Nasser SULEIMAN GABRYEL Chercheur en sociologie politique Charg de cours Universit de Mohammedia /Facult poly disciplinaire dEl Jadida

- La mmoire de lislam et la construction exilique du fondamentalisme en Occident : le poids de la postmodernit Le no fondamentalisme musulman en Occident peut tre analys comme une crise didentit, qui est mon sens, une crise des identifications (au pre, la mre,) ; lidentification avec la culture dorigine, nayant plus de canaux lgitimes. La rislamisation dans le contexte europen propose de retrouver une culture perdue ou reconstruite dans lidentification narcissique, et a pour objet, le moi humili ou absent. Ce mouvement se dfinit comme le retour la fusion originelle, caractrise par Le Rider, par lalliance entre la sphre du ratio qui runit le monde par les mots et la sphre de la mystique, o le moi et le monde se trouvent unis sans mdiation, dans un tat dunion fusionnelle (Le Rider, 69). Le modle de lislam, dans son ge dor reprsent par la vie du prophte, constitue lexemple et laboutissement de cet idal fusionnel o lislam ferait retour sa matrice originelle et purifie. Une union substantialiste qui sinscrit comme une rponse la dsintgration du monde extrieur et des valeurs traditionnelles prouves comme une perte, une catastrophe. Elle se construit en fait, contre les illusions dune communion entre le moi et le monde : le sujet et lobjet ne font quun en profondeur. (Le Rider, 67). Dans la Vienne de la fin du XIX sicle, Musil dcrit cette crise : Un malaise. LAllemagne fourmille de sectes. On lorgne vers la Russie, lExtrme Orient, lInde. On accuse lconomie, la civilisation, le rationalisme, le nationalisme. On imagine un dclin, un relchement de la race (...) Il y a des gens qui prtendent que nous avons perdu le moral. Dautres prtendent que nous avons perdu la morale. Dautres prtendent que nous avons perdu linnocence en ingrant pour jamais, avec la pomme, le dmon de lintellectualit. Dautres encore, que nous devrions dpasser la civilisation pour aboutir la culture telle que lon connut les Grecs. Et ainsi de suite (Musil l'Europe dsempare 1922 in Essais, p.135) Face la nostalgie de lunit perdue, runissant lindividu et le monde, on postule une unit quil sagit de retrouver pour restaurer lquilibre perdu de lexistence. Nous assistons la rinvention de la tradition (Hobsbawm) travers un ensemble de rituels et de symboles comme mode de lgitimation contemporain. La recration du pass dans une dmarche slective sinscrit comme un moyen de rinvestir le monde de la fin des mtarcits. Lancrage du pass avec lusage de rituels et de symboles est vu comme un moyen puissant de lgitimer linnovation. La production active des symboles et des rfrences identitaires dans des contextes post traditionnels, qui sont lgitims par le resourcement dans le pass, ou bien en crent de toutes pices un pass. Concernant la mmoire religieuse, le sociologue Maurice Halbwachs analyse : Ainsi la mmoire religieuse, bien quelle

sefforce de sisoler de la socit temporelle obit aux mmes lois que toute mmoire collective : elle ne conserve pas le pass, mais elle le reconstruit, laide de traces matrielles, de rites, de textes, des traditions quelle a laiss, mais aussi laide de donnes psychologiques et sociales rcentes, cest dire avec le prsent (Halbwachs ; 1925 , p. 300). Les reprsentations sociales sont comprises alors comme un ensemble de normes, de valeurs, de croyances ou encore dimages, dopinions, et dattitudes (In N Roussiau/C Bonardi, 35, Quelle place occupe la mmoire sociale dans le champ des reprsentations sociales ? in mmoire reprsentations sociales). La religion sinscrit non pas, dans un retour de lancien ordre patriarcal, mais plus rellement comme un nouveau mode de construction sociale des identits ; sans que pour autant, il faille avaliser une perspective qui serait limitativement instrumentale. Ces groupes ont des dimensions objectives qui relvent de traits culturels subjectifs (comme par exemple la conscience de soi). Dans la construction dun groupe minoritaire lre postmoderne, se situe une dialectique entre contenu culturel et situation historique ; auto et htro dfinition. Dans cette construction de lexil intrieur, le discours identitaire que Hisham Sharabi qualifie de monologique, en constitue llment le plus visible. Le logos qui se situe dans le discours et lcrit ne laisse jamais place lhsitation ou au doute (qui remet en question lautorit rhtorique), mais repose sur des affirmations de caractre gnral et inconditionnel. Dans ce cadre, laccent sur le consensus exclut la diffrence et le questionnement (Sharabi, 14). Le discours monologique se situe dans lordre social du respect d au pre, avec une vrit unilatral et fondamentalement absolue qui induit que lautre terme de la relation discursive (Le fils, ltudiant, le sujet) est rduit au silence ou au statut dauditeur passif (Ils coutent la parole, cest dire quils obissent). Ce modle postule la prdominance idalise du pre autour de laquelle est organise la famille nationale ou naturelle : symbole vertical dans la socit du consensus forc, bas sur le rituel et la crcition. Est-ce que dans le questionnement de lidentit ce Pre existe ? Quelle est la pertinence de cette interprtation lorsque les pres nexistent plus? Dans la critique que Hammoudi institue envers Sharabi : lanthropologue marocain juge que celui-ci intellectualise les diffrentes ralits qui sont dcoupes en tranche : Autrement il et pu sapercevoir que les pres dans les socits actuelles du Maghreb et du Machreq doivent faire face la prcarit et linstabilit croissante des normes et des pratiques. Quils sont affaiblis et sur la dfensive. Dans les classes moyennes et pauvres ce sont des pres souvent humilis par leurs checs conomiques et sociaux qui tendent de conserver une faade qui ne trompe personne (...) Les fondements dobissance saccommodent de comportements atypiques (Hammoudi, 16). A mes yeux si la critique de Hammoudi est pertinente, elle ninvalide pas pour autant le constat de Sharabi sur le rle du Pre. Dans les multiples contours de cette identit reconstruite, il est bon de penser la question de la masculinit et de la paternit mditerranenne et le rapport quil induit. Dj, Jacques Berque avait identifi dans la colonisation un temps de questionnement de lidentit masculine des maghrbins, et lexacerbation de leur

masculinit. Priv de la capacit davoir une histoire lui, lindigne compense en se repliant sur sa foi et sa sexualit. Afin, de contourner la forteresse imprenable de lIslam masculin, loccupant a fait de lme et du corps des femmes indignes un objet politique visant promouvoir llan mancipateur de la civilisation occidentale. Pour le colonis, la femme et la famille structurent un conservatoire de la nationalit vaincue. Un refuge qui permet au vaincu de panser ses blessures narcissiques infliges par la situation coloniale. (D. Rivet, 301) Labsence du Pre explicite justement la tentation fondamentaliste de retour un ordre social idal o lhomme dans son statut et ses pouvoirs traditionnels est restaur. Face lhyper modernit et la crise de la masculinit occidentale : le fondamentalisme permet lmergence dun contre modle total et confortable, visant mettre fin la disparition du Pre englouti dans les statistiques du chmage de masse et de linutilit sociale. Retrouver les textes fondamentaux revient retrouver les codes moraux et sociaux de la hirarchie naturalise entre les hommes et les femmes ; les pres et les fils ; les musulmans et les non musulmans. Retrouver, veut dire aussi enterrer lchec des pres invisibles qui ne peuvent plus tre pres, cest--dire hommes. Le rapport au texte permet de reconstruire la gnalogie des hommes debout, menacs par limpuissance des Pres traditionnels : les chibanis enferms dans le silence dun retour impossible au pays dorigine. Faire de la masculinit, de larabe classique un contre usage , sous tend la mise en place dune hirarchie no traditionnelle o le Pre absent retrouve la place idale perdue. Elle sarticule contre la figure du pre vaincu, marqu par les traits fminins de la soumission et de la passivit, induit par le rapport dexploitation et de domination. Dans cette optique, ce contre modle relve du refus de la fminisation de la culture et de la confusion sexuelle. Face la culture de l entre deux , le fondamentalisme permet un double exercice : lexil intrieur et extrieur face la socit occidentale ; la restauration du socle de lenracinement textuel et pratique. Ce double mouvement permet de renverser le stigmate, et de rpondre aux racismes par une nouvelle forme de sparatisme orgueilleux. Le virilisme affich dans le fondamentalisme, symbolise le refus marqu de la soumission et de la docilit, quimpliquent ladoption occidentale des manires de parler et de vivre lgitimes: La morale de la force o saffirme le rapport lavenir de ceux qui nont rien attendre de lavenir (...) parti pris affich de ralisme et de cynisme, le refus du sentiment et dune sensibilit identifis une sensibilit fminine et effmine. (Bourdieu, 141). Ainsi lexacerbation du machisme se dicte comme un devoir de duret pour soi comme pour les autres, qui conduit aux audaces dsespres de laristocratisme du paria , comme lcrit Pierre Bourdieu. La morale qui constitue la transgression en devoir, impose une rsistance affiche aux normes officielles, voire linguistiques. Cette configuration nest pas spcifique au fondamentalisme, le thme de la fminisation du travail semble pour certains intellectuels des annes 20, participer lmergence de la socit sans pres , aprs la premire guerre mondiale, provoquant le retour des nationalismes dans les annes 20. La morale est situe entre lidentit virile, la loi familiale, patriarcale et

religieuse ; et la faiblesse et la soumission obligatoire des femmes. Dans la sociologie de lislam europen, (Mano, Bastenier), le rle des gendres imports , venus du pays dmigration loccasion de leur mariage, sont analyss comme les pivots essentiels de la rislamisation des populations de limmigration. Issus des pays maghrbins, ces gendres ont souvent souffert dun manque de reconnaissance social dans la socit daccueil. Acteur dpendant de la situation conomique de lpouse et de la belle famille ; le gendre fait figure dexil permanent. Ce double statut dexil et dintellectuel dclass explique son engagement dans le tissu associatif islamique partir des annes 80 et 90. La socialisation par lexprience associative, participe ldification de la mouvance islamique : exclus de la sphre professionnel malgr son niveau de qualification, (Doctorat, niveau bac+4/5). Ne rpondant pas la demande, pour cause de non quivalence du diplme ou pour ne pas avoir ou retarder laccs la nationalit franaise, le gendre devient dans lespace communautaire un agent de premier plan. Il bnficie par son niveau de qualification intellectuelle, datouts (usage des sciences coraniques et de la langue arabe), jugs linverse comme des handicaps ou ne servant pas dans la socit daccueil. Ces facteurs de lgitimation permettent, lexil dviter de subir lchec social de son dracinement. En outre, par sa participation, le gendre permet le transfert dun tmoignage et dune mmoire politique et culturelle issus des socits dIslam. Cette sociologie de lexil renvoie aux contestations islamistes des annes 70 et 80 dans les pays dorigine (Algrie, Maroc, Tunisie). Ainsi, Ils sont les produits dune double socialisation de linstitution (Universit, Mosque) et de la dissidence (Prison, actions politiques). La mmoire qui sorganise au travers de cette gnalogie permet de dfinir un continuum idologique et intellectuel qui se veut en rupture. Le tmoignage dexil est une mmoire politique, car en opposition avec les pouvoirs dominants des pays dorigine et linfriorisation sociale lie au travail assign aux immigrants de la premire gnration. Ce processus ne relve bien videmment pas dune simple configuration contemporaine. Cet aspect ne peut tre dduit exclusivement la simple question du fondamentalisme. Ainsi, dans les rapports radicaliss entre le Mme et lAutre, les catgories de temps et despace interviennent dans la gnalogie du fondamentalisme islamique. La question de laltrit, vue comme ce qui est extrieur soi, est en relation dhomologie avec lhistoire. La recherche de lidentit culturelle autour de repres vrifiables trouve ses racines dans la question coloniale. Face ce qui est vcu comme un saccage de soi ; le nationalisme, puis le fondamentalisme, tendent restaurer un narcissisme originel dont labsence a conduit a linsoutenable sentiment dappartenance de l entredeux . La priode des indpendances dans les annes 60 et le sentiment dchec collectif qui en a dcoul et a redonne vie aux blessures de lhumiliation et de la dpossession de soi.