LE MILITANTISME STADE SUPREME DE L'ALIENATION

ORGANISATION DES JEUNES TRAVAILLEURS REVOLUTIONNAIRES (1972) A la suite du mouvement des occupations de mai 68 on a vu se dvelopper la gauche du Parti Communiste et de la C.G.T un ensemble de petites organisations qui se rclament du trotskisme, du maosme et de lanarchisme. Malgr le faible pourcentage de travailleurs qui ont rejoint leurs rang, elles prtendent disputer aux organisations traditionnelles le contrle de la classe ouvrire dont elles se proclament lavant - garde. Le ridicule de leurs prtentions peut faire rire, mais en rire ne suffit pas. Il faut aller plus loin, comprendre pourquoi le monde moderne produit ces bureaucrates extrmistes, et dchirer le voile de leurs idologies pour dcouvrir leur rle historique vritable. Les rvolutionnaires doivent se dmarquer le plus possible des organisations gauchistes et montrer que loin de menacer lordre du vieux monde laction de ces groupes ne peut entraner au mieux que son reconditionnement. Commencer les critiquer, cest prparer le terrain au mouvement rvolutionnaire qui devra les liquider sous peine dtre liquid par eux. La premire tentation qui vient lesprit est de sattaquer leurs idologies, den montrer larchasme ou lexotisme (de Lnine Mao) et de mettre en lumire le mpris des masses qui se cache sous leur dmagogie. Mais cela deviendrait vite fastidieux si lon considre quil existe une multitude dorganisations et de tendances et quelles tiennent toutes bien affirmer leur petite originalit idologique. Dautre part cela revient se placer sur leur terrain. Plus qu leurs ides il convient de sen prendre lactivit quils dploient au " service de leurs ides " : le MILITANTISME. Si nous nous en prenons globalement au militantisme ce nest pas parce que nous nions les diffrences qui existent entre lactivit des diverses organisations. Mais nous pensons que malgr et mme justement cause de leur importante ces diffrences ne peuvent bien sexpliquer que si on prend le militantisme la racine. Les diverses faons de militer ne sont que des rponses divergentes une mme contradiction fondamentale dont aucune ne dtient la solution. En prenant parti de fonder notre critique sur lactivit du militant nous ne sous estimons pas limportance du rle des ides dans le militantisme. Simplement partir du moment o ces ides sont mises en avant sans tres relies lactivit il importe de savoir ce quelles cachent. Nous montrerons le hiatus quil y a entre les deux, nous relierons les ides lactivit et dvoilerons limpact de lactivit sur les ides : chercher derrire le mensonge la ralit du menteur pour comprendre la ralit du mensonge. Si la critique et la condamnation du militantisme est une tche indispensable pour la thorie rvolutionnaire, elle ne peut tre faite que du "point de vue " de la rvolution. Les idologues bourgeois peuvent traiter les militants de voyous dangereux, didalistes manipuls, leur conseiller doccuper leur temps travailler ou le passer au Club Mditerrane ; ils ne peuvent pas sattaquer au militantisme en profondeur car cela revient mettre en lumire la misre de toutes activits que permet la socit moderne. Nous ne cachons pas notre parti pris, notre critique ne sera pas " objective et valable de tous les points de

vue ". Cette critique du militantisme est insparable de la construction des organisations rvolutionnaires, non seulement parce que les organisations de militants devront tre combattues sans relche, mais aussi parce que la lutte contre la tendance au militantisme devra tre mene au sein mme des organisations, rvolutionnaires. Cela sans doute parce que ces organisations, tout au moins au dpart, risquent dtre composes pour une part non ngligeable danciens militants " repentis ", mais aussi parce que le militantisme se base sur lalination de chacun dentre nous. Lalination ne slimine pas dun coup de baguette magique et le militantisme est le pige particulier que le vieux monde tend aux rvolutionnaires. Ce que nous disons des militants est dur et sans appel. Nous ne sommes prts effectivement aucun compromis avec eux, ce ne sont pas des rvolutionnaires qui se trompent ou des semi - rvolutionnaires, mais des gens qui restent en de de la rvolution. Mais cela ne veut nullement dire que 1 nous nous mettons en dehors de cette critique, si nous tenons tre clairs et nets, cest dabord lgard de nous mme, et que 2 nous condamnons le militant en tant quindividus et faisons de cette condamnation une affaire de morale. Il ne sagit pas de retomber dans la sparation des bons et des mchants. Nous ne sous estimons pas la tentation du : " plus je gueule contre les militants, plus je prouve que je nen suis pas et plus je me mets labri de la critique ! "

LE MASOCHISME

Faisons leffort de surmonter lennui que secrte naturellement les militants. Ne nous contentons pas de dchiffrer la phrasologie de leurs tracts et de leurs discours. Interrogeons - les sur les raisons qui les ont pousss, eux, personnellement, militer. Il y na pas de question qui puisse embarrasser plus un militant. Au pire ils vont partir dans des baratins interminables sur lhorreur du capitalisme, la misre des enfants du tiers monde, les bombes fragmentation, la hausse des prix, la rpression....Au mieux ils vont expliquer que ayant pris conscience - ils tiennent beaucoup cette fameuse " prise de conscience " - de la vritable nature du capitalisme ils ont dcid de lutter pour un monde meilleur, pour le socialisme (le vrai pas lautre). Enthousiasms par ces perspectives exaltantes ils nont pas rsister au dsir de se jeter sur la manivelle de la rono la plus proche. Essayons dapprofondir la question et portons nos regards non plus sur ce quils disent mais sur ce quils vivent. Il y a une norme contradiction entre ce quils prtendent dsirer et la misre et linefficacit de ce quils font. Leffort auquel ils sastreignent et la dose dennui quils sont capables de supporter ne peuvent laisser aucun doute : ces gens l sont dabord des masochistes. Non seulement au vu de leur activit on ne peut croire quils puissent dsirer sincrement une vie meilleure, mais encore leur masochisme ne manifeste aucune originalit. Si certains pervers mettent en uvre une imagination qui ignore la pauvret des rgles du vieux monde, ce nest pas le cas des militants ! Ils acceptent au sein de leur organisation la hirarchie et les petits chefs dont ils prtendent vouloir dbarrasser la socit, et lnergie quils dpensent se moule spontanment dans la forme du travail . Car le militant fait partie de cette sorte de gens qui 8 ou 9 heures dabrutissement quotidien ne suffisent pas. Lorsque les militants tentent de se justifier ils narrivent qu taler leur manque dimagination. Ils ne peuvent concevoir autre chose, une autre forme dactivit que ce qui existe actuellement. Pour eux, la division entre le srieux et lamusant, les moyens et les buts nest pas lie une

poque dtermine. Ces catgories sont ternelles et indpassables : on ne pourra tre heureux plus tard que si on se sacrifie maintenant. Le sacrifice sans rcompense de millions de militants ouvriers, des gnrations de lpoque stalinienne ne fait rien bouger dans leurs petites ttes. Ils ne voient pas que les moyens dterminent les fins et quen acceptant de se sacrifier aujourdhui ils prparent les sacrifices de demain. On ne peut qutre frapp par les innombrables ressemblances qui rapprochent militantisme et activit religieuse. On retrouve les mmes attitudes psychologiques : esprit de sacrifice, mais aussi intransigeance, volont de convertir, esprit de soumission. Ces ressemblances stendent au domaine des rites et des crmonies : prches sur le chmage, processions pour le Vietnam, rfrences aux textes sacrs du marxisme lninisme, culte des emblmes (drapeaux rouges). Les glises politiques nont - elles pas aussi leurs prophtes, leurs grands prtres, leurs convertis, leurs hrsies, leurs schismes, leurs pratiquants - militants et leurs non - pratiquants - sympathisants ! Mais le militantisme rvolutionnaire nest quune parodie de la religion. La richesse, la dmence, la dmesure des projets religieux lui chappent ; il aspire au srieux, il veut tre raisonnable, il croit pouvoir gagner en change un paradis ici - bas. Cela ne lui est mme pas donn. Jsus Christ ressuscite et monte au ciel Lnine pourrit sur la Place Rouge. Si le militant peut tre assimil au croyant en ce qui concerne la candeur de ses illusions il convient de le considrer tout autrement en ce qui concerne son attitude relle. Le sacrifice de la carmlite qui semprisonne pour prier pour le salut des mes a des rpercussions trs limites sur la ralit sociale. IL en va tout autrement pour le militant. Son sacrifice risque davoir des consquences fcheuses pour lensemble de la socit.

LE DESIR DE LA PROMOTION
Le militant parle beaucoup des masses. Son action est centre sur elles. Ils sagit de les convaincre, de leur faire " prendre conscience ". Et pourtant le militant est spar des masses et de leurs possibilits de rvolte. Et cela parce quil est SEPARE DE SES PROPRES DESIRS. Le militant ressent labsurdit de lexistence que lon nous impose. En " dcidant " de militer, il tente dapporter une solution lcart qui existe entre ses dsirs et ce quil a rellement la possibilit de vivre. Cest une raction contre la misre de sa vie. Mais il sengage dans une voie sans issue. Bien qu insatisfait, le militant reste incapable de reconnatre et daffronter ses dsirs. IL EN A HONTE. Cela lentrane remplacer la promotion de ses dsirs par le dsir de sa promotion. Mais les sentiments de culpabilit quil entretient sont tels quil ne peut envisager une promotion hirarchique dans le cadre du systme, ou plutt il est prt lutter pour une bonne place si il gagne en mme temps la garantie que ce nest pas pour son propre compte. Son militantisme lui permet de slever, de se mettre sur un pidestal, sans que cette promotion apparaisse aux autres et lui - mme pour ce quelle est. (Aprs tout, le pape nest lui aussi que le serviteur des serviteurs de Dieu ! Se mettre au service de ses dsirs ne revient nullement se rfugier dans sa coquille et na rien voir avec lindividualisme petit bourgeois. Tout au contraire cela ne peut passer que par la destruction de la carapace dgosme dans laquelle nous enferme la socit bourgeoise et le dveloppement dune vritable solidarit de classe. Le militant qui prtend se mettre au service du proltariat (" les ouvriers sont nos matres " Geismar) ne fait que se mettre au service de lide quil a des intrts du proltariat. Ainsi par un paradoxe qui nest quapparent, en se mettant vritablement au service de soi - mme on en revient aider

vritablement les autres et cela sur une base de classe, et en se mettent au service des autres on en vient protger une position hirarchique personnelle. Militer, ce nest pas saccrocher la transformation de sa vie quotidienne, ce nest pas se rvolter directement contre ce qui opprime, cest au contraire fuir ce terrain. Or ce terrain est le seul qui soit rvolutionnaire pourvu que lon sache que notre vie de tous les jours est colonise par le capital et rgie par les lois de la production marchande. En se politisant, le militant est la recherche dun rle qui le mette au dessus des masses. Que ce " au - dessus " prenne des allures " davant gardisme " ou " dducationnisme " ne change rien laffaire. Il nest dj plus le proltaire qui na rien dautre perdre que ses illusions; il a un rle dfendre. En priode de rvolution, quand tous les rles craquent sous la pousse du dsir de vivre sans entrave, le rle de " rvolutionnaire conscient " est celui qui survit le mieux. En militant, il donne du poids son existence, sa vie retrouve un sens. Mais ce sens, il ne le trouve pas en lui - mme dans la ralit de sa subjectivit, mais dans la soumission des ncessits extrieures. De mme que dans le travail il est soumis un but et des rgles qui lui chappent, il obit en militant aux " ncessits de lhistoire. " Evidemment , on ne peut pas mettre tous les militants sur le mme plan. Tous ne sont pas atteints aussi gravement. On trouve parmi eux quelques nafs qui, ne sachant comment utiliser leurs loisirs, pousss par la solitude et tromps par la phrasologie rvolutionnaire se sont gars ; ils saisiront le premier prtexte venu pour sen aller. Lachat de la tlvision, la rencontre de lme sur, la ncessit de faire des heures supplmentaires pour payer la voiture dciment les rangs de larme des militants ! Les raisons qui poussent militer ne datent pas daujourdhui. En gros elles sont les mmes pour les militants syndicalistes, catholiques et rvolutionnaires. La rapparition dun militantisme rvolutionnaire de masse est lie la crise actuelle des socits marchandes et au retour de la vielle taupe rvolutionnaire. La possibilit dune rvolution sociale apparat suffisamment srieuse pour que les militants misent sur elle. Le tout est renforc par lcroulement des religions. Le capitalisme na plus besoin des systmes de compensation religieux. Parvenu maturit, il na pas offrir un supplment de bonheur dans lau - del mais tout le bonheur ici - bas, dans la consommation de ses marchandises matrielles, culturelles et spirituelles (langoisse mtaphysique fait vendre !). Dpasses par lhistoire, les religions et leurs fidles nont plus qu passer laction sociale ou au ....maosme. Le militantisme gauchiste touche essentiellement des catgories sociales en voie de proltarisation acclre (lycens, tudiants, enseignants, personnels socio - ducatifs....) qui nont pas de possibilit de lutter concrtement pour des avantages court terme et pour lesquels devenir vritablement rvolutionnaire suppose une remise en question personnelle trs profonde. Louvrier est beaucoup moins complice de son rle social que ltudiant ou lducateur. Militer est pour ces derniers une solution de compromis qui leur permet dpauler leur rle sociale vacillant. Ils retrouvent dans le militantisme un importance personnelle que la dgradation de leur position sociale leur refusait. Se dire rvolutionnaire, soccuper de la transformation de lensemble de la socit, permet de faire lconomie de la transformation de sa propre condition et de ses illusions personnelles. Dans la classe ouvrire le syndicalisme a le quasi - monopole du militantisme, il assure au militant des satisfaction immdiates et une position dont lavantage peut se mesurer concrtement. Louvrier tent

par le militantisme se tournera trs probablement vers le syndicalisme. Mme les comits de lutte antisyndicaux ont tendance devenir un syndicalisme nouvelle manire. Lactivit politique nest pour les militants ouvriers que le prolongement de laction syndicale. Le militantisme tente peu les ouvriers et notamment les jeunes ouvriers parce que ce sont les proltaires les plus lucides en ce qui concerne la misre de leur travail en particulier et de leur vie en gnral. Dj peu tents, dans leur ensemble, par le syndicalisme, ils le sont encore moins par un gauchisme aux avantages fumeux. Ceci dit, quand dans la tourmente rvolutionnaire le rgne des marchandises et de la consommation scoulera, le syndicalisme dont le srieux se basait sur la revendication sera prt pour survivre passer au militantisme rvolutionnaire. Il reprendra les mots dordre les plus extrmistes et sera alors beaucoup plus dangereux que les groupes gauchistes. Dj ne voit - on pas, la suite de mai 68, la CFDT mler le mot dautogestion son charabia no - bureaucratique !

LE TRAVAIL POLITIQUE

Le temps " libre " que lui laissent ses obligations professionnelles ou scolaires, le militant va le consacrer ce quil appelle lui - mme " le travail politique ". Il faut tirer et distribuer des tracts, fabriquer et coller des affiches, faire des runions, prendre des contacts, prparer des meetings...Mais ce nest pas telle action considre isolement qui suffit caractriser le travail militant. Le simple fait de composer un tract dans le but de le tirer et le distribuer ne peut tre considr en soi comme un acte militant. Si il est militant cest parce quil sinsre dans une activit qui a une logique particulire. Cest parce que lactivit du militant nest pas le prolongement de ses dsirs, cest parce quelle obit une logique qui lui est extrieure, quelle se rapproche du travail. De mme que le travailleur ne travaille pas pour lui, le militant ne milite pas pour lui. Le rsultat de son action ne peut donc pas tre mesur au plaisir quil retire. Il va donc ltre suivant le nombre dheures dpenses, le nombre de tracts distribus. La rptition, la routine dominent lactivit du militant. La sparation entre excution et dcision renforce le ct fonctionnaire du militant. Mais si le militantisme se rapproche du travail il ne peut pas lui tre assimil. Le travail est lactivit sur laquelle se fonde le monde dominant, il produit et reproduit le capital et les rapports de production capitalistes ; le militantisme lui nest quune activit mineure. Si le rsultat du travail et son efficacit, par dfinition, ne se mesurent pas la satisfaction du travailleur ils ont lavantage dtre mesurables conomiquement. La production marchande, par le biais de la monnaie et du profit cre ses talons et ses instruments de mesure. Elle a sa logique et sa rationalit quelle impose au producteur et au consommateur. Au contraire, l efficacit du militantisme, " lavance de la rvolution ", nont pas encore trouv leurs instruments de mesure. Leur contrle chappe aux militants et leurs dirigeants. Dans lhypothse, videmment, o ces derniers se soucient encore de la rvolution ! On en est donc rduit comptabiliser le matriel produit et distribu, le recrutement, les actions menes ; ce qui videmment ne mesure jamais ce que lon prtend mesurer. Tout naturellement on en vient considrer que ce qui est mesurable est une fin en soi. Imaginez le capitaliste qui ne trouvant pas de moyen dvaluer la valeur de sa production dciderait de se rabattre sur la mesure des quantits dhuile consommes par des machines. Trs consciencieux, les ouvriers videraient de lhuile dans le caniveau pour faire progresser .... la production. Incapable de poursuivre le but proclam, le militantisme ne fait que signer le travail. Sappliquant consciencieusement imiter le travail, les militants sont

fort mal placs pour comprendre les perspectives ouvertes dun ct par le mpris de plus en plus rpandu lgard de toutes les contraintes et de lautre par les progrs du savoir et de la technique. Les plus intelligents dentre eux se rangent aux cts des idologues de la bourgeoisie moderniste, pour demander que lon rduise les horaires ou que lon humanise la rpugnante activit. Que ce soit au nom du capital ou de la rvolution , tous ces gens - l se montrent incapables de voir au - del de la sparation entre temps de travail et temps de loisirs, entre activit consacre la production et activit consacre la consommation. Si nous sommes obligs de travailler, la cause nest pas naturelle, elle est sociale. Travail et socit de classe vont de pair. Le matre veut voir lesclave produire parce que seul ce qui est produit est appropriable. La joie, le plaisir que lon trouve dans une activit quelconque, cela ne peut tre capitalis, accumul, traduit en argent par le capitaliste, alors il sen fout. Lorsque nous travaillons nous sommes entirement soumis une autorit, une loi extrieure, notre seule raison dtre cest ce que nous produisons. Toute usine est un racket, o lon pompe notre sueur et notre vie pour les transformer en marchandises. Le temps pass travailler est un temps o nous devons non pas satisfaire directement nos dsirs mais sacrifier en attendant cette rparation ultrieure quest le salaire. Cest exactement le contraire du jeu, o le droulement et le rythme de ce quon fait a pour matre le plaisir que lon y prend. Le proltariat en smancipant abolira le travail. La production des denres ncessaires notre survie biologique ne sera plus alors que le prtexte la libration de nos passions.

LA REUNIONITE

Une caractristique significative du militantisme est le temps passe en runions. Laissons de ct les dbats consacrs la grande stratgie : o en sont nos camarades de Bolivie, quand la prochaine crise conomique mondiale, la construction du parti rvolutionnaire avance - t - elle ... Contentons nous de nous pencher sur les runions concernant le " travail quotidien ". Cest peut - tre l que stale le mieux la misre du militantisme. A part quelques cas dsesprs, les militants eux - mmes se plaignent du nombre de ces " runions qui navancent pas ". Mme si les militants aiment se rchauffer entre eux ils ne peuvent pas ne pas souffrir de la contradiction vidente entre dune part leur volont dagir et dautre part le temps perdu en de vaines discussions, en des dbats sans issue. Ils sont condamns rester dans une impasse car ils sen prennent la " runionnite " sans voir que cest tout le militantisme qui est en cause. La seule faon dliminer la runionnite revient fuir dans un activisme de moins en moins en prise sur la ralit. QUE FAIRE ? COMMENT SORGANISER ? Voil les questions qui sous tendent et provoquent les runions. Or ces questions ne peuvent jamais, tre rgles, leur solution navance jamais, parce que lorsque les militants se les posent, ils se les posent comme spares de leur vie. La rponse nest pas un rendez - vous parce que la question nest pas pose par celui qui possde la solution concrte. On peut se runir pendant des heures, se triturer le cerveau, cela ne fera pas surgir le support pratique qui manque aux ides. Alors que les questions sont des bagatelles pour le proltariat rvolutionnaire, parce que pour lui les problmes de laction et de lorganisation se posent concrtement, font partie de sa lutte, ils deviennent le PROBLEME pour les militants. La runionnite est le complment ncessaire de lactivisme. En fait, le problme pos est toujours celui - l : comment fusionner avec le mouvement des masses tout en restant spar de lui . La solution de ce dilemme est soit de

fusionner rellement avec les masses en retrouvant la ralit de ses dsirs et les possibilits de leur ralisation, soit de renforcer leur pouvoir en tant que militants, en se rangeant au ct du vieux monde contre le proltariat. Les grves sauvages montrent quil y a des risques ! Dans ses rapports avec les masses, le militantisme reproduit ses tares internes, notamment ses tendances la runionnite. On rassemble des gens et on les compte. Pour certains du genre AJS (1) , se montrer et se compter devient mme le summum de laction ! Ces questions de laction et de lorganisation, spares dj du mouvement rel, se trouvent mcaniquement spares entre elles. Les diverses orientations du gauchisme concrtisent cette sparation. On trouve dun ct avec les maos et lex - GP le ple de laction, et de lautre avec les trotskistes et la Ligue Communiste le ple de lorganisation. On ftichise soit laction, soit lorganisation pour sortir de limpasse o en se sparant des masses le militantisme sest plong. Chacun protge sa crtinerie particulire en se gaussant de lorientation des groupes concurrents.

LA BUREAUCRATIE
Les organisations de militants sont toutes hirarchises. Certaines organisations non seulement ne sen cachent pas mais auraient mme plutt tendance sen vanter. Dautres se contentent den parler le moins possible. Enfin certains petits groupes essaient de le nier. De mme quelles reproduisent ou plutt singent le travail les organisations militantes ont besoins de " patrons ". Ne pouvant btir leur union partir de leurs problmes concrets, les militants sont naturellement ports considrer que lunification des dcisions ne peut dcouler que de lexistence dune direction. Ils nimaginent pas que la vrit commune puisse jaillir des volonts particulires de sortir de la merde, elle doit tre balance et impose du haut. Ils se reprsentent donc ncessairement la rvolution comme un choc entre deux appareils dtat hirarchiss, lun tant bourgeois, lautre proltarien. Ils ne savent rien de la bureaucratie, de son autonomie et de la faon dont elle rsoud ses contradictions internes. Le militants de base croit navement que les conflits entre dirigeants se rduisent des conflits dides et que l, o on lui dit quil y a unit il y a effectivement unit. Sa grande fiert est davoir su discerner lorganisation ou la tendance pourvu de LA bonne direction. En adhrant telle ou telle chapelle il adopte un systme dides comme on enfile un costume. Nen ayant vrifi aucune base il sera prt en dfendre toutes les consquences et rpondre toutes les objections avec un dogmatisme incroyable. A une poque o les curs sont dchirs par les crises spirituelles, le militant conserve la foi. Forc de tenir compte du mpris de plus en plus rpandu lgard de toute forme dautorit le militantisme a produit des rejetons dun type nouveau. Certaines organisations prtendent quelles nen sont pas et surtout dissimulent leur direction. Les bureaucrates se cachent pour mieux pouvoir tirer les ficelles. Certaines organisations traditionnelles essaient de mettre en place des formes dorganisation parallles permanentes ou pas. Elles esprent, au nom de " lautonomie proltarienne ", rcuprer ou tout au moins influencer des gens qui leur auraient autrement chapp. On peut citer le Secours Rouge, l O.J.T.R. et les Assembles Ouvriers Paysans du PSU...De mme, certains journaux indpendants ou satellites dorganisations prtendent nexprimer que le point de vue des masses rvolutionnaires ou de groupes autonomes de la base. Mentionnons les " Cahiers de Mai ", "Le technique en Lutte " , "Loutil des travailleurs "...L o on refuse de poser clairement et les questions dorganisation et les

questions de thorie sous le prtexte que lheure de la construction du parti rvolutionnaire nest pas encore venue ou au nom dun spontanisme de pacotille (nous ne sommes pas une organisation, mais un rassemblement de braves mecs, une communaut " etc. ) , on peut tre sr quil y a de la bureaucratie et mme souvent du maosme. Lavantage du trotskisme, cest que son ftichisme de lorganisation le contraint afficher la couleur ; il rcupre en le disant. Lavantage du maosme (nous ne parlons pas de maosme pur et archo stalinien du genre Humanit Rouge ) cest quil cre les conditions de son propre dbordement ; force de jouer les quilibristes de la rcupration il va se casser la gueule

OBJECTIVITE ET SUBJECTIVITE

Les systmes dides adopts par les militants varient suivant les organisations, mais ils sont tous mins par la ncessit de masquer la nature de lactivit quil cachent et la sparation des masses. Aussi retrouve - t - on toujours au cur des idologies militantes la sparation entre objectivit et subjectivit conue de faon mcanique et ahistorique. Le militant qui se dvoue au service du peuple, mme si il ne nie pas que son activit a des motivations subjectives, refuse de leur accorder de limportance. De toute faon ce qui est subjectif doit tre limin au profit de ce qui est objectif. Le militant refusant dtre mu par ses dsirs en est rduit invoquer les ncessits historiques considres comme extrieures au monde des dsirs. Grce au " socialisme scientifique ", forme fige dun marxisme dgnr, il croit pouvoir dcouvrir le sens de lhistoire et sy adapter. Il se grise avec des concepts dont la signification lui chappe : forces productives, rapports de production, loi de la valeur, dictature du proltariat etc. Tout cela lui permet de se rassurer sur le srieux de son agitation. Se mettant en dehors de " sa critique " du monde, il se condamne ne rien comprendre la marche de celui - ci. La passion quil narrive pas mettre dans sa vie quotidienne, il la reporte dans sa participation imaginaire au " spectacle rvolutionnaire mondial ". La terre est ravale au rang dun thtre de polichinelle o saffrontent bons et mchants, imprialistes et anti - imprialistes. Il compense la mdiocrit de son existence en sidentifiant aux stars de ce cirque plantaire. Le comble du ridicule a certainement t atteint avec le culte du " CHE ". Economiste dlirant, piteux stratge, mais beau gosse, Guvara aura eu au moins la consolation de voir ses talents hollywoodiens rcompenss. Un record dans la vente des posters. Quest - ce que la subjectivit, sinon le rsidu de lobjectivit, ce quune socit fonde sur la reproduction marchande ne peut intgrer ? La subjectivit de lartiste sobjective dans luvre dart. Pour le travailleur spar des moyens de production et de lorganisation de sa propre production, la subjectivit reste ltat de manies, de fantasme...Ce qui sobjective le fait par la grce du capital, et devient lui mme capital. Lactivit rvolutionnaire comme le monde quelle prfigure dpasse la sparation entre objectivit et subjectivit. Elle objective la subjectivit et investit subjectivement le monde objectif. La rvolution proltarienne cest lirruption de la subjectivit ! Il ne sagit pas de retomber dans le mythe dune " vraie nature humaine ", de l " essence ternelle " de lhomme qui, rprim par la Socit, chercherait revenir au grand jour. Mais si la forme et le but de nos dsirs varient, ils ne se rduisent nullement au besoin de consommer tel ou tel produit. Dtermine historiquement par lvolution et les ncessits de la production marchande, la subjectivit ne se plie nullement aux besoins de la consommation et de la production. Pour

rcuprer les dsirs des consommateurs la marchandise doit sadapter sans cesse. Mais elle reste incapable de satisfaire la volont de vivre en ralisant totalement et directement nos dsirs. A lavant - garde de la provocation marchande, les vitrines subissent de plus en plus souvent la critique du pav ! Ceux qui refusent de tenir compte de la ralit de LEURS dsirs au nom de la " Pense matrialiste " risquent de ne pas voir le poids de Nos dsirs leur retomber sur la gueule. Les militants et leurs idologues, mme diplms de luniversit, sont de moins en moins aptes comprendre leur poque et coller lhistoire. Incapables de scrter une pense un tant soit peu moderne, ils en sont rduits aller fouiller dans les poubelles de lhistoire pour y rcuprer des idologies qui ont fait, dj depuis un certains temps, la preuve de leur chec : anarchisme, lninisme, trotskisme....Pour rendre le tout plus digeste ils lassaisonnent dun peu de maosme ou de castrisme mal compris. Ils se rclament du mouvement ouvrier mais confondent son histoire avec la construction dun capitalisme dtat en Russie ou lpope bureaucratique - paysanne de " la longue marche " en Chine. Ils se prtendent marxistes, mais ne comprennent pas que le projet marxiste dabolition du salariat, de la production marchande et de ltat, est indissociable de la prise du pouvoir par le proltariat. Les penseurs " marxistes" sont de plus en plus incapables de reprendre lanalyse des contradictions fondamentales du capitalisme quavait inaugure Marx . Ils vont sengluer sur le terrain de lconomie politique bourgeoise, tout en rabchant des btises sur la loi de la valeur travail, la baisse tendancielle du taux de profit, la ralisation de la plus - value. Malgr leurs prtentions, ils ne comprennent rien la marche du capitalisme moderne. Se croyant obligs dutiliser un vocabulaire marxiste, dont ils ne connaissent pas le mode demploi, ils se coupent des quelques possibilits danalyse qui restent lconomie politique. Leurs " recherches " ne valent pas celles du premier disciple de Keynes venu..

MILITANTS ET CONSEILS OUVRIERS

Les organisation militantes sautonomisent au - dessus des masses quelles ont la prtention de reprsenter. Elles sont naturellement amenes considrer que ce nest pas la classe ouvrire qui fait la rvolution mais " les organisations de la classe ouvrire ". Il convient donc de renforcer ces dernires. Le proltariat devient la limite une matire brute , du fumier sur lequel va pouvoir spanouir cette rose rouge quest le Parti Rvolutionnaire. Les ncessits de la rcupration exigent quon ne parle pas trop de a lextrieur ; cest l que commence la dmagogie. Lautonomie des buts des organisations militantes doit - tre dissimule. Lidologie sert a. Lon proclame bien haut que lon est au service du peuple, que lon nagit pas pour son bien propre et que si jamais pendant un court moment on est oblig de prendre le pouvoir on nen abusera pas. Une fois que la classe ouvrire aura t bien duque on se dpchera de lui rendre. Lhistoire des conseils ouvriers montre que systmatiquement les organisations dites ouvrires ont cherch jouer leur propre jeu et tirer les marrons du feu ; cela pour les meilleurs motifs videmment. Pour assurer leur pouvoir, elles ont cherch limiter, rcuprer et a dtruire les formes dorganisation que le proltariat stait donnes : soviets territoriaux, comits dusine. Les soviets russes ont t magouills, puis liquids par le parti et ltat bolchevique. En 1905 Lnine ne leur accorde pas dimportance. En 1917, au contraire, on proclame : " tout le pouvoir au soviets". En 1921 les

soviets qui ont servi de marchepied pour prendre le pouvoir deviennent gnants ; les ouvriers et les marins de Cronstadt qui rclament des soviets libres sont crass par larme rouge. En Allemagne, le gouvernement social - dmocrate des " commissaires du peuple " se charge de liquider les conseils ouvriers au nom de la rvolution. En Espagne, de nouveau les communistes soccupent de faire disparatre les formes de pouvoir populaire. Cela devait permettre de mieux dvelopper la lutte contre le fascisme ! Ce nest pas la peine daccumuler les exemples. Toutes les expriences historiques ont confirm lantagonisme qui oppose proltariat rvolutionnaire et organisation militante. Lidologie la plus extrmiste peut cacher la position la plus contre - rvolutionnaire. Si certaines organisations ont pu cependant se battre cot du proltariat jusqu' la dfaite commune comme la Ligue Spartacus et la CNT - FAI anarcho-syndicaliste, rien ne prouve que ces organisations naurait pas commenc lutter pour leur propre pouvoir une fois ladversaire vaincu. Les militant pour stre clotrs en politique nen restent pas moins des individus sociaux, soumis linfluence de leur milieu. Lorsque a chauffe, beaucoup peuvent passer dans le camp de la rvolution. On a bien vu des dlgus syndicaux prendre la tte de squestrations ! Mais la dsertion massive des militants sera dautant plus probable que les conseils et les rvolutionnaires conseillistes seront plus forts. Le mouvement peut tre aid dans ses succs par le renfort de nombreux militants, mais en cas derreurs ou de flottements le balancier jouera dans lautre sens. Les organisations militantes seront renforces par lapport de proltaires cherchant se rassurer. La liquidation des conseils ouvriers a t rendu possible par leur faiblesse, leur incapacit de faire appliquer en leur sein les rgles de la dmocratie directe et prendre effectivement tout le pouvoir en crasant tous les pouvoirs qui leur taient extrieurs. Les organisations militantes ne sont en fait que la propre faiblesse extriorise du proltariat qui se retourne contre lui. Les travailleurs feront de nouveau des erreurs. Ils ne trouveront pas immdiatement la forme adquate de leur pouvoir. Moins les masses auront dillusions sur le militantisme, plus le pouvoir des conseils aura de chance de se dvelopper. Discrditer et ridiculiser les militants, voil la tche qui revient ds maintenant aux rvolutionnaires. Cette tche sera paracheve par la critique en acte que constituera la naissance dorganisations conseillistes. Ces organisations sauront trs bien se passer dune direction et dun appareil bureaucratique. Produit de la solidarit de travailleurs combatifs, elles seront de libres associations dindividus autonomes. Elles montreront par leurs ides, mais surtout par leur comportement dans les luttes, quelles ne risquent jamais de poursuivre des intrts distincts de ceux de lensemble du proltariat. Le dveloppement du capitalisme moderne qui se traduit par loccupation de tout lespace social par les marchandises, par la gnralisation du travail salari, mais aussi par la dgradation des valeurs morales, le mpris du travail et des idologies, augmentera la violence du choc. Les proltaires iront beaucoup plus vite et beaucoup plus loin que par le pass. Si des organisations de militants ont pu jadis jouer un rle rvolutionnaire pendant un certains temps, cela ne sera plus possible. Ces organisations ne pourront tre rapidement que de plus en plus contre - rvolutionnaires lors des prochaines grandes batailles de la lutte.

Notes

(1) Alliances des Jeunes pour le Socialisme :organisation de jeunesse des

trotskistes lambertistes de lpoque (Note de lEditeur).