. Tardivel, son directeur. On na pas oubli que lminent publiciste canadien tait le prsident de la IIe Section (Etude de laction maonnique) au Congrs de Trente ; sa haute comptence avait guid le choix du Comit central organisateur, qui le nomma ces importantes fonctions. En quittant Trente, M. Tardivel fit un voyage en Italie, puis en France ; nous lavons vu Paris, son retour de Rome. Cette lettre, que nous reproduisons, et qui est date de Rome le 17 octobre, est dun trs grand poids, ainsi quon va en juger : A propos de Mlle Vaughan Un personnage trs haut plac Rome me faisait nagure les observations suivantes, propos de Mlle Vaughan : On dit quaucune personne de ce nom nexiste. Examinons un peu cette question. Une personne se disant Diana Vaughan a crit au cardinal Parocchi, lui a envoy des livres. Le cardinal a rpondu cette personne, au nom du Saint-Pre, dont il lui a envoy la bndiction. A la rigueur, il pourrait y avoir l une mystification. Mais voici autre chose. Ce nest que depuis sa conversion que Mlle Vaughan nexiste pas. Avant cette poque, il existait certainement une personne de ce nom. Cest l un fait historique parfaitement tabli. Il y a des personnes dignes de foi et parfaitement connues qui lont vue, qui ont bu et mang avec elle. Plusieurs journaux ont parl delle sans jamais soulever le moindre doute sur la ralit de son existence. On a de nombreuses lettres crites par elle, notamment M. de la Rive, qui en possde, qui lui sont arrives de toutes les principales villes dEurope. Avant le mois de juin 1895, il nest jamais venu lide de quoique ce soit de dire que Mlle Vaughan tait un mythe ; M. Margiotta lui-mme, qui la attaque rcemment, ne nie pas son existence. Au contraire, il affirme quelle existe, puisquil prtend que la vrai Mlle Vaughan est encore palladiste. Si elle nexiste plus aujourdhui, cest quelle est morte. Quand, o et comment est-elle morte ? Que ceux qui nient lexistence de Diana Vaughan produisent un bout de preuve tablissant que Diana Vaughan est morte. Cest sur ceux qui nient, non point sur ceux qui affirment lexistence de cette personne, que retombe tout lonus probandi. Autre observation de ce mme personnage haut plac : Que les catholiques, qui aident rpandre le bruit que Mlle Vaughan nest quun mythe, rflchissent bien ceci : Les francs-maons se sont dit : de deux choses lune : ou bien, force de dire et de rpter, sur tous les tons et en toutes les occasions, que Mlle Vaughan nexiste pas, nous finirons par faire accepter cette opinion par la masse des catholiques, et alors ses rvlations ne produiront aucun effet ; ou bien, force de nier son existence, nous contraindrons Mlle Vaughan sortir de sa retraite pour prouver quelle existe, et alors nous la supprimerons. Certains catholiques, ajoutait le personnage en question, ne semblent pas comprendre quils font laffaire de la franc-maonnerie. Mais pourquoi, me dira-t-on peut-tre, Mlle Vaughan est-elle plus expose que les autres antimaons Margiotta et Taxil, par exemple qui, eux, se montrent ? Cest un autre personnage important de Rome, moins haut plac que le premier, mais parfaitement au courant de la question maonnique, qui a rpondu cette objection :

90

Revue Mensuelle, novembre 1896.

254

Mlle Vaughan est alle beaucoup plus loin dans la voie des rvlations que tous les autres ; de plus, elle tait beaucoup plus haut place, dans la franc-maonnerie palladique, que Margiotta ou Bataille. Quant Lo Taxil, il na t que dans les grades infrieurs de la franc-maonnerie symbolique. Personne na encore arrach le masque la franc-maonnerie comme la fait Mlle Vaughan ; personne na autant quelle foul aux pieds les serments impies de la secte. Elle est donc infiniment plus expose aux vengeances des Lucifriens que nimporte quel autre crivain anti-maon. La secte hait Diana Vaughan dune haine indicible. Il suffit de lire le livre de Waite, The Devil Worship in France (Le Culte du diable en France), pour sen convaincre. Waite parle de Margiotta, de Bataille, de Taxil, de Jean Kostka sur un ton badin ; tandis que sa rage clate, malgr lui, quand il trouve le nom de Miss Vaughan sous sa plume. Lui, ne conteste pas son existence. Il dclare, au contraire, quelle est couverte dune honte indlbile aux yeux du monde civilis (page 287). On ne se laisse pas aller de telles fureurs contre un mythe, et de pures inventions ne soulvent pas de telles clameurs. J.-P. Tardivel.

11. Waite Voici comment Massimo Introvigne nous prsente Arthur Edward Waite : Ce franc-maon auteur dencyclopdies et collectionneurs dinitiations - mais qui tait toujours, en mme temps, la recherche dun sotrisme chrtien 91 - avait dmoli Taxil de faon si convaincante quil suscita mme, comme nous lavons vu (et ds avant 1897), les applaudissements des catholiques anglais. Et : Quand en 1896, Londres, 1sotriste chrtien Arthur Edward Waite (18571942) - maon et apologiste de la maonnerie, mais conciliant et spiritualiste92 - publie lun des plus brillants rquisitoires contre Le Diable (Devil-Worship in France or the question of Lucifer, Georges Redway, Londres, 1896) le journal catholique The Tablet recommande le livre de l honorable opposant comme modr et consciencieux et affirme qu il ne dplat pas du tout aux catholiques anglais que Taxil et Bataille soient dnoncs. Tout dabord remarquons que Waite, sil a pu dverser sa haine anti-Taxil tranquillement en Angleterre, par manque de contradicteurs anglais au courant et informs, il nen est pas de mme en France, o le Dr Bataille, Lo Taxil, La Franc-maonnerie dmasque, le chanoine Mustel, etc., sont toujours sorti vainqueurs des dbats (et avec quelle puissance). Nous pouvons mme affirmer quils les ont littralement massacrs . Toute parole manant dun francmaon, du moment quil attaque Lo Taxil, est accepte et prise pour parole dvangile par le catholique Massimo Introvigne, sans aucune mfiance. Waite frquentait lordre hermtique de la Golden Dawn - fond en 1888 par deux mdecins maons, William Robert Woodman (1828-1891) et William Wynn Westcott (1848-1925) et portait le nom initiatique de Sacramentum Regis. En fait, tant un grand Initi, il savait que ce que disait Lo Taxil ou le docteur Bataille tait vrai. Or, comme un secret, par dfinition, ne se dvoile pas, la seule solution est de nier. Waite est dailleurs le traducteur dun ouvrage de Thomas Vaughan, rdit en 1888. Des extraits de cet ouvrage sont tudis et des passages sont publis dans LOfficial bulletin of the Supreme council of the 33d degree for the southern jurisdiction of the United States.

91 92

Bref, quelquun de bien pour lauteur, Waite tant en quelque sorte un Ren Gunon anglais Note dATHIRSATA : Sic

255

256

12. Lo Taxil par Mustel93 Aprs sa conversion, M. Lo Taxil aurait d vivre loin du monde, dans la retraite et le silence perptuel. Au contraire, peine converti, - sil lest - il fait des livres, et des livres de combat ; on le voit, on lentend partout, tant il aime paratre et faire du bruit ! Nous rpondrons dabord que beaucoup de catholiques se mlent, sans avoir ni les lumires, ni la mission, ni la grce requises, de la direction des consciences. Nous croyons que M. Lo Taxil a reu, de ceux qui avaient pour but de lui donner des conseils tout ce qui manque ces critiques, des avis diffrents, auxquels il a pu, en toute sret de conscience, et il a d, en droite raison et en justice, se conformer, plutt quaux objurgations de ses censeurs. M. Lo Taxil est chef de famille ; ce qui lui cre des obligations graves, auxquelles il ne lui tait pas permis de se soustraire. Il est crivain de don et de profession. Il avait sur la Franc-Maonnerie des renseignements et des documents que peu de catholiques pouvaient se procurer, quun plus petit nombre peut-tre et os traduire. Et le Pape venait de nous faire un devoir tous de dmasquer la secte. Y avaitil un meilleur moyen pour un converti de rparer les fautes commises et les dommages causs aux mes ? Depuis quand donc, sil vous plait, est-ce un devoir pour les convertis de disparatre et de se taire ? Je vois Madeleine, ds le lendemain du jour o le divin Matre lui eut remis ses pchs, suivre le Sauveur, au premier rang, par son dvouement, des saintes femmes qui pourvoyaient ses besoins. Et cest elle que Jsus ressuscit envoie prvenir Pierre et les autres aptres. Les Pharisiens auraient dit encore : Etait-ce cette pcheresse quil convenait de confier une telle mission ? Hier, Saul courait bride abattue, ivre de colre et de sang, pour saisir, jeter en prison et faire prir dans les supplices et les outrages les disciples du Christ. Le lendemain, - trois jours aprs, pour tre plus prcis, - il prche, il exhorte, il commence sa mission de Grand Aptre. Et que de noms je pourrais ajouter, depuis Augustin, qui, avant mme dtre baptis, crit des pages admirables de foi, de reconnaissance et damour, et commence combattre les hrtiques, spcialement ceux dont il avait partag les erreurs, jusquaux plus clbres apologistes de nos jours, qui ont t presque tous des convertis : Veuillot, Lacordaire, Hermann, Ratisbonne, et tant dautres. Ne peut-on pas mme dire, avec les rserves ncessaires, que les serviteurs de Dieu les plus actifs pour tendre son rgne et combattre ses ennemis ont t ceux quanimait la lutte le souvenir et le regret de leurs fautes passes ? Ce sont, au contraire, plutt des mes innocentes qui sont appeles goter lintimit divine dans le silence et la solitude. Pourquoi donc les catholiques montrent-ils envers ceux qui reviennent de loin Dieu les sentiments du frre an de la parabole envers lenfant prodigue ? Est-ce pour justifier, dune manire clatante, ce mot du divin Matre : Nemo bonus, nisi Deus ? Mais il faudrait sinspirer de cette bont. M. Lo Taxil a fait des livres pornographiques. Cest le grand reproche, et quand on la lanc, tout est dit. Examinons le grief : On admettra bien que sur cette grave question : Est-il permis, est-il bon de dvoiler les turpitudes des sectes antireligieuses, au risque de troubler et dinduire en tentation certaines imaginations, il y a divergence entre les moralistes. Nous navons pas besoin de trancher la question pour rpondre.

93

Lettre du chanoine Mustel propos de Taxil.

257

A Trente, cette question sest pose trs nettement, trs vivement, et deux reprises, dans la premire section, dont javais t nomm prsident, mais o je nai pu paratre quune fois. Le samedi, M. le professeur Longo lisait un travail trs savant, plein de recherches et appuy de documents sur la doctrine maonnique, dont il faisait ressortir limmoralit systmatique. Le reprsentant de lOsservatore cattolico de Milan protesta contre les dtails donns dans une runion, laquelle assistaient beaucoup de jeunes gens. Le lundi, en ma prsence, et au moment o Mgr le Prince-vque de Trente prsidait, ayant prs de lui un autre vque, le mme dbat se renouvela, et le savant rapporteur rpondit avec une grande nergie quil tait l pour tout dire ; il affirma quil obissait ainsi la plus haute autorit que reconnaissent et vnrent les catholiques, et il continua. 13. Laffaire Barbe Bilger Voici ce que lon peut lire sur cette affaire dans le livre dAbel Clarin de la Rive, La Femme et lEnfant dans la Franc-Maonnerie universelle : Croix de Reims, 12 juillet 1894 : Lex-lucifrienne laquelle le Docteur Bataille fait allusion sans la nommer, est tout simplement Barbe Bilder ou Bilger, ne Rixheim (Alsace) au mois de janvier 1854, et dont le pre nest autre que le comte de Calv, grand chef de la Maonnerie internationale, qui a donn souvent asile Mazzini. Calv habitait alors le fameux chteau des Crtes, prs de Vevey. Il enleva Barbe et lleva, en effet, dans le diabolisme pur. Il disait que Barbe avait en elle lessence de lesprit saint (Lucifer) ; et la jeune fille, il faut le reconnatre, tait un mdium de premier ordre. Nous publierons, peut-tre un jour, le procs-verbal de la sance a laquelle assistrent plusieurs chefs de la haute maonnerie connus comme hommes politiques ; il y aurait eu apparition de Lucifer qui dicta des ordres. Barbe Bilger vice-prsida la tenue ou M. de Bismarck saffilia aux odd-fellows. elle connaissait du reste, trs bien Bismarck et assista aux principales runions de la haute maonnerie, o le Kulturkampf fut dcid. Cest Barbe Bilger et Calv qui organisrent le prtendu complot du faux assassin Wiesinger, lequel offrit au T. R. P. Beck ( Rome) gnral de la Compagnie de Jsus, de poignarder Bismarck. Cette abominable machination avait t imagine pour transformer Wiesinger (Le F.. Wiesinger, Odd-Fellow) en agent des Jsuites. Laffaire avorta ; les RR. Pres neurent pas de peine prouver, victorieusement, quils navaient jamais eu que des offres de Wiesinger et quils les avaient repousses avec horreur et mpris. Wiesinger fut considr comme un escroc, jet par dessus bord, et finalement on lacquitta ; mais tout ceci cachait les manuvres de Calv et de Barbe Bilger ! Nos lecteurs doivent se souvenir que le F.. Lon Gambetta allait souvent en villgiature, au chteau des Crtes ; il y rencontrait toujours Barbe, et cest elle qui lui fit faire la paix avec M. Thiers ! Croix de Reims, 12 aot 1894 : Avant la publication de notre article du 12 juillet dernier, les lecteurs de la Croix de Reims, comme le public, en gnral, ne souponnaient gure les pratiques sataniques et ne se doutaient pas de la prsence au milieu deux, pour ainsi dire, de lex-Grande Matresse de la Maonnerie Universelle, la sur Barbe Bilger. Nous sommes heureux de pouvoir, aujourdhui, sans franchir les limites de la rserve convenable, rvler dj une partie de la vie de cette trange femme.

258

Le 22 fvrier 1854, naissaient et taient baptises, Rixheim, en alsace, deux jumelles, filles des poux Bilger-Koenigsecker. Ces enfants furent mis en nourrice et lune delle, Barbe, tant morte, on lui substitua, fort habilement, la fille (adultrine) dun certain Calv ou comte Calv, que les amis intimes du feu Gambetta connaissent parfaitement. Lorsque la pseudo Barbe eut environ lge de quatre ans, Calv voulut la reprendre, afin de llever dans le satanisme le plus pur. Il ne put la garder longtemps, les poux Bilger, qui ignoraient la manuvre dont ils taient victimes, ayant manifest la volont formelle de rentrer en possession de leur fille. Calv en fut rduit sexcuter et dut se contenter de faire de frquentes apparitions Rixheim ; circonstances qui contrariaient singulirement ses projets davenir. Barbe suivit les cours de lcole primaire, en mme temps que les leons clandestines doccultisme et de lucifrianisme qui lui furent donnes par une complice de Calv, la sur maonne Morlaix, veuve, Zweiffel, qui vint habiter auprs de lenfant. Le matin de sa premire communion, - Barbe sen souvient trs bien, - on enduisit sa langue de son palais dun ingrdient spcial, qui empcha la sainte hostie de shumecter dans sa bouche et lui permit de la retirer intacte pour la profanation diabolique. Il existait dj, en 1855, Paris, une association dont les femmes qui y taient affilies avaient pour rle daller communier aux glises et den rapporter les hosties quelles avaient soin de ne pas avaler. Pendant vingt-cinq ans, il y eut Agen, nous prcisons, une socit de ce genre, qui meurtrit et pollua plus de trois mille hosties. Enfin, M. Huysmans, dans son livre L-Bas, ne craint pas de signaler les femmes qui furent embauches, vers 1874, pour pratiquer cet odieux commerce ; payes aux pices , elles se prsentaient chaque jour plusieurs tables de communion. Et cest encore le systme employ par les Palladistes, pour se procurer les Saintes Espces ncessaires la consommation des excrables forfaits qui sont indispensables leurs crmonies lucifriennes et orgiaques ! Le cas de Barbe Bilger na donc rien danormal, et la malheureuse crature tait dj capable de tout. Ses compagnes dAlsace ont gard delle le plus dplorable souvenir : jeune fille encore, hypocrisie, mensonge et fausset taient le fond de sa nature vicie, dessein, par Calv et la sur Morlaix. Vers 1873, au plus tard, la famille Bilger, sur les instances de Calv, quitta Rixheim et stablit Strasbourg. L, Calv simposa de plus en plus, et, ntant plus gnes comme elles devaient ltre dans un village, les relations avec les Bilger perdirent leur caractre secret. Barbe tant prte pour servir de mdium la Maonnerie universelle, Calv voulut lavoir compltement avec lui. On imagina de la prsenter au chteau des Crtes comme gouvernante ou dame de compagnie de la comtesse (si Calv ntait pas veuf alors ?) Barbe revint Rixheim, demande un certificat dinstruction et de moralit qui lui fut refus parce quelle avait une conduite assez louche et que ni sa religion, ni lhonneur, ni sa vertu (toute maonnique) ne lui auraient empch daccepter une position quelconque, mme au service du diable. Ce sont les motifs exacts du refus quelle essuya. Elle prtendait alors que ce certificat lui tait ncessaire pour lobtention dune place dinstitutrice Strasbourg ; personne nen fut dupe. Calv dut inventer un autre stratagme pour lintroduire chez lui. Bref, de 1873 1879, la pseudo Barbe fut compltement entre les griffes de Calv. Pendant cette priode, les Bilger connurent la vrit et surent quelle ntait pas leur fille ; aussi ne voulurent-ils pas la recevoir, quand elle se convertit. Aprs un maonnisme des plus actifs, Lucifer se manifesta sa fidle esclave. Sous quelle forme ? Barbe ne sest pas encore explique sur ce point. Dans tous les cas, le dgot et lpouvante lui firent prendre le ferme parti de senfuir et de profiter dune absence de Calv pour lexcuter. En face de cette femme chtive et contrefaite, on se demande vraiment si cest bien l le mdium si clbre pendant des annes, la Grande Matresse qui assista tant de conciliabules

259

infernaux, o furent organiss lensemble et les dtails de la perscution religieuse qui svit sur la France, lAllemagne, lItalie, la Suisse, qui pse si lourdement sur Rome ? On se demande si cest bien l cette sur Maonne qui se rencontrait Lyon, Paris, Londres, en Amrique, avec la plupart des sommits politico-maonniques ? La rponse nest plus douteuse pour nous ! Oui !! Nous savons que la publication faite par la Revue Catholique de Coutances et celle de la Croix de Reims ce sujet ont jet les triangles lucifriens de Paris dans un certain dsarroi. La haute Maonnerie commence une campagne pour retrouver celle dont elle ne cesse de dplorer amrement la conversion ; le F.. Larocque, Grand-Matre du triangle Saint-Jacques, a t charg de la diriger. Nous esprons quil ne sera pas plus heureux que son prdcesseur cette Grande-Matrise, lescroc Bordone, qui a si peu russi comme chef dtat-major de larme du F.. Garibaldi, en 1870-1871, et bien que M. de Freycinet, au mpris des lois civiles et militaires, lait bombard gnral de brigade ! Le Triangle Saint-Jacques a eu aussi pour Grande-Matresse, Sophie Walder ou SophiaSapho, aujourdhui Grande-Matresse de la Loge-Mre le Lotus Le triangle Saint-Jacques se sert du calice de lex-bndictin Despilliers, chass de Solesmes et expuls de lOrdre, qui se maria avec une religieuse, dtourn par lui de ses devoirs, et qui appartient au Rite de Memphis et Misram et sa femme ( ?) au Rite Egyptien Rform, si chers aux juifs Maons. Ce journal tait bien inform. Les recherches relatives Barbe Bilger furent confies en effet Larocque, et aussi Sophie Walder, qui passa mme quarante-huit heures Reims, ainsi que ltablit sans conteste la lettre suivante quelle crivit de Nancy, le 20 aot, au matin : Lid-Nazareth sest fort dmen Reims ; mais il ninspire pas confiance et na pu nulle part aborder la question. Il ma fait perdre mon temps, trs btement. Par bonheur, Can ma tlgraphi que ctait Nancy. Jai plant l Mose et jai rejoint Can. Ici, enqute la Visitation, rien ; enqute sur les Carmlites, rien ; cest srement, et trs srement, au Bon Pasteur. Tu vois que nous avons russi. Quand je te le disais ! Maintenant, nos batteries sont prtes, et nous avisons. A bientt. Sophia. Cette lettre, quune enqute rcente nous a fait connatre (nous avons mme eu loriginal sous les yeux), avait t jete la poste de Nancy avant la quatrime leve du 20 aot ; elle arriva le soir mme Paris et fut remise, par la huitime distribution, la personne qui Sophia ladressait ; les timbres apposs sur lenveloppe ne laissent aucun doute cet gard. Disons encore que cette lettre tait crite avec une certaine encre verte, consacre Lucifer, et que Sophie Walder (trs superstitieuse dans son occultisme) emploie toujours quand elle correspond avec un initi (palladiste ou maon non palladiste, mais maon des hauts grades). Enfin, ce qui concorde trs exactement avec lnonc du premier alina de notre reproduction du document ci-dessus, cest que, dans notre enqute, nous avons constat, de la faon la plus sre, la prsence de Mose Lid-Nazareth Reims, prcisment pendant les journes du 18 et du 19 aot. Quels taient donc les deux acolytes dont parle Sophie Walder ? Lun est celui qui sappelle en palladisme Mose Lid-Nazareth ; il rpond au signalement suivant : Assez laid, porteur de lunettes, court, gras, plutt mal propre que soign dans sa mise, ayant toute sa barbe clairseme, ge denviron soixante ans.

260

Il serait le neveu ou tout au moins proche parent du rabbin qui, jadis, initia dans le judasme Adriano Lemmi, Constantinople. Le Grand-Matre du Grand-Orient et du Suprme Conseil runis dItalie, Souverain Pontife de la Maonnerie Universelle et Lucifrienne depuis le 20 Septembre 1893, se rfugia, en effet, dans la capitale de lEmpire Ottoman, aprs ses dmls avec le tribunal correctionnel de Marseille, de mme que Mose Lid-Nazareth habita aussi Strasbourg longtemps et a t galement rabbin. Nous pourrions au besoin, raconter un procs quil eut en loge et qui fournit la preuve vidente de son sjour sur les rives du Bosphore, o il exerait mme un mtier inavouable. Sur la foi de larticle de la Croix de Reims, par lequel ce journal semblait donner, intentionnellement entendre que Barbe Bilger pouvait bien stre rfugie dans un monastre rmois, Mose Lid-Nazareth stait vant auprs de Sophie Walder, de Larocque, et, probablement aussi, auprs de son coreligionnaire Mayer (de La Lanterne) et dautres lucifriens, de savoir facilement la vrit par le haut clerg, avec lequel il avait alors des relations et quil trompait indignement en se donnant pour un converti au catholicisme. Vendant la peau de lours avant davoir tu la bte, Mose exagrait son habilet et surtout la confiance dont il se prvalait sottement. Cest bien l, en effet, ce que Sophie Walder reconnat, avec mauvaise humeur, dans sa lettre. Accueilli Reims avec plus de dfiance que jamais, Mose naurait pas os aborder le vritable sujet qui lamenait cette fois dans la ville du Sacre, et lui aurait t impossible dapprendre ce quil dsirait savoir ; aussi, Sophie Walder la-t-elle abandonn ds la rception du tlgramme rvlateur de Can Larocque. Ce quil y a de plus trange chez cet hbreu, qui se disait converti au catholicisme depuis quelques annes (comme son chef et protecteur Lemmi est devenu juif aprs avoir t chrtien), cest prcisment le nom palladique quil a pris : Mose Lid-Nazareth ! Lid est une invocation abrviative Lucifer, employe dans le Messe Blanche des Palladistes, au passage qui sert de contrepartie lAgnus Dei de la Messe catholique. Cela signifie : Lucifer ennemi du Seigneur Et lon dit par gradation, en chantant sur un ton de psalmodie : Lucifer, inimice domini Bethleem, audi nos ! Lucifer, inimice domini Nazareth, exaudi nos ! Lucifer, inimice domini Jerusalem, in clum tuum accipe nos! (Lucifer, ennemi du Seigneur de Bethlem, entends-nous! Lucifer, ennemi du Seigneur de Nazareth, exauce-nous ! Lucifer, ennemi du Seigneur de Jrusalem, dans ton ciel accueille-nous !) Ou plus exactement : Lid-Bethlem, audi nos ! Lid-Nazareth, exaudi nos! Lid-Jrusalem, in clum tuum accipe nos! On vise ainsi les trois phases de la vie du Christ : Bethlem, la naissance ; Nazareth, la vie cache ; Jrusalem, la vie publique et la mort. Il est indispensable de connatre le sens secret de ce mot bizarre : Lid. Lauditeur, non initi, ne comprendrait absolument rien, sil entendait le Mage Elu officiant scrier : Lid-Bethlem, etc.; Lid-Nazareth, etc.; Lid-Jrusalem, etc.

261

Pour le soi-disant converti, que nous connaissons maintenant94, il faut avouer que le pseudonyme Mose Lid-Nazareth nest pas trop mal choisi ! Le deuxime compagnon de Sophie Walder affubl du prnom Can tait bien le F.. Larocque, le G.. M.. du triangle Saint-Jacques, de la valle de Paris. Depuis le 10 aot, Can Larocque soutenait que Barbe Bilger tait en Meurthe-et-Moselle ; cest lui qui a enqut sur tous les couvents de ce dpartement, et cela avec tant dadresse que les Suprieures ne sen sont pas doutes. Ds son arrive Nancy, Sophie Walder pousse son cri de triomphe. Enfin, nous tenons Barbe ! dut-elle dire. Maintenant nos batteries sont prtes et nous avisons. Elle crivait cela le dimanche matin, 20 aot, et le vendredi 25, la Lanterne publia (n dat du samedi 26) son numro dont sept colonnes taient consacres Barbe Bilger, sous le titre Comment on exploite une possde. La Lanterne racontait les faits sa manire et les dnaturait selon lhabitude des FrancsMaons. Elle revint encore la charge les 29 aot et 2 septembre. La Croix de Reims, dont la Lanterne avait reproduit, en le tronquant pour les besoins de sa cause, larticle du 12 aot, rpondit, en ces termes, le 30 aot, lorgane officieux des judacolucifriens : Les articles que nous avons publis au sujet de Barbe Bilger ont exaspr la secte Lucifrienne. Sophie Walder et le F.. Larocque sont partis dans lEst, et, plus adroits que Claire de Brucq, qui avait cherch au sud de la France, ils avaient dcouvert, comme nous la retraite de lexGrande Matresse de la Maonnerie Universelle. Samedi, la Lanterne consacrait six colonnes ce quelle appelle pompeusement son enqute ; or, cette enqute est simplement celle de Sophie Walder et du F.. Larocque, dont la navette entre Bar-le-Duc et Strasbourg nous avait t signale, en temps utile. Le journal du juif Mayer sest, en effet, trahi, par le soin extrme quil a pris de retrancher, de notre article du 12 courant, le passage ou nous parlions de lenqute du F.. Larocque et rappelions que Sophie Walder avait t grande-matresse du triangle diabolique Saint-Jacques de Paris. Avec son cynisme habituel et vraiment maonnique, la Lanterne, osait dire quelle reproduisait notre article en entier, sans y ajouter une ligne et sans retrancher une virgule ; le public apprciera. En ce qui concerne les rels auteurs ce cette chasse diabolique contre Barbe Bilger, le bout de loreille perce plusieurs reprises dans larticle de la Lanterne. Nous y relevons ce passage, le plus dnonciateur : Un de nos collaborateurs se rendit en Suisse. Il fut mis en relation avec deux personnes connaissant lhistoire de Babette, M. L*** et Mme D***, cette dernire, dorigine alsacienne, depuis longtemps fixe en Suisse. Le pre de Mme D*** a connu les poux Bilger. Mayer na pas voulu clairer davantage sa Lanterne ! M. L*** ne serait-il pas prcisment le F.. Larocque ? Et Mme D*** ne serait-elle pas Sophie Walder ? Ne Strasbourg, en septembre 1863, Sophie Walder a fix, Genve, sa rsidence attitre, depuis quelle est devenue Inspectrice Gnrale en mission permanente, ayant la correspondance directe avec le Suprme Directoire Dogmatique Lucifrien de Charleston, pour les relations gnrales de France, Belgique et Suisse (Claire de Brucq, Mme Ratazi, Mme Thomas Verdy, Mme Hlose Bel, Paris, sont inspectrices gnrales, pour les relations spciales de France). Sophie Walder, vritable prote-femelle, change de nom chaque trimestre, afin de mieux dpister ceux qui seraient tents de la surveiller ; il ny a pas longtemps
94

Il sagit de Paul Rosen.

262

quelle sappelait Madame Klein et se faisait passer pour parente de Klein, le compositeur de musique bien connu ; concidence bizarre, du 1er juin dernier au 1er septembre prochain, elle se nomme Madame Donnal. (Il est bon dexpliquer, ce propos, que pour leur correspondance secrte, les Inspecteurs Gnraux et Inspectrices Gnraux de la Haute Maonnerie changent de nom chaque trimestre. Voici par exemple, les noms trimestriels de Sophie Walder, pendant lanne maonnique courante : Du 1er mars au 31 mai 1893 : Mme Stphan. Du 1er juin au 31 aot 1893 : Mme Donnal. Du 1er septembre au 30 novembre 1893 : Mlle Bloncourt. Du 1er dcembre au 28 fvrier 1894 : Mlle Vernon.) Son pre peut fort bien avoir connu les poux Bilger. Nous remarquons encore que la Lanterne sest bien garde de dmentir notre assertion concernant luvre prparatoire de corruption de Barbe Bilger, par la sur maonne Morlaix, veuve Zweiffel, qui vint dans ce but habiter Rixheim. Ce silence nest-il pas significatif ? Nestce pas capital ? Nous devions de loyales explications nos chers lecteurs. Lattaque de la Lanterne rvle tout un complot contre le clerg franais. Nous sommes heureux davoir contribu faire dmasquer cette machine infernale qui, nous lesprons bien, ne produira pas les ravages quen attendaient les Palladistes. De la discussion jaillira la lumire ; et cette lumire, les difficults, les dangers, les menaces de la secte judaco-maonnique, ne sauront nous empcher de la rpandre, selon les phases des enqutes multiples auxquelles nous nous livrons. La crainte mme de dplaire Mlle Walder (que la Lanterne reprsentait, mensongrement, enferme dans un couvent alors que libre comme lair elle est probablement Rome pour prparer le triomphe du juif Lemmi au Convent Lucifrien de septembre) ne nous arrtera pas davantage. Peut-tre Sophie Walder nous fixera-t-elle de son regard trange travers ses paupires immuables, manire agaante et nervante, au suprme degr, qui lui est habituelle, lorsquelle se trouve en prsence de personnes quelle espre gner ; elle ne nous intimidera pas plus que la Lanterne. La Croix de Reims avait bien raison de signaler ses lecteurs lattitude, vraiment judaque, de la Lanterne, qui prsentait Sophie Walder comme victime des prtres et exorcise dans un monastre . Ce nouveau et stupfiant mensonge fut publi, quelques jours avant lapparition du numro grand tapage consacr Barbe Bilger et, par consquent, au moment mme o Mayer, Can-Larocque, Mose Lid-Nazareth et Sophie Walder manuvrait de concert ! Cet article constitue, notre avis, la preuve la plus crasante de la connivence de Mayer avec Sophie : Mayer prenait les devants, commettait une erreur volontaire (puisque lentrefilet du Figaro quil reproduisait disait parfaitement ce quest Sophie) et tenait essentiellement passer aux yeux de son public pour ne pas connatre Sophie Walder et cela prcisment parce quil savait quil allait bientt tre son porte-parole. Marchant sur les brises de la Sur Juliette Lamber (affaire de la possde de Gif), interprte des dsirs de Sophie Walder et de la Maonnerie, La Lanterne essayait de faire du scandale, prtendait que Barbe Bilger tait folle, torture par les prtres et sommait le parquet dintervenir, cest--dire darracher la pauvre fille son refuge et de lenfermer dans lasile public des alins de Marville, prs de Nancy. Nous relevons sur les listes de la France Maonnique de Lo Taxil, les noms du Prsident de la Commission Administrative de cet tablissement, Demonet, et de son Directeur, Denizet ; Benjamin Limon y est aussi inscrit, mais il nest plus receveur de lasile. Aucun des autres membres du personnel nest pratiquant.

263

Nous napprofondirons pas ; ce serait trop scabreux, dautant plus qu la page 19, vol. II, du Bulletin du G.. O.. de Belgique, nous lisons un passage du compte-rendu de la sance plnire du 26 mai 1876, o les FF.. sont exhorts poursuivre en justice leurs contradicteurs : Il faut engager tous ces procs devant les tribunaux dans lesquels nos Frres sont assurs de la majorit. Nous ne ferons pas la magistrature franaise, mme pure, linjure de la comparer un seul instant sa cousine belge ; mais, nous remercions le Bulletin de son prcieux aveu, et nous nous abstenons, cest plus sage. Voici les paroles prononces par le F.. Poulle, au Convent de 1893, elles ont trait Barbe Bilger. Navons-nous pas vu, dit-il, il y a quelques jours dans un journal, quau XIXe sicle, plus de cent ans aprs la mort de Voltaire, on venait dinstaller une sorte de tribunal dinquisition prsid par un vque, assist de je ne sais quel ecclsiastique au cordon violet ou jaune, lequel avait pour mission dexorciser une espce de folle quon dclarait possde du dmon et quon dcorait du nom de mre des Francs-Maons (Bulletin du G.. O.. de France, 1893, p. 581). Le succs de Sophie Walder et de ses FF.. ne fut pas complet. Ils retrouvrent bien Barbe Bilger ; mais celle-ci fut sauve temps. Nous regrettons de ne pas tre autoris dire tout ce que nous savons sur ces vnements, auxquels nous avons t intimement ml ; nous esprons que dans une autre dition, ntant plus tenu pareille rserve, nous pourrons ajouter une nouvelle page au rcit de cette affaire vraiment dramatique et rendre publiquement hommage ceux qui y ont jou le plus beau rle. Quant au souterrain, la Lanterne a cri un peu trop fort : Victoire ! Le souterrain, prcisment cause de ces hurlements de triomphe, existe quelque part, mais pas entre Zurich et Lausanne. M. le chanoine H*** a d avoir fait une confusion, dont les Palladistes se tiennent fort. Nous croyons que la vrit doit tre comme ceci : Zurich, point central des oprations du prtendu Calv ; chteau des Crtes, prs de Vevey, et autre chteau aux environs de Lausanne, lieux de runion des internationalistes lucifriens. Or, de Lausanne Vevey, il y a fort peu de distance et deux chteaux situs ainsi, par exemple : (1) (2) ---------------- (3) (4) Lausanne Chteau Chteau des Crtes Vevey peuvent parfaitement tre relis au moyen dune galerie souterraine. Dautre part cest un fait public que le F.. Lon Gambetta allait, chaque anne, pendant les vacances, se dlasser un chteau des Crtes, appartenant Mme Arnaud (de lArige) et o venait aussi la Sur Juliette Lamber ou Mme Edmond Adam, si nous ne nous trompons pas, et concidence bizarre, le F.. Thiers passait de nombreuses villgiatures Lausanne. Barbe Bilger et le chanoine H*** ont pu commettre des erreurs de dtails, lune en se faisant arracher des aveux par lambeau, lautre en prenant des notes. Le rapport du chanoine H*** parle : 1 dun chteau prs de Zurich ; 2 dun chteau aux environs de Lausanne, communiquant avec celui des Crtes par un souterrain ; donc, 3 chteaux puisquil ne dit pas que celui prs de Zurich sappelait chteau des Crtes. Son tort est de ne pas stre exprim clairement ; mais la Lanterne lui fait dire ce quil na pas dit. De Zurich Lausanne, il y a, daprs la Lanterne, 170 kilomtres ; soit ! Mais Vevey et Lausanne tant fort rapprochs, tous deux aux bords du lac de Genve, entre un chteau situ sur le territoire de Lausanne, deux territoires communaux faisant partie du mme canton, deux communes se touchant presque puisquil y a peine quinze kilomtres entre le port de Lausanne et celui de Vevey, nous ne voyons aucune impossibilit une communication souterraine entre deux chteaux de cette rgion ; la distance peut ntre

264

mme quinsignifiante, si les deux chteaux sont placs lun et lautre sur les confins de leurs territoires respectifs ; donc, la Lanterne na triomph quen dnaturant ce que M. le chanoine H*** avait crit. Enfin, la S.. Juliette Lamber naurait-elle pas jou aussi un rle dans laffaire Barbe Bilger ? Na-t-elle pas ameut les feuilles boulevardires contre le cur de Gif ? Na-t-elle pas fait clater les criailleries de la presse judaco-maonnique sur la question des exorcismes ? Qui sait si elle na pas connu Barbe Bilger, chez Mme Arnaud, aux Crtes ? La Lanterne avait encore commis un impair que nous devons signaler. Trompe par linitiale H*** qui figurait au bas du document public par M. le chanoine Mustel, elle avait attribu cette pice un chanoine nancien, M. labb Harmand ; or, le dignitaire ecclsiastique, auteur du rapport sur Barbe Bilger, nappartient pas au diocse de Nancy, et M. le chanoine Harmand tait dcd le 23 mars 1891 ! Sophia et ses complices avaient donc t trop presss de faire du scandale ; do, la grossire erreur de la Lanterne sur ce dtail important. La seule rponse faire au journal du juif Mayer, de Cologne, tait donc de produire le numro de la Semaine Religieuse du diocse de Nancy, annonant le dcs de M. Harmand, et de laccompagner de ces rflexions : Comment voudrait-on que nous discutions avec la Lanterne, qui a impudemment fabriqu une liste de prtendus inquisiteurs exorcistes et crit que M. le chanoine Harmand a rdig son rapport et la envoy plusieurs prlats, le 17 juin 1893, alors qu cette poque le vnrable prtre avait rendu son me Dieu depuis deux ans et trois mois ! Et lon voudrait que nous prissions la peine dentamer une controverse quelconque avec des gens qui mentent aussi audacieusement ? On voudrait que nous abaissions notre dignit ergoter avec ces misrables sur le fait de savoir si, oui ou non, il y a, au bon-Pasteur ou ailleurs, une pensionnaire du nom de Barbe Bilger ? Ce nest pas chez nous que se commettent des crimes, et comme nous ne squestrons personne, nous navons rpondre au sujet de cette femme quau procureur de la Rpublique lui-mme, sil nous demande ce quil en est de tout cela. Voil qui et frapp le public bien autrement que la lettre de M. labb Voinon, vicairegnral de Mgr lEvque de Nancy, lequel faisait vraiment beaucoup dhonneur au F.. Mayer en discutant avec lui, en condescendant lui donner des explications ! Pour en terminer avec ce que nous avons dire sur laffaire Barbe Bilger, nous devons ajouter que Sophie Walder fut tel point triomphante davoir enfin dcouvert lasile de sa malheureuse rivale convertie, que, dans un de ces accs de satanisme dlirant et maladroit dont elle fournit quelques preuves par intermittences, elle prouva le besoin de lcher, ladresse du vnrable vque de Nancy, une borde de ses injures habituelles ; du moins, se vanta-t-elle de cet exploit, au cours du rapport quelle rdigea sur lensemble de laffaire Bilger et dont loriginal se trouve aux archives du Suprme Conseil de Lausanne. Nos lecteurs ont vu plus haut, par limportante lettre que nous avons reproduite, que la sclrate Sophia tait Nancy, le 20 aot ; elle y tait encore le lendemain, et cest ce jour l que, sans doute ivre de joie et de gin (sa boisson favorite), elle crivit Mgr Turinaz labominable lettre quon va lire, signe, par drision impie, de deux titres de la divine Mre du Christ, emprunts aux litanies. Le document ci-contre nous permet, heureusement, de nous appuyer sur autre chose que des hypothses dans cette reconstitution laborieuse du plan de campagne des Lucifriens : Le dcs du F.. G.. M.. Louis Ruchonnet, mit momentanment le dsarroi dans le Suprme Conseil du Rite Ecossais Ancien et Accept pour la Suisse ; lun de nos amis denfance, qui visitait alors la patrie de Guillaume Tell et qui, malheureusement, na pas encore dmissionn de la secte laquelle il saffilia dans sa jeunesse, mais dont il est cependant fort loign de

265

partager les haines antichrtiennes, eut loccasion daller Lausanne et de visiter, en touriste maon, le sige du Suprme Conseil. Ses titres exhibs et accompagns de quelques mtaux dont le F.. servant parut fort satisfait, il put, tout son aise, feuilleter les divers livres de la bibliothque et mme se faire montrer la prcieuse collection des archives. A ce moment laffaire Barbe Bilger venait de faire assez de bruit en France, et notre ami nignorait pas le rle que nous y avions jou. Aussi, son attention sarrta-t-elle sur plusieurs documents curieux se rapportant cette affaire, qui se trouvaient l, son grand tonnement. Lun de ceux-ci surtout, un rapport enregistr n 13, 953, le frappa ; il en copia un extrait, que quelques temps aprs il nous remettait, et cette pice est revtue de telles marques dauthenticit quelle a pour nous autant de valeur que si elle avait t faite par nous-mme. Du reste, nous dfions bien les gens du Suprme Conseil du Rite Ecossais Ancien et Accept pour la Suisse, de nous opposer le moindre dmenti ; toutes nos mesures ont t prises pour les confondre sils osaient nier ou faire nier par leurs auxiliaires de France. Extrait dun rapport adress sous la signature Sophia-Sapho, le 1er septembre 1893 (E.. V..) au T.. P.. Souv.. Gr.. Comm.. Gr.. M.. du Sup.. Cons.. du Rite Ecoss.. Anc.. et Acc.. pour la Suisse, et enregistr Lausanne, - renvoi de Berne, - aux archives de ce Sup.. Cons.., n 13, 953 : Avant de faire dnoncer les faits publiquement, jai cru devoir mettre le sieur Turinaz en face de sa responsabilit, et prte quitter la ville, lenqute ayant enfin abouti, je lui ai envoy la lettre suivante : A lvque de Nancy, son vch, Nancy, 21 aot 1893, Nous savons trs srement que vous squestrez depuis plus de dix ans, dans un couvent de cette ville, une malheureuse femme nomme Barbe Bilger. Des amis sintressent cette malheureuse, qui tait dj faible desprit lorsquun de vos chanoines la enleve sa famille ; depuis lors, vos prtres la rendent de plus en plus folle sous prtexte dexorcismes. Si dans huit jours vous navez pas fait remettre Barbe lasile dalins, o sa gurison sera possible et o ses amis pourront du moins la voir, plainte sera dpose entre les mains du Procureur de la Rpublique. Jai sign cette lettre : Virgo potens, alius infirmorum. Nest-ce pas la Lanterne qui dnona les faits en question aprs que Sophie Walder eut quitt Nancy, et cela en employant des termes peu prs identiques ceux que nous trouvons dans la lettre de cette fille S. G. Mgr Turinaz ? La Lanterne niera-t-elle encore sa duplicit ? Trouvera-t-elle un nouvel argument opposer aux tmoignages crasants que nous invoquons ? Il nous semble cependant bien difficile de mieux prendre quelquun la main dans le sac. Pages 531 et suivantes des Mmoires, nous pouvons lire : Si Mgr Turinaz a conserv cette lettre, on pourrait la confronter avec dautres de Sophia. En outre, rappelons que Sophia, dans la joie de sa dcouverte de Barbe Bilger au Bon-Pasteur de Nancy, fit un rapport au Suprme Conseil de Lausanne envoy par elle le 1er septembre 1893 et dont M. de la Rive possde un extrait authentique, timbre au Secrtariat dudit Suprme Conseil, et je lautorise transmettre Rome la photographie de cet autre document. Cet extrait du rapport officiel de Sophia, il la publi, en mettant le Suprme Conseil au dfi de nier, et le dit Suprme Conseil na pas ni ! Or, avant mme que Sophia se rendit Nancy, moi, me trouvant de passage Orlans, je connus le complot, dont dj javais eu vent au Havre et Paris. Et voici la lettre que jadressai Mgr Turinaz :

266

 Orlans, 13 aot 1893. Monseigneur, La personne qui vous crit est une protestante, ayant des croyances tout loppos du catholicisme ; elle appartient en outre une socit quil est inutile de nommer, mais dont les adhrents sont notablement hostiles linstitution de la papaut. Cest vous dire que votre correspondante est une adversaire. Nanmoins, elle est un adversaire loyale et na jamais particip une mauvaise action. En vous adressant cette lettre, elle na quun but : faire avorter un projet criminel, quun hasard vient de lui faire connatre. Par suite dune imprudence commise par un prtre de Cherbourg, on a appris, dans un certain milieu, il y a environ un mois, quune femme, nomme Barbe Bilger, ayant appartenu une socit galement ennemie de votre Eglise, se trouverait en ce moment dans un couvent franais. On a procd une enqute dans plusieurs diocses, et cest dans la votre quest cette femme, assurent les enquteurs. (En effet, Orlans, ctait lopinion de Can-Larocque qui prvalait.) On soccupe donc, en ce moment, de la faire sortir de son refuge, de gr ou de force. Je nai pas vous dire dans quelle intention on veut sassurer de sa personne ; vous le comprendrez, sans que jaie mexpliquer clairement. Si les enquteurs se sont tromps et si, par consquent, Barbe Bilger nest pas dans un couvent de votre diocse, tenez ma lettre pour non avenue. Si elle y est, au contraire, vous voil averti ; mais ne perdez pas de temps. Passant accidentellement en France, je me suis arrte dans plusieurs villes o jai des amis. Partout, jai constat lexistence de ce complot. Si je vous informe, cest que jen suis tout fait certaine. Jai su hier que ctait votre diocse qui tait vis. Sous aucun prtexte, ne publiez cette lettre ; ne la montrez personne ; mais, aprs lavoir lue, brlez-la et faites-en votre profit. Si un indiscret quelconque venait la voir, cette confidence quune loyale adversaire vous fait pourrait tre rpte de bouche en bouche. Cest donc votre honneur dhomme que jadresse mon appel. La plus lgre indiscrtion pourrait causer ma mort. (Aucune signature.) Javais gard la copie du brouillon de cette lettre, et plus tard je la donnai M. Margiotta. Jai su, dautre part, quaprs quelle et t publie dans le volume Adriano Lemmi, Mgr Turinaz, lorsquon la interrog sur ce fait, a loyalement dclar quen effet il avait reu cet avertissement par une inconnue. Voil un pisode, - cette affaire Barbe Bilger, - qui suffit, lui seul, pour rduire nant lhypothse du journal boulevardier, si allgrement reproduite par la presse catholique hostile ma cause : lhypothse de lagence de poste prive, envoyant de nimporte quelle ville les lettres que ses abonns lui donnent expdier par subterfuge. Oui, un mystificateur, tout en tant paisiblement assis dans son bureau Paris, aurait pu faire expdier : dOrlans, le 13 aot, la lettre davertissement anonyme Mgr Turinaz ; de Nancy, le 20 aot, la lettre Sophia Emilie ; de Nancy, le 21 aot, la lettre Sophia (Virgo Potens) Mgr Turinaz ; et de Cherbourg, le 1er septembre, le rapport Sophia au Suprme Conseil de Lausanne. Mais, ainsi que je lai dit, il ny a pas uniquement des lettres dans ce quon a appel la question Diana Vaughan ; il y a des faits historiques. La discrtion minterdit de dvoiler le nom de famille de la S.. Emilie, qui a t mon amie. Dira-t-on quelle est un mythe ? Alors, par quel prodige, dans une lettre authentiquement mise la poste de Nancy le 20 aot 1893, - mme en la supposant envoye par le correspondant succursaliste dune agence, - par quel prodige a-t-on pu crire de Paris dans cette lettre (le 18 aot, en ce cas) ce que Mose Lid-Nazareth fit le 19 Reims, cest--dire les manuvres

267

dcouvertes par M. de la Rive la suite de son enqute de janvier 1894, enqute ouverte sur ma demande du 4 janvier ? Quun mystificateur ait, par une agence, fait envoyer de Cherbourg au Suprme Conseil de Lausanne un rapport de haute fantaisie, sign Sophia-Sapho , cela est possible ; mais qui lUnivers pourra-t-il faire croire que ce Suprme Conseil ait enregistr officiellement ce rapport en donnant dans le panneau du mystificateur ? Comment lUnivers expliquera-t-il quun extrait authentique de ce rapport, une copie releve au Secrtariat mme de ce Suprme Conseil, prise Lausanne mme, je le rpte, timbre officiellement par le Secrtariat du Rite, existe, - obtenue du secrtaire par subterfuge, sans doute, mais enfin obtenue bel et bien, - existe, dis-je aux mains de M. de la Rive ? Sil y a mystification, le Suprme Conseil de Lausanne serait donc complice ? Non, puisquil nie aujourdhui lexistence de Miss Diana Vaughan, dans son organe officiel lAlpina, faisant chorus avec lUnivers. Alors, en cas dune complicit du Suprme Conseil de Lausanne, elle ne peut tre quentre lui et lUnivers, et non avec M. Taxil. Tirezvous de l, intelligent Tavernier. Et les dmarches du vieux Mose, se trouvant Reims en mme temps que Sophia ? O monsieur Tavernier, expliquez-nous donc cela, sil vous plait ! Mlle Walder est un mythe, direz-vous ? Air connu. Et Mose un mythe aussi ? Cela, vous ne pouvez pas le dire, puisquil est au nombre de vos amis ! Demandez-lui, je vous prie, ce quil faisait rellement Reims, le 19 aot 1893, et si son fameux ouvrage sur les Kadosch-Kadoschin, pour lequel il tait censment venu recueillir des souscriptions, a jamais paru ? On voit par ceci que ma correspondance avec M. de la Rive fut des plus intressantes, et lon comprend quelle gne les ngateurs. Ils la passeront sous silence, il faut sy attendre. 14. Renseignements et raisonnements allemands et autres95 Les journaux catholiques allemands qui soccupent beaucoup de miss Vaughan et, par lmme, du docteur Hacks, de Lo Taxil, etc., etc., sont curieux lire. Ils salimentent, il est vrai, presque exclusivement des articles des journaux franais, ou bien ils resservent leurs lecteurs, sous des formes peu nouvelles, les deux fameux articles tapageurs de la Klnische Volkzeitung. Mais ils sy mlent aussi leurs informations particulires et leurs propres dductions. Cest ainsi que les lecteurs de la Germania savent maintenant ou peuvent savoir que labb Mustel a prs de quatre-vingt ans, ce qui explique bien quil radote un peu. Laimable confrre de la Germania ne manque pas de linsinuer, dans un but charitable, dont nous lui sommes reconnaissant, et avec une pointe desprit dune finesse, dune lgret toute tudesque. Et maintenant, voici comme il argumente : il pose en principe, comme un point acquis, incontestable, que toutes les rvlations de Hacks, Taxil, Diana Vaughan, Margiotta sont des fables inventes par des mystificateurs plus ou moins habiles. Ceci pos, - sans preuves daucune sorte, mais par une affirmation magistrale, indiscutable, lavis de lauteur, - notre gracieux confrre se rpand en tonnement et en commisration sur laveuglement de ce pauvre vieux chanoine Mustel ! Comment ! il avait dit lui-mme que Lo Taxil collaborait au Diable au XIXe sicle ! Bien plus, Lo Taxil osait bien en convenir ou, si lon veut, sen vanter ! Et le chanoine Mustel ne comprenait pas quil tait le jouet dhabiles charlatans ! Voil et cest tout. Le fameux article de la Klnische Volkzeitung du 13 octobre, long, diffus et brumeux comme toutes les dissertations dun docteur allemand qui se respecte, nest ni moins tonn, ni moins
95

Revue Mensuelle, novembre 1896.

268

compatissant. Cependant, son tonnement sattnue par cette observation que les victimes de cette grossire supercherie sont des Franais. Les Franais sont si frivoles ; ils rflchissent si peu ; ils observent si mal ! Et par consquent ils sont si faciles tromper ! Ce nest pas un allemand qui serait tomb dans ce panneau et se serait laiss jouer de cette faon misrable ! Car, enfin, tous ces rcits sur le culte du diable sont des contes dormir debout ! Cest de la superstition, et de la plus grossire, de la plus dangereuse, de la plus condamnable superstition. Et ce thme se gonfle, se boursoufle, stend, sans limites, sur les pages de la Volkzeitung, comme un brouillard dautomne sur une valle que ne traverse aucun souffle purifiant. Ne rappelez pas au thologien de la Klnische les faits de lEcriture et de la Vie des Saints, dans lesquels se manifestent la fois le pouvoir malfaisant du dmon et lhabitude quil a de joindre, dans ses rapports avec lhumanit, le grotesque au sinistre. Ctait bon pour un nigaud comme Bossuet de croire tout cela ! Aussi le XVIIe sicle a-t-il laiss dans lhistoire, prcisment sur ce point, le souvenir dune nuit paisse, peuple de fantmes, dun long et rpugnant dlire dont la science allemande seule pouvait tirer lhumanit. Encore y a-t-il des Franais attards qui croient aux luttes du cur dArs contre le Grappin et qui nont pas mme song dbroussailler lEvangile, par des explications transcendantes et tranchantes, comme on les trouve si facilement sur les bords de lElbe et de lOder, de ces rcits fantastiques, dans lesquels les dmons aussi apparaissent sous des formes inacceptables, par exemple, quand ils jettent un malheureux dans le feu et lui font faire des contorsions hideuses, et surtout quand ils entrent dans le corps des pourceaux, qui courent droit au lac pour sy noyer. La Klnische Volkzeitung devrait bien nous dire ce quelle pense de cette page vanglique avant de repousser, tout simplement, parce quils lui paraissent invraisemblables, les rcits de Miss Diana Vaughan. Est-ce que la vraisemblance est la mme quand il sagit de faits purement humains, et quand intervient une puissance qui hait lhumanit et la mprise ; et qui, par consquent, veut la fois la perdre, leffrayer et la tourner en drision ? Si la Volkzeitung et exist aux temps apostoliques et que les pages qui contiennent de telles invraisemblances fussent arrives de Jrusalem, de Rome ou dAlexandrie jusqu Colonia Agrippina, comme elle aurait eu vite fait de rappeler ces pauvres pcheurs de Galile et ce Publicain depuis si peu de temps converti et par consquent lgitimement suspect, qui se nommait Mathieu, ou encore ce pauvre vieillard qui Pathmos racontait de si tranges visions, au respect de leurs lecteurs et de la raison publique ! Cest que, sans quils le veuillent et sen aperoivent sans doute, cest le naturalisme sceptique qui a inspir les rdacteurs de la Germania et de la Klnische Volkzeitung. En dehors de cette dfiance railleuse et de cette rpulsion violente que leur inspire lintervention relle et apparente des dmons dans les choses humaines, leurs articles sont absolument vides de tout argument srieux, de toute forme mme de raisonnement ; ils ne sont remplis que de beaux ddains et de mprisante piti pour ceux qui croient de pareilles billeveses. En France, sous une autre forme, nos adversaires ne sont pas les plus srieux. Nous avons dj fait observer quils nous opposent presque exclusivement leurs impressions, leurs sentiments et les jugements purement subjectifs quils portent sur tel ou tel individu. LUnivers, qui est encore le plus srieux, na cit quun document dune vraie valeur, la lettre de Mgr larchevque dEdimbourg. Nous discuterons cette pice, qui ne nous gne aucunement. A dfaut de documents, on ramasse nimporte o, on accepte sans le moindre contrle les anecdotes les plus fantaisistes, les plus incroyables, ds quelles sont contraire lhonneur dun adversaire ; et si celui-ci proteste, on coupe, pour la jeter au panier, la partie la plus srieuse de sa protestation,

269

celle qui pouvait jeter le plus de lumire sur la question discute ; ou bien on refuse de se prter une enqute rclame, comme si lon craignait de mnager un catholique vilipend le moyen de se justifier et de prendre la Franc-Maonnerie en flagrant dlit de manuvres frauduleuses ! Nous lavons remarqu encore, M. Eugne Tavernier semble navoir mme pas lu les uvres quil condamne, et, en tout cas, - nous le savons, - il refuse de consulter les pices du procs, quand on les mets sa disposition. A la Vrit, cest mieux encore. M. Georges Bois, qui en avait disparu depuis quelque temps, y rentre en triomphe, et M. Auguste Roussel lui tresse une couronne, - que nous nous rservons de chiffonner un peu, quand le moment sera venu. Or, veut-on juger de la sret des renseignements quil donne et sur lesquels il appuie ses conclusions. En voici des exemples pris dans les deux articles quil a publis rcemment. Dans le numro de la Vrit du 13 novembre, M. G. Bois crivait : Cest Charleston que Diana fit une veille devant le diable, qui se montre et parle tous les vendredis, ainsi que le docteur Bataille sen est rendu compte en personne, et la dit avec force dtails. Jtais sr que M. G. Bois se trompait ; jai vrifi, et voici ce que jai lu la page 424 du premier volume du Diable au XIXe sicle. Lauteur vient de dcrire le Baphomet96. Il continue : Cette idole hideuse, voil le Palladium de la Franc-Maonnerie universelle. Cest devant elle, - ainsi que lattestent les membres du Srnissime Grand Collge, - que le Dieu-Bon se manifeste en personne, rgulirement une fois par semaine. Cette apparition fait partie de celles dont je nai pas t tmoin ; ce sujet, je ne fais donc que rpter ce qui ma t dclar. Quon veuille bien remarquer quil nest nullement question ici du docteur Bataille ni du Diable au XIXe sicle. La seule question est celle de la crance due aux assertions de M. Georges Bois. Quatre jours aprs, celui-ci publie un nouvel article. Voici ce que je veux y cueillir aujourdhui : le docteur rapporte en se moquant de ceux qui lont crue lhistoire du serpent qui, du bout de sa queue, crivait des prophties sur le dos de Diana. Vous avez bien lu : Sur le dos de Diana . Or, cette histoire, narre, non pas lpoque indique par M. G. Bois, mais huit mois auparavant (pages 40, 41 et 42 du premier volume) a pour hrone, non pas Diana, mais Sophie Walder. Et dun. A la fin de larticle, je lis encore : Ceux qui ont lu lhistoire de Diana avant la conversion savent que les Inspectrices du Palladisme changeaient de nom priodiquement. Et le dernier que prit Diana fut justement celui de Vernon.

96

Au cours de leur procs, les Templiers furent accuss dadorer une idole appele Baphomet. Lorigine de ce nom a t explique de plusieurs faons : corruption de Mahomet (par rfrence aux rapports des Templiers, parfois non conflictuels, avec lislam en Terre sainte) ; allusion un mystrieux baptme de Mtis , ou baptme de sagesse ; acronyme lu lenvers dune formule qui signifie Pre de tous les Templiers . Le Baphomet reprit vie avec la diffusion, au XVIIIe sicle, des lgendes sur les Templiers comme grands initis, avec la cration des grades dits templiers comme parties intgrantes des systmes de hauts grades de certains Rites maonniques, enfin avec la fondation dun nouvel ordre du Temple (qui se disait faussement une continuation de lancien) lpoque de la Rvolution franaise. Dans bon nombre de ces tentatives de rsurgence templire, sinon dans toutes, le Baphomet, vritable obsession pour certains occultistes des XVIIIe et XIXe sicles, occupait effectivement une place privilgie. (Selon Introvigne Massimo, op. cit., p. 150.)

270

Cest M. de la rive (La Femme et lEnfant dans la Franc-Maonnerie) que M. G. Bois emprunte ce renseignement. On va voir avec quelle exactitude. Nous venons de citer le texte de M. G. Bois. Voici celui de M. de la Rive (p. 691, en note de bas de la page) : Il est bon dexpliquer, ce propos, que, pour leur correspondances secrte, les Inspecteurs gnraux et Inspectrices gnrales de la Haute-Maonnerie changent de nom chaque trimestre. Voici, par exemple, les noms trimestriels de Sophie Walder, pendant lanne maonnique courante : Du 1er mars au 31 mai 1893 : Mme Stphan ; du 1er mars au 31 aot 1893 : Mme Donnal ; du 1er septembre au 30 novembre 1893 : Mme Bloncourt ; du 1er dcembre au 28 fvrier 1894 : Mme Vernon. Ce sont l des petites erreurs, dira-t-on. Le R. P. Gratry, dans sa belle rponse au trop fameux livre de M. Renan, disait, avec une grande justesse : Si vous prsentez votre main un homme, tous les doigts, ou quelques-uns seulement, ouverts, et que cet homme, interrog sur le nombre de doigts que vous lui prsentez, rponde trois quand il y en a cinq, ou cinq quand il y en a trois seulement, vous pouvez dire : sa vue est mauvaise. Lorsque, dans une discussion, un publiciste fait chaque paragraphe une citation fausse, il est jug. On ne peut le croire ni le prendre au srieux. Nous admettons, cependant, - sans pouvoir vrifier, en ce moment, - que M. G. Bois ne fait pas erreur quand il invoque le Bulletin du Grand-Orient comme abondant en son sens. Oui, les feuilles maonniques, la suite de Findel, de Lemmi, de Montenuis, etc., battent en brche et essaient de tourner en ridicule les ouvrages de Miss Diana Vaughan ; ils sefforcent aussi, nayant pu la supprimer, de persuader au public quelle nexiste pas. Et ce sont les francs-maons, cest le Dr Hacks, depuis quil se renie et se dmolit lui-mme, cest Margiotta, depuis quil entasse, contre ses propres affirmations, contradictions et incohrences sur incohrences et contradictions, ce sont ces ennemis et ces gredins avrs par lesquels jurent les publicistes catholiques. Ils nentendent, ils ne veulent couter queux. A peine sils ont mentionn le dernier numro de la Franc-Maonnerie dmasque. Quant lAntimaon, la France chrtienne, dans les derniers numros de laquelle M. de la Rive a montr, comme toujours, un soin si svre de vrifier les faits et une critique si sre, quant la Croix de Marseille, bien place pour connatre les faits et les personnes, on les ignore, de partipris. On carte tout ce qui ferait obstacle au plan quon sest trac. (Revue Catholique, du 20 novembre). L.-M. Mustel. 15. Les ngations de M. Margiotta Dans le numro 14 de ses Mmoires, Miss Vaughan soccupe, en quelques lignes, de la nouvelle et fantaisiste pirouette du sire Margiotta, qui soutenait, il y a encore quatre mois, lexistence de deux Diana, une vraie et une fausse, et qui aujourdhui, voulant renchrir sur le docteur Hacks, vient de dire quil nen existe aucune. La rponse de Miss Vaughan mrite dtre reproduite en entier : A la question : Miss Diana Vaughan existe-t-elle ? Le docteur Bataille na pas rpondu Non . Sa navrante trahison ne va pas jusque-l, et ceci donne espoir ceux qui prient pour lui, se rappelant combien il fut bon. M. Margiotta, lui, revient la charge depuis quelques jours : il a donc offert de nouveau ses services la secte, et cette fois, selon toute probabilit, ils ont t accepts. A son tour, il se rclame faux tmoin. Qui ne voit pas que tout ceci est le rsultat dun mot dordre a les yeux volontairement ferms.

271

Mais la secte va top loin ; elle a fait un pas de clerc en se servant de M. Margiotta. Le malheureux nie avec une ridicule maladresse : il est vrai que les plus maladroits et plus ridicules encore sont les journaux qui recueillent comme parole dEvangile les contes bleus dun homme disant avec cynisme, avec forfanterie : Je viens de passer trois annes entires mentir ; jai jur que javais connu Miss Diana Vaughan en 1889 Naples ; je me suis donn pour un converti sincre, et je me montrais pieux, me confessant et communiant. Eh bien, je mentais. Je navais jamais vu Miss Vaughan, je ne la connaissais en aucune faon. Une dame mavait dit lavoir vue ; je nen avais rien cru, parce que javais pris cette dame en flagrant dlit de mensonge, au moment mme o elle me disait cela : mais jtais li par un trait, il me fallait mentir comme les autres, et jai menti pendant trois ans, menti la face du monde. Oui, durant trois annes, jai t faux-tmoin. Maintenant, croyez moi ! Cest prsent que je dis la vrit ! Miss Diana Vaughan nexiste pas, cest un mythe invent par M. Lo Taxil, mon complice, que je dnonce votre indignation ! [] Et quand, par la production de la correspondance mme de Margiotta, autographie, la preuve a t faite publiquement quil ny avait pas deux Diana Vaughan, mais une seule, M. Margiotta, comprenant quil stait port tort lui-mme en essayant sa peu chrtienne propagation de fables absurdes, faisait des excuses dans une lettre du 14 aot 1896, o il crivait entre autres choses : Mademoiselle, ayons Dieu toujours prsent, et laissons l les contestations et les plaintes. Jen finis, en reconnaissant mon erreur : errare humanum est, et je vois en vous la vrai Diana Vaughan, lex-grande-matresse lucifrienne, lex-directrice du Palladium Rgnr et Libre. Tout le trouble tait arriv par un portrait peu ressemblant ; je me croyais mystifi Jai provoqu la tempte pour avoir le cur net Par Jeanne dArc que vous aimez tant, oublions rciproquement les injures, et marchons la main dans la main pour accomplir notre sainte mission. Maintenant que je suis rassur sur votre compte, je vous serre la main comme auparavant, et suis votre frre en Jsus-Christ. La lettre portait en post-scriptum : Par le mme courrier, jcris M. Lo Taxil, qui a raison dtre fch. Ces excuses taient trop incompltes pour pouvoir tre acceptes. Il ne demandait pas pardon, en effet, pour ses calomnies les plus douloureuses une femme ; sa lettre ny faisait aucune allusion, et cependant il savait bien que, sur ce point comme sur le reste, il avait menti. Il ne reut donc pas de rponse. La trahison du docteur Bataille lui a appris que les portes de la secte pouvaient se rouvrir, pour lui aussi. Et, dans lespoir de la forte somme, il va plus loin mme que le docteur. Cest en cela quil est ridicule et maladroit. Qui veut trop prouver ne prouve rien ; qui veut trop nier confirme ! D. V. 16. Lpisode avec Mgr dEdimbourg Page 536 des Mmoires, nous lisons : M. Taxil crivit M. Veuillot, le 28 octobre mme, une lettre qui a paru dans lUnivers du 31. Au cours de cette lettre, M. Taxil parla du livre, publi par M. Waite en Angleterre la suite de mes rvlations sur les Rose-Croix anglais et cossais. On sait aujourdhui que lauteur est lui-mme occultiste, disciple dEliphas Lvi ; mais M. Taxil lapprenait alors aux lecteurs de M. Veuillot, et il leur faisait connatre les origines maonniques de la polmique actuelle. Il ajoutait :

272

 Quelle a t la cause de ce livre ? Ayant t mise en rapports avec Mgr lArchevque dEdimbourg, Miss Diana Vaughan a fait dcouvrir les repaires des Roses-Croix lucifriens du diocse ; une enqute, dirige par M. Considine, avocat de larchevch, a constat que tout ce que la convertie a rvl tait rigoureusement exact ; le principal temple secret tait deux pas de larchevch, Mgr dEdimbourg a envoy sa bndiction Miss Vaughan. Par contre, les Roses-Croix dAngleterre et dEcosse ont t furieux ; cela est facile comprendre. L-dessus, M. Eugne Tavernier crivit Mgr lArchevque dEdimbourg ; dans son numro du 7 novembre, lUnivers publiait la rponse du prlat, sans donner la lettre du neveu de M. Veuillot, - laquelle, pourtant, aurait prsent quelque intrt. Voici donc la rponse que fit Mgr lArchevque dEdimbourg : Edimbourg, 2 novembre. Cher monsieur Tavernier, En rponse votre question, je me hte de vous informer que Miss Diana Vaughan na jamais t en rapports avec moi, autant que je puis le savoir, ni moi avec elle. Je ne lui ai jamais envoy ma bndiction, et aucune enqute de ce genre na t conduite par M. Considine ou par quelque autre. Lide terrifiante que le principal temple secret de ces mystrieux conspirateurs nest qu deux pas de larchevch peut, je crois, tre carte comme un clair-de-lune, quoiquil soit possible que quelque franc-maon habite prs de l. Cest probable, car ils sont nombreux. Les faits suivants peuvent contribuer montrer sur quels fondements reposent ces allgations. Lhiver dernier ou au commencement du printemps, un Ecossais trs honorable, mais susceptible dtre entran par son imagination, envoya M. Considine deux numros du Journal qui serait crit par Miss Diana Vaughan. On demandait M. Considine de sassurer : 1 si une certaine personne tait encore vivante, parce quon craignait quelle net t assassine ; 2 si les dclarations de Miss Vaughan, quant lexistence de ces loges ou temples, taient exactes. M. Considine rpondit que le personnage tait vivant, quil lavait rencontr dans les rues, et de plus il envoya une liste des loges maonniques publie dans un simple almanach dEdimbourg, sans aucunes prtentions. A titre de renseignements, M. Considine me communiqua les deux numros du journal de Miss Diana Vaughan pour que je puisse les lire. Je les parcourus et je les retournai lEcossais ci-dessus dsign, y joignant la remarque que je les avais lus avec intrt. Cest littralement tout. Ce monsieur semblerait avoir t en correspondance avec M. Lo Taxil directement ou par quelque intermdiaire. Et la raction dune imagination sur une autre imagination semblerait avoir produit le chteau en lair qui a paru dans vos colonnes. Un dtail de plus ce sujet, dtail qui par bonheur nest quamusant, peut tre not. Ce monsieur, crivant M. Considine et moi, a insist sur la ncessit du secret absolu, parce que la plus lgre indication donne aux ennemis provoquerait une fatale vengeance de leur part. Et, cependant il nous a montr M. Considine et moi (si jexplique bien le mystre), comme dployant une grande activit pour dmasquer leurs soi-disant complots. Peut-tre pensait-il quun Archevque devait toujours tre prt se placer lui-mme sur la brche et permettre aux autres de ly placer pour la cause de la religion et de la morale. Mais pourquoi mettre en avant le pauvre avocat ? Pensant que ceci pourra suffire votre but, je reste, cher monsieur Tavernier, A vous vraiment dans le Seigneur, Ange MacDonald, Archevque de Saint-Andr et Edimbourg.

273

La presse hostile a redoubl son vacarme, quand se produisit lincident de cette lettre. Il y eut une erreur commise par M. Taxil ; cest tout : daprs sa phrase, on pourrait croire que jai t en rapports directs avec Mgr lArchevque dEdimbourg, et ceci serait inexact. Mais tout le reste est rigoureusement vrai, la bndiction et lenqute la suite de mes renseignements. Quant au fait davoir nomm M. Considine, sil y a l une faute, elle nest imputable personne, et je suis fort aise que Sa Grandeur nait vu l quun dtail amusant . LEcossais, dont parle le vnr prlat, na pas mis M. Taxil au courant de ce qui se passa ; moi non plus, je ne rendis compte personne de cette affaire, pendant que lenqute se faisait Edimbourg. Mais, quelque temps avant le Congrs de Trente, jeus loccasion dcrire M. Taxil au sujet dun journaliste catholique qui mavait t quelque peu contraire et qui avait t gagn ensuite ma cause. Or, ce propos, javais fait savoir M. Taxil cet heureux revirement ; je lui crivis que javais cit ce journaliste M. lArchevque dEdimbourg comme tant un des prlats qui mavaient envoy leur bndiction et que je pouvais nommer sans compromettre ma scurit. Le nom de M. Considine tant venu sous ma plume, je lcrivis, sans entrer dans les dtails ; M. Taxil ne pouvait souponner quil y et l un secret quelconque : il ny en avait pas, en effet, en demeurant dans les limites de la correspondance prive, et, si mon mandataire, mis au demeure par M. Veuillot, mavait consult avant de rpondre, je lui aurais dit que le nom de lavocat dimbourgeois ntait pas destin la publicit. Voici que, depuis la lettre de Mgr Ange MacDonald, jen ai reu une, - non sollicite par moi, - toute spontane, - de lhonorable Ecossais dont il est question. Cet abonn-ami me reconnat le droit de me dfendre, et, sil mcrit, cest pour marmer mieux encore ; sa correspondance nest dclare confidentielle sur aucun point. Nous sommes donc sur un bon terrain ; nous pouvons relever les visires. Tant mieux ! Lhonorable Ecossais, qui se trouve en cause, est M. Charles-Stephen Leslie, catholique militant dAberdeen, intime ami de Mgr Hugh MacDonald, Evque dAberdeen, lequel est le frre de Mgr lArchevque dEdimbourg. Cest donc M. Leslie que javais envoy les renseignements que je possdais sur les Rose-Croix lucifriens dEcosse. Mgr Ange MacDonald donne mon correspondant pour susceptible de se laisser entraner par son imagination ; nous allons voir si cette apprciation est bien justifie par les faits ; dautre part, Sa Grandeur reconnat la parfaite honorabilit de M. Leslie ; cest l, dabord, le plus important pour nous. De lune des nombreuses lettres de M. Leslie, en date du 13 dcembre 1895, jextrais ce qui suis (traduction littrale) : M. Leslie prsente ses compliments Miss Vaughan et la remercie de sa lettre et des prcieuses indications quelle y a jointes. M. William Considine, catholique, avocat, la Cour Suprme, en Ecosse, et aussi conseiller lgal de S. G. lArchevque dEdimbourg, demeure prcisment au n 2 Queen-Street. Son frre, Fr. Considine, fait partie du clerg de la cathdrale, qui est tout prs, M. Leslie a rencontr S. G. lArchevque mardi, Mgr Ange MacDonald se trouvant par une heureuse chance Aberdeen. On a dcid de remettre lenqute entre les mains de M. Considine, qui y apporta tout le soin et les prcautions possibles. Je nai pas besoin de vous dire combien lArchevque sy intresse. Sa Grandeur vous envoie sa bndiction. Voici le rsum des instructions envoyes M. Considine. 1 Il sagit (avec le plus grand soin) de dcouvrir quelle espce de gens habitent le n 15 de Queen-Street que vous signalez ; si R. B. ne fait que loger l ; on sinformera avec adresse, car il peut y avoir par l dautres Rose-Croix, piant pour voir qui fait les recherches. Considine en viendra bout, puisquil habite tout prs.

274

2 Contrler, si possible, les relations damiti de R. B. (car il se pourrait que ses amis soient sur leurs gardes), et aussi vrifier quelle position, quel genre daffaires il peut avoir eues prcdemment Edimbourg. Pouvez-vous nous dire sil est Ecossais ? ou ne serait-il pas Amricain, puisque vous nous lindiquez comme dlgu des Etats-Unis ? 3 Sil a quitt Edimbourg, dcouvrir quelques dtails touchant son dpart et quelle direction il a pu prendre. Sur tous les points de lenqute, M. Considine devra user des plus grandes prcautions. Jai dclar S. G. lArchevque que je prendrai ma charge les frais de lenqute ; ainsi, Mademoiselle, veuillez ne pas vous en inquiter. Si vous pouvez nous fournir encore dautres renseignements pour nous guider, tant mieux ! Savez-vous combien de mois il sest absent dEcosse ? Pas de commentaire au sujet de cette citation, nest-ce-pas ? Je ne dois pas laisser sans protester le passage de la lettre o Mgr Ange MacDonald donne entendre que le contrle de mes renseignements se borna lenvoi, par M. Considine M. Leslie, dune liste de Loges maonniques publie dans un simple almanach. Je pris mes lecteurs de se reporter aux pages 250-251 de mes Mmoires, consacres aux Rose-Croix lucifriens dEcosse. Qui pourrait croire que ce qui est l est une banale reproduction dalmanach ? Ou bien, quon me dise quel est lalmanach donnant les dtails prcis et significatifs que jai publis. Quant la bndiction de Mgr Ange MacDonald, transmise par lintermdiaire de M. Leslie, je lavais mentionne la premire page du fascicule n 6 dat de dcembre 1895 et paru aprs la lettre dont je viens de donner un extrait. Et Sa Grandeur lArchevque dEdimbourg, qui reconnat avoir reu les deux numros lintressant spcialement, na pas protest contre la mention de cette bndiction, quil dit aujourdhui imaginaire ! Allons ! Sa Grandeur a la mmoire courte ! Cest, dailleurs, lavis de M. Leslie, et je le partage, tant trs respectueuse. Voici donc la lettre de M. Leslie au sujet de lincident : Aberdeen, 22 dcembre 1896. M. Leslie prsente ses compliments Miss Vaughan et lui demande de dire au sujet de la lettre que S. G. lArchevque MacDonald dEdimbourg a crite lUnivers et que M. Leslie a vue dans une autre publication, - que M. Leslie crivit lArchevque, lui disant quil employait M. Considine comme tant lavocat le plus digne de confiance et le conseiller de lArchevque ; que M. Considine avait rempli sa tche de la faon la plus satisfaisante ; et quil avait t pay de ses honoraires, dont M. Leslie a son reu. De plus, tous les documents qui avaient quelque rapport avec cette affaire furent expdis pour tre soumis lArchevque, - et M. Leslie pense que cela a t fait, - y compris la lettre de Miss Vaughan, dment retourne par M. Considine. Les relations, qui ont t publies dans les Mmoires, furent aussi envoyes dabord, afin que M. Considine et Sa Grandeur pussent se tenir au courant de laffaire. Je suis retourn chez lArchevque lui-mme au moins une fois ( cette occasion). Cest aussi lArchevque qui a donn M. Leslie ladresse exacte de M. Considine, quand M. Leslie rencontra Sa Grandeur Aberdeen quelque temps auparavant (au dbut de lenqute). Mais M. Leslie ne se rappelle pas exactement sil lui dit alors pourquoi il dsirait consulter M. Considine. Maintenant, tout bien considr, vu que lArchevque est le mtropolitain dEcosse, vu que son frre, Mgr Hugh MacDonald, Evque dAberdeen, est un intime ami de M. Leslie, et vu aussi quactuellement un procs est en cours contre Mgr MacDonald (lEvque) et quatre de ses chanoines, pour une affaire de cent cinquante mille francs dont ils taient dpositaires ou

275

excuteurs testamentaires dans lhritage dun gentleman dcd ; cela pos, ne serait-ce pas un acte bon, charitable et respectueux, de laisser oublier Mgr lArchevque aussi facilement que Miss Vaughan le pourrait ? Dautre part, elle a tout fait le droit de se dfendre. Mais le pauvre vieil Archevque a des affaires, de quoi lui faire perdre la tte, et on peut lui pardonner quelque manque de mmoire. Sa Grandeur na pas rpondu la lettre que M. Leslie vient de lui crire, et M. Leslie ne sattend plus ce que lArchevque le fasse, - pauvre homme ! Le point important est le reu donn M. Considine pour ses services professionnels. On dit que lArchevque a demand M. Considine (to ask Mr Considine ; lisez : invit, sollicit) ; mais celui-ci ne voudrait pas nier les faits. Et, pour terminer, M. Leslie dit : Monseigneur ! si nous sommes des imbciles (y compris moi-mme, bien entendu), nous avons toute une hirarchie, comme compagnons de voyage !! - Le vnrable ( !) ne saurait soffenser. Recevez, Mademoiselle, mes sentiments respectueux. Charles-Stephen Leslie. Sans doute, jaurais prfr laisser tomber dans loubli cet incident. Je navais pas sollicit la bndiction de Mgr Ange Macdonald ; il me lenvoya. Aujourdhui, il la oublie, ou il la renie, se croyant mystifi et voulant tre agrable MM. Veuillot et Tavernier ; quest-ce que cela peut faire ? Une bndiction piscopale nest pas chose qui se donne et se reprend. Je lai eue, cest lessentiel, et je suis convaincue quelle ma fait grand bien. Mais ce nest pas moi que jai dfendre, cest la vrit. A tout esprit attentif, la lettre de Mgr Ange Macdonald laissait comprendre que M. Taxil navait pas menti M. Veuillot, et que lArchevque dEdimbourg, oublieux et circonvenu, avait, tant bien que mal, essay de rpondre au but de M. Tavernier. On a trop triomph de cette rponse, dans le camp des adversaires ; on a trop dit et rpt satit que ctait Mgr dEdimbourg qui avait dit vrai, et que M. Taxil se taisait, non par respect, mais parce quil avait t pris en flagrant dlit de mensonge. La rplique quon vient de lire tait donc indispensable. 17. Les portraits de Miss Vaughan On lit dans lAnti-Maon du 5 dcembre : Lhistoire des portraits de Miss Vaughan vaut la peine dtre raconte ; elle est curieuse plus dun titre et est absolument ignore de certains journalistes, au ton tranchant, qui, sur ce point comme sur les autres, ont nglig daller aux sources. Le premier portrait de Miss Vaughan parut dans le 9e fascicule du Diable au XIXe sicle (p. 705). Il fut loccasion dune lettre de la lucifrienne cite la fin du second volume parmi les Rclamations . Voici le texte du docteur Bataille : Miss Vaughan stait procur, Paris, le 9e fascicule de mon ouvrage. Nous sommes mme plusieurs croire, daprs le rapport qui nous a t fait chez ses diteurs, quelle sest prsente en personne leur librairie ; car, dans la seconde semaine daot, une jeune femme, en costume de voyage, vint acheter plusieurs exemplaires de ce 9e fascicule, et layant feuillet, fit prcisment, en sadressant aux employs, des critiques au sujet des portraits de la livraison 89. Quoiquil en soit, voici la lettre qui fut adresse par Miss Vaughan chez les diteurs, peu aprs cette visite. Orlans, 16 aot 1893. Pour faire parvenir au docteur dit Bataille. De passage en France, je viens de lire votre cahier du Diable au XIXe sicle.

276

Pas mchant larticle biographique. Merci. Mais pas ressemblant du tout, le portrait. Votre dessinateur rajeunit Juliette et me vieillit, me transforme en caricature ; grondez-le. La photographie qui a servi a t drobe. Je le prouve. Elle provient dun rebut, dune pose mauvaise ; deux preuves seulement de cette pose furent tires ; javais gard lune et donn lautre. Par consquent je sais chez qui votre spcimen a t subtilis ; pas derreur, vous tes pinc sur le fait. Un de nos amis a t vrifier le fait et a interrog M. J., employ chez Delhomme. Cet employ a confirm le fait devant tmoins. Il a racont quil se souvenait parfaitement de cette visite dune jeune femme portant une toque dun brun clair qui lui avait demand la livraison contenant les portraits de Juliette Lamber et de Diana Vaughan. Elle critiqua fort le portrait de cette dernire et ajouta que si le dessin avait t meilleur, elle aurait pris une cinquantaine dexemplaires, mais quil tait vraiment trop mal fait, et elle nen prit quune dizaine. M. J., frapp de cette dmarche, la raconta au docteur, qui supposa que la visiteuse tait miss Vaughan elle-mme. Dailleurs, ces jours derniers, lemploy, ayant vu les portraits de miss Vaughan, a dclar la reconnatre parfaitement, surtout sur celui de M. Esnault, dont nous allons parler.

277

Quelque temps aprs, M. de la rive, prparant son ouvrage sur la Femme et lEnfant dans la Maonnerie universelle, crivit Miss Vaughan, pour lui annoncer quil lui consacrerait quelques pages, et lui demanda delle une bonne photographie. Un portrait superbe, en pied et de grand modle, fut envoy M. de la Rive. Cest celui qui la reprsente en vtements dhomme et qui a t reproduit dans les Mmoires dune ex-palladiste, page 81.

278

Miss Diana Vaughan, en tenue dInspectrice Gnrale du Palladium (Photographie de Van Bosch ; Boyer, successeur.) Il a t fait chez Van Bosch. M. de la rive pria alors Miss Vaughan, de passage Paris, lhtel Mirabeau o il crivit, par lettre recommande, de vouloir bien accorder une audience son dessinateur, M. Esnault, afin quil pt donner delle un portrait tout fait ressemblant. Miss Vaughan invita alors M. Esnault venir la voir lhtel, et cest ainsi que, prenant part au djeuner du 21 dcembre 1893 avec le docteur Bataille, Lo Taxil et le commandeur Lautier, le

279

dessinateur put tudier son aise Miss Diana Vaughan et donner delle le portrait paru dans La Femme et lEnfant dans la Maonnerie universelle et plus tard dans la brochure Miss Diana Vaughan et M. Margiotta.

Ds quune preuve fut tire, crit M. de la Rive, dans la France chrtienne du 18 octobre 1896, nous lenvoymes Miss Vaughan, qui nous crivit aussitt de Hambourg, le 31 janvier 1894 : Mon portrait par M. Esnault me plat, sous le rapport de la ressemblance, mais il y a une vritable hrsie dans la toilette dont il me pare. Notre amie considrait comme une hrsie ces normes manches, fort ridicules, en effet, quallaient cependant bientt tre la mode et ont encore une certaine vogue. M. Esnault les avait choisies dessein, parce quil savait quelle seraient adoptes par toutes les lgantes, lorsque notre livre ferait son apparition en librairie. De son ct, Miss Vaughan nous mandait de Berlin, le 12 fvrier 1894 : Portrait dEsnault. Une de mes amies de Paris, qui est ici, vient de mexpliquer que les manches bouffantes se portent mme en soire, mais pas encore au moment o il a fait son dessin. Je

280

lignorais. Il doit travailler pour journaux de modes, puisquil ma pare ainsi ds la premire heure. Compliments, dautant mieux que je tenais surtout la tte. Ce petit dtail de coquetterie fminine a son importance aujourdhui, dans la question de lexistence de Miss Vaughan. 18. Article de Tardivel dans la Vrit de Qubec En effet, si lon avait rpondu publiquement mme la premire des questions, les francs-maons auraient connu le nom de la mre de Mlle Vaughan, et, connaissant ce nom, auraient pu dcouvrir le couvent o elle a t baptise, et o elle se propose de rentrer, sa mission dans le monde termine, pour y finir ses jours. Dans le troisime numro de son Palladium rgnr et libre, page 72, elle dit en sadressant Mre Marie-Thrse qui lui avait crit : Viendrai vous voir avant deux mois, mais au moment o vous mattendrez le moins (ncessit). En outre, pardonnez si je pose certaines conditions : causerie en bonne amiti, sans controverse religieuse, mais sur le doux souvenir commun votre mre et la parente tant pleure par moi que vous me rappelez. Il est donc vident que si les francs-maons connaissaient le nom de la mre de miss Vaughan, ils tiendraient le fil qui les conduirait jusquau couvent. Mais comment se fait-il que les francs-maons ne puissent pas trouver, par eux-mmes, le nom de la mre de miss Vaughan ? Daprs ce que miss Vaughan dit dans ses crits publics et particuliers, il y a, dans sa famille, un de ces douloureux secrets dont nos lecteurs peuvent deviner le caractre et sur lequel nous navons pas besoin dinsister, secret qui rend impossible la dcouverte du nom de sa mre par les recherches ordinaires. Ce nom, dans la secte, dit-elle, mon oncle seul le sait ; mais sur lui, je suis tranquille ; non converti, mais antilemmiste, il ma crit quil emporterait ce secret dans la tombe ; il maime trop pour me trahir. 97 Voil pourquoi miss Vaughan ne donnera pas au public un acte de naissance. Il lui aurait t facile den fabriquer un, soit vrai, soit faux, vu la manire fort peu srieuse dont ces choses-l se font aux Etats-Unis ; mais un acte faux, elle est trop loyale pour y songer, et une dclaration vraie mettrait les francs-maons sur sa piste. On voit par ce qui prcde que les indications demandes au congrs pouvaient, contrairement ce quaffirme le correspondant de lUnivers, exposer miss Vaughan un grave pril, puisquelles auraient fait connatre le couvent o elle doit rentrer probablement avant un an. [] Maintenant, nous connaissons le nom de lvque qui M. Taxil a communiqu confidentiellement le nom de lvque franais qui est en tat de renseigner Rome sur la conversion de miss Vaughan ; mais ne sachant pas au juste si ce renseignement nous a t donn confidentiellement ou non, nous le dirons pas ici, ne voulant commettre aucune indiscrtion. Nous ferons seulement observer que si M. Taxil avait rellement refus de donner ce renseignement, il y a longtemps que ce serait su, non par lettre anonyme lUnivers, remplie dinexactitudes et mme de faussets, mais par un communiqu officieux et exact dans un journal de Rome.

97

Mmoires dune ex-palladiste, numro 14, aot-novembre, page 436.

281

19. Quelques adversaires98 M. labb de Bessonies croyait navement que ces phnomnes qui crivent dans les gazettes de Paris prouvaient le besoin, comme le commun des mortels, de se renseigner sur une question avant den parler. Voyant M. Eugne Tavernier, de lUnivers, sengager dans la discussion qui se fait autour de Mlle Vaughan, il linvita passer chez lui afin dy examiner les preuves de lexistence de celle quon prtend tre un mythe. Naturellement, M. Tavernier, ntant pas de ceux qui ont besoin dtudier une affaire pour la connatre, repoussa poliment loffre de M. le chapelain de Notre-Dame-des-Victoires. Sa lettre, que nous avons eue entre les mains et dont nous avons pris une copie trs exacte, est un vrai monument qui mrite dtre connu. Voici : LUnivers et le Monde 17 rue Cassette, Rdaction Paris, le 31 octobre 1896. Monsieur lAbb, Je mempresse de vous remercier de votre aimable proposition. Je laccepterais volontiers si ma besogne ordinaire, qui est assez considrable, ntant venu se joindre un surcrot doccupations dont vous connaissez la cause. Jai tudi longuement les productions signes Diana Vaughan et beaucoup dautres annexes. Jen parle suivant un plan que je vous demande la permission de suivre jusquau bout afin de rsoudre quelques questions capitales. Ensuite je devrai naturellement parler des explications que donnent les partisans de Diana Vaughan, du moins les personnes aussi honorables que vous. Je pourrai alors mettre profit vos obligeantes communications. Veuillez, monsieur labb, agrer mes excuses pour cet ajournement et croire aux sentiments respectueux de votre humble serviteur. E. Tavernier. Nous prions nos lecteurs de croire que ceci nest pas une mystification : la lettre ci-dessus a t rellement crite, elle existe ; nous lavons vue, de nos yeux vue, ce qui sappelle vue ; cest nous-mme, et pas un autre, qui avons pris une copie. Nous navons pas besoin de nous livrer de longs commentaires sur cette dclaration de M. Tavernier qui annonce tranquillement quil va excuter dabord miss Vaughan et entendre les tmoins en sa faveur ! Il suffit de mettre la pice sous les yeux du public. [] Certains ngateurs affirment que Diana Vaughan na jamais dnonc un seul palladiste franais, celui-ci pouvant faire un procs Diana Vaughan pour mensonge et diffamation. Or cela est faux. Par exemple, dans lAnti-Maon du 1er avril 1896, miss Vaughan a accus de palladisme le F.. Mesureur, cette poque ministre du commerce dans le cabinet Bourgeois. Dans lAnti-Maon du 16 avril 1896, miss Vaughan a accus de palladisme le F.. Albert Ptrot, alors dput. Dans le mme article, elle accuse galement de palladisme le F.. Maurice Lachtre et le F.. Hubert, ancien directeur de la Chane dUnion. Dans lAnti-Maon du 1er mai, elle a accus de palladisme le F.. Cornlius Herz et elle a prdit qu cause des influences maonniques les tribunaux ne les molesteraient pas. Dans lAnti-Maon du 1er juin, elle a accus de palladisme le F.. Edouard Lockroy et a racont son sujet un fait prcis des plus grotesques. De mme pour Edgar Monteil, le Comte de Douville-Maillefeu, etc., etc.
98

Revue Mensuelle, novembre 1896.

282

20. Diana Vaughan Villefranche99 M. Taxil crivit au Nouvelliste, de Lyon, la lettre suivante : Monsieur le directeur, Je viens de recevoir linstant mme votre numro dat du jeudi 29, qui contient un article intitul : Diana Vaughan Villefranche . Votre bonne foi a t surprise par les personnes qui vous ont narr le conte bleu dont vous vous faites le propagateur. Je laisse de ct les amnits de votre article et je ne veux moccuper que du fait lui-mme. Une confrontation avec les deux individus qui prtendent avoir t envoys Villefranche pour sy rencontrer avec miss Diana Vaughan, etc., sera une preuve dcisive ; si vous tes de bonne foi, vous reconnatrez mme que cette confrontation est ncessaire. Vous dtes que ces deux personnages vinrent de Paris Villefranche et retournrent Paris ; vous dites que quelques confrres de la presse catholiques de Paris pourraient donner leurs noms. Usant de mon droit de rponse, je vous requiers dinsrer la prsente lettre, afin que les confrres auxquels vous faites allusion soient mis en demeure de sexpliquer, et de sexpliquer clairement. Joffre dtre confront alors avec les deux individus en question, et je demande que la confrontation ait lieu par devant S. Em. Le Cardinal Richard, archevque de Paris, ou par devant un dignitaire ecclsiastique que Son Eminence voudrait bien dsigner. Vos deux confidents auront prouver ce quils ont avanc, et lon verra bien ainsi de quel ct sont les imposteurs. Jai lhonneur, etc. Lo Taxil. Peut-on imaginer une attitude plus nette, plus franche, plus courageuse ? M. Taxil, accus davoir commis une fraude abominable, demande tre confront avec ses accusateurs devant lautorit diocsaine. Eh bien ! Que rpond, pensez-vous le Nouvelliste, de Lyon, journal chrtien ? Voici. Cest incroyable. Il nous a fallu lire cela trois fois pour nous convaincre que nos yeux ne nous trompaient pas : On aurait cru que Lo Taxil proposerait comme preuve dcisive de montrer devant tmoins sa fameuse Diana Vaughan ; pas du tout, il demande quon le confronte avec ceux qui ne lont point vue. Pour tout le monde il sagit de prouver quelle existe, pour lui il sagit de prouver quelle nexiste pas. Alors que toute la presse catholique le met en demeure de sexpliquer sur ses tranges inventions, lui prtend mettre les autres en demeure de prouver leurs faussets qui clatent aux yeux de tous. Comme toupet, celui-l dpasse les autres, mais pour qui connat le personnage, il ny a pas lieu de stonner. On verra la confiance quon peut avoir dans son tmoignage et de quelle valeur sont les affirmations ou les dmentis de lhomme dont toute la vie a t consacre duper ses contemporains, etc., etc. Il y a toute une colonne sur ce ton abominable. Le Nouvelliste accuse M. Taxil dune fraude honteuse ; M. Taxil demande quon lui fournisse loccasion de confondre ses accusateurs ; et le Nouvelliste, journal catholique, rpond en accablant sa victime de nouvelles injures ! Et la Vrit, de Paris, numro du 8 novembre, reproduit cette atrocit du Nouvelliste sans un mot de protestation, avec une satisfaction vidente !
99

Revue Mensuelle, novembre 1896.

283

Et M. Eugne Veuillot, dans lUnivers, numro du 7 novembre, a le courage dcrire, en publiant la demande de M. Taxil dtre confront avec ses accusateurs : Sur le fond de cette affaire ou plutt de cet incident, nous laissons ncessairement la parole au Nouvelliste de Lyon. Nous serions surpris quil et parl la lgre. Du reste, que lamusante historiette quil a conte soit vraie ou fausse, la chose est sans importance au point de vue de la question que nous voulons rsoudre : Diana Vaughan existe-t-elle et que valent les crits publis sous ce nom ? Quel vent pestilentiel a donc souffl sur lUnivers ! Ce journal reproduit, sur le compte de M. Taxil une accusation qui, si elle est fonde, imprime sur le front de cet homme le stigmate dimposteur ; et lorsque laccus demande des juges, au lieu de laider les obtenir, M. Eugne Veuillot parle damusante historiette ! [] Pour affirmer que Diana Vaughan nexiste pas et que Lo Taxil est un imposteur, les journalistes catholiques nont gure que les ngations intresses dun Findel, haut maon allemand, et les fantaisies de la Revue maonnique, de Paris. De pice vraiment srieuse ils nont quune lettre de Mgr lvque dEdimbourg laquelle Mlle Vaughan a promis de rpondre et qui nembarrasse pas, du reste, ceux qui ont tudi toute la question. Findel a fait une brochure o il nie tout, et la Revue maonnique, numro de juin 1896, page 144, dit : En 1895, le Dr Hacks a pass la main, pour continuer ses diableries, Mme Taxil qui opre actuellement sous le pseudonyme de Diana Vaughan la librairie anti-maonnique. Voil la source laquelle des catholiques sont alls puiser leurs renseignements ! Quon ne le nie pas. Nous avons vu de nos yeux dans le fameux article du 13 octobre de la Klnische Volkszeitung, article qui a t le point de dpart de cette campagne des journaux franais, nous avons vu de nos yeux, disons-nous, que lauteur de cet article sappuyait carrment sur la Revue maonnique pour dire que Mme Lo Taxil est Diana Vaughan ! Et quon ninvoque pas, pour se justifier, lincident du Dr Bataille. Nulle part, ni dans ses lettres ni dans ses interviews, le Dr Bataille ne conteste lexistence de Diana Vaughan. Non, les journalistes catholiques qui contestent lexistence ou lidentit de Diana Vaughan et qui font une guerre dApaches Lo Taxil, nont pour se justifier que les affirmations et les ngations de la secte. Sera-ce une justification suffisante au tribunal de lhistoire, sans parler du tribunal de Dieu ? 21. Quelques extraits des Mmoires de Diana Vaughan Javais signal et jen avais hauss les paules la burlesque fantaisie de Mose LidNazareth dans le Revue maonnique du F.. Dumonchel. Je navais pas cit, tant cela tait absurde. Selon le dire de lagent de Lemmi, je ntais pas moi-mme ; jtais une autre, et Mose donnait le nom ! Qui aurait pu croire quune farce de cette espce tait susceptible de crance un jour ; quelle trouverait, hors de la secte, des hommes srieux pour ladopter et en faire la base dun chafaudage de mensonges, en se croyant navement dans le vrai ! Au mois de juin, je signalai la manuvre de M. Margiotta, tendant faire croire lexistence de deux Diana Vaughan : lune, la vraie, demeur palladiste, ayant fait sa paix avec Lemmi ; lautre, cest--dire moi, la fausse, dclare nergiquement par lui ntre pas la mme que celle quil avait connue en 1889 Naples. Mon article valut la Revue Mensuelle une lettre de M. Margiotta, dans laquelle, avec accompagnement dinjures et de menaces, notre homme soutenait

284

mordicus sa thse de mon ddoublement. Do, pour me dfendre : la brochure Miss Diana Vaughan et M. Margiotta, o le mensonge de cet obstin fut dmontr avec ses lettres mmes, reproduites en fac-simil par la photogravure. Cet incident navait quune importance relative ; il ntait pas luvre de la secte ; ctait le fait du dpit pur et simple dun malheureux, sa rancune clatant en quelques cris de colre, moutrageant dans mon honneur, mais impuissant dtruire mon uvre. En me ddoublant, dans son aveugle fureur, il me rendait tmoignage ; sa mchancet retombait sur lui, pour laccabler. Mais si la secte fut trangre lincident Margiotta, elle prparait dans lombre une suprme manuvre. Le mouvement antimaonnique venait de prendre enfin une allure guerrire ; une organisation complte se prparait surgir. Ayant leur tte M. le commandeur Guglielmo Alliata, un des vaillants chefs des uvres de la jeunesse catholique dItalie, Mgr Lazzareschi, dlgu officiel du Saint-Sige, et M. le commandeur Pietro Pacelli, prsident des comits lectoraux catholiques de Rome, les antimaons italiens avaient donn le bon exemple, avaient multipli dans la pninsule les comits de rsistance la secte, et, encourags par Lon XIII, ils conviaient le monde chrtien tout entier au premier Congrs antimaonnique international. Ah ! ce Congrs ! Longtemps les Loges avaient cru quil naurait pas lieu ; quelques renvois dune poque une autre avaient laiss au Maudit lespoir que ce projet, datant de juillet 1895, serait finalement abandonn. Tout se passera en paroles, croyait-on dans les Suprmes Conseils ; les catholiques ne se dcideront jamais en venir laction. Or, voici que tout coup la convocation dfinitive parut. La ville choisie tait Trente, la cit du grand Concile tenu contre lhrsie des diverses sectes protestantes, et la Maonnerie est fille du protestantisme socinien ! A Trente ! Trente ! Clamrent les voix catholiques, rveills, secous de leur torpeur. Et les Loges apprirent ainsi soudain que tout tait prt ; que S. A. le Prince Evque de Trente avait accept avec joie lhonneur de prsider ces grandes assises de la nouvelle Croisade ; que la bonne et chrtienne ville du Bas-Tyrol se faisait une fte daccueillir les congressistes ; et que S. M. lEmpereur dAutriche avait accord toutes les autorisations ncessaires. Cette convocation du Congrs de Trente fut un coup de foudre pour la secte. Avant que le F.. Nathan pousst ses hurlements de rage, le F.. Findel, de Leipsig, publia avec clat sa brochure ; car cest l le premier fait que je prie le lecteur de constater, la brochure Findel a suivi presque immdiatement la convocation dfinitive du congrs. Le haut-maon de Leipsig se levait brusquement, sortait de son silence de plusieurs annes : en apparence, il rpondait aux accusations dont il tait lobjet depuis plus de trois ans ; en ralit, il rpondait au cri de guerre des antimaons de Rome. Cest ce moment aussi que je publiai Le 33e.. Crispi. Toutes les personnes qui connaissent fond la question maonnique ont t unanimes dclarer que cet ouvrage est le rquisitoire le plus crasant qui ait jamais paru contre la secte. A peine le volume tait-il parvenu au Vatican, que je recevais de lun des secrtaires particuliers de Sa Saintet une lettre dont jai cit ce passage : Continuez, Mademoiselle, continuez crire et dmasquer linique secte ! La Providence a permis, pour cela mme, que vous lui ayez appartenu pendant si longtemps. Faisant allusion aux faux bruits sems sur mon identit par M. Margiotta et la ngation mme de mon existence, mise par quelques autres lecteurs des lucubrations de Mose LidNazareth, mon minent correspondant continuait ainsi : De beaucoup il y a calomnie sur votre existence et votre identit. Je crois que cest l un artifice de la secte, pour ter du poids vos crits. Jose cependant vous soumettre mon avis,

285

que, dans lintrt du bien des mes, vous veuillez, de la meilleure manire que vous croirez, carter toute ombre de cela. La lettre se terminait en ces termes : Je me recommande de tout cur vos prires, et avec une parfaite estime je me dclare votre tout dvou. On me laissait donc juge du moyen employer pour rduire nant les calomnies. Par une autre voie, je reus lavis apport lun de mes amis : jtais autorise prendre tout mon temps pour tenir certain engagement, qui na pas tre divulgu, et lon reconnaissait que je ne devais rien faire qui pt compromettre ma scurit. Ma rsolution fut bientt prise : faire triompher la vrit par lcroulement successif des mensonges. Les mensonges mis en circulation ntaient pas nombreux alors ; leur compte pouvait tre rgl assez rapidement. Mon plan consistait dtruire lune aprs lautre chaque invention imagine pour nuire mon uvre, et montrer quel mobile avait obi linventeur de chaque mensonge. Aprs lincident Margiotta, un rpit me paraissait ncessaire, et dailleurs je portai toute mon attention sur le grand vnement qui allait saccomplir Trente. Cependant, jeus des chos du premier tumulte soulev en Allemagne par la brochure du F.. Findel. Des journaux catholiques allemands staient laiss troubler, avaient admis comme sincres, vridiques, les dngations de ce vieil ennemi de lEglise. En parcourant cette brochure, on se demande si lhsitation tait possible ! On se le demande, quand on sait ; puis, en constatant que ce trouble des esprits sest vraiment produit, on dplore que lignorance de la plupart des bons journalistes soit si complte en matire maonnique. Car elle mriterait tout simplement dtre repousse du pied, cette brochure o la stupfiante effronterie de Findel a os crire que ni Cavour ni Mazzini ne furent jamais francs-maons, et quAlbert Pike tait un simple grand-matre du Rite Ecossais, lgal de tous les autres grandsmatres, le Suprme Conseil de Charleston ntant suprieur aucun autre ! Oui, voil ce que le palladiste Findel a eu le toupet dcrire en toutes lettres, dimprimer, et des journalistes catholiques se sont inclins. Mea culpa, pour avoir cru jusqu prsent au maonnisme de Cavour et de Mazzini ! Mea maxima culpa, pour avoir cru la suprmatie souveraine dAlbert Pike ! Findel dixit ! Un religieux partit en campagne la suite de ces belles dclarations de lineffable Findel. Il sadressa aux journaux allemands qui avaient fait si bon accueil aux contre-rvlations du hautmaon de Leipsig. Ce religieux envoya partout un article, dans lequel il annonait quil allait publier une brochure, lui aussi ; il se proposait de dmontrer, mais en se plaant sur le terrain catholique, que Findel avait raison. Findel avait attaqu lEglise, en laccusant se stipendier de faux rvlateurs dans le but de calomnier la digne et toute pure Maonnerie ; lui, il dfendrait lEglise, en prouvant quen effet la Maonnerie avait t calomnie, mais en prouvant de surcrot que ces calomnies taient le fait de francs-maons dguiss. On na pas tard reconnatre que ce pauvre religieux ne jouissait pas dun cerveau bien quilibr ; il avait dj donn des signes inquitants ; ses suprieurs le firent taire, sa brochure na pas paru. Au Congrs de Trente, il fut dclar quelle ne paratrait pas. Je note pour mmoire un volume qui parut en Angleterre, vers la mme poque que le pamphlet de Findel en Allemagne. Ce volume ne me parat pas, jusqu prsent, appartenir lensemble de la suprme manuvre. Il a tout lair dun acte particulier, ordonn par les hauts-chefs de la rose-Croix socinienne du Royaume Britannique. Dans le n 8 de mes Mmoires, jai insr quelques

286

rvlations sur les principaux suprieurs Rosicruciens dAngleterre et dEcosse, dont locculte rite en neuf degrs pratique le lucifrianisme. Cette importante branche de la Haute-Maonnerie britannique a vu l une dclaration de guerre directe contre elle, et elle a charg un de ses membres de produire une ngation publique. Le livre, pour innocenter les robert Brown et consorts, enregistre leurs affirmations dinnocence, noppose aucune preuve contraire mes rvlations, et chafaude le roman qui, depuis le Congrs de Tente, a t mis la mode et forme le thme favori de la polmique des journaux hostiles. Oui, voil quelle source salimente la frntique campagne de mes adversaires ; le F.. Findel et le F.. Arthur-Edward Waite, sont devenus des oracles. Les Rosicruciens que jai nomms et sur lesquels jai donn des indications prcises, sont-ils vraiment adeptes et chefs de ce rite doccultisme ? Oui, ils lavouent ; cela ils ne le peuvent nier. Se faisaient-ils connatre du public comme tel ? Non ; ils cachaient, au contraire, leurs compatriotes leur qualit de Rosicruciens sociniens. Je les ai donc dmasqus ; voil un premier point acquis ; avec la clart du plein soleil, il ressort du livre mme de M. Waite. Ce quils nient, ce sont les uvres magiques dont jai accus la Rose-Croix dAngleterre et dEcosse, dans ses hauts grades. Eh bien, si jai dit le contraire de la vrit, pourquoi continuez-vous couvrir de mystre vos rituels dinitiation ? Les publier dans votre livre, voil ce quil fallait faire, M. Waite, au lieu de divaguer au tour de deux ou trois incorrections de style, commise par le F.. Palacios ; car vous savez bien que la vote anglaise, destine une communication internationale, dont vous critiquez quelques mots, a t rdige par ce haut-maon mexicain. Lauteur du document a t rvl au public, en mme temps que son texte. Et vous-mme, ne recevez-vous pas tous les jours des lettres qui sont loin dtre impeccables de style, et cela fait-il quelles naient pas t vraiment crites ? Les planches qui sont publies parfois dans les organes officiels maonniques des divers pays ontelles toujours toute la puret de la langue nationale ? Et, si deux ou trois incorrections sy trouvent, sont-elles transformes pour cela en documents apocryphes ? Lauthenticit de ces planches incorrectes est tablie par leur insertion dans les organes officiels de la secte ; lauthenticit de la vote rdige par le F.. Palacios, que jai contresigne, est tablie par le mouvement historique de rvolte contre Lemmi, mouvement qui a suivi lenvoi de la vote et que vous ne pouvez nier. Cette vote a bien exist, puisque les hautsmaons y ont adhr et que dautres lont rejete. Cest officiel, cela, monsieur Waite. Tout le roman, insr dans le volume anglais des Rosicruciens, est une diversion qui ne saurait tromper les gens de bonne foi. On maccorde que mes rvlations sur la qualit des personnes et sur les locaux des temples secrets sont exactes ; cela me suffit largement. On repousse laccusation duvres magiques. Ah ! , mais qui tes-vous donc vous-mme, cher monsieur Waite ? Si les enseignements qui mont t communiqus sont vrais, vous tes n catholique, et vous avez apostasi pour passer au protestantisme. Ce nest pas tout : votre protestantisme saccommode fort bien de la pratique le plus assidue des sciences occultes. Cest ici que je vous prends la main dans le sac, trop malin Arthur-Edward. Vous tes un des disciples dEliphas Lvi, lex-abb Constant, le prtre catholique qui apostasia pour devenir lun des Mages de la sorcellerie moderne. Oserez-vous nier cela, monsieur Waite ? Non, vous ne le pouvez pas ; car un livre a t imprim, un livre existe, qui est le Dogme et rituel de la Haute Magie, traduit dEliphas Lvi par un certain Arthur-Edward Waite, lusage des Anglais qui dsirent se prparer aux grandes lumires de la Rose-Croix lucifrienne ; et ce certain ArthurEdward Waite, ce nest pas un homonyme. Cest vous.

287

Nessayez pas dpiloguer. Ne venez pas nous raconter maintenant que votre Lucifer vous, est une entit astrale , que votre Lucifer thosophique est le Manasaputra , cest--dire lange plantaire, le bon ange qui est venu informer lhomme et le faire tendre la fusion divine, do drive le salut . Cette mirifique explication est celle qui est imprime dans une des plus importantes revues de loccultisme anglais, le Lucifer, cette mauvaise plaisanterie a pour but de justifier le titre de la feuille satanique, aux yeux des pauvres fous que lon gare et quil sagit dentraner graduellement aux dernires uvres de la magie. Jai eu la folie de croire que Lucifer tait le Dieu-Bon et que le vrai Satan tait Adona, la divinit adore par les catholiques. Vous, monsieur Waite, vous navez pas mon excuse, puisque vous avez reu une ducation chrtienne ; vous nignorez pas, vous ne pouvez pas ignorer que votre Lucifer ne fait quun avec Satan, prince des tnbres, toujours vaincu par le glorieux archange Saint Michel. Vous montrez le bout de votre oreille doccultiste, - je devrais dire le bout de vote corne de diabolisant, - quand vous faites remarquer que la fameuse vote doctrinaire dAlbert Pike est fortement teinte des thories dEliphas Lvi. Je crois bien ! Albert Pike tait un grand admirateur de vote matre en sciences occultes. Vous dites ces thories dfigures ; vous auriez d dire exposes dans leur vrai sens, appropries au dogme palladique. Vous tirez argument de plusieurs similitudes pour insinuer que le document est, peut-tre, faussement attribu Pike et quil se pourrait quil et t fabriqu par quelquun connaissant les uvres dEliphas Lvi. Ici, je vous arrte. Vous ntes pas le seul que des similitudes de ce genre aient frapp. Voulez-vous que je vous nomme quelquun qui, ma-t-on assur, a t, plus que tout autre, tonn de voir la doctrine palladique ptrie de Lvitisme et autres occultismes antrieurs 1870 ? Voici le nom : M. Solutore Zola, le grand matre dEgypte rcemment converti. Un de nos amis ma communiqu le fait et les raisons de cet tonnement de M. Zola ; cela vaut la peine dtre relat. M. Solutore Zola, qui tait en grandes relations damiti maonnique avec Albert Pike, fut charg par celui-ci de lui recueillir tous les travaux de ce genre ; cest lui qui lui envoya les principaux systmes doccultisme, Eliphas Lvi, Ragon, et bien dautres. Naturellement, Albert Pike, ne voulant pas se montrer plagiaire aux yeux de son ami, eut grand soin de ne pas lui faire part de son organisation secrte ; cest pourquoi M. Zola, malgr sa haute situation maonnique, fut tenu lcart de la fdration suprme des Triangles. Aussi, quand les rvlations sur le Palladisme commencrent, M. Solutore Zola les suivit avec intrt, et il a dclar avoir reconnu dans divers documents dvoils bon nombre dextraits des travaux que lui-mme avait envoys Albert Pike. Pour vous tirer de lembarras o vous mettra cette rplique, monsieur Waite, il ne vous reste qu insinuer que M. Solutore Zola nexiste pas ou quil est mon complice. En tous cas, il est une autre faon de confondre votre audace. Lauthenticit de la fameuse vote doctrinaire dAlbert Pike est tablie par son insertion dans les organes secrets de la secte. Oh ! je sais qu lpoque mme ou les FF.. Findel et Waite publirent leurs ngations intresses, Lemmi donna lordre de dtruire partout o cela serait possible, les recueils maonniques ayant laiss chapper quelque preuve de lexistence du Rite Suprme, surtout dans les bibliothques publiques ; et cet ordre a t excut. Mais que les francs-maons ne se rjouissent pas trop ; ils pourraient avoir un jour quelque surprise. Enfin, pour en terminer avec les Rose-Croix anglais et leur porte-parole Arthur-Edward Waite, il est incontestable quils navaient quune faon srieuse de se laver de mes accusations doccultisme satanique et quils ont rpondu ct de la question. La faon srieuse, la seule, lunique, la voici : il fallait publier dans le livre et, au besoin, dans les journaux, les rituels dinitiation aux trois derniers degrs de votre Rose-Croix. Par l, on et vu clairement si, oui ou

288

non, vous avez t calomnis. Cette publication, que vous esquivez, nous la ferons, - sil plait Dieu ! Il me faut, prsent, revenir Findel. On pense si le rus compre se rjouissait de voir des journalistes catholiques allemands marcher sa suite, recueillir avec respect ses dngations, quoique dnudes de la moindre preuve, et proclamer quil avait raison, mme contre la ralit des faits historiques. Findel avait amoncel les nuages ; mais comment faire clater la tempte ? Et voici la suprme manuvre. Rendons justice aux chefs de la Haute Maonnerie : ils ont admirablement russi, jusqu prsent. Le coup nest pas de Lemmi ; Adriano nest pas dune telle force. Ce coup extraordinaire marque les dbuts de Nathan, combinant son action avec celle du Grand Orient de France, sous le sage conseil du vieux Findel. Depuis ma campagne de 1893-1894, Lemmi est us jusqu la corde. Que mes ngateurs disent ce quils voudront sur mon compte, ils ne peuvent nier ma campagne antilemmiste et ses effets ; cest de lhistoire, cela ! Bon gr mal gr, Lemmi a t mis dans la ncessit de rentrer dans la coulisse. La Maonnerie la plus atteinte a t la Maonnerie franaise ; il ne faut pas se le dissimuler. Lemmi ayant t publiquement dpouill de ses apparences dhonnte homme, les preuves authentiques de son indignit ayant t tales au grand jour sous forme dactes lgaux, inattaquables mme par le dmenti, et sa gallophobie, connue seulement de lautre ct des Alpes, ayant t mise en relief dans le monde entier, les maons souffraient, plus cruellement que tous les autres, des rcentes rvlations. De l, les dmarches du F.. Amiable, envoy Rome par le Grand Orient de France ; lune delles a t mentionne par la Rivista della Massoneria Italiana. Depuis lors, le Grand Orient de France fit comprendre, en multipliant ses dolances auprs du palais Borghse, quil ne suffisait pas de nier la prpondrance actuelle de la Maonnerie Italienne, mais quil devenait ncessaire de profiter de lchance des pouvoirs de Lemmi dans la Maonnerie officielle avoue pour ne pas les lui renouveler, afin denlever un argument aux catholiques. Rien ntait plus dsagrable aux maons franais que de sentendre accuser tout instant dobir un chef suprme, ennemi mortel de la France et ayant subi une condamnation un an de prison pour vol. Lemmi, lui, ne voulut rien entendre, dabord ; quimportaient, rpondait-il, les criailleries des clricaux ? Mais les objurgations devinrent tellement pressantes quil dut cder, la fin. Ces pourparlers, ces tiraillements causrent le retard de llection jusquau 1er juin ; on sait que ces pouvoirs de neuf ans, les pouvoirs avous, expiraient le 28 janvier de cette anne, llection en remplacement des FF.. Tamajo et Riboli ayant eu lieu le 28 janvier 1887 au Convent de Florence. Pour donner satisfaction au Grand Orient de France, il fut convenu quAdriano ne se reprsenterait pas ; il demeurerait dsormais dans la coulisse, et lon nierait plus carrment que jamais lexistence dune Haute Maonnerie internationale. Cette retraite a d tre sensible Lemmi : il aime parader dans les banquets, se montrer, dbiter des discours, dont sa situation la tte de la Maonnerie officielle lui fournissait mille prtextes ; il nest pas comme Mazzini, qui savourait au contraire leffacement, qui trouvait des dlices lincognito, qui prfrait la ralit de la haute direction aux semblants pompeux des titres connus des profanes.

289

Enfin, Lemmi se rsigna. Ah ! Ce nest certes pas lui qui me dclare mythe ; il sait que cest bien mon existence qui lui a valu de boire jusqu la lie la coupe des humiliations. Il se rsigna, mais en exigeant nanmoins une double fiche de consolation : cdant la place officielle Nathan, qui dailleurs lui prendra bientt lautre, il se fit dcerner, faute de mieux, le titre de grand-matre dhonneur du Grand Orient dItalie, et il garda la caisse. Car, voyez-vous, le coffre-fort est plus cher au cur dAdriano Lemmi que tous les titres auxquels il tenait, pourtant. Ainsi le F.. Silvano Lemmi, fils dAdriano Lemmi, fut nomm grand trsorier du Grand Orient dItalie. Nathan, aussitt lu, tint se signaler par son zle. Il a eu des clats bruyants ; on a lu ses retentissantes circulaires. Il ne parle pas en simple grand-matre de la Maonnerie Italienne ; il affecte dj de sadresser aux FF.. du monde entier. On sent quil pose ds prsent, auprs des Triangles, sa candidature de chef suprme, en cas dune vacance possible. Adriano naura peuttre pas tort de surveiller sa cuisine. Or, Nathan examina la situation. Par les faits que je vais numrer tout lheure, - et je ne serai pas dmentie, - il est facile de distinguer quel raisonnement il se tint. En premier lieu, le grave danger pour la secte tait lorganisation des forces antimaonniques par le Congrs de Trente. Il fallait donc jeter dans le camp catholique le trouble, la division, le dsarroi, si ctait possible. En second lieu, mon volume sur Crispi nominalement, mais en ralit dvoilant avec preuves le complot contre la Papaut, montrait au public que je suis arme, plus que personne ne le fut jamais, pour combattre et dmasquer la Franc-Maonnerie. Nous vivons dans un sicle sceptique : quand on se borne parler de laction du dmon, il est ais aux maons de rpondre par un haussement dpaules ; mais, en dehors des faits surnaturels, toujours discutables tant que lEglise ne sest pas prononce, si lon apporte aux dbats un formidable dossier de documents authentiques, - tel, mon volume sur Crispi, - la question change daspect et les sectaires, crass par lvidence, entrent en fureur, ne pouvant plus nier, nayant plus la ressource de sourire avec ddain. Comment donc dtruire leffet de ce rquisitoire, tay de tant de documents, puisquon ne pouvait nier les documents eux-mmes ? En troisime lieu, enfin, les conversions de francs-maons, se multipliant, constituaient pour la secte un pril qui ne pouvait que saccrotre ; car chaque conversion amnerait vraisemblablement un tmoignage contre lOrdre, et par leur groupement toutes ces dpositions seraient une terrible cause de ruine, mme les dpositions des adeptes non-palladistes. Il fallait donc aviser frapper davance dune dconsidration complte, absolue, toutes les rvlations, tous les tmoignages quelconques des maons convertis, prsents et futurs. On avait reconnu limpossibilit de matteindre ; toutes les recherches navaient abouti rien La Haute Maonnerie ayant constat linutilit de ses efforts pour me dcouvrir, le F.. Nathan jugea que le plus sr coup de poignard serait lclat universel de la ngation de mon existence, en lui faisant prendre les proportions dun scandale prodigieux. Cela atteindrait le triple but que jai expos tout lheure. Au surplus, lassassinat brutal a ses inconvnients pour la secte ; on ny aurait pas eu recours contre Luigi Ferrari, si lon navait pu donner ce crime les couleurs dun attentat anarchiste. Aujourdhui, les rvlateurs ont plus craindre le poison lent que le poignard ou le revolver. Elle serait visible pour le monde entier, la vritable main qui frapperait dun stylet ou dune balle M. Lo Taxil, par exemple, lui dont luvre de rvlations personnelles est termine. Contre M. Solutore Zola, qui au contraire peut dire beaucoup de chose, lexaspration a des chances de se produire : on prfrera lempoisonner, sans doute ; mais peut-tre aussi la fureur sectaire ne raisonnerait pas. Il fera bien de se garder de toutes faons.

290

Sauf commettre le crime matriel ensuite, les hauts-maons ont donc pens quil fallait tenter dabord le crime de la ruine morale. Mais comment ? Pourquoi nachterait-on pas un ou deux des derniers rvlateurs ? Nathan se souvint du mot clbre de Philippe de Macdoine. Et dans quel ouvrage donc avaitil t parl de moi pour la premire fois au public ? Le malheureux, qui allait se laisser tenter par lor maonnique et dont la trahison me fait piti plutt quelle ne mindigne, a eu son nom jet tous les chos de la publicit en cette circonstance. Il a repouss le pseudonyme de docteur Bataille quil avait pris pour crire ce quil appela ses rcits dun tmoin dans la publication Le Diable au XIXe sicle. Cependant, puisque jai moccuper de lui, cest sous ce pseudonyme que je le nommerai ; plus tard, quand il se repentira, comme je lespre, il me remerciera de ne pas avoir accol le mot tratre son nom de famille. Le docteur Bataille avait donc crit ou sign tout ou partie de louvrage dont il sagit. Quil eut des collaborateurs, un ami qui rdigea les passages relatifs des faits antrieurs, des abonns qui envoyrent de nombreux pisodes lappui de ses rcits personnels, cela importe peu. On lui accorde volontiers quil fut, en tout et pour tout, lauteur des rcits dun tmoin proprement dits ; je men rapporte l-dessus ce qui a t publi en ces derniers jours, de part et dautre. Voil la vraie question. Or, javais dj fait quelques rectifications ces rcits dun tmoin ; je me proposais den apporter dautres, et je lai annonc bien avant ma conversion, soit dans des lettres particulires, soit dans le Palladium Rgnr et Libre. Je suis donc bien mon aise pour juger louvrage. Des exagrations, il y en a, elles sont nombreuses ; lauteur se laisse entraner souvent par son ardeur descriptive ; il dpasse le but. Tous les faits sont-ils controuvs ? Cest une autre affaire. Oui, la Haute-Maonnerie existe ; oui, le rite Suprme dit Palladique est pratiqu dans des arrire-loges nommes Triangles ; oui, le Grand Architecte de la Franc-Maonnerie, tel quil est connu des parfaits initis, nest autre que Lucifer, cest--dire Satan. Et voil la rvlation quil fallait dtruire tout prix. Renier cette rvlation aprs lavoir faite, dire publiquement : Je me suis moqu des catholiques, tout ce que jai crit nest quune fumisterie , cela est une trahison. Une trahison de ce genre se paie. Qui paierait ? - Evidemment, une forte somme serait ncessaire, vu limmense scandale quon voulait. Or, il ny avait pas compter sur Lemmi, trop vex de lhumiliation qui venait de lui tre inflige par les exigences du Grand Orient de France. Donc le Grand Orient de France ferait les frais, quels quils pussent tre ; car il y avait lieu de prvoir leur accroissement, en cas de complications. Survint laffaire de Mlle Coudon, la voyante de la rue de Paradis . On sait que la Socit des Sciences psychiques, dont le docteur tait vice-prsident, examina le cas de Mlle Coudon ; quune commission mdicale fut nomme en premier lieu ; que le docteur Bataille fut charg dun rapport ; que son rapport fut rejet lunanimit par la socit tout entire. Ou le docteur fut froiss de ce rejet, ou bien il tait dj dcid une rupture avec les catholiques. Quoi quil en soit, partir de ce moment, le docteur Bataille ne fut plus le mme pour ceux qui le connaissaient. Les journaux ennemis de lEglise le comblrent de louanges ; il suffit de parcourir les collections de la Lanterne, du Radical, etc., pour le constater. Dautre part, le docteur Bataille a, depuis quelque temps, des intrts engags dans un restaurant situ sur les grands boulevards, dans la mme maison que celle ou il a son cabinet de consultations (boulevard Montmartre) ; cela, il la reconnu publiquement, et par lettres aux journaux, et dans des interviews. Or, il est avr que deux Loges de la juridiction du Grand Orient de France

291

donnent leurs banquets dans le restaurant du docteur Bataille. On voit que, pour circonvenir le malheureux, les missaires de la rue Cadet neurent pas dployer beaucoup de diplomatie. Et, depuis la trahison consomme, la clientle de ce restaurant est de plus en plus maonnique : ceci est notoire. Quelle somme le docteur Bataille demanda-t-il ? A lpoque o des aveux lui chapprent, il disait que, pour trois cent mille francs, il tait dispos entrer dans la secte et la servir. Cest sans doute ce prix quil mit en avant, lorsque des propositions lui furent faites ; mais on ma assur quil baissa ses prtentions. Laccord se fit sur la base de cent mille francs. Il fut donc convenu que le docteur Bataille produirait tout coup, au moment o personne ne sy attendrait, une dclaration sensationnelle, de nature jeter la perturbation la plus profonde parmi les catholiques ; quil se dclarerait publiquement faux-tmoin ; quil se proclamerait mystificateur, stant moqu des hommes de foi, ayant invent plaisir tous ses rcits personnels ; en un mot, que, sappuyant sur ses exagrations, il manuvrerait de telle sorte que le public pourrait croire dsormais la non-existence de la Haute-Maonnerie et du Rite Suprme Palladique. Mais o et quand faire clater ce scandale ? Linsertion de la dclaration du docteur Bataille dans une feuille rdige par des francsmaons montrerait trop bien le complot de la secte. Il tait ncessaire de se servir dune gazette catholique. Il fallait, en outre, discrditer le Congrs de Trente. Pour sassurer un immense retentissement, il tait indispensable que le coup, ainsi prmdit, ne ft pas souponn des congressistes. Quelle meilleure tactique que celle-ci pouvait-on imaginer ? Susciter adroitement, au sein du Congrs, une question qui ntait pas dans le programme, la question Diana Vaughan ; pousser une discussion quasi-publique, dans une sance o la presse serait admise ; et, quand le congrs se serait termin, ayant eu une de ses assembles laissant cette question ouverte aux commentaires passionns dans les journaux catholiques du monde entier, jeter brusquement dans le dbat la lettre promise par le docteur Bataille. A aucun prix cette lettre ne devait tre publie dabord, et cela tombe sous le sens. En effet, si les missaires secrets chargs de la manuvre avaient apport au Congrs la lettre de reniement du docteur Bataille, sils lavaient produite dans la section o lon devait susciter les premiers troubles pour provoquer une grande runion spciale avec admission de la presse, il est indubitable que la Prsidence gnrale du congrs aurait rflchi deux fois et fait appeler les anciens amis du docteur, afin de leur demander ce quils pensaient de cet incident inattendu ; ceux-ci auraient dclar sans hsiter que le docteur tait devenu subitement fou ou stait vendu lennemi, mais quen tout cas le fait de cette volte-face, inexplicable et suspecte au plus haut degr, devait tre examin avant tout. La prudence et la sagesse des vques prsents auraient immdiatement par lexplosion du scandale si habillement combin pour troubler laction antimaonnique. Le Congrs ne serait pas sorti de son programme. Les questionneurs mettant des doutes mon sujet auraient t appels dans un bureau et mis en face de mes amis ; ceux-ci auraient rpondu ; des explications discrtes auraient t changes, et, si aprs cela les ngateurs staient dits non convaincus encore, la Prsidence leur aurait fait prendre lengagement dattendre dans le silence la dcision dune Commission denqute qui avait t nomme Rome antrieurement au Congrs. Non, la secte ne pouvait risquer quil en advint ainsi. La premire rsolution, formellement arrte dans les conseils de la Haute-Maonnerie, fut que la lettre publique du docteur Bataille paratrait aprs le Congrs, en pleine agitation de la question Diana Vaughan, laquelle serait souleve au Congrs.

292

Findel, ayant t consult, mit lavis que le pays le plus favorable tait lAllemagne. En effet, la presse catholique allemande avait dj aval les mensonges de sa brochure ; la Germania, de Berlin, la Vlkszeitung, de Cologne, avaient cru sur parole les dngations intresses du vieux haut-maon de Leipsig. En particulier, la Vlkszeitung avait imprim ceci : Les rvlations de Margiotta et de Miss Diana Vaughan, le Palladium et son action prdominante dans la fdration maonnique, la direction centrale dans la Maonnerie, la papaut maonnique, le culte satanique de Pike et de Lemmi avec invocations diaboliques et profanations dhosties consacres, il faut qualifier une bonne fois tout cela dimpostures, comme cela lest en ralit. Il semblerait qu Rome on avait le pressentiment de quelque maladresse nouvelle de la part des journalistes allemands ; car la Rivista Anti massonica, organe officiel du Conseil directif gnral de lUnion Antimaonnique universelle, publia, dans son numro du 15 septembre, un magistral article rpondant victorieusement aux absurdits du journal de Cologne. Et le journal romain faisait suivre cet article dune importante note de la rdaction ; cette note disait ceci : Nous ne croyons pas que les affirmations sans fondement de la gazette de Cologne puissent proccuper les congressistes de Trente, parce que nous les tenons assez srieux pour les croire incapables de donner quelques poids et quelque importance des affirmations qui, par ellesmmes, prouvent quelles viennent de personnes tout fait ignorantes du sujet sur lequel elles veulent prononcer un jugement que leur ignorance dans la matire devrait les empcher de prononcer. Il nous en cote de nous exprimer aussi durement : mais notre confrre dau del des Alpes doit comprendre que, si tout les premiers nous aimons la discussion logique soutenue par des preuves et des faits, nous naimons pas entendre proclamer, sans fondement et sans aucune preuve qui justifie une pareille affirmation, proclamer, disons-nous, comme impostures des vrits dsormais reconnues par lautorit ecclsiastique elle-mme et prouves par des documents et des preuves irrfutables. On le voit, le meilleur terrain, le mieux prpar, tait celui de la presse catholique allemande. La seconde rsolution fut donc que lclat, aprs le congrs, aurait lieu en Allemagne. Le docteur Bataille, dailleurs, saffirmant certain dallumer lincendie, un incendie formidable, sil sadressait la Vlkszeitung, de Cologne ; la matire tait inflammable merveille, l. Disons mieux : rien ne pouvait tre plus souhait, pour la russite des desseins de la secte, que les dispositions dabord tales prcisment par la Vlkszeitung. Dans un autre journal, cela naurait pas fait aussi bien laffaire. Je prie de remarquer que je ne me borne pas phrases ; je suis prcise, du moins autant quon peut ltre en traitant un pareil sujet. Et jaffirme expressment ceci : quelque temps avant le Congrs de Trente, le docteur Bataille se rendit Cologne ; il sjourna Cologne ; la Vlkszeitung eut sa promesse dune lettre o il se proclamerait impie, o il traiterait de mensonges ses propres crits, lettre destine produire un immense scandale. M. le docteur Cardauns, rdacteur en chef de la Vlkszeitung ne dmentira pas ceci, et ceci est un fait, un fait des plus significatifs. Et la Volkszeitung, dont la direction ne pouvait ignorer la prmditation dune discussion passionne Trente, prfra publier la lettre du docteur Bataille aprs le Congrs plutt quavant. Et la Vlkszeitung, journal catholique, na pas dit un mot du sjour du docteur Bataille Cologne ; et, quand plus tard, elle a publi la lettre promise, elle la donne comme si le docteur Bataille lui tait inconnu ! Comme sil avait rpondu purement et simplement larticle sensationnel du 13 octobre, en ayant eu connaissance tout coup et par hasard !

293

Si la gazette prussienne avait t mue par le seul et pur dsir dclairer sincrement les catholiques, est-ce quelle aurait jou cette comdie ? Est-ce quelle naurait pas, au contraire, en toute loyaut, dploy les cartes sur la table et dit franchement : Le docteur Bataille vient darriver Cologne, et voici la dclaration quil nous a faite linstant mme ! La Volkszeitung na pas agi ainsi, parce quil entrait dans les plans de la Franc-Maonnerie de provoquer et dobtenir, avant tout, une sance quasi publique destine faire retentir dans le monde entier les ngations de Findel, et parce que la Vlkszeitung, tout au moins dans cette circonstance, a t complice de la secte, a t sciemment lauxiliaire de Findel. Enfin, noublions pas que le Grand Orient de France stait charg des frais de la suprme manuvre. Il avait donc le plus direct intrt surveiller de prs les oprations. Un de ses dlgus, orateur de la loge lAvant-Garde Maonnique, fut charg de se rendre Trente ; ce ntait pas, videmment pour passer ses journes lhtel et y lire, dans les journaux de la ville les comptes-rendus du Congrs ; autant et valu prendre un abonnement ces journaux au nombre de deux, et les recevoir Paris pendant cette priode. Il fallait voir de plus prs possible, cest--dire au sein mme du Congrs ce qui sy passerait. Notons que les congressistes franais furent peu nombreux. Les noms mont t communiqus : M. le chanoine Mustel, directeur de la Revue Catholique de Coutances ; M. labb de Bessonies, secrtaire du Comit national franais de lUnion Antimaonnique ; le R. P. Octave, directeur de la Franc-Maonnerie dmasque, de Paris ; le R. P. Lazare, rdacteur de la Croix de Paris ; M. le chanoine Pillet, doyen de la facult de thologie de Lille et correspondant de lUnivers, de Paris ; M. Fromm, rdacteur de la Vrit, de Paris ; M. labb Joseph, reprsentant lAnti-Maon, de Paris ; M. Lo Taxil, reprsentant la Revue Mensuelle, de Paris ; M. Laurent Billiet, reprsentant de la France Libre, de Lyon ; M. labb Valle, prtre de Tours ; MM. Doal, Douvrain et Gennevoise, trois tudiants de lUniversit catholique de Lille, venus avec M. le chanoine Pillet. En tout : treize. Le F.. orateur de la Loge lAvant-Garde Maonnique ne sest donc pas gliss dans le Congrs au moyen dune carte frauduleuse obtenue du Comit national franais de lUnion Antimaonnique. Ce fait essentiel mritait dtre tabli. Or, le dlgu du Grand Orient de France a assist aux sances du Congrs, sances de la IVe section et assembles gnrales, et il en a fait le compte-rendu son tour au principal temple de lhtel de la rue Cadet. Cet autre fait est acquis, sans contestation possible. Nous venons de voir comment le coup avait t prpar. Arrivons au Congrs de Trente. Sur ce qui sest pass, les renseignements abondent : indpendamment dun rapport complet que jai eu, plusieurs congressistes amis, mmes des amis inconnus, mont envoy des notes personnelles et des coupures de journaux ; jai pu contrler ainsi les relations des uns par celles des autres, et jai la confiance que la Commission denqute de Rome, en lisant ces pages, ny trouvera aucune inexactitude. On sait, par un hasard providentiel, le train mme que prit le dlgu du Grand Orient de France pour se rendre Trente. Un congressiste, parti pour Zurich le 23 septembre par lexpress de 8h35 du soir (gare de lest), apprit dun voyageur, au cours dune conversation, quun francmaon de la rue Cadet se trouvait dans le mme train ; ce voyageur avait entendu deux personnes se saluer, Paris, lembarcadre, et lune dire lautre : Moi, je vais Trente loccasion dun Congrs antimaonnique qui va sy tenir. Toi ? fit linterlocuteur avec surprise ; mais - Parfaitement, fut-il ripost, jy vais pour la rue Cadet. Le congressiste pria son compagnon de wagon de lui montrer ce voyageur, sil se rappelait ses traits, quand on descendrait Ble pour le changement de train ; mais ni au buffet, ni sur le quai, le compagnon du congressiste ne put reconnatre son homme. Dailleurs, il nattachait pas aux propos entendus la mme importance que le congressiste. Quand le lendemain celui-ci arriva Trente, son premier soin fut davertir plusieurs membres du Comit. Un moment, on pensa que

294

le faux-frre avait pu se glisser parmi les reprsentants de la presse qui ntaient pas en outre congressistes et navaient pas accs dans les sections. On ne soccupa plus de lincident, dans la pense quune erreur avait t commise par le voyageur qui avait donn lveil ; mais ce fait prend une singulire valeur, aujourdhui quon sait quun franc-maon de la rue Cadet sest vant davoir assist au Congrs et en a fait le compte-rendu en loge. Cest la IVe Section (section de laction antimaonnique) que le feu fut ouvert contre moi. M. le chanoine Mustel prsidait la 1re Section ; le R. P. Octave et M. labb de Bessonies taient la IIe section, dont le prsident tait Tardivel, directeur de la Vrit, de Qubec (Canada). Quant M. Lo Taxil, il stait inscrit la IVe Section ; mais ds la premire sance, il fut lu membre de la commission spciale charge de jeter les bases de lorganisation antimaonnique universelle. Labsence de mes principaux amis fut mise profit par trois congressistes allemands, auxquels un quatrime, allemand aussi, vint se joindre la fin. Lattaque tait conduite par le docteur Gratzfeld, secrtaire de Mgr lArchevque de Cologne ! Maintenant quil est certain que le docteur Bataille se trouvait Cologne quelques jours avant le Congrs, le rle que jouait le docteur Gratzfeld au sein de la IVe Section est ais comprendre si lon ne perd pas de vue que le dlgu du Grand Orient de France, payeur de la trahison, tait prsent et surveillait la manuvre. Le docteur Gratzfeld, - tous mes correspondants sont daccord pour mcrire quil a une physionomie des moins sympathiques, - avait la tactique que voici : sous nimporte quel prtexte, il intervenait dans toute discussion pour attaquer mes Mmoires, et, plus particulirement encore, mon volume sur Crispi. Alors mme que personne ne parlait ni de moi ni de mes crits, il partait fond de train pour scrier quil fallait rejeter mes ouvrages de toute action ou propagande antimaonniques ; car Findel avait trait dimpostures les allgations quelconques relatives lexistence dune Haute-Maonnerie et dun Rite Suprme Palladique. Ses trois compres se joignaient lui et se dmenaient comme des enrags, troublant la sance ; plusieurs fois on fut oblig de les calmer. M. labb Joseph, voyant que le docteur Gratzfeld senttait citer toujours le nom de Findel, lui rpondit : Votre Findel prtend que Cavour et Mazzini ne furent jamais francs-maons ; laissez-nous donc tranquilles avec votre Findel ! En rsum, tout ce tapage concluait la demande dune grande sance consacre examiner, devant tous les congressistes et la presse la question : Miss Diana Vaughan existe-t-elle, oui ou non ? On pense si le dlgu du Grand Orient devait rire sous cape et sapplaudir des rsultats qui se prparaient. Pour en finir, la sance tant rclame fut accorde. Dautre part, la Prsidence gnrale du Congrs avait demand M. labb de Bessonies lun des vices-prsidents, de faire un rapport sur la question. Ce rapport fut lu une runion intime de quelques-uns des vques prsents Trente, qui dsiraient tre renseigns ; les vques, trs satisfaits et se dclarant convaincus, mirent lavis quil serait utile que ce rapport ft communiqu officiellement au Congrs, afin de dissiper une bonne fois les doutes sems chez les Allemands par les menteuses dngations de Findel. En mme temps, on venait dapprendre les incidents de la IVe section, et lon prenait la rsolution de tenir toute une grande sance pour soccuper de moi. Je ne veux critiquer personne ; les membres du bureau prsidentiel crurent bien agir en cela. Toutefois, ils perdirent de vue quils craient un prcdent fcheux. Une assemble dlibrante, convoque dans le but dorganiser une action universelle aussi grave que celle qui runissait Trente les dlgus catholiques des deux mondes, a autre chose faire que soccuper des questions de personnes. Lamiti quon me portait, - et dont je remercie, - ma valu un trop

295

grand honneur ; le dsir de me dfendre a empch de voir le pige. Mme si lon avait eu affaire des adversaires de bonne foi, il valait mieux rserver lanantissement de leurs doutes une runion de comit strictement priv, une runion intime, comme celle des vques. En se renfermant dans les limites de cette rgle, on se conformait aux traditions des grands congrs internationaux. Je ne rappellerai pas, par le dtail, cette sance, dsormais clbre, du 29 septembre. Divers comptes-rendus en ont t publis, la presse ayant t admise la sance, tenue dans la salle des assembles gnrales. Les orateurs qui prirent la parole furent : M. labb de Bessonies (lecture de son rapport), Mgr Baumgarten, M. Lo Taxil, le R. P. Octave, M. Kolher, M. le comte Paganuzzi, M. lavocat Respini. S. A. le prince de Lwenstein, prsident gnral du Congrs, proposa de remercier les diffrents orateurs, en reconnaissant que le but de chacun avait t de faire la lumire. M. le commandeur Alliata, prsident du Conseil directif gnral de lUnion antimaonnique universelle, fit une dclaration dans ce sens : Le Conseil, dont jai t lu prsident et qui a t lorganisateur de ce Congrs, possde dans son sein une Commission spciale qui soccupe de tout ce qui a rapport Miss Diana Vaughan ; on peut sen rapporter avec confiance cette Commission, compose dhommes expriments et prudents, et communiquant directement avec le Saint-Sige. Lordre du jour, qui fut vot, a t publi avec deux rdactions quelque peu diffrentes ; je donne les deux textes officiels des actes du Congrs : La IVe Section, reconnaissante envers les orateurs qui ont apport la lumire dans le cas de la demoiselle Vaughan, et vu la communication faite par le commandeur Alliata, prsident du Comit central antimaonnique qui dj a dans son sein une commission charge dtudier le cas susdit, passe lordre du jour. (Texte donn par lUnit Cattolica, de Florence, et dautres journaux italiens). La IVe Section remercie chaleureusement les orateurs qui ont parl en sens divers sur Miss Diana Vaughan, et, sur la dclaration du commandeur Alliata quil existe dans le Comit de Rome une commission spciale pour cette question, passe lordre du jour. (Texte donn par M. labb de Bessonies et M. le chanoine Mustel dans la Franc-Maonnerie dmasque.) Le docteur Gratzfeld, remarquons-le bien, ne monta pas la tribune ; ctait lui, pourtant, qui avait le plus pouss la tenue de cette grande sance. Ce fut Mgr Baumgarten, qui se fit le porte-parole des ngateurs allemands ; encore, dclara-t-il quil nentendait nullement prjuger, mais que, soccupant de travaux historiques, en sa qualit darchivistes Rome, il dsirait purement et simplement : 1 que lon produisit lacte de naissance lgal de Miss Diana Vaughan ; 2 que lon nommt au Congrs de Tente le couvent o elle a reu le baptme et lEvque qui a autoris sa premire communion. Ces deux questions, galement insidieuses, tendaient lune et lautre au mme but, et les lecteurs qui suivent avec attention mes crits reconnatront bien vite que seule la secte avait intrt les faire poser en plein Congrs ; car aucun de mes amis congressistes ne pouvaient y rpondre. Je naccuse pas Mgr Baumgarten. Jusqu preuve du contraire, je crois quil ignorait que la rponse lune ou lautre de ses questions mettrait la Franc-Maonnerie sur ma piste. Mgr Baumgarten me parat navoir pos ces questions que parce quelles lui avaient t souffles par le docteur Gratzfeld. Dailleurs, on ma crit quil avait regrett dtre intervenu. Une lettre amie ma t communique, o il est dit : Mgr Lebruque, vque de Chicoutimi (Canada), qui a assist au Congrs et qui jai eu loccasion de parler Rome, est entirement avec nous. Il ma assur avoir vu Mgr Baumgarten, le soir du 29 septembre, la suite de la sance ; Mgr Baumgarten lui a dit quil regrettait ce qui stait pass et surtout ce quil avait dit dans cette

296

sance. Voil une confession prcieuse et surtout significative ; vous pouvez publier cela sans crainte, car Mgr lvque de Chicoutimi nest pas un menteur ! Sur la question de lacte de naissance, javais dj rpondu mes amis. Il y a fort peu de temps que les citoyens des Etats-Unis se soucient davoir des registres dtat-civil, et encore en un grand nombre dendroits on nen est pas l. Du temps de mon pre, le Kentucky brillait au premier rang par sa ngligence ; il savait par tradition de famille, son lieu et sa date de naissance, voil tout. Se conformant aux habitudes de son pays, il ne me dclara pas, quand je naquis. Ceci peut paratre extraordinaire, incroyable aux Franais ; cest ainsi, pourtant. Pour suppler aux actes de naissance, quand on en a besoin, lusage est de se prsenter chez un solicitor : on lui dclare quon est Un-Tel, n tel jour, en telle ville, enfant dUn-Tel et dUneTelle ; on affirme, et la plupart du temps on ne vous demande mme pas un serment ; on paie au solicitor ses honoraires, il dresse lacte de dclaration, lenregistre, le dlivre, et cest cet acte qui fait foi. Voil ce que javais crit mes amis, et jajoutai : Vous pouvez vous renseigner chez le consul gnral des Etats-Unis Paris ; il vous dira que cest ainsi. Si jtais une aventurire, il ne men coterait donc pas de mtre munie non pas dun, mais de dix certificats de naissance, et chacun diffrent, si jen avais eu la fantaisie. Je naurais donc rien prouv, mme avec un acte sincre. Le R. P. Octave, rpondant Mgr Baumgarten, donna cette explication ; elle fit sourire le porte-parole des ngateurs allemands. M. Tardivel, directeur de la Vrit, de Qubec, et prsident de la IIe Section du Congrs de Trente, assura que rien ntait plus vrai que ce que javais dit. Le bon Dieu vint mon aide par lui ; il est du Kentucky, comme ma famille paternelle. Et voici ce quil a publi dans son journal, en relatant cet incident : Elle est n Paris, dun pre amricain et dune mre franaise. Sa naissance a peut-tre t inscrite au consulat amricain, peut-tre aussi ne la-t-elle pas t du tout : car on sait avec quelle ngligence ces choses se font ou du moins se faisaient autrefois aux Etats-Unis. Ainsi, titre dexemple, je sais, pour ma part, par tradition, que je suis n Covington, dans lEtat du Kentucky, le 2 septembre 1851 ; mais sil plaisait quelquun de nier mon existence, je ne pourrais pas ltablir par un extrait quelconque des registres soit de ltat-civil, soit de la paroisse catholique de Covington. Des recherches que jai fait faire, il y a quelques annes nont abouti aucun rsultat. Voil ce qui mest arriv, moi, n de parents catholiques, baptis dans une paroisse catholique rgulirement constitue. Et parce que Miss Vaughan, ne dun pre amricain et lucifrien et dune mre franaise et protestante, qui probablement ntaient que de passages Paris (car la famille parat avoir vcu surtout prs de Louisville, Kentucky), parce que, dis-je, Miss Vaughan, ne dans de telles circonstances, ne peut pas produire un acte de naissance en bonne et due forme, on ne voudrait pas admettre son existence ? Cest par trop puril. Je dis on ; cest labb allemand (Mgr Baumgarten) que jaurais d dire, car il ma paru seul de son avis. On discute encore de luvre de Miss Vaughan ; on y attache plus ou moins dimportance, selon quon la plus ou moins tudie (en effet, je constate de plus en plus que ceux qui sont contre sont prcisment ceux qui nont rien lu) ; mais, aprs le rapport de M. labb de Bessonies, aucun homme sens ne voudrait contester lexistence dune personne appele Diana Vaughan. Comme la dit le Pre Jsuite Sanna Solaro, de Turin, prsent la runion : Que Miss Diana soit ne Paris, Londres ou dans la lune, quest-ce que cela fait ? Cela ne peut rien faire au public, en effet ; mais cela importe beaucoup la secte, aujourdhui. Elle sait que je ne suis pas capable davoir jamais fait chez un solicitor une fausse dclaration ; ce quelle voudrait connatre, par le seul acte dtat-civil qui est possible dans mon cas, cest le nom de famille de ma mre. Quelques-uns des chefs secrets de la Haute-Maonnerie ont mieux

297

lu que le public entre les lignes de certaine correspondance du Palladium Rgnr et Libre et de certain passage de mes Mmoires ; mon pre ayant laiss chapper autrefois certains mots sur la situation de ma belle-sur, ces mots sont revenus la mmoire dhommes qui sont aujourdhui mes ennemis mortels ; ils ont dchiffr lnigme, malgr mes prcautions de style, et il ne leur manque plus que le nom. Ce nom, dans la secte, mon oncle seul le sait : mais sur lui je suis tranquille ; non converti, mais antilemmiste, il ma crit quil emporterait ce secret dans la tombe ; il maime trop pour le trahir. Dire le nom de lvque qui a autoris ma premire communion, laisser circuler dans une lettre le nom de cet vque, ce serait donner le fil qui conduirait bientt au couvent o jai promis de finir mes jours. Or, elles se tiennent par l, les deux questions que le docteur Gratzfeld fit poser Trente par Mgr Baumgarten. Je ne puis pas en dire plus long. Mais jai le droit de ne pas voir un simple hasard dans la position de ces deux questions. M. le chanoine Mustel a eu mille fois raison, quand il a imprim son apprciation en ces termes : La plus vulgaire prudence interdisait de rpondre aux deux questions de Mgr Baumgarten. Merci ! Lacte de naissance, le nom de lvque, cela, tels princes de lEglise qui mont fait lhonneur de mcrire ne me le demandent pas. Et cela, le docteur Gratzfeld lexige. Pourquoi ? Enfin ! Ils taient parvenus leur but, les sectaires ! Que leur importait le vote dun ordre du jour remerciant chaleureusement mes amis ! Et les acclamations qui accueillirent le lendemain M. Lo Taxil son entre dans la salle des assembles gnrales, et les applaudissements qui salurent son tour M. labb de Bessonies lorsquil monta la tribune pour y lire un rapport sur laction antimaonnique en France, interminable salve de bravos avant mme quil et ouvert la bouche, ces acclamations et ces applaudissements taient les enthousiastes remerciements du Congrs, reconnaissant ceux qui avaient dfendu ma cause ; ces ovations taient significatives, mais elles importaient peu la secte. Elle avait ce quil lui fallait : le trouble ncessaire dans la presse catholique allemande, le prtexte indispensable pour entretenir lagitation, jusquau moment o claterait comme une bombe la lettre promise par le Docteur Bataille. Et voici les journaux libraux, dont le libralisme est un masque qui cache un maonnisme honteux, les voici qui entrent en campagne, donnant de la sance du 29 septembre les comptesrendues les plus mensongers. Et la Vlkszeitung, de Cologne, sappuyant triomphalement sur ces mensonges, reprsente comme un vainqueur son compre le docteur Gratzfeld ; il navait pas vaincu Trente, certes ! Mais il mritait bien des flicitations. Alors, la Volkszeitung publia le grand article Miss Diana Vaughan sous sa vritable forme , dans son numro du 13 octobre ; il tient toute la premire page, moins les trois quarts de la dernire colonne. L sont accumuls les plus normes mensonges, audacieux, mais habiles, bien faits pour impressionner, mais chappant au contrle du public. Je nexiste pas ! et lon jette au lecteur le nom que lagent Mose Lid-Nazareth avait imprim dans le Revue maonnique du F.. Dumonchel ; et lon imagine le roman complet dune comdie, dont le metteur en scne, le Deus ex machina, serait M. Lo Taxil. Des phrases, des phrases, des phrases ; pas une seule preuve de ce qui est avanc si odieusement. Le docteur Bataille avait commis une faute. Dans un livre tel quen crivent les journalistes boulevardiers, intitul Le Geste, il avait introduit un chapitre indigne dun chrtien : Le Geste hiratique . Jignorais ce livre, il est, parat-il, devenu introuvable, et lUnivers a reconnu quil semblait avoir t retir du commerce ; peut-tre, simplement, ldition a t puise, et lditeur ne la plus rimprim. Un de mes amis a bien voulu aller lire ce livre la Bibliothque Nationale de Paris, afin de menvoyer son apprciation. Javais pos cette question : Est-ce luvre dun libre-penseur militant, comme on la dit ; est-ce un ouvrage de combat contre lEglise ? Il ma t rpondu : Cest une uvre dartiste sceptique ; le fond est mauvais ; le

298

chapitre du Geste hiratique est des plus dplorables ; mais ce livre na aucun rapport avec ceux qui publient les crivains qui font mtier de combattre lEglise. Cest lerreur dun cerveau troubl, et non luvre dun libre-penseur militant, ce nest pas un ouvrage de combat, je le dclare, en mon me et conscience, et quiconque le lira sans parti-pris jugera de mme. Depuis la publication de ce livre, aujourdhui devenu introuvable, le docteur Bataille a-t-il reconnu avoir eu des heures de dfaillance ? A-t-il marqu son repentir ? On ma rpondu, dautre part : Oui, dans la publication Le Diable au XIXe sicle, le docteur saccuse davoir t un grand pcheur, dtre un chrtien indigne, et enfin davoir eu le bonheur de retrouver sa foi, aprs les tristes heures de dfaillance. Cela est en toutes lettres dans louvrage. Quant moi, lorsque jai eu faire part de mon apprciation sur le compte du docteur Bataille - nayant t interroge par personne sur ces rcits dun tmoin, et mtant rserv le moment opportun de rduire ses exagrations et de couper les cornes quelques-uns de ses diables, mais dcide aussi mettre en lumire le vrai, cest--dire ce qui, dans ce grand ouvrage, est la confirmation de choses et de faits connus des missionnaires et des personnes comptentes ayant tudi fond la Franc-Maonnerie - quant moi, jai maintes foi qualifi familirement le docteur Bataille ainsi : le bon toqu . Bon, parce quil tait bon ; maintenant, il nest plus luimme. Toqu, parce que ses exagrations ne me lont pas fait paratre un imposteur, mais incohrent ramasseur de toutes lgendes en cours dans les Triangles100, procdant sans examen approfondi, hallucin peut-tre en quelque cas, en quelques autres ne se rendant pas compte du prestige diabolique ; ainsi, sil avait t le jouet de lesprit du mal dans les circonstances que jai racontes au premier chapitre de mes Mmoires, il aurait narr quil avait t transport vraiment au paradis terrestre et en Oolis. Oui, un peu toqu, je le rpte, et, aujourdhui, je crois sa dcharge, quun grain de folie est ml sa trahison, malgr les faits qui rendent celle-ci certaine, indiscutable. Donc : la Vlkszeitung, de Cologne, publia, le 13 octobre, larticle tapageur, qui, pour la grande joie de la secte, devait faire clater la bombe Bataille, selon la promesse faite avant le Congrs au Grand Orient de France et confirme Cologne mme, le 22 septembre, un dlgu de Findel. Le journal prussien ne manquait pas de citer le Geste, le livre introuvable non rimprim depuis quatre ans ; il se gardait bien de dire que, depuis cette faute, le docteur Bataille avait t, Paris, connu de tous excellent chrtien, revenu la foi aprs ces heures de trouble dplores, se prodiguant en bonnes uvres charitables sa clinique, vice-prsident dune Socit des plus catholiques. Cela, il ne fallait pas limprimer, il ne fallait pas le dire non plus que ce pauvre Geste tait tout le bagage littraire condamnable du malheureux. Et voil le docteur Bataille transform, par les journaux embellisseurs du premier rcit, en auteur de nombreux ouvrages anti-clricaux, que nul ne cita jamais, et pour cause ! le voil proclam libre-penseur militant, forcen, ayant tromp les catholiques, impudent, faux tmoin, dnonc par consquent, au mpris du monde entier. [] Le numro de la Vlkszeitung parut Cologne le 13 octobre ; le journal prussien ne se trouve en dpt nulle part Paris, notez-le bien. Le numro du 13 octobre a donc t envoy tout exprs au docteur Bataille ; car il rpondit par retour du courrier, - si mme larticle ne lui avait pas t communiqu davance ou si la rponse ntait pas dj Cologne quand le numro du 13 sy imprimait.

Le fautif nest donc pas le docteur, ce nest pas lui qui invente ou qui en rajoute, mais ce sont les lgendes qui circulent chez les Triangles. Tout ce qua vu le docteur personnellement est vrai.

100

299

Froidement, sans sourciller, de la plume la plus tranquille, cet homme qui, trois mois auparavant, tait le vice-prsident dune socit catholique (La Socit des Sciences psychiques : prsident, M. labb Brettes, chanoine de Notre-Dame de Paris) ; cet homme, le docteur Bataille, crivit la stupfiante lettre que voici : Paris, le 14 octobre 1896. Monsieur le rdacteur en chef de la Vlkszeitung, Cologne. Je ne possde malheureusement pas assez bien la langue allemande pour pouvoir traduire mot mot larticle de votre journal : Miss Diana Vaughan sous sa vritable forme , et dans lequel mon nom est cit diffrentes reprises. Cependant, je crois avoir compris que vous posez les points suivants : 1 Je serais lauteur de louvrage Le Diable au XIXe sicle, sur la Franc-Maonnerie, sign Docteur Bataille . 2 Un de mes livres, Le Geste, aurait paru sous mon nom et donnerait trs nettement mes opinions religieuses vraies et mon sentiment lgard de la religion catholique, dans un chapitre : Le Geste hiratique , opinions qui seraient diamtralement opposes aux assertions de Bataille dans le Diable au XIXe sicle. 3 Vous dites que jai quitt ma carrire pour ne plus moccuper que dhistoires du diable, anti-maonniques, et que jtais associ avec des gens qui se couvrent de mon nom et de mon argent pour continuer la campagne que jai commence dans le Diable au XIXe sicle. Dans des cas pareils, la loi franaise nous autorise rpondre et contraint le journal incrimin une insertion comprenant le double de lespace occup par larticle accusateur. Je ne sais sil en est de mme en Allemagne. Je madresse donc votre impartialit. 1 Je ne suis pas lauteur, mais simple collaborateur du Diable au XIXe sicle, et je nai contribu qu une trs petite partie du premier volume. Quand jeus cess ma collaboration, je ne me suis plus occup de luvre et ne revendiquai donc aucun droit dauteur ou autre. Je nai jamais crit une ligne pour la Revue Mensuelle ou autres brochures ou journaux, parus depuis. Le pseudonyme Docteur Bataille ne mappartient donc pas. 2 Le volume Le Geste est bien de moi et renferme mes penses vritables sur la religion, particulirement sur la religion catholique, que jaccable de mon plus complet mpris. 3 Comme depuis des annes je ne collabore en aucune manire, ni directe, ni indirecte, aux histoires de diableries antimaonniques, je pense que vous comprendrez aisment que je ne commandite personne et que je ne suis pas associ avec personne dans un but pareil. La lettre sarrte l dans le journal prussien ; son destinataire ny a insr ni salutations ni signature. Ce rdacteur en chef et le docteur parisien sont totalement trangers lun lautre ! ils ne se connaissent pas, ils ne se sont jamais vu ! Cette lettre a t publie dans le numro du 16 octobre de la Vlkszeitung. La gazette de Cologne tait tel point certaine de la recevoir, que des clichs dillustration, dessins nouveau daprs des gravures du Diable au XIXe sicle, taient prts et ont paru tout auprs de la lettre du docteur, pour mieux la mettre en relief. Voici encore ce quil importe de faire remarquer : - La Vlkszeitung avait imprim, le 13 octobre, que le docteur Bataille tait associ aux diteurs de mes Mmoires, quil tait bailleur de fonds des librairies de propagande antimaonnique. O le journal prussien avait-il pris cette belle histoire-l ? Il ne le dit pas ; je vais vous le dire. Cette mensongre assertion avait paru dans la Revue Maonnique du F.. Dumonchel, quelques semaines avant les premires ngociations du Grand Orient de France avec le docteur Bataille ; alors, peut-tre, nosait-on pas encore esprer que le malheureux se vendrait si facilement. Et peut-tre aussi naurait-il pas eu cette lamentable chute sans lincident du rejet unanime de son rapport dans laffaire Coudon,

300

rejet qui blessa son orgueil. Ne serait-ce pas lorgueil qui a t la principale cause de la perte de linfortun docteur ? Quoi quil en soit, voil le journal prussien bien convaincu davoir puis, pour me nuire, la source maonnique. Dautre part, puisque le voyage du docteur Bataille Cologne ne peut tre ni, la Vlkszeitung na pu ignorer que ce fait de lassociation avec mes diteurs ntait pas vrai. On la donc insr, le sachant faux, afin de fournir au docteur un prtexte de plus pour rpondre ; on dissimulait mieux la connivence ainsi ; on lui offrait en mme temps le moyen de traiter avec mpris ma campagne antimaonnique, comme si elle tait une exploitation commerciale et jusqu une escroquerie. Les journaux hostiles, interprtant les dclarations du docteur Bataille au gr de leur haine, ont t jusqu dire que les souscriptions ouvertes ici constituaient une escroquerie ! Mais, si une partie de la presse, prenant son compte et amplifiant encore les mensonges de la Vlkszeitung, a montr jusqu ce jour un acharnement invraisemblable, jai eu la joie de douces consolations. [] La secte se croyait alors victorieuse ; la russite de sa manuvre lenivrait et lenivre. La lettre du docteur Bataille ayant paru, le feu ayant t mis aux poudres, il ny avait plus cacher quun F.. de la rue Cadet avait russi sintroduire au Congrs de Trente. Le dlgu du Grand Orient de France fit donc son compte-rendu. Et voici la planche : Mercredi 21 octobre 1896. Tenue solennelle 8 heures et demie trs prcises. Grand Orient de France R.. L.. LAvant-Garde Maonnique (Orient de Paris) Temple : rue Cadet, 16. Vnrables : F.. Ren Renoult, 7, rue de Lille. Secrtaire : F.. Paul Collignon, 85 rue des Martyrs. Trsorier : F.. Amouroux, 9, place dItalie. Adresse de la Loge : chez le Vnrable. Ouverture des Travaux. Compte-rendu du Convent de 1896, par le F.. Ren Renoult, dlgu. Compte-rendu du Congrs Antimaonnique de Tente, par le F.. Sapor, Orateur. Clture des Travaux. Ceux qui ne connaissent rien des choses maonniques stonnent de ma prudence et la trouve excessive ; je suis ridicule, en tant dfiante. Et voici un Congrs antimaonnique, une assemble qui plus que tout autre devait se garder des francs-maons ; le rglement disait dans les termes les plus formels quon y pourrait avoir accs quen tant personnellement connu dun des Comits nationaux de lUnion Antimaonnique ou en produisant un certificat de bon catholicisme dlivr par un vque ; on a donc pris toutes les prcautions, et pourtant un francmaon est entr. Je dis un, parce quon en connat un, aujourdhui, un qui la laiss savoir, qui sen est allgrement vant. Oh ! je ne me livre aucune critique. Je suis convaincue que, dans les Comits, chacun fait son devoir, et lintrus me parat navoir pu passer quau moyen de la carte dun congressiste complice, celui-ci nveillant pas le soupon et pouvant franchir lentre sans avoir exhiber sa carte. Encore ce F.. Sapor ntait-il l que pour surveiller la manuvre ; mais a-t-on dj oubli lhistoire ? Ignore-t-on que la secte, poussant lart de la dissimulation au plus haut degr, sait glisser ses affids partout ? Et je le rpte, ce mot : partout.

301

Ce nest pas de Rome que viennent les sourires moqueurs, au sujet de ma dfiance. L, on na pas oubli le procs Fausti-Venanzi, ce drame dassassinats et de lchets, qui fait pleurer et frmir. [] Voici dabord une falsification dinterview, qui, sans aucun doute, nest pas une manuvre maonnique. Je cueille ceci dans un journal parisien, dont le catholicisme ne saurait tre contest : la Vrit, journal de MM. Auguste Roussel et Arthur Loth. Sous le titre : S. Em. le Cardinal Parocchi et Miss Diana Vaughan, ce journal a publi, le 14 novembre, une lettre de Rome, signe Bertrand de Saint-Georges , qui a eu bientt fait le tour de la presse hostile : Rome, 11 novembre. Dans la discussion sur lexistence de la fameuse Diana Vaughan, il a t question plusieurs reprises dune lettre que S. Em. le Cardinal Parocchi a adresse cette prtendue personne. Voulant claircir cette question, je me suis rendu ce matin chez Son Eminence qui ma reu avec la courtoisie et lamabilit habituelles. Ds que jeus formul ma demande, le Cardinal me rpondit avec un fin sourire: _ Oui, jai crit une fois Miss Diana Vaughan, il y a de cela assez longtemps, et voici en quelles circonstances. Je trouvai un jour dans mon courrier une lettre renfermant une somme dargent, quon me priait de remettre Sa Saintet pour le Denier de Saint-Pierre. En mme temps, cette lettre me chargeait dune commission pour le Pape et lon me priait dobtenir la bndiction apostolique. Cette lettre tait signe de Miss Diana Vaughan. Comme de ce temps-l aucun soupon ne planait sur cette personnalit, je me fis un devoir de remettre largent au SaintPre, et je fis aussi la commission. Je rpondis alors par une lettre courtoise, comme on les crit dans ce cas ; mais cette lettre nest nullement une reconnaissance ni de la personne ni des crits de Diana Vaughan. Je ne pouvais souponner que par cet acte on voult me tromper. La rponse fut expdie ladresse indique dans la lettre signe par Diana Vaughan. On voit par l que les mystificateurs ont voulu jouer le Cardinal et obtenir de lui une lettre quils prsenteraient au public comme une approbation. Le Cardinal a bien voulu ajouter que, depuis longtemps, il avait son opinion faite sur les livres publis sous le nom de Miss Diana, du Dr Bataille et dautres ; car il avait lu des ouvrages bien plus srieux sur la Franc-Maonnerie et stait dfi des fables absurdes quon dbitait sous le nom de Diana Vaughan. Jai demand Son Eminence lautorisation de publier ces explications, et elle me la donne sans rserves. On va voir, maintenant, quil est matriellement impossible que lEminentissime CardinalVicaire ait pu tenir le langage que lui prte M. Bertrand de Saint-Georges. On va voir quil ne sagissait pas dune lettre quelconque, dune de ces lettres banales comme les Cardinaux en reoivent tant, et auxquelles, forcment, ils ne prtent quune trs superficielle attention. Tout ce que S. E. le Cardinal Parocchi a d dire M. Bertrand de Saint-Georges, cest le fait de la somme dargent : tout le reste est fantaisie du reporter ; mais ceci, il ne la pu inventer. Rpugnant me glorifier du peu de bien que je puis faire, javais couvert dun voile ce don qui tait lexcution dun engagement ; mais aujourdhui, mes intentions tant perfidement dnatures par un journaliste hostile, il est ncessaire que jexpose la ralit du fait. Je publierai donc ma lettre lEminentissime Cardinal-Vicaire, et - intgralement, cette fois - la rponse dont il mhonora. Je reproduirai ensuite le compte rendu dune entrevue dun autre journaliste catholique avec S. E. le Cardinal Parocchi mon sujet, et l on trouvera la vritable pense et les vritables dires du Cardinal.

302

Mes lecteurs savent que chaque jour de ma Neuvaine Eucharistique se termine par une aumne. Quand louvrage parut, il me restait deux engagements remplir. Cest pourquoi jcrivis la lettre suivante : A Son Eminence le Cardinal Parocchi, Cardinal-Vicaire, Rome. Eminence, Je vous prie de vouloir bien agrer lexemplaire de la Neuvaine Eucharistique que je vous envoie en mme temps que cette lettre. Un autre exemplaire reli est destin Votre Eminence ; malheureusement, cause de la reliure, il nest pas encore prt, et je nai pas voulu remettre plus tard ma respectueuse communication de cet opuscule. Votre Eminence remarquera que deux jours de cette Neuvaine se terminent par ces offrandes : le septime jour (page 114), application dune aumne une uvre antimaonnique et le neuvime jour (page 142), offrande au Denier de Saint-Pierre. En acquit de ces deux promesses, jai donc lhonneur de transmettre Votre Eminence la somme de 500 francs. En effet, jai appris par les journaux que Votre Eminence a la prsidence de la commission centrale constitue Rome pour organiser un Congrs antimaonnique international qui doit avoir lieu au prochain printemps. Je verse donc, par votre intermdiaire 250 francs luvre dorganisation de ce Congrs, et je pris respectueusement Votre Eminence de vouloir bien verser pour moi lautre moiti de mon envoi au Trsorier du Denier de Saint-Pierre. Je me recommande humblement aux bonnes prires de Votre Eminence. Quand le danger sera pass pour moi et alors que je pourrai quitter quelque temps ma retraite, je compte venir Rome incognito et prier Votre Eminence de me faire lhonneur de me recevoir. Ce jour-l, une fois rendue Rome, je vous ferai tenir une lettre vous demandant audience prive dans le plus grand secret et signe dun nom demprunt pour assurer ma scurit : la confrontation des critures vous donnera alors la preuve de mon identit, nonobstant toutes explications que Votre Eminence pourra me demander au cours de cette audience. Daigne Votre Eminence accueillir avec faveur ce petit livre crit en vue de la rparation de tant de crimes, et ne pas oublier dans ses prires la plus indigne des indignes. Qui se dit, de Votre Eminence, la trs humble servante en Jsus, Marie, Joseph. Diana Vaughan. Voici la rponse de lEminentissime Cardinal-Vicaire: Rome, le 16 dcembre 1895. Mademoiselle et chre Fille en N.-S., Cest avec une vive mais bien douce motion que jai reu votre bonne lettre du 29 novembre, avec lexemplaire de la Neuvaine Eucharistique. Tout dabord, je vous accuse rception de la somme de 500 francs que vous mavez envoye, dont 250 seront appliqus, selon vos intentions, luvre dorganisation du prochain Congrs antimaonnique. Je me suis fait un plaisir de remettre lautre moiti entre les mains de Sa Saintet, pour le Denier de Saint-Pierre. Elle ma charg de vous en remercier et de vous envoyer, de sa part, une bndiction toute spciale. De ces deux sommes, je vous envoie ci-joint le reu relatif lUnion ; car de lautre, consigne directement au Saint-Pre, on ne donne pas reu. Vous me faites esprer une visite Rome, lorsque les circonstances vous permettront de quitter votre retraite. Je fais des vux pour que ces circonstances ne se fassent pas trop attendre. Cest avec le plus grand bonheur que je vous recevrai. Depuis longtemps, mes sympathies vous sont acquises. Votre conversion est un des plus magnifiques triomphes de la grce que je connaisse. Je lis, en ce moment, vos Mmoires qui sont dun intrt palpitant. Je serai donc grandement consol de pouvoir vous bnir et vous encourager dans le chemin de la vrit dans lequel vous venez

303

dentrer. En attendant, croyez que je ne vous oublierai pas dans mes prires, au Saint-Sacrifice spcialement. De votre ct, ne cessez pas de remercier Notre-Seigneur Jsus-Christ de la grande misricorde dont il a us envers vous et du tmoignage clatant damour quil vous a donn. Maintenant, agrez ma bndiction et me croyez tout vtre dans le Cur de Jsus. L. M., Card. Vicaire. A cette lettre tait joint le reu de lUnion Antimaonnique, sur papier en-tte du Comit central Excutif de Rome : Ricevute dalle mani di Sua Eminenza Rma il Sig Cardinale Lucido Mario Parocchi, Vicario Generale di Sua Santit Leone XIII, lire duecento-cinquanto, inviate dalla Signorina Diana Vaughan a titolo di offerta al Comitato Centrale Esecutivo del 1 Congresso Antimassonico Internationale. Roma, 9 dicembre 1895. Il Tesoriere Generale: Pacifico Brattini. Sans le faux compte rendu dinterview de M. Bertrand de Saint-Georges, je naurais jamais publi ces documents. Je me suis rsigne cette production, parce que je ne puis pas tolrer quun journaliste, dans un but des plus mchants, ait os travestir la vrit comme il la fait. Il rsulte de ces documents que je remplissais un devoir de conscience, en toute simplicit, lorsque jcrivis S. E. le Cardinal Parocchi ; que je ne sollicitais aucunement la Bndiction pontificale, non que je nen fasse pas grand cas, mais parce que je men crois indigne, trs indigne ; que cette Bndiction ma t spontanment envoye, et jen fus dans un indicible bonheur ; que cette marque de sympathie du meilleur des Pres est distincte du remerciement dune offrande, dailleurs fort modeste, et le reste de la rponse de lEminentissime CardinalVicaire ne laisse pas douter que cette prcieuse Bndiction sadressait, non la donatrice, mais la convertie ; que je ntais pas, aux yeux de S. Em. le Cardinal Parocchi, une correspondante de hasard, mais quil me suivait depuis longtemps dans mes faits et gestes. Mes Mmoires, auxquels le Cardinal prenait grand intrt, avaient alors cinq fascicules publis, en dehors des trois fascicules du Palladium Rgnr et Libre ; et avant le Palladium, il nignorait pas ma campagne contre Lemmi - le monde entier layant connue -, et je ne me lasserai pas de rpter, au sujet de cette campagne, qui est un fait historique, un vnement en divers pisodes ayant dur plusieurs mois: Si ce nest pas moi qui ai accompli ces choses, qui est-ce donc? Cest parce que ma personnalit est historiquement tablie, que lEminentissime CardinalVicaire accueillit avec joie loffre de ma visite, en voyage secret Rome, aussitt que la fureur de la secte se serait un peu calme. Mon volume sur Crispi, par sa seule annonce, ntait pas pour assoupir les colres ; on le comprit bien ainsi Rome, et je ne reus aucun avis me pressant de raliser cette promesse ; au contraire, jai toujours t invite de Rome la prudence, et, quand je publiai ce que je savais sur lassassinat du comte Luigi Ferrari, la Rivista Antimassonica, organe officiel du Conseil directif gnral de lUnion Antimaonnique universelle, reproduit in extenso mes rvlations, en dclarant quelles concordaient avec les renseignements que lon avait recueillis en dehors de moi. Mais ce volume sur Crispi tait ncessaire, dt-il redoubler les fureurs de la Maonnerie. Et, aprs quil parut, cest--dire avant le Congrs de Trente, un important religieux de Rome vint Paris, charg dune communication verbale quil tenait de la bouche de S. E. le Cardinal Parocchi, et cette communication, destine mtre transmise par les voies de sret que jai adoptes et dont la secte enrage, comprenait de nouveaux conseils de prudence.

304

 Que Mademoiselle Vaughan laisse les colres sectaires sapaiser ; quelle prenne son temps ; quelle juge elle-mme du moment opportun. Le Cardinal-Vicaire la recevra, dans les conditions quelle a proposes, et personne, mme au Vicariat, ne saura que cest elle qui a t reue. Voil ce qui ma t transmis, et la personne qui a eu cette communication ne ma jamais trompe. Si la presse hostile contestait ce fait, je publierais les noms et le reste de la communication ; car on me recommanda autre chose encore. Et mon intention tait de me rendre Rome entre la fin de mes Mmoires et mon entre au couvent. Mais voil un voyage assez compromis par tout le tapage de ces derniers temps. Il est vrai quune autre combinaison sera possible, ds que le calme sera revenu. Je regrette, nanmoins, que M. Bertrand de Saint-Georges mait mise dans la ncessit de publier intgralement mon change de lettres avec lEminentissime Cardinal-Vicaire ; mais, si jen avais omis une seule phrase, on net pas manqu de dire que je cachais prcisment ce qui ruinait ma dmonstration. Or, non plus, quon ne dise pas que je viens de donner purement et simplement lopinion de S. E. le Cardinal Parocchi avant le Congrs de Trente et que son opinion, aprs les incidents du Congrs, est celle que M. Bertrand de Saint-Georges lui a prte. La production des lettres quon vient de lire est une preuve matrielle de la falsification de linterview ; il suffit de comparer ces lettres et le rcit du journaliste pour constater que le Cardinal-Vicaire a eu ses paroles dnatures. Pour quiconque sest tenu au courant des faits maonniques depuis quelques annes, il est hors de doute que le complot dont nous voyons aujourdhui les rsultats mane de la secte. Jen ai fait la dmonstration dans le 14e fascicule de mes Mmoires. Ce ne sont pas des phrases que jai apportes au dbat, ce sont des faits prcis ; mes dfis de dmentir nont pas t relevs par les intresss, car ils ne pouvaient pas ltre : jtais certaine de ce que javanais. Mme, jaurais pu aller plus loin sur quelques points ; il mtait, par exemple, facile dtablir que, dans la connivence du Dr Bataille avec la Koelnische Volkszeitung, il y avait eu, de la part de ce journal, un coup de librairie , voulu et combin par lditeur-propritaire, heureux des dclarations du tratre. Cet diteur, qui na pas hsit troubler les consciences catholiques pour la joie de faire retentir le monde entier du nom de son journal, a assum une grave responsabilit. Mais quelle mauvaise action il a commise ! Et lui, moins que personne, il ne peut nier ce que jai crit ; et il a conscience, le malheureux, de la dloyaut de sa conduite, attendu quil me suffirait de dire un mot en neuf lettres pour prouver devant le public quil a jou une honteuse comdie. Je lpargne en vertu de la mme raison qui ma fait maintenir dans ces pages le nom docteur Bataille ; je ne veux voir que les faits qui intressent directement le public, et je laisse ici de ct les questions de famille. Mais, si le complot lui-mme est maonnique, il nen est pas moins vrai que des journalistes catholiques sen sont faits les instruments. Et pourquoi ?... Pour complaire la secte ? Non ; loin de moi cette pense !... Ils ont cru le mensonge que la Maonnerie soufflait, et, ne connaissant pas le premier mot de la question, ils nont voulu rien examiner. Tranchons net : pour ces catholiques, dun parti pris qui est complte ccit, la question Diana Vaughan est devenue la question Lo Taxil. Cest l tout le secret de cet acharnement sans exemple ; il ny en a pas dautre. M. Lo Taxil a le malheur dtre cordialement dtest de la grande majorit de ses confrres. Il fut un grand coupable. Il appartient une famille des plus catholiques ; il reut la meilleure ducation chrtienne ; il vcut ses premires annes en pieux enfant de 1Eglise. Puis, pris tout coup dune sorte de frnsie diabolique, la suite de frquentations dathes, il devint non pas un de ces impies qui ne perdent queux-mmes, mais un acharn ennemi de la religion, un enrag perscuteur, un fanatique propagandiste du mal, un voleur dmes. Un jour, cependant, il se convertit. Le Pape le reut et pronona labsolution. Par une lettre publique, il avait dsavou ses mauvais crits anticlricaux, et, quoiquon en dise, ils ne furent

305

jamais rimprims. Mais, au bout de quelques annes, beaucoup jugrent que le Pape avait t trop indulgent, et une hostilit sourde se forma contre M. Lo Taxil, comme un feu qui couve sous la cendre, comme une lave qui bouillonne et saugmente sans cesse au fond du volcan, plus ou moins silencieuse jusquau jour de lruption. Jai recherch quelles pouvaient tre les causes de cette hostilit ; jai tudi, et je crois quune des principales causes est la dsapprobation publique de la campagne antismitique de M. Drumont. En France, en effet, presque tous les catholiques militants sont antismites. Il y a, sans doute, dautres motifs de cette animosit latente, qui ne demandait qu clater ; mais ils me paraissent trs secondaires. Le jour o M. Lo Taxil se spara avec clat de M. Drumont, en rprouvant ce quil appelait des violences dangereuses, il se mit dos une immense multitude de catholiques franais. Avait-il raison ou tort ? Ce nest point ici ni aujourdhui quil conviendrait de rpondre cette question101 ; dailleurs, je ne juge pas, je constate. Je constate le fait, et je nhsite pas dire que cette constatation est une question de chronologie pure et simple. Jamais, avant cette poque, personne navait insinu que M. Lo Taxil tait un faux converti et quil rimprimait ou faisait rimprimer ses anciens ouvrages impies. On me la crit, en me conseillant de me tenir en garde contre cet homme qui mange deux rteliers (sic). Je me suis livre une enqute des plus srieuses ; elle ma prouv que ctait l une noire calomnie, ne reposant sur rien, absolument sur rien. Parmi les mauvais livres de M. Taxil, il en est qui eurent un norme succs ; je les ai fait rechercher, non pour les lire, mais pour avoir le cur net de cette accusation : ce sont prcisment ceux-l qui sont introuvables ; les autres se rencontrent, ma-t-on assur, par-ci par-l, chez les bouquinistes, sur les quais, vieux exemplaires provenant de ventes particulires aprs dcs, ou soldes danciens libraires qui furent clients de la librairie dite anticlricale. Et cette librairie, quon ma crit tre gre cette heure encore par Mme Taxil, nexiste plus depuis octobre 1885. Jai vrifi trs minutieusement ; car jai horreur des Janus. Il ny a pas erreur chez ceux qui colportent ces faux bruits ; il y a complte mauvaise foi. Le quiproquo nest pas possible. Jai vu le catalogue de cette librairie anticlricale : il comporte une soixantaine douvrages, parmi lesquels ceux de M. Lo Taxil, au nombre dune vingtaine, figurent part, dune faon tellement distincte quelle ne permet aucune mprise. Eh bien, il est certain que, par le fait de la fermeture de cette librairie, les autres auteurs qui y furent dits et qui ne se convertirent point, reprirent leur droit - je parle dans le sens commercial - et ne se firent pas faute de porter leurs mauvais livres chez dautres diteurs. Or, lorsquune de ces rimpressions se produit, la malveillance ne manque pas de lattribuer M. Taxil, quoique lauteur soit tout autre que lui. Il y a donc parti pris et mauvaise foi, puisquil est impossible de sy mprendre. Quand je sus bien exactement quoi men tenir, jcrivis M. Lo Taxil ce sujet. il me rpondit: Si jtais tel quon me reprsente, rien ne me serait plus facile que de rimprimer mes anciens ouvrages anticlricaux, tout en paraissant innocent de cette rdition. Une proposition de ce genre ma t faite. On ma offert de mentendre avec un libraire tranger, qui ne mettrait pas son nom sur les couvertures et qui ferait imprimer en Suisse ou en Belgique o le nom de limprimeur nest pas obligatoire. La marchandise serait introduite en France par des colporteurs qui en feraient le placement directement chez les libraires ; lentre en douane et la vente seraient rgulires, attendu que la couverture porterait : Edition de Bruxelles, sans autre indication ; et de cette faon tous mes anciens ouvrages puiss pourraient se rimprimer et se vendre. Si, en
Voici une opinion personnelle de Diana Vaughan sur Drumont, dans ses Mmoires, page 32 : Plus particulirement, avant de pouvoir crire, je remercie les personnes qui mont envoy : ; les sept volumes de Drumont (je les avais lus dj, et je suis heureuse de les tenir dun fervent admirateur du clbre auteur antismite).
101

306

prsence de cette avalanche, quelque journal catholique sindignait, je naurais qu rpondre hypocritement que je ny puis rien ; car, comment poursuivre chaque petit libraire en particulier ? le total des frais faire contre chacun serait incalculable et au-dessus de la valeur des exemplaires saisir, puisque la saisie naurait pour objet que de faire mettre cette marchandise au pilon, et les petits libraires dtaillants ne seraient gure condamns qu labandon de leurs exemplaires mon profit, puisquils pourraient exciper de leur bonne foi ; en tout cas, dans chaque procs, les honoraires de mon avocat dpasseraient toujours de beaucoup la faible somme alloue, si une indemnit mtait accord pour le prjudice moral. Voil la rponse toute trouve, en dclarant, dun ton navr, que lditeur et limprimeur belges ou suisses sont introuvables ; et, tout en simulant un grand dsespoir de ne pouvoir empcher un pareil scandale, jencaisserais en secret mes droits dauteur chez lditeur, mon complice. Ceci mayant t propos, voil ce que je pourrais faire, si jtais un faux converti, ne croyant ni au ciel ni lenfer. On voit par l combien ces accusations sont mal fondes. Il est remarquer que personne ne vient dire: Voil un des ouvrages impies de M. Lo Taxil, tout frais rimprim ; je viens de lacheter dans telle librairie. Non! On se contente de dire, dun air trs entendu, comme si lon tait sr du fait: Vous savez ? Taxil, quel misrable hypocrite ! Il fait rimprimer en secret ses livres anticlricaux, et cest sa femme qui les vend ! [] La campagne contre lexistence mme de Diana Vaughan est uniquement dinspiration maonnique ; S. E. le Cardinal Parocchi sest exprim avec une merveilleuse sagesse ce sujet, quand il parla M. Tardivel. Mais la campagne spciale contre M. Lo Taxil est surtout une question de violente hostilit de la part de ses confrres catholiques franais. La lave bouillonnait depuis longtemps ; les acclamations du Congrs de Trente ont dtermin lruption. Le but, le voici : cest de tuer moralement cet homme, quel que soit le verdict que rendra la commission romaine. [] Jajoute : si lon adoptait la thorie du R. P. Portali, il faudrait aller trs loin, et lon aboutirait bien vite aux conclusions des sceptiques qui dclarent que les exorcisations ne sont que des comdies. Quune possde, interroge en latin ou en grec par un exorciste, rponde en mauvais latin ou en mauvais grec, commette des fautes contre la syntaxe ; et ils sont nombreux les procs-verbaux dexorcismes o le diable ne se montre pas acadmicien ; faudra-t-il dire quil y a eu supercherie, lors mme que le procs-verbal dexorcisme constate lexpulsion finale du dmon ? Le R. P. Portali sest donc tout fait cart de la question. Bien mieux, dans le cas qui nous occupe ici, il ne sagit mme pas de savoir si Bitru sest rellement manifest le 18 octobre 1883 Rome, pour proclamer que Mlle Walder mettrait au monde, le 29 septembre 1896, une fille qui serait la grand-mre de lAnti-Christ ; il sagit dexaminer si les Palladistes nont pas employ tous les moyens pour accrditer cette lgende apadnique. Ici encore, que lon ne me fasse pas dire ce que je ne dis pas. Je nenseigne en aucune faon que laccouchement annonc dans les Parfaits Triangles a rellement eu lieu. Vrai ou simul, peu importe. Le fait exact est celui-ci : depuis le 29 septembre 1896, le Palladisme lve un enfant du sexe fminin, que lon affirme avoir reu le jour Jrusalem, que lon affirme tre lenfant de Sophia-Sapho. Or, longtemps avant la campagne de presse contre les rvlations sur le Palladisme, et, par consquent, antrieurement la prtendue ralisation de la prophtie diabolique, jai t interrog sur ce que je pouvais savoir ce sujet ; plusieurs personnes pourraient attester ce que je rpondis. En outre, ds 1895, mes amis ont rvl la mission remplie par un groupe de hauts-maons amricains, venus en cette anne-l Jrusalem dans le but de sentendre avec les Palladistes de

307

Terre-Sainte au sujet de limportant vnement ; ces FF.. amricains se firent photographier en groupe, mls plusieurs maons de Jrusalem, notamment lhtelier Howard, vnrable dune Loge de cette ville, et la photographie fut prise dessein en un des endroits dsigns pour clbrer la venue de Mlle Walder. Toujours lafft de documents et avec cette habilet quil faut bien lui reconnatre et dont la secte enrage, M. de la Rive russit, cette poque mme, se procurer un des exemplaires de la prcieuse photographie. Voil un fait connu des anti-maons rudits qui se tinrent au courant de la question. [] Etrange mutisme. M. Eugne Veuillot garde un complet silence sur ce que jai rvl au sujet de son rdacteur romain ; voir, notamment le fascicule n 18, pages 548-549. Le grand architecte de lUnivers est gn de ce que jai montr le franc-maon qui se cache derrire les mystrieuses trois toiles, signature des correspondances de Rome, publies par le journal de la rue Cassette. Il faudrait pourtant rpondre, vous, le monsieur qui sommez si bien les autres de sexpliquer ! Jai dit et rpte que votre rdacteur romain nest autre que le F.. Jean-Baptiste Vuillaume, lagent-principal de la maonnique Agence Stfani, notoirement acquise Nathan et Lemmi. Votre rdacteur romain crit les lettres, quil vous envoie, dans lofficine mme dont le directeur est un juif franc-maon et dont le sous-directeur, franc-maon comme ses deux compres, est en outre un prtre apostat, lex-abb Casalegno. Voil do sortent vos correspondances de Rome, M. Eugne Veuillot. Je mets les points sur les i, et vous nosez pas dmentir ; car vous pouvez tromper vos lecteurs franais, mais vous savez bien que personne de Rome ne dmentira ce que jcris l et qui est de notorit publique dans la Ville-Sainte. La Vrit, de Paris, nose pas nier non plus, quand jarrache le masque de son correspondant romain, le soi-disant Bertrand de Saint-Georges. Je vais mieux prciser encore. Ce pseudo Bertrand se nomme, en ralit, Joseph Vetter ; il est de Molsheim (Alsace) ; il na jamais opt pour la France, il ne sest jamais fait naturaliser franais ; en toute occasion, il se vante dtre allemand. Est-il franc-maon, comme son collgue Vuillaume ? Cest plus que probable. Il est familier de lapostat Casalegno ; ses relations amicales avec les maons les plus forcens sont notoires Rome. Entre autres, il frquente intimement le comte Antonio Masta-Ferretti, petit-neveu dgnr de Pie IX, lequel est un F.. avr et qui publie contre la Vatican un pamphlet hebdomadaire dune rare violence, intitul lIntransigente. En mme temps que, sous le faux-nom de Bertrand de Saint-Georges, il collabore la Vrit, de Paris, M. Joseph Vetter est le correspondant de lIndpendance Belge, de Bruxelles, - qui nest prcisment pas un journal catholique, nest-ce-pas ? M. Auguste Roussel voudrait-il avoir la bont de dire ses lecteurs si ce que javance au sujet de son correspondant romain nest pas rigoureusement exact ? [] Si lon ignore le lieu de naissance de Paul Rosen, par contre tout le monde le sait juif. Il est juif, et lon dit mme quil a t rabbin. Il ne cache pas son origine isralite, pas plus quil ne cache son maonnisme. Mais il est converti ! M. Nemours-Godr laffirme et shonore de son amiti. Dailleurs, Paul Rosen un rpondant de premier ordre : le R. P. Lescur, suprieur gnral des Oratoriens. La date de la conversion ? Nul de ses amis catholiques ne peut le dire au juste ; elle se perd, sans doute, dans le nuit des temps. M. Rosen est un vieux converti, il y a longtemps et bien longtemps que nous le connaissons comme catholique ; tel est le seul renseignement quil est possible dobtenir. Il est vague ! Mais on nous donnera la date prcise aprs le 19 avril, nest-ce-pas ?

308

Paul Rosen est dans les meilleurs termes avec le Cardinal Rampolla.102 Il montre volontiers des lettres de lEminentissime Secrtaire dEtat du Saint-Sige. Cest cette haute protection quil doit la Bndiction Apostolique qui stale la premire page de son volume LEnnemie Sociale. [] Ce livre avait t imprim pour la forme, dans le but dobtenir, par le Cardinal Rampolla, la bndiction officielle de Lon XIII ; il fut tir trs peu dexemplaires, et il en arrta bientt la vente. Ds lors, louvrage fut introuvable ; Rosen se garda bien dautoriser son diteur le rimprimer. Son but tait atteint ; llogieuse approbation du Pape devenait la clef qui lui ouvrait partout les portes des catholiques ; cela lui suffisait. Et nous le voyons alors, pendant sept ans, promenant partout le plan dun ouvrage, les KadoschKadoschin, quil devait toujours faire incessamment paratre, et qui ne parut jamais. Bon prtexte pour entrer en conversation et combattre par la parole les rvlations dsagrables la secte. Il va, il vient, il est constamment en voyage, en France, en Belgique, en Allemagne, en Hollande, en Italie. Qui payait les frais de ces continuelles prgrinations ? Mystre. Cependant, un jour, il se laissa prendre encore une fois la main dans le sac. Une lettre qui lui avait t adresse de Rome fut vue, ayant t prte par lui un de ses amis, M. Georges Bois. En substance, cette lettre disait : T.. C.. F.. Paul Rosen, vous pouvez affirmer que le nom dun F.. Cresponi ne figure pas sur les registres du Sup.. Cons.. dItalie. M. Georges Bois montra cette lettre M. labb de Bessonies, qui ne put sempcher de faire remarquer combien il tait trange quun maon italien crivit Paul Rosen en lappelant son Trs Cher Frre, trois ans aprs la Bndiction Apostolique ; car cette lettre est de 1893. Et quel tait ce maon qui entretenait correspondance avec Rosen ? M. labb de Bessonies a retenu le nom et la dit nos amis. Cette lettre tait signe Ulisse Bacci. Or, Ulisse Bacci est le secrtaire particulier de Lemmi ! Dcidment, Paul Rosen na pas de chance avec les lettres. [] La Chane dUnion on le sait, navoua jamais le Palladisme ; mais elle publia parfois des notes dAlbert Pike, qui renseignaient les parfaits initis sachant lire entre les lignes. Ainsi, la Masonic Veteran Association, du temps de Pike, servait de couverture au Srnissime Grand Collge des Maons Emrites. Voici, par exemple, ce quon lit dans la Chane dUnion, n de septembre 1888, page 372 : Masonic Veteran Association of the district of Colombia. Sous ce titre, un groupe de Maons distingus des Etats-Unis dAmrique a runi tous les documents essentiels relatifs lAssociation fonde par eux Washington, en 1879. A la suite de linitiative prise par le F.. Albert Pike, un Comit compos des FF.. Albert G. Mackey, Frdrick Webber, William W. Upton, Josiaph Essex, Robert F. Crowell, Thomas L. Tullock, Goldsboroug Bruff, William M. Ireland et Richard W. Thompson, sest occup de constituer une Association destine grouper les Maons mrites et former une phalange dlite, sorte de bataillon sacr de lOrdre dans le district de Colombie. Cette petite note nous donne donc quelques-uns des noms de ces FF.. amricains que M. Georges Bois affirmait carrment tre des personnages imaginaires. Jajoute quil ny a pas erreur du docteur Bataille dans son indication de Charleston comme sige. Il sagit, en effet, du sige officiel, cause du Sanctum Regnum et du Suprme Conseil tablis dans le ville principale de la Caroline du Sud. Sauf Chambers, Bates et Walder, habitant Charleston, les autres demeuraient Washington (district de Colombie), auprs dAlbert Pike qui y avait son domicile. Voil pourquoi
102

Tiens, tiens Nous verrons plus loin pourquoi cette remarque est importante. ATHIRSATA.

309

ces trois noms manquent la liste, si astucieusement donne par la Chane dUnion. Quant au Bulletin Officiel du Suprme Conseil de Charleston, il ne traite jamais les questions de Palladisme dans ses numros ordinaires ; mais il a constamment des annexes en nombre vari, et les feuilles supplmentaires donnant la statistique des Triangles sont supprimes des exemplaires destins aux imparfaits initis. Ceux-ci reoivent donc un numro de 200 pages, quand il sagit du fascicule semestriel, et les chefs palladistes reoivent un vritable volume de 300 et mme 400 pages. En feuilletant la collection de la Chane dUnion, on trouve quelquefois la mention de ces fascicules exceptionnels ; mais le F.. Hubert, prudent, donne un simple accus de rception (voir entre autres, son n de septembre 1886, page 390). Mais voici la Renaissance Symbolique. Le Comit antimaonnique de Paris a russi sen procurer une collection, et il en donne des extraits dans la Franc-Maonnerie dmasque. On pense bien que cette revue antimaonnique, rdige par des prtres et des religieux, ninvente pas ses citations ; son comit de rdaction possde vraiment cette prcieuse collection du journal de Maonnerie occulte. Or, dans son n de novembre 1896, pages 345 et suivantes, lorgane du Comit antimaonnique de Paris reproduit quelques passages de la premire des Instructions secrtes dAlbert Pike (celle du 14 juillet 1889), daprs la Renaissance Symbolique, et lon peut lire ceci : Nous, Matre Expert, Chevalier Rose-Croix, Grand Elu Chevalier Kadosch, en la 33e anne de notre G.. Matrise, conservatrice du Palladium Sacr ; Assist des T.. Ill.. et T.. Eclairs FF.. Al. Mackey, Fred. Webber, Will. Upton, Josiah Essex, Rob. Crowell, Thom. Tullock, Philas Walder, golds. Bruff, Will. Ireland et Rich. Thompson, composant le Srnis.. Grand Collge. Il est inutile de multiplier les citations ; flagrant est le mensonge de la circulaire confidentielle Georges Bois. Selon toute vidence, M. Bois sen rapportait aveuglment ce que Rosen lui disait. [] Dans lEnnemie Sociale, Paul Rosen consacrait plus de cent pages (de la page 316 la page 424) attaquer tout particulirement les francs-maons italiens ; dans ce livre, Paul Rosen crivait : Nous avons tenu mettre en vidence comment sopre en France, en Belgique et en Italie ce satanique travail de dchristianisation, froidement rsolu dans les Loges et hypocritement ralis sous tous les prtextes, sous toutes les formes, sous toutes les dnominations et toutes les manires, dans toutes les classes de la socit, travail impie qui compte, parmi ses complices les plus bnvoles, les victimes dsignes et prochaines de cette arme ouvrire que la FrancMaonnerie a fini par dpouiller presque compltement de toute croyance et de tout sens moral Le temps est venu, pour tous les catholiques, de se reconnatre, de se concerter, de se liguer, pour une action prompte et nergique, contre cette Ennemie commune, dont le rgime est mortel contre la Socit chrtienne. Le temps est venu dopposer la Franc-Maonnerie, cette coalition de malfaiteurs publics, lassociation troite de tous les citoyens amis de leur pays et soucieux, juste titre, de leur droit de lgitime dfense de la Socit, etc. A quatre reprises et en le nommant en toutes lettres, Rosen prend partie le F.. Ulisse Bacci dans ce volume bni par le Pape. Page 342, aprs une charge fond de train contre Lemmi, il dit : son lieutenant, le directeur de la Rivista, renchrit. En note : Dclaration du F.. Bacci du 11 fvrier 1890 . Page 348, citation du mme F.. Bacci, pour dnoncer son rle dans le dpouillement des uvres Pies.

310

Plus loin, Bacci est qualifi de criminel. Voici la dclaration officielle de guerre active, criminelle au besoin, agressive toujours. Ces mots prcdent une citation du secrtaire de Lemmi. En note : Rivista, XXI ; dclaration du F.. Ulisse Bacci. Il ny a donc pas derreur (page 389). Enfin, pages 395-396, une dernire citation du F.. Bacci est prcde des lignes que voici : Ces crimes, ces attentats, ces violences, quils cherchent provoquer, ne paraissent pas inspirer aux chefs de la Franc-Maonnerie Italienne une confiance bien illimite dans le succs final de leur plan de campagne ; car ils essaient de raisonner la guerre que la Franc-Maonnerie fait la Papaut. La note relative la citation est ainsi conue : Dclaration du F.. Ulisse Bacci, grand secrtaire du Grand Orient dItalie, du 15 octobre 1889 ; Rivista, XX. Ainsi, voil un homme qui, dans un crit public, traite de malfaiteur et de criminel le F.. Ulisse Bacci ; et ce mme F.. Ulisse Bacci, crivant cet homme une lettre particulire, lappelle : Mon Trs Cher Frre Paul Rosen ! La publication de lEnnemie Sociale a t une farce ; voil la vrit. 22. Un courrier dAmrique Le R. P. Wyndham, suprieur des Oblats de Saint-Charles Londres, crit dans le journal catholique the Tablet, du 20 fvrier 1897 : Monsieur, jai reu dAmrique une coupure du Courier Journal de Louisville (Kentucky U. E. A.) du jeudi matin 14 janvier 1897. Il contient un article dont je vous donne lentte et (quelques lignes qui pourront intresser vos lecteurs. Larticle nest pas sign, et lauteur men est totalement inconnu. PALLADISME Une adoratrice de larchange dchu. - Bruits sur les tranges doctrines que miss Vaughan a abandonnes. - Son sjour Louisville. Larticle publi rcemment dans le Courier Journal au sujet de Diana Vaughan (qui a habit Louisville et a quitt les doctrines du Lucifrianisme ou Palladisrne pour embrasser le catholicisme) a fait grand bruit parmi les habitants de Louisville, qui ne connaissent pas bien les tranges doctrines des Lucifriens Un des principaux palladistes de Louisville disait hier que 3 000 personnes au moins, Louisville, croyaient au Palladisme Il y a 500 000 palladistes dans le pays, disait-il, et quand le pre de Diana Vaughan tait ici, le Triangle de Louisville, les Onze-Sept, tait le plus clbre du monde. Phb la Rose, de New-York, occupait le second rang. Quelques parents de miss Vaughan vivent encore dans cette ville, mais il ne mest point permis de les nommer Jai connu intimement miss Diana Vaughan pendant sept ou huit ans, la rencontrant dans les Socits secrtes en Europe et New-York. Jai eu mes dernires entrevues avec elle Louisville-Htel (Louisville) et dans une autre localit de ce mme Etat (Kentucky) en I894. Elle est maintenant en France dans un couvent. Larticle est trop long pour tre reproduit en entier et le reste parle des doctrines du Lucifrianisme. Je certifie que les extraits ci-dessus sont conformes loriginal imprim dans le Courier Journal. Francis M. Wyndham. Sainte-Marie des Anges, Bayswater (London W.) 19 fvrier 1897.

311

23. Les variations de Margiotta103 On oppose parfois aux dfenseurs de miss Diana Vaughan les affirmations de M. Domenico Margiotta. Il est donc ncessaire dtablir, une fois pour toutes, ce que valent ces affirmations. Nous voulons le faire ici, en toute impartialit, mais en toute vrit, en nous appuyant sur des faits incontestables et des documents sortis de la plume mme de M. Margiotta. On verra par l que, dans cette question, M. Margiotta a vari de la faon la plus trange et sest contredit avec une audace sans gale. Nous estimons, cependant, que de lexamen des faits ressort vidente lexistence de miss Diana Vaughan. Prenons les choses ds lorigine. M. Margiotta, habitant Palmi, avait commenc envoyer quelques articles et renseignements lauteur du Diable au XIXe sicle. Il correspondait avec M. Lo Taxil et, ds le 25 aot 1893, lui crivait la lettre suivante, signe Dr Berty, pseudonyme quil avait adopt pour sa correspondance : Mon cher ami, Jai reu, le mois dernier, un paquet recommand, le 8e fascicule du Diable, accompagn de toutes les autres livraisons, pour me faire la collection double que javais demande. Je viens de recevoir galement le 9e fascicule o se trouvent les portraits de Juliette Lamber et de Diana Vaughan ; ce dernier nest pas bien russi. Ma situation est pnible, et je vous assure que je voudrais bien men aller. Si vous pouviez maccorder votre fraternelle protection, jaurais lintention de me fixer Paris ; mais, sans une position assure, je ne dois pas quitter ma ville, courir aprs lincertain. Pouvez-vous une trouver une place convenable ? Dans ce cas, nous pourrions travailler ensemble. Tant que je serai forc de vivre en Italie, je ne puis pas bouger ; je ne puis pas me dvoiler, je ne puis rien publier, car le poignard et le poison de Lemmi et de Pessina et Cie sont craindre, et, non seulement, je serais mort moralement, mais la vengeance ma.. me poursuivrait partout. Mais, dans une grande ville comme Paris, ou tout passe inaperu, entour de vous et dautres amis protecteurs, je naurais rien craindre et je pourrais dfier tous ces coquins et lches qui sappellent francs-maons. La lettre signe Diana, sur laquelle vous me consultez, est un document prcieux ; je crois quelle est vraiment de Diana Vaughan. Premire et nette affirmation, non destine tre publie, par laquelle M. Margiotta reconnat lexistence de miss Vaughan, et dclare quil la vue, puisque le portrait nest pas bien russi. Llection de Lemmi a lieu le 20 septembre de la mme anne. Miss Vaughan se met la tte du parti des mcontents, fait alliance avec les catholiques pour rpandre les preuves de lindignit du nouveau Pontife de la Maonnerie universelle et passe quelques jours en dcembre lhtel Mirabeau, o elle voit quelques antimaons, do elle crit M. de la Rive et au P. Sanna Solaro, puis retourne Londres. De l, elle part la fin de janvier pour Hambourg, Berlin, Genve, Turin, Rome et Florence, jette sa dmission la tte de Lemmi et organise partout la rsistance contre lui. Cest peu de temps aprs que le Suprme Conseil Gnral de Palerme, constitu contre Lemmi, sur le rapport de M. Margiotta, dcerne miss Vaughan, le 8 avril, le titre de Membre dhonneur protecteur. M. Margiotta est charg dexpdier le dcret de la lettre denvoi qui laccompagne ; il y joint la lettre personnelle suivante :

103

Article de Gabriel Soulacroix (abb de Bessonies) dans la Franc-Maonnerie dmasque.

312

 A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. LU.. L.. U.. F.. Or.. de Palmi, Le XIe jour du IIe mois, A.. Y.. L.. 000894. Trs Chre Surs Diana Vaughan, Matresse Templire Souveraine, Grande Matresse du Parfait Triangle Phb-la-Rose, dlgue Provinciale de New-York, de Brooklyn, Membre dHonneur Protecteur du Sup.. Cons.. Gr.. Or.. de Sicile, lOr.. de Londres. Jai la faveur de vous envoyer, Trs Chre Sur, par ordre suprieur, le dcret qui vous nomme Membre dHonneur Protecteur du Suprme Conseil Grand-Orient de Sicile, ainsi que la Balustre daccompagnement ci-jointe. Daignez men accuser rception, afin que je puisse annoncer au Suprme Conseil Gnral que lagrable mission quil ma confie a t accomplie. Veuillez bien, Trs Chre Sur, prendre en considration lardent dsir du Grand-Orient de Sicile, lequel espre en votre grand cur de Parfaite Initie. Je suis heureux, Trs vaillante Sur Diana, davoir t choisi par le Suprme Conseil Gnral de Palerme pour faire les dmarches auprs de vous et du lgitime successeur de notre regrett F.. le Puissant Gnral Albert Pike, rsidant au Sanctum Regnum de Charleston, afin que la Fdration maonnique italienne soit reconnue comme Puissance Maonnique rgulire pour la juridiction de lItalie et de ses colonies. Cet acte rendra furieux lintrus du P. B., lusurpateur du Souverain Pontificat de la F. M. V., que nous tous travaillons dmolir, car il ne mrite pas doccuper le Saint-Sige de notre Dieu de lumire. Je suis en train de faire un volume contre Simon, contre lindigne qui a divinis le vol, en imposant aux Grands Triangles le non dun voleur, Barabbas, et je prie chaleureusement, Trs Chre Sur, votre bon cur de vouloir bien menvoyer quelques renseignements, afin que mon volume soit bien document. Dans lattente dun mot de vous, Trs Chre et gracieuse Sur, je suis, par les serments qui nous unissent, Trs Chre Sur Diana, Votre affectionn Frre, D. Margiotta 33.. 90.. 95.. Dans son volume sur Adriano Lemmi, M. Margiotta a publi avec le fac-simil de la lettre de Militello et du dcret, la photographie de lenveloppe de sa lettre avec les cachets de la poste, que miss Vaughan voulut bien plus tard lui envoyer sur sa demande. Nouvelle preuve, et irrfutable celle-l, de sa croyance lexistence de miss Vaughan comme haute-maonne. Preuve aussi dailleurs pour tous les esprits non prvenus. Ce que M. Margiotta ne disait pas dans sa lettre miss Vaughan, cest quil avait t Rome un mois auparavant et avait abjur devant le Saint Office. Il a prtendu, plus tard, quon lavait autoris ne faire savoir publiquement sa conversion quau moment quil jugerait le plus opportun. Cest possible, mais cela ne lui donnait pas le droit de sexprimer en vrai palladiste, comme il le fait dans cette lettre. Pour nous, et nous croyons tre dans le vrai, M. Margiotta jouait double jeu. Dune part, il parlait M. Taxil de sa conversion et sentendait avec lui pour prparer le livre quil voulait crire. Aux conseils quil demandait, M. Taxil rpondait le 31 mars : Le volume que je vous conseille de faire aura un grand retentissement et je me charge dy collaborer en le rendant des plus intressants au moyen de documents. Mettez-vous bien dans la tte que cest du neuf quil

313

faut au public. Il ne faut rien ngliger pour avoir un gros succs. De lautre, il agissait Palerme, et voici lexplication de sa conduite : M. Margiotta pousse le Suprme Conseil de Palerme dcerner miss Vaughan le titre de Membre dhonneur, rdige le rapport et se fait charger de lenvoi, le tout pour appuyer auprs de miss Vaughan sa demande de documents sur Lemmi. Le plan dailleurs lui russit. Au mois de juin, M. Margiotta arriva Paris, et aussitt il se mit en rapport avec les principaux antimaons. L, plusieurs fois et en prsence de tmoins, il nous dit connatre miss Diana Vaughan quil avait vue Naples ; il dclara parfaitement la reconnatre dans le portrait publi par M. de la Rive dans La femme et lenfant et nous fit de miss Vaughan des loges dont peuvent donner une ide les pages quil lui a consacres dans son volume sur Lemmi (p. 253 et suiv.). Ce quil a crit en tte de ces pages nous a t dit et redit par lui en prsence de M. Taxil, mais aussi en son absence et jamais ce moment il nexprima la moindre hsitation et ne rvla la plus petite contrainte exerce sur lui.

314

 Dans le nombre des crivains antimaons qui ont consacr des pages logieuses miss Vaughan, crit-il, tout en la plaignant de son erreur, il faut citer au premier rang M. A. C. de la Rive, qui a longuement parl delle. Il a publi son portrait trs ressemblant dans le livre La femme et lenfant dans la Franc-Maonnerie universelle. Mais il mappartient aussi de rendre hommage cette vaillante femme si noble de cur, car nous avons fait ensemble la campagne contre Lemmi, et son amiti, dont elle mhonore, est pour moi des plus prcieuses. Aussi personne dentre nous ne fut-il tonn de lui voir mettre dans son volume, la suite de sa dmission maonnique, une lettre miss Vaughan. En voici quelques extraits : A miss Diana Vaughan Ex-Grande Matresse du Parfait Triangle Phb- la-Rose de New-York.

315

Ma chre amie, Ds que vous avez lev ltendard de la rvolte avec Palacios et Graveson, les maons italiens antilemmistes ont constitu une Fdration Nationale des Loges Indpendantes, avec Suprme Conseil gnral Palerme, et nous avons rpandu dans toute la pninsule - moi personnellement, autant quil ma t possible - la Vote de Protestation du Comit permanent de Londres, ce document si vibrant dindignation et si fltrissant pour lintrus du palais Borghse. [] Quelle allgresse vous donneriez toutes les pieuses mes qui prient pour vous, qui ont pri pour moi et qui je dois linoubliable bienfait de ma conversion. De tout cur, je vous souhaite, ma bonne et chre amie, que le vrai Dieu, par vous et par moi ensemble si longtemps mconnu, daigne faire briller devant vos yeux la lumire pure et blouissante de la vrit. Et, dans ce doux espoir, je vous serre bien cordialement la main, vous priant dagrer une accolade fraternelle, non plus laccolade maonnique, mais celle qui unit tous les humains notre divin Matre. Votre ami sincre et ancien F.., Professeur Domenico Margiotta. On sait le bruit que fit le volume de M. Margiotta. Lemmi protesta pour la forme, mais se garda bien dintenter le procs auquel on le provoquait. Il ne savait que trop, comme M. Goblet dAlviella, que miss Vaughan tait derrire M. Margiotta. Celui-ci avait port, au mois de septembre, un dfi au franc-maon belge en lui annonant la prsence dune personne qui lui causerait plus de surprise que de plaisir. Aussi tait-ce avec la plus grande scurit que M. Margiotta crivait dans le Peuple franais du 6 novembre : Lemmi sait trop bien que les documents que jai publis en photogravure sont authentiques, et que miss Diana Vaughan, qui en possde les originaux, avec dautres plus importants, les produirait devant le tribunal sil osait faire appel la justice. Quatre jours aprs, M. Margiotta crivait miss Vaughan une lettre dans laquelle il lui disait : Vous tes injuste dtre fche contre moi, ma chre amie. Lorsque jaurai lhonneur de vous revoir ou de vous crire directement avec ordre dviter les intermdiaires, vous me remercierez de vous avoir mise au courant de la question et vous serez contente de comprendre tout. A cette lettre, miss Vaughan rpondit. Ici, nous avons un tmoin. M. labb de Bessonies a, en effet, crit ce qui suit miss Vaughan, et cela a t publi dans la brochure Miss D. Vaughan et M. Margiotta. Je puis confirmer par un dtail curieux ce que vous dites de la lettre reue par vous Naples. Chez moi, peu aprs le tremblement de terre de Palmi, M. Margiotta se plaignit vivement de navoir pu, jusque-l, correspondre directement avec vous. Il venait, cependant dobtenir de le faire, mais pour une seule fois, et me montra votre lettre, date de Venise, si je ne me trompe ; elle contenait une enveloppe avec ladresse laquelle il pouvait vous crire ! Mme, si ma mmoire est fidle, une particularit me frappa. Voulant vous tre agrable, sans doute, il avait imagin de vous crire en anglais, et vous commenciez votre lettre par quelques phrases ditalien pour rpondre sa politesse, mais vous cessiez bientt et continuiez en franais. Je comprends maintenant pourquoi il tenait tant vous crire directement. Ctait pour solliciter cette modeste somme de 100 000 francs afin de rebtir son palais. Il a eu le courage de lappeler un htel dans un de ses livres. (Le Palladisme, p. 162.) M. labb de Bessonies ajoute ces dtails que M. Margiotta lui dit quil nuserait pas de cette enveloppe. Dautre part, il a parfaitement reconnu toute la lettre de miss Vaughan lorsquelle la publie en rponse aux attaques de M. Margiotta.

Voici le texte de cette lettre : 316

 Venise, 1er dcembre 1894.

Vous vous plaignez, mon cher ami, davoir mcrire par intermdiaire. La mesure est gnrale et je lai prise avec de bonnes raisons. Je ne veux pas avoir, par pays, plus dun correspondant catholique ; en outre, le correspondant catholique que jai choisi en France ou dans tout autre pays doit remettre sa lettre telle personne que je lui dsigne et dont je suis sre. Jai des motifs graves pour que ma nouvelle rsidence et mes dplacements demeurent inconnus. Par exception, cependant, mais pour une seule fois, je vous autorise mcrire directement dans huit jours aprs aujourdhui, si vous avez quelque chose de vraiment important me faire savoir. Votre lettre me parviendra trs exactement ; je vous en accuserai rception, mais point pour entretenir correspondance. Nous en resterons l, nullement par dfiance personnelle votre gard, je vous le maintiens, la mesure est gnrale et ma dcision trs arrte. Vous avez eu grand tort de passer dans le camp catholique ; car vous aviez de bons amis Naples et Palerme. Ils regrettent vivement votre dfection. Cette conversion ntait pas ncessaire pour craser Lemmi ; au contraire ! Les catholiques se serviront de vous et ensuite vous rejetteront ; cest le parti de lgosme et de lingratitude. Enfin, cest votre affaire, mais tant pis pour vous. Votre amie trs refroidie, D. Vaughan. Ce que M. labb de Bessonies ne pouvait souponner, ctait le vrai motif qui faisait dsirer M. Margiotta de pouvoir crire sans intermdiaire miss Vaughan. Sans doute, celle-ci crivit bien vers la mme poque M. Taxil de se dfier de litalianissime qui le trahissait ; mais on crut alors quelque mchancet sans souponner la vrit. Cette vrit na clat que par la publication mme des lettres de M. Margiotta faite par miss Vaughan. Il lui crivait, en effet, de Paris, le 4 dcembre : ...Je vous parle en ami trs affectionn et trs dvou, et je vous ouvre mon cur comme une sur et une amie sincre, pour laquelle jai toujours eu la plus haute estime et une vive admiration. Je vous remercie bien sincrement de mavoir crit. Le dernier alina de votre aimable lettre ma fait de la peine : vous navez pas saisi ma pense. Mais, pour cela, je vous crirai longuement, aussitt que mon esprit sera un peu calme. Je dois vous dire des choses trs intressantes, mme graves ; mais vous ne devez pas me forcer passer par lintermdiaire de M. J... et, quand vous aurez tout appris, vous me donnerez raison et vous ne me ferez plus de reproches moi, reproches qui ne sont pas mrits. Aussi je vous enverrai toute ma correspondance avec une personne, et vous verrez alors qui vos reproches doivent sadresser. Je vous expliquerai tout et vous jugerez. En attendant, je vous serre bien affectueusement la main et vous prie de me considrer toujours comme votre meilleur ami. D. Margiotta. Miss Vaughan rpond : Naples, 16 dcembre 1894. Mon cher ami, Votre lettre mest transmise Naples, o je suis venue dabord... Maintenant, je suis oblige de renoncer me rendre en Espagne, je retourne ma rsidence. Vous pourrez menvoyer ladresse ci-jointe votre lettre dexplications ; mais ; finissons-en, car vous ne pourrez plus men adresser dautres. Aprs le 25, jaurai quitt Berlin sans donner

317

personne aucun nouveau nom, ni aucune adresse pour faire suivre. [] Jaime toujours savoir avec qui je marche. Il ma import peu de mallier contre Lemmi avec les catholiques, qui ne cachent pas leurs sentiments, eux. Mais croire faire campagne avec un frre de mme opinion et comprendre ensuite quil tait catholique de cur, cest pnible, pour ne rien dire de plus. Agrez, je vous prie, mes civilits, D. Vaughan. Et alors la grande confidence dans cette rponse du soi-disant converti : 23 dcembre 1894. Ma chre amie, Vous me dites que vous dsirez savoir avec qui vous marchez. Je vous rponds en deux mots : vous marchez toujours avec lancien et loyal ami. Militello est au courant de tout. Vous avez eu tort de ne pas mautoriser vous crire aprs vos dmissions. Je vous aurais demand des conseils. Javais plein le dos de Lemmi le coquin et de ceux qui manquent dnergie ; jai cass les vitres et jai fait tout le bruit que vous savez, afin que lattention de tout le monde se tournt vers Lemmi et lcrast, ce qui est arriv. Ctait le moment daller en Italie donner le coup de grce Lemmi par une campagne trs active mener sur les lieux. Laffaire de la Banque romaine la ananti avec son copain Crispi. Si javais des moyens, je les aurais entirement anantis : nos amis manquent dnergie : ils ont peur. Je ne vous ai pas tromp. Je ne pouvais pas vous dire toute ma pense par des tiers. Je vous serre bien cordialement la main. Votre ami. La trahison est flagrante, mais ce nest pas elle que nous voulons faire ressortir ici ! Nous voulons seulement faire constater : 1 quon ncrit pas ainsi une personne quon ne croit pas exister ; 2 que ces lettres ont bien t reues par quelquun ; 3 que selon le trs simple raisonnement de miss Vaughan, puisque cest elle qui les a en sa possession et qui les publie, cest quelle est bien la mme que la haute maonne connue de Militello et des nombreux francs-maons italiens, adversaires de Lemmi. Dans son volume sur le Palladisme, M. Margiotta a voulu se justifier des reproches que miss Vaughan lui adressait pour sa duplicit. Voici sa dfense. Elle prouve une fois de plus sa croyance lexistence de miss Vaughan. Je ne puis passer sous silence que, dans ce troisime numro (du Palladisme), il est question de moi. Diana me lance tous les reproches possibles et imaginables pour navoir dmissionn publiquement de la secte quau mois de septembre, tandis que ma conversion datait du mois de mars. Mais maintenant que Diana est sur le chemin de Damas, elle comprendra quen temps de bataille, il est permis de jouer de finesse. Si lon avait su, dans les Loges et dans les Triangles, que javais t ramen la religion de mon enfance depuis le mois de mars, je naurais pas pu me rendre matre des documents dont javais besoin pour craser la secte maudite. Aussi, quand jai fait mon abjuration devant le Saint Office, jai soumis mes projets au Vnrable Archevque de Chalcdoine, Commissaire Gnral de la Suprme, et jai reu lautorisation de ne faire savoir publiquement ma conversion quau moment que jaurais jug le plus opportun. Et cest moi qui ai russi me jouer des FF.., en agissant de telle sorte quils ne se sont pas aperus du profond mpris que je gardais dsormais dans mon cur contre eux et contre leur infernale doctrine. Plus tard, aprs la publication de mon livre sur Adriano Lemmi, javais besoin de documents pour combattre le Satanisme dans un nouvel ouvrage. Pour les obtenir, il ne fallait certes pas que je madresse aux Satanistes, mais aux Lucifriens,

318

leurs ennemis ; jessayai, navement, de renouveler mon premier jeu et ai crit pour cela Diana, en faisant miroiter aux yeux de la terrible lucifrienne un possible retour ses sentiments aprs lcrasement complet de Lemmi. Ce plan a t trouv trs fin et original par mon excellent ami, labb F..., auquel je lavais soumis davance, et ce que nous avons ri ce jour-l !... Il disait Nous allons voir si miss Diana mordra , mais ni Diana, ni les Palermitains nont mordu lhameon, ce qui fait que je nai pu avoir les documents que je dsirais. Il ne me restait que de passer sous de nouvelles fourches caudines, ce que je nai pas voulu (p. 249). On sait maintenant pourquoi les Palermitains ne mordirent pas lhameon. Miss Vaughan leur avait crit une lettre des plus vives dans laquelle elle posait comme condition sine qua non de leur reconnaissance par la fdration des Triangles indpendants, la radiation dfinitive de M. Margiotta. M. Margiotta ne sut pas cette dmarche de miss Vaughan, mais aprs stre assure par ellemme que sa maison de Palmi tait une bicoque fort peu endommage par le tremblement de terre, elle lui avait refus la somme quil demandait. De l son dpit, et de l aussi les calomnies indignes quil profra vers cette poque contre celle dont tant de fois il nous avait vant la vertu. Cest en sadressant des personnes dune honorabilit parfaite et qui en ont tmoign par crit que M. Margiotta osa porter atteinte lhonneur de miss Vaughan en se vantant davoir t luimme lobjet de ses faveurs. Certes, la calomnie est infme, mais il nen est pas moins vrai que pour lavoir imagine, il fallait que M. Margiotta crt lexistence de miss Vaughan. Sa mchancet mme laffirmait : on ne calomnie pas un mythe, la cration dun cerveau humain. Cela ne lempchait pas, dailleurs, aprs lapparition du Palladium rgnr et libre, dcrire de Grenoble miss Vaughan la lettre suivante, en date du 9 mai 1895. Grenoble le 9 mai 1895. Chre Miss, Voil trois mois que je suis Grenoble, jai t trs malade Paris et Billancourt, cause du chagrin que jai prouv pour les dsastres de mon pays. Ma sant Grenoble ne va pas non plus ! La poste de Billancourt ma transmis ici le premier numro de votre revue, la maladie ma empch de vous crire avant. On mannonce (de Gnes !) que vous venez de faire paratre le deuxime numro. Pourquoi ne me lenvoyez-vous pas ? Je ne pense pas que vous voulez que je reoive votre revue par dautres personnes, plutt que par vous directement. Je produis, dans un ouvrage qui va paratre bientt et qui est dj chez limprimeur, tout le premier numro. Si je recevais temps le deuxime, je tcherais de le reproduire aussi. Lami de Gnes qui a parl du deuxime numro ma dit que jy suis dsign sous le sobriquet de Matassata et quil y a des mots dsagrables mon adresse ! Je ne crois pas, parce que jai t toujours un bon ami et je ne vous ai jamais adress des paroles contraires la courtoisie, et vous-mme vous avez reconnu cela, du moment que vous avez dit que je vous ai couverte de fleurs. Mes fleurs ntaient pas pour vous flatter, mais pour vous dire mon estime et mon amiti. Quoi quil en soit, je vous serre cordialement la main. Matassata. P.-S. : Vous pouvez crire mon vritable nom et mon adresse, 6, place Notre-Dame. Dans le volume lui-mme, il crivait ceci : Javais dj enlev le dernier chapitre de mon ouvrage en lui donnant pour titre Rfutation des erreurs du Palladium rgnr et libre , quand la bonne nouvelle du changement dopinion de miss Vaughan mest parvenue. Aussi ma-t-il fallu jeter mon travail au panier, comme

319

manquant de base, puisque la dfection de miss Vaughan, qui tait la colonne la plus solide et le plus ferme soutien des Indpendants, amnera delle-mme la destruction du Palladisme (p. 226). Il consacrait ensuite plus de cent pages la reproduction de passages du Palladium et des prires lucifriennes, ainsi quau rcit de la conversion de miss Vaughan, et terminait son ouvrage par un salut quil lui adressait dans son pieux asile : Pour ma part, je pardonne volontiers Diana Vaughan, mon ancienne camarade de lutte contre le fripon Lemmi, les lignes dsagrables quelle mavait adresses dans les numros 2 et 3 du Palladium rgnr et libre. Je lui pardonne, parce qualors, cest Lucifer et Asmode qui parlaient par sa bouche et qui crivaient par sa plume. Mais aujourdhui que son me a t claire par la lumire cleste, aujourdhui quelle a trouv, comme moi, le chemin de Damas, je lui pardonne encore plus volontiers, parce que la plus grande prrogative des chrtiens est le pardon des offenses (p.340). Mais les chos des calomnies de M. Margiotta taient parvenues jusqu miss Vaughan ; elle avait questionn ses amis et su deux la vrit. Des tmoignages crits lui furent transmis. Dans le numro 10 de ses Mmoires, paru en juin, elle protesta avec toute lindignation dune honnte femme, elle rtablit les faits et raconta en quelles circonstances elle avait vu M. Margiotta Naples deux fois seulement et en prsence de cinquante personnes. Elle raconta aussi la demande indiscrte des 100 000 francs et le refus quelle avait oppos. Cen tait assez pour exasprer lItalien. Dans une lettre vritablement insense dont nous avons eu entre les mains loriginal, il dclare M. Taxil que, pour obir Mgr Fava, il a crit miss Vaughan une lettre aimable. Cette lettre a t publie par sa destinataire ; elle na rien de saillant, sinon quon y voit clairement quelle a, en effet, t presque dicte lauteur. Puis, dans le reste de sa lettre M. Taxil, cest un dbordement dinjures et de menaces. Mais le plus trange, cest la thse quil soutient, savoir quil y a deux Diana Vaughan : une vraie, quil a connue en 1889 Naples, avec laquelle il a correspondu, quil a encense dans son livre, tout en ntant pas flatt davoir t son ami , et une fausse Diana, une aventurire, qui ne ressemble aucunement la vraie, qui joue la conversion et se moque des catholiques. Voici les passages remarquables de cette lettre invraisemblable : Dans larticle que votre amie Diana a fait contre moi, elle sest trahie. Il suffit de la lire pour avoir la conviction que votre Diana Vaughan na pas lesprit de Dieu avec elle dans chaque ligne, dans chaque mot, cest lesprit dorgueil, lesprit de mensonge, lesprit de vanit qui domine ; ce ne sont pas des vertus chrtiennes Elle dit quelle crase la tte du reptile en parlant de moi ! Belles paroles dune convertie au catholicisme romain, adresses celui qui a ceint son front dune aurole didalisme ! Oui, je soutiens que votre amie Diana Vaughan, dont on a publi les portraits, ne ressemble aucunement la Diana Vaughan que jai connue Naples. Cest vous, et quelque autre personne de Paris, qui avez vu lhtel Mirabeau une femme qui se faisait appeler Diana Vaughan et qui vous a reus princirement, et que sais-je ? Moi, je ne lai pas vue depuis des annes ! Mais la premire femme venue peut se prsenter sous un nom demprunt Et que la Diana Vaughan que jai connue Naples sache que je ne suis pas du tout flatt davoir t son ami ! Oui, la conversion de votre invisible Diana Vaughan laisse tout le monde perplexe ; car ce nest pas elle qui a quitt la Franc-Maonnerie par dgot, mais cest la secte qui la flanque la porte, et elle, pour bien pouvoir se venger, sest jete dans les rangs des catholiques. Que la vraie ou la fausse Diana Vaughan publie la lettre que je lui ai adresse dordre suprieur, et quelle profite de cette occasion pour madresser des excuses honorables. On se demande si lon rve ! Quelles excuses M. Margiotta attendait-il de miss Vaughan ? Il fut, au contraire, excut magistralement dans un article de miss Vaughan publi dans la Revue

320

mensuelle et plus tard part en brochure... Pour lui montrer lui et surtout au public quil ny avait bien quune seule Diana Vaughan, dabord haute-maonne puis convertie, elle publia en fac-simil photographique quelques-unes des lettres que Margiotta lui avait adresses quand elle tait encore maonne, lettres quon a lues plus haut. La dmonstration tait premptoire, et M. Margiotta redevint trs petit garon. Il reconnut son erreur (?) et fit ses excuses. Voici la lettre quil crivit miss Vaughan, de Grenoble, le 14 aot 1896 : Mademoiselle Diana Vaughan, Vous et moi, nous venons de traverser une priode dpreuve dont Dieu nous tiendra compte dans sa justice. Dans lImitation de Jsus-Christ, I. III, ch. XLVI, Dieu dit : Cest moi qui connais et qui juge ce qui est secret ; je sais la vrit de toute chose, qui a fait linjure et qui la souffre , et saint Luc II, 35, dit : Cet vnement, je lai permis, afin que ce quil y a de cach dans beaucoup de curs ft rvl. Donc, ayons Dieu toujours prsent, et laissons l les contestations et les plaintes. Jen finis, en reconnaissant mon erreur : Errare humanum est, et je vois en vous la vraie Diana Vaughan, lex-grande matresse lucifrienne, lex-directrice du Palladium rgnr et libre. Tout le trouble tait arriv dun portrait peu ressemblant ; je me croyais mystifi, et, en disant ce que je pensais de vous, je croyais sincrement rendre service lglise. Jai provoqu la tempte pour avoir le cur net. Je vous prie maintenant de rapprocher ce que vous avez dit propos de ma lettre du 11 avril 1894 dans votre Palladium rgnr et libre du 20 mai 1895, avec ce que vous dites maintenant dans la Revue mensuelle ; rapprochez encore vos deux jugements de ce que jai franchement dit dans mon Palladisme, p. 247-248, et vous aurez la preuve que je ne suis pas Janus, mais que jai servi loyalement lEglise catholique, comme je continuerai la servir en lavenir. Tout cela est une erreur de votre part, comme jai t dans lerreur de mon ct en ne reconnaissant pas en vous la vraie Diana Vaughan. Ne discutons donc pas dautre question et, par Jeanne dArc que vous aimez tant, oublions rciproquement les injures et marchons la main dans la main pour accomplir notre sainte mission. Maintenant que je suis rassur sur votre compte, je vous serre la main comme auparavant et suis votre frre en Jsus-Christ. Domenico Margiotta. P. S. : Par le mme courrier, jcris M. Taxil, qui a raison dtre fch ; je me croyais mystifi, et je possde plusieurs lettres de personnes qui avaient jet le doute dans mon esprit votre sujet et au sujet de M. Taxil. Donc, je croyais ce que les autres me disaient. On pourrait croire laffaire termine et puise limagination de M. Margiotta, finis ses avatars. Ce serait bien peu le connatre. Le complot maonnique clate aprs le Congrs de Trente, Bataille lance le ptard que lon sait. Il se proclame le dernier des fumistes et tale ses mensonges cyniques dans tous les journaux qui veulent bien les recevoir. Malgr tout, il nose pas toucher Diana Vaughan. Il lui doit la vie, et ces choses-l soublient difficilement. Il se contente donc de dire quil ne sest pas occup de laffaire Diana Vaughan, il ne nie pas lexistence de la lucifrienne convertie. M. Margiotta, lui, nhsite pas. On a dit que Bataille a reu une grosse somme pour jeter le dsarroi parmi les catholiques. Ny aurait-il pas l pour lui une source de bnfices ? Qui sait ? Et, de sa meilleure plume, il proclame quaucune Diana Vaughan na jamais exist, quelle est purement et simplement un personnage sorti de toutes pices du cerveau de Taxil !!! Il a dpos ses lucubrations dans la Comdie politique (n du 1er et du 8 novembre) et dans une lettre adresse la France libre (n du 13 novembre). Nous ne pouvons reproduire en entier ces trois articles, dans lesquels on relve des

321

contradictions flagrantes. Quelques phrases suffiront donner une ide de laudace de ce malheureux. La vrit est que je navais jamais vu cette Diana, et pour cause. Plus tard, on faisait abus de ma simplicit, en disant qui demandait ce pitre de Jogand (Taxil) sil tait vrai quelle existt : Certes, puisque M. Margiotta la vue Jcrivis mme lditeur de la Revue antimaonnique funambulesque, que je reconnaissais lexistence de cette crature. Ctait passablement naf de ma part, mais conu dans une pense de paix et surtout dans le dsir dviter par cette condescendance un scandale possible au profit de la Franc-Maonnerie ; car je nen croyais pas un mot, et je nen avais jamais rien cru. (Comdie politique, 1er novembre.) Comment trouvez-vous lhomme qui tient Militello au courant de tout, et, qui, dit-il, mentait effrontment pour viter un scandale qui aurait profit la Franc-Maonnerie ? Il faut aller jusquau bout cependant et citer ce que la France libre a publi comme une rponse premptoire au rapport prsent Trente par M. labb de Bessonies. Oh ! que vous avez raison quand vous dites que Bataille et Taxil ne sont quune mme individualit ! Hacks donna son nom luvre : le Diable au XIXe sicle, comme jai donn le mien, ainsi que mon allure personnelle lAdriano Lemmi. Nempche que lun et lautre de ces ouvrages sont luvre de Taxil peu prs exclusive. Ce Taxil est lidal du genre inventif : Haute-Maonnerie, secrets dicelle, Diana Vaughan, Sophie Walder, Vote de protestation, promesses triangulaires, etc., son cerveau conoit tout, anime tout ! Tant pis pour la vrit ! Le malheur est que nombre desprits peu clairs se laissent prendre ses grossiers mensonges. Jai t de ce nombre, jai mme servi ses desseins en publiant dans mon Adriano Lemmi ses documents fabriqus de toutes pices et lexistence des tres imaginaires, sous le fantme desquels il distribue aux simples ses produits. Ce ne sera pas le moindre regret de ma vie Malgr une apparente dualit, Taxil et moi, nous ntions, somme toute, quune unit parlant, pensant et crivant par la bouche, lesprit et la plume de linventeur de Diana Vaughan. Un trait menchanait cet homme, trait barbare qui mimposait lobligation daccepter sans discussion les pices, titres et documents qui devaient entrer dans le corps de louvrage... Cest dans ces conditions que je dus transcrire les phases de la prtendue conversion de sa Diana (M. Margiotta oublie ici que cest dans le Palladisme crit Grenoble, et sans aucun trait avec M. Taxil, quil a racont la conversion de miss Vaughan), affirmer mme que javais vu, de mes yeux vu, Naples, cette belle me revenue Dieu, lorsque, en vrit, je ne lavais ni vue ni connue que par les dires de Taxil Aujourdhui, je vois clair : la miss objet de mes inquitudes, je lavais parfaitement vue ; elle ntait autre que Mme Jogand elle-mme, encore une acolyte de Taxil, comme lui se dissimulant sous le pseudonyme et prtant et mme prodiguant son concours pour lchange du mensonge contre les gros sous catholiques... Jai mille raisons qui mautorisent affirmer que Taxil et Diana Vaughan ne sont quune seule et mme individualit hermaphrodite, comme Jogand et Taxil sont un seul et mme individu. En voil assez et trop ! Il tait ncessaire de mettre sous les .yeux de nos lecteurs la suite des lettres et des affirmations de ce malheureux. Nous dfions tout homme sens et loyal, aprs avoir parcouru ces pages, de garder pour M. Margiotta la moindre estime. Nous dfions tout crivain sincre, qui aura lu cet article, dinvoquer dsormais le tmoignage de M. Margiotta dans la question Diana Vaughan ! Gabriel Soulacroix.

322

24. Tmoignage de labb Laugier Nous empruntons la Croix de Marseille (27 dcembre 1896) larticle suivant, o une voie doutre-tombe vient rendre un tmoignage inattendu la vrit : Aprs la campagne insense quune notable partie de la presse - maonnique et catholique vient de mener lencontre des rcentes divulgations antimaonniques et de leurs auteurs, campagne qui commence sapaiser, il convient que lopinion publique, droute et ahurie par des affirmations contradictoires et irraisonnes, par des ngations intresses, se ressaisisse et juge la cause avec calme et sang-froid. Ce qui a le plus contribu jeter le dsarroi dans les esprits, cest la rtractation de la part du Dr Hacks, des rvlations que contient son livre : Le Diable au XIXe sicle. En notre qualit de concitoyens connaissant bien le Dr Hacks, nous avons peut-tre t moins surpris et par la suite moins dsorients que dautres par cette volte-face. Dailleurs le Dr Bataille ne dment pas quelle ne soit due, ainsi quon len a accus, une somme dun peu plus de trente deniers reue cet effet du Grand-Orient de France. Aussi, croyons-nous, quil ne convient pas, malgr la lgitime suspicion que jette sur louvrage la personnalit de lauteur, dexclure de notre capital de rvlations antimaonniques les faits exposs dans Le Diable au XIXe sicle. Que MM. Les francs-maons veuillent bien dabord, nous en montrer la fausset. Or, ils nont mme pas essay de le faire. Et on ne nous fera pas croire que la Maonnerie attaque dans ses uvres vives, net pas, si elle lavait pu, immdiatement fait bonne justice de ces imputations, sans attendre trois ans et plus que laccusateur vint se rtracter. Quelque imagination que lon ait, de pareilles choses ne sinventent pas. Actuellement nous sommes mme de prouver que les relations du Dr Hacks avec labb Laugier ont exist et quelles ont bien t telles que lindique le chapitre II du Diable au XIXe sicle, auquel nous donnons sur ce point pleine et entire confirmation. Dans laccs furieux de ngation qui a agit rcemment la Presse, on a t jusqu rvoquer en doute lexistence de labb Laugier. Cette ngation paratra un peu hardie nos concitoyens qui ont connu et approch ce digne prtre ; mais elle montre bien jusquo peut aller une polmique irraisonne, conduite par des gens de parti pris, ne connaissant pas le dernier mot de la question quils discutent. Labb Jean-Etienne Laugier nappartenait pas au diocse de Marseille par sa naissance, mais il lui a appartenu par toute sa vie sacerdotale. N en 1823 Seyne, diocse de Digne, il vint stablir dans notre ville en 1846. Il fut fait prtre en 1854 par Mgr Mazenod. Longtemps matre dtudes, puis professeur au Collge catholique du Sacr-Cur, il fut nomm successivement vicaire Saint-Thodore (1864), aumnier des Dames de Saint-Thomas de Villeneuve (1867), aumnier de lhpital de la Conception (1869), puis vicaire Saint-Jean-Baptiste (1878), enfin Saint-Victor. Cest l que la mort, le 26 avril 1883, vint lui apporter la rcompense dune vie tout entire de pit et de dvouement. Labb Laugier, pendant les neufs ans quil resta lhpital de la Conception, recevait trs souvent dans le modeste salon de laumnerie et mme sa table les tudiants en mdecines internes, chargs du service de malades. Il savait mriter leur confiance et conqurir leur amiti ; et il usait de linfluence ainsi acquise pour le bien moral de ces jeunes gens. Chaque soir notamment, les lves de garde venaient passer la veille laumnerie : parmi les plus assidus, tait le docteur Bataille. Le temps tait employ tantt une anodine partie de cartes, tantt des conversations o les tudiants en mdecine pouvaient librement exposer leurs opinions politiques et religieuses. Labb Laugier et le Dr Hacks

323

Un prtre nous atteste quun soir, lui prsent, lentretien roula sur la question du surnaturel, divin et diabolique et que le docteur Hacks, prenant part la discussion, en niait la possibilit avec la plus sincre conviction. Pour le convaincre, labb Laugier lui proposa la lecture de louvrage de M. de Mirville en cinq normes volumes in-8 : Les Esprits . Bataille rapporta, une dizaine de jours aprs, cet ouvrage dont la lecture branla fortement ses convictions antrieures. Cest de l sans doute que date sa vocation doccultiste. Labb Laugier tait donc dans les meilleurs termes avec Bataille : tort ou raison, il estimait et apprciait en lui une nature un peu exubrante mais ouverte et franche : il faisait grand cas de son intelligence, qui est incontestable. A notre connaissance, il entretint toujours avec lui les meilleures relations. Projets denqute Certainement, labb Laugier a t, ds lorigine, mis au courant par Bataille de ses projets dexploration de la Franc-Maonnerie, et sans doute il les a approuvs et encourags. Une personne dune haute respectabilit et honorabilit, qui connaissait intimement labb Laugier, nous atteste lui avoir entendu dire, lpoque, quun jeune mdecin, connu de lui, voyageant beaucoup, allait entreprendre travers le monde une enqute sur les agissements mystrieux de la Franc-Maonnerie et des sectes anti-religieuses ; quil en avait rfr ses suprieurs ecclsiastiques et avait obtenu approbation. Il ne cite aucun nom. Mais lorsque ce tmoin lut les premires livraisons du Diable au XIXe Sicle, il comprit, nen pas douter, que Bataille tait le jeune docteur dont lui avait parl labb Laugier, dautant plus quil connaissait parfaitement les relations cordiales qui existaient entre eux. Rsultats de lenqute Labb Laugier a t non moins certainement au courant, sinon de tous, du moins des premiers et des plus importants rsultats de lenqute du docteur Bataille. La possibilit et la probabilit quil en fut ainsi sont videntes, puisque labb Laugier ne mourut quen 1883, alors que Hacks naviguait comme mdecin bord des paquebots des Messageries Maritimes, notamment sur les lignes de la Chine et de lInde, de 1878 1881. Srement, cest pendant cette priode, comme il laffirme lui-mme, quil accomplit la partie la plus importante de ses investigations. Que labb Laugier ait t tenu au courant de lenqute poursuivie, cela est dmontr par lattestation suivante, manant dun de ses amis, chanoine de notre diocse. Dans les dernires annes de son existence, M. labb Laugier paraissait chang, triste, proccup et, quand un ami en qui il avait confiance lui en demandait le motif, il rpondait : Je suis au courant de complots pouvantables contre lEglise trams par des sectes tnbreuses ; on me fait connatre les rsultats dune enqute qui se poursuit actuellement sur la FrancMaonnerie ; malheureusement, je dois garder le secret et ne puis rien divulguer. Et ce secret parat avoir t pour lui un souci, une proccupation, un vritable fardeau, dont il ne pouvait se dfaire, et trop lourd pour le pauvre prtre, dont les forces staient dj uses au service de Dieu. Personnellement, je ne serais nullement tonn que ce secret nait t accablant pour lui et nait abrg ses jours. Hors du tombeau Labb Laugier eut une premire attaque, puis quelques mois aprs, une seconde qui lenleva. Sans doute, il respecta religieusement son secret, de peur que la moindre indiscrtion ne ft fatale celui dont il tait le confident. Sans doute, il emporta ce secret dans la tombe. Mais ne vous semble-t-il pas que labb Laugier se dresse maintenant dans sa tombe ? Ne vous semble-t-il pas quil se dresse devant vous, docteur Hacks, lui, le bon prtre qui vous

324

estimait et vous aimait, venant vous demander compte de votre trahison ? Defunctus adhuc loquitur. Quavez-vous rpondre ? Rpondez-donc, si vous losez. Nous vous mettons au dfi de la faire, de nier ce que nous affirmons en son nom. Nous vous adressons ce journal sous pli charg, docteur Hacks ; et nous attendons votre rponse. Pour le Comit Antimaonnique de Marseille. Lix. 25. Extraits dun article de J. P. Tardivel paru dans la Vrit de Qubec, du 19 dcembre 1896. Dans cet article, il critique les articles du Pre Portali, paru dans les Etudes Religieuses de novembre 1896 : Le Pre Portali dit : Une conclusion reste acquise : toute cette littrature sur laquelle repose la fable de Diana Vaughan est une entreprise excute par la libre-pense au service dune spculation honte. Faut-il y voir de plus une manuvre des Loges pour dconsidrer la campagne antimaonnique et dpister les catholiques ? On la cru en Allemagne, mais le mercantilisme suffit tout expliquer. Examinons froidement cette question de spculation et de mercantilisme. La publication du Diable au XIXe sicle, dite par Delhomme et Briguet, devait, ncessairement, dans la pense de ses auteurs, rapporter des profits : le titre, les gravures, le prix, 12 francs par volume de 950 pages, tout indique que lon voulait faire un coup de librairie . Personne ne le conteste. Mais la spculation tait-elle plus honte que les entreprises ordinaires des diteurs, des libraires et des crivains qui vivent de leur plume et de lexploitation de leur commerce ? Elle le serait, certes, si au dsir de faire des profits tait venue se joindre la duperie. Mais ce dernier point nest pas srieusement tabli, quoiquon en ait dit, pour ceux qui examinent la situation sans parti-pris. Le Dr Hacks a dit bien des gnralits troublantes, il a parl vaguement de fumisteries, il a trait les catholiques dimbciles, il a insult la religion, etc. ; cest--dire quil a tenu exactement le langage que tiendrait un tratre pay pour jeter le doute dans les esprits ; mais il na pas dmontr que les rcits dun tmoin sont faux ; il na rien spcifi, ou peu prs ; il na pas dit que le palladisme est une chimre et que les triangles nexistent pas. Voyons maintenant la Revue Mensuelle, faisant suite au Diable au XIXe sicle. Cest une uvre srieuse, pas du tout faite pour attirer les regards des masses. On ny trouve rien qui annonce la spculation, surtout la spculation honte. Nous ne croyons pas que les diteurs fassent plus defforts pour la rpandre que la maison Victor Retaux nen fait pour augmenter la circulation des Etudes. Cest une entreprise de librairie lgitime, et la maison de Delhomme et Briguet jouit, croyons-nous, dune bonne rputation. Mais tout cela est rellement ct de la question. Il sagit, pour le moment, des publications qui portent le nom de Diana Vaughan. Elles sont dites par M. A. Pierret, 37, rue Etienne Marcel. On na jamais tabli le moindre lien entre la maison Delhomme et Briguet et la maison Pierret. On na jamais prouv que le Dr HacksBataille possde des intrts dans la librairie Pierret. Hacks ne le dit pas lui-mme ; il soutient le contraire, et M. Pierret affirme que cest bien lui et nul autre qui est le propritaire de la maison de publication qui porte son nom. A-t-on tabli que M. Pierret est dupeur ? Jamais. Pour ceux qui le connaissent, cest videmment un homme sincre.

325

Maintenant, les publications de Diana Vaughan, dites par Pierret, ont-elles un caractre qui dnote le dsir de faire une spculation, un coup de librairie ? Si lon veut tre sincre, il faut ncessairement admettre que cest tout le contraire qui est vrai. Le 33e Crispi nest pas un livre sensation, dans le sens populaire du mot ; ce nest certainement pas un ouvrage que les masses liront jamais : lapparence est trs sobre, et cest un volume trop bourr de documents pour plaire au gros public. Cest tout juste si une telle publication peut faire ses frais. Les Mmoires dune ex-palladiste ont absolument le mme caractre grave et srieux. Pas la moindre illustration sensationnelle, point de titres flamboyants, point de rclames dans les journaux, rien, enfin, qui indique le moindre dsir de faire de largent. Le prix, du reste, trs lev, 12 francs pour douze petits fascicules, indique que lon navait pas lintention datteindre les masses, mais un public dlite seulement. Et une petite enqute de deux ou trois heures aurait suffi pour prouver au P. Portali que la circulation des Mmoires se chiffre par centaines et non par milliers, que cette publication ne peut pas faire ses frais. O donc, nous le demandons, se place la spculation honte, le mercantilisme ? [] Depuis quatre ans, que dactivit dpense en pure perte poursuivre des chimres, tandis que la vraie franc-maonnerie etc. Mais qui sont ceux qui ont prpar et organis le Congrs de Trente ! Qui sont ceux qui ont cr le mouvement antimaonnique actuel ? Qui ? Sinon ceux, prcisment, que le Pre Portali accuse davoir dpens leur activit en pure perte poursuivre des chimres ! Ce nest pas lUnivers, ce nest pas le Vrit, de Paris, ce ne sont pas les Etudes religieuses qui ont t les vrais initiateurs du Congrs de Trente. Cest lUnion antimaonnique de France, cest labb Mustel, cest labb de Bessonies, cest le Pre Octave, cest Diana Vaughan elle mme dans ses Mmoires, cest la Franc-Maonnerie dmasque, cest lAnti-Maon, cest la Revue Mensuelle, cest Lo Taxil, cest M. de la Rive, par ses confrences ; en Italie, cest la Civilt, cest lUnion antimaonnique de Rome et la Revista antimassonica, cest lEco dItalia, et en Allemagne, cest le prince de Lwenstein, et non point la Vlkszeitung ; au Canada, nous pouvons le dire, cest la Vrit avec ses amis ; enfin, partout, ce sont ceux que le P. Portali plaint davoir poursuivi des chimres qui ont cr le mouvement antimaonnique et rendu possible la tenue du premier Congrs antimaonnique international, lequel a fait pousser un cri de rage la secte ! On ne voit donc pas quel bnfice la secte a retir ou pourra retirer de cette prtendue mystification. Toujours des affirmations sans preuves. [] Ajoutons que le faussaire des Mmoires na pas eu la pudeur de changer son diteur. Avant la conversion de Diana, M. Pierret publie le Palladium impie sous la rubrique Librairie palladiste ; Diana se convertit, et cest encore M. Pierret qui dite ses Mmoires et reoit seul sa correspondance (Inexactitude notaire pour ceux qui connaissent un peu la question. On peut parfaitement crire miss Vaughan et recevoir des lettres delle sans passer par M. Pierret. Nous le savons par notre exprience personnelle. Nous lui avons fait parvenir, tout dernirement, une communication, et nous avons reu la rponse cette communication, sans le moindre recours M. Pierret.) Mais il change lenseigne et vous avez la Librairie antimaonnique Pierret. On ne dit pourtant pas que Jeanne dArc lui soit apparue, comme sa cliente. En effet, ce serait l un oubli absolument inexplicable de la part dun hardi faussaire, assez habile pour organiser la colossale mystification qui dure depuis quatre ans. Mais si les choses se sont faites tout bonnement , sans calcul, sans arrire-pense, sans que les intresss aient mme song quon les accuserait un jour dtre des mystificateurs, alors ce manque de pudeur peut trs bien sexpliquer.

326

Si le R. P. Portali, au lieu de se livrer au sarcasme, avait tout simplement ouvert lAntiMaon du 31 octobre, il aurait pu lire un article sign A. Pierret, qui donne la rponse son objection. Voici cette rponse : Engag par trait imprimer le Palladium rgnr - et transitoirement lditer je ntais pas encore diteur, jtais imprimeur seulement - jignorais absolument, en engageant ma signature, ce qutait le Palladium et aussi ce que miss Vaughan, que je navais jamais vue jusqualors, avait lintention de mettre dans sa publication. Lorsque je vis ce que ctait, et lorsque je vis chez moi les types bizarres, tranges, qui y affluaient, je fis part plusieurs amis et la directrice elle-mme de mon ide arrte de ne pas continuer et de payer le ddit, pourtant considrable. La conversion survint presque aussitt - le deuxime numro du Palladium tait dj trs attnu. - Est-il besoin de dire que jen fus trs heureux. Quand on connat M. Pierret, cette explication est non seulement trs plausible, elle est tout fait satisfaisante. Le P. Portali a le droit de ne pas laccepter ; mais avait-il le droit, lui qui se prtend critique impartial, de laisser ignorer ses lecteurs cette pice essentielle du dbat ? Il dira peut-tre quil lignorait lui-mme. Mais alors de quel droit se lance-t-il dans la discussion dune question dont il ne possde pas tous les lments ? Abordons un autre point : Dans cette vie (de Sophie Walder), les daimons et les daimones car on les distingue par une gale insulte au bon sens et la foi jouent un rle plus hideux. Pourtant, depuis les temps les plus reculs, les dmons, pour tromper et sduire le genre humain, ont tabli cette distinction de sexe. Lantique paganisme tait fond sur cette distinction. Sans doute, cette distinction nexiste pas vritablement, puisque les dmons tant, comme les anges, de purs esprits, ni de sexe, par consquent. Mais en apparence, et mme trs rellement dans un sens, puisque les prestiges diaboliques sont des choses trs relles, et non point de simples hallucinations, il y a toujours eu des daimons et des daimones . On dirait vraiment que le P. Portali na jamais entendu parler des incubes et des succubes ! Autre citation : Tout cela nest que stupide : ce qui est rpugnant et doit rvolter tout sens chrtien, cest de prsenter dans une lucifrienne le type de toutes les vertus, une sainte faire plir les Ccile et les Agns ; cest de mettre cette virginit immacule que Diana nous vante en elle-mme avec une effronterie dgotante, sous la protection du dmon de limpudicit en personne, dAsmode, son amoureux. Dabord, nulle part, Mlle Vaughan ne se vante de sa virginit avec une effronterie dgotante quel trange langage sous la plume dun religieux ! - Elle la dfendue, cette virginit, contre une attaque ignoble, et qui peut len blmer ? Dans ses crits, elle shumilie sans cesse, mme au sujet de cette virginit quelle dclare navoir conserve par aucun mrite personnel. Dans ses Mmoires, numro 12, page 370 et suivantes, on trouve un chapitre effrayant mais plein daperus profonds sur la malice du dmon : Le Figuier maudit. Cest ce chapitre, entre autres, qui exclut, pour nous, la possibilit dune imposture. Il nous parat inadmissible que lhypocrisie puisse trouver de tels accents : En moi-mme, dans mon erreur, je trouvais trop rigoureux larrt de Lucifer (qui, daprs Asmode, dfendait lunion avec ce dmon), et je me croyais bien malheureuse de ne pouvoir obtenir satisfaction mon orgueil. Pour tre sincre jusquau bout, je dois avouer que les sductions rpandues sur son visage de faux ange de lumire avaient fait impression sur mon cur. Hlas ! mon cur pcha, commit ce crime dont aujourdhui jai confusion, honte des hontes : le dmon eut mon affection de jeune fille, mon cur se donnait lui. Ah ! maudits soient les prestiges infernaux ! Oh ! vous qui me lisez, ne vous adonnez jamais aux uvres de

327

magie ; ne mettez pas votre me dans le plus grand des prils ; que la honte dune infortune vous serve dexprience ! Jamais, jamais ne faites appel aux esprits invisibles, mme en croyant que de telles uvres sont jeux innocents. Fuyez jusquaux tentations de consulter une table ; le diable est l. Est-ce l se vanter de sa virginit avec une effronterie dgotante ? Ah ! Pre Portali, vous navez pas lu les Mmoires avec un esprit suffisamment dbarrass du parti-pris. O avez-vous trouv que la virginit de Diana a t mise sous la protection du dmon de limpudicit ? Cela nest ni dit, ni insinu nulle part dans les Mmoires. Mlle Vaughan dit prcisment le contraire. Faisons encore un extrait du terrible chapitre : Le Figuier maudit, page 372 : Enfin, comme ma rpugnance tait invincible, je nhsitai pas, exiger la suppression du Pastos dans tout Triangle qui se rallierait au Congrs de Londres. Aujourdhui je me demande comment il se peut quAsmode ne me fit aucune opposition cette motion ; car, en cela, jchappais quelque peu sa domination, somme toute. Sans doute, il esprait reprendre tout son pouvoir sur moi, par lorgueil. Peut-tre Jeanne dArc, qui javais vou mon admiration, me protgeait dj, sans que je pusse le souponner ; le fait est que, chaque fois quil marriva de marracher lexamen de la question du Figuier maudit, ce fut la suite dune pense report sur la pure et sublime hrone dOrlans. Est-ce cette mystrieuse protection, insouponne, que je dois la prservation dun hymen diabolique ? Voyons, Pre Portali, la virginit de Diana Vaughan est-elle place sous la protection dAsmode ? Non, il ressort de tout cet trange rcit, quand on sait lire, que Diana Vaughan a t protge contre Asmode par les puissances clestes ; de mme que Sara a t protge contre ce mme dmon de limpudicit qui, selon la Bible, et comme le fait remarquer M. de la Rive, sest montr tellement jaloux quil a trangl les sept premiers maris de cette femme. Ce que racontent les Mmoires au sujet dAsmode, nest pas plus trange que les dmls de la fille Raguel avec ce mme dmon. [] Dabord, aprs avoir parl, comme on la vu, des rcits extravagants de Diana Vaughan , le Pre Portali mle ces rcits des rcits tirs du Diable au XIXe sicle. Ensuite, il ne distingue pas entre ce que lauteur rapporte comme layant vu lui-mme et ce quil tient dun autre. Par exemple, le Pre samuse beaucoup de ce que lon lit dans les Mmoires au sujet du F.. Minutatim, ainsi nomm parce quil se mettait en pices volont . Il donne la page des Mmoires o lon trouve ce rcit, ce qui a lair trs honnte ; mais il a oubli de dire quici Diana ne rapporte pas une chose quelle prtend avoir vue. Elle traduit et analyse un vieux manuscrit ! De mme, lhistoire de la table tournante, change en hideux crocodile, nest pas raconte par Bataille en tmoin oculaire. Il dit expressment, page 618 du tome I : Sandeman ma racont un incident la fois bizarre et fantastique. On dirait, lire le Pre Portali, que Bataille avait t lui-mme tmoin de la scne. [] Mais je prfre montrer que cette fuite est une preuve irrfragable de limposture. Comment ! Diana rpte sur tous les tons que les diables en personne prsident tous les triangles et y font des rvlations les plus mystrieuses, et puis elle prtend chapper aux palladistes en se drobant aux regards ! Mais alors tous ces dmons et dmones, au nombre exact de 44 454 633 (Le Diable, I, p. 384) tous les lgionnaires dAsmode, furieux aujourdhui de la trahison de Diana, sont donc devenus aveugles ou muets ! Ou bien Diana Vaughan ne croit pas un mot des

328

rvlations diaboliques, du pouvoir merveilleux de Sophia et des autres ! Mentita est iniquitas sibi. Heureusement, pour lui, le Pre Portali se livre ici un badinage, dassez mauvais got, si vous voulez, mais un vritable badinage. Car si ce passage tait srieux et rendait rellement les doctrines de son auteur, il faudrait accuser lcrivain des Etudes denseigner implicitement, que dis-je, presque ouvertement, le manichisme ! En effet, il suffit de presser un peu cette tirade pour en faire sortir la plus pure doctrine manichenne. Si les dmons peuvent librement faire connatre aux palladistes la retraite de Diana, cest que, avec leur chef, Lucifer, ils sont indpendants de Dieu et de ses anges ; cest--dire quil y a double divinit, deux forces peu prs gales, indpendantes lune de lautre, et hostiles. Cest la doctrine manichenne et lucifrienne. La doctrine catholique, cest que Lucifer et ses anges dchus sont entirement sous la puissance de Dieu et ne peuvent rien faire contre les hommes, absolument rien, sans que Dieu le leur permette. Par consquent, daprs la doctrine catholique, Diana Vaughan est parfaitement labri des rvlations des dmons si dieu ne leur permet pas de faire connatre la retraite de la convertie aux palladistes lucifriens. Donc, tout ce passage du Pre Portali nest que du persiflage, puisquon ne peut souponner un jsuite de soutenir la doctrine manichenne. [] Voici enfin le gros morceau : Le document sensation dans ce volume (Le 33e Crispi), cest la grande prophtie par Bitru en personne, le diable bien connu des lecteurs de Diana Vaughan. Bitru rvle solennellement, au Triangle romain, le Lotus des Victoires, que Sophie Walder est son pouse bien-aime, et que, le 29 septembre 1896, delle natra une fille qui sera la grand-mre de lAntchrist. Si vous tes assez impie pour douter, voici, photographi sur loriginal, le texte dict en latin par Bitru lui-mme ; voici, en caractres dune fantaisie infernale, sa signature, lgalise en italien par Crispi, Lemmi et autres grands personnages du Triangle. Seule la traduction franaise est de Diana. Tout nest-il pas prvu contre le scepticisme ? Tout, except un petit point : on a oubli dapprendre au diable Bitru son latin et son italien ; les fautes grossires dont il maille son style prouvent, avec la dernire vidence, que le texte franais na pu tre calqu sur le latin, mais au contraire a servi de thme au latin et litalien. Et ce thme a t fait par un ignorant qui, entre autres perles, oublie la rgle Ludovicus rex et crit me Sophia ; il traduit natra par oriunda est, au lieu de oritura, et en italien, il ne sait pas mme distinguer les articles, et il crit gli magi pour i magi. Le plus fort, cest quun des signataires, Augustin Bertani, oublie quil est italien, et au lieu dcrire Agost. Bertani, il met en franais Aug. Bertani. Il tait si troubl devant Bitru ! rpond lauteur avec dsinvolture. Le Pre Portali, lui, est tellement aveugl par le parti pris quil na pas su lire le document quil prtend examiner en critique impartial. Car cest un vritable aveuglement, et non point au dsir de tromper ses lecteurs, quil faut, sans doute, attribuer la falsification de texte qui se trouve dans le passage quon vient de lire. Pour convaincre le diable Bitru dignorance, pour multiplier les fautes grossires dont il aurait maill son style, le Pre Portali invoque la rgle Ludovicus rex, et dclare quon lit me Sophia. Or, cela est faux, pour appeler les choses par leur vrai nom. Voici ce quon lit dans le document en question dont le fac-simil est reproduit par la photogravure la page 317 du 33e Crispi :

329

 Proepotens ille Sanctusque Bitru adstantubus hic infra scriptis FF.. necnon unoquoque eorum Mago Electo, pronuntiavit me, Sophia-Sapho nomine, Nostro Divino Magistro proprie designatam, etc. Voil ce quon lit vraiment dans le document. Dans cette phrase, il ny a pas lieu dappliquer la rgle Ludovicus rex que la rgle parum vini Sophia-Sapho nomine est un ablatif, cest une phrase incidente, dtache par deux virgules de la phrase principale, et le tout ne pche nullement contre les rgles de la grammaire latine. Le Pre Portali supprime la premire virgule et tronque la phrase incidente ! Comme on le voit, il nest pas absolument ncessaire dtre en prsence de Bitru pour tre troubl ! Le plus fort, cest quun des signataires, Augustin Bertani, oublie quil est italien, et au lieu dcrire Agost. Bertani, il met en franais Aug. Voyons si cest bien cela. A la page 318, Diana Vaughan fait lobservation suivante : Et voici qui est trange : Bertani devait tre fort troubl, ce soir-l ; car il sest inscrit Auguste, au lieu dAugustin. Quand je vis le document, je fus fort surprise. En effet, Augustin fait Agostino en italien, tandis quAuguste fait Augusto ; et Bertani sappelle vraiment Augustin, donc Agostino. Or, il a crit Aug. Abrviation dAugusto. Et cest bien sa signature, rigoureusement authentique, et trs caractristique elle est, ne pas sy mprendre. O le pauvre homme avait-il donc la tte ? Comme on le voit, il ne sagit nullement dun homme qui oublie quil est italien, puisque labrviation Aug. est aussi italienne quAgost. Il y a erreur de nom, mais non point erreur de nationalit ! Et puisque le faussaire sest aperu de cette erreur, pourquoi ne la-t-il pas fait disparatre, tout simplement, au lieu de la signaler lattention du public ? Restent Oriunda est et Gli magi. Nous croyons que ce sont l, en effet, deux fautes. Mais la thologie nous enseigne-t-elle que les dmons doivent ncessairement et toujours respecter les rgles de la grammaire ? Nous avons pos la question un thologien minent, et il a clat de rire. Les diables, nous a-t-il dit, ne sont pas des acadmiciens et ils peuvent trs bien commettre des erreurs de langue, comme ils peuvent tomber dans des erreurs de tous genres. De plus, il ne faut pas oublier que, selon Diana Vaughan, Bitru na fait que dicter le document. Celui qui tenait la plume tait Luigi Revello, couvre-nom dun prtre apostat. 26. De nombreux mensonges dmasqus En janvier 1897, la Franc-Maonnerie dmasque, a fait un habile tableau derreurs et de mensonges que nous reproduisons intgralement : Notre petite Revue, ne paraissant que tous les mois, ne saurait tre un organe de polmique. Cependant nous ne pouvons laisser passer, sans les relever, quelques mensonges et quelques erreurs, trop lgrement admis par les journaux catholiques et reproduits par la plupart des Semaines religieuses. Quelques mensonges Dr Hacks-Bataille Interview de La Vrit en date du 6 novembre : Tout cela a t une pure fumisterie. Les catholiques avalrent tout sans broncher, et la niaiserie de ces gens est telle, que si je leur Marchons tous unis, la main dans la main, nous aidant les uns les autres pour et dans le bon combat. Je dsire, moi, rester dans le rang ; en avant et payant de ma personne quand il fallait imposer la vrit, je dois meffacer

330

Quels amis ! On ne les nomme pas et pour cause. En ce qui concerne lauteur du Diable, votre trs humble serviteur, laissons, si vous le voulez bien, sa personnalit dans lombre, cest luvre quil faut mettre en lumire. Quand je lanais quelque bourde un peu trop (Mme lettre M. de la Rive.) forte telle, par exemple, que lhistoire du Parmi eux (les palladistes), deux femmes, serpent qui crivait des prophties avec sa Sophia Walder et Diana Vaughan. On a queue sur le dos de Diana Vaughan. beaucoup parl de ces deux prtresses lucifriennes, et M. Franois de Nion raconta le flamboiement, sur lpaule nue de Sophia, des prophties contre le Saint-Sige. (Document communiqu par le Dr Bataille M. Jules Bois. Les petites religions de Paris, p. 157.) (Voir le rcit fait par Bataille dans le Diable, etc. p.40 42.) Il ne sagit que de Sophia Walder. Ou lhistoire du diable transform en jeune fille pour pouser un franc-maon, et se Le docteur, comme la Koelnische Volkszeitung changeant le soir en crocodile pour jouer du du 16 octobre, fait probablement allusion la piano. table pouse par un spirite (2e vol. p.12). (Le Dr Hacks a dclar ailleurs ntre lauteur Le fait du crocodile jouant du piano est que du 1er volume du Diable au XIXe sicle ; il absolument diffrent ; il le prsente comme ayant eu lieu en lhiver 1889-1890 et racont se contredit donc ici formellement.) lui-mme par Sandeman (1er vol., p.618). Dans mon rapport la Socit psychique Au bout de quelque temps, jai lch la prside par le chanoine Brettes. (Mme baraque et me suis spar des ratichons (sic) interview de La Vrit du 6 novembre.) dont javais plein le dos : il ny a pas de gens Le Dr Hacks a fait partie de la Socit des sciences psychiques dont des prtres et des plus embtant que ces gens-l, voyez-vous. religieux composaient la moiti, depuis sa fondation en 1895 et jusquen mai ou juin 1896.

disais aujourdhui que je les ai rouls, ils refuseraient de me croire et resteraient convaincus que tout ce que jai invent est la vrit mme. Quand a paru lEncyclique Humanum genus dirige contre les francs-maons allis du diable, jai pens quil y avait l matire avec la crdulit connue et linsondable sottise des catholiques ; il suffisait de trouver un Jules Verne pour donner une apparence attrayante ces histoires de brigands ; jai t ce Jules Verne, voil tout. Je mentendis avec Lo Taxil et quelques amis et nous fondmes de concert le Diable au XIXe sicle qui eut le succs retentissant que vous savez.

aujourdhui quelle clate. (Lettre du Dr Hacks M. de la Rive, en date du 1er avril 1894.) Lencyclique Humanum genus est date du 20 avril 1884. Le Diable au XIXe sicle a commenc en dcembre 1892.

331

Maintenant jai achet le fonds de ce restaurant prix fixe qui marche trs bien. Diana Vaughan ntait pas dans mes attributions. Lo Taxil nous a toujours dit quil tait son mandataire.

Le Dr Hacks na-t-il pas simplement pous la propritaire de ce restaurant ? A lhtel de miss Vaughan, dans le luxueux salon dattente, nous avons la bonne fortune de nous rencontrer avec M. le Dr Bataille, lauteur renomm du Diable au XIXe sicle, qui mieux que nous connat lex-Grande Matresse de New-York, layant vue plusieurs fois dans ses voyages et layant tudie dune faon toute spciale, tant comme mdecin que comme catholique. Le docteur, qui a gard avec miss Diana des relations amicales et qui ne cesse de former des vux pour sa conversion, nous parle delle en ternes mus ; il lui rend visite presque quotidiennement chacun de ses sjours Paris. (Commandeur Lautier, prsident des avocats de Saint-Pierre dans lEcho de Rome du 1er janvier 1894.)

Domenico Margiotta Oui, je soutiens que votre amie Diana Vaughan, dont on a publi les portraits, ne ressemble aucunement la Diana Vaughan que jai connue Naples Et que la Diana Vaughan que jai connue Naples sache que je ne suis pas du tout flatt davoir t son ami. (Lettre M. Taxil, 15 juin 1896.) Je pardonne volontiers Diana Vaughan, mon ancienne camarade de lutte contre le fripon Lemmi, les lignes dsagrables quelle mavait adresses dans les numros 2 et 3 du Palladisme rgnr et libre Mais aujourdhui que son me a t claire par la lumire cleste, aujourdhui quelle a trouv, comme moi, le chemin de Damas, je lui pardonne encore plus volontiers. (Le Palladisme, par Domenico Margiotta, p. 339.) M. Margiotta avait pris soin de corroborer son A moi mme et plusieurs autres, M. dire (de notre collgue) en nous adressant une Margiotta faisait les plus grands loges de miss longue lettre de huit pages, dans laquelle il Diana Vaughan : il souhaitait sa conversion et lui crivait une longue lettre dans la prface du avoue navoir jamais vu Diana Vaughan. volume sur Lemmi. (France libre du 7 novembre.) (Rapport de M. de Bessonies au Congrs de Trente.) Quelques erreurs

332

Peuple franais Margiotta ma dit moi-mme, ma affirm sur lhonneur par serment, quil navait pas crit lui-mme un seul mot de ce qui, dans son livre, concernait miss Diana Vaughan, que tout avait t crit par Lo Taxil : que dailleurs il navait jamais vu Diana Vaughan. L.G., 25 octobre. Les Mmoires dune palladiste renferment, sous prtexte de rvlations, des pages qui ne seraient pas dplaces dans le journal le plus ordurier. (Id.) Ces Mmoires annoncent un nouvel ouvrage de miss Vaughan : la Restauration du paganisme. Cet ouvrage, est de telle nature - lisez : si malpropre - quon ose lexpdier quen paquet recommand. Et qui est-il destin ? On le destine spcialement aux ecclsiastiques ! (Id.)

Voir le numro 25 de lAnti-maon : les Mensonges de M. Margiotta, p.68.

France libre : On raconte que les lettres manant de Diana Vaughan portent unanimement le timbre du quartier de Paris o habite Lo Taxil. (5 novembre.)

Journaux recevant la Correspondance royaliste :

Dune ex-palladiste, s. v. p. Continuez, Mademoiselle, par votre plume et votre pit, malgr les efforts de lenfer, fournir des armes pour terrasser lennemi du genre humain. (Lettre de Mgr Villard, secrtaire du cardinal Parocchi, 19 octobre 1896.) Pour lexpdition, nous adoptons lenvoi en paquet recommand, seul moyen sr de transmission, quand il sagit douvrages comme celui-ci, qui est tout particulirement expos des dtournements plus ou moins intresss. Louvrage est si peu envoy sous enveloppe ferme, comme on semble linsinuer, que le prix du port en paquet recommand est de 0 fr. 40. Le volume pesant 150 grammes ; le port sous enveloppe ferme serait de 1 fr. 75 !!! O donc y a-t-on trouv que louvrage tait pornographique ? Nous avons rappel que, pendant des mois, nous avons correspondu, comme nous correspondons encore, avec miss Diana Vaughan, que lchange de nos missives avait lieu par retour du courrier, et que les rponses aux demandes formules taient immdiates, dtail important qui excluait videmment toute ide de rexpdition de nos plis une autre personne, laquelle, son tour, eut d et devrait nous renvoyer indirectement les dites rponses, ce qui et occasionn un retard dans leurs transmissions. De la Rive, dans France chrtienne, 11 octobre.) Citons quelques-uns de ces tmoins. Cest dabord un rdacteur du Matin

333

Parmi les mortels privilgis devant lesquels miss Diana Vaughan a daign sortir de son nuage, il y en a trois : pas un de plus.

La vrit est que les Mmoires sous prtexte de nous initier ltat dme dune palladiste convertie, communiquent aux lecteurs le poison des plus dangereuses doctrines. M. X aborde un partisan trs sincre et trs convaincu de miss Diana : O se trouve actuellement miss Diana Vaughan ? _ Aux Etats-Unis, Boston Soixante-douze heures ne staient pas coules que le facteur apportait la rponse. Le Nouvelliste de Lyon : Rcit dune entrevue de deux Parisiens Villefranche avec une personne annonce par Lo Taxil comme Diana Vaughan et qui est une personne de murs lgres. Rponse du Nouvelliste : on aurait cru que Lo Taxil proposerait, comme rponse dcisive, de montrer devant tmoins sa fameuse Diana Vaughan ; pas du tout, il demande quon le confronte avec ceux qui ne lont point vue. Alors que toute la presse catholique le

dont deux amis eurent une entrevue avec la clbre lucifrienne lun de ses passages Paris, et qui relate leur conversation dans ce journal. Nommons ensuite M. Lo Taxil qui la vit un djeuner quelle lui offrit lhtel Mirabeau, rue de la Paix, en mme temps quau Dr Bataille, M. Lautier, prsident gnral des avocats de Saint-Pierre, et M. Esnault, dessinateur envoy par M. de la Rive. Enfin, nous avons le tmoignage de lditeur des uvres de miss Vaughan, M. Pierret, de son frre, de ses ouvriers et de son apprenti, qui tous, interrogs par moi, mont dclar avoir vu plusieurs fois cette personne alors quelle publiait le Palladisme. (Rapport de M. de Bessonies Trente, Franc-Maonnerie dmasque, p.296.) Continuez, Mademoiselle, par votre plume et par votre pit, malgr les efforts de lenfer, fournir des armes pour terrasser lennemi du genre humain. (Lettre de Mgr Villard, secrtaire du cardinal Parocchi, 19 octobre 1896.) Veut-on savoir la valeur de ce renseignement ? Les lettres de miss Vaughan nous parviennent deux ou trois jour aprs la date laquelle elles sont crites. Le monsieur tait un simple farceur. M. le chanoine Mustel, (Revue catholique de Coutances, 6 novembre 1896.) Lo Taxil rclame dtre confront avec ces deux Parisiens, cest de toute justice.

On accuse Lo Taxil davoir mystifi, il demande de prouver quil na rien fait de ce quon lui reproche.

Ces tranges inventions ! Cest vous qui dites que ce sont des inventions, il

334

met en demeure de sexpliquer sur ses tranges inventions, lui prtend mettre les autres en demeure de prouver des faussets qui clatent aux yeux de tous. Bataille a dclar dans une lettre lUnivers (25 octobre) quil ignorait Vaughan et quil tait Diana entirement tranger la question ou affaire Diana Vaughan. Or, la Revue mensuelle du mme docteur a publi le rcit dun djeuner o lon a montr M. Lautier une prtendue Diana Vaughan, quon na plus revue dailleurs. On a rpandu des photographies dune Diana Vaughan ! Etait-ce celle de la Diana du dner de Paris ou celle de la Diana de Villefranche ?

faudrait le prouver. Il ne demande pas quon tablisse ses soi-disant faussets qui clatent aux yeux de tous , mais quon prouve le fait prcis dont on laccuse. Dans lUnivers du 27 et non du 25 octobre, le Dr Bataille na pas dit quil ignorait Diana Vaughan, il se dclare tranger laffaire. Pour le reste, voir plus loin.

La Diana de la Marseillaise est-elle la mme que toutes celles dont Lo Taxil a signal lexistence sur plusieurs points du monde la fois et que personne na vue ou ne peut dclarer avoir vue ? Nous savions bien que Diana, daprs ses inventions, se change volont en table, puis en crocodile . Ce crocodile joue du piano. A ces questions : O est-elle ? Lavezvous vue ? Qui la vue ? Quand ? O ? Lo Taxil rpond : Diana Vaughan a t vue et connue plusieurs annes avant lpoque o son nom a t imprim dans le Diable au XIXe sicle. Alors la Diana que le docteur Bataille et Taxil ont fait voir M. Lautier depuis, celle qui, en octobre 1895, composait une Marseillaise inspire sous les regards dun aumnier et dune religieuse inconnue, et celle quon a montre il y a quelques mois Villefranche taient donc de fausses Diana.

Celle de Paris est certifie ressemblante par MM. Taxil, Lautier et Esnault qui y assistaient. Quelle Diana de Villefranche ? Vous supposez prouver ce pourquoi vous refusez la confrontation. Quand donc Taxil a-t-il signal lexistence de plusieurs Diana Vaughan ? et lexistence sur plusieurs points du monde la fois ? Quon nous cite les passages. Que personne na vue ! - Voir plus loin. O donc a-t-on pris tout cela ???

Voir la rponse ces questions dans le rapport prsent Trente par M. de Bessonies. Ce sera bien en effet la meilleure preuve que ce nest pas Taxil qui la invente. Cest en aot et non en octobre 1895 que lHymne Jeanne DArc a t compos. Certainement, oui, toutes ces Diana sont la mme personne que celle connue cinq ans auparavant ; il ny a de fausse Diana que celle de Villefranche, si elle a t vraiment vue par les deux Parisiens qui prtendent avoir t tromps par M. Taxil. On refuse justement de les confronter avec lui.

335

(Voir encore lAnti-maon du 5 dcembre 1896 et le n 14 des Mmoires dune Ex-palladiste, intitul : La suprme manuvre.) Quelques erreurs Nous prsenterons aujourdhui seulement trois lettres publies par lUnivers, et qui ont produit le plus dimpression sur le public ; nous tudierons ensuite les erreurs qui sont le fait de lUnivers lui-mme. Lettre de Mgr lvque dEdimbourg : Miss Diana Vaughan na jamais t en rapports avec moi, autant que je puis le savoir, ni moi avec elle. Je ne lui ai jamais donn ma bndictionetc. A titre de renseignement, M. Considin me communiqua les deux numros du journal de miss Diana Vaughan pour que je pusse les lire. Je les parcourus et je les retournai lEcossais ci-dessus dsign, y joignant la remarque que je les avais lus avec intrt. Cest littralement tout. (Univers du 7 novembre.) Simples observations : LEcossais dont il est question, M. L, habitant A, naurait-il pas simplement transmis miss Diana Vaughan que Monseigneur avait lu les Mmoires avec intrt, quil voulait bien la bnir ? En attendant de moccuper dune lettre dun personnage trs vnrable et que je respecte infiniment, mais qui a manqu de mmoire (Mmoires dune ex-palladiste, p.444.) Lexemple rcent du trs vnr vque de Prigueux montre la chose comme trs possible, surtout quil peut stre agi seulement dune parole dite par bienveillance et non dune bndiction par crit. Dmenti formel : Je vais rtablir les faits. Jtais prsent, je suis tmoin. Ds la matine du mercredi 30, nous fmes convoqus, M. Lo Taxil, le R.P. Sanna-Solaro et moi nous trouver le soir 9 heures, avec Mgr le prince de Loevenstein au palais piscopal, pour donner les renseignements quil et t imprudent de produire en public. Jarrivai le dernier. M. Lo Taxil avait dj fourni quelques explications, et, pendant deux heures, jusqu 11 heures du soir, il rpondit toutes les questions qui lui furent poses. De plus, M. Lo Taxil avait offert publiquement de faire un vque une communication confidentielle dont il avait t charg en cas de certaine contestation prvue. Lentrevue entre M. Lo Taxil et cet vque eut lieu, comme il avait t convenue avec lui, le 30 au matin, non pas 3 heures de laprsmidi, heure de la runion gnrale, mais au soir, entre 9 heures et 11 heures. Pendant ce temps-l, le P. Sanna-Solaro et moi nous restmes avec le prince-vque et le prince de Loevenstein. Labsence de M. Lo Taxil, et

La fugue de M. Lo Taxil : A Trente on proposa M. Taxil de confier les indications requises sous le sceau de la confession, lun des vques prsents, afin quil pt en rfrer au Saint-Sige. La proposition tait si justifie, que M. L. Taxil, ne pouvant sy soustraire, fit mine de laccepter. Lvque dsign pour recevoir ses confidences fut Mgr Lazzareschi. Sance tenante, car ctait le dernier jour du Congrs, rendez-vous fut pris pour lentrevue secrte que M. Lo Taxil devait avoir 3 heures de laprs-midi avec Mgr Lazzareschi. Celui-ci, en effet, se trouva prt lheure fixe mais Lo Taxil ne parut point et on ne la plus revu ! (Correspondance romaine, Univers, 8 novembre.)

336

par consquent lentrevue dont dl sagit, ne fut pas de longue dure. M. Lo Taxil ne quitta Trente que le jeudi soir. (M. labb Mustel, dans la Revue catholique de Coutances du 13 novembre.) Texte officiel : Un premier texte officiel des Rsolutions du Congrs anti-maonnique publi Rome est textuellement le mme que celui donn par lAnti-maon du 16 octobre. Un second texte, paru depuis, diffre en ce que Lettre de M. Billiet : Je viens de surprendre (M. Lo Taxil) donnant le mot de national est remplac par dans son journal lAnti-maon un texte central dans chaque pays . O donc est le compltement faux de larticle 3 du rglement faux dnonc par M. Billiet ? gnral vot Trente Le R. P. Kunzl ne dit pas quil tait menac de deux procs, lun intent par miss Vaughan, lautre par la Bonifacius Druckerei pour avoir sans autorisation reproduit dimportantes parties des Mmoires dune ex-palladiste. Extraits de La Vrit de Paris : Un des opposants les plus mritants a dclar au Congrs de Trente quil tenait pour vrai les neuf dixime des rvlations. Mais nous ne voulons pas maintenir le dixime, qui est douteux, et, en consquence, nous arrtons la vente de la brochure Les Mystres de lenfer. Lettre du R. P. Kunzl (Vrit du 24 octobre.) Le Dr Hacks na eu quune petite part dans la personnalit collective du Dr Bataille, et il na collabor quau tome 1er de la publication parue et signe de ce pseudonyme. (Vrit du 28 octobre.) Je nai t quun collaborateur du dbut. (Vrit du 31 octobre.) Il y a dans les Mmoires de Diana Vaughan depuis sa conversion une page, entre bien dautres, qui aurait d suffire pour carter de son moulin tout prtre et tout catholique. Cest celle o elle raconte lapparition du diable Bitru Crispi. Diana affirme que ce dmon leur a fait part de ses relations avec Sophie Walder, en leur annonant que de ces relations-l natrait Jrusalem, le 29

Depuis quil dclare quil na t quun fumiste , le Dr Hacks est, en toutes choses, cru sur parole. Des tmoins affirment quil se disait lauteur mme du Diable au XIXe sicle. Au cours de la publication du second volume, il a touch chez lditeur certaines sommes pendant toute la dure de la publication. Ce nest pas dans les Mmoires, mais dans le volume sur Crispi que le fait est racont. Nous navons jamais dit que Sophie Walder sera vraiment la bisaeule de lAntchrist, mais nous prtendons que cette opinion est rpandue parmi les palladistes ; nous disons que, daprs eux, cest aujourdhui, 29 septembre 1896, quelle doit donner naissance la grand-mre de lAntchrist. Nous nannonons pas autre chose. Or, hier, je recevais une lettre dun prtre franais mannonant quon lui crivait de Jrusalem mme que Mlle Sophie Walder venait dy arriver et tait loge dans un htel voisin de la maison des Surs de SaintVincent de Paul.

337

septembre 1896, la grand-mre de lAntchrist. A dfaut de preuves - et on sait si elles manquent - celle-l devrait suffire tout catholique. (Vrit du 7 novembre.)

(Rapport de M. labb de Bessonies au Congrs de Trente.) Voir le tmoignage de M. labb Mustel dj cit. M. Fromm, rdacteur de la Vrit, prsent au Congrs antimaonnique, sest trouv le lendemain de la clture du Congrs Trente, avec M. Lo Taxil, auprs de Don Carlos.

Le rendez-vous ( Trente) avait t fix pour le dernier jour du Congrs, 3 heures de laprsmidi. Au jour et lheure convenus, M. Lo Taxil ne se prsenta pas. Il avait disparu, et lon croit quil avait quitt la ville. Correspondance de Rome (Vrit du 9 novembre.) Pour venir au vrai quant ces faits prcis, il nest pas exact de dire quils ne sont pas contests. Ils ne le sont pas en effet par les tres fantastiques dont ils racontent lhistoire. Lettre de M. Georges Bois (Vrit du 13 novembre.)

Depuis quand Crispi, Lemmi, Cadorna, etc., etc., en Italie, et, en France, Albert Ptrot, Mesureur, Lockroy, le major Desmons sont-ils des tres fantastiques ?

cette idole hideuse, voil le Palladium de la Franc-Maonnerie universelle. Cest devant elle - ainsi que lattestent les membres du srnissime Grand Collge - que le dieu Bon se manifeste en personne une fois par semaine. Cette apparition fait partie de celles dont je Cest Charleston que Diana fit une veille, nai pas t tmoin ; ce sujet, je ne fais donc quand le diable, qui se montre et parle tous les que rpter ce qui ma t dclar. vendredis, ainsi que le Dr Bataille sen est (Le Diable au XIXe sicle, 1er vol. p.414.) rendu compte en personne et la dit avec force dtails. Cest pendant ce sjour Paris (celui de miss (Mme lettre.) Vaughan fin dcembre) que lui fut notifie la sentence arbitrale de Ferrari, rendue dans son diffrend avec la grande-matresse du Lotus de France, Suisse et Belgique. La lettre de miss Vaughan dont photographie avait t transmise Lemmi par lagent Mose-Lid-Nazareth, fut reconnue ne pas tre de son criture quoique crite sur son papier lettre, et elle navait pas Je reus dun ami du docteur une lettre de la porte que lagent lui attribuait. reproches et un document qui mtait, avec (Le 33e Lemmi, par M. Margiotta p.352.) toutes sortes de recommandations prcieuses, M. Georges Bois naurait-il pas confi cette donn en communication comme un lettre au moins quelques heures Mose-Lidtmoignage des informations que possdait M. Nazareth, correspondant dUlysse Bacci, Bataille. Ctait la photographie dune lettre secrtaire du Grand-Orient dItalie ? signe Diana Vaughan, et portant langle du papier ses armes parlantes, composes dun Ici nous sommes daccord. Les catholiques croissant de lune autour duquel senroulait une adoptent les soi-disant dcouvertes des francs-

338

queue de lion. Je retiens la date de mon anecdote ; ctait dans lt de 1893. Lettre de M. Georges Bois (Vrit du 17 novembre.)

maons. Le Bulletin du Grand-Orient doctobre 1895 a reproduit dans sa partie non officielle un article de lAlpina, journal maonnique suisse, propos dabsurdes plaisanteries publies par la Revue maonnique.

Le cardinal Vaughan, M. Vaughan de lIntransigeant et le Vaughan du roman de Je me rappelle avoir lu, dans le Bulletin du Tardivel ont-ils aussi emprunt leurs noms Grand-Orient, lhistoire de Diana traite de Walter Scott ? mystification peu prs comme elle lest partout depuis quelque temps. Il y avait mme, je me le rappelle encore, dans le ton du Bulletin, une nuance ironique dadmiration Il est bon dexpliquer que pour leur ladroit mystificateur . Cette correspondance secrte, les inspecteurs pour gnraux et inspectrices gnrales de la Hauteexpression mest reste. Maonnerie changent de nom chaque (Mme lettre.) Je termine en flicitant M. Gaston Mery de trimestre. Voici par exemple les noms sa dcouverte dans le Rob Roy de Walter Scott. trimestriels de Sophie Walder pendant lanne Les trois noms de Vaughan (le pre) de Diana maonnique courante : du 1er mars au 31 mai et de Vernon veillent un autre souvenir. Ce 1893 : Mme Stphan ; - du 1er juin au 31 aot nest pas Diana et Vaughan seulement qui se 1893 : Mme Donnal ; - du 1er septembre au 30 retrouvent dans le Diable. novembre 1893 : Mlle Bloncourt ; - du 1er (Mme lettre.) dcembre au 28 fvrier 1894 : Mme Vernon. Ceux qui ont lu lhistoire de Diana avant la A. de la Rive, La Femme et lEnfant dans la conversion savent que les inspectrices du Maonnerie universelle, p.691, note. palladisme changeaient de nom priodiquement. Et le dernier que prit Diana fut justement celui de Vernon. (Mme lettre.) 27. Rsultat de la commission sur Diana Vaughan Le Congrs avait dsign une commission charge de se prononcer sur Diana Vaughan et prside par un vque italien, Mgr Luigi Lazzareschi. A la fin du mois de janvier 1897, la commission dclara navoir pu recueillir ce jour aucun argument premptoire soit pour soit contre lexistence, la conversion, lauthenticit des crits de la prtendue Diana Vaughan.

28. Une lettre de Taxil au chanoine Mustel Taxil crivit M. le chanoine Mustel une lettre, reproduite dans la Revue Catholique de Coutances, du 19 fvrier 1897 : Mon cher Monsieur le Chanoine, Comme complment ce que vous dites dans votre dernier numro (page 155, lignes 9 12), je vous prie de vouloir bien publier la dclaration que voici :

339

Non seulement les anciens ouvrages contre la religion, que jai publiquement rtracts, nont jamais t rimprims avec mon consentement ; - mais encore je suis convaincu quaucune rimpression clandestine, cest--dire effectue contre mon gr, na t faite, attendu que, dans le monde de la librairie, on sait bien que je naurais pargn les contrefacteurs. En 1890, un diteur de la rue Saint-Benot, Paris, M. Simon, crut pouvoir se permettre de rimprimer un roman anticlrical intitul : Par la grce du Saint-Esprit, crit en collaboration avec M. Fernand Laffont, dont il avait eu lautorisation. Ds que jen fus avis, je fis sommation lditeur davoir mettre sa marchandise au pilon, et il sexcuta immdiatement, car javais eu soin dacheter la part de proprit de mon collaborateur. Voil un fait des plus probants, nest-ce pas ? En voici un autre, plus probant encore : - Au lendemain mme de ma conversion, MM. Firmin et Cabirou, imprimeurs Montpellier, se trouvaient avoir excut depuis quelques semaines, pour le compte de la Librairie Anticlricale, un important tirage dun autre roman impie crit en collaboration avec M. Jules Frval et intitul Tous des Tartufes ! Les feuilles tires, qui allaient tre broches, formaient un total de mille kilos, si jai bonne mmoire. Or, jtais alors crancier de MM. Firmin et Cabirou pour une somme de 3 000 francs, dans le compte courant que javais avec ces messieurs. Pour empcher la mise en vente des mauvais livres, je fis lachat de tout le stock contre labandon de ma crance, et ces mille kilos de marchandise anticlricale furent mis au pilon. Le fait doit tre la connaissance de Mgr lEvque de Montpellier, qui je vous prie denvoyer le numro de votre Revue contenant ma lettre. Si M. Eugne Veuillot ou nimporte qui peut produire quelque exemplaire de mes anciens livres impies, imprim depuis ma rtractation (23 juillet 1885), je lui en offre, moi, mille francs par ouvrage, quil sagisse dun volume ou dune simple brochure. Seulement, vous pouvez en tre sr, ce nouveau dfi ne sera pas relev, car, lUnivers, on sait parfaitement quoi sen tenir. Veuillez agrer, mon cher monsieur le Chanoine, lexpression de mes sentiments bien respectueux et dvous. Lo Taxil.

29. Diana Vaughan annonce quelle va apparatre en public pour faire taire les contradicteurs Elle promettait, ds quon lui aurait fourni une garantie que la plus lmentaire justice imposait, de se trouver inopinment en une ville dItalie (de son choix) ou une ville voisine de la frontire italienne. L, ajoutait-elle, je ferai savoir ma prsence immdiatement, dune manire publique, de telle sorte que ds lors, lhorreur mme dun crime soudain constituera ma scurit ; et je suis convaincue que, pendant les quelques jours de vie publique ncessaires aux constatations de mon cas, il ne sera pas touch un cheveu de ma tte. Alors, je ferai appel aux amis catholiques srs, pour maccompagner Rome. Dans la ville sainte, je donnerai, toujours publiquement, mon adresse, afin que chacun, sil le dsire, puisse se convaincre, par une visite, que je ne suis pas un tre imaginaire. Exhibition sera faite de mes preuves, parmi lesquelles : les papiers de famille que jai, relatifs Thomas Vaughan, dit Philalthe, mon anctre ; les principales pices authentiques, depuis James Vaughan, de Boston, jusqu mon pre, rserve faite de ce qui concerne ma mre, ceci ne devant tre communiqu quau Souverain Pontife ; la collection

340

complte de mes reus maonniques, divers diplmes ; la correspondance de Goblet dAlviella avec mon pre ; les certificats relatifs mes confrences triangulaires ; les principales de mes lettres reues de Charleston, Calcutta, Berlin, Naples, etc., lettres de Haute-maonnerie et de maonnerie avoue, dment timbres et sur papier des divers suprmes conseils, notamment les rponses pour et contre se rapportant la vote de protestation contre llection de Lemmi ; les reproductions photographiques des principales pages du Livre Apadno ; quelques notes dhtel, que jai retrouves, en assez grand nombre pour prouver mes voyages aux plus incrdules ; les originaux des lettres du comte Luigi Ferrari, dont jai parl, ainsi que divers documents moi envoys par dautres maons italiens ; lettres dAlbert Pike, de Liliana Pike, des deux Mackey, de Frdric Hobbs, de Bovio, dEttore Ferrari, de Cornlius Herz, de Sandeman, de Findel, du Ruchonnet, de Can Larocque, du Dr Venzolasca (pseudonyme de Bataille, au temps de son palladisme), de Charles Floquet, dUlysse Bacci, etc. ; un curieux rapport du Souverain Directoire administratif de Berlin, sur la question Naundorff104 ; le texte complet de la Haute Vote dogmatique dAlbert Pike, du 14 juillet 1889, etc., etc. - Sur les questions relatives ma conversion elle-mme, rserve faite de la dsignation du couvent, je rpondrai tout ecclsiastique, aux ecclsiastiques seuls ; et, quant au couvent, je ne le nommerai quau Souverain Pontife si jobtiens une audience particulire. Au surplus, si les membres ecclsiastiques du Conseil Directif gnral de lUnion antimaonnique veulent dsigner quatre personnes sres, auxquelles jadjoindrai un de mes amis franais, nous irons ensemble chez Lemmi et chez Nathan, et jai de quoi obliger ceux-ci reconnatre, devant tmoin, quils me connaissent bien ! Mon retour sera assur de Rome Paris, avec escorte de deux ou trois amis catholiques ; Paris, je me charge fort bien de disparatre de nouveau. Cet engagement de me manifester publiquement, avec toutes mes preuves, nest pas pris, dune faon exclusive, pour le cas o la Commission romaine donnera les garanties que jai expliques plus haut ; mais si ces garanties sont ralises, mon intervention, personnelle se produira sous le contrle de la Commission romaine. Dans le cas, qui me parat improbable, o ces garanties seraient refuses, je me manifesterai quand mme, mais en France seulement, et non en Italie. Aprs le refus des garanties quelle avait demandes pour se manifester sous le contrle de la commission, Diana Vaughan, selon quelle sy tait engage, prit immdiatement ses mesures pour se manifester quand mme. Ce fut dans le numro de fvrier quelle prcisa sa rsolution, fixant jour par jour litinraire quelle devait suivre. La premire manifestation aurait lieu Paris, le jour du 19 avril.105

Pour ceux qui sintressent la question Louis XVII-Naundorff, et pour avoir la vrit sur cette autre grande mystification , vous pouvez crire pour demander des renseignements, ou pour avoir un spcimen du bulletin de lInstitut Louis XVII : Institut Louis XVII BP 90968 75829 PARIS Cedex 17 Site Internet : www.louis-XVII.com Courriel : institut@louis-XVII.com 105 Dans ses Mmoires, page 670, elle prcise : Ne figureront pas, lors de la manifestation publique du 19 avril, bien entendu, les deux documents que mes adversaires de mauvaise foi sobstinent rclamer : mon extrait de naissance, par la raison quil nexiste pas, pas plus que nexiste celui de M. Tardivel, directeur de la Vrit de Qubec, n au Kentucky ; lattestation de ma conversion, certifie par lvque du diocse o elle a eu lieu, document que le Pape seul doit connatre.

104

341

En fixant cette date et le lieu o on allait pouvoir enfin la trouver, Diana Vaughan ne se doutait pas quelle signait larrt de sa disparition. 30. Derniers crits de Diana avant son assassinat Voici les dernires phrases de Diana Vaughan : On croit membarrasser, parce que mon pre, ayant commis une faute grave, laggrava, croyant la cacher, en se conformant sur le sol franais aux usages du Kentucky ; on oublie que, prcisment, cause de cela, il a fallu multiplier les formalits, lors de la succession de ma mre ; ce nest pas un acte didentit qui ma t ncessaire, cest une montagne de papiers lgaux que jai d prsenter et que jai encore. On moblige rvler des choses pnibles. Soit ! Jaccepte tout, pour le triomphe de la vrit. Faudrait-il dire le nom de ma mre, je le dirais, et lon constaterait quil nest pas le premier nom venu. Cela brisera peut-tre lun de mes plus chers projets ; mais il ne sera pas dit que jaurai recul. Dailleurs, ma vocation religieuse hlas ! la perspective de dpendre de quelque MacDonald ou Lazzareschi la quelque peu branle. 106

31. Le retournement de Lo Taxil : la journe du 19 avril 1897 Voici le texte du discours prononc le 19 avril 1897 a la salle de la Socit de Gographie et tir du journal Le Frondeur, hebdomadaire, numro du 25 avril 1897 : Mes rvrends pres, mesdames, messieurs, Il importe, tout dabord, dadresser des remerciements ceux de mes confrres de la presse catholique, qui - entreprenant tout a coup, il y a six ou sept mois, une campagne dattaques retentissantes - ont produit un merveilleux rsultat, celui que nous constatons ds ce soir, et que lon constatera mieux encore demain : lclat tout fait exceptionnel de la manifestation de la vrit dans une question, dont la solution aurait pu peut-tre, sans eux, passer absolument inaperue. A ces chers confrres, donc, mes premires flicitations ! Et, dans un instant, ils vont comprendre combien ces remerciements sont sincres et justifis... Maintenant, je madresse aux catholiques. Je leur dis : - Quand vous avez su que le docteur Bataille, se disant dvou la cause catholique, avait pass onze annes de sa vie explorer les antres les plus tnbreux des socits secrtes, Loges et Arrire-Loges, et mme Triangles lucifriens, vous lavez carrment approuv, vous avez trouv sa conduite admirable. Il a reu une vritable pluie de flicitations. Des articles logieux, il en a eu mme dans les journaux du parti qui, aujourdhui, nont pas assez de foudres pour pulvriser Miss Diana Vaughan, la traitant tantt de mythe et tantt daventurire et de tireuse de cartes. On peut revenir prsent sur ces acclamations qui ont accueilli le docteur Bataille ; mais elles nen ont pas moins eu lieu, et elles ont t clatantes, illustres thologiens, loquents prdicateurs, minents prlats lont compliment qui mieux mieux. Et je ne dis pas quils avaient tort. Je constate purement et simplement. Et cette constatation a pour but de me permettre de dire tout aussitt : Ne vous fchez pas, mes Rvrends Pres, mais riez de bon cur, en apprenant aujourdhui
106

Mmoires, page 704.

342

que ce qui sest pass, cest exactement le contraire de ce que vous avez cru. Il ny a pas eu, le moins du monde, un catholique se dvouant et explorant sous un faux nez la Haute-Maonnerie du Palladisme. Mais, par contre, il y a eu un libre-penseur qui, pour son dification personnelle, nullement par hostilit, est venu flner dans votre camp, non pas durant onze annes, mais douze : et... cest votre serviteur. Pas le moindre complot maonnique dans cette histoire, et je vais vous le prouver tout lheure. Il faut laisser Homre chantant les exploits dUlysse, laventure du lgendaire cheval de bois ; ce terrible cheval na rien voir dans le cas prsent. Lhistoire daujourdhui est beaucoup moins complique. Un beau jour, votre serviteur sest dit que, tant parti trop jeune pour lirrligion et peut-tre avec beaucoup trop de fougue, il pouvait fort bien ne pas avoir le sentiment exact de la situation ; et alors, nagissant pour le compte de personne, voulant rectifier sa manire de voir, sil y avait lieu, ne confiant dabord sa rsolution qui que ce ft, il pensa avoir trouv le moyen de mieux connatre, de mieux se rendre compte, pour sa propre satisfaction. Ajoutez cela, si vous voulez, un fond de fumisterie dans le caractre ; - on nest pas impunment fils de Marseille ! - Oui, ajoutez ce dlicieux plaisir, que la plupart ignorent, mais qui est bien rel, allez ! Cette joie intime que lon prouve jouer un bon tour un adversaire, sans mchancet, pour samuser, pour rire un brin... Dabord, jtais venu curieux, un peu laventure, - mais en me proposant, bien entendu, de me retirer, une fois lexprience faite. - Puis, le doux plaisir de la fumisterie prenant le dessus, dominant tout, je mattardai dans le camp catholique, dveloppant de plus en plus mon plan de mystification la fois amusante et instructive, et lui donnant des proportions toujours plus vastes, au gr des vnements. Cest ainsi que jen arrivai a massurer deux collaborateurs, deux, pas davantage : lun, un ancien camarade denfance, que je mystifiai lui-mme tout dabord et qui je donnai le pseudonyme de Dr Bataille ; lautre, Miss Diana Vaughan, protestante franaise, plutt librepenseuse, dactylographe de son tat et reprsentante dune des fabriques de machines crire des Etats-Unis. Lun et lautre taient ncessaires pour assurer le succs du dernier pisode de cette joyeuse fumisterie, que les journaux amricains appellent la plus grande mystification des temps modernes . Ce dernier pisode, qui devait naturellement se clore en avril, mois de la gat, mois des farces, - et noublions pas que la mystification dbuta galement en avril, le 23 avril 1885, - ce dernier pisode est le seul qui ait tre expliqu aujourdhui, et encore grands traits seulement ; car, sil fallait raconter tout, en montrant le dessous des cartes depuis le commencement de laventure, nous en aurions pour plusieurs jours. Ce poisson davril a t une gigantesque baleine. Toutefois, il importe dclairer le point de dpart par quelques rayons dune douce lumire. Parmi les adages de lart culinaire, on cite souvent celui-ci : On devient cuisinier, mais on nat rtisseur . La perfection dans la science de rtir ne sapprend pas. Il en est, je crois, de mme pour la fumisterie ; on nat fumiste. Voici quelques aveux sur mes dbuts dans cette noble carrire : Dabord, dans ma ville natale. Personne na oubli, Marseille, la fameuse histoire de la dvastation de la rade par une bande de requins. De plusieurs localits de la cte, arrivaient des lettres de pcheurs, narrant comment ils avaient chapp aux plus terribles dangers. La panique se mit parmi les baigneurs, et les tablissements de bains de mer, depuis les Catalans jusqu la plage du Prado, furent dserts pendant plusieurs semaines : La Commission municipale smut ; le maire mit lavis, trs judicieux, que ces requins, flau de la rade, taient vraisemblablement venus de Corse la suite dun navire qui avait sans doute jet leau

343

quelque cargaison avarie de viandes fumes. La Commission municipale vota une adresse au gnral Espivent de la Villeboisnet, - on tait alors sous le rgime de ltat de sige, - lui demandant de mettre sa disposition une compagnie, arme de chassepots, pour une expdition sur un remorqueur. Le brave gnral, ne demandant qu tre agrable aux administrateurs quil avait lui-mme choisis pour la chre et bonne ville o je reus le jour, le gnral Espivent, aujourdhui snateur, accorda donc cent hommes, bien arms, avec ample provision de cartouches. Le navire librateur quitta le port, salu par les bravos du maire et de ses adjoints ; la rade fut explore dans tous les sens, mais le remorqueur sen revient bredouille ; pas plus de requins quil ny en a ici ! Une enqute ultrieure dmontra que les lettres de plaintes manant de divers pcheurs de la cte taient toutes absolument fantaisistes. Dans les localits o ces lettres avaient t mises la poste, ces pcheurs-l nexistaient pas ; et, en rassemblant ces lettres, on remarqua quelles paraissaient avoir t crites par la mme main. Lauteur de la mystification ne fut pas dcouvert. Vous le voyez devant vous. Ctait en 1873 ; javais alors dix-neuf ans. Jespre que le gnral Espivent me pardonnera davoir, par un bateau, compromis un moment son prestige aux yeux de la population. Il avait supprim la Marotte, journal des fous. Laffaire des requins fut, nest-ce pas? Une trs inoffensive vengeance. Quelques annes plus tard, jtais Genve, pour me soustraire quelques condamnations de presse. La Fronde, puis le Frondeur avaient succd la Marotte. Un beau jour, le monde savant fut ravi dapprendre une merveilleuse dcouverte. Peut-tre quelquun, dans cet auditoire, se rappellera le fait : il sagit de la ville sous-lacustre que lon apercevait, disait-on, assez confusment, au fond du lac Lman, entre Nyon et Coppet. Des correspondances furent envoyes tous les coins de lEurope, tenant les journaux au courant des prtendues fouilles. Une explication trs scientifique tait donne en sappuyant sur les Commentaires de Jules Csar : cette ville avait d tre btie lpoque de la conqute romaine, en ce temps o le lac tait si troit que le Rhne le traversait sans y mler ses eaux. Bref, la dcouverte fit partout grand bruit, - partout, except en Suisse, bien entendu. Les habitants de Nyon et de Coppet ne furent pas peu tonns de larrive de quelque touriste, de temps en temps, qui demandait voir la ville sous-lacustre. Les bateliers de lendroit finirent par se dcider conduire sur le lac les touristes trop insistants. On rpandait de lhuile sur leau, pour mieux voir ; et, en effet, il y en eut qui distingurent quelque chose... des restants de rues assez bien alignes, des carrefours, que sais-je ? Un archologue polonais, qui avait fait le voyage, sen retourna satisfait et publia un rapport, dans lequel il affirmait avoir trs bien distingu un restant de place publique, avec quelque chose dinforme qui pourrait bien tre un restant de statue questre. Un Institut dlgua deux de ses membres ; mais ceux-ci, ds leur arrive, sabouchrent avec les autorits, et, ayant appris ainsi que la ville sous-lacustre tait une pure fumisterie, sen retournrent comme ils taient venus et ne virent rien, hlas! La ville souslacustre ne survcut pas cette dmarche scientifique. Le pre de la ville sous-lacustre du Lman, qui est ici prsent, eut un prcieux auxiliaire, pour la propagation de la lgende, en la personne dun de ses compagnons dexil, - est-il besoin de dire que cest un Marseillais aussi, - mon confrre et ami Henri Chabrier, acclimat aujourdhui comme moi sur les bords de la Seine. Ces deux anecdotes, entre cent que je pourrais citer, sont rapportes afin dtablir que le got de votre serviteur pour la grande et joyeuse fumisterie remonte plus de douze ans. Jarrive donc la plus grandiose fumisterie de mon existence, celle qui prend fin aujourdhui, et qui sera videmment la dernire ; car, aprs celle-l, je me demande quel confrre, mme de la presse dIslande ou de Patagonie, accueillerait, sous ma recommandation ou sous celle dun de ses amis, la confidence de nimporte quel vnement extraordinaire!...

344

On comprendra sans peine quil ntait gure commode, avec le formidable bagage de mes crits irrligieux, dtre reu dans le giron de lEglise, sans une mfiance encore plus formidable. Il me fallait, cependant, arriver l et tre accueilli, pour pouvoir, quand les mfiances seraient compltement dissipes, au moins en haut lieu, organiser et diriger la phnomnale mystification de la diablerie contemporaine. Pour atteindre le rsultat que je mtais propos, il tait ncessaire, indispensable de ne confier mon secret personne, absolument personne, pas mme mes plus intimes amis, pas mme ma femme, du moins dans les premiers temps. Mieux valait passer pour tre devenu fou aux yeux de ceux qui mapprochaient. La moindre indiscrtion pouvait faire tout manquer. Et je jouais gros jeu ; car javais affaire forte partie. Lhostilit des uns, la contrarit chagrine et agace des autres furent, au contraire, mes meilleurs atouts, puisque, - ce qui tait immanquable - je fus mis en troite observation pendant les premires annes. Pourtant, quelques menus dtails frapperont mes anciens amis, si je les leur rappelle. Ainsi, aprs la publication de ma lettre par laquelle je rtractais tous mes ouvrages irrligieux, les groupes parisiens de la Ligue anticlricale se runirent en assemble gnrale pour voter mon expulsion. On fut surpris de my voir arriver ; les ligueurs nen revenaient pas, et en vrit ma prsence tait incomprhensible, puisque je ne venais pas braver ceux dont je mtais spar et que je ne dis pas un mot non plus pour tenter de les entraner avec moi, comme laurait fait un converti dans son ardeur de nophyte. Non! je vins cette sance, sous prtexte de faire mes adieux, - et il y avait alors trois mois que javais donn ma dmission ! - mais en ralit pour chercher et trouver loccasion de placer un mot que je pourrais rappeler quand le moment serait venu. En grande majorit, ces ligueurs anticlricaux taient mes amis. Il y en avait qui pleuraient ; moi-mme, jtais mu... Je vous assure que je ne me sparais pas deux sans ennui. Enfin, prenez-le comme vous voudrez. Quoique mu, je gardais mon sang-froid au milieu dune vraie tempte ; reportez-vous aux journaux du temps. Pour clturer la sance, le prsident mit aux voix lordre du jour suivant, qui fut vot lunanimit : Considrant que le nomm Gabriel Jogand-Pags, dit Lo Taxil, lun des fondateurs de la Ligue anticlricale, a reni tous les principes quil avait dfendus, a trahi la libre-pense et tous ses co-antireligionnaires ; Les ligueurs prsents la runion du 27 juillet 1885, sans sarrter aux mobiles qui ont dict au nomm Lo Taxil son infme conduite, lexpulsent de la Ligue anticlricale comme tratre et rengat. Je protestai alors contre un mot, un seul mot, de cet ordre du jour. Il y a, sans doute, dans la salle, des anciens amis qui prirent part cette runion de juillet 1885. Je leur rappelle les termes de ma protestation. Je dis ceci, de la voix la plus paisible : _ Mes amis, jaccepte cet ordre du jour, sauf un mot... Le prsident minterrompit pour scrier : _ En vrit, cest trop daudace ! Je continuai, sans me troubler : _ Vous avez le droit de dire que je suis un rengat, puisque je viens de faire publier, il y a quatre jours, une lettre dans laquelle je rtracte, je renie expressment tous mes crits contre la religion. Mais je vous demande de biffer le mot de tratre, qui ne sapplique aucunement mon cas ; il ny a pas lombre dune trahison dans ce que je fais aujourdhui. Ce que je vous dis l, vous ne pouvez pas le comprendre en ce moment ; mais vous le comprendrez plus tard. Je me gardais bien dappuyer outre mesure sur cette dernire phrase ; car il ne fallait pas

345

laisser souponner mon secret. Mais je la dis assez nettement pour quelle pt rester dans les mmoires, tout en prtant diverses interprtations. Et, quand jeus loccasion de publier un compte rendu de cette sance, jeus grand soin domettre cette dclaration ; en effet, elle et pu donner lveil. Second fait. Entre le jour davril o je vins faire un prtre la confidence de ma conversion et le jour de la sance de mon expulsion de la libre-pense, se tint Rome un congrs anticlrical, dont javais t un des organisateurs. Rien ne mtait plus facile que de le dsorganiser et de le faire chouer compltement. Ce congrs eut lieu dans les premiers jours de juin. Tous les ligueurs savent que, jusquau bout, je me suis employ de toutes mes forces la russite ; seule, la mort de Victor Hugo, qui survint ce moment-l, dtourna lattention publique de ce congrs. Plus tard, quand on apprit que javais revu des prtres ds le mois davril, on dit, on imprima que, sous le couvert de ce congrs, jtais all Rome ngocier ma trahison, que javais t reu en secret au Vatican ; on a mme insr dans ma biographie que javais reu une forte somme ; on a dit un million . Jai laiss dire ; car tout ceci mimportait peu, et je riais en moi-mme. Mais aujourdhui jai le droit de dire quil en fut tout autrement. Parmi les invitations distribues pour cette confrence, se trouve celle dun ancien ami, qui effectua avec moi ce voyage, qui maccompagna partout, qui ne me lcha pas dune semelle. Il est ici, et il ne me dmentira pas. Ma-t-il quitt une seconde ? Me suis-je absent de sa compagnie pour faire une dmarche suspecte quelconque : Non ! Ce nest pas tout. Au cours de ce mme voyage, en retournant vers la France, nous nous arrtmes Gnes. Je tenais rendre visite quelquun, avec qui jtais li damiti : le gnral Canzio-Garibaldi, le gendre de Garibaldi. Dans cette visite, je fus accompagn par lami dont il vient dtre question, et un autre, qui vit encore, tait avec nous : M. le docteur Baudon qui, rcemment, a t lu dput de Beauvais. Tous les deux peuvent certifier ceci : cest que, au cours de cette visite, je me retirai un moment part avec Canzio. Et Canzio pourra, son tour, certifier que je lui dis : _ Mon cher Canzio, jai vous dclarer, sous le sceau du secret, que dans peu de temps je vais faire une rupture complte et publique. Ne vous tonnez de rien, et continuez-moi de cur votre confiance. A lui aussi, je ninsistai pas, et mme plus tard je craignis de lui en avoir trop dit. Canzio, pendant deux ou trois ans, menvoya sa carte de visite au jour de lan, malgr notre rupture. Puis, il jugea sans doute que la chose durait trop ; il se lassa, et il ne me donna plus signe de vie. Enfin, un de mes anciens collaborateurs qui maimait beaucoup continua, malgr tout, me frquenter. Il est mort : cest Alfred Paulon, qui fut conseiller prudhomme. Je sais que le rsultat de son observation perspicace et constante fut quon tait mystifi par moi. Paulon, mon ancien collaborateur, qui continua me frquenter, avait une manire de me dfendre, qui me gna souvent. Voici en quels termes il parlait de moi ses amis : Lo est incomprhensible. Dabord, jai cru quil tait devenu fou ; mais, quand jai renou avec lui, jai constat quil jouit au contraire de tout son bon sens. Je ny comprends rien : il y a quelque chose qui me dit quil est toujours de cur et desprit avec nous ; je le sens. Je ne lui parle jamais des questions religieuses, parce que je vois quil ne veut pas se laisser deviner ; mais, jen mettrais ma main au feu, il nagit pas pour les clricaux; un jour ou lautre, on aura quelque grosse surprise. Alfred Paulon ne peut me rendre le tmoignage de ses observations ; mais il les communiqua de nombreux amis. Et, sil en a dans la salle, je leur demande : Est-il vrai quen parlant de

346

moi, Paulon sexprimait ainsi ? Voix diverses. - Cest vrai! Cest vrai! Maintenant, arrivons la mystification elle-mme, cette mystification la fois amusante et instructive. En haut lieu, on ne sen rapporta pas au brave homme de vicaire, un prtre lme simple, qui avait eu la premire confidence du coup de grce que javais reu, comme Saul sur le chemin de Damas. Ce bloc enfarin ne me dit rien qui vaille , pensait-on parmi les gros bonnets de lEglise. Il fut donc dcid, au lendemain de ma lettre de rtractation, que lon me ferait faire une bonne petite retraite chez les rvrends pres jsuites, et lon choisit un des plus experts dans lart de retourner et scruter une me. Le choix ne se fit pas du premier coup. On me fit attendre une bonne semaine le grand scrutateur qui mtait destin. Un ancien aumnier militaire devenu jsuite, un malin entre les malins ! Son apprciation allait avoir un grand poids. Ah! ce fut une rude partie que nous avons joue l tous deux !... Jen ai encore mal la tte, quand jy songe... Le cher directeur me fit pratiquer, entre autres choses, les Exercices spirituels de saint Ignace. Je ne pensais gure ces exercices ; mais il me fallait du moins parcourir les pages, afin davoir lair de mtre plong dans ces extraordinaires mditations. Ce ntait pas le moment de me laisser prendre en faute. Cest ma confession gnrale qui ma fait gagner la bataille. Cette confession gnrale ne dura pas moins de trois jours. Javais gard pour la fin un coup foudroyant. Je disais tout, ceci et cela, et encore autre chose : mais mon partner comprenait quil y avait nanmoins un gros pch, trs gros, trs gros, qui tait dur avouer, un pch plus pnible dire que laveu de mille et mille impits. Enfin, il fallut bien se dcider le faire sortir, ce monstrueux pch-l. Vous, mesdames et messieurs, je ne veux pas vous faire autant attendre : mon gros pch tait un crime, mais un crime de premier ordre, un assassinat des mieux conditionns. Je navais pas gorg toute une famille, non! Mais sans tre un Tropmann ni un Dumolard, la guillotine mtait due sans contestation, si javais t dcouvert. Javais eu soin de rechercher quelques disparitions signales par les journaux trois annes auparavant, et sur lune delles javais bti un petit roman ; mais mon rvrend pre ne voulut pas me le laisser exposer dans tous les dtails. Il mavait jug capable des plus horribles sacrilges, et l-dessus je lui avais caus dagrables tonnements ; quant avoir un assassin agenouill auprs de lui, il ne sy attendait pas du tout. Lorsque les premiers mots de laveu tombrent de mes lvres, le rvrend pre eut un ressaut en arrire, trs significatif. Ah! il comprenait, maintenant, mon embarras, mes difficults, ma faon de traner en longueur certains pchs moins encombrants... Et ce que jtais honteux en confessant mon crime!... Non seulement honteux, mais troubl, pouvant... Il y avait une veuve dans cette affaire ; le rvrend pre me fit promettre de faire la veuve de ma victime une rente par une voie dtourne, fort ingnieuse, ma foi... Il ne voulut connatre aucun nom ; mais ce qui lintressait, ctait de savoir si javais t meurtrier avec ou sans prmditation... Aprs de longues hsitations et en maffaissant sous le poids de la honte, javouai la prmditation, un vrai guet-apens. Il est de mon devoir de rendre hommage ce rvrend pre jsuite. Je nai jamais t inquit par les magistrats. Ma fumisterie ma donc permis de mettre lpreuve le secret de la confession. Si je raconte un jour tout au long lhistoire de ces douze annes, je le ferai, comme aujourdhui, avec la plus stricte impartialit, et, avec calme, moi, Monsieur labb Garnier ! Ce que je retiens pour linstant, cest le fait de ma premire victoire, comme entre en

347

campagne. Si quelquun avait os dire au rvrend pre que je ntais pas le plus srieux des convertis, il aurait t rabrou dimportance. Il nentrait pas dans mon plan de me hter pour aller voir le Souverain Pontife. Certes, mon aveu dassassinat avait eu un magnifique succs ; mais le directeur de ma retraite Clamart en gardait le secret pour lui. Il navait pu, videmment, que dire au chef hirarchique qui lui avait confi le mandat de fouiller les profondeurs de mon me : _ Lo Taxil ?... Je rponds de lui ! Les mfiances du Vatican tant cartes, comment me rendre agrable? Car, pour amener la mystification au maximum que je rvais et que jeus lindicible joie datteindre, il me fallait raliser quelquun des points du programme de lEglise les plus chers au Saint-Sige. Cette partie de mon plan avait t arrte ds le dbut, ds ma premire rsolution de me rendre un compte exact du catholicisme. Le Souverain Pontife stait signal, un an auparavant, par lEncyclique Humanum Genus, et cette encyclique rpondait une ide bien arrte des catholiques militants. Gambetta avait dit : Le Clricalisme, voil lennemi ! LEglise, dautre, part, disait : Lennemi, cest la FrancMaonnerie! Dauber sur les francs-maons tait donc le meilleur moyen de prparer les voies la colossale fumisterie dont je savourais davance tout le suave bonheur.107 Dans les premiers temps, les francs-maons se sont indigns ; ils ne prvoyaient pas que la conclusion, patiemment prpare, serait un universel clat de rire. Ils me croyaient vraiment enrl pour tout de bon. On disait, on rptait que ctait l une faon de me venger de la radiation de ma Loge, radiation qui datait de 1881 et dont toute lhistoire, nullement mon dshonneur, est bien connue : petite querelle souleve par deux hommes aujourdhui disparus, et disparus dans des conditions lamentables. Non! je ne me vengeais pas, je mamusais ; et si lon examine aujourdhui les dessous de cette campagne, on reconnatra, mme chez les francs-maons qui mont t le plus hostiles, que je nai port prjudice personne. Je dirai mme que jai rendu service la Maonnerie franaise. Je veux dire que ma publication des rituels na pas t trangre, certainement, aux rformes qui ont supprim des pratiques surannes, devenues ridicules aux yeux de tous maons amis du progrs. Mais laissons cela, et rsumons les faits. Mon but tant de crer de toutes pices la diablerie contemporaine, - ce qui est autrement fort que la ville sous-lacustre du Lman, - il fallait procder par ordre, il fallait poser des jalons, il fallait pondre et couver luf do natrait le Palladisme. Une fumisterie de cette taille ne se fabrique pas en un jour. Javais constat, ds les premiers temps de ma conversion, que chez un certain nombre de catholiques, on est convaincu que le nom de Grand Architecte de lUnivers , adopt par la Franc-Maonnerie pour dsigner lEtre suprme sans se prononcer dans le sens particulier daucune religion, on est convaincu, dis-je, que ce nom sert en ralit voiler habilement messire Lucifer ou Satan, le diable ! On cite, par-ci, par-l, quelques anecdotes o le diable a fait tout coup une apparition dans une Loge maonnique et a prsid la sance. Cela est admis chez les catholiques. Plus quon ne le croit, il y a de braves gens qui simaginent que les lois de la nature sont parfois bouleverses par des esprits bons ou mauvais, et mme par de simples mortels. Moimme, jai eu la stupfaction de mentendre demander doprer un miracle. Un bon chanoine de Fribourg, tombant chez moi comme une bombe, me dit, textuellement :
Style, il pensait tout prvoir lavance, que tout marcherait comme sur des roulettes, et quen avril 1897 exactement il pourrait avouer sa fumisterie.
107

348

 _ Ah ! Monsieur Taxil, vous tes un saint, vous ! Pour que Dieu vous ait retir dun abme si profond, il faut que vous ayez une montagne de grces sur la tte ! (Sic). Ds que jai appris votre conversion, jai pris le train et me voici. Il faut qu mon retour je puisse dire non seulement que je vous ai vu, mais que vous avez opr un miracle devant moi. Je ne mattendais pas une pareille requte : _ Un miracle ! Rpondis-je ; je ne vous comprends pas, monsieur le chanoine. _ Oui, un miracle, rptait-il, nimporte lequel, afin que je puisse en rendre tmoignage !... Le miracle que vous voudrez !... Que sais-je ?... Tenez, par exemple... Cette chaise.., changez-la en canne, en parapluie... Jtais fix. Je me refusai doucement accomplir un tel prodige. Et mon chanoine repartit pour Fribourg, en disant que, si je ne faisais pas de miracles, ctait par humilit. Quelques mois plus tard, il menvoyait un immense fromage de Gruyre, sur la crote duquel il avait grav au couteau des inscriptions pieuses, des hiroglyphes dun mysticisme chevel, un fromage excellent, dailleurs, qui narrivait jamais sa fin, et que jai mang avec infiniment de respect. Mes premiers livres sur la Franc-Maonnerie furent donc un mli-mlo de rituels, avec de petits ajouts qui navaient lair de rien, avec des interprtations en apparence anodines108 ; chaque fois quun passage tait obscur, je lclairais dans le sens agrable aux catholiques qui voient en messire Lucifer le suprme grand-matre des francs-maons. Mais cela tait peine indiqu. Japlanissais dabord et tout doucement le terrain, sauf labourer ensuite et jeter la semence mystificatrice qui devait si bien germer. Aprs deux annes de ce travail prparatoire, je me rendis Rome. Reu dabord par le Cardinal Rampolla et le Cardinal Parocchi, jeus le bonheur de les entendre, lun et lautre, me dire que mes livres taient parfaits. Ah! oui, ils dvoilaient trs exactement ce quon savait fort bien au Vatican, et ctait vraiment heureux quun converti publit ces fameux rituels. Le Cardinal Rampolla me donnait du mon cher gros comme le bras. Et comme il regrettait que je neusse jamais t quun simple Apprenti en Maonnerie ! Mais du moment que javais russi avoir les rituels, rien ntait plus lgitime que leur reproduction. Il y reconnaissait tout ce quil avait lu dans les documents que le Saint-Sige possde, disait-il ; il reconnaissait tout, mme ce qui, par mon fait, avait la mme valeur que les requins de Marseille ou la ville souslacustre. Quant au Cardinal Parocchi, ce qui lintressait plus particulirement, ctait la question des Surs Maonnes ; lui aussi, mes prcieuses rvlations napprenaient rien. Jtais venu Rome limproviste, ignorant quil fallait sy prendre assez longtemps lavance pour obtenir une audience particulire du Souverain Pontife ; mais jeus lagrable surprise de ne point attendre, et le Saint-Pre me reut pendant trois quarts dheure. Pour gagner cette nouvelle partie, javais pris mes prcautions lors de la soire que je passai dabord en tte tte avec le Cardinal Secrtaire dEtat. Il est vident que cest lui qui avait t charg de mtudier au pralable. Or, limpression que javais tenu lui donner tait celle dun cerveau quelque peu exalt, - sans aller toutefois au degr du bon chanoine de Fribourg. Le rapport verbal que le Cardinal Rampolla dut faire au Saint-Pre me valut laccueil que je dsirais. Ds mon admission sous la bannire de lEglise, je mtais bien convaincu dune vrit : cest que lon ne saurait tre un bon auteur, si lon ne se met pas dans la peau du personnage quon reprsente, si lon ne croit pas - du moins momentanment - que cest arriv. Au thtre, si lon
108

O comment vouloir dtruire un livre inattaquable, car vrai en tout point

349

joue une scne de dsespoir, il ne faut pas simuler les larmes : le cabotin essuie avec son mouchoir des yeux secs ; lartiste pleure rellement. Cest pourquoi, pendant toute la matine qui prcda ma rception, je me pntrai de la situation, dune faon si complte que jtais prt tout, que jtais incapable de broncher en dpit de toute surprise. Quand le Pape me demanda : _ Mon fils, que dsirez-vous? Je lui rpondis: _ Saint-Pre, mourir vos pieds, l, en ce moment !... Ce serait mon plus grand bonheur. Lon XIII daigna me dire, en souriant, que ma vie tait fort utile encore pour les combats de la foi. Et il aborda la question de la Franc-Maonnerie. Il avait tous mes nouveaux ouvrages dans sa bibliothque particulire ; il les avait lus dun bout lautre, et il insista sur la direction satanique de la secte. Nayant t quApprenti, javais un grand mrite avoir compris que le diable est l . Et le Souverain Pontife appuyait sur ce mot le diable avec une intonation quil mest facile de rendre. Il me semble que je lentends encore, me rptant : Le diable ! le diable ! Quand je partis, javais acquis la certitude que mon plan pourrait tre mis excution jusquau bout. Limportant tait, de ne plus me mettre en avant personnellement, quand le fruit serait mr. Larbre du lucifrianisme contemporain commenait crotre. Je lui donnai tous mes soins pendant quelques annes encore... Enfin, je refis un de mes livres, en y introduisant un rituel palladique, censment obtenu en communication, et de ma belle fabrication, de la premire ligne la dernire. Cette fois, le Palladisme ou Haute-Maonnerie lucifrienne avait vu le jour. Le nouveau livre eut les plus enthousiastes approbations, y compris celles de toutes les revues rdiges par les Pres de la Compagnie de Jsus. Alors, lheure tait venue de meffacer ; sans quoi, la plus fantastique fumisterie des temps modernes et chou piteusement. Je me mis en qute du premier collaborateur ncessaire. Il fallait quelquun ayant beaucoup voyag et pouvant raconter une mystrieuse enqute dans les Triangles lucifriens, dans les antres de ce Palladisme prsent comme dirigeant secrtement toutes les Loges et Arrire-Loges du monde entier. Justement, un ancien camarade de collge, que je retrouvai Paris, avait t mdecin de la marine. Je ne le mis aucunement, au dbut, dans la confidence de la mystification. Je lui fis lire les divers livres dauteurs qui staient emballs la suite de mes mirifiques rvlations. Le plus extraordinaire de ces ouvrages est celui dun vque jsuite, Mgr Meurin, vque de Port-Louis (le Maurice), qui vint me voir Paris et me consulta. On pense sil fut bien renseign !... Cet excellent Mgr Meurin, rudit orientaliste, ne saurait mieux tre compar qu larchologue polonais qui avait si bien distingu un restant de statue questre au milieu dun restant de place publique de ma ville sous-lacustre. Partant de cette ide bien arrte que les francs-maons adorent le diable, et convaincu de lexistence du Palladisme, il a dcouvert les choses les plus extraordinaires au fond des mots hbreux qui servent de mots de passe, etc., dans les innombrables grades des rites maonniques. Cordons, tabliers, accessoires rituels, il a tout scrut ; il a examin jusquaux moindres broderies figurant sur la plus insignifiante pice dtoffe ayant appartenu un franc-maon et, avec la meilleure bonne foi du monde, il a trouv mon palladisme partout. Je me rappellerai toujours, comme des plus joyeuses heures de ma vie, celles o il me lisait

350

son manuscrit. Son gros volume, La Franc-Maonnerie synagogue de Satan, ma servi admirablement convaincre mon ami le docteur quil y avait, en toute vrit, un sens secret lucifrien tout le symbolisme maonnique. Au fond, le docteur sen moquait comme dune guigne. Mais il avait rellement tudi le spiritisme, en amateur curieux ; il savait quil existe, de par le monde, quelques croyants aux manifestations surnaturelles, aux fantmes, aux revenants, aux loups-garous, etc. Il savait que, dans les petits groupes doccultistes, daimables fumistes font voir des spectres aux braves gens trop oublieux de Robert Houdin. Mais il ignorait que, dans la franc-maonnerie, on se livrt de semblables oprations ; il ignorait quil y et un rite spcial doccultisme lucifrien et maonnique ; il ignorait le Palladisme et ses triangles, les Mages Elus et les Matresses Templires, et toute cette tonnante organisation suprme que javais imagine et dont Mgr Meurin et dautres produisaient la scientifique confirmation. Dans mon livre Y a-t-il des femmes dans la franc-maonnerie? javais camp le personnage dune grande-matresse de ce Palladisme, une Sophia-Sapho, dont javais donn seulement linitiale du prtendu vrai nom un W. A mon ami le docteur, je dis le nom tout entier en confidence. Il crut lexistence de Sophie Walder. Entendons-nous bien. A cause des livres tels que celui de Mgr Meurin, le docteur crut au Palladisme et aux divers personnages qui commenaient dj apparatre, hros de ma mystification. Mais je ne tentai pas le moins du monde de lui faire croire la ralit des manifestations surnaturelles quil sagissait de raconter. En dfinitive, voici comment je fis appel au concours du docteur mon ami. _ Veux-tu collaborer un ouvrage sur le Palladisme ?... Moi, je connais la question fond ; mais publier des rituels noffre pas le mme intrt que raconter des aventures en qualit de tmoin, surtout si ces aventures sont abracadabrantes... En outre, pour attendrir le mieux les bonnes mes, il faut que le narrateur soit lui-mme un hros ; non pas un palladiste convaincu mais un zl catholique ayant pris le masque lucifrien pour faire cette tnbreuse enqute au pril de sa vie... Je te donne un pseudonyme ; car nous dirons que, pour toutes sortes de raisons, lauteur ne peut pas livrer son nom la publicit : par exemple, il lui reste faire encore une enqute chez les nihilistes... Tu ne te feras connatre que dun petit groupe decclsiastiques ; cela suffira... Tu vas me remettre litinraire de tes voyages, et moi, daprs cela, je te btirai un canevas, sur lequel tu nauras qu broder ; au surplus, je recopierai ton manuscrit, afin de corriger, de retrancher et surtout dajouter... A toi la partie mdicale, la description des villes, et un certain nombre de rcits. Quant moi, je me charge de la partie technique du Palladisme, des renseignements sur tous les personnages que nous allons faire dfiler, du plus grand nombre dpisodes complmentaires... En somme, jai besoin de ta collaboration pour la valeur de trente quarante livraisons... Maintenant sois sans inquitude au sujet des dmentis... Ainsi que tu as pu ten rendre compte par les ouvrages que je tai donns lire, les palladistes se composent de deux lments : quelques dsquilibrs qui croient rellement que Lucifer est le Dieu-Bon et que son culte doit demeurer secret pendant un certain nombre dannes, et des intrigants qui se servent de ces dsquilibrs, excellents sujets pour leurs expriences de spiritisme occulte... Ni les uns ni les autres ne pourront protester publiquement, puisque la premire condition dtre du Palladisme est le secret le plus rigoureux; dailleurs protesteraient-ils, leurs dngations seraient sans effet, attendu quelles paratraient intresses. Mon ami le docteur accepta, et, afin de lentretenir dans cette pense que ce Palladisme existait bien, malgr la fumisterie des faits merveilleux attribus par nous ses Triangles, je lui fis recevoir quelques lettres de Sophie Walder ; Sophie sindignait de ce quil prtendait la connatre.

351

Le docteur me rapportait fidlement ces lettres. A la troisime ou quatrime quil reut, il me dit: _ Jai bien peur que cette femme-l nous fasse un esclandre et dmontre par A plus B que ce que nous dbitons son sujet nest que de la pure blague. Je lui rpondis: _ Tranquillise-toi. Elle proteste pour la forme ; au fond ; cela lamuse de lire quelle a le don de passer travers les murs et quelle possde un serpent qui, avec le bout de sa queue, lui crit des prophties dans le dos. Je me suis fait mettre en rapport avec elle ; je lui ai t prsent ; cest une bonne fille. Elle est une palladiste fumiste ; elle rit se tordre de tout cela... Veux-tu que je te prsente elle ? Comment donc ?... Ah ! il tait heureux de lier connaissance avec Sophie Walder !... Quelques jours aprs, jenvoie mon ami une lettre de la grande-matresse palladiste ; elle consentait sa prsentation. Nous prenons rendez-vous chez moi, et de l nous devions aller trouver SophiaSapho, qui nous invitait mme dner... Mon ami marrive en grande tenue de crmonie comme sil avait t invit lElyse. Je lui montre la table servie chez moi, et, cette fois, je lui raconte tout, ou, du moins, peu prs tout. Sophie Walder, un mythe!... Le Palladisme, ma plus belle cration, nexistant que sur le papier et dans quelques milliers de cerveaux !... Il nen revenait pas... Il me fallut lui donner des preuves... Quand il fut convaincu, il trouva que la mystification nen tait que plus drle, et il me continua son concours. Parmi les choses que joubliais de lui dire, il en est une quil apprendra par cette confrence : pourquoi je lui avais fait prendre le pseudonyme de Dr Bataille. - Ctait censment pour mieux marquer le caractre dattaque, la guerre au Palladisme. Mais la vraie raison pour moi, la raison intime du dilettante fumiste tait celle-ci : un de mes anciens amis, aujourdhui dfunt, fut un fumiste hors ligne : cest lillustre Sapeck, prince de la fumisterie au quartier latin ; je le faisais revivre en quelque sorte, sans quon y prt garde. Sapeck, en effet, sappelait de son vrai nom : Bataille. Mais mon ami le docteur ne suffisait pas la ralisation de mon plan. Le Diable au XIXe sicle, dans mon projet, devait prparer lentre en scne dune grande-matresse lucifrienne qui se convertirait. Louvrage que javais sign, avait prsent Sophia-Sapho, mais sous les couleurs les plus noires. Je mtais attach la rendre aussi antipathique que possible aux catholiques : ctait le type accompli de la diablesse incarne, se vautrant dans le sacrilge, une vraie satanisante, telle quon en voit dans les romans de Huysmans. Sophia-Sapho, ou Mlle Sophie Walder, ntait l que pour servir de repoussoir une autre lucifrienne, mais celle-ci sympathique, une anglique crature vivant dans cet enfer palladiste par le hasard de sa naissance ; et celle-ci, je rservais louvrage sign Bataille le soin de la faire connatre au public catholique. Or, comme cette lucifrienne exceptionnelle devait se convertir un moment donn, il fallait bien avoir quelquun en chair et on os, en cas de quelque prsentation indispensable. Peu de temps avant de retrouver mon camarade denfance, le docteur, les ncessits de ma profession mavaient fait rencontrer une copiste dactylographe, qui tait une des reprsentantes pour lEurope dune des grandes fabriques de machines crire des Etats-Unis. Jeus lui donner recopier bon nombre de manuscrits cette poque. Je vis une femme intelligente, active, voyageant parfois pour ses affaires ; avec cela, dhumeur enjoue, et dune lgante simplicit, comme en gnral dans nos familles protestantes ; on sait que luthriennes et calvinistes, tout en proscrivant le luxe dans leur toilette, font nanmoins quelques concessions la mode. Sa famille est franaise, pre et mre franais, mais dcds ; lorigine amricaine ne

352

remonte quau bisaeul. Malgr la similitude de nom, elle na aucun lieu de parent avec Ernest Vaughan, lex-administrateur de lIntransigeant, il y a pas mal de Vaughan franais, et, en Angleterre et aux Etats-Unis, les Vaughan sont innombrables. Je dois dire cela, attendu quaujourdhui on pourrait croire que M. Ernest Vaughan, avec qui jai eu autrefois quelques relations et dont le beau-frre est toujours rest lun de mes meilleurs amis, on pourrait croire, dis-je que M. Ernest Vaughan a t plus ou moins indirectement complice de ma mystification. Il importe donc dempcher tout quiproquo ; Mlle Diana Vaughan nest aucun degr sa parente ; lhomonymie nest l quun pur hasard. Mais je ne pouvais mieux tomber. Personne, mieux que Mlle Vaughan ntait apte me seconder. Toute la question tait : accepterait-elle ? Je ne lui fis pas la proposition brle-pourpoint. Je ltudiai dabord. Je lintressai peu peu la diablerie, dont elle samusa beaucoup. Elle est, je lai dit, plutt libre-penseuse que protestante ; aussi tait-elle stupfaite de constater quen ce sicle de progrs il y a encore des personnes qui croient srieusement toutes les balivernes du moyen ge. Ma premire ouverture Mlle Vaughan fut au sujet des lettres de Sophie Walder. Elle consentit les faire faire par une de ses amies. Jai eu la preuve, par l, que les femmes sont bien moins bavardes quon ne le dit, et que, si leur pch mignon est dtre curieuses, par contre on peut compter sur leur discrtion. Lamie de Mlle Vaughan ne se vanta jamais personne davoir crit les lettres Sophie Walder. Au surplus, ces lettres ne furent pas nombreuses. Enfin, je dcidai Mlle Vaughan devenir ma complice pour le succs final de ma mystification. Je fis avec elle un forfait : 150 francs par mois, pour la copie des manuscrits en dactylographie, aussi bien que pour les lettres recopier la main. Il va sans dire quen cas de voyage indispensable elle sera dfraye de toutes dpenses ; mais elle naccepta jamais une somme quelconque, titre de cadeau. En ralit, elle samusait normment de cette joyeuse fumisterie ; elle y prenait got ; correspondre avec des Evques, des Cardinaux, recevoir des lettres du secrtaire particulier du Souverain Pontife, leur raconter des contes dormir debout, renseigner le Vatican sur les noirs complots des lucifriens, tout cela la mettait dans une gat inexprimable, il me remerciait de lavoir associe cette mystification colossale, et, si elle avait eu cette grande fortune que nous lui attribumes pour augmenter son prestige, non seulement elle naurait jamais accept le prix convenu pour sa collaboration, mais mme elle en aurait, de bon cur, pay tous les frais. Cest elle qui nous fit connatre, afin de diminuer les dpenses, lexistence des agences de poste prive. Elle avait eu loccasion de recourir lune delles, Londres, et nous lindiqua. Cest elle aussi qui mindiqua lAlibi-Office, de New York. Le Diable au XIXe sicle fut donc crit principalement pour accrditer Mlle Vaughan, qui je destinai ds lors le grand rle dans la mystification. Si elle stait appele Campbell ou Thompson, nous aurions donn notre lucifrienne sympathique le nom de Miss Campbell ou celui de Miss Thompson. Nous nous bornmes la faire amricaine elle-mme, sauf naissance accidentelle Paris. Nous plames sa famille au Kentucky. Ceci nous permt de rendre notre personnage intressant au possible, en multipliant son sujet des phnomnes extraordinaires que nul ne pouvait contrler. Un autre motif, cest que nous avions plac aux Etats-Unis, Charleston, le centre du Palladisme, en lui donnant pour fondateur feu le gnral Albert Pike, grand-matre du Rite Ecossais dans la Caroline du Sud. Ce franc-maon clbre, dou dune vaste rudition, avait t une des hautes lumires de lordre ; nous en fmes le premier pape lucifrien, chef-suprme de tous les francs-maons du globe, confrant rgulirement chaque vendredi, trois heures de laprs-midi, avec messire Lucifer en personne. Le plus curieux de laffaire, cest quil y a des francs-maons qui sont monts deux-mmes dans mon bateau, sans y tre sollicits le moins du monde ; et ce bateau du Palladisme a t un

353

vrai cuirass auprs du remorqueur que je fis, pour mes dbuts, envoyer la chasse aux requins dans la rade de Marseille. Avec le concours du docteur Bataille, le cuirass est devenu toute une escadre ; et quand Miss Diana Vaughan a t mon auxiliaire, lescadre sest transforme en flotte. Oui, nous avons vu des journaux maonniques, comme la Renaissance Symbolique, avaler une circulaire dogmatique dans le sens de loccultisme lucifrien, une circulaire du 14 juillet 1889, crite par moi-mme Paris, et rvle comme ayant t apporte de Charleston en Europe par Miss Diana Vaughan de la part dAlbert Pike, son auteur. Quand jai nomm Adriano Lemmi, deuxime successeur dAlbert Pike au souverain pontificat lucifrien, - car ce nest pas au palais Borghse, mais dans mon bureau, quil a t lu pape des francs-maons, - quand cette lection imaginaire a t connue, des maons italiens, parmi lesquels un dput du Parlement, ont cru que ctait srieux. Ils ont t vexs dapprendre, par les indiscrtions de la presse profane, que Lemmi faisait le cachottier avec eux, quil les tenait lcart de ce fameux Palladisme dont on parlait dj dans le monde entier. Ils se runirent en Congrs Palerme, constiturent en Sicile, Naples et Florence trois Suprmes Conseils indpendants, et ils nommrent Miss Vaughan membre dhonneur et protectrice de leur fdration. Un auxiliaire inattendu mais qui ne fut aucunement complice, quoi quil en ait dit - cest M. Margiotta, franc-maon de Palmi, en Calabre. Il senrla en mystifi, le fut plus que tous les autres ; et, ce qui est amusant au possible, cest quil nous raconta quil avait connu la grandematresse palladiste, lors dun de ses voyages en Italie. Il est vrai que je lavais amen doucement me faire cette confidence. Je lui avais mis dans la tte que ce voyage avait eu lieu ; javais cr autour de lui une atmosphre de Palladisme109 ; je lavais fait rencontrer Rome avec un chambellan de Lon XIII que javais fait dner avec Miss Diana quelque temps auparavant. Puis, javais gliss que Miss Vaughan, lors de son prtendu voyage de 1889 o elle apporta en Europe la soi-disant circulaire dogmatique dAlbert Pike, avait reu, en deux soires, Naples, lhtel Victoria, de nombreux francs-maons par groupes. Je savais que M. Margiotta, qui est pote, avait ddi Bovio un volume de vers, et javais eu soin de dire que les francs-maons prsents Miss Vaughan en 1889 lavaient t par Bovio et par Cosma Panunzi. Jajoutai que ces frres qui elle avait offert le th, taient si nombreux, quelle ne se rappelait ni leurs noms ni leurs physionomies. M. Margiotta risqua donc, timidement dabord quelques allusions cette ancienne rencontre ; puis, voyant que a avait lair de prendre, constatant que Miss Diana ne le dmentait pas, il y alla carrment. Il alla mme beaucoup trop loin. - Plus tard, quand je jugeai quil fallait empcher la mystification, devine en Allemagne, de crouler dans le silence dune Commission, quand je mentendis avec le docteur pour sonner lhallali de laffolement des Cardinaux mystifis, quand Bataille et moi, toujours daccord, nous fmes mine de tirer boulets rouges lun contre lautre, M. Margiotta, ayant ouvert enfin les yeux, craignit le ridicule et prfra se dclarer complice plutt quaveugle engag volontaire dans notre flotte. Mais il ne convient pas que nous paraissions plus nombreux que nous ltions en ralit. Trois nous tions, et cest assez. Les diteurs eux-mmes ont t mystifis dans les grands prix. Ils nont pas, dailleurs, sen plaindre : dabord parce que nos merveilleuses rvlations leur ont valu les plus encourageantes flicitations piscopales, sans compter celles des graves thologiens que notre crocodile jouant du piano et les voyages de Mlle Vaughan dans diverses plantes ntonnrent mme pas ; ensuite, parce que cette triple collaboration leur a permis de donner au public deux ouvrages qui peuvent rivaliser avec les Mille et Une Nuits, qui ont t
109

Sic

354

dvores avec dlices, et quon lira longtemps encore, non plus par conviction peut-tre, mais par curiosit. Il nest pas banal, en effet, davoir fait admettre, en notre XIXe sicle, nos mirifiques histoires. Cependant, je me demande jusqu quel point les hauts approbateurs du Palladisme dvoil auraient le droit de se fcher aujourdhui. Quand on saperoit quon a t mystifi, le mieux est de rire avec la galerie. Oui, Monsieur labb Garnier ! et, en vous fchant, vous ferez rire davantage de vous. Les mystifis du Palladisme peuvent se diviser en deux catgories : Ceux qui ont t de bonne foi, entirement de bonne foi. Ceux-ci ont t victimes de leur science thologique et de leurs tudes acharnes de tout ce qui touche la Franc-Maonnerie. Il ma fallu me plonger jusquau cou dans ces deux sciences pour imaginer tout et tout de faon ne pas leur faire dcouvrir la supercherie. Croit-on, par exemple, quil tait ais den faire accroire M. de la Rive, qui est lenqute incarne, qui fouille au microscope les moindres riens et qui rendait des points nos meilleurs juges dinstruction ? Il peut se vanter de mavoir donn du mal !... Tout mon Palladisme avait t solidement bti, quant la partie maonnique proprement dite puisque des francs-maons - des trente-troisimes , sil vous plat ! - nont pas jug que ldifice tait un vain mirage et ont demand entrer. Limpossibilit du Palladisme ne crve les yeux que par le surnaturel dont nous lavons rempli. Or, ces diableries ne pouvaient mettre en garde ceux qui ne croient pas aux diableries racontes dans dautres livres, dans des livres de pit. Asmode transportant Miss Diana Vaughan au paradis terrestre nest pas plus extraordinaire que messire Satan transportant Jsus-Christ lui-mme sur une montagne du sommet de laquelle il lui montra tous les royaumes de a terre... qui est ronde! - On a la foi, ou on ne la pas. Mais, en dehors de cette premire catgorie de mystifis, il y en a une seconde, et chez ceux-l il ny a pas eu mystification absolue. Les bons abbs et religieux qui ont admir en Miss Diana Vaughan une Sur maonne lucifrienne convertie ont le droit de croire quil existe de ces maonnes-l. Ils nen ont jamais vu, jamais rencontr ; mais cest quil ny en a pas dans leur diocse, peuvent-ils se dire. A Rome, il nen est plus de mme ; Rome, tous les renseignements sont centraliss ; Rome, on ne peut pas ignorer quil ny a pas dautres maonnes que les pouses, filles ou surs de francs-maons, admises aux banquets, aux ftes ouvertes, ou mme se runissant elles-mmes part, trs honntement, en socits particulires uniquement composes dlments fminins, comme cela a lieu aux Etats-Unis pour les Surs lEtoile dOrient ou les Dames de la Rvolution. Avec un peu de rflexion, il est ais de comprendre que, sil existait des Surs maonnes telles que les anti-maons se les imaginent, il y aurait eu des conversions et des aveux depuis le temps ! Lempressement avec lequel on a accueilli Rome la prtendue conversion de Miss Vaughan est significatif. Pensez donc que Mgr Lazzareschi, dlgu du Saint-Sige auprs du Comit central de lUnion anti-maonnique, fit clbrer un Triduum dactions de grces lglise du Sacr-cur de Rome ! LHymne Jeanne dArc, compos censment par Miss Diana, paroles et musique, a t excut aux ftes anti-maonniques du Comit romain ; cette musique, devenue presque une musique sacre, on la entendue en grande solennit dans les basiliques de la Ville Sainte. Cest lair de la Seringue Philharmonique, gaudriole musicale quun compositeur de mes amis, chef dorchestre du Sultan Abdul-Aziz, composa pour les divertissements du srail. Cet enthousiasme romain doit donner rflchir. Je rappellerai deux faits caractristiques. Sous la signature Docteur Bataille , jai racont et sous la signature Miss Vaughan jai confirm que le temple maonnique de Charleston contient un labyrinthe au centre duquel est la

355

chapelle de Lucifer... (Interruptions). Jai donc racont quau temple maonnique de Charleston lune des salles, triangulaire de forme, appele Sanctum Regnum, a pour principal ornement la monstrueuse statue du Baphomet, laquelle les hauts-maons rendent un culte ; quune autre salle possde une statue dEva qui sanime quand une Matresse Templire est particulirement agrable matre Satan, et que cette statue devient alors la dmone Astart, vivante un moment, pour donner un baiser la Matresse Templire privilgie. Jai publi le prtendu plan de cet immeuble maonnique ; ce plan, cest moi-mme qui lavais dessin. Or, Mgr Northrop, vque catholique de Charleston, a fait le voyage Rome tout exprs pour certifier au Souverain Pontife que ces crits taient de la plus haute fantaisie. On ignorerait ce voyage, si Mgr Northrop ne stait pas laiss interviewer en route. On a su ainsi ce quil venait dire au Pape. Il venait dire : Il est faux, absolument faux que les francs-maons de Charleston soient les chefs dun rite suprme lucifrien. Je connais tout particulirement les principaux dentre eux ; ce sont des protestants anims des meilleures intentions ; pas un seul ne songe se livrer des pratiques doccultisme. Leur temple, je lai visit110 ; aucune de ces salles indiques par le Docteur Bataille et Miss Vaughan ne sy trouve. Ce plan est une plaisanterie. Mgr Northrop, en revenant de Rome, na plus protest; il a gard dsormais le silence. Miss Diana Vaughan, au contraire, a rpliqu linterview de Mgr Northrop ; elle a dit que lvque de Charleston tait lui-mme franc-maon, et elle a reu la bndiction du Pape.

Plan du local de Charleston dans le Diable au XIXe sicle, page 297.

Un vque invit dans un temple maonnique, mme si aujourdhui cela se fait de plus en plus (cumnisme oblige), lpoque cela tait dfendu Alors soit Taxil invente, soit lvque en question est franc-maon. ATHIRSATA.
110

356

Second fait. Sous les signatures Bataille et Vaughan, jai racont et confirm qu Gibraltar, sous la forteresse anglaise, se trouvaient dimmenses ateliers secrets, dans lesquels des hommes monstres fabriquaient tous les instruments usits dans les crmonies du Palladisme, et Miss Diana Vaughan, interroge ce sujet par de hauts dignitaires ecclsiastiques de Rome, sest amuse leur rpondre, de sa plus belle plume, que rien nest plus vrai et que les forges de ces mystrieux ateliers de Gibraltar sont aliments par le feu mme de lenfer. Mgr le Vicaire Apostolique de Gibraltar a crit, dautre part, quil confirmait, lui, ce quil stait vu dans la ncessit de dclarer diverses personnes ; savoir, que lhistoire de ces ateliers secrets tait une audacieuse invention, ne reposant sur rien, absolument rien, et quil tait indign de voir crer de telles lgendes. Le Vatican na pas publi la lettre du Vicaire Apostolique de Gibraltar, et Miss Vaughan a reu la bndiction du Pape. Faut-il rappeler quelques-unes des lettres dapprobation que Miss Vaughan a reues ! (Interruptions). Comment ! Vous osez nier !... Eh bien, en voici une, de lettre dapprobation, et elle compte !... Elle est du Cardinal Parocchi, Vicaire de Sa Saintet ; elle est date du 16 dcembre 1895 : Mademoiselle et chre Fille en N.-S., Cest avec une vive mais bien douce motion que jai reu votre bonne lettre du 29 novembre, avec lexemplaire de la Neuvaine Eucharistique... Sa Saintet ma charg de vous envoyer, de sa part, une bndiction toute spciale... Depuis longtemps, mes sympathies vous sont acquises. Votre conversion est un des plus magnifiques triomphes de la grce que je connaisse. Je lis, en ce moment, vos Mmoires, qui sont dun intrt palpitant... En attendant, croyez que je ne vous oublierai pas dans mes prires, au Saint-Sacrifice spcialement. De votre ct, ne cessez pas de remercier Notre-Seigneur Jsus-Christ de la grande misricorde dont Il a us envers vous et du tmoignage clatant damour quil vous a donn. Maintenant, agrez ma bndiction et me croyez Tout vtre dans le cur de Jsus. L.-M. cardinal-vicaire. Voici une autre lettre, sur papier officiel du Conseil directif gnral de lUnion antimaonnique, cest--dire du plus haut comit daction contre la Franc-Maonnerie, comit constitu par le Pape lui-mme, comit qui a sa tte un reprsentant officiel du Saint-Sige, Mgr Lazzareschi. Ecoutez : Rome, 27 mai 1896, Mademoiselle, Monseigneur Vincenzo Sardi, qui est un des secrtaires particuliers du Saint-Pre, ma charg de vous crire, par ordre de Sa Saintet elle-mme. Je dois vous dire aussi que Sa Saintet a lu avec grand plaisir votre Neuvaine Eucharistique. M. le Commandeur Alliata a eu une entrevue avec le Cardinal-Vicaire, sur la vracit de votre conversion. Son Eminence est convaincue ; mais Elle a manifest notre prsident quElle ne peut en tmoigner publiquement. Je ne puis trahir les secrets du Saint-Office ; cest ce que Son Eminence a rpondu M. le Commandeur Alliata. Je suis tout vous, trs dvou en Notre-Seigneur, Rodolfo Verzichi, Secrtaire gnral. Le secrtaire particulier de Lon XIII, ce mme Monseigneur Vincenzo Sardi dont il vient dtre question, crit a son tour, entre autres choses :

357

 Rome, 11juillet 1896. Mademoiselle, Je me hte de vous exprimer les remerciements qui vous sont dus pour lenvoi de votre dernier volume sur Crispi... Il sagit dun livre, o, sous la signature de Miss Diana Vaughan, jai racont que Crispi avait un pacte avec un diable nomm Haborym, que Crispi avait assist en 1885 une sance palladique dans laquelle un diable nomm Bitru, prsentant Sophie Walder un certain nombre dhommes politiques italiens, leur avait annonc que ladite Sophie mettrait au monde, le 19 septembre 1896, une fille qui serait la grand-mre de lAntchrist. Javais envoy ce livre au Vatican. Le secrtaire particulier du Pape remerciait donc et ajoutait : Continuez, Mademoiselle, continuez crire et dmasquer linique secte ! La Providence a permis, pour cela mme, que vous lui ayez appartenu pendant si longtemps... Je me recommande de tout cur vos prires, et avec une parfaite estime je me dclare votre trs dvou, Mgr Vincenzo Sardi. La Civilt Cattolica, la plus importante de toutes les revues catholiques du monde, lorgane officiel du Gnral des jsuites, revue publie Rome, publiait ces lignes dans son numro de septembre 1896 : Nous voulons nous donner au moins une fois le plaisir de bnir publiquement les noms des valeureux champions qui sont entrs les premiers dans la glorieuse arne, parmi lesquels la noble Miss Diana Vaughan. Miss Diana Vaughan, appele de la profondeur des tnbres la lumire de Dieu, prpare par la Providence divine, arme de la science et de lexprience personnelle, se tourne vers lEglise pour la servir, et parat inpuisable dans ses prcieuses publications, qui nont pas leurs pareilles pour lexactitude et lutilit. On ne considrait pas seulement Miss Vaughan comme une hroque polmiste, dans lentourage du Souverain Pontife ; on la mettait sur le mme pied que les Saints. Quand elle commena tre attaque, le secrtaire du Cardinal Parocchi lui crivit de Rome, le 19 octobre 1896 : Continuez, Mademoiselle, par votre plume et par votre pit, malgr les efforts de lenfer, fournir des armes pour terrasser lennemi du genre humain. Tous les Saints ont vu leurs uvres combattues ; il nest donc pas tonnant que la vtre ne soit pas pargne... Veuillez agrer, Mademoiselle, mes plus vifs sentiments dadmiration et de respect. A. Villard, Prlat de la Maison de Sa Saintet, Secrtaire de S. E le Cardinal Parocchi. Ces lettres, vous savez bien, messieurs les journalistes catholiques, quelles ont t rellement envoyes Mademoiselle Vaughan. Il est possible que vous en soyez gns aujourdhui ; mais ce sont des documents historiques ; ils nont pas t fabriqus, ceux-l, et leurs minents auteurs ne les renieront pas. Et non seulement ils patronnaient cette mystification ; mais ils poussaient leur correspondante, la croyant une tte exalte, entrer dans leur jeu pour la prparation de leurs miracles. Le temps me manque aujourdhui ; nanmoins, je veux vous faire connatre un fait dans cet ordre dides. Tout le monde sait que, daprs la lgende catholique, lorsque Jeanne dArc eut t brle, le bourreau fut stupfait de constater que, seul, le cur de lhrone navait pas t consum ; en vain, jeta-t-il encore de la poix enflamme et du soufre, le cur ne put brler. Alors, sur linjonction des ordonnateurs du supplice, le cur de Jeanne fut jet la Seine. Maintenant, le clerg franais demande la canonisation de Jeanne dArc ; mais cest Rome qui

358

canonise, et Rome est en Italie. Le clerg franais a dj trouv une relique de celle quil supplicia : cest une cte carbonise. En Italie, on se prpare avoir mieux que cela. Une tertiaire est entretenue dans lide extraordinaire que cest elle qui retrouvera le cur de Jeanne dArc ; un ange le lui apportera, sans doute. Cette tertiaire ultra-mystique la crit Mlle Vaughan, et cest le secrtaire mme du Cardinal-Vicaire qui a recommand Mademoiselle Vaughan de correspondre avec cette pieuse personne, dchanger avec elle ses impressions sur les faits surnaturels relatifs Jeanne dArc. Il est facile de comprendre ce que cela veut dire. Soyez-en certain : un jour, un ange apportera le cur, pas en France, mais en Italie, de mme que des anges ont apport Lorette, la maison de Nazareth. Jeanne dArc sera canonise, et tous les plerins franais qui viendront en Italie ne manqueront pas de rendre visite au couvent italien, possesseur du cur miraculeusement retrouv ; et ces visites seront fructueuses, nest-ce pas ? Miss Vaughan a donc vu pleuvoir chez elle les faveurs des princes de lEglise. Les maons de France, dItalie, dAngleterre riaient sous cape, et ceux-ci avaient raison. Par contre, un maon allemand, Findel, sest fch tout rouge et a fulmin une brochure, fort bien faite. Grand moi. Cette brochure fut comme un pav dans la mare aux grenouilles. Il sagissait de prendre une rsolution nergique. Findel compromettait le succs final de ma mystification : sa grande erreur fut de croire que ctait un coup mont par les jsuites. Infortuns jsuites ! je leur avais envoy un fragment de la queue de Moloch, comme pice de conviction du Palladisme ! Au Vatican, on sinquita. On passa dun extrme lautre ; on saffola. On se demanda si lon ntait pas en prsence dune fumisterie qui claterait contre lEglise au lieu de la servir. On nomma une Commission denqute qui fonctionna en secret pour savoir exactement quoi sen tenir. Ds lors, le danger devenant grand, mon uvre tait en pril, et je ne voulus pas chouer au port. Le pril, ctait le silence ; ctait ltranglement de la mystification dans les oubliettes de la Commission romaine ; ctait linterdiction aux journaux catholiques de souffler mot. Mon ami le docteur alla Cologne ; de l, il me fit connatre la situation. Et je partis pour le Congrs de Trente prvenu, bien prvenu. A mon retour, la premire personne que je vis fut mon ami. Je lui fis part de mes craintes dun tranglement dans le silence. Alors, nous convnmes de tout ce qui a t crit et fait. Si les rdacteurs de lUnivers en doutent, je puis leur dire quels sont les passages quils ont supprims dans les lettres du Docteur Bataille. Cest moi qui, de cette faon, ai attis leur feu ; car il fallait que la presse du monde entier ft mise au courant de cette grande et bizarre aventure. Et un bon laps de temps tait ncessaire pour que le tapage des catholiques furieux, la polmique avec les partisans de Miss Diana Vaughan pussent attirer lattention de la grande presse, de la presse qui marche avec le progrs et qui compte par millions ses lecteurs. Avant de terminer, je dois un salut un fumiste inconnu, un perspicace confrre amricain. Entre fumistes, on se comprend dun bout lautre du monde, sans avoir besoin dchanger des lettres, sans recourir mme au tlphone. Salut donc au cher citoyen du Kentucky qui a eu laimable pense de nous aider sans aucune entente, qui a confirm au Courrier-Journal de Louisville les rvlations de Miss Diana Vaughan, qui a certifi qui a voulu lentendre quil avait connu la chre Miss intimement pendant sept huit ans et quil lavait souvent rencontre dans les diverses socits secrtes dEurope et dAmrique, o elle na jamais mis les pieds. Mesdames, Messieurs, On vous avait annonc que le Palladisme serait terrass aujourdhui. Mieux que cela, il est ananti ; il ny en a plus. Je mtais accus dun assassinat imaginaire, dans ma confession gnrale au pre jsuite de Clamart. Eh bien, vous, je fais laveu dun autre crime. Jai commis un infanticide. Le Palladisme, maintenant, est mort et bien mort. Son pre vient de

359

lassassiner. (Un tumulte indescriptible accueille cette conclusion. Les uns rient de plus belle et applaudissent le confrencier ; les catholiques crient, sifflent. Labb Garnier monte sur une chaise et veut haranguer lassistance ; mais il en est empch par les hues ; plusieurs auditeurs entonnent la chanson comique de Meusy : O Sacr-Cur de Jsus !) 32. Thrse de Lisieux111 Les carmlites de Lisieux partagent lenthousiasme de la plupart des catholiques de France pour ltonnante conversion de Diana Vaughan. Thrse sy intresse dautant plus quelle sest produite par lintercession de Jeanne dArc. Aussi dcide-t-elle, en accord avec ses novices, de composer une saynte sur la conversion de celle que la presse catholique salue comme une nouvelle Jeanne dArc . On la jouera le 21 juin pour la fte de mre Marie de Gonzague, rlue prieure le 21 mars prcdent. Thrse donne sa pice un titre significatif : Le Triomphe de lhumilit, en vue de rappeler ses surs que larme essentielle employer contre Satan, cest lhumilit. Mre Agns suggre Thrse de composer quelques vers lintention de la convertie. Linspiration ne vient pas et mre Agns se contente denvoyer Diana Vaughan une photographie que Cline a prise lanne prcdente, o lon voit Thrse et sa sur dans les rles respectifs de Jeanne dArc et de sainte Catherine. Ce tableau ne pourra que plaire la nouvelle Jeanne dArc qui a besoin dtre encourage dans sa vocation. Thrse accompagne lenvoi de quelques lignes. La lettre et le tableau ne sont pas envoys directement Diana Vaughan, car elle est oblige de se cacher pour viter les reprsailles des membres de son ancienne secte. On les envoie son correspondant, Lo Taxil. Durant la sance du 19 avril 1897, le public avait sous les yeux une photographie projete sur un grand cran. Elle reprsentait Jeanne dArc enchane dans sa prison et console par sainte Catherine. Ctait la photo quil avait reue de Lisieux lanne prcdente. Thrse apprit la mystification par la presse. Elle apprenait que Lo Taxil stait servi de sa photo pour se moquer du culte des chrtiens envers Jeanne dArc. Elle dchira en miettes la lettre de remerciements de Diana Vaughan que Lo Taxil lui a fait parvenir en juillet 1896 en rponse la sienne, et sen va la jeter la fumire du jardin. 33. Taxil aprs le 19 avril Aprs 1897, Lo Taxil sassagit et, fortune faite, se retire Sceaux (Seine) au n 5 de la rue Florian. Dfinitivement coup des milieux maonniques et catholiques, il rdite en soixante-sept fascicules la Bible amusante complte par les citations textuelles de lEcriture et les rfutations opposes par Voltaire, Frret, etc. (1897-1898) et, au dbut du sicle, sous le pseudonyme de Prosper Manin, les fascicules du Journal dun valet de chambre ; La Dame au loup noir (1901) et LAmant des veuves (1902), de mme Notes et croquis du pays noir. Nos bons jsuites (1902) et Marchands de chair humaine (1904) puis, sous le pseudonyme de Jeanne Savarin, un guide de la mnagre qui se veut une mise en garde contre les fraudes de lalimentation et des moyens pratiques de reconnatre toutes les tromperies ; Lart de bien acheter (1904) de mme quun livre de recettes : La bonne cuisine dans la famille (1905) et enfin, un ouvrage documentaire sur Lenclave de Monaco (1905), avant de steindre Sceaux le 31 mars 1907 dans lindiffrence gnrale112.
111 112

Renseignements daprs le livre Thrse et Lisieux, par Pierre Descouvemont, Cerf, 1991. James Marie-France, op. cit., p. 252.

360

III. Mais la vrit finit toujours par clater

1. Une critique du discours de Taxil par labb de la Tour de No Voici ce qucrit Bernard Muracciole : Mais la saga taxilienne nest pas finie pour autant. A la fin de lt 1897 parat Toulouse un opuscule sous le nom de lAbb de la Tour de No : La Vrit sur Miss Diana Vaughan, la sainte et Taxil, le Tartuffe . Dans cette brochure, lAbb de la Tour sen prend Taxil et le somme de rvler la cachette de Diana. Bien sr, lecteur avis, vous avez devin que, sous les noms de Ricoux-Bataille, Viator, Dr Bataille, Louis Nemours-Godr, Diana Vaughan, lAbb de la Tour de No et de tant dautres encore, se cache lami Taxil.113 Or, cela est faux, puisque labb de la Tour de No a bel et bien exist. Pour preuve, voici cidessous la liste des livres qua crit cet abb. Bien-sr, on pourrait nous dire que Taxil a emprunt le nom de cet abb, mais cela ne tient pas debout car la famille de labb aurait vite fait de protester contre cet emprunt. En fait, cest Eugen Weber qui, dans son livre Satan franc-maon, en voulant trop prouver sa thorie de la mystification, annonce sans preuve que la brochure La Vrit sur Miss Diana Vaughan, la sainte et Taxil, le Tartuffe est en fait crit par Taxil. Depuis, tous les auteurs qui sintressent cette question reprendront cette assertion de Weber sans chercher vrifier. Pourtant un simple passage la Bibliothque Nationale de France aurait suffit. Voici quelques ouvrages de lAbb Gabriel Marie Eugne de La Tour de No, que la Bibliothque Nationale de France conserve (il sagit toujours du mme personnage, comme lindique le nom et ladresse de lauteur sur chaque livre) : _Opuscule sur les biens du clerg en gnral, sur le domaine et la puissance temporelle du pape, 1855. _Une rponse M. Volusien Pags : rfutation dune rfutation de M. Renan, 1863.

113

Muracciole Bernard, op. cit., p. 92.

361

_Le Sacerdoce, ou la Solution dfinitive des quatre problmes capitaux : tous les chefs de la religion vraie, dAdam Pierre II ; le dernier mot de lhistoire sur les grands faits de lhumanit ; la solution de la question romaine par le transfert du pape Jrusalem ; la fin du monde en 1921, 1868. _Ptition. Les cinq milliards pour le roi de Prusse, 20 mars 1871. _Projet de rorganisation de larme franaise de terre et de mer, 1871. _LAvenir de la France, 1871. _La Fin du monde en 1921, 4e d. 1871, 6e d. 1872, 11e d. 1885. _Henri V est-il prs darriver ? Oui !, 1871. _Mort de Pie IX et avnement de Henri V, 1874. _Henri V est impossible, 2e d. 1874. _Arrt de mort, lettre sa mre inventaire du tribunal criminel, du martyr labb Gabriel Franois de La Tour de No, 1er janvier 1872. _La Fin du monde aprs les dix papes futurs, de Ignis ardens Petrus secundus , 20e dition, 1893.114 _Histoire des hommes illustres de la famille de La Tour de No, 1875, 2e d. 1882, 6e d. 1896. _La Vrit sur miss Diana Vaughan la sainte et Taxil le tartufe, 8 mai 1897. Excusez du peu Voici maintenant des extraits de cette brochure de labb La Tour de No, brochure115 quapparemment on a voulu discrditer, peut-tre parce que justement, elle dit la vrit ? : Diana Vaughan existait quand le cafard italien, ayant nom Margiotta, la supplia de lui prter cent mille francs pour relever son chteau de Palmi, quun tremblement de terre venait de renverser, chteau qui ntait quune vieille masure, estime deux ou trois mille livres italiennes. Plus tard, il voulut obtenir son cur, sa main, mais surtout sa dot. Elle vina lindiscret solliciteur. Pour se venger de ce double refus, il affirma lexistence non seulement dune, mais de deux Diana : lune en Amrique, se moquant des catholiques ; lautre en Europe, qui avait subi lpreuve du Pastos, dont nimporte qui avait t lexcuteur officiel et simiesque. Cette atroce calomnie fit verser dabondantes larmes la plus chaste des palladistes ! Elle existait, quand le Comit permanent de la Fdration Palladiste Indpendante la dsavoua, en 1895, pour avoir publi trois numros dune revue mensuelle, quelle avait fonde Paris sous le titre : Le Palladium rgnr et libre, sappuyant sur un des votes du Convent de Londres de 1894. Le Comit lui reprochait davoir abus de la confiance quil lui avait accorde. Elle existait, quand, en 1893, elle envoyait sa carte et sa photographie M. de la Rive ; quelle lui crivait de Londres, de lhtel Mirabeau, de Paris, o elle est enregistre ; plus tard de Berlin et autres lieux ; quand M. de la Rive lui rpondait de Reims Hambourg, Genve et ailleurs. Elle existait, quand, le 19 octobre 1896, Mgr Villard, prlat de la Maison de Sa Saintet, lui crivait de Rome : Javais des preuves matrielles et psychologiques non seulement de votre existence, mais encore de votre conversion.

En fvrier 1896, labb de La Tour de No est dailleurs cit par la Revue Mensuelle, propos dun article sur les prophties : Quant M. labb de La Tour de No, il a laiss entrevoir que la fin du monde pourrait avoir lieu vers lan 2000. Article crit par Louis Gayet. 115 Sur cette brochure, on peut lire : Abb de la Tour de No, prtre toulousain, descendant des anciens comtes de No et dun hros de la premire croisade. Toulouse, Imp. Douladoure-Privat, rue St-Rome, 39.

114

362

Elle existait, lorsque Mgr Fava, vque de Grenoble, crivait, le 7 janvier 1897, un religieux dItalie : Miss Diana Vaughan vit, crit, a fait sa premire communion, et les catholiques ont t mystifis par Nathan, Findel, etc. Attendez patiemment et vous verrez la vrit triompher. [En effet, p. 541 des Mmoires, nous lisons : La Revue Catholique de Coutances publie une lettre reue rcemment de Mgr Fava par un religieux franais, habitant lItalie. Ce religieux avait crit lEvque de Grenoble la suite de la publication, par la France Libre, des lettres (tronques) de M. Lo Taxil M. Margiotta et de la correspondance romaine de lUnivers du 22 dcembre. M. le chanoine Mustel dit quil convient de noter ces circonstances cause de lintrt spcial quen reoit la rponse de Mgr lEvque de Grenoble : Evch de Grenoble Grenoble, 7 janvier 1897. Mon Rvrend Pre, Miss Diana Vaughan vit, crit, a fait sa premire communion, et les catholiques ont t mystifis par Nathan, Findel, etc. Attendez patiemment et vous verrez la vrit triompher. Tout vtre en N.-S. Amand-Joseph, Evque de Grenoble. 116] Elle existait, quand un Evque suffragant de Toulouse affirmait, pendant une retraite ecclsiastique, devant trois cent prtres, quil avait vu et caus dans un couvent avec Miss Diana Vaughan. Il est vrai quon ma dit que ce prlat exprimait la crainte davoir t tromp sur lidentit de la personne quon lui prsenta avec la vraie Vaughan. Je ne partage pas la frayeur de Sa Grandeur. Elle existait, lorsque, le 30 septembre 1895, elle mannonce par une lettre que jai gagn sa loterie le cordon rituel de sur Palladium Indpendant, qui quivaut linsigne de Matresse souveraine Templire117. Cest un baudrier superbe, cadeau prcieux que je prtends tenir de la
Mgr Fava connat une mort subite en sa ville piscopale de Grenoble le 17 octobre 1899. Empoisonn par la Franc-Maonnerie cause de son soutient Diana Vaughan et des documents quil avait entre les mains ? Note dATHIRSATA. 117 Effectivement, dans les Mmoires de Diana Vaughan, nous pouvons lire pages 127-178 : Selon ma promesse, a t effectu, le 29 septembre, le tirage au sort, entre mes abonns ecclsiastiques, des insignes rituels destins au Triangle Sainte-Hypathie, avant ma conversion. Je rappelle le fait. Le comit Central de la Fdration Indpendante avait dcid de constituer Paris ce Triangle pour grouper les palladistes parisiens dsireux de se dtacher de Lemmi. On avait recueilli immdiatement leur adhsion : le nombre rglementaire pour la constitution dun Triangle tant onze (sept Frres, quatre Surs), on attendait les deux adhsions ncessaires. Javais pris mes frais les insignes rituels de ce Triangle, pour en faire don aux onze constituants. Ces insignes sont les cordons de dcor qui se portent en sance. Dans le Palladisme Indpendant, on a unifi linitiation, et il ny a plus l quun grade masculin et un grade fminin. Cest pourquoi linsigne rituel de Frre quivaut celui de Mage Elu et le reproduit exactement ; de mme, linsigne rituel de Sur quivaut celui de Matresse Templire Souveraine et le reproduit exactement. Survint ma conversion. Ces insignes taient ma proprit. Ne voulant plus contribuer la constitution dun Triangle, jen ai fait des primes pour mes abonns ecclsiastiques par voie de tirage au sort. Voici les gagnants des insignes rituels de Frres : M. labb Boulogne, rue Simon, 26, Reims, Marne. M. labb David, cur de Biville, par Torigny-sur-Vire, Manche. M. labb Dion, professeur lEcole Fnelon, Bar-le-Duc, Meuse. M. labb Laurent, cur de Cellieu, par Saint-Genis-Terrenoire, Loire. M. labb M., via del Babuino, 22, Rome. - Par offrande avec lagrment du gagnant, attribution a t faite ensuite au Comit Central Directif de lUnion Antimaonnique dItalie. M. labb Poulain, rue Volney, 2, Angers, Maine-et-Loire. Rvrend Thodore, franciscain, au Seraphic-Collge, Clevedon, Somerset Angleterre.
116

363

main la plus pure des Palladistes et non de labatis malpropre de Taxil, dont la main souvre toujours pour recevoir et jamais pour donner. [] Elle existait, quand le juif, ex-rabbin, franc-maon et tartuffe, Mose Lid-Nazareth, se faisant nommer Rosen, se prsenta chez son diteur et lui offrit dix mille francs pour quil le conduisit auprs delle. Ce tratre esprait pouvoir dcouvrir ainsi son secret domicile et vendre avec bnfice cette connaissance tant souhaite au Grand-Orient de France. Elle existait, lorsquelle dnona la condamnation dAdriano Lemmi, grand-matre de la franc-maonnerie italienne, par le tribunal de Marseille pour cause descroquerie. A la suite de son lection frauduleuse du 20 septembre 1893, elle cra le schisme de la maonnerie italienne. Plusieurs de ses membres se sparrent de lui et fondrent des Conseils suprmes dissidents. Elle laccusa de puiser pleines mains dans la caisse de la Socit qualimentait alors seulement le troupeau des moutons galeux de la pninsule appauvrie. Lagitation cre par elle fut norme. Les revues spciales, les journaux des deux hmisphres levrent tous ces faits la hauteur dune notorit universelle. Quel est linsens qui osera soutenir que tout ce bruit net pas pour auteur la vaillante Vaughan ? Elle existait, quand elle rvlait au monde que lorsque le descendant des anciens propritaires du palais Borghse put et voulut rentrer dans le splendide immeuble de ses illustres aeux, quhabitait Lemmi pour braver le Vatican, il dcouvrit dans une pice obscure un sanctuaire consacr Satan. Telles sont les raisons indiscutables qui prouvent lexistence de Diana Vaughan. Depuis des longues annes dj, elle est rentre en possession de la clbrit, la presse enregistre chacune de ses dmarches. Nul ne proteste et ne sinscrit en faux contre une seule. Le silence universel, en prsence de ces fraudes solennelles, demeure inadmissible. La prsence de lUnivers et du Monde ne me surprend pas ; ils font bon accueil aux ngateurs de lexistence de Diana. Tous les mots profrs par eux sont paroles dEvangile. Quand ils disent quils ont menti pour affirmer quelle a vcu, ils croient la sincrit de leur confession ; dans leur enthousiasme, ils scrient : Habemus confitentem reum. Partout cependant celui qui ment une fois est jug capable de mentir cent. Pour ces deux feuilles prvenues, tout adversaire de Miss ne saurait rcidiver. Ce parti-pris ne peut mtonner. Naturellement, la Vrit opine dans ce sens. La Libre Parole elle-mme annonce la fin de la fumisterie Vaughan. Ce qui pour cette gazette incomparable est la fin de la fumisterie Vaughan nest pour moi que le commencement de la hideuse fumisterie Taxil. Nous voici arrivs au soir mmorable de la clbre Confrence du 19 avril. Les invits sont tris un un, en pleine lumire du soleil, comme des grains de mil pour semence. On y appelle quelques douzaines dagents bien conduits sur lesquels on peut compter, des hommes srs envoys par les loges, des moines pacifiques, des prtres nafs, des reprsentants de la presse calmes, des conservateurs lches, nosant pas marcher sur un crachat de peur de sy noyer, des bourgeois timides, des badauds inoffensifs, et, peut-tre, blotti dans un coin, quelque FrancMaon frquentant les loges, non par conviction, mais par ambition, pour monter ou remonter aux plus hautes fonctions, o il a fait aussi bonne figure que quiconque. En prsence dune
Voici les gagnants des insignes rituels de Surs : M. labb Delhomme, cur dArrembcourt, par Chavanges, Aube. M. le chanoine Hingre, rue de Jointure, Saint-Di, Vosges. M. labb de La Tour de No, rue Saint-Rome, 29, Toulouse, Haute-Garonne. M. labb Varangot, aumnier, la Coconnire, Laval, Mayenne. Les dits insignes ont t expdis immdiatement aux gagnants qui peuvent en tmoigner.

364

pareille assemble limpudent confrencier ne risque pas dentendre une voix lui crier : Taistoi ; ce nest pas toi que nous voulons, mais Diana Vaughan ; ignoble blagueur, tu mens quand tu nous dis que tu as menti ; quun bras vigoureux vienne lui cingler de coups de cravache sa figure patibulaire, lui arracher sa barbe de bouc puant, et un poltron rvolt lui dmolir avec sa canne, quon lui a fait laisser la porte, sa face darlequin, que tous les auditeurs furieux choisissent ses joues velues pour socle dun monticule de crachats. De la voix trange du plus sans gne fumiste de son poque, il va, non dbiter, car il perdrait le fil, mais lire son boniment sacrilge, blasphmatoire, cynique, quil a crit sur son bureau de billets de mille, gagns par des mensonges pays davance. Ennemi de Pierret, qui connat la vrai Diana Vaughan, il insiste, pour que lon confie Delhomme la publication des Mmoires dune ex-palladiste, dont il se proclame lauteur. Il fallait, dans ce cas, lui donner rendez-vous par billet doux, du cot de 90 centimes, chez le juge de paix de son canton, pour le faire condamner lui restituer le manuscrit de son uvre. Il nose, car il sait quil ne peut prendre son bien l o se trouve celui dun autre et non le sien. Et maintenant, misrable Taxil, dis-moi : Quas-tu fait de Diana Vaughan, que ta feinte amiti, quelle croyait sincre, a perdue ?

365

366

2. Recherches sur les publications et rvlations relatives la franc-maonnerie depuis douze ans118 Nous avons promis de faire un travail de rvision portant sur les publications antimaonniques parues depuis douze ans. Ce travail pourra tre long sans doute, mais il ne sera pas sans intrt. Nous le commenons dans ce numro et devons nos lecteurs quelques explications prliminaires sur la mthode que nous comptons employer. Lo Taxil a tromp le public catholique : cest un fait certain. Dans quelle mesure a-t-il t mystificateur ? Ceci est plus difficile dire. Il faut reconnatre en effet que, selon lexpression trs juste de M. Tardivel ses adversaires lavaient plusieurs reprises dnonc, mais cest lui-mme qui sest dmasqu . La Commission charge par le Congrs de Trente dexaminer la question avait formellement reconnu dans son verdict quaucune preuve premptoire navait t donne tablissant une mystification. Il est donc ncessaire dtudier de plus prs que jamais tout ce qui a t crit sur le Palladisme et la Haute-Maonnerie afin de faire la part exacte du vrai et du faux. Nous nous mettons cette tche avec le seul souci de la vrit, nhsitant pas reconnatre que nous nous sommes tromps ou que nous avons t tromps sur tel ou tel point, mais aussi nous efforant dtablir le vrai et de dnoncer le faux par des preuves indiscutables. Nous ne suivrons pas de plan trac davance, mais nous nous contenterons de publier nos recherches ou celles de nos amis sur des sujets particuliers, en donnant un titre et un numro dordre chaque article pour pouvoir y renvoyer ensuite plus facilement. La Rdaction. Mgr Meurin et le Palladisme. Quelques jours aprs la confrence du 19 avril, M. Huysmans, interrog sur ces questions, rpondit dans un journal par une lettre dou nous extrayons les passages suivants : Quant la question satanique, elle nest nullement atteinte par les palinodies de ce mridional ; ses pseudo-rvlations ne changent rien laffaire. Le satanisme nen svit pas moins lheure actuelle. Dautre part, le Lucifrianisme peut tre accept tant quil ne sera pas dmontr que les renseignements donns son sujet par Mgr Meurin, archevque de Port-Louis, dans son volume La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan, sont inexacts. Jajoute que ce sont ces informations qui ont servi de base au volume de Taxil et consorts sur Le diable au XIXe sicle ; mais ces mercantis les ont si singulirement travesties, les ont noyes dans des dtails si ridicules, que lon peut se demander sils ntaient pas pays pour dtruire leffet que les documents de Mgr Meurin pouvaient produire. 119 Dans cette lettre, M. Huysmans rpte ce quil crivait dj en 1895 dans sa prface au livre de M. Jules Bois : Le Satanisme et la Magie. Voici le passage : Tout le monde sait que le domaine du Dchu, sur cette terre, se divise en deux camps :
Articles parus dans la Franc-Maonnerie dmasque en 1898 et 1899, et nous paraissant intressant, bien que nous ne soyons pas daccord avec tout ce qui y est crit. 119 Note dATHIRSATA : Plus tard, Huysmans, en 1901, inbranlable dans sa conviction, crira dans sa Vie de la Bienheureuse sainte Lydwine de Schiedam : Il y a dans tous les cas, un fait indniable, sr, cest quen dpit des dngations intresses, le culte lucifrien existe, il gouverne la franc-maonnerie et tire, silencieux, les ficelles des ministres baladins qui nous gouvernent.
118

367

Lun, celui du Palladisme, de la Haute Maonnerie, des Lucifriens, qui englobe le vieux et le nouveau monde, qui possde un anti-pape, une curie, un collge de cardinaux, qui est, en quelque sorte, une parodie de la cour du Vatican. Le gnral Pike fut, pendant quelques annes, le vicaire du Trs Bas, le pontife install dans la Rome infernale, Charleston ; celui l est mort ; maintenant cest Adriano Lemmi, un filou condamn pour vol en France, qui est le saint-pre noir. Il ne rside plus comme ses prdcesseurs en Amrique, mais bien Rome. De nombreux renseignements ont t fournis sur le Palladisme. Les plus srs, ceux auxquels on peut se reporter, sans crainte de se perdre dans des divagations singulirement louches et dans des histoires dormir debout, sont ceux qui nous ont t donns par Mgr Meurin, archevque vque de Port-Louis, en un livre approuv par Lon XIII et qui porte ce titre : La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan. (p. XVI). Il importe donc de savoir o Mgr Meurin a puis ses renseignements sur le Lucifrianisme ou Palladisme, puisque M. Huysmans emploie indiffremment lun ou lautre de ces noms. Nous avons justement publi dans La Franc-Maonnerie dmasque (juillet 1895) un article qui se trouve maintenant dune actualit saisissante et dont nous croyons utile de reproduire ici une partie : Lorganisation du Palladisme date de 1870, et cependant le secret fut si bien gard, que, pendant trente ans le nom mme en fut ignor du monde catholique. M. Lo Taxil, dans son ouvrage : Y a-t-il des femmes dans la Franc-Maonnerie ? publi au mois daot 1891, parla le premier du Rite palladique rform nouveau, d limpulsion du gnral Albert Pike et de John Taylor. Il racontait la fondation Paris de la Loge-Mre le Lotus en 1881 et des Loges Saint-Jacques en 1884 et Saint-Julien en 1889 (p. 208 et 235) et appelait Albert Pike le pape des Francs-Maons (p. 273). Cest dans ce mme ouvrage que M. Lo Taxil publiait les rituels pour la rception de lElue palladique et pour la Matresse templire ; il donnait galement une des formules dvocation en usage dans le Palladisme, formule tire de lappendice du Rituel du Palladisme nouveau et rform. Quelques mois plus tard, paraissait un ouvrage de M. Adolphe Ricoux, ayant pour titre : Lexistence des Loges de femmes affirme par Mgr Fava, vque de Grenoble, et par Lo Taxil. Recherches ce sujet. Il contenait entre autres pices un article de la Gazette du Midi du 13 aot 1891, indiquant de nouveau lexistence du Rite Palladique Rform Nouveau, signalant le soi-disant transport du Baphomet des Templiers Charleston, et dclarant que, dans cette ville, sigeait le chef dogmatique, lantipape secret (p. 38). Lauteur lui-mme, dans un chapitre intitul Le Pape des Francs-Maons, indiquait le rsultat de ses propres recherches et signalait le grand dpositaire des traditions sacres, qui est en quelque sorte le Grand Lama de la secte, le chef dogmatique, lantipape secret, et qui est connu des chefs des Suprmes Conseils, Grandes Loges et GrandsOrients, sous le titre de Souverain Pontife de la Franc-Maonnerie universelle, rsidant Charleston (p. 65). En 1893, Mgr Meurin, dans son bel ouvrage : La Franc-Maonnerie, synagogue de Satan, se contenta de reproduire les affirmations de M. Adolphe Ricoux sur le Suprme Chef et Empereur Pape de toute la Franc-Maonnerie et sur le Satanisme et le Palladisme (p.456 459). Dans ces conditions, sur ce point spcial du Palladisme, le livre de Mgr Meurin, si profond dailleurs et si prcieux par dautres cts, na de valeur que celle de louvrage de M. Adolphe Ricoux. Il tait donc ncessaire de savoir exactement lautorit de ce dernier auteur. Nous avons t trouver lditeur du livre sign de ce nom, et il nous a dclar trs loyalement que le nom dAdolphe Ricoux ntait quun pseudonyme de Lo Taxil.

368

Cest donc sur les soi-disant rvlations de cet imposteur que sest uniquement appuy Mgr Meurin dans cette question du palladisme.120 On stonnera peut-tre que nous nayons pas plus tt dcouvert cette fourberie. Cela tient une autre ruse de ce misrable, ruse quil importe de dvoiler ici. Dans la Revue mensuelle ont paru de savants articles sur les Socits secrtes musulmanes. Elles taient signes Ad. Ricoux. Ayant demand Lo Taxil quel tait lauteur qui signait sous ce nom, il nous rpondit que ctait un religieux missionnaire en Afrique. Il tait dailleurs vident que ces tudes taient crites par un homme vers dans la connaissance de ces questions trs spciales. Il tait ds lors croire pour nous que ce mme crivain tait lauteur du volume Lexistence des Loges de femmes. Nous avons depuis interrog lditeur de la Revue mensuelle et il nous a appris quen effet lauteur de ces Etudes sur les Socits secrtes musulmanes tait bien un religieux missionnaire dont il nous a donn le nom. Ce religieux ayant demand que son nom ne part pas, ce fut Lo Taxil, alors secrtaire de la Revue mensuelle, qui proposa ce nom dAd. Ricoux dont il stait dj servi. La confusion, ds lors, tait facile crer dans lesprit de ceux qui voulaient se rendre compte des choses.121 Aussi sommes-nous trs dcids, dans La Franc-Maonnerie dmasque, ne jamais analyser, et plus forte raison, recommander un ouvrage antimaonnique paru sous un pseudonyme, sans quon nous en ait fait connatre, sous le secret sil est ncessaire, le vritable auteur. Gabriel Soulacroix. Contribution ltude des sources du Diable au XIXe sicle. Puisquun travail de rvision de luvre taxilienne (1885-1897) simpose, apportons quelques pierres ldifice que les antimaons se sont promis, ds le premier jour, dlever contre luvre nfaste du matre mystificateur Taxil. Dans cette uvre, il y a beaucoup demprunts, les uns faits des sources srieuses, les autres des sources douteuses. En faisant un peu de lumire dans ce chaos, nous verrons que la mystification est plus apparente que relle, les documents employs tant vrais pour la plupart. Aujourdhui, nous nous bornerons examiner le Diable au XIXe sicle, uvre du Dr Bataille (Dr Hacks et Taxil)122. I.) Gravures. Et dabord, bon nombre des illustrations de louvrage ne sont pas originales. Ce sont les suivantes : Tome Ier, p. 89, Le Baphomet. - Cf. Eliphas Lvi, Rituel, frontispice. Pages 89 et 329, Signature de Baal Zboub. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 251. Page 201 , Lombre fixe au mur. - Cf. E. Lvi, Dogme, p. 109. Page 209, Tableau palladique du Christ crucifi. - Cf. Cours de Maonnerie pratique, t. II, frontispice. Page 313, Urne palladique : chrubin quatre ttes et Baal Zboub. - Cf. E. Lvi, Dogme, p.
Note dATHIRSATA : mais comme lpoque Lo Taxil tait vraiment catholique et anti-maon, son retournement tant selon nous fin 1896, ses rvlations sous le pseudonyme dAdolphe Ricoux sont prendre au srieux. 121 Note dATHIRSATA : Cela confirme que Lo Taxil na donc pas menti. Cest bien un religieux qui crivait les articles sur les socits secrtes musulmanes. Lo Taxil a commenc de mentir seulement quand il sest dtach de la religion catholique, cest--dire fin 1896. 122 Les auteurs de cet article croient que cest Taxil qui a crit le Diable au XIXe sicle. Or, rien ne permet de laffirmer, sinon les dire de Taxil ou Hacks aprs leur retournement .
120

369

353 et Rituel, p. 279. Page 337, La divinit double. - Cf. E. Lvi, Dogme frontispice. Page 409, Instruments de Magie palladique. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 109. Page 409, Le trident de Paracelse. - Cf. E. Lvi, Rituel p. 74. Page 477, Lettres de lalphabet des Mages dans le diplme de matresse Templire. - Cf. Christian, Histoire de la Magie, p.177. Page 477, Mme diplme : le triomphe dAstart. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 387. Page 477, Mme diplme : le Saint-Spulcre. Cf. Description de la chambre noire au grade de Kadosch, dans le Rituel officiel. Page 477, id. : Serpent dEden (au Tau). - Cf. E. Lvi, Clef des Grands Mystres, p. 443. Page 496, Le pentagramme. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 105. Page 849, Moloch. - Cf. Dict. infernal de C. de Plangy, p. 470. Page 865, Belphgor et Mammon. - Cf. C. de P., id., p. 89 et 439. Page 873, Asmode et Adramelech. - Cf. C. de P., id., p. 55 et 8. Page 889, Behemoth. Cf. C. de P., id., page 86. Page 897, Abizor, Bol, Alocer. - Cf. C. de P., id., p. 3, 71, 22. Page 905, Orobas, Buer, Lchies, Amducias. - Cf. C. de P., p. 510, 123, 403, 24. Page 913, Haborym, Zabos. - Cf. C. de P., p. 317, 711. Page 921, Andras, Abraxax, Eurynome, Amon. - Cf. C. de P., p. 32, 4, 254, 28. Tome II, p. 57, Cagliostro. - Cf. Temple de Satan, par S. de Guaita, p. 301. Page 265, Portrait dit de S. de Guaita. Cest on ralit celui de Saint-Yves dAlveydre. - Cf. S. de Guaita, Temple de Satan, p. 13. Enfin, un certain nombre de portraits sont emprunts au Cours de Maonnerie pratique (2e dit., II, p. 237). Ce sont ceux des membres du Suprme Conseil du 33e degr pour la Suisse. Leurs noms suivent : Baud, II, 513 ; Odio, II, 457 ; Pierre, II, 503 ; Amberny, II, 489 ; Duchesne, II, 513 ; Guiffrey, II, 497 ; Besanon, II, 441 ; Crmieux, II, 409 ; Lebatteux, II, 497 ; Ruchonnet, I, 129 ; Paschoud, II, 473 ; Riboli, I, 129 ; Pappart, II, 505 ; Cluydts, II, 489 ; Dr Lvi, II, 409 ; Dulon, II, 473 ; Sandeman, I, 529 ; Hamilton, II, 44l ; Montagu, II,457. II.) Texte. - Le Diable au XIXe sicle est compos, semble til, avec des ciseaux, tellement les coupures y abondent. Tome Ier, p. 32, Toxicologie des occultistes. - Cf. E. Lvi, Dogme, 345. Page 37,. Signification du G. - Cf. E. Lvi, Rituel, 103. Pages 84 88, Conscration des quatre lments. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 82-92. Pages 135 139, Exprience danabiose par un fakir. - Cf. Dr Gibier, Analyse des choses, p. 168 175. Page 154, Formule magique Hmen-Etan. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 249. Page 215, Description du Baphomet. - Cf. E. Lvi, Rituel, 89 p. 228. Page 216, Signe de croix gnostique. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 93. Pages 343 et 344, Prophties relatives lempereur Maximilien et sa femme, prtes Sophia Walder. Cf. Christian, loc. cit., p. 558-559. Page 367, Liste des Maons Emrites (sauf trois). - Cf. Chane dUnion, Septembre 1888, p. 372. Pages 481-48282, Composition de la Manna di san Nicola di Ban. - Cf. E. Lvi, Dogme, p. 347. Page 493, Description du Trident de Paracelse. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 74. Page 498, Conscration du Pentagramme. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 100.

370

Page 663. Les tics dans lhystrie. -Cf. Le Geste, par Hacks, p. 468. Page 746-750, Aventure du Saint-Marcan. - Cf. Migne, Dict. dOccultisme, Il, p. 687 691. Tome II, p. 35-37, Mlle Lenormand. - Cf. Migne, loc. cit. p. 996-999. Page 30, Le diable dans le Tarot - Cf. Papus, le Tarot, p. 170. Pages 54-55, Les songes. - Cf. Ragon, Maonnerie occulte, p. 473-474. Page 64, Oracle de la tte sanglante. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 254. Pages 131-137, Lvocation magique. - Cf. E. Lvi, Rituel, p. 189-208. Page 179, Expriences de Crookes. - Cf. Crookes, Recherches sur les phnomnes du spiritualisme, appendice, p. 18-19. De la p. 181 la p. 204, Taxil [sic] tudie la vie de Hume daprs louvrage de ce dernier, intitul : Recherches sur ma vie Surnaturelle (1864). Il faut sy reporter aux pages suivantes : 24, 7-11, 14, 15, 18-19, 22-23, 25-28, 29, 32, 24, 37, 53, 69, 78-80, 85, 93-94, 101, 106, 128-129, 130-131, 137-138, 134, 135-136, 141-142, 180-181, 303-304, 307-308. Pages 218-222, Evocation dApollonius de Tyane. - Cf. E. Lvi, Dogme, p. 281-288. Pages 243 245, Miroirs magiques. - Cf. Du Potet, Magie Dvoile, p. 106 114 et 140. Page 254, Un procd denvotement au XIVe sicle. - Cf. de Rochas, LEnvotement, p. 9. Pages 317 322, Le presbytre de Cideville hant. - Cf. E. De Merville, Des Esprits et de leurs manifestations, p. 337-351. De la page 512 la page 518, Taxil [sic] fait diffrents emprunts louvrage de A. WeiIl intitul Ma jeunesse (1888). Il faut sy reporter aux pages suivantes : 8, 12, 16, 25, 26, 60, 61, 62, 63, 69, 551, 75, 76, 77, 83, 93, 101, 104, 107, 108, 134, 135, 149, 174, 175, 225, 618, 454, 274, 499, 266, 518. Pages 625-629, Discours initiatique pour une rception martiniste. - Cf. S. De Guaita, Au seuil du mystre, 3e dit., p. 151-159. Pages 743-744, Une visite L. Grange. - Cf. J. Bois, Les Petites Religions, p. 105-115. Page 878, Tableau du rituel Pike pour les vocations de daimons. - Cf. E. Lvi, Rituel, 124. Pages 880-882, Nuctmron dApollonius de Tyane. - Cf. E. Lvi, Rituel, 412. Les noms des diables, leurs attributions, les lgions auxquelles ils commandent, tout cela a t puis dans les dictionnaires de Migne et de C. de Plancy. Plusieurs gnies du Nuctmron ont t galement transforms en diables par Taxil. (Cf. E. Lvi, Rituel, 416-427.) Les coups de canon. Terminons cet aride rapprochement par une petite tude des coups de canon. Ceux-ci ne sont pas une pure invention de Taxil, ainsi quon pourrait le croire. Et dabord, que sont les coups de canon ? Papus va nous lapprendre : Canon (Coup de), terme de Franc-Maonnerie pour dsigner une des cinq actions dclat qui constituent les buts secrets de lordre. (Petit Glossaire des principaux termes techniques doccultisme, par Papus et Chaboseau, p. 7.) Le premier auteur, notre connaissance, qui fasse mention des coups de canon, est le Profane, auteur du Cours de Maonnerie pratique. Voici le passage qui les vise (t. 1er, 1885, p. 446447) : Le 1er coup de canon et la 1re concentration eurent lieu quand Luther se mit la tte de la rvolte de lintelligence contre la Forme. Le 2e coup de canon et la 2e concentration eurent lieu quand laffirmation que tout gouvernement humain tient son autorit du peuple, et seulement du peuple, se produisit en Amrique. Le 3e coup de canon et la 3e concentration eurent lieu quand la proclamation de la doctrine de

371

Libert, Egalit et Fraternit eut lieu en France. Le 4e et le 5e coup de canon et la 4e et 5e concentration nont pas encore eu lieu. A la 5e concentration succdera le rgne du Saint Empire, cest dire le rgne de la Raison, de la Vrit et de la Justice. Quon ne dise pas que ceci est un document apocryphe. Lauteur (le Profane) nous donne en effet comme sources authentiques les Rituels du 32e degr de Ragon (1860), D. Anghera (1874), Pike (1880), le Rituel manuscrit n 867 de la collection du Grand-Orient de France, enfin El Triple Triangulo, par A. V. de Castro (1884). Quoi quil en soit, ce passage du Cours de Maonnerie pratique fut jug assez intressant et suggestif par Lo Taxil pour tre reproduit intgralement peu aprs dans les Frres Trois Points (t. II, vers 1886, p. 290). Puis Papus lui-mme se risqua reproduire le mme extrait dans son Trait mthodique des sciences occultes (1891, p. 708). Chose importante noter, le Grand Matre du Martinisme admet comme certaine cette doctrine des coups de canon, car il la transcrit sans commentaires et mme il y revient en deux endroits lorsquil dit : Page 689 : Dans linitiation lun des plus hauts grades maonniques, on apprend en effet au rcipiendaire que le Protestantisme est une des victoires (coups de canon) remportes par la Franc-Maonnerie sur la papaut , et p. 704 : Signalons en passant la victoire remporte par le gnosticisme sur la Papaut et la Royaut par la russite de deux nouvelles tentatives maonniques : Lindpendance de lAmrique et la Rvolution franaise. Ces deux citations appartiennent M. Papus en toute proprit. Lorsque Taxil conut le plan de sa fumisterie gigantesque, il reprit les coups de canon et en arrangea la signification sa manire : Signification des coups de canon Daprs les Rituels cits plus haut I. Protestantisme. II. Indpendance de lAmrique. III. Rvolution franaise. IV. ? V. Rgne du Saint Empire Daprs le diable et les uvres de D. Vaughan Luther brle les bulles du pape Wittemberg (10 dcembre 1520). Mort de Louis XVI (21 janvier 1793). Abolition du pouvoir temporel du pape (20 septembre 1870). Abolition du pouvoir spirituel (29 mars 1996). Triomphe de Lucifer (29 mars 1999).

Une lettre de M. de Nion propos de Sophie Walder. Relisant dans le volume de M. Jules Bois : Les petites religions de Paris, le chapitre intitul les LUCIFERIENS, un de nos amis lut avec surprise ces lignes (p. 157) dune interview du Dr Bataille par lauteur : On a beaucoup parl de ces deux prtresses lucifriennes (Sophie Walder et Diana Vaughan), et M. Franois de Nion raconta le flamboiement, sur lpaule nue de Sophia, des prophties contre le Saint-Sige. (Cf. Le Diable au XIXe sicle, p. 40-42.) De laveu de Taxil, Sophie Walder tant un mythe, il tait assez singulier de voir le Dr Hacks abritant ses calembredaines derrire lautorit dun nom aussi connu que celui de M. le comte de Nion. Ceci appelait une rectification. Notre ami la sollicita. Avec une obligeance dont nous ne saurions trop le remercier, M. de Nion voulut bien envoyer aussitt cette rponse qui renferme toute une apprciation de la question Taxil. Henri DOger.

372

 Neuilly-sur-Seine, 22 juin 1897. Monsieur, Jignorais totalement linterview du docteur Bataille que vous voulez bien me signaler et le propos quil my prtait. Cependant il devait faire allusion un article publi dans le Figaro (vers juillet ou aot 1894) et dans lequel, reproduisant le rcit de la brochure : Le diable au XIXe sicle, je demandais formellement quun membre autoris du clerg voult bien nous dire ce quil pensait de ces rvlations si surprenantes. Jtais dautant plus en droit dadresser cette question qui de droit que ctait un religieux du caractre le plus srieux, homme de parole, de savoir et drudition, qui mavait conseill la lecture de ce feuilleton et semblait considrer comme trs authentiques et trs admissibles les faits raconts par le docteur Bataille. Je reus la suite de cet article une quantit considrable de lettres parmi lesquelles une attira mon attention : elle tait de tournure ecclsiastique, assez mystrieuse, et me disait quon ne rpondrait pas ma question mais quon se proccupait de ces rvlations dans les hautes sphres du clerg et quelles taient lobjet dun examen approfondi. Peut-tre cette lettre taitelle de M. Lo Taxil lui-mme. Jai tenu aussi entre les mains une lettre de Diana Vaughan ; elle mtait communique par un M. de la Rive, auteur dun ouvrage sur la Franc-Maonnerie : le monogramme reprsentait un croissant de lune entour dune queue de lion et piqu dune rose crucifre, avec la devise : Me jubente cauda leonis loquitur. Vous voyez donc, Monsieur, que si vous avez t mystifi, dautres le furent galement ; pourtant cette affaire demeure encore pour moi mystrieuse et je me demande le moment o il faut croire M. Lo Taxil quand il ment ou quand il dment. Jamais serait peut-tre la sagesse, et, je ne sais pourquoi, un doute me reste quau milieu du fatras de mensonges de son Diable ne se soient glisses quelques parcelles de vrit quon voudrait rattraper maintenant que leffet dargent est obtenu. Si le Diable au XIXe sicle est invent dun bout lautre, M. L. Taxil est limagination la plus fconde de ce sicle, et il serait intressant pour ceux qui comme vous, Monsieur, ont le got de chercher la vrit, de relire aujourdhui ces pages bien habiles, si elles sont inventes, pour un homme dun esprit assez grossier comme doit ltre, jimagine, lauteur des Amours de Pie IX ou autres ordures dont je ne veux mme pas rappeler le titre. Voil une voie, elle est intressante ; mais jai lair dun mystifi endurci. Agrez, Monsieur, avec mes remerciements pour votre lettre, lexpression de mes sentiments les plus distingus. Franois de Nion. Les Triangles maonniques. Nous avions cru trouver une preuve authentique de lexistence du Palladisme dans la dcouverte faite par nous de Triangles maonniques signals dans des publications manant de la secte. On trouve, en effet, dans les Annuaires du Grand-Orient de ces dernires annes la mention suivante au sujet du Grand-Orient espagnol (Annuaire 1893, p. 322) : GRAND-ORIENT ESPAGNOL SUPR.. CONS.. POUR LESPAGNE ET POSSESSIONS (Fond le 24 mai 1889.) (114 Loges et 42 at.. sup.., 5 Loges de dames, 35 Triangles.) Voil, pensions-nous, un aveu prcieux : on aura par inattention laiss chapper cette note signalant des triangles qui ne peuvent tre que des triangles palladiques et lucifriens. Jamais,

373

en effet, cette expression de triangle navait t trouve dans les ouvrages ou rituels maonniques. Cependant, le numro daot-septembre 1893 du Bulletin officiel du Grand-Orient y fit ensuite une allusion qui ne laissa pas que de nous tonner. Voici, en effet, ce que nous crivions ce sujet dans la Franc-Maonnerie dmasque de janvier 1896 : A signaler dabord ce passage : Notons au Congrs du Midi les vux relatifs linopportunit de ladmission des femmes dans la Franc-Maonnerie, la suppression du franc de propagande, la cration de triangles ma.., la division de la France maonnique en six rgions (p. 165). Nous avons soulign lexpression triangles ma.., ne sachant aucunement de quoi il sagit. Evidemment, ce ne peut tre de chapeaux, ni de cartes dinvitation, quoique ces deux sortes dobjets portent le nom de triangles dans largot maonnique. Dautre part, nous ne pouvons croire quil sagisse de triangles palladiques ; on naurait pas t assez naf pour imprimer cela dans le Bulletin officiel. La solution de ce problme se trouve dans le Compte-rendu du Convent de 1896. Il y a t en effet longuement question de ces triangles maonniques. Voici le passage le plus saillant de la discussion : Le F.. Crescent, rapporteur. - Vu tendant la cration de triangles ma.., cest un vu qui a t trs tudi par les LL.. du Midi. Le F.. Audibert a demand venir lui-mme dfendre ce projet. Le F.. Audibert. - Parmi les moyens de propagande employs par la Mac.., les LL.. du Midi ont pens que la constitution des triangles ma.. tait une des mesures les meilleures. La constitution des triangles ma.. consiste en ceci : Vous savez que, dans les LL.. des dpartements, il y a beaucoup de membres forains qui, par le fait de la situation de leur rsidence, nont pas les facilits convenables pour assister dune faon rgulire aux sances de leurs At.. De l quelques ngligences, et, dans les petits centres, des disparitions de ces membres correspondants. Pour maintenir ladhsion des membres des communes et en augmenter le nombre, nous avons pens que, lorsquil y aurait trois membres de lAt.. dans une commune, on pourrait les constituer en triangle ; ces triangles seraient communiqus les divers travaux de lAt.., et on solliciterait deux lexamen des travaux lordre du jour des At.., de manire leur donner quelque intrt. On pourrait, en autre, se tenir constamment en relations avec ces triangles, aller les visiter, faire des confrences et augmenter ainsi le nombre des adhrents dans les communes. Nous avons, lheure actuelle, des foyers ma.. dans des villes importantes. Quand un F.. se trouve isol, quil ne suit pas dune faon rgulire les sances de son At.., il hsite se mettre en avant, tant regard comme une exception dans sa commune. Le jour o il sera reli son At.. dune faon srieuse, continuelle, il sera plus fort, il aura plus souvent la visite des membres de son O.. et il pourra faire une propagande plus active et journalire. Dans mon dpartement, nous prouvons le besoin davoir un certain nombre de FF.. de lextrieur, parce que cela nous fait connatre dans les petits milieux ; cest pourquoi nous avons pens que le moyen que nous prconisons serait excellent. Il ne risque en rien de diminuer lautorit de lAt.. et il aurait lavantage de donner de lactivit des FF.. qui sont absolument inactifs, bien que faisant partie dun At.. ; il faut absolument les tenir au courant de ce qui se passe et cest pourquoi, MM.. FF.., jinsiste pour que vous votiez cette organisation et que tout au moins vous la soumettiez ltude des LL.. Le F.. Dequaire, prsident. - Vous avez entendu, M.. FF.., lexpos qui vient de vous tre fait de la question des triangles ma.., jajoute que ces triangles existent en Espagne et quils rendent de grands services (p. 297).

374

Dautre part, dans le Bulletin mensuel de la Maonnerie mixte : Le droit humain, numro de fvrier-mars 1897, nous trouvons quelques renseignements qui compltent les prcdents sur ce point : Notre S.. Blanche Maradet nous a communiqu des documents intressants sur la femme dans la Franc-Mac.. en Espagne. Il rsulte des renseignements recueillis par notre S.., lors dun voyage quelle fit en Espagne, que le Gr.. Or.. espagnol admet la femme linit.. mac.. au mme titre que lhomme. Le Gr.. Or.. espagnol a, dans son organisation ma.., ce quil appelle des TTr.. Partout o il nest pas possible de constituer de L.., faute de MM.. en nombre suffisant, on forme un Tr.. Le Tr.. nexige que trois MM.. qui reoivent les pouvoirs suffisants de la Puiss.. Sup.. pour initier des AApp.., des CComp.. et mme des MMat.., afin de former par la suite une L.. rgulirement constitue. Ce modus faciendi est trs rationnel et constitue un puissant moyen de dveloppement ma.. qui pourrait, sil tait adopt en France, rendre lOrdre les plus grands services. La Revista massonica nous donne de son ct lhistorique de la formation lOr.. de BuenosAyres, dun Tr.. qui prit comme titre distinctif la date mme de sa formation : 8 de Marzo 1895 . Elle nous montre le dveloppement rapide de ce Tr.. qui, le 4octobre l896, a t constitu en L.. rgulire, au Temp.. de la rue Victoria. Puis elle nous fait assister linstallation solen.. par les dlgus de la Puiss.. Sup.., les Vice-Gr.. Mait.. Juan Aguirra, Americo Alvarez et Juan Dayley, ministre de la Justice (p. 18). Le chercheur. Haute-Maonnerie et Palladisme selon les Fr.. Bertrand et Blitz, (Suprieurs Inconnus) Vraiment, le Dr Papus nous a habills, dans lInitiation de juillet 1897, en mystifis tellement nafs quil est indispensable de remettre les choses au point, en revenant un peu sur ses dires. Pas davantage que lui-mme dailleurs, nous nprouvons le besoin dinjurier ni de calomnier personne ; nous voulons simplement poser quelques questions comme celles-ci : puisque dinfortuns catholiques, lesprit obscurci par toutes les Tnbres de la Superstition (style connu !) ont mrit dtre tourns en ridicule par le Prsident du Suprme Conseil de lOrdre martiniste, quelles foudres rserve-t-il pour deux de ses frres (et non des moindres) qui semblent, eux aussi, avoir pris de bonnes places bord de la frgate taxilienne ? Il est bien regrettable que, sans avertir ses lecteurs par des points suspensifs, comme il la fait quelques lignes plus loin, M. Papus ait omis dans sa longue citation de la Confrence Taxil un passage rellement capital. Nous le reproduisons ci-dessous pour complter sur un point de dtail sa magistrale analyse, vraiment dpare par cette suppression toute fortuite et bien naturelle, car qui ne sut se borner, ne sut jamais... citer ! Entre ces mots : ... Lucifer en personne : Quand jai nomm Adriano Lemmi (Voir Initiation, juillet 97, p. 9.), Lo Taxil avait dit en effet : Le plus curieux de laffaire, cest quil y a des francs-maons qui sont monts deux-mmes dans mon bateau, sans y tre sollicits le moins du monde et... Oui, nous avons vu des journaux maonniques comme la Renaissance symbolique avaler une circulaire dogmatique dans le sens de loccultisme lucifrien, une circulaire du 14 juillet 1889 crite par moi-mme Paris, et rvle comme ayant t apporte de Charleston en Europe par miss Diana Vaughan, de la part dAlbert Pike son auteur. A quels Fr.. tait-il fait allusion ? De prime abord, je laisse de ct le commandeur Margiotta et les Fr.. M.. Italiens qui, parat-il, ont trouv ldifice palladiste si admirablement construit au point de vue maonnique, quils demandrent pntrer sous son toit. Passons.

375

En revanche, arrtons-nous deux personnalits de la plus considrable importance, tant au point de vue maonnique quau point de vue martiniste, et qui paraissent ( premire vue du moins) stre laiss prendre aux piges de Taxil. Puisque mystifis nous sommes - et nous lavouons sans la plus petite honte, - disons tout net que cest pour nous une fort douce consolation que de ltre en la docte et distingue compagnie du Fr.. Bertrand S.. I.. 30e.., ancien Directeur de la savante revue la Renaissance symbolique, adjoint au maire du XVIIIe arrondissement Paris, et du Dr Blitz, Royale-Arche (Rite dYork), Dlgu du Suprme Conseil de lOrdre Martiniste pour les Etats-Unis dAmrique avec rsidence Nevada (Missouri), membre de la Rose-Croix Kabbalistique, secrtaire gnral de lUnion Idaliste Universelle, principale organisateur du Congrs des Religions lExposition Universelle de Chicago. On voit quil sagit l dhommes dune science profonde, dune haute valeur intellectuelle et connaissant fond les questions maonniques. Et ils ont cru la Haute-Maonnerie de Charleston ! Et ils ont cru au Palladisme ! Et ils ont cru aux femmes dans la Maonnerie ! Nous ne tirerons de l quune conclusion : si daussi minents F.. M.. se sont laiss prendre, quon veuille donc accorder (pour commencer) des circonstances largement attnuantes aux catholiques qui, leur tour, ont pu tre dupes. Le petit tableau ci-dessous rsume trs simplement la question : Eliphas Lvi (Dogme) Ricoux-Taxil (PseudoPike) 1855 (LExistence des Loges de femmes) 1891 Pour parvenir au Pour parvenir au Sanctum Regnum, Sanctuaire de notre cest--dire la Dieu, quatre qualits science et la sont indispensables : puissance des mages, 1 une intelligence quatre choses sont claire par ltude ; indispensables : une 2 une audace que rien 3 une intelligence claire narrte ; par ltude, une volont que rien ne 4 une audace que rien brise ; narrte, une volont discrtion que rien ne que rien ne brise et puisse corrompre ou une discrtion que rien enivrer. Savoir, Oser, ne puisse corrompre Vouloir, Se taire. les quatre ou enivrer. Savoir, Voil Oser, Vouloir, Se verbes du mage qui taire. Voil les quatre sont crits dans les formes formes symboliques quatre du du Sphinx (Dogme, p. symboliques Sphinx (p. 83.) 118.) Renaissance Symbolique N 12-25 nov. 1892 Article sign S.. J.. Pour parvenir au del du seuil du Sanctuaire, quatre qualits sont indispensables : 1 une intelligence claire par ltude ; 2 une audace que rien narrte ; 3 une volont que rien ne brise ; 4 une discrtion que rien ne puisse corrompre ou enivrer. Savoir, Oser, Vouloir, Se taire. Voil les quatre verbes du vritable mage initi, qui sont hiroglyphiquement crits dans les quatre formes symboliques du Sphinx (p. 6.) Dr Blitz (MorningStar) Voile dIsis 4 mars 1896

Dans la maonnerie gnostique, o la divine Sophie tait honore par les deux sexes, et o la tradition des Temples antiques tait continue, il se trouve des prtresses, bien des sicles avant quun docteur chrtien ait soulev la grave question de savoir si la femme est pourvue dune me. Dans la Ma.. du 30e, les femmes sont certainement admises, non dans les aropages des A.. et Toi donc qui veut tre A la science de Faust A la science de Faust, des A.. S.. R.. mais

376

initi, es-tu savant comme Faust ? Es-tu impassible comme Job ? Nacceptes-tu le plaisir que quand tu le veux et ne le veux-tu que quand tu le dois ? (Dogme, p. 118.)

Celui-l seul peut vraiment possder la volupt de lamour qui a vaincu lamour de la volupt. Pouvoir user et sabstenir, cest pouvoir deux fois. La femme tenchane par tes dsirs : sois matre de tes dsirs et tu enchanera la femme. (Dogme, p. 119)

le vrai maon joindra limpassibilit de Job Il nacceptera le plaisir que lorsquil le voudra, et il ne le voudra que lorsquil le devra. (p. 83). Nous recommandons trs instamment de multiplier les Loges dAdoption. Elles sont indispensables pour former des maons bien matres deuxmmes Le vrai maon arrive la perfection en employant son zle dans les Loges dAdoption, se soumettre aux preuves naturelles. Le commerce avec la femme commune tous ses Frres lui fait une cuirasse contre les passions qui garent le cur. Celui-l seul peut vraiment possder la volupt de lamour qui a vaincu par lusage frquent lamour de la volupt. Pouvoir volont, user et sabstenir, cest pouvoir deux fois. La femme tenchane par tes dsirs, disons-nous ladepte ; eh bien ! use des femmes souvent et sans passion : tu deviendras ainsi matre de tes dsirs et tu enchaneras la femme. (p. 83-84)

le vrai maon joindra dans les runions limpassibilit de Job androgynes qui illustrent les sublimes Il nacceptera le plaisir mystres du Kadosch que lorsquil le voudra, pratiqus par le beau et il ne le voudra que rite palladique dont lorsquil le devra. (Ici le rituel fut rform des points suspensifs, par lminent initi et dans la Ren. Symb. Et illustre F.. Albert Pike. Les rites la note en italique : dadoption sont trs Nous ne croyons pas devoir communiquer le nombreux, spcialement en passage suivant des Europe, et nous instructions secrtes, pouvons dire que car il concerne certaines preuves dun cest dans les loges caractre exceptionnel ; androgynes que la Ma.. trouvera la cl elles sont destines des mystres de son cuirasser le cur des Ordre. Nous ne adeptes contre les passions qui garent la parlons pas ici de la Ma.. adoptive ( ?) raison. du F.. Morris, cet Leur connaissance donne seule le pouvoir Ordre de lEtoile de matriser les dsirs. Orientale dont les sont Pouvoir volont user mystres et sabstenir cest tre simplement un impt peru sur les veuves doublement et filles de maons puissant(p. 7)

377

Nous devons ajouter que la confrontation de ces divers documents nous a t bien facile, grce aux intressants travaux publis dans la Franc-Maonnerie Dmasque de 1896 et dans la France chrtienne du 15 avril 1897, o, la veille de la confrence Taxil, notre collaborateur Henry dOger sut dcouvrir de si singulires ressemblances entre le texte de Pike (selon Ricoux) et les uvres dE. Lvi ! Il ny a videmment pas le moindre doute avoir : le document attribu a Pike dans la brochure Les Loges de femmes, etc. est bien une mosaque fabrique avec art laide de phrases empruntes Eliphas.123 Ctait fort astucieux, car Pike tait rput comme un occultiste des plus savants, ainsi que M. Solutore Zola le confirma au commencement davril dernier par une lettre adresse M. de la Rive et publie dans la France chrtienne du 30 avril. Au dbut, nous pouvions donc croire que ctait le brave gnral en personne qui avait pill les ouvrages du grand adepte E. Lvi, pour rdiger sa soi-disant Instruction Secrte. Eh bien ! Pour que le Fr.. Bertrand S.. I.. ait t la chercher dans une brochure dallure catholique, pour quil lait complaisamment monde de tout ce quil voyait de trop clatant comme lumire maonnique (de peur dblouir ses lecteurs, maons imparfaits initis), ne fallait-il pas que lui, 30e degr et vers fond dans la mystique des enfants de la Veuve y et reconnu la pure et vraie doctrine, la pense occulte de ses matres ? Oui, le F.. Bertrand a t mystifi, en ce sens quil a pris la compilation Ricoux-Taxil pour luvre originale de Pike. Mais aprs ? Le fait brutal subsiste : un Kadosch des plus en vue, un vritable Docteur parmi les Hauts-Grads, a reconnu formellement dans les doctrines prtes par Taxil Pike, touchant le rle des femmes dans certains Ateliers, les doctrines relles et vritables de la Maonnerie.124 Les coupures faites par le Fr.. Bertrand et sa note en italique ne prouvent-elles pas jusqu lvidence que, pour le Fr.. Bertrand comme pour le Fr.. Blitz, les femmes ont dans la HauteMaonnerie des fonctions secrtes dune importance capitale, et cela sans doute pour ces dlicates preuves, si discrtement effleures par la Renaissance symbolique ? Dautre part, la grande place occupe dans le mouvement idaliste contemporain par le Dr Blitz est atteste par le rle considrable quil joue dans les divers et nombreux groupements, tant occultistes que maonniques, auxquels il est affili ; dou lnorme porte quil faut reconnatre son article publi fin 1895 dans le Morning Star (ce journal est dailleurs la tte des publications occultistes en Amrique). Aussi, le Voile dIsis sempressa de reproduire intgralement cette tude intitule Le martinisme et la Franc-Maonnerie dans son numro du 4 mars 1896, montrant par cette insertion sans commentaires la parfaite communion dides des adeptes franais avec leurs Frres dOutre-Atlantique en gnral et avec le Dr Blitz en
Note dATHIRSATA : Ceci est totalement faux. Cest bien Albert Pike qui a pill dans les uvres dEliphas Lvi. Pour preuve dans larticle sur Albert Pike de lEncyclopdie de la Franc-Maonnerie (La Pochothque, 2000, sous la direction dEric Saunier), nous relevons la phrase suivante, propos du livre Morals and Dogma, page 666 (Non, ce nest pas une blague, cest bien la page 666, quel hasard !) : Souvent lauteur (Pike) se fait compilateur ; quitte remanier et interpoler, il incorpore des fragments dauteurs prcdents, le plus souvent cit tant Eliphas Lvi. Pike annonce son procd au seuil de son livre et seule lignorance ou la mauvaise foi a permis quelquefois de crier au plagiat. 124 Note dATHIRSATA : Albert Pike sest beaucoup inspir des uvres dEliphas Lvi. En effet, Eliphas Lvi a voulu dans ses uvres faire une recherche et un rsum trs complet de la doctrine des mages, des initis. Ses uvres font rfrence. Albert Pike a donc pioch largement dans les uvres dEliphas Lvi. Dire que Lo Taxil a pomp dans les uvres dEliphas, cest une pure affirmation sans preuve. En fait, Lo Taxil a bien retranscrit des textes de Pike. Mais ce sont les textes de Pike qui sont trs influencs par les ouvrages dEliphas.
123

378

particulier. Ajoutons que ce dernier, grce sa situation en Amrique, tait mieux que personne mme de ne parler qu bon escient du gnral A. Pike, cette grande figure de la Maonnerie et de lOccultisme. Aussi, quand il nous cite le gnral Pike comme le rformateur du rite palladique, ce doit tre en toute connaissance de cause. Prenons donc la libert de conclure quil existe peut-tre bien quelque part un rite palladique, si mince soit-il ! Sinon, qui se fier dsormais ! Il est parfaitement authentique quune certaine Socit du Palladium a pris naissance au XVIIIe sicle : les Francs-Maons, ns malins, et avaient mme attribu la paternit Fnelon, qui se trouve ainsi, comme fondateur dun Ordre maonnique, en concurrence anticipe avec Lo Taxil ! Voici la note que Clavel a consacre ce groupement (Hist. Pitt. de la F.-M., 1843, p. 390) : Palladium (Socit du) : Institution fonde Douai et dont on attribue Fnelon les Statuts et les rites. Est-ce de cette Maonnerie particulire, restaure et remise sur pied aux Etats-Unis, par Albert Pike, quaura voulu parler le Dr Blitz ?125 Mme dans cette hypothse o nous cartons nettement lide dun Rite Palladique, suprieur tous les Rites du globe, la question du passage de Blitz, concernant la maonnerie fminine demeure entire : quon noublie pas que cest en parlant de leurs SS.. Maonnes quon excite chez les vertueux maons lire la plus indigne et la plus frntique ! Or, trop de documents irrcusables existent, qui convainquent absolument la Maonnerie de multiples scandales fminins au XVIIIe sicle et au commencement du XIXe : aussi bien, lon nierait vainement aujourdhui et les Surs Fendeuses et les Mopses, par exemple, pour ne cueillir que ces deux varits de fleurs dans les parterres maonniques. Et les Flicitaires, et les Chevalires de lAncre et les Nymphes de la Rose, et les Philochorites, ou Amants et Amantes du Plaisir ! (Voir Clavel, Histoire Pitt. de la Franc-maonnerie, 1843, p. 111 118), o nous trouvons cette phrase significative : Vers 1730 fut institue la Franc-Maonnerie des femmes. On ignore quel en fut linventeur ; mais elle fit sa premire apparition en France et cest bien videmment un produit de lesprit Franais ; elle ne fut reconnue et sanctionne par le corps administratif de la Maonnerie, quen lanne 1774. O Puritains de la rue Cadet, ces Surs Maonnes aux vocables dpourvus daustrit, ne sont pas des entits imaginaires ! Les bibliothques publiques et prives regorgent des documents des plus difiants leur endroit. Voici, par exemple, quelques mots fort suggestifs du F.. Thory (Bibliothque maonnique, 1re livraison, t. Ier, p. 26, Paris, 1819). Le nomm Lacorne, matre danser, ayant eu loccasion de se rendre agrable au comte de Clermont (lu grand-matre le 14 dcembre 1743), en laidant dans quelques runions secrtes, destines initier des femmes, en obtint le titre de son substitut particulier. Ctait par ces frquentes initiations fminines que Lacorne lune des btes noires du Dr Papus (et ceci dit au trs grand honneur de ce dernier) prludait son rle de protagoniste du grand Orient de France ! Les mmes scandales se produisent-ils aujourdhui dans les Loges ? Sans vouloir rien prjuger, les dngations maonniques sur ces sujets si scabreux tous gards nous semblent bien suspectes, aprs les singulires rticences du F.. Bertrand, comme aprs les affirmations
Le docteur Blitz, dans sa rsidence du Nevada, atteste lexistence du rite Palladium. Mais cest un rite peu connu et peu suivi. Croyant bien faire, le docteur Blitz, on ne peut plus complaisant, envoie aux antimaons franais, en mars 1898, une petite brochure dite par la Societas Rosicruciana. La rdaction de la FMD sempresse de faire traduire lopuscule. Grand est son tonnement de dcouvrir une description du Palladium qui ressemble furieusement aux lucubrations taxiliennes . (Jarrige Michel, op. cit., p. 244.)
125

379

du Dr Blitz, Haut-Grad dans un Rite Rgulier des plus puissants en Angleterre et en Amrique. Certains maons trs comptents prtendent que la Maonnerie fminine, tout en existant encore aujourdhui ltranger, aurait disparu de France : ne serait-il pas bizarre quelle ait prcisment cess de vivre dans son pays natal, o elle rpondait si bien (selon le F.. Clavel) aux allures franaises ? Quoi quil en soit, nous devons, pour finir, nous borner poser ici quelques points dinterrogation : 1 En ce qui concerne la Maonnerie fminine actuelle, qui devons-nous croire : M. Blitz, Royale-Arche et Suprieur Inconnu, ou M. Taxil, aujourdhui confrencier anticlrical ? 2 Comment un Chevalier-Kadosch de lexprience et de la valeur du F.. Bertrand Sr.. I.., vers dans lsotrisme de toutes les doctrines antiques qui ont pour aboutissant final la Maonnerie, aurait-il pu en venir considrer comme authentiques des documents fabriqus, si ces documents ne refltaient pas fidlement les ides de derrire la tte des Hauts-Grads ses Frres ? Continuant nos questions indiscrtes, nous demanderons M. Papus pourquoi il na pas analys le passage de la Confrence Taxil, cit plus haut, passage qui intressait si directement certains de ses Frres S.. I.. ? Et cette enqute des Centres Initiatiques qui, daprs lui, aurait dvoil, ds 1895, la nonexistence de Diana Vaughan ? En tous cas, cette fameuse enqute na pas rvl la non-existence du Palladisme (question absolument connexe), puisque, postrieurement elle, le Dr Blitz a parl du Rite Palladique comme dun rite parfaitement restaur et vivant. Et pourtant, voici Taxil qui dclare tre la fois le pre et lassassin dudit Palladisme ! Encore une fois, qui croire ? Et, pour nous rsumer dun mot, dans quelle mesure les FF.. Bertrand et Blitz S.. I.. ont-ils t mystifis ? Jean Memor.

Contribution ltude des sources du Diable au XIXe sicle. (Suite.) Dans un prcdent travail, nous avons tudi un Dr Bataille compilateur et plagiaire126. Nous nous proposons maintenant de le montrer sinspirant des ouvrages doccultisme et de FrancMaonnerie, et sassimilant leurs rcits ou leurs doctrines au point de faire illusion aux occultistes et aux maons eux-mmes. Nous naurons pas la cruaut de rouvrir au flanc du F.. Bertrand une blessure mal ferme, mais, lappui de ce que nous avanons ci-dessus, on nous permettra bien de citer cette apprciation du Diable au XIXe sicle par le martiniste Saturninus : Ouvrage mal compos, il est vrai, mais bourr de faits et de citations irrfutables au sujet du palladisme lucifrien (Voile dIsis, 5 juin 1895), et cette autre du thosophe Dr Pascal : Ceux qui connaissent les possibilits de la magie crmonielle ne douteront pas un instant que la plupart des phnomnes raconts par certains transfuges palladistes ne soient exacts dans le fond sinon dans les dtails. (Lotus Bleu, 27 juillet 1896, p. 220.) Cest ainsi quon a pu voir, dans un touchant accord, les traditions rivales, occidentale et orientale, reprsentes par deux de leurs plus illustres adeptes, faire trve un instant leurs
Sic Tout dabord le Dr Bataille cite trs souvent les sources quil utilise, et enfin, il saide dautres ouvrages, mais aucunement il ne plagie. Note dATHIRSATA.
126

380

querelles de prminence et se tendre fraternellement la main par-dessus la tte du Dr Bataille Mais, sans plus de prambule, cueillons de nouveaux faits dans le Diable au XIXe sicle et, pour chacun deux, cherchons ses rpondants autoriss. 1. On nous dit : Le principe fondamental du Gnosticisme tait la divinit double. Cest exactement la thse de loccultisme moderne. Les francs-maons se vouent la glorification du Gnosticisme. (Diable, I, p. 38.) Or, coutez sur ce point capital labb Barruel (Mmoires pour servir lhistoire du Jacobinisme, Hambourg, t. II, p. 230). Etudiant un ouvrage de Kabbale qui venait dtre imprim, le Tlescope de Zoroastre, il y vit ceci : Le Jhovah des Loges cabalistiques nest plus le Dieu Grand-Tout, cest tout la fois le Dieu Sizamoro et le Dieu Snamira. Au premier, vient se joindre le gnie Sallak et au second le gnie Sokak. Lisez ces mots fameux dans la Cabale, en sens inverse, continue Barruel, vous trouverez Oromasis ou le Dieu bon, et Arimanes, le Dieu mchant; vous trouverez ensuite Kallas et Kakos, deux mots peu prs correctement emprunts du grec, dont le premier signifie bon et le second mauvais. Ne trouvons-nous pas l le Dieu bon et le Dieu mauvais des Palladistes ? Et quon ne croie pas que labb Barruel exclue les martinistes de la secte des francs-maons cabalistes. Ecoutons-le encore : On pourra stonner, dit-il, de me voir comprendre dans cette classe nos francs-maons martinistes Jignore lorigine, de ce M. de Saint-Martin qui leur laissa son nom ; mais je dfie que, sous un extrieur de probit et sous un ton dvotieux, emmiell, mystique, ou trouve plus dhypocrisie que dans cet avorton de lesclave Curbique. Jai vu des hommes quil avait sduits tous mont parl de son grand respect pour Jsus-Christ, pour lEvangile, pour les gouvernements. Je prends, moi, sa doctrine et son grand objet dans ses productions, dans celle qui a fait lApocalypse de ses adeptes, dans son fameux ouvrage Des erreurs et de la vrit Que le hros de ce code, le fameux Saint-Martin, se montre dcouvert et aussi hypocrite que son matre, il ne sera plus que le vil copiste des inepties de lesclave hrsiarque, plus gnralement connu sous le nom de Mans... Quon imagine dabord un Etre Premier, Unique, Universel, sa cause lui-mme et source de tout principe. Dans cet tre universel, on croira avoir vu le Dieu Grand-Tout encore, le vrai Panthisme. Cest bien l lEtre premier des martinistes (Des erreurs et de la vrit, IIe partie, p. 140) ; mais, de ce Dieu Grand-Tout, ils font le double Dieu, ou bien les deux grands principes, lun bon, lautre mauvais. Celui-l (le bon principe), quoique produit par le premier tre (le Grand-Tout), tient cependant de lui-mme toute sa puissance et toute sa valeur. Il est infiniment bon, il ne peut que le bien. Il produit un nouvel tre (le principe mauvais), de mme substance que lui, bon dabord comme lui, mais qui devient infiniment mchant et ne peut que le mal. Le Dieu ou le Principe Bon, quoique tenant de soi toute sa puissance, ne pouvait former ni ce monde ni aucun tre corporel sans les moyens du Dieu mchant. Lun agit, lautre ragit ; leurs combats forment le monde, et les corps sortent de ces combats du Dieu ou du Principe Bon, du Dieu ou du Principe Mauvais... Lhomme existait sans corps dans ces temps antiques. Et cet tat tait bien prfrable celui o il se trouve actuellement. Par labus de sa libert, il scarta du centre o le bon principe lavait plac ; alors, il eut un corps, et ce moment fut celui de sa premire chute. Mais, dans sa chute mme, il conserva sa dignit. Il est encore de la mme essence que le Dieu Bon Dans le systme du martiniste, Dieu, le dmon et lhomme ne sont que des tres dune mme nature, dune seule et mme essence et dune mme espce... Il y a cependant entre lhomme et le mauvais principe une diffrence assez remarquable ; car le dmon, principe spar du Dieu Bon, ny reviendra jamais, au lieu que lhomme redeviendra un jour tout ce quil fut avant les germes et les temps.

381

 Il sgara dabord, en allant de quatre neuf ; il se retrouvera en revenant de neuf quatre. (Barruel, Mmoires pour servir... II, p. 233-236.) Nous voguons l en plein Gnosticisme. On comprend maintenant pourquoi, dans le dcret du Synode rtablissant la Gnose en France, il est dit, art. 4 : Tout Pneumatique, Parfait ou Suprieur Inconnu, peut faire la fraction du pain (lun des sacrements gnostiques), et lon conoit aussi comment le Dr Bataille a pu tre amen considrer le Dr Papus, prsident du Suprme Conseil de lOrdre martiniste, comme un type de possession raisonnante . (Diable, II, p. 635.) 2. On trouve dans le Diable au XIXe sicle un certain nombre dpisodes qui semblent inspirs par le souvenir de rites maonniques dj connus. Nous nous contentons de rappeler ces pisodes en indiquant ce qui a pu en donner lide aux auteurs. Mac-Benac ou le temple de la pourriture. (Diable, I, p. 71.) - Mac-Benac, traduit par : la chair quitte les os, est un mot consacr au rite de matre, M. B. N. Dans la parodie de la messe Calcutta (I, p. 125), nous voyons lofficiant, se lavant les mains dans du plomb fondu, - comparer la crmonie des mains dans le bain de mercure au 33e degr de lEcossisme. Au temple du feu, on jette un chat vivant dans une fournaise ardente (I, p. 147) ; - aux agapes de Rose-Croix, on jette au feu la tte et les pieds de lagneau rti. On a lu la description de la chane magique du sabbat palladique indien (I, p. 154) ; - on connat la chane dunion que forment les maons la fin des agapes ou en Loge, pour porter des sants ou recevoir le mot de semestre. (Desornes et Bescle, Dictionnaire doccultisme, p. 124.) Dailleurs, la chane magique existe rellement. Elle fait partie de certains rites occultes, et Stanislas de Guaita parle de son efficacit pour le rappel la vie (S. de Guaita, Cl de la Magie noire, 1897, p. 582 et 798.) ; enfin, dans le temple de la San-Ho-He, les assistants essayent danimer un squelette articul (I, p. 276), - souvenir peut-tre du squelette dont le bras arm dun poignard menace le rcipiendaire au 33e degr de lEcossisme. 3. Au cours de la crmonie, le Grand Sage du temple de Tong-Ka-Dou procde lexorcisme de leau contenue dans une vasque de pierre. Il cherche, mais en vain, soulever sur cette mer en miniature une vritable tempte. (Diable, I, p. 282.) On peut rapprocher de cet intermde le rcit suivant que nous empruntons lAnalyse des choses, louvrage si document du Dr Gibier, loccultiste bien connu : On peut, avec certains sujets hypnotisables, faire lexprience suivante que jappellerai exprience dHorace Pelletier Si on place un, ou mieux, plusieurs sujets sensitifs la main audessus dun vase contenant de leau, en leur donnant lordre (suggestion) de faire mouvoir le liquide comme sil bouillait et sans le toucher, on peut, avec de la patience et du temps, voir leau se plisser dabord, puis se mouvoir par place, puis bouillonner mme jusquau point de sortir du rcipient pour se rpandre au dehors. Cest un phnomne que les fakirs de lInde dterminent couramment par leur seule prsence ou par la simple imposition des mains audessus du liquide. (Analyse de choses, 1890, p. 125.) 4. Le Dr Bataille nous donne plus loin un tableau densemble de lorganisation de la HauteMaonnerie Universelle. Celle-ci a sa tte un Souverain Pontife, assist dun grand Collge de maons mrites compos de dix membres. Cest le Directoire dogmatique. Il exerce sa suprmatie, laide des directoires excutif et administratif, sur les directoires centraux. (Diable, I, p. 367.) Ceux-ci, leur tour, commandent 33 Mres-Loges du Lotus qui, ellesmmes, rgissent 77 Provinces Triangulaires. (Diable, II, p. 756.) Cette organisation nous rappelle par plusieurs points celle de lIlluminisme de Weishaupt. Cette Socit secrte avait sa tte un chef, gnral de tout lIlluminisme , qui prsidait un

382

tribunal suprme appel Aropage, compos de douze pairs de lOrdre. Au-dessous de lAropage, on trouvait les Directoires Nationaux, puis les Provinciaux LAropage est le centre de communication pour tous les adeptes rpandus sur la surface de la terre, comme chaque Directoire national lest pour tous les adeptes de son empire, comme tout Provincial lest pour les districts de sa province, comme tout suprieur local lest pour toutes les Loges de son district, comme tout Matre Minerval lest pour les lves de son acadmie, tout Vnrable pour son antre maonnique et enfin comme tout Frre Insinuant et Enrleur lest pour ses novices et ses candidats. (Barruel, Mmoires pour servir III, p. 274277.) 5. Le Dr Bataille consacre ensuite un long chapitre la description dune fabrique dinstruments de magie palladiste Gibraltar. (Diable, I, p. 481 547.) Lide de ce chapitre ne lui serait-elle pas venue en lisant dans la Magie pratique de Papus ce suggestif passage : Le Groupe (indpendant dtudes sotriques) possde Paris un laboratoire de magie pratique quil a mis la disposition des membres spcialement chargs de cette tude... Nous avons en province un autre laboratoire o existe une fonderie et des machines-outils, ce qui nous permet de faire fabriquer en correspondance plantaire tous les objets mtalliques dont nous pourrions avoir besoin. (Papus, Trait lmentaire de magie pratique, 1893, p. 473.) 6. Lauteur nous entretient plus loin de lobsession protectrice et nous parle assez longuement ce propos de lamour que le dmon Asmode avait vou, daprs lui, miss Diana Vaughan. (Diable, I, p. 710 720.) Nous allons voir que cette conception nest pas aussi draisonnable quelle le parait de prime abord et que, en tout cas, les occultistes ne pourraient que difficilement la rpudier. Ces messieurs qui, on le sait, nient tout propos lexistence des dmons du catholicisme, admettent parfaitement lexistence dtres invisibles habitant le plan astral et qui rpondent parfaitement, trait pour trait, ces diables quils raillent si agrablement. Cest du moins ce qui dcoule des enseignements des occultistes les plus en renom : Papus, S. de Guaita, etc. De ces tres, les uns sont appels lmentals ou dmons mortels. (Papus, Magie pratique, p. 400.) Ces lmentals, on nous les montre nobissant qu qui les dompte. (Papus, loc. cit., p. 401.) Bien mieux, on nous les dessine. (Papus, loc. cit., p. 403, 406.) Ces dessins ont t obtenus dans un cas laide dun sujet plac devant un miroir magique en charbon qui sest content de suivre rapidement le contour des formes et, dans un autre cas, laide dun ami de M. Papus qui, subitement, au cours dune conversation, eut la perception subite dtres et de formes tranges pendant quatre ou cinq minutes. Cest alors quil fit ces dessins en calquant, dit-il, exactement sa vision. (Papus, Magie pratique, p. 405.) M. Papus convient lui-mme quil y a concordance de ces dessins avec les figures soi-disant diaboliques des vieux grimoires . (Papus, loc. cit., p. 405.) Nous ajouterons, nous, que les descriptions et illustrations de M. Papus confirment parfaitement lexactitude des figures de dmons donnes par le Dr Bataille dans le Diable au XIXe sicle (I, p. 849 953), figures dailleurs copies dans le Dictionnaire infernal de Collin de Plancy, ainsi que nous lavons tabli dans un prcdent article. Les occultistes admettent encore lexistence en astral de larves ou lmures. Ce sont, dit Papus, des entits particulires que ltre humain, dans certaines conditions dirritabilit nerveuse, gnre dans son atmosphre astrale sous linfluence dune grande peur, dun remords, dune haine violente . (Papus, loc. cit., p. 421.) Les occultistes enseignent que des larves peuvent dterminer des cas dobsession, de possession, dalination mentale chez certaines personnes. (Papus, Magie pratique, p. 421, et S. de Guaita, Cl de la magie noire, p. 184 et 177.) Ils nous apprennent encore comment ces larves deviennent, lissue de la terrestre existence, les tortionnaires de lme . (S. de Guaita, loc. cit., p. 184.)

383

Enfin, le plan astral serait encore habit par des mirages errants, des lmentaires, des ombres, des mauvais Daimones, des concepts vitaliss (lmentals artificiels des Thosophes), des puissances collectives fusionnelles (ou Eggrgores), des dominations thurgiques (ou faux dieux), des mes humaines en instance dincarnation, des mes glorifies et des anges clestes accomplissant une mission . (S. de Guaita, loc. cit., p. 197.) Mais revenons Asmode. Le Dr Bataille, en nous le montrant anim dune affection jalouse pour sa fiance, est rest parfaitement dans la tradition occulte. Voici, en effet, ce que nous dit S. de Guaita au sujet des lmentals : Ils ne sont pas, dit-il, incapables daffection, et, qui plus est, de dvouement. Pareils llphant ou au chien, ils poussent parfois jusquau fanatisme lamour que tel ou tel leur a inspir, souvent son insu. (S. de Guaita, Cl de la magie noire, p. 201.) 7. Un pisode qui a fait couler beaucoup dencre et qui nous a valu bien des railleries de la part des sceptiques est celui de la traverse dun mur blind dacier par Sophie Walder, en runion palladique. (Diable, II, p. 823 831.) Pourtant les occultistes admettent parfaitement la possibilit de tels phnomnes. Voici, en effet, ce quon lit dans la Cl de la magie noire, uvre de S. de Guaita (p. 430) : Des tmoins dignes de foi affirment avoir vu le mdium Dunglas home, en chair et en os, se fondre et disparatre au seuil dune porte close. Quelques instants aprs, ils relevaient le tmraire exprimentateur de lautre ct de la porte, profondment vanoui, mais sans une gratignure, ni mme une ecchymose. 8. On nous parle encore, dans ltrange compilation du Diable au XIXe sicle (II, p. 838), dun don de transformations successives qui aurait t particulier Sophie. On nous la montre prenant tour tour, au cours dune exprience, les traits de Luther, Voltaire, Garibaldi, etc. Ailleurs, nous la voyons recevoir un bouquet que lui offre galamment une grosse branche darbre (p. 835). Nous ne pouvons nous empcher de rapprocher de ce rcit les lignes suivantes empruntes la Cl de la magie noire (S. de Guaita, p. 192), o lauteur nous entretient du mdium qui sefforce de produire en public des fantmes astraux . Son vouloir, dit-il, tant apte modifier laspect de ces coagulats (il sagit ici de larves), il sait, pour peu quentran convenablement, les revtir de toutes les formes quil arrte en son imagination. Faire apparatre une main, un pied, une tte, lapparence dun animal, ou mme celle dobjets de toute autre nature, tels quun meuble, une carafe, un bouquet, tout cela, pour certains mdiums extraordinaires, nest quun jeu. 9. Le Dr Bataille nous narre ensuite une apparition de miss Vaughan, quil aurait obtenue laide de certains rites magiques, bien que son amie ft alors Moscou et lui Paris. (Diable, II, p. 863.) Or, M. Papus nous conte gravement de son ct le cas assez analogue dune dame qui, tant Paris, grce un effort violent de volont, russit apparatre dans une ville de lAmrique du Sud lun de ses amis. (Papus, Magie pratique, p. 475.) 10. Plus loin, le Dr Bataille nous donne la fable apadnique de la cration . Rappelons que, daprs cette lgende, Adam aurait t fait par Adona, Dieu-Mauvais, dun peu de boue, ltat de brute. Cette brute aurait reu ultrieurement de Lucifer, Dieu-Bon, lintelligence, le sexe et aussi une compagne. (Diable, II, p. 888-893.) Or, cette narration nest autre chose que ladaptation du rcit gnostique de la cration : Le Dmiurge, non pas Dieu lui-mme, cra le monde. Ce Dmiurge, mauvais ouvrier au service de la Sophia, nous fabriqua sa propre image trop peu belle. Mais Sophia eut piti ; par sa volont, une larme delle et du ciel habita notre argile. (Jules Bois, Les Petites Religions de Paris, 1894, p. 176.) Rappelons que ce Dmiurge est identifi au Jhovah des Juifs, au Dieu des catholiques, par les

384

Gnostiques. 11. Le Dr Bataille soccupe ensuite assez longuement de la recherche de lhomunculus (II, p. 893-896). Le lecteur aurait tort de croire que ces ides moyen-geuses auxquelles Paracelse surtout fit un sort, aient t laisses dans un complet oubli par nos occultistes modernes. Quon lise plutt ce passage court mais suggestif : Non contents de poursuivre dans nos laboratoires la transmutation des individualits chimiques, nous voulons encore trouver la formule de vie, composer des cellules, de la matire organique dj volue... Il faut enfin dterminer la synthse de lAnimal Primordial : protoplasme ou potentialit des Espces ! Or, qui sexprime ainsi ? Cest lHyperchimie (septembre 1897, p. 11), organe de MM. Jollivet-Castelot, Sdir, Papus, Barlet, Baraduc, etc. 12. Enfin, le Dr Bataille nous donne, daprs lApadno, la gnalogie de lAntchrist. Ce dernier a pour trisaeul Philas Walder ; pour bisaeul, le daimon Bitru, et pour grand-pre le daimon Dcarabia. (Diable, II, p. 928.) On peut rapprocher ces donnes de cette note que nous empruntons aux Oracles de Michel de Nostredame, par A. Le Pelletier (t. I, p. 294). Indpendant du grand Antchrist final, Nostradamus en compte trois quil distingue entre eux par les noms de premier, deuxime et troisime Antchrist, lesquels pourraient tre, non seulement les prcurseurs, mais encore les anctres paternels du dernier. M. labb Mustel constatait nagure dans son excellente Revue catholique de Coutances qu part la trame, videmment romanesque, du Diable au XIXe sicle, tout dans cet ouvrage semblait bien puis aux meilleures sources. Nous croyons pouvoir ajouter aujourdhui que, mme dans la fantaisie la plus chevele qui a prsid la fabrication de cette trame, le Dr Bataille est rest fidle son principe de sinspirer toujours des documents les plus autoriss. Cest en se montrant aussi ferr sur la mystique diabolique que sur la mystique divine, cest en simprgnant des enseignements maonniques, que la collectivit ou le couple qui sabrite derrire le pseudonyme de Dr Bataille a pu en imposer, non seulement aux catholiques, mais encore bon nombre de francs-maons et doccultistes. Henry dOger M. Paul Rosen et son uvre Au Congrs national catholique du mois de dcembre dernier, dans la section consacre la lutte contre la Franc-Maonnerie, il a t reconnu quil tait indispensable de procder une critique svre de tous les ouvrages publis depuis 1885 contre la Franc-Maonnerie. Nous avons promis de continuer le travail dj commenc sur ce point, et la Franc-Maonnerie dmasque a publi un certain nombre dtudes ce sujet (voir les numros de juillet, aot, septembre 1897, janvier, mai 1898). Aujourdhui nous avons le devoir dtudier, sans parti pris et documents en mains, un auteur fort discut sans doute parmi les antimaons, mais dont les ouvrages font encore autorit pour beaucoup de catholiques. Il semble en effet de judicieux esprits que M. Paul Rosen, ancien franc-maon de haut grade, tait mieux qualifi que personne pour rvler les secrets de la secte ; de plus, les deux volumes parus sous son nom sont tout remplis de citations de livres maonniques authentiques, et contiennent de nombreuses et minutieuses rfrences bibliographiques. Dans ces conditions, lauteur et les ouvrages paraissent donner de srieuses garanties. Nous allons dmontrer, croyons-nous, quil nen est rien, et que dsormais aucun crivain ne

385

pourra sappuyer sur lautorit de M. Paul Rosen, ni emprunter quoi que ce soit ses livres. Pour procder mthodiquement, nous tudierons en M. Paul Rosen le franc-maon dautrefois, le converti daujourdhui, le fournisseur de documents et lauteur. M. Paul Rosen, franc-maon M. Paul Rosen a t franc-maon. Voil sans doute une constatation qui peut sembler inutile. Il a mme t franc-maon trs haut grad, et non pas, comme Lo Taxil, simple apprenti. Voil qui est gnralement admis. M. Paul Rosen a fait cet gard les dclarations les plus catgoriques, et nous devons les mettre sous les yeux de nos lecteurs. Le volume Satan et Cie publi en 1888, porte comme soustitre : Association universelle pour la destruction de lordre social, rvlations compltes et dfinitives de tous les secrets de la Franc-Maonnerie par le Trs Illustre Souverain Grand Inspecteur Gnral du 33e et dernier degr de la Franc-Maonnerie, Paul Rosen. Le volume LEnnemie sociale, paru en 1890, porte galement : par le Trs Illustre Souverain Grand Inspecteur Gnral du 33e et dernier degr de la Franc-Maonnerie, Paul Rosen. Voil pour la Maonnerie officielle ; mais, chose curieuse, ce mme Paul Rosen, qui na cess de dclarer que les catholiques taient tromps par Bataille, Taxil, etc., qui lcrivait, nous a appris M. Papus, dans la Gazette du High-Life (numro du 22 avril 1894), et qui sen vantait encore dans une lettre au Peuple franais (4 mai 1897), disant : Ds lapparition de ces Mmoires (de Diana Vaughan), je nai cess davertir les catholiques de la fourberie de Lo Taxil, que jaurais perce jour, sils mavaient cout , ce mme Paul Rosen sest proclam lui-mme palladiste. Voici sur ce point un tmoignage irrcusable. Dans les Mmoires dune ex-palladiste (n 22), avait paru la dclaration suivante de M. van Term : Je soussign, dclare savoir dune manire absolument certaine que M. Paul Rosen a visit, en mai 1895, la ville de Mastricht. Du reste, il visita la hollande, peu prs chaque printemps, dans la dernire demi-douzaine dannes. En 1895, dans un voyage Mastricht, il eut un entretien avec un ecclsiastique, auquel sen joignit bientt un second. M. Rosen, lorsque le premier de ces ecclsiastiques lui demanda : Est-ce que vous tes Mose Lid Nazareth ? rpondit en tirant sa barbe : Oui, ctait nom, mais avant ma conversion. M. Rosen se souviendra bien de cette entrevue. On y parla aussi du meurtre rituel. Ctait un vendredi. Sil veut nier, la justice hollandaise est l ; il peut la saisir dune plainte. - Jac. P. van Term. Plantageney 67, Rotterdam. Or, le nom de Mose Lid Nazareth tait celui sous lequel les auteurs du Diable au XIXe sicle et les Mmoires dclaraient M. Paul Rosen qualifi comme palladiste. On pouvait faire une objection, aprs les dclarations de Lo Taxil. Peut-tre la lettre de M. van Term tait-elle apocryphe. M. de la Rive voulut en avoir le cur net. Il crivit M. van Term et voici la rponse quil en reut et quil a publie dans la France chrtienne (31 mai 1897) : Rotterdam, le 11 mai 1897. Monsieur, En rponse votre honore du 9 de ce mois, jai lhonneur de vous communiquer ce qui suit : Oui, les Mmoires ont peu prs exactement reproduit le tmoignage que je leur avais adress sur le compte de Paul Rosen, cest--dire quon a ajout dans les dernires lignes le mot mais . Javais donn la rponse de M. Rosen ainsi : Oui, ctait mon nom avant ma conversion . Pour le reste, le texte est exact. Paul Rosen a avou avoir t palladiste et avoir port alors le nom Mose Lid Nazareth . Il a racont plusieurs scnes palladistes dautres Jsuites,

386

dclarant en avoir t tmoin Agrez, votre serviteur in Christo, van Term. Voil dj, on nous lavouera, une chose singulire et bien faite pour nous mettre en dfiance. Dun ct, le palladisme nexiste pas, dclare M. Rosen ; de lautre, il a t palladiste et a port le nom de Mose Lid Nazareth. Admettons, pour linstant, que M. Paul Rosen se soit vant en cette occurrence en voulant se donner une qualit quil navait pas et paratre plus instruit, plus initi quil ne lest rellement. Revenons donc la Maonnerie ordinaire. L, du moins, M. Paul Rosen a-t-il donn la preuve de sa haute initiation, de son arrive aux grades suprieurs ? Nous ne savons rien de semblable. Nulle part, notre connaissance, M. Paul Rosen, ni dans ses livres, ni dans ses lettres aux journaux, na tabli avec preuves et diplmes lappui quil ait t vraiment ce quil se proclame : Souverain Grand Inspecteur Gnral du 33e degr. La chose naurait cependant pas t superflue. On demandait toujours lacte de naissance, la date et le lieu de naissance de Diana Vaughan. Nous croyons ne pas nous tromper en affirmant que M. Paul Rosen na montr aucun de ceux qui ont eu affaire lui son acte de naissance. Pourquoi ce mystre ? Par contre, si M. Paul Rosen na pas donn la preuve de son affiliation a la Franc-Maonnerie, on en a publi une assez curieuse. Cest une planche du chapitre cossais numro 236 : Le phare des hospitaliers de Saint-Ouen en date du 2 fvrier 1886, qui porte deux fois le nom de M. Rosen, dabord parmi les officiers du Chapitre : Rosen M.. des C.. matre des crmonies, et ensuite dans la liste des membres actifs : Rosen, 9, rue Chape. Cette planche a t donne en entier dans la France chrtienne (31 mai 1897). Mais ce que M. Rosen passe volontiers sous silence, ce que personne na dit jusquici, et ce que nous voulons faire connatre publiquement, ce sont ses aventures maonniques. M. Paul Rosen, en effet, a t mis la porte de la Maonnerie cossaise, parce quil avait t refus auparavant par une Loge du Grand-Orient Voici nos preuves : On lit dans le Mmorandum du Suprme Conseil du Rite Ecossais ancien et accept, n 90, 1er trimestre 1886, p. 6 : A la suite dune communication faite par les garants damiti du G.. O.. de France, et aprs lenqute laquelle elle a donn lieu de la part de la Commission hebdomadaire, Le Sup.. Cons.. rend le dcret suivant : DECRET. - Le Sup.. Cons.. de France, Sur lavis de sa Commission hebdomadaire, en sa sance du 15 janvier dernier, Considrant que laffiliation du F.. Rosen la R.. L.. n 135 les Hospitaliers de Saint-Ouen a t faite dune faon irrgulire et en contradiction avec les articles 47, 330 et 340 des Rgl.. gn.. qui ont t mconnus ; Que, par suite, ladmission du F.. Rosen dans le Souv.. Chap.. n 236, le Phare des Hospitaliers de Saint-Ouen, est galement irrgulire et faite en violation de larticle 220 des Rgl.. gn.. ; Considrant, en outre, que le F.. Rosen avait dj t refus par un Atel.. du G.. O.. de France ; Dcrte : ARTICLE PREMIER. - Laffiliation du F.. Rosen la R.. L.. n 135 et son admission au Souv.. Chap.. n 236 sont dclares nulles et non avenues. ART. 2. - Le Gr.. Secrt.. gn.. est charg de notifier le prsent dcret la R.. L.. n 135 les Hospitaliers de Saint-Ouen et au Souv.. Chap.. n 236 le Phare des Hospitaliers de SaintOuen. Voil bien une excution en rgle. On a pu remarquer cependant que la planche que nous

387

citions tout a lheure est justement du 2 fvrier 1886, alors que ce dcret fut rendu en sa sance du 27 janvier. Cest que lexcut avait de chauds amis parmi ses Frres, et nous trouvons la trace de leurs rclamations. A la sance du Suprme Conseil du 26 mai, nous lisons : Supplique de la R.. L.. n 135 les Hospitaliers de Saint-Ouen au sujet du dcret rendu par le Sup.. Cons.. dans laffaire de laffiliation Rosen. Il sera rpondu ultrieurement cet Atel.. (Mmorandum du n 91, p. 8). En mme temps, une dcision dsagrable pour la Loge dut tre prise, sans que le Mmorandum en ait gard trace, car, dans la sance du 23 juin, nous voyons : Lecture de deux pl.. manant de la R.. L.. n 135, les Hospitaliers de Saint-Ouen, pl.. relatives laffaire de laffiliation Rosen. Il sera rpondu par le Gr.. Secr.. gn.., quen prsence des explications donnes, le Sup.. Cons.. consent annuler la dcision prise dans sa tenue du 26 mai dernier, mais que limpossibilit est maintenue par la R.. L.. n 135, les Hospitaliers de Saint-Ouen, de procder laffiliation du F.. Rosen. (Mmorandum, n 91, p. 31.) On tait tenace dans cette Loge, mais le Suprme Conseil ne lest pas moins, et la question est dfinitivement close par cette note de la sance du 24 juillet : Pl.. de la R.. L.. n 135, les Hospitaliers de Saint-Ouen. Le Sup.. Cons.. sen rfre au dcret rendu le 27 janvier 1886, et rappelle lexcution rigoureuse des rgl.. gn.. (Mmorandum, n 92, p. 3.) M. Paul Rosen nappartient donc pas au Suprme Conseil ; pas plus au Grand-Orient. Questil donc comme maon ? Et que devient son titre ronflant dIllustre Souverain Grand Inspecteur gnral du 33e degr ? Le Suprme Conseil lappelle F.. Rosen tout court, et lui refuse laffiliation, non seulement un Chapitre de Rose-Croix, mais mme une modeste Loge de Matres. Nous apprenons en mme temps quil a t refus par un atelier du Grand-Orient. Pourquoi ? Ici le mystre est plus difficile percer. Il ny a gure que des on-dit. M. Paul Rosen aurait eu en mains un diplme de la Loge Le Temple des familles, sans quon sut sil en tait vraiment le titulaire, et son sjour Constantinople naurait pas t tranger au refus dadmission quil aurait essuy de la part du Grand-Orient. Voil en tout cas, un singulier maon, et dont lautorit laisse fort dsirer. Voyons si le converti est plus digne de crance. M. Paul Rosen converti M. Paul Rosen, juif dorigine - il ne sen cache pas, - sest, prtend-il, converti au catholicisme et a t baptis. A quand remonte cette conversion et ce baptme ? Nul ne le sait. Des personnes minemment respectables dclarent que M. Rosen sest prsent elles, il y a une vingtaine dannes, comme Polonais et dj catholique. Quant avoir montr un acte de baptme lappui de son affirmation, nous croyons que M. Rosen ne la jamais fait. Il a cependant t somm de prsenter cette pice par M. de la Rive dans larticle de la France chrtienne que nous avons dj cit, mais il na pas rpondu cette mise en demeure. Voil donc M. Rosen dans le cas tant reproch Diana Vaughan : ni acte de naissance, ni acte de baptme. M. Paul Rosen nest cependant pas un mythe, et puisquil nous faut un document crit, indiquant une date certaine de sa conversion et de sa lutte contre la Franc-Maonnerie, nous avons le trait pass entre M. le chanoine Brettes et lui, trait en date du 14 janvier 1882. Ce

388

trait nous est livr dans lattendu dun jugement du 9 aot 1889, rendu par la premire Chambre du Tribunal civil de la Seine, dans laffaire Letouz et An. Attendu quil est intervenu, le 14 janvier 1882, entre Paul Rosen et labb Brettes, un acte sous signatures prives qui sera enregistr, et aux termes duquel Rosen vendait labb Brettes une bibliothque maonnique de 600 volumes, moyennant le prix de 5 500 francs ; que, par le mme acte, Rosen sengageait prter son concours actif pour tous renseignements et secrets ncessaires, et ainsi rendre aussi complet que possible louvrage que labb Brettes sengageait faire contre la Franc-Maonnerie, ouvrage dont les frais et bnfices devaient tre partags par moiti entre Rosen et labb Brettes. En 1882, M. Rosen a donc rompu avec les Loges ; sil ne la pas t plus tt, il est du moins maintenant tout fait converti. On va en juger par les citations suivantes : En 1884, la Chane dunion, dans son numro de fvrier, p. 75, publiait la note suivante : Notre F.. Rosen, qui nous sait amateur de vieux et bons livres, a bien voulu nous offrir : Les Crimes des empereurs dAllemagne, depuis Lothaire Ier jusqu Lopold II, avec 5 gravures, dition de 1795. Cette mme anne 1884, le Bulletin maonnique de la Grande Loge symbolique publiait les comptes rendus suivants de diverses tenues de la Grande Loge : Sance du 10 mars. - Le F.. Paul Rosen a propos la Commission excutive une collection importante de documents mac.. susceptibles de constituer la base dune bibliothque mac.. de la Grande Loge. Les FF.. Vinson et. Taillebois demandent la prise en considration ; les FF.. Dreyfus et Blois proposent le renvoi la Commission des finances qui est adopt (avril 1884, p. 2). - Sance du 21 avril. Le F.. Vinson donne quelques explications au sujet de la bibliothque Ma.. offerte par le F.. Rosen ; il a reconnu que cette bibliothque contenait un grand nombre douvrages intressants sur la ma.. Il en propose lachat. Aprs une discussion laquelle prennent part plusieurs FF.., il est dcid que lexamen de la question sera remis la Com.. des fin.. et que le F.. Vinson sera spcialement adjoint cette Comm.. Le F.. Dreyfus, prsident de la Com.. des fin.., absent, sera inform de cette dcision, afin quil soit statu au plus tt (juin 1884, p. 67). - Sance du 9 juin. Le F.. Sarcia donne un rapport verbal de la Commission des finances sur le projet dachat dune bibliothque ; la Chambre des dputs vote contre (juin 1884, p. 100). On aura sans doute trouv trop leves les prtentions du F.. Rosen au sujet du paiement. Mais quel singulier converti ! En 1886, nous lavons vu tout lheure, le F.. Paul Rosen est affili la Loge les Hospitaliers de Saint-Ouen et au Chapitre le Phare des Hospitaliers de Saint-Ouen, et nous avons assist aux dmarches ritres de ses FF.. pour le garder au milieu deux. En 1887, du 8 janvier au 30 avril, le journal le Franc-maon, paraissant Lyon, publia lannonce suivante : Avis aux maons : A vendre, en tout ou par parties, 450 ouvrages, environ 500 volumes, par les auteurs maonniques les plus clbres des XVIIIe et XIXe sicles. Ecrire M. Rosen, rue Chappe, 9, Paris, pour recevoir renseignements et catalogue. La mme anne, la Chane dUnion publiait, dans son numro de novembre (p. 463 467), une longue lettre de M. Rosen propos des Surs maonnes de Lo Taxil. Cette lettre, qui commenait ainsi : T.. C.. F.. Hubert, et qui contenait, entre autres choses, ces lignes : Lo Taxil a tout simplement fait traduire en latin de cuisine les pages 206 213 du premier volume de louvrage Maonnerie pratique paru en 1885-1886, au sujet duquel le F.. Albert Pike nous a adress une magnifique srie de remarquables correspondances parues dans les

389

numros de juillet novembre 1886 de la Chane dUnion, et se terminait trs maonniquement par ces mots : Recevez, T.. C.. F.. Hubert, mes salutations fr.. et empresses, Paul Rosen. On verra tout lheure la raison de cette citation. Depuis cette poque, M. Rosen na pas cess ses rapports avec les francs-maons, et cela mme aprs la publication de ses deux ouvrages. Cest ainsi quen 1890 le F.. John Yarker lui envoyait son volume Criticisms of Eminent Masons, etc. (voir France chrtienne, 31 mai 1897, p. 240). Cest ainsi quil correspondait, en 1893, avec le F.. Ulysse Bacci, secrtaire du Grand-Orient dItalie. Cest ainsi quil inspirait en 1895, nous en avons les preuves morales, deux articles de la Revue maonnique signs X. de Monthnin. Enfin, cette anne mme 1898, la Revue maonnique dabord (janvier), puis lInitiation (avril-mai), publiaient, la premire en simple encartage, la seconde sur sa couverture, le catalogue de la bibliothque maonnique quoffrait de vendre M. Paul Rosen. De tout cela nous pouvons conclure que si M. Paul Rosen na pas t le maon de haut grade quil prtend, il nest pas non plus un converti sincre. Cest la lumire de cette constatation, quaprs avoir tudi lhomme, nous allons examiner son uvre. M. Paul Rosen, fournisseur de documents Avant dtre auteur, M. Rosen a dabord t fournisseur de documents maonniques. Nous employons ce terme au lieu de collaborateur, on va voir pourquoi. M. Rosen, nous lavons constat, a eu souvent une bibliothque maonnique vendre, et, de fait, il en a vendu plusieurs ; nous connaissons pertinemment quelques-unes des personnes qui en ont achet. M. Rosen, soit en parcourant les talages des bouquinistes, soit en sabouchant avec des francs maons plus amis de largent que du secret, a pu se procurer bien des ouvrages ; il les revend, les crivains en tirent parti. En cela, rien que de trs naturel et de trs lgitime. Les ouvrages sont authentiques, les auteurs en font des citations exactes : tout est pour le mieux. Ainsi ont fait, pour ne citer que ceux-la : M. le chanoine Brettes, M. Georges Bois, M. de la Rive. Tous trois ont eu leur disposition des ouvrages maonniques procurs par M. Rosen, et en ont tir parti. Mais on conoit, aprs ce que nous avons dit plus haut, que l doit sarrter, sous peine dtre fortement suspect, le rle de M. Rosen comme fournisseur de documents. Si M. Rosen fournit un auteur un document soi-disant secret, manuscrit, nayant dauthenticit et dautorit que celles que lui donnerait la qualit de haut maon et de converti sincre du fournisseur, halte-l ! Or, cela a t le cas de deux des auteurs que nous venons de citer. M. le chanoine Brettes, en publiant louvrage auquel le jugement que nous avons relat fait allusion : Cours de maonnerie pratique, enseignement suprieur de la Franc-Maonnerie (rite cossais ancien et accept) par le trs puissant Souverain Grand Commandeur dun des Suprmes Conseils confdrs Lausanne 1875, dition sacre sadressant exclusivement aux maons rguliers, publie par un profane (1885), a cru M. Rosen un des plus doctes crivains de la secte (T. Ier, p. 7) ; il lui a laiss dire trente ans de labeurs maonniques non interrompus pendant lesquels nous avons pris part et prsid les travaux dateliers de tous les grades en Amrique, en Angleterre, en Belgique, en Espagne, en France, en Hollande et en Italie, nous ont permis de runir les prcieux matriaux maonniques que nous offrons assembls ici. (T. Ier, p. 4.) Plus loin, il dclare authentique le rituel du 33e degr, quil publie

390

en sappuyant sur ceci : lautorit personnelle et la comptence de lauteur mettent ses affirmations au-dessus de toute controverse, et ces affirmations sont crites entirement de la main de lauteur lui-mme (T. II. p. 2), et enfin il a t jusqu croire M. Rosen affirmant quil avait pris part au Convent de Lausanne en 1875 : donnons le texte in-extenso du compte rendu officiel du grand Couvent de Lausanne, dont lauteur des rvlations quon vient de lire partageait les travaux (T. II, p. 235). Dans ces conditions, nous devons a priori suspecter tout ce rituel du 33e degr crit par M. Rosen, et qui comprend la premire partie du second volume (de la page 5 la page 235) et la soi-disant communication du pouvoir dirigeant de lEcossisme en octobre 1885, la fameuse D.. M.. J.. quand mme (p. 416 418), dont la Franc-Maonnerie dmasque sest dj occupe longuement. De mme, M. Georges Bois, dans son ouvrage, fort bien fait dailleurs, Maonnerie nouvelle du Grand-Orient de France, dossier politique et rituels rforms (1892), a cru lautorit et a la sincrit de M. Rosen, et sest appuy sur elles pour publier deux documents quon ne pourra dsormais citer : une partie de ce mme rituel de 33e degr (de la page 376 387) et une instruction qui aurait t donne au gnral Garibaldi, lors de son initiation maonnique par le grand matre Anghra en 1860, et qui aurait t releve par M. Rosen lui-mme sur le propre cahier rituel dont se servit Anghra (de la page 389 la page 400). Voil donc trois documents que dsormais les crivains catholiques devront sabstenir de citer ; nous les rappelons encore, et voudrions pouvoir tre lus par tous : Le rituel du 33e degr, Le D.. M.. S.. quand mme, Linstruction Garibaldi. On va voir, par lexamen des livres publis sous le nom de M. Paul Rosen, le cas quil faut faire des citations douvrages maonniques dont ils sont remplis. M. Paul Rosen, auteur Le premier ouvrage paru sous le nom de M. Paul Rosen avait pour titre, nous lavons dit, Satan et Cie. De ce livre nous parlerons peu, car il ne contient de vraiment neuf que 70 pages environ sur 408, et quelques planches. Tout le reste est purement et simplement la reproduction du Cours de Maonnerie pratique, tel point quil y eut procs pour plagiat, et que le pauvre M. Rosen fut condamn, pour stre copi lui-mme, par le jugement du 9 aot 1889 dont nous avons cit un passage. Relevons cependant, pour donner une ide du crdit accorder cet ouvrage, quelques-unes des contradictions les plus choquantes : On lit (p. 25) que le mdecin Dalcho ayant guri Stephen Morin, reut de lui en reconnaissance le titre dempereur, et, p. 82, on voit que ce mme Dalcho fut initi en ralit par Franken. On nous prsente (p. 16) Ramsay comme crateur des grades maonniques aux trois premiers degrs , et ailleurs (p. 93, 94, 96), on nous dit, ce qui, dailleurs, est conforme au texte de lOrthodoxie maonnique de Ragon, que ces mmes grades dApprenti, Compagnon et Matre furent tous trois composs en 1646, 1648, 1649, par Elie Ashmole. Puis, cest lhistoire des Templiers qui, la page 73, sont initis au gnosticisme primitif par les sofis (savants) de la Perse , et qui, la page 84, sont initis au mme gnosticisme par Thoclet, chef dune secte de chrtiens-joannites . Ailleurs (p. 95), la colonne J. est blanche et reprsente le principe crateur, puis, quelques

391

pages plus loin (p. 116), cette mme colonne J devient noire et symbolise le principe passif. Plus loin, on nous dit (p. 242) que le Convent de Lausanne de septembre 1875 a t constitu par la runion de vingt-deux Suprmes Conseils du rite Ecossais, alors que le compte rendu dudit Convent ne nous parle que de huit Suprmes Conseils reprsents Lausanne. (Cours de Maonnerie pratique, II, p. 288-290.) Enfin, M. Rosen nous donne (p. 330-332) une liste de quarante-trois degrs maonniques confrs, le 22 septembre 1762, Stephen Morin qui doit les rpandre eu Amrique, et, p. 334 bis, cette mme liste ne comprend plus que vingt-cinq degrs Satan et Cie ne pouvant plus tre vendu aprs le jugement du tribunal, M. Paul Rosen ne voulut pas que son nom cesst de paratre sur la couverture dun ouvrage, et il publia en 1890 lEnnemie Sociale. Dans ce livre, M. Rosen publie sur deux colonnes linstruction donne au gnral Garibaldi et celle donne au prince de Galles. Il prtend avoir pris copie de la premire, sur lexemplaire mme que le Grand-Matre Anghera lut cette occasion, et de la seconde sur le manuscrit unique qui existe dans les archives du Suprme Conseil dAngleterre. On sait dsormais la croyance que mritent de telles affirmations. Mais ce qui, pour nous, achve de rendre impossible une citation quelconque des ouvrages de M. Rosen, cest la manire dont il fait lui-mme ses citations. Dans ce dernier ouvrage, en effet, il les a multiplies, et avec un luxe dindications qui semble une garantie de sincrit. Or, il nen est rien. Nous avons voulu vrifier, parmi ces citations, celles particulirement nombreuses qui constituent comme le tissu du chapitre : LExploitation de la Franc-maonnerie en France (de la page 90 la page 147), et voici ce que nous avons constat : le plus grand nombre de ces citations faites entre guillemets ne sont aucunement textuelles, elles sont gnralement conformes au sens, mais modifient le texte et parfois le dnaturent. Nous allons en donner des exemples. Disons dabord que, chose bizarre, M. Paul Rosen ne cite pas sous leur nom si connu la Chane dUnion et le Bulletin du Grand-Orient, mais appelle la premire : journal de la Maonnerie universelle, et le second journal officiel de la Maonnerie franaise. Pourquoi ? Nous lignorons. Parmi les citations faites de la Chane dUnion, celles des pages 91, 92, 98, 99, 105, 107, 117, 123, 125, 132, 138, 141 sont inexactes comme texte, soit par des additions, soit par des changements ou omissions de mots, soit par un bouleversement des phrases. Les indications des rfrences sont inexactes aux pages 96 et 136. Voici un exemple de la manire dont les textes se transforment sous la plume de M. Rosen : Texte Rosen Le F.. Tiersot a dclar, en mars 1875, dans la Loge la Parfaite Egalit de Paris, que : Linstruction doit tre laque et non clricale. Lesprit clrical est antidmocratique, antinational, antisocial, antiscientifique, antihumain et antimoral. Il est antidmocratique, parce que, pour lui, la Socit se compose de deux classes, ceux qui commandent et ceux qui obissent. Il est antinational, car, pour lui, lautorit vient Texte Chane dUnion Linstruction doit tre laque et non clricale. Lesprit clrical est antidmocratique, antinational, antisocial et antiscientifique. Pour lui la socit se compose de deux classes, ceux qui commandent et ceux qui obissent, voil en quoi il est oppos la dmocratie. Avec le clricalisme, lautorit vient dune puissance trangre lhomme ; la vrit par

392

dune puissance trangre lhomme, et la vrit ne peut tre vrit que sur le mot dordre de Rome. Il est antisocial, car il enseigne des peines perptuelles, qui sont le contraire de lide de justice, pivot de toute socit. Il est antiscientifique, parce quil soppose, en vertu de son origine et de sa doctrine, tout progrs du savoir de lhomme. Il est antihumain et antimoral par ses prfrences pour le clibat, qui perturbe les natures en les isolant des conditions sociales, qui sont la garantie sanitaire des esprits et des corps. (p.122.)

voie de transmission est le privilge de certains individus, et ceux-ci vont prendre en toutes choses leur mot dordre Rome. Voil en quoi le clricalisme est antinational. Il est antiscientifique, car son antique conception de la formation du monde est en contradiction absolue avec les donnes de la science et les recherches de lesprit humain clair. Le savoir de lhomme ne pourra pas faire un pas sans que le clricalisme, oblig cela par son origine et sa doctrine, ne soppose ses progrs. Le clricalisme est antisocial. Les peines perptuelles qui sont dans sa foi sont prcisment le contraire de lide de justice, pivot indispensable de toute socit qui veut vivre, durer et prosprer. Le clricalisme est mme anti-humain ; il est fatalement antimoral par ses prfrences pour le clibat qui perturbe certaines natures en les isolants des conditions sociales qui sont la garantie sanitaire des esprits et des corps. (1875, p.394.)

Singulire manire de citer littralement, mais nous trouverons plus fort encore ! Signalons aussi les citations du Mmorandum du Suprme Conseil, p. 94, du Congrs universel de la Franc-Maonnerie en 1889, p. 119, des Comptes rendus des travaux de la Maonnerie du Nord, p. 140 et 144, qui sont aussi mutiles et bouleverss. De plus, les indications des pages 119 et 120 contiennent des erreurs de rfrences, les textes cits tant aux pages 145 et 137, et non aux pages 45 et 37. Les citations du Bulletin maonnique ne sont pas mieux faites, les indications de rfrences donnes aux pages 116, 123, 129, 132, 136 et 144, sont fausses. Les textes des pages 91, 123, 126, 142, sont cits inexactement et arrangs, comme celui dont nous venons de donner un exemple. Enfin, M. Rosen ne respecte pas davantage le Bulletin du Grand-Orient. Voici quelques spcimens de sa manire daccommoder les textes : Texte Rosen Le but de la Franc-Maonnerie, vous le connaissez tous, mes Frres. Mais pour que la libert rgne parmi nous, il faut nous inspirer dun sentiment dobissance au chef choisi parmi nous. Cherchons donc une ligne, que vous trouverez, jen suis certain, et qui nous conduira au but que nous poursuivons. (p. 93.) Sil est ncessaire de faire connatre au public franais les grands principes au nom desquels nous agissons, il faut conserver cach, bien Texte du Bulletin du G..-O.. Nous sommes tous des frres ici, mais il faut, pour que la libert rgne parmi nous, que lon suive les impulsions de quelquun. Cherchons donc une ligne, que vous trouverez, jen suis certain, et qui nous conduise au but que nous poursuivons. (1884, p. 579.) Il est ncessaire de dire partout ce que nous voulons, ce que nous dsirons, et cest ainsi que nous rpondrons toutes les accusations

393

entendu, ce qui doit rester dans nos temples au dvques et du Pape ; nous ferons connatre point de vue de la concentration de nos forces. au public franais, en conservant, bien entendu, ce qui doit rester dans nos tenues, (p. 94.) dans nos temples, au point de vue de la concentration de nos forces ; nous ferons connatre, dis-je, quels sont les grands principes qui nous dominent, quels sont les grands principes au nom desquels nous agissons. (1886, p. 550.) Il faut que nous nous imprgnions bien de ce Je crois quil faut que nous nous imprgnions principe, quen Maonnerie il ne faut que des bien de ce principe ; il ne faut que des hommes hommes daction, des hommes rsolus tous. rsolus pour crer quelque chose de durable. (1887, p. 629.) Pourquoi rsolus tout ? (p. 105.) Voila, certes, de la mauvaise foi vidente ! Faire dire : rsolus tout, quand il y a simplement rsolus, et avoir encore laudace dajouter : Pourquoi rsolus tout ? Nous croyons devoir arrter l nos citations : aprs cette dernire, la cause paratra entendue tout lecteur impartial. Ne craignons pas, cependant, de signaler ad abundantiam juris que les citations du Bulletin du Gr..-Or.., faites aux pages 91, 93, 94, 104, 105, 107, 108, 109, 130, 139, sont galement modifies, transformes, bouleverses ; la rfrence de la page 96 est fausse, et la citation de la page 116 est faite de la soudure de deux passages pris trois pages de distance ! Nous pouvons donc donner, comme conclusion, cette simple affirmation que nous voulions tablir et que nous croyons avoir solidement prouve aucun crivain srieux ne peut dsormais sappuyer sur lautorit de M. Paul Rosen, ni emprunter quoi que ce soit ses livres. Gabriel Soulacroix. M. Paul Rosen : Dernires informations Depuis le mois dernier, nous avons eu quelques renseignements nouveaux sur M. Paul Rosen. Nous croyons devoir les consigner ici. 1 Cest la fin de 1864 que M. Rosen aurait quitt la Franc-Maonnerie, soit quil ait donn sa dmission force, soit quon lui ait refus de le reconnatre pour maon. En tout cas, cette poque, il tait si peu maon de haut grade quil lanait lanathme contre les hauts grades auxquels il reprochait leur caractre minemment chrtien. Il ntait donc mme pas rose-croix alors. Comment le serait-il devenu depuis ? Il est piquant dapprendre que M. Rosen maon trouvait les hauts grades trop chrtiens, alors que M. Rosen converti les dclare minemment sataniques. 2 Si M. Rosen na donn personne communication de son acte de naissance, il a du moins montr son acte de baptme. Nous en avons reu un tmoignage autoris. Mais l encore M. Rosen est convaincu de singulires contradictions. Quon en juge ! On nous avait appris que M. Rosen avait t baptis Paris en lglise Notre-Dame des Champs, le 6 octobre 1866, et stait mari lglise Saint-Eugne, le 30 juillet 1872. Nous avons vrifi et voici ce que nous avons trouv. Lacte de baptme porte qua t baptis le 6 octobre 1866, Marie-Paul-Emmanuel, n le 15 juin 1839, fils de Salomon Rosen, isralite, et de Rosalie Kohn, demeurant Varsovie, Pologne. Lacte de mariage indique le mariage de Paul Rosen, commerant, 29, boulevard de Strasbourg, fils majeur de Salomon Rosen et de Sara Camil, tous deux dcds. De sorte qu six ans

394

dintervalle, M. Paul Rosen a chang de mre ! On avouera que la chose nest pas banale.127 Ajoutons que la signature de M. Rosen sur son acte de mariage prouve que ce nest pas lui qui crit et mme signe habituellement ses lettres. 3 M. Paul Rosen continue parcourir les diffrents diocses cherchant une subvention pour publier un ouvrage antimaonnique sur les Kadosch-kadoschim. Gabriel Soulacroix.

Tout dabord je dois prvoir une objection et y rpondre. Quelques lecteurs pourraient penser que la divulgation des secrets, qui font lobjet de ce chapitre, sera bientt de nul effet, la Maonnerie nayant qu changer ses mots de passe, mots sacrs, signes, attouchements, etc., ds la publication de cet ouvrage. Quon se rassure donc : cette divulgation gnera considrablement les Maons ; mais nul Grand Orient ou Suprme Conseil ne pourra y remdier. En effet, il ne faut pas perdre de vue que ces mots, signes et attouchements secrets sont tablis depuis la cration de la Franc-Maonnerie et communs toutes les Loges et tous les Chapitres et Aropages du monde entier. Si, pour la satisfaction personnelle de leurs membres, les Ateliers maonniques de notre pays se permettaient de changer quelques-uns de ces secrets convenus et arrts entre tous les Ateliers du globe, tous rapports seraient rompus entre les Loges et Arrire-Loges de ce pays et celles des autres nations. Au surplus, non seulement chaque mot, signe, attouchement, etc., a sa raison dtre particulire et sa signification expresse ; mais encore tous ces secrets se tiennent les uns aux autres, et leur ensemble constitue une vritable organisation, une harmonie immuable. (Les Mystres de la Franc-Maonnerie, Lo Taxil, page 176.)

3. Que penser des uvres de Taxil ? Voici la thse officielle128 : En rgle gnrale, il ne fait aucun doute quil sagit de mystifications. La trame de toute lhistoire est fausse, de nombreux dtails sont faux, et il est certain que les ouvrages et les revues ont t publis dans lintention de nuire. Sur un plan particulier, en revanche, on ne peut pas dire que tout ce que contient cette littrature est faux. Il tait impossible de noircir plus de dix mille pages sans utiliser de multiples sources, donc sans tomber, mme sans le vouloir, sur des documents et pisodes authentiques. Il se peut galement que certains pisodes vrais - que les conspirateurs prfraient faire croire faux - ont t mls dautres, dune fausset vidente, pour brouiller les pistes de futurs chercheurs. Avec Taxil, Diana et Bataille , on doit en fait se comporter comme avec nimporte quel faux tmoin dun procs pnal ordinaire. Son tmoignage ne peut pas tre utilis. Mais si certains des faits rapports par le faux tmoin sont aussi rapports par dautres tmoins crdibles, ou bien ressortent de documents dont lauthenticit peut tre tablie, le fait quils aient t rapports aussi par le faux tmoin ne
127

Lextrait des minutes des actes de dcs du XVIIIe arrondissement de Paris, anne 1907, fait tat, de son cot, de Sarah Canel. Renseignements donns par la RISS. ATHIRSATA. 128 Introvigne Massimo, op. cit., quelques extraits des pages 199 206.

395

prouve pas leur fausset. Naturellement, il est pnible de suivre cette mthode. Elle implique dune part que lon cesse ( la diffrence dun certain antimaonnisme) dutiliser les livres de Taxil comme sources129 ; de lautre, elle exige que lon cesse dliminer trop vite comme faux ( linstar de certains apologistes de la franc-maonnerie) tout lment que lon trouve aussi chez Taxil, avant de vrifier sil ne peut pas, par hasard, tre confirm par des sources indpendantes et plus fiables. [] Ici, Taxil, comme son habitude, exagre, mais ce nest pas lui qui a invent lpisode paradoxal dun groupe de maons particulirement anticlricaux qui envoient le 20 septembre 1894, sans quon leur ait rien demand, une tiare de Lucifer comme cadeau au suppos antipape Lemmi, qui fut vraisemblablement le premier surpris de recevoir un tel prsent. Il semble que du point de vue matriel galement, le succs de Taxil - qui tait ruin au moment de sa prtendue conversion au catholicisme - ait t satisfaisant. Il ne faut pas pour autant exagrer, ni prendre pour argent comptant la confrence la Socit de Gographie, prononce par un menteur patent ; il ne faut pas croire non plus que lopration de Taxil avait eu un succs total. Le plus retentissant mensonge de la confrence du 19 avril 1897 consiste en effet dans la thse qui veut que Taxil, ds le dbut, aurait prvu le moment o il jetterait le masque. Au contraire, comme Waite le souligne trs opportunment, il ny a pas de raison de penser que Lo Taxil aurait dmasqu son imposture, sauf si elle avait cess dtre rentable ou si sa position tait devenue insoutenable : il ne faut pas le croire plus gnial quun normal escroc particulirement expert . Waite estime, sans doute juste titre, que Taxil a t contraint davouer sa mystification par trois sries de facteurs : la dmolition systmatique de ses mensonges par certains auteurs maonniques qui staient donn la peine de les tudier de prs130, Waite lui-mme et lhistorien allemand Joseph Gottfried Findel (1828-1905) ; les attaques de reprsentants autoriss du monde catholique comme les jsuites de la revue Etudes, la presse catholique anglaise et allemande et Mgr Delassus (que lon ne pouvait pas disqualifier facilement comme crypto-maons, manuvre qui avait en revanche russi avec Rosen) ; enfin, la dfection de Hacks et de Margiotta, qui navait pas du tout t programme ni voulue par Taxil. Ds lors, la manuvre ne pouvant plus se poursuivre, Taxil trouva une manire brillante, dfaut dtre honorable, de sen sortir. A propos de savoir si Diana Vaughan a exist ou pas : Cest une des questions qui, en ltat actuel de la documentation, ne peuvent pas avoir de rponse absolument sre. Comme nous lavons vu, Waite et Clarin de la Rive taient daccord, depuis des bords opposs, pour estimer que lhistoire de la dactylo parisienne ntait pas crdible. Accorder foi lhistoire de Diana Vaughan en gnral, cest croire lexistence dun Palladisme lucifrien dans les annes 1870-1890, qui peut au contraire tre exclue pour de bonnes raisons.131 Enfin, Diana Vaughan soccupe sans cesse de Sophie Walder et de son pre ; or, il ny a pas la plus petite trace dune autorit gnrale (ni mme dun dirigeant local) de lglise mormone dans les annes comprises entre 1860 et 1900, Salt Lake City ou dans les missions europennes, qui rponde au nom de Walder. Ceci est le rsultat dune enqute que jai

Il rigole, ou quoi. Plus aucun anti-maon (mme les plus durs ) nutilise les ouvrages de Lo Taxil depuis belle lurette A notre grand regret dailleurs ATHIRSATA. 130 Sic, cest plutt linverse qui stait pass ATHIRSATA. 131 Ah, bon, lesquels ?

129

396

personnellement mene dans les archives de lglise de Jsus-Christ des Saints des Derniers Jours, Salt Lake City (Utah). 132 A propos de savoir si Taxil sest vraiment converti : Taxil, personnellement, la ni jusqu sa mort. Il est mort en libre-penseur convaincu et impnitent. Il est impossible de sonder les reins et les curs mais jai personnellement tendance croire que Taxil ne sest jamais converti, malgr lopinion contraire de labb Fesch et dautres ecclsiastiques. On a retrouv des documents compromettants pour la sincrit de Taxil antrieurs aux dates des prtendues rechutes qui suivirent la conversion.133 Pour nous, ATHIRSATA, nous croyons quen rgle gnral, il vaut mieux croire Lo Taxil que la Franc-Maonnerie. Prenons cet exemple : Y a-t-il des femmes dans la franc-maonnerie ? A lpoque, au Grand-Orient, on nie tout en bloc. Le conseil de lOrdre dclare, dans un communiqu, que la constitution de lobdience ne prvoit pas linitiation des femmes. Le Comit antimaonnique crie la duplicit et afin de convaincre de mensonge les francs-maons il redouble defforts. Les preuves continuent saccumuler sous forme de morceaux choisis de convocations, procs-verbaux de travaux de loges et passages de bulletins. Les exemples abondent. Parmi dautres, Le Bulletin officiel du Suprme Conseil de France, dans son numro daot 1893, publie la notice ncrologique dune certaine sur Letellier . Et aprs a, cest Lo Taxil et Abel Clarin de la Rive qui inventent Remarquons tout dabord que Lo Taxil site souvent ses sources. Ainsi page 2 de son livre Les mystres de la Franc-Maonnerie, nous lisons : La Franc-Maonnerie a des livres elle, dans lesquels sont exposes ses pratiques et ses doctrines ; mais ces livres ne sont vendus que chez des libraires spciaux. En note : La plus importante de ces librairies, en France, est situe, Paris, 37, rue Jean-Jacques Rousseau. On peut vrifier ; on reconnatra ainsi la parfaite exactitude de ce que javance. Autre exemple page 180 du mme livre : Dans mon volume intitul Le Culte du Grand Architecte, jai donn les noms et adresses de toutes les loges de France, avec les jours et heures des runions et les noms et adresses des Vnrables. Lo Taxil donne toujours une bibliographie : Manuel Gnral Maonnique du Grand Orient de France.

132

Note dATHIRSATA : Il ne nous fera pas croire quil a eu accs toutes les archives Voici un extrait de louvrage de M. de la Rive, la Femme et lEnfant dans la franc-maonnerie universelle, page 721 : Phileas Walder est mort aprs le Convent du 20 septembre ; nous lisons son sujet dans un journal amricain : Echos de Londres (par tlgraphe). Londres, le 8 octobre (1893). On annonce la mort de M. Phileas Walder, le spirite bien connu, qui tait pass Londres, lge de soixante-dix ans, aprs son retour dun voyage en Italie. Il avait une rputation en Europe et en Amrique comme reprsentant du spiritisme, et il tait aussi bien connu comme lami de John Taylor, le successeur de Brigham Young ; cest en qualit de disciple de ce dernier quil fit tant pour la propagation des doctrines du mormonisme. On ne doit pas oublier quil tait galement un occultiste de lcole dEliphas Lvi. Or, cest M. de la Rive qui cite le journal amricain quil a sous les yeux, ce nest pas Lo Taxil o le Dr Bataille. Cest le tmoignage du catholique qui na jamais retourn sa veste et qui ninvente jamais rien, qui ne ment jamais. Aprs cela, nos chercheurs nont pas trouv une seule trace du nom de Phileas Walder dans la presse, etc. Mais ont-ils vraiment cherch ? 133 Ha bon et lesquels ? Nous voulons voir ces documents.

397

Instructions secrtes pour la conduite des Chapitres, par le Frre de la Jonquire, 33e ; manuscrit portant le n 43 de la collection de la Grande Loge dEdimbourg. Rituel de chevalier Rose-Croix du Rite Ecossais Ancien Accept. Rituel des Loges Chapitrales de lObdience du Grand-Orient de France, pour les Travaux des chevaliers Rose-Croix. Rituel du Grade de Rose-Croix, par le Frre Ragon, 33e. Tuileur Gnral, dition sacre. Cet ouvrage, qui est tenu des plus secrets et nest mme pas remis aux Rose-Croix (il faut tre Kadosch pour pouvoir se le faire dlivrer par le Grand-Orient ou le Suprme Conseil). Manuel Gnral de la Franc-Maonnerie,(dition de 1884), connu des Frres Trois-Points sous le nom de Manuel Teissier . Rituel moral et dogmatique de la Franc-Maonnerie (imprim en 1881). La Maonnerie Occulte, Manuel de linitiation hermtique, par Ragon, 33e, prsident de lAropage les Trinosophes, lOr.. de Paris. (Paris, 1853). Rituel de Haute-Magie, qui date de 1861, par le F.. Constant (de lOr.. de Paris, prtre apostat). Rituel du Grand Elu Chevalier Kadosch, 30e degr de la Franc-Maonnerie Ecossaise. Rituel des Souverains Grands Inspecteurs Gnraux, par le F.. Pike, Grand Matre du Rite Ecossais aux Etats-Unis. Les Maons de Cythre. Etc. Comme exemple de mystification et mensonge, Bernard Muracciole nous cite un extrait du livre de Lo Taxil : Les Mystres de la Franc-Maonnerie : L dessus, il (le Vnrable) embrasse trois fois lIniti, dabord sur la joue droite, ensuite sur la joue gauche, enfin sur la bouche. Quand le Vnrable a le dfaut de saliver ou davoir lhaleine infecte, on avouera que le triple baiser fraternel est firement dgotant. Et, bon gr mal gr, il faut y passer. Pouah ! (page 59). Commentaire de Bernard Muracciole : Bien entendu, ce baiser la russe est une pure invention de notre mystificateur . Rappelons tout dabord cette phrase page 52 du livre de Lo Taxil : Les Mystres de la FrancMaonnerie : Il y a mme des loges qui ne se contentent pas des preuves rglementaires et qui trouvent ajouter au Rituel . Le baiser fraternel seffectue lors de la rception au grade dapprenti. Les rituels dapprenti sont connus des anti-maons. Quand Lo Taxil crivit son livre, personne parmi les anti-maons ou les francs-maons na fait la moindre critique sur ce triple baiser sur la bouche. Il ny avait donc rien dinvent. Cela se pratiquait lpoque. Jean-Pierre Bayard, franc-maon, auteur de nombreux ouvrages sur la Franc-Maonnerie, les Rose-Croix, lsotrisme, lart, symbolisme, etc., est un matre incontest, un vritable chercheur et crivain prolifique. Or voici deux articles de lui dans sa Grande Encyclopdie maonnique des Symboles134 : ACCOLADE FRATERNELLE (P. 16) : Triple embrassade rituelle pratique tant au Compagnonnage que dans les divers groupes maonniques ; les pays anglo-saxons ne la pratique pas. Il a t pilogu sur la prpondrance donner la joue droite ou gauche : ce baiser de paix suit principalement le rythme ternaire, le troisime baiser tant donn sur le front au RER.
134

Editions Maonniques de France Editions Ctre, 2000.

398

Laccolade Martiniste seffectue par quatre baisers. Le baiser fraternel clturait les travaux en loge a t remplac par la chane dunion. Laccolade tait rserve au nouvel initi et son origine parat se trouver dans laccolade chevaleresque : ladoubement, administr avec le plat de lpe, tait suivi dun lger embrassement comme la remise dune dcoration saccompagne dun baiser rituel. Actuellement, principalement en France, laccolade fraternelle devient une manire de saborder. BAISER ET BAISER SUR LA BOUCHE (P. 52) : Par le souffle qui est sacr, on communie tant par le corps que par lesprit, en exprimant sa fidlit, le respect une cause, un tre ; cest la transmission initiatique de la Connaissance. Cet change du bouche bouche peut aussi bien exprimer une motion rotique, une extase mystique, une harmonie intrieure, une solidarit collective (comme le baiser lors du sacre royal), cest l un signe dalliance ou dinvestiture. Samuel embrasse Sal aprs lui avoir rpandu lhuile sacre sur la tte. Le vassal est tenu de baiser la main de son seigneur et la femme du vassal est admise le baiser sur la bouche ; Georges Lano-Villne ajoute que si le seigneur est absent, le baiser est donn au verrou de la porte en signe de foi et dhommage, et quil en est pris acte. Le baise-main est un signe de respect, comme Jethro le fait en embrassant la main de Mose (Exode XVIII, 7). La Belle au bois dormant attend un baiser pour se rveiller, revenir la vie : ce baiser est le verbe, le Souffle crateur ; cest une transmission de pouvoir de vie, le pneuma. Dans de nombreux contes le hros pour boire la fontaine - source de vie - doit embrasser une repoussante gardienne, ou un dragon, qui se mtamorphose en une admirable princesse. Cette interprtation mystique figure dans le Cantique des Cantiques (I, 1) et daprs une source rabbinique Mose fut soustrait la mort par le baiser de Dieu. En Maonnerie et dans le Compagnonnage on pratique laccolade ou baiser de paix, un triple baiser. Dans le Compagnonnage, le baiser rituel sur la bouche est dit coup de bdane . On aurait aim de la part de Muracciole dautres exemples caractristiques dinventions dans ce livre de Lo Taxil, mais hlas, comme dhabitude, lorsque lon critique un auteur antimaonnique, on se garde bien de citer les nombreux erreurs et rajouts qui pourtant, daprs Muracciole, il en est ainsi toutes les dix lignes . A un moment, Taxil dans son livre Les Surs maonnes, dcrit la crmonie dun rite de la maonnerie androgyne : le Rite des Mopses. Voici un extrait : Le Frre Inspecteur sapproche de la rcipiendaire et lui demande brusquement si elle accepte dembrasser le derrire dun chien mopse ou celui du Grand Matre, son choix. Pure invention de Lo Taxil ? Non, car il a puis cela aux meilleures sources. Voil pour confirmer des photocopies extraites du Manuel complet de la Maonnerie dAdoption ou Maonnerie des Dames, de J.-M. Ragon135.

135

Collignon-Teissier, Paris, 1866.

399

400

Page 46 et 47 de son livre, Bernard Muracciole, veut nous faire rire en nous faisant croire une mystification un passage du livre de Lo Taxil sur les surs francs-maonnes : Taxil nous dvoile, entre autres secrets, la fin de cet ouvrage, La Clef des Symboles sacrs de la Franc-Maonnerie : Cette instruction mystrieuse, rserve aux membres des hauts grades, est tellement abominable que jai d, pour viter le danger de sa publication en langue vulgaire, la traduire en latin et ne la mettre ainsi qu la porte des personnes ayant fait des tudes spciales. Suivent ainsi huit pages, en latin de cuisine , dans lesquelles mme le moins latinisant des lecteurs peut entrevoir la luxure abjecte manant de ces symboles :

401

 Dicunt etiam litteram G significare Geomatriam, eo quod lEtoile Flamboyante geometrico modo depingit copulativam actionem. Et sic : vir incubans, reipsa, membrum prominens in medio corporis intendit ; procubans mulier, contra, concavo sinu patet ; et cotus, implicationem virilium cum genitalibus mulieris afferens, depingit stellam quinque acuminibus () Attamen, le Compagnon jam conoscit vocabula Booz et Jakin, dum lApprenti unum solum ex his noscit. Jakin id est phallus ; Booz id est uterus. () Initiatio ad gradum Matre signum dat copulationis ipsius, ejusque operas et effectuum. La Maonne, in secundo gradu, conoscit lArbre du Milieu et le Maon, in tertio gradu, conoscit la Chambre du Milieu, et ex hoc dicitur la Loge. Secundus gradus tertio junctus explanat copulationem ; nam lArbre du Milieu est phallus, et la Chambre du Milieu est uterus. () Phallo in uterum ingresso, utrumque semen corrumpitur ; ad corruptio nihil aliud est quam mors . Lo Taxil affirme dans son livre quil na rien invent. Certains diront que cest une affirmation gratuite. Pourquoi pas. Mais alors pourquoi aucun franc-maon na-t-il pas dmontr la fausset de ce qucrit Lo Taxil, en publiant des rituels rservs aux hauts-grads ? Bernard Murraciole nous fait dailleurs un aveu de taille page 63 de son livre : Il est extrmement curieux de remarquer que parmi les personnalits vivant lpoque du Diable et tranes dans la boue par le docteur Bataille, trs peu dentre elles se manifestrent et protestrent. Et voici sa rponse : Les personnalits vilipendes ne songrent sans doute pas un instant se compromettre avec ces hurluberlus en rpondant leurs lucubrations. Oui, bien-sr Il ajoute plus loin : Ce genre de plaisanterie conduira quand mme certains Frres crdules, sestimant grugs par leurs instances suprieures, dmissionner. Lors dune mission radiophonique, Bernard Muracciole affirme cependant que 80 % de ce quil y a crit dans les ouvrages de Lo Taxil est vrai. Pour en revenir au passage en latin de cuisine de Taxil propos des surs, voici tout dabord un passage du livre dAbel Clarin de la Rive : La Femme et lEnfant dans la Franc-Maonnerie universelle, page 566 570 : La Chane dUnion (novembre 1887, p. 465, 466 et 467) insrait les documents suivants : A propos du livre : Les Surs maonnes par Lo Taxil : Je reois la lettre suivante qui sera lue avec intrt pour les curieux renseignements quelle renferme : T.. C.. F.. Hubert, Dans le dernier numro octobre 1887, de votre trs estimable journal La Chane dUnion, vous appelez lattention de vos lecteurs (page 400) sur la savante tude historique parue dans le numro 29 du Bulletin du Suprme Conseil de Belgique, o se trouve indique la source laquelle Lo Taxil a puis des lments de son ouvrage Les Surs Maonnes et vous en donne un extrait aux pages 436 439 dudit numro doctobre. Je suis en mesure de complter les rvlations du savant rdacteur du Bulletin du Suprme Conseil de Belgique et, puisque vous jugez intressants pour vos lecteurs les renseignements sur ce point concret dhistoire littraire contemporaine, je vous autorise publier ma lettre, si vous le jugez utile. Lo Taxil a divis en deux parties bien distinctes les matriaux dont il sest servi pour composer son livre Les Surs Maonnes. Il a tudi dabord la Franc-Maonnerie fminine dans sa priode dclatante prosprit la fin du sicle et a puis de merveilleux renseignements dans certains ouvrages secrets quil est seul possder au monde.

402

Vous dire par quel trange concours de circonstances Lo Taxil est parvenu au suprme bonheur dentrer en possession de ces livres serait sortir du sujet de cette lettre. Il suffira de vous faire connatre les titres complets des ouvrages anciens dont Lo Taxil sest servi. Les voici : _ Critique sur la Franche-Maonnerie avec une table gnrale des matires, 77e dition, 30 volumes sur beau papier. La Haye, 1784. _ Apologie pour les francs-maons. Editions in-8, faite sur in-4, 333 volumes, Londres, 1803. _ Jugement rendu contre la Socit dite des Francs-Maons dans un Conseil de soixantedouze douzaines de docteurs, sur la dclaration de trois tmoins, 7 vol., Paris, 1796. _ Cours de Franc-Maonnerie, par un R. P. Capucin. Onzime dition, renfermant 12 009 planches en taille-douce, 37 vol., Bruxelles, 1756. _ Nouvelles calomnies contre lordre des Francs-Maons, par le R. P. Libam, 690 volumes, 9e dition, Paris, 1807. _ Commentaires sur la Socit impie des Francs-Maons. Ouvrage o lon prouve par 40 440 arguments et des passages tirs de Saint Bernard, que ladite Socit est illgitime. Par une troupe de docteurs en thologie. 1101 vol. in-fol., La Haye, 1803. _ Les Francs-Maons convaincus de tous les crimes possibles. Superbe dition orne de 30 cartes enlumines, 22 vol., in-4, distribus gratis aux dpens des auteurs associs. _ Les quatre-vingt-dix-huit mille preuves contre la puret du principe de la FrancMaonnerie, Londres, 1798. Lo Taxil sest ensuite occup de la Franc-Maonnerie de nos jours, et en a rvl tous les secrets les plus intimes dans les pages 377 383 de son livre. Quelques maons sachant que Lo Taxil a t reu Apprenti Maon le 21 fvrier 1881 et a t expuls de la Maonnerie, pour indignit (Paul Rosen insinue que Lo Taxil a t expuls de la Secte pour indignit maonnique. Or Lo Taxil a racont tout au long dans son premier volume des Frres-Trois-Points, au chapitre intitul Mes Dmls avec le Grand-Orient , lhistoire de son procs en loge. Cette affaire est archi-connue et ne laisse aucun jour dfavorable sur le converti de 1885. Le Grand-Orient ne pouvait supporter son indpendance ; Lo Taxil, au cours dune priode lectorale lgislative, avait pos sa candidature contre celle dun Vnrable dsign par la Franc-Maonnerie ; il avait dmontr publiquement le gtisme de Victor Hugo et de quelques vieilles barbes en honneur dans la secte ; il avait crit des inscriptions moqueuses sur la tte de mort places dans un cabinet des rflexions de lhtel de la rue Cadet. Les griefs de la Maonnerie contre lui taient tous de la mme valeur. Lexclusion prononce contre Lo Taxil par ses ex-collgues du temple dHiram ne peut donc que lui faire le plus grand honneur. Ce qui est autrement difficile expliquer, cest comment Paul Rosen a pu sy prendre pour navoir pas t exclu, par un procs en loge, la suite de ses publications o il viole, sur un certains nombres de points, son serment de discrtion. Nous ne lui reprochons certes pas les quelques rvlations quil a bien voulu faire ; mais nous nous tonnons quelles naient pas t frappes danathme par le Grand-Orient, comme lont t celles dAndrieux136 et celles de Lo Taxil.) Lo Taxil, dont la profession de plagiaire a t tablie par arrt de la Chambre correctionnelle de la Cour dAppel du 25 juillet 1881, continue lexercer (Paul Rosen fait allusion un procs en contrefaon que les hritiers dun M. Auguste Roussel (Dit Roussel, de Mery) intentrent Lo Taxil en 1891, cest--dire quatre ans avant la conversion de ce dernier.
136

Louis Andrieux (1840-1931) est le pre dAragon. Dput, prfet de police, puis ambassadeur, il quitta la franc-maonnerie en 1885. ATHIRSATA.

403

Lo Taxil, confondant cet auteur avec Auguste Roussel (le publiciste catholique, qui dirige aujourdhui La Vrit) avait cru jouer un tour celui-ci en reproduisant des posies anticlricales de son homonyme. Le tribunal correctionnel et la cour dappel, croyant que Lo Taxil avait voulu faire illgitimement uvre de spculation, le condamnrent, en effet, comme contrefacteur, non seulement des dommages-intrts, mais encore une forte amende. Or, en rappelant cette condamnation, Paul Rosen est dune insigne mauvaise foi, puisquelle na pas t dfinitive et quen cassation Lo Taxil fut entirement libr de la peine dabord prononce, si bien que les hritiers de Roussel de Mery, reconnurent publiquement la complte bonne foi de leur adversaire et lautorisrent continuer la publication des uvres dont il sagit. Paul Rosen ne pouvait ignorer cela lorsquil crivit dans La Chane dUnion, en novembre 1887, la lettre cidessus : en effet, toute laffaire avait t explique par Lo Taxil, avec pices et documents probants lappui, dans le premier volume les Frres-Trois-Points, paru en octobre 1885. Bien mieux, nous avons cru devoir soumettre Lo Taxil lpreuve de notre reproduction de cette lettre de Paul Rosen, ainsi que celle de cette prsente note, destine clairer la religion du public, et Lo Taxil a mis aussitt sous nos yeux son casier judiciaire, dlivr par le greffe du Tribunal de 1re Instance de Marseille (sa ville natale) ; or, ce document, certifi par le greffier conforme au Relev des bulletins individuels de condamnations classs au casier, pose NEANT, est vis par le procureur de la Rpublique, et est dat du 5 septembre 1891 ; ce qui prouve premptoirement que la condamnation de 1881, que Paul Rosen est si heureux de reprocher Lo Taxil, avait t rellement annule en Cour de Cassation.) Mais se rappelant que le latin dans ses mots brave lhonntet , il a tout simplement fait traduire en latin de cuisine les pages 206 213 du premier volume de louvrage Maonnerie pratique paru en 1885-86, au sujet duquel lillustre F.. Albert Pike vous a adress une magnifique srie de remarquables correspondances dans les numros de juillet novembre 1886 de La Chane dUnion. Pour donner un semblant de vraisemblance personnelle ses mirifiques rvlations, Lo Taxil donne un catalogue des ouvrages quil a consults. Parmi ces ouvrages, il cite : _ Les Rituels dAndreas Viriato de Castro. _ Le Sphar Debarim du F.. Albert Pike. _ Les Legenda Magistralia du mme Ill.. Fr... _ Les Instructions secrtes du vicomte de la Jonquire. Eh bien Lo Taxil trompe son public. Il a tir son livre des ouvrages que jai cits, mais il na jamais lu ni mme vu les ouvrages quil cite et parmi lesquels jai relev ceux qui prcdent. Donc Lo Taxil ment quand il ne plagie pas. Recevez, T.. C.. F.. Hubert, mes salutations f.. et empresses. Paul Rosen. Tout cela nous semble trs singulier ! Dune part, il est rellement difficile, sinon impossible, de sexpliquer comment Paul Rosen, converti au catholicisme plus de dix annes auparavant, si ses protestations sont sincres, a pu apposer son nom au bas de ce libelle. De lautre, un procs a prouv que Paul Rosen a fourni lauteur de la Maonnerie Pratique, parue en 1885-86, tous les renseignements utiles.137 Et cet
Rappelons que louvrage de Rosen : Satan et Cie, paru en 1888, ne contient que 70 pages originales sur 408 et quelques planches. Tout les reste est purement et simplement la reproduction du Cours de Maonnerie pratique du chanoine Brettes. A tel point que Rosen fut condamn en justice en 1889 pour stre copi lui-mme. En effet, le livre de Brettes est bas sur des documents fournis par Rosen contre espces sonnantes et trbuchantes. Satan et Cie ne pouvant plus tre vendu aprs le jugement du tribunal, Paul Rosen fit diter en 1890 LEnnemie Sociale.
137

404

ouvrage motivait, lenvoi, La Chane dUnion, dune magnifique srie de remarquables correspondances de lillustre F.. Albert Pike ! Par consquent, Paul Rosen, encore 33e degr, pour les Francs-Maons, au mois de novembre 1887 dfendait, dans une de leurs Revues, la Secte contre laquelle il avait donn des armes terribles depuis 1882 !! Paul Rosen jouait-il double jeu ? Qui trahissait-il ? Voici, en effet, un bien singulier Attendu, que nous extrayons dun jugement rendu, le 9 aot 1889, par la premire Chambre du Tribunal Civil de la Seine, dans un procs de Paul Rosen contre Letouz et An : Attendu quil est intervenu, le quatorze janvier mil huit cent quatre-vingt-deux, entre Paul Rosen et labb Brettes un acte sous signatures prives qui sera enregistr, et aux termes duquel Rosen vendait labb Brettes une bibliothque maonnique de six cents volumes, moyennant le prix de cinq mille cinq cents francs ; que par le mme acte, Rosen sengageait prter son concours actif pour tous renseignements et SECRETS ncessaires, et ainsi rendre aussi complet que possible louvrage que labb Brettes sengageait faire contre la francmaonnerie, ouvrage dont les frais et bnfices devaient tre partags par moiti entre Rosen et labb Brettes. Donc Paul Rosen, le 14 janvier 1882, passait bien un acte par lequel il prenait lengagement de livrer des SECRETS MACONNIQUES contres espces. Quel joli mtier ! Ce nest pas comme catholique quil agissait, puisquil ne disait pas tout et la facilit de dire tout (dmontre par laisance avec laquelle il obtient des bibliothques maonniques, comprenant jusqu six cents volumes !) prouve surabondamment quil se tait volontairement sur ce quil ne dit pas. Et Paul Rosen, qui fait cela, au moins depuis 1882, peut signer en novembre 1887, comme Maon, la lettre publie par La Chane dUnion. Nos lecteurs apprcieront. Aprs cet article dAbel Clarin de la Rive, revenons maintenant sur lorigine du texte de Taxil dvoilant les secrets les plus intimes . Admettons que le texte de Lo Taxil est en fait, comme nous lcrit Rosen, une traduction en latin de cuisine dun texte du Cours de Maonnerie Pratique, propos de lexplication de la Chambre du Milieu.138 Lo Taxil naurait donc rien invent. La seule question qui se pose rellement est de savoir si lextrait du Cours de Maonnerie pratique dit vrai. Cela sera facile pour nous puisque le texte du Cours de Maonnerie pratique est inond de notes bibliographiques. Il nous suffira donc de vrifier si les passages des livres mis en notes de bas de pages confirment vraiment ce que dit le texte. Voici donc tout dabord le texte (avec les notes de bas de pages) du Cours de Maonnerie pratique, pages 206 213 : Explication secrte du Rituel. La Chambre du Milieu [Il faut croire, pour leur honneur, que pas un matre sur mille ne sait ce quil fait quand il travaille en loge. Il importe donc que les Maons soient clairs, et que tous les honntes gens sachent quoi sen tenir.] Le Temple tant lemblme du Corps humain, la Chambre du Milieu, nom de la Loge des Matres parce que cest l que les mystres les plus intimes de la Franc-Maonnerie sont clbrs, reprsente la Matrice, lUtrus, lintrieur duquel saccomplissent les labeurs de la reproduction des tres. (Orthodoxie Maonnique, par J. M. Ragon, p. 368. Paris. Dictionnaire Maonnique, dit par J. Brianchon, p. 50, Paris, 1825.)
138

Ce qui est vrai en partie, mais en partie seulement, car des passages du texte du livre de Lo Taxil sont introuvables dans le texte du Cours de Maonnerie pratique.

405

Les deux parties que le rideau sombre, qui coupe en deux la loge suivant la longueur, spare, reprsentent, celle du ct de lOccident, sombre et claire par une seule lumire, le sjour de la mort, de la semence, de la graine non fconde, lovaire, et celle du ct de lOrient, resplendissante de lumire, la graine fconde par laccomplissement de lacte de la gnration et absorbe par la matrice. (Cours oral de Franc-Maonnerie symbolique, par Henri Cauchois, grand orateur du Grand Orient de France, p. 140, Paris, 1863. Le Rameau dor dEleusis, par Joseph Etienne Marconnis, grand Hirophante du Rite de Misraim, p. 181, Paris.) Le Respectable Matre seul a le maillet, les deux surveillants ont chacun un rouleau de carton de 9 pouces de circonfrence sur 18 pouces de longueur. Ces rouleaux reprsentent le membrum virile. (Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, par J. B. T. Clavel, p. 43, Paris, 1844.) Au milieu de la Loge se trouve un matelas, ou un cercueil, ou une fosse, qui symbolisent toujours le lit, le Pastos des Anciens, o saccomplissent les mystres de la gnration humaine. (Lexicon of Freemasonry, par Albert-Georges Mackey, grand secrtaire du Suprme Conseil pour la juridiction Sud des Etats-Unis, p. 59 et 241, Londres, 1873.) Ce matelas, ce cercueil et cette fosse reprsentent aussi lArche de No, et lArche sainte de lAncien Testament. Car ces deux Arches ne sont que des symboles du lieu o saccomplit la gnration des tres. (The Book of the Lodge, par Georges Olivier, grand commandeur du Suprme Conseil dAngleterre, p. 45, Londres, 1867. Cours oral de Franc-Maonnerie symbolique, par Henri Cauchois, grand orateur du Grand Orient de France, p. 61, 63, 66, Paris, 1863.) Entre lautel et le cercueil se trouve le trace de la Loge de Matre, dont voici la description : Le fond du tableau est rempli par les reprsentations de la mort dOsiris, de Balder et dHiram, lgendes qui forment la base des mystres Egyptiens, des mystres Scandinaviens et des mystres Franc-Maonniques modernes. (Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, par J. B. T. Clavel, p. 76, Paris, 1844.) Le fronton semi-circulaire reprsente le ciel toil avec le Christ-Soleil, entour des signes du Zodiaque, et se tenant lOrdre dApprenti, tel quil est reprsent sur la porte de droite de lglise Saint-Denis. (Ibid.) Ce fronton sappuie sur deux colonnes, la colonne B, symbole du membrum virile et la colonne I, symbole du genitalia mulieris. (Ibid.) Aux ct de ce Christ-Soleil se trouvent un cep de vigne et une gerbe de bl, allusion aux paroles : mangez, ceci est mon Corps ; buvez, ceci est mon Sang . (Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, par J. B. T. Clavel, p. 76, Paris, 1844.) Sur les marches du portique sont reprsentes Vnus, la veuve dAdonis, emblme du soleil droite, et Isis, la veuve dOsiris, autre emblme du soleil, gauche. Elles reprsentent la Nature et la Loge, Veuves du Soleil et dHiram. Vnus est reprsente se tenant lOrdre dApprenti ; car daprs Macrobius, cest la posture quelle adopta en apprenant la mort dAdonis. (The History of Initiation, par Georges Olivier, souverain grand commandeur du Suprme Conseil dAngleterre, p. 133 et 134, Londres, 1841.) Sur la partie infrieure du tableau, et sortant du mme tronc, sont reprsentes trois branches, lune dacacia, emblme initiatique de la Franc-Maonnerie, lautre de chne, emblme

406

initiatique des Gaulois et des Scandinaves, et la troisime de figuier, emblme initiatique des Syriens et des Orientaux. (Lexicon of Freemasonry, par Albert-Georges Mackey, grand secrtaire du Suprme Conseil pour la Juridiction Sud des Etats-Unis, p. 105 et 231, Londres, 1873.) cela signifie que tous les mystres sont issus dun seul et mme tronc, reposent sur une base unique, celle des mystres de lInde, dont voici lexpos succinct : Tiphon mit mort Osiris en lenfermant dans un cercueil. Il coupa ensuite son cadavre en plusieurs morceaux et les jeta dans le Nil. La veuve dOsiris, Isis, se mit la recherche de ces morceaux, et les retrouva tous, except le membrum virile. Cest en commmoration de cette perte que ladoration du Phallus fut institue ; car lui seul rend possible la reproduction, la conservation des tres. (Lexicon of freemasonry, par Albert-Georges Mackey, grand secrtaire du Suprme Conseil pour la Juridiction Sud des Etats-Unis, p. 249, Londres, 1873. History of Initiation, par Georges Olivier, grand commandeur du Suprme Conseil dAngleterre, p. 127, Londres, 1841. Signs and Symbols, par Georges Olivier, Londres, 1857. The Traditions of Freemasonry, par A. T. C. Pearson, grand matre des Templiers des EtatsUnis, New-York, 1870. The Ahiman Rezon, on Rituals of Freemasonry, New-York, 1873.) Les Francs-Maons retrouvent ce Phallus dans le grade de Matre, sous la dsignation de la parole qui est Mahabone. Isis le retrouva dans son Genitalia suivant les uns, dans Horus, dont elle devint enceinte, suivant les autres. La Loge, la Veuve de la Franc-Maonnerie, le retrouve dans le nouvel initi, dont on la suppose enceinte, fconde. (The History of Initiation, par Georges Olivier, p. 32, 118, 122, 127, 133, 134, 137, 139, 141, 144, 147, 149, 154, 157, 168, 172, 180, 185, 188, etc., Londres, 1841. Lexicon of Freemasonry, par Albert-Georges Mackey, p. 15, 43, 49, 54, 67, 68, 69, 71, 349, 365, 26, 36, 50, 105, 231, etc., Londres, 1873.) Voici comment cette fcondation est suppose avoir lieu. Dans la premire partie de linitiation, la semence de la graine non fconde est inerte et morte. Le Candidat qui porte en lui cette semence inerte, car il est un mle puisquil porte sur sa poitrine le Compas emblme du membrum virile, est tendu sur le matelas, ou dans le cercueil, ou dans la fosse, emblme du lit, du Patos des mystres de la gnration. (Lexicon of Freemasonry, p. 341.) Ni le second, ni le premier surveillants ne peuvent le rendre lactivit, la vie. Seul le Respectable Matre, qui porte sur sa poitrine lEquerre symbole du Genitalia mulieris, donne cette semence lactivit et la vie, en se penchant, lui qui reprsente le mle, et senlaant avec lui par les cinq points de la perfection. (The Mysteries of Freemasonry, par Richard Carlile, p. 64, Londres. Bibliotheca Masonica o Instraao completa do Franc-Maon Libre e aceito, vol. II, Paris, 1840. Rituel dvelopp des 2e et 3e grades symboliques, par Charassin, Paris, 1844.) La semence est fconde par lunion du mle et de la femelle, et la Loge devient enceinte du Candidat, quelle met au monde neuf mois plus tard, comme Matre Parfait, le 4e degr et le suivant de lEcossisme, pour lobtention duquel il est prescrit que neuf mois pleins doivent tre couls depuis la date o laspirant reut le grade de Matre Maon. (Tableau des grades cossais suivant lordre gnral dcrt par le Suprme Conseil du 33e degr, par le comte de Grasse-Tilly, dat du 22 dcembre 1804.)

407

En rsum, la vritable pratique Maonnique pour les trois premiers degrs doit se baser exclusivement sur ceci : Que lApprenti, Bohaz, personnification dOsiris ou de Bacchus, venant chercher la Vrit dans la Loge, trouve quil est un Dieu-mle et incomplet pour la gnration des tres ; (Lexicon of Freemasonry, p. 249.) Que le Compagnon, Jackin, personnification dIsis ou de Vnus, est le Dieu-femelle qui complte le Dieu-mle et rend possible la gnration des tres ; (History of Initiation, p. 128. Signs and symbols, par Georges Olivier.) Que le Matre Mahabone ou Mac Benac est le Dieu hermaphrodite complet, fils de Loth et de sa fille, fils du soleil et de la terre. (The Tradition of Freemasonry.) Et cela parce que: 1 Tout est form par voie de Gnration, et non par voie de cration qui nest que la simple induction de la Gnration. (La Maonnerie considre comme le rsultat des Religions Egyptienne, Juive et Chrtienne, par Mose Reghellini de Scio, Paris, 1833, Vol. I, p. 364. Speculative Freemasonry, par Jean Yarker, grand matre du rite Ancien et Primitif, p. 27, Londres, 1872.) 2 La corruption ou destruction suit la gnration dans toutes ses uvres. (Ibid.) 3 La rgnration rtablit, sous dautres formes, les effets de la destruction. (Ibid.) La formule systmatique des trois premiers degrs de la Franc-Maonnerie est donc la suivante : Lhomme incomplet, le Profane, par linitiation dans la Franc-Maonnerie, devient Bohaz ; Se complte avec Jackin dans la Loge, et rtablit sa divinit corrompue en Mahabone. (Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, par J. B. T. Clavel, p. 49, Paris. Lexicon of Freemasonry, p. 229. La Maonnerie considre comme le rsultat des Religions Egyptienne, Juive et chrtienne, vol I, p. 364. Speculative Freemasonry, p. 16 et suiv.) Nayant pas tous les ouvrages cits en main, mais en ayant les principaux, voici donc les citations qui nous intressent : Dans Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, de F.-T.-B. Clavel, Paris, 1844, (rdition mars 1987, par les ditions Henri Veyrier), page 43 : Cette crmonie acheve, le vnrable se saisit du rouleau mystique, qui, de mme que le phallus des anciens, dont il se rapproche par la forme, est un emblme de la vie, et fait ouvrir le cercueil. Page 75 : Les deux colonnes (Jakin et Boaz) qui supportent le fronton figurent les deux phallus, gnrateurs, lun de la lumire, de la vie et du bien, lautre, des tnbres, de la mort et du mal, qui entretiennent lquilibre du monde. Les pommes de grenade qui les surmontent sont lemblme du ctis, ou de lorgane fminin, qui reoit et fconde le germe bon ou mauvais quy dpose lun des deux principes. Lensemble de chaque colonne et de son chapiteau reprsente, sous forme dhiroglyphe, lexemple du lingam des Indiens, la nature active et passive. Dans Orthodoxie maonnique, de Ragon, p. 368-369 : D. _ Lauriez-vous dcouvert ?

408

R. _ Loin de moi lorgueil de le croire ; mais nous expliquons, par le quartenaire et la monade, ce que le grand Architecte en a laiss deviner aux hommes. Le quartenaire figure le mouvement, qui est la cause ; la fermentation, qui est le moyen ; la putrfaction, qui est leffet ; la mort et la vie, qui sont les rsultats. En joignant au quaternaire la monade, qui est la matire ou sujet, nous figurons les cinq lments de la gnration, dont les oprations sont exprimes symboliquement dans la chambre du milieu, qui, en ce sens, est la matrice o saccomplit le mystre de la reproduction des tres. [] D. Quel est le but des crmonies retraant le mouvement des astres, les vicissitudes des saisons et les oprations de la nature ? R. De rendre hommage au Grand Architecte en clbrant les merveilles de sa puissance et de sa sagesse, et dinculquer dans le cur des initis, par ces reprsentations, lamour, la vnration et la reconnaissance qui lui sont dus. Et enfin dans le Lexicon of freemasonry, p. 59 : COCK : The ancients made the cock a symbol of courage and consecrated him to Mars, Pallas and Bellona, deities of war. As an emblem of this quality, he is used in the jewel of the Captain General of an Encampment of Knights Templars. Rhigelline, however, gives a different explanation of this symbol. He says that the cock was the emblem of the sun and of life, and that as the ancient Christians allegorically deplored the death of the solar orb in Christ, the cock recalled its life and resurrection. The cock, we know, was a symbol among the early Christians, and is repeatedly to be found on the tombs in the catacombs of Rome. Hence I am, on further reflection, induced the believe that we should give a Christian interpretation to the jewel of a Knight Templar, as symbolic of the resurrection. Page 241 : PASTOS : The pastos was a chest or close cell in the pagan mysteries (among the Druids, an excavated stone), in which the aspirant was for some time placed to commemorate the mystical death of god. This constituted the symbolic death, which was common to all the mysteries. In the Arkite rites the pastos represented the ark in which Noah was confined was confined. We may refer it to the coffin among Masonic emblems. PHALLUS : The phallus was the wooden image of the membrum virile, which being affixed to a pole, formed a part of most of the pagan mysteries, and was worshipped as the emblem of the male generative principle. The phallic worship was first established in Egypt. The origin of its institution was this: After the murder of Osiris, and the mutilation of the body by Typhon, Isis was enabled to recover all the parts of his body except the privities. To this part, therefore, in commemoration of its loss, she paid particular honor. The phallus, its representation, was made of wood, and carried during the sacred festivals in the mysteries of Osiris, as the emblem of fecundity. Its was held by the people in the greatest veneration, and the sight or mention of it produced in the minds of the ancients no impure or lascivious thoughts. From Egypt it was introduced into Greece, and its exhibition formed a part of the Dionysian mysteries. In the Indian mysteries it was called the lingam , and was always found in the most holy place of the temple. It was adopted by the idolatrous Israelites, who took it from the Moabites when in the wilderness of Sin, under the name of Baal-peor. In short, the veneration of the phallus, under different names, was common to all the nations of antiquity. We shall again have occasion to refer to it in the article on the Point within a circle , with which Masonic emblem the phallus has been identified by Dr. Olivier in a elaborate chapter in his Signs and Symbols. The Masonic explanation, however, it will hereafter be perceived, bears no longer any allusion to the solar orb, or great principle of fecundity, except in its form Point with a circle , a figure still retained by astronomers as the representation of the sun.

409

Toutes ces citations confirment bien ce quexprime le Cours de Maonnerie pratique, et donc confirment bien ce que met Taxil dans les Surs maonnes. Sur le burlesque de certaine description que Taxil fait de certaines crmonies maonniques, nous lisons par exemple page 77 des Mystres de la Franc-Maonnerie : La description de ce crmonial, absolument grotesque, pourrait paratre invente plaisir. Les simagres imagines par le Frre Hubert sont tellement enfantines quelles confinent linvraisemblance. Aussi, ai-je le devoir de citer le Frre Hubert lui-mme. Son journal, La Chane dUnion, organe de la Maonnerie Universelle, parat Paris sous forme de revue mensuelle. On le trouve la Bibliothque Nationale. Le Frre Hubert, dans le numro de juillet 1867, a pris la peine de publier le rituel suivi pour la radiation des Maons mauvais payeur. Au surplus, lex-Vnrable des Amis de lHonneur Franais est bien portant et son journal parat encore. Il se gardera bien de nier ce crmonial quil considre comme admirable, puisquil en est le crateur, et que les Loges pratiquent avec respect, comme manant dun des plus hauts fonctionnaires du Grand Orient de France. En tous cas, on peut consulter, la Bibliothque Nationale, le numro du journal maonnique officiel que je viens dindiquer. Enfin, noublions pas ce qua dit Taxil lors de la journe du 19 avril 1897 : Je dirai mme que jai rendu service la Maonnerie franaise. Je veux dire que ma publication des rituels na pas t trangre, certainement, aux rformes qui ont supprim des pratiques surannes, devenues ridicules aux yeux de tous maons amis du progrs. Maintenant, il faut voir quels furent les rsultats des rvlations de Taxil. Dans Les Surs maonnes, Lo Taxil crit la page 9 : La publication de mes deux derniers ouvrages, Les Frres Trois-Points et Le Culte du Grand Architecte, a jet le dsarroi dans nos loges. Quelques dmissions se sont produites. Dautre part, des mauvais plaisants, mettant profit mes renseignements, se sont amuss aller des runions maonniques. Aussi, grande est la colre chez les Enfants de la Veuve. Le principal organe de la secte, la Chane dUnion, constatant avec pouvante que les adorateurs du Grand Architecte ne se trouvent plus en sret dans leurs temples, publiait, en tte de son numro de fvrier 1886, la note suivante : Depuis quelque temps, des publications et des indiscrtions malsaines peuvent faciliter lentre de nos runions des personnes qui sont trangres notre Institution. Le vrai moyen de ne pas sexposer recevoir dans nos loges dindignes personnages, nest point de se contenter du tuilage, du mot de semestre, etc., etc., toutes choses qui peuvent tre divulgues, mais dexiger des Visiteurs non connus qui se prsentent, lexeat de leur loge, ou la dernire quittance des cotisations acquittes, et enfin leur signature, pour la comparer avec le ne varietur de leur diplme. Nos honorables ennemis auront beau puiser alors dans les divulgations de Lo Taxil et tutti quanti, ils en seront pour leur frais et toute leur honte bue ; leurs dignes acolytes resteront la porte de nos temples. Ainsi, ce qui met en rage les odieux sectaires, ce nest pas quon raconte leurs infamies, cest quon fournisse au public le moyen de pntrer dans leurs antres et dassister leurs abominables mystres. Dans LEglise et les Francs-Maons dans la tourmente, page 78, Michel Jarrige nous montre que les rvlations des auteurs anti-maons obligent les francs-maons se montrer plus prudent : Le Grand Orient se rsout prendre des prcautions au plus haut niveau. Le convent de 1890 met son ordre du jour deux propositions qui ont trait la ncessit dempcher les fuites. Dabord, en dcidant dinterdire la publication des comptes rendus de sance dans la presse. Ensuite, en stipulant que toute parution dans des journaux maonniques ne pourra se faire quaprs obtention du visa des instances dirigeantes et autorisation des personnes concernes.

410

Le Bulletin du Grand Orient de France rpercute sans tarder les dcisions prises. Son ton devient plus que rserv. Dans les articles on remplace noms propres et intituls rituliques par des points de suspension. Plus rigoureux encore, le congrs des loges du Sud-Est dcide, en 1892, que rien, absolument rien, de ses travaux ne sera communiqu la presse. Exemple draconien que le grand convent de 1893 se plat suivre. Et, linverse de ce qui se passait les annes prcdentes, aucun compte rendu des sances ne filtre dans les journaux amis pourtant si prolixes dordinaire sur le sujet. Ce silence inhabituel plonge les anti-maons dans un abme de perplexit. Une enqute, rondement mene, rvle quune circulaire du GO avait attir, peu de temps auparavant, lattention des loges sur les inconvnients dcoulant de linobservation de la loi du silence et sur la ncessit de ractiver ladite loi, seule parade juge efficace contre les indiscrtions. La lettre des convents des instances dirigeantes avait t suivie dun dcret enjoignant aux dlgus au convent de signer lengagement de ne souffler mot quiconque de ce quils verraient ou entendraient pendant les travaux. En ce retour drastique au respect du silence gisait lexplication du mutisme surprenant des francs-maons et de leurs sympathisants. Mais le rsultat nest gure probant. Les anti-maons continuent de se procurer des renseignements. Aussi le conseil de lOrdre resserre-t-il encore un peu plus son dispositif de protection. En 1895, les francs-maons eux-mmes ne peuvent plus sabonner au bulletin de lobdience sans avoir obtenu le visa de leur vnrable. Et lanne suivante, le dpt lgal la Bibliothque nationale du Compte rendu de lAssemble gnrale du Grand Orient de France cesse dtre assur. En outre, garantie supplmentaire, chaque exemplaire de ce volume annuel reoit un numro de manire pourvoir reprer lauteur des fuites. Robert Freke Gould est considr comme the foremost Masonic Historian of the World par lOfficial Bulletin of the Supreme Council of the 33d Degree, for the southern jurisdiction of the United States, dans les annes 1890. Son Histoire abrge de la Franc-Maonnerie a t dite de nombreuses fois dans le monde. Une dition de 1996 est assez curieuse. Dans ldition faite par J. de Bonnot (86Ligug : Impr. Aubin), des illustrations sont extraites du livre : Les Mystres de la FrancMaonnerie de Lo Taxil. Dans cet ouvrage de J. de Bonnot, il nest pas marqu do viennent ces illustrations. Ces illustrations ne sont pas celles des ditions originales de lHistoire abrge de la Franc-Maonnerie. Cest bien J. de Bonnot qui prend des illustrations chez Taxil. Comme quoi, ce qua crit Lo Taxil (et les dessins qui illustrent ses crits) nest pas considr comme totalement faux par les francs-maons eux-mmes. Et voici maintenant quelques citations sur Taxil : Dans larticle sur Taxil de la Grande encyclopdie maonnique des symboles, page 455 : Lo Taxil a habilement ml aux faits imaginaires dlirants, aux pires extravagances dun rite palladique , DES RITUELS AUTHENTIQUES FORT BIEN PRESENTES. Le Grand Secrtaire du Grand Orient de Hollande, le F.. Moens, le 22 aot 1904, a dclar au Congrs Maonnique international de Bruxelles : Qui compare luvre de Lo Taxil aux rituels publis et en vente partout du F.. Ragon et de tant dautres crivains, doit admettre que le contenu principal des rites de tous les grades y est dcrit avec une grande prcision. (Compte rendu officiel du Congrs, Berne, chez Bchler, 1905, page 92.) A propos du livre de Taxil : Les Mystres de la Franc-Maonnerie, selon Albert L. Caillet (Ingnieur et adepte des sciences psychiques, auteur notamment du clbre Manuel bibliographique des sciences psychiques et occultes, en 3 vol, Paris, Dorbon, 1912), rien de plus complet n'a t crit sur la Franc-Maonnerie . Nous conclurons avec Hiram :

411

 Taxil a divulgu et vulgaris trop de rels secrets, jusque-l inaccessibles aux profanes, pour navoir pas encouru trs souvent lanathme des matres secrets du Temple. [] Sa turpitude morale, primordiale et finale, na rien voir avec ltendue de ses connaissances ; et il faudrait tre aveugl par le parti-pris pour nier quil fut parfaitement au courant de la question maonnique, alors que pendant douze ans de son existence, il la traite dans ses crits sans rencontrer parmi les Fr.. un contradicteur pouvant le convaincre dignorance ou derreur. Sils avaient pu le faire, croyez-vous quils y auraient manqu ? 4. Qui est lauteur du Diable au XIXe sicle ? La preuve par le Bna-Brith Massimo Introvigne crit page 224 : Mgr Jouin ntait gure enclin sympathiser avec Diana Vaughan - quelle quelle ft - au dbut de son activit maonnique. En effet, il tait convaincu du rle dcisif jou par le judasme derrire la franc-maonnerie, rle que la littrature de lentourage de Taxil niait. Par la suite, une tude plus approfondie de documents de lpoque lamena croire quune Diana Vaughan avait probablement exist. Or, sil est vrai que Lo Taxil croyait peu au rle jou par les juifs dans la franc-maonnerie (do ses polmiques avec Drumont), le docteur Bataille y croyait fermement. Un chapitre entier est dailleurs consacr au rle des juifs dans Le Diable au XIXe. Beaucoup de passages de ce chapitre feraient dailleurs passer les ouvrages de Drumont pour des ouvrages modrs. Dans Le Diable au XIXe, au chapitre sur les juifs dans la Franc-maonnerie, le docteur Bataille consacre plusieurs dizaines de pages sur les Fils de lAlliance (ou Bna-Brith). En voici un extrait : Cette organisation prosprait, se dveloppait, mais navait pas la direction de la secte ; ce fut Albert Pike, nous le savons, qui, en sunissant Mazzini, en 1870, aprs la prise de Rome par Cadorna, cra la haute-maonnerie directrice, pratiquant le Palladisme. Mais les deux grands chefs internationaux avaient compter avec les Bna-Brith ; ceux-ci avaient atteint le nombre de 18 000 dans lAmrique du Nord. En Europe, il y avait bien aussi quelques loges juives ; celle de Hambourg, surtout, exerait une relle influence. Cest alors que Pike, oblig de mnager les isralites, mais ne voulant pas leur fournir les moyens dabsorber le Palladisme, conut le projet de faire reconnatre les loges juives par la haute-maonnerie, et, par consquent, de tenir leur confdration sous une sorte de dpendance du Suprme Directoire Dogmatique de Charleston, tout en lui garantissant son autonomie et en lui facilitant mme lextension par un nouveau mode de fonctionnement. On tait en 1874. Parmi les juifs les plus levs en grade et les plus importants dans la maonnerie, se trouvait le F.. Armand Lvy. [] Le F.. Armand Lvy fut lintermdiaire entre la juiverie maonnique et le chef du Palladisme, ainsi quen tmoigne lacte de Concordat qui servit de base la nouvelle organisation. Le Suprme Directoire Dogmatique de la Franc-Maonnerie Universelle, est-il dit dans cet acte, reconnatra les Loges Isralites, telles quelles existent dj dans les principaux pays. Sera institue une confdration gnrale, dans laquelle se fondront les Ateliers amricains, anglais et allemands du rgime des Bna-Brith. Le sige central de la Confdration sera tabli Hambourg, et le Corps souverain prendra le titre de Souverain Conseil Patriarcal. Les Loges Isralites conserveront leur autonomie et ne relveront que du Souverain Conseil Patriarcal de Hambourg. Pour en faire partie, il ne sera pas ncessaire dappartenir lun des rites maonniques officiels. Le secret de lexistence de la Confdration devra tre rigoureusement gard par les membres de la Haute-Maonnerie qui le Suprme Directoire Dogmatique jugera utile de le faire connatre.

412

Le Souverain Conseil Patriarcal de Hambourg, ni aucune des Loges de son obdience ne figureront jamais sur les tats annuels du Souverain Directoire Administratif ; mais le Souverain Conseil Patriarcal enverra directement au Suprme Directoire Dogmatique une contribution reprsentant le 10 pour 100 des cotisations personnelles des membres des Loges Isralites, soit le quart de la perception centralis Hambourg au profit de la propagande gnrale de la Confdration, sans que le Trsor de Charleston ait tablir jamais un impt supplmentaire sur les droits dinitiation. Les rituels de la Confdration seront rdigs par une commission nomme au sein de la Loge Isralites n1 de New-York et soumis lexamen du Souverain Conseil Patriarcal, lu par les dlgations des Loges Isralites actuellement existantes. En cas de temprament (sic) introduire dans la rdaction, les modifications, additions ou suppressions seront discutes dans les chefs-lieux de correspondance. En outre, les rituels ne seront dfinitifs que lorsquils auront reu lapprobation du Suprme Directoire Dogmatique. Linitiation dans les Loges Isralites ne sera pas gradue ; le Maon appartenant dautres rites ou le profane admis recevra la conscration pleine et entire en une seule et mme tenue, aprs avoir satisfait aux preuves. Toutefois, les affilis aux loges Isralites qui nappartiendront pas aux rites maonniques officiels, recevront du Patriarche-prsident de lAtelier, en sances de comit, une instruction orale leur faisant connatre lenseignement des trois grades symboliques ; mais les mots sacrs et de passe, ni les signes de reconnaissance propres ces trois grades, ne pourront leur tre communiqus. Aucun frre Maon des rites officiels, mais ntant pas isralite, ne pourra exiger lentre dune loge Isralite, quel que soit son grade. Seuls, les Mages Elus, 3e degr masculin du Rite Suprme, appartenant au Parfait Triangle ou lun des Parfaits Triangles de la mme ville dsign dun commun accord, ou, dfaut de haut atelier palladique dans la ville, appartenant lun des Parfaits Triangles de la province galement dsign dun commun accord, auront accs de droit, comme visiteurs, dans la Loge Isralite ; le nombre de leurs visites ne sera pas limit. Auront droit dentre, comme visiteurs, mais deux fois seulement au cours dune mme anne, les Inspecteurs Gnraux du Palladium en mission permanente, pourvus du grade de Mage Elu, et les Inspectrices Gnrales, mais uniquement les Souveraines parmi les Matresses Templires, 2e degr fminin du Rite Suprme. Nanmoins, le prsident et la prsidente du Lotus tabli au chef-lieu de la province triangulaire auront toujours le droit dentre dans toutes les Loges Isralites, sans exception, existant sur le territoire de leur province. Au Souverain Conseil Patriarcal de Hambourg, tout Mage Elu et toute Matresse Templire Souveraine auront lentre comme visiteurs, non par droit, mais titre de bon accueil, sur demande adresse au Souverain Patriarche, et ce quel que soit le Parfait Triangle auquel ils soient inscrits. Les Loges de la Confdration pourront initier et admettre des Surs Isralites, sans avoir solliciter dautre autorisation que celle du Souverain Conseil Patriarcal de Hambourg. Cet acte, qui a t fait en deux exemplaires, dposs lun Hambourg et lautre Charleston, porte la signature du F.. Armand Lvy, sous la date du 5e jour de la lune Nisan, 24e jour du 1er mois de lan de la Vraie Lumire 000874, valle du Tibre, orient de Rome , et la signature du F.. Albert Pike, sous la date du 1er jour de la lune Thischri, 12e jour du 7e mois de lan de la Vraie Lumire 000874, au Suprme Orient de Charleston et sous lil du Tout-Puissant Divin Matre. Dans lacte, le F.. Armand Lvy est dclar muni des pleins pouvoirs des Fils de lAlliance des deux mondes, ses titres et son mandat reconnus et certifis en bonne et due forme par le Souverain Directoire Excutif .

413

Tel est le compromis qui a t pass, il y a vingt ans, entre la juiverie maonnique et le Palladisme. Ainsi, le pouvoir suprme de Charleston a dfinitivement lgitim les loges juives ; bien plus, il leur a accord des privilges tout fait exceptionnels, exorbitants. Or, dans Mystres et Secrets du Bna Brith, dEmmanuel Ratier, il est crit la page 59 : En 1874 (il sagirait du 12 septembre), un accord de reconnaissance mutuelle aurait t sign Charleston entre Armand Levy, pour le Bna Brith, et Albert Pike, chef suprme du Directoire dogmatique du Rite cossais ancien et accept, pour la franc-maonnerie universelle. LorsquAlbert G. Mackey, considr comme the best informed Mason in America , 33e et Grand matre des Royal and Select Masters de Caroline du Sud, Grand prieur de lArche royale de Chicago et secrtaire gnrale du Suprme Conseil de la juridiction mridionale des EtatsUnis, devint secrtaire gnral du Conseil suprme Maternel du Rite cossais ancien et accept, il persuada Pike de saffilier lordre ; celui-ci fut bientt Grand Inspecteur souverain et dcida de se consacrer au Rite ; il russit reconstruire de fond en comble lorganisation, rvisa ou rcrivit la Bible du Rite cossais, Morals and Dogma, vritable montagne de matriaux quil na jamais pu achever . Selon la mme source, Pike, qui tait membre dhonneur de la plupart des Suprmes Conseils du monde, fut reu au Suprme Conseil de France en 1889, et quoique amricain, Pike est universellement reconnu comme tant une des plus hautes, sinon la plus haute autorit maonnique . Laccord sign entre Pike, qui utilisa pour loccasion son nom maonnique Limoude Ainchoff et Armand Levy indique : Nous, le Grand Matre, le Conservateur de Saint Palladium, le Patriarche suprme de la maonnerie de tout lUnivers avec lapprobation du grand et Srnissime Collegium des Maons Emrites comme lexcution de lacte de Concordat conclu entre Nous et les trois Consistoires fdraux suprmes du Bna Brith dAmrique, dAngleterre et dAllemagne, qui est sign par Nous aujourdhui, ont pris cette rsolution : une seule clause : La Confdration Gnrales des Loges Isralites Secrtes est fonde partir daujourdhui sur les bases qui sont exposes dans lActe du Concordat . Jur sous la sainte Vote dans le Grand Orient de Charleston dans la valle chre du Matre Divin en la premire journe de la Lune Ticshuru le 12 juin du 7e mois de lanne 00874 de la Vraie lumire . Par dautres sources, Emmanuel Ratier139 confirme les dires du docteur Bataille sur les BnaBrith. Or, comme Emmanuel Ratier le rappelle, la littrature consacre au Bna Brith en langue franaise est tellement rduite quon peut pratiquement la citer intgralement : Le Pril juif, lImprialisme dIsral, Roger Lambelin (Grasset, 1924) La Mystrieuse Internationale juive, Lon de Poncins, Beauchesne, 1936 Bna Brith et ses esclaves : Wilson, Roosevelt, Churchill, Blum, Staline et Cie. Brochure de 16 pages, signe par A. Prokrovsky, Petite Bibliothque N1, Paris, 1941. Extraits : Cest trs tonnant que jusqu prsent personne na rien dit que lennemi principal du monde entier est lOrdre judo-maonnique - Bna Brith. () Les fauteurs responsables dans cette guerre () sont les esclaves de la volont trangre () Cest le travail de lOrdre judo-maonnique Bna Brith ! () la base de Bna Brith - le Palladium - cest le service du diable () Les chefs du Talmud ont fond lordre Bna Brith pour crer lEmpire Isralite universel et lesclavage de lhumanit sous les paroles : la libert, la fraternit et lgalit ! Les paroles qui taient et seront toujours le plus grand mensonge des juifs () Le dmon de Charleston - Lucifer - tombe. Tous les truquages juifs sont dvoils par le fuehrer allemand, le nouveau prophte du monde, Adolf
Emmanuel Ratier qui dirige une excellente lettre dinformations confidentielles : Faits et Documents (BP 254-09, 75424 PARIS cedex 09). Et aussi : www.faits-et-documents.com
139

414

Hitler, qui dclare la lutte aux gouvernements indignes et non aux peuples dont il est le sauveur. Etc. Or, dans les annes 1892-1893-1894, qui connat les Bna Brith ? Mme chez les antimaons les plus renseigns ? Comment le docteur Bataille a-t-il pu tre au courant de cet accord entre Pike et Armand Lvy ? Tout simplement parce que tout ce quil raconte dans le Diable au XIXe est vrai. Et que lextrait du concordat , il la tout simplement recopi Charleston. A lpoque de la sortie du Diable au XIXe, nombre de personnes, en lisant les passages sur les Bna-Brith, ont du croire que le docteur Bataille inventait tout. Or maintenant, il nest plus possible de nier la ralit. Et Lo Taxil, simple apprenti franc-maon, naurait pas pu apprendre tout cela. Il faut bien conclure que cest le Dr Hacks lauteur du Diable au XIXe sicle, et non Lo Taxil. Certains affirment que le Dr Hacks a crit le premier tome du Diable au XIXe sicle, et que le second tome a t crit par Lo Taxil. Or, le chapitre sur les juifs dans la Franc-Maonnerie est dans le second tome. Dailleurs, dans ce chapitre sur les juifs, nous lisons, page 475 : Ces dangereux agents du grand-matre italien sont plus nombreux quon ne suppose, et lon ne saurait trop sen dfier. Un grave tort de M. Lo Taxil, dont je suis loin de partager certaine manire de voir, a t de ne pas porter ses investigations du ct de la juiverie maonnique : il en aurait dcouvert de belles sur les Lemmi, les Bleichroeder, les Cornlius Herz et autres francs-maons isralites qui ont su prendre une part importante la direction de la secte. M. Drumont, lui, a t plus perspicace, et il est probable quun pseudo faux frre, en qui il aurait bien vite flair le juif, ne lui en imposerait pas. Du reste, les agents secrets de Lemmi sont faciles reconnatre ; dans nimporte quel pays, ils ont, je le rpte, un signe distinctif qui les dnonce, pour peu quon se renseigne : il ny en a pas un qui ne soit juif.

5. La Franc-Maonnerie, Lucifer et Satan Albert Pike : Le Dieu de la thurgie moderne nest pas le dmon Satan de la vieille gotie. Nous sommes R-thurgistes optimates, et non praticien de la magie noire. Aprs sa rvolte, cet ange de Lumire, Porteur de Lumire , - comme lest saint Christophe est prcipit du ciel ; dchu il ne peut cependant tre confondu avec Satan, car il conserve en lui lespoir de la Rdemption. (Jean-Pierre Bayard, Grande Encyclopdie maonnique des symboles, rubrique Lucifer, page 264.) Dans Maonnerie occulte suivi de LInitiation hermtique, de J.-M. Ragon (Paris, E. Dentu, aot 1853), page 78 : La cabale est la clef des sciences occultes. Les gnosticiens sont ns des cabalistes. Et page 1 : Les sciences occultes rvlent lhomme les mystres de sa nature, les secrets de son organisation, le moyen datteindre son perfectionnement et au bonheur, enfin larrt de sa destine. Leur tude tait celle des hautes initiations gyptiennes ; il est temps quelles deviennent ltude des maons modernes. Pike, Morals and dogma, page 626 : The Kabalah is the key of the occult sciences ; and the Gnostics were born of the kabalists. Eliphas Lvi dans Rituel de la Haute Magie p. 160 : Le Lucifer de la Kabbale nest pas un ange maudit et foudroy, cest lange qui claire et qui rgnre en brlant

415

Eliphas Lvi dans Histoire de la Magie, p. 357 : Lucifer ! Le porte-lumire ! quel nom trange donn lesprit des tnbres. Quoi cest lui qui porte la lumire et qui aveugle les mes faibles ? Eliphas Lvi dans La clef des grands mystres, p. 700 : Lange dchu nest pas Lucifer le porte-lumire, cest Satan, le calomniateur de lamour. On sait que la Franc-Maonnerie se dfend dadorer Satan. Par contre, elle aime beaucoup Lucifer. Car pour la Franc-Maonnerie, Lucifer nest pas Satan. Pour eux, ce sont les chrtiens qui ont invent que Lucifer tait Satan. Nous pouvons donc affirmer que la Franc-Maonnerie est lucifrienne. Cette doctrine nest pas seulement lie au XIXe sicle, elle est toujours actuelle. Pour preuve, voici une Planche maonnique de la Grande Loge nationale franaise, sur Lucifer. Elle a t publie par Emmanuel Ratier dans sa lettre informatique : Pique sur leur site (GLNF) videmment priv par un adepte. Plus qu'inquitant pour une obdience qui se prtend "chrtienne" ! Qu'est ce que a doit tre, les autres. Fascination du malin LUCIFER V.. M.. et vous tous mes frres, en vos grades et qualits Le thme de cette planche peut avoir de quoi tonner; et si d'aucuns savaient qu'en Loge aujourd'hui nous allons voquer le nom de Lucifer, des vapeurs de souffre risqueraient d'embrumer plus d'un esprit. Quoi d'tonnant que l'on imagine ensuite les maons faisant des messes noires en prsence de diaboliques entits... Ayant t lev dans la religion catholique, j'avais gard la mmoire, empaquets et confondus : diable, Satan et Lucifer. Curieux de nature, j'appris un jour que diable venait de diabolos qui veut dire sparer... et effectivement, l'Homme n'a-t-il pas t spar de Dieu ? N'avons-nous pas t coups de la conscience de notre propre nature ? J'appris ainsi que le contraire de diable tait Symbole , symbolos qui signifie jeter ensemble, runir... Et je me trouvais confort l par le travail que nous effectuons en Loge et destin par l'tude des symboles retrouver l'unit avec Dieu. Avec le mot Satan, je dcouvrais l'hbreu Haschatan et la signification du mot qui veut dire l'ennemi, l'adversaire, celui qui s'oppose . Satan relve effectivement de l'entit qui pousse l'homme s'opposer Dieu. Mais quelle ne fut pas ma surprise lorsque j'abordais le mot Lucifer. Je vous rappelle ce que l'on nous apprend : Lucifer tait le fleuron des anges cr par Dieu. Il tait le plus beau, le plus intelligent, puis, il se prit pour Dieu et voulut qu'on l'adore la place de Dieu. Il dtourna les cratures infrieures (c'est--dire l'Homme et la Femme) de Dieu en laissant croire qu'il fallait l'adorer, lui ! De ce fait, il s'opposa Dieu (il tait dans ce cas Satan), et sparant l'homme de son crateur, il devenait le chef des diabolos. Logique non ? J'ai cherch dans la Bible et voici ce que j'ai trouv: Concernant le serpent : Gense 111-1 5 Concernant le brillant : Isae XIV-12 Pour Satan : I chronique 21 1 Job 1-6 12 Zacharie III-1 et 2 Mathieu XII-26, XVI-23 Marc I-13

416

Luc X-18, XII-3 Romain XVI-20 I corinthien V-5 2 corinthien II-11 2 corinthien XII-7 I thessaloniens II-18 Rev II-9, XII-9, XX-2 Et la liste n'est bien sr pas exhaustive. Je ne vous donne pas ces rfrences pour faire talage d'une quelconque culture, mais pour faire les marques suivantes : SATAN est prsent dans les textes, soit comme source des oppositions Dieu, soit comme une entit pouvant utiliser d'autres tres, ainsi dans Mathieu XVI-23, Satan habite Pierre, et dans Luc XX11-3, Satan habite Judas. SATAN est prsent comme un ange brillant dchu, comme dans Isae XIV- 12, ou 2 corinthien Xl- 14 (car Satan lui-mme se transforme continuellement en ange de lumire). Mais c'est la rvlation (appele apocalypse) qui donne toutes les cls. Il est dit par deux fois : Le Dragon, le serpent originel, celui qui est appel Diable et Satan, celui qui gare la terre habite toute entire. Or, aucun moment, il n'est fait mention de Lucifer. Et de l vient ma surprise... Car prenant le dictionnaire Larousse (encyclopdie), je trouve d'abord : Monseigneur Lucifer: vque de Cagliari, mort en 370. tonnant ! Un vque catholique appel Lucifer? Lucifer tait donc un nom de baptme ??? Et plus loin: Lucifer: nom sous lequel le Dmon est souvent dsign, aprs avoir durant les premiers sicles de l'glise t appliqu au Christ. Alors l... je tombe des nues !!! Et toutes les belles leons de catchisme de mon enfance s'effilochent pour laisser la place une interrogation: POURQUOI ? Que disent donc les textes, s'ils disent quelque chose ! Je vous ai dit que la Rvlation (l'apocalypse si vous prfrez) contenait la cl en ce qui concerne le dragon, le serpent originel celui qui est appel le Diable et Satan. Eh bien, il y a lautre cl ! Voici ce que dit le texte au dernier chapitre (Rvlation XXII16) : Moi, Jsus, j'ai envoy mon ange vous attester ces choses pour les congrgations. Je suis la racine et le descendant de David et l'toile brillante du matin. Or mes FF.., ce qui a t traduit par l'toile brillante du matin s'inscrit dans le texte original qui est en grec: phphoros , qui est lumineux, de Phs lumire... et en latin Lucifer. Le dictionnaire dit aussi: Lucifer, c'est le nom de l'toile du matin chez les romains , et Lucifer vient de Lux: lumire, et ferre: porter. Quoi d'tonnant dans ce cas que Jsus se soit dfini lui-mme comme le porteur de la lumire. Nous autres F.. M.., fils de la lumire qui travaillons avec comme fondement le prologue l'vangile de saint Jean, qui fait rfrence la lumire, ne considrons-nous pas Jsus comme celui qui apporte la lumire aux hommes ? Et c'est comme cela que les premiers chrtiens considraient le Christ. Dans la langue franaise, le nom de Lucifer est l'origine de mots tels que: lucide, lucidit, ce qui reprsente bien la lumire !

417

LYON, de son nom latin Lugdunum, nous permet de retrouver la racine Lug qui dsigne aussi la lumire mais en langue celtique Inversement, dans un dictionnaire latin, vous apprendrez avec effroi que Hostia reprsente l'ennemi irrductible que l'on dtruit et que parfois on dvore pour tre sr de ne plus le revoir. Ainsi, Hostia a donn naissance en franais aux mots: hostile, hostilit. Bref... Que se passa-t il donc et quand cela s'est il pass pour qu'un retournement complet s'opre et que Lucifer soit devenu synonyme de diable et de Satan ? C'est au concile de Nice en 325 de notre re, que l'glise de Rome a fait de Lucifer un ange dchu. Nice, 1er concile, en prsence de l'empereur Constantin et de 250 vques convoqus pour rtablir dans l'glise la paix trouble par l'arianisme (doctrine d'Arius). Arianisme: ngation de la divinit du fils. Or c'est cette poque que Mgr Lucifer est excommuni pour avoir pris parti contre l'arianisme. J'ajoute aussi que l'arianisme chrtien s'est surtout dvelopp dans les communauts germaniques et celtes. Enfin, juste avant le concile de Nice, c'est--dire vers l'an 314, dit de Milan : l'glise devient religion d'tat, se structure totalement sur le modle administratif des romains, perscute avec l'aide des prfets romains les Gnostiques Chrtiens et fait disparatre de nombreux crits vangliques pour ne conserver que les vangiles dits canoniques, et qui sont nos rfrences aujourd'hui (bien que les rcentes fouilles archologiques nous aient permis de retrouver des textes ayant chapp l'autodaf de l'glise. Mais l n'est pas le problme.) Bref ! C'est la mme poque que les fils de la Lumire sont obligs de se cacher. LEglise se pose ce moment-l et en tant qu'organisation, comme l'intermdiaire indispensable l'homme pour retrouver sa vraie Nature Divine, pour retrouver l'unit avec Dieu On juge l'arbre ses fruits, nous dit l'vangile. Que penser d'une institution qui a donn les guerres de religions, l'obscurantisme, en s'opposant au vritable message de Jsus, le porteur de la lumire, message de paix, de foi, d'esprance et de libration ? Bien entendu, mon discours ne se veut surtout pas tre un rquisitoire contre l'glise car je respecte autant l'institution quand elle confesse et dpasse ses erreurs que les membres qui en sont dignes. Mais souvenons-nous de luvre de Satan qui ayant t capable auprs de Jsus d'utiliser Pierre et Judas ses fins, a aussi t capable de tromper l'glise en diverses poques, crant des contre vrits, uvrant pour la confusion source de l'intolrance. Ce que je vous ai dit l n'est bien entendu qu'une interprtation. J'ai dit... F.E .

6. Des confirmations sur le Dr Hacks Le dossier Emmanuel Bon Jean Baylot, un conservateur, franc-maon, a runi sur toute laffaire un dossier - compos en grande partie de pices acquises dans une librairie de livres anciens - qui se trouve la Bibliothque Nationale de France. Ce dossier, qui a t tudi rcemment par Jean-Pierre Laurant, contient une srie de documents runis par un crivain anti-maonnique, le colonel Emmanuel Bon, propos de lnigmatique Dr Bataille. Qui est Emmanuel Bon ?

418

Emmanuel Bon, officier de carrire et anti-maon est n le 24 juin 1856 Trvoux (Ain). Propritaire dune importante bibliothque maonnico-occultiste, il travaille de pair avec labb Paul Fesch llaboration dune Bibliographie de la Franc-Maonnerie et des socits secrtes (1910) dont seul le premier volume est paru. Sa trs grande rudition et son importante documentation lamnent servir efficacement le mouvement antimaonnique franais et, plus particulirement, la Revue internationale des socits secrtes o il signe des pseudonymes Hiram et Bibliophile Hiram . On lui doit un ouvrage trs toff relatif J.-B. Willermoz et le Rite templier lO.. de Lyon (1935). Il est dcd au chteau Le Brigon Gires (Isre) le 19 janvier 1939. Sa bibliothque a fait lobjet dune vente publique Amsterdam (Pays-Bas) en janvier 1956. Les divers obdiences maonniques franaises se sont alors partag la majorit des pices maonniques originales et manuscrites du dit fonds.140 Dans la revue Politica hermetica141 Jean-Pierre Laurant, nous parle du fond Jean Baylot de la Bibliothque Nationale de France : Le dossier comporte environ 250 pices, runies dans un carton dessin marqu SS90, cote du libraire-brocanteur chez qui Jean Baylot laurait achet. Il tait pass, auparavant, par les mains de Roger Mnneve qui la class et accompagn dun rsum de 4 pages manuscrit. Ce dernier, en publiant LAntimaonnisme en France (1900-1928), avait fait rfrence une note dun anti-maon fort connu, Paul Copin-Albancelli (1851-1939), dans La Bastille du 25 janvier 1910 faisant allusion un dossier Lo Taxil tablissant que laffaire avait t monte de toutes pices par la franc-maonnerie. Mnneve ajoutait : Le hasard dune acquisition chez un bouquiniste a mis entre nos mains la majeure partie des archives de Lo Taxil et de cet important ensemble il ny a rien qui permette de supposer que Lo Taxil tait, en la circonstance, de connivence avec la franc-maonnerie. Des documents entre nos mains, il semble ressortir que Lo Taxil a recherch, tant dans sa campagne anticlricale que dans ses attaques contre la franc-maonnerie, des succs de librairie. Les imprims voisinent avec les manuscrits, prospectus, articles de revues (sur lvolution de laffaire Diana Vaughan en particulier), comptes rendus de presse, de procs Les papiers de famille comprennent deux testaments, des correspondances, des contrats ddition (avec le docteur Hacks) et beaucoup de papier bleu . [] Des pices ayant trait lnigme Lo Taxil ont t ajoutes par la suite, notamment une correspondance Clarin de La Rive/Emmanuel Bon ainsi que les pices runies par ce dernier pour lenqute quil mena de son ct (laffaire fut reprise par la Revue internationale des socits secrtes de Mgr Jouin). Ce dossier, en fait, conforte et confirme beaucoup de choses : Cest le personnage du Dr Hacks qui avait retenu lattention dEmmanuel Bon avant mme la divulgation du 19 avril 1897. F. Margo (?) mena lenqute aux Messageries maritimes sur ce mdecin de marine qui avait effectivement beaucoup voyag et passait pour un homme srieux (lettre du 25 novembre 1896), il conseillait de lire sur la question du diable les travaux des Jsuites et dtudier la lthargie aux Indes. Labb Pellousier, cur Digne, lavait connu tudiant en mdecine, participant des veilles laumnerie ; il fit tat, le 9 dcembre 1896, de souvenirs dentretiens sur le surnaturel et le diabolique, il tait incroyant, nous lui avons donn les huit volumes de Mirville ce qui a dclench sa vocation doccultiste. Etabli Marseille, il avait de bonnes relations avec mon oncle puis a disparu. Le pre Clestin Marie, du couvent de Pau, avait bien connu Hacks. Il rpondit le 26 mars 1897 que Hacks avait voulu gagner de largent mais navait pas, son avis, cherch tromper
140 141

Renseignements daprs Marie-France James, op. cit., p. 45. Politica hermetica, n4, 1990.

419

les catholiques, il y a des faits quil a rapports que je connaissais depuis onze ans de source anglaise. Son uvre nest pas celle dun imposteur dans son ensemble, jai collabor une dizaine de pages (il ne se souvenait plus lesquelles). Aprs plusieurs sjours ltranger et de passage Paris quelquun lavait averti de lvolution du Dr qui commenait mal tourner et refusa de le rencontrer. Il parat qualors il y avait une femme qui allait tous les jours sa clinique et restait enferme avec lui jusquaprs lheure des visites mdicales. Est-ce cette personne que la franc-maonnerie aurait dpute pour le corrompre ? Jen ai la pense. A cette poque il me demandait de prier pour quil eut le courage de faire ses pques. Il menvoya aussi une Anglaise que la lecture de son livre avait branle. Ayant fait, disait-il, ce qui dpendait de lui, il lenvoyait un prtre ... Il prcisa, le 19 avril 1897, ce ne sont pas des rcits que javais crits pour Le diable au XIXe sicle, le Dr mavait demand un expos thologique de la possession Les faits auxquels je faisais allusion sont relatifs Hardman et Powell (maison de commerce anglaise dont lenseigne, le Trade Mark avait t interprt comme un signe maonnique de reconnaissance). Le Dr crut devoir se rtracter devant les protestations de ces messieurs mais avec la conviction que javais comme lui raison, quil avait raison. Je servis dintermdiaire entre Hardman et le Dr et lui envoyais tout le dossier... Le pre tait intervenu alors dans une affaire de possession et la vrit de ces faits lui avait t rvle je me crus autoris dire au Dr pour son bien : Faites attention quaprs avoir jou un bon tour au diable il ne vous en joue vous-mme . Javoue que sa rponse fut alors assez vague Les rapports du pre Clestin et du Dr Hacks sont confirms par 2 lettres de labb de Bessonies E. Bon du 28 mars et du 4 avril 1897. Maurice, le frre de Lo Taxil, auteur douvrages politiques virulents : Histoire populaire de la Commune de Marseille, 1871-1874 et Les Contemporains marseillais, Gaston Crmieux, se fit surtout connatre, sous le pseudonyme de Marc Mario, par des romans comme Drames et mystres de loccultisme, le pouvoir suprme, ou LAmant de la juive. Marc Mario, qui figure parmi les personnalits des dners de La vie mystrieuse , en 1910, cites par Philippe Encausse, le fils de Papus, dans la biographie de son pre, a pu renseigner Lo Taxil sur ces milieux. Une tante de Lo Taxil, Josphine Jogand, est bien religieuse au couvent Notre-Dame de la Rparation Lyon et joua un rle important dans la conversion de Lo Taxil. Mgr Bellard, vque de Carcassonne, a dclar, au cours dune retraite ecclsiastique, devant 900 prtres, avoir vu et caus dans un couvent avec Diana Vaughan. Le rcit du crocodile ail qui joue du piano Voici maintenant lexemple typique de dsinformation. A chaque fois que lon fait allusion Taxil, tout de suite on nous met en garde contre lui, et lon nous rappelle lpisode du Diable qui apparat sous la forme dun crocodile. Voici exactement le rcit du crocodile ail qui joue du piano, qui se trouve page 618 et 619 du Diable au XIXe sicle : Sandeman, - pour parler dun fait rcent, - ma racont un incident la fois bizarre et fantastique, dont il fut la cause, il y a de cela quatre ans peine, au courant de lhiver 18891890, Londres. Il assistait une soire intime chez milady W., qui avait choisi ses invits exclusivement parmi les spirites, tous plus ou moins Vocates Procdants. On fit dabord tourner et parler une table, mais sans que personne la toucht ; il ny avait donc aucune supercherie, et les assistants taient bien tous rellement de vrais spirites.

420

Sans rien dire personne, Sandeman, qui est, on le sait, Mage Elu, et qui a beaucoup dinitiative en matire dexpriences, rsolut de tenter quelque chose dindit. Ctait un samedi, jour consacr Moloch. Il ne prvint personne et se contenta de dire en luimme sept fois le nom de lAnte-Christ, qui est : Apollonius Zabah. Il rcita ensuite, toujours dans son for intrieur, linvocation Moloch, en sexcusant humblement vis--vis de cet esprit du feu, de ne pas lappeler avec tous les accessoires habituels, mais en le priant nanmoins dapparatre lassistance et de ne faire aucune victime. Personne ne se doutait de la manuvre laquelle se livrait Sandeman. Tout coup, la table quon venait de faire tourner au commandement, sans la toucher, bondit au plafond, retomba sur le parquet, et l, subitement, se mtamorphosa en hideux crocodile, ail. Ce fut une panique gnrale, ou, pour mieux dire, tout le monde, sauf Sandeman, tait ptrifi, clou sur place. Mais la surprise fut au comble, quand on vit le crocodile se diriger vers le piano, louvrir, et y jouer une mlodie, aux notes des plus tranges. Et tandis quil pianotait, le crocodile ail tournait vers la matresse de la maison des regards expressifs, qui, on le pense bien, mettaient celle-ci fort mal laise. Cependant, Moloch ntait pas dans un de ses jours de cruaut. Le crocodile, enfin, disparut brusquement. La table tait, ainsi quauparavant, au milieu du salon, mais charge de bouteilles de gin, whisky, pale-ale et autres boissons offertes aux invits ; seulement, toutes les bouteilles avaient t vides comme par enchantement et sans avoir t dbouches. Lassistance ne rclama pas, heureuse den tre quitte si bon compte.

421

Faisons trois remarques : 1 : Ce nest pas Lo Taxil, mais bien le Dr Hacks qui est lauteur de ce passage. Nous avons dmontr que cest bien le Dr Hacks qui a crit les deux tomes du Diable au XIXe sicle. Et mme si on croit ce que raconte le Dr Bataille aprs son retournement , il faut admettre que cest lui qui est lauteur du premier tome du Diable au XIXe sicle. En effet, il a dit quil tait lauteur du premier tome et Lo Taxil tait lauteur du deuxime tome. Or, ce passage du crocodile ail fait partie du premier tome. 2 : Thologiquement, cette histoire du crocodile nest pas impossible. Le diable peut apparatre (ou donner limpression dapparatre) sous nimporte quelle forme. Il ny a rien dans cette histoire qui ne soit irralisable pour le diable. 3 : Le Dr Bataille se contente de raconter ce que lui a dit le palladiste Sandeman. Il na pas t tmoin. Et cest pour cela quil ne dit pas si cela est vrai ou non. 7. Ce quen pense Leslie Fry142 Je croirais assez, pourtant, une conversion relle et sincre, ses dbuts, de Taxil-Jogand. Malgr de srieux arguments en sens contraire, il me semble quil a donn dabord des marques difficiles rcuser dun changement de vie. Puis il lui est arriv ce qui arrive tant dautres, tous les degrs, hlas ! de la pratique chrtienne. On avait eu le tort douvrir ce bas pamphltaire, aprs un accueil trop enthousiaste, un crdit quasi illimit, sans contrle, comme apologiste applaudi, avidement lu, aveuglment suivi. Ce Mridional expansif avait gard le got de largent et devait succomber une autre faiblesse plus commune encore. Sur la pente des exagrations profitables sa publicit, il ne tarda gure rouler jusquaux inventions si faciles en pareil sujet. De premiers embarras financiers, des liaisons coupables le rejetrent dans les filets de la secte, inquite du tapage soulev autour delle par cette grotesque parade de foire. La mascarade tait capable de mettre la fin en mouvement une opinion que navaient pas mue les dnonciations les plus srieuses. Il fallait en finir, et la Loge, ayant remis la main sur cette me misrable, profondment corrompue par ses anciennes habitudes de charlatanisme, lui imposa cette abjecte comdie de la rtractation, si conforme tout son pass de bateleur. La grosse difficult reste, dailleurs, dans cette hypothse, de dterminer o commence et o finit exactement, dans cette production anti-maonnique, le plagiat, puis le bluff, puis lhont mensonge pour un malheureux trop longtemps accoutum vivre dune plume sans scrupule et de scandales. Nen dplaise la vole dtourneaux catholiques, aujourdhui encore carts du vritable tat de la question par ce vieil pouvantail, il y a des perles entasses sous ce fumier ; linsurmontable dgot est seulement davoir les en dmler. La vraie solution, je crois, serait donc de reprendre pied duvre toute laffaire du satanisme maonnique, avant lintervention de ce misrable et cynique simulateur. Mais qui donc aujourdhui est de taille entreprendre cette lourde tche ? [] Un mot, propos de Diana Vaughan : car cest ici surtout, que laffaire devient inextricable. Quelle quait t la femme dissimule sous ce masque et quoi quon pense de ses prtendues rvlations - mme au cas o Lo Taxil en aurait t entirement linventeur - il nen reste pas moins quune personne a t prsente ou sest prsente, avant lesclandre, plusieurs fois, sous ce nom, dindiscutables tmoins, machination, tant quon voudra ; il ne sagit point dun
142

Voici ce que pense Leslie Fry (pseudonyme de Paquita Chichmarev), dans son livre, Lo Taxil et la Franc-Maonnerie. Lettres indites publies par les amis de Mgr Jouin, British-American Press, Chatou, 1934.

422

fantme. Le diable Bitru na dexistence acceptable qu condition dadmettre toute la fable du palladisme ; mais une soi-disant Diana Vaughan en chair et en os, complice ou antagoniste de Taxil, a vcu. On la vue, on lui a parl ; elle a crit de sa main quelques lignes au moins qui ne sont point de Taxil. Apparemment distingue, instruite, trangre, nullement ressemblante aux portraits que Taxil-Bataille ont donns delle : do plusieurs incidents feints ou sincres, peu importe ici. Qui donc tait cette femme et quest elle devenue ? Bien malins ceux qui excluent, a priori, en tout tat de cause, la possibilit dune excution la veille de la rtractation publique impose Taxil. Il y a, par centaines, dautres exemples de machinations aussi compliques et de disparitions sanglantes. Dans certaines villes, la police se lasse de les compter. Or, mon sens, le fait capital du procs est peut-tre celui-ci. Jamais Taxil na pu, aprs lincident, malgr les dfis qui lui furent ports par plusieurs anti-maons qualifis, reprsenter ceux qui lavaient prcdemment connue sous le nom de Diana Vaughan, la personne quil a prtendu par la suite avoir t sa matresse du moment ou sa secrtaire. Comparse ou victime, cette figure sest vanouie jamais dans lombre et il semble permis den conclure tout au moins la fausset de sa prtendue familiarit avec Jogand-Taxil. [] Jai suivi un certain temps, la R. I. S. S., le dveloppement de cette campagne, dans lespoir dune plus complte lumire ; mais rien ne venant, du moins mon gr, je me dsintressai ds avant mon dpart, dune controverse sans issue, dont je nai dailleurs eu, aucun moment, la direction ni le contrle. Et de mme pour lautre mystification de lO. T. O. ou Ordre du Temple dOrient, dont lanimateur, Aleister Crowley, mest toujours apparu comme un sinistre et fangeux charlatan plutt que comme un vritable sataniste. La malle contenant les papiers relatifs cette SurMaonnerie de carnaval avait t expdie dj la campagne o, durant les vacances, auprs de Mgr Jouin, jtais invit tirer de l, en 1929, un second volume ou roman destin faire pendant LElue du Dragon. Mais ctait descendre vraiment trop bas dans lchelle des diableries, en dpit dun certain nombre de pices curieuses - beaucoup plus authentiques, soit dit en passant, que la prtendue affiliation du cardinal Rampolla du moins cette Maonnerie excentrique, invention btarde de Reuss et de Crowley. Jallai, seul, cette anne-l, prparer dans mon diocse ma retraite dfinitive. Et je ne vois pas que la R. I. S. S. ou Mgr Jouin ait attach, beaucoup plus que moi, depuis ce temps-l, ces questions un peu en marge, une importance exagre. Seul M. Brenier a donc pu se mprendre - volontairement - sur la porte de cet incident. LElue du Dragon est une autre affaire. Le volume sest rapidement enlev, comme on sait, depuis 1928, bien que M. Brenier affecte de faire son sujet la petite bouche. Des traductions sen rpandent un peu de tous cts ltranger et, encourag par ce succs, je viens den donner une rdition aux Nouvelles Editions Latines, 21, rue Servandoni (6e). Jaurais mauvaise grce de me plaindre M. Flavien Brenier davoir fait, au moment opportun, cet ouvrage, une rclame aussi gratuite quen vain sollicite de lAction Franaise. Sans doute, ses commentaires sont peu aimables ; mais je prfre de beaucoup ses injures ses compliments : elles sont peut-tre un nouvel indice que cette publication a touch juste. Lauthenticit des Mmoires de Clotilde Bersone nest gure contestable, en effet, et le manuscrit original, dict par elle, que je croyais encore au Hiron de Paray-le-Monial, est aujourdhui, parait-il, aux mains de la Revue international des Socits secrtes. Lexistence et la vie dintrigues dune soi-disant comtesse de Coutanceau, vers les annes 80, nous avaient t attestes par Mme Juliette Adam. De nombreux dtails sur Garfield, sur dautres personnages et sur dautres scnes extraordinaires de ce rcit se sont amasss depuis. Japprends mme que de

423

srieuses recherches, en dehors des miennes, ont abouti au reprage exact et aussi complet quon le pouvait souhaiter, de lemplacement et de la disposition encore visible de cette fameuse Grande Loge des Illumins, qui a tant fait sourire les sceptiques. Que, sur certains points, par contre, la Bersone se soit trompe, ou mme, ait voil la vrit ou menti, cest bien possible. Jai d effacer, dans lElue du Dragon, la trace de quelques-unes de ses mprises les plus choquantes ; et je navais pas attendu les vhmentes reprsentations du dlicat M. Gatebois pour accentuer, dans la prface de la seconde dition, mes premires rserves. Il nen reste pas moins un fond de tableau saisissant, dont rien ne permet de suspecter la ralit. Il y a, au contraire, dans ces pages, une description si pousse, si vivante, si fminine, des dcors, des costumes, des crmonies, que linvention en serait comme le monstrueux chefduvre dune imagination digne de sappliquer dautres objets. Sans doute bien des esprits ont hsit admettre, en particulier, les tragiques manifestations en loge du Dragon, et je ne saurais leur en faire un grief. Cest lendroit qui nous a fait le plus longtemps hsiter, Mgr Jouin et moi. Nous navons franchi le pas quaprs avoir consult des thologiens dont la comptence surpasse de beaucoup, en ces matires, celle de M. le chevalier de Saint-Christo ; et il est au moins singulier que ces manifestations sataniques dconcertantes aient t prsentes avec une rare entente de la dmonologie par une femme incapable par ailleurs de dissimuler, mme aprs sa fuite au couvent, dans sa confession originale, les tares persistantes de son cur. Aussi, pour mon compte, lobjection la plus grave faire cette dposition me semblerait-elle plutt laccusation de crimes atroces lance ple-mle contre les plus clbres personnages de lpoque et, en particulier, contre peu prs tous les hommes politiques, sans distinction de parti, jusque sur les bancs les plus respects de lopposition catholique. Quon discute donc, tant quon voudra sur la vracit du rcit ou sur lobjectivit de ces phnomnes. Il est difficile de se prononcer, aussi bien sur cette histoire dautrefois que sur tant de scnes similaires qui se reproduisent presque tous les jours Paris, dans les Loges satanistes de toute envergure, rue Daunou, avenue des Champs-Elyses, dans les parages du Rat Mort, autour de Saint-Sulpice, et ailleurs encore, Fontainebleau, Lyon, etc. Mais que trouve t-on, aprs tout, de si tonnant ce que, au bout dinterminables sances dvocation, sous 1influence des incantations, des violents parfums, des excitations rotiques, des profanations sacrilges, des stupfiants, certains dtraqus croient, tout au moins, voir apparatre le Matre auquel ils se sont vous ? M. Flavien Brenier nous jure que ce nest pas lui : quen sait-il ? Pourquoi la Bersone qui, de son propre aveu, fut un remarquable mdium, ne nous aurait-elle pas cont trs sincrement ses transes de visionnaire ? Il est vraiment trop commode de nier en bloc ces trangets et ces horreurs : et cest ainsi qu la R. I. S. S. mme, certains de nos collaborateurs doutaient encore, malgr deffroyables confidences, de la ralit et de la frquence dans nos glises, des vols dhosties destines la clbration de ces odieux mystres, jusquau jour o un dignitaire de la Maonnerie en fit laveu public, crit, dans une revue de la Secte, la mort dun malheureux prtre apostat, confessant ainsi du mme coup ce que sont, pour ces soi-disant incroyants, leur foi haineuse en la prsence eucharistique et la signification du Dpt sacr. Ah ! M. Flavien Brenier-Gtebois de Saint-Christo tient ce quil ny ait l-dessous aucun satanisme ! Cette littrature lui porte sur les nerfs. Cest bien dommage. Il aura encore des surprises. Quant la R. I. S. S., Mgr Jouin ou moi, on voit assez ce que lenqute sur Diana Vaughan ou la publication de lElue du Dragon, reprsentaient exactement : une srie de documents, en attendant les gloses utiles et les conclusions opportunes. Il sagissait de poser nouveau, aussi vivement que possible, la question du satanisme dans la Franc-Maonnerie.

424

Question ardue et dispute, encore une fois, mais de premire importance, devant laquelle nul croyant sincre na le droit de reculer et que mme un honnte adversaire de lhgmonie maonnique dans notre pays et dans le monde ne peut carter, sans renoncer du mme coup une exacte estimation de la mentalit sectaire ! Et cette question, ni la R. I. S. S., ni lElue du Dragon nont jamais eu, certes, la prtention de lavoir rsolue, comme cela, du premier coup, dune faon dfinitive. Hlas ! il nest mme pas trs sr quelle reste pose, comme Mgr Jouin la souhait, au premier plan de laction maonnique. Comme celle de la haute direction juive des Loges et celle des infiltrations maonniques dans lEglise, la question du Satanisme risque, au contraire, brve chance, dtre plus ou moins dlaisse et la bataille de plus en plus sera ramene sur ltroit terrain, accept par lennemi comme le moins dfavorable, o volurent si longtemps la Bastille, labb Joseph Tourmentin et tant dautres inoffensifs lutteurs. Ce nest pas un progrs. Toutefois, ce que les hommes comme le Pre Portali, le Pre Gruber143 et dautres perdirent de vue, cest le fond de vrit, dune importance incalculable, contenu dans les uvres attribues Lo Taxil, quil aurait fallu dgager de linvraisemblance qui le masquait habilement. Comme principe gnral, il est bon de se souvenir que limposture nexiste quautant quelle est base sur certains cts de la vrit propres inspirer confiance. Cest ce quon ne fit pas assez entrer en ligne de compte. Il semble, en vrit, que les adversaires de Taxil ne purent voir la fort parce que larbre devant lequel ils staient placs couvrait lui seul leur champ visuel. Il est, en effet, stupfiant de constater quau cours de toute la polmique qui eut lieu avant la sance du 19 avril 1897, peu de travail fut fait pour tudier le ct occulte de la maonnerie qui, ce moment, battait son plein. On ne peut, non plus, sabstenir de souligner que ce sont prcisment les livres de Bataille, Le Diable au XIXe sicle, et ceux de Taxil, de Diana Vaughan et de Margiotta qui contenaient le plus de vrit. Avec beaucoup de bon sens, une patience inlassable et des connaissances approfondies et tendues de plusieurs langues et de divers pays, on et recueilli dans ces uvres bien des pierres qui auraient form une mosaque saisissante de vrits. En effet, il est indispensable de se rappeler que depuis 1870, une recrudescence doccultisme et de spiritisme stait manifeste aussi bien en Europe quen Amrique. Pour ne citer que quelques-unes des coles doccultisme et de spiritisme qui faisaient nombre de disciples, lon trouve au premier rang celle dEliphas Levi (Surnom kabbalistique dAlphonse-Louis Constant, 1810-1875. Grand kabbaliste ainsi que le nomme son historien Paul Chacornac, il crivit plusieurs traits sur loccultisme. Il stait dabord destin au sacerdoce quil abandonna. Aprs avoir pass par lcole dun socialisme outr, il tomba sous linfluence de la mystique de Swedenborg, devint disciple de Hoene Wronsky, fut initi dans la maonnerie. Ayant aussi, au cours dun sjour quil fit Londres (1854) et en compagnie du romancier Bulwer Lytton, dmontr son pouvoir dvocation, il devint rapidement un des matres reconnus de loccultisme.) pour loccultisme occidental ; puis, en Angleterre, o le dveloppement de linfluence hindoue, - implante en 1830 par Ram Mohun Roy ((1774-1833), Hindou et disciple des Lamas du Tibet, fonda en Angleterre en 1830 un cercle doccultisme oriental et de mystique appel Brahmo Somaj. Un de ses plus fervents disciples fut Sir Bulwer Lytton.) et plus tard, en 1870, par Keshub Chunder Sen, - avait fertilis le sol pour lclosion de loccultisme oriental,
143

Voici ce que nous apprend Massimo Introvigne : Le jsuite allemand Hermann Gruber - lun des plus acharns dans la dnonciation de Taxil - passera, redisons-le, des crits anti-maonniques des rencontres discrtes pour promouvoir un dialogue entre Eglise et franc-maonnerie . Pas de commentaires

425

on voit fleurir la Thosophie. Les deux courants de Kabbale et dHindouisme se dveloppent paralllement. Cest galement en Angleterre que se forment de multiples groupes tels que la Societas Rosicruciana in Anglia, fonde en 1866, et qui, en 1888, organise lordre secret du Golden Dawn (lAube dOr) ; la socit Fratres Lucis (1882) ; la Socit Hermtique dAnna Kingsford et E. Maitland (1884), et enfin tous les groupes thosophiques de Madame Blavatsky. Lon y trouve aussi la secte abominable de Thomas Lake Harris et Lawrence Oliphant dont les principes obscnes ne sont gals que par lIlluminisme de Karl Kellner et Thodore Reuss. En Amrique, on trouve la Fraternit Hermtique de Luxor, socit secrte laquelle avaient appartenu et Albert Pike, chef suprme du Rite Ecossais et H. P. Blavatsky. Puis on y observe le dveloppement a pas de gants de loccultisme dans le Rite Ecossais (Loccultisme Lucifrien a toujours pris dans lEcossisme ou Rite Ecossais des proportions extraordinaires. En 1875 et mme auparavant, le sige du Suprme Conseil des Grands Inspecteurs Gnraux du 33e degr tait Londres, 33, Golden Square. Ctait alors la demeure de Hugh David Sandeman qui, daprs les records maonniques, avait t, en 1862, Grand Matre de la Grande Loge dAngleterre et officier du Grand Chapitre de Royal Arch de la province de Bengal (Inde). Sandeman y avait l de grands entrepts de vin. Monseigneur Meurin, dans son livre intitul : La Franc-Maonnerie, Synagogue de Satan fait mention de la situation du Suprme Conseil cette adresse du n 33, chiffre ayant grande importance dans la kabbale de lEcossisme. Cette remarque a t tourne en ridicule par A. Waite dans son livre : Devil Worship in France. Cependant, jusqu il y a environ quatre ans, ce qui restait de la maison de Sandeman, 12, St John Street, abritait : The Faculty of Arts (Facult des Arts), ayant sa tte le juif Lord Burnham (Levy Lawson), le temple maonnique servait de salle pour les confrences et les concerts ; des initiations y avaient galement lieu. Les triangles renverss taient partout en vidence. Les souterrains taient encore en usage. En 1924, un livre intitul : The nameless Order (lOrdre sans nom) fit son apparition. Mrs Nesta Webster, lauteur bien connue, lui fit une grande rclame. Le pseudonyme Dargon cachait le nom de lauteur, Sir George Mac Gill, mort en 1926, et de quelques collaborateurs. La description dun temple o des messes noires et orgies de toutes sortes pour les adeptes et initis avaient lieu , ntait autre que celle de ces souterrains de lancienne demeure de Hugh D. Sandeman. On y voyait, en certaines occasions, des femmes inities de haut grade dont les vtements singuliers taient identiques ceux que dcrivait Dargon dans son livre (robe rouge flamboyant garnie de peaux de lopard, ou de noir) comme marque distinctive des Grandes Matresses. Aujourdhui, la maison a t dtruite, et la Facult des Arts est alle sabriter ailleurs.) et dans les socits thosophiques issues de celle de Blavatsky. En France, le Rosicrucianisme de Stanislas de Guaita, du Sr Peladan, dOswald Wirth, de Goblet dAlviella, lhindouisme de Saint Yves dAlveydre ctoient le dveloppement de loccultisme et du spiritisme des salons mondains tels que celui de la thosophe Lady Caithness, Duchesse de Pomar (ne Londres en 1830, morte Paris en 1893. Thosophe et spirite. Elle se croyait la rincarnation de Marie Stuart. Elle fut Paris le chef du groupement thosophique de Blavatsky : Socit Thosophique dOrient et dOccident, et dita une revue, lAurore. Son salon fut le rendez-vous de tous les occultistes du temps. Il est bon de noter que Jules Doinel (Jean Kostka) et Lo Taxil le frquentaient.) On y verra aussi lindcence du culte dIsis mis sur la scne par un littrateur thosophe, Jules Bois (Littrateur. En qualit de thosophe, il soccupa beaucoup doccultisme et fut disciple de labb Boullan, prtre dfroqu de Lyon qui mourut en 1893. Jules Bois attaqua violemment Stanislas de Guaita quil accusa davoir envot labb Boullan et caus sa mort. Dans une lettre au Gil Blas du 9 janvier 1893, Jules

426

Bois se disait un adepte de la magie .), de concert avec Mac Gregor Mathers, Mage de la Societas Rosicruciana in Anglia et chef du Golden Dawn, et de sa femme, sur du philosophe juif Henri Bergson. Cest aussi lpoque (1892) de la formation de la Franc-Maonnerie fminine, lOrdre mixte international du Droit humain. En Allemagne fleurissent la thosophie de Blavatsky, les loges occultes Swedenborgiennes soumises John Yarker, chef anglais, et enfin lilluminisme de lOrdre de lO.T.O. (Ordre des Templiers dOrient) qui ouvrira et gouvernera dans tous les pays ses antres dabomination. Ensuite, contester comme beaucoup lont fait le nom de Palladisme, lattribuant limagination fantaisiste de Lo Taxil, tait aussi une erreur. Dans la Cyclopoedia of Fraternities de Stevens, on trouve que lOrdre du Palladium fut institu en 1730 et introduit de bonne heure Charleston. L, il sommeilla jusquen 1886, poque o il refleurit sous laspect nouveau du Palladium Rform pour imprimer une activit nouvelle aux traditions de la Haute Maonnerie. Il est peu connu, car le nombre de ses membres est trs limit, et le plus grand secret enveloppe ses dlibrations. Et comme deux assertions valent mieux quune, il est bon de citer ici celle du Dr Edouard Blitz, Chef du Grand Conseil Martiniste aux Etats-Unis, Chevalier du Temple, Maon.., Matre tous les grades du Rite dYork, etc., qui dans une lettre donne plus loin dit entre autres : ORDRE DU PALLADIUM On dit que cet ordre est divis ainsi en deux grades masculins et en un grade fminin. Le premier et le second grade sont ceux dAdelphos et de Compagnon dUlysse pour les hommes. Le troisime est celui de Compagne de Pnlope pour les femmes. On dit quil fut institu en 1730 et introduit aux Etats-Unis en 1770. Le sige suprme tait Charleston (Caroline du Sud). L, lOrdre sommeilla apparemment jusquen 1884, poque laquelle on le tira de son sommeil et en 1886, il rappart sous le nom de Palladium Nouveau et Rform. A cette poque on dclara quil tait institu nouveau afin dimprimer une nouvelle nergie aux traditions de la Haute Maonnerie. Ses conciles se tiennent incognito et les minutes en sont secrtes et ne sont jamais imprimes. Les membres sont en petit nombre et trs discrets. Lorgane de cet ordre du Palladium est Le Palladium Libre et Rgnr . Le Dr Blitz donne comme source de ce renseignement : Le Rsum des Fraternits secrtes, par S. G. Gould, 32. Lo Taxil mentait donc effrontment lorsque le 19 avril 1897, il disait que le Palladium avait t invent par lui et par consquent nexistait pas. En tout cas, la fondation des Loges secrtes du Golden Dawn dont les initiations avaient lieu dans ldifice de la Grande Loge dAngleterre (Mark Masons Hall, Londres), offrait toutes les bases ncessaires pour la narration de faits analogues ceux des Mmoires ; l, hommes et femmes taient admis aux tudes et pratiques de loccultisme et de la magie, et ces loges prsentaient une singulire analogie avec les Triangles dcrits par Diana Vaughan. (Dans son livre : The Confessions of Aleister Crowley, p. 250, Aleister Crowley, chef actuel de l0.T.0., dcrit son initiation lOrdre du Golden Dawn comme ayant eu lieu au Mark Masons Hall, temple maonnique de la Grande Loge dAngleterre. De plus, Arthur Waite qui, en fait de maonnerie, semble avoir comme ambition dtre lomniscience, dcrit dans son volume : La Fraternit des Rose-Croix, un centre rosicrucien quil appelle centre de louest de lAngleterre, cr en 1874, dont le chef, Major F. G. Irwin, tait aussi un des mages de la Societas Rosicruciana in Anglia. Les prtendues rvlations de cet Ordre rosicrucien taient contenues dans un manuscrit : The Star rising in the East (Ltoile qui slve lOrient) ; lintroduction tait signe Thomas Vaughan. De fait, Waite ajoute que tous les travaux de ce cercle, y compris loccultisme et le spiritisme moderne,

427

taient fait daprs les rvlations que lon prsentait comme luvre de Thomas Vaughan. Indpendamment de ce qucrit Mr Waite, il est connu que ce centre rosicrucien admettait et initiait les femmes, et les noms de plusieurs de ses adeptes se retrouvent dans lordre rosicrucien du Golden Dawn). De plus, personne nignore que tous les disciples de Blavatsky, hommes et femmes, se livraient aussi ces mmes pratiques, et que nombre dentre eux se proclamaient rcipiendaires de relations surnaturelles. La correspondance de Lady Caithness et celle dAnna Kingsford en offrent dabondantes preuves. Que dire aussi des analogies entre les fait, mentionns par Diana Vaughan, ses rvlations, ses visions et surtout son rudition et ceux contenus dans la vie dune lucifrienne anglaise contemporaine ? De quelque source quil les tint, il est incontestable que Lo Taxil avait des documents authentiques manant de lintrieur mme des loges satanistes. Que pour en dguiser la source et la porte, il et, avec son cerveau mridional et son amour des trteaux, invent la mise en scne, cela nenlverait rien lauthenticit de certaines rvlations. Ainsi, aux pages 143 et 247 des Mmoires, il est question des Lucifriens anglais. Si les ngateurs de mme que les dfenseurs de Diana Vaughan avaient suivi srieusement la piste indique, ils eussent abouti ltude de lorganisation de la Rose-Croix anglaise, et, avec quelques recherches minutieuses, ils neussent pas manqu de dcouvrir les loges du Golden Dawn, lesquelles, daprs le tmoignage mme de lauteur des Lightbearers of Darkness qui en fit partie, sont lucifriennes. En suivant le courant, ils eussent fatalement abouti, comme il a t dit plus haut, la dcouverte de lOrdre dIlluminisme allemand, lO.T.O., troitement li la Societas Rosicruciana in Anglia, et qui a pour but, cyniquement avou, la reconstitution du culte phallique que ses chefs sefforcent de substituer la religion chrtienne. La correspondance change entre Karl Kellner et Thodore Reuss fait, en vrit, plir les rvlations de Diana Vaughan que le Pre Portali qualifiait dobscnes. [] Et si la Societas Rosicruciana in Anglia, compose de Francs-Maons de la Grande Loge dAngleterre, a des arrire-loges occultes comme celles du Golden Dawn, pourquoi devrait-on repousser lide que le Rite Ecossais dAlbert Pike avec son Palladium rgnr en 1886 nen avait pas aussi tabli de semblables pour rivaliser avec elles ? Ne trouverait-on pas dans cette supposition lexplication de la lutte entre deux camps maonniques rivaux laquelle il est constamment fait allusion dans les Mmoires ? Il y a bien des points claircir pour expliquer la diffrence entre les Lucifriens et les Satanistes de cette poque. La lecture de la correspondance publie dans ce volume fera ressortir la bonne foi absolue et la bonne volont de prtres comme les abbs de Bessonies, Mustel, Billet (doyen de la Facult thologique de Lille) et comme aussi celles de Mgr Fava, de Mgr Meurin et M. de la Rive. Elle fera certainement dplorer le danger de lignorance des sources mmes du mal, de ce ver corrupteur que sont les socits secrtes qui enrlent les mes et les mnent labme, car il est vident que nul parmi les membres qui composaient la Commission romaine (Cette Commission romaine fut cre au sein du Comit de lAction anti-maonnique de Rome, section 4 du Congrs de Trente, pour examiner spcialement la question de lexistence de Diana Vaughan. Elle tait compose du Commandeur Alliata, M. Pacelli, Mgr Verzichi, sous la direction de Mgr Lazzareschi. Dans son verdict, elle dclara navoir trouv aucune preuve premptoire soit pour, soit contre lexistence, la conversion, lauthenticit des crits de la prtendue Diana Vaughan. ) charge denquter sur lauteur des Mmoires navait la connaissance la plus lmentaire de lexistence ou des agissements des loges du Golden Dawn et de lO.T.O. Cest cela et la provocation de querelles personnelles quil faut attribuer lchec lamentable du Congrs anti-maonnique de Trente et le triomphe de la Franc-Maonnerie.

428

Seules les uvres anti-judo-maonniques de Monseigneur Jouin en France et de MM. Mller von Hausen et Thodore Fritsch en Allemagne poursuivirent avec dsintressement leffort et continurent la tche si courageusement entreprise de ces pionniers que Lo Taxil osa se vanter davoir dups avec tant de cynisme. La lumire nest pas encore entirement faite sur cette supercherie double tranchant mais elle est en bonne voie de se manifester, et elle mettra alors en relief les traits satanistes de ceux qui, lpoque de Diana Vaughan , taient les Porte-Lumire des Tnbres. L. Fry. 8 dcembre 1933.

8. Les origines de Diana Vaughan Sa mre Tout ce que lon sait, cest que Diana Vaughan est mi-franaise, mi-amricaine , et quelle est ne Paris dun pre originaire du Kentucky (de Louisville, prcisment) et dune mre protestante cvenole. Le nom de sa mre est longtemps rest inconnu, mais le travail admirable du marquis de la Franquerie a permis de la dcouvrir. Dans son livre Lucifer et le Pouvoir Occulte144, le marquis nous apprend que Diana Vaughan est ne le 29 fvrier 1864 dans le Kentucky, aux Etats-Unis. Sa mre Lonie de Grammont tait dorigine cvenole, donc franaise. 145 Comment a-t-il pu connatre le nom de la mre de Diana Vaughan ? Nous pensons que cest en enqutant sur lvque qui Lo Taxil avait dit les renseignements quil nosait publier publiquement car cela aurait pu menacer la scurit de Diana Vaughan, lors du Congrs de Trente. Nous pensons que le marquis de la Franquerie a retrouv cet vque ou des crits de celui-ci. Son anctre Thomas Vaughan Dans Satan franc-maon dEugen Weber146, nous lisons page 46 et suivantes : Nous nous devons dintervenir ce point pour viter au lecteur ce qui pourrait tre une grave erreur : la tentation de suivre Miss Vaughan dans sa version de ses origines familiales. Sans mettre en doute la bonne foi de la jeune Kentuckyenne, il nous faut remarquer que son histoire repose sur une confusion, assez comprhensible par ailleurs, entre deux Philatthes du XVIIe sicle - Eugne et Irne : le premier tant Thomas Vaughan, le deuxime, personnage qui reste toujours inconnu, lauteur douvrages doccultisme qui sont trop souvent attribus au bon Gallois. Thomas Vaughan (1622-1666), alchimiste et pote, et pote encore plus qualchimiste, fils dune ancienne et honorable famille du pays de Galles, fut duqu Oxford. Ayant choisi la cause du roi Charles I - et non celle de Cromwell !147 - il se retira de la vie publique aprs la
Marquis de la Franquerie, Lucifer & le Pouvoir Occulte (ouvrage non mis dans le commerce, rserv exclusivement aux amis de lauteur, 1984). 145 Cela confirme ce que Diana Vaughan affirmait dans ses Mmoires page 704, propos du nom de sa mre : quil nest pas le premier nom venu. ATHIRSATA. 146 Weber Eugen, op. cit. 147 Sic. Lhistoire dans les Mmoires de Diana Vaughan est beaucoup plus complexe que cela et ne se rsume pas ce simplisme. ATHIRSATA.
144

429

dfaite de celui-ci, se dvouant aux tudes de chimie qui devaient lui donner la rputation dun alchimiste. On le disait rosicrucien, bien que sa prface une traduction de la Confession des Frres de la Rose-Croix (Londres, 1652) dclare quil navait aucune relation avec la fraternit, ni aucun dsir den avoir148.Comme la plupart de ses ouvrages devaient paratre sous le pseudonyme dEugenius Philalethes, il allait tre confondu avec un autre crivain mystique, plus ou moins contemporain, au pseudonyme dEirenaeus Philalethes, mais qui avait aussi tt une fois du prnom dEugne. Au sicle suivant, Langlet-Dufresnoy allait confondre les deux personnages et attribuer un ouvrage dIrne quil traduisait lui-mme, lIntroitus apertus ad occlusum Regis Palatium (LEntre ouverte au palais ferm du roi), Eugne, cest--dire Vaughan. Il semble bien tabli quil nexiste aucune identit entre Vaughan et cet trange personnage dIrne. Et nimporte qui peut voir dans ldition de Langlet-Dufresnoy lui-mme, Irne dclarant quil avait trentre-trois ans en 1645 quand, n en 1622, Thomas Vaughan avait dix ans de mons. Mais si lerreur de Diana Vaughan est manifeste, [ ] Or, il ny a pas derreur de la part de Diana Vaughan, puisquelle dmontre justement dans ses Mmoires, que les biographies officielles sur Thomas Vaughan se sont trompes sur sa date de naissance. Diana Vaughan ne confond donc pas Eugenius Philalethes (Thomas Vaughan) et Eirenaeus Philalethes, comme lauteur voudrait nous le faire croire par ses allusions (bien quil admet que Diana pouvait se mprendre sur des questions gnalogiques et historiques qui trompent mme les spcialistes ). Tout simplement, Eugenius Philalethes et Eirenaeus Philalethes ne sont quune seule et mme personne.149

9. Que pensez de luvre de Diana Vaughan ? Diana Vaughan confirme luvre du Dr Bataille (et corrige les fautes involontaires) Exemples : P. 12 : Ah ! Contre les divulgations du docteur Bataille vous avez pouss, chez vous, des cris branler les murailles de vos temples ! Eh bien, je vous annonce mieux que tout ce qua pu dire ce catholique romain . P. 26 : Quelques rectifications de dates ont t accueillies avec courtoisie par le premier narrateur ; M. de la Rive a bien voulu aussi rectifier un incident, rapport par le docteur Bataille daprs une lgende trs accrdite, mais inexacte . P. 67 :

148

Lisons de plus prs cette prface : Je suis en mesure daffirmer lexistence et la ralit de cette chimre admire, la Fraternit des Roses-Croix Je nai, pour ma part, aucune relation avec ces gens l, Lattention que je leur donne (ny aurait-il pas l une contradiction ?) fut dabord veille par leurs livres, car je les y ai reconnus pour de vrais philosophes Leurs principes sont entirement daccord avec lantique et primitive sagesse ; ils sont mme conformes notre propre religion (sic) et en confirment tous les points La sagesse et la lumire sont venues de lOrient ; cest cette source vivante que les Frres de la Rose-Croix ont puis leurs eaux salutaires. Or, aujourdhui, tout le monde et surtout les Roses-Croix, reconnaissent que Thomas Vaughan tait bien Rose-Croix. Note dATHIRSATA. 149 Voir larticle dHiram page 517.

430

 Parmi mes livres emports au couvent, tait celui de Jean Kostka : Lucifer dmasqu, ouvrage dun admirable style, dune profonde science, aux hautes envoles mystiques, et plein de vrit . P. 77 : Le docteur Bataille a racont les scnes de sauvagerie des triangles, il a montr mes exFrres et mes ex-Surs se ruant contre les Saintes Espces et les transperant avec rage. Il a relat lexistence de ces boites, imagines par le F Hobbs, dans lesquelles un fragment dhostie est enferm et maintenu press, en mme temps que dchir, par un morceau de lige garni de pointes daiguilles. Il a dit la triste vrit, mais lexacte. Ces appareils, dinvention diabolique, sont devenus dun usage courant dans le Palladisme . P. 301 : Dans louvrage du docteur Bataille, on trouve un excellent expos de la question ; les erreurs quil a commises sont faciles rectifier, nenlvent rien la valeur de luvre, et proviennent de ce que lauteur sen est tenu au 2e degr de la parfaite initiation. Je comprends le sentiment qui le dominait en bornant son ambition au grade de Hirarque : catholique de cur, il na pas voulu franchir le seuil des Parfaits Triangles, attendu que linitiation au 3e et dernier degr, Mage Elu, est donne par le dmon en personne. Sa qualit dInspecteur Gnral du Palladium en mission permanente lui facilitait la communication dun grand nombre de documents aux archives des Grands Directoires Centraux. Mme, il a pu tenir en mains le Livre Apadno, puisquil en a copi deux chapitres (celui de la Cration de lHumanit en Tellus, et celui de lAnti-Christ) ; mais ceci, certainement, a t fait par surprise, ou grce une erreur de larchiviste sur ses droits, et il a d ne pouvoir feuilleter le reste qu la hte. En effet, il na pas retenu tout fait exactement ce quil a pu lire du chapitre des Combats. P. 594 : Avant de raconter les suites de cette clbre sance du 25 mars 1885, jai le devoir dapporter une rectification au rcit du Dr Bataille. Il a t dit, daprs une lgende fort accrdite, que, dans le temps qui suivit mon dpart de France, le prsident B*** eut tout-coup la tte compltement retourne du ct du dos, et que je dus revenir dAmrique pour la lui remettre en place. Le grand-matre du Triangle Saint-Jacques eut, en ralit, une maladie qui lobligea garder la chambre ; mais je ne fus rien dans sa gurison. Cest lui-mme qui a t cause de la lgende de la tte lenvers, par une lettre contre moi, adresse au F.. Eaton, de New-York, bien connu par les thories sociniennes outres quil ne craint pas de professer ouvertement ; le grand-matre B*** eut le tort dcrire sa lettre en anglais, langue quil ne connaissait que trs peu, et il dut lcrire en se servant maladroitement du dictionnaire. Or, comme il disait que, pendant plus de vingt jours, il avait eu la tte lenvers cause de moi, il avait traduit dans le sens physique en anglais ce qui tait au figur dans la langue franaise. Longtemps aprs, une dame unitarienne, qui est une amie du F.. Eaton, me raconta ce que celui-ci croyait ingnument ; jen ris beaucoup. Mais cette dame, au lieu de dtromper le F.. Eaton, lui apporta, la malicieuse, ma rponse, en jouant aussi du sens physique pour le figur. Javais rpondu : Oui, il a eu la tte lenvers, cause de moi ; mais je la lui ai remise en place mon premier voyage Paris , par allusion une visite que je fis au F.. B***, pour avoir loccasion de lui dire en face quatre vrits. Et le bon Eaton narra ds lors tous ses amis sociniens des Triangles la prtendue msaventure du prsident des Saint-Jacques, en y ajoutant un grand loge de ma magnanimit. Cest cet cho qui fut recueilli par le Dr Bataille. On pense si je mamusai quand je vis imprim ce quiproquo, dont les palladistes parisiens durent tre renverss, mais quils ne purent dmentir ; car comment dmentir, sans donner les noms, sans avouer le grave fait du 25 mars et ses consquences ? Quant aux ignorants du surnaturel diabolique, qui ont critiqu parce que les tours du grappin paraissent invraisemblables en raison de leur caractre burlesque pouss

431

loutrance, leur opinion sceptique fait sourire de piti les thologiens rudits, les hommes qui une foi solide joignent une connaissance approfondie de cette grave question du merveilleux. Rien nest moins extraordinaire que ce fait de la tte du grand-matre B. retourne lenvers par un dmon. Un de mes abonns a bien voulu me signaler un cas semblable, dont les deux Eugne de lUnivers peuvent rire entre eux, mais qui nen est pas moins un fait absolument authentique. Dans la Vie du Pre Jrme dEstienne, religieux minent par ses vertus et sa pit, de lordre des Minimes, ayant vcu en Provence au XVIIe sicle, - ouvrage crit par le R. P. Pierre de Rians, du mme ordre, et imprim Aix avec lapprobation du P. gnral, du P. provincial et de trois thologiens de lordre (Aix, imprimeur Beau-Audibert, 1714-1715), - on lit, en effet, lpisode suivant : En 1697, le P. Toussaint Pasturel tait Tretz. Il y fut tmoin du fait de perscution diabolique du P. Jrme dEstienne, quil raconte ainsi : en cette anne 1697, le P. dEstienne fut envoy au couvent de Tretz pour le gouverner en qualit de suprieur. Ds quil y fut arriv, il alla lglise rendre ses hommages N.-S. Jsus-Christ ; ctait l sa coutume ; car, disait-il, lorsque lon entre dans une maison, on doit aller dabord en saluer le matre. Aprs quoi, il monta la chambre quon lui avait prpare et demanda quon lui apportt de leau bnite. Jallais dans linstant lui remplir un bnitier. Le P. dEstienne en voulut une plus grande quantit. Laquelle lui ayant t apporte, il y trempa ses deux mains et les appliqua sur son visage. Le dmon, ne pouvant souffrir cette pieuse pratique, le lui tourna tellement que ses yeux, sa bouche, le nez et tout le devant du visage parurent sur le derrire de la tte. Jamais homme, me dit le P. Pasturel, ne fut plus effray que moi, lorsque je vis ce terrible spectacle. [] Rien de surnaturel ne se produisit donc dans le vote unanime qui rejeta les conclusions du Triangle parisien Saint-Jacques ; et pourtant une lgende a t propage, dont le docteur Bataille se fit le public cho. On a racont que la prtendue queue du lion de saint Marc, - ce talisman quAsmode avait apport aux Onze-Sept le 29 fvrier 1884, - sagita dans son crin avec fracas ; que, le coffret ayant t ouvert, elle se projeta dans lespace ; et que, lgre comme un fouet, elle cingla vigoureusement les quelques Mages Elus qui staient montrs disposs voter ma radiation. Il ny avait pas en douter, a crit Bataille ; le talisman prenait parti pour Diana. En prsence dune telle manifestation, personne nosa voter lexpulsion de la Sur indpendante. Elle fut maintenue adepte. Ce racontar est une fable, aussi bien que lanecdote de la tte du prsident des Saint-Jacques retourne lenvers. Je vais remettre les choses au point. Il y eut un fait surnaturel, mais aprs le vote. Le vote fut suivi dune suspension de sance ; en termes maonniques, lAtelier fut mis en rcration. On causait donc entre Frres. On demanda R. T. pourquoi il navait pas vot conformment son discours. _ Je ne saurais, rpondit-il, mexpliquer ce qui mest arriv. Jai bien essay de lever la main pour la radiation ; mais je nai pu y parvenir. Mon bras avait pris un poids tel, quil ma t impossible de le soulever. Cette explication ayant t rpte, les partisans du F.. R. T. dirent de mme. Etc. Diana Vaughan, dans ses Mmoires, confirme tout ce que le Dr Bataille raconte dans le Diable au XIXe sicle. Tout se tient. Si Diana Vaughan nexiste pas, ce qua racont le Dr Bataille est faux. Par contre, si Diana Vaughan a vraiment exist, ce que raconte le Dr Bataille est vrai.

432

Diana apporte des faits prcis non dmentis Exemple, p. 580 : Il est singulier que Satan ait fait clater sa bombe au moment o je venais peine de commencer le rcit de mon initiation au grade de Matresse Templire, alors que jallais raconter cette mmorable sance du 25 mars 1885, tenue Paris, rue Croix-Nivert, n 154, o, soumise lpreuve de la profanation des Saintes-Espces, je refusai absolument, mattirant ainsi la haine de Sophia. On voit que Diana donne des faits prcis, avec ladresse exacte. Les habitants du n 154 de la Croix-Nivert nont jamais dmenti ou contredit cela. Mais plus important, voici maintenant une tude des Mmoires de Diana Vaughan, par Emmanuel Bon (Hiram). 10. Etude sur les Mmoires, par Hiram150 Eugenius ou Eirenus ? Il sagit du prnom que Thomas Vaughan accola son pseudonyme de Philalthe : fut-il Eugenius ou Eirenus ? Diana Vaughan nous dit quil adopta celui dEirenus ; plusieurs bibliographes indiquent Eugenius ; pour nous, nous pensons quil employa tous les deux successivement. Que le prdominant ait t Eirenus, cela parat incontestable ; cest mme le seul que nous indiquent des autorits telles que Lenglet-Dufresnoy et Figuier. Ce fut sans doute son pseudonyme de Rose-Croix, son nom de guerre. Pourtant Kloss dans sa Bibliographie de la franc-maonnerie (1844) et Leigh Gardner dans sa srieuse Bibliotheca Rosi-cruciana (Londres, 1903) adoptent le vocable Eugenius. M. Arthur Waite, auteur dune Vie des philosophes alchimistes (Londres, 1888), est revenu sur lopinion quil avait mise dabord, au sujet des deux Philalthes. Il avait suivi, dit-il, lopinion de la plupart des crivains hermtiques , et il en avait conclu que Thomas Vaughan avait crit indiffremment sous le pseudonyme dEugenius Philalthes et d Eirenus Philalthes. Aprs un examen plus approfondi de la question, il dclare quil est arriv reconnatre que les faits tablis de la vie de Vaughan ne cadrent pas avec les indications que donne lauteur de lIntroitus apertus et que cette identification est impossible. Donc Eugenius Philalthes est pour M. Arthur Waite, Thomas Vaughan. Quant Eirenus Philalthes, cest un personnage rest inconnu. Voil une opinion bien invraisemblable puisquelle est contraire celle de Lenglet-Dufresnoy, de Figuier et de la plupart des crivains hermtiques . Mais comme les raisons qui ont amen cet auteur changer davis ne sont pas numres, impossible de les examiner et de les contrler. Nous aurons dailleurs revenir ultrieurement sur les opinions fantaisistes de M. Waite. Par contre pour M. Jennings, auteur de louvrage intitul : Les Roses-Croix, leurs rites et leurs mystres (Londres, Routledge), la question noffre aucune obscurit : Thomas Vaughan est le personnage dont parle Robert Boyle et dautres qui lont connu personnellement ; il est lauteur

Extrait de la Revue Internationale des Socits Secrtes, dans les annes 1929-1930, plusieurs articles intituls : Diana Vaughan a-t-elle exist ? Notes sur les Mmoires dune ex-palladiste , par Hiram.

150

433

sans distinction de prnoms des ouvrages publis sous le nom dEugenius et d Eirenus Philalthes. Enfin, pour M. Ladrague, le bibliographe distingu, auteur du Catalogue Ouvaroff (Moscou, 1870, n 1162), les pseudonymes Irne, ou Cyrne, ou Eugne, ou Philopone Philalethe, Philaletha, ou Philalethes cachent un seul et mme crivain dont on prsume que le nom vritable tait Thomas Vaughan. Le parfait dsaccord qui rgne entre les divers crivains ou bibliographes qui ont trait de la question montre combien elle est complexe et embrouille : ce qui explique les erreurs quont pu commettre ceux qui ont tent de llucider. Voici ce que nous disent ce sujet les Mmoires : (Page 114) : Thomas Vaughan qui signait non pas Eugnius Phillthes mais Eirenus Philalths, anglais de naissance et habitant de lUnivers a vu le jour Monmouth. (Page 167) : Thomas Vaughan avait vingt-huit ans (1610) quand il passa de la Rose-Croix dOr la Rose-Croix, cest dire lorsquil fut initi au 5e degr Adeptus Minor. Linitiation lui fut donne par Amos Komenski ; cest alors quil choisit pour nom Eirenus Philalths. (Page 162) : Quant aux divers crits qui ont paru sous le signature Philalthe, par imitation de celle mon anctre, ils sont innombrables. Jugez-en par ceci : tous ces livres et pamphlets, classs sous le titre de Philalthe remplissent un volume entier du catalogue du British Museum. Par beaucoup, le pseudonyme Eugnius Philalthes est attribu Thomas Vaughan, tandis qu Eirenus est attribu Georges Starkey Il y a aussi un Irenus que plusieurs attribuent William Spang ; mais dautres laccordent Thomas Vaughan. Tant dimitateurs tant survenus, on sy perd, et dailleurs les apprciations sont contradictoires. Donc : il importe peu de sarrter des discussions oiseuses, qui ne feraient pas avancer dun pas la question Daprs Wood, le trs consciencieux auteur de lHistoire dOxford une traduction de la Themis aurea de Michel Maer, publie en 1656 Londres, et une traduction, galement anglaise de la Fama Fraternitatis Ros Crucis, de Valentin Andre, publie en 1652, ont port la signature Eugenius et seraient attribues un Thomas Vaughan autre que mon anctre Dautre part les manuscrits lgus de lun lautre en ma famille, et dont lauthenticit ne sauraient tre conteste, ont la signature Eirenus et non Eugenius. Wood a donc pu rapporter un bruit qui courait en son temps, et ce bruit a pu tre lorigine des erreurs dont Gould et Findel eux-mmes se sont faits les chos. Laissons. Lessentiel cest la vridicit indiscutable de lhistoire si trange de Thomas Vaughan. Donc Diana Vaughan elle-mme renonce tirer au clair cette nigme bibliographique. Malgr cela, en nous basant sur les donnes quelle fournit, ainsi que sur les bibliographies srieuses que nous avons prcdemment numres : et aussi en nous appuyant sur divers ouvrages de Philalthe que nous avons en mains, tachons de jeter quelques clarts sur cet obscur problme. Pour ce faire, relevons dabord toutes les indications contenues dans les Mmoires concernant les ouvrages publis par Thomas Vaughan : en voici la copie fidle. (Page 211) : Lanne qui suivit celle de la composition du grade de Matre (qui fut rdige en 1649), il commena publier ses ouvrages dalchimiste Rose-Croix. Les quatre premiers sont bien connus de titre. Ce sont : 1 LAnthroposophia theomagica. 2 La Magia adamica. Ces deux livres parurent en 1650 ; ils sont entirement consacrs aux uvres de magie, prsentes sous un aspect scientifique.

434

3 Lumen de lumine, imprim en 1651. 4 Aula lucis, imprim en 1652, - publication restreinte. Dans ces deux livres, le caractre lucifrien de lauteur se devine mieux. (Page 215) : En lanne 1655, Philalthe publia son : (5) Euphrates. Lanne suivante Komenski se retira en Hollande et Thomas Vaughan fit dAmsterdam la capitale de la Rose-Croix socinienne. Et voici encore une preuve que mon anctre est vraiment l Eirenus Philalthes. Cest en 1656, sa troisime anne de grande matrise, quil entreprit la publication des uvres de Fauste Socin, Amsterdam. Les ouvrages du patriarche de Luclavie commencrent la srie de ce qui fut intitul : Bibliotheca Fratrum Polonorum : cette bibliothque forme huit gros volumes infolio ; les crits de Fauste y occupent les tomes I et II. Or, limpression fut faite Amsterdam, cela est reconnu, tabli. Eh bien, suivant lusage de lpoque, la Bibliothque des Frres Polonais porte, pour le lieu dimpression un pseudonyme de ville. Et quel est le pseudonyme qui figure en tte des volumes ? Eirenopolis, cest--dire le ville d Eirenus, la ville de Philalthe, la capitale de la Fraternit, la cit laquelle le grand matre donnait son nom. Notons ds prsent, pour ne pas avoir y revenir, que les donnes de cette dition, telles que nous les indiquent les Mmoires, sont exactes, puisque conformes celles mentionnes par Brunet dans son Manuel du libraire (T. I, Col. 922), que voici : Bibliotheca fratrum polonorum quos unitarios vocant. Irenopolis (Amstelod.) post an. 1656, 8 vol, en II tomes in-f. Cette collection renferme les ouvrages de Faust. Socin, etc. Le dernier vol., dat de 1962, a t imprim Amsterdam comme les premiers, mais sous la rubrique Eleutheropoli. Ainsi en 1692, Philalthe tant mort, son ex-fief, Amsterdam, ne portait plus, sur les ouvrages des Roses-Croix, que le nom de Ville de la libert . Aprs cette parenthse revenons aux ouvrages de Philalthes numrs dans les Mmoires. En 1650, Thomas Vaughan publiait, en anglais, (6) La Fraternity of R. C. ; en 1664. (7) La Medulla Alchymi. Enfin, en 1667, Thomas Vaughan se dcida publier : (8) LIntroitus Apertus, son ouvrage capital, quil avait crit ds lge de trente-trois ans. (Page 236) : Philalthes tait dans sa cinquante-sixime anne (1668) quand il publia les : (9) Experimenta de preparatione Mercurri Sophiri et les (10) Tractatus tres ainsi diviss : 1 La Mtamorphose des Mtaux ; 2 La Prparation du Rubis cleste ; 3 La Source de la Vrit chimique. (Page 240) : Lanne de sa disparition (1678) il publia : (11) le Ripley revised et (12) LEnarratio methodieu trium Gebri medicinarum Il est de certitude absolue que lEnarratio trium Gebri a t imprime au commencement de 1678. Le numrotage entre guillemets partir du n (5) a t ajout par nous afin de rendre plus clair et plus facile le commentaire qui va suivre. Notons tout dabord que des citations ci-dessus il rsulte notamment que les Mmoires attribuent Thomas Vaughan la paternit de louvrage n3 : Lumen de Lumine. Or, cet ouvrage, nous lavons sous les yeux et nous en recopions trs fidlement le titre que voici : Lumen de lumine : or a new magicall light discovered, and communicated to the world par Eugenius Philalthes. London, printed for II, Bluden at the Castle in Corne Hil. 1654.

435

Puisque ce titre porte comme prnom Eugnius, la preuve est faite, daprs les indications mmes des Mmoires, que Philalthes, au moins dans certain cas, en a fait usage. Dautre part, louvrage lui-mme fournit une preuve frappante quil a bien pour auteur Thomas Vaughan. En effet, la page 33 du volume contient une gravure cabalistique trs curieuse dont nous donnons ci-contre la reproduction en phototypie. On y trouve tous les symboles ordinaires communs aux alchimistes, occultistes, Rose-Croix et francs-maons. On y voit le soleil, la lune et les toiles ; une sphre munie dune montagne daspect douteux, qui prsente, parat-il, celle de la lune ou de lInde, au choix. Dans le texte une Lettre des Frres de la R. C. explique, dune manire peu translucide, ce que signifie cette montagne magique et le trsor quelle contient. La sphre, qui reprsente sans doute le globe terrestre, est entoure dune rgion fantastique peuple dj des Malakhs - spectres infernaux - dont deux ou trois sicles plus tard nous parlera la descendante de Thomas Vaughan. Dans la sphre un autel, sur lequel un flambeau brle du feu de la Nature ; un gnie lumineux arm dune pe flamboyante, et un mortel se dirigeant, les yeux bands, vers labyme. Enfin, en bas, lOuroboros, le Serpent ou Dragon qui se mord la queue, symbole classique de luvre qui na ni commencement ni fin . En son centre une femme, qui symbolise sans doute cette uvre, assise sur un tas de pommes ( ?), prsente un collier daspect douteux Mais ce que nous voulons surtout faire remarquer dans cette gravure, cest que, comme il est facile de la constater, elle est signe dans le bas droite : Ro. Vaughan sculp.

436

Il nous parat vident que le Ro. Vaughan en question est celui dont nous parlent les Mmoires (page 114) : Un autre parent de mon anctre Thomas tait le fameux antiquaire Robert Vaughan, frre pun de pre Philalthes ; cest Robert, qui, tabli Oxford ds 1613, y attira sa belle-sur quand elle fut veuve, et fit lever au Jsus Collge ses neveux Thomas et Henry. La gravure de loncle a srement t compose pour louvrage du neveu et ce fait corrobore lattribution de Lumen de Lumine Thomas Vaughan, en lespce Eugnius Philalthes. Mais si loncle antiquaire tait aussi vers dans les sciences occultes que le manifeste sa planche, il nest pas tonnant que le neveu, dont il fit lducation, ne soit devenu loccultiste le plus en renom de lpoque ! Leigh Gardner de son ct enregistre aussi cet ouvrage au nom dEugnius Philalthes, sous le n 550 de sa Bibliotheca Rosicruciana, avec des donnes identiques celles que nous relevons sur notre exemplaire. Il en est de mme pour les numros 1 Anthroposophia, 2 Magia et (5) Euphrates de la nomenclature des Mmoires, que nous trouvons dans Gardner sous les numros 542, 551 et 549, o ils figurent avec, comme nom dauteur : Eugenius Philalthes. LAnthroposophia a, en fait, comme seconde partie, - ayant par exemple une table derrata commune avec lui un autre ouvrage, galement sign Eugenius Philalthes, et intitul Anima magica abscondita, que ne signalent pas les Mmoires, mais que Gardner enregistre sous le n 541. Notons en passant que notre exemplaire de ces deux ouvrages, assembls sous une mme reliure de lpoque, contient la fin, sur deux feuillets dancien papier ajouts, une table des matires manuscrite, en vieille criture du temps et soigneusement faite. Dautre part en bas de la dernire feuille du livre, et immdiatement avant la table, nous trouvons, de la mme criture, lannotation manuscrite suivante, en anglais : Tom Vaughan of Wales, London in the avec la suite cinq ou six mots que nous navons pas pu dchiffrer, mais qui nous paraissent tre ladresse Londres. Qui a bien pu sintresser cet ouvrage au point den tablir la table des matires, travail toujours long et dlicat ? Ne serait-ce pas lauteur lui-mme ? Le fait que son nom est inscrit immdiatement avant, de la mme main, semblerait lindiquer. Possderions-nous par hasard lexemplaire dauteur de Philalthe ? Il y aurait de quoi rjouir le cur dun bibliophile ! Quoiquil en soit nous signalons cette particularit sans y attacher dautre importance que celle dune vague confirmation. Le n 4 Aula lucis, de la liste des Mmoires, figure bien dans le catalogue Gardner (n 547) au nombre des ouvrages dEugnius Philalthes, quoique daprs lui son titre ne porte pour dsigner lauteur, que les initiales S. N. En ce qui concerne le n 6 Fraternity of R. C., nous ne trouvons nulle part ddition date de 1659. Par contre, celle de 1652, mentionne par les Mmoires comme attribue un Vaughan autre que Philalthe, figure dans Gardner (n 553) sous le nom dEugenius Philalethes. Kloss (n 2435) la mentionne galement, comme suit : Fame and confession of Rosie-Cross. Trad. Par Tho. Vaughan (alias Eugenius Philalethes). Londres 1652. - Daprs lUniversal-catalogue, Londres, 1699. Il ajoute que Nicola, le fameux libraire et rudit berlinois, aurait possd une dition anglaise de 1658.

437

Pour les numros subsquents, (7) (13), de la nomenclature des Mmoires, notre contrle sera facilit et abrg par ce fait que Lenglet-Dufresnoy les numre tous en les classant au nom dEirenus. Dautre part nous possdons un exemplaire de ldition de Daniel Elzevir (Amsterdam, 1678) qui contient les numros (12) Enarratio, (9) Experimenta et (11) Ripley, de la liste des Mmoires. Or, la fin de ce volume se trouve le catalogue des livres publis ayant comme auteur Eyrne Philalthe cosmopolite . Nous admettons - et nous pensons que lon admettra avec nous - que si quelquun doit bien connatre les ouvrages dun auteur, cest son diteur. Par consquent nous tenons pour bon le tableau quElzvir nous donne des uvres dEyrne Philalthe. Maintenant, pour y voir clair, rcapitulons les rsultats de notre contrle en un tableau synoptique indiquant, pour les divers ouvrages que les Mmoires attribuent Philalthe, leur titre sommaire, leur date et les principales autorits bibliographiques, Lenglet-Dufresnoy, Elzvir et Gardner, sur lesquelles nous nous appuyons pour tablir le prnom exact du pseudonyme qui y figure. Le voici : N 1 Anthrop 1650 Lengl. Gard. N 542 Eugenius N 2 Magia 1650 N 551 N 3 Lumen 1651 N 550 N 4 Aula 1652 N 547 S. N. N 5 Euphrates 1655 N 549 Eugenius N 6 Fraternity 1652 N 552 1659 ( ?) N 7 Medulla 1664 Elz. N 9 Eirenus N 8 Introitus 1667 N 1 et 8 N 9 Experim 1668 N 7 et 15 N 10 Tractatus 1668 N 2 4 N 11 Ripley 1678 N 10 14 N 11 Enarratio 1678 N 5 7 Dans ce tableau, il nous semble quune seule chose saute lil, cest que Philalthe a employ pour ses crits le prnom dEugenius pendant la premire partie de son existence et celui dEirenus pendant la seconde. A cette rgle une seule exception - qui la confirme puisquelle prouve que Philalthe changeait volontiers de pseudonyme ! - cest que le n 4 Aula porte seulement les initiales S. N. - Serait-ce parce quil nen aurait t fait quune publication restreinte - comme le note Diana Vaughan ? En ltat, si vous admettez que Philalethes est uniquement Eugenius, qui est donc Eirenus ? Et rciproquement sil est uniquement Eirenus, qui est donc Eugenius ? Personne ne peut le dire. Autre chose : si Thomas Vaughan, pour signer ses crits, a us seulement du pseudonyme Eirenus, il na rien publi pendant la premire partie de sa vie ; et, sil sest servi uniquement dEugenius, il na rien publi pendant la seconde partie : or ces deux hypothses ne cadrent pas avec ses habitudes dcrivain prolixe.

438

Comme notre tude prouve quil sest servi des deux prnoms, nous conclurons avec Jennings, Ladragne et la plupart des auteurs hermtiques quEirenus et Eugenius cest tout un : Thomas Vaughan. Nous avons vu que les Mmoires ne mentionnent pas lAnima magica parmi les ouvrages de Philalthe, qui pourtant il revient incontestablement ; mais il faut dire que Diana Vaughan nindique nulle part quelle donne la liste complte des uvres de son anctre. Or, ce livre donna lieu deux autres ouvrages de Philalthe, propos desquels la Bibliographie PeetersBrtsoen (n 812) nous dit : Ayant fait dans son Anima magica abscondita quelques remarques dsobligeantes sur la Psychodia Platonica dHenry More, Vaughan eut une polmique soutenir, elle fut trs vive. More, sous le pseudonyme dAlazonomastix Philalethes, publia en 1650 ses Observations upon Anthroposophia Theomagica and Anima magica abscondita, o il accusait Vaughan dtre un magicien, jetait le soupon sur ses murs, et se plaignait amrement de la faon dont Vaughan avait trait Aristote et se disciples. Vaughan se vengea dans The Man-Mouse taken in a trap (LHomme-rat pris au pige), 1650, qui produisit une rplique de More : The second lash of Alazonomastix, 1651. Mais Vaughan eut le dernier mot : A second Wash, 1651. La mme Bibliographie Peeters nous dit encore, citant le Dictionary of national biography : Vaughan, aprs 1658, fut accus davoir lhabitude de senivrer, de jurer et dclar impropre ltat ecclsiastique ! La premire source dinformations dcriant la moralit de Vaughan est videmment suspecte, puisquelle mane dun adversaire ; la seconde est sans doute plus impartiale. Quoiquil en soit, sans vouloir noircir plaisir la renomme de Philalthe, qui na pas besoin de a pour tre fort sombre, constatons pourtant que daprs cela nous sommes loin de la lgende disant quil tait rang, de bonnes murs et quil sloigna de Starkey comme trop dbauch ! Ce nouvel aspect de la physionomie de Vaughan cadre mieux dailleurs avec la personnalit dun grand-matre de la Rose-Croix. [] Ltude prolixe que nous avons faite des ouvrages de Thomas Vaughan cits par les Mmoires, et des prnoms Eugenius et Eirenus qui sadaptant son pseudonyme de Philalethe, servira tout au moins mettre en vidence les procds de polmique dont on a us lencontre de Diana Vaughan, lors de la suprme manuvre , comme elle lappelle, ayant pour but de lannihiler, elle et ses rvlations. Et malheureusement un grand nombre de catholiques ont suivi en aveugles le branle-bas de combat organis cet effet par les loges. Comme preuve lappui citons un passage caractristique de louvrage de R. P. Portali La Fin dune mystification (Paris, Retaux, 1897, page 59). Aux dfenseurs de Diana il faut des arguments plus palpables. Quils lisent donc dans le Tablet du 10 octobre (p. 582) larticle o M. C. C. Massey tablit sur des faits connus de tous et cest sur ces faits seuls que je mappuie - que lignorante miss, trop presse dans la lecture des bibliographes, a, par une sotte mprise, confondu deux personnages diffrents et attribu loccultiste Thomas Vaughan, fort connu sous le nom dEugenius Philalethes, les uvres et lhistoire dun autre occultiste fameux dont les livres portent le nom dEirenus Philalethes. Mais aussi qui pouvait deviner lexistence de deux Philalethes ? Quand cette bvue eut t signale, Diana essaya bien de rparer le dsastre, mais ses efforts, dit le Tablet, offriront une plaisante comdie tout lecteur au courant des faits dont elle parle. (Mmoires, pp. 114, 162 et 215). Nous vantera-t-on encore la vie de Thomas Vaughan ?

439

Et voil comment, pour lucider une question en litige, on nous fournit des arguments palpables ! Il faut lire dans le Tablet ? N du 1er octobre ? Un article de M. Massey ??? tabli sur des faits connus de tous ???? Et cest sur ces faits seuls que sappuie le P. Portali ! Qui ne nous dit pas davantage sur ce sujet et poursuit le cours triomphal de sa dmonstration en parlant dautre chose. Nous respectons profondment la mmoire de cet excellent religieux ; mais, sil tait encore de ce monde, nous nous permettrions de lui faire remarquer que le procd de vrification indiqu par lui est peu pratique. O faut-il aller chercher le Tablet et larticle de M. Massey ? Naurait-il pas pu le citer, ou en donner des extraits, ou lanalyser ? En ce qui nous concerne nous avouons humblement que nous navons jamais lu larticle en question et que nous ignorons totalement les faits connus de tous sur lesquels, seuls, sappuie le P. Portali. Par contre il nomet pas daccuser dignorance la Miss qui, par une sotte mprise , confond Eugenius et Eirenus ne pouvant deviner lexistence de deux Philalethes . Puis, innocemment, il donne en rfrence les pp. 114, 162 et 215 des Mmoires, afin que lon puisse contrler lexactitude de son dire. Or, ouvrez ce volume aux pages indiques, et vous y trouverez toute une dissertation - reproduite plus haut par nous - sur ces deux prnoms et lattribution qui en a t faite divers personnages ! Donc Diana Vaughan connaissait parfaitement les deux Philalthes supposs et ce nest pas elle qui a commis une sotte mprise . Un peu avant le P. Portali, un crivain anglais, M. Arthur Edward Waite, avait publi un ouvrage intitul : Devil-Worship in France or the question of Lucifer. - Le Culte du diable en France ou la question de Lucifer. - (Londres, Redway, 1896), dans lequel il sen prend, lui aussi, aux Mmoires, qui taient alors en cours de publication, et leur auteur. Il tait qualifi pour ce faire, appartenant la Societas Rosi-cruciana dAngleterre et ayant publi prcdemment une Histoire relle des Rose-Croix , (Londres, 1887). Gardner, dans sa Bibliotheca rosicruciana, mentionne cet ouvrage sous le n 568 ; et il ajoute son sujet : Je ne puis mieux faire que de citer un extrait le concernant tir des Transactions du Collge Mtropolitain de la Societas Rosi-cruciana in Anglia pour 1891-92, p. 10, soit : M. Waite a compil cet ouvrage et crit ses commentaires sur le Rosicrucianisme alors quil tait entirement tranger lOrdre Hermtique, mais depuis lors il a fait amende honorable cette socit et il a pntr dans ses tudes par la porte reconnue et sest dclar trs satisfait davoir agi ainsi. Voil donc une attestation officielle, en bonne et due forme, comme quoi M. Waite est un vrai Rosicrucien et quil sest pntr de la pure doctrine de lOrdre Hermtique. De plus il est srement franc-maon, puisque, daprs ce quil nous apprend lui-mme, le recrutement de cet ordre se fait exclusivement parmi les F.. Vu toutes ces qualits on reconnatra que son tmoignage a un grand poids. Diana Vaughan dans ses Mmoires (Livraison n 14, Aot-Nov. 1896, p. 420-33), parle de lui et de son ouvrage. Elle suggre que, porte-parole des Rose-Croix anglais, il fut charg par eux de rpondre aux rvlations accablantes quelle avait fait paratre dans un article du fascicule n 8 des Mmoires (fv. 1896, p. 247-252) sur les principaux rosicruciens dAngleterre et dEcosse dont locculte rite pratique le Lucifrianisme - article trop long pour que nous le reproduisions, mais quil convient de relire pour en apprcier la prodigieuse documentation ! Pour tcher de dmolir les Mmoires, le F.. Waite, qui connat son affaire, use dune tactique plus astucieuse que le P. Portali. Il sefforce dtablir que la biographie de Thomas Vaughan, donne par cette publication, est controuve et pour ce faire il se base sur la citation exacte dun

440

texte erron que contient la premire dition de lIntroitus apertus, texte ultrieurement corrig dans ldition anglaise de 1669. Voici le fait : lanne de la naissance de Philalethe est dtermin dune manire prcise par la premire phrase de cet ouvrage. Les Mmoires nous disent ce sujet (p. 111) : LIntroitus apertus ad occlusum regis palalium, - LEntre ouverte du palais ferm du roi, ou, pour les initis du premier degr, la clef de loccultisme, et pour les parfaits initis du second degr, lIntroduction des adeptes au palais (ferm aux profanes) de Lucifer Dieu-Roi, dbute par ces lignes : Moi qui suis un philosophe adepte, connu sous le seul nom de Philalthe, jai rsolu, en lan 1645 de notre salut, et le trentre-troisime de mon ge dcrire ce trait. Ce livre qui a t imprim en 1667 Amsterdam, aujourdhui introuvable, nexiste que dans de rares bibliothques de bibliophiles, en Europe, principalement en Allemagne et en hollande Si rare que soient les exemplaires de lIntroitus apertus, ils ne sont pas, du moins, dtruit tous, et je suis certaine quil ne slvera de nulle part un dmenti contre lexactitude de la citation que je viens de faire. Thomas Vaughan est donc vraiment n en 1612. Or, nous devons reconnatre que, prsent de cette manire et sappliquant ldition de 1667 de lIntroitus, cette citation est inexacte. Nous avons en effet sous les yeux un exemplaire de cette dition et nous lisons dans son texte latin (p. 1) propos de lge de Philalthe : Anno mundi redempti millesimo sercentesimo quadragesimo quinto, latis aulem meae vigesimo tertio au lieu de trigesimo tertio qui, daprs les Mmoires, devrait y figurer. Par consquent, suivant ce texte, Philalthe, en 1645, aurait t non pas dans sa trentretroisime, mais bien dans sa vingt-troisime anne ; ce qui reporterait de 1612 1633 la date de sa naissance, en le rajeunissant ainsi de dix ans. Naturellement M. Waite constate la contradiction et sen empare pour crier limposture ; il dclare mme tragiquement quil est honteux pour toute personne, quelle appartiennent au sexe masculin ou fminin, davoir si peu de considration pour son bon renom, en violant ainsi les rgles de lhonneur littraire ! Toutefois si ldition de 1667 - qui contient de nombreuses fautes, daprs la dclaration mme de Lang, son diteur - donne une version diffrente de celle des Mmoires, il nen est pas de mme de ldition anglaise de 1669, qui est mentionne comme suit, dans le catalogue Elzvir. ( Anglice - 8. - Introitus apertus ex manuscripto perfectiori traductus et impressus, in8, Lond. 1669. ) Nous en avons comme garant notre bonne vieille connaissance, labb Lenglet-Dufresnoy, qui, comme on le sait, nest pas le premier venu en matire de bibliographie hermtique. Il a en effet corrig cette erreur de date dans son dition du Vritable Philalthe, revu et augment sur loriginal anglais, que contient le T. II de son Histoire de la philosophie hermtique. Dans la prface de ce mme volume (pp. XXII et suiv.), il nous indique comment et avec quel soin il a tabli cette dition critique. Voici son texte : Venons maintenant au fond de ldition mme. Celle que je publie est fort diffrente de toutes les prcdentes, soit latines, soit franaises. La premire que nous en ayons fut mdite Hambourg en 1666 et imprime lanne suivante Amsterdam. M. Langius qui la donne, ne fait pas de difficult de reconnatre quelle est extrmement imparfaite : et comme le Philalethe tait encore vivant, il le prie de lui communiquer, ou de publier lui-mme un ouvrage dans un meilleur tat, que ldition quil en faisait paratre. Elle est nanmoins la base de toutes celles qui ont t donnes soit dans Musum hermeticum de 1677, soit dans le recueil de M. Mangel.

441

Le savant M. Wedelius en publiant de nouveau cet ouvrage en 1699, avoue quil na copi que la premire dition Enfin le dernire dition que jai vue, est celle du docteur Jean-Michel Faustius de Francfort Il avoue que cest toujours le mme fond que celle de Langius. Ainsi toutes sont galement fautives. Il nen est pas de mme de celle que je donne aujourdhui : elle est conforme ldition anglaise de 1669, quon doit regarder comme originale et qui est extraordinairement rare. Cest par l que jai corrig les contre-sens qui se trouvaient dans toutes les autres ditions latines, cest de l que jai tir les additions essentielles que, conformment lesprit de lauteur, je nai pas fait difficult dinsrer dans le texte, mais afin quon soit sr des endroits que jai corrigs, jen fais des observations particulires. Par ce moyen on aura non seulement les anciennes ditions quoique fautives ; mais on trouvera aussi dans le corps de louvrage le vritable sens de lauteur. Ainsi le lecteur intelligent sera en tat de faire la comparaison. La traduction franaise du sieur Salmon, mdecin, outre les fautes de ldition latine, y a encore ajout celles qui viennent dun mauvais traducteur, qui nentendait ni son texte, ni sa propre langue. Ce sieur Salmon, que malmne Lenglet, est lauteur de la Bibliothque des philosophes chimiques, dont ldition originale de 1672, donne Philalthe lge de 23 ans en 1645 ; mais lerreur, commise ainsi, fut corrige dans ldition de 1754 du mme ouvrage - que nous avons sous les yeux - et qui porte lge de trente-trois ans . Voici maintenant la version que donne Lenglet-Dufresnoy au dbut de son Vritable Philalethe : Moi qui suis un Philosophe Adepte, connu sous le seul nom de Philalethe, jai rsolu, lan 1645, de notre salut, et le 33e de mon ge, dcrire ce trait On peut constater quelle est identique celle des Mmoires. Mais labb Lenglet prcise la version exacte dune manire plus nette encore, en tte de ses Remarques sur les diffrences qui se trouvent entre cette nouvelle dition de Philalethe et les anciennes (Vol. II, p. 342), o il note ceci, qui est absolument concluant : Dans la Prface. - N 1 - tatis autem meae trigesimo tertio. - Le docteur Faustius a bien corrig cet endroit, en le mettant conformment loriginal, au lieu que dans ldition de Langius on lit, tatis autem meae vigesimo tertio. Voil donc la condamnation formelle de la version de Lang et lapprobation non moins formelle de la version de Dr Faustius, conforme celle des Mmoires. Aprs cela vous croiriez peut-tre que la cause est entendue et le procs jug, alors quun spcialiste dune comptence absolue, dune impartialit hors conteste - quon ne peut mme pas souponner, nest-ce pas, davoir entretenu dans lavenir lointain la possibilit du litige Diana Vaughan ! - sest prononc aprs une tude approfondie de la question. Eh ! bien il nen est rien. Pourtant le lecteur intelligent est en tat de faire la comparaison , comme le dit le bon abb Lenglet. Oui, mais il ny a pas de gens moins intelligents, que ceux qui ne veulent pas comprendre ; comme il ny a pas de pires sourds que ceux qui ne veulent pas entendre : Arthur Edward Waite est du nombre et il a ses raisons pour cela. Se basant uniquement sur ldition de lIntroitus donne par Lang, et ne tenant aucun compte de ldition critique et dfinitive de Lenglet-Dufresnoy, quil ne pouvait pourtant pas ignorer en sa qualit dhistorien de la Rose-Croix, il dclare Thomas Vaughan n en 1622 et il dcale ainsi toute son existence de dix ans. Vous voyez le truc ! Il vient alors vous dclarer gravement que les donnes des Mmoires ne concordent pas avec ce que lon sait par ailleurs de la vie de Thomas Vaughan. Par exemple Philalthe na pas pu

442

aller rendre visite Andreae en 1636, puisquil navait alors que 14 ans ; il na pas pu se rendre en Amrique en 1638, puisquil navait alors que 17 ans ; et ainsi de suite, tout le reste lavenant. Voil comment on crit lhistoire la mode rosicrucienne ! Ce quil y a encore de trs curieux dans louvrage de M. Waite, en dehors de ses fantaisies biographiques, cest quil parle de Diana Vaughan tout comme par exemple, de Margiotta, Hacks ou Taxil, cest--dire sans mettre le moins du monde en doute son existence. Il la traite en personne bien connue, quil critique, morigne, voire quil menace, quand elle produit daccablantes rvlations sur le compte de ses collgues rosicruciens. Ce faisant il se constitue implicitement tmoin et garant de son existence. Est-ce quau moment de la publication du Devil-Worship, qui a paru alors que la crise antidianique ntait pas arrive ltat aigu, la franc-maonnerie navait pas encore lanc son mot dordre de nier carrment ? Nous lignorons, le mais le fait est l. [] Dans son livre, Waite se monte tout dabord courtois envers Diana Vaughan et il manifeste mme de la dfrence pour son sexe. Il distingue dans ses rvlations la part qui lui incombe personnellement et celle qui provient de ses papiers de famille, dont il demande la communication des investigators anglais, pour contrle ! Mais les choses se gtent quand le litige vient porter sur la rvlation faite dans les Mmoires, du but et de la composition de la Societas Rosicruciana dAngleterre et sur la dsignation, comme son chef, du Dr William Wynn Westcott. Alors M. Waite se fche, crie la calomnie et dclare quil est indispensable de prendre des mesures efficaces pour rfrner cette mauvaise langue , qui se permet de rvler le pot aux roses ! Oyez plutt : La grosse calomnie publie par la convertie Diana Vaughan, sur le Docteur Wynn Westcott, qui se trouve tre un maon de haut grade, elle nosera jamais sortir de sa retraite pour venir la raffirmer dans la juridiction des Iles Britanniques, car elle sait bien quun jury anglais ferait une large requte de ses rputs dollars amricains. Quand mme on ne menace pas dune demande en dommages et intrts un mythe ! Et M. Waite parat connatre fort bien non seulement Diana Vaughan, mais encore ses dollars ! Or qui pouvait tre mieux plac que lui, daprs tout ce que nous savons de ses titres et qualits, occultistes et maonniques, pour tre bien renseign ? Par ce fait son ouvrage est dmonstratif et nous ne connaissons aucun autre document, manant dun adversaire, qui constitue une reconnaissance aussi formelle de lexistence de Diana Vaughan. Maintenant, pour mettre en vidence combien est faible ou inexacte largumentation de combat des contradicteurs des Mmoires, mme quand il sagit de sujets de peu dimportance, voyons ce que dit M. Waite de certaines fautes dorthographe ou de style quil croit y dcouvrir et quil dclare caractristique du franais. Voici ce que nous lisons p. 287 du Devil-Worship : Jajouterai comme conclusion mon opinion personnelle que Miss Vaughan na pas rsid depuis longtemps dans un pays de langue anglaise ; encore moins peut-elle avoir reu, comme le prtendent certains de ses amis, une ducation amricaine. La preuve en est quelle fait sur des mots anglais des fautes caractristiques du franais. Ainsi nous avons chaque fois Cambden pour Camden, Wescott pour Westcott ; nous avons baronnet pour baronet, Cantorbery pour Canterbury, Kirkud-Bright pour Kirkeudbright ; nous avons des combinaisons hybrides comme Georges Dickson, des impossibilits comme TiersOrdre Lucifrien dHonoris causa et beaucoup dautres cas semblables.

443

Les fautes releves - si fautes il y a ? - sont de bien minime envergure : il sagit presque uniquement de noms propres, dont lorthographe est moins svrement exige que celle des noms communs et qui sont plus exposs que dautres tre corchs par un typographe tranger. Ensuite les observations de M. Waite ne sont pas toujours exactes : ainsi nous trouvons dans la mme page 247 des Mmoires ligne 8 - Wescott et ligne 32 - Westcott. Dautre part, crivant en franais, Diana Vaughan a mis correctement : baronnet pour baronet, Cantorbery pour Canterbury, Georges Dickson pour George Dickson ; et nous ne voyons aucune possibilit, en notre langue, laccouplement des mots Tiers-Ordre Lucifrien dHonoris Causa. Que reste-t-il des critiques formules ? Pas grand chose, si ce nest rien ; donc ce nest pas Diana Vaughan qui est en faute mais bien M. Waite qui lui cherche l, non pas une querelle danglais, mais bien une querelle dallemand ! Mais puisque nous en sommes sur ce chapitre, profitons-en pour tablir que, contrairement la thse soutenue par M. Waite, ce ne sont pas les gallicismes, mais bien les anglicismes qui fourmillent dans les Mmoires. Non pas que lauteur ne parle pas trs correctement et fort bien le franais ; mais certaines expressions, certaines tournures de phrase, on sent que ce nest pas sa langue maternelle ; ce nest pas le franais dun franais qui connat bien sa langue et nen connat pas dautre. En gnral il ny a pas, a proprement parler, de faute grammaticale, mais seulement des rminiscences caractristiques de langlais. Citons-en quelques exemples. Nous lisons dans les Mmoires : Page7, ligne 7 : Il faut donner grands coups de balai dans les ordures. P. 8, l. 11 : Je nai haine pour personne. P. 19, l. 4 : Longtemps jai vu en eux des fous : aujourdhui jai tendance les voir grands coupables. P. 21, l. 38 : Le narr de ma prsentation Lucifer expliquera ce qui a t un problme pour grand nombre. P. 23, l. 12 : Cet tat desprit jy ai persvr pendant six annes, sans me rebuter par ce qui dchirait mon cur. P. 24, l. 24 : Ce fut mon premier versement pour la propagande gnrale et laide la cration de Triangles dans les provinces mal favorises. P. 25, l. 3 : La preuve est en ce que je ressentais des frissons. P. 26, l. 3 : Je considrais horrible cette statue aux monstrueuses formes. P. 39, l. 26 : Lexplication rectificative sera mieux saisissante aprs. P. 59, l. 16 : Semant dans les mes la foi en Lucifer Dieu Bon, jtais criminelle inconsciente. P. 129, l. 23 : Le maon qui soutiendrait srieusement cette filiation, ferait moquer de lui. P. 130, l. 10 : Ochino, moine apostat, tait un des associs Lelio et Dario Socin. P. 211, l. 27 : Les quatre premiers (ouvrages) sont bien connus de titre. Nous en passons et des meilleurs, mais il faut savoir se borner ; il nous semble dailleurs que voil dj une assez jolie collection danglicisme ! On nous dira sans doute que ces anglicismes ntablissent pas que lauteur soit anglais, car un mystificateur peut toujours insrer dans sa prose des phrases dune allure trangre. Cest entendu : aussi najoutons-nous pas une importance primordiale cette dmonstration sur laquelle nous ninsistons que pour tablir la fausset de la thse inverse produite par M. Waite.

444

Mais si lauteur est anglais, il est fatal quil commette quelques anglicismes ; et de fait il nen manque pas dans les Mmoires. Dautre part, il nest pas si facile que cela de pasticher convenablement une langue qui nest pas la vtre. Il faut une grande habilit de touche pour donner la teinte juste, qui ne choque pas trop, tout en se laissant voir. Le modus in rebus - la mesure dans les nuances - est l bien difficile observer, si cela ne coule pas de source ; or il semble bien quil en est bien ainsi dans les Mmoires. En tout cas nous pensons, quaprs tout ce que nous venons de dire, nul de nos lecteurs ne considre horrible notre manire de voir en cette question ; mais que chacun deux au contraire admet que notre narr explique ce qui a t un problme pour grand nombre , soit que Miss Vaughan nest pas un contrefacteur franais. Pour en finir avec M. Waite et son ouvrage citons encore un curieux passage du DevilWorship (page 278) que nous traduisons aussi littralement que possible : Le sujet de la Franc-Maonnerie lucifrienne a t discut dans les colonnes du Light bien avant que ce volume ne paraisse et un certain nombre de transcendentalistes parmi lesquels un trs minent - M. Charles Carleton Massey - quelques maons de haut-grade, et moi-mme, nous avons expos les prtentions de la conspiration franaise. Dans la plupart des cas et par plus dune personne des exemplaires des divers articles ont t envoys Miss Vaughan, par lintermdiaire de son diteur. Ainsi, daprs cela, le groupe des rosicruciens, les transcendentalistes , comme ils sappellent, adressaient leurs publications Diana Vaughan : ils ne la tenaient donc pas pour un personnage mythique ! Mais au fait ce trs minent transcendentalist Charles Carleton Massey cest videmment lauteur de larticle du Tablet du 10 octobre o sont tablis les faits connus de tous, sur lesquels sappuie le P. Portali, pour dmolir du mme coup Thomas et Diana Vaughan ! Quand mme, voil un bon religieux qui sappuie sur un transcendentalist Rosicrucian , quintessence de franc-maon, et nous le sert comme une autorit ! Puissance Dogmatique151 Les Mmoires peuvent se diviser, si lon veut, en trois parties distinctes : lhistoire ancienne concernant spcialement les origines rosicruciennes de la Franc-Maonnerie et base sur les manuscrits de Thomas Vaughan ; lhistoire moderne relatant des faits contemporains, connexes la vie maonnique de Diana Vaughan ; et enfin le tohu-bohu final de la suprme manuvre , comprenant la polmique avec les ngateurs acharns de Diana Vaughan et les dtracteurs de son uvre. [] Nous tenons dclarer que nous avons vu, de nos yeux vu et lu, au greffe du Tribunal civil de Marseille, loriginal du fameux jugement de ce tribunal en date du 22 mars 1844 condamnant Adriano Lemmi un an et un jour de prison pour vol. Ce document, comme on le sait, servit de base la formidable campagne que Diana Vaughan mena contre ce triste personnage, loccasion de son lection frauduleuse au suprme pontificat maonnique. Ce ft elle qui livra la photographie du document Margiotta, afin quil en donnt le fac-simile dans son ouvrage Adriano Lemmi (p. 287-292). Loriginal du jugement nous fut exhib par M. Laugier, qui, de longues annes durant fut Marseille greffier du Tribunal civil en mme temps que marguillier de N.-D. de la Garde. Tout
151

Suite de larticle dHiram.

445

le monde lpoque, en cette cit, a connu cet excellent homme, aussi aimable et serviable que fidle gardien des actes de justice de son ressort. Il nous dit, lors de notre visite, quel fut son moi lorsquun beau jour un de ses amis lui fit voir la reproduction de ce document dans le livre de Margiotta. Tout saisi en reconnaissant au bas de lacte la signature de son prdcesseur, M. Carlhian, qui lui en garantissait lauthenticit, il se prcipita dans ses archives pour voir si elles navaient pas t cambrioles. Il constata avec satisfaction quil nen tait rien et que la pice originale tait sa place : o nous lavons vue et o elle est encore moins que depuis lors M. Laugier nous dit encore stre souvenu que, vers la fin du second Empire, une reproduction photographique du texte de ce jugement avait t tablie la requte du Ministre de la Justice, auquel elle fut adresse. Cette lection de Lemmi, rvle par Diana Vaughan, soulve une grave question : Y a-t-il un pouvoir suprme occulte, un chef unique, ignor, dirigeant et commandant la franc-maonnerie universelle ? Plusieurs ont cherch tablir ou dmolir cette thse, qui, tudie, commente et discute a fait couler des flots dencre et continue Sans vouloir entrer dans le dbat, il nous semble vident, priori, que ce pouvoir suprme et absolu, ignor de tout le vulgum pecus maonnique, existe incontestablement. Comment une organisation aussi complexe, une machine de guerre aussi formidable que la franc-maonnerie pourrait-elle exister et fonctionner sans cela ? On la bien vu pendant la dernire guerre : il est impossible de faire marcher convenablement de front des armes allies sans un chef unique : que serait-ce quand il sagit des multiples rites maonniques ! Satan est dou dune trop vaste intelligence pour ne lavoir pas compris, et, singe de Dieu, il a srement organis son glise, la Franc-Maonnerie, sur le modle de lEglise catholique, soit avec un suprme pouvoir la tte, un chef unique, un souverain pontife, son dlgu et son vicaire. Mais point nest besoin de disserter sur un fait quand sa ralit est dmontre : or, dans le cas prsent, cest encore Diana Vaughan qui va se charger de nous fournir la preuve. Ouvrez les Mmoires p. 63-64 et vous y trouverez un article part intitul La Puissance dogmatique ? que, vu son importance, nous reproduisons en entier ci-aprs : Y a-t-il dans la Franc-Maonnerie, un pouvoir suprieur qui lgifre en questions de dogmes ? Ce pouvoir est-il connu de tous les francs-maons ? Premire question. Rponse : oui. Deuxime question. Rponse : non. La puissance dogmatique est tenue, rigoureusement, cache aux neuf diximes des francsmaons ; ceci est notoire. En effet, depuis que lexistence de ce pouvoir, suprieur mme aux Suprme conseils, a t lobjet de rvlations publiques, les hauts maons que ces divulgations gnent lon ni partout avec clat. Le F.. Goblet dalviella la crit, dans sa fameuse lettre Lemmi, du 30 juin 1894 : Il faut sentendre partout pour nier carrment . On ne veut pas que la masse des francs-maons souponne quelle a des guides secrets ; quil existe, au dessus de tout, une Puissance Dogmatique qui est lme mme de la secte et qui inspire les divers rites officiels, les Fdrations avoues. On leur dit - tout prix, il est ncessaire quils le croient - que chaque Fdration jouit dune absolue autonomie dans son propre pays, que le pouvoir national central (Grand-Orient, Suprme Conseil, etc., suivant le rite) est le plus haut pouvoir lgifrant, et que les Ateliers des

446

diffrents degrs (Loges, Chapitres, Aropages) nont pas se proccuper de ce que peuvent dire et crire les anciens maons, ayant abandonn lOrdre, et affirmant avoir connu cette fameuse Puissance Dogmatique, suprieure tout. Aujourdhui ce sont mes ex-Frres du Rite Ecossais que je vais mettre en mesure de constater que la trs haute Puissance Dogmatique existe bien et rend rellement des dcrets ayant la plus rigoureuse force de loi. Je madresse aux maons de lEcossisme, tenus dans lignorance et ne croyant avoir au-dessus deux rien de plus lev que le Suprme Conseil de France sigeant Paris, et je leur dis : Veuillez jeter un coup dil sur les Rituels. Non pas sur les Rituels qui se vendent aux FF.. dans les librairies maonniques. Oh ! Dans ceux-ci, que le plus imparfait initi a le droit dacheter, vous ne trouveriez rien qui atteste lexistence de la Puissance Dogmatique. Je parle des Rituels officiels qui sont la proprit mme de lAtelier et qui, dans une Loge, par exemple, ne doivent pas sortir des mains du Vnrable et des deux Surveillants. On sait que lorsquune Loge est constitue, le prsident de la commission dinstallation remet au Comit directeur de lAtelier, de la part du Suprme Conseil, trois grands Rituels in-quarto, relis, imprims sur beau papier de Hollande. Ceux qui servent dans les Loges de lEcossisme franais sortent des presses du F.. A. Quantin, imprimeur, 7, Rue Saint-Benot Paris. Le titre est celuici : Rite Ecossais Ancien Accept, Suprme Conseil pour la France et ses dpendances. Rituel des trois premiers Degrs Symboliques de la Franc-Maonnerie Ecossaise. Si lAtelier vient, par une raison quelconque, cesser de fonctionner, ces trois Rituels doivent tre rendus au Suprme Conseil ; le Vnrable et les deux Surveillants nen sont donc que les dpositaires, car ce sont ces Rituels quils ont en mains pour diriger les travaux de la Loge. Maintenant que jai dit cela, tout maon qui le Vnrable ou tout autre dignitaire a affirm quil existe pas de Puissance Dogmatique pour la souveraine direction de lOrdre, sait ce quil a faire, si vraiment il a souci de sclairer. A la premire sance mettez donc en demeure le Vnrable ou lun des Surveillants de vous montrer le Rituel officiel dlivr par le Suprme Conseil. Jappelle votre attention sur les pages 7 et 8, qui contiennent le chapitre intitul : Instructions pour le Vnrable. L, sous la rubrique Initiation et mesures pendre avant la rception du profane, la page 8, deuxime colonne, lignes 25 30, vous lirez ceci : Toute initiation ou augmentation de grade devra se faire conformment aux Rituels approuvs par le Suprme Conseil, aux Arrts financiers de lAtelier, et aux dcrets de la Puissance Dogmatique dont il est expressment dfendu de scarter sous aucun prtexte . Trois corps parfaitement distincts figurent donc dans cette numration officielle : 1 le Suprme Conseil qui signe lapprobation des Rituels ; 2 lAtelier (pour les grades symboliques, cest la Loge, qui rend des Arrts financiers) ; 3 la Puissance Dogmatique qui rend des Dcrets, dont il est expressment dfendu au Vnrable de scarter sous aucun prtexte. Eh bien, les neufs diximes des membres de lAtelier savent, comme les parfaits initis, quils reoivent une direction du Suprme Conseil ; mais on leur nie lexistence dun pouvoir suprieur tout, dit Puissance Dogmatique. La voil maintenant dment constate. Or, quelle est cette souveraine Puissance Dogmatique, si ce nest le Souverain Pontife de la Franc-Maonnerie universelle, le chef de la haute-maonnerie palladique, rite suprme ? Daprs cela, lexistence de la Puissance Dogmatique sera dmontre si lon peut tablir que le rituel en question existe, et 2 que la citation donne par les Mmoires est conforme son texte.

447

Il ne nous sera pas difficile de fournir ces preuves, car nous possdons un exemplaire de ce livre rare, soit le Rituel des trois premiers degr symboliques de la franc-maonnerie cossaise tel que le dcrivent les Mmoires : in-quarto, reli (par lditeur), imprim sur beau papier de Hollande, sortant des presses du F.. A. Quantin, imprimeur rue Saint-Benot, Paris . Il fut dlivr en 1876 une loge parisienne et porte in-fine (p. 155) le Vu et collationn du chef du Secrtariat Gnral du Rite, sign par le F.. Millet-Saint-Pierre, 33e. Afin que chacun puisse constater de visu lobjectivit du livre, nous donnons ci-contre la reproduction photographique de son titre. Et pour que chacun puisse constater de mme lexactitude de la citation, nous donnons galement le fac-simil photographique de la p. 8, qui, dans lArt. 340 - encadr par nous au crayon pour le signaler - contient le passage vis. Cet article 340 est extrait des Rglements gnraux de la Maonnerie Ecossaise pour la France et ses dpendances ; il figure p. 82 dans ldition de 1877. Il se trouve galement, sous un numrotage diffrent, dans plusieurs autres ditions des mmes Rglements. Aprs cela inutile de discuter, base sur un document officiel manant du Rite Ecossais, la preuve est faite : lexistence de la Souveraine Puissance Dogmatique est tablie.

448

449

[Note dATHIRSATA : Nous possdons une rimpression de ldition de 1888 des Rglements gnraux de la Maonnerie cossaise pour la France et ses dpendances. 152. Nous confirmons la citation que rapporte Diana Vaughan et Hiram. Personne encore ne la fait, mais peut-tre que quelquun pourrait nous dire : la Puissance Dogmatique nest pas ce que vous croyez, il sagit en fait du Suprme Conseil ou du Grand Orient. En effet, le Grand Orient sattribue la puissance dogmatique, lgislative, judiciaire et administrative de tous les ateliers de tous les rites et de tous les grades existants dans toute ltendue de la France. 153 En effet, le Suprme Conseil est la clef de vote de ldifice ; lui seul sont confis la conservation du dogme Maonnique, le gouvernement et ladministration du Rite. 154
152 153

Rimprim par les Presses de lImprimerie Christian Lacour Nmes, octobre 1993. Clavel, Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, 3e dition, 1844, page 26.

450

En effet, le Suprme Conseil, ou, par dlgation, la Commission Administrative, sur le rapport des sections de la Grande Loge Centrale, admet ou rejette les demandes de formation de nouveaux Ateliers. Ces Ateliers une fois installs, le Suprme Conseil a toujours le droit de les suspendre momentanment et mme de les interdire, sils violent les engagements quils ont pris ou sils mconnaissent les dcrets de lautorit dogmatique. 155 En effet, un Atelier ne peut procder aucune initiation, affiliation ou rgularisation, sans en avoir obtenu lautorisation expresse de la Puissance suprme. 156 En effet, la correspondance rgulire des Ateliers avec lautorit dogmatique ne souvre quaprs le dpt, au Secrtariat gnral, du procs-verbal dinstallation et de la double expdition de lobligation. 157 En effet, il est interdit galement aux Maons du Rite, de tous grades, de se runir, en dehors des tenues rgulires des Ateliers, pour quelque cause que ce soit, sans en avoir, au pralable, obtenu lautorisation de lautorit Maonnique. 158 En effet, Le Trsorier ne pourra faire aucune dpense que sur quittance rgulirement tablie suivant les prescriptions du Rglement financier adopt par lAtelier et sanctionn par lAutorit. La comptabilit particulire de chaque Atelier sera lobjet dun Rglement spcial dress par les Frres dudit Atelier ; ce Rglement financier sera soumis la sanction de lAutorit suprieure avant dtre excutoire. 159 En effet, aucune rforme, sous peine de mise en sommeil, ne peut recevoir dapplication sans avoir au pralable reu la sanction de lAutorit dogmatique (cf. art. 84 et 85). 160 Or, larticle 84 fait mention de autorit maonnique et larticle 85 fait mention de Suprme Conseil . De ces citations, il ressort bien deux choses : tout dabord le Suprme Conseil est effectivement une puissance dogmatique. Et enfin, la Franc-Maonnerie emploie dans ses rglements des mots divers pour qualifier le Suprme Conseil. Et cela pour brouiller les pistes et pour pouvoir affirmer : Toute initiation ou augmentation de grade devra se faire conformment aux Rituels approuvs par le Suprme Conseil, aux Arrts financiers de lAtelier, et aux dcrets de la Puissance Dogmatique dont il est expressment dfendu de scarter sous aucun prtexte . Or, dans cette phrase, on voit bien quil y a trois niveaux : le Suprme Conseil, les Arrts financiers de lAtelier, et la Puissance Dogmatique. Ici, la Puissance Dogmatique ne signifie pas le Suprme Conseil, car la phrase aurait t tourne autrement et il ny aurait pas eu rptition du mme terme. L o il faut faire attention, quand on tudie la Franc-Maonnerie, cest quun mme mot peut dsigner diffrentes choses.] [] A propos de Lo Taxil on nous demandera peut-tre : croyez-vous quil ait t, un moment donn, rellement et sincrement converti. Nous rpondrons : oui, notre avis cela ne fait pas de doute. Dans sa prface de Nos bons Jsuites il dit bien que de 1885 1897 il est rest sous la bannire de lEglise afin de mystifier
154 155

Rglements gnraux de la Maonnerie cossaise pour la France et ses dpendances, page 13. Ibid., page 16. 156 Ibid., pages 31-32. 157 Ibid., page 33. 158 Ibid., page 34. 159 Ibid., page 50. 160 Ibid., page 115.

451

Rome et de voir de prs le monde clrical pendant tout le temps ncessaire une tude complte. Il lui fallait donc parat-il, douze ans pour arriver ce rsultat ! Et quel rsultat : linforme et stupide roman ci-dessus !! A qui pourra-t-il bien faire avaler pareille bourde ? On a dit quil tait revenu au catholicisme dans un but intress et mercantile : pourtant les livres de la bibliothque anti-clricale devaient lui rapporter au moins autant, sinon plus, que ses ouvrages de divulgation anti-maonnique. On a dit encore quil navait jamais cess, aprs sa conversion, de vendre les premiers en mme temps que les seconds ; mais il sen est toujours dfendu avec nergie, et on ne la jamais prouv : nous croyons donc que cest l une imputation calomnieuse. Quant compter sur lappui et les largesses des catholiques, cet t tmraire ; car il faut reconnatre que, soit faute de tactique, soit faute de ressources, ils nont pas trop lhabitude de gter outre mesure les transfuges qui viennent eux, ni de leur faire un pont dor : Taxil et Diana Vaughan lont appris leurs dpens. De la conversion de Taxil nous avons un garant de premier ordre, dont, pour nous, le tmoignage fait foi. Que lon nous permette ce sujet un souvenir personnel. Ctait aprs la fameuse sance du 19 avril 1897, o Lo Taxil vint proclamer son apostasie et renier ses rvlations palladiques. Nous sortions, assez dconfits, lami de la Rive et moi, de la salle de la Socit de Gographie, en compagnie du R. P. Gardien des Franciscains de la R. des Fourneaux. Vu lheure tardive nous dcidmes daller accompagner le R. P. jusqu son couvent. Un fiacre fut affrt et pendant que son coursier, trottinant, nous acheminait vers le futur repaire du Rite Ecossais, on causa. Bien entendu la lamentable sance et ses incidents formaient le thme de la conversation. Dsorients par la brusque volte-face de Taxil, nous en tions arrivs nous demander si ce triste sire avait jamais t rellement et sincrement converti. Alors le R. P. Gardien intervint et nous dit : Je crois la conversion relle et effective de Taxil : jai t son confesseur et rien ne ma donn penser quil ne ft pas sincre dans son retour la religion. Il venait me trouver au couvent de grand matin, se confessait et communiait ma messe que je clbrais 5 heures. Il tait seul, ou peu prs, dans la chapelle ; ce ntait donc pas par ostentation, pour faire preuve de catholicisme quil agissait ainsi. Au contraire il paratrait que ce ft plutt pour se dissimuler aux yeux du public et se cacher des siens. Lunisson ne rgnait pas dans son mnage sur la question religieuse ; et il y recevait fort mauvais accueil quand on pouvait se douter quil stait approch des sacrements. Ses visites se continurent rgulirement pendant trois ou quatre ans ; puis elles sespacrent se rarfirent et cessrent compltement. Depuis lors, je ne lai revu jusqu ce soir. Taxil sest toujours montr trs froiss et exacerb par les doutes que les catholiques ont conservs sur sa conversion ; cest l srement le motif principal de sa dfection daujourdhui. [] Ecoutons maintenant Taxil lui-mme nous donner confirmation des paroles du R. P. Gardien. Aprs sa palinodie du 19 avril 1897, Taxil coula pendant quelque temps sa prose et sa rancur, dans un vague hebdomadaire de troisime catgorie intitul : Le Frondeur. Dans le numro 15 (25 avril 1897) de ce journal, il donne le texte intgral et officiel de sa soidisant confrence la salle de la Socit de Gographie. En voici lexorde quil convient de lire attentivement, car on y trouve, sous une forme peine voile, le motif de sa dfection :

452

 Il importe, tout dabord, dadresser des remerciements ceux de mes confrres de la presse catholique, qui, - entreprenant tout coup, il y a six ou sept mois, une campagne dattaques retentissantes, - ont produit ce merveilleux rsultat, celui que nous constatons ds ce soir, et que lon constatera mieux encore demain ; lclat tout fait exceptionnel de la manifestation de la vrit dans une question, dont la solution aurait pu peut-tre, sans eux, passer absolument inaperue. A ces chers confrres, donc, mes premires flicitations ! et, dans un instant, ils vont comprendre combien ces remerciements sont sincres et justifis. Dans ce prambule, Taxil, qui emploie videmment le mode ironique et la contre-phrase, puisquil traite de chers confrres, - en leur adressant des flicitations et des remerciements sincres et justifis (!), - les journalistes catholiques qui lont accabl dinjures, les incrimine du pitoyable rsultat obtenu, de lclat exceptionnel dune manifestation de contre-vrit et leur dit que, sans leur intervention, cela ne se serait peut-tre pas pass de la sorte. Cette traduction de sa pense intime, se lit clairement entre les lignes. Nous connaissons donc la cause principale de la dfection de Taxil ; nous pensons que cest la mme qui a d dterminer le dfaut de manifestation de lhrone des Mmoires. Pour lun comme pour lautre il dt tre bien dur dtre constamment en butte aux attaques non seulement de leurs adversaires, ce qui est normal, mais surtout de ceux qui auraient d tre leurs partisans et leurs amis dvous. Il est terrible, la guerre, de recevoir des balles dans le dos, tires par ceux qui devraient combattre avec vous. [] Toutefois dans cet ordre dides de rfutation des Mmoires, que lon ne vienne pas nous servir une argumentation dont usent tous les adversaires, quelque camp quils appartiennent, soit la preuve par labsurde : davance, nous la rcusons formellement. Dans cette argumentation est absurde celui qui sen sert. Il faut reconnatre quelle est commode et facile employer ; on prend un des faits fantastiques et peu vraisemblables narrs dans les Mmoires et on vous dit : cest absurde, donc tout le reste aussi. Et a y est, la dmonstration est faite ! Nous rpondrons cela que labsurde est relatif et personnel chacun ; cest une apprciation et rien de plus. Ce qui est absurde pour lun ne lest pas pour lautre. Ainsi un Voltaire vous dira quil est absurde de croire au satanisme, et un libre-penseur, quil est absurde de croire aux miracles consigns dans lEvangile. Que vaut leur argumentation : zro. Pour nous, nous ne nous sommes pas occup des faits merveilleux et prodigieux que contiennent les Mmoires, ils ne sont pas de notre ressort : nous ne saurions, en effet, ni les infirmer, ni les confirmer. Dailleurs Diana Vaughan, elle-mme, reconnat que ce sont l des prestiges diaboliques. Elle nous le dit notamment, propos de lapparition quelle eut de Lucifer au Sanctum Regnum de Charleston (Mmoires, p. 43 et suiv.). Voici ses paroles : Il faut examiner les prestiges diaboliques que je viens de relater. Loyalement je dirai ce que je pense. Le voici : tout cela nest quune mystification. Depuis que je sais que Lucifer nest que le dchu Satan, depuis que jai la foi en lunique Dieu seul Trs-Haut, seul vraiment ToutPuissant, jai la conviction que les faux miracles du Maudit sont des prestiges, rien dautre ; par consquent jai t mystifie comme tous les Palladistes Tout cela est mensonge, donc mystification Donc : illusion, illusion, illusion. Puisque Diana Vaughan traite de la sorte les manifestations diaboliques quelle relate, nen parlons plus ; mais aussi quon ne nous en parle plus. Le Bibliophile Hiram.

453

11. La preuve par Loigny Voici des passages du livre de Spectator dans Le Mystre de Lo Taxil et la Vraie Diana Vaughan (Editions RISS, 1930) : Les pages quon va lire ont t publies dans la Revue Internationale des Socits Secrtes. Il ne fallait rien moins que lautorit de cet organe officiel de la lutte anti-maonnique pour les accrditer. Son vnr fondateur, Monseigneur Jouin, avait dj pressenti quun mystre se cachait dans lclat tapageur et dsastreux organis par la Secte, et quil a si bien nomme la Judomaonnerie, lors de ce quon tait convenu dappeler jusquici la mystification de Lo Taxil. La publication de LElue du Dragon161 posait de nouveau, dans toute sa crudit, la question de la Haute-Maonnerie sataniste dont nul nosait plus parler depuis le 19 avril 1897. Et cest la faveur de cette publication que pouvait enfin tre communiqu Monseigneur Jouin le rcit, tenu en rserve depuis 32 ans, de lenqute faite Loigny ds le lendemain des vnements du 19 avril. Ce rcit tait peine publi, que tombait providentiellement entre les mains de la Direction de la Revue la lettre originale par laquelle Diana Vaughan en personne contait par le menu labb de Bessonies, son voyage Patay et Loigny . Les deux documents, ainsi providentiellement conservs et livrs au public, se rejoignaient et concordaient dune manire si parfaite quils constituaient la preuve inluctable de la trahison et de la supercherie de Lo Taxil au soir du 19 avril, en mme temps quils taient la justification et la confirmation des crits signs du nom quon avait pens ruiner tout jamais par cette trahison et cette supercherie. [] On prtend dautre part quau temps de la plus grande vogue de ses ouvrages contre la Maonnerie, sa femme, avec son assentiment, continuait tenir boutique de ses anciens et boueux libelles. Or, un tmoin qui la beaucoup et intimement connu nous a apport, lencontre de cette assertion, la protestation la plus formelle et vingt arguments en faveur de lardente sincrit premire de cette conversion. Mais le malheureux Taxil demeurait dvor de toutes les concupiscences : le bruit, largent, les femmes. La Secte la ressaisi par l. Nos amis me racontrent, en effet, que dans les deux mois qui avaient prcd la triste sance quils dploraient tous en ce moment, Taxil leur avait parl, incidemment, dun voyage quil avait d faire, sur la demande expresse de Diana Vaughan, Loigny, o se trouvaient, alors, des religieuses en rvolte contre Rome et excommunies. Diana Vaughan avait demand Taxil de se rendre Loigny et de lui faire un rapport sur ces religieuses. Taxil, quand il avait parl de ce fait nos amis, navait pas cach que cette demande de Diana Vaughan lui avait paru trange : et que ce voyage tait une chose dont il se serait pass ; mais que Diana Vaughan lavait voulu tout prix ; et que, ne pouvant sy drober, il stait rendu Loigny et avait fait le rapport demand - un rapport de quinze pages, prcisait-il. Dans le mme temps, cest--dire peu aprs le voyage de Taxil Loigny, M. de Bessonies avait reu, de Diana Vaughan, une lettre crite de Chartres. Aprs lui avoir notifi le voyage quelle venait de faire en France, elle ajoutait que lorsquil aurait loccasion daller Loigny, il voult bien faire ses excuses M. le Cur, de ce quelle navait point sign de son vrai nom sur le registre qui lui avait t prsent . Elle navait pas cru, bien que le M. le Cur de Loigny lui part trs intelligent et trs sympathique , devoir se faire connatre et trahir lincognito sous lequel elle voyageait.
TP PT

En ce qui concerne lElue du Dragon de Clotilde Bersone, nous nen parlerons pas par manque de place. Peut-tre cette autre affaire fera lobjet dun autre livre. ATHIRSATA.
TP PT

161

454

Quand nos amis avaient parl Lo Taxil de cette lettre et du voyage de Diana Vaughan Loigny, il avait t vex. Car il avait ignor ce voyage. Il traduisait mme son agacement par ces mots : Si elle devait y aller elle-mme, pourquoi ma-t-elle demand dy aller et de lui faire un rapport l-dessus ? Au lendemain du 19, ce propos, tenu par Lo Taxil quelques semaines auparavant, tait dun grand poids. Nos amis, du reste, qui ne prvoyaient pas alors lvnement du 19, mais qui, depuis toujours, taient soigneux de sentourer de toutes les garanties, navaient eu rien de plus press, au reu de la lettre de Chartres, que dcrire M. le cur de Loigny pour avoir son impression sur la mystrieuse visiteuse du 13 mars ; car ctait ce jours l que Diana Vaughan tait venue Loigny. Ils envoyaient, en mme temps, M. le Cur de Loigny une photographie du portrait de Diana Vaughan, excut par M. Esnault, peintre de M. de la Rive, au lendemain du dner de 1893 ; et ils demandaient M. le Cur si la personne quil avait reue tait bien la mme que celle qui tait reprsente dans cette photographie. M. le Cur de Loigny avait rpondu nos amis, leur renvoyant la photographie, avec une attestation crite de sa main au dos de la photographie, dclarant quil reconnaissait parfaitement, dans cette photographie, les traits de la personne venue Loigny le 13 mars, et que la ressemblance tait frappante . Nos amis me montraient cette photographie et lattestation crite de la main de M. le Cur de Loigny. En quittant Paris, je rsolus de me rendre Loigny. [] A la sacristie de Loigny, japerus le registre o signaient les visiteurs. Il tait ouvert. Aprs avoir sign moi-mme, je tournai un feuillet et je me reportai la date du 13 mars. Quelle ne fut pas ma surprise, quand je reconnus, ne pouvoir my mprendre, dans la signature de ce jour, lcriture de Diana Vaughan. Mon cur battait trs fort. Jtais heureux de la constatation que je venais de faire. Je lestimais dun grand prix. M. le Cur de Patay fut tmoin de mon motion. Comme elle lavait crit, de Chartres, M. de Bessonies, Diana Vaughan navait pas sign de son vrai nom. Elle avait crit Ivana Ptroff, en raison, sans doute, de son culte pour Jeanne dArc, dont elle avait reu le nom au baptme, lors de sa conversion, et pour Saint Pierre, vicaire du Christ, se perptuant, dans la personne de ses successeurs, Rome. Mais lcriture tait la sienne, telle que la connaissent tous ceux qui avait reu de ses lettres dont la reproduction photographique avait t publie si souvent au cours des dernires annes. [] A 7 heures du matin, je me trouvai de nouveau Loigny, heureux de rencontrer cette fois M. le Cur quil mtait si important de pouvoir interroger. M. le Cur fut trs bon pour moi. [] _ Et en ce qui est des religieuses, vous a-t-elle manifest le dsir de les visiter ? _ Au vrai, ma rpondu M. le cur, vous me rappelez l une chose laquelle je ne pensais plus. Oui ; elle ma manifest ce dsir ; et avec une particulire insistance. Il ma sembl mme, la manire dont elle insistait - bien que toujours avec une parfaite discrtion et sans me dire aucunement ni dans quel but, ni pour quel motif elle voulait les visiter - il ma sembl quelle tait venue dabord et surtout pour cela . Je tenais beaucoup connatre ce dtail. Il allait mexpliquer plusieurs points trs mystrieux et dune grande importance. Je demandai M. le cur : _ Que lui avait-vous rpondu devant cette proposition ? _ Je lui ai rpondu que non ; quelle ne pouvait pas les visiter ; que les bons catholiques ny allaient jamais ; que, du reste, elle ne serait point reue, car elles ne recevaient que leurs adeptes ; et quenfin elles taient excommunies. Elle mcoutait, ne disant rien ; mais lon sentait quelle tait rellement

455

contrarie. Cependant, elle sest trs bien montre, a paru parfaitement accepter mes raisons ; et finalement, ma rpondu, avec une parfaite politesse : Puisquil en est ainsi, je nirai pas . Elle est alors remonte en voiture, et est repartie immdiatement pour Orgres . [] Ceci se passait le 13 mars. Or, dans le fascicule des Mmoires, dat du 15 mars et paraissant vers le 20, on lisait, tout fait la fin, cette note que dabord, et jusqu ma visite de Loigny, je navais pas comprise : Tout spcialement, je remercie les amis connus et inconnus qui ont pri pour moi en ces derniers jours. Je dois leurs bonnes prires davoir chapp un pril dont je frmis encore. Je ne puis dire ce dont il sagit. Toutefois, que mes amis ne croient pas que ce danger se rapporte ni ma sant, ni la dcouverte de ma retraite. Le malheur que Dieu, dans son infinie bont, a cart de moi, nest pas dans lordre des choses matrielles. Merci encore, et que le secours des prires me soit continu plus que jamais. D. V. Maintenant il devenait vident pour moi que le pril dont parlait, dans cette note, Diana Vaughan, ntait pas autre que la tentation, laquelle elle avait failli cder, davoir des accointances avec les religieuses rvoltes de Loigny. Ecure et dconcerte par la manire dont se comportaient son sujet tant de catholiques ; surprise, peut-tre, dun trop long silence de la part du Vatican, dont elle avait peine comprendre, dans sa gnreuse loyaut, la sage lenteur, surtout depuis ce qui stait pass au Congrs antimaonnique de Trente, elle avait eu (et nen retrouvait-on pas lcho douloureux dans les derniers numros des Mmoires ?) la tentation de se demander si, en venant lEglise catholique et en se soumettant Rome, elle navait point fait fausse route. Cest ce qui lavait porte senqurir des doctrines et des pratiques de ces religieuses de Loigny, dont elle avait entendu dire des choses tranges, et, entre autres, quelles affirmaient le vrai Pape prisonnier et lEglise la merci de quelques intrigants. On sexpliquait, de la sorte, le fameux rapport demand Lo Taxil, et la particulire insistance auprs de M. le Cur de Loigny, et la note du 15 mars, o lon sent le tmoignage discret et contenu, mais profondment mu et sincre, dune me nouvellement convertie, qui est heureuse davoir pu rsister, chapper , comme elle disait elle-mme, ce quelle comprenait maintenant avoir t une terrible tentation. Ce qui ntait quune induction de ma part est maintenant une certitude historique. Nous avons la lettre, date du 14 mars, crite par Diana Vaughan labb de Bessonies, o le tout se trouve confirm point par point. Lettre de Diana Vaughan : Vivent Jsus, Marie, Joseph ! Cher Monsieur lAbb, Bnissez Dieu qui vient de sauver mon me dun grand danger ! Je comptais ntre rentre en mon cher asile quaprs-demain ou demain au plus tt ; jai d prcipiter mon retour. Arrive ce matin la premire heure la ville, jtais avant midi chez mes bons amis. Ceci est pour vous rassurer quant ma personne. Mais que Dieu est misricordieux, et combien je fus sage en me mettant hier sous la protection de sa Trs Sainte Mre, avant daller Loigny ! Le pril du corps ntait rien auprs du pril de lme ! Mon voyage a t des plus heureux. Aprs la cit du martyre, je voulais voir le champ de la terrible bataille, le lieu mme de la grande victoire de Patay Et Loigny ! Loigny o Jeanne coucha sur le sol, avant le combat. Loigny o il fut dploy pour la France contre lAllemagne, ltendard du Sacr-Cur ! Loigny et Patay, insparables dans lhistoire ! Et le dmon, mettant profit ces dispositions de mon cur enthousiaste, mattirait Loigny dabord Ah ! le perfide, comme il troubla mon me !Javais donc rsolu de voir par moi-mme, de me rendre compte des griefs des religieuses de Loigny, de mentretenir avec la voyante Infme pige du Maudit ! []

456

Je voulais, de lglise, me rendre au couvent des religieuses. Eh bien, cher Monsieur lAbb, je ne lai pas pu. Tandis que japprenais que pour tre reue chez ces religieuses il me fallait demander une lettre de recommandation, et au moment o je prenais la rsolution de la faire, jai ressenti en moi un malaise subit, une secousse intrieure accompagne de frisson, comme si mon sang se glaait. Jai eu la pense dun avertissement du ciel, et immdiatement jai renonc mon projet. Etc. En Jsus, Marie, Joseph et Jeanne, je suis toujours votre reconnaissante et respectueuse servante. 14 mars 1897. Diana Vaughan. Dans le numro du 30 avril de la France chrtienne, M. de la Rive crivait : Nous sommons Lo Taxil de nous mettre en prsence de la dactylographe. Sil ne peut nous la montrer, ou sil nous la montre et que les traits de cette femme ne correspondent pas ceux de la Diana Vaughan de lHtel Mirabeau, du portrait de M. Esnault, et de la Diana Vaughan qui se trouvait Loigny le 13 mars dernier, nous serons fonds demander Lo Taxil si la vraie Diana Vaughan naurait pas t supprime pour les besoins de la cause. Dans ce nouvel pisode de la lutte anti-maonnique, il y a un important mystre claircir . Cette sommation de M. de la Rive souleva les colres de M. Ranc, dans le Radical. Mais Taxil ne rpondit pas. Quinze jours aprs, M. de la Rive revenait la charge, et il crivait : Nous ritrons aujourdhui notre sommation ! Cette nouvelle sommation neut pas plus de succs que la premire. Pour moi, aprs ma visite de Loigny, je tenais pour certain que Diana Vaughan avait t trahie par Lo Taxil. Je naurais pu admettre un sentiment contraire que si lon met montr, vivant encore et ne protestant pas, la Diana Vaughan signataire du registre de Loigny. Or, au lieu de montrer cette Diana Vaughan, et de la faire parler et agir ou crire dans le sens nouveau de la mystification, - rien, pas un mot, pas une ligne delle. Depuis le 19 avril, on nen retrouvait plus la moindre trace. Chose plus grave encore : au lendemain du 19 avril, une lettre signe Diana Vaughan tait envoy M. le chanoine Mustel, de Coutances, lun de ceux qui avaient combattu le plus ardemment pour la ralit des faits et la vrit de la conversion de Diana Vaughan. Cette lettre tait ignoble et ordurire. Elle navait pas t crite par la noble antagoniste de Lemmi. Elle tait de la main et de lcriture de Lo Taxil, mais contrefaite, simulant lcriture de Diana Vaughan. Pourquoi cette contrefaon et ce faux, si Taxil avait eu sa disposition la prtendue secrtaire dont il aurait us depuis si longtemps pour tromper le public catholique ? A cet trange fait, comme tant dautres questions qui se posaient de plus en plus prcises et angoissantes, il ny avait quune explication capable de satisfaire : Diana Vaughan avait disparu ; et celui qui lavait livre essayait de donner le change. Ctait la solution donne par Jean Kostka, dans la brochure quil publiait peu aprs sous ce titre : Le Cas de Miss Diana Vaughan. Et, dans une longue conversation que javais avec lui, sur le trottoir de la gare de Carcassonne, il mexpliquait comment le malheureux Taxil, quil avait connu dans lintimit, depuis sa propre conversion lui, arrive en 1895, avait t pouss bout par lattitude rvoltante de certains catholiques son endroit, notamment de lUnivers, de la Vrit, du Peuple Franais, et aussi des Etudes, sous la plume de ceux quon appelait les trois Eugne, cest--dire Eugne Veuillot, Eugne Tavernier, et Eugne Portali. On a reproch Diana Vaughan (et Lo Taxil) convertie de stre mise aussitt publier des crits, au lieu de se vouer au silence pour raffermir luvre de sa conversion. Mais saint Paul stait-il tu au lendemain de sa conversion ? Et navait-il pas, tout de suite, dans cette mme

457

ville de Damas, o il tait venu plein de fureur pour emprisonner les fidles du Christ, clam bien haut lerreur funeste qui avait t la sienne, et que ce Jsus quil perscutait ntait autre que le Fils du Dieu vivant ? Au mme moment o Diana Vaughan se faisait baptiser, le R. P. Delaporte des missionnaires du Sacr-Cur, tombait subitement frapp et rendait sa belle me Dieu. Il avait offert se vie pour la conversion de Diana Vaughan. Cependant, Lourdes, une jeune fille, Melle Louise D, envoy au plerinage national par M. labb de Bessonies, au nom et avec les offrandes de Diana Vaughan, tait miraculeusement gurie dune maladie humainement incurable, aprs stre plonge dans la piscine en ce mme jour du 21 aot. N du 29 septembre du Plerin. Il y eut aussi, que dans les bureaux de nos grands journaux catholiques on fut la merci dun imposteur de haut vol, vritable agent de Lemmi, celui-l, qui, dj, en 1895, Mastricht, se donnait pour converti et pour trs au courant des choses maonniques, disant stre appel autrefois et avant sa conversion, du nom de Mose-Lid-Nazareth, nom qui tait le sien en palladisme ; - comme devait en tmoigner une lettre de M. Van Term, de Hollande, adresse M. de la Rive, le 11 mai 1897, quelque trois semaines aprs la fameuse sance du 19 avril. Ctait ce personnage, Paul Rosen, de son vrai nom, qui avait t charg par Lemmi de faire lopinion des journaux catholiques sur Lo Taxil, sur Diana Vaughan et sur le Dr Bataille. Un jour, il stait prsent chez M. Pierret, lditeur de Diana Vaughan, lui offrant une somme de dix mille francs, sil lui montrait Diana Vaughan . Informs par un tel agent, nos journaux catholiques ne pouvaient tre que bien renseigns Une chose pourtant aurait d faire rflchir : le silence des feuilles maonniques. Do put venir quon ne se demanda pas, un instant, la cause de ce silence ? Il et t facile de comprendre, semble-t-il, quun tel phnomne navait rien de naturel ; et que si vraiment les rvlations de ces dernires annes avaient t, pour la Secte, indignement calomnieuses, elle naurait pas manqu de protester la premire et de traduire bien haut son mpris ladresse de tous les calomniateurs. Au lieu de cela, dune faon gnrale, parmi ces feuilles maonniques, un silence de mort ; comme si la Secte et craint, en parlant, de se trahir et de laisser entrevoir les dessous dune machination qui tait son uvre. 12. Le Marquis de la Franquerie et Diana Vaughan162
TP PT

Le Saint-Sige avait t saisi du cas extraordinaire et profondment mouvant de la conversion de Diana Vaughan. Une commission avait t dsigne pour ltudier. Alors intervint le cardinal Rampolla, Secrtaire dEtat de Lon XIII. Il chargea Mgr Sardi de signifier sa volont aux membres de la Commission : Au Vatican, disait le cardinal Rampolla, nous ne voulons pas de Diana Vaughan et il faut la dmolir. Il alla mme jusqu menacer plusieurs membres de cette Commission de perdre leur place, sils ne suivaient pas ses ordres - entre autres, Mgr Lazzareschi et Messieurs Albatta et Bonetti A propos de cette scandaleuse intervention, de cet abominable abus de pouvoir, labb Mustel, directeur de la Revue Catholique de Coutances crit labb de Bessonies, le 3 avril 1897 : Pour expliquer ce mystre diniquit, il est bon de savoir que les cardinaux Rampolla et Mocenni son fortement souponns, pour ne rien dire de plus, dtre francs-maons. 163 En effet le cardinal Rampolla appartenait bien la Secte, il est donc normal quil ait suivi les
TP PT

162
TP PT

163
TP PT

Article extrait de son livre Lucifer et le Pouvoir occulte, dans le chapitre consacr Diana Vaughan. Cf. L. Fry, op. Cit., p. 333-334.

458

instructions des arrires loges ce sujet et quil ait tout fait contre Diana Vaughan. Disons simplement ici que Mgr Jouin avait eu en main laffiliation du Cardinal Rampolla la Haute Maonnerie et mavait charg - alors que jtais le Rdacteur an Chef de la Revue quil avait fonde - de montrer le document un certain nombre de Cardinaux, Archevques et Evques. Au cours de ces dmarches, lun des Evques visits, lintrpide Evque de Montauban, Mgr Marty, qui mhonorait de sa bienveillante amiti et na rien de commun avec celui qui fut lArchevque de Paris, me confirma la trahison du Cardinal Rampolla. Peu aprs la mort de ce dernier, Mgr Marty fit sa visite ad limina . A cette occasion, le Cardinal Merry del Val, Secrtaire dEtat de St Pie X, lui confia qu la mort du Secrtaire dEtat de Lon XIII on trouva dans ses papiers la preuve de sa forfaiture ; il la porta personnellement au St Pre qui ft boulevers. De son ct, Mr Flix Lacointa Directeur du Bloc Catholique - devenu Bloc Anti-Rvolutionnaire - revue laquelle je collaborais rgulirement - avait un important dossier sur la question et publia un article dans sa Revue, confirmant par dautres sources, cette abominable flonie du Secrtaire dEtat de Lon XIII : Le frre Rampolla (n juin-juillet 1929.) Mais revenons Diana Vaughan. Une telle conversion, de telles rvlations : cen tait trop ! Lucifer et ses suppts allaient se venger : la disparition de Diana simposait. Le Pouvoir occulte fit intervenir alors un de ses anciens adeptes quil avait chass pour escroqueries mais qui tait retomb sous son joug, Lo Taxil, dont nous avons dj parl. Trs justement le Pre Pgues crit son sujet : il demeurait dvor de toutes les concupiscences : le bruit, largent, les femmes. La Secte la ressaisi par l Taxil organisa une ignoble machination dans un double but : empcher les dernires rvlations que Diana avait annonc devoir faire publiquement le 19 avril 1897 et dautre part discrditer les adversaires du Lucifrisme et de la Haute Maonnerie. Diana fut enleve et mourut martyre de sa foi. Diana nayant donc pu se prsenter en public le 19 avril, comme elle lavait annonc, Lo Taxil - prsent la runion - prtendit que Diana Vaughan navait jamais exist et que ctait lui qui avait tout maniganc avec sa dactylographe pour se moquer et se venger des Catholiques La manuvre de la Secte ne russit que trop, car elle parvint ainsi ridiculiser tous ceux qui affirmaient lexistence de la Haute Maonnerie lucifrienne et le culte rendu Satan. A la suite de la disparition de Diana, Monsieur de la Rive crivit dans La France Chrtienne du 30 avril : Nous sommons Lo Taxil de nous mettre en prsence de la dactylographe. Sil ne peut nous la montrer et que les traits de cette femme ne correspondent pas ceux de la Diana Vaughan de lHtel Mirabeau, du portrait de Mr. Esnault et de la Diana Vaughan qui se trouvait Loigny le 13 mars dernier, nous serons fonds demander Lo Taxil si la vraie Diana Vaughan naurait pas t supprime pour les besoins de la cause. Dans ce nouvel pisode de la lutte anti-maonnique, il y a un important mystre claircir. Bien entendu, Lo Taxil ne rpondit pas, mais dans Le Radical , le franc-maon Ranc manifesta une violente colre. Quinze jours aprs, Mr de la Rive ritra vainement sa sommation. Qui plus est, au lendemain du 19 avril, le Chanoine Mustel reut une lettre ignoble et ordurire simulant trs maladroitement lcriture et la signature de Diana Vaughan, mais qui tait de la main et de lcriture de Lo Taxil. Affirmons hautement que la Secte a menti. Diana Vaughan a trs vritablement exist. Il nest pas inutile de vous en donner quelques preuves entre bien dautres : 1 - La gnalogie et la notorit de la famille de Diana dans le Kentucky aux Etats-Unis. 2 - Tous les documents du Pouvoir Occulte quelle a publis et dont certains ont t confirms authentiques par la suite. 3 - Son passage en 1893-1894 au Palais Borghse Rome, confirm par le Prince Borghse

459

lui-mme. 4 - Le tmoignage du Commandeur Lautier, qui avait t lun des deux convis par Diana en dcembre 1893 un dner lhtel Mirabeau. Le 1er janvier 1894, il en faisait la description suivante : Cest une jeune femme de 29 ans, jolie, trs distingue dune stature au-dessus de la moyenne, la physionomie ouverte, lair franc et honnte, le regard ptillant dintelligence et tmoignant la rsolution et lhabitude du commandement. La mise est fort lgante, mais du meilleur got, sans affectation, ni cette abondance de bijoux qui caractrise si ridiculement la majorit des riches trangres. 5 - celui de Mr Esnault, lartiste peintre de M. de la Rive, qui assistait galement ce dner et qui, les jours suivants, peignit le portrait de Diana. 6 - Le Pre Sanno Solario, Jsuite de Turin, la connaissait personnellement, Monseigneur Parocchi laffirme dans Eco dItalia du 18 octobre 1896, donc plusieurs mois avant la disparition de Diana. Je le cite : Che la vista et la ha parlato qui la vue et lui a parl vers le 15 dcembre 1893, alors quelle arrivait de Londres et y repartait. 7 - Quand elle venait Paris, Diana descendait lhtel Mirabeau : elle y resta une dizaine de jours en 1893 et y recevait son courrier, gnralement recommand ainsi quelle le voulait. On a donc dans les documents postaux plusieurs signatures delle. 8 - La photographie de lenveloppe dune lettre recommande envoye de Bruxelles Diana, alors Londres, en 1894 remise en mains propres. Photographie publie par le Chanoine Billaud dans son tude Du Diable Dieu par Jeanne dArc . 9 - Les trs nombreuses lettres que pendant plusieurs annes elle adressa tant M. de la Rive qu labb de Bessonies, Premier Vicaire N. D. des Victoires Paris, et au Chanoine Mustel, Directeur de la Revue Catholique de Coutances , tous les trois ont conserv ces lettres. 10 - Le tmoignage de Mgr Fava, Evque de Grenoble, dans sa Semaine Religieuse du 14 janvier 1897, donc galement avant la disparition de Diana. 11 - La lettre que, de Chartres arrivant de Loigny, Diana crivit le 14 mars 1897 labb de Bessonies, dans laquelle elle raconte que le cur de Loigny lui ayant demand de signer le registre des visiteurs elle sy refusa tout dabord, voulant demeurer incognito, mais que, sur linsistance du prtre, elle signa sous un autre nom, priant son correspondant de lexcuser auprs du Cur de Loigny. 12 - LAbb de Bessonies crivit alors au cur de Loigny, en lui envoyant une photographie du portrait que le peintre Esnault avait fait de Diana et en lui demandant si sa visiteuse du 13 mars tait bien la mme personne. 13 - Le Cur de Loigny en renvoyant la photographie, tint y crire au dos lattestation de sa main quil y avait identit de personne et que la ressemblance tait frappante. Lors dune visite que lAbb fit ultrieurement, il fit de la visiteuse une description en tous points conforme celle du Commandeur Lautier. 14 - Diana, sur le registre des visiteurs Loigny, pour cacher son identit et conserver son incognito, avait sign : Ivana Petroff. On contrla donc facilement lcriture de cette signature avec celle des lettres quelle avait adresses ses amis. Ctait bien la mme criture. Ajouterai-je que, personnellement, jai t Loigny pour effectuer moi-mme une enqute en novembre 1954. Labb Thevert, Cur de Loigny cette poque, non seulement me montra le registre et la signature, mais, le 25 novembre suivant, de son propre chef, menvoya le calque de la signature avec son attestation. Toutes ces preuves de lexistence de Diana sont videntes et incontestables, comme aussi le mensonge et le crime des suppts de Satan-Lucifer.

460

Conclusion
Arriv au bout de notre tude, seules deux possibilits soffrent nous : Soit Diana Vaughan na pas exist et donc ses crits et ceux du Dr Bataille sont faux, soit elle a vraiment exist, et alors ce qua racont le Dr Bataille est vrai, puisque Diana Vaughan a confirm les crits du Dr Bataille (et corrig les deux trois erreurs). Quand on saperoit qui taient les plus grands acharns contre Diana Vaughan et le Dr Bataille (Rosen, Bois), leurs mensonges, leurs frquentations suspectes, et comment chaque fois les dfenseurs de Diana Vaughan triomphaient des attaques ; quand on saperoit que tout va finalement dans le sens des crits de Diana Vaughan et Lo Taxil ; alors le doute nest plus possible. Nous avons une preuve indiscutable que Taxil menti le 19 avril 1897 en disant quil avait invent le palladisme, puisque nous avons le tmoignage irrcusable des fonds de pouvoir de la famille Borghse lors de leur visite au palais Borghse, o ils ont vu un temple palladique , etc (cf. dans ce livre, chapitre Le Temple palladique du palais Borghse, pages 153 et suivantes). Et cela, ce n'est pas du Taxil, mais des tmoignages italiens, dont la presse italienne s'est faite l'cho, et dont personne n'as pu contester la vracit. Lo Taxil a donc menti lors de la confrence du 19 avril 1897, en affirmant qu'il tait l'auteur du palladisme. Enfin, Taxil n'a jamais pu montrer la soi-disant dactylo qui jouait le rle de Diana Vaughan. Sur certaines exagrations dans les livres de Taxil, rappelons nous ce quil dit lors de la fameuse sance du 19 avril 1897 : Je dirai mme que jai rendu service la Maonnerie franaise. Je veux dire que ma publication des rituels na pas t trangre, certainement, aux rformes qui ont supprim des pratiques surannes, devenues ridicules aux yeux de tous maons amis du progrs. A propos du retournement de Taxil, Hacks et Margiotta, il faut se rappeler que la secte maonnique ne lche jamais sa proie. Si vous tes dangereux pour elle, elle essayera de vous calomnier ou de vous acheter. Elle cherchera trouver une faille et lexploitera. Avec largent, lalcool, la drogue, les menaces de mort, le poison, les femmes, la secte a de nombreux moyens dobtenir une rtractation. Sans oublier non plus, et cest peut-tre le plus important, les tentations du dmon. Quand on porte des coups terribles la Franc-Maonnerie (synagogue de Satan), il faut sattendre de redoutables attaques du dmon.

461

Rappelons nous cette phrase du Pre Surin164 : Ils mattaqurent par des tentations dimpuret dune manire si pouvantable, que, sans une grce miraculeuse, je naurais jamais pu men dfendre ; ils me tourmentrent ainsi un an entier avec violence. Taxil, Hacks et Margiotta, simples hommes avec leurs faiblesses, ont malheureusement succombs. Mais leurs uvres sont l, crites quand ils taient forts dans la Foi. Pour Lo Taxil, nous ferons sienne cette phrase quil crivit dans la Revue Mensuelle en 1896 : On aura beau faire et beau dire, et la Maonnerie perd son temps faire nier : Miss Diana Vaughan existe bel et bien, en chair et en os. Je lai vue en cinq circonstances diffrentes ; je ne suis ni mystificateur ni mystifi. Sil marrivait le malheur de dire jamais le contraire, cest que je serais devenu compltement fou, et il ne resterait qu me faire entrer Charenton. En ce qui concerne Diana Vaughan, M. Tardivel, prophte, crivait, dans la Vrit, de Qubec, du 7 novembre 1896 : Que les catholiques, qui aident rpandre le bruit que Mlle Vaughan nest quun mythe, rflchissent bien ceci : Les francs-maons se sont dit : de deux choses lune : ou bien, force de dire et de rpter, sur tous les tons et en toutes les occasions, que Mlle Vaughan nexiste pas, nous finirons par faire accepter cette opinion par la masse des catholiques, et alors ses rvlations ne produiront aucun effet ; ou bien, force de nier son existence, nous contraindrons Mlle Vaughan sortir de sa retraite pour prouver quelle existe, et alors nous la supprimerons. Certains catholiques, ajoutait le personnage en question, ne semblent pas comprendre quils font laffaire de la franc-maonnerie. Et cela na pas cess puisque au Congrs des Bnai-Brith tenu Paris en 1935 et publi Londres en fvrier 1936, le rapporteur dclare : Et les gentils dans leur stupidit, ont prouv tre plus btes que ce que nous pensions et esprions. Pour terminer, nous citerons cette phrase de Mgr Jouin : Et de mme que le Christ, chef invisible de lEglise catholique, est reprsent visiblement, ici bas, par le Pape, de mme jestime que Satan, chef invisible de larme du mal ne commande ses soldats que par des hommes, ses suppts, ses mes damnes, si vous voulez - toujours libres cependant de se soustraire ses ordres et ses inspirations. Quant ce pouvoir, plus ou moins occulte, de la Maonnerie et des Socits secrtes qui poursuivent le mme but, il existe par la simple raison quil ny a pas de corps sans tte, point de peuple sans pouvoir public. Laxiome romain : Tolle unum, est turba ; adde unum, est populus (unum caput) a ici sa pleine application. Sans un pouvoir directeur, la Maonnerie serait une foule plus ou moins affole par quelques ides subversives, mais qui se dsagrgerait delle-mme, au lieu dtre la matresse du monde
TP PT

ATHIRSATA.

Exorciste lors de laffaire des possds de Loudun. Sa perscution par les dmons dura vingt ans, avec quelques rares intervalles de repos. Cependant, il recouvra dfinitivement le calme et la sant en 1658.
TP PT

164

462

Annexe I : La voyante de la Salette Mlanie Calvat confirme notre thse

Dans le Journal de labb Combe concernant Les dernires annes de Sur Marie de la Croix, bergre de La Salette (rdit par les ditions Tqui), nous lisons page 178 : (Labb Combe interroge Mlanie*) : _ Mais pouvez-vous dire quon a chang Lo Taxil ? Pouvez-vous dire que les mchancets des catholiques sont cause quil est retourn la franc-maonnerie ? Comment ne voyez-vous pas quil sest toujours moqu des catholiques ? Lui-mme la dit en 1897, quand on le somma de produire sa Diana Vaughan, il leur a ri au nez. _ Diana Vaughan, mon Pre, nest pas un mythe. La courageuse femme qui avait confiance en lui, ne sachant pas quil tait redevenu mauvais, se rendit rellement Paris, et il la livra. _ Quest-ce que vous me racontez ! Vous lavez vu la livrer ? _ Oui, mon pre. La nuit il est all la chercher la gare ; en route il lui dit : Jai des prcautions vous indiquer, entrons dans cette maison. Quand elle mit le pied dans la premire chambre gauche, elle tomba dans une trappe. _ Alors, cest plus quune fripouille, cest un assassin ! _ Il ne la pas assassine. Il fut pay pour la livrer, et on lui avait dit quon se contenterait de lemprisonner. _ Sest-on born la squestrer ? _ Les palladistes lont fait souffrir, ! Combien, mais celle-l napostasiera pas ! _ Vous avez vu tout cela ? _ Je lai vu se faire. *(Rappelons que Mlanie reut un don insigne, celui de voir les vnements. Ainsi, lorsque la Trs Sainte Vierge lui rvla le fameux Secret , en 1846, elle vit tous les vnements se drouler en mme temps que le texte, la manire dun film.)

463

Annexe II : Notre rponse Massimo Introvigne

Une critique de notre ouvrage a t rcemment faite, par Massimo Introvigne, sur le site du CESNUR (Center for Studies on New Religions), que vous pouvez lire intgralement en allant sur le lien suivant : http://www.cesnur.org/2003/mi_redux.htm Tout dabord, remercions Massimo Introvigne lorsquil constate que nous avons fait un travail considrable : Reconnaissons dabord que lauteur a fait un travail considrable, et quil faut toujours regarder dun il favorable la mise la disposition du public de documents qui, pour ntre pas indits, sont daccs plutt difficile, sauf frquenter la Bibliothque Nationale de Paris. Ajoutons quil sagit dune des machines de guerre les plus ingnieuses quil nous ait t donn de voir mises en oeuvre pour soutenir une thse difficile. Cependant, il ajoute : Mais la thse demeure insoutenable. Voyons donc pourquoi notre thse est fausse, en tudions les principaux arguments de Massimo Introvigne. Voici notamment ce quil dit : Un deuxime groupe darguments montre que plusieurs petits faits dans les ouvrages de Taxil, Bataille et Diana Vaughan sont tout fait exacts. Quil me soit permis de faire rfrence ici mon ouvrage Enqute sur le satanisme, o jai bien fait remarquer qu il tait impossible de produire dix mille pages en quelques annes seulement [comme Taxil la fait] sans puiser abondamment des sources antrieures , et que par consquent on ne peut pas dire que tout ce que contient cette littrature [de Taxil] est faux. Il tait impossible de noircir plus de dix mille pages sans utiliser des multiples sources, donc sans tomber, mme sans le vouloir, sur des documents et pisodes authentiques. Il se peut galement que certains pisodes vridiques dont les conspirateurs prfraient faire croire quils taient des faux aient t mls dautres, dune fausset vidente, pour brouiller les pistes des futurs chercheurs (pp. 199-200). Mais il ne faut surtout pas exagrer lorsquil sagit didentifier la part de vrai dans les ouvrages taxiliens. Le seul problme, cest que nous avons montr que mme les choses qui pouvaient passer pour farfelue dans les uvres de Taxil, et bien en fait ntaient pas fausses, par exemple propos du passage en latin de cuisine de Taxil sur les surs maonnes. (Cf. notre ouvrage page 478). Et que donc en fait, les seules erreurs dans les ouvrages de Taxil sont des erreurs bnignes, involontaires. Continuons.
HT TH

464

 Parfois, Athirsata invoque des tmoignages de francs-maons : le fait que certains (surtout dans la maonnerie en marge , ou para-maonnerie) aient pris un moment au srieux certains lments de la mystification est certes trs fcheux pour eux, mais ne constitue pas en soi une preuve de la vrit de ces mmes lments. Oui, nous navons pas dit le contraire, les tmoignages de francs-maons taient cependant indispensables et devaient tre mis sous les yeux des lecteurs. Nous avons de nombreuses preuves indiscutables pour la vracit de notre thse , dans notre ouvrage, que dailleurs Massimo prfre ne pas parler, car il est vident que cela gne sa thse lui. Massimo crit : Le troisime groupe, plus connu dans lhistoire de ces controverses, insiste sur le fait que Diana Vaughan et Sophie Walder ont bien exist : des journaux en ont parl, des personnes affirment les avoir vues. On comprend que lon touche ici au fond de laffaire. Sur les deux personnages centraux de celle-ci, je me limite deux observations. Diana Vaughan, dabord. Qui donc sest montr quelques personnes sous ce nom ? Athirsata ne donne que deux possibilits: la vraie Diana Vaughan, qui tait bien ce que la littrature taxilienne disait quelle tait, ou la dactylo dont Taxil avait parl en 1897. On peut regretter que, si attentif quil soit mon livre, et si critique quil se montre lgard de louvrage anti-taxilien du franc-maon anglais Arthur Edward Waite (1857-1942, Devil-Worship in France, or the Question of Lucifer (Redway, Londres 1896), Athirsata ait dcid de ne pas mentionner le fait que Waite, aprs la confession de Taxil, crivit un second volume, Diana Vaughan and the Question of Modern Palladism, lequel na pas trouv dditeur mais dont je possde une copie du manuscrit original, conserv dans une collection prive en Angleterre, copie que jai souvent cite et utilise. Dans ce second texte, Waite met une troisime hypothse, celle dune Diana Vaughan amricaine, pathologiquement anti-maonne et afflige de srieux problmes psychiatriques, que Taxil aurait rencontre et exploite. Il sagit, certes, dune simple hypothse, mais il et t intressant de la prendre en considration. H oui, hypothse sans fondement, lanc par le franc-maon Waite pour essayer de faire diversion et de brouiller les pistes. Malheureusement, le lecteur impartial, en lisant notre ouvrage, ne pourra que constater devant nos multiples preuves linsolubilit du personnage Diana Vaughan. Enfin, le point essentiel pour Massimo : Admettons, toutefois, linsolubilit de lnigme Diana Vaughan. Reste Sophia Walder, et lexistence de cette dame et de son pre est un aspect tout fait crucial de laffaire. Je pense que l rside, en effet, la preuve finale de la mystification taxilienne. Sophia Walder est loin de ntre ici quun personnage mineur: la lutte de Diana contre Sophia est si centrale que, si Sophia nexiste pas, Diana nexiste pas non plus, ou nexiste pas dans les termes quon dit. Or, lun des ouvrages capitaux de la controverse, Le Diable au XIXe sicle (Delhomme et Briguet, Paris-Lyon 1892-1894), sign Dr Bataille , nous affirme que Sophie ou Sophia Walder est la fille de lex-pasteur Walder, () aujourdhui mormon, qui rside aux Etats-Unis, dans lUtah, o il est la doublure de John Taylor (vol. I, pp. 39-42). Son pre, son tour lucifrien, joue dans cette mme affaire un rle qui nest pas tout fait ngligeable. Or, John Taylor (18081887) nest pas nimporte qui. Troisime Prsident de lEglise des Mormons, cest un personnage tout fait fondamental dans lhistoire du mormonisme. Dans mon ouvrage paru en 1997, jcrivais : il ny a pas la plus petite trace dune autorit gnrale (ni mme dun dirigeant local) de lEglise mormone dans les annes comprises entre 1860 et 1900, Salt Lake City ou dans les missions europennes, qui rponde au nom de Walder (op. cit., p. 202). Je parle dune enqute que jai personnellement menes dans les archives de l'Eglise mormone Salt Lake City (ibid.). Pour moi, en matire de mormonisme, Salt Lake City locuta, quaestio

465

soluta, mais Athirsata ny croit pas. Voici son commentaire : Il ne nous fera pas croire quil a eu accs toutes les archives (p. 472). Et de citer un extrait de louvrage dAbel Clarin de La Rive (1885-1914) La Femme et lenfant dans la franc-maonnerie universelle (Delhomme et Briguet, Paris 1894, p. 721) qui dit avoir vu un journal amricain qui annonce la mort de Phileas Walder , lequel aurait t bien connu comme lami de John Taylor, le successeur de Brigham Young ; cest en qualit de disciple de ce dernier quil fit tant pour la propagation des doctrines du mormonisme . Or, je connais bien louvrage de Clarin de la Rive et ne doute pas de la bonne foi de cet auteur. Mais il faut considrer ici ce quest le mormonisme. Les mormons se considrent a record-keeping people : ils ont une vraie manie de lhistoire et des documents, et des raisons religieuses les incitent tenir un journal personnel et soccuper de gnalogie. Les documents sur lUtah et les mormons au XIXe sicle ne sont nullement tous dans les mains de lEglise mormone : plusieurs sont dans les familles des pionniers mormons, dont beaucoup se sont loignes du mormonisme, et des milliers sont dans des collections non mormones, comme celles de la trs laque Utah State Historical Society (que nous avons galement consultes au sujet dun Walder mormon). Les archives de lEglise mormone taient trs accessibles la fin des annes 1980 (date de notre enqute) : on y a pu retrouver et publier notamment des documents sur les pratiques spirites, non pas dun quelconque Walder, mais du prophte fondateur du mormonisme lui-mme, sans parler de plusieurs criminels ayant appartenu lEglise mormone au XIXe sicle. Ceux qui connaissent ces archives (doubles de celles de lUtah State Historical Society, que lEglise mormone ne contrle aucunement, et de la Huntington Library San Marino, en Californie, qui elle non plus nest pas dirige par des mormons) se rendent compte immdiatement que la vie en Utah au XIXe sicle est parfois mieux documente que celle Paris en 2003. Nous savons qui habitait o, sa maison, son compte en banque. Si lEglise mormone voulait supprimer le nom dun personnage, mme mineur, on en retrouverait les traces dans des journaux de particuliers dont plusieurs chappent totalement son contrle. Je dis bien : un personnage mineur. En effet, supprimer jusqu lexistence de quelquun qui tait la doublure dun Prsident de lEglise mormone, le disciple de Brigham Young (1801-1887) en personne, et qui fit tant pour la propagation des doctrines du mormonisme , supposer que lEglise y ait intrt, cela serait tout fait impossible. Ce serait sans compter avec le fait que nous avons non seulement des centaines, mais des milliers, de journaux et de collections de documents soigneusement conservs par des particuliers, et dposs en bonne partie dans des bibliothques et archives non mormones. Il est impossible que pas un seul de ces documents ne mentionne un Phineas, ou Phileas, ou en tout cas un personnage du nom de Walder lpoque de Brigham Young et de John Taylor, si ce Walder a vraiment exist. Objectera-t-on quon ne peut pas consulter tous les documents ? Leurs index darchives sont trs bien faits. Aurait-on manipul les index, mme dans des institutions non mormones ? Voil qui serait dj trs difficile croire (pourquoi saventurer dans la difficile suppression totale dun nom, alors quil suffisait le cas chant de nier son lucifrisme ?), mais nous avons maintenant la possibilit dune contre-preuve. Aujourdhui, on peut sabonner sur linternet la banque de donnes ancestry.com, qui est remarquablement complte sur tous ceux qui ont laiss une trace aux Etats-Unis du XVIIIe sicle nos jours. Par exemple, on y trouve la trace des noms de personnes parus dans tous les journaux dont une copie existe dans la moindre bibliothque amricaine, des actes de naissance, de proprit et de dcs (peut-tre incomplets dans le Kentucky de Diana Vaughan sans pourtant croire trop rapidement Taxil sur ce point , mais certainement pas en Utah). Bref, des millions de noms, sur la base des archives mormones mais aussi de centaines dautres archives non mormones. Or, il ny a pas de Phineas

466

ou de Phileas Walder dans tout cet immense ensemble darchives : il est donc impossible quil ait laiss une trace dans les journaux amricains. Clarin de la Rive, certes de bonne foi, a eu sous les yeux (avant laveu du mystificateur) un faux de Taxil. Il y a eu aux Etats-Unis quatre Sophies ou Sophia Walder, mais elles sont nes respectivement en 1838, 1876, 1892 et 1893 (celle de 1892 est morte lanne mme de sa naissance), donc aucune ne correspond au personnage voqu par Taxil. Ancestry.com inclut maintenant galement les donnes anglaises, o nous trouvons trois Sophia ou Sophie Walder qui se marient respectivement en 1886, 1898 et 1920 : les dates ne conviennent pas, ni les noces, puisque la Sophie Walder de Taxil est, de par ses prfrences sexuelles, lesbienne ardente (Lo Taxil, Y-a-t-il des Femmes dans la franc-maonnerie ?, H. Noirot, Paris 1891, pp. 390393) et, en plus, fiance (puis pouse) du trs jaloux diable Bitru. En revanche, pas de Diana Vaughan (serait-ce la faute des registres du Kentucky ?) jusqu une poque rcente : nous osons esprer quune pauvre Diana Vaughan (1956-1975), morte lage de dix-neuf ans, naura au moins jamais su de quelle hrone elle portait le nom. Bref, le Phileas Walder de Taxil et Bataille na jamais exist, pas plus quun dirigeant mormon nomm Walder na eu une fille nomme Sophie ou Sophia, et tout ce qui concerne ces personnages a t invent par Taxil. Mais si Sophie Walder, grande prtresse lucifrienne, et son trs lucifrien (et mormon) gniteur Phileas nont jamais exist, comment prter une existence Diana Vaughan - qui aurait donc menti sur une partie essentielle de son histoire, tout comme le Dr Bataille , lequel, comme bien entendu Taxil, parle beaucoup de Sophie/Sophia Walder ? Quon nous apporte la preuve de lexistence dun dirigeant mormon bien connu Walder (pourtant facile donner pour nimporte quel mormon, mme non dirigeant et non bien connu ) et nous rouvrons le dossier. Mais cette preuve, on ne lapportera pas. Que retenir de tout cela ? Massimo essaye dimpressionner le lecteur en nous noyant dans sa connaissance des archives du mormonisme, etc. Or, tout dabord remarquons que, malgr ce quil dit, il est possible quil nest pas eu accs toutes les archives, de mme que certaines revues ou archives maonniques ne sont rservs quaux hauts-initis maons. De plus, comme Diana Vaughan, Margiotta, et autres hauts-initis, ils changeaient de noms souvent, ce qui brouille les pistes. Enfin, cest pas parce quon ne trouve pas de traces papiers de quelquun que cette personne na pas existe. Clarin de la rive a eu le journal amricain sous les yeux, o lon parle de la mort de Phileas Walder. De mme, Phileas Walder est cit dans la revue maonnique La Renaissance Symbolique . Mais surtout, le fait de nier lexistence dun quelconque Phileas Walder est absurde ! En effet, il suffit de consulter lEncyclopdie de lOccultisme de Lewis Spencer, publi pour la premre fois en 1920, pour constater que Philas Walder a bien exist. Certes, lewis Spencer affirme que Diana Vaughan na pas exist, ni le Palladisme et que Phileas Walder na pas jou le rle aurps de Pike que lui prte le docteur Hacks. Mais il nempche quil affirme bien que Phileas Walder a bien exist, et quil tait un franc-maon et occultiste srieux. Voici cette notice, de LEncyclopdie : Walder, Phileas A Swiss Lutheran minister who became an occultist and Spiritualist, and a friend of French occultist liphas Lvi. In the anti-clerical hoax of Lo Taxil (Gabriel Jogand-Pags), Walder and Miss Sophia Walder were represented as associates of Freemason Albert Pike in the rites of

467

devil worship in Charleston, South Carolina. In reality, Walder was an earnest Freemason and mystic.165 Traduction : Ministre luthrien suisse qui est devenu un occultiste et un Spiritualiste, et un ami de loccultiste franais liphas Lvi. Dans le canular anticlrical de Lo Taxil (Gabriel JogandPags), Walder et Mlle Sophia Walder ont t reprsents en tant qu'associs du franc-maon Albert Pike dans les rites du culte de diable Charleston, en Caroline du sud. En ralit, Walder tait un franc-maon et un mystique srieux. Voici la page de lEncylopdie :
TP PT

Lewis Spence, Encyclopedia of occultism & parapsychology, 1re edition, 1920. Encyclopedia of occultism & parapsychology, dit par J. Gordon Melton, 2001, 5me edition, volume 2, page 1644. Lewis Spence, Encyclopedia of occultism & parapsychology, re-print Kessinger Publishing, 2003, volume 2, pages 972-973.
TP PT

165

468

Ce que nous reprochons au compte-rendu de Massimo Introvigne, cest de ne pas parler des nombreuses preuves indiscutables en faveur de notre thse . Par exemple, propos de savoir si cest Taxil qui a invent le palladisme lucifrien ou pas. Or, nous avons une preuve indiscutable que Taxil menti le 19 avril 1897 en disant quil avait invent le palladisme, puisque nous avons le tmoignage irrcusable des fonds de pouvoir de la famille Borghse lors de leur visite au palais Borghse, ou ils ont vu un temple palladique , etc (cf. dans notre ouvrage page 153 et suivantes). Et cela, ce n'est pas du Taxil, mais des tmoignages italiens, dont la presse italienne s'est faite l'cho, et dont personne n'as pu contester la vracit. Lo Taxil a donc menti lors de la confrence du 19 avril 1897, en affirmant qu'il tait l'auteur du palladisme. Enfin, Taxil n'a jamais pu montrer la soi-disant "dactylo" qui jouait le rle de Diana Vaughan. Ce sont, nous pensons, les preuves capitales.

469

Principaux ouvrages nous intressant ayant paru durant la priode : 1860-1900

Les ouvrages non-souligns sont ceux dont le contenu est sr cent pour cent. Les ouvrages en pointills sont ceux dont il faut se mfier dans certains passages, certaines citations. Les ouvrages souligns sont ceux dont une grande partie du contenu est douteux ou presque. Gougenot des Mousseaux Henri-Roger, La Magie au dix-neuvime sicle, ses agents, ses vrits, ses mensonges, H. Plon et E. Dentu, Paris, 1860. Lecanu (abb), Histoire de Satan. Sa chute, son culte, ses manifestations, ses uvres, la guerre quil fait dieu et aux hommes, Parent-Desbarres, Paris, 1861. Sgur (Mgr de), Les Francs-Maons. Ce quils sont, ce quils font, ce quils veulent, Librairie Saint-Joseph, Paris, 1897. Saint-Albin Alexandre de, Du culte de Satan, Paris, J.-L. Paulmier et H. Anir, 1867. Saint-Albin Alexandre de, Les Francs-Maons et les socits secrtes, Paris, F. Wattelier et Cie, 1867. Gougenot des Mousseaux Henri-Roger, Le Juif, le Judasme et la judasation des peuples chrtiens, Plon, Paris, 1869. Gautrelet Franois-Xavier, La Franc-Maonnerie et la Rvolution, Lyon, Briday, 1872. Deschamps Nicolas, Les Socits secrtes et la socit ou la philosophie de lhistoire contemporaine, Avignon, Fr. Seguin An, 1874-1876, 3 tomes. (Complt par Claudio Jannet en 1880.) Rosen Paul, La Franc-Maonnerie, Rvlations dun Rose-Croix propos des vnements actuels, Bertrand, Bar-le-Duc, et Bloud & Barral, Paris, 1877. Chabauty (abb), Les Juifs nos matres, Paris, Palm, 1882. Rosen Paul, Aujourdhui et demain. Les Evnements dvoils par un ancien Rose-Croix, suite de ses rvlations, Bloud & Barral, Paris, 1882. Rosen Paul, La Franc-maonnerie. Histoire authentique des socits secrtes depuis le temps le plus recul jusqu nos jours, leur rle politique, religieux et social, par un ancien RoseCroix, Bloud, Paris, 1883. Fava Mgr, Le Secret de la Franc-Maonnerie, Lille, Socit de Saint-Augustin, Descle de Brouwer et Cie, 1883. Drumont Edouard, La France juive, 1886. Brettes (chanoine), Maonnerie pratique - Cours denseignement suprieur de la FrancMaonnerie. Rite Ecossais ancien et accept, 2 tomes, Baltenweck, Paris, 1885-1886. Dom Benot, La Franc-Maonnerie et les socits secrtes, 1886. Taxil Lo, Les Frres Trois Points, Letouz & An, Paris, 1886. Taxil Lo, Le Culte du Grand Architecte, Letouz & An, Paris, 1886. Taxil Lo, Les Surs Maonnes, Letouz & An, Paris, 1886. Taxil Lo, Le Vatican et les Francs-Maons, sans mention dditeur, Paris, 1886. Taxil Lo, La Franc-Maonnerie dvoile et explique, Letouz, Paris, 1886. Taxil Lo, Confessions dun ex-Libre-Penseur, Letouzey et An, Paris, 1887. Taxil Lo, Les Mystres de la Franc-Maonnerie, Letouz & An, Paris, 1887.

470

Rosen Paul, Satan & Cie. Association Universelle pour la destruction de lOrdre Social, rvlation complte et dfinitive de tous les secrets de la Franc-maonnerie, Casterman, Paris, Tournai, 1888. Rohling (abb), Le Juif selon le Talmud, Paris, Savine, 1889. Rosen Paul, lEnnemie Sociale. Histoire documente des faits et gestes de la Franc-Maonnerie de 1717 1890 en France, en Belgique et en Italie, Bloud et Barrat, Paris et Socit Belge de Librairies, Bruxelles, 1890. Huysmans, L-bas, 1890. Taxil Lo et Fesch Paul, Le Martyre de Jeanne dArc, seule dition donnant la traduction fidle et complte du Procs de la Pucelle, daprs les manuscrits authentiques de Pierre Cauchon, Letouzey et An, Paris, 1890. (528 pages). Taxil Lo, La Mnagerie politique, Albert Savine, Paris, 1890. Taxil Lo et Verdun Paul, Les Assassinats maonniques, Paris, Albert Savine, 1890. Taxil Lo, Monsieur Drumont, Letouzey et An, Paris, 1890. Drumont Edouard, Le Testament dun antismite, E. Dentu, Paris, 1891. Taxil Lo, Les Conversions clbres, Paris, Tolra, 1891. Ricoux Adolphe, LExistence des loges de femmes, Paris, Tqui, 1891. Taxil Lo, Y a-t-il des femmes dans la franc-maonnerie ?, H. Noirot, Paris, aot1891. Taxil Lo, Pie IX Franc-Maon ?, Tqui, Paris,1892. Copin-Albancelli Paul, La Franc-Maonnerie et la question religieuse, 1892. Hacks Charles, Le Geste, Flammarion, Paris, 1892. Bois Georges, Maonnerie nouvelle du Grand Orient de France. Dossier politique et rituels rforms, Paris, Ancienne Librairie Retaux-Bray, Victor Retaux et fils, successeurs, 1892. Dupont E., La Rpublique Universelle gouverne par les juifs, race suprieure, A. Savine, 1893. Meurin (Mgr), La Franc-maonnerie, synagogue de Satan, Retaux, Paris, 1893. Bataille (Dr.), Le Diable au XIXe sicle, 2 tomes, Delhomme & Briguet, Paris-Lyon, 18921894. Clarin de la Rive Abel, La Femme et lEnfant dans la Franc-Maonnerie universelle. Daprs des documents officiels de la secte (1730-1893), Delhomme et Briguet, Paris, 1894. Margiotta Domenico, Souvenirs dun trente-troisime. Adriano Lemmi chef suprme des Francs-Maons, Delhomme et Briguet, Paris, Lyon, 1894. Taxil Lo, Le Diable et la Rvolution, Delhomme et Briguet, Paris-Lyon, 1895. Clarin de la Rive Abel, Le Juif dans la Franc-Maonnerie, A. Pierret, Paris, 1895. Margiotta Domenico, Le Palladisme culte de Satan-Lucifer dans les Triangles Maonniques, H. Falque, Grenoble, 1895. Kostka Jean (Jules Doinel), Lucifer dmasqu, Delhomme et Briguet,1895. Vaughan Diana, Mmoires dune ex-palladiste, Pierret, Paris, (juillet 1895 - avril 1897). Margiotta Domenico, Le Culte de la Nature dans la Franc-Maonnerie Universelle, Socit Belge de Librairies, Bruxelles, 1895. (Grenoble, H. Falque, 1896) Margiotta Domenico, Francesco Crispi, son uvre nfaste, Grenoble, H. Falque, 1896. Vaughan Diana, Le 33me Crispi. Un palladiste homme dEtat dmasqu. Biographie documente du hros depuis sa naissance jusqu sa deuxime mort, Pierret, Paris, juillet 1896. Vaughan Diana, La Restauration du paganisme. Transition dcrte par le Sanctum Regnum ; les hymnes liturgiques de Pike ; rituel du no-paganisme, aot 1896. La Tour de No, La Vrit sur miss Diana Vaughan la sainte et Taxil le tartufe, 8 mai 1897.
P P

471

Il faut lire absolument Le Diable au XIXe sicle. Il faut lire aussi bien-sr les Mmoires de Diana Vaughan, que vous pouvez tlchargez en pdf sur le site internet : http://sourcesretrouvees.free.fr
HT TH

Si ce livre vous a intress et que vous dsirez tre tenu au courant des prochaines publications Si vous avez des remarques faire, des critiques formuler, des documents nous fournir Si vous souhaitez tre tenu au courant des suites, des dbats et critiques que cet ouvrage occasionnera Si vous souhaitez recevoir par la suite la lettre prive de lObservatoire de la Haute-Maonnerie Merci dcrire : Sources_retrouvees@hotmail.com Vous pouvez aussi nous retrouver sur le Web : http://sourcesretrouvees.free.fr
HT TH

Et sur le portail : http://onvousment.free.fr

HT TH

Et surtout, noubliez pas de faire de la publicit pour cet ouvrage et de largement le diffuser !

Ils ont parl de cet ouvrage : Faits et Documents, Rivarol, La Politique, Le Libre Arverne, Sous la Bannire, l'Hritage, le Bulletin de l'Institut Louis XVII, Rsistance, la Gazette Fortenne

472

473