Pages Choisies Du Cardinal Pie (Tome 1) 000000332

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CHOISIES
DU
Cardinal
I
Pie
L'Ordre surnaturel Dieu Jsus-Christ La V i e r g e M a r i e L'Eglise
LIBRAIRIE:
PARIS
24, RUE DE COND
H.
O U D I N
POITIERS
RUE DU CHAUDROK-D'OR, 9
I9l6
Biblio!que Saint Libre

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CHOISIES
DU
Cardinal
Pie
LETTRE DE SA GRANDEUR MONSEIGNEUR L'VQUE DE POITIERS
CHERS MESSIEURS,
Vous avez voulu mettre en haut relie] et ranger mthodiquement les traits les plus frappants, les claires et fortes penses, les pages choisies dont sont enrichies les uvres de Monseigneur Pie, mon illustre prdcesseur. Je vous en flicite sincrement. Lame de Mgr Pie, de l'Hilaire moderne, est tout entire dans vos deux beaux volumes, comme aussi dans la consciencieuse tude que vous avez mise en tte. Le grand vque de Poitiers parle encore : defunctus adhuc loquitur. C'est, en effet, le privilge des grands hommes, plus spcialement des hommes d'glise, de ne pas mourir tout entiers. Or, le Cardinal Pie fut un grand homme d'glise. Il a donc une survie. Mort il y a bientt 37 ans, il vit dans ses lumineuses et substantielles Synodales, dans ses Lettres Pastorales, dans ses Discours et dans ses Homlies. Je vois avec une vive satisfaction que vous avez plac en vidence les passages qui fltrissent terreur du naturalisme sous toutes ses formes. Vous avez eu soin surtout de relever ceux ou le grand vque poursuit et stigmatise ce naturalisme moins rvoltant, plus dlicat, que l'on essaie de concilier avec la doctrine chrtienne et qu'on nomme libralisme.
VIII
LETTRE
DE
MONSEIGNEUR
L'KVKQUE
DE
POITIERS
11 est de bon ton, aujourd'hui, pour un catholique, de se proclamer libral, c'est--dire de se donner pour un homme ides larges, tendances gnreuses, ennemi, la fois, du despotisme politique et de l'intolrance dite clricale. Le librai est partisan des concessions et des compromis ; sans cesse on le voit sacrifier la thse F hypothse. C'est l'cole de la nuance. Cette cole voit partout du bon, du meilleur, du pire, mme en Dieu la Vrit suprme, la Bont souveraine. Cette cole renverse tout, puisqu'elle renverse F Absolu. Elle prpare l'avnement a l'athisme. Qui ne le voit l'heure prsente ? Or, voil ce que condamna si fortement le Cardinal Pie ; il anathmatisa cette erreur qui affaiblit les vrits, mutile les principes, et se contente de plaider les circonstances attnuantes en faveur de l'Eglise, comme si la royale Epouse du Christ tait en qute de pareils dfenseurs. (Test la vrit pure, toute la vrit, que doit revenir la socit actuelle; elle doit y conformer sa conduite, si elle ne veut mourir ou tomber dans l'anarchie : Est, est, non, non. Voil le vrai, voil le faux! Il ne peut y avoir de milieu. Puisse donc votre travail, Messieurs, dfaut des dix volumes d'( JK livres piscopales et des deux d'( o u v r e s sacerdotales de Mgr Pie, pntrer partout ! Puissent les prtres et les fidles y trouver charme et profit! Recevez, chers Messieurs, l'expression de mon affectueux dvouement en N.-S. Poitiers, le 2 8 juillet 1 9 1 O . y Louis,
Kvque de Poitiers.
AVERTISSEMENT
Ces pages ont t runies par deux prtres du clerg de Poitiers, qui ont lu Mgr Pie, F un au presbytre de Nouaill\ dans la gloire mlancolique d'une ancienne glise abbatiale, et Vautre, au grand sminaire, dans les loisirs que lui laissaient les fonctions, elles seules dj laborieuses, d'un professeur et d'un directeur . Du sein de Dieu o il demeure, l'vcque de Poitiers n'aura point manqu de sourire ceux qu'il voyait penchs sur ses uvres en de tels endroits, lui qui s'intressait aux souvenirs de l'histoire poitevine autant qu' la thologie. El peut-tre aura-t-il pens : Ils sont bien, l, pour me comprendre.
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D'aucuns pourraient tre surpris que nous ayons pouss jusqu deux volumes, dimensions peu usites pour ce qu'on appelle des a morceaux choisis . Si nous n'avions vis que le but littraire (nous ne l'avons cependant pas nglig), un volume aurait suffi. Mais nos proccupations taient avant tout doctrinales, et, pour prsenter avec une ampleur seulement convenable la doctrine du cardinal Pie, il jallait deux volumes. Nous les avons faits aussi courts que possible, afin quon puisse dire de nos pages quelles sont vritablement choisies . Nous avions d'abord form le dessein de mettre en tte de chacun des extraits une brve introduction, pour
i. M. l'abb Rabetle. 2. M. le chanoine Vigu.
AVERTISSEMENT
expliquer les circonstances ou l'uvre avait vu le jour. Mais, la pratique, nous y avons vite renonc, sauf quelques exceptions. Il suffit ordinairement, pour comprendre le texte, de savoir en gros les vnements les plus considrables de l'histoire de l'glise au dix-neuvime sicle. La lecture les suggre, quand on les a oublis. Si l'on dsire davantage, il sera facile de se reporter soit la Vie du cardinal par Mgr Baunard, soit ht longue tude tout la fois doctrinale et littraire qui prcde notre premier volume. Mgr Pie, avec son gnie si clair, n'aura pas de longtemps besoin du secours des commentateurs. Mieux vaut laisser ceux qui le lisent en contact direct avec lui. Tels qu'ils sont, ces deux volumes, nous en avons l'espoir, seront utiles beaucoup : aux tudiants des sminaires, qui ils procureront de ces lectures thologiques souvent dsires ; aux jeunes gens des classes de littrature, qui ils feront connatre quelqu'un dont la pense nous importe sans doute plus que le slyle, mais qui nen compte pas moins parmi les crivains les \dus distingus du dix-neuvime sicle; aux mes pieuses, qui aspirent nourrir leur Joi par la lecture quotidienne de fortes pages chrtiennement penses; tous les croyants, prtres ou simples fidles, qui, aujourd'hui plus que jamais, ont besoin de se maintenir dans la saine atmosphre de la pure doctrine catholique, et nous pourrions ajouter : tous les Franais que proccupe la question religieuse, l'ternelle question que l'on rencontre sous presque toutes les autres et 'dont seuls des esprits courts osent nier l'importance souveraine. L'uvre de Mgr Pie comprend douze volumes m-<V (dix volumes <l\vuvres pisvopales et deux d'uvres
AVERTISSEMENT
XI
sacerdotales) ayant chacun de six hait cents pages. Cette ample collection est encore apprcie du public, elle le sera toujours ; mais, pour ceux qui ont peur des uvres trop volumineuses, nos deux volumes viendront propos : ils prsenteront sous une forme plus brve la pense du grand vque; ils la dgageront (dans la mesure ou c'est utile) des contingences historiques ou elle est habituellement enveloppe, et par l mme ils la mettront plus en relief pour beaucoup de lecteurs d'aujourd'hui. Un prtre poitevin nous a racont qu'il eut un jour Vhonneur d'tre introduit dans le cabinet du Souverain Pontife Pie X, en compagnie d'un religieux, poitevin aussi dorigine. Oh ! le diocse du Cardinal Pie! dit le Saint-Pre en levant les mains, ds qu'il eut entendu le nom de Poitiers. J'ai l tout proche les uvres de votre cardinal, et voil bien des annes que je ne passe gure de jour sans en lire quelques pages. Ce disant, il prenait l'un des volumes et le mettait aux mains de ses visiteurs. Ceux-ci purent constater, la modicit de la reliure, quelle avait du appartenir au cur de Salzano ou au directeur spirituel du sminaire de Trvise longtemps avant de pntrer au Vatican. Ce trait nous encourage, et nous avons confiance qu' l'aide de ces pages choisies la pense du Cardinal Pie, devenue la pense de Pie X, deviendra celle d'un grand nombre, pour les clairer davantage sur le Christ et son glise. 2 7 juillet 1 9 1 4 . On sait que Monseigneur l'vque de Poitiers s'tait promis de clbrer dignement le centenaire de son illustre prdcesseur, qui tombait le 2fi septembre de l'anne
AVKUTI.SSKMRNT
]91.~>. De grandes ftes taient annonces, auxquelles devaient tre invits les minentissimes Cardinaux de France. La guerre a tout empch, comme elle a retard la publication de ces deux volumes. Monseigneur Vvque de Poitiers n'a point voulu cependant qu'une date si glorieuse pour son Eglise passt inaperue. Dans une loquente lettre pastorale, date du f> septembre 1915, il a remis sous les yeux de ses diocsains les travaux, la doctrine et les vertus de ce grand homme qui fut, pendant trente annes, la gloire vivante de l'glise de Poitiers . // a publi en mme temps un beau discours de S. m. le Cardinal Billot, o celui-ci dresse en regard des erreurs contemporaines les principes exposs et dfendus par le Cardinal Pie. Un service solennel a t clbr le $(i septembre dans la cathdrale de Poitiers. Enfin, pour couronner ces manifestations du souvenir, les seules que les angoisses du temps prsent aient permises, S m. le Cardinal (iasparri, au nom du Souverain Pontife lienoit XV, a daign fliciter Monseigneur rrqae de Poitiers de ce qu'il avait fait pour la date centenaire de l'voque cl du docteur qui, pendant les trente annes de son piscopat, fut par sa doctrine, par sa parole, par son action, une si grande lumire et une si grande jorce dans l'Eglise universelle et au sein de F piscopat franais , ajmlanl que ses proclamations loquentes des droits de la vrit et des principes fondamentaux sur lesquels repose la socit chrtienne nont rien perdu de leur utilit .
m
a3 juillet igifi.
INTRODUCTION
Le Cardinal Pie
Mgr Gay, clans la belle oraison funbre qu'il a prononce du cardinal Pie, le j u g e en disant de lui qu'il fut en tout et avant tout an homme d'glise. Cette parole m'est revenue la mmoire bien des fois, je devrais dire chaque page, dans la lecture que je viens d'achever des douze volumes des uvres piscopales et sacerdotales, et des deux volumes de biographie publis en 1 8 8 6 par Mgr Haunard, qui rpondent si bien l'intention exprime par le vnrable auteur, aux premires lignes de sa prface, de faire une oeuvre de vrit, de justice et de paix grand mrite qui n'clate point dans toutes les biographies catholiques parues depuis lors. Homme d'Eglise ! On pourrait, Dieu merci, le dire de bien d'autres, dans ce beau groupe d'hommes distingus qui ont fait tant d'honneur l'piscopat franais du dernier sicle, l'espace d'une cinquantaine
f
1 . Nous tenons observer que cette tude a t compose en
iyi4, dans les mois qui ont prcd la guerre.
XIV
LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES
d'annes, de 1 8 4 0 jusque vers 1 8 9 0 . Les vques du dix-neuvime sicle ont t, en gnral, plus strictement hommes d'glise que leurs prdcesseurs de l'ancien rgime, ceux-ci avant vcu dans un tat social qui les voulait grands seigneurs et grands propritaires, les incitait quelquefois h se faire courtisans et leur donnait frquemment l'occasion de montrer des talents d'hommes d'Etal \ Le cardinal Pie, nonobstant l'humilit de sa naissance, n'eut point pass inaperu mme parmi les plus dignes de cet piscopal de l'ancienne Eglise gallicane, qu'il avait en haute admiration. Et cependant, venu dans un sicle o l'voque ne peut plus tre qu'homme d'Eglise, c est justement par l qu'il semble s'tre le mieux distingu des autres, l'ayant t en toutes c h o ses, au plus haut degr et de la plus belle manire; tel point qu'on peut se demander s'il y a dans sa vie publique une seule parole, une seule attitude, un seul geste qui ne soient impeccablement d'un h o m m e d'glise, et d'un grand homme d'glise, C'est cet homme que je voudrais tudier. Je ne referai point son histoire, mme pour l'abrger. Je regarderai plutt son me, essayant de lire ce qu'il avait dans l'esprit et dans le cur. Ceux qui l'ont vu de prs ne retrouveront probablement pas dans mes pages (et je m'en excuse d'avance) tout ce qu'ils ont gard dans leur mmoire. La gnration dont je suis
1. O s affirmations n'expriment que des faits. On suppose bien qu'en 1*^ produisant nous fenlendons point diminuer un psropal qui, iliins l'ensemble, (ail M grande fijruro travers l'histoire le noire pa>s. Voir ce qu'en pensait M^r Pic, )>. de celle introduction. Voir aussi l'ouvrage de M. l'abb Sicard, VAncien Clcnji d? France.
1
INTRODUCTION
XV
ne Ta point connu. Un geste bnissant que je n'aperois plus que dans le vague lointain d'un souvenir de ma premire enfance : voil tout ce que mes yeux ont vu de sa personne. Un cri de stupeur l'annonce de sa mort : voil tout ce que mes oreilles ont gard de ce qui fut proche de lui. C'est un inconvnient, coup sur, pour l'auteur de cette tude, qu'il n'ait pas vu le jour vingt ans plus tt. Mais peut-tre y a-t-il quelque compensation. Ne dit-on pas' d'un homme illustre comme d'Un monument : qu'on en juge mieux, le voir d'une certaine distance? Quoi qu'il en soit, s'il est un point sur lequel je ne me sens pas infrieur la gnration d'avant la mienne, c'est sur les sentiments que le cardinal Pie m'inspire. Je l'ai tudi avec une sympathie profonde, et je ne pourrai parler de lui qu'avec admiration et respect, dans le dsir que mes sentiments soient partags de tous ceux qui voudront bien lire ces pages.
La
prparation
Tout homme change invitablement au cours de son existence : Mgr Pie est un de ceux qui ont le moins chang. Le P. Longhaye fait une rflexion trs juste quand il crit : Qui lira ses discours de jeunesse aura tt vu que l'voque tait dans le prtre et le prtre dans le sminariste, nous oserions presque dire, le sminariste dans l'enfant . C'est une raison pour s'cnqu1
i . Le dix-neuvime sicle. Esquisses littraires et morales, t. V, 109.
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CARDINAL
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rir des influences qui ont agi sur lui, dans ces annes o son Ame plus neuve pouvait beaucoup recevoir du dehors. Nommons d'abord sa more. Il aurait voulu, sans nul doute, qu'on la n o m m t la premire, tant il avait p o u r elle de tendre admiration. Humble fille du peuple, marie a tin cordonnier de village, celle femme tait grande par l'Ame. Ce qui manquait du ct des h o m m e s , a dit d'elle son fils, les dons heureux de la nature et de la grce y s u p plrent' . Elle vcut les vingt-huit dernires annes de sa vie 1 evch de Poitiers, c o m m e la reine de l'intrieur, entoure d'attentions aimantes et respectueuses; mais auparavant elle avait connu des j o u r s douloureux. Veuve 3a ans, prive de toute ressource, elle s'tait mise en service pour gagner le pain de ses deux enfants. C'tait une femme intelligente, d'un j u g e m e n t p r o m p l , mais droit; d'un c u r vaillant et fort, active la besogne et voulant que tout le m o n d e fut comme elle; bonne en m m e temps, d'un sangfroid imperturbable, hardie a la parole, et cependant dlicate et fine; de sorte (pie, sans perdre le sentiment de ce qui lui manquait, elle paraissait l'aise mme dans la socit la plus choisie. Souvenons-nous qu'elle a tenu sa place, et u n e place qui tait la premire, dans des rceptions qui runissaient l'vch ce qu'il y avait de plus brillant parmi la socit poitevine. Souvenons-nous qu'elle l'a tenue vingt-cinq ans, sous l'il attentif et lier de son fils, la louange de tous ceux qui passaient l. Ds lors u n j u g e m e n t s'impose nous : cette femme sans instruction, sortie du r a n g le
i.
ix,
:>s .
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INTRODUCTION
XVII
plus modeste, tait une femme vritablement suprieure. Son fils l'a aime comme peu de fils aiment leur mre. Raison de plus pour croire l'action de la mre sur le fils. Cette aisance de la parole et du mouvement qui donnait tant de charme sa conversation, cet esprit de dcision, ce sens du gouvernement dont il fit preuve un rare degr, ce got de l'autorit qu'il montra dans son temprament non moins que dans ses doctrines, de tout cela il y avait quelque chose dans la mre avant que ce fut dans le fils, et si le fils le possda si bien, c'est qu'il ie tint d'abord de sa mre. Croyons l'influence des mres sur Pme de leurs enfants : elle est facilement profonde, parce qu'elle s'exerce la premire, que de part et d'autre le coeur y aide, et que, souvent inconsciente, elle rencontre moins d'obstacles. Mgr Pie a rcompens la sienne par quelques lignes mues d'un de ses mandements et par une ample oraison funbre, l'exemple de Grgoire de Nazianze . Nul doute que ce ne soit pour l'humble femme un honneur dlicat, d'avoir son portrait, grav de la main mme de son fils, dans une uvre dont on doit dire qu'elle restera comme l'un des beaux monuments de la doctrine ecclsiastique au dix-neuvime sicle.
1
Aprs l'empreinte de la mre, notons celle de la maison o Edouard Pie fit ses premires tudes, le petit sminaire de Saint-Chron, tout prs de la ville de Chartres. L'colier tait aimable, pieux, d'une intelligence la fois vive et rflchie. Il fut choy de tous et remporta de grand succs. Ses tudes furent
i . I X , 45G et 578-603.
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classiques. Le romantisme alors tait trop jeune . il devait frapper longtemps la porte des maisons d'ducation avant d'v tre admis. Edouard fit en abondance des vers latins; il apprit la posie franaise, o il acquit bien vite une agrable facilit. Il chanta dans les deux, langues les malheurs de la maison de Bourbon et la premire communion du duc de Bordeaux. Son ducation, en somme, fut celle de beaucoup d'autres coliers de ce temps-l. Retenons toutefois que, par le petit sminaire, comme par toutes ses relations chartranes, il a grandi, il s'est form dans la religion (ce n'est pas trop dire) des principes lgitimistes. De Sainl-Chron il fut envoy Saint-Sulpice, o il passa quatre annes, de 1835 1809. Il acheva d'y devenir homme d'Eglise, en s'initiant aux tudes scripturaires. patristiques et thologiques, mais surtout en se faonnant, dans l'obissance et la prire, une ame de prtre. Il y a dans l'Eglise beaucoup d coles sacerdotales, el comme elles poursuivent avec des moyens peu prs identiques le mme idal, on est tenu de procder avec mesure quand on veut les diffrencier les unes des antres. Saint-Sulpice a pourtant sa nuance. Le respect du pass dans une soumission absolue l'Eglise d'aujourd'hui, le gont de la tradition joint une certaine indpendance du caractre, un vif souci de la dignit sacerdotale dans une grande simplicit de vie : voil, non pas ce qui n'appartient qu' Saint-Sulpice, mais ce qu'on y respire davantage. Je ne sais si Edouard Pie l'y a respir de son temps : ce qui est sur, c'est que Mgr Pie en a l'Ame tout imprgne, et de sa bouche il a lou ses matres, du haut de la chaire, en de beaux termes : Ce sont des hommes vnrables par leur simplicit comme par leur savoir, qui prati-
INTRODUCTION
XIX
q u e n t tous les j o u r s , sous les yeux de leurs lves, ce qu'ils leur enseignent, et q u i , trangers eux-mmes aux dignits de l'glise, portent sans orgueil le mrite d ' a voir prpar, depuis d e u x sicles, tout ce qui a le plus illustr l'piscopat et le sacerdoce franais L'une des grandes controverses qui s'agitaient alors d a n s les sminaires de France tait celle de l'autorit d u Pontife Romain. E d o u a r d Pie avait pris Chartres des convictions ultramontaines. Elles trouvrent de l'appui Saint-Sulpice dans l'approbation de trois professeurs, MM. Lalou, U u g o n et Icard. Ce qui peuttre les fortifia davantage, ce fut la contradiction d'un a u t r e , M. Gallais, qui professait d'ailleurs u n gallican i s m e adouci. Plus de vingt fois, raconte u n sminariste de ce temps-l, j ' a i vu cette question avec ses annexes se dbattre au quart d'heure (le quart d'heure de discussion qui suivait c h a q u e cours). Lorsque quarante ans plus tard elle a t porte si vivement devant Popinion, j e ne crois pas qu'alors ni les livres, ni les j o u r n a u x , ni la chaire chrtienne n'aient rien appris que dj j e n'eusse vu abord et puis par l'abb Pie, d a n s ces discussions auxquelles M. Gallais se prtait de b o n n e grce, sans s'offenser j a m a i s de se voir contredit et m m e pouss b o u t par ce jeune h o m m e de bon ton, dont la modestie galait le savoir. De son cot, le disciple restait l'admirateur et Pami de son matre, et aprs la victoire, il se gardait de jamais alicher u n t r i o m p h e que nous tions d'autant plus ports lui dcerner-. Mgr Pie conserva toujours la Compagnie de SaintSulpice u n souvenir reconnaissant, il leur offrit son
i. IV, n / | . 2. .Mgr Bauuard, I, AQ.
LE CARDINAL PIE
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sminaire en i 8 5 o \ Jl voulut qu'ils fussent reprsents dans les commissions prparatoires au concile du Vatican cl il y fit nommer M. Le H i r . Impossible de citer tous les tmoignages qu'il leur rendit. Disons encore qu'il prit leur dfense au concile de la Rochelle et Rome, contre les outranciers des doctrines romaines, qui, a cette occasion, le dnoncrent lui-mme comme tant le chef d'un parti semi-gallican. Nous sommes cent lieues, crivit-il alors M. Carrire, suprieur gnral de Saint-Sulpice, d'avoir par l acquitt suilisainment notre detle personnelle de reconnaissance envers nos matres : combien moins celle de nos diocses et de toute l'glise de France, envers l'Ecole o toutes les gnrations ecclsiastiques ont puis les principes fondamentaux du dvouement ce Saint-Sige dont les doctrines seraient soutenues par vous jusqu'au martyre. Et quant aux applications de dtail de ces principes, je veux dire, quant certaines opinions plus extensives des droits du Saint-Sige, je dclare, pour ma part, que, les ayant toujours prfres aux opinions plus restrictives de ces mmes droits, je n'ai jamais rencontr un blme ou une contradiction Saint-Sulpice, pendant le cours de mon ducation thologique .
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On ne saurait pas tout ce que Dieu a vers de grces dans l'Ame d'Edouard Pie, si nous ne parlions de M. Lecomlc cl de Mgr de Clausel de Montais, l'un cur de la cathdrale el l'autre voque de Chartres. M. Lecomlc tait un prtre aussi modeste que distingu, qui on avait offert, sans l'mouvoir, les trois
\. Mgr lnrnard, I, Aao. a. Quand la nomination parvint Paris, M. Lcllir >cuail d'expirer. 3. Mgr Ban riant, \, 5 i 4 .
INTRODUCTION
XXI
vchs du Puv, de Sez et de Clermont. Ultramontain et infaillibiliste, il se plaisait fort la lecture de Joseph de Maistre. Orateur la manire de Fnelon et de saint Franois de Sales, il excellait d a n s le genre antique de Phomlie familire, lisant en chaire le texte biblique et tirant de l des applications morales trs gotes de ses auditeurs. Ses premires relations avec Edouard Pie dataient de Pontgouin. Il avait protg l'enfant et l'adolescent : il fut le.pre spirituel du j e u n e prtre, le pre de son esprit et de son cur. Gardez votre style lgant, noble, dlicat, limpide c o m m e votre pense, lui disaitil. Expliquez surtout le texte divin la faon des sicles antiques : c'est fcond et vari l'infini. Ne vous bornez pas a u x formes grecques et romaines : c'est u n e belle partie du beau, mais le beau complet n'est que dans les Livres sacrs. Soyez d'Athnes, soyez de Tiome; mais surtout soyez b i b l i q u e .
1
On sait si le conseil fut suivi. La douleur de Mgr Pie fut i m m e n s e la mort de M. Lecomte : Laissez-moi vous le dire, crivait-il, j e n'ai aim en ce monde que lui d'un semblable a m o u r ; il fut toujours pour moi u n tre part. Que de fois j ' a i remerci Dieu de tant de dons accumuls dans cette m e ! Je n'ai jamais c o n n u ni u n pareil c u r , ni une pareille intelligence. J'ai u n peu vu les h o m m e s qu'on appelle minents : il les dpassait tous par quelques endroits... Pardonnez m a faiblesse; m a mre, qui est auprs de moi, fond en larmes et mle ses sanglots a u x m i e n s .
2
Quel h o m m e minent aussi, quelle figure originale et intressante que Mgr Clausel de Montais! C'tait u n
i Mgr Baunard, I, 22G. 2. Ibid., I, 332.
XXII
LE CARDINAL PIE
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gentilhomme rouergois, comme ses amis Frayssinous et Ronald. Il tait venu Paris en compagnie du premier, quelques annes avant 1 7 8 9 . La Rvolution le trouva Saint-Sulpice ; quatre-vingt-treize ne l'empcha point de prendre du service dans l'Eglise. Devenu, sous la Restauration, aumnier de Madame la Dauphine, duchesse d'AngouIme, l'amiti de Frayssinous le fit nommer Pvch de Chartres. Il un tait digne par son noble caractre et son talent. C'tait une nature loyale, indpendante et fire, nergique jusqu' la rudesse. Une- de ses maximes favorites tait qu'il fallait en religion comme en politique un gouvernement fort. 11 la pratiquait dans la direction de son diocse. Mais, s'il se faisait craindre, il savait encore se faire aimer; car ce grand seigneur avait Pme affectueuse et tendre. Sa conversation tait rapide, spirituelle, amusante, avec des mots imprvus, des explosions d'une joie presque enfantine. Il contait ravir, et, comme il avait beaucoup frquent les hommes, il avait toujours quelque chose conter. Les salons lui dcernaient des triomphes. Il prfrait des batailles pour 1*Eglise. Des premiers, il engagea la campagne pour la libert de l'enseignement, et de i8/|i i85o, lant plus que septuagnaire, il trouva moyen d'crire, en un style alerte et mordant, plus de quarante lettres ou brochures, qui firent un grand effet. Tel tait le prlat qui, rencontrant Edouard Pie au petit sminaire, avait devin tout ce qu'il y avait en lui d'esprance. Il le ft, 3 j ) ans, son Aicaire gnral. Toujours il l'aima d'une belle tendresse, et le vicaire gnral, plus tard vque de Poitiers, le lui rendit en une vnration filiale.
INTRODUCTION
XXIII
Non qu'ils fussent toujours d'accord. Clausel de Montais tait trop de l'ancien rgime : il aimait le pape, mais non le pape infaillible; il ne voulait point de la liturgie romaine, il avait peu de got pour l'art gothique : toutes questions sur lesquelles le vicaire gnral avait des convictions depuis longtemps faites, et clans u n sens absolument contraire. De l, entre eux, de vives discussions, mais aimables et qui ne portaient a u c u n e atteinte aux sentiments que ces deux nobles c u r s prouvaient l'un pour l'autre. Dans l'intimit de son voque, l'abb Pie gagna beaucoup. Ce qu'il y gagna, j e n'ai pas besoin de le chercher longtemps. Lui-mme n o u s le donne entend r e , dans u n e belle page de l'oraison funbre de Dom Guranger, o, parlant des relations que le grand m o i n e avait eues dans sa jeunesse avec Claude de la Myre, vque d u Mans, il le fait d'un accent si personnel et si m u qu'il nous y laisse voir son propre c u r : La Providence, dit-il, lui mnagea un autre lment de formation que rien ne peut suppler dans la prparation d ' u n h o m m e d u sanctuaire : je veux dire, il lui fut donn de vivre quelque t e m p s auprs d'un vque qui avait plong ses racines dans la tradition de l'ancienne socit et de l'ancienne glise de France... Ce que le j e u n e prtre recueillit de ses entretiens intimes avec ce prlat et du contact quotidien avec sa noble famille et avec les survivants de l'ancien m o n d e laque et ecclsiastique qui venaient le visiter dans sa retraite Paris/ i m p r i m a sur son caractre et sur sa vie un cachet qui ne s'effaa j a m a i s . H o m m e de lutte et de raction, on retrouvera chez lui, jusque dans les conflits les plus ardents et les contradictions les plus nergiques, ce t e m p r a m e n t de langage et ces accents de
XXIV
modration qui dclent la force en mme temps que la courtoisie... Pour moi, je n'hsite point le dire : il est impossible d'avoir tudi et frquent les hommes et les choses du pass ecclsiastique de la France, sans demeurer sous une impression profonde d'admiration et d'estime, et toute bouche sacerdotale qui se respecte, s'criera avec Joseph de Maistre : Elle a pri, cette sainte, celte noble glise gallicane! Elle a pri, ert nous en serions inconsolables, si le Seigneur ne nous avait laiss un germe .
1
Ne dirai-je pas quelques mots de Notre-Dame de Chartres? Elle doit compter parmi ceux qui ont fait l'ducation d'Edouard Pie. Et je ne parle pas seulement de la gante glise qui crase les maisons de la ville et s'aperoit de loin sur les horizons plats de la Beauce; je parle encore de la Vierge en l'honneur de qui l'glise a t construite, le grand corps de pierre tant insparable de celle qui en est l'urne. De bonne heure, il tait venu s'abriter prs d'elle. Adolescent, il y priait (lui-mme nous le dit) des demi-journes entires ' >. C'est l qu'il reut la prtrise, l qu'il clbra sa premire messe, l qu'il accomplit les premiers travaux de son ministre, l qu'il lit entendre la plupart des grands sermons de sa jeunesse. Aussi il Pa aime, il Pa chante avec enthousiasme, et il pleura sur elle de vraies larmes, quand, devenu vque, il lui fallut partir pour Poitiers.
1
La cathdrale de Chartres, ses yeux l'ont vue comme un vtement splendide, tiss par les gnrations chrtiennes en l'honneur de la Mre de Dieu, et s'il a aim la Mre de Dieu pour elle-mme, il Pa aime plus teni. IX, 3S-3y. a. Mgr Haunard, i, a.
INTRODUCTION
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d r e m e n t et plus firement dans la magnificence de sa p a r u r e chartraine. La cathdrale de Chartres, elle lui est apparue c o m m e u n e vision d'art, de patriotisme et- de foi, et q u a n d il promenait sur elle son regard, il se sentait fortifi dans son admiration p o u r ce moyen ge o il estimait te plus parfaitement ralis l'idal qui tait le sien en art, en politique et en religion. La cathdrale de Chartres, il la voyait encore comme u n grandiose tableau d'histoire nationale et catholique. Ds sa jeunesse, la pense lui vint, et m m e il fit le v u d'crire cette histoire, il est vrai qu'il n'a j a m a i s eu le temps d'excuter son vu et qu'il s'est content de mettre dans quelques beaux discours les fragments du livre rv. Nous voyons la, cependant, la manifestation premire de ce got qu'il eut toujours trs vif p o u r les tudes d'histoire, comme en tmoignent tant de pages de ses u v r e s . Croyons donc que Notre-Dame de Chartres lui a dpos dans f a m beaucoup de choses, et certainement de celles qui poussrent en lui les racines les plus tenaces. On pourrait signaler encore, parmi les hommes dont l'influence a le plus m a r q u dans la vie de Mgr Pie, Dom Guranger et l'abb Gay. Mais ils sont venus plus tard, c o m m e des auxiliaires et des amis, non c o m m e des matres. Mgr Haunard crit, propos de la rencontre avec le premier : On ne saurait assez admirer, dans cette vie marque de tant de grces, avec quelle attention la Providence lui m n a g e toujours, l'heure voulue, la rencontre des h o m m e s qu'elle veut faire m a r c h e r avec lui ou devant lui \ C'est trs juste.
i. Mgr Baunard, , 1:17.
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Dieu, qui destinait le petit enfant de chur de Pont* gouin tenir un rle considrable dans l'glise, a tout dispos d'avance pour l'y prparer. L'ayant sorti de son humble condition, il l'a fait monter vers ce qu'il y avait de meilleur selon les clarts de la foi en mme temps que de plus distingu selon le jugement du monde, afin qu'il reut une ducation de choix. L'enfant tenait de sa mre de solides vertus. D'autres vinrent ensuite, qui lui en transmirent de plus brillantes. Il connut par Saint-Sulpice l'esprit de M. Olier et des prtres du dix-septime sicle. A l'cole de M. Lecomte et de Mgr Clausel de Montais, il continua d'avoir sous les yeux de beaux exemplaires du sacerdoce franais, nullement en contradiction avec les premiers, et prs d'eux il s'imprgna des principes de Joseph de Maistre et du vicomte de Donald sur le gouvernement des socits humaines. Dans le mme temps les hautes relations qui partout lui furent mnages, et qu'il rechercha volontiers, il faut le dire, lui donnrent, dans un ordre de choses plus changeant, de belles convictions aristocratiques avec de nobles manires. Que si quelques-uns ne trouvent pas tout louer dans cette ducation, libre eux de se rappeler la loi inluctable qui veut qu'il n'y ait rien de parfait dans les arrangements de ce monde. Nous de\ons du moins reconnatre, dans les influences bienfaisantes qui se sont exerces sur l'enfance et la jeunesse d'Edouard Pie, de vritables attentions providentielles l'gard de celui qui devait tre le grand vque de Poitiers.
INTRODUCTION
XXVII
II
Le docteur de la vrit surnaturelle

Les principaux actes de Mgr Pie sont des enseignements. vque, il fut premirement un docteur, et un docteur au sens le plus complet, le plus ecclsiastique de ce mot. J'entends par l un vque (car il n'y a, dans Fglise, que Pvque qui puisse tre pleinement et par mission divine un docteur), donc un vque qui, tant profondment pntr de la doctrine chrtienne, ne met rien au-dessus d'elle; la dfend contre toutes les agressions du dehors et toutes les tentatives d'altration au-dedans; la prche temps et contre-temps, comme le voulait saint Paul, opportune, importune, pour qu'elle demeure forte, limpide et pure dans les esprits ; enfin se tient toujours prta intervenir en chacune des controverses, en chacun des vnements de son poque, pour y placer le mot doctrinal, le mot chrtien. Telle fut l'altitude de Mgr Pie, durant les trente annes de son piscopat, 11 fut le docteur de la vrit surnaturelle contre le naturalisme, le docteur de l'autorit divine contre le libralisme catholique, le docteur de l'unit romaine contre les derniers tenants du gallicanisme, le docteur de tous les principes obscurcis ou en pril. Le naturalisme parut ses yeux comme le grand mal de notre temps. Le naturalisme est ce systme qui nie toute intervention surnaturelle de Dieu dans le monde ou prtend, s'il en existe quelqu'une, n'en tenir aucun compte, la
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nature se suffisant elle-mme pour le bien et n'ayant, ni en cette vie ni dans l'autre, de destine qu'elle ne puisse atteindre par ses propres forces. Mais le christianisme, qu'est-ce autre chose qu'une intervention surnaturelle de Dieu dans le monde? Qu'est-ce autre chose que Dieu rvl aux patriarches, Mose et aux prophtes, rvl plus parfaitement et communique en plnitude par Jsus-Christ, communication qui se prolonge dans l'glise au plus intime de chacun de nous par la grce, en attendant la communication lumineuse et batifique de l'ternit? Et si Dieu se c o m m u nique ainsi, ce n'est que par un libre don de son amour, sans que nous y ayons aucun droit, sans que nous trouvions dans notre nature aucune puissance capable de l'attirer de force jusqu' nous. Le christianisme est donc essentiellement surnaturel, et le naturalisme, qui le nie ou prtend s'en passer, n'est pas une hrsie particulire, mais l'hrsie radicale, la synthse de toutes les hrsies, le pur antichristianisme. Mgr Pic le dit en termes nergiques : L'hrsie nie un ou plusieurs dogmes; le naturalisme nie qu'il y ait des dogmes, et qu'il puisse y en avoir. L'hrsie altre plus ou moins les rvlations divines; le naturalisme nie que Dieu soit rvlateur. L'hrsie renvoie Dieu de telle portion de son royaume; le naturalisme l'limine du monde et de la cration... 11 s'ensuit que sa loi fatale, son besoin essentiel, sa passion obstine, et, dans la mesure o il y russit, son oeuvre relle, c'est de dtrner le Christ et de le chasser de partout : ce qui sera la tche de Tantcchrist, et ce qui est l'ambition suprme de Satan '.
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L'vque a vu venir l'ennemi de loin, dans l'histoire. Il Ta vu marchant sur les pas de Luther. Non que celui-ci rejett le surnaturel : il l'exagrait plutt, en le faussant sur plusieurs points essentiels et en dprciant l'excs la nature pcheresse. Mais Luther a ni l'autorit de l'Eglise et, par cette ngation, il a ouvert, dans le rempart de la socit chrtienne, la brche par o devait,passer tt ou lard le naturalisme. C'est une des penses les plus chres de Mgr Pie, latente en bien des pages de son uvre et souvent exprime, que celle de l'alliance ncessaire de l'autorit avec la vrit, dans Tordre naturel autant que dans le surnaturel, la vrit donnant l'autorit les tilres dont celle-ci a besoin pour tre lgitime et commander l'obissance, et l'autorit, en retour, se dressant comme la protectrice de la vrit contre les puissances d'gosme, d'orgueil et de corruption que le pch originel a dchanes dans le monde. Ds le commencement, Dieu avait voulu qu'il en fut ainsi, puisqu'il avait confi sa parole l'autorit d'une tradition, la tradition patriarcale, puis la tradition juive. Le Christ a gard cette sage conomie : en mme temps qu'il nous donnait sa rvlation, il instituait l'Eglise, et mme, la rvlation chrtienne tant faite de vrits plus hautes, plus difficiles et plus nombreuses, l'autorit protectrice y a t constitue plus forte et mieux garantie que celle d'auparavant. Mais Luther a fait fi de l'autorit, il a remplac l'glise par le libre jugement de l'individu, et ds lors la vrit chrtienne s'est trouve en proie tous les dchirements. Elle est pour nous singulirement instructive, l'exprience poursuivie par les protestants depuis trois sicles. Les pres avaient ni que Dieu ft dans l'-
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glise; les fils nirent leur tour que Dieu fut dans r criture ; et du sein mme de ce protestantisme sortirent des voix qui nirent, ds la fin du dix-septime et surtout dans le cours du dix-huitime sicle, que Dieu ft en Jsus-Christ : en attendant qu'une race plus descendue et plus perdue, mais que les premiers rvolts n'avaient pas le droit de dclarer illgitime, et l'audace d'affirmer que Dieu n'est nulle part'. Ce naturalisme issu de la Rforme a des degrs. 11 y a le naturalisme diste, qui, tout en s'inclinant devant Dieu, rejette la rvlation, soit qu'il en "nie l'existence ou la possibilit, soit qu'il en conteste seulement le caractre obligatoire. Il y a encore le naturalisme panthiste; puis, au-dessous, le naturalisme matrialiste et athe. Si do Tordre des doctrines nous passons dans celui des faits, nous rencontrons le naturalisme pratique, soit de l'individu, soit de la socit. Le premier n'est que l'abstention lche ou inconsquente du croyant par rapport un devoir que, dans son for intrieur, il reconnat. Le second est ce systme d'aprs lequel Tlment civil et social ne relve que de Tordre humain et n'a aucune relation de dpendance avec Tordre surnaturel- . Mgr Pie aime faire voir qu'il se confond, au moins partiellement, avec le libralisme de ces catholiques qui, acceptant la prsence et Taurit de Jsus-Christ dans Tordre des choses prives et religieuses, l'evincent seulement des choses publiques et temporelles" . Il signale encore, tout au plus bas, comme la consquence dernire de toutes les fausses doctrines, le socialisme; car la socit, dit-il, mme aprs qu'elle a mconnu Dieu, trahi Dieu, expuls Dieu,
i. VU, if)i. - 2. V, 170. 3. V, .'.G.
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est oblige, sous peine de mort, de s'attribuer et d'exercer des droits divins , et p o u r cela, en haine des lments conservateurs qu'elle est force de retenir, elle se voit en butte toutes les agressions dont l'ordre surnaturel avait t le point de mire. A son tour, elle estla grande ennemie, la grande usurpatrice, le grand tyran, le grand obstacle, qu'il faut renverser et dtruire tout prix... Et ainsi, d n g a t i o n s en ngations, le naturalisme conduit la ngation des bases mmes de la nature raisonnable, la ngation de toute rgle d u juste et de l'injuste, par suite du renversement de tous les fondements de la socit' . Laissons le naturalisme pratique pour nous en tenir celui de la doctrine. Mgr Pie en traite dans ses trois Instructions synodales sur les principales erreurs du temps prsent publies en 1835, iS58 et i863 (retenons ces dates), ainsi q u e d a n s une autre instruction synodale, donne en 1 8 7 1 , sur la premire constitution du Concile du Vatican. Presque tout est doctrine dans l'vque de Poitiers ; mais c'est l ce qu'il a crit.de plus doctrinal. Les instructions synodales sont une uvre part dans la littrature religieuse du dix-neuvime sicle. Elles ont paru au temps o les vques, les politiques, les journalistes faisaient des brochures. Elles en ont les dimensions, et cependant ce ne sont point des b r o c h u res. Il n'y a qu'elles qui aient t, comme le titre nous le dit, adresses au clerg assembl pour la retraite et le synode diocsain. Je ne vois rien qui leur ressemble. Raison de plus pour chercher avec attention de quel point de vue regardait l'auteur, q u a n d il les crivait ou
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les prononait. Sinon, nous risquerions de n'y rien comprendre, par consquent d'en juger avec une complte injustice, et mme l'incomprhension comme l'injustice porteraient sur toute l'uvre de l'vque de Poitiers, parce que toute son uvre, si ecclsiastique, a t labore de ce mme point de vue. N'a-l-il pas dit, dans une allocution prononce pour la clture d'un synode, le jour de la fle de saint Bonaventurc, que le docteur lve toujours la voix du centre de l'glise ? In medio Ecclesi aperuit o$ e/us. u Quelque point de la circonfrence qu'occupent celui qui parle et ceux qui on parle, le docteur, en tant que docteur, se place toujours au centre de l'glise : autrement, il ne serait plus le docteur de l'glise universelle. Rien donc de local, de particulier : aucun prjug de nation, aucun got de terroir; la doctrine de Jsus-Christ dans toute son ampleur . Mgr Pie ne pouvait marquer en des termes plus heureux sa propre position dans l'glise. Lui aussi, et toujours, il parle du centre, de ce centre o il y a Dieu, Jsus-Christ, l'glise et Rome unis indissolublement, centre lev, centre unique, d'o la vrit rayonne sur le monde entier avec une force, un clat, une puret incomparables. C'est l qu'il se tient inbranlablement. Et de l il regarde tous les hommes, mais particulirement les chrtiens, qu'il a pour rle de maintenir dans la pure lumire, cette puret de la lumire tant d'ailleurs le moyen le plus actif pour clairer mme ceux qui sont assis l'ombre de la mort . De l aussi il regarde les doctrines, les repoussant impitoyablement ds qu'elles se dressent contre la vrit chrtienne, soucieux avant tout de les juger dans la lumire d la
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i . V1U, iG3.
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rvlation venue de Dieu, dont il est par vocation, lui, pontife, le dpositaire, l'interprte et le vengeur. On pourrait dire : Cette proccupation de la vrit chrtienne n'appartient pas en propre l'vque de Poitiers ; elle se voit dans n'importe quel vque instruisant ses fidles, dans n'importe quel thologien, philosophe ou apologiste qui entreprend cle dfendre ou d'exposer sa foi. Sans doute, et Dieu ne plaise que Mgr Pie soit seul lever la voix du centre de l'Eglise, dans la p u r e lumire. Mais il le fait avec une force, une a m p l e u r , u n e continuit, une justesse et une autorit qui le mettent part des autres; si bien qu'il trouve sa plus parfaite originalit l mme o on serait tent de croire qu'il ne p o u r r a pas s'empcher d'tre banal. C'est par l'autorit de son accent que peut-tre il saisit davantage. Il ne parle j a m a i s qu'en vque, tamquam auctorilatem habens. Avec la force de son talent personnel, dj trs grande, il porte en lui la force de l'Eglise, et ses Instructions synodales auront beau paratre en b r o c h u r e s , ce sont des actes d'autorit, et d'une autorit piscopale. Il y parle ses prtres, et, derrire ses prtres, il voit les fidles qui sa parole sera transmise. Pasteurs et troupeaux, la g r a n d e affaire est de leur donner la vrit p u r e , de les prserver de l'erreur. 11 prsente donc la vrit g r a n d s traits, il met Terreur en face p o u r qu'on la connaisse et qu'on s'en dlie; il rfute vigoureusement, s'il le croit ncessaire; mais surtout il expose, il qualifie, il condamne, et pas u n e ligne o ne se rvle, trs fier, le sentiment qu'il possde, lui, voque, la vrit, et q u e l'erreur^est une chose vile, mprisable, infernale, contre laquelle il bataillera sans trve ni merci.
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Entrons maintenant dans le dtail des instructions synodales : nous les comprendrons sans peine, nous avons la clef de sa mthode. Voil qu'il dnonce une des formes les plus audacieuses du naturalisme, le panthisme idaliste de Renan et de Vacherot. N'attendez pas qu'il entreprenne une discussion philosophique avec le panthisme : il sortirait de son domaine propre qui est celui de la rvlation. Au lieu de discuter, il expose. Il expose, pour le faire voir dans toute son horreur, ce blasphme d'un Dieu qui n'est que l'idal conu par l'esprit de l'homme, d'un Dieu qui n'existe pas, mais qui u sera peut-tre un jour , le monde tant en marche vers lui dans un incessant devenir. Et, la suite, il expose encore la doctrine chrtienne du Dieu esprit et amour, distinct du monde, tel que le dit la raison sans nul doute, mais surtout tel que le dcouvre la foi. Les deux exposs ne sont, d'ailleurs, qu'un loquent chapitre du concile d'Agcn. L'voque de Poitiers en est le principal auteur, il ne voit rien de mieux que de le transporter tel quel dans sa troisime synodale. JNe jugeons pas le procd trop facile. Mgr Pie parle en voque, et il poursuit un but essentiellement pratique. Il n'a pas devant lui des philosophes panthistes convaincre d'erreur; mais des,croyants, ses diocsains, qu'il veut mettre en garde (besogne moins vaine) contre un pril doctrinal. 11 lui, suffit de la mthode expositive, cl il prend sans hsitation le texte qu'il a fait adopter au concile, parce que l'autorit du concile dpasse encore la sienne. D'ailleurs la mthode est loyale; l'expos, exact; on ) voit que levquc a longuement rllchi sur les erreurs qu'il condamne, et au texte du concile sont adjointes des pices justificatives
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contenant les extraits des u v r e s de MM. Vacherot, a i n e , Renan, P r o u d h o n , etc. , pas du matrialiste Littr, le docteur catholique n'ayant pas cru devoir descendre j u s q u ' a u x doctrines de M. Littr* . On a dit qu'il n'avait pas souponn l'avenir de l'cole nouvelle qui tendait alors remplacer le spiritualisme dj vieilli de V. Cousin. Ce n'est pas juste. Il est vrai q u ' e n i838, dans sa deuxime synodale, il paile avec u n g r a n d mpris cle a i n e et de Renan, ne voulant voir en eux que de pauvres disciples des philosophes antrieurs, Les matres, parce qu'ils ont t les matres, laisseront leurs n o m s l'histoire, qui les enregistrera p a r m i les adversaires plus ou moins clbres de la vrit ; les disciples, parce qu'ils ne sont que disciples, nonobstant leur esprit plus fin et plus dli, nonobstant m m e quelques aptitudes littraires ou scientifiques plus dveloppes peut-tre, seront inconnus dans vingt ans ; et je doute que les futurs professeurs d'histoire de la philosophie songent dmler la nuance qui spare de leurs pres ces fils rebelles et irrespectueux*. Un tel j u g e m e n t , certes, nous tonne, nous qui avons vu la matrise puissante exerce depuis plus de cinquante ans (et ce n'est pas fini, bien que le dclin soit venu) sur presque tous les esprits par un Taine et un R e n a n . Mais n'oublions pas que Mgr Pie crivait en i858, alors que Taine et Renan n'taient encore qu' leurs d b u t s . N'oublions pas que l e v q u e jugeait en voque et q u e , de ce point de vue, la philosophie de Taine et de Renan, c o m m e celle de Cousin, pouvaient s'appeler du m m e n o m , l'antichristia-
i. \ \ ;>C, M. i. 2. III, 2ho. C'est nous qui soulignons la fin du texte cit.
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n i s m e . Le g r a n d mpris qu'il affectait pour les nouveaux philosophes n'avait-il pas sa cause dans le d a n g e r m m e qu'il voyait poindre avec e u x ? Car c'est leur sujet qu'il crivait, dans la synodale que nous avons cite : La menace de l'avenir est l" , et c'est encore leur sujet qu'il poussait, cinq ans plus tard, un nouveau cri d'alarme : Nobis Deus prirlilatar : Dieu est en pril pour la gnration contemporaine' . Cela dit, nous devons reconnatre que les grandes luttes doctrinales de Mgr Pie n'ont pas t contre le positivisme (il semble ignorer ce mot), le p a n t h i s m e ou le matrialisme, mais contre le spiritualisme que V. Cousin et J. Simon voulaient difier dans la mconnaissance de toute rvlation. Lui-mme le dclare : Ces erreurs (dit-il en parlant des premires) ne sont pas les plus prilleuses, parce que l'athisme, qui en fait le fond, n'est pas susceptible de se gnraliser. Au contraire, le naturalisme diste est la plaie la plus u n i verselle et la plus fatale de ce t e m p s . Il avait raison. Et la forme du disme la plus dangereuse tait encore la plus attnue, celle qui, vitant la ngation franche de la divinit du Christ, le couvrait au contraire de protestations respectueuses, mais dclarait pouvoir se passer de lui.
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La religion chrtienne, disait-on, est sans contradiction possible le don le plus exquis que l ' h o m m e ait jamais reu de Dieu. Mais la philosophie spirilualistc vaut peu prs la religion chrtienne. Ce sont deux
i. Ou trouverait aussi plus (Tune ide c o m m u n e entre le spiritiinlisiiio \i<jwni(!nt panthiste <les premiers crits de (lousiu ci le syncrtisme idaliste; auquel Henan s'est complu. M<>T Pio le sjjnalo quelque part. Il y aurait l-dessus de curieux rapprochements lal.lir. a. Ht, a'iG. 3. V, 55. 4. V, 98.
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s u r s galement venues du ciel, toutes deux gardiennes de l'idal h u m a i n , et qui ont m m e comptence p o u r conduire, avec des moyens un peu diffrents, l'homme sa destine. Elles doivent donc vivre en paix, travaillant chacune de son ct : Tune sera mieux comprise de l'lite intellectuelle de l ' h u m a n i t , capable de trouver en elle-mme, c'est--dire dans sa raison, tout ce dont elle a besoin ; l'autre aura pour mission de soutenir les peuples encore adolescents et les mes dlicates, mais timides, qui il faut des affirmations plus vives et des symboles ayant plus de prises sur leur sensibilit. Que tout cela est beau, attendrissant ! Embrassez-vous, philosophie spiritualiste et religion du Christ, et versez, d a n s le sein l'une de l'autre, des larmes de joie sur cette ineffable paix (pie n'ont point connue les sicles d'autrefois, fanatiques et grossiers, mais qui rgnera dsormais entre vous deux, ternellement et sans quivoque, pour le b o n h e u r universel. Mgr Pie n'a rien cru de ces protestations respectueuses et pacifiques l'adresse du christianisme ; il y voyait une politique plutt q u ' u n e doctrine, et il en a d m a s q u h a r d i m e n t l'inpocrisie. 11 a dnonc aussi l'orgueil mprisant de ce systme, renouvel de Voltaire, qui prtend laisser au peuple la religion, en rservant p o u r l'lite la philosophie. Le peuple vous donnera la rponse, h o m m e s gostes et rengats de votre baptme ; il vous dira, par des journes c o m m e celles de j u i n I8'I8, qui vous glaaient le sang dans les veines, c o m m e n t son tour il entend faire le partage. Mais, sans s'arrter ce qui en somme est secondaire, l'voque de Poitiers va droit au point le plus doctrinal du dbat. On veut que le christianisme ne soit plus q u e l'quivalent d ' u n e philosophie : il le
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proclame une rvlation, et une rvlation surnaturelle en mme temps qu'obligatoire. Il est surnaturel : rien en nous ne l'exige, et Dion n'a rien en lui qui l'oblige nous le dpartir. Le don d i \ i n perfectionne, ennoblit, surlve la nature, et par l s'harmonise merveilleusement avec elle; mais il n'y a de lui elle aucun lien ncessaire, il n'y a q u ' u n e libre c o m m u n i cation de l'amour. Mous Lavions reu une premire Ibis en Adam, nous Lavons perdu par le pch : Dieu n'tait pas tenu de nous le d o n n e r , il n'est pas tenu de nous le rendre. S'il nous le rend par son Christ, c'est librement. Et le Christ avec la Vierge Marie, sa mre, le Christ avec l'Eglise, les sacrements, la grce et la vision batifique, terme ultime de notre destine surnaturelle, ne sont q u ' u n e a u m n e , gratuite a u t a n t que magnifique, de la gnrosit divine envers la misre h u m a i n e . Mais, gratuit, le christianisme n'en est pas moins obligatoire. Dieu, en nous le d o n n a n t , ne nous laisse pas libres de le rejeter ou de le prendre, il nous l'impose. C'est pour nous tous u n devoir rigoureux de l'accepter, de l'utiliser, d'en vivre. Nous sommes tenus de marcher vers cette destine surnaturelle que le Christ a rouverte devant n o u s , et nous n'y pouvons marcher qu'avec le secours du Christ. D'o il suit (pic le bien de l ' h o m m e ici-bas n'est plus seulement la vertu, au sens naturel de ce mot, mais la vertu par la grce et dans la grce du Christ. Mgr Pie visiblement se complat dans ces exposs, parce qu'il est ici en pleine thologie, en plein d o g m e . Ses pages les plus vigoureuses, les plus belles, les plus littraires, en mme temps que les plus doctrinales, portent sur ce thme, par exemple propos d u Devoir de J. Simon (premire synodale) et de la Religion nalu-
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relie du mme auteur (deuxime synodale). Non, nous ne sommes pas libres d'accepter ou de refuser notre gr le christianisme. La vocation au ciel est obligatoire. Rejeter cette doctrine, ce serait mconnatre le souverain domaine de Dieu sur nous : car Dieu n*a pas seulement le droit d'lever la crature humaine a une destine suprieure, il a aussi le droit de lui imposer cette destine en faisant avec un acte d'amour un acte d'autorit. Ce serait encore mconnatre les consquences d e l venue du Christ sur la terre; car le Christ Dieu fait homme, le Christ incarn dans le sein d'une femme, le Christ mort pour nous sur l'arbre douloureux de la croix, le Christ fondateur de l'Eglise et de la hirarchie ne peut pas tre simplement facultatif. Enfin, ce serait mconnatre l'affaiblissement actuel de notre nature : blesse par le pch, elle a besoin de la grce, et, sans le secours de la grce, elle n'est pas capable de \ivre longtemps selon cette morale naturelle dont on voudrait qu'elle se contente. Oui, mon frre, avouez-le, non pas nous, mais vous-mme : votre vertu humaine, votre sainlet humaine s'est au moins quelquefois dmentie ; juste devant les hommes, vous ne l'tes pas vos propres yeux ; vous connaissez dans votre vie plus d'une page humiliante ; vous avez mis le pied dans la fange ; vous n'tes pas pur de cur; et si, tt ou tard, vous ne recourez aux sotirces de la grce, s'il ne descend pas sur vous un pardon du ciel, si une goutte du sang de Jsus-Christ, que vous repoussez, ne vient toucher votre me et la gurir, vous avez mrit le chtiment des coupables : Quoniam qui ta lia agunt, digni sunt morte .
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Une des qualits que j'admire dans ces belles pages thologiqucs, c'est la loyaut de la mthode, la franc h i e de l'affirmation. A des erreurs capitales, le grand voque est convaincu que c'est pour lui un rigoureux devoir d'opposer la vrit, toute la vril . 11 pose donc hardiment les principes et il va jusqu'au bout dans le droulement des consquences. Vous voulez un Christ restreint, limit; et il a plu Dieu de restaurer, de rcapituler toutes choses en Jsus-Christ, et de lui soumettre tellement la nature entire que rien n'chappe son empire... Je vous le dis en vrit, quiconque ne voudra pas flchir le genou au nom de Jsus sur la terre, et, par suite, dans le ciel, sera forc de le flchir dans les enfers, l o les dmons croient et rugissent". il ne minimise jamais. D'autres, en prsence de la difficult qu'on objectait : INous ne voulons pas que le christianisme s'impose nous, auraient tabli peut-tre une dfense du genre de celle-ci : Voyez comme le christianisme ajoute peu de chose la nature; ce peu de chose sans doute est obligatoire; mais acceptez-le, vous n'en serez gure charg. Cette argumentation, d'ailleurs, n'est point absolument fausse. Mgr Pie s'en sert dans un discours de jeunesse, la cathdrale de Chartres. Mais, dans les instructions synodales, rien de pareil. Point de cette apologtique trop facile; de la thologie pure, et tous les principes, qui donnent avec ensemble pour une vrit menace. Vous dites que le christianisme n'est pas obligatoire! Kcgardez-Ic donc bien en face. Le christianisme, c'est Dieu qui parle, c'est l'incarnation, c'est la folie de la croix, c'est la
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grce dans une me, c'est le ciel ou l'enfer : et vous voudriez qu'il fut facultatif! Non, reconnaissez plutt qu'il est essentiellement, totalement, rigoureusement obligatpire. Veut-on un autre exemple? Aux thses de Mgr Pie sur la dpendance ncessaire de la philosophie l'gard de la foi, sur l'insufisance de la nature conduire l'homme au terme de sa destine, un journaliste des Dbats avait trouv bon de rpondre : Nous sommes laques . C'tait un des subterfuges la mode, pour luder l'obligation de juger en chrtien. L'vque le saisit au passage; il dresse contre lui, non pas des vrits de simple bon sens ou des arguments ad hominem, mais ni plus ni moins qu'une dissertation dogmatique et morale sur le lacisme dans l'Eglise: que laque ne veut pas dire paen; que c'est un mot d'origine chrtienne; qu'il dsigne, par opposition aux clercs et aux moines, les simples fidles ou baptiss; que, -par consquent, les laques font partie de l'glise, partie considrable et essentielle, investis de tous les droits et devoirs qu'entrane la qualit de membre ou sujet de l'glise; que jamais les sicles antrieurs n'avaient eu la pense de tracer, entre les fidles et le clerg, la ligne de dmarcation qu'on veut tracer aujourd'hui, de manire librer les laques de toute obligation par rapport l'ordre surnaturel et rvl; que mme Luther aurait plutt absorb le lacisme dans le sacerdoce, en soutenant, par une audacieuse exagration des prrogatives du baptme, que les iidles sont tous prtres; mais que la vrit se formule ainsi : le laque est un chrtien ; le chrtien est celui qui, tant baptis, croit et professe la doctrine chrtienne; par suite, tant mis part les devoirs qui
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s'imposent au prtre du fait de son tat, le christianisme des laques ne diffre pas de celui des p r t r e s ; ils doivent croire tout ce que croient les prtres, et jamais il ne leur est permis de rien faire, de rien dire ou de rien crire qui soit la ngation de leur croyance. Donc, pas de milieu pour un laque en Ire croire et apostasier. Ainsi, toujours la m m e mthode franche, hardie, logique j u s q u ' a u b o u t ; toujours la mme attention aux principes; toujours le m m e souci de se tenir au centre clans l'glise et de ne j u g e r que du point de vue chrtien. Mais l'vquc de Poitiers pensait-il, avec ses thses thologiques, gagner sa manire de voir les j o u r n a listes des Dbats? O h ! il tait trop fin, trop avis. Il leur imposait du moins le respect par la fermet de son attitude. Puis, derrire le j o u r n a l , il voyait b e a u c o u p de lecteurs, chrtiens faibles ou peu instruits, disposs se laisser branler par les sophismes la m o d e . C'tait de ces chrtiens-l qu'il s'inquitait. Il voulait clairer et fortifier leur foi, les rallier autour des grandes vrits plus nettement perues, carter de leur esprit les ombres malfaisantes du naturalisme. C'tait son rle, lui, non pas h lui seul, mais lui plus q u ' d'autres, de maintenir puissante et pure la lumire l'intrieur de l'Eglise.
INTRODUCTION
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III
Le docteur de l'autorit divine

Nous le voyons tenir le mme rle devant le libralisme catholique. Le libralisme, au sens de l'Eglise, est une erreur politique, c o m m e le naturalisme est une erreur philosop h i q u e . C'est l'erreur de ceux qui, mconnaissant ou ngligeant le droit divin de l'Eglise et de la vrit dont elle est la g a r d i e n n e , veulent qu'elle se contente de la libert dans le droit c o m m u n . A le prendre d a n s sa formule la plus rigoureuse, le libralisme, c o m m e l'observe Mgr Pie, n'est que l'application la socit du principe naturaliste. Le naturalisme nie q u e l'glise ait t institue de Dieu pour conduire les h o m m e s la vie ternelle. Ds lors, il n'y a plus dans la socit q u ' u n seul pouvoir, celui de l'Etat, et l'Eglise n'est devant lui q u ' u n e institution h u m a i n e , g r a n d e peut-tre et digne de quelque respect, h u m a i n e cependant et soumise c o m m e toutes les autres l'autorit de l'tat. Elle a droit a la libert, parce que Tune des lois fondamentales de la socit moderne veut que toutes les religions puissent tre professes librement par les citoyens. Mais l'tat ne lui doit rien d'autre. Il n'a pas plus que les individus l'obligation d'tre chrtien. Si m m e , dans le pass, les institutions sociales avaient t imprgnes de christianisme, son devoir est de les en dbarrasser progressivement, pour qu'elles soient p u r e m e n t laques. L'tat ne professe a u c u n culte, a u c u n e croyance. Il tient la balance gale
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entre toutes les religions, leur laissant la libert, m a i s rglant l'usage de cette libert pour en empcher l'abus, et surveillant mme avec une vigilance particulire l'Eglise romaine, qui, par l'influence de son pass et d'une constitution de plus en plus despotique, est plus que j a m a i s ambitieuse de domination. Nous venons de dfinir le libralisme radical issu du naturalisme. Si nous voulons connatre le libralisme mitig qui fut en h o n n e u r p a r m i les catholiques, allons le chercher dans ces fameux discours de Monlalembcrt au congrs de Malines qui choqurent si profondment Mgr Pie et qui, son instigation, furent blms p a r l e Saint-Sige. Une socit nouvelle s'est forme dit Montalembert, la socit dmocratique, dont la loi premire est la libert de tous d a n s l'galit. C'est un fait invitable. Qu'on l'apprcie c o m m e on voudra, il en faut ncessairement tenir compte. Ce q u e nous avons de mieux faire, nous catholiques, c'est de l'accepter franchement, totalement, sans arrire-pense. Ainsi tomberont les prjugs accumuls depuis cent ans contre l'Eglise, dont le peuple se dfie, parce qu'il la croit insparablement lie ces puissances du pass qu'il dteste. Qu'est-ce que l'Eglise peut gagner tre protge de l'Etat? Partout a u j o u r d ' h u i cette protection lui vaut plus de mal que de bien. La Instauration nous a donn le spectacle d ' u n e troite alliance entre le trne et l'autel : la rvolution de iS.'io est venue y mettre un terme, rvolution trs antireligieuse. Sous la monarchie de juillet le pouvoir fut hostile l'Eglise : le peuple est revenu vers elle et les entreprises de l'apostolat ont t prospres. Dlions-nous donc du despotisme, mme quand il semble vouloir nous protger. D'ailleurs, l'organisation librale n'apparat-elle pas
INTRODUCTION
comme le terme naturel de l'volution des socits, surtout des socits chrtiennes? L'glise fut autrefois Lducatrice des peuples europens; ils se sont civiliss, ils ont grandi sous sa tutelle : il convenait qu'elle jouit auprs d e u x d e l situation privilgie qui est le droit d'une mre. Maintenant ils sont adultes : le jour est venu de leur mancipation, il faut qu'ils soient libres, non seulement en politique, mais encore en religion. Que l'glise laisse donc au pass de l'histoire son droit d i \ i n , qu'elle ne s'opinialre pas maintenir des positions qui n'ont plus aujourd'hui leur raison d'tre : c'est assez qu'elle ait, comme tout le monde, la libert d association, la libert de l'enseignement, la libert de la presse et la libert des cultes; il faut qu'elle s'organise, qu'elle vive, qu'elle se dfende, qu'elle travaille sa mission de salut uniquement dans la libert. Elle y sera, non pas inattaquable, mais invincible. L'erreur librale tait la, telle qu'elle fut stigmatise, un an plus tard, dans les quatre dernires propositions du Syllabus*. Prenons garde, toutefois, d'en discerner exactement les mitigations. Nous ne devons exagrer les torts de personne, surtout quand sont en cause des hommes qui, au tmoignage de Pie IX, de Louis Veuillot, de Mgr Pie, ont rendu l'glise d'inapprciables services. Il y avait des libraux sceptiques, pour qui erreur et vrit n'taient que des mots et qui, par l mme, octroyaient gnreusement une gale libert, avec un gal mpris, toutes les religions. Les catholiques libraux taient des croyants, qui adhraient tous les dogmes de l'glise comme la vrit absolue. Leur
i. Cf. I>enzingcr-Banmvart, 1777-17*0.
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libralisme ne touchait ni la philosophie ni la thologie; il tait seulement politique. II y avait des libraux sectaires, qui voulaient rduire l'glise au droit commun dans le secret espoir de l'y trangler, ou du moins dans le dsir jaloux qu'elle fut sans action sur les peuples. Les catholiques libraux rclamaient le droit commun pour l'entire libert de l'glise et pour le plein succs de sa mission divine, quoi ils subordonnaient tout. Us se trompaient sur le m o y e n ; mais ils entendaient bien travailler pro l)eo et Ecclesia, et c'tait du fond de l'me qu'ils disaient comme les autres, qu'ils appelaient ultramontains : Advenait regnum luam. Il y avait encore des libraux qui prenaient comme une maxime : F tat doit tre allie. Montalembert ne s'arrtait pas un instant h l'ide que l'Etat ne reconnt pas Dieu ni ne respectt dans ses lois les grands principes de la morale spiritualisle. La logique de l'erreur librale aurait conduit (il faut le dire) la sparation de l'glise et de l'tat. Montalembert tait d'accord avec Mgr Pie pour saluer dans le concordat autrichien de i8fio une grande uvre de foi chrtienne et de paix sociale . Le libralisme catholique tait donc limit de bien
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i. Voir Pglise libre dans l'tat libre, d e u x i m e discours, p. n 3 , et noie iimile p. 1H7. Mgr lHo a not cet accord entre lui et M o n talembert dans un entretien son clerg (V, 357). Je sais bien que l'accord entre eux ne saurait tre complet et que le libraliste de Montalombert apparat dans la manire mme dont il approuve le concordat autrichien. Il n'en reste pas moins vrai que les plus srieux d'entre les catholiques libraux de Sr>o, reniant ici l'un des articles les plus soutenus du programme de YArrnir, se montraient partisans des concordats, et mme de concordats largement favorables l'glise. C'est tout ce q u e j e veux dire.
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des manires. Notons aussi qu'il a beaucoup vari, qu'il a toujours t s'adoucissant, qu'il n'a jamais paru (sauf chez quelques-uns) comme un systme rflchi, mais plutt comme une tendance rsultant de l'ducation, du temprament ou des conditions de la lutte. Ces opinions, disait finement Mgr Pie, jetes dans le courant de la publicit quotidienne par des hommes ardents et gnreux, aux yeux desquels le prsent est tout, ne doivent pas tre regardes de trop prs, ni discutes trop rigoureusement. Issues des accidents mobiles d'une situation temporaire, elles ressemblent beaucoup ces feuilles qui couvrent un matin la surface du fleuve, et qui s'coulent avec ses eaux pour ne plus reparatre . Justes paroles, o perce un peu de mpris, sous l'indulgence. Mais gardons-nous de croire que l'voque ft indiffrent ces feuilles mortes et qu'il attendt tranquillement que le fleuve les eut emportes. Il intervint d'un geste fort, qu'il renouvela souvent, pour les faire partir. Mgr day dit dans un autre style : L fut le grand champ de bataille de l'vque de Poitiers; il n'y descendit pas seulement, il y fixa sa tente, et pour ne la replier j a m a i s . La mthode est celle que nous avons dj vue en exercice contre le naturalisme, mthode que j'appellerais des principes. Il ne s'arrte pas aux questions de personnes, il nglige de parti pris les points de vue secondaires, il va droit l'erreur qu'il dnonce sous les mille attnuations dont elle s'enveloppe, et contre elle il proclame la vrit, qu'il simplifie, pour la mieux faire comprendre, en cle puissantes affirmations : Le
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i. v, 173.
2.
Or. fan. du
C.
Pie, 3 .
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XL VU!
Crateur du genre humain, en faisant l'homme essentiellement social, n'a pu vouloir que la socit humaine fut indpendante de lui. Ces grandes familles des peuples qu'on appelle nations, familix (jenlium, relvent donc de ses lois, non moins que les existences prives ). C'est une thse thologique avec les arguments propres de la thologie. David, Isae, saint Paul viennent tmoigner contre les dfaillances librales, en attestant que tout royaume qui n'aura pas servi Jrusalem et son Dieu prira , que le Seigneur a fait son Fils Jsus chef de toutes choses et qu' il lui a donn les nations en hritage . Puis, les Pres, les Conciles, les dcrttes des Papes, toute la tradition chrtienne, pour dmontrer que l'Eglise, quand elle eut converti les princes, mit tout en uvre pour christianiser les institutions et faire de l'autorit temporelle l'auxiliaire de la vrit. Au dbut comme plus tard, dans cette matire comme dans presque toutes les autres, la question de conduite est venue se combiner avec la question de principe. Mais le droit, le principe de l'Etat chrtien, du prince chrtien, de la loi chrtienne, j e ne sache pas qu'il ait jamais t contest j u s q u a ces derniers temps, ni qu'aucune cole catholique ait jamais pu entrevoir dans sa destruction un progrs et un perfectionnement de la socit humaine'.
1
Ce principe est absolu. Il s'impose toutes les nations. Mgr Pie l'applique particulirement la France, nation plus positivement lue et prdestine , qui, en raison mme de sa vocation, a plus que les autres le devoir de ne point risquer l'exprience
INTRODUCTION
XLIX
librale : La France est originairement et substantiellement chrtienne : aucune rvolution ne changera sa nature, sa constitution, son temprament, sa mission son histoire, sa destine, ses aspirations. 0 Dieu, s'criait le plus religieux de tous les monarques (David), le roi se rjouira dans votre force, et il prouvera un vif transport des progrs de votre rgne salutaire : Domine, in virlute laa ltalrilur Hcx, et super satutare tuum exullabit vehementer. Oui, le roi trouvant sa joie dans le libre dploiement cle la force divine, ' dans le libre exercice des droits suprmes de JsusChrist; le roi tressaillant avec ardeur quand l'uvre du salut des hommes s'accomplit dans ses tats : c'est l le type de la vraie royaut, de la royaut baptise et sacre en Jsus-Christ . C'est un beau programme, dira-t-on, mais chimriq u e ! Tous les peuples, rpond l'vque, ont assis la loi et les institutions publiques sur la base de la religion . Cherchez mme dans le paganisme antique, si dprav : vous n'en verrez pas un qui ait exclu, de parti pris, les choses religieuses de la vie sociale. Quant au droit chrtien, i l a t pendant mille ans le droit gnral de l'Europe , et tout ce qui subsiste aujourd'hui encore de vraie civilisation, de vraie libert, de vraie galit et fraternit, a t le produit du christianisme europen .
1 3
Mais cela n'est plus possible aujourd'hui, il est inopportun d'en parler. Le rappel des principes ne saurait tre inopportun; il ne faut jamais les perdre de vue, mme quand les circonstances n'en permettent pas l'application complte. Disons-le : il est des nations
tellement cres pour Jsus-Christ qu'elles ont l'heureuse impuissance de trouver leur assiette fixe en dehors de lui. Du sein de la gloire, les veillants et les saints s'emploient ce qju'il en soit de la sorte : les temps se passent dans d'humiliantes preuves; les r\olutions, les craquements des trnes, des socits, des institutions se succdent jusqu' ce que le droit suprme de Dieu soit proclam et qu'il soit reconnu que la puissance vient du ciel... Le remde est en Jsus-Christ, il est dans l'acceptation sociale des principes rvls . Comment donc l'unique remde ncessaire pourrait-il tre inopportun? Ne criez pas davantage qu'il est dangereux. C'est le contraire qui est vrai. Bacon a dit (pie la religion est l'arme qui empche les sciences de se corrompre. Pareillement l'lment chrtien est le sel qui assaisonne et qui conserve les institutions politiques, de quelque nature qu'elles soient. Il n'est en lui-mme incompatible avec aucune forme de gouvernement, et, loin qu'il favorise l'absolutisme, il demeure le plus sr rempart de la libert et de la dignit des peuples . Nous avons tent, depuis quatre-vingts ans, toutes les expriences politiques. Kt ce n'est pas la science des compromis ou des rsistances qui nous a manqu, ni le talent et l'honntet dans les hommes du pouvoir. Ce qui a manqu, c'est la part authentique de Dieu, l'affirmation de Jsus-Christ, la profession publique de la foi chrtienne . Et voil pourquoi nous avons vu la France < expose des chutes si inconcevables et si < humiliantes .
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Vous redoutez peut-tre que l'glise ne soit intrani. V, 191-193. a. V, 197-199.
INTRODUCTION
LI
sigeante. Laissez-la donc proclamer d'abord les principes ncessaires. La vrit est moins dnue de ressources qu'on ne le suppose pour se faire accepter la longue, mme parles plus hostiles ... L'intgrit des doctrines, c'est Tunique chance du rtablissement de l'ordre dans le monde - . Et puis comptez un peu plus sur la sagesse de l'Eglise. Beaucoup de chrtiens, en reconnaissant l'Eglise son autorit infaillible d'enseignement, n'ont pas une juste et suffisante ide de l'assistance journalire qu'elle reoit pour sa conduite pratique. Et cependant le dogme de rinhabitation continuelle de l'Esprit-Saint dans l'glise, le dogme de la prsence quotidienne de Jsus-Christ en elle, doit tre pour nous une croyance trs arrte. L'glise ne possde pas seulement la science abstraite des vrits et des doctrines : elle possde au mme degr la science des applications et des opportunits . Je cite peut-tre trop. Mais le plus intime de l'me du grand voque est dans ces penses; point de commentaire qui en puisse tenir lieu. Quel contraste entre lui et les catholiques libraux! Il me plairait de ne voir que ce qui les unit; mas, venant de lire quelques brochures de Montalembert avec les instructions synodales de l'voque de Poitiers, je n'aperois plus que ce qui les divise. Us poursuivent le mme but lointain : l'extension du rgne de Dieu dans le m o n d e ; mais ils n'y marchent point par les mmes voies, ils ne parlent point le mme langage, les choses de leur temps ne leur suggrent point les mmes penses. Les catholiques libraux, pour gagner les peuples l'glise, crient : Libert ! et Mgr Pie : Vrit! Eux,
1 :
i. V,
ii)3.
a. V, ao3. 3. V , ao.
des h o m m e s p o u r qui le prsent est tout , c o m m e il dit non sans ddain ; et lui, le dfenseur des principes ternels, le veilleur de la foi par-dessus les agitations h u m a i n e s ; eux, qui revent de concilier l'inconciliab l e ; lui, qui mprise tant ces c o m p r o m i s religieux, o il ne voit q u ' u n christianisme appauvri et d e s a vrits diminues ; eux, qui flattent volontiers les illusions politiques et sociales de leurs contemporains ; lui, qui se croit au sicle des anlechrisls et qui, r a m e attriste par la corruption des m u r s et la dcadence de la foi, vit, c o m m e tant de chrtiens des j o u r s primitifs, dans la hantise que la fin du m o n d e est prochaine; eux, qui soupirent aprs les jeunes et vivantes Eglises de l'Amrique a n g l a i s e ; lui, dont l'idal est dans le pass de la France, dans ce treizime et ce dixseptime sicles, o l'ordre chrtien lui parait avoir t le plus pleinement ralis; eux, qui adoptent la phrasologie politique en faveur, souvent injurieuse pour l'Eglise; lui, l'ecclsiastique, le traditionnel, qui ne peut retenir u n geste d'impatience devant ces banalits rvolutionnaires ; eux, qui gardent l'espoir de christianiser les droits de l ' h o m m e ; lui, qui ne veut tre que le hraut des droits de Dieu ; - eux, qui trouvent avantageux le- droit c o m m u n pour la conqute des Ames; lui qui le regarde avec horreur, y dcouvrant Ife suprme outrage fait la majest souveraine de la vrit, c o m m e Jsus, q u a n d il fut mis par Pilate en parallle avec Marabhas. Non, entre des chrtiens, des (ils pareillement dvous de l'Eglise, aucune poque de l'histoire ne nous offre une opposition plus vive de temprament, de tactique, d'aspirations, de tendances et m m e , parfois, de principes.
INTRODUCTION
LUI
IV
Le docteur de l'unit romaine

Vrit, autorit, vocables augustes, pour lesquels Mgr Pie devait ressentir, quand il les prononait mme dans Tordre profane, une sorte de vnration religieuse. Disons encore : Unit ! Car il eut le culte de Tunit, il travailla toute sa vie pour Tunit, pour celle qui se subordonne toutes les autres et qui doit tre la premire aux yeux du croyant, l'imprieuse et bienfaisante unit romaine. Depuis le commencement du dix-neuvime sicle, un mouvement irrsistible oriente vers Rome tous les esprits dans la catholicit, particulirement en France. Napolon, pour des motifs o la thologie n'avait aucune part, a exig de Pie VII que, par un acte sans prcdent dans l'histoire, il ft table rase de tout l'ancien piscopat. La nouvelle glise de France porte donc dans ses fondements la marque d'une extraordinaire intervention de l'autorit pontificale, o le pape s'est ailirm, dans la plnitude de son pouvoir, Tvque des voques. Ce fut la ruine du gallicanisme : il subsiste encore ici ou la dans les faits, comme doctrine il ne saurait tenir longtemps. De plus en plus les paroles vangliques sur le rle de Pierre se dbarrassent des nuages qui les enveloppaient aux yeux des gnrations prcdentes, et leurs consquences pratiques se droulent les unes aprs les autres. Par ailleurs, la civilisation, en multipliant les moyens de communication entre les peuples, fournit la cour de Rome des
LE CARDINAL PIB PAGES CHOISIES
occasions plus faciles et plus nombreuses de se mettre en rapport avec les glises particulires et d'intervenir dans leurs affaires quotidiennes. Notons encore que les gouvernements temporels se proclament u laques , c'est--dire se sparent de l'glise, quand ils ne la tracassent pas d'une manire mesquine ou odieuse. Ds lors, lpiseopat, ne trouvant plus l'appui qu'il avait traditionnellement dans le pouvoir national, se tourne davantage vers Home, pour y chercher la force de rsistance dont il a besoin. On pourrait dire que les volonts individuelles sont pour peu de chose dans un tel mouvement. Il tient des causes gnrales, qui les dominent et les entranent, de gr on de force, vers le but marqu par la Providence. Cependant, il y a fallu des auxiliaires humains. Joseph de Maistre avait commenc. Puis, taient venus les h o m m e s l ' A v e n i r . Jeunes,brillants, pleins d'enthousiasme, ils avaient mis l'ultramontan i s m e la mode, ce qui est un prcieux secours pour une docrine, surtout en France. Ils tombrent sous l'inculpation de libralisme. Mais la pousse romaine continua, et Mgr Pie fut un de ceux qui l'aidrent le plus dans la seconde moiti du dix-neuvime sicle. D'aussi loin que nous le voyons venir, sminariste de Saint-Sulpice, vicaire Notre-Dame de Chartres, il apparat ullramonlain. 11 Test d'abord d u n e manire un peu bruyante, comme il sied aux jeunes, qui sont heureux de se sentir dans le mouvement et de contredire les opinions vieillies. Il l'est aussi d'une plus srieuse manire. Home est pour lui objet de foi et de pit. Devenu voque, il tient pour l'un de ses premiers devoirs de se mettre au service, dans le beau sens du mot, de toutes les doctrines et directions romaines.
INTHODUCTION
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Cette orientation religieuse du sicle vers le SaintSige, il l'admire et en bnit Dieu. Il y voit un grand fait incontestablement providentiel . Les principes chrtiens la rendaient ncessaire, l'glise tant fonde sur Pierre. Ce n'est pas une nouveaut, c'est un retour la tradition fausse par deux sicles d'erreurs gallicanes et jansnistes. Et c'est un grand bienfait, parce que, dans l'anarchie intellectuelle qui menace de tout ruiner, il n'y a de force et de salut pour l'glise que dans l'union troite des fidles, des prtres et des voques avec le pasteur suprme. Mgr Pie le dit dans l'Instruction synodale sur Rome considre comme sige de la papaut, o abondent les fortes pages : N'imitons pas ces petits esprits qui, en face des plus grandes choses, se heurtent contre les dtails les plus insignifiants ; ne jugeons que par l'ensemble, et disons avec assurance que tout ce mouvement actuel des esprits vers Rome, c'est le mouvement vers la source de la vie, de la dignit, de la libert. Dans l'tat prsent de nos socits et de notre droit public, un clerg national, priv du soutien pratique et immdiat de la papaut, ne tiendrait pas un quart de sicle contre les lments de dissolution qui sont rpandus partout. Rome est l'unique refuge, le seul point d'appui de notre foi, de notre hirarchie, de notre discipline, de notre indpendance. Non, non, notre sicle est assez pauvre, assez abaiss sous mille autres rapports, pour que nous n'allions pas lui tourner crime ce qui est son mrite, ni lui faire une honte de ce qui est sa gloire. Son mrite, sa gloire, aux yeux des sicles venir, ce sera ce retour intelligent et oppor1
. l e t t r e Mgr Morlut (i853), cite par Mgrliaunard, I, 5 0 9 .
LVI
tun vers toutes les diverses formes de l'unit dont Rome est le centre; ce seront ces tmoignages plus multiplis, plus effectifs de respect, d'obissance, de s o u m i s s i o n , de confiance, d ' a m o u r envers le vicaire de Jsus-Christ; ce seront c e s aspirations plus ardentes, ces sentiments plus vifs, dont le gage extrieur se trouve dans celte visite p l u s frquente des voques, des prtres, des fidles au seuil des saints aptres. Nul ne peut dire tous les biens qui dcouleront de l p o u r la religion et pour la socit . v >
1
Ce fut principalement dans les conciles de la province d'Aquitaine, entre autres ceux de Bordeaux et de la Rochelle, q u e Mgr Pie fit avancer la cause de R o m e : Il les avait dsirs c o m m e l'une des plus chres liberts de l'Eglise, tant l'une des plus traditionnelles, et c o m m e le meilleur moyen de faire l'union entre l'piscopat et l'unit a u t o u r d u Saint-Sige. Les conciles rpondirent son attente. Ce concile, crivait-il de celui de la Rochelle, u n e n u a n c e prs, est b e a u c o u p plus mon concile que l'autre (celui de Bordeaux). Son caractre d o m i n a n t est assurment d'tre en tout r o m a i n ; mais, en m m e temps, d'tre assez franais p o u r que ce caractre premier soit accept... O u c l q u e s exagrs lui reprocheront ce q u i leur semblera des concessions aux gallicans; mais la masse des modrs sera oblige de se tourner vers nous et d'accepter notre doctrine '. R e m a r q u o n s celte nuance de modration, que signale quantes cl quanics fois son biographe, et q u e nous ne pensons p l u s voir chez le grand vque, comme si l'homme des principes ne pouvait pas tre, en pratique, un modr, c'est--dire u n sage.
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i. Il, t.oS.
2. Mgr ISiuunml, I, 5i 2.
INTRODUCTION
LVII
Il rtablit, en i856, la liturgie romaine dans son diocse. Ce lui fut une grande joie de clore enfin ce schisme de la prire, qui durait depuis plusd'un sicle, schisme dplorable, pensait-il avec dom Guranger, parce que, dans l'acte le plus important de la vie chrtienne, il isolait les diocses les uns des autres, en les sparant du centre de l'unit. L'esprit de Tvque se manifesta dans celte rforme. Jamais, disait-il ses prtres, ni dans la composition de notre calendrier diocsain, ni dans la rdaction des offices propres de notre Eglise, une part plus large n'a t faite nos gloires locales... Nous sommes plus poitevins qu'auparavant Et, s'levant des considrations plus hautes, il admirait le resserrement de l'unit dans la catholicit : Ah ! si c'est dans l'union des membres que le corps puise sa force, et que chaque membre en particulier prend une vigueur nouvelle, n'avons-nous pas lieu d'esprer que nous sortirons tous d'ici plus forts et plus vigoureux, puisque nous nous sentons plus unis entre nous et avec notre chef, le pontife romain? Dieu bnira ce mouvement magnifique qui emporte l'glise d'Occident tout entire vers Rome ; et, tandis qu'autour de nous deux phnomnes opposs se produisent dans le monde du dehors, je veux dire une tendance l'unification matrielle proportionne h la disparition de toute unit intellectuelle, l'lite chrtienne qui reste sur la terre reconstituera un monde nouveau, o il n'y aura plus qu'un langage, comme dans ces temps primitifs o la terre n'avait qu'une lvre et qu'une parole : lirai antem terra lahii uniws et sermonum corumdem'-.
i. II 50i, et Mgr Baunanl, l, ( i n . a. II, ;Vif.
LVin
On sait quel fut au concile du Vatican le rle de Pvque de Poitiers. Inutile de le raconter aprs Mgr Baunard. Elu le second p a r m i les vingt-quatre m e m b r e s de la commission de la foi, il fut l'un des p r i n c i p a u x rapporteurs pour la Constitution Dei Filins, qui consacra r e n s e i g n e m e n t de ses instructions synodales contre le naturalisme. C'est lui encore qui fut choisi pour prsenter au concile la deuxime Constitution doctrinale, Pastor /Eternus. H o n n e u r singulier, dont il tait, lui, thologien et h o m m e d'Eglise j u s q u ' a u fond de l'Ame, plus en tat de sentir le prix que personne. J'ai not, peut-tre, u n e dizaine de fois, dans ses (ouvres, q u e , q u a n d il avait louer q u e l q u ' u n qui avait reu de Home un tmoignage, il ne m a n q u a i t pas de faire ressortir, avec admiration et c o m m e avec envie, combien c'tait glorieux d'avoir eu son n o m enregistr au bullaire de l'Eglise r o m a i n e . En quoi il avait raison. C'est une gloire assurment, et nous touchons l au plus sensible d u c u r de Mgr Pie. Mais vous, g r a n d vque, vous l'avez eue aussi, cette gloire, et Dieu vous l'a donne en surabondance. Plusieurs fois vous avez t lou de la plus flatteuse manire d a n s des lettres pontificales. Votre n o m reste inscrit d a n s les fastes d'un de ces conciles gnraux que vous saluiez c o m m e les plus grands vnements de l'histoire; il y est inscrit l'un des premiers r a n g s , il y brille entre les plus illustres, et la chrtient redira, p e n d a n t bien des sicles, que vous avez t l'un des meilleurs p a r m i les ouvriers de ces grandes formules doctrinales qui ont proclam divine et i m m u a b l e la constitution m o n a r chique de l'Eglise. Qui donc, dans l'piscopat du dix-neuvime sicle, a fait preuve d'une me plus romaine que Mgr P i e ? Il
INTRODUCTION
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a aim Rome pour des motifs de foi, parce qu'il croyait que Jsus-Christ a pos son glise sur Pierre et que Rome est indissolublement unie Pierre jusqu' la lin des temps. Il l'a aime pour tant de souvenirs chrtiens que les sicles y ont accumuls. Il l'a aime comme la forteresse o il voyait bien qu'il' devait prendre appui pour dfendre efficacement ce quoi il tenait le plus dans l'glise, et comme par nature : l'intgrit de la doctrine, l'indpendance du gouvernement ecclsiastique contre les entreprises des pouvoirs civils, l'unit de la catholicit contre les prils du particularisme national. Il a aim Rome aussi comme la capitale du monde latin, parce qu'il se sentait au cur un profond patriotisme latin, opposant volontiers le clair gnie de la Latinit la nbuleuse Germanie comme le catholicisme au protestantisme. Il l'a aime encore d'une autre manire, qu'on retrouve dans Rossuet, dans J. de Maistre, dans Brunetire, dans tous les hommes qui ont particulirement le got de Tordre et de l'autorit, pour cet esprit romain, esprit patient, disait-il, persvrant, conservateur , qui manifestement prdestinait le peuple de Rome la fonction de garde-dpt . Ne lui demandez pas de ces impressions d'art, comme tant de modernes en ont rapporta de Rome depuis Goethe et Chateaubriand, ni de ces effusions attendries et potiques auxquelles se complat L, Veuillot, converti de Rome. Mgr Pie n'tait pas artiste, il n'avait pas le gnie littraire de L, Veuillot : il a aim Rome profondment, mais en chrtien, en thologien, en politique, en homme de gouvernement. Peu importe que ce soit l le fait d'un
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i . II, 5o5
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grand nombre. Souvenons-nous que, pour le croyant, les raisons strictement personnelles de s'attacher Home (quand il en a) comptent peu, compares aux raisons catholiques. Et ces raisons catholiques furent, pour Mgr Pic, bien autre chose que de superficielles formules :nul n'en a t plus fortement convaincu, nul ne les a preches avec plus d'insistance, elles tiennent au plus profond de sa pense, et il ne faut jamais les perdre de vue, si Ton veut comprendre, je ne dis pas seulement son uvre, mais son aine en ce qu'elle a de plus personnel. Un prtre du clerg de Paris, M. l'abb Dlerue, dans*une des attachantes confrences qu'il a publies sous le titre de Figures piscopnles du XIX' sicle, rsume tout Mgr Pie en disant qu'il a soutenu la liturgie de Home, l'indpendance de Home (pouvoir temporel), la doctrine de Home (Syllabus) et l'autorit de Home (infaillibilit pontificale) . Rien de plus juste : la pense de Mgr Pic fut toujours une pense romaine. Peut-tre un homme du dehors se sentirait-il quelque mpris pour celle qualification gographique; il s'tonnerait qu'on puisse vritablement penser avec le regard constamment tourn vers Home. Jugement trop court! Home, pour le croyant, n est pas une ville quelconque : c'est la ville sur laquelle le Matre a prononc la parole : Porliv injeri non pnvralcbunt adversus eam ; c'est le lieu le\ d'o rayonne inextinguible la vrit du salut. Qui regarde vers Home en ce qui tient la foi, regarde vers la lumire et se met dans les conditions les plus favorables pour penser chrtiennement. La pense romaine du cardinal Pie, c'est la pense chrtienne logique avec elle-mme.
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Le politique
On a trouv parfois, dit Mgr Gay, que la politique l'occupait beaucoup. Il faisait a ce reproche mille rponses justes et premptoires ; mais la vrit est qu'au fond la politique ne le touchait que par un point, savoir l'intrt de l'glise. Et un peu plus loin : Quiconque a tant soit peu connu et frquent ce grand voque a d remarquer qu'avant tout c'tait une Ame sociale . C'est Mgr Gay lui-mme qui souligne ce mot : dfait, il mrite une grande attention. L'ami en a lu la vrit dans le cur de son ami. Nous la lisons, nous autres, non moins clairement, dans les crits de l'vque. Mgr Pie tait convaincu que, gardien fidle des intrts de Dieu, il avait les dfendre dans le domaine public tout autant que dans l'ordre priv. Jsus-Christ n'est pas seulement le matre des mes, il est le roi des nations, celles-ci doivent reconnatre sa royaut. Oportel illum regnare. Tant que le Christ ne rgne pas sur les socits, son influence sur les individus eux-mmes demeure superficielle et prcaire. S'il est vrai que l'uvre de l'apostolat se ramne, en dfinitive, des conversions individuelles et que ce ne sont pas les nations qui vont au ciel, mais lsmes, une par une, il ne faut cependant pas oublier que l'individu vit profondment engag dans une organisation sociale qui perptuellement influe sur lui. Chrtienne, elle tend a le rendre
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i . Or. fun. du CPie,
3'i-H5.
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chrtien ; non chrtienne, elle l'empche de croire, o u , s'il est croyant, elle tend ruiner sa foi. Supposez des institutions sociales maintenues chrtiennes alors que le Christ ne vit plus au fond des curs : la religion n'est plus l que comme une enseigne dplaisante, on ne tardera pas l'arracher. Mais, par contre, essayez de convertir les individus sans vouloir christianiser les institutions sociales, votre uvre reste fragile : ce que vous avez difi le matin, d'autres le soir viennent le renverser. Est-ce que la tactique des ennemis de Dieu n'est pas pour nous instruire? Ils veulent toujours l'arracher du cur des individus : ils font encore plus d'efforts pour le chasser des institutions sociales. Une seule dfaite de Dieu dans ce domaine, c'est l'branlement de la foi, sinon sa ruine, dans un grand nombre d'Ames. nous donc et particulirement a moi vque, dit Mgr Pie, de joindre l'apostolat prs des individus cet autre apostolat que mon ami l'abb Gay nomme social. Dieu m'a fait natre et m'a confi la plnitude du pouvoir sacerdotal dans un temps o il y a encore des individus chrtiens, mais plus de socit chrtienne . Eh bien, je prcherai la socit qu'elle vient de Dieu et qu'elle a, comme telle, des devoirs envers Dieu; je rappellerai aux dtenteurs de la puissance publique qu'ils n'ont pas seulement faire prosprer le commerce ou garder les frontires, mais qu'ils sont aussi les auxiliaires de l'Eglise pour christianiser les ames. Rendez Dieu et son Christ la place laquelle ils ont droit; faites pntrer largement l'esprit chrtien dans vos institutions et dans vos lois : l'quilibre se rtablira dans les Ames, et vous ne verrez plus de ces rvolutions qui priodiquement mettent en pril notre pays. Si vous vous obstinez dans vos expriences d'athisme, je
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le dis, Dieu se retirera de nous, et vous conduirez la France des catastrophes mortelles. La prdication de Mgr Pie est presque tout entire dans ces penses. De la proccupation sociale la proccupation politique il n'y a pas loin. L'une n'est pas l'autre, certes, et les principes chrtiens qui s'imposent la socit peuvent s'accommoder de toutes les formes de gouvernement. Mgr Pie le savait autant que personne. Mais, comme il avait des principes sur la constitution chrtienne de la socit en gnral, il en avait aussi sur la constitution politique de la France en particulier, et mme il tait convaincu que le triomphe des seconds tait, en fait, ncessaire au triomphe des premiers. Tout en lui, par la nature de son esprit, s'organisait en doctrine. Il a donc eu une doctrine politique, et on pourrait dire sans beaucoup d'exagration qu'il s'y est tenu comme un dogme de la foi. Il fut monarchiste et lgitimiste. Il le fut l'ancienne manire, comme on l'tait avant les funrailles de Frohsdorf, religieusement. J'ai feuillet plusieurs fois un album qui lui avait appartenu et en tte duquel il avait plac les trois photographies de Pie IX, de Madame Pie et du Comte de Chambord, avec, au-dessous, ces trois mots crits de sa propre main : le Pape, ma Mre, le Roi. Et celui qu'il appelait le Roi, il adressait, en I 8 5 I , cette protestation d'absolue fidlit : Dieu m'a fait la grce d'tre de ces Franais pour qui la religion de la seconde Majest et le dvouement la race de saint Louis occupent le premier rang, aprs l'amour de son saint nom et le service de sa sainte cause .
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i. Mgr Baunard, I, 3 4 3 .
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LE CARDINAL
PIE
PAGES CHOISIES
Ces convictions, Mgr Pic les tenait tout d'abord, n o u s l'avons vu, de son ducation. Elles se fortifirent par ses rflexions personnelles et les expriences manques donl il fut le tmoin, depuis la monarchie de LouisPhilippe j u s q u ' a u septennat de Mac-Mahon. Ou a dit quelquefois (pie s'il dsirait le relour la monarchie des Bourbons, c'tait u n i q u e m e n t parce qu'il y voyait le moyen ncessaire, pour la Erance, de redevenir chrtienne, et (pie ds lors il ne fallait pas tenir compte de ses convictions politiques, celles-ci n'ayant point d'autre appui que ses convictions religieuses. C'est excessif. Sans doute, il n'aurait pas hsit une m i n u t e dlaisser le roi, s'il eut cru que le service de Dieu l'exigeait; mais il eut estim celte hypothse une chimre, et sa pense politique a plus de relief qu'on veut dire. 11 ne s'agit pas ici de le c o n d a m ner ou de l'applaudir, il s'agit de le c o m p r e n d r e . Or il me parat incontestable qu'il fut monarchiste non seulement pour des considrations d'intrt religieux, mais pour d'autres encore, o la religion avait sa part, mais l'intrt religieux, non. Il avait horreur de la rpublique, systme antifranais )>, disait-il, qui fatalement devait faire glisser le pouvoir aux m a i n s des p i r e s ; tandis q u e la m o n a r chie, c'tait le gouvernement qui avait faonn la France, province par province, et qui convenait le mieux au temprament de la France, pour calmer ce qu'il y avait de trop vif dans notre caractre national. Quinze sicles tmoignaient en sa faveur; la rpublique n'avait pour elle (pie les troubles sanglants de quatre-vingt-treize et de quaranle-huit. Autre considration. L'Eglise, en vertu mme des principes de la foi, est une monarchie rigoureusement
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unifie, o toute la souverainet demeure aux seules mains du Pape. Mgr Pie admirait ce grand systme. Il en faisait valoir la robustesse et la simplicit, non sans beaucoup de mpris pour les constitutions savantes et fragiles des tats modernes, rpubliques ou monarchies constitutionnelles. Il voyait l un signe clatant de la sagesse divine, bien suprieure celle des hommes. Le citoyen, en lui, cherchait des leons de politique prs de l'homme d'glise, et ses convictions monarchistes en devenaient plus fortes. Ajoutons qu'elles cadraient bien avec ses prfrences aristocratiques, son got de l'autorit, son amour de la tradition, sa sympathie si vive pour les choses du pass. C'est plus qu'il n'en faut pour dmontrer que Mgr Pie mettait toute son me dans la religion de la seconde Majest . Voyons comment il entendait le gouvernement..Nous le savons par un curieux projet de constitution rdig par lui Rome, en 1878, pour le Comte de Chambord. De ce projet il ne nous reste que des notes, dont Mgr Baunard a publi quelques extraits . Peut-tre la rdaction complte se trouve-t-elle dans les papiers du prince, La royaut chrtienne, y est-il dit, particulirement la royaut franaise, n'a jamais t une royaut arbitraire ni mme absolue. Elle avait un temprament primitif dans l'existence des divers ordres du royaume, dans les assembles provinciales, les tatsGnraux, les Parlements, les liberts et coutumes locales, dans l'Eglise constitue, dans les lois, les institutions, et plus encore dans les murs chrtiennes. Mais les temps nouveaux rclament une nouvelle forme de temprament. Dans la monarchie reconstitue le
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1 . II, 5 i o - 5 i 5
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LE CARDINAL PIE PAGES CHOIMES
souverain exerce l'autorit avec le concours de deux Chambres, dont l'une est nomme par lui dans des catgories dtermines, et dont l'autre est nomme par la nation selon le mode de suffrage rgl par la loi. Eaut-il conclure de l que le Comte de Chambord ne sera qu'un souverain constitutionnel, la manire de Louis-Philippe? Mgr Pie ne le veut pas du tout. Il a peu d'estime pour le systme parlementaire, machine dangereuse et trop complique, crit-il au comte de Vanssay, et qui exige normment de travail pour peu de rsultats. Ximns et Richelieu (remarquez ces noms) n'auraient pas eu assez d'esprit pour cette besogne... L'art de gouverner a besoin d'tre plus simple'. Ce n'est pas qu'il rve d'un gouvernement sans aucun conseil lectif pour faire entendre la voix de la nation. Il veut du moins que le monarque ne soit pas la merci des assembles. Point de contrle sur ses actes : Le contrle ne doit jamais tomber sur le pouvoir royal. Mais c'est le pouvoir royal lui-mme qui, avec le concours des deux Chambres, institue les modes de contrle des diverses administrations publiques. Puis, que le roi soit fort, et qu'tant arm de la force il ne craigne pas d'en user hardiment pour le bien. C'a t le mal du pass monarchique depuis \in sicle, que l'usage de la force fut considr comme un monopole de 1 usurpation. 11 a sembl que, quand on avait pour soi la force du droit, on n'avait pas le droit ou du moins le besoin del force... L'Ecriture ni la raisonne le veulent ainsi : Non enim sine causa gladium portt. Loin de rprouver la force, Dieu l'a en grande estime, tant fort luimme et la force venant de lui... Il importe donc que,
i. par Mgr Daunard, II, 5a5.
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dans la dclaration ou proclamation royale qui interviendra, on affirme nergiquement Je rgne de la loi, l'emploi de la force au service de l'ordre et de la justice. Ce qu'il faut au monde, c'est le porte-glaive, le grand justicier, comme on disait au temps de saint Louis. Monarchie autoritaire, comme on le voit et comme il fallait l'attendre du caractre de Mgr Pie. S'il est des hommes qui se dfient de l'autorit, trouvent toujours qu'elle est trop pesante, s'imaginent que de la restreindre, c'est ncessairement une victoire pour l'individu et un progrs pour la socit, Mgr Pie n'est point de ceux-l. Il l'aime au contraire, il la proclame venue de Dieu, il l'exalte sur un mode presque lyrique, il se complat la voir puissante et respecte. L'hymne la libert n'a point jailli de ses lvres. Il est de l'cole de Bossuet, de Maistre et de Bonald. Mais l'cole autoritaire n'est pas l'cole despotiste. Mgr Pie connat u les inconvnients de la puissance souveraine et les tentations qui y sont attaches . Il a le souci de la dfendre contre elle-mme et de dfendre contre elle les droits des sujets comme hommes et comme chrtiens. Mais sa confiance en ces constitutions crites dont les modernes sont si fiers/ est mdiocre. Il en faut, sans nul doute, et mme on doit commencer par l un gouvernement peut-il avoir d'autre rgle dans un pays balay depuis un sicle par le vent d e l Rvolution? Cependant ne comptons pas trop sur elles. L'exprience nous l'apprend, elles se dchirent vite, elles ne protgent efficacement ni les peuples contre les rois ni les rois contre les peuples. Il faut, par-dessous les lois crites, des traditions ; il faut,
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i. VHI, 4 8 .
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entre le pouvoir central et les sujets, une aristocratie forte, bienfaisante et respecte, avec toutes sortes d'instutions vivant d'une vie largement autonome dans Tordre civil et dans Tordre religieux; il faut encore la famille solidement assise sur la proprit. Un peuple libre, c'est un peuple organis et hirarchis. Quand u n peuple a perdu ses traditions et que le niveau galitaire est pass sur lui, il oscille entre le despotisme et l'anarchie, il ne peut plus tre vraiment libre. C'est notre malheur depuis cent ans : la Rvolution, en renversant nos institutions sculaires au lieu de les amender, a ouvert toutes grandes les digues du despotisme. La France tait libre au temps de saint Louis, dans la belle poque des monastres, des corporations, des universits et des communes affranchies. Souhaitons d'tre libres comme au temps de saint Louis. Du domaine de la politique Tvque passe celui de la morale et de la religion, qui est davantage le sien. Et c'est l qu'il trouve, l'exemple de Bossuet, le temprament le plus ferme aux abus possibles de l'autorit. Notre temps, qui a l'esprit de rvolte et qui n'est plus chrtien, dresse toujours Tune contie l'autre l'autorit et la libert, comme s'il y avait entre elles une opposition irrductible. Erreur funeste ! L'autorit nuisible la libert, c'est l'autorit qui n'a pas en main la force suffisante pour gouverner, parce qu'elle laisse l'anarchie nous envahir. L'autorit nuisible la libert, c'est encore Tautorit paenne, goste et cruelle, qui ne se connat point de devoirs, et qui a donn au monde des monstres de despotisme, comme le furent beaucoup d'empereurs romains. Mais Tautorit du prince chrtien, qui, tant pntr de l'esprit de l'vangile,
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sait qu'il dtient la puissance, non pas pour-tre servi, mais pour servir, et regarde sa fonction comme u n devoir redoutable d o n t il rendra compte au souverain J u g e , cette autorit-l n'est pas l'ennemie de la libert, elle en est au contraire la plus solide garantie, et plus elle se sent forte, plus elle est bienfaisante pour les peuples. L'esprit de l'Evangile, \oil d o n c , p r o clame Mgr Pie, la vraie charte d'affranchissement pour les nations chrtiennes, voil le temprament efficace apport aux a b u s du pouvoir. Et cette charte a une sanction crite, une sanction terrible. Les rois, c o m m e ministres de Dieu, s'ils viennent prevariquer, sont menacs d'une justice plus rigoureuse et de supplices plus exquis. Cela est crit dans les saints Livres en termes effrayants, et confirm par des preuves qui font ticmbler. Et celui-l, dit Bossuct (il cite la Politique tire de l'criture sainte), est bien endormi qui ne se rveille pas ce tonnerre .
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L u autre principe de miligalion du pouvoir, c'est, avec la religion du prince, la religion des peuples. Si vous supposez un peuple i m p r g n des doctrines de Jsus-Christ, un peuple chez qui se sont dveloppes les vertus \angliques, chez qui se sont acclimates les m u r s chrtiennes, c o m b i e n la tache du pouvoir n'y est-elle pas simplifie ! Disons mieux : devenus dignes et par l dexenus capables de la libert sous ses formes multiples, les peuples chrtiens y onl droit, et les princes ne peuvent sans injustice la leur refuser, combien moins la leur ravir... d'o il rsulte que la m e s u r e exacte des liberts possibles d'un peuple,_'est la m e s u r e de sa raison, ce qui veut dire, pratiquement
i. VIII, 69.
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et en dfinitive, la mesure de son esprit religieux. Qu'un peuple devienne chrtien, infailliblement il verra s'largir le cercle de ses franchises . En somme, suppose/ un peuple de sclrats ils auront besoin, pour rester dans l'ordre, d'un vigoureux despote ; mais quand vous aurez un peuple de saints, faites ce jour-l le gouvernement le plus doux, le plus libral du monde, Mgr Pie s'y ralliera d'enthousiasme. Nul doute que la vrit pratique ne soit entre les deux. Elle paratra banale quelques-uns. Prenons garnie, cependant, qu'il y a l-dessous une certaine manire d'entendre la libcrlqui n'eslpuint si banale. La libert, selon Mgr Pie, c'est une libert qui a des devoirs, une libert qui est faible par le fait du pch originel, et qui par l mme a besoin d'tre claire, fortifie, protge par l'autorit ; une libert enfin qui, loin de se croire dchue dans l'obissance, s'y complat au contraire, parce q u e l l e y trouve un plus sur moyen d'atteindre son but qui est le bien. Nous voil, avec ces principes, une grande distance de l'autonomie absolue de l'tre humain, qui n'accepte rien de l'extrieur et ne reconnat de loi que celle qu'il lire de lui-mme. Mais les principes de Mgr Pic en cette matire sont srement ceux de la foi chrtienne ou mme, plus simplement, ceux du bon sens.
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Nous ne saurions pas toute la pense politique de Mgr Pie, si nous ne regardions pas avec lui par del les frontires. Non qu'il se mle beaucoup des combinaisons de la politique extrieure; mais, dans ce domaine comme dans les autres, il y a des principes dfendre, cl la France a une vocation qu'il faut lui rappeler.
i. VIII, 5 w a .
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L'vque a donc le droit, il a m m e le devoir d'intervenir l. D'abord, le g r a n d principe q u i a fait a u moyen ge l'unit de la chrtient. Les nations, comme les i n d i v i d u s , ont tenir compte du Christ, et, comme il y a u n e vie chrtienne, il y a u n e politique chrtienne axant pour vise s u p r m e la parole du Pater : Adveniat regnum Uwm. u Ni Charlemagne et la France, dit Mgr Pie dans u n e lettre M. Rendu, ni saint Henri et l'Allemagne n'ont t autre chose que des souverains et des nations ayant eu, u n j o u r donn,, l'intelligence de l'Oraison dominicale dans ces trois premires d e m a n d e s . Et tant pis pour les races et pour les peuples dont la politique a dsappris le PaterK Chaque peuple a son rle d a n s le plan de Dieu, sa vocation, et c'est sa vocation qui doit diriger sa politique. Mais au premier r a n g des peuples, se dresse la F r a n c e , race lue, nation sainte et prdestine- , fille ane de l'glise. C o m m e le dmontrent ses origines, son histoire, son caractre, elle est par excellence la nation aptre, ayant p l u s q u e quiconque la charge glorieuse de travailler la diffusion de l'vangile. Qu'elle m a n q u e sa mission, Dieu la chtie ; qu'elle y soit fidle, son triomphe est s r . Elle est condamne n'tre rien, si elle n'est pas la premire des nations catholiques , H
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Dans le temps prsent, l ' u n des grands devoirs qui lui incombent est de dfendre contre la Rvolution le pouvoir temporel des papes. Dix annes durant, de CSGO 1870, et m m e ds 185/*, Mgr Pie prche ce grand devoir, dont l'accomplissement est ses yeux,
1. Cit par Mgr Baunard, I, CM. 2. IX, 3j)3. 3. VII, 9/j.
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pour la France, une affaire de vie ou de mort. Tous les vques se sont levs comme lui pour la mme cause. Il a le droit de dire qu'il est le premier avoir jet le cri d'alarme; aucun n'y met plus de clairvoyance, de patriotisme, de dvouement l'Eglise et la papaut. Il voit dans le pouvoir temporel le dernier dbris de cet difice de la chrtient europenne huli par la main des sicles, le dernier rempart de l'indpendance religieuse, le dernier asile et la dernire garantie de tous les principes qui font la vie des socits, la stabilit des institutions, la force des monarchies, l'honneur et la flicit des peuples . 11 voudrait, pour la dfense de cette motte de terre , refuge suprme de tant et de si vnrables principes, l'alliance des deux grandes nations catholiques, la France e U l ' A u t r i c h e P a r l se relverait la rpublique chrtienne, en ruines depuis le trait, si malheureux certains gards, de Weslphalie; la Rvolution verrait se dresser devant elle une barrire infranchissable, et la papaut poursuivrait en paix sa mission de salut, l'abri des entreprises du Pimont. Sans compter que l'alliance franco-autrichienne apparat comme l'unique moyen d'arrter les ambitions grandissantes de la Prusse, ce pch des nations latines . Ainsi raisonne Mgr Pie, difiant toute sa politique sur le principe qu'il y a une vocation de la France. 11 se rencontre alors avec beaucoup d'hommes d'Etal, dont la pense n'a pourtant rien de mystique . Vers le mme temps, le prince Jrme, dans un discours fameux, lou par toute la presse anticlricale, applaudit Sadowa, comme la revanche de Martin Luther
1 :
i. l \ . iSS. 2 . Mgr Uamuinl, II. M . 3. CYlnil le rrpmrlie ii la moili, il 1V*1 fiirnrit aujoutd'hiii, contre la politique inspire des principes r.lirulcii '.
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sur le Saint Empire Romain. La mystique rvolutionnaire du prince Ta emport sur la mystique de.l'voque; on sait que notre pays l'a pay cher. La pense politique de Mgr Pic tant connue, il y aurait lieu de voir quelle fut son altitude l'gard de l'Empire, puis dans la tentative malheureuse de restauration monarchique qui suivit la guerre de 1 8 7 0 . Mais n'ayant pas raconter les faits, je n'en dirai qu'un mot, dans la mesure o c'est ncessaire pour achever de mettre en lumire la pense de l'vque de Poitiers. On l'a parfois accus de quelques variations l'gard de l'Empire et de l'Empereur. J'avoue que ni la lecture de sa vie ni celle de ses oeuvres ne me donnent celle impression. Les vnements se droulent, et l'vque rgle sur eux: sa conduite, sans abandonner pour cela ses principes. Fermet n'est pas raideur. Au dbut, le Prince-Prsident, puis l'Empereur semble vouloir ramener la France dans sa vocation de fille ane de l'Eglise. Mgr Pie (qui n'a jamais vol oui h aucun plbiscite, mais est toujours rest neutre) se tient sur une rserve quelque peu fire; il a des raisons de craindre et des raisons d'esprer. Le meilleur moment, semble-t-il, est au discours de Niort, le i 3 octobre i85a : a Prince, votre mission n'est pas acheve. L'vque \eut dire : restauration religieuse; mais ne sait-il pas qu'on va comprendre autre chose? Le prince, en effet de lui rpondre : Je pense comme vous, Monseigneur, que la mission que j'ai reue de la Providence et du peuple n'est pas acheve . Surgit ensuite la question du pouvoir temporel : l'Empereur de plus en plus glisse vers la Rvolution ;
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< le mystre d'iniquit se poursuit et semble la veille ( de se c o n s o m m e r . C'est alors la guerre ouverte entre levque et le gouvernement. L'vque prononce le fameux Lave les mains,o Pilate, et le g o u \ e r n e m e n t regarde la chaire piscopale, c o m m e des m a r i n s , la tourelle blinde d ' u n vaisseau e n n e m i . Mois voil qu'en 1868, la tribune du Snat, le ministre Rouher, tendant la main sur Home, dit au gouvernement de Florence Jamais, jamais. L'voque remercie. C'est la dtente ; ce n'est pas la confiance; car Mgr Pie considre le rgime imprial c o m m e u n rgime dsormais fini. En somme, il a t loyal d a n s ses rapports avec l'Empire : il n ' e n a j a m a i s t le fiatteur, il ne s'est pas non plus dress contre dans une opposition mesquine ou de parti-pris. S'il a donn quelques lgers gages au parti lgitimiste, c o m m e le lui reprochait amicalement dom G u r a n g e r - , ou c o m m e l'en souponnait Pie I \ \ pardonnons-le l'ardeur et aussi la noblesse de ses convictions. Trs attach ses amis politiques, il ne s'est pas fait leur serviteur, il n'a j a m a i s abaiss devant eux sa dignit ni son indpendance d ' h o m m e d'Eglise. Aussi domine-t-il tous les partis, de la taille et du geste. Il est, c o m m e il se plaisait le dire, d u seul parti de Dieu. On devine quelle fut sa pense dans les vnements qui suivirent 1870. Il est contre l'Assemble nationale avec le Comte de Chambord, qu'il approuve sans rserve. De bonne h e u r e il perd confiance dans l'Assemble.
1
1. IV. i'ii>. Premire phrase du mandement sur la brochure de

M. de laOuronnirre : \ji France, Rome et l'Italie. 2. Mgr Hau-
nard, I. .7a. 3. Ibid., I, 58a.
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Elle est divise contre elle-mme, elle est infeste de libralisme, elle n'a pas de principes : elle ne trouvera donc pas d'homme pour la conduire au but qu'il faudrait. Puis, sa mthode est mauvaise. On vote des lois qui sont excellentes ; mais on nglige d'en assurer l'avenir en ne donnant pas la France l'tablissement politique solide et stable dont elle a premirement besoin. C'est comme si on construisait sur le sable, comme si on voulait acheter des meubles avant d'avoir une maison. Il fallait constituer avant d'organiser . L'Assemble, compose en grande majorit de monarchistes, devait tout d'abord rtablir la monarchie. Nous marchons une catastrophe. Et comme la confusion augmente, l'vque exhale sa plainte sur ce grand peuple que, depuis bientt trois ans, les nations trangres regardent avec stupeur, et qui ne parvient pas se donner lui-mme un n o m *>. Il raille la pauvre Assemble, qui voulait un roi et n'aboutit qu' faire un prsident de rpublique . Il gmit sur la France, atteinte, comme le lnnalique de l'Evangile, d'un mal terrible, morhns comilialis, nom qui peut galement signifier le mal de l'pilepsie et le mal parlementaire . Quant au Comte de Chambord, l'vque regarde avec admiration vers lui, comme vers le reprsentant indfectible du principe d'autorit dans la forme monarchique hrditaire, dont la France a plus que jamais besoin. 11 prie avec angoisse, il ordonne des prires publiques, quand approche le jour o vont tre discutes, l'Assemble, les lois constitutionnelles : Noire sort, crit-il, est entre nos mains; la France se relvera- chrtienne^.ou elle, ne se relvera p a s \ Et
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i. IX, 3f. . a . V I T , 5 S 3 . - . 3. I X , 3 6 5 . - /j. VIII, 1 9 . 5 . VIII, 7.

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c'est l'effondrement, sur la question du drapeau. Mgr Pic verse des larmes; mais il applaudit la conduite du prince : le prince l'ail bien de repousser le tirapeau tricolore, irrmdiablement rvolutionnaire ; il fait bien de ne pas \ouloir d'une monarchie dans les conditions arranges par le libralisme . Il reprsente un principe, l'unique principe de salut. Mieux vaut qu'il ne vienne pas que d'abandonner son principe, parce (pic, monarque libral, il ne tarderait pas tre emport lui-mme par la dvolution, sans le moindre profit pour nous, Au contraire, maintenir ses principes et attendre l'heure de Dieu, c'est se rserver pour un avenir qui ne peut pas tre loign. Quarante ans ont passs depuis lors, et cet avenir n'est pas encore venu. Pic IX n'tait pas en tout du sentiment de Mgr Pie. La couleur du pavillon, pensait-il, n'a pas une si grande importance . 11 le lit dire au prtendant, qui ne voulut rien entendre. Tout le monde rend hommage au noble caractre du prince. Que n'avail-il aussi le coup d'il avec le tour de main de son aeul Henri IV! I n comte de (lhambord doubl du Hcarnais eut t plus pratique; il se serait bien gard de poser le dilemme du tout nu rien; il aurait, sans renoncer ses principes, trouv le moyen de franchir les passes difficiles, et le destin de la France en eut t chang. Je suis un homme du pass , disait Mgr Pie un pou mlancoliquement, mais non sans fiert, dette parole revient da\anlagc la mmoire, quand on tudie sa politique, o se trouvent plus qu'ailleurs, plus
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i. <iil<'' inr Myr Ksimiard. H, 53. a. Paroles dites M. KclJor dans utit audiuiico du ia octobre iSy'i.
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par exemple que dans sa thologie, des lments de contingence ou .d'humanit. Mais c'est prcisment parce qu'il est un homme du pass que les uns l'applaudissent bruyamment, tandis que d'autres se dtournent de lui. Ngligeons ces querelles, et cherchons plu tt dmler, dans la pense politique du Cardinal Pie, ce qui est des hommes et ce qui est de Dieu, ce qui passe et ce qui ne passe pas. Ce qui ne passe pas, ce sont des \crits comme celles-ci : que l'un des meilleurs tempraments du pouvoir est dans la vertu et dans la religion de ceux qui obissent; que les nations comme les peuples ont regarder vers le Christ, et que, par consquent, il y a une politique chrtienne, avec une chrtient, unie de la civilisation. Autant de mrits qui peuvent tre appeles politiques, parce que la doctrine politique de Mgr Pie en est toutfi imprgne, mais qui sont encore sociales, au sens de MgrGay, et qui s'imposent comme des vrits simplement chrtiennes tous les pays et tous les temps. Ce qui est humain, ce qui est changeant, c'est le systme politique proprement dit : monarchie autoritaire, appuye des conseils del nation, mais appuye davantage par des organisations sociales, intermdiaires entre le pouvoir et les individus, pour temprer l'action du pouvoir et garantir les liberts publiques. Tel fut, peu prs, le gouvernement de l'ancienne France. Il ne manqua point d'abus, et les derniers sicles le virent tourner l'absolutisme : on ne peut nier, toutefois, qu'il ait t bienfaisant ni qu'il ait fait grande -notre patrie. Ce systme paraissait mort il y a seulement une vingtaine d'annes. Or voil qu'il trouve aujourd'hui e*
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d'enthousiastes partisans, et ce qu'on aurait pu croire le plus pass de Mgr Pie veut tre l'avenir. Libre chacun d'en discuter; mais qu'on prenne soin dans ces discussions, pour ne pas brouiller les choses divines et les choses humaines, de se rappeler la parole de lossuct, dans le pangyrique de saint Thomas de Cantorbrv : L'Eglise de Jsus-Christ, voyageant comme une trangre parmi tous les peuples du monde, n'a point de lois particulires touchant la socit politique, et il suffit de lui dire gnralement ce qu'on dit aux trangers et aux voyageurs, qu'en ce qui regarde le gouvernement, elle suive les lois du pays o elle fera son plerinage, et qu'elle en rvre les princes et les magistrats : omnis anima pleslatibus sublimioribns subdita sit. C'est le seul commandement politique que le [Nouveau Testament nous donne.
VI
Le prdicateur
L'uvre presque lotit entire de Mgr Pie peut tre dilc oratoire. Les mandements ou lettres a ses diocsains n'y font point exception : tant donn la solennit du genre, ce sont encore des discours. Il importe donc de savoir quel orateur fut l'vque de Poitiers. Il avait beaucoup prch avant son piscopal, et avec succs. Nous trouvons, dans ses uvres sacerdotales, des sries de grands sermons sur l'ducation, 4a connaissance de la religion, les caractres du culte catholique, la sanctification du dimanche, la vie surnaturelle, les droits et les devoirs de la proprit. Plus
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d'une fois, par la suite, il a puis dans ces travaux de jeunesse; il est mme arriv qu'il leur a fait l'honneur d'une reproduction intgrale, en de grandes circonstances. Ce sont, en gnral, des sermons fortement construits, d'une pense vigoureuse et claire, d'une forme classique. Ils vont de i83(> 1 8 A 9 . Lacordaire n'y parait point. C'est que, Chartres comme SaintSulpice, on se dfiait du genre nouveau, qu'on affectait mme d'ignorer; toutes les sympathies allaient l'vcque d'Hermopolis. Mgr Pie en est toujours rest l. Si nous voulons saisir ce qu'il a d'original en son talent, coutons sa parole d'vque, particulirement quand il donne une homlie et qu'il prononce un pangyrique ou une oraison funbre. L'homlie est un commentaire familier de l'Ecriture, quelquefois d'un texte liturgique, pour l'instruction et l'dification des fidles. Ce genre de prdication a toujours t en honneur dans l'glise. Les Pres le pratiquaient beaucoup. Mgr Pie a su le renouveler en y mettant quelque chose de trs personnel. Il donnait volontiers l'homlie, quand il venait sa cathdrale, chacune des grandes ftes. On sait en quel appareil il se prsentait : L'vcque, nous dit Mgr Uaunard, montait en chaire, prcd du saint Livre, que l'on ouvrait devant lui. 11 l'expliquait assis, entour magnifiquement de ses porte-insignes, avec l'autorit majestueuse d'un docteur et la familiarit d'un Pre de l'glise . Sa mthode tait varie. Donnons-en quelques exemples.
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I, 680.
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LK CAHDiNAL
PIE
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Nous sommes au j o u r de Nol i 8 5 i , trois semaines du coup d'Etat, quatre j o u r s du vote sauveur par lequel sept millions et demi de oui ont confr au prince Louis-Napolon la prsidence pour dix ans avec le pouvoir de l'aire une constitution. L'Evquc prend la parole dans la chaire de sa cathdrale .\atus est vohis hodie snlvator : t r i sauveur vous est n aujourd ' h u i . Ce sauveur n'est autre que Jsus-Chrisi, qui nous a sauvs du vieux m o n d e paen et dont la vertu toute-puissante n'est point affaiblie. Ne cherche/ pas le salut ailleurs; il n'est que l, il n'est qu'en JsusChrisl. J entends pailer de toutes parts de l'vnement sauveur, de l ' h o m m e sauveur, du vote sauveur; moi, je persiste dire l'vnement majeur de l'anne, celui qui efface tous les autres par sa porte sociale autant, (pie religieuse, c'est ce jubil, par lequel vingtcinq millions de Franais ont dpos leur oui sur les saints autels. Ouelle part y avez-vous eue, vous, h o m mes publics, qui faites des enqutes pour savoir comment les citoyens ont vot? C'est Jsus qu'il s'agissait de dire oui ou non. Or vous vous tes abstenus de la manifestation chrtienne du jubil, ou m m e par vos actes, par us exemples, vous ave/ dit non. Voil le vote coupable et l'abstention pernicieuse. Parlez d'ordre tant qu'il vous plaira aussi longtemps (pie vous volerez contre Jsus-Christ, que vous pratiquerez l'abstention l'gard de Jsus-Christ, vous resterez anarchistes au premier chef. Ainsi parle Mgr Pie durant une vingtaine de m i n u t e s . Ce n'est pas de l'loquence passionne, la manire de Pascal ou de Lamennais, pour ramener Dieu l'incrdule ou IJndif1
i. , V u .
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frent. C'est u n e causerie sobre, aise et fine, trs chrtienne de pense, et dans celte note sociale signale par Mgr Gay. Le mystre de Nol, avec ses consquences pratiques, en fait tout l'objet; mais l'expos d u mystre Mgr Pie mle adroitement d'opportunes leons s u r les vnements du j o u r . Ecoutons cette autre homlie, o la France de i 8 ; 3 est compare l ' h o m m e qui tombe d u haut m a l et (pie Jsus g u r i t . C'est, presque m o t pour mot, le commentaire de toute une page d'Evangile, avec beaucoup d'applications ingnieuses au temps prsent, a Matre, a\ez piti de m o n fils qui est lunatique et qui soutire d ' u n m a l terrible, car il tombe tantt dans le feu, tantt dans l'eau. N'est-ce pas l notre pays, depuis qu'il est possd de l'esprit rvolutionnaire? a Manifestement la socit actuelle est atteinte du mal c a d u c . A tout propos elle est jete terre; rien de plus c o m m u n q u e de voir ses institutions vau-l'eau ; parfois mme elle devient la proie des flammes. Et ces chutes ont pris u n caractre de priodicit qui semble devenu la loi de l'histoire contemporaine. Combien y a-t-il de temps q u e cela lui a r r i v e ? demande J s u s . Rponse : Depuis son enfance; al i/lc ait Ab infantia. Nous n o u s vantons, nous, d'tre les enfants do 8(). Or c'est depuis 89 q u e notre patrie a t const a m m e n t sous l'empire de cette singulire affection morbide que des Latins, p a r u n e synonymie curieuse, appellent d ' u n n o m q u i peut galement signifier le mal de lepilcpsie et le m a l parlementaire, le mal des assembles ou des comices : morbn comiliali laborans. Les deux maladies se ressemblent. Et cccc spiritus appvchendil eum, dit le pre de l'pilepliquc, cl subito
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I. VIII, I ' ' -
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LE CARDINAL PIE rAGES CHOISIES
clamt et elidit, et dissipt cam spuma et vix discedit dilanians eum. Ainsi de noire socit. Tout coup, et tout propos, l'esprit de vertige s'empare de son corps : ce sont des cris, des renversements terre, des contorsions et des convulsions avec cume la Louche et grincements de dents. Trop heureux quand le pays en est quitte pour des dchirements et des blessures; cl, si la mort ne suit pas ces accs de rage, il y a toujours perturbation profonde des intrts, desschement des sources de la vie sociale et de la fortune publique : cl spumal et stridel denlibus et arescil. Le c o m mentaire se poursuit ainsi, avec des rapprochements imprvus, piquants, savoureux, qui aisment feraient sourire l'auditeur. Mgr Pic sait produire avec -propos la parole inspire devant l'esprit des fidles : il est encore plus habile couler sa propre pense dans le texte des Saints Livres. Hossuet, s'il l'entendait, lui dirait peut-tre : A h ! Monsieur de Poitiers, que vous avez de l'esprit! pas faire peur, cependant presque trop; mais je vous flicite, je suis ravi pour tant de penses fortes et graves, du plus pur christianisme, que vous avez mises en votre fine homlie. Citons encore quelques-unes de ces appropriations curieuses du texte sacr, qui abondent dans l'uvre de Mgr Pie. Il en a le don , disaient ses contemporains. De fait, il allait en chercher, il en trouvait jusque dans les rgions scripturaires les moins frquentes de nos jours. L'uvre de l'Assemble nationale, c'est avec une parole d'Isae qu'il la juge et la condamne : Ils ont cass des ufs d'aspic et ils ont tiss des toiles d'araigne ; ova aspidum ruperunt et telas arane trxuerunt . Voil qu'il numre les mtairies et les
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i. VIII, ai
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chteaux que les rvolutions ont fait perdre aux voques, ses prdcesseurs : une parole d'Amos lui revient dans la mmoire : Je frapperai la maison d'hiver et la maison d't ; perculiam domain hiemalem cum domo ;vslwa\ n Un autre jour, jetant les yeux sur son diocse, qui compte, au nord, des populations d'une foi ardente, et d'autres, au midi, qui sont dsoles par l'indiffrence ou l'hrsie, il se compare Axa, fille de Caleb, qui possdait, au midi, une terre toute dessche et en demandait son pre une autre mieux arrose : terrain auslralem et arentem ddisti mihi, junge cl irriguant . En vrit, Mgr Pie est le prince de l'accommodation, non seulement parmi les modernes (c'est facile), mais mme parmi les anciens. Je n'oserais dire qu'il vite tous les prils du genre, preuve, dans l'homlie du 8 juin 1 8 6 2 , cette extraordinaire paraphrase du psaume 6 7 sur les peuples avachis , congregatio taurorum in vaccis populorum . Nous gotons moins aujourd'hui qu'autrefois ces fantaisies de commentaire. La critique nous a rendus plus attentifs au sens littral, et c'est un progrs, puisque le sens littral est, plus que tout autre, le sens de Dieu et de l'auteur inspir. Mais, pour tre en droit de nous prvaloir de ce progrs, il faudrait qu'il n'y et pas recul par ailleurs; il faudrait qu'on vct de nos jours dans la frquentation quotidienne d e l parole divine, comme y vivait Mgr Pie; il faudrait que noire religion en ft nourrie, au mme degr que l'tait celle du grand voque. Or, en ce point, la gnration prsente aurait beaucoup h apprendre de celle d'il y a cinquante ans.
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i. I I , Sa. a. I V , 2 2 1 . 3. I V , ai'i.
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Avec l'criture, Mgr Pie cite beaucoup les Pores. Ils sont l'une des grandes sources de sa prdication, disons mieux, de sa pense. La IJrmre se plaint de venir trop tard, depuis plus de sept mille ans qu'il y a des h o m m e s , cl qui pensenl . Voil une plainte que n'a j a m a i s profre Mgr Pie. (Test sa joie, au contraire, et sa force, de venir si tard, quand tout est dit >>, de sentir derrire lui une longue chane de tradition, de mettre ses pas dans les pas de ces vieux matres qui sont les Pres. Par ce moyen il \ite de paratre ce qu'il hait le plus, l ' h o m m e du sens particulier ; il d e m e u r e l'homme de l'Eglise, le pur cho de la tradition, la bouche qui ne dit pas des penses personnelles, mais des penses qui sont de Dieu et qui ont t repenses de gnrations en gnrations par des hommes assists de Dieu. Etant vicaire Chartres, il tudiait beaucoup les Pres. Il n'y a pas u n e question neuve, crivait-il un ami : toutes les dillicults de l'poque se retrouvent entre les voques et les prfets et empereurs du lias-Km pire... Avec saint Jean Chrysoslome, saint Ambroise et saint Augustin, on sait par c u r les philosophes et les politiques d ' a u j o u r d ' h u i , et on a de quoi les craser . Toute sa vie, il a pratiqu cette mthode. 11 est all chercher la pense des Pres sur toutes les questions dont il avait parler, et, la trouvant j u s t e et opportune, il se Test approprie par de nombreuses et longues citations, dont les c o n t e m p o r a i n s ont souvent admir le merveilleux -propos. Il a tellement vcu parmi les Pres qu'il a e m p r u n t d'eux certains procds de raisonnement qui n o u s
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i.
m-'nrr.
swrnl.i
I, Introd., xvi.
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tonnent. J'ai appris de saint Augustin, dit-il, aimer et tudier les mystrieuses concidences des nombres . Nous le voyons, en effet, dans l'homlie qu'il prononce chaque anne, le 20 novembre, pour l'anniversaire de sa conscration piscopale, se livrer de polits jeux d'esprit sur le chiffre de l'anne en cours. INous venons d'achever la quinzime anne de notre piscopat. Quinze ans, ainsi que l'a observ un auteur profane, c'est un grand .espace dans une existence mortelle : (Juindecim ann<>$. grande morlalis vi v/;alium. Les crivains sacrs trouvent dans ce chiffre, comme dans tous les autres, une signification mystique. Le nombre septime est le nombre de la loi ancienne, qui se terminait au sabbat. Le nombre huitime, pour diverses raisons que je vous ai expliques ici autrefois, est le nombre de la loi nouvelle. Et ces deux nombres runis, l'hebdomade et l'ogdoade, eu formant le nombre quinzime expriment la plnitude de la doctrine puise dans les deux testaments. C'est pourquoi il est dit dans l'Ecclsiaste : Da parlent septem nec non octo. Oui, pour que votre cur soit la bibliothque du Christ, faites la part du sept et du huit, c'est--dire possdez la doctrine complte qui ne rsulte que de la connaissance approfondie et compare de l'ancienne et de la nouvelle loi -.
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Si j'ai cit ce long passage, ce n'est pas pour le plaisir mesquin de me railler de Mgr Pie, mais uniquement pour aider mieux comprendre ce qu'il a d'antique dans l'esprit et dans le cur. Antique, c'est un mot qui revient souvent aux lvres quand on parcourt ses homlies; mais il faut dire :
i . IV, 86. a. V, 38o.
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moderne aussi, il faut dire : actuel. Elles sont antiques par l'appareil extrieur, par les citations, par certaines tours de phrases et certaines manires de penser. Elles sont actuelles par les allusions qu'elles contiennent aux choses du jour, par les leons trs opportunes que I'\quey donne ses contemporains. Et ce mlange d'antiquit et d'actualit est prcisment ce qui en fait l'originalit savoureuse. Les homlies de Mgr Pie sont une rouvre part dans la littrature ecclsiastique franaise. Il a prononc aussi des pangyriques et des oraisons funbres. C'est mme l que nous devons chercher ce qu'il y a de plus travaill dans son uvre et de plus achev. Il s'y montre le docteur qu'il est partout, et si l'loge d'un saint ou d'un personnage illustre a beaucoup d'importance ses yeux, c'est qu'il y voit une occasion particulirement belle d'exalter quelqu'une des penses ou des doctrines qui leur sont chres : la m o narchie chrtienne, dans l'loge de saint Louis ; le rgne social de Jsus-Christ, dans l'loge de saint Emilien, voque de Nantes et crois contre l'Islam ; la grandeur de la Vende prenant les armes pour dfendre sa foi, dans l'oraison funbre de la marquise de la Hochejaquclein ; l'idal surnaturel de la pauvret, de l'humilit et du renoncement total contre le naturalisme d'un sicle jouisseur, dans le discours pour la batification du bienheureux mendiant, Benot-Joseph Labre; l'unit romaine et le pouvoir temporel, dans l'oraison ^funbre des morts de Castelfidardo et dans celle de la Moricire, avec en plus, dans celle dernire, l'affirmation des principes du Syllahizs, auxquels la Moricire est chaleureusement lou d'avoir donn une
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entire adhsion. Dans tous ces discours le rcit des faits occupe une place relativement restreinte; l'expos, la dfense des principes sont toujours au premier plan. On a dit pour une raison de ce genre que les oraisons funbres de Iiossuet taient des sermons. C'est dix fois plus vrai de celles de Mgr Pie. Mais Mgr Pie ne proche pas aussi loquemment que Bossuet. Si on voulait juger de ce point de vue (bien secondaire ici) l'oeuvre entire de l'vque de Poitiers, on la trouverait parfois faible. Il a des pages et des pages toutes failes de longues citations des Pres, des pages et des pages ou le latin de la Vulgate ne fait qu'alterner avec la phrase franaise : il est trop clair cpic des discours ainsi composs manquent d'une des qualits premires des vrais discours, le mouvement. J'ai haie de dire, cependant, que les pangyriques et les oraisons funbres, prpars avec plus de soin, chappent d'ordinaire ce dfaut. Ils sont loquents, dans le sens complet de ce mot. Ils ont du mouvement, de la chaleur, et parfois, aux moments tragiques, il y clate de ces cris d'Ame qui sont d'un grand orateur. Cherchez clans l'oraison funbre des morts de Caslcllidardo, et arrtez-vous ce passage 1res tudi, tout plein de brlantes allusions (comme il y en a si souvent chez Mgr Pie et qu'il faut comprendre), mais o la phrase, d'un jaillissement vigoureux, est belle par elle-mme : Si c'est Rome qui est menace, si c'est Rome dont l'indpendance est viole, dont les provinces sont envahies, dont le primtre sculaire est rtrci, dont les abords sont coups par une nation, par un prince quelconque ; lors mme que ce prince, au lieu de porter le turban de Mahomet, parerait encore son front des diamants de la couronne de Chypre et de
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Jrusalem; levez-vous, soldats du Christ. Puisque Astolphe et Didier ont reparu, debout la grande ombre de Ppin et de Charlemagne ! Mais si, par des mystres que nous ne voulons pas sonder, Ppe de Ppin et de Charlemagne demeure consigne au fourreau; si les bataillons franais ne peuvent franchir les monls et les mers que pour assister passifs et immobiles l'invasion sacrilge des nouveaux Lombards; s'ils sont l comme tmoins d'un, duel, comme spectateurs d'une lutte, et non comme les tuteurs arms de l'opprim, parlez, gnreux volontaires; partez des quatre vents du ciel et du sein de toutes les races catholiques ! Non, quoique ce titre puisse parfois tre accept sans honte, vous ne formerez point une lgion trangre. On est toujours au service de sa patrie, quand on est au service de son pre. Et si je ne sais quel patriotisme mal n s'avisait de vous renier, dites que votre roi s'appelle Ppin et votre empereur Charlemagne; dites que votre bannire, c'est l'oriflamme de Saint-Deux s ; dites qu'un soldat franais, au lieu de perdre ses titres de nationalit, les reconquerrait bien plutt en faisant les uvres de la France trs chrtienne, en acquittant les dettes de la Fille ane cle l'glise - Pourtant, il me semble que, si j'avais classer Mgr Pie orateur, je ne le mettrais pas parmi les trs grands, ceux qui font frissonner les mes et les emportent vers les plus hauts sommets de la pense et de l'motion. 11 compte plutt parmi les orateurs de raison loquente. Il a de la logique, de l'rudition, de l'esprit, des penses fortes ; mais peu de grandes images, et sa passion parat toujours contenue. Il expose clairement;
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i. IV, 5i.
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il d m o n t r e , il rfute vigoureusement; mais avec une raison quelque peu didactique, dont on dirait qu'elle a peur, en prenant son lan, de perdre le fil de sa pense. Je ne rsiste pas au dsir de citer ce sujet une curieuse page de Mgr Cay, qui, dans son s h l e pieux, m e p i r a i t d'une vue profonde et du plus clairvoyant des amis : Il n'a pas, il est vrai, ces coups d'aile que d o n n e si souvent saint Augustin. Encore que sa parole fut toujours ferme, et parfois vhmente, on ne peut pas dire qu'il tonnt, ce que saint Eorlunat crit de saint Ililairc. l i a plutt la douce fluidit de saint Arnbroise, avec plus de clart toutefois. La clart! c'tait sa grce propre, il y sacrifiait tout ; et sa manire tranquille et simple rappelle ces effusions vangliques, flucnla evangelii, dont la sainte liturgie nous dit que le disciple bien-aim s'abreuve la Cne, appuy qu'il tait sur le c u r du Sauveur. Aussi le suivait-on sans effort, c o m m e on voyage en barque sur u n beau lac o a u c u n souille ne vient former un flot. On pouvait, h la rflexion, deviner q u e , pour tel ou tel discours, il avait b e a u c o u p travaill, mais on l'coutait toujours sans contrainte. En s o m m e , sa supriorit; qui, en ceci c o m m e en tout, tait relle et minente, se rvlait bien m o i n s par ces jaillissements soudains qui saisissent, tonnent et transportent, que par l'harmonie plnire et l'quilibre constant d ' u n e crature absolument bien faite, et qui fait bien tout ce qu'elle fait. Doux et chers souvenirs, qui vivront toujours dans nos Ames, et qui, pour tous les auditeurs de cette suave et prcieuse parole, sont une grce de choix, une grce fconde aussi, dont les fruits, si on les garde, ne perdront jamais leur saveur , n
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i. Or. fun.
du ('.. Pif, p. 3 o - J i .
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L'crivain
Il me semble qu'en expliquant le prdicateur j'ai dj fait connatre l'crivain. Je veux cependant y insister. La littrature d'un homme ne lient pas uniquement la manire dont il distribue ses mots et arrange ses phrases. Elle tient son esprit, son cur, toutes ses facults. Traiter de l'crivain aprs avoir trait du prdicateur/ sera donc un moyen de pntrer plus avant dans l'aine de Mgr Pie. Il eut toujours le souci du bon et pur langage, non pas seulement pour la satisfaction de son got personnel (ce qu'il eut estim peu de chose), mais pour un motif d'ordre beaucoup plus lev, par devoir d'veque. C'tait la tradition de l'Eglise do favoriser les belles-lettres . il se considrait, lui, voque, comme particulirement oblig de maintenir cette honorable tradition. Aimez donc, mes enfants, disait-il ses sminaristes, aimez avec une sainte passion, non pas seulement la sagesse, mais la forme de la sagesse, c'csl--diie les sciences librales, les arts innocents et honntes. Faites marcher de front le saint amour de Dieu et le chaste amour des belles-letlres. Si le got de la saine littrature tait exil du reste de la socit, il faudrait, comme parle pass, qu'il trouvt un dernier asile dans l'Eglise*. Au conseil il joignait l'exemple. Ses crits donnent gnralement l'impression d'avoir t soigns ;
I.
X, iGy.
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Mgr Gay (nous l'avons vu) dit : travaills. Ne pensons pas p o u r cela des vises d'effets d a n s le style. Mgr Pie n'a j a m a i s cisel u n e phrase pour elle-mme. Son langage reste habituellement simple, n'ayant d'autre fonction que d'exprimer la pense. S'il tmoigne de quelque soin, c'est u n i q u e m e n t par a m o u r de la vrit, pour qu'elle reoive u n vtement digne d'elle, qui en fasse ressortir la beaut et lui procure un accs plus facile auprs des a m e s . On ne s'tonnera point, si j e dis qu'il ne sacrifia j a m a i s aux modes r o m a n t i q u e s . Il a pris en chaire la dfense du Gnie du Christianisme, une poque o dj il tait bien reu de le dnigrer, en quoi il a fait u v r e de justice et de bon got. Mais le romantisme c o m m e cole, avec tout le mouvement littraire impliqu sous ce n o m , ne pouvait pas trouver faveur auprs de l'vque de Poitiers. Pour lui, c'tait le principe rvolutionnaire ravageant la littrature franaise ; c'taient les facults infrieures d'imagination et de sensibilit, les facults dmocratiques, aurait-il dit volontiers, s'insurgeant contre l'autorit ncessaire de la raison et de la tradition. Il s'en est donc prserv soigneusement. Peu d'crivains sont aussi trangers que lui aux influences de la littrature nouvelle. L comme ailleurs, son idal reste du dix-septime sicle. Il est, il veut tre en tout u n h o m m e de raison, un classique, un traditionnel. Ds lors, ne lui d e m a n d o n s pas de larges dploiements d'imagination, ni de g r a n d s mouvements de lyrisme. Il dit nettement ce qu'il pense, il ne laisse voir qu'avec discrtion ce qu'il sent. Chez lui, l'ide prvaut toujours sur l'image. Sa phrase manque peuttre d'clat, parfois elle semble sche en sa sobrit;
XCII
mais elle est claire, forte, lgante, nerveuse, bien franaise. Il a quelques faons de parler qui ne sont qu'ecclsiastiques : festivit, signe sponsalicc, sens obvie, l i a des priphrases et des expressions nobles, d'un classicisme vieilli. Par exemple, en if^'i, au \ingt-cinquicme anniversaire de sa conscration piscopalo, ayant reu un tlgramme de Pie IX, il se flicite de cette bndiction venue ad cantelam sur l'aile des clairs, dans la crainte que les chars conduits par le feu ne fussent pas assez rapides . Mais ce sont l des minuties. Je ne les donne que pour tre vrai autant que possible jusque dans les moindres dtails ; je me reprocherais d'y insister. Combien de pages splendidcs et qui vivront toujours dans l'uvre du Cardinal Pie ! Lisez la letlro M. de Pcrsigny sur le programme politique de l'Eglise : jamais vque n'a parl plus beau, plus fier langage, ni dfini en des termes plus exacts l'attitude de la puissance ecclsiastique devant le pouvoir civil. Si vous voulez une note plus gracieuse, pour exprimer cependant une pense grave, lisez le petit discours prononc pour la bndiction du chemin de fer de Chartres, o l'abb Pie, \quc nomm de Poitiers, promenant ses regards des flches de la cathdrale aux rails du chemin de fer, montre ceux qui l'coutcnl que ceci n'a de chances de durer qu' l'ombre de cela ; ou bien encore celte jolie page o, s'adressant aux jardiniers do la ville piscopalo, il prend occasion du paysage aux lignes exactes, aux limites prcises qu'il a devant les yeux, pour
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i. vin, ^ 4 .
INTRODUCTION
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s'lever aux d limites du dogme , rappeler que la limite est un abri, une sauvegarde, un bienfait , et que lui-mme il la respecte et a pour mission de la maintenir partout o Dieu l'a place . Quel beau modle aussi d'expos mthodiquement conduit, de discussion ferme, serre et toujours courtoise, dans les instructions synodales! Rarement, il est vrai, de ces expressions neuves et savoureuses, comme il en jaillit chaque instant de la plume de Bossuel; mais point de ces faux ornements, comme il y en a chez d'autres. Un beau style simple et grave, qui tire sa beaut de sa simplicit mme et de sa gravit. De la clart partout, une clart douce et tranquille, galement pandue, sur les ensembles comme sur les dtails. Et plus que de la clart, une expression admirablement prcise, qui ne laisse jamais de plis inutiles sur les contours de la pense. Et de la chaleur aussi, la chaleur d'une me qui a la passion de la vrit, qui souffre de la voir mconnue et contredite, et qui s'indigne devant certaines formes particulirement odieuses du blasphme, mais qui contient ordinairement son indignation, parce que, prise avant tout de lumire, elle est plus soucieuse d'clairer l'adversaire que de l'craser. Non, Mgr Pie, comme crivain, n'a point vieilli. 11 se lit de nos jours plus facilement que Montalembert, dont l'loquence continue ne tarde pas fatiguer, et il est suprieur, par la forte sobrit de son style, a son grand mule, Dupanloup, dont la phrase donne si souvent l'impression d'une abondance excessive. Cherchez sa place dans le groupe des crivains catholiques du dix-neuvime sicle : vous passerez Chateaubriand, de Maistre, Louis Veuillot; mais au-dessous, le nom de Mgr Pie ne tardera pas venir, et il viendra
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XCIV
sans conteste le premier d a n s la littrature piscopale. Qu'on me pardonne cette apparence de distribution de prix. Nous devrons toujours nous s o u t e n i r que le point de vue littraire, pour j u g e r Mgr Pie, compte p e u . Quiconque voudra le voir d a n s toute la g r a n d e u r de son rle, de son mrite et de son influence, c'est d a n s la suite de la religion, c o m m e aurait dit Bossuet, et non pas dans u n concours de littrature qu'il devra le regarder . J'ai prononc le n o m de Bossuet. Plus d'une fois ce grand n o m fut susurr aux oreilles de Mgr Pie, q u a n d on le complimentait p o u r q u e l q u ' u n de ses discours. Disons franchement qu'il y avait l quelque flatterie. Sans parler de l'historien, de l'rudit, du philosophe, du moraliste, du mystique, du polmiste, de l'pistolier, du pote m m e , qui sont en Bossuet, et qui font paratre Mgr Pie de bien m o i n d r e taille q u a n d on le rapproche de lui, est-il possible de c o m p a r e r entre eux les deux orateurs? O donc, dans l'voque de Poitiers, les images saisissantes, les traits h a r d i s , les vocations grandioses, la puissance d'motion, les tons si varis, que tout le m o n d e admire dans PEvque de Meaux et qui font de lui l'orateur sans rival de la littrature franaise ? Et cependant, on a beau a c c u m u ler les diffrences, on a beau se dire que Bossuet est un gnie quasi universel, on a beau reconnatre dans l'uvre i m m e n s e qu'il a laisse, non pas seulement une uvre chrtienne, mais une u v r e h u m a i n e , tandis que celle de Mgr Pie n'est peut-tre q u ' u n e g r a n d e uvre ecclsiastique, il reste encore qu'ils se ressem1
i. M. Tliiers voulut, aprs 1870, le l'aire e n t r e r l ' A c a d m i e . 11 manque la gloire de l'illustre assemble. Mettons qu'il est, au
quarante et unime fauteuil.
INTRODUCTION
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blent par la nature, sinon par la puissance de leur gnie, par leurs ides fondamentales, et, quand mme sur la question capitale du gallicanisme ils n'ont point pens absolument de la mme manire, cela n'empche pas qu'ils ne soient, dans l'glise, de la mme famille d'esprits. L'un comme l'autre, ils sont des hommes de tradition, d'unit, d'ordre, de discipline, de hirarchie. L'un comme l'autre, ils veulent en politique un pouvoir fort, dans la monarchie hrditaire, tempre, comme on Ta dit, par des lois antiques et limite par la crainte de D i e u . L'un comme l'autre, ils ont le got des grandes vrits du bons sens et de la foi chrtienne, exprimes largement et sans considrations subtiles, comme les neuf diximes des hommes ont besoin qu'on les leur donne. L'un comme l'autre, ils sont en leur sicle la voix qui proclame avec le plus de force et d'insistance l'empire de Dieu sur le monde, et, quand ils parlent, malgr de considrables diffrences, ils ont le mme grand air et le mme accent de majest qui impose. L'un comme l'autre, ils sont en religion ce que Mgr Pie a dit de Bossnet, tout d'une seule pice . L'un comme l'autre, ils se dressent de toute leur taille, gardiens inflexibles du dpt. L'un comme l'autre, ils tiennent rigoureusement ce que tous les chrtiens pensent en commun, et ils ne dtestent rien tant que l'homme qui a une opinion , l'hrtique. L'un comme l'autre, ils sont, pour reprendre l'allgorie de Barrs dans la Colline inspire (allgorie qu'il ne faudrait point pousser trop), les hommes de la chapelle, fixant d'un regard oblique ceux qui s'battent librement dans les herbes fines et souples
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i. Faguet, Dix-septime
sicle,p.
3o3. 2 . III, 30a.
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J,K CARDINAL PJE PAGES CHOISIES
de la prairie. Donc, il n'y a pas en douter, et ce n'est plus flatterie de le dire au sens o nous l'entendons, celui qui, dans l'Eglise de France du dix-neuvime sicle, reprsente le mieux Rossuet par la pense, le caractre et l'action, (Test Mgr Pie.
VIII
L'homme et le pasteur
11 tait aristocrate. Il l'tait jusqu'au fond de l'me et jusqu'au bout des ongles. Ses boles d'un jour en ont t frappes. Je n'ai rien vu de plus noble, crit le comte Albert de Mun, que le geste avec lequel, laissant passer sa mre, il invitait les dignitaires militaires et civils a la suivre, dans leur ordre de prsance, et s'avanait ensuite avec nous, s'allacbant se faire accompagner plutt qu' nous prcder . Celte impression de noblesse n'a poinl diminu dans l'accoutumance redoutable de la vie quotidienne. L'vque, au jugement de ses familiers, fut toujours grand. Son me et sa nature (c'est Mgr Gay qui s'exprime ainsi) taient manifestement celles d'un prince; il en avait la taille, l'allure et les g o t s . Kegardons-le dans la priode du 18C0 1 8 7 0 , la plus brillante de sa vie. D'une haute stature, sans excs d'embonpoint, la tte puissante et droite, le teint color, la bouche fine, les yeux petits, mais trs vifs, un beau front dcouvert, avec une chevelure dont les boucles, tombant sur le cou, conservent encore de ces
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1. Ma vocation sociale, p . i 3 3 . a. Or. fan. du C. Pie, p . 5 i .
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reflets dors qu'on admirait Chartres, il se dgage de toute sa personne un air de dignit qui attire le regard et le retient longtemps. On reproche rvoque d'Orlans une activit quelque peu fivreuse : lui, il apparat toujours calme, et, mme accabl d'affaires, on ne le croirait pas press. Au premier abord, il est intimidant, peut-tre parce qu'il garde lui-mme, dans le trfonds de son Ame, un reste de timidit, plutt parce qu'il est impossible de l'approcher sans avoir le sentiment qu'on est en prsence d'un homme suprieur. Rien, pourtant, chez lui, d'une majest hautaine ou prtentieuse. 11 faut peu de chose pour qu'un franc sourire attendrisse l'expression de son visage. (1 parle tous familirement, sans contrainte ni apparence d'effort. Ses adversaires eux-mmes, qui s'attendaient voir un homme aussi raide que ses principes, sont surpris par l'exquise politesse, la bonne grce charmante qu'ils trouvent en son accueil. Partout, qu'il s'adresse des enfants un jour de confirmation, qu'il pontifie l'autel un jour de grande fete, ou qu'il prononce le pangyrique d'un saint devant une trentaine d'vques, partout il montre, dans son altitude, sa parole et son gesle, une aisance souveraine. Il est beau, quand, mont en chaire, la mitre sur la tte, il fait son homlie, dans ce noble ton de conversation forte et anime qui lui est habituel. Mais il ne ravit pas moins, quand il est dans un salon et qu'il y trouve une socit digne de lui. Lgrement appuy au bord d'un meuble ou de la chemine et tournant en sa main, d'un geste familier, sa croix pastorale, il ne perd de vue personne, il dit chacun le mot qui convient. C'est un causeur parfait. Vite, il devient le centre, non pas seulement parce qu'il est l'vcque, mais parce que rayonnent de
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lui les dons de nature qui attirent. M o r s la conversation s'lve. Il traite d'une des grandes questions politiques ou religieuses qui sont d a n s les proccupations du jour. Sa pense se droule, haute et grave, c o m m e s'il tait en chaire, mais avec plus de souplesse et de varit. Rien en lui des saillies plbiennes de Louis Veuillot. Ayant toutefois b e a u c o u p d'esprit, il mle aux considrations srieuses des b o n s mots, des traits d'histoire finement conts. Il provoque volontiers la riposte, et lui-mme il riposte bien, ne ddaignant pas l'occasion de lancer une malice. Poitiers a vu passer de nobles prlats sur son trne piscopal ; il a vu Bertrand de Maumont, Jean-Claude de la Poype de Vcrtrieu, Martial-Louis de Beaupoil de Saint-Aulaire ; il a failli voir Fnelon ; il n'a rien vu de plus grand ni de plus dislingu q u e le (ils du cordonnier de Pontgouin. On a dit m c h a m m e n t que, dans ses tournes pastorales, il descendait plus volontiers au chteau q u ' a u presbytre. Comprenons-le tout entier. S'il y avait la quelque chose d ' h u m a i n , il y avait aussi, il y avait surtout, des penses plus hautes. Mgr Gay, qui a vu lancer cette flche, la dtourne, en rappelant que l'vque de Poitiers avait i'Amc sociale. D'autres, depuis lors, avec la m m e proccupation de r e n d r e chrtienne la socit, se sont faits populaires, perstiads, c o m m e l'avait dit Montalembert au congrs de Malines, q u e la grande force des socits modernes tait dsormais dans le peuple. Mgr Pie, on ne saurait trop le dire, pensait tout le contraire. Pntr c o m m e il Ttait de r e s p r i t d e r E v a n g i I e . i l ne mprisait point le peuple, en qui il voyait la grande foule dont, l'exemple du Christ, il devait tre le pasteur : evangelizare pauperhbas misil me. Lisez donc les allocutions si soigneuse-
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m e n t prpares, si gracieuses et si touchantes qu'il adresse la confrrie des Blandines, aux membres des cercles ouvriers, a u x jardiniers de sa ville piscopalo, et vous verrez de quel respect, de quel amour le grand vque tait pntr pour les mes les plus h u m b l e s . Mais, politiquement, il pensait que le peuple n'tait q u e le n o m b r e , le vil n o m b r e ; l'lite seule c o m p tait, rien de srieux ne pouvant se faire que par elle. Et il allait vers l'lite, il se persuadait que son devoir lui, vque, plac par ses fonctions au sommet de la hirarchie tant civile que religieuse, c'tait de se mler le plus possible ce qu'on appelait alors les classes dirigeantes, p o u r y faire pntrer l'influence de Dieu et, ainsi, rechristianiser la socit par ceux qui ont mission de la conduire. Ne savons-nous pas, d'ailleurs, que son idal tait dans le pass, et qu'il allait volontiers chercher ses modles dans l'piscopat de l'ancienne France ? Il parle avec u n e admiration non dissimule de ses prdcesseurs, ces pontifes gentilshommes, serviteurs intelligents de l'tat c o m m e de l'Eglise, mls toutes les grandes affaires de leur temps . Il veut qu'on soit indulgent leurs faiblesses pour les services qu'ils ont rendus et la belle figure qu'ils font dans la perspective de notre histoire nationale : Si quelques-uns payrent leur tribut l'imperfection h u m a i n e , nous devrions proclamer pourtant que la plupart furent des h o m m e s riches en vertus, ayant le got des belles choses, dans les maisons desquels furent pris plus d'une fois des arrangements de paix et qui ont acquis une gloire durable aux yeux de leur pays : homines divites in vir1
i. VII, 67.
tute pulchritadinis studiurn habenteg, paciftcantes in domibus sais, in generalionibus gentis sa gloriam adcplisunV . Croyons-le, il y a dans ces lignes, de la part de Mgr Pie, plus qu'un simple jugement d'histoire. Manifestement, l'vcque grand seigneur est de son idal, non pas pour le plaisir d'une vie large et fastueuse (Mgr Pic tait mortifi et, quand il mourut, on trouva sur sa chair une grosse corde nuds), mais pour le bien des Aines, parce que l'vcque, fortement tabli dans la socit, peut donner aux peuples des exemples plus clatants et dispose de plus de ressources pour maintenir le rgne de Dieu. Mgr Gay nous disait de son illustre ami qu'il tait prince par nature : ajoutons qu'il l'est encore par l'ide qu'il se fait de son devoir. La premire manire est plus lgante ; la seconde, plus vertueuse. L'une et l'autre nous offrent quelques sujets de discussion. On ne saurait contester (pie, runies et harmonises comme nous les voyons dans Mgr Pie, elles ne composent un personnage digne de tout respect.
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C'tait encore un pacifique. O h ! ne criez pas au paradoxe. Je sais que Mgr Pie aimait la vrit plus que la p a i x ; je sais (pie, pour la vrit, il a soutenu de rudes batailles et frapp de bons coups sur les adversaires. Mais n'est-ce pas de sa bouche qu'est sortie cette belle maxime, que quand la vrit fait la guerre, c'est pour faire la paix'* ? Nous devons l'en croire, lorsqu'il nous dit que la paix, c'est le dsir ardent de son cur, le besoin de sa nature, l'inclination inarque de son caractre* . Regardez Lotus Veuillot, Mgr Dupanloup. Sans doute, ils luttent pour la justice et la vrit,
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i. 11. ia'i-'jay. a. 1,
i'S'S.
3 . II,
5c)y. 4 . L i 3 a - i 3 3 .
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et, chrtiens, la paix chrtienne est leur dsir suprme. Ils aiment cependant la lutte un peu pour elle-mme, ils y sont l'aise, ils y dploient le meilleur de leurs facults. Dans la paix, si de tels h o m m e s pouvaient tre en paix, l'ennui leur viendrait vile. Us sont, par t e m p r a m e n t , Louis Veuillot surtout, des batailleurs. Mgr Pie, n o n . Plus q u ' u n autre il souffre de la lutte, parce que plus q u ' u n autre il sent que la lutte suppose le dsordre, la confusion, une erreur qui monte, une vrit qui dcline, des h o m m e s ou des choses qui ne sont pas leur place dans la socit. 11 s'accommoderait d'un ministre p u r e m e n t diocsain, et son rle, eut-il moins d'clat, y resterait grand. Je rentrerai chez m o i , crit-il de Rome en i85f>, plus vque de Poitiers, plus dsireux de retraite que j a m a i s . Un vque doit tre convaincu qu'il peut beaucoup en restant dans sa sphre diocsaine, et qu'il pourrait beaucoup moins, s'il en sortait pour se produire ailleurs, alin de chercher ou de subir d'autres contacts que celui qu'il doit avoir avec son chef hirarchique Aussi voyez son attitude dans les grandes luttes de l'poque. Son n o m a pu tre jet dans les polmiques de la presse; lui, il n'y descend j a m a i s . 11 demeure plus haut, il veut tre vque, o tout cela, dit-il, et rien que cela . L'erreur vient-elle menacer les mes : il la cite sa barre, il la dmasque et il la condamne. C'est moins le coup d'un soldat que la sentence d'un j u g e . Et son langage est modr comme celui d'un j u g e . Assurment, la logique en est rigoureuse : Mgr Pie ne mnage pas l'erreur; sans faiblesse, il dit au mal : tu es le mal. Mais, dans cette inflexible dfense
i. Cite pur Mgr launard, , Goi
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des principes, les personnes demeurent hors de cause, et, dans les dix volumes de ses uvres piscopales, on ne trouverait peut-tre pas une expression qui soit une insulte. Mgr Guibert avait raison cle lui crire : La distinction mme de voire talent exclut la violence . Ne dites pas, mme au plus fort de ses querelles avec l'Empire, qu'il fait de l'opposition. Le mot le froisserait. Faire de l'opposition, c'est agir en homme de parti, pas en homme d'Eglise. Pour la conscience claire d'un ministre de l'Eglise, l'hostilit envers les gouvernements n'est pas possible, parce qu'elle irait contre l'esprit mme de l'Eglise, qui est un esprit minemment patient et conservateur, et qui, lors mme qu'il s'accommode le moins de certains actes et de certaines tendances du pouvoir, ne va pas jusqu' mconnatre le bien qui peut encore se faire l'aide de l'autorit existante". Remarquons ces nuances. L'Ame de Mgr Pie est l. Il a tellement Je culte de l'autorit qu'il la respecte en tons ceux qui la dtiennent, et, quand son devoir l'oblige se dresser contre eux, il est des moyens de dfense auxquels il ne veut point recourir, parce qu'en atteignant les hommes, ils blesseraient le pouvoir. Comme ils se trompaient, ces fonctionnaires de l'Empire qui le qualifiaient couramment de prlat fougueux ! Certes, c'tait un fort, un inflexible, et il ne reculait jamais devant les protestations ncessaires; mais c'tait aussi un homme de raison, un homme d'ordre, un conservateur, dans le sens vieilli de ce beau mot, et par consquent un h o m m e de paix. 11 n'a point fait un paradoxe, quand, au vingtcinquime anniversaire de son piscopat, il s'est pro1
i. Cit par Mgr Baunard, IL ria. a. IV, f>ai.
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clam l'homme de la conciliation : Viennent les j o u r s mauvais : il ne tiendra pas moi qu'au frontispice de m a maison d'vque on puisse graver l'inscription que j ' y voulus i n a u g u r e r ds le premier j o u r : Et in lempore iracundise faclus est rconciliation Il aima son diocse d ' u n a m o u r trs particulier. Ds le j o u r de sa n o m i n a t i o n , sa rsolution tait prise de devenir plus poitevin que les poitevins . Pour cela, il ne se contente pas de parcourir la carte du diocse, de p r e n d r e des renseignements sur l'tat religieux des populations, leur caractre et leurs habitudes, ce qui est trop naturel p o u r que nous lui en fassions complim e n t ; mais il se met tudier les crits de son prdcesseur, saint Hilaire. Toute sa vie, il les lira et les relira, au point d'en savoir par c u r de longs passages. 11 en produira des citations abondantes ou d'amples paraphrases dans ses homlies, ses lettres et ses instructions synodales. Si bien que ce sera beaucoup mieux q u ' u n e pieuse mtaphore, mais l'exacte vrit, de dire de lui, c o m m e on le dira si souvent : Hilaire a parl par sa b o u c h e . Belle et rare manire d'tre poitevin. Il tudie encore avec ardeur le pass de son glise. 11 avait eu dj la mme curiosit l'gard de l'histoire chartraine. C'est qu'il sentait, comme on l'a dit, le besoin de s'enraciner aux lieux o il d e m e u r a i t . Les morts l'intressaient comme les vivants. Evque de Poitiers, il vit en compagnie d l l i l a i r e , de Martin, de lladegonde, de toutes les mes que Dieu a sanctifies sur la terre poitevine. Il sait les grands moines qui ont fond les abbayes de son diocse ou qui sont
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i. VIII, 261. 3 . D, Besse, le Cardinal Pie, p. 1 1 ,
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venus y vivre une partie notable de leurs jours. Il connat les voques ses prdcesseurs, et sa pense se reporte vers les chteaux en ruines, o s'affirmait leur puissance seigneuriale. Sur tous les chemins de son diocse, il aime voquer le souvenir des hommes qui ont pass l, depuis les temps lointains de la civilisation gallo-romaine jusqu' la rvolution de 1 7 8 9 , pour y travailler aux (ouvres du temps ou celles de l'ternit, l/histoirc locale est, aprs l'Ecriture, les Pres et la thologie, Tune des sources principales de sa prdication. (ardez-Aous toutefois de le prendre pour un simple compulseur d'archives ou un rveur au milieu des ruines. Il se complat aux souvenirs poitevins comme un poitevin de naissance. Mais s'il voque les morts, c'est aussi pour instruire les vivants, pour leur mettro sous les yeux de grands exemples de religion et de probit, pour entretenir en eux ce sens de la continuit et de la tradition qu'il a, lui, si parfaitement, et sans lequel il sait bien qu'il n'y a pas de nation forte. Mme proccupation dans les entreprises de son apostolat. 11 admire les hommes qui, aprs les catastrophes dont a t marque la lin du dix-huitime sicle, imitateurs d'Esdras et de Zorobabel , comme il dit dans son style biblique ont consacr les forces de leur vie relever les murailles de Jrusalem et de son temple . Il n'a d'autre ambition que de continuer ce qu'ils ont fait. Il veut tre, leur exemple, un restaurateur. Non qu'il carte de parti pris tout ce qui ne revient pas d'autrefois. Il sait que les temps nouveaux impliquent parfois des uvres nouvelles, et on le verra, aprs 1 8 7 0 , soutenir ardemment l'apostolat du comte Albert do Mun et proclamer l'utilit des congrs de catholiques. Mais la pente de son me est vers le pass
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lointain de l'glise, et son rve prfr, son dsir le plus vif est de relever quelques-unes de ces grandes institutions religieuses que les sicles chrtiens avaient accumules dans son diocse, notamment dans sa ville piscopale. Je n'ai pas grce pour crer, disait-il, mais j'ai grce pour restaurer . Et il restaure Ligug, avec le souvenir de saint Martin : a Quand je n'aurais fait autre chose dans tout mon piscopat, c'en serait assez pour la joie de mon cur et mon mrite devant Dieu '. Il restaure le monastre de Sainte-Croix avec le souvenir de sainte Radegonde. 11 chante avec enthousiasme l'antique abbaye bndictine de Fontgombault, restaure par les trappistes, pour y faire refleurir le christianisme de la vieille marque, le christianisme des Ages primitifs et des plus beaux sicles de la f o i . Et quand il veut avoir son institut lui, celui des Oblats de Saint-IIilaire, rien ne lui ' semble mieux que de l'tablir comme une copie du pass : Il n'y eut, dit-il, que quelques mots changer pour faire des constitutions des Oblats de SaintAmbroise les constitutions des Oblats de SaintIIilaire* ; comme aussi c'est ses yeux une bndiction de la Providence, que le berceau et le centre du nouvel institut ait t pos l'ombre de la cathdrale, au lieu mme o Martin, le premier des Oblats de Saint-Hilaire, est venu se mettre l'cole du grand docteur orthodoxe"'.
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Il tient, comme le dit Mgr Gay, pour les a procds sculaires de l'apostolat et du gouvernement, pour ceux qui ont avec la constitution de l'Eglise les rap-
i. Cite par Mgr Mnnnanl, II, 377. a. Cit par Mgr Baunard, I, 3 . 3. III, 639. V VI, 33. 5. VI, :i3;-3/io.
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fiE CARDINAL PIE
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ports les plus intimes. Que d'autres se proccupent de promouvoir dans le clerg l'lude des sciences profanes : lui, il fonde u n e facult de thologie, et il se flatte de l'espoir qu'elle sera frquente non seulement .des clercs, mais encore des tudiants laques, parce qu'il a la conviction q u e ce qui m a n q u e le p l u s a u x h o m m e s publics de notre temps, c'est la connaissance de la thologie. Inutile de chercher tant d'organisations nouvelles pour dfendre l'Eglise contre les dangers qui la menacent : nous avons les anciennes, les traditionnelles, qui n'ont point puis leur vertu; sachons donc nous en servir davantage. El il a la joie de voir cinq assembles conciliaires des voques de sa p r o \ ince, dont u n e Poitiers, aux travaux desquelles c'est lui q u i , de l'aveu de tous, a la part prpondrante. Dans le m m e esprit, il rtablit, pour le gouvernement de son diocse, les synodes, o l'vque dlibre avec son clerg, vieille institution q u i a toutes ses complaisances, ayant servi d e modle aux Etats gnraux ou provinciaux et a u x diverses assembles dlibrantes de la socit civile . Vingt-trois synodes furent tenus h Poitiers, durant les trente annes de son piscopal, et c h a q u e fois l'annonce en fut faite au clerg, par u n e lettre latine, qui traait en m m e temps le p r o g r a m m e des travaux : mawhdiim pro indir/imir synodi dicrsanrc
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piclavieiisis.
Comme il apparat beau, cet voque, dans r a s s e m ble de son clerg, surtout a u x premires annes de son piscopal, quand il est encore parmi les plus jeunes et qu'il dit ses prtres ce qu'il attend d ' e u x !
i. 1, r>:<a.
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Il est le chef, il veut qu'on lui obisse : a L'glise, vous le savez, est une monarchie, dont le pape, le pape seul, est le suprme hirarque. Pareillement, le diocse, c'est--dire chaque Eglise particulire, c'est une monarchie encore, dont le chef est l'voque, Pvque seul, sous la dpendance du pasteur universel . Mais il sait la recommandation du concile de Trente : que les voques ne se montrent pas dominateurs , qu'ils aiment leurs sujets comme des fils et des frres . Assurment, mes vnrables Gooprateurs, je n'apporte parmi vous aucun esprit de domination. J'ai t fait voque un Age o l'on est peu prpar commander; il me faudra faire un elTort sur moi-mme pour maintenir les droits ncessaires de l'autorit. Mais, si je n'ai pu acqurir l'habitude du commandement, je n'aurai aucune peine accomplir le reste de la recommandation du concile. Dieu sait que je vous aime dj, que je vous aime tous, je n'ose pas dire comme mes fils, quoiqu'un sentiment profond de paternit m'ait t communiqu par le pasteur cleste, mais enfin je dirai comme mes frres, comme mes frres en Jsus-Christ et mes collgues dans le sacerdoce .
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Au synode, il se considre comme tout autre chose qu'un simple prsident, et il n'entend pas que la runion de ses prtres dgnre en une de ces assembles parlementaires qui lui inspirent tant de mpris. Il veut cependant qu'on y jouisse d'une sage libert pour la discussion. Dans le synode, la vrit, dit-il, il n'y a d'autorit lgislative que celle de l'vque; mais cette autorit, qui par sa nature est douce et paternelle, veut
G VIII
s'assurer avant tout de l'assentiment de ses sujets la loi projete. En cela clate cette suavit qui est le caractre distinctif du rgime ecclsiastique. Nulle part, autant que dans l'glise, les administrs ne sont appels exprimer leurs suffrages concernant les personnes et concernant les rgles auxquelles ils devront se soumettre'. El il invite les assistants dire franchement leur avis, soit dans les commissions particulires, soit dans l'assemble gnrale. Rarement, conclut-il, une observation aura t prsente sans qu'il en soit tenu compte". Tel tait le gouvernement de Mgr Pie : une grande autorit tempre de bont. Cependant (c'est Mgr Baunard qui le constate) l'voque n'tait point familier avec ses prtres*. Son grand air imposait, il inspirait d'abord du respect. Il est vrai que sa bonne grce faisait prouver ensuite des sentiments plus suaves ; mais le respect dominait toujours et de beaucoup. Si nous vouions le regardera l'intrieur du palais piscopal, nous ne devons pas le sparer de sa mre. Ils ont vcu l'un prs de l'autre, unis dans une trs tendre affection, et la mre n'est partie de ce monde que trois annes avant son fils. Mme Pie n'intervenait pas dans les affaires ecclsiastiques. En revanche, elle tait souveraine dans la maison, y offrant, nous dit son fils, les principaux traits de la femme forte . Monseigneur tait d'un gouvernement doux. Mme, cet homme qui avait en public une si belle parole de commandement, dans l'intimit, m'a-l-on dit, devenait presque faible, et par peur de faire quelque peine ceux qui
1
i. II, 3I.'I. a . 11- 3 M . 3 - Mgr Haunnnl, II, 7*0
IX. 580.
INTRODUCTION
CIX
vivaient prs de lui, prtres ou autres, il lui arrivait de diffrer trop longtemps des observations ncessaires . Touchante faiblesse qui nous le fait paratre plus aimable. Les pages o il a pleur sa mre, dans l'intimit d'un auditoires de religieuses, font songer celles de saint Augustin, dans les Confessions, et il y a song le premier, puisqu'il s'en sert pour exprimer sa propre plainte. Mais l'vque de Poitiers est d'une nature trop rflchie; il n'a pas la fougue de cur du grand Africain; celui-ci, quand il revient la grande douleur qui douze annes auparaxant lui tomba sur l a m e au rivage d'Ostie, ne cherche point de citations pour exprimer ce qu'il prouve. Les pages de Mgr Pie sont belles : combien plus mouvantes, celles d'Augustin! M faut dire un mot de la pit de l'vque. Elle consistait, crit Mgr Haunard, en une religion trs profonde, trs solide, trs nourrie de foi et d'amour, plutt (pie charge de pratiques. Et le morne auteur ajoute, quelques lignes plus loin : Ses dvotions taient de l'glise et de la tradition. 11 n'y aimait pas la nou\eaut et l'excentricit '. Le plus admirable en lui, c'est son culte envers la Sainte Vierge, il le porte dans l'me ds le temps o, petit enfant de chur, il assiste le prtre dans l'glise de sa paroisse natale. Saint-Sulpice, Notre-Dame de Chartres, puisa Poitiers Notre-I)ame-la-Grande ne font qu'aviver ses sentiments l'gard de la Mre de Dieu. C'est une dvotion tendre, filiale, familire, toute vivante; car il vit vritablement dans la socit de la
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i. M. Gay y fait peut-tre allusion la p. 55 do l'oraison funbre. a. II, 7 1 5 .
3*
ex
Vierge Marie; sa pense, son cur, se reportent constamment vers elle, comme s'il la voyait de ses yeux de chair h ses cts. tant au sminaire d'Issy, comme il est d'une sant des plus dlicates, il prend cette rsolution : J'irai visiter Notre-Dame do toutes grces charpie fois que ma poitrine sera fatigue . Vicaire la cathdrale de Chartres, il demande qu'un cierge brle devant Noire-Daine du Pilier durant tous ses sermons, et ce cierge, il veut l'apercevoir de la chaire, pour se rappeler, dit-il, qu'il doit faire passer toutes ses paroles par le Cur de Marie-. Ouand il est promu lepiscopat, il met dans ses armes l'image de NotreDame du Pilier avec cette devise : Tuas sum cyn. Vous ne me quitterez point, dit-il en son discours d'adieu, vous, image sculaire de Marie, assise sur un trne d'o vous rpandez tant de faveurs. Je veux toujours vous voir sur cette colonne couverte de tant de baisers et mouille de tant de larmes. Je vous appartiens, sainte dame de Chartres : luus sum ego et c'est pourquoi je vous emporte comme un sceau qui sera toujours plac sur mon cur et sur mes uvres". Au jour de son entre dans sa ville piscopalo, quand il pntre pour la premire fois dans le sanctuaire de Notre-Damc-la-Grande, il va droit au matre-autel et religieusement il y dpose sa crosse, sa mitre et son anneau devant la statue de Notre-Dame des Clefs, pour signifier qu'il fait hommage a Marie de son piscopat et qu'il en veut recevoir d'elle l'investiture . Puis il s'agenouille, il prie les mains jointes et, se relevant, il montre le sol o il vient de faire sa premire prire : Je
1 9 4
i. CAi par Mgr Haunnrd. I, 3g. a. 4 . Mgr Baunard, 1, a.i.
lhul,
I,
3 . I,
KM.
INTRODUCTION
CXI
mea eam. in Sivculnm
serai, dit-il, enterr ici :

Sccculi ; hic habitabo
hc
requies elegi
Aprs sa mort, on trouva, sous le socle d'une statue qu'il avait toujours devant lui, sur sa table de travail, un grand n o m b r e de billets adresss la Sainte Vierge, les u n s en franais, les autres en latin. C'taient des recommandations qu'il dposait aux pieds de celle qu'il appelait sa mre du ciel, chaque fois qu'il partait en voyage ou qu'il commenait quelque entreprise difficile . Ne nous excusons pas d'avoir relat tous ces traits. Mgr Pie a fait de magnifiques discours la louange de la Vierge Marie : il se rvle peut-tre encore mieux dans les pratiques h u m b l e s et naves de sa pit. Il faudrait plaindre qui en sourirait. Celui-l mconnatrait un des caractres les plus admirablement humains de la religion du Christ, et on pourrait dire de lui qu'il ne comprend rien aux sentiments les plus tendres et les plus dlicats du c u r de l'vque de Poitiers.
quoniam
1
Voil trente-quatre ans qu'il est mort, trente-quatre ans qu'a t scelle la pierre sous laquelle il repose, conformment son dsir, en son glise prfre de ]Notre-Dame-la-Grande. il y aura cent ans l'anne prochaine, le 2 6 septembre 1 9 1 5 , qu'il avait vu le j o u r , dans u n e modeste maison du b o u r g de Pontgouin. 11 a noblement rempli sa vie. Beaucoup de la gnration qui le suivait ont not que le grand cardinal s'tait achemin triste vers la tombe, et ils se sont persuad que devant l'histoire il faisait
1. Mgr OH y. Or, fan.
i!ti (]. P'u\ JG.
GXII
LE CARDINAL ME PAGES CHOISIES
figure de vaincu. Singulire illusion! L'Eglise, c o m m e toutes les socits h u m a i n e s , voit se formera sa surface des courants d'opinion qui vont en sens dix ers et qui chaiigcnfaismcnt. Sa vie profonde n'est pas l : elle est d'abord dans sa doctrine, sur laquelle tout repose. Or c'est pour la doctrine qu'il a soutenu ses grandes luttes, et l il ne saurait tre un vaincu, il est un victorieux. Le caractre surnaturel et obligatoire tout ensemble de la rvlation chrtienne mis*cn meilleure lumire Tcncontre des erreurs du dix-neuvime sicle, l'infaillibilit du pape proclame et accepte, les derniers nuages du gallicanisme dissips, l'unit catholique resserre autour de son centre romain, le libralisme doctrinal refoul, les principes de la foi sur les fondements de la socit chrtienne claircis et fortifis voil quelques-unes de ses victoires, ou plutt des victoires de la vrit, dont il n'a voulu tre que le soldat. Si nous passons au d o m a i n e plus changeant de la politique, peut-tre ne faut-il pas l'appeler davantage un vaincu. Mgr Pie soutint l des principes d'une raction hardie : il fut antilibral, antiparlementaire, contrervolutionnaire. Et ces principes alors ne connaissaient gure (pic des dfaites; on aurait pu croire, il y a trente ans, qu'ils allaient sortir de la pense franaise, tant rduite tait la place qu'ils y occupaient. Or ils reviennent, mls, il est vrai, de beaucoup d'lments trangers ; mais ils reviennent c o m m e des conqurants. Ils ne sont plus au service exclusif de tel groupe : ils sont partout. On les avait tellement oublis qu'ils donnent m a i n t e n a n t l'impression d'tre j e u n e s . A. Comte a modernis J. de Maistre. Par l m m e , certaines des vues politiques de Mgr Pie sont aujour-
INTRODUCTION
CXIII
d'hui moins vieilles qu'elles ne semblaient la fin du sicle dernier. S'il fut, dans ce domaine, un vaincu, qu'il relve la tte : il aura peut-tre demain des victoires. Son uvre thologique, contenue principalement dans les synodales, pourrait-elle encore servir contre le modernisme? Mgr Pie ne l'avait point prvu. On ne saurait lui en faire un reproche. Les erreurs dont il avait garantir ses fidles n'taient pas celles du vingtime sicle, mais celles du dix-neuvime, particulirement, nous Pavons vu, celles du V. Cousin, de J. Simon, de Vacherot, spiritualistes plus ou moins vagues qui avaient la prtention de mettre la place du dogme leur philosophie. Le combat, notre poque, s'est peu peu dplac, La raison la plus moderne dsespre d'elle-mme, elle est radicalement sceptique. Religieuse, elle ne veut jouir de la vrit suprme que dans les tnbres, par le sentiment ou par l'action ; irrligieuse, elle dresse contre la foi chrtienne l'exgse biblique et la patrologie. Ainsi l'incrdulit, qui nagure cherchait des raisons, se vante aujourd'hui de ne plus raisonner, elle brandit des textes (en quoi, pour le dire en passant, elle raisonne encore ; car il est bien vident que son interprtation des textes est fortement influence par sa philosophie religieuse agnostique ou athe), mais enfin elle prtend ne tenir compte que des textes et ne connatre que la critique. Mgr Pie, on le comprend, n'a pu faire dans ce domaine que de rares et courtes incursions. Cardons-nous d'en conclure que son uvre compte moins qu'autrefois. Bien au contraire, elle vivra, dans son ensemble, autant que l'glise, et nous en pntrer le profit sera toujours grand. La critique n'est pas tout : au-dessus d'elle il y a
CXIV
LE CARDINAL PIE
PAGES CHOISIES
les vrits essentielles. Plus la critique se fait audacieuse en ses ngations, plus n o u s devons tenir ces vrits, pour n'en rien perdre. C'est quoi nous servira excellemment la lecture de Mgr Pie. Dans l'anarchie qui nous entoure, il nous a p p r e n d r a le prix des i m m u a b l e s principeset nous donnera le sens de Tautorit avec celui de la tradition. En un sicle o triomphent tous les p r a g m a l i s m e s , nous goterons avec lui la joie de la vrit possde, (juadium de veriUUe, la vrit p u r e , la vrit vraie, celle de l'intelligence. Nous qui vivons parmi les plus furieux assauts que la rvlation chrtienne ait jamais eu soutenir des puissances de l'esprit en rvolte contre Dieu, il nous maintiendra dans l'am o u r de l'unit catholique et romaine, dans l'adhsion franche aux directions de l'Eglise. S'il nous instruit moins que d'autres de donnes p o s i l h e s , il fera mieux notre ducation de croyants, dans la mesure, videmment, o ces deux choses peuvent tre spares. A'cslcc pas Montaigne qui a dit : J'aime mieux forger mon esprit que le meubler ? Eh bien, dans l'ordre de la foi, p a r m i les penseurs chrtiens du dix-neuvime sicle, aucun n'est plus capable que Mgr Pie de nous forger p u i s s a m m e n t l'esprit contre les dviations de l'hrsie. Pour moi, arriv au terme de cette tude, je bnis Dieu comme d'une grce d'avoir vcu q u e l q u e temps eu commerce intime avec les crits de l'Evquc de Poitiers. J'ai appris le connatre davantage, et l'admiration que, tout enfant, l'on m'avait inspire pour sa p e r s o n n e / a grandi. Je n'ai pas dire combien l'on gagne au contact d'une foi si ferme, d ' u n e pense si haute, d'un c u r qui possdait si excellemment le sens du Christ. Eu parlant de lui, j'ai voulu simplement
INTRODUCTION
cxv
tre vrai : c'tait assez pour qu'il part grand. Je serais trop heureux, si la lecture de ces pages aidait quelquesuns le mieux comprendre, pour qu'il ft admir de nous tous, lils de l'glise, dans une admiration religieuse et pacifique.
Thnezay, le 2 6 juillet 191/1, en la fte do sainte Anne, mre de la trs sainte Vierge. PAUL VIGUK,
directeur au grand sminaire de Poitiers.
PREMIRE
PARTIE
L'ORDRE
SURNATUREL
PREMIRE L'ORDRE
PARTIE
SURNATUREL
i L'ordre surnaturel, obligatoire pour tous

i
re
INSTRUCTION SYNODALE
SUR LES PRINCIPALES ERREURS DU TEMPS PRSENT
JUILLET
i855.
II,
38o-4oo.
La
vocation
au
ciel
est
strictement
obligatoire.
Non, mille fois non, vous n'enseignerez jamais q u e les vertus naturelles sont de f a u s s e s vertus, que la lumire naturelle est une f a u s s e lumire ; non, vous n'emploierez point d'argumentation vigoureuse contre la raison pour lui prouver par des raisons premptoires qu'elle ne peut r i e n sans la foi. Si nous avions le m a l heur d'enseigner de pareilles propositions, nous t o m berions sous le coup des censures de l'glise, dpositaire de toute vrit, et qui n'est pas moins attentive maintenir les attributs certains de la nature et de la raison qu' venger les droits de la foi et de la grce. L'argumentation vigoureuse contre la raison pour lui prouver premptoirement qu'elle ne peut rien sans la foi, elle s'est trouve, en oe sicle, sous la p l u m e d'un
LE CARDINAL PIE PAO ES CHOISIES
prtre clbre et de quelques-uns de ses disciples. Les encycliques romaines sont venues leur apprendre qu'en dmolissant la raison, ils dtruisaient le sujet auquel la foi s'adresse et sans la libre adhsion duquel l'acte de foi n'existe pas ; qu'en niant tout principe humain de certitude, ils supprimaient les motifs de crdibilit qui sont les prliminaires ncessaires de toute rvlation. Et pour ce qui est des vertus naturelles, Itaus ayant os soutenir que les vertus des philosophes sont des vices, et que toute distinction entre la rectitude naturelle d'un acte humain et sa valeur surnaturelle et mritoire du royaume cleste n'est qu'une chimre, ce novateur a t formellement condamn par le pape saint Pie V. Voiis enseignerez donc, Messieurs, que la raison humaine a sa puissance propre et ses attributions essentielles ; vous enseignerez que la vertu philosophique possde une bont morale et intrinsque que Dieu ne ddaigne pas de rmunrer, dans les individus et dans les peuples, par certaines rcompenses naturelles et temporelles, quelquefois mme par des faveurs plus hautes. Mais vous enseignerez aussi et vous prouverez, par des arguments insparables de l'essence mme du christianisme, que les vertus naturelles, que les lumires naturelles ne peuvent conduire l'homme sa fin dernire, qui est la gloire cleste ; vous enseignerez que le dogme est indispensable, que l'ordre surnaturel dans lequel Pauleur mme de notre nature nous a constitus par un acte formel de sa volont et de son amour/ est obligatoire et invitable; vous enseignerez que Jsus-Christ n'est pas facultatif, et qu'en dehors de sa loi rvle, il n'existe pas, il n'existera jamais de juste milieu philosophique et paisible o qui que ce soit, me d'lite ou me vulgaire, puisse trouver le repos de sa
L'ORDRE SURNATUREL
conscience et la rgle de sa vie. Vous enseignerez qu'il n'importe pas seulement que l'homme fasse le bien, mais qu'*7 importe qu il le Jasse au nom de la foi, par un mouvement surnaturel, sans quoi ses actes n'atteindront pas le but final que Dieu lui a marqu, c'est-dire le bonheur ternel des cieux. Cet enseignement, vous l'appuierez sur tout ce que l'E\angile et la tradition ont de plus positif. Il ne m'appartient pas d'tablir ici devant vous cette grande et solide thse, que chacun de vous saura dvelopper. Je veux seulement vous dire l'objection que j'ai recueillie plus d'une fois sur les lvres des hommes du monde : elle me donnera lieu d'entrer au plus vif de la question. Dieu ne plaise, me. disait l'un d'eux, que je m'attache jamais, de propos dlibr du moins, cette vie grossire des sens qui assimile l'tre intelligent l'animal sans raison ! Cette vie ignoble est indigne d'un esprit cultiv, d'un cur noble et bien fait : je repousse le matrialisme comme une honte pour l'espce humaine. Je professe hautement les doctrines spiritualistes ; je veux, de toute l'nergie de ma volont, vivre de la vie de l'esprit et observer les lois exactes du devoir. Mais, ajoutait-il, vous me parlez d'une vie suprieure et surnaturelle; vous dveloppez tout un ordre surhumain, bas principalement sur le fait de l'incarnation d'une personne divine; vous me promettez, pour l'ternit, une gloire infinie, la vue de Dieu face face, la connaissance et la possession de Dieu, tel qu'il se connat et qu'il se possde lui-mme ; comme moyens proportionns cette fin, vous m'indiquez les lments divers qui forment, en quelque sorte, l'appareil de la vie surnaturelle : foi en Jsus-Christ, prceptes et conseils vangliques, vertus infuses et thof
lgales, grces actuelles, grce sanctifiante, dons de T Esprit-Saint, sacrifice, sacrements, obissance l'Eglise. J'admire celle h a u t e u r de vues et de spculations. Mais, si je rougis de tout ce qui m'abaisserait au-dessous de ma nature, j e n'ai non plus aucun attrait pour ce qui tend m'lever au-dessus. A si bas, ni si haut. Je n e veux faire ni la bte, ni Fange ; je veux rester h o m m e . D'ailleurs, j ' e s t i m e g r a n d e m e n t ma n a t u r e ; rduite ses lments essentiels et telle que Dieu l'a faite, je la trouve suffisante. Je n'ai pas la prtention d'arriver aprs celte vie une flicit si ineffable, une gloire si transcendante, si suprieure h toutes les donnes de m a raison ; et surtout, j e n'ai pas le courage de me soumettre ici-bas tout cet ensemble d'obligations et de vertus s u r h u m a i n e s . Je serai donc reconnaissant envers Dieu de ces gnreuses intentions, mais j e n'accepterai p a s ce bienfait, qui serait pour moi un fardeau. Il est de l'essence de tout privilge de pouvoir tre refus. Et puisque tout cet ordre surnaturel, tout cet ensemble de la rvlation est u n don de Dieu, gratuitement surajout par sa libralit et sa bont a u x lois et aux destines de ma n a t u r e , j e m ' e n tiendrai ma condition premire ; j e vivrai selon les lois de ma conscience, selon les rgles de la raison et de la religion naturelle ; et Dieu ne m e refusera p a s , aprs une vie honnte, vertueuse, le seul b o n h e u r ternel auquel j ' a s p i r e , la rcompense naturelle des vertus naturelles. Vous avez reconnu. Messieurs, le plus spcieux raisonnement du naturalisme. Personne ne nous accusera de l'avoir affaibli, car nous en avons plutt a u g m e n t la force. Or, ce raisonnement porte faux, et il est de tout point inadmissible, puisqu'il mconnat la fois et
L'ORDRE SURNATUREL
le souverain domaine de Dieu sur sa crature, et les consquences ncessaires de la yenue de Jsus-Christ sur la terre, et le vritable tat de la nature humaine dans sa condition actuelle.
Qui
nie
cette
obligation domaine
mconnat de Dieu.
le
souverain
Il mconnat le souverain domaine de Dieu. En effet, o n ne prouvera jamais que Dieu, aprs avoir tir l'homme du nant, aprs l'avoir dou d'une nature excellente, n'ait pas conserv le droit de perfectionner son ouvrage, de l'lever une destine plus excellente encore et plus noble que celle qui tait inhrente sa condition native. Au contraire, les mmes faits qui tablissent d'une faon irrfragable que Dieu s'est mis en rapport direct et immdiat avec l'homme par la rvlation, les mmes faits qui nous obligent d'admettre la divinit des saintes critures et l'existence de Tordre surnaturel, nous forcent aussi de reconnatre l'obligation o nous sommes d'entrer dans cet ordre de grce et de gloire, sous peine des chtiments les lus justes et les plus svres. En nous assignant une vocation surnaturelle, Dieu a fait acte d'amour, mais il a fait aussi acte d'autorit. Il a donn, mais en donnant il veut qu'on accepte. Son bienfait nous devient un devoir. Le souverain Matre n'entend pas tre refus. Si l'argile n'a pas le droit de dire au potier : Pourquoi fais-tu de moi un vase d'ignominie ? , elle est infini1
i.
R o m . , ix, ao.
m e n t moins autorise encore lui dire : P o u r q u o i fais-tu de moi u n vase d ' h o n n e u r ? Quoi d o n c ! ouvrage rebelle, vous vous plaignez de ce que celui q u i vous a ptri de ses mains, qui a tout droit sur vous, use de son autorit s u p r m e pour assigner votre o b s curit une place brillante au del des astres ! h u m b l e esclave de celui qui vous a d o n n Ptre, vous vous plaignez de ce qu'il vous tire de la poussire pour vous ranger parmi les princes des c\eu\ ! Le souverain domaine que Dieu peut exercer sur vous son gr, vous trouvez mauvais qu'il l'exerce par la b o n t ! Phnomne monstrueux de l'ordre moral, vous tes indocile au bienfait, rvolt contre l ' a m o u r ! Eh b i e n ! le domaine imprescriptible de Dieu s'exercera sur vous par la justice. Malheureux mendiant du c h e m i n , le Hoi vous avait invit aux noces de son Fils, au banquet ternel de la gloire : c'tait vous de vous acheminer et de revtir la robe nuptiale de la grce pour tre a d m i s ; vous vous tes prsent sans cet ornement prescrit ; il n'y aura point de place pour vous, mmo dans un coin de la salle, mme la seconde table ; vous serez chass dehors, jet dans les tnbres extrieures, l o il y aura des pleurs et des dsespoirs . Le m m e Dieu qui, dans Tordre de la nature, par une suite de transformations physiques, fait passer incessamment les tres infrieurs d'un rgne plus infime u n rgne plus lev/ avait voulu, par une transformation surnaturelle, vous faire monter jusqu' la participation, j u s q u ' l'assimilation de votre tre cr sa nature infinie. Substance ingrate, vous vous tes refus cette affinit glorieuse, vous serez relgu parmi les rebuts et les djections d u
l
j . Mattli., x x i i . 12, i.'.
L'ORDRE SURNATUREL
m o n d e de la gloire ; portion rsistante du mtal plac dans le creuset, vous ne vous tes pas laiss convertir en l'or pur des lus, vous serez jet parmi les scories et les rsidus i m p u r s . Noblesse oblige : c'est un axiome p a r m i les h o m m e s . Ainsi en est-il de la noblesse surnaturelle que Dieu a daign confrer la crature. La qualit d'enfant de Dieu, le don de la grce, la vocation la gloire, c'est l u n e noblesse qui oblige ; quiconque y forfait est c o u p a b l e ; coupable envers l e souverain d o m a i n e de la paternit divine qui punira en esclave celui qui n'aura pas voulu tre trait en fils.
///
Qui nie cette obligation
outrage
Jsus-Christ
Du reste, supposer que Dieu n'a pu et n'a voulu faire de Tordre surnaturel, c'est--dire du christianisme, q u ' u n e institution libre et facultative, ce n'est pas seulement mconnatre le droit et la volont du Pre, c'est outrager son Fils, Xotre-Seigneur Jsus-Christ. En effet, la seconde naissance de l ' h o m m e , sa rgnration surnaturelle, son adoption divine ont cot cher au Dieu Sauveur, elles ont t le prix de grands travaux. Celui qui tait ternellement dans le sein du Pre s'est incarn d a n s le sein d'une femme, celui qui tait Dieu s'est fait h o m m e , afin de nous lever jusqu' des h a u teurs divines. Pour acheter nos mes, ou plutt, ainsi que nous le dirons tout l'heure, pour les racheter, pour leur ouvrir les portes du ciel, Jsus-Christ a d o n n
i. Ce mme sujet a t* repris dans la 3* fnstr. syn. u v r e s , t. V*
p. I4Q-I55.
10
LE CARDINAL PIE
PAGES CHOISIES
sa vie ; pour les clairer, il a laiss une doctrine, un symbole; pour tes guider, il a dict des prceptes; pour les sanctifier, il a institu un sacrifice, des sacrements, un sacerdoce; pour les rgir, il a tabli une Eglise, une hirarchie. Trente-trois annes ont t consacres ce grand uvre, cpii ne s'est achev cpie sur l'arbre douloureux de la croix. Or, quel est le thme du naturalisme ? C'est qu'il est permis chacun d'accepter ou de refuser sa part dans les lumires de l'vangile et dans les mrites de la croix. Pour lui, Jsus-Christ n'a t ni un rvlateur divin qu'on est tenu de croire ni un lgislateur srieux auquel on est tenu d'obir, ni un rdempteur ncessaire sans lequel il n'y a pas de rgnration et de salut. L'vangile devient une thorie dont on peut faire impunment abstraction; la Croix est l'enseigne d'une cole laquelle on peut s'affilier ou se soustraire son gr. Or, que le Fils de Dieu ait t envoy sur la terre, et que, dans la pratique de la vie, il puisse tre considr comme non avenu par ceux qu'il avait mission d'clairer et de samer, c'est l une supposition pleine d'injure pour la divinit, une assertion contre laquelle le bon sens rclame, une assertion que toutes les paroles de Jsus-Christ combattent, que toute la tradition chrtienne renverse. Entendez le Seigneur au moment solennel o il donne l'investiture aux aptres de la religion : Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre ; allez donc et enseignez toutes les nations, baptisez-les au nom du Pre, du Fils, et du Saint-Esprit ; enseignez-leur observer tout ce que je vous ai prescrit Allez dans le monde entier, enseignez l'vangile toute crature. Celui
1
i. Mallli., xxvui, 19, ao.
L'ORDRE SURNATUREL
11
q u i croira et qui sera baptis sera sauv, celui qui ne croira pas sera d a m n . Philosophe, vous voulez n'tre j u g que par le Pre, par celui que vous appelez l'auteur de la n a t u r e ; et l'Evangile vous rpond que le Pre ne j u g e personne, mais qu'il a donn tout j u g e m e n t au Fils, afin que tous honorent le Fils aussi bien que le Pre ; car celui qui n'honore pas le Fils outrage le Pre qui Fa envoy". Vous permettez quelques-uns de flchir le genou au nom de JsusChrist, et vous stipulez pour d'autres le droit de rester d e b o u t ; et Dieu a exalt son Fils et lui a donn u n nom qui est au-dessus de tout nom, afin q u ' a u n o m de Jsus, tout genou flchisse au ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute langue confesse q u e le Seigneur Jsus-Christ est dans la gloire de Dieu le P r e . Vous voulez qu'en dehors et en face de la science chrtienne puisse s'lever une autre science totalement i n d p e n d a n t e ; et Dieu nous a donn des armes puissantes pour dtruire cette forteresse philosophique o vous vous retranchez, pour renverser toute h a u t e u r qui s'lve contre la science de Dieu, et pour captiver toute intelligence sous le j o u g de J s u s - C h r i t . Vous voulez u n Christ restreint, limit ; et a il a plu Dieu de restaurer, de rcapituler toutes choses en Jsus-Christ \ et de lui soumettre tellement la nature entire que rien n'chappe son e m p i r e . Non, encore u n c o u p , vous ne ferez pas u n Christ qu'on puisse accepter ou refuser sa guise, un christianisme abandonn au libre choix et au caprice personnel de chacun. Cette pierre que vous
1 3 4 0
i. Marc, xvr, i5, ifi. 2 . Joann., v, 2 2 , a3. 3 . Philipp., ir, 9, 1 0 , I . 4. II Corinth., x, 4. 5, G. 5. Ephes., 1, 1 0 , 2 3 . h. Ilcbr., ir, 8.
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voudriez pouvoir rpudier, c'est la pierre angulaire, hors de laquelle il n'y a pas de salut ; car il n'y a p a s sous le ciel, d'autre n o m donn aux h o m m e s dans lequel ils puissent cire sauvs, si ce n'est le n o m de J s u s . Je vous le dis en vrit, quiconque ne voudra pas librement flchir le genou au nom de Jsus sur la terre, et, par suite, d a n s le ciel, sera forc de le flchir dans les enfers, l o les dmons croient et r u g i s sent '
r 1 1
/I
Qui nie cette obligation mconnat l'tat d'affaiblissement de notre nature. On doit l'affirmer, Messieurs la prtention qu'a le naturalisme de vivre de la vie de la raison sans participer la vie surnaturelle/ est une prtention pratiquement chimrique et impossible. Car, depuis le pch du premier pre, l ' h o m m e a t bless dans sa nature ; il est malade et dans son esprit et dans sa volont. Sans cloute, il lui reste assez de lumire pour connatre plusieurs vrits naturelles, assez de force pour pratiquer plusieurs vertus morales : le baanisme, le j a n s n i s m e , le quesnellisme (et ce sont ces hrsies, pour le dire en passant, que la philosophie contemporaine, laquelle aucune inconsquence ne coule, honore de ses plus chaudes sympathies), ont t c o n d a m m s par l'Eglise, parce qu'ils attribuaient la nature et au libre arbitre de l'homme dchu une impuissance complte. Mais il est certain pareillement q u e , dans son tat actuel, l'homme n'est capable par lui-mme ni de connatre
i. Art. iv, i i , i>.. 2. .Jacob., n. 19.
L'ORDRE SURNATUREL
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toute la vrit, ni de pratiquer toute la morale mme naturelle, encore moins de surmonter toutes les tentations de la chair et du dmon sans une lumire et une grce d'en haut. Je sais que Dieu ne refuse pas toujours ce secours ceux qui ne sont pas encore rgnrs en Jsus-Christ ; j e sais que c'est une proposition condamne de dire qu'il n'y a pas de grce hors de l'Eglise. Mais je sais aussi que cette grce, Dieu se lasse de l'offrir ceux qui, soit avant, soit aprs le baptme, persistent repousser et mconnatre le principe mme et la source d la grce qui est Notre-Seigneur JsusChrist. D'ailleurs, le fait de la rvlation divine et de la venue du Fils de Dieu sur la terre tant une fois tabli par des preuves videntes, auxquelles la raison ne peut rien opposer, c'est tre infidle la raison elle-mme et la saine philosophie que de ne pas croire la rvlation et son auteur. Le pch contre la grce devient u n pch contre la religion de la nature qui enseigne clairement que s'il plat Dieu de se rvler [par des lumires mystrieuses et inattendues, c'est notre devo-r d'ouvrir les veux ; que s'il lui plat d'pancher en nous des richesses surabondantes, c'est notre devoir d'ouvrir notre c u r . Or, coutez c o m m e n t la colre de Dieu se rvle du haut des cieux sur l'impit des hommes qui retiennent la vrit captive dans l'injustice . Saint Paul crit au peuple le plus polic du m o n d e , aux Romains, et il leur parle de leurs anciens philosophes : u Ils sont inexcusables, dit-il, car ayant c o n n u Dieu, ils ne l'ont pas glorifi c o m m e Dieu et ne lui ont pas rendu grces ; et, cause de cela, Dieu les a livrs aux dsirs
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i. Rom., i, *.
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LK CARDINAL PIE PAGES CHOISIES
de leurs curs, il les a abandonns aux passions d'ignominie, au sens rprouv*. Or, si telle est la vengeance exerce contre les anciens philosophes, qui ne pouvaient gure connnatre Dieu que selon la nature et par le spectacle des choses visibles, comment sera poursuivie l'infidlit de ceux qui, ayant t rgnrs par le baptme chrtien, tant investis de la lumire rvle, enfin connaissant Dieu par l'vangile de son Fils Jsus-Christ, ne veulent pas le glorifier en consquence ? La justice divine se manifeste sur eux du haut des d e u x ; croyant tre sages, ils deviennent insenss : ces haules intelligences se perdent dans des systmes absurdes, dans des doctrines o personne ne veut les suivre. Puis trop souvent, des jouissances orgueilleuses d'une raison fre et indpendante, ils tombent j u s qu'aux volupts grossires. Ne voulant pas s'lancer jusqu'aux rgions pures et sereines o la foi les conduirait, ils glissent sur la pente des sens. Et le prtendu sage cde aux passions d'ignominie; et celui qui, en public, proclame les maximes les plus svres de Tordre moral, retombant sur lui-mme, souille son corps par le pch, son urne par les mauvais dsirs, quelquefois ses mains par l'iniquit. Et ainsi s'accomplit la parole du Psalmiste : L'homme ayant t constitu en gloire, n'a pas compris sa dignit ; il est tomb, et, dans sa chute, il n'a pu s'arrter une rgion moyenne impossible habiter; il est tomb jusqu'au niveau des bles sans raison, et il leur est devenu semblable- ; et avant vcu de la vie des sens, il a l trouv digne de mort, de la mort qui consiste tre ternellement priv de Dieu, et de ia mort qui consiste
i. Hom., i,
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et
2>
3.
PS.
XIII,
31.
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aussi dans la peine ternelle du sens coupable : Quoniam qui talia agunt digni sunt morte . Volontiers, Messieurs, nous en appellerions ici aux hommes du monde eux-mmes, leur conscience, leur exprience, et nous leur dirions : Vous qui vivez en dehors des pratiques de la religion positive, rpondez : N'est-il pas vrai qu'avec la seule raison, avec la seule morale humaine, quelques beaux principes que l'on professe, quelque ducation savante et polie qu'on ait reue, n'est-il pas vrai qu'on est impuissant rprimer tous ses penchants coupables, touffer tous ses instincts mauvais? Quand vous avez senti en vous ces deux hommes dont parle saint Paul, ne vous a-t-il pas t facile de reconnatre que l'homme selon la nature ne peut tre entirement rgi et gouvern que par l'homme selon la grce, et que l'homme selon la pure raison est un matre dont l'empire est bien fragile, l'autorit bien mobile et bien incertaine? Ah ! que de fois le matre s'est mis d'accord avec l'esclave! que de fois l'esprit s'est fait complice de la chair ! Homme srieux et presque austre le matin, homme d'tudes ou d'affaires dans le cabinet, le soir ce n'tait plus qu'un homme lger et foltre, un homme d'ambition et dplaisir. Philosophe drap dans le manteau hrditaire de Socrate et de Platon quand il fallait poser devant le public, trop souvent, dans le secret, il ne restait qu'un disciple d'picure. Oui, mon frre, avouez-le non pas nous, mais vous-mme : votre vertu humaine, votre saintet humaine s'est au moins quelquefois dmentie; juste devant les hommes, vous ne l'tes pas vos propres yeux ; vous connaissez dans votre vie plus d'une page humilianle ; vous avez mis le pied dans la fange ; vous
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i. Rom., i,
3a.
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LE CARDINAL P I E
PAGES CHOISIES
n'tes pas p u r de c u r ; et si, tt ou tard, vous ne recourez aux sources de la grce, s'il ne descend p o u r vous un pardon du ciel, si une goutte du sang de Jsus-Christ, que vous repoussez, ne vient toucher votre m e et la gurir, vous avez mrit le chtiment des coupables : Quoniarn qui tnlia agunt digni snnt morte. La morale vraiment spiritualiste, ah ! plt Dieu qu'il nous fut d o n n de la retrouver quelque part en dehors du christianisme ! Vous n'tes pas obligs au m m e titre que n o u s , Messieurs et chers Cooprateurs, de vous tenir au courant des diverses publications de ce t e m p s ; et si vous y gagnez de pouvoir entretenir u n commerce plus assidu avec les g r a n d s matres des sicles anciens, principalement avec les saints docteurs, j e vous en flicite ; car c'est u n triste spectacle de voir quel point des h o m m e s qui se font un mrite d'avoir ressuscit le spiritualisme dans les rgions philosophiques/ trahissent la cause de la morale et de la p u d e u r dans les uvres historiques ou littraires trop souvent accueillies avec loge par des chrtiens aussi peu prcaulionns contre le mal que contre l'erreur. Le sensualisme y coule pleins bords. Ce n'tait pas la peine d'affirmer le puritanisme doctrinaire, de se targuer d'une autorit demi-stocienne et demi-jansniste, pour en venir h ces descriptions lascives, ces raffinements d'un pinceau voluptueux. Certes, il n'y a l rien de platonique ; tout cela est n de la chair et du sang. Philosophe, j e m'en aperois h ce signe encore, vous n'tes pas de l'cole de Jsus-Christ : car la philosophie q u i vient d'en haut, la sagesse que Jsus a apporte sur la terre, son premier caractre, c'est d'tre chaste : Qu desursum est snpientia, primum qaidem pudies est
i, Jacob., m, 17.
II
La philosophie spare de la foi

2" instruction synodale sur les principale* erreurs du temps prsent juillet i S 3 , et juillet i85S. III, 148-187
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Ceux sparer
qui
veulent de la foi.
la philosophie
Vous ne voulez p a s , nous disent-ils, que notre condition de laques suffise nous tenir quittes envers l'ordre surnaturel et rvl : soit; mais vous ne pouvez nier ni les privilges que nous confre, ni les devoirs qne nous impose notre qualit de philosophes. La rvlation, de votre aveu, n'a pas dtruit ni absorb la raison. D'aprs l'enseignement et la pratique mme de l'Eglise, la coexistence de la philosophie et du christianisme est non seulement possible, mais relle et subsistante. Or, ces deux puissances ne peuvent coexister qu' la condition de rester chacune dans leur domaine spar et i n d p e n d a n t . La philosophie ne relve que de la r a i s o n ; et ds l qu'elle cesse d'tre souveraine dans 2
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son ordre, ds l qu'elle accepte la suprmatie d'une puissance trangre, elle descend du rang qui lui appartient, elle s'abaisse, elle se mutile, ou plutt, elle perd sa personnalit et sa raison d'tre, elle s'anantit. 11 est vrai, la scolastique entendait faire la philosophie ce rle subalterne; et quoiqu'elle la plat la tte de toutes les autres sciences humaines, sa bienveillance se bornait lui assigner le premier rang entre les autres servantes de la thologie. Mais c'est l dornavant pour la philosophie une condition inacceptable. L# raison a droit aujourd'hui se croire autre chose que la prface de la rvlation et le marchepied de la foi : la fonction d'escabeau ne va pas celle qui peut et qui doit siger sur un trne, et la matresse du logis n'entend pas y demeurer l'antichambre. C'est pourquoi, il importe d'carter dsormais toute quivoque, et de ne pas s'engager dans une voie qui mnerait tout autre chose qu' la conciliation, La religion chrtienne, qui donne de son ct et sa manire une solution trs satisfaisante et m m e trs parfaite de tous les problmes de la destine humaine, admet-elle ou n'admet-elle pas que la philosophie, sa sur immortelle, offre galement et par elle-mme ses disciples une lumire suffisante et complte sur toutes les grandes questions doctrinales et pratiques qui intressent l'homme et l'humanit? Si le christianisme n'accorde pas cela, il n'accorde rien, et tous les gards dont il lui plaira d'entourer l'esprit humain sont des hommages drisoires. Assurment nous accueillerons toujours avec sympathie toute tentative d'accord et de rapprochement. La philosophie ne demande pas mieux (pic de vivre en bonne intelligence avec le christianisme, mais la condition que chacun restera souverain chez soi et que
L'ORDRE SURNATUREL
t9
Ton traitera de puissance puissance, de couronne couronne. Les hommages mutuels, les gards, les ambassades, les salutations, les prsents rciproques, tant qu'on voudra, pourvu qu'on demeure sur un pied d'galit et d'indpendance. Mais tout entremetteur, tout ngociateur qui sortira de ce programme et qui stipulera pour la religion une suzerainet, qui acceptera pour la philosophie une vassalit quelconque, nous le dsavouons d'avance. 11 serait un peu naf aux scolastiques d'aujourd'hui d'imaginer que la raison va se dclarer satisfaite parce qu'ils auront dcrt dans un mme titre sa dignit et son insuffisance, et qu'ils l'auront reprsente au frontispice mme de leurs livres la couronne en tte et la sbille en main. Nous ne sommes pas des enfants qu'on puisse distraire par un lambeau de pourpre et consoler avec des hochets. Faites-nous grce d'une majest qui mendie, et n'ajoutez pas l'ironie l'humiliation. Nous aimons mieux le langage franc de nos pres : appelez rondement la philosophie servante si vous ne voulez pas la saluer souveraine. Pour nous, nous nous en tenons ce mot d'un de nos matres : Ou la philosophie n'est pas, ou elfe est la dernire explication de toutes choses. Vous voyez, Messieurs, que, selon notre habitude, nous avons conserv au langage de ceux que nous voulons rfuter toute son nergie et tout son clat. Les paroles que vous venez d'entendre sont le rsum fidle de leur pense telle qu'elle nous est revenue cent fois par crit et de vive voix. Lisez leurs journaux, leurs livres, leurs rapports, leurs mmoires acadmiques ; entendez leurs thses, leurs entretiens , et partout vous retrou1
i. Voir en particulier Fragments philosophiques,
par M. Cousin,
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verez ces deux aphorismes qui n'en font qu'un : la vraie philosophie ne peut avoir son complment en dehors d'elle-mme; toute philosophie qui reconnat une autre autorit que celle d e l raison; abdique et se dshonore. Or, Messieurs et chers Cooprateurs, ces affirmations gratuites et absolument dnues de preuves, vous opposerez hardiment ces autres assertions qu'il vous sera facile de justifier par les arguments et les dveloppements les plus solides et les plus premploires : la philosophie qui repousse le complment de la rvlation est une philosophie antirationnelle, une philosophie impossible, une philosophie impie; la philosophie qui accepte l'autorit de la foi, loin de se restreindre et de s'abaisser, s'agrandit et se relve.
La philosophie
spare
de la foi est
antirationnelle.
Et d'abord, nous dirons la philosophie qui rcuse toute tude, tout examen, toute acceptation de la vrit rvle, que son premier tort est d'tre antiphilosophique. Vous voulez (pie votre philosophie ne relve que de la raison : et plt Dieu qu'elle en relevt toujours! Car ce que notre concile reproche votre philosophie, c'est d'tre en insurrection flagrante contre les*
1
3" ilil. t. I, p. 3' et suiv. ; Journal giWral de Vlnslruriion publique et dm Cultes* an juin J 855, p. 338 ; La Itemie des Deux-M ondes, t. M , i N 5 5 , article do M. Saissct, intitul : Une {unique nouvelle l'Oratoire; le Journal des Dbats, 1 2 janvier 1*5(1, etc., etc. (Note de M" Pic.) 1. Le conc. de Prigueux dont M Pie explique ici les enseignements.
,r
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enseignements et les prceptes de la raison m m e . Assurment, Dieu a donn la raison l'homme pour le conduire, pour le gouverner. Mais si le premier usage que la raison fait d'elle-mme a p o u r rsultat de l'clairer sur sa propre faiblesse, si le plus noble effort et le plus lgitime triomphe de la raison est de remettre l'homme entre les bras de la foi, appellera-t-on rationnelle une philosophie qui refusera obstinment de prter l'oreille aux conclusions les plus imprieuses de la raison? Or, p a r m i les principes les plus lmentaires et les plus vidents dans Tordre mme de la raison, n u l ne contestera raisonnablement que Ton puisse et que Ton doive ranger ceux-ci : a Dieu sait beaucoup de choses que nous ne savons pas, et il sait mieux que nous les choses que nous savons. Dieu, qui sait plus que nous, peut n o u s rvler ce qu'il sait et que nous ne pouvons pas savoir par n o u s - m m e s ; Dieu, qui sait mieux que nous, peut nous certifier ce que par nousmmes nous ne saurions qu'imparfaitement et pniblement . Ces principes ne souffrent pas de contradiction. Car enfin, quelque magnifique ide que Ton conoive de notre n a t u r e , on est bien forc de reconnatre qu'elle est finie e t b o r n e . Dieu, sans doute, doit chacune des cratures qui sortent de ses mains les lments essentiels qui la constituent dans son ordre d'existence. Mais si lev que soit l ' h o m m e dans l'chelle de la cration terrestre, il reste n a n m o i n s u n tre cr; et, par consquent, la sphre intellectuelle et morale dans laquelleil se meut est ncessairement limite, tout comme la sphre physique qu'il habite. De quelques dons transcendants qu'on la suppose doue, la nature rencontrera toujours ses frontires extrmes qu'elle ne peut dpasser; il y a pour elle des colonnes d'Hercule au-del desquelles il ne lui est pas possible d'avancer.
LE CARDINAL PIE
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Mais ce que le Dieu crateur ne doit pas h l ' h o m m e , ce que l'homme n'est pas m m e susceptible de recevoir de lui, ni c o m m e portion intgrante de sa nature, ni comme appendice naturel de ses facults, Dieu peut le lui dpartir titre d'ajout surnaturel. Alors, ce n'est pas sa justice, ce n'est pas mme seulement h sa sagesse, sa providence ordinaire que Dieu obit : c'est un acte pur de sa bont et de sa misricorde, ou plutt, comme parlent les saints Livres, c'est u n transport, c'est un excs de son a m o u r ; c'est en quelque sorte le trop-plein de sa propre nature qui dborde dans la notre, et qui, par un accident divin et permanent, fait entrer ainsi notre nature en participation de la sienne .
1 2
Tel est l'ordre surnaturel, l'ordre de la rvlation et de la grce, dont, par une suite adorable des divines dispcnsalions, le mystre du Fils de Dieu fait h o m m e est le principe et le fondement, le centre et le n u d , et dont la vision batifque du ciel est pour nous le terme et le rsultat final. J a m a i s la raison h u m a i n e ne pourra tablir l'impossibilit, encore moins la nonexistence de cet ordre. La p l u s vulgaire logique enseigne (pie la toute-puissance tant u n des attributs certains de Dieu, il n'est permis de marquer a celle toutepuissance d'autre barrire (pie celle de l'impossible et de l'absurde. Or, non seulement le fait de l'incarnation et de tout l'ordre surnaturel qui en dcoule ne saurait tre tax d'absurdit et de contradiction dans les term e s ; mais, l'hypothse nous en tant divinement prsente, notre esprit en conoit aisment la convenance et l'avantage.
i. Kphos., u , \. >.. II P e t r . , 4.
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La question se rduit donc ceci : tant suppos q u e Dieu se mette directement en rapport avec l ' h o m m e pour l'instruire de vrits plus hautes que celles qui sont accessibles sa raison naurelle, pour le guider par des prceptes positifs et des secours gratuits vers une destine suprieure h sa destine naturelle, l ' h o m m e fera-t-il acte de raison et de saine philosophie en disant Dieu : Votre parole rvle, votre loi positive ne me regardent pas. Je cesserais d'tre philosophe si j e vous coutais, si j e vous obissais. Adressez-vous tout au plus m o n c u r , m o n sentiment, mon imagination, m a spontanit irrflchie, dont je veux bien ne pas vous disputer tout fait l'empire ; mais m a raison, m o n intelligence, ma volont claire, j a m a i s . Ma raison est u n e puissance qui ne relve que d'elle-mme, et qui ne peut accepter d'aucune puissance suprieure ni lumires, ni commandements quelconques ? Eh bien ! n o n , Messieurs, ce langage n'est pas, ne peut pas tre rationnel. Evidemment, q u a n d la philosophie parle ainsi, elle pose en axiome ce qui est en question. Par u n e m a n u v r e qui lui est familire, elle espre placer son ide favorite au-dessus de toute discussion ; elle veut lui confrer le privilge de l'inviolabilit en l'enveloppant sous l'habit majestueux d'une sentence, peu prs c o m m e certaines dignits et certains costumes mettent ceux qui en sont investis l'abri de toute poursuite et de toute saisie. Mais il serait par trop inconsquent la philosophie moderne, qui s'arroge le droit de citer au tribunal du libre exam e n les affirmations divines, de vouloir nous faire accepter sans examen et sans contrle ses affirmations les plus arbitraires. La vieille philosophie a dit : Quod
LE CARDINAL H E
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gratis asscrilur, gratis negalur, et cet axiome n o u s suffirait lui seul pour conduire le principe de la souverainet de la raison. Mais p a r combien d'autres a r g u ments philosophiques ce principe n'est-il pas d i r e c t e ment contredit et renvers ? Par exemple, s'il est philosophique d'avoir u n m a t r e ici-bas, comment serait-il antiphilosophique d'accepter un matre l-haut, et en quoi peut-il tre rationnel de renvoyer ce matre dans les profondeurs de sa demeure cleste, s'il daigne en descendre p o u r n o u s instruire? Tous les j o u r s u n h o m m e de gnie, p a r sa parole, par ses levons, lve u n e intelligence au-dessus de son niveau naturel, lui i m p r i m e u n lan, lui d o n n e u n essor que cette intelligence abandonne elle-mme n'aurait j a m a i s su p r e n d r e . S'avise-t-on de regarder comme u n outrage la raison indpendante du disciple, ce profit qu'elle tire des lumires et de l'exprience du m a t r e ? iVa-t-on pas toujours considr au contraire c o m m e un juste sujet de gloire d'avoir t lev l'cole d ' u n Socratc, d ' u n Platon ou des autres philosophes clbres? Or, en quoi le matre divin, qui daigne nous c o m m u n i q u e r surnaturellement une partie de sa science divine et inaccessible, porte-t-il une atteinte plus srieuse la dignit de nos facults personnelles, que le matre h u m a i n dont l'enseignement n o u s ote le mrite de dcouvrir par n o u s - m m e s des vrits auxquelles notre intelligence aurait r i g o u r e u s e m e n t pu parvenir par ses propres efforts? Et ce n'est pas seulement envers le matre qui e n s e i gne, c'est encore envers le matre qui c o m m a n d e , que la voix de la raison nous ordonne la docilit et la soumission. 11 n'est pas u n livre srieux de philosophie et de morale naturelle qui n'enseigne le principe nces-
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saire de l'obissance et de la subordination de l ' h o m m e envers l ' h o m m e , par exemple, du fils envers le pre, d u sujet envers le prince, du serviteur envers le matre, en u n mot, de l'infrieur envers le suprieur. Et le droit du suprieur, de l'aveu de tous les moralistes, n e consiste pas u n i q u e m e n t et ne consiste pas mme touj o u r s ncessairement pourvoir l'observation des lois naturelles crites dans la conscience de chacun : le droit du matre, c'est d'intimer ses volonts personnelles, c'est de faire des c o m m a n d e m e n t s positifs; et le devoir de l'infrieur, c'est d'obir ces c o m m a n d e m e n t s , c'est d'accomplir ces volonts, tant qu'il ne s'y trouve rien d'injuste et de draisonnable. Or, si la dignit de la nature h u m a i n e n'est pas offense p a r celte soumission de l ' h o m m e aux volonts libres d'un h o m m e , en quoi la raison peut-elle protester contre la glorieuse sujtion de l ' h o m m e aux libres volonts de Dieu, volonts toujours justes en elles-mmes et touj o u r s avantageuses ceux auxquels elles sont i m p o ses? En u n m o t , s'il est philosophique d'aller l'cole et d'obir aux ordres d'un h o m m e , comment tablir qu'il n'est pas philosophique d'aller l'cole et d'obir aux ordres d ' u n D i e u ? Il n'est pas j u s q u ' son propre n o m qui n'oblige le philosophe d'accepter les lumires de la rvlation, ds l que Dieu daigne les lui dpartir. La philosophie, c'est l'amour de la sagesse, c'est la recherche de la vrit. De quelque ct donc que la sagesse et la vrit viennent vers l ' h o m m e , l ' h o m m e ne peut les repousser sans repousser le titre m m e de philosophe. Or, voici que le philosophe rationaliste se fait prcisment un point d ' h o n n e u r de demeurer dans son ignorance et dans son erreur, plutt que de prter l'oreille la
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parole directe de D i e u ; voici que le naturalisme revendique pour la raison le droit de rester abandonne sa faiblesse native, et qu'il dfend opinitrement, comme un apanage inalinable de l'humanit, la facult d'ignorer et de se tromper, u C'est tre trop exigeant, disent-ils, que de demander la philosophie de tout savoir et d'tre infaillible. La philosophie doit se contenter modestement de la dose de science et de vrit qui est sa porte. Oui, sans doute; mais la condition que la philosophie considrera comme tant la porte de l'homme toute science et loule sagesse qu'il plaira 5 Dieu de lui rendre accessibles un titre ou h un autre, et qu'elle ne formulera pas une proposition aussi insense que le serait celle* ci : Plutt les tnbres et l'erreur sans l'intervention surnaturelle de Dieu, que la lumire et la vrit au moyen de cette intervention. Car, alors, il faudrait dire au philosophe qu'il porte un nom menteur, et que, tout en se proclamant homme de progrs, c'est luimme qui emprisonne l'esprit humain dans un cercle infranchissable. Eh quoi ! vous ne voulez pas que la raison soit limite par la foi, et vous limitez la raison par elle-mme! La foi, loin de restreindre le territoire et de resserrer les limites de l'ordre rationnel, recule les frontires de cet ordre, ainsi que nous le dirons bientt ; ou plutt, en maintenant les limites et les frontires naturelles de la raison, elle confre la raison le privilge de les franchir et de s'exercer dans la seconde sphre o elle l'introduit. Et la philosophie est d'autant moins admise considrer celte extension merveilleuse du domaine de la raison comme une drogation sa dignit qu'elle est bien force de reconnatre que la raison individuelle de l'homme n'est pas
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La source premire et l ' i n s t r u m e n t u n i q u e de toutes ses connaissances m m e p u r e m e n t naturelles. Il n'est auc u n e philosophie acceptable qui ne proclame l'autorit et la ncessit du tmoignage extrieur, l'autorit et la ncessit de la tradition naturelle et de l'ducation ; et lors mme qu'elle fait tout jaillir du moi, assurment elle reconnat ce mol c o m m e clair d'une lumire c o m m u n i q u e : h o r m i s p o u r quelques nouveaux frntiques qui ne feront j a m a i s autorit chez nous, ce moi n'est pas Dieu. Si donc le tmoignage divin, si la tradition rvle et l'ducation surnaturelle, si une c o m munication nouvelle et suprieure de la lumire d'en haut, apportent l ' h o m m e des vrits et des certitudes que ni l'vidence intime, ni le tmoignage de la nature et de l ' h u m a n i t ne lui prsentaient, videmment il ne saurait tre philosophique l ' h o m m e de rejeter ces vrits, de rejeter ces certitudes, sous prtexte que la cause extrieure d'o elles procdent n'est pas h u m a i n e , mais divine. N'oublions pas qu'il est un autre axiome familier la philosophie, soit ancienne, soit moderne : c'est que le philosophe ne peut pas et ne doit pas ngliger les faits, attendu que l'histoire est le (lambeau de la philosophie . En effet si la philosophie se spare des faits, si elle met de ct l'histoire relle de l'humanit, elle risq u e de n'avoir rien de positif et de sjourner ternellement d a n s la rgion nuageuse des hypothses, trs voisine de celle des chimres. Or, cela tant, comment peut-il tre philosophique d'interdire la raison du philosophe d'aborder ces grandes questions historiques qui touchent tous les points culminants des affaires h u m a i n e s : L ' h o m m e a-t-il t laiss, a-t-il m m e t cr dans l'tat de pure n a t u r e ? Dieu a-t-il parl a u x
LE CARDINAL PiE PACKS CHOISIES
h o m m e s ? Dieu est-il venu sur la terre? Dieu a-t-il fond ici-bas une socit surnaturelle? Quand le Trs-Haut a parl par des envoys, quand il est venu en personne, a-t-il prouv par des signes dcisifs la divinit de sa parole, la divinit de sa personne ? Dans cette socit surnaturelle qu'il a fonde au sein de l'humanit, a-t-il laiss des marques manifestes de son assistance continue ? On comprend l'importance immense de ces questions historiques pour Ir philosophe. Car enfin, il est encore un axiome capital dans les coles philosophiques, c'est celui-ci : Xosce leipsum : connais-loi toi-mme. Or, quoi de plus intime et de plus personnel pour l'humanit que de savoir si son tat actuel et rel est ou n'est pas l'tat de pure raison et de pure nature? si en la personne d'un Dieu, notre nature humaine a t hypostatiquement unie la nature divine? et, dans ce cas, quelles consquences ont dcoul de l pour toute l'espce humaine? quels devoirs, quels privilges, quelles esprances d'avenir celte alliance divine et cette parent incomparable ont du apporter toute notre race ? Encore un coup, ou l'histoire n'a aucune connexion avec la philosophie, ou l'examen des faits dont il s'agit ici doit exciter au souverain degr l'intrt du philosophe. Eh bien! non. Le philosophe fera un tour agile sur lui-mme, et il en sera quitte pour vous dire : y nos sommes philosophes, et nous ne sommes pas thologiens. Et la philosophie persistera opinitrement ne pas mme aborder comme une hypothse ce que la voix du genre humain tout entier et de tous les sicles lui prsente non seulement comme une possibilit, mais comme un fait certain, je veux dire la rvlation surnaturelle ; et cette mme philosophie se retranchera ternellement dans ce qui
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n'est point, dans ce qui n'a historiquement jamais t un fait rel, mais dans ce qui est simplement une hypothse et une possibilit, je veux dire, l'tat de raison pure ou de pure nature. En vrit, la philosophie peutelle s'anantir et s'exterminer plus radicalement ellemme, moins qu'elle ne prtende qu'il est de son essence de demeurer dans les hypothses et de n'avoir rien de commun avec les choses positives? Mais la philosophie n'a pas le droit de se dnigrer ce point elle-mme. Qu'elle le veuille ou qu'elle ne le veuille pas, c'est sa gloire comme c'est son devoir de rester une science positive, une science pratique, une science morale, dont la principale mission est d'acheminer l'homme vers ce qui est le but de sa vie. Au besoin je m'armerais ici encore contre la philosophie d'un autre vieil adage philosophique qu'elle ne peut rcuser : In omnibus resjnce flnem : en toutes choses considrez la fin. Or, s'il est un fait qui domine toute l'histoire de l'humanit et des sicles, un fait d'o tout relve, auquel tout aboutit, un fait dont la consquence ncessaire est de marquer l'homme une destine l\ laquelle il est tenu d'aspirer, une fin dont il ne peut se dtourner sans crime et par consquent sans pril de chtiment, assurment la philosophie humaine a quelque autre chose faire que de branler la tte et de dire : Ceci ne me regarde pas. Permis h l'crivain philosophe de se railler plus ou moins agrablement de cette sentence de l'auteur de Y Imitation : A quoi sert de savoir des choses sur lesquelles nous ne serons pas examins au jour du jugement? Mais je ne sache pas que ce soit non plus un
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i. Eludes d'histoire religieuse par M. E.

de M" Pie.)
RENAN, 1 8 0 7 ,
p. 334. (Note
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L E CARDINAL P I E PAGES CHOISIES
rle trs glorieux pour la philosophie de n o u s mettre en rapport avec toutes choses, except celles sur lesquelles nous serons examins et j u g s . Arrire la philosophie h u m a i n e qui se dclarerait compltement trangre la question de la fin dernire et du b o n heur ternel de l ' h o m m e !... Concluons donc, Messieurs, que loin que toute entente soit impossible entre la religion et la philosophie, ainsi qu'on se plat le dire, attendu que les philosophes parlent des droits de la raison et leurs adversaires de la ngation de la raison c'est au contraire d u ct d e nos prtendus philosophes que se trouve cette ngation.
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La philosophie spare de la foi est impossible.
Mais si la philosophie spare est antirationnelle, nous avons ajout en outre qu'elle est impossible et p u r e m e n t imaginaire. Cette philosophie en effet n'est q u ' u n e fiction si on la considre dans sa double prtention d'tre une philosophie complte q u i rsout tous les problmes de l ' h o m m e et de l'humanit pour la vie prsente et future, et d'tre en m m e temps u n e philosophie indpendante de toute autre autorit que de la pure raison. Chaque fois qu'on vous prsentera, Messieurs, u n livre quelconque s'annonant c o m m e u n (lours complet de philosophie d'aprs les seules lumires naturelles, soyez assurs de constater bientt deux choses premirement d'immenses lacunes dans ce
La libert de conscience, par M. Jules tion, p. 12. (Noie de M Pie.)
T.
Fr
SIMON.
1857. Introduc-
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cours complet, et secondement des traces manifestes de religion rvle dans ce livre de pure raison. P o u r m a part, j ' a i lu avec la plus g r a n d e patience u n volume intitul : De la religion naturelle. Ma conscience m ' o blige de dire q u e j e n'y ai pas trouv une religion^ et que, dans le peu de religion qu'il contient, j ' a i trouv beaucoup de surnaturel. Eh q u o i , m o n frre! vous avez joui et vous jouissez encore de la vue du soleil; vous avez arrt vos regards sur toutes les parties de Punivers, illumines et vivifies p a r ce grand flambeau; vous avez a d m i r la c a m p a g n e baigne de sa lumire et inonde de ses feux, et vous croyez pouvoir parler de la n a t u r e c o m m e si vous aviez t toujours aveugle! Vous vous imaginez qu'il vous suffira de vous retirer dans votre cabinet et de fermer les yeux pour russir faire a b s o l u m e n t abstraction de toutes les images, de toutes les impressions graves d a n s votre esprit et j u s que dans vos s e n s ! A h ! sachez-le bien, le christianisme nous a trop pntrs, trop investis de toutes parts, il a jet trop de lumires sur toutes les questions spculatives et pratiques de la vie, p o u r qu'il nous soit dsormais possible de sparer entirement les choses de l'clat qu'il a vers sur elles, du jour sous lequel il nous les a prsentes. Tournez le dos a cet astre tant que vous voudrez; votre stature ne sera jamais u n obstacle suffisant la diffusion de ses r a y o n s ; audessus de vous, ct cle vous, ils s'avancent, se prolongent, ils se croisent, se rejoignent, et, nonobstant le petit espace d'ombre et d'obscurit que vous avez pu conqurir sur eux, voici que, malgr vous, ils clairent encore votre m a r c h e . Entendez notre concile rfutant ce dessein q u ' o n t certains philosophes m o d e r n e s de construire sans la religion rvle tout
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l'difice de la philosophie et de la morale naturelle : (Mitre que cette prtention est impie, disent les Pres de Prigueux, elle est trs vaine. Car tandis que ces h o m m e s , par une fraude indigne, omettent et s u p p r i ment Jsus-Christ, tandis qu'ils l'touffent en quelque sorte dans leur perfide silence, l'il le moins exerc ne larde pas reconnatre que la philosophie qu'ils produisent devant nous est sottement habille de lambeaux c et l dtachs de l'Kvangile. A In vrit, si, avant les j o u r s de Noire-Seigneur Jsus-Christ, nous eussions entendu ces mmes h o m m e s s'exprimer si convenablement et si affirmativement sur le Dieu crateur, sur son souverain domaine et sa providence, sur l'immortalit de l'Ame et sur ses devoirs, peut-rire et-il fallu les a d m i rer comme des gnies suprieurs aux Platon et aux Cicron. Mais voici que ce qu'ils nous offrent p o m p e u sement comme le produit laborieux de leur raison, c'est l'Kglise qu'ils l'ont drob, et tout leur mrite consiste nous le rendre fraud et mutil; ce qu'ils nous d o n n e n t pour du p u r philosophique; n'est autre chose ([lie du christianisme tronqu et altr*. Yest-ee pas de ces plagiaires que Tortullien disait : o (Miel est celui de leurs potes, celui de leurs sophistes, qui n'ait puis d a n s nos prophtes? C'est ces sources sacres que leurs philosophes ont lanch la soif de leur gnie. Et p a r c e qu'ils ont u s u r p quelque chose de ce qui nous appartient, cause de cela on tablit une comparaison entre eux et n o u s ! . . . Or, d a n s l'effort que font ces hommes u n i q u e m e n t avides de gloire et d'loquence, pour atteindre jusqu' l'lvation de nos dogmes, s'ils rencontrent dans les pages divines quelque
I. T U .
I.
C. .3,
II.
;I.
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chose qui puisse servir leurs vues, ils l'en extraient et ils l'accommodent leurs vains caprices, sans se faire aucun scrupule de l'altrer; ils corrompent ce que nous leur offrons de certain par le mlange des doctrines les plus incertaines... Au reste, continueTertullien, il ne faut pas s'tonner que les philosophes anciens aient dfigur de la sorte le vieux Testament, puisque certains hommes qui sont ns de leur race viennent prendre encore chaque jour leurs armes dans l'arsenal plus rcent du christianisme; ils dtournent arbitrairement nos vangiles dans le sens de leurs opinions philosophiques ; et par de sacrilges dcoupures, d'un seul chemin droit ils ont fait mille sentiers obliques et un labyrinthe inextricable \ En vrit, Messieurs, pouvait-on mieux caractriser, ds le second sicle, l'impuissance de la philosophie non chrtienne se passer rellement du christianisme ? Pouvait-on mieux dmontrer que, nonobstant tout ce que la doctrine des philosophes a d'incomplet, elle n'est le plus souvent, dans ses parties tant soit peu solides et srieuses, qu'un emprunt et un plagiat, lorsqu'elle n'est pas une parodie et une falsification ?
IV La philosophie spare de la foi est impie.
Enfin, Messieurs, le tort beaucoup plus grave de la philosophie souveraine et spare, c'est d'tre impie. Nous touchons ici au point principal de la question. La grce est ncessaire l'homme pour le salut ; l'ori. Tertullien, Apologtique, 47.
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dre surnaturel lui est non seulement propos, mais i m pos, et lorsqu'il le repousse par un coupable abus de sa libert, il ne peut encore s'y soustraire entirement : il reste enchan cet ordre par le dcret divin qui l'y appelle, et par la pnalit qui atteint tous ceux qui refusent de s'y conformer. Jsus-Christ est venu en terre et il est mort en croix pour le salut de tous les h o m m e s ; tous sont appels en lui, et ceux qui ne seront pas introduits dans le ciel par la vertu accepte de son sang/ seront prcipits dans l'enfer pour avoir rsist ce sang qui criera contre eux plus haut et plus fort que le sang d'bel contre le fratricide Can : telle est la doctrine fondamentale du christianisme, tel est le clair enseignement de Jsus-Christ, de ses aptres, de toutes les critures, de toute l'Eglise. Le philosophe s'avance, et il dit : Je ne veux rien examiner, par consquent je ne veux rien affirmer ni rien nier de tout cola. Tout cela, c'est de la thologie, et cela s'enseigne par les prtres. Le domaine du philosophe, c'est la raison, c'est la nature : la il est souverain et indpendant. Qu'est-ce dire : le philosophe est indpendant sur le terrain de la raison et de la nature? Quelque nouveau g l a n e de Salomon a-t-il donc coup l'homme en deux parts, pour donner la part de l'homme raisonnable et naturel la philosophie, et celle de l'homme croyant et surnaturel l'Eglise? Mais ce partage est purement et simplement impossible; car l'homme croyant ne peut exister sans l'homme raisonnable, et Tordre surnaturel cesse d'tre un fait si on lui soutire la nature sur laquelle il demande s'ajouter. La foi n'est pas un tre subsistant en lui-mme; c'est un accident divin qui se produit dans un tre capable de le recevoir : or,
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si vous commencez par adjuger la philosophie le monopole de la raison de l'homme, vous ne prsentez plus l'lment rvl qu'une matire aveugle sur laquelle il n'a pas de prise et avec laquelle elle ne peut s'assimiler et se combiner. C'est dans l'homme tout entier, et par consquent, c'est avant tout dans la raison, qui est la premire et la plus indispensable des facults constitutives de l'homme, que la foi veut et doit pousser ses racines. La religion surnaturelle ne sera qu'un pont jet en l'air et perdu dans les nuages, si l'une de ses piles n'est pas solidement assise dans notre nature raisonnable; c'est un navire lanc du ciel qui flotte dans l'espace, et qui tout abordage vers nos rives est impossible, parce qu'il n'y a aucun moyen de jeter l'ancre sur la terre ferme de l'humanit. Ne diraiton pas que les philosophes de ces derniers temps, profitant de leurs accointances avec les politiques, ont invent le secret de faire le vide autour de Jsus-Christ? On ne l'attaquera pas, on ne contestera pas son droit de commander; mais toutes les forces vives de la nature humaine seront tenues tellement l'cart et en dehors de lui, qu'il sera sur la terre un roi sans ministres, ou plutt sans sujets. Petite manuvre, mot d'ordre impuissant, quand il s'agit du Roi immortel des sicles, qui a reu toutes les nations en hritage , et qui son Pre a donn toute puissance au ciel et sur la terre ! On ne se moque pas de Dieu \ Celui qui habite dans les cieux se rira d'eux, et le Seigneur les convaincra de folie comme d'impit . Oui, Messieurs, l'homme qui la religion chrtienne
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i. Ps. ii, 8. a. Matlh., k. Ps. I I , 4.
XXVIII,
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Galat., vi, j ,
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s'adresse, c'est l'homme tel que Dieu l'a fait, c'est l'homme rel et positif, l'homme entier et complet, jouissant de toutes ses facults, de l'intelligence comme de la volont, de la raison comme du sentiment, de la rflexion comme de la spontanit. La nature n'est point admise faire ses rserves, et s'attribuer ellemme la raison, comme par prciput et hors part, avant de partager le reste de l'homme avec la grce. Pour porter ainsi le glaive de la sparation dans l'homme et dans l'humanit, il faudrait atteindre plus haut, et consommer le grand attentat dont parle saint Jean, l'attentat (pie l'enfer ne cesse de souffler au cur des hommes pervers, l'attentat qui consiste dissoudre Jsus-Christ : solvcrc Jesnm ', briser ce nud de l'incarnation, ce nud du Verbe fait chair, ce nud vivant et ternel o s'unissent indissolublement, sans jamais se confondre, la nature divine et la nature humaine, le Dieu parfait et l'homme parfait. L est le type et le principe de l'ordre surnaturel, c'est--dire de l'union directe de Dieu avec chacun de nous, ici-bas par la grce, l-haut par la gloire, union qui est le fruit et le lerme de l'incarnation, son extension et son prolongement dans toute la race humaine. Vous donc qui prtendez ne jeter la grce que l'homme mutil, qu'une sorte d'eunuque ou plutt qu'un vritable fantme, porte/, portez plus haut l'effort de votre impit : niez que le Verbe soit venu dans la chair, dnouez et dissolvez le Christ, arrachez-lui sa nature humaine, rduisez-le l'tat fantastique ; vos premiers pres les Kbionistes, les Corinthiens, les Gnosliques, etc., ont compris tout d'abord qu'il fallait aller jusque-l, parce
i. 1 Jounn., v, 3.
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que, si le dogme du Dieu fait homme est accept, le droit acquis du Christ sur toute crature humaine ne peut plus tre branl, l'invitable trait d'union entre la grce et la nature ne peut plus tre supprim. Impossible que le Dieu fait homme, apparaissant sur notre horizon, y soit un astre sans satellites, un soleil sans constellations, tournant sur lui-mme dans le vide, et ne rencontrant rien dans sa sphre d'attraction. Si le Christ est le Dieu fait homme, l'humanit tout entire fait partie du systme dont il est le centre; elle est tenue de se laisseremporter dans sa loi, dans son mouvement, et de graviter vers lui Nous croyons donc, Messieurs, avoir prouv les trois membres de notre proposition, et il reste tabli que la philosophie spare, la philosophie indpendante et souveraine, est une philosophie antirationnelle, impossible et impie. Mais nous avons ajout que la philosophie qui accepte l'autorit de la rvlation, loin de se restreindre et de sTnilir, s'agrandit au contraire et se rehausse. On a dmontr cela cent fois, et nous indiquerons seulement les principales preuves.
La philosophie
qui accepte l'autorit de la s'agrandit et se rehausse.
rvlation
Et d'abord, Messieurs, la preuve irrfragable que la thologie n'est pas la supplantation absolue et l'anantissement de la philosophie, c'est que dans toutes les coles catholiques il existe, comme complment des tudes classiques et comme prparation au cours de thologie, un cours trs srieux de philosophie. La
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logique, la mtaphysique dans toutes ses parties, l'ontologie, la thodicc, la psychologie, enfin 1 thique ou morale et la physique mme, vous savez par votre p r o pre exprience que nos professeurs ecclsiastiques n'ont jamais nglig a u c u n e de ces parties intgrantes du cours de philosophie. Et si l'on compare sur ce point l'enseignement de nos sminaires avec celui de la plupart des coles sculires, pourrait-il venir la pense d'aucun h o m m e tant soit peu renseign sur les faits de nous contester la supriorit pratique en cette matire? Enfin, si l'on entreprend de compter les philosophes illustres et les grands penseurs produits par toutes les socits anciennes et modernes qui ont fait quelque figure en ce m o n d e , quelle autre cole, soit que l'on considre la quantit ou la qualit, pourra soutenir la moindre comparaison avec l'cole chrtienne, dut-elle ne commencer qu'avec saint Augustin et finir avec Bossuet ? Mais, nous dira-t-on, quoi bon la philosophie pour le disciple soumis de la rvlation? Est-ce qu'il reste une place tant soit peu importante la philosophie dans le systme c h r t i e n ? Oui, sans doute, rpondonsnous, une place trs importante, soit qu'il s'agisse de la philosophie h u m a i n e en elle-mme, soit qu'on la considre dans ses rapports avec la foi divine. Avant tout, la philosophie h u m a i n e conserve dans ses attributions l'art si utile, si indispensable de la dialectique, les procds de la mthode, les rgles du raisonnement, les notions abstraites de l'tre, les premiers principes de la nature, les vrits videntes de la raison et leurs consquences naturelles plus ou moins prochaines ou loignes; enfin, elle reste profondment et srieusement applique a l'tude des facults inlrieu-
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res de l ' h o m m e , cette tude si grave, si intime, souvent si arbitraire, dont l'enseignement moderne a fait sa question favorite, et que nos grands hommes chrtiens ont claircie avec plus de bonheur et de succs peut-tre que qui que ce soit. 11 est vrai que le philosophe chrtien, dans la plupart de ces investigations rationnelles si dlicates et si diiiciles, s'aide souvent trs utilement de la boussole de la foi pour diriger plus srement sa voie, pour viter les carts et cingler entre des cueils contre lesquels tant d'autres intelligences viennent se briser; mais p o u r t a n t le navire sur lequel il est mont, les mers qu'il traverse, les toiles qu'il interroge, tout cela appartient l'ordre de la raison et de la science. Enfin, si on l'envisage dans ses rapports avec la rvlation, la philosophie garde encore un rle trs considrable. La raison, dit saint Thomas, ne croirait p a s , si elle ne voyait pas qu'il faut c r o i r e . L'usage de la raison se trouve donc ncessairement la base de tout acte de foi. Sans doute cet exercice de la raison, qui doit accompagner l a c t de foi, n'a rien de compliqu et de difficile. Dieu, c o m m e parle le prophte, a d o n n aux tmoignages et aux faits sur lesquels repose sa religion une si excessive vidence de crdibilit", que le plus simple emploi du bon sens suffit ordinairement c o m m e condition d'une foi raisonnable. Toutefois, non seulement il n'est pas coupable, mais il est louable au chrtien de vouloir rendre sa foi de plus en plus rationnelle, mme q u a n t aux prliminaires et aux motifs sur lesquels elle se fonde. Reste donc ici tout u n ordre philosophique, tout u n ordre scientifique et historique,
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i.
2-2",
q. i, art. iv, ad. i. a. Ps. x c n , 5.
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PIE
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dans la sphre duquel la raison du chrtien, sans p r judice de la foi qui vit dans son esprit et dans son c u r , peut toujours s'exercer noblement et utilement : travail d'autant plus digne d'loge, qu'il peut fournir des armes ncessaires pour atteindre ceux de nos frres queleur incrdulit aurait placs sur le terrain de l'athisme ou du naturalisme, o ils ne p e i n e n t tre abords, humainement du moins, qu'au moyen d'arguments philosophiques et rationnels. Puis, si des prliminaires de la foi nous passons aux vrits mmes de la foi, tout u n nouveau m o n d e se prsente ; des cieux n o u veaux et une terre nouvelle s'ouvrent devant l'intelligence de l ' h o m m e . La raison, aide et soutenue par la grce, drobe alors en quelque sorte par anticipation au sjour de la gloire quelque bauche, quelque commencement de la vision intuitive; elle saisit j u s q u e dans les plus incomprhensibles mystres des convenances, des beauts, elle dcouvre des aperus, elle entrevoit des merveilles qui la plongent dans l'extase et le ravissement. C'est ici tout un nouvel ordre de science o la raison ellleurc les plus hauts sommets intellectuels auxquels il soit donn l ' h o m m e de s'lever. Quand il est parvenu la cime de ces montagnes, si le penseur chrtien, absorb dans sa mditation divine, touche encore la terre du bout de ses pieds, on peut dire qu'il a le front dj d a n s le ciel : encore u n effort, u n e secousse qui dtache l'esprit de la matire, l'Ame du corps, et il sera en possession du face face de la vrit. A la bonne heure, poursuit le philosophe naturaliste ; mais toujours est-il que \ uns donnez la foi le passur la raison, la thologie l'autorit sur la philosophie. Eh ! oui sans doute, nous d o n n o n s la foi la
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prminence sur la raison, parce que la foi est divineet la raison h u m a i n e , et que nous ne pouvons refuser Dieu la prminence sur l ' h o m m e . Prtendre que la raison est souveraine au m m e titre que la foi, c'est prtendre que l ' h o m m e est souverain au mme titre que Dieu : c'est--dire, c'est prtendre l'absurde. Tchons donc d'claircir cette question, trop souvent e m b r o u i l le par des mots mal entendus et par des notions m a l dfinies. La lumire naturelle elle-mme, nous l'avouons,, peut tre appele divine en un certain sens : l'vangliste saint Jean nous l'a dit : Le Verbe est la l u m i r e vritable qui illumine tout h o m m e venant en c e m o n d e . Mais enfin, la raison naturelle qui rside dans l ' h o m m e , c'est--dire, la facult de connatre, la facult de raisonner, de comparer, de conclure, est une facult cre. En tant qu'il a t allum par Dieu luimme et que Dieu en est la cause premire, ce flambeau est bon, il est brillant, il est parfait en son genre : vidit Deus, quod essel bonum'-. Mais en tant que ce flambeau est au service d'une crature, cest--dire d'un tre ncessairement born, d'un tre libre et plac d a n s les conditions de l'preuve, d'un tre mme fragile et dchu, en u n mot, en' tant que l'emploi de cette lumire dpend de faction d ' u n e cause seconde, il reste ncessairement place la dfaillance et l'erreur, l'erreur volontaire et Terreur involontaire, la dfaillance coupable et la dfaillance innocente. Dans l'usage que la crature fait de ses facults les plus excellentes, l'Immain, c o m m e parle Bossuet, se m o n t r e toujours par quelque endroit. La lumire de la rai1
i. Joan., i <j.
?
2.
Gen.,
i,
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son, dit le savant vque de Tulle, court tous les r i s ques d'une cause seconde. Elle cherche, elle trouve quelquefois, quelquefois elle se m p r e n d , puis se relve. Tout ce qu'elle a de Dieu est bon ; l'usage qu'elle en a fait est sa charge. Dieu n'est pas compromis pour cela dans sa vracit, il n'est pas responsable des a b u s . Au contraire, la rvlation, c'est la parole m m e de Dieu, par consquent c'est la pense de Dieu, c'est la vrit de Dieu, exprime nos oreilles par Dieu lui-mme, et certifie, explique, dfendue au besoin par l'Eglise son pouse qu'il rempli! de son esprit. \ o s facults naturelles d'intellect et de volont n'interviennent que c o m m e libre rcipient de cette lumire surnaturelle; elles peuvent la repousser, mais elles ne p e u vent pas la dnaturer, parce qu'elle est doublement place hors de leur atteinte : dans le sein de Dieu, d'o nul mortel ne pourra arracher ce flambeau toujours brillant et p u r en lui-mme, et dans la main de l'glise qui le protge contre toutes nos tentatives criminelles. La lumire de la foi ne peut donc pas nous tromper ; elle claire infailliblement, parce que, quoique voile encore, elle est la pure et directe lumire de Dieu. La vracit m m e de Dieu est ici en cause; s'il y avait erreur, elle procderait de Dieu, ce qui est impossible. Voil pourquoi la vertu de foi est une vertu thologale, c'est (pie Dieu l u i - m m e en est non seulement le principe et la source, mais encore le motif et l'objet. Or, ces notions de la foi et de la raison tant donnes, tant (pie l ' h o m m e n'aura pas la pense d'tre gal Dieu, d'tre indpendant de Dieu ; tant qu'il saura comprendre au contraire que servir Dieu, c'est
1
i. Lettre pastorale pour le Carme de iSr>4, p. 8.
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rgner ; non seulement la raison humaine ne se placera ni au-dessus ni au niveau de la foi divine, mais elle ne fera aucune difficult de se proclamer la servante de la foi ; et, dans cette soumission la raison divine, elle trouvera sa prservation, son appui, son accroissement, sa vraie dignit, sa seule royaut. Ainsi place au-dessous de la seule thologie, la philosophie ne sera plus simplement la premire des sciences h u m a i n e s , elle sera la plus noble auxiliaire et la compagne assidue de la science divine. Dsormais plus sre d'elle-mme lorsqu'elle parcourra ses propres domaines, elle en verra les bornes se reculer l'infini, parce que les barrires divines s'abaisseront pour lui livrer passage travers les m o n d e s qu'elle ne connaissait pas. Le grand mot de Tertullien deviendra alors sa devise : 11 n'y a de sage que le fidle, il n'y a de philosophe que le croyant ; Nemo sapiens est nisi fidelis. Et cet axiome vaudra mieux que la mauvaise parole qu'il nous a fallu rfuter si longuement et si laborieusement : NOUS s o m m e s philosophes, et nous ne sommes pas thologiens .
III
Le christianisme, appui ncessaire de la religion naturelle

A propos du livro de J. Simon : La Religion
a' i n s t r u c t i o n s y n o d a l e 1 8 J 7 - 1 8 8 . 111, 2 1 9 - 2 2 7 .
naturelle
sur les principales erreurs <1n temps prsent, Il est un point de vue sous lequel cet crit nous parat surtout devoir attirer l'attention. Quand j'ai dit que l'crivain prsentait avec assez d'impartialit l'expos de la religion catholique en regard de celui le la religion naturelle, je n'ai pas voulu dire qu'il daignt honorer celle-l de la mme estime ni lui reconnatre la mme excellence qu'il accorde celle-ci. Manifestement l e parallle est toujours en faveur de la religion naturelle; chaque instant sa supriorit est insinue. La religion naturelle, nous dit-on, guide la raison en la respectant, tandis que la religion positive ddaigne la raison et la remplace '. Ailleurs on nous citera celte parole de Kant Les religions positives tendent absorber la morale dans le culte, et la religion naturelle absorber le culte dans la morale J'aurais h citer ici plusieurs pages entires dans lesquelles le pangyrique de la religion naturelle se retourne en blme passablementdircct contrla religion chrtienne. La religion naturelle est ennemie de la superstition comme elle s'appuie toujours sur la raison, elle n'admet rien
1.
!>c la retig. titttur.,
p . 'vjr>.
a.
p.
ioa.
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e n sa croyance dont elle ne se soit pleinement rendu compte. Il n'y a rien en elle qui ne soit conforme au sens c o m m u n . Elle se rend intelligible aux esprits mdiocres, et elle suffit aux besoins des esprits cultivs... Le Dieu de la religion naturelle n'est pas un Dieu humain que nous puissions rabaisser notre niveau et mesurer notre petitesse La religion naturelle nous fait suivre avec amour -et respect le dveloppement des vues de la providence, sans nous reprsenter Dieu comme u n ouvrier malhabile et incertain, qui change d'avis et raccommode son uvre, ou comme un pre faible, tantt irrit, plus souvent attendri, qui s'abandonne sa colre, en rougit, et s'efforce de la faire oublier par sa tendresse. I n tel Dieu n'est pas l'idal qui resplendit au fond de la nature humaine et dont la science nous montre la glorieuse et fconde immutabilit. Le vrai Dieu n'a rien de l'homme Je m'arrte, Messieurs, car l'motion gagne ma voix et la parole se glace sur mes lvres. Ou tout ce que je viens de dire est un nonsens, ou cela signifie que le Dieu qui s'est rvl nous par les saintes Ecritures, le Dieu irrit par le pch, calm par le chtiment et touch par le repentir, le Dieu apais et attendri par la rdemption, est un Dieu rapetiss et imparfait; mais surtout que le gage s u prme de l'amour de Dieu, le dernier effort de sa tendresse, le mystre surminent de sa misricorde, en un mot, que l'incarnation de son Fils, c'est le ravalement, c'est la dgration de la divinit ! Le Dieu de la religion naturelle est plus grand, nous dit-on, parce qu'il nest pas un Dieu humain ; il est le vrai Dieu, parce qu'il na rien de Fhommel 1 1 . . . Seigneur Jsus, le Dieui. De In relig. nat. p.
t
41G-618.
homme, l'Emmanuel venu en ce monde pour procurer la gloire de votre Pre, serait-il donc Mai que vous n'eussiez russi qu' rabaisser le Dieu de l'Evangile audessous du Dieu idal qui resplendit au fond de notre raison et dont les attributs sont dmontrs par la science?... Mais non, Messieurs; je ne veux pas croire ce blasphme, et je me persuade volontiers, que, quoi qu'on puisse penser des paroles crites dans vingt endroits du livre, celte criminelle dprciation du Dieu des saintes Ecritures, ce dnigrement impie du mystre de l'incarnation, fondement de tout le christianisme, ne peuvent pas avoir t dans l'intention de l'crivain. J'aime mieux m'emparer moi-mme de la thse de la religion naturelle, pour faire ressortir l'excellence de la religion rvle. Cette face de la question demande n'tre pas nglige. Les crivains rationalistes qui se sont faits depuis quelque temps les chevaliers de la religion naturelle s'appliquent soigneusement dissimuler une chose aussi essentielle qu'elle est incontestable : c'est que la religion naturelle existe tout entire dans le christianisme et n'existe spculativemcnt et pratiquement tout entire que l. V les en croire, le sectateur de la simple religion naturelle trouverait en elle le fond de toutes choses, le fond de toute vrit, de toute morale; et la religion surnaturelle ne surviendrait (pie pour offrir ses disciples des formes de culte et des pratiques de vertu plus ou moins surrogatoires, plus ou moins respectables, mais, dans tous les cas, nullement indispensables pour l'accomplissement des prceptes de la religion naturelle. Malheureusement, ici encore, la philosophie moderne affirme et ne prouve pas, ou plutt, son affirmation est la contre-vrit morale et historique
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la plus flagrante. Qu'on n o u s la montre quelque p a r t dans l'histoire, qu'on n o u s la m o n t r e dans l ' h u m a n i t , u n e poque et sous u n ciel quelconque, cette religion naturelle vivant pleinement de sa propre vie, se ralisant et se formulant dans une socit gouverne par ses seules maximes, fournissant u n code suffisamment complet de vrits et de prceptes, et surtout procurant le respect et le maintien de ces vrits dans les esprits, l'accomplissement et la pratique de ces prceptes d a n s les m u r s . Soixante sicles sont l pour le dire : ce p h n o m n e n'existe pas ; c'est une hypothse, ce n'est pas un fait. Le fait, c'est que notre nature est si faible de son propre fonds, et qu'elle a t en o u t r e tellement affaiblie par le pch, qu elle est impuissante par elle seule connatre, retenir toutes les vrits d e la religion naturelle et plus impuissante encore o b server par ses propres forces tous les prceptes religieux et moraux de cette m m e loi naturelle. Le fait enfin, c'est que le christianisme, indpendamment de sa porte plus haute, ralise seul ici-bas toute la religion naturelle. Ecoutons la doctrine de saint Paul, telle que l'glise nous la fait entendre au j o u r de la naissance du Christ : Mes Trs Chers, la grce de Jsus-Christ, notre Sauveur, a apparu sur la terre, elle est venue instruire tous les h o m m e s , afin que, renonant l'impit et aux passions grossires du sicle, n o u s apprenions vivre dans ce sicle avec temprance, avec justice, avec pit . Sans doute, Messieurs, Jsus-Christ est venu nous relever de notre chute, il est venu nous rendre la destine
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i. TH., il,
11,
ia.
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sublime qu'il avait plu son Pre de nous m a r q u e r ds l'origine ; mais, en r s u m , l'Ecriture nous dit qu'il est venu nous instruire de nos devoirs naturels par sa parole, nous donner la force de les remplir par sa grce. Observer la chastet, pratiquer la justice, honorer la divinit : tout cela, en soi, est de l'ordre n a t u rel ; or, Jsus-Christ s'est rvl nous pour n o u s apprendre vivre chastement, j u s t e m e n t , religieusement. Il est vrai, le m m e Jsus, par sa doctrine et par sa grce, donne ces vertus une valeur et u n e porte nouvelles. Il a fait u n e chastet qui dpasse celle que la morale du sicle avait pu louer, u n e justice qui se complte par des hrosmes d'abngation et de charit (pie le p a g a n i s m e n'avait pas conn u s , une pit dont les transports taient ignors de la froide raison et de la simple nature ; et il rserve ces vertus ainsi amplifies des rcompenses auxquelles la nature seule n'aurait a u c u n droit. Le christianisme complte donc, il augmente, il perfectionne, mais il n'exclut pas, il contient essentiellement, m i n e m m e n t toute la religion naturelle, tous les devoirs et toutes les vertus de l'ordre naturel. Jsus-Christ n'a pas cr u n nouveau dcalogue; il a maintenu le dcalogue antique qui n'est lui-mme que le code rvl de la morale naturelle. L n riche j e u n e h o m m e s'approcha un jour de ce divin Sauveur et lui d e m a n d a Matre, quelles uvres faut-il accomplir pour obtenir la vie ternelle? Jsus-Chrit lui rpondit : Vous connaissez les c o m m a n d e m e n t s ; observez-les. Lesquels? repartit le j e u n e h o m m e . Les c o m m a n d e m e n t s de la loi sont ceux-ci, lui dit Jsus : Vous ne tuerez p o i n t ; vous ne commettrez point l'adultre ni l'impuret; vous ne droberez p o i n t ; vous ne direz point le faux
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tmoignage : honorez votre pre et votre mre ; et vous aimerez votre prochain comme vous-mme *. Ce n'est qu'aprs avoir rappel ces devoirs essentiels que Jsus-Christ indique ce jeune homme les uvres d'une perfection plus grande. En dernire analyse, u n homme qui est chaste, qui est juste, qui honore Dieu, n'est qu'un honnte homme ; or, je le rpte avec saint Paul et avec l'glise, Jsus-Christ est venu apporter sa lumire et sa grce afin que nous soyons cela, et que nous le soyons avec une valeur et un mrite qui nous lvent au-dessus de l'honnte homme et qui nous rendent les fils adoptifs de Dieu. La religion naturelle, Messieurs, mais c'est prcisment elle que les hommes livrs eux-mmes n'observent pas, et qui, dans son ensemble, est au-dessus de leurs forces naturelles. Lisez la longue histoire de l'humanit en dehors de la rvlation : depuis les pieds jusqu' la tte, depuis les classes incultes jusqu'aux esprits les plus cultivs, elle est couverte de plaies et de souillures; devant le Dieu qui Fa cre, elle n'est plus acceptable, elle n'est plus supportable ; elle avait besoin d'tre lave, d'tre restaure, renouvele. Or, poursuit saint Paul : Jsus-Christ s'est livr lui-mme pour nous, afin de nous racheter de toutes nos iniquits, et de se faire, en le purifiant, en le nettoyant, un peuple digne de lui appartenir, un peuple prsentable, un peuple adonn dsormais aux bonnes uvres, aux uvres de la religion, de la chastet et de la j u s t i c e . La religion naturelle, e h ! qui donc, si ce n'est Jsus-Christ, Ta ramene toute sa puret, toute son intgrit primitive? Qui donc, si ce n'est
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i . Mat th., xix,
1G-20;
Luc, xviu,
18-21.
3.
Tit.,
H,
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lui, Ta fait entrer dans les murs et dans la pratique de la vie? Si ce divin matre a pu dire qu'il n'tait pasvenu dtruire, mais accomplir la loi judaque , combien plus forte raison faut-il dire qu'il est venu oprer l'accomplissement et la restauration de la loi naturelle ! Celte loi, beaucoup moins encore que la loi mosaque, n'avait jamais rien conduit la'perfection*. L'Evangile lui est venu en aide. Jl n'est pas une vertu de Tordre naturel que l'Evangile ne maintienne la base de ses autres prceptes et de ses conseils plus sublimes. Mais surtout, il n'est pas une des o b s e n a n e c s , pas un des sacrements de l'Eglise qui n'ait pour objet de fournir A l'homme le moyen pratique d'accomplir des devoirs naturels qui, sans ces secours divins, seraient trop souvent au-dessus de ses forces. Quand j'tudie dans toutes ses parties l'conomie du christianisme, je le trouve partout tendant la main la nature qui n'en peut mais, et lui donnant le pouvoir de raliser habituellement dans ses actes ce qui serait tout au plus a et l dans ses aspirations et ses dsirs. La morale naturelle, dans la totalit de ses prceptes et de ses exigences, n'est une morale en action que chez les vrais chrtiens. Ah! Messieurs, nous ne saurions trop rappeler cette vrit aux hommes de notre temps. Oui, la loi de Jsus-Christ est trs lgitimement nomme la loi de grce, la loi d'amour, et c'est dnaturer entirement les choses que de vouloir la considrer, par rapport la loi naturelle, comme une aggravation et une surcharge. Nous vous le disions dans notre entretien d'hier, et nous voulons le rpter ici : Aprs tout, ce que l'Eglise interdit ou demande de plus rigoureux et
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i. Mallh., v, 17. :. Ik'hr.. v u , nj.
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de plus difficile ses enfants, c'est la nature elle-mme q u i le dfend ou qui le prescrit, et la loi de grce n'intervient gure que p o u r offrir aux hommes des secours et des moyens, des antidotes et des remdes, des exemples et des rcompenses que la nature n'offrait pas. La religion naturelle, ah ! disons le mot, c'est parce que Jsus-Christ nous en a faits les gardiens, les interprtes, les ministres, les zlateurs, les vengeurs, tout aussi bien que de la religion surnaturelle, que notre sacerdoce rencontre tant d'opposition et d'hostilit. S'il ne s'agissait que de ce petit nombre de devoirs que la religion rvle surajoute aux devoirs cle la nature, on saurait s'y rsigner. A vrai dire, les prceptes positifs' de Jsus-Christ et de son Eglise sont trs supportables, et si le ciel tait au b o u t de ses pratiques, on les accepterait. On admire tous les j o u r s chez certains peuples hrtiques et paens celte forte discipline religieuse qui est c o m m e une police de l'tat ; et l'on sent que l'on serait de force accomplir ses observances extrieures, qui donnent la socit u n certain dehors religieux sans qu'il en cote trop chacun des citoyens. D'ailleurs, la douceur du rgime ecclsiastique est si grande que ses lois disciplinaires s'adoucissent, se modifient et souvent s'effacent devant u n e gne tant soit peu notable. En ralit, on n'a donc peur de nous, prtres de la religion surnaturelle, que parce nous sommes en m m e temps les prtres de la religion naturelle. C'est en cette qualit seulement que nous offusquons les h o m m e s . Et vritablement, Messieurs, quoi faisonsnous une guerre incessante dans notre ministre des mes, quels dsordres sommes-nous dans le cas de dire le plus souvent : Non liect, si ce n'est aux dsordres contre la loi et la religion naturelle? Toutes les colres
qui fondent sur nos ttes viennent de l. Otez de la confession elle-mme tout ce qui concerne les prceptes de la nature, lez les questions de probit, de chastet, l'observation du dcalogue, des devoirs d'tat, et l'on ira volontiers demander le pardon divin au ministre de la religion surnaturelle. Il est donc essentiel, Messieurs, de ne pas laisser les philosophes naturalistes donner le change plus longtemps aux esprits sur cette matire. Eux-mmes avouent que la religion naturelle n'a pas et n'est pas susceptible d'avoir ses reprsentants part, son corps sacerdotal h part ; et celte religion ne parat si commode ses prneurs que parce qu'ils entendent bien ne relever que du sacerdoce assez complaisant de leur propre arbitre et n'avoir rendre compte de rien personne. Mais ils ne parviendront jamais prouver que Noire-Seigneur Jsus-Christ, tant la fois le Verbe ternel qui a cr la raison et la aaturc, et le Verbe incarn qui a produit la rvlation et la grce, ne joigne pas dans sa personne divine le sacerdoce de l'ordre naturel celui de l'ordre surnaturel ; ils ne prouveront jamais que le Christ soit divis, et qu'il y ait en lui sparation du principe humain et du principe divin; enfin, ils ne prouveront jamais que le sacerdoce entier du Christ ne soit pas devenu le ntre, et que notre ministre n'ait pas autorit et puissance pour prcher et pour demander partout et toujours l'accomplissement du devoir naturel aussi bien que du devoir surnaturel. C'est pourquoi, tout philosophe pris d'amour et de zle pour la religion naturelle, je dirai Mon frre, prosternez-vous deux genoux devant le christianisme ;
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i. De la Religion naturelle,
p. &oa.
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car lui seul est le conservateur, le restaurateur, le promoteur de la religion naturelle ; lui seul en maintient toute l'intgrit doctrinale au moyen de ses enseignements prcis et inflexibles ; lui seul en obtient toute l'observation pratique au moyen des secours et des grces qu'il procure. Philosophe, qui faites un livre dont tout le rsultat est de sparer la religion naturelle de son auxiliaire pratiquement indispensable, vous avez pch non seulement contre la loi de grce, mais contre la loi de nature elle-mme; abandonnez une thse si mal pose; sinon, dfenseur apparent de la religion naturelle, vous en seriez, dans la ralit, l'ennemi le plus perfide et le plus acharn dmolisseur.
IV
Le naturalisme : en quoi il consiste, ses degrs

3" instruction s y n o d a l e sur les principales erreurs du t e m p s prsent i8a-i8(:L V, 3y-5a.
Dfinition
et source premire
1
du
naturalisme.
Dans son allocution solennelle l'piscopat catholique assembl autour de lui, le vicaire de Jsus-Christ, signalant les principales erreurs de notre malheureux sicle, rsume d'abord en quelques mots tout le systme des coryphes actuels de la secte antichrtienne. Ces h o m m e s , dit-il, dtruisent absolument la cohsion ncessaire qui, par la volont de Dieu, unit l'ordre naturel et l'ordre surnaturel : ab hnjusmodi hominibus plane dsirai necessariarn illatn cohrenliam qu, Dei volunlale, inlercedil inter ulrumque ordinem qui tu m in nalura, tum supra naluram est. L en effet est le c u r d e l question ; l est le c h a m p clos de toutes les luttes de l'heure prsente. Nous disons, nous, et l'Eglise catholique enseigne que Dieu, par u n acte libre de son a m o u r , a tabli u n lieu suprieur et transcendant entre notre nature et
i. Il s ' a g i t d e l ' a l l o c u t i o n c o n s i s t o r i a l e d u y j u i n 1 S O 2 .
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la sienne ; nous disons qu'un pareil lien n'tait pas ncessaire en soi, qu'il n'tait command ni mme formellement rclam par aucune exigence de notre tre, qu'il est d la charit immense, la libralit gratuite et excessive de Dieu envers sa crature ; nous proclamons que ce lien, par suite de la volont divine, est devenu obligatoire, indclinable, ncessaire ; qu'il subsiste minemment et qu'il subsistera ternellement e n Jsus-Christ, Dieu et homme tout ensemble, nature divine et nature humaine toujours distinctes, mais irrvocablement unies par le nud hypostatique; nous ajoutons que ce lien doit s'tendre, selon des proportions et par des moyens divinement institus, toute la race dont le Verbe incarn est le chef, et qu'aucun tre moral, soit individuel et particulier, soit public et social, ne peut le rejeter ou le rompre, en tout ou en partie, sans manquer sa fin, et par consquent sans se nuire mortellement lui-mme et sans encourir la vindicte du matre souverain de nos destines. Telle est, non pas seulement la doctrine, mais la substance mme du christianisme. Les termes dont s'est servi le chef cle l'Eglise expriment cette vrit par une dfinition aussi prcise qu'elle est complte : oui, il y a une cohsion ncessaire qui, par suite de la volont d e Dieu, intervient entre ce qui est selon l'ordre de la nature et ce qui est au-dessus de la nature . Cette cohrence, c'est la justice, c'est Tordre, c'est la fidlit, c'est le salut. La sparation, la rupture, c'est le pch, c'est le dsordre, c'est l'infidlit, c'est la ruine temporelle et ternelle. Or, si Ton cherche le premier et le dernier mot de Terreur contemporaine, on reconnat avec vidence que ce qu'on nomme l'esprit moderne, c'est la revendica-
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tion du droit, acquis ou inn, de vivre dans la p u r e sphre de Tordre naturel : droit moral tellement absolu, tellement inhrent aux entrailles de l'humanit, qu'elle ne peut, sans signer sa propre dchance, sans souscrire sa honte et sa ruine, le faire cder devant aucune intervention quelconque d ' u n e raison et d ' u n e volont suprieures la raison et la volont h u m a i n e , devant a u c u n e rvlation ni a u c u n e autorit m a n a n t directement de Dieu. Celte altitude indpendante et rpulsive de la n a t u r e l'gard de Tordre surnaturel et rvl/ constitue proprement l'hrsie du naturalisme : mot consacr par le langage bientt sculaire de la secle qui professe ce systme impie, non moins que par l'autorit de l'Eglise qui le c o n d a m n e . Cette sparation systmatique, on Ta aussi appele, et non sans fondement, T'antichristianisme. Par le fait, elle est compltement destructive de toute l'conomie chrtienne. En ne laissant subsister ni l'incarnation d u Fils naturel de Dieu, ni Tadoption divine de l ' h o m m e , elle supprime le christianisme la fois par son fate et par sa base, elle l'atteint sa source et dans toutes ses drivations. Pour assigner ce naturalisme impie et antichrlien son origine premire et son premier auteur, il faudrait pntrer j u s q u e dans les mystrieuses profondeurs d u ciel des anges. Celui que Lucifer, constitu dans l'tat d'preuve, n'a pas voulu adorer, n'a pas voulu servir, celui auquel il a prtendu s'galer, il serait difficile d e croire (pice fut le Dieu du ciel. Une nature si claire un esprit originairement si droit et si bon/ ne semble pas susceptible d'une rvolte si gratuite et si insense. Quelle fut donc la pierre d'achoppement pour satan et
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pour ses anges? David comment par saint.Paul, l'criture interprte par les plus illustres docteurs/ versent d'admirables lumires sur ce fait primordial d'o dcoident tant de consquences. La foi nous enseigne que le Dieu crateur, par un acte libre et souverainement gratuit de sa volont, ayant rsolu de descendre personnellement dans sa cration, n'emprunta, pour l'unir hypostatiquement son Verbe, ni la substance purement spirituelle de l'ange, ni la substance simplement matrielle de l'tre inintelligent. Le Fils unique de Dieu se ft homme, il prit un corps et une me, il se posa ainsi au centre de l'univers cr, occupant le milieu entre les sphres suprieures et les sphres infrieures, communiquant sa vie et son influence divine au monde visible et au monde invisible, mdiateur, sauveur, illuminateur de tout ce qui tait, par nature, au-dessus et au-dessous de son humanit sacre. Ce n'est pas ici le lieu de dvelopper cette doctrine fconde, sur laquelle nous devrons revenir; nous citerons alors les textes magnifiques qui l'tablissent et qui la font briller dans tout son jour. Ce prodige et vraiment cet excs de l'amour divin ce fut, au sentiment d'un grand nombre de Pres et de thologiens, le principe de la ruine de satau. Dieu ayant introduit une seconde fois sur la scne du monde son Fils premier-n, il dit : Que tous ses anges l'adorent! Cette seconde introduction, cette nouvelle prsentation faite par le Pre : cam iterum introducit, se rfre visiblement son Fils plac dans un second et nouvel tat, par consquent son Fils incarne Croire au Fils de Dieu fait homme, esprer en lui, l'aimer, le servir, l'adorer, telle fut la condition du sar
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lut. Les deux testaments nous disent que ce prcepte s'adressa aux anges comme aux h o m m e s : il est crit dans l'un et dans l'antre : Et adorent cani omnes angeli ejus . Satan frmit ride de se prosterner devant u n e nature infrieure la sienne, l'ide de recevoir luimme de celle nature si trangement privilgie u n surcrot actuel de lumire, de science, de mrite, et u n e augmentation ternelle de gloire et de batitude. Se jugeant bless dans la dignit de sa condition native, il se retrancha dans le droit et dans l'exigence de Tordre naturel ; il ne voulut ni adorer dans u n h o m m e la majest divine, ni accueillir en lui-mme u n s u r p l u s de splendeur et de flicit drivant de cette h u m a n i t difie. Au mystre de l'incarnation, il objecta la cration ; Tacte libre de Dieu, il opposa u n droit personnel; enfin contre l'tendard de la grce, il leva le drapeau de la nature. Il ne se tint pas dans la vrit , dans la vrit du Dieu fait chair, dans la vrit de la grce et de la gloire m a n a n t du Christ; et il fut homicide ds le commencement-' , parce qu'il j u r a la mort de TIlommc-Dieu ds que ITIomme-Dieu lui fut montr. Voil c o m m e n t le diable, selon la parole de saint Jean, pche depuis Torigine ; et c'est pourquoi le Sauveur a pu dire aux Juifs, l'heure o ils machinaient sa mort : u Vous avez le diable pour pre, et vous voulez mettre excution les dsirs de votre pre qui a t homicide ds le c o m m e n c e m e n t .
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Du reste, en dehors de toute opinion concernant ce caractre spcial du pch des mauvais anges, il est certain, ainsi que l'enseigne saint T h o m a s , que le
i. llel>r., T, Ci. l*s. xevi, S. a. Joanit., v i n , \\. 3 . I Joann., ti, S. 't. .loann., v m , 'M.
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c r i m e du dmon a t ou bien de mettre sa fin dernire d a n s ce qu'il pouvait obtenir par les forces seules de la nature, ou bien de vouloir parvenir la batitude glorieuse par ses facults naturelles sans le secours de la g r c e . Il faut donc, dans toute hypothse, r e monter j u s q u ' satan pour la dcouvrir dans son o r i g i n e et p o u r la saisir dans son fond, celte odieuse impit du naturalisme q u i , l'aide d'axiomes et d p r o g r a m m e s plus ou moins habiles et savants, glisse ses o m b r e s dtestables j u s q u e dans l'esprit des chrtiens de nos j o u r s , dcorant aussi faussement que fastueusement du nom d'esprit moderne ce qui est le plus vieux des esprits, l'esprit de l'ancien serpent, l'esprit du vieil h o m m e , l'esprit qui fait vieillir toutes choses, qui les prcipite vers la dcadence et la mort, et qui prpare insensiblement les effroyables catastrophes de la dissolution dernire. L'Ecriture nous le dit : ce grand dragon, ce serpent antique qui s'appelle le diable et satan, ayant t renvers du ciel, a t jet sur la terre, et ses anges ont t envoys avec lui, envieux de sduire le monde entier Il eut voulu faire avorter la F e m m e de qui le Christ devait natre; il eut voulu dvorer le Christ ds l'instant de sa n a i s s a n c e ; n'ayant pu ni l'touffer dans son berceau , n i l'enchaner dans son spulcre \ et le Christ lui ayant t ravi et ayant t emport vers Dieu et vers son trne , et la F e m m e nourrice et gardienne du Christ, c'est--dire l'Eglise, avant t mise l'abri de ses c o u p s , le dragon irrit s'en est all faire la guerre tous les autres qui sont de sa race, ceux qui
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i. Sumrn. Tlu'tjlo/j. P. i, Q. L X I I I . art. U T . Conclus. 2 . Apoc., X I I , <. 3. Ibifl., k- '1. Matlh., u, i3 et scq. > Matlh., xxvn, ". <><>. G. A p o c , X I I , . " p . -, IliiiL, i.'i-ii'..
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gardent les commandements de Dieu et qui ont le tmoignage de Jsus-Christ . C'est ainsi que toutle travail de l'enfer se traduit fatalement par la haine du Christ, par la ngation de tout l'ordre de la grce et de la gloire; c'est ainsi que l'hrsie des derniers temps a du tre et s'appeler le naturalisme, parce que le naturalisme est Tantichrislianisme par excellence. Le point d'o satan est tomb, c'est celui d'o il veut prcipiter les autres tinde cecidit inde dejicil; voil pourquoi ses satellites d'aujourd'hui sont l'uvre, acharns dtruire de fond en comble cette cohsion ncessaire qui, par la volont de Dieu, unit l'ordre qui est selon la nature et celui qui est au-dessus de la nature : conspiration qui nous est solennellement dnonce par le gardien et le docteur suprme de l'glise : ab hujusmodi hominibus plane dsirai necessariam illam cohivrentiam qurv, Dei voluntate inlercedit inter ulrumque ordincm, qui tum in natura tum supra naluram est.
! f 9 9
il
Quatre degrs de
naturalisme.
Mais cette uvre du diable leur pre, les faux sages de notre poque ne la conoivent pas tous de la mme faon : ils l'embrassent et oprent diversement selon les inspirations diverses qu'ils reoivent de lui. Le naturalisme a des degrs : absolu chez les uns, partiel chez les autres; l niant les principes premiers, ici cartant seulement quelques consquences. Mais comme tout se
i. A p o c , x u , 1 7 .
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tient, comme tout est fortement li dans l'uvre de Dieu, la ngation des moindres consquences fait remonter logiquement la ngation des principes. Le poison du naturalisme n'est donc inofTensif aucun degr, il n'est supportable aucune dose. Si les esprits moins imprgns du venin courent moins de dangers pour leur propre compte, ils ne sont gure moins redoutables quant la porte et aux effets contagieux de leur erreur. Cette influence mauvaise doit donc tre dvoile et combattue partout o elle se trouve. Les plus mitigs sont assurment ceux qui, acceptant la prsence et l'autorit de Jsus-Christ dans l'ordre des choses prives et religieuses, l'vincent seulement des choses publiques et temporelles. Le Verbe, de qui saint Jean nous dit nergiquement qu' il s'est fait chair , ils veulent qu'il n'ait gure pris de l'humanit que les cts spirituels ; et tandis que le Symbole enseigne qu' il est descendu du ciel et s'est incarn pour les hommes , c'est--dire pour des tres essentiellement composs d'un corps et d'une me et appels la vie sociale, ils insinuent que les consquences de l'incarnation n'ont trait qu'aux mes spares de leur enveloppe corporelle, ou du moins qu'aux individus pris en dehors de la vie civile et publique. De l une sparation formelle entre les devoirs du chrtien et les devoirs d u citoyen ; de l des remontrances plus ou moins respectueuses l'pouse de Jsus-Christ, des thories qui lui font sa part, qui dterminent sa comptence et son incomptence ; de l enfin toute cette cole nouvelle qui, avec des nuances diverses, entreprend de faire l'ducation de l'glise sur un certain nombre de questions pratiques, et s'intitule plus ou moins ouvertement l'cole des a catholiques sincres et indpendants .
Le naturalisme de certains autres revt un autre caractre. Soit qu'ils admettent ou qu'ils refusent d'examiner les questions de possibilit et d'existence de Tordre surnaturel cl rvl, ils posent en principe que cet ordre, tant de surr<cation et comme do In\e, demeure ncessairement facultatif; (pie chacun peut licitement refuser de s'y engager, ou, aprs \ cire entr, en sortira son gr; que l'ordre de nature subsiste dans son intgrit et sa perfection propre, avec ses vrits, ses prceptes, sa sanction, et qu'il offre toujours la crature raisonnable une fin assortie la pure nature, et des moyens suffisants pour atteindre celle fin. Pour ces hommes la question de religion positive n'tant qu'une affaire de choix et de got, l'Etat, tout en assurant aux citoyens qui appartiennent un culte quelconque la libert de le suivre, doit, pour sa part, exercer le sacerdoce de Tordre naturel, et poser l'ducation nationale, l'enseignement des lettres, de l'histoire, de la philosophie, de la morale, en un mot, toute la lgislation et toute l'organisation sociale, sur un fondement neutre, ou plutt sur un fondement commun, et rsoudre ainsi en dehors de tout lment rvl le problme de la vie humaine et du gouvernement public. C'est ce que le jargon du jour nomme l'Etat laque, la socit scularise, tenant en rserve la qualification de clrical Tadressc.de tout laque et sculier qui n est pas rengat son bapteme et transfuge de son glise. Ce naturalisme, toutefois, n'est pas assez absolu pour satisfaire d'autres esprits plus emports ou plus consquents. Et, de fait, si l'intervention surnaturelle de Dieu dans le domaine de la nature et de la raison est possible et relle, comment imaginer que ces consquences n'aient rien d'obligatoire, non seulement pour les indi-
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v i d u s , mais mme p o u r les socits ? Dans une pareille question, admettre ou supposer le fait, c'est se rsigner la loi. Or cette loi surnaturelle et positive, le disme rationaliste Ja rejette inexorablement. Pour lui Jes conditions essentielles dans lesquelles le Dieu crateur a du poser sa crature raisonnable sont des conditions i m m u ables, dfinitives, incapables de modification quelconque, m m e sous prtexte de perfectionnement. Qu'on
*
reconnaisse Dieu une action conservatrice, u n e providence gnrale, la b o n n e heure ; mais la condition que la suprmatie inalinable de la raison et l'autonomie rigoureuse de la nature h u m a i n e ne seront atteintes par a u c u n e rvlation extra ou supra naturelle, par a u c u n e introduction personnelle de la divinit dans le m o n d e terrestre. C'est p o u r q u o i toute incarnation, toute immixtion du m o n d e anglique ou des esprits mauvais, tout miracle, toute prophtie, toute mission cleste, toute autorit spirituelle, tout rite sacramentel doivent tre relgus ou p a r m i les fraudes, ou parmi les superstitions, ou parmi les inventions potiques et lgendaires, ou parmi les figures symboliques, ou enfin, si q u e l q u ' u n e de ces choses peut tre admise, c'est titre de p h n o m n e inexpliqu pour les simples, inexplicable peut-tre encore p o u r les doctes, mais q u ' u n e science plus avance, une critique plus perfectionne expliquera tut ou tard. L'existence de Dieu, la survivance de l'Ame, les lumires de la raison et les lois intimes de la conscience c o m m e terme des rapports entre l ' h o m m e et Dieu : voil tout le Credo de ce naturalisme diste, qui se pique encore d'tre conservateur et modr, et qui, faisant profession de marcher sous la b a n nire du spiritualisme, se croit suffisamment religieux, et veut n'avoir rien de c o m m u n avec les excs dont il nous reste parler.
L'erreur, en effet, ne s'est point arrte l : c o m m e l'orgueil dont elle est la fille, comme la haine dont elle est la mre, l'impit monte toujours : superbia eorum qui te oderunt ascendit semper*. Aprs tout, s'il existe un Dieu distinct de la nature, l'arrt par lequel la philosophie interdit ce Dieu toute ingrence personnelle dans l'ordre de la nature et dans la direction de la socit humaine ne sera jamais qu'un arrt arbitraire et contestable. Si la divinit et l'humanit sont deux ralits diffrentes, en vertu de quelle autorit celle-ci tracera-t-elle celle-l le cercle qu'elle ne doit pas franchir? La base du naturalisme sera donc chancelante tant qu'on reconnatra ces deux termes respectifs, l'tre divin et l'tre cr. Au contraire, Tordre surnaturel sera dracin foncirement, s'il est tabli que Dieu et la cration sont u n seul et mme tre, et que la divinit comprend dans son sein l'humanit, la nature, le monde. Tel est le thme dj vieilli du naturalisme allemand, naturalisme radical en ce qu'il proclame la Nature Dieu. Et bien que notre temprament national ait peine digrer un systme aussi brutal, toute une secte qui a pied dans les aropages, et qui dispose d'une partie de la presse, n'a pas recul devant la tache difficile de rajeunir par les agrments du style, et de relever par le coloris et la fantaisie de la diction moderne, cette conception suranne et affadie de la philosophie d'outre-Khin. \ o u s le voyez, Messieurs et chers Cooprateurs, la conspiration naturaliste a fini par se constituer en corps d'arme, et elle rallie sous son commandement des combattants de plus d'une sorte, et qui semblent
I . P S . LX1IIK, 2 3 .
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appartenir plus d'un camp. Je n'aurai garde d'exagrer sa puissance et ses succs. Somme toute, l'cole antichrlicnne du dix-huitime sicle a t plus formidable que celle-ci. Mme sous le rapport de la science, ce qui n'est pas peu dire, elle tait, tout prendre, moins prsomptueuse et moins aventure, sinon moins superficielle; par-dessus tout, elle maniait sans contestation avec plus de grce et de dextrit les ressources de la langue et de l'esprit franais. Nanmoins il est impossible de nier l'tendue et la profondeur du mal qui s'opre cette heure dans toutes les couches de la socit. Tant de raisons secrtes poussent l'homme dire dans son cur : Il n'y a pas de D i e u , que les vises les plus absurdes de l'athisme et du panthisme ne laissent pas de faire leur chemin dans une foule d'intelligences et de volonts intresses les accueillir. Puis, cette plnitude de soi qui fait le caractre d e l gnration contemporaine, le paroxysme d'orgueil auquel Ta porte la clbre dclaration de ses droits, la surexcitation entretenue en elle par deux ou trois inventions bruyantes, qui ne devraient pourtant pas troubler sa modestie puisqu'elles n'ont rien de commun avec le gnie, les flatteries qu'on lui prodigue, les esprances dont on la berce, l'avenir illimit qu'on lui montre, enfin et surtout l'affaiblissement de la raison publique enivre et comme asphyxie par les vapeurs de tant d'encens, tout cela a prdispos l'humanit d'aujourd'hui ne pas repousser de trop loin l'ide de sa dification : et quand des sophistes viennent lui dmontrer, dans un langage caressant et avec un appareil pompeux d'rudition et de raisonnement, que s'il
1
I.
Ps.
XIII,
I.
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existe u n Dieu, ce Dieu n'est autre chose qu'elle-mme, ou que du moins elle en est u n e portion intgrante, la partie mme la plus saillante, elle se laisse volontiers dire ces choses. Ou si chacun en particulier, retenu par un reste de modestie et par la conscience de ses cts faibles, recule devant celte apothose, on l'accepte tout le moins pour l'humanit collective, et particulirement pour l'Etat, pour a PHomme-Peuple , qui est comme le c u r , la tte, le b r a s , en u n mot la personnification vivante et le pouvoir excutif de la pense et de la volont gnrale. Tristes aberrations dont il faut r o u gir pour notre sicle, et qui, heureusement, ne sont pas imputables au plus grand n o m b r e ! Le g r a n d n o m b r e , au contraire, se jette volontiers dans les bras de ce naturalisme plus ou moins spcieux, plus ou moins adouci, dont nous avons parl tout h l'heure. L'orgueil h u m a i n y trouve u n e satisfaction suffisante, et les autres passions n'y rencontrent pas de contradiction i n c o m m o d e . Moyennant la p a r t laisse a Dieu et aux ides morales, il reste u n e g a r a n tie d'ordre et de tranquillit, ce qui n'est pas indiffrent aux esprits positifs et conservateurs ; et l'on c h a p p e cependant, en tout ou en partie, a la tutelle h u m i l i a n t e et gnante de la rvlation et de l'autorit charge d e l'interprter et de l'appliquer, ce qui est le point capital. Inutile de vous dire, Messieurs et chers Cooprateurs, l'aridit et la dsolation produites par ce fantme d e religion et de moralit qui couvre des dsordres sans nom et des m a l h e u r s sans fin. Priv de la l u m i r e et de la grce dont Jsus-Christ est l'auteur et le dispensateur, l'homme individuel ne possde ni ne p r a t i q u e les vertus surnaturelles qui le poseraient dans l'amiti de Dieu, et il n'acquiert pas non plus les mrites qui
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pourraient seuls lui assurer la flicit et la gloire de l'autre vie. Le naturalisme est, p o u r les particuliers, la route certaine de l'enfer. Et quant aux socits, en rejetant le j o u g lgitime et glorieux de celui qui le Pre cleste a d o n n toutes les nations en apanage, elles deviennent la proie de toutes les ambitions, de toutes les cupidits, de tous les caprices de leurs matres d'un j o u r , et, passant sans cesse de la rbellion la servitude, de la licence la tyrannie, elles ne tardent pas perdre, avec l'honneur chrtien et la libert chrtienne, tout h o n n e u r et toute libert.
Le naturalisme : son dveloppement historique

Instruction synodale sur la i " C o n s t i t u t i o n v a t i c a m ; 17 j u i l l e t 1 S 7 1 . \ I I , 1 9 0 2 0 1 .
r
Variations
doctrinales
du
protestantisme .
Les hrsies proscrites par le concile de Trente taient d'accord sur deux points : rejeter le magistre divin de l'Eglise, et soumettre toutes les questions religieuses au j u g e m e n t de c h a q u e particulier. Si ngatif que fut ce double principe, la prtendue rforme s'y retrancha c o m m e dans sa forteresse : elle s'intitula firement la religion du libre e x a m e n . Etant donn u n pareil point de dpart, il est arriv ce qui devait arriver : les hrsies ne tardrent pas a se fractionner en une infinit de sries, p a r m i lesquelles clatrent de nouvelles dissensions et de nouveaux conflits. Il ne se pouvait point, en effet, que la socit de ceux qui s'obstinaient dans une sparation si manifestement coupable et si solennellement condamne/ ne se dsagrgeai elle-mme par cette force fatale des consquences logiques qui n'est q u ' u n e des formes des j u g e m e n t s
c o m m e c e u x q u i s u i v e n t , s o n t d e M g r Pie l u i - m m e , <lans la b r o c h u r e o l u t p u b l i e p o u r lu p r e m i r e l o i s l ' i n s t r u c tion synodale.
1. Ce
litre,
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de Dieu. Ce travail de dcomposition et de mort, si visible dj au temps de Bossuet crivant son admirable Histoire des Variations, a t s'avanant toujours dans le cours du sicle suivant. On m a r c h a , et Ton d u t marcher de doute en doute, de division en division, et finalement de ngation en ngation : ce point que, chez un trop g r a n d n o m b r e , la foi en Jsus-Christ reut de mortelles atteintes. On s'tait glorifi de s'en r a p porter u n i q u e m e n t la sainte Bible, comme la seule source et au seul j u g e de la doctrine chrtienne; et voici qu'on en vint ne lui plus-reconnatre d'inspiration divine, et q u ' o n alla jusqu' la relguer parmi les fables et les mythes. Les pres avaient ni que Dieu ft dans l'glise; les fils nirent leur tour que Dieu ft dans l'criture ; et du sein mme de ce protestantisme sortirent des voix qui nirent, ds la fin du dix-seplime, et surtout dans le cours du dix-huitime sicle, que Dieu ft en Jsus-Christ en attendant q u ' u n e race plus descendue et plus perdue, mais que les premiers rvolts n'avaient pas le droit de dclarer illgitime, et l'audace d'affirmer que Dieu n'est nulle part. Ici commence p r o p r e m e n t le mal de notre poque.
Apparition
du
naturalisme.
Ce fut alors, en effet, que, suivant les pentes dj formes et subissant l'impulsion donne par l'hrsie, on quitta dfinitivement, et non pas sans mpris, la sphre thologique. C'tait un monde trop haut selon les u n s , trop orageux d'aprs les autres, et engendrant plus de querelles qu'ils ne donnait de profit.
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Dans tous les cas, c'tait une superfluit vritable, la nature possdant en elle-mme toutes les lumires, les forces et les ressources ncessaires pour rgler toutes choses ici-bas, tracer la conduite de chacun, protger les intrts de tous, et parvenir au terme final de sa destine qui est le bonheur. Cette prtention dogmatique et pratique de tout rduire la nature, c'est ce que le concile du Vatican appelle le naturalisme. Dans ce systme, la nature devient une sorte d'enceinte fortifie et de camp retranch, o la crature s'enferme comme dans son domaine propre et tout fait inalinable. Elle s'y pose comme y tant compltement matresse d'elle-mme, arme d'imprescriptibles droits, ayant demander des comptes, mais n'en ayant jamais rendre. Elle considre de l les voies de Dieu, ses propositions et ses ordonnances, ou du moins ce qu'on lui prsente c o m m e tel, et elle juge tout avec une indpendance absolue. En somme, on se suffit, et, possdant en soi son principe, sa loi et sa fin, on est son monde, et on devient peu prs son Dieu. Et s'il est par trop manifeste que l'individu, pris comme tel, est indigent sur beaucoup de points et insuffisant pour beaucoup de choses, nanmoins, pour se complter, il n'a pas sortir de son ordre; il trouve dans l'humanit, dans la collectivit, ce qui lui manque personnellement. L est le fondement de la doctrine rvolutionnaire de la souverainet de l'homme, incarne dans la souverainet du peuple. En somme, la nature est le vrai et l'unique trsor, et c'est assez pour nous d'y puiser. Cette nature dans laquelle on se retranche ainsi, et dont on s'arme contre Dieu, sans doute c'est d'abord la raison prive. Voil pourquoi le concile semble par-
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1er indiffremment du rationalisme ou du naturalisme c o m m e d'un seule et mme erreur, signifie par deux mots peu prs synonymes : Tum nata est et laie nimis per orbem vagala illa rationalismi seu naturaJismi doctrina. Cependant il est clair que, sans parler des anges rebelles, l'homme lui-mme n'oppose pas seulement Dieu sa raison rvolte, mais encore et surtout sa volont, ses puissances, ses apptits, ses besoins, ses passions, tout lui-mme, sa nature enfin. De l vient qu' prendre les mots dans leur rigueur, la seconde expression enchrit sur la premire, attendu que le naturalisme couvre une erreur plus vaste, plus absolue, plus radicale que le rationalisme : illa rationalismi seu naturalismi doctrina. Le concile l'appelle une doctrine. Oui : doctrine fausse, meurtrire, mais systme large, suivi, complet, qui embrasse l'erreur sous toutes ses formes et dans toutes ses applications. Et l'on peut dire que, comme le christianisme est l'affirmation de toute vrit et de tout bien, le naturalisme est le rgne absolu du mensonge et du mal. Le naturalisme est donc ce qu'il y a de plus oppos au christianisme. Le christianisme dans son essence est tout surnaturel, ou plutt c'est le surnaturel mme en substance et en acte. Dieu surnaturellement rvl et connu, Dieu surnaturellement aim et servi, surnaturellement donn, possd et got : c'est tout le dogme, toute la morale, tout le culte et tout l'ordre sacramentel chrtien. La nature y est indispensablement suppose la base de tout ; mais elle y est partout dpasse. Le christianisme est l'lvation, l'extase, la dification de la nature cre. Or, le naturalisme nie avant tout ce surnaturel. Les plus modrs, ainsi que nous vous
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LE CARDINAL P I E
PAGES CHOISIES
l'avons expos dans nos prcdentes instructions s y n o dales, le nient c o m m e ncessaire et obligatoire ; la plupart le nient c o m m e existant et m m e c o m m e possible. Quoi qu'on dise, et dans tous les cas, la consquence patente est que le christianisme est une u s u r p a t i o n et une tyrannie. Le naturalisme, fils de l'hrsie, est donc bien plus qu'une hrsie : il est le p u r antichristianisme. L'hrsie nie un ou plusieurs dogmes ; le naturalisme nie qu'il y ait des d o g m e s , et qu'il puisse y en avoir. L'hrsie altre plus ou moins les rvlations divines; le n a t u r a lisme nie que Dieu soit rvlateur. L'hrsie renvoie Dieu de telle ou telle portion de son royaume ; le n a t u ralisme l'limine du monde et de la cration. C'est p o u r quoi le concile dit de cette odieuse erreur qu'elle est de tout point en opposition la religion chrtienne : quie religion! ehrislianx per omnia adversans; ayant soin d'ajouter que, si elle se dresse ainsi en hostilit complte contre le christianisme, c'est qu'il est le s u r n a turel institu, le surnaturel vivant et agissant, le surnaturel fait h o m m e en Jsus-Christ et fait ensuite socit et h u m a n i t dans l'Kglise : rcligioni christiana\ utpote super nalurali instilulo, per omnia adversans. Et, parce que c'est l le premier principe du naturalisme, il s'ensuit (pie sa loi fatale, son besoin essentiel, sa passion obstine, et, dans la mesure o il russit, son u v r e relle, c'est de dtrner le Christ et de le chasser de partout : ce qui sera la tache de l'antechrist et ce qui est l'ambition suprme de Satan : summo sludio nudilur ut Cftrisln, qui soins Dominus et Salvalor noster est, a mentibus luunanis, a vila et moribus populorum e.ccluso, men qnnd vacant r'adonis vvlnaturx regnum stabilialur. Oui, tel est le dernier mot de cet excrable p r o g r a m m e .
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Le Christ, notre u n i q u e Seigneur et Sauveur, c'est-dire le Christ qui est deux fois notre matre, m a t r e parce qu'il a tout fait, matre parce qu'il a tout rachet,, il s'agit de l'exclure de la pense et de l'me des h o m m e s , de le b a n n i r de la vie publique et des m u r s du peuple, p o u r substituer son rgne" ce qu'on appelle le p u r rgne de la raison ou de la nature. Il faudrait, Messieurs, ne rien savoir de ce qui se passe de notre t e m p s , soit dans la rgion des ides, soit d a n s celle des actes et des vnements, pour ne pas se r e n d r e compte que tel est le signe de l'poque, sa note caractristique, son erreur, son crime et son mal.
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Consquences du naturalisme : le panthisme l'athisme, le matrialisme.

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Mais l'abme appelle u n abme, et les chutes provoquent d'autres chutes. Cette erreur du naturalisme, qui est partout, qui explique tous nos agissements, elle enfante son tour des erreurs nombreuses et affreuses. Car, en ce m o n d e o tout est ml, o les forces destines au bien sont si souvent surprises par le mal et confisques son profit, les tnbres elles-mmes sont fcondes, et l'criture atteste que la mort a ici-bas sa gnration c o m m e la vie. La religion chrtienne tant donc dlaisse et rejete, le vrai Dieu et son Christ tant nis, qu'est-il arriv ? Le concile va nous faire la rponse : Rehcta autem projcctaque christiana rcligionc, negato vero Deo et Christo ejus, prolapsa tandem est mens multorum in pantheismi, materialismi, atheismi barathrnm. Ainsi trois monstres naissent de ce monstre ;
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trois gouffres s'ouvrent devant ceux q u i , dserlant les hauteurs de la grce et de la foi chrtienne, t o m b e n t dans l'abme du n a t u r a l i s m e : le panthisme, l'athisme, le matrialisme. En effet, si la nature est tout, la nature est Dieu. Si, en vertu de ce que nou s o m m e s , n o u s devenons Dieu une vritable l i m i t e ; si n o u s avons u n droit qui puisse tre oppos au sien, u n e puissance en tat de rsister sa puissance, u n e vie qui se maintienne d'ellemme et se perfectionne sans le secours de sa propre vie et de sa bienveillante action, il est clair que nous sommes divins par le fait m m e de notre existence, que l ' h u m a n i t est divine, que par sa solidarit avec la race h u m a i n e c h a q u e individu est difi. Et parce que la race h u m a i n e tient tout et rsume tout, elle est l'expression la plus leve, et, en puissance au m o i n s , l'expression la plus parfaite d e l divinit. Finalement tout est Dieu, et il n'y a de vrai Dieu que l'universalit des tres. C'est l'impur p a n t h i s m e . Mais si tout est Dieu, nul n'est personnellement Dieu. Si Dieu est vous et moi, il n'est ni moi ni vous. Si Dieu est aussi divers que le sont les h o m m e s et les choses, il est plus que divers, ri est contradictoire, il est oui et non. Etant le oui et le non, il s'exclut lui-mme, il n'est pas. Voil l'athisme. Et s'il n'y a pas de Dieu, c'est--dire de premier Esprit, y a-t-il vraiment des esprits? Qui a vu des e s p r i t s ? qui a vu des m e s ? L'me, la substance spirituelle, qu'est-ce autre chose q u ' u n e p u r e conjecture, u n e induction pour le moins contestable, et qui, n'tant pas et ne pouvant pas tre fonde sur l'exprience, ne saurait jamais tre leve au r a n g d ' u n e donne scientifique? Comment affirmer l'invisible, l'impalpable, l'invri-
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fiable? Il n'y a de certain que ce qui est dmontr, il n'y a de dmontr que ce qui est attest par les sens o u tabli par le calcul. L'homme est chair et n'est que chair ; il est matire, et la matire est tout ce qui existe. C'est l'abject matrialisme.
IV
Consquences ultrieures,
le
socialisme.
Est-ce tout? Dans l'ordre des doctrines, il semblerait difficile de descendre plus bas. Mais les ides gouvernent et commandent les actes. Or, parce qu'il y a encore une socit, et que, mme aprs qu'elle a mconnu Dieu, trahi Dieu, expuls Dieu, la socit est oblige, sous peine de mort, de s'attribuer, et d'exercer les droits divins, par exemple d'affirmer certains principes, d'tablir des lois, d'instituer des juges, de se protger elle-mme par des armes, enfin d'opposer des digues ce qu'elle nomme encore le mal, et que d'autres appellent le bien, attendu que c'est la satisfaction d'un besoin naturel, d'une vie naturelle, de cette nature enfin qui est le vrai et l'unique divin ; cause de cela et en haine des lments conservateurs qu'elle est force de retenir, la socit naturelle se voit en butte toutes les agressions dont l'ordre surnaturel avait t le point de mire. A son tour, elle est la grande ennemie, la grande usurpatrice, le grand tyran, le grand obstacle qu'il faut renverser et dtruire tout prix : socit politique et civile, socit nime domestique, car les deux sont fondes sur la stabilit du mariage qui est pour la nature un joug intolrable, sur l'hrdit qui est une violation manifeste de l'galit naturelle, et enfin sur
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la proprit qui est le vol par les individus d'un bien appartenant par nature tous. Et ainsi dngations en ngations, le naturalisme conduit la ngation des bases mmes de la nature raisonnable, la ngation de toute rgle du juste et de l'injuste, par suite au renversement de tous les fondements de la socit. Nous voici au socialisme et au communisme : ut jam ipsam rationnlem naturam, omnemque juste rectique normam neguntes ima societatis human Jundamenht diruere connilantur. Vous voyez, Messieurs, que rien n'a chapp aux Pres du Vatican ; vous voyez qu'avec cette sobrit de paroles qui sied si bien qui parle au nom de Dieu, ils ont trac le fidle portrait de notre poque et racont toute son histoire. Nous ne pensions pas toutefois qu'avant une anne coide nous dussions lire, transcrites en caractres de sang et de feu, ces dductions naturalistes pacifiquement exposes dans nos actes, et que les vnements dussent fournir au texte du concile une dmonstration si prochaine et un si effrayant commentaire.
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Complicit de la part des
catholiques.
Cependant le mal n'atteint jamais de pareilles proportions (pie si, ct du nombre relativement petit de ceux qui agissent, il y a le grand nombre de ceux qui laissent faire. Il en est des phnomnes moraux et sociaux comme des phnomnes physiques : ils ne se produisent et surtout ne se dveloppent jamais entirement hors des milieux qui leur sont favorables. Ce
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milieu ncessaire, sinon sa naissance, du moins son progrs, le naturalisme l'a trouv. Il a rencontr des complicits j u s q u e chez ceux qu'il n'atteignait pas compltement. On dit qu'en temps de peste, ceux-l m m e qui chappent la contagion subissent pourtant plusieurs symptmes de l'influence morbide. Hlas! il s'est form peu peu autour de nous un air ambiant, devenu trs malsain p o u r beaucoup de chrtiens de notre t e m p s : Une porro impietate circamqaaque grassante, infeliciter contigit ut plures etiam e catholic Ecclesi filiis a via verse pietatis aberrarent, in iisqae, diminutis paullatim veritatibus, sensus calholicus attenuaretur. Diminution progressive des vrits, affaiblissement du sens catholique, et, par suite, dviation de la vraie pit : c'est ainsi qu'aprs avoir signal le mal d u dehors, l'glise met courageusement nu la plaie du dedans. Oui, par suite d ' u n voisinage et d'un commerce continu, il est arriv q u e le naturalisme politique a dteint sur u n christianisme qui s'est qualifi libral . Le p r o g r a m m e de conciliation entre la doctrine chrtienne et les principes modernes a t pos, dvelopp, dfendu par des p l u m e s non moins habiles qu'honntes. On s'est laiss persuader, on a laiss enseigner et l'on a enseign soi-mme, que la nature avait ses provinces absolument libres ; que la raison, dans son ord-re propre, n'avait a u c u n compte rendre la foi ; q u e ni la science ni la philosophie n'taient aucun titre les servantes d e l thologie, mais bien ses surs, et peut-tre ses s u r s anes ; que la politique surtout avait son domaine, non pas seulement distinct, mais compltement spar et indpendant. Par u n effet de ces mirages t r o m p e u r s , le divin, l mme o Ton
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y croyait, a perdu de son prestige, et, partant, de son empire. Le surnaturel, mme pour ceux qui l'acceptaient et en vivaient, a paru plus restreint dans son tendue, plus limit surtout dans la sphre de son action lgitime, qu'on ne l'avait pens durant tout le cours des sicles prcdents. Le christianisme, tenu toujours pour religion cleste, et devant garder ici-bas u n e place des plus honorables et vritablement sacre, n'a plus t considr comme le principe, la loi suprme et la fin dernire de toutes les choses humaines et temporelles. Jsus-Christ, reconnu roi desames et lgislateur suprme des consciences, a vu plus que contester sa royaut sur les nations et sur la cration entire. Et l'on est sorti par l, comme dit le concile, des voies de la vraie pit : de la pit envers le pre qui est Dieu ; de la pit galement commande, galement ncessaire envers la mre qui est la sainte glise. Si Ton tait encore soumis, on avait cess d'tre filial, parfois mme d'tre respectueux. En obtemprant aux ordres, on refusait sa sympathie et mme son approbation aux conduites. On accusait promptement et volontiers; on blmait sans difficult ni scrupule. Au nom de sa sagesse propre et de son exprience et de sa science, on mettait en question, on rvoquait en doute, on allaquait plus ou moins ouvertement la science, l'exprience, la sagesse divine et surnaturelle de l'glise, spcialement de l'glise romaine et du saint-sige; on rclamait contre plusieurs de ses volonts dclares, qu'on jugeait intempestives et attentatoires au droit et la libert des opinions. En somme, la lumire baissait dans les esprits en mme temps que la foi et la charit dans les Aines; les principes s'y effaaient, les vrits s'y diminuaient, le sens catholique s'y moussnit. C'-
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tait l un grand mal en lui-mme; et c'tait aussi un immense dommage cause des divisions qui en rsultaient, et qui, en mettant un obstacle absolu la coalition plus ncessaire que jamais de toutes les forces religieuses, donnaient sur nous l'ennemi des avantages de plus d'une sorte. Ces avertissements, Messieurs, s'adressent nous tous. Ce ne sont pas seulement les chrtiens du sicle, ce sont les hommes mme du sanctuaire qui doivent scruter leur propre conscience et reconnatre la mesure dans laquelle ils ont contribu ce malheur et particip cette dfaillance : Hac porro impietate circumqiwque grassante, infeliciter conligit ut plures etiam e cathoUcie Ecclesi filiis a via verre pielatis aberrarent, in iisque, diminutis pauUatim veritalibus, sensus catholicus atienuaretur. Et jusqu'o n'a pas t l'entranement de quelquesuns? Ce qu'on refusait aux vraies et pures doctrines, on l'accordait toutes sortes de doctrines nouvelles et trangres, et Ton tentait des amalgames pitoyables, des alliances impossibles entre les unes et les autres. Alors et fatalement on a perdu la science et le sens des limites. O Dieu avait tabli la distinction pour faire l'union dans l'ordre, on a fait la confusion ou la sparation, c'est--dire, dans les deux cas, le dsordre et la mort. L'Allemagne a voulu faire de la thologie une philosophie transcendante. La France a prtendu contrler la foi par la science. La religion, pour un trop grand nombre, n'a plus gure t qu'un sentiment, la foi un instinct, la charit un enthousiasme, la prire une pieuse rverie. On a compos des histoires, des histoires mme bibliques et ecclsiastiques; on est all jusqu' crire des vies de saints, en se donnant pour
tche de tout expliquer, ou peu prs, par des causes naturelles, et en ramenant presque tout des faits humains, dirigs sans doute par la providence, mais simplement humains. La voie une fois ouverte, on ne s'est point arrt; on a pareillement humanis les dogmes et les mvstres, humanis la morale et le culte. Ayant naturalis les prceptes, on a pris parti les conseils comme autant d'exagrations plus propres faire des fanatiques qu' former de vritables hommes et surtout de vrais citoyens. On a rv je ne sais quels progrs, je ne sais quelles conditions d'exislence sociale, en dehors de la foi, en dehors de l'glise et du Christ, en dehors de tout principe surnaturel ou mme de tout principe mtaphysique. On a systmatiquement cart, supprim, aboli la question divine, prtendant supprimer par l ce qui divise les hommes, et rejetant ainsi de l'difice la pierre fondamentale, sous prtexte qu'elle est une pierre d'achoppement et de contradiction. Bref, l o la rupture n'a pas t consomme avec le christianisme, le sens orthodoxe des dogmes catholiques a t dnatur, l'intgrit et la puret de la foi a t mise en pril. Et, l'affaiblissement ou la falsification des doctrines ragissant ncessairement sur tout le reste, la gnration moderne, dans ses penses, dans ses uvres, dans son caractre, dans sa vie, est devenue hsitante, pusillanime, mdiocre, tolrante pour le mal plus encore que pour les mchants, insouciante de l'erreur et parfois pleine de bienveillance pour elle, pardessus tout impuissante et inhabile pour le bien, incapable de pourvoir sa propre stabilit et de conjurer sa ruine mme matrielle.
VI
La nature humaine selon la doctrine catholique

3 instruction synodale sur les principales erreurs du temps prsent
itfGa-i8G3. V,
r
Dieu s'tant volontairement et librement rsolu crer l'univers, devait assurment rapporter son ouvrage sa gloire et au b o n h e u r de sa crature. L'Etre souverain ne peut pas ne point oprer toutes choses en vue de luim m e : non pas qu'il en reoive jamais une augmentation essentielle de sa propre flicit ; mais parce que sa nature m i n e m m e n t librale et communicative se plat multiplier le n o m b r e des h e u r e u x . Toutefois autre est le genre de gloire et de b o n h e u r que Dieu, dans son excs d ' a m o u r , a rellement voulu tirer de son uvre pour luim m e et pour la crature ; autre est celui auquel il pouvait s'arrter s'il n'et consult que l'exigence naturelle des choses. supposer que l'homme eut t plac et maintenu dans l'tat de pure nature, la cration, contenue dans son ordre propre, demeurait encore trs belle, trs noble, trs g r a n d e ; l'homme y occupait u n e place magnifique, et il pouvait y tre dirig vers une fin trs acceptable. Mme aprs qu'elle a subi un d o m m a g e et reu une blessure par la perte de l'intgrit dont elle avait t surnaturellement doue, la nature h u m a i n e quoiqu'elle ne puisse pas se su (lire elle-mme p o u r l'accomplissement de ses devoirs mme naturels, conserve nanmoins des attributs trs levs. Certes, ce 6
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n'est pas le christianisme qui cherchera jamais dprimer la nature. Au contraire, il en a toujours veng, il en vengera toujours les lments essentiels contre ses dtracteurs quels qu'ils soient ; d'abord parce qu'il a mission de faire respecter la puissance divine partout o elle reluit; puis parce que la nature tant le sujet "et le support du surnaturel, celui-ci subirait les contrecoups de toutes les attaques diriges contre celle-l. Aussi tout ce qu'enseignent les coles spiritualistes sur la dignit naturelle de l'homme, l'immatrialit de son me, la libert et la moralit de ses actes, l'tendue de ses puissances et de ses facults, la perfectibilit de son esprit, la loi intime de sa conscience, la responsabilit de ses uvres, la ncessit d'une sanction rmunratitiveou pnale, non seulement l'glise l'enseigne d'accord avec la saine philosophie, mais plus d'une fois elle Va tabli, et mme, en certains cas, elle l'a dfini contre les carts de la fausse philosophie. Le docteur qui a le plus d'autorit dans les questions de la grce, saint Augustin, a t aussi le plus zl dfenseur de la nature, u Loin de nous, dit-il, la pense que Dieu puisse har en nous ce en quoi il nous a fait plus excellents que les autres tres vivants ! Loin de nous de dcrter le divorce entre la raison et la foi, d'autant que nous ne pourrions pas mme croire si nous n'tions pas dous d'mes raisonnables ! La nature raisonnable est un si grand bien, dit-il ailleurs, que Dieu seul est au-dessus d'elle .
1 s
Mais nous ajoutons q u o l a nature cre, mme la nature humaine et la nature angelique, ne s'tant pas
i. Saint Augustin, t. III, E|ist. <;\x ml Consent. ,\. 2. T.VIII, Cent ni epist. Manichiri, x x x v n , $3.
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donn l'tre elle-mme et ayant t tire du nant p a r le libre vouloir de la suprme nature qui est Dieu, ne possde rien d'elle-mme et indpendamment de Dieu ; qu'elle est essentiellement distincte et essentiellement sujette de lui, qu'elle ne peut ni se mouvoir, ni agir, ni durer sans son concours et son assistance; n o u s ajoutons, plus forte raison, qu'elle n'a dans ses lments constitutifs rien de divin ou de difique, ni par essence, ni par c o m m u n i c a t i o n ; que si elle porte en elle l'empreinte de la divinit, ce n'est que la m a r q u e extrieure de la m a i n de l'artisan sou\erain, mais nullement la forme du mystre intime de son tre ; enfin que la relation propre d'elle Dieu, c'est la relation de l'ouvrage l'ouvrier, mais a u c u n e m e n t celle du fils au pre, attendu qu'elle existe par voie de cration et non par voie de gnration, qu'elle procde du nant et n o n pas du sein de Dieu, et qu'elle n'a a u c u n rapport avec lui ni q u a n t l'aspect ni q u a n t au genre. Et c'est ici le cas d'adresser nos modernes dificateurs de la nature h u m a i n e l'apostrophe du g r a n d vque d'ilippone l'un de leurs devanciers dans ces sortes de thories : En vrit, disait-il, c'est l'homme une prtention passablement impie de se croire maltrait parce qu'il n'est pas ce qu'est Dieu, et de ne vouloir pas tre u n bien quelconque si Dieu est u n bien plus g r a n d . De grce, nature de l'me raisonnable, consens tre quelque chose de m o i n d r e que Dieu, d'autant qu'aprs lui il n'y a rien de meilleur que loi. Calmetoi, et sois plus bnigne ton a u t e u r . . . Tu es par trop superbe contre lui, si tu t'indignes de ce qu'il te dp a s s e ; et tu penses par trop irrespectueusement de lui, si tu ne te congratules pas inefFablement de ce que tu es un si g r a n d bien, que lui seul soit plus excellent.
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Bt garde-toi pareillement de dire que, c o m m e tu ne \ o u d r a i s reconnatre a u c u n e substance au-dessus de toi, lu n'en voudrais non plus souffrir a u c u n e au-dessous. Car ce qui occupe le premier r a n g en b o n t aprs Dieu n'a pas du rester au dernier plan et clore la srie des tres. Bien plutt, la dignit dont tu as t investie resplendit en cela, puisque Dieu qui te surpasse seul par nature a fait d'autres tres que tu dominerais ton tour \ Ainsi, Messieurs et chers Gooprateurs, moins d'aller j u s q u ' a u dvergondage d'ide qui confond l'univers avec l'essence divine, il est impossible de placer la nature intelligente plus haut que ne fait la doctrine chrtienne. Mais, en outre, cette doctrine attribue . l'tre raisonnable un autre titre de grandeur q u ' a u c u n e philosophie h u m a i n e n'aurait souponn, je veux dire, l'aptitude radicale l'union, soit personnelle, soit mystique, avec la nature divine. Car, encore bien que tout ce que nous avons tablir maintenant soit en dehors ot au-dessus des exigences ou m m e des aspirations de l'ordre naturel, et ne puisse en aucun cas tre connalarcl h aucune cration, cependant il rsulte d u fait de l'incarnation divine et de ses appendices que la nature raisonnable est susceptible de porter ce surcrot inattendu d'exaltation. C'est une loi du m o n d e vgtal que toute espce n'est pas galement propre recevoir la greffe d'une espce plus noble, mais que les essences affranchies demandent dans le sujet sur lequel elles sont insres une qualit de sve qui leur soit assimilable. La m m e loi existe et les mmes affinits sont requises en ce qui est des mlanges et des croisements
i. S . Augustin. Contra Epist. Manicliau, x x i v n , 4 3 .
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de race. Cela tant, j'ose dire que la noblesse suprme de notre nature consiste en ce que, tant donn* les attributs et les facults qui la constituent, elle soit potentiellement apte tre pouse ou adopte par la divinit.
VII
L'accord de la raison et de la foi

Instruction la cathdrale de Chartres, i 3 4 o . u v r e s sacerdotales, , i S i - i S S
On a souvent mal c o m p r i s ces termes, e m p l o i e s par la thologie mystique, cle foi obscure, de foi aveugle. Et si l'on a maintes fois trop accord la raison, on lui a aussi quelquefois trop refus. La foi sans doute aura toujours de grandes obscurits dans son objet, et nous axons vu qu'il en doit tre ainsi ; mais, en m m e temps, elle est trs claire dans ses motifs, trs raisonnable dans les principes de sa crdibilit. Si Dieu me parle par un envoy, si cet envoy me laisse u n organe, un interprte de sa parole, il est vident pour ma raison m m e (pie je dois croire cet envoy divin et son organe. Seulement si Dieu veut ainsi se manifester m o i , il est ncessaire qu'il donne son envoy, son organe, des caractres d'authenticit auxquels ma raison puisse reconnatre qu'ils viennent rellement de lui. C'est une garantie qui est due ma raison, et qu'elle a droit d'exiger. Quand u n ambassadeur est envoy dans u n e cour trangre, la premire chose qu'on lui d e m a n d e , ce sont ses lettres de crance ; ces lettres u n e fois lues et reconnues authentiques, on ne peut plus douter de sa mission. Et voil aussi, M. F., ce que la religion livre l'examen de notre raison. Jsus-Christ, en descendant sur la terre, nous a exhib, si j ' o s e ainsi parler, des
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lettres de crance ; examinez-les : lui-mme vous y engage. Je ne vous demande point de croire d'abord mes paroles, mais voyez mes uvres; consulLez les critures, voyez si elles parlent de moi ; interrogez ces aveugles auxquels j'ai rendu la vue, ces sourds auxquels j'ai rendu l'oue, etc. Mais ensuite, si une fois vous avez reconnu a mes uvres que je suis rellement l'envoy et le Fils de Dieu, croyez la vrit que je vous annonce. Ce que Jsus-Christ disait aux Juifs, M. F., la religion le dit tous. Examinez les bases sur lesquelles je repose; armez-vous de la critique que vous employez dans les autres faits historiques, pour discuter les faits divins sur lesquels je m'appuie. Je livre ces faits votre curiosit. Creusez autour de ces fondements ; essayez de les branler ; descendez, avec le flambeau de la philosophie, jusqu' cette pierre antique tant de fois rejete par les incrdules, et qui les a tous crass ; mais lorsque, arrivs une certaine profondeur, vous aurez trouv la main du Tout-Puissant qui soutient les difices, arrtez-vous enfin, et ne creusez pas jusqu'aux enfers. L votre raison doit s'arrter. Ds que vous avez reconnu que ma doctrine est vritablement divine, il ne vous reste plus qu' croire. Ainsi, mes Frres, dans l'tude de la religion, c'est la raison qui fait le premier pas ; elle pose comme les prliminaires, en examinant et en reconnaissant que la religion vient de Dieu. Sans doute, dans ce premier travail mme, la raison a dj besoin d'tre dirige par certains secours d'en haut ; et je crois, avec saint Augustin, que Dieu donne chaque homme un premier germe de grce intime et secrte qui se mle imperceptiblement avec la raison. C'est ce que saint Augustin
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nomme : Inchoationes gudam Jidei, conceptionibas similes. C'est un commencement trs loign pour arriver de proche en proche jusqu' la foi, comme u n germe trs informe est le commencement de l'enfant qui doit natre longtemps aprs. Dieu mle le commencement du don surnaturel avec les restes de la bonne nature, en sorte que l'homme qui les tient runis ensemble dans son propre fond/ ne les dmle point et porte dj au dedans de soi un mystre de grce qu'il ignore profondment. Ce n'est que quand le germe commence clore, que la foi se montre distincte de la raison. Jusque-l, c'est donc proprement la raison qui prend l'initiative dans l'tude de la religion, en reconnaissant que Dieu existe, qu'il est raisonnable de le croire s'il parle, et qu'il a rellement parl par JsusChrist et par l'Eglise. Mais ici s'arrte le contrle de la raison ; ici l'intelligence se soumet la foi. L'homme n'a plus qu' croire, adorer, aimer, pratiquer. Et en croyant sans raisonner, l'homme fait encore acte de raison, puisque sa raison elle-mme lui explique qu'il doit ainsi croire. Certes, mes Frres, c'est une salutaire et glorieuse humiliation que celle de la raison humaine devant la raison divine, humiliation au reste qui devient le piincipe d'une nouvelle exaltation; car, mes Frres, ne croyez pas que dsormais la raison soit condamne une ternelle inaction par rapport aux vrits rvles. Non, Dieu traite la raison avec plus d'honneur que cela. El aprs qu'elle s'est soumise la foi, la religion ne lui dfend point de chercher encore, sans doute avec rserve, avec humilit, les convenances et les raisons naturelles des mystres qui lui sont proposs. Alors, si elle veut examiner l'un aprs l'autre les
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dogmes et les prceptes, ce sera en faisant toujoursprcder son examen d'un acte de foi. Puis, Dieu clairant l ' h o m m e de sa lumire, celui-ci verra d'abord toujours que ces mystres n'ont rien de formellement contraire la raison, et souvent mme il dcouvrira qu'ils sont merveilleusement appropris notre n a t u r e et notre saine faon de penser et de sentir. C'est ainsi, mes Frres, qu'aprs que la raison s'est soumise la foi, il y a raction de la foi sur la raison. L'intelligence h u m a i n e , partant des principes c o n n u s p a r la rvlation, peut voler j u s q u e dans les d e u x et drober la divinit ses plus intimes secrets : reconnatre, par exemple, avec le g r a n d saint Ililaire de Poitiers, que le d o g m e de la Trinit est tellement raisonnable qu'il serait impossible cle croire h un Dieu en u n e seule p e r s o n n e ; reconnatre avec saint Augustin et plusieurs autres, dans le dogme du pch originel, le m o t d'une longue nigme, l'explication d'une infinit de mystres, inconcevables avant qu'ils eussent t clairs par celui-ci. Et ainsi de tous les mystres et de tous les points de la religion l'un aprs l'autre. Car, mes chers Frres, la raison et la foi, provenant d'une m m e source, ne peuvent pas tre contraires. Il y a plus : la foi ayant t surajoute la raison, la grce ayant t ente sur la nature, il doit y avoir entre ces deux choses faites l'une p o u r l'autre une parfaite h a r monie. On a b e a u c o u p trop critiqu les grands h o m m e s q u i , dans ces derniers temps, se sont occups de faire admirer le ct h u m a i n de la religion. Si ce n'est pas en lui-mme le ct principal, c'est du moins u n de ses cts vrais. Et il a pu y avoir telle ou telle disposition dans un sicle particulier, qui ait exig que l'on corn-
ment par ce ct p o u r oprer le r a p p r o c h e m e n t . Pascal et Fnelon, tmoins de la naissance de cette incrdulit qui a tant grandi depuis, pensaient dj qu'il tait essentiel de prsenter la religion c o m m e aimable et utile, de faire dsirer du moins qu'elle ft vraie, se rservant ensuite d'en prouver solidement la vrit par la mthode que nous venons d'exposer. Ainsi, montrer la religion d a n s ses points de contact immdiats avec l ' h o m m e naturel, cela peut tre u n travail utile. Jsus-Christ, a u t e u r de la religion, est Dieu et h o m m e ; la religion, place entre le ciel et la terre p o u r u n i r ces deux termes, participe de l'un et de l'autre. Elle est la fois divine et h u m a i n e ; si les premiers anneaux de cette chane se perdent dans la divinit, les derniers anneaux sont attachs notre c u r , -et il est bien permis de l'observer sous ce dernier rapport. Celte chelle, appuye d'une part d a n s les cieux, est de l'autre fortement pose et habilement assise sur notre c u r . Ce n'est donc point tre en dehors du vrai, q u e de faire ressortir la convenance qu'il y a entre la religion et notre nature, que de parler de l'aliment qu'elle fournit notre esprit, notre coeur, notre imagination, tous nos sens, l ' h o m m e tout entier. Ce n'est d o n c point tre en dehors du vrai, q u e de parler d u gnie, d e la posie, de la philosophie et des hautes h a r m o n i e s sociales d u christianisme. Non ; ces expressions renferment des vrits, vrits dont le dveloppement ne serait pas indigne de la p l u m e d ' u n ministre de la religion; plus forte raison cloit-on savoir gr aux grands h o m m e s qui, placs dans les rangs des simples fidles, ont eu la noble pense d'excuter ce dessein. Et si la terre n'a pas assez reconnu leurs services, cause
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de quelques imperfections insparables de l'humanit, le ciel sera plus indulgent et moins ingrat, l'ternit leur en sera reconnaissante; il faut esprer mme que l'quitable histoire les rangera p a r m i ces docteurs laques qui, dans plusieurs sicles de l'glise, ont t, leur faon, de dignes apologistes du christianisme. Leur travail, mis sa place, est utile. Que la raison c o m m e n c e par examiner les faits, qu'elle se soumette ensuite la foi, que, toujours soumise et unie la foi, elle poursuive ses investigations avec humilit et rserve ; et la religion ne trouvera rien reprendre ce que la raison et la rvlation se prtent ainsi, dans une mutuelle intelligence, les secours qu'elles peuvent et qu'elles doivent attendre l'une de l'autre.
VIII
Comment les dogmes commencent et comment ils se dveloppent

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Homlie pour a fte de l ' I m m a c u l e - C o n c e p l i u n , N.-D. le Poitiers, le S dc. i8J4II, 2 o 5 - a o g .
Il est vrai, aprs avoir crit, dans ces dernires annes, le chapitre Comment les dogmes finissent, la philosophie expirante se promet d'exploiter avec avantage u n nouveau thme sur lequel elle fonde de grandes esprances. Elle s'est mise l'uvre, et le chapitre Comment les dogmes commencent existe dj, dlay dans u n e foule d ' a r g u m e n t s et de raisonnements prsents par des feuilles pleines de venin et de perfidie. Mais rassurez-vous, N. T. G. F . , ce second chapitre aura le sort du premier ; et q u a n t nous, nous pourrions ds aujourd'hui en crire u n troisime, savoir, c o m m e n t finissent tous ceux qui, d ' u n e faon quelconque, s'attaquent aux dogmes rvls de Dieu et l'autorit de l'glise qui les dfinit. Comment les dogmes commencent, N. T. C. F . ? Ils commencent par la rvlation surnaturelle que Dieu fait aux h o m m e s d'une vrit. Cette vrit est a n n o n c e par le ministre d'un envoy divin, lequel n'a droit notre sentiment q u ' a u t a n t qu'il a prouv la divinit de
i. Plusieurs des penses ici dveloppes sont empruntes aux ch. aa et a3 du du Commonitorium de Vincent de Lrins.
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sa mission. Cette vrit est crite dans les livres inspirs, ou bien elle est confie la tradition vivante, n'importe. Voil comment les dogmes commencent; et toute vrit rpii n'a pas commenc ainsi/ne sera jamais un dogme dans le christianisme. L'Eglise, N, T. C. F., ne cre pas le dogme ; elle le conserve, elle le professe, elle l'explique, elle le venge, et, au besoin, quand le moment en est venu, elle le dfinit. L'Eglise a reu un dpt ; son ministre est celui du garde-scell. Le jour o l'glise, par une ngligence criminelle, laisserait s'altrer, se corrompre, se perdre une partie quelconque du dpt ; le jour o, par un larcin sacrilge, elle amoindrirait le trsor dont elle a t constitue gardienne, elle aurait forfait son devoir le plus sacr ; elle ne serait plus l'Eglise : hypothse impossible, puisque son cleste fondateur lui a promis son assistance pour la prserver contre toute faiblesse cet gard. Et de la mme manire, le jour o l'glise introduirait sous les sceaux un atome de doctrine que le rvlateur divin n'y aurait pas consign, elle serait coupable du crime de faux dans le sens le plus grave de cette expression, du crime de faux par supposilion d'criture authentique et de tmoignage divin. Vainement s'agiraitil d'opinions favorables au dveloppement de la pit, d'affirmations susceptibles de tourner la plus grande gloire de Dieu ou de la Vierge sa mre, le Seigneur lui rpondrait par son prophte : Est-ce que ma mre ou moi nous avons besoin de vos mensonges et de vos ruses ? Encore une fois, mes Frres, comme l'glise ne soustrait rien au dpt, avec la mme fidlit jalouse, elle n'y ajoute rien. La rvlation de Dieu, c'est le point
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de dpari ncessaire de toul d o g m e . Voil comment les dogmes commencent. Le dogme de la Conception immacule de Marie at-il commenc ainsi? Oui. Celte doctrine, insinue d a n s les Ecritures, a t enseigne ds les temps apostoliques ; et u n e tradition non i n t e r r o m p u e , xine tradition que le divin Paraclet a de plus en plus claire des lumires de la thologie el de la raison dans l'esprit des doctes, qu'il a de plus en plus accrdite et c o m m e naturalise d a n s les ames saintes par le sentiment intime et par les pratiques de la pit, nous transmet, n o u s apporte celte doctrine, sans nul danger d'erreur, et nous la prsente c o m m e u n point de la rvlation chrtienne. Et l'Eglise, attentive au progrs d'une vrit qu'elle a toujours crue, toujours professe, toujours dfendue, l'Eglise dirige par son auteur, assiste de l'Esprit-Saint, m u e par des raisons dignes de sa souveraine sagesse, est la veille de dfinir cette vrit. Voil c o m m e n t les dogmes se dveloppent. Car, N. T. C. F . , si le d o g m e n'est point de cration h u m a i n e , il est pourtant susceptible de recevoir u n dveloppement au sein de l'glise de Jsus-Christ. Ce serait toute u n e magnifique page de saint Vincent de Lrins qu'il faudrait vous rciter ici ; les esprits cultivs n'en goteraient pas moins la forme que le fond. Disons seulement que s'il est des vrits qui sont l'essence m m e du christianisme, et qui, ce titre, ont brill ncessairement ds les premiers j o u r s de l'Eglise d'un clat complet, il en est d'autres dont il a plu Noire-Seigneur JsusChrist de dposer seulement le germe dans la tradition. En ce sens on peut dire de la rvlation divine ce que saint Augustin a dit de Dieu lui-mme : c'est une beaut toujours ancienne et toujours nouvelle. La l u m i r e
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de la foi, prlude de la lumire de gloire, ne cessera de crotre jusqu' l'instant o elle doit s'absorber dans ce midi perptuel qui est la claire vue de Dieu, le face face de l'intuition ternelle. Mais celte marche ascendante et progressive ne sera jamais une invention ni une cration. Et comme l'homme qui grandit, qui se fortifie, reste toujours le mme tre qui est sorti du sein de sa mre, ainsi le progrs qui s'accomplit dans la religion chrtienne n'est qu'une application de cet ordre divin d'aprs lequel tout accroissement consiste dvelopper dans l'adulte les parties et les formes que la sagesse du Crateur avait donnes l'enfant : de telle sorte que rien de nouveau n'existe plus tard dans le vieillard, qui n'ait commenc d'tre l'tat latent dans le nouveau-n.
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Ncessit de l'intransigeance doctrinale dans le temps prsent

a" instruction synodale sur les principales erreurs du temps prsent, i857-x858. III, 359-262.
Enfin, Messieurs, la vue de toutes les dfaillances intellectuelles et morales de la gnration prsente, de l'affaiblissement de la raison individuelle et de la raison publique, quelques hommes du sicle, chrtiens respectables et bien intentionns, se sont pris croire et dire que l'glise catholique n'aurait pas l'intelligence des besoins du temps, que le clerg se montrerait profondment ignorant de l'tat actuel de la socit laque, si le christianisme se refusait trop absolument quelqu'un de ces accommodements, de ces adoucissements, quelqu'une de ces transactions, de ces complaisances que la disposition gnrale des esprits rclame. Ai-je besoin de vous le dire, Messieurs, et l'histoire de dix-huit sicles n'est-elle par l pour nous l'apprendre? Toutes les condescendances conciliabies avec la conservation pleine et entire du dpt de la foi et des murs, l'Eglise s'y est prte partout et toujours dans la proportion o, toutes choses bien considres, elle l'a jug plus utile que nuisible la socit chrtienne. Mais s'il s'agit du christianisme envisag dans sa doctrine, dans l'affirmation de ses dogmes, dans l'inviolabilit de sa morale naturelle ou rvle,
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dans les conditions miraculeuses de son tablissement divin, dans la sagesse de ses principes de discipline et de gouvernement, dans les rgles fondamentales de ses rapports avec les socits temporelles, le christianisme, en toutes ces choses, ne pourrait se laisser amoindrir qu'au dtriment de l'humanit elle-mme. Le roi-prophte nous apprend qu'il n'y a pas d p l u s grand malheur pour les hommes et pour les socits que la diminution des vrits . Silos vrits sont sauves, les murs mme les plus dgrades ne peuvent manquer de se r c i o c r bientt; mais si les vrits flchissent avec les murs, celles-ci ne se relveront plus. Prenons-} garde, Messieurs, et tchons de djouer la tactique prcsoqlp de l'esprit d'erreur et de tnbres. Les convulsions \iclcnles, les rvolutions profondes qu'ont subies les nations depuis plus de soixante ans, les menaces plus effrayantes encore qu'elles ont entendues, leur ont enfin rvl la provenance du mal et indiqu la nature du remde. Le remde, qui ne le voit dsormais? c'est la religion. Aussi le mot de religion est-il partout. L'ternel ennemi de Dieu et de l'homme l'a compris empcher la gnration actuelle de se porter vers le christianisme comme vers l'unique moyen de gurison, c'est impossible; il n'y russirait pas. Que faire donc? Eh bien ! il s'efforcera d'affaiblir, d t corrompre ce spcifique et d'en neutraliser ainsi la force et la vertu. Quel triomphe, quel succs pour lui si les mains du malade, si celles mme du mdecin allaient devenir ses complices pour oprer ce mlange .et cette falsification ! Supposons qu'en temps d'pidmie le pharmacien de la cit et la barbarie de couper
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de moiti eau l'antidote qui aurait besoin de toute sa puissance pour triompher du flau mortel, cet h o m m e serait-il moins criminel q u ' u n empoisonneur p u b l i c ? Or, Messieurs, la socit moderne est en proie u n mal terrible qui lui ronge les entrailles et qui peut la prcipiter au tombeau. Le contre-poison ne sera effcaceque s'il garde toute son nergie; il sera impuissant s'il est attnu. Ne commettons pas le crime d'obir a u x fantaisies, aux sollicitations m m e du malade. Le miel aux bords de la coupe, la bonne h e u r e ; mais que le breuvage conserve toute sa force : sinon, la socit prira par cette funeste condescendance. Et puisque je viens de prononcer ce mot de condescendance, permettez, Messieurs et chers Cooprateurs, que j e mette fin ce long discours par un beau passage du pape saint Glase. Certains hrtiques avaient dem a n d ce pontife qu'il daignt condescendre u n peu avec eux, c'est--dire qu'il \ o u l t bien, par a m o u r de la paix, par gard p o u r leur faiblesse, a b a n d o n n e r quelque chose de la rigidit de la doctrine catholique. Or voici c o m m e n t ce g r a n d h o m m e leur rpond d a n s sa lettre E u p h m i e n : Quand vous prtendez, leur dit-il, que nous devons condescendre avec vous, vous avouez par l m m e que vous tes, vous, en train de descendre ou mme que vous tes descendus : Cum ttutem dicifis eondeseendere nos debere vuhiscnm, intrim jam vos nul descendere mil descendisse monstratis. Mais, je vous prie, d'o tes-vous descendus et o tesvous descendus : unde quso, vel quo ista descensio est? Sans nul doute, vous tes descendus d ' u n r a n g plus lev une situation plus basse, vous avez t
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ravals de la communion catholique et apostolique une communion hrtique et condamne; vous le voyez, vous le reconnaissez, et vous ne le niez pas : Vtique ex superiore quodam loco ad inferiora qu&que depositus, a catholica aposlolicaque communtone ad hrelicam damnatamque prolapsos videtis, cognoscitis, non negatis. Or il ne vous suffit pas d'tre ainsi tombs et avilis; mais voyant que nous nous sommes maintenus un niveau suprieur, vous avez la prtention de nous en faire dchoir, et vous nous invitez descendre avec vous du sommet o nous sommes au lieu infime o vous tes : Et non solum vos in injimis jucere delectat ; sed eliam in superiore manentes sedc vultis impelli, condescendere nos vobiscum invitatis, ad ima de summis. Pour nous, nous croyons plus sens et plus gnreux de vous conjurer de remonter avec nous de bas en haut : Nos conscendere vos nobiscum rogamus, ad summa de unis. Messieurs, l'abaissement de toutes choses parmi nous depuis que nous avons quitt les hauteurs o le christianisme nous avait placs,'l'abaissement des esprits, l'abaissement des coeurs, l'abaissement des caractres, l'abaissement de la famille, l'abaissement du pouvoir, l'abaissement des socits, en deux mots, l'abaissement des hommes et l'abaissement des institutions : c'est ce que tout le monde voit et reconnat, c'est ce que personne ne nie : videtis cognosciliSj non negatis. Or comment le terme tant d'abaissements pourrait-il tre dans l'abaissement de la vrit, c'est--dire du principe qui peut seul imprimer aux hommes et aux institutions un mouvement de rascension? Ah! conjurons bien plutt mains jointes, s'il en tait besoin, les oracles de la doctrine, de n'avoir jamais la faiblesse de se prter
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aucune complaisance, aucune rticence; conjuronsles (Je nous dire l'avenir toute la vrit , la vrit qui sauve les individus et la vrit qui sauve les nations. La condescendance serait dsormais la consommation de notre ruine. Loin donc do demander l'Eglise de Jsus-Christ de descendre avec nous, ad ima de sumhs, demandons-lai de rester o elle est, l de nous tendre la main alin que nous remontions avec elle, ad sunvna de unis, de la rgion basse cl agite o nous sommes descendus et o nous sommes en voie de descendre encore da\anlage, la rgion haute cl sereine o elle fait habiter les aines et les peuples qui lui sont fi-illcs. Ainsi soit-I.
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DEUXllvHE
PARTIE
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DEUXIME DIEU
PARTIE
i Les altrations modernes de l'ide de Dieu

Instruction synodale sur la r Constitution vaticane, 17 juillet 1 8 7 1 . VII, a o 4 - 2 i o .
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Le chapitre premier est intitul : De Dieu crateur de toutes choses : De Deo rerum omnium creatore. Ici, Messieurs, la sainte glise accomplit ce q u e , depuis Jrusalem et Nice, elle a toujours plac en tte -de son devoir doctrinal et de ses solennelles professions de foi. Credo in Deum, dit le symbole des a p t r e s ; Credo in unum Deum, dit le symbole de Nice. Mais a u j o u r d ' h u i . Dieu ayant t travesti, dfigur, ni, notre concile pose dans tout son j o u r la doctrine rvle par laquelle Dieu s'est affirm lui-mme nous : Sancta caiholica apostolica romana Ecclesia crdit et confitetur unum esse Deum verum et vivum. et le reste que n o u s expliquerons bientt. En effet, le devoir et le besoin de l'glise est de confesser Dieu avant toutes choses. C'est son devoir. C o m m e le Christ qui l'a fonde et dpute, l'Eglise est ne et ne vit que pour rendre tmoignage la vrit, et d'abord celle 011 toutes les autres ont leur origine
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et leur appui. Elle est donc le tmoin de Dieu, son h raut, sa voix sensible. C'est en mme temps son besoin. Car l'abondance du cur fait jaillir les paroles d^s lvres ; et parce que l'glise a reu l'Esprit de Dieu, elle a en elle u n e plnitude de lumire, de vie, de charit divines qui la presse et la force de dire Dieu au m o n d e . Elle croit, et elle confesse : Crdit et confiletur. lh'Ias! cette fois, c'est plus q u ' u n h o m m a g e r e n d u : c'est une rparation faite et c'est en mme temps un remde prsent a u x h o m mes contre u n mal si affreux qu'il semblerait devoir tre impossible. Saint Jean signale dans l'Apocalypse une femme vtue de rouge, assise sur une bte rouge, et il dit qu'elle est pleine de n o m s de blasphme : plenam nominihns blasphemi Celte femme reprsente la cit des mchants, q u e l'Ecriture n o m m e aussi Bab y l o n e , et ailleurs l'glise de ceux qui t r a m e n t le m a l * ou la synagogue de Satan . Ne avec le pch, cette socit durera j u s q u ' a u j u g e m e n t final ; elle est par consquent contemporaine de tous les sicles. Toutefois, p a r m i tant de vicissitudes o le cours du temps et le m o u v e m e n t des h o m m e s et des choses la font passer, elle a, pour ainsi dire, ses Ages d'or, o tout lui vient en aide, o son rgne est plus libre et plus tendu, et o elle semble triompher de la cit de Dieu. Hc est hora vestra et potestus tenebrararn : C'est l'heure des mchants et la puissance des tnbres.
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L'accusera-t-on de n'tre pas u n j u g e clair, ni u n historien exact, celui qui dira que notre sicle, assuri. Apoc, xvn, 3, 'i. Apoc, x \ n , 5- 3. Ps. xxv, 5. h. Apoc, n, m, Q. 5. Luc, xxu. 5..
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m e n t g r a n d par tant de grandes uvres que Dieu y a faites, et par tant de grces insignes dont il a daign le combler, a t nanmoins pour cette cit du mal une re singulirement propice et favorable? Parmi les liberts rclames, reconnues, institues, passes, dit-on, l'tat de ncessit dans Tordre des faits, en m m e temps qu' l'tat de principes et d'axiomes dans l'ordre des ides et des lois, nous avons eu au premier r a n g la libert du blasphme. On l'a n o m m e diversement. Comme Satan, qui est son pre, le monde est naturellement et forcment menteur. S'il tait oblig de parler clairement et d'appeler les choses par leur vrai n o m , il serait frapp d ' i m p u i s sance et de mort : la vrit le tue, et la lumire lui est mortelle. Il lui faut vivre de mensonges, d'obscurits, d'quivoques : mensonges et quivoques d'action, mensonges et quivoques de parole. Cette libert i m pie s'est donc appele libert de conscience, libert religieuse, libert de la pense, libert del presse; mais,, en fait et vraiment en droit, c'tait la libert du blasp h m e . On en a largement us, et nous ne savons si depuis l'origine du m o n d e on avait blasphm davantage. Il y a eu le blasphme savant et le blasphme ignare, le blasphme railleur et le blasphme srieux, le blasphme poli et le blasphme cynique, le blasphme tranquille cl le blasphme emport , plenam nominibus blasphemue. Mais, ce q u i flchissait et s'altrait de jour en j o u r sous le poids de ces blasphmes, c'tait la vraie notion de Dieu. On s'est fait des dieux sa guise; il s'en est produit de toute m a r q u e . Nous avons eu le Dieu qui rgne et ne gouverne pas : Dieu sublime et digne d e tout respect, mais sans souci du monde, et que le
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monde ne peut mieux honorer qu'en s'estimant trop petit pour mriter son regard et, plus forte raison, son intervention. Nous avons eu le Dieu-ide : idal absolu, chappant par sa nature mme toute dfinition, fuyant d'autant plus qu'on cherche le saisir, et s'vanouissant tout fait ds qu'on prtend l'avoir saisi. Nous avons eu le Dieu-tre : l'tre qui est, mais qui n'existe pas, qui ne vit pas, le Dieu qui ne pense, ni ne veut, ni ne juge, ni n'opre, attendu que ces mots signifient une dtermination, et par l mme une limite, un amoindrissement, une contradiction, une ngation de l'tre absolu. Il y a eu le Dieu-progrs, le Dieu-aspiration : le Dieu qui est an immense dtenir, qui s'essaie sans cesse exister, qui cherche s'panouir et se possder, qui tend par tout moyen sa plnitude, sa perfection, son bonheur, sa fin dernire, et qui n'y arrive jamais, parce qu'tant par essence l'aspiration infinie et le progrs ternel, sa vie est de se mouvoir sans s'arrter jamais et deviser toujours une fin toujours impossible : ce qui le rduit exactement l'tat des damns. Voisin et parent de celui-l, il y a eu le Dieu-monde, le Dieu-cosmique : Ame du monde, force secrte, fatale, universelle, vivifiant tout, et si mle tout qu'elle ne se dislingue de rien, et que le monde est son expression essentielle et unique. Que dirai-jc ? Il y a eu le Dieu-nant, le Dieu-mal, le Dieu hostile, jaloux, tyrannique, oppresseur : je m'arrte. Vous le voyez, Messieurs, c'est le panthon du blasphme : plenam nominibus blasphcmbe. Or, chacun de ces noms blasphmatoires a t donn Dieu par nos contemporains, par nos concitoyens, et cela, plus d'une fois, du haut des chaires de renseignement public. Chacune de ces notions absurdes et dtestables a pris
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la place de la notion rationnelle et catholique de Dieu, et cela j u s q u e dans les mes baptises et qui croyaient encore n'avoir pas dit formellement adieu leur b a p tme. Faut-il s'tonner aprs cela du degr de faiblesse, de misre et de honte auquel est descendue cette socit ignorante et contemptrice de D i e u ? Le sage l'avait bien dit : Or, ils sont vains tous les hommes chez qui la science de Dieu n'existe pas la base de tout le reste : Vani autcm sunt omnes homines in quibus non subesl scientia l)ci . Entendez-vous? Vani omnes : quels qu'ils soient et de quelques avantages qu'ils se gloritient, ce ne sont plus vraiment des hommes, mais des ombres et des fantmes d ' h o m m e s , des hommes qui ne tiennent plus debout, des hommes inconsistants, fuyants, insaisissables, et qui ne savent plus euxm m e s rien saisir ni retenir : gnration voue au malh e u r , et qui est rduite chercher ses sauveurs parmi les morts, c o m m e si les morts pouvaient offrir une esprance de salut : Infelices autcm sant, et inler mortuos spes illorum est-. Que si ce peuple est emmen captif, s'il est d m e m b r , s'il est livr la merci de tous ses ennemis du dehors et du dedans, la cause en est qu'il a perdu la clef de toute science et de toute sagesse et le principe de toute force en perdant la connaissance de Dieu : Proplerea captivus duc tus est populus meus, eo quod non habuerit scienliam; voil pourquoi ses chefs prissent d'inanition, et ses multitudes altres d'ordre et de paix se desschent dans le trouble et le dsordre : et nobiles ejus interierunt fam, et multitudo ejus siti exaruil . A cause de cela, le
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i. Sap. x i n , i. 2. Ibid. io- 3. Isa., v, i3.
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monstre tics rvolutions, cet enfer anticip, a dilat ses lianes et ouvert sa bouche sans aucun terme, et les plus forts, les sublimes et les glorieux, sont descendus dans ce gouffre avec le c o m m u n du peuple : Propterea dilatavit infernus animam s un m, et aperuil os suum abs~ que iilh termina : et descenderunt Jorles ejus, et populus ejus, et sublimes glnrinsiqne ejns. ad eum '. Juste chtiment de la divinit outrage. Car ce n'est plus le Dieu inconnu - des p a e n s ; c'est le Dieu nnVonnu, et mconnu de ceux qu'il a instruits l u i - m m e , et qu'il a honors de sa divine adoption : Filios enutrivi et exaltavi; ipsi autem spreverunt me*. 11 fallait donc \ et pour l'honneur de Dieu, et pour le salut des mes, et pour la dlivrance des socits, il fallait tout d'abord affirmer le vrai Dieu, le Dieu u n i que, le Dieu vivant, crateur tout-puissant, ternel, incomprhensible quoique parfaitement connaissable et rellement c o n n u , infini dans son intelligence, infini dans sa volont, infini dans ses perfections qui sont toute perfection; substance d'une unit, d'une singularit, d'une simplicit a b s o l u e s ; spirituelle par consquent, et par l mme i m m u a b l e , rellement et essentiellement distincte du monde. Il fallait affirmer de Dieu qu'il a de lui-mme et en lui-mme la plnitude de sa flicit si bien (pic son bonheur, non plus qu'aucune de ses perfections, n'est susceptible d ' a u c u n surcrot; et qu'il vft, qu'il existe dans une complte indpendance, des h a u t e u r s qui dpassent inexpri-
i. Is. v, a. A r t . , x v n , 2Z. ?). I s a . , i, 2 . 4. T o u t c e q u i s u i t n ' e s t p l u s q u ' u n e p a r a p h r a s e d o ];i C o n s t i t u t i o n V a t i e a n o Ik'i Filius. N o u s l e d o n n o n s i c i c o n n u e l ' a f l i r m a t i o a d e la v r i t c a t h o l i q u e e n f a c e d e s e r r e u r s q u e M"' P i c v i e n t de dnoncer.
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mablemcnt tout ce qui peut, en dehors de lui, tre ou se concevoir. Il fallait aussi affirmer la vrit, la parfaite libert, l'absolue gratuit de l'acte crateur. Sans nul doute, cet acte et l'univers entier qu'il produit manifestent la divinit comme toute' oeuvre manifeste son auteur. La cration fait connatre Dieu par la puissance qu'il y dploie, et par l'tonnante beaut dont il lui a plu de la revtir; elle le fait mme aimer cause des innombrables biens dont il a daign la remplir, et surtout par la rvlation qu'elle nous apporte de cette bont radicale qui l'a port tirer les tres du nant. Malgr cela, parler en rigueur, Dieu n'a ici aucun intrt personnel, il n'y saurait avoir aucun profit, et sa nature l'en rend incapable : d'o vient que cette gloire contingente pour laquelle tout est fait et tout se devait faire, elle ne lui est nullement ncessaire, elle ne lui est par elle-mme d'aucune utilit, d'aucun avantage. C'est nous qu'elle en apporte : car, cette gloire consistant tout entire en ce que Dieu soit connu et aim, et la crature ne pouvant tre parfaite et heureuse que par cette connaissance, il s'ensuit que cette gloire extrieure de Dieu implique notre flicit, et parat tellement s'y rsoudre qu'elle s'identifie finalement avec elle. C'est ce qu exprime merveilleusement un texte de saint Hilaire souvent allgu par les thologiens l'appui d e l doctrine que nous venons d'tablir. Dieu, dit le grand docteur, veut tre aim de nous : non pas qu'il relire pour lui-mme aucun fruit de notre amour; mais cet amour bien plutt nous profitera, nous qui l'aimerons : Amari se a nobis exigil : non utique amoris in se nostri fructam aliquem sai causa percipiens sed amore ipso nobis potius, qui eum amabimus,
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profnluro. L'panchement.de la bont divine, c o m m e le rayonnement du soleil, comme la chaleur du feu, comme le parfum de l a p l a n t e , ne sert pas celui de qui il provient, mais celui qui en use : Bonltatis autem usus, ut splendor solis, ut lumen ignis, ut odor succi, non prbenti projicit, sed ufenti\ Enfin, Dieu affirm, le m o n d e affirm comme crature de Dieu, il fallait tablir leurs rapports, et d'abord le rapport essentiel sur lequel sont fonds tous les autres. Il fallait dire d'un mot qu'aprs la cration, Dieu et le m o n d e ne restent pas trangers l'un l ' a u t r e ; que la dignit de Dieu aussi bien que sa bont, ce qui revient dire sa nature, l'obligent surveiller incessamment et gouverner souverainement les cratures auxquelles il a spontanment confr l'existence; qu'il a son but. son plan, ses lois, ses forces, ses ressources, ses industries, et q u e , c o m m e il n'y a rien ni personne qui chappe sa connaissance, il n'y a r i e n non plus ni personne qui puisse m m e u n instant tre hors de son atteinte, hors de ses lois, hors de sa volont.
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i . Enarrat.
in Ps.
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II
Le Dieu des critures

3" instruction synodale sur les principales erreurs du temps prsent i8fia-iSfi3. V, 82-66.
L'un de ces modernes pygmes, dont les crits semblent un perptuel dfi port la raison, a le triste courage d'affirmer a l'infriorit du Dieu des Juifs : il ose parler de la mdiocrit laquelles les Hbreux furent condamns par le monothisme. l'entendre, le monothisme, au lieu d'une nature anime et vivante, conut une nature sche et sans fcondit . En vrit, c'est dpasser toutes les bornes de l'ignorance ou de la mauvaise foi. S'il s'agissait du Dieu d'Epicure ou mme du Dieu de Socrate, du Dieu de Parmnide, ou du Dieu de Plotin, peut-tre faudrait-il passer condamnation ; mais le Dieu de la Gense, le Dieu des psaumes, le Dieu des prophtes, qui, clair surtout par la rvlation chrtienne, est si manifestement l e Dieu de l'vangile, le Dieu en trois personnes, le Dieu Pre, Fils et Saint-Esprit : voir l une nature sche et infconde , n'est-ce pas comme une gageure et u n parti pris d'insulter l'vidence ? Appeler infcond un Dieu au sein duquel la foi nous montre l'ternelle gnration d'un Fils gal son Pre, l'ternelle spiration d'un Esprit gal au Pre et au Fils dont il procde ; dnoncer la strilit et la mort dans cette nature o bouillonnent le mouvement et la vie, et o l'infinie
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puissance et l'infinie intelligence s'embrassent dans u n flux cl reflux d'ternel et infini amour ! Le dlire d l'injustice cl l'audace de l'arbitraire ne "sauraient tre pousss plus loin. Ali! disons plutt, avec notre saint docteur', (pie le dogme de la Trinit chrtienne, tout en imposant h notre esprit un mystre qu'aucune investigation humaine n'amnera ici-bas l'vidence, lui apporte nanmoins une lumire incomparable et un soulagement presque ncessaire. Nous ne somme* plus rduits, comme certains penseurs du paganisme, nous rfugier dans le jnrrhonismc religieux [Kir la dplorable alternative ou d'admettre la pluralit des dieux, par consquent la pluralit des infinis, ce qui est absurde, ou de croire un Dieu indolent et endormi, un Dieu cras par le poids d'une nature infinie ternellement impuissante produire autre chose que le fini-, Notre symbole nous enseigne un seul Dieu, mais non pas un Dieu solitaire; un Dieu dans les entrailles duquel se rencontrent, sans se contredire, deux notions que notre instinct perplexe cherchait dans la divinit sans pouvoir parvenir les rconcilier : l'unit et la socit, la fcondit dans l'unit". Ce n'est pas ici le lieu, Messieurs et chers Coopra leurs, de scruter les convenances mtaphysiques et les harmonies morales du mystre rvl. Il n'y en a pas un seul de vous qui ne sache qu'elles sont nombreuses et admirables. J'ai voulu en dire assez, d'une part, pour rduire nant l'insolente accusation porte contre le Dieu des Ecritures ; d'autre part, pour
1. S. Ililaire, que Mgr Pic cite et traduit librement dans tout ce passajrc. 2. De Trinitate, 1. iv, I ' I . 3 . Ibid., 1. vu, 3 8 , 3 g .
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rappeler vous-mmes l'opportunit et la ncessit de fortifier la foi des peuples sur ce point fondamental. Car enfin, la croyance en un Dieu unique en trois personnes est la base de toute la religion chrtienne. La connaissance de cette vrit premire est indispensable pour le salut. L'orthodoxie fait dfaut, si, en confessant un seul Dieu, on entend confesser un Dieu seul ; parce que la foi un Dieu solitaire exclut l'ide du Fils de Dieu. Il n'y a pas moins d'impit affirmer en Dieu la singularit de personne, qu' nier l'unit de nature . Sous ce rapport, ce qui a pu suffire avant la venue de Jsus-Christ ne suffit pas depuis qu'il est venu et qu'il a parl ; l o Dieu se contentait de la foi implicite, il demande dsormais la foi explicite ; et, si sublime que soit le dogme d'un Dieu unique en trois personnes, tout baptis parvenu l'ge de raison doit connatre et professer cette vrit. C'est donc notre devoir d'exposer souvent, en termes clairs et intelligibles, cet article lmentaire et principal du catchisme chrtien.
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Et quant nous-mmes, Messieurs et chers Cooprateurs, bien que l'intelligence complte de ce mystre, je l'ai dit, soit absolument au-dessus de la porte de tous les esprits ers, l'tude et la mditation peuvent cependant nous conduire ce point que notre raison y trouve ses dlices, et que nous venions dire comme notre incomparable pontife en son sixime livre de la Trinit : Ils arrivent trop tard, les docteurs impies de ce sicle . Mon mal, si c'en est un de croire en vous, Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit, est un mal ingurissable; mou erreur, si c'en est une de confesser le Dieu de l'van2
x. De Trinitatc, 1. vu, 3. a. /6d., 1. vi, ai.
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gile, est une erreur irrformable. Mon me s'est pntre, ma raison s'est imbibe de ces hautes doctrines, et il n'y a plus de remde cela : his immedicabiider imbatus sum. Pardonnez-moi, Dieu tout-puissant ! j e puis mourir dans ma croyance et pour ma croyance, je n'en puis pas changer : et ignosec, omnipotens Deus, quia in his nec emendari possum et commori possum. Avant qu'il fut question de ces prdicants modernes et de toutes leurs conceptions, je vous ai donn ma crance, et j'ai t rgnr en vous dans le saint baptme; tel mon baptme m'a fait, tel je suis vous pour toujours : Inauditis his nominibns, in te ila credidi per te ita rnal us siun, et exinde luus ila sutn \ J'ai appris les choses ainsi, je les ai ainsi crues ; et ma foi et ma raison sont tellement fermes les retenir que je ne pourrais ni ne voudrais croire autrement : Jfc enirn ego ila didici, ita credidi et ita con/irmat mentis fuie leneo ne aul possim aliter credere, mit velim
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Quels beaux accents, Messieurs et chers Cooprateurs, et comme l'Ame se fortifie a les entendre ! Combien il est doux surtout de les rpter et de se les approprier! Pour moi, grand docteur, A aillant athlte de la foi, je suis le plus obscur de vos hritiers, le plus indigne de vos successeurs. Ma faible voix devrait se taire l o le tonnerre de la vtre a retenti. Au lieu de m'asseoir sur ce trne o vous vous tes assis, je devrais baiser seulement la poussire des degrs que vous gravissiez. Toutefois, qu'il me soit permis de le dire en prsence de mes frres et de mes fils au sacerdoce, de le dire pour la consolation des chrtiens qui croient et pour rtonnement des hommes qui auraient le malheur de
i . De Trinilatc, 1. vi, a i . a . Ibid. 20*
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ne pas croire : oui, Hilaire, je comprends chacune de vos paroles, je partage toute votre faon de sentir. Les grands mystres chrtiens, compars toutes les donnes de la philosophie humaine, s'ajustent, se proportionnent si bien mon intelligence, qu'au lieu d'en tre l'preuve et le tourment, ils en sont devenus la joie et le tressaillement. Je crois, et, si c'est un mal de croire, mon mal est irrmdiable : Ilis immedicabiliter imbutas sum. Ces hautes vrits de la foi, j'ai pass tous les jours de ma vie les tudier : hc ita didici; telles qu'elles m ont t prsentes par l'glise, je les ai crues : hc ita credidi; et je les crois si bien, et ma raison et ma foi s'v sont tellement ancres et enracines :
Kl
et ita confirmais mentis fide teneo que, quand mme je le voudrais, je ne pourrais pas croire autrement : ne aut possim aliter credere aut velim. Loin de moi toute prsomption coupable! Je sais, mon Dieu, que la foi est une grce d'o la perversit humaine peut nous faire dchoir. Je vous le dirai pourtant, mon frre, vous qui n'tes pas chrtien, il me serait plus i m p o s sible dsormais de ne pas croire Dieu le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, qu'il ne vous semble impossible d'y croire. Plus j'tudierai, plus je prierai, plus je croirai: plus vous tudierez, plus vous prierez, moins vous, serez incroyant.
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III
" Deo optimo maximo "

H o m l i e p o u r la c o n s c r a t i o n le r a l i s e SI-Michel l l o i ' d c a u t , ao m a i i8l.'. V, irt-19
Vous avez lu quelquefois sur le frontispice de certains difices religieux cette inscription noble dans sa simplicit : Au Dieu trs bon, au Dieu trs grand : Dco optimo, ma.rimo. S'il tait permi> de toucher ces paroles vnrables de l'antiquit chrtienne, et si une autre main que celle qui a tendu les cieux pouvait rien imprimer sur leur bel azur, de cette seule inscription j'en ferais deux. A la gloire du Dieu crateur, j'crirais sur le front des astres: Au Dieu trs grand ; a la louange du Dieu sauveur, je graverais sur le front des temples chrtiens : Au Dieu trs bon. Oui, M. T. C, F., nos temples sont tout pleins de la misricorde du Seigneur: et de tous les attributs de la divinit, on peut dire que la misricorde seule y clate. Appelez Dieu puissance *>, en levant les yeux au firmament; appelez-le grandeur , en contemplant les mers; majest terrible . en coutant la voix des orages : vous devez changer de langage en entrant dans nos temples. Dieu s'y appelle d'un nom plus doux : Notre Pre : Pater noster, O magnifique nature, majestueuse, belle, gracieuse mme en un grand nombre de tes parties, je t'admire, mais, le dirai-je? je te redoute peut-tre plus encore. Tes lois puissantes,
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aveugles terribles, dranges en outre par le pch et sans cesse armes contre n o u s , peuvent me broyer tout instant c o m m e j ' c r a s e l'insecte sous mes pieds. Que de malheureux ont pri par l'ardeur du feu, par l'imptuosit des ondes, par l'infection de l'air, par le& secousses d e l terre ouvrant sous leurs pas des abmes ! Et puis, nature, tu ne parles qu' mes sens ; ou du moins, par toi la voix de mon Dieu n'arrive pas droit mon c u r . D'ailleurs pour quelques pages lumineuses que tu nous offres, combien de pages obscures ! A ct de la plante qui me gurit, tu me prsentes celle qui m ' e m p o i s o n n e ; sous la Heur qui me charme, se cache le reptile qui me blesse. L'aptre t'appelle u n e nigme : gnime en effet dont je ne puis pas toujours deviner le mot. Ce mot est-il : puissance cruelle? ce mot est-il : bont touchante? En l'tudiant, o mystrieuse nature, quelques hommes ont blasp h m ; d'autres ont ador. Vos autels, Seigneur, vos autels : Altaria tua Domine! vos autels se font mieux entendre mon c u r . L'homme dgnr, malade, y trouve des remdes plus assortis son infirmit. C'est de l que vous p a r l e / cur c u r votre crature, sans l'intermdiaire des sens dans les doux panchements de la prire ; sans l'obscurit du doute et le ttonnement de la recherche dans l'enseignement positif et prcis de votre Eglise. A la vue de l'univers, j ' a d o r e , mais en t r e m b l a n t ; la vue des tabernacles, j ' a d o r e , mais en a i m a n t . Ecrivez donc, crivez sur la faade extrieure du temple, crivez j u s q u ' a u s o m m e t de la flche arienne : u bont ; bont du Trs-Haut qui a daign fixer sa tente p a r m i les enfants des h o m m e s . Mais multipliez cette douce parole, placez-la sur toutes les parties int9
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rieures de l'difice sacr. Ecrivez sur ces fonts baptism a u x : bont ; bont qui m rgnre, qui m e purifie, qui m'adopte, qui m'ouvre les cieux. Ecrivez sur ces tribunes sacres de la pnitence : bont ; bonl qui me pardonne, qui me gurit, qui m e relve septante fois sept fois, qui calme mes remords, qui me rend la paix de l'innocence. Ecrivez sur ces chaires chrtiennes : bont ; bont qui proclame l'heureuse nouvelle, l'vangile ; bont qui enseigne, au milieu des variations sans cesse renaissantes des opinions h u m a i n e s , u n e doctrine incorruptible, imm u a b l e ; au milieu des clameurs tumultueuses et passionnes des partis, une doctrine de paix et d'am o u r ; au milieu des accablantes preuves de la vie, u n e doctrine d'esprance et d'immortalit. Ecrivez sur ces tabernacles, crivez-y en caractres d'or : bont ; bont qui me nourrit de l'aliment mme des anges, qui m'enivre d'un calice dlicieux; bont, qui met m o n Sauveur sous mes yeux, sur mes lvres dans mon c u r . Ecrivez au-dessous de cette i m a g e de Marie, crivez-y en lettres d'azur : bont ; bont qui accueille les pcheurs, qui leur sourit, qui leur tend les b r a s ; bont qui console la pauvre mre, qui bnit et console les petits enfants, qui assiste le j e u n e h o m m e clans les r u d e s combats de son ge, qui protge la timide innocence des vierges exposes tant de dangers et de perfidies; bont qui adoucit la vie, qui adoucit la mort, qui adoucit le j u g e m e n t . . . Mes Frres, que j'lve ou que j ' a b a i s s e mes regards, de quelque ct que je les p r o m n e dans le saint lieu, partout la bont divine s'offre mes yeux sous mille formes diverses, mais toujours aimables, touj o u r s consolantes. Ce n'est pas la sublimit de la p u i s -
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sanc apparaissant ici comme dans certaines grandes scnes de la cration; c'est une autre sorte de sublimit dont parle saint Augustin : Dieu se montre au saint lieu sublime de bont : bonitate sublimis est \
i. De caterhis. rndibns.
IV
" Credo in Deum patrem La paternit de Dieu
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3" sermon sur le symbole. A vent 1847. (tiuvr. sac, If, 0 4 1 - 0 1 4 .
Credo in Deum Patrem : Je crois en Dieu Pre. Si j e demande au catchisme des anciens docteurs, ou au catchisme du grand Bossuet, ce qu'il faut entendre par ce mot Pre ils me rpondent en premier lieu quecette parole s'applique la nature divine tout entire, et signifie que Dieu, qui est l'auteur de toutes choses, est anim envers ses cratures d'une bont toute paternelle ; et ils me rpondent en second lieu que cette parole s'applique en particulier la premire des personnes divines, laquelle a engendr un fils de toute ternit. Il n'entre pas dans mon dessein, mes Frres, de vous entretenir aujourd'hui du mystres des personnes divines; je n'ai donc point vous parler de Dieu en tant qu'il est le Pre du Verbe incr, mais de Dieu en tant qu'il est notre Pre : Credo in Deum Patrem. Ah! que cette premire qualit attribue Dieu est encourageante pour mon cur. 11 est un Dieu : j e n'en puis douter. L'univers a pris une voix pour me le dire; l'humanit a joint sa voix h celle du monde matriel, cl les puissances intimes de mon Ame ont parl comme la cration, comme l'humanit tout
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entire. Il est u n Dieu : m a i s ma premire question, c'est de savoir si ce Dieu est bon, s'il est indulgent. N e m e parlez point d'abord de son immensit, de sa puissance, de sa j u s t i c e ; ce sont l prcisment le& attributs divins qui m'pouvantent, et auxquels je n ' o serai penser qu'aprs que vous m'aurez rassur sur sa bont. Il est u n Dieu : mais, par un seul et mme acte de foi, l'Eglise m'enseigne croire l'existence et la paternelle bont de cet tre suprme : Credo in Deum Patrem. 0 h o m m e , ton premier sourire sur cette terre a t pour les auteurs de tes j o u r s ; ce que tu as appris aimer d'abord, c'est ton pre, ta mre, parce que le .^premier a m o u r dont tu aies ressenti les effets, c'est l ' a m o u r paternel, l ' a m o u r maternel. Eh bien, enfant de l ' h o m m e et de la femme, quand la religion s'approche de toi avec son symbole, la premire chose qu'elle te d e m a n d e de croire, c'est qu'au-dessus de ton pre, au-dessus de ta mre, il y a dans les cieux u n autre Pre duquel mane toute paternit. Et si u n e goutte tombe de cet ocan dans le coeur de ton pre, dans le c u r de ta mre, peut y produire tant d'am o u r , tant de dvouement, que penser du dvouement et de l'amour qui rsident dans cet abme infini de la paternit divine? Quel b o n h e u r donc de pouvoir dire : Credo in Deum Patrem : Je crois en Dieu Pre ! Je t'adresse encore la parole, fils de l'homme et de la femme. A mesure que tu as vcu davantage, tu as reconnu que nul autre c u r sur la terre ne renfermait ton gard des trsors d'indulgence, de pardon, c o m m e le c u r de ton pre et de ta mre. Les autres t'aimaient pour (es qualits, q u a n d ils ne te hassaient pas cause d'elles. Mais si tu venais oublier quel-
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qu'une des lois de la probit, de l'honneur, h l'instant tous s'loignaient de toi. 11 ne le restait sur la terre qu'un refuge, qu'une forteresse o l'amour fut i n e x p u gnable, c'tait le cur de ton pre et de ta mre. Oui, le criminel qui a encouru la sentence de mort, et que la socit retranche de son sein cause de quelque grand forfait, cet homme que toute la contre excre et maudit, eh bien! il est encore un tribunal devant lequel il trouve grce, il est deux tres qui s'attendrissent encore sur lui, deux tres qui, tout en blmant son crime, apprcient encore des qualits qu'il n'a pas perdues, en un mot, ce grand coupable est encore quelque part un objet d'amour. O donc? Allez poser votre oreille sur la poitrine de son pre et de sa mre, et coutez sous l'impression de quel sentiment ces curs palpitent. La constance, l'nergie d'amour de la paternit humaine va jusque-l. O homme, o homme pcheur, et quand la religion te demande de croire en Dieu, elle te demande de croire en un Pre, c'est--dire en un amour plus inpuisable mille fois que tous les amours crs. Tu le fais horreur toi-mme peut-tre, mon frre, tu ne t'estimes plus; eh bien! il t'esl command de croire en un Pre qui t'aime encore, qui t'estime encore, qui t'aime parce qu'il est pre et qu'un pre aime toujours, qui t'estime parce qu'il est juste, et qu' cot de ton crime il voit, dans le pass, des raisons d'excuse, dans le prsent des qualits qui persvrent. Donc, quelle profondeur de sens, quel sujet infini de confiance dans cette premire exclamation de notre symbole : Je crois en Dieu Pre : Credo in Deum Palrem! Saint Jean, le disciple de l'amour, ne faisait-il pas allusion ce premier article du symbole chrtien,
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quand il disait : Et nos cognovimus et credidimus charitati* ? Nous avons connu, et quel est donc le fruit de notre science? Nous avons connu : El nos cognovimus, et nous avons cru l'amour, la charit de Dieu pour sa crature : Et credidimus charitati quam habet Deus in nobis. Que chacun de vous, M. F., revienne avec moi sur ses premiers souvenirs d'enfance, et voyons si ce n'est pas, enveloppe en quelque sorte dans ce symbole d'amour, que l'ide de Dieu s'est prsente A nous et qu'elle s'est fortifie dans notre camr. 11 est un Dieu : mais la premire fois qu'on a nomm devant nous ce grand Etre, son nom, afin qu'il ne nous inspirt aucun effroi, ne fut-il pas accompagn, que dis-je? prcd du rassurant adjectif qui le qualifie insparablement dans l'idiome de tous les peuples chrtiens : le bon Dieu. Langage admirable de nos mres ! Rponse faite d'avance la premire demande que nous aurions adresse; solution de notre premier embarras. Puis on nous a fait mettre genoux, croiser les mains, lever les yeux vers le ciel, et l'on nous a fait dire : Notre Pre qui tes dans les cieux. En mme temps on nous a montr le crucifix : le Dieu, le Pre qui est aux cieux, bon jusqu' descendre parmi nous et jusqu' mourir pour nous. M. F., nous n'avions plus rien apprendre. Le Dieu bon. mais pourquoi ne le dirais-je pas? le bon Dieu ; notre Pre qui tes aux cieux; le crucifix : tout tait l. Nous possdions dj toute la thologie de la bont divine. Celte premire rvlation de Dieu tait un abrg fidle et substantiel de tout ce que nous devions
i. I Joan. iv, ifi.
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apprendre et exprimenter plus tard. Ds les premiers jours de notre vie, donc, ds que nous avons connu quelque chose, nous avons cru la charit, l'amour : Et nos cognovinms et credidimus charitati, la charit, l'amour de Dieu notre Pre : Credo in Deum Patrem.
" Credo in Deum Patrem omnipotentem " Quelques vues sur le problme du mal
3" sermon sur li S w n b o l e . A vent 1847. Ouvr. s a c , II, 647-60.
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Credo in iinam Deum, Patrem omnipotentem : Je crois en u n seul Dieu, Pre tout-puissant. Je ne vous m o n t r e r a i point en ce m o m e n t , mes Frres, le Dieu tout-puissant exerant son empire sur le monde matriel qui est sorti de ses m a i n s , et qu'il gouverne par des lois constantes dont lui seul peut changer la marche et suspendre le cours. C o m m a n d e r la nature inerte n'est pas l'effort le p l u s surprenant de la puissance souveraine. Mais conduire et gouverner l'esprit et le c u r des h o m m e s , maintenir et faire prvaloir son dessein ternel sans contrarier la libre volont des cratures qui doivent y concourir, faire de l'obstacle u n moyen, et, pour rsultat dernier, raliser le bien m m e par le mal : voil le chef-d uvre, le miracle, et, si j ' o s a i s me permettre cette expression familire, le tour de force de la toute-puissance divine. L ' h o m m e , qui est n hier et qui mourra demain, l ' h o m m e plac dans un horizon born, et qui ne j u g e des choses que sous l'impression du moment prsent, l ' h o m m e , la vue de ce qu'il appelle les injustices du sort, la vue du crime heureux et de la vertu oppri-
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me, s'est demand plus d'une fois peut-tre luimme : Ubi est Deus eorum? mais y a-t-il donc u n Dieu dans les cieux? que fait donc la toute-puissance divine? comment concilier l'ide de l'existence d'un Etre infiniment parfait et tout-puissant, avec tous les dsordres qui clatent en ce monde? Ubi est Deus corum ? Attende/, attendez, vous dit l'Esprit-Saint ; c'est prcisment parce qu'il a la conscience de sa force et d e son pouvoir, que Dieu ne se haie pas. Dieu est patient, dit saint Augustin, d'abord parce qu'il est bon qui sait si le pcheur ne se repentira pas et ne mritera pas le pardon? Dieu est patient, parce qu'il est juste : ne savcz-\ous pas que ce coupable n'tait pas dshrit de toute vertu, et que le juste juge lui devait au moins quelques jours de prosprit temporelle, comme rcompense telle quelle de ces qualits humaines? Enfin Dieu est patient, parce qu'il est ternel : s'il arrive que le coupable soit enseveli dans le manteau de sa prosprit, n'allez pas crier au scandale ; car cet instant-l mme il parait devant le juge redoutable, elles verrous de la prison ternelle vont se refermer sur lui. Au surplus, c'est rarement son ternit que Dieu confie le mystre de sajuslicc; la justice divine s'absout presque toujours elle-mme dans le temps. J'ai vu, disait le roi David, j'ai vu l'impie lev au-dessus des cdres du Liban; ses pieds reposaient sur un trne, et sa tte portait la plus belle couronne de l'univers. Je n'ai fait que passer, il n'tait plus; sa trace mme avait disparu. Voil les coups de la toute-puissance divine; ce qui la veille tait incroyable, impossible, ne lui cote qu'un jour : Credo in Deum omnipotentem. Et si cette toute-puissance s'exerce toujours dfiniti-
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vement contre les coupables, elle ne se manifeste pas moins l'avantage des justes, au profit desquels elle sait faire tourner le mai lui-mme. S'il est un Dieu, se demandait Augustin, alors qu'il n'tait pas assez chrtien pour tre vraiment philosophe, s'il est un Dieu, d'o vient que le mal existe? SiDeus est, unde malum? Question pineuse, qui embarrassa longtemps son esprit, mais laquelle il a rpondu depuis en mille endroits de ses ouvrages. S'il est un Dieu, ce Dieu, malgr sa toute-puissance, n'a pas pu faire l'impossible, par consquent il n'a pas pu crer un tre la fois capable de mriter et incapable de pcher, le mrite supposant ncessairement la libert, et l'essence de la libert consistant dans la puissance d'obir ou de ne pas obir la loi. La liberl humaine vient de Dieu, et elle est bonne; le pch, qui est le mauvais usage de cette libert, vient de l'homme, et il n'est imputable qu' lui. Dieu n'est donc pas l'auteur du mal, il n'est pas l'auteur du pch. Mais puisque le mal et le pch existent, Dieu exerce encore sur eux sa toute-puissance par le parti qu'il sait en tirer. Dieu est si bon, nous dit saint Augustin, qu'il se sert pour le bien des uvres les plus mauvaises des hommes, de mme que ceux-ci se servent des plus beaux prsents de Dieu pour le mal. Dieu use avec saintet des volonts coupables, de mme que ces volonts usent criminellement des choses excellentes. Et quelles lins particulires la toute-puissance divine peut-elle servir le mal ? C'est encore saint Augustin qui va nous le dire. Dieu utilise la perversit des mchants pour exercer et purifier les bons. Dieu ne permet le triomphe des impies qu'autant qu'il sait tre expdient et suffisant pour avertir et pour prouver sa
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LE CARDINAL PIS
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sainte maison, l'Eglise : Deus tantum malos permitlit esse, quantum novil expedire atque sujfieere admonendse alque exercendw sancUv dnmui su. Dieu, dit toujours le mme saint docteur, Dieu sait o il place le pcheur en ce monde, comme le peintre sait o il place l'ombre dans un tableau : Deus scit ubiponnt peccatorem, hawl secus ac pictor ubi ponnt nhjrum colorem. En un mot, conclut ce grand homme, l'univers tout entier, avec toute la succession des sicles, est un creuset : Mandas lotus, forma aurificis ; l les justes sont comme l'or : lbi jusli tanquam aurum ; les impies comme la paille : Impii tanquam palea; la tribulation est le feu : Tribulatio ignis ; et Dieu est l'ouvrier suprme et universel : Deus sicut aurifex. 0 vous donc, vous dont la foi est dconcerte, l'esprance est renverse la lecture de telle ou telle page de l'histoire humaine o rien ne semble se montrer qu'une fatalit aveugle ou ennemie, attendez, attendez que la Providence ait tourn le feuillet. Quand une page de plus aura t crite par le doigt de Dieu, vous vous prosternerez deux genoux, et vous direz avec votre symbole : Je crois en un seul Dieu, le Pre toutpuissant : Credo in Deum, Patrem onxnipolenlem.
VI
Contre l'athisme
pratique
a' Conf. sur le Symbole. Chartres, 18I7. uvr. s a c , H, 6 3 7 - C 3 9 .
Ce n'est pas assez, dit saint Augustin, de croire un Dieu Credere Dcam ; il nous est command de croire en Dieu : Credere in Deum ; c'est--dire que, reconnaissant l'existence de l'fitre souverain, nous avons des devoirs remplir envers lui. Je crois en Dieu : Credo in Deum. Donc j'abaisse m o n intelligence devant la parole de Dieu ; donc j'assujettis ma volont la volont de Dieu ; donc je reconnais la loi de Dieu pour la rgie de mes actions. Credo in Deum : Je crois en Dieu. Donc je flchis le genou devant la supriorit incontestable de Dieu ; donc je m'incline devant sa majest ; donc je lui prsente l'humble tribut de mes adorations et de ma prire. S'il s'agit des hommes, mes semblables, un sentiment de fiert ou d'envie peut m'empcher de m'abaisser devant eux, parce que je me crois leur gal. S'il s'agit de Dieu, cette fiert, cette envie seraient absurdes et ridicules. Il est si vident que, quoi que je fasse, Dieu est et sera ternellement au-dessus de moi ! Credo in Deum : Je crois en Dieu. Donc je pense au moins quelquefois Dieu, car reconnatre l'existence de Dieu, et ne pas le juger digne d'occuper un seul instant ma pense, ce serait envers Dieu un outrage rvoltant. Et je ne sais si cet athisme pratique ne serait pas plus coupable encore que l'athisme raisonn. 9
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Or, M. F., ce genre d'athisme, il le faut bien reconnatre, oui, c'est le caractre dislinclif de notre poque. Dieu n'a cess d'tre parmi nous un objet de contestation que pour devenir un objet d'indiffrence ; la plus affreuse do toutes les ngations a succd la plus effrayante de toutes les omissions. Je considre la vie prive et individuelle d'un grand nombre de mes frres, je considre la socit dans son ensemble et dans sa constitution ; et je vois que, pour les individus comme pour la chose publique. Dieu est comme s'il n'tait pas. L'accusation est grave ; malheureusement il est trop facile de la prouver. Mon frre, vous qui m'entendez, assurment vous avez horreur de l'athisme, et si j'allais vous accuser de ne pas croire en Dieu, vous repousseriez avec nergie celte calomnie. Mais, dites-moi, de laquelle de vos uvres, de laquelle de vos paroles voulez-vous que je conclue, et surtout que la multitude qui vous entoure puisse conclure que vous croyez rellement en Dieu ? Admettre l'existence de Dieu, et tmoigner qu'on ne s'occupe pas de lui, qu'on pense ne lui rien devoir, qu'on se juge parfait honnte homme et qu'on ne viole aucune rgle de justice en ne lui rendant rien, en ne faisant rien pour lui, est-ce l ce que vous appelez croire en Dieu ? Vous croyez en Dieu, mon frre ; eh bien ! il est auprs de votre demeure un temple, un temple magnifique, bti en l'honneur de Dieu, bati par la foi active et gnreuse de vos pres qui croyaient, eux, en Dieu, et qui en ont laiss des preuves aprs eux. Vous croyez en Dieu, mon frre, eh bien ! il est entre les jours u n jour chaque semaine que tous ceux qui ont cru en Dieu, dans tous les temps et par toute la terre, ont employ
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au culte de Dieu. L, dans ce temple, en ce j o u r consacr, on voit encore s'assembler de fidles adorateurs du vrai Dieu. Vous croyez en Dieu, mon frre, sans doute vous tes au milieu d'eux ; sans doute vous y venez au moins quelquefois. Mais non, je vous y cherche en vain, vous n'y tes pas, vous n'y venez peu prs j a m a i s . Beaucoup de vos concitoyens ne vous y ont pas une seule fois rencontr. Ah ! peut-tre si je vous suivais dans le secret de votre vie plus cache et plus intime, l peut-tre j e trouverais des indices', des tmoignages certains de votre croyance. Mon frre, dites-moi que l'il de votre compagne vous a vu quelquefois le matin prostern devant la Majest divine ; dites-moi (pie l'oreille de votre enfant a recueilli quelquefois l'accent de votre prire; ditesmoi q u e vos serviteurs, que ceux qui sont tmoins de toutes vos actions, de tous vos mouvements, ont acquis la preuve certaine que vous professez des sentiments de respect et de confiance envers l'Etre suprme. Dites-moi cela du m o i n s , mon frre; mais non. votre franchise s'y refuse, et votre conscience vous dit qu'aux yeux mme de ceux qui vous sont le plus familiers, vous ne faites rien qui prouve et qui justifie votre croyance. A dfaut de vos uvres, du moins, mon frre, m o n trez-moi Dieu dans vos paroles. Vous croyez en Dieu, c'est--dire vous croyez en un pre ; or on ne passe pas sa vie sans parler de son pre. Vous croyez en Dieu, c'est--dire vous croyez en un ami ; or il n'est pas de plus doux passe-temps que de rpter le nom de son a m i . Vous croyez en Dieu, c'est--dire vous croyez en un bienfaiteur de qui vous tenez t o u t ; or il n'y a que les ingrats qui ne s'entretiennent jamais de leur bienfaiteur. Et vous, mon frre, vous n'tes pas ingrat, j e
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l'ai souvent prouve. Si l'on prononce devant vous le nom d'une famille qui s'est montre obligeante votre gard, qui vous a accueilli avec bienveillance dans votre jeunesse, l'instant la libre la plus sensible de votre c u r est m u e , et c'est d'une voix attendrie que vous rpte/ ce n o m , objet de votre gratitude ternelle. Or, puisque vous croyez en Dieu, le plus tendre des pres, le plus liille des a m i s , le plus gnreux des bienfaiteurs, mon frre, n'est-ce pas, vous parlez quelquefois de Dieu ? Je voudrais entendre ce nom sortir de vos lvres. Vous savez le prononcer, n'est-ce pas ? Ah ! ici encore, vous tes oblig de me l'avouer. Des j o u r s , des mois, des annes entires s'coulent, sans (pie vous articuliez une seule fois le nom de Dieu. Jamais peuttre personne n'a enlendu ce nom sortir de votre bouche ; moins, le dir;:i-je ! moins (pic, dans vos instants de colre, on ne Tait entendu se mler vos paroles d'emportement et de blasphme. Quoi d o n c ? vous croyez en Dieu, et vous ne parlez j a m a i s de Dieu ! et vous ne souffrez pas qu'on vous en parle ! Je le sais, c'est avec m a n a g e m e n t , ce n'est pas h. lout propos que ce nom sacr doit tre ml au commerce de la vie. Chaque chose doit tre sa place ; mais, au moins, faut-il (pic toute chose essentielle ait une place. Or, dites-moi, pendant une longue suite de jours et d'annes, votre meilleur ami pourrait-il saisir une seule circonstance opportune pour parler de Dieu en votre prsence? Que ce nom divin soit jet d a n s la conversation, a l'instant l'tonnement se manifeste, le silence est la seule rponse, l'embarras commence, le ton se refroidit, les relations sont plus gnes; et Dieu, qui est l'unique lien de la vritable amiti, devient le dissolvant de la vtre.
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Mon frre, que conclure de l ? Je l'ai dit, et je ne nie rtracte pas : non, vous n'tes point athe par systme, par examen, mais vous Ttes par habitude, par routine. Vous n'avez point puis l'athisme dans les livres, mais il s'est tabli triomphant dans vos moeurs. Quoi que vous pensiez cet gard, il est certain que vos uvres disent : Je ne crois pas en Dieu. Or, c'est l le dsordre auquel il fout mettre un terme ; et puisque Dieu est quelque chose dans votre esprit, il faut qu'il soit quelque chose clans votre vie. Vous le devez Dieu, que vous avez trop longtemps dlaiss ; vous le devez vous-mme, dont le cur souffre un vide effrayant; et vous le devez aussi la socit, afin de contribuer rformer en elle ce mme athisme pratique qui s'est trop longtemps manifest en vous. Car, M. F., si nous considrons la socit, nous ne tardons pas reconnatre que ce vice d'athisme pratique dont je parle/ y est encore plus flagrant que dans la vie des particuliers. Beaucoup d'hommes de notre sicle acquittent encore envers Dieu le tribut domestique et individuel; tout tribut public et social lui est refus. Je le sais, quand une voix tmraire, pensant ne constater que le fait et le droit aujourd'hui reconnu, a os dire dans le sanctuaire de la justice que la loi franaise est athe et qu'elle doit l'tre, la magistrature a prolest contre cette assertion ; et en cela, la magistrature s'est fait honneur, car il vaut mieux manquer la logique que d'admettre sous une forme aussi absolue les rigoureuses consquences d'un principe sacrilge. Toutefois le correctif s'est singulirement rapproch de l'assertion combattue. La loi n'est pas athe, a-t-on rpondu, mais elle est incomptente. Eh ! quoi? au dixneuvime sicle, la socit est incomptente pronon-
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cer l'existence de Dieu? Mais cette dclaration d ' i n c o m ptence, qu'est-ce autre chose que l'athisme de l'omission et de l'indiffrence, la place de l'athisme d'affirmation et de p r i n c i p e ? Et cette loi, qui fait profession de neutralit et d'abstraction concernant l'existence de Dieu, sur quel fondement tablira-t-ellc sa propre autor i t ? En me permettant de ne pas reconnatre Dieu, ne m'autorise-t-clle pas la mconnatre elle-mme? Nous n'ayons pas voulu, me dites-vous, mettre le dogme dans la loi. Et moi, j e vous rponds : Si le dogme de l'existence de Dieu n'est pas dans la loi, la raison de la loi ne se trouve plus dans la loi ; et la loi n'est q u ' u n mol, elle n'est q u ' u n e chimre. Ainsi, M. F., de son propre aveu, la socit actuelle n'a pas de d o g m e authentique et reconnu, pas m m e celui de l'existence de Dieu. Et c o m m e elle n'a pas de dogme, par une consquence toute naturelle, elle n'a pas de culte. D'o il rsulte que, sans nier la divinit, la socit se rgit c o m m e si la divinit n'existait pas : ce qui donne assez exactement la Majest du ciel le m m e rang que certains systmes modernes ont assign aux majests de la terre, auxquelles il est permis de siger sur u n trne, mais qui ne doivent pas gouverner. Or, M. F., le ciel et la terre passeront, mais il est u n e parole qui ne passera j a m a i s , et c'est la parole de l'Esprit-Saint qui a dit Que Dieu rgnera, dans le vrai sens de ce mot, et qu'il rgnera malgr le frmissement orgueilleux des peuples : Quoniam regnavit Drus, irascanlur populV. 11 rgnera; et s'il ne rgne pas par les bienfaits insparables de sa prsence, il rgnera par les calamits insparables de son absence.
i. Ps. xcvnr, i.
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0 France, plus de cinquante ans se sont couls, depuis que le nom de Dieu est sorti pour la premire fois de ta constitution. Or je t'adjure aujourd'hui de me montrer les fruits de ce demi-sicle d'exprience. Je prte l'oreille et j'entends un murmure confus qui clate de toutes parts. -O mon pays, je ne te juge point tmrairement, puisque je te j u g e d'aprs tes propres paroles : Ex orc tao te judico. Il n'y a plus de moralit, plus de justice; tout s'en va, tout dprit, tout est refaire; la socit a besoin d'une rforme gnrale : tel est l'aveu qui s'chappe de tous les points du pays. Voil donc les rsultats, voil donc les progrs obtenus depuis que nous avons donn l'exclusion Dieu. II n'y a plus de moralit publique, plus de justice, -dites-vous. Ces rsultats vous tonnent; il tait facile de les prvoir. Est-ce qu'un sage du paganisme n'a pas crit qu'on btirait plus aisment une ville en l'air qu'une socit sans Dieu? Est-ce que l'orateur romain n'a pas dit qu'avec le respect de la divinit disparat la bonne foi, la sret du commerce, et la plus excellente <Ie toutes les vertus, qui est la justice? Est-ce que l'Esprit-Saint n'a pas dclar, dans un langage plus nergique, que partout o rgnent les impies, les hommes n'ont esprer que des ruines : Regnanlibus impiis, ruin hominuin ?
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Vous ajoutez : tout s'en va, tout dprit. Cela encore vous tonne; il et t facile de le prvoir, si vous aviez jamais lu cette page magnifique dans laquelle un grand roi, inspir de Dieu, raconte les uvres de l'athisme. Ecoutez : L'impie a dit dans son cur il n'y a pas de Dieu. Le Seigneur a regard du haut du ciel.
i . Prov.
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la.
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pour voir s'il est quelqu'un qui c o m p r e n n e et qui cherche Dieu : Ut vident si est intelligens nul reguirens Deum . Il n'a aperu q u ' u n e gnration qui ne l'invoque pas : Dominiim non invocaverunt'-Or cette gnration d'hommes, voici ce qui aura signal son passage sur la terre : elle a dvor le peuple comme u n morceau de pain, et elle n'a donn au monde que le spectacle d'une g r a n d e inutilit : Simul inutiles Jactisunl \ Enfin, je vous entends dire encore q u ' u n vide immense s'est fait dans la socit. Je le crois bien ; c'est toute la place qui appartient Dieu qui est vacante. Une rforme gnrale est ncessaire, concluez-vous. Oui, certes, je suis de votre avis, il faut la rformer, la rformer tout entire, dans ses chefs et dans ses m e m bres, cette socit qui ne croit plus en Dieu, ou qui du moins se gouverne comme si elle ne croyait pas ; et le premier article du p r o g r a m m e de la rforme, ce doit tre le premier article du symbole : Je crois en Dieu : Credo in Deum. Rapprenez, rapprenez toute cette gnration d ' h o m m e s , dire j e crois en Dieu, et vivre conformment cette croyance. ce titre, la rforme sera efficace et salutaire. Autrement, je dirai que vous signalez le mal et que vous n'abordez pas le remde. Il ne suffit pas d'avoir invent un nouveau trisugion, et de redire ternellement trois Ibis r i e n ; dites plutt u n e fois : Dieu, et la face de la socit sera renouvele.
1 :
i. IN. 1,11, .'. :>.. Ps.
LU,
t). ,'. Ps.
I.II,
'i.
TROISIME
PARTIE
JSUS-CHRIST
TROISIME PARTIE JSUS-CHRIST
" Le Christ de ces philosophes n'est pas le Seigneur Jsus-Christ que j'adore "
i ' instruction synodale s u r les p r i n c i p a l e s e r r e u r s d u t e m p s p r s e n t , 7 j u i l l e t i835. I I , 3 7 o-373.
r
Non, le Christ de ces philosophes n'est pas le Seig n e u r Jsus-Christ q u e j ' a d o r e . C'est un Christ psychologique, conu de l'esprit de l'homme, n de son intelligence; celui que ma foi me rvle est conu du SaintEsprit, n de la bienheureuse Vierge Marie. Leur Christ est venu d ' e n - b a s , jailli des entrailles de l'hum a n i t ; m o n Jsus est descendu d'en haut, il est sorti d u sein du Pre ternel. Leur Christ n'est que substantiel l'homme, le mien est consubstantiel Dieu. C'est leur propre raison qu'ils adorent en adorant le Verbe abstrait qu'ils ont fait; et moi j ' h u m i l i e ma raison devant celle de Dieu, en adorant le Verbe incarn qui m'est prch. Que parlez-vous de rapprochement et d'entente q u a n d nous s o m m e s toujours spars par u n a b m e ? Prophte complaisant, comment osez-vous dire q u e , malgr quelques apparences contraires, la paix est
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la veille de se faire ? Des apparences, grand Dieu ! c o m m e si le point de litige entre eux et nous, entre l'Eglise et ce qu'ils appellent l'humanit, entre les dfenseurs de la foi et les grands prtres de la raison, ce n'tait pas la question mme de la divinit de Jsus-Christ et de sa doctrine! Je le dirai hardiment avec saint Ililaire : u La cause qui nous force de parler aujourd'hui n'est rien moins que la cause de Jsus-Christ Xnnc non alia nobis ad di rendu m causa t/uam Chrisli r d '. Nous croyons, nous, qu'en dehors de toutes les l o i s qui rgissent la race humaine, en dehors de tous les perfectionnements naturels dont elle est susceptible, par un lan spontan de son amour, de son immense et excessif amour, propler nimiam charilalem suant -, par un prodige qui appartient essentiellement l'ordre surnaturel, le Verbe de Dieu, Dieu de Dieu, lumire de lumire, consubstantiel son Pre, est descendu des cieux, qu'il a pris une chair, qu'il est n d'une Vierge, qu'il s'est fait homme, et qu'il a lev tous les hommes ses frres h la qualit de fils adoptifs de Dieu et d'hritiers du royaume cleste. Nous croyons ce dogme thologique de la venue du Verbe dans la chair; cause de cela nous sommes assurs de possder l'esprit de Dieu, d'tre les enfants de Dieu : Omnis spiritus qui conjitetur Jesum Chvislutn in carne venisse, ex Deoest, dit saint Jean*. Mais, continue le disciple bien-aim, tout esprit orgueilleux qui altre, qui dissout le dogme de Jsus, n'est pas de Dieu : Et omnis spiritus quisolvit Jesum, ex Deo non est Or un grand nombre de sducteurs ont paru dans le monde, qui ne confes-
i. i'.tmtvn Catishint. III. 2 . Ephes., 11, 4. 3. Joan., iv, 2. h. Ihid.,
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sent point que Jsus-Christ soit venu dans la chair Multi seductores exierunt in mundam, qui non confitentar Jcsutn Chris tant venisse in carnem Ils corrompent la notion surnaturelle de l'incarnation ; Us disent que le Verbe fait chair, c'est la raison suprme en tant qu'elle est communique tout homme venant en ce monde; ils ne voient dans le Christ et par le Christ que la nature humaine plus richement dote de la raison divine; Jsus-Christ est un homme qui a fait faire un grand pas l'humanit, qui a dtermin un des progrs de sa marche toujours ascendante, qui a rassembl sous forme de religion les meilleures traditions de la philosophie spiritualiste qui l'a prcd et qui devait se perfectionner encore aprs lui. Et ainsi la raison orgueilleuse se fait un trophe de ce qui est le plus grand, le plus impntrable mystre de la grce. Et ainsi la fausse sagesse rduit des proportions humaines l'incommensurable chef-d'uvre del toutepuissance et de la charit divine. Or, dit encore saint Jean, quiconque se retire et ne demeure pas dans la doctrine du Christ, celui-l est un sducteur et un antchrist, et Dieu n'est pas en lui. Si quelqu'un vient h nous et ne vous apporte pas la doctrine rvle de Jsus-Christ, ne le recevez pas chez vous et ne le saluez pas; car le saluer, c'est participer ses u vres mauvaises*. Telle est, Messieurs et chers Cooprateurs, la rgle svre trace par le disciple de la charit toutes les fois que la personne adorable de Jsus-Christ est en cause. C'est cette recommandation du plus tendre des aptres que nous obissons en ce moment. Qu'importe la colre de ceux qui voudraient exploiter
i. II Joann., 7. a. Ibhf., 7, 9,
10,11.
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le silence et qu'importe aussi les murmures et l'tonnment de certains hommes trop peu dociles qui se font juges de ce qu'ils ignorent, et les plaintes de quelques esprits tourns la paix quand mme, qui ne veulent pas qu'on trouble leurs illusions ni qu'on aborde les matires auxquelles il ne leur plat pas de prter leur attention ! La paix n'est possible que dans la vrit. Or, u qui donc est menteur, sinon celui qui nie que Jsus est le Christ : Quis est mendax, nisi is qui neqat quoniam Jsus est Christus '? Kl qui donc est aveugle, sinon celui qui a lu les productions de ce temps, et qui ne voit pas que ce qui est toujours en cause, c'est Jsus-Christ? Oui, la question Vivante qui agile le monde moderne, c'est de savoir si le Verbe de Dieu incarn, Jsus-Chrisl, demeurera sur les autels, ou si, sous une forme plus ou moins adoucie, la desse liaison le supplantera au milieu de nous. Et la question ainsi pose ne comporte pour aucun chrtien l'abstention et la neutralit, n'est susceptible d'aucune transaction ni d'aucun atermoiement. Vainement voudrait-on allguer ici que la philosophie a ses limites et qu'elle doit se garder de toute incursion, de tout empitement sur le domaine de la rvlation. Autre chose est de s'arrter la frontire du surnaturel, autre chose est d'en nier l'existence et les consquences. Or, ce (pie nous reprochons a toute l'cole moderne, ce n'est pas le soin qu'elle prend, ou du moins qu'elle pourrait prendre, d'tablir ou de dvelopper par la lumire de la raison les doctrines et les prceptes de la religion naturelle. Nos thologiens, qui sont aussi des philosoi. I Joann., i , 2 2 .
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phes, n'ont pas nglig d'approfondir les vrits et les obligations qui peuvent jaillir de l'entendement humain et de la conscience, abstraction faite de toute loi positive et rvle. Mais, d'une part, le philosophe, m i s en prsence des faits historiques et des monuments publics sur lesquelles se fonde la rvlation, est oblig par sa raison et sa conscience mme de se rendre l'vidente crdibilit des tmoignages qui dmontrent l'existence de Tordre surnaturel. D'autre part, l'existence de l'ordre surnaturel une fois tablie, le philosophe peut sans doute, jusqu' un certain point, s'abstenir de traiter des devoirs qui en dcoulent, car sa qualit de philosophe ne lui impose pas les devoirs de l'apostolat religieux, et le divin rvlateur ne lui a pas confi le ministre spirituel des mes; mais coup sur, il ne peut, sans impit et sans blasphme, soutenir que sa doctrine purement philosophique et naturelle donne aux hommes le dernier mot de leur destine et de celle du genre humain; il ne peut, sans sacrilge, galer sa science, qui est la science borne et trop souvent faillible de l'homme, la rvlation divine qui est une communication de la science infinie et toujours infaillible de Dieu; enfin il ne peut nier qu'en cas de divergence et de dsaccord apparent, l'esprit humain doit s'humilier devant l'autorit de la foi, assur d'ailleurs de rentrer ainsi dans la voie de la saine raison, attendu que, le Dieu de la rvlation tant le Dieu de la nature, sa parole surnaturelle ne saurait jamais tre en contradiction avec la vrit qu'il a primitivement dpose en nous, mais que nous savons trop souvent obscurcir. Or, Messieurs et chers Cooprateurs, c'est ici que nous avons vous signaler la conjuration gnrale et permanente du philosophisme qui nous envahit de toutes parts.
" La question de la divinit de Jsus-Christ domine toutes les autres "

3' Instr. syn., i$tfa-i8fi.'*
V, 99-OT, 127 i:>8
Le Verbe de Dieu s'est fait chair, et il a habit parmi nous, plein de grce et de vrit*. En venant en ce monde, il est venu chez lui, puisque le monde a t fait par lui ; et le monde ne l'a pas connu, et les siens ne l'ont pas reu ; mais tous ceux qui l'ont reu, il a donn le pouvoir d'tre faits enfants de Dieu, ceux qui croient en son nom, qui ne sont point as du sang ni de la volont de la chair, ni de la volont de l'homme, mais de la volont de D i e u .
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Ces simples et sublimes paroles de l'aptre saint Jean contiennent l'nonc total de l'ordre surnaturel. Le Fils de Dieu fait homme, et, par lui, tous ceux qui croient et qui adhrent lui levs la dignit de fils de Dieu : voil toute l'conomie de la grce divine, tout le sommaire de la doctrine chrtienne. Ce qui quivaut dire que l'incarnation est, en fait, la base et le centre de tout l'difice surnaturel. Nous disons en fait , car nous ne prtendons pas (pie l'ordination de la crature une fin surnaturelle fut impossible sans l'incarnation d'une des personnes divines ; nous n'assurons pas mme que le dcret de l'incarnation ait t dict par la volont divine en dehors de la prvision de la chute de l'homme ;
i. Joaim. i, i V 2. Jbid., i o - i 3 .
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m a i s n o u s croyons et n o u s affirmons que le m m e dcret qui, consquemment la prvision du pch, nous a d o n n en Jsus-Christ un rparateur et un r d e m p teur, Ta galement et d'abord tabli mdiateur, pontife et sauveur; nous enseignons que l'incarnation a le double caractre de moyen et de remde, mdium et remedium\ qu'elle est le principe de notre lvation et de notre rgnration ; que le Seigneur Jsus est Tunique porte par laquelle Dieu est venu personnellement j u s q u ' sa crature, et par laquelle sa crature p n t r e j u s q u ' a u trsor intime de son t r e , qu'il est le fondement en dehors duquel a u c u n autre fondement ne peut tre p o s , le seul nom d o n n sous le ciel aux h o m m e s par lequel ils puissent tre sauvs*. La question de la divinit de Jsus-Christ domine d o n c nos yeux toutes les autres questions ; et, c o m m e elle est la plus importante, la plus dcisive, elle est aussi la mieux tablie, la mieux dmontre. Nous avons u n e possession ininterrompue de dix-huit sicles, la crovance aujourd'hui encore u n a n i m e de toutes les nations civilises. Pour justifier la valeur de cette possession et la lgitimit de cette croyance, les a r g u m e n t s abondent : l'attente des sicles antrieurs notre r e ; l'histoire entire du peuple juif ; l'accomplissement des promesses, des figures et des prophties ; 1 eminence de la doctrine vanglique ; la saintet de vie de son auteur ; l'autorit et le grand n o m b r e de ses miracles; le succs naturellement impossible de son entreprise ; l'tablissement, la propagation, la conservation h u m a i n e m e n t inexplicables de l'glise chrtienne ; la conversion de
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i. Joan., x, (). a. Ibid. xiv, fi. 3. I Corinlh. m , u . / . Act.

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IV,
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l'univers une religion qui contrariait toutes les passions et toutes les ides rognantes ; la transformation de& socits, des lois, des moeurs ; les fruits de vie clos dans les Ames sous le souille de l'Evangile; le tmoignage toujours subsistant des martyrs ; l'assentiment des plus grands gnies qu'ail produits la terre; l'adoration et l'amour des plus nobles curs ; mille phnomnes d'abngation, d'humilit, de charit, de puret q u e le monde n'avait jamais connus ; la dfaite successive de tous les hommes et de tous les systmes adverses; la recrudescence de la foi et de la pit au milieu de toutes les attaques et de toutes les ngations ; le christianisme plus vivace au lendemain des assauts et des perscutions; un retour inespr des esprits vers lui chaque fois que sa cause a pu sembler perdue; que dirai-je ? tout un ensemble de caractres qui forment la plus clatante dmonstration, et qui justifient surabondamment la foi du genre humain. A tous ces arguments de crdibilit, tous ces moyens de conviction, qu'objecte la critique hostile du dix-neuvime sicle ? Elle vient nous dire, par exemple, que Jsus-Christ n'a jamais clairement adirm luimme sa divinit; que, l'eut-il allirme, il ne Ta pas prouve, puisque jamais aucun des miracles allgus en preuve n'a t scientifiquement dmontr; qu'enfin il n'y a pas lieu d'accorder une attention quelconque, soit aux preuves offertes, soit l'affirmation elle-mme, attendu que le miracle est a priori inadmissible, et que l'incarnation, en faveur de laquelle est allgu le miracle, entrerait minemment dans la catgorie du surnar turel, lequel est antiphilosophique, anliscicntifique, absurde et impossible. En vrit, Messieurs et chers Cooprateurs, on
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prouve du soulagement quand on apprend que toutes les forces runies de l'cole antichrtienne n'aboutissent, aprs dix-huit sicles et demi de rflexion et de travail, qu' de pareilles dcouvertes, des assertions si banales, des allgations si arbitraires, des objections si misrables et si rebattues qu'il est devenu fastidieux d'y rpondre... Ai-je besoin d'ajouter, Messieurs et chers Gooprateurs, qu'aprs l'exposition du mystre de l'incarnation, votre devoir est d'entretenir souvent les fidles de tout ce qui concerne la vie, le caractre, les doctrines, les oeuvres, les souffrances, les institutions de l'HommeDieu, numrant et commentant ses titres de Christ, de Seigneur, de Mdiateur, de Docteur, de Sauveur, de Pontife, d'Hostie, de Rdempteur, d'Avocat, de Juge, de Roi, et montrant les grandes ralits contenues sous chacun de ces noms. C'est l'heure, croyez-moi, de faire connatre fond et en dtail cette adorable et divine Vie. O Dieu, puisqu'il s'est form une vritable coalition contre votre saint fils Jsus : convenerunt enim vere adversus sanclum puerum tuum Jesum\ vous attendez et le monde attend de *ious que nous le prchions avec plus d'amour, que nous l'annoncions avec plus de zle, que nous fassions ressortir tous les traits de cette figure, toutes les beauts et toutes les bonts de cette parole, tous les sentiments de ce cur, toutes les grandeurs de cette personne o le divin couronne les plus hauts sommets de l'humain. Chose remarquable, Messieurs ! Les mmes sophistes qui refusent aujourd'hui Jsus-Christ la divinit/avaient
i. Act. iv, 37.
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prcdemment ni la divinit en gnral. Ils avaient enseign qu'il n'y a pas de Dieu, ou, ce qui en diffre peine, que tout est Dieu. S'il n'y a pas de Dieu, il s'ensuit que Jsus-Christ n'est pas D i e u ; et si tout est Dieu, il s'ensuit que la personnalit de Jsus n'a, de l'tre divin, que du plus ou du moins par r a p port aux autres parties du grand Tout. Or, q u a n d ces crivains publiaient leurs ngations et leurs blasphmes directs contre Dieu, et que nous dnoncions ces ngations et ces blasphmes, rallenlioii publique faisait dfaut. Au contraire, les mmes ngations ayant t ensuite logiquement appliques la personne de Jsus, voici que le m o n d e entier s'est mu ; toutes les mes se soulvent, toutes les consciences s'indignent, toutes les confessions chrtiennes protestent, les plus froids en matire religieuse retrouvent des accents c h a u d s et anims. Comment expliquer cela ? Ali ! c'est que Jsus est pour la terre quelque chose de plus que le Dieu du ciel ; Jsus, c'est Dieu venu dans son uvre, c'est Dieu avec nous, c'est Dieu chez nous, c'est le Dieu de l'humanit, le Dieu de la nation, le Dieu du foyer domestique, le Dieu de notre premire c o m m u n i o n , le Dieu de notre c u r . Quelques commentateurs ont r e m a r q u que, dans les n o m b r e u x passages de la sainte Ecriture o est rpt trois fois successivement le nom de Dieu, le pronom possessif est presque toujours ajout la seconde appellation : Benedical nos Deus, Deus nos ter, henedicat nos Deus ; nonciation implicite, ont-ils dit, du mystre de la Trinit, et aussi de celui de l'Incarnation. Eh bien ! oui, quoique tout culte, tout h o m m a g e , toute adoration, tout amour appartiennent galement
1
I.
PS.
LXYI,
7.
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aux trois personnes divines, quoique Dieu soit absolument le Dieu de tous les tres, cependant, pour nous autres hommes, Jsus est plus particulirement u le ntre . Voil pourquoi tout ce qui touche au Dieu Jsus, touche l'humanit dans sa fibre la plus sensible. O Christ, fils de Marie, vous tes notre Seigneur et notre Dieu : Dominas mens et Deus meus' ! Car, non seulement la divinit s'est incline par vous jusqu' notre nature ; mais par vous notre nature a t leve jusqu' la dification.
i. Joann. xx, a8
III
La royaut de Jsus-Christ
Panjr. de S. Kmiien. Nantes, 8 nov. i85g. III, 5 I I - 5 I 8 .
Jsus-Christ est roi, X. T. C. F . ; il est roi non seulement du ciel, mais encore de la terre, et il lui appartient d'exercer u n e vritable et s u p r m e royaut sur les socits h u m a i n e s : c'est u n point incontestable de la doctrine chrtienne. Ce point, il est utile et ncessaire de le rappeler en ce sicle. On veut bien de JsusChrist rdempteur, de Jsus-Christ sauveur, de JsusChrist prtre, c'est--dire sacrificateur et sanctificat e u r ; mais, de Jsus-Christ roi, on s'en p o u v a n t e ; on y souponne quelque empitement, quelque usurpation de puissance, quelque confusion d'attributions et de comptence. tablissons donc rapidement cette doctrine, dterminons-en le sens et la porte, et c o m prenons quelques-uns des devoirs qu'elle nous impose dans le temps o nous vivons. Jsus-Christ est r o i ; il n'est pas un des prophtes, pas un des vanglistes et des aptres qui ne lui assure a qualit et ses attributions de roi. Jsus est encore au berceau, et dj les Mages cherchent le roi des Juifs : / It'f est qui natus est rex Jiuheorum ? Jsus est a la veille de mourir : Pilate lui demande : Vous tes donc roi : Evijo rex es tu ? Vous l'avez dit, rpond Jsus. Et
l 2
I . Matl., I I , 3 . 2. Joann., x v m , 3 ; .
JKSUS-CHRISt
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cette rponse est faite avec un tel accent d'autorit, q u e Pilate, nonobstant toutes les reprsentations des Juifs, consacre la royaut de Jsus par une criture publique et une affiche solennelle . crivez donc, s'crie Bossuet, crivez, o Pilate, les paroles que Dieu vous dicte et dont vous n'entendez pas le mystre. Quoi que Ton puisse allguer et reprsenter, gardez-vous de changer ce qui est dj crit dans l ciel. Que vos ordres soient irrvocables, parce qu'ils sont en excution d ' u n arrt i m m u a b l e du Tout-Puissant. Que la royaut de Jsus-Christ soit promulgue en la langue hbraque, qui est la l a n g u e du peuple de Dieu, et en la langue grecque, qui est la langue des doctes et des philosophes, et en la langue romaine, qui est la langue d e l'empire et du monde, la langue des conqurants et des politiques. Approchez maintenant, Juifs, hritiers des p r o m e s s e s ; et vous, Grecs, inventeurs des arts ; et vous, Komains, matres de la terre; venez lire cet a d m i r a b l e criteau : flchissez le genou devant votre Roi".
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Elle date d e . l o i n , mes Frres, et elle remonte haut cette universelle royaut du Sauveur. En tant que Dieu, Jsus-Christ tait roi de toute ternit ; par consquent, en entrant dans ce m o n d e , il apportait avec lui dj la royaut. Mais ce m m e Jsus-Christ, en tant q u ' h o m m e , a conquis sa royaut la sueur de son front, au prix de tout son sang. Le Christ, dit saint Paul, est mort et il est ressuscit cette fin d'acqurir l'empire sur les morts et sur les vivants : In hoc (Ihristus morluus est et resurrexit, ut et mortuo-
1.
Joann., xix,
19-23.
2. l l o s s u c t , 1 " d i s c o u r s p o u r l a C i r c o n c i s i o n .
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1
ram et vivoram dominetur . Aussi le grand aptre fonde-t-il sur un morne texte le mystre de la rsurrection et le titre de l'investiture royale du Christ : Le Seigneur a ressuscite Jsus, ainsi qu'il est crit au psaume second Vous tes mon Fils; je vous ai e n gendr aujourd'hui - . Ce qui veut dire : De toute ternit, je vous avais engendr de mon propre s e i n ; dans la plnitude des temps, je vous ai engendr du s c i n d e la Vierge votre mre; aujourd'hui je vous engendre en vous retirant du spulcre, et c'est une nouvelle naissance (pic vous tenez encore de moi. Premiern d'entre les vivants, j ' a i voulu que vous fussiez aussi le premier-n d'entre les morts, afin que vous teniez partout la premire place Primor/enitus ex mortuis, ut sit in omnihus ipse primutum tenens*. Vous tes donc mon Fils; vous Ttes a tous les titres puisque j e vous ai triplement enfant, de mon sein, du sein de la Vierge, et du sein de la tombe. Or, tous ces titres, j e veux (pie vous partagiez ma souverainet, j e veux q u e vous y participiez dsormais comme h o m m e , de m m e que vous y avez ternellement particip c o m m e Dieu. Demandez d o n c , et je vous donnerai les nations p o u r hritage, et j'tendrai vos possessions j u s q u ' a u x extrmits de la terre Et Jsus-Christ a d e m a n d , et son Pre lui a donn, et toutes choses lui ont t livres'. Dieu l'a fait tte et chef de toutes choses, dit saint Paul' , et de toutes choses sans exception : In eo enim quod omnia ci subjecil, nihil dimisil non subjectunv Son royaume assurment n'est pas de ce monde, c'est--dire, ne provient
1
i. Uom. xiv, (j. a. Act., x i n , .'i3. 3 . Coloss., i, iS. l\. Ps. I I , S. ~\. L u c , x, 22, 0 . Kphcs., i, ?? ; Coloss,, ir, m. 7. Uebr., 11, 8.
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pas de ce monde : Rgnant meum non est de hoc mundo; non est ex hoc mundo ; et c'est parce qu'il vient d'en haut, et non d'en bas : regnum meum non est hinc , qu'aucune main terrestre ne pourra le lui arracher. Entendez les derniers mots qu'il adresse ses aptres avant de remonter au ciel : Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre. Allez donc, et enseignez toutes les nations . Remarquez, mes Frres, Jsus-Christ ne dit pas tous les hommes, tous les individus, toutes les familles, mais toutes les nations. Il ne dit pas seulement : Baptisez les enfants, catchisez les adultes, mariez les poux, administrez les mourants, donnez la spulture religieuse aux morts. Sans doute, la mission qu'il leur confre comprend tout cela, mais elle comprend plus que cela elle a un caractre public, un caractre social. Et, comme Dieu envoyait les anciens prophtes vers les nations et vers leurs chefs pour leur reprocher leurs apostasies et leurs crimes, ainsi le Christ envoie ses aplres et son sacerdoce vers les peuples, vers les empires, vers les souverains et les lgislateurs, pour enseigner h tous sa doctrine et sa loi. Leur devoir, comme celui de Paul, est de porter le nom de Jsus-Christ devant les nations, et les rois, et les fils d'Isral Ut portet nomen meum coram gentibus, et regibus, et Jiliis Isral . Mais je vois venir l'objection triviale, et j'entends lever contre ma doctrine une accusation aujourd'hui la mode. La thse que vous dveloppez, me crie-t-on, c'est celle de la thocratie toute pure. La rponse est
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i. Joann., x v m , 3(. . fbid. 4. Act., ix, i5.

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3. Matlh., xxvut, 18, 19.
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facile, et je Ja formule ainsi : Non, Jsus-Christ n'est pas venu fonder la thocratie sur la terre, puisqu'au contraire, il est venu mettre fin au rgime plus ou moins thocratique qui faisait toujours le fond du mosasme, encore que ce rgime et t notablement modifi par la substitution des rois aux anciens juges d'Isral . Mas, pour que cette rponse soit comprise de nos contradicteurs, il faut, avant tout, que le mot mme dont il s'agit soit dfini : la polmique exploite trop souvent avec succs, auprs des hommes de notre temps, des locutions dont le sens est indtermin. Qu'est-ce donc que la thocratie? La thocratie, c'est le gouvernement temporel d'une socit humaine par une loi politique divinement rvle et par une autorit politique surnaturellcment constitue. Or, cela tant, c o m m e Jsus-Christ n'a point impos de code politique aux nations chrtiennes, et comme il ne s'est pas charg de dsigner lui-mme les juges et les rois des peuples de la nouvelle alliance, il en rsulte que le christianisme n'olfre pas trace de thocratie. L'Eglise, il est vrai, a des bndictions puissantes, des conscrations solennelles pour les princes chrtiens, pour les dynasties chrtiennes qui veulent gouverner chrtiennement les peuples. Mais, nonobstant cette conscration des pouvoirs humains par l'Eglise, je le rpte il n'y a plus, depuis Jsus-Christ, de thocratie lgitime sur la terre. Lors mme que 1 autorit temporelle est exerce par un ministre de la religion, cette autorit n'a rien de thocratique, puisqu'elle ne s'exerce pas en vertu du caractre sacr, ni conformment & un code inspir. Trve donc, par gard pour la langue franaise et pour les notions les plus lmentaires du droit, trve cette accusation de thocratie qui se retournerait en
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accusation d'ignorance contre ceux qui persisteraient la rpter. Le contradicteur insiste, et il me dit : Laissons la question de mots. Toujours est-il q u e , dans votre doctrine, l'autorit temporelle ne peut pas secouer le j o u g d e l'orthodoxie ; elle reste forcment subordonne aux principes de la religion rvle, ainsi qu' l'autorit doctrinale et morale de l'glise ; or, c'est l ce que nous appelons le rgime thocratique. Nous appelons, au contraire, rgime laque ou rgime scularis, celui qui peut s'affranchir son gr de ces entraves, et qui ne relve que de lui-mme. L'aveu est prcieux, M. T. C. F . C'est--dire que la socit moderne n'entend plus reconnatre pour ses rois et p o u r ses princes que ceux a qui ont pris les armes et qui se sont ligus contre Dieu et contre son Christ , q u e ceux qui ont dit h a u t e m e n t : Brisons leurs liens et jetons leur j o u g loin de n o u s ' . C'est--dire qu'il faut supprimer la notion sculaire de l'Etat chrtien, de la loi chrtienne, du prince chrtien, notion si magnifiquement pose ds les premiers ges du christianisme, et spcialement par saint A u g u s t i n . C'est--dire encore que, sous prtexte d'chapper la thocratie imaginaire de l'glise, il faut acclamer u n e autre thocratie aussi absolue qu'elle est illgitime, la thocratie de Csar chef et arbitre de la religion, oracle suprme de la doctrine et du droit : thocratie renouvele des paens, et plus ou moins ralise dj dans le schisme et d a n s l'hrsie, en attendant qu'elle ait son plein avnement dans le rgne du p e u ple grand-prtre et de Ftat-Dieu, que rve la logique implacable du socialisme. C'est--dire, enfin, que la
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i. Ps. ii, 2, 3. 2 . De civlt. Dei, L. v, c. ai.
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philosophie sans foi et sans loi a pass dsormais des spculations dans l'ordre pratique, qu'elle est constitue la reine du monde, et qu'elle a donn le j o u r la politique sans Dieu. La politique ainsi scularise, elle a un nom dans l'Evangile : on l'y appelle le prince de ce m o n d e ' , le prince de ce sicle ' , ou bien encore a la puissance du mal, la puissance de la l t e ; et cette puissance a reu un nom aussi dans les temps modernes, un nom formidable qui depuis soixante-dix ans a retenti d'un ple a l'autre : elle s'appelle ia Rvolution. Avec une rapidit de conqute qui ne fut j a m a i s donne l'islamisme, cette puissancemancipe de Dieu et de son Christ a subjugu presque tout son empire, les h o m m e s et les choses, les trnes et les lois, les princes et les peuples. Or, u n dernier retranchement lui reste forcer c'est la conscience des chrtiens. P a r l e s mille moyens dont elle dispose, elle a russi h garer l'opinion d'un g r a n d nombre, branler mme les convictions des sages. Des auxiliaires inesprs lui sont venus, qui, non seulement dans le domaine des faits, mais encore dans le domaine des principes, ont accept et sign avec elle des alliances. Quelques autres, qui persistent h lui faire u n e m e s q u i n e opposition de personnes, se rangent assez clairement son avis, q u a n t au fond .des choses. Le m o m e n t ne semble-l-il pas venu pour elle de livrer u n assaut dcisif? Vous savez, mes Frres, quelle s u p r m e tentation le Christ fut soumis. Satan le transporta sur une haute m o n t a g n e , et lui dit : u Tu vois toutes ces c h o s e s ? Eh bien ! j e te donnerai tout cela si tu tombes a mes genoux et si tu m'a1 3
i. Joann., x n , '.U. a. I Corintlt., u , f, t<. 3. \po<\, xi, 7 ; x n i , '1.
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dores : Uc omnia libi dabo, si cadcns adoraveris me \ Grand Dieu, viendra-t-il u n j o u r dans la srie des sicles o la mme preuve sera inflige voire Eglise par le prince de ce monde ? La puissance du mal s'approchera-t-ellejamais pour lui dire : Toutes ces possessions terrestres, toute celle p o m p e et cette gloire extrieure, j e te les donnerai, j e te les maintiendrai, pourvu q u e tu t'inclines devant moi, que tu sanctionnes mes m a x i m e s en les adoptant, et que tu me paves ton hommage llivc omnia tibi dabo si cadcns (Quelle chute !) si cadens adoraveris me? A la parole du sducteur le Christ avait rpondu : Arrire, tentateur, car il est crit : Tu adoreras le Seigneur, et tu ne serviras q u e lui seul . Et le tentateur s'tait loign de Jsus, et les anges s'approchanl taient venus le servir. Mes Frres, l'Eglise, place dans les mmes conditions que son Matre, ne saurait pas trouver d'autre rponse. Nulle puissance assurment n'a mieux appris qu'elle tenir compte des dillicults des temps et se plier aux exigences des conjonctures. Les sacrifices, elle en a tant fait dans le long cours de son existence ! Ne sait-elle p a s ' qu' l'exemple du grand aptre, elle est dbitrice envers tous, envers les ignorants et les insenss comme envers les sages? - Mais il est une limite infranchissable pour l'Eglise : c'est celle o les choses humaines confinent aux litres inalinables du h a u t domaine de Dieu et de son Christ sur les socits terrestres. En face de certains principes fondamentaux d u droit public chrtien, elle est et elle sera toujours inbranlable. Ce n'est pas elle qui substituera j a m a i s , morne dans ses institutions p u r e m e n t temporelles, les prtendus droits de l ' h o m m e
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i . M a t t h . , i v , 9. a. R o m . , 1, i ' i .
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aux droits imprescriptibles de Dieu. Et si la fermet invincible de l'glise devait la priver dsormais de tout appui terrestre, de toute assistance humaine, eh bien I il y a encore des anges au ciel, ils s'approcheraient et ils la serviraient : Et accesserunt angcli, et ministrabant ci.
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Rien de plus grand, rien de plus doux que le mystre de Nol

Prne pour le 3" dim. de l'A.vent, i84t. uvr. saccrd., I, 48i-88.
Rien n'est plus grand q u e le mystre de Nol... Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait en Dieu, et le Verbe tait D i e u . Puis, dans le temps, Dieu cra l'univers et l ' h o m m e , c'est--dire il donna l'tre ce qui n'tait p a s . Et l ' h o m m e tait peine sorti du nant, qu'il retomba au-dessous m m e du nant par le pch. Or l ' h o m m e tant ainsi tomb et dgrad, Dieu veut le relever et le rhabiliter; et pour cela le Verbe, qui est ternellement dans le sein du Pre, descendra d a n s le sein d ' u n e f e m m e ; le Verbe, qui est consubstantiel Dieu, pousera la nature h u m a i n e et la prendra d a n s l'unit de sa personne divine. Celui qui tait Dieu sera en mme temps h o m m e , et habita inventas ut homo' ; moins le pch, il aura toute la ralit humaine. En lui Dieu et l ' h o m m e , sans se confondre, seront nanmoins si intimement et hypostatiquement unis, que ce qui se dit de Dieu pourra se dire de l'homme, et que ce qui se dit de l ' h o m m e pourra se dire de Dieu. Voil, mes Frres, ce que c'est que l'Incarnation,
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i. Joan. i, i. 2 . Philip, n , 7.
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voil ce que c'est que le mystre du Christ. Le Christ, c'est celui qui d'une main touchant aux profondeurs infinies de la gloire, de l'autre va plonger dans les profondeurs infinies du nant, et plus bas encore, in inferno in/criori dans les profondeurs infinies du pch, a fine ad Jtnenr, et qui, rapprochant ces deux abmes entre Lesquels il est plac, fait monter le nant j u s q u ' a u niveau de l'tre souverain, et incline le ciel j u s q u ' a u niveau de la terre : (lonsocians ima snmmis, codes lia lerrenis. Le Christ, c'est celui qui tant Dieu s'est fait h o m m e pour faire l ' h o m m e Dieu : Deus factas est homo, ni homincm Deum faceret*. Or, M. F . , comprenez-vous maintenant ce que j ' a i dit a p r s David, aprs Marie, aprs le grand Aptre, savoir q u e l'Incarnation est le dernier effort de la toute-puissance divine, qu'il est le plus grand de tous les mystres que Dieu a o p r s ? Mais remarquez encore j u s qu'o se poursuit cet i m m e n s e mystre. Par l'Incarnation l'humanit a t unie hypostaliquement la divinit ; Jsus-Christ en Dieu s'est fait h o m m e . Mais admirez encore trois autres effets infinis : par l'Incarnation une femme a t mre de Dieu ; par l'Incarnation tout h o m m e est devenu frre d'un Dieu ; par l'Incarnation la cration entire a t divinise. Un mot d'explication sur ces deux derniers effets. Par l'Incarnation l ' h o m m e est devenu le frre d'un Dieu : d'abord parce qu'il a u n e m m e nature avec lui ; puis parce que le chrtien est uni au Christ par la grce, par les sacrements, par l'Eucharistie surtout, l'Eucharistie qui continue et poursuit l'Incarnation j u s q u ' e n nous : l'Eucharistie qui, en nous incorporant
i. Ps.
LXXXV,
i3.
2.
Sap. v n i , t.
3.
S. Augustin.
J J2SUSCHRIST
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la chair et le sang d'un Dieu, en le faisant passer en quelque sorte dans nos veines, porte jusqu'au fond le plus intime de notre tre la prsence et la grce de ce Dieu, en sorte que nous sommes vraiment des dieux ; c'est--dire, que nous participons vritablement la nature divine, divinse consortes natur , et que notre personnalit elle-mme semble tre absorbe dans la personnalit divine de Jsus-Christ : Vivo jam non ego, vivit vero in me Chrislus-. Donc, enfant de Marie, bnissez, Jsus le Dieu incarn, qui a fait de vous des dieux : Benedicite jilii hominum Domino . Mais ce n'est pas seulement Marie, c'est la cration entire qui a t divinise par l'Incarnation. Car, M. F., cette terre n'est plus une terre commune, depuis qu'elle a port un Dieu, qu'elle a t sanctifie par les pas d'un Dieu. Cette lumire n'est plus une lumire commune, depuis qu elle a louch la paupire d'un Dieu. Les aliments ne sont plus des aliments communs, depuis qu'ils ont t la nourriture d'un Dieu. Mais je vais plus loin. Le Verbe incarn, Jsus-Christ, en tablissant sa religion, a fait prendre ses dons surnaturels la mme forme qu'il avait prise lui-mme. L'incarnation de sa personne divine a t suivie de l'incarnation de sa grce divine qu'il a unie, par les sacrements, des signes sensibles et matriels... Donc fleuves et fontaines, bnisse/ Jsus le Dieu incarn, car votre eau, employe par la main du prtre de Jsus, verse la grce divine et surnaturelle de la rgnration : Benedicite, jontes cl flnmina, Domino ! ' Arbres du verger, de la fort et du dsert, tressaillez la vue de Jsus le Dieu incarn, car
1 9 3
i. II Petr. i \ . a. Galat. n , 20. 3. Dan. m , 82. 4. Dan.

f
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le jus de l'olive et le parfum du baumier, sous le doigt dii pontife de Jsus, produiront la grce divine de la force chrtienne et de la vertu sacerdotale : Exultabunt omnia ligna silvarum a facie Domini, quoniam venit*. Mais mon esprit se perd, mes sens se troublent; je ne sais dans quelle rverie sublime je me sens plong la vue de cette campagne d'pis jaunissants et de raisins dj rougis. Oui, ce fruit du froment, ce sang de la vigne, comme parle l'Ecriture, par un des mystres qui sont la consquence de l'Incarnation, demain peut-tre je me prosternerai en adoration devant eux qui seront changs, transsubstantis au corps et au sang de mon Dieu. Terre donc qui les avez nourris de votre suc, soleil qui les avez mris de vos rayons, et vous toutes plantes qui germez sur le sol, bnissez Jsus le Dieu incarn qui a honor le fruit de la matire vgtale jusqu' le transformer en sa propre substance : Bencdicitc, sol et lana, Domino' . Uenedicile, univevsa germinantia in terra, Domino. L;ctenlnr avli et exaltet terra; gandebnnt campi et omnia qwv in eis sunt... a facie Domini quoniam vrnit'\ C'est ainsi, M. F., que par diverses voies (que je n'ai pas puises, que je ne vous ai pas montres toutes) l'Incarnation se poursuit jusque dans tous les hommes, jusque clans toute la nature. C'est ainsi que dans le christianisme, dans la religion du Dieu incarn, il n'est d'autre Dieu que Dieu, mais que tout y est divin. Et c'est l ce Panthisme chrtien dont je vous ai dj parl et qui rsulte de l'Incarnation, aussi sublime, aussi vrai, aussi profond que l'autre est dgotant, absurde et chimrique...
2
i.
Ps. xcv, i3.
2.
Dan. n i , <i->, 7<1. 3. Ps. \ c v . u , la.
JSUS-CHRIST
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Rien n'est plus doux que le mystre de Nol. Oui, M. T. C. F., si le mystre de Nol a scfii ct de grandeur par lequel il s'adresse nos esprits, oh ! il a aussi, il a surtout son ct de douceur par lequel il s'adresse nos curs. C'est lorsque Dieu opre les plus tonnants prodiges de la puissance qu'il s'applique davantage les voiler sous des apparences douces et aimables. Dans l'uvre immense de l'Incarnation, vous vous figurez peut-tre un Sina avec ses clairs et ses tonnerres ; vous dites peut-tre comme les anciens : Nous mourrons si nous voyons Dieu. Non, M. F., vous ne verrez qu'un homme semblable vous, qu'un enfant dans un berceau : Ad finern forliter, disponens omnia suaviler . levons-nous encore un instant, et remontons au principe des choses.
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Dieu, qui est infiniment jaloux du cur de l'homme, pour avoir des droits plus assurs son amour, l'avait accabl de bienfaits, et il lui avait donn une disposition naturelle l'aimer. Et comme la ressemblance est le grand aiguillon de l'amour, il avait fait l'homme sa ressemblance. Or, malgr tout cela, Dieu vit que l'homme ne savait pas l'aimer. L'homme tait charnel, et Dieu tait tout spirituel. Dieu ne tombait point sous les sens de l'homme, et l'homme ne comprenait pas sa ressemblance avec Dieu. Alors que fit le Seigneur? coutez saint Augustin. O homme, se dit le Seigneur, tu n'aimes que ce qui est sensible : eh bien ! je deviendrai sensible. Tu es compos de chair : eh bien ! je me
i . Sap. vin, i.
ferai chair : Et Verhum caro Jactam est. Le Verbe tait comme une abstraction pour l'homme, et le Verbe s'est fait chair : Et Verhum caro factum est. Dieu tait comme un cristal que nos yeux traversaient sans y rien dcouvrir l'humanit sainte de Jsus est venue se placer derrire, comme le vif-argent du miroir, et dsormais les traits divins se sont rellts vers nous, et nous avons vu Dieu dans notre propre nature. Et maintenant, homme, dit saint Thomas, tu seras inexcusable si tu n'aimes pas ton Dieu ; car tu aimes l'homme pour la ressemblance de nature, et Dieu s'est fait semblable toi ! Mais poursuivons, M. F., Dieu, en se faisant homme, n'a pas voulu prendre l'humanit dans son tat de gloire qui nous eut encore effrays : non, il s'est fait enfant, et le plus beau des enfants. M. F., rien n'est aimable sur la terre comme l'enfance; rien n'est gracieux, riant comme l'enfance; rien n'excite l'amour, rien ne provoque les caresses comme l'enfance. On se dispute la douce jouissance de voir un enfant, de dposer un baiser sur son front candide et innocent. Eh b i e n ! M. F., Dieu, jaloux de notre amour, a voulu assortir sa nature, sa faon d'tre aux proportions de notre cur ; il est descendu sur la terre avec tous les attraits, tous les charmes de l'enfance. Qui de nous ne cderait h de si doux appas? Celui qui nous aime au point de se faire petit enfant, comment ne l'aimcrionsnous pas : Sic nos amantem fjuis non redamaret? Et, M. F., la crche de Jsus lui fut si chre, qu'il eut voulu n'en point sortir et qu'il chercha toujours s'en rapprocher le plus possible. Aux maillots de l'enfance succdrent ceux d'une vie obscure, puis les vtements sanglants de la souffrance, le linceul du
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spulcre, et enfin les voiles de l'Eucharistie : en sorte que le mystre de Nol, commenc dans la crche, se poursuit dans le tabernacle, o Jsus ne fait qu'changer les langes de Bethlem pour ceux du sacrement, o la poussire de retable est remplace parles humbles apparences du mystre; dans le tabernacle, o Jsus s'est fait moins qu'un enfant pour pouvoir devenir notre nourriture, mais o, du reste, il conserve tellement les affections, les habitudes, les vertus et, si j'osais le dire, les allures de l'enfance, que toutes les fois qu'il lui a plu de rompre les voiles du mystre, a toujours t pour apparatre sous la forme d'un enfant. Le tabernacle, qui est comme le terme dernier de l'Incarnation, est donc vritablement semblable la crche qui en a t le point de dpart. Je me trompe : Bethlem, c'est--dire la maison du pain, Bethlem se trouve au cnacle plus qu' Bethlem mme. Nous avons donc vritablement au milieu de nous le cher petit enfant de Bethlem ; nous pourrons, au jour de Nol, aller l'adorer avec les bergers, le presser sur nos curs, que dis-je ? Ah ! plus heureux, nous pourrons faire sa crche au dedans de nos curs. Car je me suis tromp : le point de dpart de l'Incarnation, c'a t le sein de Marie; et le terme de l'Incarnation, c'est notre cur ; c'est l que l'Incarnation se poursuit et s'achve. M. F., n'est-il pas vrai qu'envisag en lui-mme, envisag dans ses consquences, le mystre de Nol est le plus doux de tous les mystres : Sic nos amantem quis non redamaret?
Les leons de la croix

Sermon sur la Croix, i84o.
OEuvr. s a c , 1, a5'i-a0o.
Ce ne sont pas prcisment les philosophes et les moralistes qui ont jamais manqu aux hommes. Il semble qu'ils aient abond davantage dans les sicles les plus corrompus. Mais les bonnes maximes ne suffisent pas toutes seules. Quand un matre enseigne d'une faon et qu'il agit de l'autre, le disciple se porte aisment a ngliger le prcepte difficile pour s'autoriser de l'exemple plus commode. Plusieurs sages de l'antiquit eurent une morale assez saine, assez parfaite, et, sous quelques rapports mme, assez voisine de la morale chrtienne. Mais ces sages, dans leur conduite prive, ne tenaient aucun compte de leur propre sagesse. Aussi leurs plus grands admirateurs, ne se croyant pas tenus de mieux faire que leurs matres, tout en applaudissant leur belles maximes, n'imitaient nanmoins que leurs actions mauvaises. Il sera toujours fcheux, observe saint Augustin, qu'on ait a dire des disciples : suivez les maximes de votre matre et n'imitez pas sa conduite. \ o n , dit le grand docteur, pour persuader efficacement les hommes et les amener la pratique de la vertu, il leur fallait un matre qui comment par faire et qui
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enseignt ensuite, u n matre qui joignt toujours la pratique au prcepte. Or ce matre, quel est-il, M. F . ? Ce matre, c'est la croix de Jsus : Crux Christi, pdagogus rhristiani ; la croix de Jsus, vritable manuel de sagesse et de morale, o ct de la leon se trouve toujours un exemple, en sorte qu'il n'y a plus d'excuses pour le disciple, puisqu'il aperoit d'un mme coup d'il l'action du matre et son enseignement. C'est la croix surtout que Jsus fait et qu'il enseigne : Cpit Jsus facere et docere*. Ou plutt sur la croix JsusChrist n'enseigne p l u s , il se contente de faire, et c'est prcisment son exemple qui devient un enseignement. O vous, chrtien infortun, qui ne Ttes plus que de nom ; vous dont toute la vie s'coule sans rien produire pour le ciel, vous qui songez si peu Dieu, qui lui payez si rarement, hlas ! peut-tre qui ne lui payez jamais le tribut de prire, de reconnaissance et d'amour, approchez, c u r indiffrent ; regardez la croix; entendez ces mots qui retentissent vos oreilles : Sic Deus dilexitl O h o m m e , voil j u s q u ' quel point il a pens toi, jusqu' quel point il t'a aim, le Dieu que tu ngliges, toi, de connatre et d'aimer ! Diligamus ergo Deum, quoniam ipseprior dilexit nos : Aime donc, h o m m e , aime donc ton Dieu titre de retour, puisqu'il t'a tant aim le premier : Aspire, et fac secundum excmplar . Et vous, Ame orgueilleuse, qui ne savez pas vous h u m i l i e r ; vous toutes les actions de qui la vanit prside, et que le moindre mcompte d'amour-propre rvolte; vous, esprit d o m i n a n t , qui commandez avec
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i. AcL i, i . 2. Joan. i n , if>, 3. I Joan. iv, 1 9 . xxv, 4o.
Exod.
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tant de hauteur et de fiert, m a i s en m m e temps c u r indocile et rebelle, qui ne savez obir ni Dieu ni aux hommes, qui avez rejet toute espce de frein et de loi, approchez de la croix ; entendez ces paroles : Christum exinanivit semelipsum... Cliristus fne lus est pro nobis obediens us(/ue ad morlem ...Voil j u s q u ' quel point u n Dieu s'est abaiss ! j u s q u ' l'anantissement. Voil j u s qu' quel point un Dieu a t obissant! jusqu' la mort, et jusqu' la mort de la croix. Et q u a n d u n Dieu s'humilie, quand un Dieu se fait obissant pour sauver l'homme, un h o m m e ne voudrait pas s'humilier et obir pour se sauver lui-mme! Regarde donc, o h o m m e , et fais selon le modle qui t'a t donn sur la montagne : Aspice et jac secundum exemplar quod libi in monte mortstratum est.
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Et vous dont le cur est u n vase d'amertume et de fiel, h o m m e vindicatif, qui ne savez rien oublier, rien pardonner ; c u r goste, qui ne savez pas faire u n sacrifice la paix d'une famille ou la flicit sociale, vous aussi approchez de la croix ; entendez ces paroles : Mon Pre, mon Pre, pardonnez-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font. Voyez ce sang vers jusqu' la dernire goutte pour u n i r ce qui tait spar, ces brastendus pour ne faire de tous les hommes q u ' u n e grande famille de frres. Entendez ; voyez la croix, et vous abjurerez vos passions inquites, pour imiter le modle qui vous a t montr sur la montagne : Aspice et Jac secundum exemplar quod tibi in monte monstratum est. Et vous, h o m m e de plaisir, h o m m e vain et lger, qui ne cherchez qu' rire, approchez, voyez ces lvres
i. Philip, I I , 7.
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abreuves de fiel et de vinaigre ; vous qui mettez tant de prix une vaine beaut, approchez, et voyez ce visage meurtri et couvert d'infmes crachats ; et vous qui prenez part quelquefois des j e u x coupables, des orgies nocturnes, a des danses licencieuses, approchez, et voyez ces mains et ces pieds cruellement transpercs; vous tous enfin, qui que vous soyez, qui aimez vous couronner de roses, approchez, et voyez cette tte couronne d'pines, et dites-moi si les membres d'un tel chef peuvent tre traits si dlicatement? Aspice et jac secundum exemplar qnod tibi in monte monslratum est.
Il
Mais je m'arrte ici une leon plus importante que toutes les autres, et que je regrette de ne pouvoir dvelopper autant que j e le voudrais. La croix nous apprend souffrir, et oprer notre salut p a r des douleurs que nous ne pouvons pas d'ailleurs viter. Le dernier chapitre d u second livre de Y Imitation est admirable sur ce point, et il explique divinement la haute philosophie de la croix. Quant moi, j e m'attacherai ici un beau texte de saint Augustin qui revient merveilleusement m o n sujet. Au Calvaire, dit-il, le genre h u m a i n tout entier tait en croix en m m e temps que Jsus. Car nous y voyons trois h o m m e s : au milieu, l'auteur de la g r c e ; d'un ct, u n qui en profite; de l'autre, un qui la rejette. Trs erant in cruce : unus Salvalor, alias salvandus, alius damnandus. Remarquez, mes Frres : ces deux h o m m e s , dont le sort devait tre si diffrent, sont tous deux attachs en croix avec Jsus, tous deux
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compagnons de son supplice ; hlas ! et il n'y en a qu'un qui sera compagnon de sa gloire. Tous d e u x auront pass par le mme c h e m i n , par le chemin de la croix; et le terme aura t le ciel pour l'un, l'enfer p o u r l'autre. D'o vient celte diffrence? C'est que l'un a expir sur sa croix, en bnissant celle de Jsus, en u n i s sant sa croix celle de Jsus ; et les mrites runis de la croix de Jsus et de la sienne l'ont sauv. L'autre a expir sur sa croix aussi, mais on maudissant celle de J s u s ; et sa croix, spare de celle de Jsus, n'a servi qu' sa damnation. Ils ont galement souffert sur la terre, et l'un se rjouit prsentement dans le ciel, et l'autre souffrira ternellement dans les enfers. Quels enseignements, mes Frres, ne pouvons-nous pas tirer de l ? Qu'est-ce en effet, mes Frres, que le genre h u m a i n , sinon u n e grande victime attache en croix? Depuis q u e l ' h o m m e a pch, quel est l'enfant"des hommes qui ne porte pas sa croix? Impossible d'viter la croix : Non potes ejjivjerc. Tournez-vous de quelque ct vous voudrez, regardez au-dessus de vous, regardez au-dessous, regardez a u - d e d a n s de vous, regarde/, a u - d e h o r s , et partout vous trouverez la croix : Converte te supra, couverte te infra, rouverte le intra, converte le extra, et in his omnibus inventes crurem. Vous vous trompez si vous croyez pouvoir passer i\ cot de la croix : Erras, erras, si aliud quveris. (Vous riches du sicle, g r a n d s du monde, dont il semble (pie tout vienne prvenir les dsirs, vous vous t r o m p e / si vous croyez luder la croix : Aon potes effugere. Les richesses elles-mmes se changent en des pines. Et puis, il y a tant d'autres avenues pour la d o u l e u r ! Mon Frre, vous aurez votre croix, vous ne lui
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chapperez pas. Et vous, jeune homme la fleur de vos ans, qui ne rvez qu'avenir, succs et bonheur; jeune femme, sons les pas de qui naissent les hommages et les plaisirs, et que le monde berce de ses douces illusions : peut-tre, dans votre nave inexprience du malheur, vous vous tressez vous-mmes en fils d'or la trame de votre destine ! Mon Frre, ma Sur, la croix vous attendra ; vous aurez votre croix ; et plaise au ciel qu'elle ne soit pas effroyable : Erras, erras, si aliud qmvris ; non potes ejffugere. Encore un coup, mes Fr res, c'est folie d'esprer dcliner la croix .] La terre entire n'est qu'un vaste tertre, qu'un immense calvaire, tout plant de croix : Quia vita isla... plena miseras, et circumsignata crucibus.
1
Que faire donc, mes Frres ? que faire? Ecoutez. Au milieu de toutes ces croix auxquelles nous sommes attachs, n'en apercevez-vous pas une plus grande que toutes les autres? Celle-l c'est la croix de Jsus, c'est la croix d'un Dieu. Venez, enfants de la douleur, venez vous ranger autour d'elle; et de cette croix divine dcoulera une vertu qui adoucira la vtre, qui la fcondera, qui la fera fleurir, qui lui fera produire des fruits de salut. Mais, que vois-je? Hlas! parmi ces infortuns crucifis, quelle ligne de sparation aperois-je? Les uns viennent se ranger la droite de la croix de Jsus ; les autres s'obstinent demeurer sa gauche : Tanc crucifixi sunt cum eo duo latrones, anus a dextris, aller a sinistris' . Les premiers, je les vois qui regardent avec consolation, avec amour, la croix de Jsus, et qui s'crient cette vue : Ah ! comment pourrions-nous nous
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i. Ce passage entre crochets en a t ajout en iS43 au texte primitif de I8'I<>. a. Marc, xv, 27.
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p l a i n d r e ? car, n o u s du moins, n o u s souffrons avec j u s tice des peines que nous avons mrites : El nos qixidem juste, nam diyna Jadis recipimus, tandis que celui-ci est innocent : Hic vero nihil mali <jessit . Seigneur, Seigneur, ajoutent-ils, ayez piti de nous ; c o m m u n i q u e z notre croix les mrites de la v t r e ; que ce supplice, que nous avons encouru, e m p r u n t e quelque valeur d u vtre qui est tout gratuit Mmento met, Domine / Et j ' e n t e n d s Jsus leur rpondre tous : En vrit, en vrit, j e vous le dis, vous serez a u j o u r d ' h u i avec moi dans le paradis : Amen, amen, dico libi, hodie mecum eris in paradiso. Et ds ce jour-l, en effet, ces Ames deviennent heureuses ; car, dit l'auteur de VImilation, q u a n d u n e Ame en est venue ce point que sa croix lui est douce cause de celle de Jsus-Christ, alors elle a trouv le paradis sur la t e r r e : Tune invenisti paradisum in terra, j u s q u ' ce que sa croix, adoucie ici-bas p a r celle de Jsus, la conduise au paradis des cieux. Voil pour ceux qui savent conformer leur croix celle de Jsus. Mais j ' e n aperois d'autres : hlas ! ils sont nos frres, nos concitoyens, nos a m i s . . . . Mes yeux se remplissent de l a r m e s ; car j e les vois, qui sont sur la croix aussi, mais qui dtournent les yeux p o u r ne pas voir la croix de Jsus. Que dis-je? En proie d'horribles douTeurs, ils semblent ne recueillir leurs forces que pour blasphmer : Unus vero de fus qui pendebant blasphemabat eum. Vainement des voix amies cherchent leur r e prsenter que puisqu'ils sont c o n d a m n s , bon gr mal gr, souffrir et partager le supplice de Jsus, ils ont tout intrt utiliser et sanctifier leurs soufiranx
i. Luc x x a i , fti.
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ces en les unissant aux siennes : Respondens autem aller increpabat eum dicens : Neque tu times Deum, quod in eadcm damnatione es?* Conseils inutiles. Ils persistent devenir plus criminels mesure qu'ils souffrent davantage. Leur dfaut de religion et de confiance en Dieu rend leurs croix de plus en plus pnibles ; c'est un joug qui les blesse davantage par le mouvement de rvolte qu'ils font pour s'y soustraire ; la douleur de leurs blessures se renouvelle et s'augmente chaque instant par leurs efforts dsesprs, lis meurent, ils meurent sur la croix, sur une croix plus douloureuse que celle des lus ; et ils passent des douleurs de la croix dans les abmes des douleurs ternelles. Voil pour ceux qui n'ont pas su conformer leur croix celle de Jsus. S'il en est ainsi, mes Frres, ah! dites-le-moi, n'estil pas vrai qu'il est bien important d'apprendre de la croix de Jsus-Christ comment il faut souffrir? S'il en est ainsi, de quel ct dsormais voulez-vous planter votre croix auprs de celle de Jsus? du ct de celui qui implorait cette croix divine et qui obtenait une promesse de salut, ou bien du ct de celui qui blasphmait la croix de Jsus et qui mritait un arrt de rprobation? \ o n , mes Frres, vous ne balancerez pas. Puisque, tous tant que nous sommes, nous sommes des victimes attaches en croix, vous voudrez du moins tirer profit de vos souffrances, et pour cela vous les unirez celles de Jsus.
i. Luc, XXIII, l\o.
VI
Le Sacr Cur de Jsus

H o m l i e p o u r la c l t u r e d'une n e u v a i n e nu Sacn C u r de Jsus Poitiers, 16 oct 1870. VI, (>of)-(>i \
Rien n'est mieux fond en raison, rien n'est plus conforme aux doctrines de la foi que le culte du Cur de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Le Cur de Jsus est ce qu'il y a de plus excellent dans la cration. C'est la partie la plus noble de la sainte humanit du Verbe fait chair. Dans notre organisation mme physique, le cur est tout : qu'il fonctionne d'une faon anormale, la vie est en danger; qu'il cesse de battre, l'homme aussitt cesse de vivre. Pareillement dans l'ordre moral : c'est par le cur que nous sommes quelque chose. C'est le cur qui donne aux penses, aux actions, aux intentions, leur valeur bonne ou mauvaise. Le bien, c'est ce qui sort du bon trsor de notre cur : de bono Ihesauro cardis sui profert bonum Ce qui constitue le mal, ce sont les mauvaises dispositions du cur : de corde exeant cor/italiones mnkv-. Aussi, tandis que l'il de l'homme s'attache et s'arrte aux apparences extrieures, Dieu ne regarde que le cur : Dominus autem inluelur cor \ Dans le langage de tous les peuples (et le langage universel n'a jamais tort), le cur a toujours signifi le
1. Luc, vi, 45. 2. Matth., xv, 19. 3. I Hoyr., xvi, 7.
jsus-ciiitisT
courage, la vertu et surtout l'amour. Aprs que la tombe nous a arrach un tre chri, nous croyons le possder encore tout entier si nous possdons son cur. Cette partie, en se dtachant du reste du corps, semble ne rien perdre d'essentiel. Or, cela pos, quel culte ne devons-nous pas au Cur de Jsus? Physiquement, ce cur a t l'organe principal d'une vie la fois divine et humaine; ce cur a labor, l'une aprs l'autre, toutes les gouttes du sang rdempteur, il a distill et distille chaque jour toutes les gouttes du calice eucharistique. Et si le cur matriel de Jsus est dj digne d'honneur, qu'est-ce si nous considrons ce Cur comme le sige de son amour, comme le principe de ses inspirations? Quand j'adore le Cur de Jsus, j'adore ce transport de charit ternelle qui a port le Verbe de Dieu s'offrir comme victime pour notre rachat; j'adore cet amour qui a retenu un Dieu pendant neuf mois dans le sein de Marie, qui l'a fait natre enfant Bethlem, qui l'a attach la croix ; cet amour qui le retient nuit et jour sur les autels, cet amour qui s'panche torrents du ciel ou du tabernacle, et qui se rpand dans les curs. Madeleine couvrait de ses baisers et de ses parfums les pieds de Jsus; mais ces pieds, c'tait son cur qui les faisait courir la recherche de la brebis gare, la poursuite de la pauvre me pcheresse. Les malades et tous ceu* qui sou (Traient invoquaient le bras tout-puissant de Jsus; mais ce bras n'agissait que sous la conduite et par le mouvement de son cur. Les enfants de Jude aimaient tre touchs par les mains divines de Jsus; mais ces mains caressantes n'taient que les instruments de son cur. Un d'entre eux, dj jeune homme, fut un jour l'objet d'un regard
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indicible de Jsus, mais ce regard doux et pntrant, ce regard capable d exciter la jalousie des anges, c'tait un clair qui jaillissait du foyer d'amour de son c u r : inluitus eiun, dUexit eum () vous qui ne permettez qu' peine de vnrer le c u r de Jsus, que me laissez-vous donc de lui, p u i s que le cur de Jsus, c'est tout J s u s ? Dfendez-moi d e penser Jsus, d'aimer Jsus, d'honorer Jsus, si vous nie dfendez d'aimer et d'honorer son cemw : car tez-lui son c u r , il ne sera plus Jsus pour moi. Mais, prenez garde, vos censures ne sauraient m'arrter. J'ai en ma faveur l'autorit de l'institution mme de Jsus. La veille de sa mort, aprs avoir aim les siens qui taient en ce monde, il avait fait un admirable rsum, un merveilleux mmorial de tous ses bienfaits : il semble que rien ne pouvait plus s'ajouter cette invention suprme de son a m o u r . Mais voici qu'au jour mme de sa mort, et aprs ce grand cri dans lequel il avait rendu l'esprit, Jsus, se survivant luimme, pourvut l'accomplissement d'un dernier oracle. Que vois-je? le ct de Jsus ouvert, et son cur ollrt aux regards des h o m m e s pour tre l'objet de leurs adorations et de leur a m o u r ! Remarquez, dit saint Augustin : l'vangliste a t attentif au langage dont il allait se servir : Vigilanli verbo evangefista usas est; la mot est tomb d'une p l u m e rflchie et vigilante. L'crivain sacr a eu soin de dire, non pas que le fer de la lance a frapp, a bless : cette expression et toute autre semblable n'eut pas rendu la vrit; mais qu'il a ouvert le ct de Jsus : vig'danti verbo evangclista usas est ul non diceret : Latas ejas percussit, aut vulneravt,
i . Marc, x , 21.
JSCS-CHRIST
177
nul qixid aliud, sed aperuil : afin que la porte de la vie ft en quelque sorte montre en ce cur divin, source d e la rdemption, d'o ont coul tous les mystres, tous les sacrements de l'glise, sans lesquels on n'a point d'accs vers cette vie qui est la vie vritable : ut illic quodummodo vitse ostium panderetur, unde sacramenta Kcclesi manarunt, sine quibus ad vitam, qu vera vila est, non intratur Voil, mes frres, le fondement premier et le premier tablissement de la dvotion au c u r de Jsus. Et si, nonobstant les tmoignages qui nous montrent sur tout le parcours des sicles chrtiens une cole de fervents adorateurs, d'amants passionns de ce cur glorieux, si, dis-je, le culte du Sacr-Cur ne prend qu'en ces derniers ges sa forme plus explicite, son dveloppement doctrinal et liturgique, nous y voyons un progrs providentiel, un panouissement d'amour annonc par les prophtes. 11 y aura dans les derniers jours, avait dit Zacharie, une fontaine ouverte tous les habitants de Jrusalem -. Cette source jaillissante, c'est le Cur de Jsus, propos plus authentiquement la religion des peuples et ravivant dans nos mes des lans nouveaux d'ardeur et de pit. Car, M. T. C F., qui donc pourrait demeurer froid et indifFrent la vue du Cur de Jsus? Il faudrait pour cela n'avoir pas soi-mme un cur. Souffrez, mon frre, que je ne vous aie pas parl du Cur de Jsus sans vous parler aussi de votre propre cur, et sans mettre ces deux curs en prsence l'un de l'autre. Mon frre, votre raison a pu tre gare, trompe,
t. Tract, in Joann., cxx, 3 . 3 . Zachar., xiir, i.
12
178
fausse en bien des choses ; vous tes n et vous avez grandi dans un sicle mauvais; vous avez particip beaucoup d'erreurs de votre temps. D'ailleurs la chute originelle a laiss en nous tous de profonds ravages; elle y a presque tout vici. Et pourtant, mon frre malgr les inclinations de la nature corrompue, malgr les entranements des sens, malgr les prjugs de l'ducation, votre cur est demeur meilleur que votre esprit. Quoi que vous fassiez, au-dessous de toutes ces couches mauvaises qui se sont superposes l'une l'autre sous l'action du pch et du mensonge, il reste au fond de votre tre un noyau, un germe, mieux que cela, une puissance de bien que rien n'a pu dtruire. Pour tout dire, il vous reste un cur, c'est--dire une facult et un besoin d'aimer : facult qui ne se traduira jamais compltement en acte, besoin qui ne rencontrera jamais tout son aliment, tant que votre amour ne se portera pas vers son objet infini. Or, mon frre, ce cur qui bat dans votre sein, je vous le dclare et j e vous le jure, impossible que vous le placiez srieusement et avec rflexion en face du Cur de Jsus sans qu'aussitt il soit emport vers lui par ce mouvement d'amour qui est l'acte essentiel de la religion, et qui, lui seul, constitue l'accomplissement de toute la loi divine de l'ancien et du nouveau Testament : Diliges : Tu aimeras . De l celte invitation si tendre du Seigneur : Prbe, fili mi cor tuatn mihi : Mon fils, donne-moi ton cur w. Volontiers j'carte et j'abandonne le reste. Tu reconnatras sans peine, mon fils, que mon esprit est au-dessus du tien : n'entre donc pas avec moi en une
1 9
i. Proverb., xxiu, aO.
JSUS-CHRIST
179
discussion inutile. Pour moi, j'aurai toujours facilement raison de ton esprit, si tu veux bien me donner ton cur : Prbe ftli mi cor taum mihi. 0 hommes prvaricateurs, quand vous vous tes loigns de Jsus, vous vous tes loigns de votre propre cur. Le psalmiste le dclarait ainsi : Cor meum dereliquit me : Mon cur m'a abandonn , Transfuges de cette meilleure portion de vous-mmes, revenez, revenez votre cur : Redite, prvaricatores, ad cor . Seigneur Jsus, vous tes le centre et l'aimant des curs; et jamais l'homme ne se replacera sous les inspirations de son propre cur, sans se reporter aussitt vers vous.
9 9 1 2
C'est ainsi, M. T. C. F., que le christianisme est vraiment la religion des curs, et que le culte du Cur sacr de Jsus est vraiment le sommaire substantiel de tout le Christianisme. Celui qui habile au ciel une lumire inaccessible, voulant se rapprocher de nous, se proportionner nous, se mettre notre niveau, notre porte, a pris notre nature, notre chair, il s'est fait homme, et, tant homme, il a eu un cur. Et nous aussi, quoique sortis du nant, quoique ptris de boue, nous avons reu et nous portons en nous un cur. Et voil le crateur et la crature, le ciel et la terre, cur cur Et voil toute la religion se rsumant dans ce cur--cur de Dieu et de Fhomme 1 Oh! disons-le donc avec l'glise, dans l'invitatoire d'un des plus anciens offices du Sacr-Cur : Deum erga nos apponcnteni Corsuum venite adoremus : Dieu, en la personne de Jsus son Fils, apposant son cur sur notre Cur, venez et adorons-le.
9
i. Ps. xxxix, i 3 . a. Isa.,
XLVI,
8.
VII
Notre adoption par Dieu en Jsus-Christ

3' I n s t r . s y n . i8fia-i8i3
V, I35-I4O
Jsus-Christ reoit d a n s nos saints livres deux q u a l i fications qui pourraient sembler contradictoires, et dont l'accord d e m a n d e tre bien compris. Tantt il est appel le Fils u n i q u e de Dieu ; tantt il est appel le Fils an du Pre-, l'enfant premier-n de la V i e r g e . Comment concilier ces titres en apparence o p p o s s ? N'est-ce pas un point lmentaire de notre foi (pie Dieu n'a q u ' u n seul Fils ; et lui en supposer plusieurs, n'estce pas attenter au d o g m e de l'unit de Dieu en trois p e r s o n n e s ? L'objection est d'autant plus srieuse que la qualit de fils qui nous est attribue par les critures n'est pas fonde sur une simple appellation, sur u n e simple convention, s o m m e sont les adoptions h u m a i nes, mais sur une ralit intime et profonde : ut Filii Dei nominemar etsimus Ah ! c'est ici qu'clate l'immense charit de notre Pre qui est aux cicux. Il n'a de toute ternit et il n'aura dans tous les sicles q u ' u n seul et u n i q u e fils par nature. Mais, bien que ce fils lui suffise, et qu'en lui toute la force essentielle d'engendrer soit puise, il
1 3
i. J o a n n . , i, I ' I , 18, etc. 2. Ileb., 1, (. 3. Matth., 1, a5. /1. J o a n n . , 111, 1.
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181
a voulu nanmoins, non point par l'exigence imprieuse de son propre bonheur, mais par le dsir du bonheur de ses cratures, largir le cercle de sa famille divine, communiquer d autres dans le temps le titre qui appartenait son Verbe de toute ternit. 0 admirable conomie del grce, dispensationmagnifiquedu sacrement de la pit divine ! Le Verbe, qui tait et qui sera jamais l'unique Fils, gal et consubstantiel Dieu, s'est manifest dans la chair. De cet instant il y eut un homme qui put s'appeler et qui fut pleinement le Fils de Dieu. Cet homme toutefois n'tant qu'une seule et mme personne avec le Verbe divin, la qualit d'enfant de Dieu demeurait dans son inaccessible unit et n'entrait pas encore dans le nombre. Sans doute, par l'efFct de l'incarnation, l'humanit entire acqurait une affinit prcieuse avec Dieu ; un vertige de parent divine reluisait dj au fond de celle nature que le Fils de Dieu s tait approprie, surtout si l'on considre que le fabricateur du monde, dans l'acte mme do sa puissance cratrice, s'tait propos son Fils incarn comme type original et comme fin de toutes choses, et qu'il avait surnalurcllemcnt dpos dans tous les tres, par le don de leur vocation et de leur prdestination, un germe initial d'assimilation divine. Mais la ne devait pas s'arrter le mystre de la dification. L'homme avait perdu par le pch le privilge de sa vocation et de sa destine surnaturelle. Dpouill des dons gratuits, il tait bless jusque dans sa nature. Car, encore bien que la nature et conserv ses attributs propres et essentiels, elle avait prouv un prjudice immense par la perle du surcrot d'opulence dont elle avait t d'abord enrichie. Tombe de ces hauteurs auxquelles elle avait t appele, d p l u e de ce second ornement dont elle avait t
1$?
parce, son tat tait un tat de dchance, de dpouillement, de souffrance, que dis-je? un tat de pch et de damnation. Dommage irrparable, si le Verbe, qui avait t le iiiovcn de tout, ne s'tait fait le remde de tout. 11 tait convenable, dit saint Paul, que Celui pour qui et par qui sont toutes choses, et qui avait appel ses cratures A la gloire d tre ses enfants, procurt parla passion de son Fils la consommation du salut dont ce mme Fils tait le premier auteur . C'est ce c11 est merveilleusement advenu. Car lorsque nous tions morts par le pch , et qu'ainsi nous avions perdu le litre d'enfants de Dieu, Jsus-Christ nous a lait ro\ ivre avec lui, nous remettant toutes nos fautes, effaant la cdnle qui nous tait contraire et arrachant l'arrl de condamnation pour le clouer sa croix-. Il v n plus. Ce sang du Christ, qui a fait revivre le dcret de notre adoption, est devenu l'agent et l'instrument de sa mise excution.
1
En cflcl, par la vertu de ce sang prcieux, rpandu une seule fois sur le Calvaire, la dette gnrale de l'humanit a t solde au ciel ; mais, de plus, par la vertu active cl continue de ce mme sang, les Ames individuelles ont t et seront, jusqu' la fin des Ages, conues et enfantes la vie divine. A tous ceux qui l'ont rc<;u, dit Tvangliste, le Verbe venu en ce monde a donn le pouvoir de devenir les enfants de Dieu . Kecevoir Jsus-Christ, c'est croire sa parole. La foi est donc la condition premire del justification. Cependant la foi ne confre encore que la puissance de devenir enfant de Dieu . Le phnomne de la seconde naissance, le prodige de la gnration spirituelle ne
3
i. Ileh., ii, io. a. Coloss. ii, i3, i. 3. Joan., i, ia.
JSUS-CHRIST
183
s'achve pas par la foi seule. En rgle gnrale, il y faut le sacrement. Or, le sacrement, par qui la vie divine est ou infuse ou accrue dans l'me, n'est autre chose que l'infiltration du sang de Jsus-Chritdans cette me. Dans la loi nouvelle, plus encore que dans l'ancienne alliance, l'intervention du sang est ncessaire, et les mystres surnaturels ne s'oprent point sans le s a n g . Si le sang des boucs et des taureaux, et l'aspersion de l'eau mle avec la cendre d'une gnisse, avaient une si grande vertu de sanctification, combien plus efficace sera le sang de Jsus-Christ circulant par le canal des sacrements*! Le prophte Ezchiel a vu, dans tin songe mystrieux, un conduit souterrain qui partait du ct droit du sanctuaire, et dont les eaux charriaient jusque sous le seuil du temple, dans un sable d'or et de pourpre, les particules du sang des victimes et les cendres des holocaustes . Et une voix lui dit : Bon nombre de poissons se prsenteront l o dbouchent ces eaux, et tout ce qui sera touch par l'eau de ce torrent sera guri et vivra Merveilleuse image des eaux du baptme qui, s'chappant des lianes du Sauveur, ou bien du pied de la coupe eucharistique, et emportant en elles les fcondes nergies d'un sang prolifique, inoculent l'tre divin de la grce et la semence divine de la gloire toutes les mes que baigne la fontaine du baptistre sacr.
1 3
On ne saurait donc trop affirmer la ralit de notre qualit d'enfants de Dieu. Encore une fois, Jsus-Christ seul possde ce titre par nature, et nous n'y participons <jue par adoption. Mais combien cette adoption di . Hebr., ix, 22, Ibid., i3, 3. Ezcch.,
3.
I'I.
XLVII,
I.
6. I6M., 9.
184
passe toutes les adoptions humaines! Si un homme et une femme, prives du bienfait de la fcondit, veulent introduire titre de iils un tranger dans la famille, un acte est dress devant l'officier public, un contrat est sign, des engagements sont pris, le nom et l'hritage des adoptants passent l'adopt. Mais tout cela est extrieur. Celui qui prend dsormais le nom n'appartient pas pour cela la race. S'il porte un cur noble et reconnaissant, il pousera les sentiments, les penses, les traditions de sa famille adoptive; il lui vouera amour et obissance; mais celte libation factice et conventionnelle il manquera toujours le lien d'origine, le cri du sang. Il n'en va pas ainsi dans l'ordre de notre filiation surnaturelle. Le jour o nous devenons chrtiens, notre initiation ne nous confre pas seulement le nom, elle ne nous agrge pas seulement la maison, elle ne nous engage pas seulement envers la doctrine de Jsus-Christ : elle imprime dans notre me un sceau de ressemblance, un caractre indlbile; elle nous communique intrieurement l'esprit d'adoption des enfants dans lequel nous crions : Pre ; enfin par l'action sacramentelle du baptme et des autres signes, et mieux encore par la liqueur eucharistique, elle insinue au plus intime de notre tre le sang de celui en qui nous sommes adopts*. Par la, nous entrons authentiquement dans sa race lpsias enim genus su/mis. Et parce que nous sommes de la race de Dieu : yenus ergo cum simus Dcr\ parce que notre filiation n'est pas purement nominale, mais rigoureusement vraie et relle nous devenons hritiers de plein droit et titre de stricte justice'', hritiers du
1
i. Rom., v i n , iT. a. Ilobr., ix, i.S ; x, iy. 3. AcL, 39. 4. Joann., m , 1. 5. II Timoth., iv, 8.
XVIII,
28,
JSUS-CHRIST
185
Pre c o m m u n que nous avons avec Jsus-Christ, cohritiers par consquent de l'an de notre race : siftlii, et hredes, hseredes quidem Dei, cohredes aatem Chris ti\ Et c'est ainsi que, demeurant toujours le fila u n i q u e du Pre, il est cependant le premier-n d'un g r a n d n o m b r e de frres : primogenitas in multis fratribus , et qu'il ne droge point sa propre dignit en leur donnant cette glorieuse qualification : propter quam causant non confunditur jratres eos vocare*. De l aussi cette locution si usite selon laquelle nous ne formons avec Jsus-Christ q u ' u n seul et mme corps, dont il est la tte, et dont nous sommes les membres* ; corps dont toutes les parties, unies et lies par des jointures rgulires, se prtent u n mutuel secours d'aprs une opration assortie la mesure de chaque m e m b r e , et forment cette organisation hirarchique qui tablit la dpendance dans l'unit, l'ordre dans la multiplicit.
2
i. Ilom., v i n , 17. 2. Uom., v i n , 29. /i. I Gorintli.. xi, 27.
.'. Ilebr., n, 1 1 .
VIII
Le progrs de Jsus-Christ en nous

3" nslr s>n., iS6a-i863. V, i6fi-ifi .
9
Appliquons-nous, Messieurs et chers cooprateurs, disputer les mes de nos contemporains cette affreuse contagion du naturalisme qui les livre en proie Satan, le premier auteur et la premire victime de ce flau, et son propagateur au sein des gnrations humaines. N'oublions pas et ne laissons pas oublier nos frres ce que nous enseigne le grand apotre, que Jsus-Christ, aprs tre descendu des cicux, y est remont afin de remplir toutes choses : ut impleret omnia . Il ne s'agit pas de sa prsence comme Dieu, puisque cette prsence a toujours t, mais de sa prsence comme Dieu et homme tout la fois. Au fait, Jsus-Christ est dsormais prsent tout, sur la terre aussi bien qu'au ciel : sicut in clo, et in terra ; il remplit le monde de son nom, de sa loi, de sa lumire, de sa grce; rien n'est plac hors de sa sphre d'attraction ou de rpulsion ; aucune chose ni aucune personne ne lui peuvent demeurer totalement trangres et indiffrentes; on est pour lui ou contre lui ; il a t pos comme la pierre angulaire : pierre d'dification pour les uns, pierre d'achoppement et de scandale pour les autres, pierre de touche pour tous. L'histoire de l'humanit, l'histoire des nations,
1 2
i. Ephos., iv, i o .
a. Matth., vi, io.
JSUS-CHRIST
187
l'histoire de la paix et de la guerre, l'histoire de l'glise surtout, n'est que l'histoire et la vie de Jsus remplissant toutes choses : utimpleret omnia. Mais c'est en dfinitive dans les mes que doit clater et se manifester cette divine prsence. Si les nations et les empires ont reu du Christ une vocation et une mission ; s'il a fond une glise, et, clans cette glise, des aptres, des docteurs, des pasteurs, la doctrine sacre nous apprend que c'est pour procurer, par l'uvre de leur ministre, la consommation des saints et l'dification du corps du Christ, jusqu' ce que nous nous rencontrions tous dans Tunit d'une mme foi et d'une mme connaissance du Fils de Dieu, et que nous parvenions l'tat de l'homme parfait, la mesure de l'ge et de la plnitude du Christ . Vous l'entendez. Le Christ n'est pas encore au terme de sa vie, de son dveloppement, de sa taille, de son ge, de sa plnitude. En un certain sens, le Christ est encore dans la voie : le terme sera la consommation qui suivra son dernier avnement. Jusque-l, il est toujours dans la priode du progrs et de la croissance : Filins accrescens Joseph, ftlias accrescens . La vie de Jsus n'est pas acheve ; elle se poursuit, elle se continue en nous et par n o u s ; il faut qu'elle clate dans nos curs, qu'elle se manifeste jusque dans nos organes et dans notre chair mortelle : ut et vita Jesu manijestefur in carne nostra morlafi*. coutez. Un livre fait bruit cette heure, intitul la Vie de Jsus. Ah ! sachons-le bien, nous sommes tous appels crire notre part de ce livre. La vie de chaque lu, de
1 2
i. Eplics., iv, 1 2 , i 3 .
IV,
2 . Gnes., x u x , 2 2 . 3. II Corinth.,
10,
II.
188
chaque saint, est u n chapitre nouveau de la Vie de Jsus. Tous les chrtiens ont u n e page y ajouter : non point avec l'encre, niais avec l'esprit du Dieu vivant ; non point sur des tables de pierre ou des feuilles de parchemin, mais sur les tables vivantes de leurs c u r s \ Courage, mes vnrables collaborateurs : notre tache, c o m m e chrtiens et c o m m e prtres, c'est de complter la vie de Jsus par la noire et par celle de nos frres, c'est de donner ce divin chef la plnitude de son corps, cette tte sacre le complment entier de ses m e m b r e s . Comme l'apotre, n o u s serons dans le travail de l'enfantement jusqu' cette formation totale de J s u s - C h r i s t \ Oui, par la foi, p a r l'esprance, par la charit, par les sacrements, par le mystre eucharistique, par l'observation des prceptes, par l'obissance la voix de l'Eglise, par les uvres et par les vertus surnaturelles, en un mot par tout ce qui forme l'appareil et comme l'organisme de la vie chrtienne, le divin adolescent de Nazareth grandit encore sur la terre ; il profite, il s'lve, il s'tend, il fleurit. Et le Christ qui se dveloppe de la sorte, c'est le Christ en nous, le Christ habitant par la foi dans nos c u r s et y croissant de j o u r en j o u r jusqu' ce qu'il atteigne la mesure de son Age parfait ; et, par l m m e , c'est nous dans le Christ, nous en Dieu par Jsus-Christ, n o u s qui disons avec u n e vrit de plus en plus parfaite : Vivre pour moi, c'est Jsus-Christ" ; j e vis, non pas moi, mais c'est le Christ qui vit en i n o i ' \ Car c'est jusqu' celte pntration mutuelle et celte unit de vie que va u celte cohsion ncessaire q u i , par la volont
2 1
. il Cnrinth., m , 3. -J. Kphcs., i v , i 5 . .S. Galat., i v , 1 9 . l\. Ephcs., i u , 17. .*>. P h i l i p p . , 1, a i . 0. (Jalat., 11,
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189
divine, unit ce qui est dans la nature avec ce qui est au-dessus de la nature : necessariam illam cohren liant qu, Dei volantate, inlercedit inter utrumque ordinem, tum qui in natura, tum qui supra naturam est. Aussi, vous l'avez remarqu, Messieurs, ces vrits sont tellement entres dans l'humanit que toutes les impits de l'heure prsente n'en sont gure que les travestissements. Regardez-y de prs : les systmes de ces fiers crivains se rduisent une parodie du catchisme : thologiens dfroqus qui ont quelque rminiscence des leons de leurs matres, et qui les appliquent contre-sens. Est-ce qu'ils ne parlent pas d'un Dieu en travail d'tre Dieu , d'un Dieu en voie de formation , d'un Dieu qui est un immense devenir , d'un Dieu in feri? Ne disent-ils pas que l'humanit, que la cration entire est occupe faire du divin ? Eh bien! oui, tout cela est vrai, pourvu qu'on l'entende, non pas du Dieu ternel et immuable qui est Dieu par nature, par essence, mais de ce Dieu qui, ayant par Jsus-Christ sa racine au cur mme de la divinit, va s panouissant dans le nombre, dans le temps et dans l'espace. Organes de celui que Tertullien a nomm le singe de la vrit , ces contrefacteurs sacrilges ont donc mis tout simplement un excrable blasphme la place d'une vrit adorable, substitu l'absurde et l'impossible au chef-d'uvre de la sagesse comme de la puissance et de l'amour du Pre cleste qui nous a appels en Jsus-Christ son ternelle gloire*, et qui, en trouvant le moyen de rendre les hommes participants de sa nature divine , a fait refluer cette extension difique jusque dans toutes les parties
2
i. I Petr., v, io. a. Il Petr., i, k.
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de l'univers, avec plus ou moins d'abondance selon qu'elles concourent plus ou moins directement aux oprations surnaturelles, conformment cette parole de saint Paul aux premiers chrtiens : Toutes choses sont vous ; et vous, vous tes au Christ ; et le Christ est Dieu : omnia vestra sunt ; vos aulem Christi ; Christus autem Dei
i. I Corinlh., u t , aa, a3.
QUATRIME PARTIE
LA
VIERGE
MARIE
QUATRIME PARTIE LA VIERGE MARIE
i
L'Immacule Conception
Homlie Notre-Dame de Poitiers, 8 dc. 18G6
X, 467-471
Mes ths giiers
Frres,
C'est u n axiome de la science sacre que la rgle de la prire doit constituer la rgle de la croyance. Le symbole est u n formulaire primitif et presque i m m u a b l e auquel l'glise ne fait d'additions que dans le cas de ncessits tout fait extrmes : l'histoire des conciles o s'est discute l'union des Grecs et des Latins prouve avec quelle circonspection on a toujours procd on cette matire, d'autant que les formules de la prire publique peuvent devenir et qu'elles deviennent, en effet, de vritables professions de la croyance orthodoxe : Legem credendi statut lex supplicandL C'est ainsi que le pasteur et le docteur universel des
1. Cette homlie est reproduite intgralement. Elle est claire, gracieuse, rgulirement distribue, dogmatique en mme temps que pratique, et dans le meilleur genre de Mgr Pie. Elle mriterait d'tre classique. i3
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chrtiens, ayant port une dfinition doctrinale sur la question de l'immacule Conception, n'a pas tard instituer un nou\el Office pour cette solennit. Vous ayant expliqu autrefois les prires dont l'Eglise faisait alors usage, je veux commenter axijourd'hui la collecte,, c'est--dire la principale oraison qui a t substitue l'ancienne. Nous disons donc : 0 Dieu qui, parla Conception immacule de la Vierge, avez prpar h votre Fils une habitation digne de lui; aprs que, dans la prvision des mrites de la mort de ce mme Fils, vous l'avez prvenue de toute tache, accordez-nous, nous vous prions, que, grce son intercession, nous aussi nous devenions purs, et que nous arrivions vous dans cet tat de puret : par le mme Jsus-Christ Notre-Seigneur. L'Eglise nous fait ainsi affirmer et constater tout d'abord le mystre de l'immacule Conception, et elle nous enseigne la raison et le but de ce privilge.
La Conception de Marie a t immacule : nous l'avions toujours cru d'une conviction pieuse la fois et solide. Nous le croyons maintenant d'une foi catholique et ncessaire. Qu'est-il donc advenu qui ait donn notre croyance un caractre nouveau ? La chose est-elle en soi plus vraie, est-elle en soi plus certaine qu'elle ne l'tait auparavant? Non, en soi la chose n'a aucunement chang ; elle n'est
LA
VIGRfiE
MARIE
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certaine aujourd'hui que parce qu'elle a toujours t radicalement certaine. Mais, relativement nous, elle est entre dans un ordre nouveau de certitude par le fait de la dfinition a u t h e n t i q u e de l'glise. A la vrit, notre symbole, en mettant sur nos lvres l'acte de foi l'autorit doctrinale de l'glise catholique, charge d'interprter le vrai sens des critures et le contenu de la Tradition, nous faisait souscrire d'avance tout ce qui serait dfini par l'oracle infaillible qui la rgit. En ce sens, l'immacule Conception a toujours t implicitement l'objet de notre foi, d'autant que, par diverses voies et en diverses faons, le sentiment de l'glise nous tait depuis longtemps intim. Mais, depuis, l'glise a parl solennellement et souverainem e n t par son chef. C'est donc dsormais u n article spcial et dtermin du d o g m e catholique, que Marie a toujours t exempte d u pch d'origine. Et parce que n o u s le croyons ainsi, nous le confessons expressment, p u b l i q u e m e n t . Et c o m m e les formules de la prire sont corrlatives aux formules de la croyance, aujourd'hui, d a n s la clbration m m e du Sacrifice, nous glorifions le Seigneur par l'affirmation, par la confession du mystre de l'immacule Conception de la Vierge : Deus qui per immaculatam Virginis Conceptionem, etc.
il
Mais nous n'affirmons pas seulement ce mystre, n o u s en proclamons l'enchanement et la liaison avec u n autre mystre, le plus auguste de tous, le mystre principal, final, central, qui est le mystre de l'incar-
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LE
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nation. O Dieu, qui, par la Conception immacule de Marie, avez prpar une demeure digne de voire Fils : Dujnutn Filio ttio habitaculum prparastL Mes frres, le Verbe de Dieu, devant venir sur terre et revtir notre h u m a n i t , ne pouvait pas poser indiffremment le pied ni prendre racine sur toute espce de sol. Il est des plantes dlicates, prcieuses, qui ne sont susceptibles de germer et de crotre q u e dans une terre choisie, dans u n e terre savamment amnage et prpare, ou apporte des zones lointaines : parfois c'est j u s que dans les forets vierges de l'autre hmisphre qu'il faut, avec de g r a n d s soins et de g r a n d s frais, aller chercher le sol. l ' h u m u s en rapport avec le temprament de la plante. Ainsi Jsus, la plante divine, ne pouvait germer et crotre que dans une terre vierge, dans une terre intacte, dans une terre provenant de cet Eden primitif dont l'accs est dsormais dfendu par u n glaive de feu. Or Marie, au milieu de celle cration vulgaire et vicie, qui est atteinte d'une contagion gnrale, Marie est cette terre exceptionnelle : importation unique du j a r d i n d'innocence, de ce jardin clos et form llorliis conclusus, soror mca sponsa\ Ainsi l'enseigne un des plus prcieux m o n u m e n t s de la tradition apostolique, je veux dire la lettre des prtres de Patras sur le martyre de saint Andr. Il fallait bien, dit cet aptre, qyc, le premier h o m m e ayant t cr cl form d'une terre immacule, ce ft d'une vierge immacule que sortt l'homme parfait par lequel le Fils de Dieu, crateur primitif de la race h u m a i n e , rparerait cette vie
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ternelle que les hommes avaient perdue en Adam- Et cette comparaison del terre du jardin de l'Eden avant la maldiction, avec l'me immacule de la seconde Eve, s'est retrouve dans la tradition sur presque toute la ligne des sicles. C'est donc dans cette origine privilgie, dans cette prservation de tout alliage impur, de toute atteinte mauvaise, que la chair trs sainte de Marie a puis les sucs avec lesquels la plante divine a pu s'assimiler le germe dans lequel le Verbe a pu s'incarner. L'antiquit chrtienne s'est tonne de ce que, pour racheter l'homme, le Fils de Dieu n'ait pas eu horreur du sein d'une Vierge. La seule virginit, en effet, n'y et pas suffi ; le Verbe divin n'et pu vaincre sa rpugnance, si la puret de vie de sa mre n'avait eu pour point de dpart celle de sa conception. Mais, tant donne la conception immacule de Marie, et toutes les grces qui taient les consquences de ce privilge, non seulement il n'y avait plus d'opposition, il y avait convenance dans l'incarnation du Verbe en son sein; une sorte d'quation et de proportion s'tablissait entre ces deux termes : Marie, toujours pure, mme au premier instant de son tre, et le Fils de Dieu devenant le Fils de Marie. C'est renseignement de la thologie la plus autorise, et c'est aussi l'enseignement de la sainte liturgie : 0 Dieu, qui par l'immacule conception de la Vierge avez prpar h votre Fils une habitation digne de lui : Oui, le Verbe divin tait la seule plante digne de germer dans une terre ainsi prpare, et cette terre tait digne de donner un tel produit : Dignum Filio tao habilacixlum prparasti.
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Poursuivons. Toute prire complte renferme deux choses, l'hommage et la demande. Nous avons, par les premires paroles de notre oraison, glorifi Dieu et la Vierge qu'il a comble de ses d o n s ; quelle sera notre demande, notre supplication ? La voici : Accordeznous, Dieu, aprs que, dans la prvision des mrites de la mort de son Fils, vous avez prserv la mre de toute tache, accordez-nous que, par son intercession, nous aussi nous devenions purs et que nous arrivions vous dans cet tat de puret : Qiucsumus, ut qui ex morte ejusdem Filii Lai pnevisa, eam ab omni labe prservasli, nos quoque rnundos ejus intercessione ad te pervenire concdas. Kemarquez, M. F., qu'ici encore se trouve incidemment un nouvel acte de foi. Nous dclarons, nous constatons que Marie elle-mme, n'est pas ne pure par ses propres mrites, mais par la vertu du sang de son Fils : c'est un ellet anticip de la rdemption par Jsus-Christ. Or, c'est en vertu de cette mme rdemption, c'est par les mrites de celte mort et de ce sang, (pie, recourant la trs puissante intercession de Marie, nous implorons pour nous une part de sa puret. Assurment, il est une puret native, originelle, laquelle nous ne saurions aspirer. Ecceenim ininiquitalibus conceplus sum et in peccatis concepit me mater mea : Nous avons t conus dans l'iniquit, et notre mre nous a engendrs dans le pch . Quoi que nous fassions, nous ne participerons jamais au privilge
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d e la conception i m m a c u l e , qui est le privilge exclusif de la mre de Dieu. Mais enfin si, comme tous les autres-fils d'Adam, n o u s s o m m e s ns avec la tache de la faute hrditaire, le sang de Jsus n'a pas tard n o u s en dlivrer. L'glise, notre mre, nous a p r o m p tement aspergs de l'hysope du baptme, et nous avons t purifis, et nous avons reu une blancheur plus clatante que celle de la neige : Asperges me hyssopo, et mundabor; lavabis me, et saper n'wem dealbabor . Ce q u e nous d e m a n d o n s par l'intercession souveraine de la Vierge immacule, c'est la conservation, non pas de l'innocence originelle qui n o u s a t refuse, mais de l'innocence baptismale qui nous a t confre : Nos quoque mundos ejus intercessione ad te pervenire concdas. Hlas ! me dites-vous, il est trop tard. J'ai souill cette robe de m o n baptme ; j ' a i offens Dieu en bien des manires ; j'ai perdu sa grce par le pch. Mon Frre, il n'y a pas que l'hysope du baptme, il y a celle de la pnitence ; il n'y a pas que le sacrement de l'eau, il y a celui des larmes auxquelles le sang rd e m p t e u r c o m m u n i q u e aussi sa vertu. Vous avez p u r i fi votre me cette source, n'est-ce p a s ? Si vous ne l'avez pas fait, vous le ferez, vous le ferez bientt. Joignez-vous donc moi ds aujourd'hui, et rptons tous ensemble : O Dieu, q u i , par la conception i m m a cule de la Vierge, avez prpar u n e habitation digne de votre Fils, faites-nous cette grce, aprs avoir p r serv Marie de toute tache dans la prvision de la mort d e votre Fils, faites-nous cette grce d'arriver vous, nous aussi, dans cet tat de bienheureuse puret que
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vous voulez trouver en n o u s : Nos quoque mundos ejus intercessione ad tepervenire concdas. Mais Dieu ne fait pas tout lui seul, il lui faut notre coopration. Or, nous sommes si faibles, si fragiles, si facilement infidles ! C'est vrai, mais ne nous troublons pas. Une intercession toute-puissante n o u s est offerte, l'intercession de celle que Dieu a revtue d'une puret unique et incomparable, mais d ' u n e puret p o u r t a n t q u i a le pouvoir de se rpandre et de se c o m m u n i q u e r ceux qui l'invoquent : Nos quoque mundos ejus intercessione ad te pervenire concdas. Tous tant que nous sommes, M. T. C. F . , d e m a n d o n s aujourd'hui et pour nous, et pour tous ceux qui nous sont chers, d e m a n d o n s \\ Marie immacule qu'elle nous obtienne le don de la fidlit au Seigneur, le don de la puret persvrante de notre c u r c o m m e de nos sens. Ne l'oubliez pas, chrtiens : il est u n point sur lequel la religion de Jsus-Christ ne capitule j a m a i s : Qu desursum est sapientia, primant quidem pudica est : La sagesse qui vient d'en haut, avant tout elle est c h a s t e . Et c o m m e , en tte de toute l'conomie de la loi vanglique, le premier des dogmes est le mystre que nous clbrons aujourd'hui, le d o g m e de la puret immacule ; ainsi dans la morale du Christianisme, la premire des conditions, c'est la chastet : Primant quidem pudica est.
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Et, remarquez, il y a u n e puret, u n e saintet diverses selon les divers tats : il y a la puret de l'adolescence et la puret de l'ge m r ; il y a la chastet virginale et la chastet conjugale ; il y a la saintet du laque
i . J a c , m , 17.
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et la saintet du prtre. Mais partout et toujours, le salut n'est possible qu' la condition de la puret, de la chastet, de la saintet de la vie. Bienheureux ceux qui ont le c u r pur, car ceux-l seulement verront Dieu ) Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum vide> bunt\ 0 Vierge immacule, tirez-nous votre suite, et faites-nous courir aprs vous l'odeur de vos parf u m s - . Aidez-nous, aidez tout ce peuple suivre dsormais le chemin de la vrit et de la vertu, ce sentier de l'innocence, hlas ! si souvent abandonn et m c o n n u . La fte de la Conception de votre mre, Jsus, nous apportera toutes ces grces, si, par l'intercession de celle entre les bras.maternels de qui nous n o u s jetons et qui vous ne savez rien refuser, vous n o u s accordez de devenir p u r s , nous aussi, de demeurer p u r s , et, q u a n d sonnera notre dernire heure, d'arriver purs devant vous : Nos quoque mundos ejusiniercessione ad te pervenire concdas. Amen.
i. Mattli., v, 8. a. Cant. i, 3 .
Il
Opportunit de la dfinition du dogme de l'Immacule Conception

H o m l i e pour la frtc de l ' I m m a c u l e Conception, N.-I>. de Poitiers, le 8 <lc. iyCtf II, aao-aaG.
Devant la toi et la pit.

Quelle opportunit dfinir la doctrine de l'imma cule Conception? Mais est-ce donc ainsi que vous comprenez la science et que vous aimez la vrit ? Ou bien, sufft-il que la science touche au domaine de la religion, que la vrit se rapporte la doctrine rvle, pour que l'ardeur passionne avec laquelle l'esprit humain poursuit la recherche de toutes les autres vri ts, le perfectionnement de toutes les autres connais sances, doive se changer en une froideur de glace, en une indiffrence ddaigneuse? Une dcouverte de plus dans Tordre naturel, la constatation d'un fait ou d'une loi longtemps rebelles aux efforts du calcul ou aux ttonnements de l'exprimentation, ce sont des rsultats dont le monde scientifique retentit l'instant. Qu'une plante, une fleur, dont les anciens avaient parl, et qui semblait avoir disparu des parties connues du globe,
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soit retrouve aux extrmits de la terre, rapporte d'au del des mers, il en sera mention dans les acadmies des sciences, et la fleur reconquise sera reue avec une sorte de culte et d'amour parles hommes adonns l'tude de cette branche des sciences naturelles. Qu'un astronome* parvienne, l'aide de ses instruments et par la persvrance de ses investigations, dmontrer l'existence d'une toile longtemps souponne, quelquefois entrevue, cette dcouverte devient l'vnement d'une poque ; les corps les plus savants s'empressent d'admettre l'heureux inventeur dans leur sein ; le monarque l'introduit dans le snat de la nation, et tous ceux qui ne sont pas envieux applaudiront cette juste distinction. Mais, N. T. C. F., toute science, toute vrit n'est pas ncessairement parque dans le cercle troit de la nature. Quand nous rcitons notre svmbole, nous faisons profession de croire en un Dieu crateur des choses visibles et des choses invisibles . Cette seconde moiti des uvres divines droule devant nous tout un monde suprieur, des cieux nouveaux et une terre nouvelle : c'est Tordre de la grce et de la gloire. S'il plat l'homme terrestre de n'avoir souci que des choses de la terre, du moins qu'il ne jette pas l'outrage l'homme cleste, lequel, communiquant comme lui avec cette nature infrieure, et prenant intrt autant que lui, mais non pas exclusivement, tout ce qui constitue la science d'ici-bas, accorde un intrt plus vif et une importance plus grande l'tude des choses clestes. Vous tes de la terre, mon Frre, je le vois bien; vous n'avez d'amour que pour la terre : de terra terrei. Levcrrier, qui dcouvrit par le catcul, en 1866, la plante Neptune.
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nus. Permeltez-moi d'tre du ciel, et de m'occuper des choses du ciel : de elo clestis. C'est pourquoi ne vous tonnez pas, par exemple, <si, croyant aux mystres de l'incarnation et de la maternit divine, c'est--dire croyant qu'un Dieu s'est fait homme et qu'il a eu une mre, rien de ce qui se rapporte cet ordre divin ne me trouve froid et ddaigneux. Non, cette plante que la terre virginale de l'den n'avait pousse qu'une fois, cette llcnr qui ne s'tait panouie qu'un instant dans le paradis terrestre, sur celte plage dont une pe de feu nous dfend l'abord, je ne puis tre insensible l'vnement qui me la montre, avec certitude, rendue notre admiration, notre amour, plus frache, plus clatante, plus parfume quelle ne fut dans sa vgtation primitive. L'espce entire ayant t perdue, je ne puis dominer le transport que me cause ce rejeton unique, chapp par privilge et par miracle la destruction gnrale, et perfectionn par une seconde culture plus divine que la premire. Celte toile du ciel des cieux, dont la merveilleuse configuration a t l'objet de tant d'tudes, je ne puis apprendre sans tressaillir que toute hsitation est dsormais impossible propos d'une ombre, d'une tache que quelques-uns avaient voulu y apercevoir; je ne puis dissimuler ma joie quand une autorit irrfragable me dclare qu'en cet astre tout est lumire et que rien n'y est tnbres. Cela ne vous touche pas, mon Frre; je vous plains; j'en conclus <pie vous tes de la terre et que vous ne voulez entendre parler que de ce qui est terrestre. Pour moi, qui suis du ciel, je prterai l'oreille tout ce que vous me direz de ce monde cr dont je me reconnais bote et citoyen comme vous ; mais, encore une fois, j'ai d'autres penses, d'autres aspirations, d'autres amours qui
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m e mettent en rapport avec des ralits plus hautes. coutez-moi donc encore. J'ai connu des h o m m e s , pris d'une noble passion p o u r nos g r a n d e u r s nationales, et qui consacraient toutes leurs veilles restituera l'histoire un personnage oubli, dtruire une calomnie accrdite, remettre dans son vritable j o u r un caractre mconnu, rendre u n visage travesti sa physionomie native. Travail d i g n e des plus grands loges. Et quand ce l a b e u r patient et imperturbable tait enfin couronn par une de ces dmonstrations dcisives qui enfantent la certitude, et qui acquirent p o u r toujours l'histoire une vrit longtemps incertaine, ils recevaient de tous les h o m m e s verss dans ces matires u n applaudissement universel et mrit. Dans la sphre plus circonscrite des rputations domestiques, il est des tudes non m o i n s opinitres. Vous avez rencontr, comme moi, des h o m m e s qui passaient leur vie h compulser les titres de famille, rassembler tous les documents de la vie de leurs anctres, carter des objections concernant la bravoure, la probit, la vertu de ceux dont ils voulaient tre fiers de se dire les descendants. Voyezvous ce fils obstin dans ses laborieuses recherches ? Une o m b r e de doute plane sur la dignit de sa m r e , sur l'honneur de sa naissance, sur la noblesse de son origine. Le nuage est si lger qu'il existe peine; c'est tout au plus une possibilit. N'importe, il n'aura pas de repos que la certitude morale ne soit change en certitude j u r i d i q u e . Des pices probantes et premptoires sont enfin entre ses m a i n s ; un tribunal souverain a prononc ; la vrit qu'il avait le plus curnr de faire triompher/ a dsormais l'autorit de chose j u g e . Aucune victoire plus chre ne pouvait
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tre remporte par sa tendresse filiale. Vous c o m p r e nez, N. T. C. F., l'application (pie nous voulons faire. Rgnrs par le saint baptme, nous sommes les frres de Jsus, les membres de son corps, et nous avons Marie pour mre : l'honneur de notre mre est le ntre. Incorpors la nation sainte, nous sommes les citoyens d e l vritable Jrusalem, et Marie est notre reine : la gloire de notre reine est notre gloire. Et quand ce qui avait l cru dans tous les temps concernant la puret originelle de notre mre et de notre reine, ce qui n'avait cess d'tre de plus en plus clairci p a r les travaux de plusieurs de nos frres, ce que la voix du peuple, cho de la voix des pasteurs et de la voix de Dieu, proclamait avec un accent toujours plus nergique, acquiert enfin l'authenticit et la notorit de chose juge en dernier ressort; q u a n d les possibilits m m e d'un doute s'vanouissent, alors nous bnissons le Seigneur, qui a rserv notre poque l'honneur et la joie d'une telle dcision, d'un tel triomphe. Et ceux qui s'avancent froidement en discutant la convenance des temps et des m o m e n t s , n o u s rpondons avec u n e motion q u e nous ne pouvons contenir : Mes Frres, vous n'tes pas de la famille des chrtiens, vous n'tes pas de la nation sainte ; Marie n'est pas votre mre ni votre reine; votre accent trahit le cur de l'tranger. A quoi bon une dfinition rgulire en ce qui regarde la Conception de Marie? Cette question, N. T. C. F . , est rsolue, pour quiconque est dou du sens chrtien, pour quiconque n'a rien de c o m m u n avec les distes ou les protestants. Car enfin quelle est notre croyance? Nous croyons q u e Dieu s'est fait h o m m e , et qu'en se faisant h o m m e , il a eu une mre : tous ceux qui croient l'Kvangilc admettent ces deux points avec nous, il
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n'y a que les rationalistes qui les nient. Nous croyons que le Dieu fait homme a voulu honorer et faire honorer sa Mre, nous croyons qu'il lui a rendu et qu'il veut que son Eglise lui rende un culte filial ; c'est ce que les hrtiques modernes n'admettent pas avec nous. Les hrtiques ont tort : ce n'est pas le lieu de le dmontrer; le sentiment se joint la raison et l'autorit pour les rfuter. Qu'ils entassent tous les sophismes possibles : nous ne serons jamais de la religion de ceux qui ont mis leur mre hors de la maison. Nous n'adorons que Dieu ; mais nous honorons, nous aimons sa Mre, cpii est aussi la ntre. l'amour que nous portons notre mre dans la famille, correspond un mme amour envers notre mre dans l'ordre surnaturel. Aprs le culte que nous rendons au Sauveur, notre principal culte est pour Celle qui nous l'a donn. Aprs le nom incomparable de Jsus, aucun nom n'est plus souvent sur nos lvres que le nom de Marie. Marie, rien ne nous est plus inlime, plus familier; nous l'initions nos joies, nos douleurs, nos esprances, nos alarmes. Pas un jour ne commence, pas un jour ne s'achve que nous n'implorions sa bndiction; cent fois dans la journe, nous cherchons son regard, nous implorons sa bont ; et si notre cur n'est pas assez pur pour que nous osions baiser mme ses pieds, nous baisons la pierre sur laquelle ses pieds reposent. Encore un coup, que l'hrsie s'indigne, qu elle murmure : ni le cur des mres, ni le cur des fils ne lui donneront jamais raison. Nous honorons donc Marie. Mais honorer, c'est clbrer les vertus, les prrogatives, les gloires de celui que Ton honore. La louange, et, comme parle l'criture, la confession fait partie intgrante du culte. Voil pourquoi tout ce qui tend nous rvler, nous certifier les
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privilges de Marie nous touche de si prs. C'est l'aliment de notre pit, c'est le texte de nos flicitations, c'est la matiie de nos h y m n e s et de nos chants. Mon Frre, vous ne comprenez pas qu'on puisse attacher quelque prix la proclamation authentique du privilge de Marie ; rentrez en vous-mme, et voyez si l'incrdulit du diste ou les prjugs du protestant n'exercent a u c u n empire sur votre esprit.
Devant
les
ncessits
de
notre
poque.
Du reste, N. T. C. F . , si nous consentions nous placer u n m o m e n t au point de vue de ces h o m m e s q u e Ton appelle positifs, qui n'envisagent les choses que par le cot de l'utilit pratique et matrielle, et qui ne considrent c o m m e opportun que ce qui offre u n prservatif contre les prils prsents de l'ordre social, il nous serait facile de leur montrer u n e corrlation p r o videntielle entre la dcision que va rendre l'glise et les ncessits de notre poque. En proclamant le d o g m e de l'immacule Conception de Marie, il se trouve que le saint-sige rpudiera prcisment les doctrines de mensonge qui ont enfant toutes les rvolutions modernes. Prtez u n instant d'attention. Quelle est l'essence de tous les systmes philosophiques de ces derniers temps? Sur quel fondement s'appuient toutes les erreurs que Ton a n o m m e s socialisme, c o m m u n i s m e , toutes ces utopies d'mancipation de la chair, de rhabilitation de la n a t u r e , d'galit des conditions, de partage des biens, de souverainet de la raison? Le point de dpart gnral de toutes ces m o n s -
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truosits, n'est-ce pas la ngation de la chute de l'homme, de sa dgradation primitive? Oui, le pch originel avec ses terribles consquences, la corruption de la source et la fatale drivation de son infection dans les ruisseaux, l'existence du mal, et la ncessit du remde, tous ces points de la croyance catholique ont t rejets par les modernes ducateurs des nations. Attaquer cette ngation, c'est donc attaquer le principe de toutes les applications antisociales qui ont t tentes sous nos yeux. Dans ces conjonctures, que fait l'glise? En mme temps qu'elle veut assurer la terre une protection en quelque sorte nouvelle par le surcroit d'honneur qu'elle destine Celle qui est appele la Mre de la grce divine, l'glise enseignera formellement la vrit la plus conteste et la plus ncessaire inculquer aux gnrations actuelles. On a remarqu, propos des anciennes expditions d'Orient, (pic l'Eglise, en enflammant tous les curs par la noble et pieuse ambition de reconqurir le tombeau du Christ, accomplissait simultanment et sciemment une uvre politique qui n'tait rien moins que le salut de l'Europe, puisqu'elle allait frapper au cur l'implacable ennemi de la civilisation. Dirai-je que quelque chose d'analogue se passe en ce m o m e n t ? En dfinissant que Marie, par une exception qui est particulire la Mre de Dieu, a t prserve de la tache originelle, l'glise promulguera hautement l'existence de la rgle gnrale ; et en rappelant, une gnration qui semblait l'avoir oubli, le dogme du pch originel, par consquent la ncessit de l'expiation, l'glise rtablira dans les esprits les principes sur lesquels repose toute doctrine conservatrice ?... Est-ce que les hommes qui se sont vous la dfense de la socit ne comprendront jamais ce que signifient les clai4
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meurs des partis a n a r c h i q u e s ? Les fils de l'iniquit sont plus prudents leur faon que les enfants de lumire. Ils ne montrent tant d'acharnement contre une mesure qu'ils devraient accueillir avec indiffrence et ddain, q u e parce q u ' u n instinct secret leur en fait pressentir les contre-coups. Admettre la Conception immacule de Marie, c'est admettre le pch originel ; admettre le pch originel, c'est admettre la rdemption, l'intervention surnaturelle de Dieu, la rvlation, l'Evangile, la loi ncessaire de la souffrance el de la rsignation; admettre tous ces points, c'est fermer toute entre au rationalisme, au naturalisme, au socialisme, au c o m m u nisme, parce (pie c'est admettre le christianisme, qui sera toujours l'obstacle le plus insurmontable au dsordre, l'ennemi le plus intraitable de tous les excs comme de toutes les erreurs, le gardien le plus incorruptible de toutes les v r i t s divines et h u m a i n e s . Enfin l'opportunit d'une dcision dogmatique, j e pourrais l'tablir encore sur une considration non moins puissante. Car quel est le travail auquel tous les h o m m e s d'ordre et de conservation concourent en comm u n de toutes leurs forces? Rtablir l'autorit, la rtablir en fait, la rtablir en principe : n'est-ce pas l'objet prsent de tous leurs efforts? Or, une dfinition doctrinale, c'est l'exercice de l'autorit la plus leve qui puisse exister sous le soleil. A ceux qui avaient prophtis la prochaine dcadence du pouvoir spirituel, et qui derrire l'affaiblissement de l'Eglise et de la papaut saluaient le dclin et la ruine de toutes les puissances humaines, l'Eglise, la papaut opposent un actcplnier de la puissance d'en haut. Et cet acte, accueilli par la soumission universelle des peuples, dmontrera j u s qu' rxidence que l'anarchie n'est pas encore la veille d'en finir avec le principe d'autorit ici-bas.
III
Marie insparable de Jsus

Pour le c o u r o n n e m e n t de "X.-D. du Sacr-Cur I s s o u d u n , S sept. iSfig
Ils trouvrent
l'enfant avec Marie sa mre.
Invenerunt pucrum cum Maria maire ejus* : ces paroles ne sont pas seulement le rcit d'un fait; elles sont l'nonc d'un principe et d'une loi. A quelle occasion le fait s'cst-il produit? Disons-le d'abord pour l'intelligence du sujet. Depuis les temps les plus reculs, mais surtout depuis les jours d'Abraham, Dieu et la vrit n'avaient t connus sur la terre qu'au sein d'une seule famille, d'une seule descendance, qui bientt tait devenue une nation : Nolus in Juda Deus -. Or, toutes les pages de l'Ecriture avaient annonc, comme un des plus importants vnements de l'avenir, le retour du reste de l'univers la vrit. C'est le grand fait, je dirai presque c'est le principal oracle qui se trouve partout sous le pinceau prophtique. Voici venu le jour de l'accomplissement. Le Verbe, le Fils de Dieu, la lumire
i. Matlh.,
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LE CARDINAL PIE
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ternelle engendre avant l'aurore, commence paratre pour les Centils eu se montrant aux mages qui en sont les prmices. Ils s'taient mis en marche pour chercher et pour adorer celui dont l'toile leur avait apparu en Orient. Or, que trou\ent-ils, ces h o m m e s ? El entrantes domain, i/wenerunl puerum cnm Maria maire ejas : (t Entrant dans la maison, ils trouvent l'enfant avec Marie sa mre. N a n t de pntrer le sens de ce mystre, c o m m e n t ne pas s'arrter un moment contempler cette scne dlicieuse? A vous seul, o divin enfant, vous tiez dj si beau ! Erre tu puleher es, dilecle mi ! Vous prsentiez tant de charmes, eussiez-vous t, o (leur sacre, dtache de votre tige bnie i Mais quel surcrot de grce ajout au tableau! Ils trouvrent lVnfant avec sa mre. Figurez-vous cette tte pudique de Marie, o le pch originel n'avait rien terni, rien drang ; o reluisaient, par un heureux mlange et dans une merveilleuse harmonie, les joies et les amours de la mre avec les chastes attraits de la vierge. Quels admirables reflets de beaut cette tte modeste de la Vierge ne devait-elle pas envoyer sur la tte auguste du Sauveur, du Verbe fait chair, de celui dont l'humanit sainte fut le chef-d'uvre du doigt divin, qui puisa, pour en former les sacrs linaments et les p r o portions adorables, toutes les dlicatesses de ses touches, toutes les industries et les ressources de son art infini ! Comme ces deux figures s'embellissent, se perfectionnent Tune par l'autre! Eece tu puleher es, dilecle mi, et decorus. Ecce lu pulchra es, arnica mea . Et 'mirantes domum, invenerunl puerum cum Maria
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maire ejas : Entrant dans la maison, ils trouvrent l'enfant avec sa mre. L'enfant avec sa mre! A h ! dirons-nous avec Bossuet, pour quicouque connat la porte mystrieuse de tous les faits vangliques, il y a un mystre ici . La terre est admise venir saluer et reconnatre son Sauveur; et ce qui lui est prsent, c'est l'Enfant-Dieu avec Marie mre de Dieu. Le trne d'o le roi des cieux, descendu en terre, reoit les premires adorations, les premiers tributs de la terre, ce sont les bras de la Vierge. Que celte scne est grande, qu'elle est aimable, mais surtout qu'elle est fconde en enseignements ! Entrant dans la maison, ils trouvrent l'enfant avec Marie sa mre. Entendez-le bien : la maison, c'est l'Eglise ; et quand on entre dans cette maison qui est l'Eglise, ce que Ton trouve, ce n'est pas seulement Jsus, c'est Jsus avec sa mre. La religion chrtienne, c'est la religion du Fils de Marie. Sparer le fils de la mre, c'est diviser ce que Dieu a uni. On ne trouve Jsus qu'avec Marie et par Marie; on n'arrive srement au fils que par la mre : Invenerunt puerum cum Maria maire Jesa. Et c'est l le rempart le plus inexpugnable del dvotion la trs sainte Vierge* J'ose le dire, M. T. C. F., quelque profession que nous fassions, vous et moi, d'aimer la trs sainte Vierge, de l'honorer, de la servir, nanmoins dans l'habitude d e l vie nous ne recourons pas encore assez elle, et cela parce que nous ne sentons pas assez combien est efficace le secours de Marie pour l'exercice de toutes les vertus, pour l'accomplissement de tous les devoirs. Notre foi est languissante, et le recours Marie ranimerait en nous les vives lumires de la foi ; nous confinons quasi toujours au dcouragement, au dsespoir, et le recours
LE CARDINAL PIE
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Marie affermirait en nous l'esprance ; nous sommes froids et insensibles pour Dieu, et le recours Marie chaufferait nos mes des feux ardents de la charit. En d'autres termes, honorer Jsus, c'est l'atteindre, le saisir par la foi, par l'esprance, par l'amour : Invertit Jesum qui crdit, qui spcrat, qui diligit. Or, le vritable secret, le moyen vraiment efficace pour arriver la foi, l'esprance, l'amour, et pour lever dans nos mes l'dilice de toutes les vertus, c'est le recours, le recours frquent et habituel Marie.
il
Par Marie
on croit plus
vivement.
Par Marie on croit plus vivement. La connaissance de tous les mystres de la foi chrtienne se rduit aprs tout la connaissance de Jsus. Celui-l sait tout, qui connat Jsus. Or qui a mieux connu Jsus que Marie sa m r e ? Qui peut, par consquent, mieux qu'elle, apprendre le connatre? Voil pourquoi l'Eglise, s'appuyant de l'autorit des saintes Ecritures, appelle Marie la mre de la science,- la mre de la connaissance : Ego muter ugnilionis \ Nul ici-bas ne nous connat mieux que notre mre. Quand nous sommes devenus trangers pour tous les autres, quand l'loignement, le temps, la souffrance nous ont rendus mconnaissables pour tous les yeux, il est toujours un il qui ne se trompe point, qui n'hsite point : c'est l'il de notre mre. Et u n e mre ne coni . Kccli., x x i v , 26.
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nat pas seulement les traits extrieurs, le visage, la dmarche de son fils ; elle le connat fond, elle pntre les replis de son cur, elle devine ses penses les plus intimes, ses dsirs mme les plus secrets. C'est ainsi que Marie a connu Jsus. Elle l'tudiait la fois par sentiment de tendresse maternelle et de respectueuse admiration, comme son fils et comme son Dieu. Elle conservait dans son cur toutes ses paroles, elle s'inspirait de l'esprit de toutes ses uvres. Nul n'a connu comme Marie la vie intrieure de Jsus, ce que l'criture appelle la vie du cur, c'est--dire la vritable vie. Notre-Dame du Sacr-Cur : oui vraiment, Marie, ce nom vous appartient, car pour vous ce Cur adorable a t transparent : vous en avez vu comme dcouvert toutes les penses, tous les mouvements, tous les sentiments. Que dis-je? votre Cur a t le miroir o se sont rllchis tous les traits du Cur de votre fils. Pour nous rvler le Cur de Jsus, vous n'avez qu' nous rvler le vtre. L'exprience, mes Frres, a prouv et prouve tous les jours cette vrit : la connaissance de Marie est insparable de celle de Jsus. Que dis-je? c'est en mettant en avant le nom de Marie qu'on fait accepter celui de Jsus. Saint Cyrille affirmait, il y a quinze cents ans, devant le concile d'phse, que c'tait par Marie que les nations infidles avaient t conquises la foi chrtienne *. Saint Franois Xavier disait qu'il avait trouv les peuples rebelles l'vangile toutes les fois qu' ct d e l croix du Sauveur, il avait omis dmontrer l'image de sa mre. Quand on leur parle de Dieu, crivait un missionnaire, de Dieu crateur tout-puissant, ils sont
i. Homil. II in conc. Ephcs.
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tonns; et s'ils adorent, c'est en tremblant. Mais quand on leur parle de Jsus, et qu'on leur dit que ce fils de Dieu est n d'une femme, qu'il a eu une mre, que cette mre de Dieu est n la fois la mre de tous les h o m mes, o h ! alors ils fondent en larmes, ils clatent en transports, et il est vrai d d i r e de ces gentils d'aujourd'hui ce que l'vangliste a dit de leurs devanciers : Jnvencrunt puerum cam Maria maire ejas. Chrtiens mes frres, savez-vous pourquoi vous faites si peu de progrs dans la connaissance de J s u s ? savez-vous pourquoi, depuis de longues annes peut-tre, vous le cherchez en vain ? savez-vous pourquoi la lumire de Jsus vous fuit? C'esl que vous ne frappez pas la porte d'o la lumire s'est leve sur le monde : Porta ex qaa manda lux est orla. Vous cherchez l'enfant sans la mre, vous ne le trouverez pas. Le grand thologien Suarez, quand il rencontrait (et qui m m e parmi les esprits les plus fermes n'en rencontre pas?), q u a n d il rencontrait d a n s ses tudes u n e difficult insoluble, avait l'usage d'invoquer Marie sous ces titres Mater Verbi, Srdes Sapienti : Mre du Verbe , c'est--dire mre de l'ternelle lumire, Sige de la divine Sagesse . Elle ne m'a rien dit, elle a fait u n signe, et ce signe m'a tout appris : ainsi s'exprimait, au sortir de son ineffable extase, ce j e u n e Isralite qui fut, de nos jours, si subitement, si merveilleusement conquis la foi'. Qu'un c u r soit tout coup vaincu, bris, chang, transform, c'esl sans doute u n prodige de la g r c e ; mais que l'esprit soit instantanment dgag, p u r g de toutes ses erreurs, de tous ses prjugs, de toutes
i. Alphonse Ratisbonnc, converti en i 8 4 i . Rome, dans ralise Siint-Amlr dcllc fraie.
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ses ignorances, et qu'il soit illumin en un clin d'oeil de tous les rayons, enrichi de toutes les notions de la vrit : voil le prodige par excellence, Elle ne m'a rien dit. elle a fait u n signe, et ce signe m'a tout appris. 0 Vierge Marie, toute l'ambition d'un chrtien c'est de bien connatre Jsus. Daignez, mre de Jsus, daignez nous favoriser d ' u n de ces signes, qui supplent toutes les tudes, toutes les recherches, tous les discours, d'un de ces signes qui enseignent tout parce qu'ils dcouvrent Jsus nos regards, et que qui sait Jsus, sait tout. Ego mater agnitionis. C'est le privilge et c'est le b o n h e u r des mres de montrer leurs enfants. Vovez-vous cette femme dont la dmarche est celle d'une reine, portant entre ses bras son trsor dont elle est fire, son fils nouveau-n tout envelopp de linges clatants de b l a n c h e u r ? Vous vous approchez d'elle; vous lui demandez (et quel dsir plus lgitime?) la faveur de voir ce bel enfant. Pour vous satisfaire, elle carte avec discrtion ces voiles dlicats, elle vous montre son fils. O Marie, c'est l votre prrogative, et ce sera votre fonction m m e dans les cieux. Car, remarquez, l'glise n o u s le fait chanter ainsi ; Et Jesum bencdictum fructum ventris tai nohis posl hoc exilium os tende : Et Jsus, le fruit bni de votre sein, aprs cet exil, rnontrez-nousle, clmente, pieuse, douce Vierge Marie . Dans la langue liturgique, on appelle monstrance ou ostensoir le vase radieux qui contient et qui expose aux regards du peuple chrtien le corps sacr du Sauveur. Voyez-vous, p e n d a n t toute l'ternit, Marie, vivant ostensoir de Jsus : Nohis ostende! O douce Vierge, commencez ce ministre dans le temps, et dj montrezn o u s , rvlez-nous votre fils.
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///
Par Marie on espre plus facilement.
Trouver Jsus, c'est croire en l u i ; mais aussi, c'est esprer en lui. L'esprance, cette vertu qui ferait encore le charme de la vie dans l'ordre p u r e m e n t naturel, quand mme elle ne serait pas une condition essentielle de l'ternel b o n h e u r ; l'esprance chrtienne, 'cette attente du ciel et cette ferme confiance que nous y arriverons avec le secours d'en h a u t : c'est encore Marie q u i est le plus puissant soutien de cette vertu, c'est elle qui nous la rend douce et facile. L'Eglise la n o m m e jusle titre la mre de la sainte Esprance : Ego mater sanctie spei \ 11 semble qu'il n'y ait rien de plus facile, parce qu'il n'y a rien de plus d o u x , que d'esprer. Cependant n o u s sommes toujours sur la pente du dcouragement et du dsespoir. Qu'il est pnible, l'tat d'une me depuis longtemps ensevelie dans le pch et qui commence entrevoir la laideur de ses fautes ! ou bien encore, l'tat d'une me longtemps fidle, longtemps vertueuse, e t q u ' u n moment de vertige a prcipite dans u n e faute grossire ! Quand, aprs l'instant de la passion qui tourdit, qui enivre, q u a n d , aprs l'heure de la dmence et de la folie, elle retombe sur elle-mme, et qu'elle aperoit la profondeur de sa chute, le crime de son ingratitude et de son infidlit : o donc aller? de quel ct se t o u r n e r ? Dieu, c'est sa justice qui nous pouvante, c'est son regard scrutateur qui nous effraie.
. Eccli., xxiv, a4.
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Mes Frres, il est des plaies qu'on n'ose montrer qu' sa m r e . Voyez-vous cet h o m m e dsespr qui vient de perdre sa fortune, sa rputation, son honneur : il vous dira que, s'il n'avait pas une mre, il en finirait avec la vie. O h ! que de dsesprs sans Marie! Que de fois (plusieurs de ceux qui m'entendent me donnent certainement leur assentiment), que de fois entre le dsespoir et notre Ame il n'y a eu que l'intervalle d'un Souvenezvous, o 1res douce Vierge Marie ! La dernire forme que puisse prendre l'acte d'esprance, c'est le Memorare, o pis si m a Virgo. Cela est vrai dans u n e infinit de circonstances ; cela est \ra surtout dans ces terribles anxits que nous concevons parfois concernant la grande alTaire de notre salut, de notre prdestination. Quis potest dicere : Ego de electis sum ? Qui peut dire : Je suis du n o m b r e des l u s ? Voil, au j u g e m e n t de saint Bernard, le sujet de notre grande, de notre douloureuse perplexit sur la terre. Qui peut dire : Je suis du n o m b r e des p r d e s t i n s ? 'foule la tradition des Pres et des docteurs nous rpond : C'est celui qui aime Marie. La tendre dvotion Marie est la m a r q u e la plus certaine du salut. Et la thologie par ses oracles les plus autoriss, tels que saint Thomas et saint Bonaventure, en donne des raisons profondes. Parlant du livre des lus, l'Apocalypse lui donne deux n o m s , ou plutt elle complte le premier n o m par un second : Liber vitre, liber vit Agni : Le livre de vie et de l'Agneau . Qu'est-ce d i r e ? Le livre de vie, c'est l'entendement du Pre. Or, ce que
1
i. Apoc, n u , 8
; XVII,
8.
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l'entendement du Pre a conu et enfant de toute ternit, le sein de Marie l'a conu et enfant d a n s le temps. Le mme Verbe qui est sorti du Pre, c'est lui, exactement le m m e , plus un corps et une me, qui a t mis au monde par Marie. Mais le Pre, en concevant ternellement son Verbe, conoit avec lui et par lui tous les fils adoptifs qui doivent lui tre conjoints pendant l'ternit. Donc Marie, en concevant temporellement Jsus, conoit par le m m e moyen tous les p r destins, tous ceux qui sont appels former le c o m plment mystique du corps naturel de Jsus. Et voil pourquoi l'ange annonait Marie : Quod nascetar ex te sanclum vocabitur Filins Dei : Ce qui natra de vous sera appel le Fils de Dieu ; non pas celui q u i natra, non pas qui, mais quod, pour m a r q u e r l'tre collectif auquel Marie devait donner naissance. Le livre des lus, si j ' o s e ainsi parler, existe en double p a r t i e . Le texte original et primitif est en l'entendement divin ; la copie exacte et authentique est dans le sein de Marie, et l ce livre s'appelle le livre de l'Agneau : Liber vitse et A g ni.
1
Or, voulez-vous savoir si vous tes inscrits au livre de vie? Je vais vous l'apprendre autant qu'il est p e r m i s ici-bas. Allons chercher votre n o m . O d o n c ? Dans l'entendement du Pre? Non, ce livre est inaccessible et il est ferm. Mais peut-tre saurons-nous lire dans le c u r de Marie. Tous ceux dont les n o m s sont inscrits l, sont des prdestins. Tous ceux qui appartiennent Marie, appartiennent Jsus. Et comment lirai-je d a n s le c u r de Marie? Comment, mes F r r e s ? En lisant dans le vtre. Sentez-vous dans votre c u r un a m o u r
i. Luc, i,
35.
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tendre et fort, u n a m o u r invariable pour Marie? Oui. Eh bien ! si vous aimez Marie [ainsi, elle vous aime de m m e . Si son nom est grav au fond de votre c u r , le vtre est grav galement au fond du sien. Or, encore u n coup, le c u r de Marie est la copie authentique du livre de vie ; et a u c u n n o m n'est crit dans les entrailles de la mre de l'Agneau, qui ne soit crit aussi dans le sein du Pre, dans l'entendement gnrateur du Verbe et de tous ceux qui, en participant la filiation du Verbe, sont appels partager avec lui le glorieux nom de Fils de Dieu. Voil pourquoi l'Eglise est unanime proclamer que la dvotion Marie est le signe le plus assur d e l prdestination. 11 a t dit cette divine Vierge de plonger, d'envover ses racines d a n s tous les lus Et in electis meis mille radies Oui vraiment, Marie, c'est par vous que nous avons l'espoir, que nous avons la confiance d'arriver possder votre Fils. De tous les habitants de la gloire on peut dire : Invcnerunt puer uni cum Maria maire ejus. Travaillez donc, chrtiens, cela ne tient qu' vous, tra\ aillez en aimant beaucoup Marie, en servant fidlement Marie, travaillez rendre votre prdestination et votre vocation certaines. Oui vraiment, Marie, vous tes la mre de la sainte esprance : Ego mater sa ne lie spei.
IV
Par Marie on aime plus
tendrement.
Enfin, par Marie, on aime plus tendrement. Elle est

i. Eccli., xxiv i3.
t
la more de la charit ; elle est la mre du bel amour : Ego mater pulchr dilectionis*. Il est, mes frres, un assez grand nombre de personnes, mme chrtiennes, qui se persuadent, bien tort, que l'acte d'amour de Dieu pour lui-mme est une chose trs difficile, qui est seulement le partage de quelques ames parfaites ' vertu hroque laquelle le commun des hommes n'est pas appel. Il y a la une erreur grossire, un oubli impardonnable des premires notions de la loi comme de la foi chrtienne. La charit, c'est--dire l'amour de Dieu, cause de ses suprmes perfections, et indpendamment de tout retour sur nous-mmes (ce qui fait la diffrence entre cette vertu et la vertu d'esprance), la charit, ainsi dfinie, est la vertu ncessaire de tous les chrtiens : par consquent, il faut (pie de temps autre le chrtien produise l'acte de charit, l'acte d'amour de Dieu pour lui-mme et par-dessus toutes choses. Ceci est de stricte obligation. Ce qui n'est que de conseil et do perfection, c'est le degr, c'est l'intensit, et surtout, c'est l'habitude du pur amour. Or, pour accomplir le prcepte d e l charit, plus forte raison pour arriver la perfection de la charit, Marie est notre plus assure ressource, notre plus p u i s sant secours. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton esprit, de tout ton cur, de toute ton Ame, de toutes tes forces-. Ce prcepte de l'amour de Dieu par-dessus toutes choses et cause de lui-mme et de ses beauts infinies, ce prcepte dict par Mose, est antrieur Mose ; il est aussi ancien que l'homme. Mais l'homme
i.
Kccli.,
x\iv, a'i- a. Douter., vi,
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n'a pas su l'accomplir ; il a dtourn son coeur de Dieu ; il est tomb, et, en fait, l'humanit charnelle tait devenue comme impuissante aimer Dieu qui est esprit. Le Seigneur l'avait dit avec une profonde tristesse de cur Non permanebit spiritus meus in homine quia caro est . Son amour trouva le moyen de combler les sparations, de rapprocher les distances. Et verbum euro faclum est, et habitavit in nobis : Et le Verbe s'est fait chair, et il a habit parmi nous-. La divinit, selon le langage de l'Apocalypse, tait comme un cristal immense, comme un ocan de verre : tanquam mare vilrenm*, que nos yeux traversaient sans y rien dcouvrir. L'humanit sainte, comme le vif argent du miroir (le mot est de saint Franois de Sales), est venue se placer derrire ; et les traits divins se sont reflts vers nous ; et nous avons vu sa gloire, sa gloire sans doute encore voile, mais dj reconnaissable dans la personne de son Fils, plein de grce et de vrit : Et vidimus glorium ejus, gloriam quasi Vnigcniti a Ptre, plnum graliic et veritatis *. Nous avons vu, et, en voyant, nous avons aim. Or, c'est Marie qui nous a donn le Verbe fait chair. En enfantant Jsus, dit un saint docteur, elle a enfant l'amour divin sur la terre. Voil dj comment elle est la mre de la charit et du bel amour quant son principe gnral. Mais elle l'est aussi quant sa naissance particulire dans le cur de chacun des hommes. Dites-moi, mes Frres, ce prcepte Tu aimeras le Seigneur ton Dieu , o est-il plus facile accomplir qu'aux pieds de Marie? Mon Dieu, quand je vous cherchais dans les
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. (cn., vi, 3.
2.
Joann.,i,
I.'I.
3. A p o c , iv, 6. /i. Joann.,
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cieux, vous m'y apparaissiez grand, puissant, majestueux, et mon cur, resserre par la crainte, se sentait crase par tant de grandeur et de gloire. Mais j'entre dans votre temple. J'y vois sur vos autels une mre que vous m'avez donne. La religion qui place une mre sur ses autels, ah ! je comprends qu'elle commande l'amour. Tendre mre, le Dieu que je dois aimer, mais c'est l'enfant divin qui repose entre vos bras; c'est ce Jsus qui a dit : Personne ne va mon Pre, que par moi.... Celui qui me voit, voit mon Pre. M'aimer, c'est aimer mon Pre et tre aim de lui . Au ciel, c'tait le Dieu grand et terrible l'excs : Magnus Dominas et terribilis nimis. Sur le sein de Marie, c'est le Dieu qui s'est fait petit et qui est aimable outre mesure : l*arvus Dominas cl amabilis nimis. Oui, dsormais l'acte d'amour devient possible, devient facile, il jaillit spontanment de l'me. Cela est si beau, cela est si doux, une religion o Dieu se prsente sur les bras de sa mre, qui est aussi la ntre! Comment ne pas s'approcher avec confiance de ce trne de la dhinil qui est le trne de la misricorde? Adeamus ertjo cam Jiducia ad thronum misericardurr. Ah ! que de curs ont commenc d'aimer Dieu, ont produit pour la premire fois l'acte de charit, devant l'image de Marie! Et quels progrs ils ont faits dans les voies du saint amour, de la belle dilection ! Ego mater putchrw dileclionis. Trouver Jsus, c'est l'atteindre par l'amour : Invenit Jesum, qui diligit eurn. Combien d'mes ne l'ont trouv ainsi qu'avec Marie et moyennant Marie : l/wenerunt puerum cam Maria maire ejus.
1
r. Joann., xiv, 6, 9, 2 1 . 2, Hcbr., iv, i 0 .
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Marie est partout
dans la religion
chrtienne.
J'aurais beaucoup dire encore pour dvelopper mon texte, et j ' a i dj trop parl. N'en ai-jepasdit assez cepend a n t pour vous faire comprendre que Marie est insparable de Jsus, et que l'conomie essentielle du christianisme est m c o n n u e , que l'ordre divin est troubl, si Marie est oublie, si Marie est nglige, si Marie est exclue. Lors donc qu'en entrant dans cette splendide et gracieuse glise, vous considrez au fond de ce sanctuaire l'aimable et doux Jsus, avec son Cur tout rayonnant des feux de la charit, surmont et couronn en quelque sorte p a r la suave et virginale figure de Marie sa mre, si l'on vient vous dire que c'est quelque chose de nouveau, une pratique trangre au pur vangile, u n e dvotion inconnue de l'glise primitive la rponse vous est facile. N'est-ce donc pas le p u r vangile, et y a-t-il rien de plus primitif, que ce qui est crit au chapitre premier de saint Matthieu Maria, de qua natus est Jsus : Marie, de laquelle est n J s u s ? N'est-ce pas aussi le pur vangile, et y at-il dvotion plus primitive, que ce qui est racont au chapitre second d u m m e vangliste, et ce dont toute cette homlie n'a t que le commentaire : Et intrantes domurn, invenerunt puerurn cum Maria maire ejus ?
1
Appuy sur ce texte, j ' o s e le dire : Le temple n'est pour moi le temple chrtien et orthodoxe qu'autant que Marie m'y est montre avec Jsus. Ma foi le veut ainsi
i. Matth., i, 16.
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et mon c u r se met volontiers d'accord avec ma foi. Ni vous ni moi, mes Frres, n'aurons j a m a i s rien d e c o m m u n avec ceux qui ont banni la mre de la maison. En vrit, ils voudraient que Marie ne fut nulle part, tandis que l'Ecriture et la tradition et l'histoire nous la montrent partout. Parlant d'une des scnes les plus touchantes de la vie de Jsus, saint Jean n'a pas omis de nous rvler cette particularit si douce : c'est que Marie, la mre de Jsus, tait l Et erat mater Jesu ibi . Oh! que le disciple de l'amour a bien r p o n d u ma fdiale curiosit! Et c o m m e je suis heureux que ce qu'il a dit d ' u n e circonstance particulire, soit vrai de toute l'conomie et de toute l'histoire de la religion ! Marie est associe au d o g m e de la Trinit. Et crat mater Jesu ibi. La voyez-vous, d a n s notre symbole, mle aux trois adorables personnes et aux plus tonnants mystres? Voyez-vous la trs sainte Vierge d a n s la Trinit m m e ? Et elle y est, non pas en trangre, mais c o m m e en famille, avec les rapports les p l u s troits, les titres les plus incomparables pouse d u Pre dont elle partage la fcondit ; mre du Fils qu'elle conoit et met au m o n d e ; sanctuaire virginal de l'Esprit-Saint qui opre en elle le prodige. Et erat mater Jesu ibi.
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Marie est mle l'incarnation : elle y a une part principale ; elle n'en est pas le sujet, elle en est le moyen ; elle n'est pas le Dieu incarn, elle en est la mre ; elle est la fleur qui donne naissance au fruit. Et erat mater Jesu ibi. Marie est mle la rdemption ; elle est debout au
i. J o a n n . , n, i.
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pied de la Croix, debout dans l'attitude du sacrificateur : stabat jaxla Crucem cooprant la rdemption par son consentement, comme elle avait concouru rincarnation en donnant l'acquiescement de sa volont. El oral mater Jesu Un. Marie est mle la fondation de l'glise; elle prside au cnacle, elle est parmi les aptres : c'est avec elle et sous ses yeux qu'ils attendent, qu'ils prient, jusqu' l'heure o l'Esprit-Saint descend en eux, et par eux renouvelle la face de la terre. El eral mater Jesu ibi. Marie est associe au principe de l'ternel bonheur des lus. De son rocher de Pathmos, Jean l'a aperue dans les cieux, o le soleil est son vtement, la lune son marchepied, les toiles sa couronne '. Aprs la vue de Jsus, la vue de Marie est la plus grande joie des bienheureux, des glorifis. Quand on entre dans la maison du ciel, l encore on trouve le Fils avec la Mre. El erat mater Jesu ibi.
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Et comme elle est associe au rayonnement de la gloire, Marie l'est pareillement au mystre de la dispensation de la grce, qui est le germe et la racine de la gloire. Encore que Marie soit parvenue au terme de la jouissance, elle est pour ainsi dire encore dans la voie et dans le travail. Le disciple l'a entendue pousser des cris comme une femme qui enfante , et elle ne se reposera point que le nombre des lus ne soit complet. Du haut des cieux, elle ne cesse de veiller et de concourir la distribution des dons spirituels, l'application du sang et des mrites de son Fils. Marie, je l'aperois auprs de la fontaine baptismale, ct de la piscine
3
i. Joann., x i x , a. a. p o c . x u , . 3. lbU.
a.
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sacre de la pnitence et de toutes les autres sources de la grce. Et erat mater Jesu ibi. Mario est associe en quelque sorte la prsence relle de Jsus dans nos temples. Le premier blasphme contre la vrit du sacrement de l'autel consistait nier que le corps eucharistique du Seigneur lut le corps n de Marie. Et, en rponse cette ngation premire, notre acte de loi se formule toujours en ces termes Je vous salue, corps vrilable, n de la Vierge Marie : Ave, verum corpus natam de Maria vinjine. Aussi n'y a-t-il pas un seul temple catholique ou, cot du tabernacle qui contient le corps de Jsus, vous n'aporce\icz l'image de celle qui en fut le tabernacle v i \ a n l . Et crut mater Jesu Un. Prenez les livres saints, depuis la dense j u s q u ' l'Apocalypse. Il est crit d'elle, c o m m e de son Fils, en tte du livre : in cupite libri seriptum est de me*. Promise dans l'Eden, figure sous les tentes des patriarches, prdite, annonce dans la loi et les prophtes, elle remplit tout l'ancien Testament. L'Evangile parle d'elle, brivement sans doute, mais avec quelle dislincr tion ! Enfin, l'aptre bien-aim nous redit sa gloire dans les cieux. Depuis le livre qui raconte la cration de la terre et des cieux, j u s q u ' celui qui droule nos regards le spectacle d e l gloire et d e l batitude finale, partout on trouve Marie. Et erat mater Jesu ibi. Si je jette un regard sur la srie des temps tiens, c'est le mme fait q u e j e constate. Pas u n qui ne m'offre le consolant tmoignage du culte Marie, et des bienfaits reus de Marie. El erat Jesu ibi.
i. Ilcbr., x, 7
chrsicle rendu mater
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Et si je regarde autour de moi, si je considre le sicle prsent, a h ! j'y vois incontestablement bien des sujets de douleur, bien des sujets d'apprhension; mais j'y vois en mme temps un grand motif de consolation, un grand motif d'esprance. Et erat mater Jesu ibi. La mre de Jsus tait l. Oui, malgr tous nos malheurs et toutes nos fautes, malgr toutes les tristesses et les dfaillances de notre temps, la postrit pourra le dire nanmoins : Ce sicle, avec ses illusions, avec ses erreurs, avec ses vices, ce fut plus d'un gard le sicle de Marie. Quelle moisson nouvelle de gloire ne lui a-t-il pas apporte!
IV
Le Cur de Marie
Prne In cath. de Chartres, 5 fvrier iS43 ( E u v r . sacerd., II,
Stipra modum anlem mater mirabilis, bono animo Jerebat.

(hlait un c u r de m r e , a d m i r a ble e t c o u r a g e u x au del d e ce q u i se p e u t dire. (Il Liv. Mach., c. v u , v. o . )
Mes
t u e s c h e r s Fiikiies,
G'esL un axiome reu de tous, cl trivial force d'tre vident, que le cur c'est tout l'homme. Dans notre organisation, mme physiqus, tout se rapporte au cur. Il est le sige et le principe de la vie, il en est l'organe ; sa fonction est d'purer le sang que, par un double mouvement, il rappelle sans cesse lui des parties les plus extrmes du corps, et qu'il repousse ensuite, plus vivifiant et plus salutaire, dans nos veines. Mais c'est surtout dans l'homme moral que tout procde du cur : De corde excunt coyilaliones ; c'est par le cur que nous sommes quelque chose. Quant Dieu veut apprcier un homme, il regarde au cur : Deas intuetar cor. Dans le langage de tous les peuples, le
. Ce prne est reproduit intgralement.
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cur a signifi le courage, la gnrosit, l'amour. Le cur esl le foyer et la source de tout noble sentiment, le point de dpart de tout acte vertueux, de toute inspiration hroque. Aussi croit-on possder quelqu'un tout entier quand on a son cur. Cette partie, en se dtachant du reste du corps, semble ne rien perdre, parce que l'homme tout entier se rsume dans son cur. Et voil le fondement sur lequel est tablie la dvotion au cur de Jsus. Physiquement ce cur a t l'organe principal d'une vie la fois divine et humaine ; ce cur a labor, Tune aprs l'autre, toutes les gouttes du sang rpandu sur le Calvaire. Et si le cur matriel de Jsus est dj digne de tant d'honneur, qu'est-ce si nous considrons ce cur comme l'organe de son amour, le principe de ses inspirations? Quand j'adore le cur de Jsus, j'adore ce transport d'amour qui a fait descendre un Dieu sur la terre; j'adore cet amour qui a retenu un Dieu, pendant neuf mois dans les entrailles de Marie; j'adore cet amour qui l'a fait enfant Bethlem, cet amour qui lui a fait oprer tant de prodiges, cet amour qui l'a attach la croix, cet amour qui l'a fait rsider sur les autels, cet amour qui descend par torrents du haut des cieux et qui se rpand dans les curs. L'homme tout entier se rsume dans son cur; cette premire proposition j'en ajoute une deuxime plus incontestable encore, s'il est possible, c'est qu'entre tous les curs il n'en est pas de plus admirable que celui d'une mre. Le cur d'une mre, mes Frres, c'est assurment le chef-d'uvre sorti des mains du crateur. Parce que ce phnomne est commun et qu'il semble tout naturel, il est moins admir ; on n'en
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remarque gure que les exceptions, pour les fltrir avec u n e j u s t e rigueur. Mais qu'il y a de merveilles mditer sur le c u r d'une mre ! Saint Augustin et lossuot ont parl divinement de ce travail de la nature qui s'opre dans ceux a qui elle donne des enfants. Voyez ce faible oiseau, cette timide poule, qui ne sait que fuir; eh bien! qu'elle devienne mre, a l'instant sa nature se change, elle ne connat plus de pril. Le c u r d une mre, oh ! qui pourrait dire tout ce que le Seigueur y a dpos d ' a m o u r tendre, patient, c o u r a g e u x ? c'est u n ocan d ' a m o u r sans fond, sans bornes. Avez des amis tant que vous voudrez, aussi fidles, aussi tendres que possible ; j a m a i s personne ne vous aimera comme votre mre. La nature, je pourrais bien dire la grce, car la nature ici est sur les confins du surnaturel, la nature n'a fait pour vous q u ' u n c u r de mre. Quand Dieu veut parler de son a m o u r pour les h o m m e s , il ne connat dans le langage des h o m m e s q u ' u n e faon de s'exprimer : il se compare une mre. Une mre, dit-il, peutelle oublier son fils? Mumquid mulier polesf oblusci infantrm? Non; si c'est un monstre, elle le voudra peut-tre, mais elle ne le pourra pas. Dieu l'a dit : quand on a reu u n c u r de mre, ou ne peut plus s'en dfaire : Xumquidpotest oblivisci infanlem? Or, mes Frres, aprs ces rflexions prliminaires sur le c u r en gnral, et en particulier sur le c u r des mres, comprenez-vous c o m m e n t l'Kglise a pu tablir la fte du c u r de Marie? Et ne voyez-vous pas quel riche sujet se prsente moi, en ce m o m e n t ? Quel c u r de mre que celui de la mre d'un Dieu et d e l mre des h o m m e s ! Supra modum autem mater mirabilis, forti anima Jerebat : c'tait un cur de mre,
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admirable et courageux au-del de tout ce qu'on peut dire, est-il crit de la mre des Machabes. La mre des Machabes n'tait q u ' u n e bauche figurative, q u ' u n e esquisse prophtique de Marie : Supra modum antem mater mirabilis, foril animo Jerebal. tudions d'abord en Marie son c u r de mre d'un Dieu ; tudions ensuite son c u r de mre des h o m m e s .
J'ai appris de ceux qui ont crit sur les choses de la nature, dit le grand Bossuet, que le cur de la mre est le principe c o m m u n de sa vie et de celle de l'enfant qu'elle porte d a n s son sein ; c'est par les pulsations du c u r de la mre que l'enfant respire. Or, s'il en est ainsi, quelle haute ide ne concevez-vous pas d'abord, chrtiens mes Frres, du cur de Marie qui a t pendant neuf mois le principe et le moyen de la vie d'un Dieu? En sorte que si saint Augustin a pu dire que la chair du Christ, c'est la chair de Marie : Caro Christi, caro Mari, bien plus forte raison faut-il dire que le c u r de Jsus, c'est le c u r de Marie : Cor Christi, cor Marine. Par le conir de Marie, en effet, le fils et la mre avaient u n e vie c o m m u n e ; son souille tait la fois divin et h u m a i n ; l'union hypostatique et la vertu thandrique, qui n'taient pas en sa personne, s'exhalaient en quelque sorte dans sa respiration. Dans le battement de son c u r il se mlait quelque chose d'adorable. Aussi, M. F . , les thologiens qui ont crit sur le c u r de Marie/ ont-ils insist d'abord sur les incomparables relations de son eccur maternel avec le c u r de
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l'Enfant-Dieu qu'elle avait conu. C'est ici que l ' h u m a nit de Marie semble disparatre, et que la distance, infinie pourtant, qui la spare d e l personne divine de Jsus, devient insaisissable la mditation. Donc, q u a n d j e vnre le c u r de Marie, j e vnre le principe de la vie d ' u n Dieu, je vnre la source premire o s'est form el d'o a coul le sang d'un Dieu. Mais levons-nous plus h a u t ; car Marie est m r e du Christ, plus encore par l'esprit que selon la chair, dit saint Augustin : Prias corde quam carne. C'est d a n s son c u r que Marie a conu le Fils de Dieu. C'est sa foi : Beata qa credidisli; c'est son abaissement : liespexit humilitatem ancill sa ; c'esl sa puret, et pardessus tout c'est son a m o u r qui ont al tir le Verbe ternel dans son sein : Prias corde quam carne mater. S'il n'y avait pas eu sur la terre u n c u r de vierge, et u n c u r aussi h u m b l e , aussi croyant, aussi chaste, aussi aimant que celui de Marie, le Fils de Dieu ne serait p a s encore venu parmi nous. Donc, q u a n d j e vnre le c u r de Marie, j e vnre la cause dterminante du mystre de l'Incarnation; j e vnre cet lan de dsir qui a arrach le Fils au sein de son Pre, ce cri d ' a m o u r qui a bless le c u r de l'Epoux. Mais c o m m e n t dire toutes les qualits dont ne cessait de s embellir ce c u r de la mre d'un Dieu, toutes les manations divines qui passaient de la personne d u fils dans celle de la mre ? Q u a n d je vnre le c u r de Marie, je vnre toutes ses vertus, puisque toute vertu procde du c u r : De corde exennt cog'daiioncs* J'admire, o Vierge pudique, c o m m e vous vous effrayez la vue d'un Ange, comme vous repoussez l'ide m m e de la maternit divine si elle doit blesser votre p u d e u r ; mais cette rougeur de votre visage, ces paroles si
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pleines de modestie, c'est de votre chaste cur qu'elles procdent. J'admire, charitable parente, comme vous franchissez les m o n t a g n e s de Jude pour aller prter votre secours Elisabeth; mais vos pieds si prompts c'est votre tendre c u r qui les conduit. J'admire, sainte Mre, avec quelle sollicitude pleine d'amour vous enveloppez de langes ce nouveau-n que vous couchez dans la crche : Et panais euni involvit et reclinavit in pnvsepio ; mais c'est votre c u r de mre qui rend vos mains si dlicates et si habiles. J'admire avec quelle tendresse vous pressez sur votre sein, vous couvrez de vos baisers ce cher enfant; mais c'est votre c u r de mre qui incline votre front sur ce front divin, c'est votre cur de mre qui cherche se rpandre par ce baiser de vos lvres. Quand je vnre le cur de Marie, je vnre un c u r de mre pour qui son Dieu et son fils taient une mme c h o s e ; -c'est--dire, je vnre le plus vif a m o u r qui ait pu jamais clore sur la terre, un a m o u r rival de l'ternel amour du Pre pour son Fils. Mais surtout, M. F , , que de souffrances dans le c u r de Marie, dans ce c u r de la mre de Dieu: Quand on st mre, quand on a u n fils, que ce fils est Dieu (tout fils est parfait aux yeux de sa mre ; le cur de la mre cre des perfections son fils q u a n d elles lui manquent. Mais ici ce cur de mre n'avait pas de perfections c h i mriques rver pour son fils); q u a n d on est mre, dis-je, quand on a u n fils, que ce fils est Dieu, comm e n t ne pas m o u r i r la seule ide de perdre ce fils ? Et Marie a eu, toute sa vie, cet horrible malheur devant les yeux. Le vieillard Simon avait port le glaive d a n s ce c u r de mre par la terrible prophtie; et ce glaive, Marie, c o m m e u n cerf bless par une flche,
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l'emporta dans son cur, et il y resta jusqu'au jour o il fut transperc au pied du Calvaire. Ah! comment dire toutes les alarmes, tous les soupirs, toutes les douleurs de ce cur de mre? Donc quand je vnre le cur de Marie, je vnre la plus grande douleur humaine dont la terre ait t tmoin ; car la souffrance n'est pas du ciel, et le patient du calvaire tait un Dieu. Aucun simple mortel n'a donc jamais autant souffert que la mre de Dieu. Mais, vous dirai-je ici en abordant ma deuxime ide, elle a soulTert avec courage; car son cur n'tait pas seulement le cur de la mre d'un Dieu, c'tait encore le cur de la mre des hommes.
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Supra modum autem mater mirabilis, bonn animo ferebaL Marie est la mre des hommes, et sous ce rapport encore elle a un cur de mre, admirable et courageux au-del de tout ce qu'on peut dire- Prdestine, ds le premier instant de son tre, devenir la mre de Dieu, dj elle sentait dans son cur un amour maternel pour les hommes. Humble fille d'Isracl, dj elle portait des entrailles de mre, et c'est bien d'elle qu'on doit dire que la misricorde est ne, qu'elle a grandi avec elle : Mecnm crevil miserieordia. Tmoin du triste tat de l'humanit, vivement pntre du besoin que la terre avait du rdempteur, chaque jour elle prouvait plus vivement dans sou Ame les sollicitudes de la maternit. Le salut des hommes, la rdemption d'Isral tait l'objet constant de sa prire et de son dsir. Tout coup un Ange lui apparat, et lui propose le mystre;
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elle coute, elle mdite u n instant; elle demande une assurance pour sa p u r e t ; puis (bien plus jalouse de procurer la flicit des h o m m e s que d'acqurir pour elle-mme la gloire de la maternit divine), nonobstant tout ce qu'il doit lui en coter de douleurs, car l'Ange d u t lui montrer tout ce qu'elle aurait souffrir, elle prononce cette parole dcisive pour le salut du monde : Fiat mihi, parole sortie de son c u r de more, cur admirable et courageux a u - d e l de tout ce qu'on peut dire. Donc, q u a n d je vnre le c u r de Marie, je vnre la cause, dcisive du salut des h o m m e s . Marie est au pied de la croix. Et comment, vous mre si tendre, c o m m e n t vous vois-je d e b o u t ? Comment la douleur ne vous a-t-elle pas renverse ? Quand on perd u n tel fils, c o m m e n t conserver tant de courage ? O donc est votre c u r de mre ? Mon c u r de mre! me rpond l'auguste Marie, a h ! c'est lui qui me donne cette force. Je ne suis pas mre seulement du Crucifi ; je suis mre de tous ceux que le sang du Crucifi va rgnrer et sauver. Deux amours se sont combattus en moi ; mon c u r de mre des h o m m e s r e m p o r t e . Mes Frres, mes Frres, le c u r de Marie a tant aim les h o m m e s , qu'elle a livr pour eux son Fils u n i q u e . Si les bourreaux avaient m a n q u , elle-mme aurait pris le glaive : Suj)ra modum autcm mirabilis mater, bono anima ferebat. Donc, q u a n d je vnre le c u r de Marie, j e vnre le plus grand sacrifice qui ait jamais t fait en faveur des hommes, la plus grande preuve d ' a m o u r qui leur ait jamais t donne. Marie habite au sein de la gloire. Jsus-Christ, qui l'a place sur u n trne sa droite, penche sa tte avec a m o u r sur le c u r de sa mre. Le c u r de Marie a-l-il
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cesse pour cela d'tre celui de la mre des h o m m e s ? Non, non, M. F. Jean le bien-aim vit un jour, de son regard d'aigle, une femme glorifie dans les cieux ; la lune tait son marchepied, le soleil son vtement; douze toiles formaient sa couronne; elle poussait des cris comme une femme qui enfante avec douleur. Qu'est-ce a dire. M. F., si ce n'est qu'en Marie son cur de mre des hommes ne cesse d'endurer les douleurs de l'enfantement jusqu' ce que Jsus-Christ soit form dans nos c u r s : FiliolL qnos iterum parturio donec formelnr Chris lus in rohis. Marie dans les cieux est toujours mre des hommes ; et son cur surtout s'attendrit sur les pcheurs. Mes Frres, il y a dans les cieux un cur de mre qui nous aime, qui sollicite pour nous, qui ne se lasse point; un cur admirable et courageux au-del de tout ce qu'on peut dire ; un cur qui demande la conversion d'un Juif blasphmateur, et qui l'obtient; qui demande le retour la grce d'un pre ngligent, d'un fils gar, d'une jeune fille qui s'oublie, et qui obtient tout ce qu'il demande. C'est ce cur que nous remercions en ce jour ; car quand je vnre le cur de Marie, je clbre tous ces prodiges tous ces miracles de conversion, de gurison, de protection surnaturelle; tout cela est sorti du cur de Marie : De corde exennt. Chrtiens, M. F., venez avec un nouvel empressement vous adresser au cur de la mre de Dieu, qui est aussi la mre des hommes. Il semble, dans ces derniers temps surtout, que ce cur soit encore devenu plus tendre, plus misricordieux. Implorez-le pour les pcheurs ; si votre confiance rpond son amour, vous serez exaucs. Implorez-le pour vous-mmes ; soyez fidles ces douces runions du soir; venez faire la
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cour au cur de votre mre. Amour, mille fois amour au cur de la mre des hommes ! Si quelqu'un n'aime pas la mre de la terre, Dieu le maudit; si quelqu'un n'aime pas la mre des cieux, qu'il soit anathme ! Par quel ct Dieu ressaisira-t-il un cur pour qui le cur d une mre ne dit rien? M. F., je le rpte, amour, mille fois amour au cur de la mre des hommes! Ainsi soit-il.
Notre-Dame de Bon-Encontre
I>isr la conscration de IVslisc de V - U . de lion-encontre Aycn, 11 sept. i85g III, 03-470
Marie est appele ici Notre-Dame de Bon-Encontre. Suivez, j e vous prie, mes Frres, l'exposition thologique que ce nom m ' a m n e vous prsenter rapidement. La matire rclame u n e attention srieuse. Si je m e contentais de toucher les cots gracieux, d'effleurer les parties saillantes de mon sujet, j e serais plus pathtique, plus attachant peut-tre. Au risque de ne pas rpondre a toute votre attente, j e prfre descendre dans les fondements mmes d e l question. Sans doute, mes Frres, l'uvre du salut de chacun de nous n'est point l'uvre d ' u n simple hasard, le rsultat d'une rencontre fortuite. Notre salut procde de deux causes qui n'ont rien de fatal : a savoir, de l grce que Dieu nous confre librement, et du concours que nous apportons librement a la grce. En fait, Dieu qui \ e u t le salut de tous les h o m m e s / donne tous les h o m m e s des grces suffisantes pour le salut. Mais en fait aussi, u n grand n o m bre d ' h o m m e s ne cooprent pas ces grces, et m a n quent leur salut. Or, c'est ici que la difficult semble plutt recule (pie rsolue. Car d'o vient que les mmes grces qui triomphent efficacement d e l rsistance des
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u n s , n'exercent pas le mme empire sur la volont des autres? La grce sans doute, la grce la plus victorieuse, respecte toujours la libert ; mais son action est mle la fois de tant de douceur et d'nergie, de tant de dlicatesse et de vigueur, que si le franc arbitre n'est pas contraint, il est n a n m o i n s c o n q u i s ; et cette conqute est si relle, que la coopration h u m a i n e est toujours elle-mme u n effet de la grce. Or, encore une fois, d'o procde cette diversit dans la puissance et dans les effets de la grce? Question pleine de mystre, et dont la solution parfaite n'est point la porte de nos esprits borns. Mais ce qu'on peut dire avec les plus illustres docteurs, par exemple avec saint Augustin et avec Suarez, c'est q u ' u n des principaux ressorts du secours divin, u n de ses traits les plus insinuants, consiste dans son opportunit \ Notre illustre prdicateur et profond thologien Bourdaloue a rsum solidement cette d o c t r i n e - ; il a montr que, dans le cours ordinaire des choses, la grce qui triomphe de nous c'est celle qui s'assujettit nous, celle qui prend les temps favorables, qui mnage les occasions et les conjonctures, qui dresse de saintes embches la volont, qui la saisit c o m m e au vol et l'improviste dans les heures les m i e u x choisies et les plus convenables son dessein. L'criture est pleine de textes qui autorisent ce sentiment. En toute affaire, dit l'Ecclsiaste, c'est le temps et l'opportunit qui dcident : Omni negotio, tempas et opportanitas \ Ce n'est pas assez du c h a m p , de la semence et de la pluie : il faut que l'asso?
i. Suarez. Op., T. vrn, Tract, de gratia, P. n, L. v. De auxilio eflicaci, c. X L V I I I , n. if> et 17. a. Sermon pour le vendredi de la 3' semaine de Carme, sur la Grce, 1 " partie. 3. Ecole., v m , 0. 16
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lement soit appropri la semence, que celle-ci soit confie aux sillons dans la saison, et que la pluie survienne en son temps . La moisson dpend de tout ce concours de circonstances, et tout ce concours de circonstances ne dpend que de la misricorde transcendante de Dieu. En quelque jour et quelque heure <pie Dieu ait ouvert sa main, il est quitte envers sa crature, parce que la crature intelligente est toujours tenue de profiter du don de Dieu. Mais, hlas! comment la crature sera-t-clle toujours attentive et veille pour ne perdre aucune parcelle du don offert -? Et d'autant qu'il n'est pas donn aux hommes de connatre les temps et lesmomentsque le Pre a rgls dans sa souveraine volont \ quel danger n'y a-t-il pas que les hommes ne laissent passer inaperu le jour dans lequel Dieu, par une grce suprme et dcisive, avait rsolu de les aider et de les sauver ? Ah ! mes Frres bienaims, c'est ici que je vois intervenir fort propos celle cpie vous avez si bien appele Notre-Dame de Bon-Encontre. Venez, o Marie, voici que commence, notre grand profit, votre rle et votre ministre.
! 4
En elTel, mes Frres, c'est un principe certain que Marie est investie du soin de ladispensation des grces. Bossuet a mis dans tout son jour celle vrit, qui est une consquence de la maternit divine : Dieu ayant une fois voulu nous donner Jsus-Christ par Marie, c'est un ordre qui ne change plus, parce que les dons de Dieu sont sans repentance. Il est et sera toujours vritable qu'ayant reu par elle le principe universel de la grce, nous en recevons encore par son entremise les diverses
i. Jnrob., v, < ; T>eut xi, iA. a. Kccli.. xiv, I ' I . 3. Act. i, 7. A. Luc, xix. k'j.
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applications dans tous les tats diffrents qui composent la vie chrtienne. Sa charit ayant tant contribu notre salut d a n s le mystre de l'incarnation, qui est le principe universel de la grce, elle y contribuera ternellement dans toutes les oprations qui n'en sont que des dpendances Ainsi, mes Frres, Dieu est le principe de toutes les grces, Marie en est l'instrument, et l'instrument volontaire; Dieu en est la source, Marie en est le canal, et le cariai intelligent; Dieu en est Fauteur, Marie en est la libre distributrice. Vous l'avez entendu tout l'heure de cette bouche si grave : a Les diverses applications de la grce aux diffrents tats qui composent la vie chrtienne sont du ressort de Marie. Cela tant, mes Frres, et l'opportunit de la grce avant une liaison si intime avec son efficacit, ne comprenez-vous pas toute la part qui est faite a Marie dans l'uvre de notre salut? De la jonction, de la rencontre qui s'oprent entre la grce et le libre arbitre, dpend le sort ternel de l ' h o m m e . Or, de chercher, d'attendre, d'aviser, de saisir le m o m e n t favorable pour cette jonction vitale et cette rencontre fconde, cela est au pouvoir ordinaire, cela est dans les attributions personnelles de Marie. La m m e grce, offerte tel instant, serait une grce c o m m u n e , une grce inutile, une grce aggravante et accusatrice ; o fiert tel autre instant, elle sera une grce de choix, une grce efficace et triomphante, u n e grce de pardon et de salut. O Marie, souveraine trsorire et distributrice des dons clestes, qu'il fait donc bon de ne pas ddaigner votre
i . Bossuet, troisime sermon pour la Conception, quatrime pour l'Annonciation, et premier pour la Nativit de la Sainte Vierge.
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intervention! qu'il fait bon d'tre du nombre de ceux qui vous aiment et qui vous invoquent, qui placent en vous leur esprance et qui remettent leurs intrts entre vos mains! qu'il fait bon de vous avoir pour entremetteuse et pour ngociatrice auprs de Dieu! Vous tes mre, Marie, et vous avez cette dextrit, ce savoir-faire qu'ont les mres au maniement phvsique et moral de leurs enfants. La mre n'offre point son sein l'enfant dans le moment o elle devine qu'il le repousserait par dgot ou par caprice; elle s'applique lui prsenter toujours l'aliment appropri ses dispositions et h ses gots. La grce, o Vierge sainte, c'est le lait nourricier, c'est l'aliment ncessaire de nos mes. Mais tenez compte de nos heures de rpugnance et de draison, et donnez-nous toujours la nourriture convenable dans le temps propice : Et ta dus escam illoram in temporc opportuno Le secours divin nous venant par vos mains, outre son mrite propre, aura le mrite plus important encore de 1 a-propos : In auxiHo opportuno -, adjutor in opporLimitaiibus . Et de la sorte, notre mre, o Vierge de Bon-Encontre, vous serez, vritablement et en dernier ressort l'ouvrire de notre salut.
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Mes Frres, j'ai explique, selon mes faibles lumires, le titre sous lequel Marie est ici invoque. La vieille mre du petit berger n'avait pas song, sans doute, k ces profondes significations. Mais puisque l'Ecriture elle-mme, au tmoignage de saint Augustin, offre ceux qui la scrutent des interprtations et des sens que l'esprit de Dieu, qui sait tout cl qui u>il tout, a prvus et a voulus, encore bien que l'crivain inspir n'en ait
i. IS.
I.XI.IV,
i5. u. Hcbr., iv, ifi. 3. Ps. ix, io.
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pas eu peut-tre la conscience \ tenez pour certain, mes Frres, qu'il entrait dans les desseins et dans les prvisions de Dieu que la parole profre ici il y a trois sicles, et transmise depuis lors de bouche en bouche, recevrait aujourd'hui devant cette imposante assistance ce commentaire et ce dveloppement. Notre-Dame de Bon-Encontre : oui, cette simple appellation populaire nous dit en substance tout ce qui est, contenu dans le texte que j ' a i choisi et que l'Eglise applique Marie ; elle nous dit que la divine Vierge, a\ec son front radieux et serein, se tient comme en embuscade le long de tous les sentiers de notre vie, piant le m o m e n t de toucher nos c u r s , de les dtacher du mal, de les conqurir a la vertu, et s'offrant notre rencontre, les mains toutes pleines de grces, dans les circonstances les mieux trouves et les occasions les plus providentielles : in viis ostewlit se i/lis hitariter, et in omni providentiel oecurrit Mis... Et maintenant, trs sainte Vierge Marie, justifiez tout jamais ici le n o m sous lequel vous y tes honore! Bannissez loin d'ici Satan et toute mauvaise rencontre : Neque Satan, neqae oectirsas ma/us' . Du fond de ce sanctuaire, employez toujours votre industrie maternelle mnager ces heureuses concidences, ces occurrences prcieuses, d'o nat le triomphe de la gloire. 11 est crit que celui qui vous aura trouve/ trouvera la vie, et qu'il puisera le salut aux sources du Seigneur*. Eh b i e n ! j e vous en conjure, Marie, soyez pour moi, soyez pour c h a c u n de nous aujourd'hui Notre-Dame de Bon-Encontre : Occurre, obsecro,
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S. August., De civit. Dci, L. x u , c. v, k- 3. Prov. v i n , 35.

i.
XXVI-XIIII.
a.
III
Reg.,
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mihi hodie \ A moi seul, hlas ! je ne saurais pas trouver la fontaine de la grce, je ne saurais pas aborder aux sources du Seigneur; je ne saurais pas y puiser, je ne saurais pas y boire. O vous, gracieuse et charitable Rbecca, descendez vers la fontaine . point nomm, l'heure marque; emplissez, emplissez votre urne ; puis, penchant le vase sur votre bras, abaissez-le misricordieusemenl ma porte, inclinez-le jusqu' mes lvres, afin que je n'aie qu' ouvrir la bouche, et que je boive, et que je me dsaltre pleinement, moi et tout m o n troupeau-: Occurre, obsecro, mihi hodie. Et comme nous avons besoin de la grce tous les jours, daignez, notre Ilbecca, daignez nous ritrer tous les jours le bienfait de votre rencontre. Montrez-vous toujours avec la mme bonne grce et le mme -propos sur tous les chemins de notre vie mortelle; venez toujours au-devant de nous avec la mme prvoyance charitable; jusqu' ce que nous soyons conduits par vous la rencontre de Jsus dans les airs", et que nous soyons mis en possession avec vous de cette vision ternelle qui sera notre commune et ternelle joie : Ut videnles Jesum, semperrollxtemur. Amen.
i. Gcn., xxiv, 12. 2. fen., xxiv,
i5-Tr>. 3 .
I Tliessai., iv, 16.
VI
< Marie embellit tout le dogme catholique

Pour le i
0 r
dim. du Mois de .Marie, a m a i 18'u uvres sac , II, 719-729.
Marie est tout le charme de la voie et de la vrit; en d'autres termes, Marie est toute la beaut du dogme catholique. P o u r comprendre cette assertion, tchons de saisir quelques relations entre le monde naturel et surnaturel. Avez-vous quelquefois mdit, M. F . , combien le Seigneur est aimable et doux dans ses u v r e s ? Vi ejus, vi palchr, et semit illias paci/ic. Ses voies sont des voies belles, ses sentiers sont des sentiers pacifiques. Jamais Dieu ne procde schement ni durem e n t ; ses moyens sont toujours gracieux et suaves. Ce n'est point cet architecte ides exactes, qui soumet tout des proportions gomtriques, qui ne connat que les lignes droites et les plans monotones, et dont la froide m a i n , ddaignant les ornements comme autant de superftations, fait tomber sous la faux impitoyable toute u n e moisson de fleurs que Part antique avait pousses, ou les ensevelit sous des enduits plus ou moins prcieux, mais d ' u n genre uni et correct, et par cela m m e ennuyeux et sans grce. C'est encore moins cet ouvrier cruellement avide, qui ne croit jamais avoir trouv u n moyen trop rapide et trop
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violent pour arriver au terme, et qui attelle les lments les plus dangereux an char de sa fortune. Non, Dieu ne procde point ainsi; il tend fortement son but, mais par un chemin orn et paisible; son action est toujours pleine de grce et de douceur. Il y a dans l'opration divine une posie fconde; tout ce qui passe par ses mains, fleurit et se festonne; ses moyens se changent en ornements; on sent que ces oeuvres jaillissent d'une source intarissable de grce et d'amour : Vr epis, vi pulchr, et semit illiiis pacijic. Voyez comment Dieu a procd dans le monde inanim; voyez d'aprs quelles lois il a constitu la nature, \dmirez, M. K., le riche vtement dont l'univers se pare en ce moment. Rien n'est plus gracieux et plus doux que la nature. Dieu a cach tous les ressorts de cette grande machine sous des formes agrablement varies. Oh ! oui, M. F., en prsence de toutes ces merveilles que le Crateur tale prsentement sous nos yeux, c'est bien le moment de s crier que ses voies sont belles et que ses sentiers sont doux : Vite ejus, vuv pnlchrrc, et scmihc illius pacific. Toutes ces richesses qui nous tonnent ne sont que des moyens, mais quels beaux moyens! Entre l'hiver o Ton a sem, et l't o l'on recueillera, voyez quel dlicieux printemps! Dieu aurait pu produire le rsultat du premier coup, et faire sortir le fruit du germe mme. Mais non, disponens omnia suaviter. Entre le germe et le fruit, voyez quels moyens intermdiaires : cette plante, si admirablement organise, et dont la tige s'lance avec tant de lgret; ce bourgeon qui s'ouvre et se dveloppe, avec des manations si suaves qu'on ne sait pas si la fleur sera prfrable au bourgeon; cette vgtation riche et luxueuse, et ces feuilles
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dont la verdure enchante et repose si agrablement la vue : puis enfin ces fleurs aux formes et aux couleurs si diversifies, et qui font monter dans les airs des nuages d'odeurs et des colonnes de parfum. Encore une fois, ce ne sont l que des moyens, mais quelle grce, quelle douceur dans les moyens ! Ce ne sont que des moyens.. La fleur veille le matin s'endormira le soir, et ne se rouvrira plus ds la deuxime on la troisime aurore; bientt la tige dessche verra ses feuilles joncher la terre, il ne restera que le fruit. L'homme au cur sec, l'homme sans posie et sans amour, se demande pourquoi ce luxe si inutile? il ne comprend pas pourquoi l'tre infiniment sage tend son but par des voies si coteuses et pourquoi il dpense tant de puissance pour de simples moyens, quand le rsultat pourrait tre obtenu beaucoup moins de frais. A ses yeux, Dieu est comme un enfant qui s'amuse, comme un prodigue qui dissipe. Cette riche fcondit, ce moelleux de l'action divine le scandalisent presque ; il trouverait bon que Dieu jett les fruits sur la terre, comme la tempte y jette la grle et dchane les vents. Mais Dieu n'en continue pas moins son uvre sa faon, disposant toutes choses avec suavit, et marchant toujours par des voies belles et par des sentiers doux : Vue ejus, vi pulchr, et smite illius pacificse. Voil, mes Frres, comment Dieu procde dans le monde inanim, voil d'aprs quelles lois il a constitu la nature. Voulez-vous savoir comment il procde dans le monde anim et raisonnable? voulez-vous savoir d'aprs quelles lois il a constitu la famille? Vous ne le trouverez pas moins disposant toutes choses avec suavit et marchant par des voies belles et par
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des sentiers pacifiques : Disponens omnia suaviter. Vise ejus, vi;e pulchrte, etsemil ilUns pacific. ct de l'homme, qui est le chef de la famille et le dpositaire de l'autorit, dont toute la maison aime sans doute, mais aussi craint et respecte les droits et la puissance, voyez cet tre plus faible et plus sensible, qui gouverne par le sceptre de la douceur. Dieu venait de crer l'homme, quand il s'est dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Dieu avait dml dans le cur des enfants des hommes un besoin ; il avait aperu une souffrance qui n'eut pas manqu de se manifester, si un sourire plus tendre, plus gracieux que celui de l'homme, n'avait accueilli l'enfant au berceau, si un tre plus faible, et par consquent plus sensible, n'eut joint son action plus dlicate l'action de l'homme. L'homme est le pouvoir, et le pouvoir a toujours quelque chose d'austre; ct du pouvoir qui est fort, il fallait un ministre qui fut doux. Et Dieu a plac la femme ct de l'homme. L'homme est la tte de la femme, dit saint Paul : Yiv eu pal est niulieris. La femme est le cur de l'homme. L'homme commande avec autorit; la femme gouverne avec amour. Ce que le pouvoir aurait de dur, le ministre l'adoucit. Cet empire de douceur, la femme peut l'exercer dans la famille avec deux caractres et de deux faons diffrentes, toutes deux plus admirables l'une que l'autre. Tantt c'est la jeune vierge, pare de sa grce et de son innocence, et se servant de ce don cleste pour maintenir l'harmonie par une mdiation pleine de charmes. Tantt et surtout, c'est la mre, la mre chefd'uvre de la bont divine, la mre dont le cur est un prodige d'amour ardent, de tendresse gnreuse, la
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mre, cet tre que rien ne peut suppler, ce trsor le plus prcieux que le ciel nous ait donn. Aussi l'criture nous dit-elle que la femme, celle qui comprend sa mission, est tout le charme de la famille, que son front dissipe tous les nuages, que sa parole porte la joie dans tous les curs, et que l o elle ne se trouve pas, toute joie s'teint, et tout est souffrance : Ubi non est millier, ingemiscil egens. Ce que le soleil est la nature, le visage de la femme Test sa maison ; c'est par elle que tout y est dispos suavement, et que la loi de la famille est une loi aimable et pacifique : Disponens omnia suaviler. I uv ejns, vise pulchne, et scmil illias pacific. Oh! oui, que ses voies sont belles et que son sentier est doux ! qu'il dispose tout avec suavit, celui qui a sem tant de grce dans la nature, et qui a mis la femme dans la famille, celui qui a cr les lis et qui a fait dos vierges, celui qui a fait sortir le fruit d'une fleur et qui nous a donn des mres : Disponens omnia suaviler. Vue ejus vi pulchr, elsemit illius pacifiai*.
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Or, mes trs chers Frres, ce que Dieu a fait dans la nature, ce qu'il a fait dans la famille, il l'a fait aussi dans la religion. Dieu n'est pas dissemblable de luimme ; la mme empreinte de ses mains doit se retrouver partout, la mme touche, la mme facture. Dans la religion qui est son uvre par excellence, l'ouvrier suprme n'a pas d tre infrieur lui-mme et audessous de ses autres uvres. Dieu, qui a plac entre le germe et le fruit le bourgeon et la fleur, Dieu, qui a sem tant de beauts dans la nature et tant de douceur dans la famille, n'a pas pu tre moins libral dans la religion. La religion doit lre.Nomi, comme les autres uvres de Dieu. Dans la religion aussi, il y a une tige
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sacre, une fleur qui a produit un fruit bni ; dans la religion aussi, il y a la fois vierge et mre : c'est Marie. Comprenez-vous maintenant, mes Frres, comment Marie est toute la grce de la \oie et de la vrit; c o m ment elle embellit tout le dogme catholique, puisqu'elle est dans la religion ce qu'est le printemps dans la nature, ce qu'est la femme dans la famille? De cette fleur gracieuse s'chappe un parfum divin qui embaume tout le reste. De sa main la fois virginale et maternelle, cette femme par excellence, touchant tous les dogmes, les embellit tous, et leur donne une couleur riante. Nos dogmes, mes Frres, sont svres par e u x mmes. Hlas! et il faut bien le dire, ils sont durs porter : Duras est hic sertao. Ils pourraient souvent dconcerter l'intelligence et peser lourdement sur le cur. Oui, je le dis hardiment, retranchez Marie, et la religion prendra une teinte sombre et triste, ce sera une anne sans mois de mai, une famille sans mre ; mais, avec Marie, tout reprend la beaut, la grce et la douceur. 11 n'est pas un seul aspect du christianisme, si austre qu'il paraisse, qu'on ne puisse orner et adoucir, en montrant Marie dans un coin du tableau. C'tait l, mes Frres, ce que je vous annonais : Marie embellissant toutes nos croyances; je n'ai fait que poser le principe. Il me faudrait maintenant prendre l'un aprs l'autre tous les points du symbole, et vous montrer comment chacun d'eux s'embellit, s'adoucit par son rapport avec Marie; comme, dans la deuxime rflexion que j'ai annonce, il me faudrait prendre l'une aprs l'autre toutes les vertus, et vous montrer comment l'exemple et le secours de Marie les
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embellit encore et les facilite . Ce plan excut en dtail serait l'objet d'une longue suite de mditations que peut-tre, mes Frres, nous ferons ensemble plus tard. Tchons seulement d'aborder quelques ides principales. Tous les dogmes rvls de Dieu, et constituant l'ensemble de la vrit catholique, sont rsums dans le symbole qui nous a t donn par les Aptres. Or, avez-vous jamais remarqu, mes Frres, quelle belle place Marie occupe dans ce symbole, et combien la part qu'elle y a jette de charme et de douceur sur tout le reste? Mes Frres, une femme, une vierge, une mre dans le symbole! 11 y a trois grandes choses dans le symbole, trois grandes choses qui font toute la religion, c'est Dieu, Jsus-Christ, et l'glise. Or Marie y apparat embellissant Dieu; elle est associe la Trinit, embellissant Jsus-Christ ; elle est le complment de l'incarnation, embellissant l'Eglise, elle est l'esprit du sacerdoce. Je crois en Dieu, en Dieu le Pre, en son Fils unique, qui a t conu du Saint-Esprit, est n de la Vierge Marie. Voyez-vous, mes Frres, voyez-vous Marie, voyez-vous la femme, la vierge, la mre, mle dans le symbole aux trois divines personnes et aux plus tonnants mystres? Voyez-vous la trs sainte Vierge dans la Trinit mme? Et elle y est, non pas en trangre, mais comme en famille, et avec les rapports les plus troits et des titres incomparables : pouse du Pre dont elle partage la fcondit, mre du Fils qu'elle conoit et met au monde, compagne virginale de l'Espriti. Ce deuxi*me point n'a pas rte trait, il n'est qu'indiqu en quelques lignes, la suite d u premier. Nous pouvons en chercher le dveloppement au n 3 de ces extraits, Marie, insparable de Jsus.
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Saint qui dpose ce fruit sacr d a n s ses entrailles. Ah ! que Dieu s'embellit, s'adoucit m e s y e u x ! Je crois en Dieu, Pre. Sans d o u t e , sa qualit de Pre me plat, me sourit; mais cot de lui, n'y a-t-il d o n c pas aussi u n e m r e ? Il n'est pas bon qu'il soit seul, disait Dieu, en parlant de notre premier pre. Or, s'il est dans la nature de l'enfant, de l ' h o m m e , d'avoir besoin d ' u n e mre : Vbi non est millier, ingemiseil egens, il est par consquent d a n s la nature de ce m m e h o m m e de \onloir retrouver la mre partout, et de la chercher j u s q u e dans la religion et d a n s les cieux. Je crois en Dieu, le Pre. Mais ce Pre ternel, d a n s le temps a partag sa fcondit avec une femme; cette femme est Marie. Je crois en Dieu tout-puissant. J'admire cette toutepuissance, mais elle m'effraie. Je voudrais un Dieu tout bon, cl cela est impossible ; il lui faut la justice, la vengeance de sa bont outrage. Comment donc faire? Dieu invente un moyen de drober sa justice en faveur de sa misricorde; il invente Marie toute b o n n e , toujours bonne, rien que bonne, et dont la toute-puissante prire vient arrter le bras de sa justice et briser le glaive entre ses mains. Je crois en Dieu, crateur du ciel et de la terre. Mais dans ce ciel que votre main, Dieu crateur, a tendu comme u n pavillon au-dessus de nos ttes, vous y avez mis deux grands astres : Luminnre majus, ut presset diei, et luminnre minus, ut pneessel nocti : le soleil astre des j o u r s , et la lune qui prside aux nuits, astre plus doux et dont la lumire se laisse lixer de nos yeux. Or, o mon Dieu, ce que vous avez mis dans ce firmament visible, je le cherche dans le ciel des cieux. Vous y tes le soleil rayonnant de gloire dont l'clat m ' -
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blouit; j'y veux un astre plus doux que ma faible paupire me laisse contempler : Luminare minas. Or, M. F., voila ce que le symbole nous montre dans le firmament du dogme catholique : deux astres, dont l'un semble temprer les feux brlants de l'autre, Dieu et Marie : Lnminare majus et luminare minus. Je crois en Dieu, crateur du ciel et de la terre. Mais encore une fois, mon Dieu, sur la terre vous avez donn l'homme la femme pour pouse, pour sur, pour mre. Y aura-t-il quelque chose de correspondant dans les cieux? Oui, l se trouve la femme, vierge, mre. C'est ainsi. M. F., que ce premier dogme du symbole est embelli par Marie. C'est la femme, la vierge, la mre, venant mler ses charmes au dogme mme de la Trinit. C'est Marie associe Dieu. Dieu est plus aimable, quand on sait qu'une femme, qu'une vierge, qu'une mre est assise ses cts. Oui, Seigneur, vous disposez tout avec suavit; vos voies sont des voies belles, et tous vos sentiers sont doux : Disponens omnia suaviter. Vise ejus, vi pulchr, et semit illius pavijic. Oui, Marie, en vous est toute la grce de la voie et de la vrit, en vous est tout le charme de la religion et de ses dogmes : In me gratin omnis vi et veritatis. Marie embellissant Dieu, elle est associe la Trinit ; vous venez de le voir. Marie embellissant Jsus-Christ, elle est le complment de l'incarnation, et la dernire expression de l'union contracte par Dieu avec la nature humaine. Le temps ne me permet pas le dtail. Allez a la crche, et dites-moi si l'enfant nouveau-n n'est pas plus beau entre les bras de la Vierge, sa mre : dites-moi si cette fleur n'est pas plus gracieuse, quand vous la voyez
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sur sa tige. Allez au Calvaire, et dites-moi si cette scne de douleur n'est pas plus a t t e n d r i s s a n t e , q u a n d vous voyez la mre au pied de la croix de son iils. Pntrez dans 1ns cieux, et dites-moi si auprs de ce mdiateur, de cel avocat, vous n'tes pas heureux de trouver sa mre, qui est aussi la votre, et qui intercde pour vous. Aile/ au pied des tabernacles, et dites-moi si le Sauveur qui rside sur l'autel/ ne n o u s semble pas merveilleusement complt par l'image de Marie qui le s u r m o n t e . Oui, M. F . , la m a t e r n i t d i v i n e est un admirable complment de l'union hyposlatique. Par P I l o m m e - D i e u , et par la femme, mre de Dieu, le mystre de l'incarnation a saisi toutes les avenues de notre c u r , r p o n d u il tous les sentiments et tous les besoins de notre tre. Dieu, voulant s'incarner, a d se faire h o m m e : le sexe d'Adam a du seul tre l'objet direct de l'union hyposlatique ; mais la femme n'a pas t trangre cette g r a n d e union, et si elle n'a pu, ni du en tre l'objet, elle en a t le moyen. Dieu s'est fait h o m m e , et une femme a t mre de Dieu. Le Dieu fait h o m m e , par sa nature divine, peut encore nous apparatre redoutable. La Vierge, mre de Dieu, qui par ce titre a tant de p u i s sance, et qui d'autre part n'a q u e notre nature, ne peut nous apparatre que bonne, douce et aimable. Elle est, comme dit saint Bernard, p u r e de la divinit : oui, relativement nous, c'est u n titre de plus, c'est u n mrite h elle de n'tre pas Dieu; elle en excite d a \ a n tage notre confiance et notre a m o u r : Para siquidem in Maria luunanilas, non modo para ab omni contaminaUonCy sed cl para singularilale natunv. C'est ainsi que Marie embellit, adoucit Jsus, et qu'elle est la dernire perfection de ce grand mystre de l'incarnation qui a pour objet d'unir, de fondre le ciel avec la terre, Dieu
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avec l'homme, et d'tablir un commerce d'amour et un change de douce familiarit entre la Trinit et la cration. Marie embellit l'glise, elle est le type de l'esprit sacerdotal. Avez-vous remarqu quelquefois, M. F., combien l'glise est suave et douce dans tout ce qu'elle fait, dans tout ce qu'elle inspire? Avez-vous remarqu combien ses voies sont belles, et ses sentiers pacifiques? Et quoi d'tonnant! L'glise est sur la terre la personnification de la religion. Or comment ne seraitelle pas gracieuse, comment ne serait-elle pas douce, celle qui reprsente ici-bas une religion qui reconnat Marie pour sa reine? Et le sacerdoce, qui est l'glise dans sa partie la plus leve, comment ne serait-il pas suave et doux? Oh ! que le prtre est bien ramen sans cesse l'esprit de grce, d'onction, de tendresse, quand il aperoit, au-dessus de l'autel o il clbre, une femme, une vierge, une mre ! Qu'il comprend bien alors cette parole qu'un de nos plus grands pontifes de l'glise de France a prononce, savoir : que le prtre doit tre pre, ce n'est pas assez, qu'il doit tre mre ! Qu'il comprend bien cet enseignement du grand Aptre parlant au jeune prtre Timothe : Dans votre ministre, lui dit-il, ne reprenez pas le vieillard, mais usez de prire envers lui comme envers un pre : Scniorem obsecra ut patrem ; traitez les jeunes gens comme vos frres, les femmes avances en ge comme vos mres, celles qui sont plus jeunes comme vos surs, en toute puret : Juvenes ut Jralres, anus ut maires, juvenculas utsorores, in omni castilate ! Oui, M. . C. F., le dogme catholique d'une femme vierge et mre donne l'action de notre sacerdoce une vertu de douceur suavement virginale et courageusement
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tendre, qui ne se trouve point ailleurs. Seule sur la terre, l'glise catholique enseigne et agit avec c e charme, cette grce, cette beaut, cette gnrosit, cet amour, parce que seule elle s'inspire des enseignements et des vertus de la Vierge Marie, en qui est toute la grce de la voie et de la vrit : In me yratia omnis vice et veritatis, in me omnis spes vit et virtutis ( i ) .
i. Dveloppements : Protestantisme triste... je le crois bien... ils ont chass la mre de la famille, ils l'ont supprime : Ubi non est mulicr, ingerniscit egens. (Note de l'abb Pie.)
VII
La couronne de Marie
Homlie p o u r le c o u r o n n e m e n t de X.-D. d e s Clefs C a t h d r a l e de Poitiers, 39 n o v . iSrt3. V, a8o-a88.
Posaisti in capite ejus eoronam de lapide pretioso.
Vous avez pos sur sa tte une couronne de pierre prcieuse. (Ps. XX, ti.)
I
Il est crit que la sagesse lve ceux qui s'attachent elle, qu'elle glorifie ceux qui l'embrassent, qu'elle ajoute leur tte un accroissement de grce, et qu'elle ceint leur front d'une splendide couronne : rripe illam et exaltabit te; glorificaberis ab ea cam eam faeris amptexatas ; dabit capiti tuo augmenta gratiarum, et corona inclyta proteget te . Cette sagesse qui a le pouvoir d'ennoblir ses adeptes, cette sagesse qui fait briller une aurole au front de ses disciples, vous l'avez tous nomme, Messeigneurs et mes Frres, c'est la sagesse vivante, substantielle et ternelle, apparue ici-bas dans la plnitude des ges.
s
L'homlie est ici reproduite in extenso. On y verra la manire de M" Pie dans l'une de ses inspirations les plus aimables et les plus brillantes. (Cf. M" Baunard, II, 215.)
1.
a. Prov., iv, 8-9.
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Et le roi d o n t parle le psalmiste, le roi sur la te te d u quel a cl pos un diadme de pierre prcieuse, c'est avant tout le Fils de Marie, celui dont la sainte h u m a nit a t leve au r a n g souverain par la plnitude de la divinit qui rside corporellement en elle'. Oui, Christ J s t i 3 , vous lcs mon roi, car vous tes m o n Dieu : Tu es ipse rex meus et Deus meus : vous tes mon roi, et voire couronne est inamissihle, car elle est tellement incruste sur votre chef qu'elle s'y est incarne et ne fait plus qu'un avec v o u s ; et cette couronne est indestructible, car elle est forme d'une seule pierre, d'une pierre qui ne peut tre taille et divise, attendu qu'elle est la personnalit divine et u n i q u e du Verbe, et partant l'essence une et indivisible de Dieu. O Dieu, vous avez pos sur la tte du roi votre His une couronne de pierre prcieuse : Posuisti in capile ejus coronam de lapide prrtioso.
12
Mais, entendez ce mystre, mes Frres. Le Christ est un tel souverain qu'il n'a et ne veut avoir pour sujets que des rois. Le servir cl rgner, c'est une mme chose. Quand, par la vertu infuse de la foi, vous avez saisi cette sagesse incarne, et qu'elle-mme vous a saisi p a r la grce du baptme, l'instant elle vous donne u n e taille plus haute, une stature suprieure : Arripe illam et exallahif le; q u a n d , par la libre a d h s i o n ' d e votre intelligence et de votre volont, vous l'avez embrasse dans une treinte d'adoration et d'amour, alors elle \ o u s pntre de ses rayons, et elle vous investit de sa gloire : (jlori/icoheris ab en, cum eam Jueris amplexatus; elle ajoute votre tle un surcrot de grce, ou plutt elle-mme devient votre tte vritable, s a n s
i . C o l o n s . , ir, \). a. P s . x u n , ">.
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laquelle vous seriez toujours court et tronqu : Je veux que vous sachiez, dit saint Paul, que la tte de tout homme, c'est le Christ; comme la tte du Christ, c'est Dieu volo autan vos scire quod omnis viricaput Chris tus est; caput vero Chrisii, Deus . En sorte que la grce surnaturelle, la qualit de chrtien, n'est pas seulement pour notre front un couronnement dsirable, mais un couronnement ncessaire, faute duquel notre nature serait dmunie et vraiment dcapite Dnbil capiti tuo augmenta gratiaram, et corona inclyla protegcl te. Aussi, mes Frres, considrant cet immense auditoire, je n'arrte point mes veux aux diffrences d'ge, de sexe, de condition, de fortune, qui vous discernent les uns des autres : mais, parce que vous avez tous le bonheur d'tre baptiss, parce qu'aucun de vous n'a le malheur d'tre apostat de son baptme, parce que tous vous tes appels h la mme grce et la mme gloire, je me tourne vers le Seigneur, et je lui dis dans l'effusion de ma gratitude a O Dieu, vous avez prvenu chacun de ces tres des bndictions de votre amour, et vous avez mis sur leur tte une couronne de pierre prcieuse . Chacun d'eux a la sienne, assortie sa propre tte ; et cependant c'est toujours une mme couronne, et cette couronne est toujours faite de la mme et unique pierre, de cette pierre de choix qui est le Christ Jsus, couronne de tous les saints et de tous les lus : Posuisli in eopile ejus coronam de lapide pretioso. Tous sont rois, tous sont couronns, parce que tous sont fils, et qu'en leur qualit de fils ils sont hritiers, et qu'en leur qualit d'hritiers ils ont dj reu le
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i. I Corinth., xr, 3.
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sacre royal; si bien que la c o u r o n n e de la gloire cleste qui les attend ne sera que l'panouissement radieux et ncessaire de la couronne de la grce dj inaugure la cime de leur Ame. Mais si tous sont couronns, parce qu'ils sont (ils, (pic dire de celle qui est Mre? Celle-ci a apprhend la sagesse, elle l'a attire elle, et elle l'a possde d ' u n e faon u n i q u e et singulire . il y aura donc pour elle un pidestal part, une exaltation sans gale ; Posside sapienlium : arripe illam, et exallahit le. Elle a conu la fois dans son esprit et dans sa chair, elle a embrass et contenu d a n s son c u r c o m m e dans ses enlrailles cette sagesse suprme et infinie qui est la splendeur de la gloire de Dieu et la ligure de sa substance ; il y aura donc a u t o u r d'elle u n e irradiation immense de lumire, une aurole incomparable de gloire : glnrificaberis ab ea cum eam fucris amplcxalus. Jsus, qui a reu d'elle cette nature h u m a i n e par laquelle il est devenu la tte de l'humanit entire, fait relluer vers sa Mre des torrents de grce et de splendeur, et il entoure son front d ' u n e couronne de prservation, d'innocence, de saintet, de puissance, de m a jest, qui ne la cde en clat qu' la couronne m m e de Dieu Dabit eapili lao augmenta graliurum, et corona inclyta proleget le.
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Oui, o Marie, le Seigneur a pos sur votre tete u n e couronne d'un prix infini. Ou plutt, mes Frres, par une prrogative qui lui est propre, Marie a droit tous les genres de couronnes la fois : la couronne du m rite et de la vertu, laurea virtafix, car elle est la seule crature h u m a i n e qui n'ait j a m a i s commis ni contract le pch, et elle dpasse en saintet les chrubins et les sraphins ; la couronne de la science et de la doctrine, laurea dactnralis, car elle a connu tous les secrets du
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Verbe, et le livre de la vie lui a t rvl ; la couronne d u combat et de la victoire, corona triumphalis, car elle a terrass les phalanges infernales, et elle a tu toutes les hrsies ; la couronne du dvouement et du courage c i v i q u e , corona muralis, car elle a dfendu les m u r s de la ville sainte contre la rage des .assigeants et contre la dfaillance des assigs; et c'est par elle que nous avons tous reconquis le droit de cit dans les cieux ; la couronne de fiance et d'pouse, corona nuptialis, car, sans perdre son diadme virginal, elle a t associe par un mariage ineffable la fcondit de la nature divine; enfin la couronne royale et sacerdotale, corona regni, infala sacerdotii, parce qu'ayant donn le j o u r celui qui est le roi et le prtre par excellence, elle a particip et participera ternellement l'autorit de son c o m m a n d e m e n t et au mrite de son immolation. Voil, mes Frres, toutes les grandeurs, toutes les gloires, par consquent toutes les couronnes de Marie, qu'il faut n u m r e r et a d m i r e r dans leur dtail quand nous clbrons la fte de son couronnement, mais qui finalem e n t se rsument toutes en une seule : Marie est la Mre de J s u s ; et Jsus, pierre unique, est la couronne s u p r m e et totale de sa Mre : Posuisti in capite ejas eoronam de lapide prelioso. Et maintenant, M. T. C. F., vous me demandez quel peut tre le sens de la solennit que nous clbrons aujourd'hui, et quelle signification, quelle valeur peut avoir ce couronnement fait de main d ' h o m m e , aprs que Marie a t si royalement et si divinement couronne dans la gloire. Accordez-moi encore quelques m o m e n t s d'attention.
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Le plus bel attribut de la royaut, c'est la misricorde. Marie, qui est reine, est la mre de misricorde par excellence. L'Eglise joint ces deux titres dans sa salutation : Salve, Itet/ina, mater misericordke* Au ciel, la reine des anges el des saints ne trouve point matire la misricorde, parce que la misre n'y existe pas. Mais la terre lui offre un vaste thtre o elle peut satisfaire le besoin de son cur. Aussi longtemps que les hommes seront placs dans l'tat d'preuve, aussi longtemps qu'il y aura des souffrances gurir, des larmes essuyer, des pcheurs convertir, des justes perfectionner, des Ames a sauver, Marie considrera que sa gloire et sa flicit n'ont pas atteint leur comble, que sa couronne n'a pas obtenu tout son clat. Jsus est la pierre unique de cette couronne ; mais le Fils de Marie, meilleur titre que le lils de Rachel', est dou d'une puissance de multiplication, d'une vertu de fructification : filius frucUfiealionis. Il n'aura toute sa p l nitude que par le complment de son corps mystique qui sont les saints. Or, jusqu' ce que le corps de son Jsus ail recrut tous ses membres, ait ralis tout son accroissement, Marie est en quelque sorte partage entre la jouissance et le travail, entre la possession et la recherche; sa batitude est, pour ainsi dire, la fois au terme et dans la voie. Jsus, son Fils premier-n, est assis h la droite de Dieu le Pre; mais des milliers d'autres lils sont encore exposs ici-bas toutes les chances prilleuses du voyage. Mre de tous les lus,
i. Gencs., x u x , 22.
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elle e n d u r e les transes et les douleurs de la parturition j u s q u ' ce que Jsus-Christ soit form en tous. De l, cette assistance efficace, sensible, surnaturelle, quelquefois miraculeuse, que Marie accorde ceux qui l'invoquent. Et parce que la grce, dans ses r a p ports avec l'homme, s'accommode la double nature de l ' h o m m e , revtant les conditions de temps et de lieu par lesquelles elle peut se rendre palpable et visible, la puissante intercession de la Mre de Dieu a coutume d'clater de prfrence d a n s certains sanctuaires, au pied de certains autels, o il lui plat de se manifester davantage. La terre entire est couverte de m o n u m e n t s levs Marie par la confiance, par la dvotion, par la gratitude du peuple chrtien. Or, q u a n d un de ces sanctuaires, q u a n d une de ces images antiques de la Mre de Dieu ont reu le culte, les vux, les offrandes d'une longue suite de gnrations; q u a n d la voix publique leur attribue des bienfaits, des prodiges, des miracles de misricordieuse protection; le sige apostolique, auquel il appartient de connatre et de signaler les phnomnes de la grce, se plat joindre ses h o m m a g e s ceux des fidles. En signe de sa propre pit, mais aussi c o m m e m a r q u e de sanction, et comme encouragement la dvotion p u b l i q u e , le pontife r o m a i n , aprs une information suffisante, daigne sacrer et couronner de ses m a i n s , personnellement ou par dlgation, la statue sculaire dj consacre, dj couronne par la foi et l'amour des peuples. Du reste, c'est toujours la Mre du Christ qu est offerte cette cour o n n e , puisque le diadme dcern par le chef de l'Eglise tend surtout glorifier la fcondit surnaturelle, la seconde maternit par laquelle Marie procure l'achvement du corps de son divin Fils.
Aprs cela, nies Frres, vous avez le mot de la solennit de ce jour. Je n'ai point vous dire en quel honneur est parmi vous, depuis les temps les plus reculs, le chef-d'uvre d'architecture qui porte le nom de Notre-Dame la Grande. Je n'ai point vous apprendre en quelle vnration est la statue que vos pres ont constitue gardienne et dpositaire des clefs del cit. Vous connaissez les antiques rcits consigns dans vos annales municipales, rcils discutables et savamment discuts quant plusieurs des dtails et des circonstances, mais incontestables et jusqu'ici incontests en temps qu'ils posent un fait historique l'origine de la tradition qui se conserve et de la manifestation annuelle qui se renouvelle depuis plusieurs sicles. Enfin vous savez tous ou presque tous, par votre propre histoire, par les confidences de vos mres, par les souvenirs de voire enfance, par le spectacle souvent offert vos yeux, que la Vierge des Clefs est la vraie Notre-Dame des Poitevins, qu'elle est la confidente, la conseillre, la consolatrice de toules les familles, de ton les les maisons. Est-il un seul de vous qui, mme avant l'heure de sa naissance, n'ait t offert, vou peut-tre par sa mre selon la nature, cette mre cleste? Est-il un seul de vous qui, aux jours fervents de son adolescence, plus tard aux jours orageux de la jeunesse, puis enfin aux jours laborieux de la vie avance, n'ait apport l des prires, des vux, des larmes, des dsirs, des rsolutions? Donc, mes Frres bien-aims, votre cur ne pouvait pas tre indiffrent, ne pouvait pas tre insensible ce qui va s'accomplir. Vous en avez tous senti le prix. Le pontife au nom duquel nous allons attacher le diadme au front de la Vierge de Poitiers, c'est un pape dont le nom occu-
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pera une place d'honneur dans l'histoire du culte de Marie, un pape dont la figure resplendira aux yeux de la postrit comme ^la plus douce et la plus virile, la plus sainte et la plus royale de cet ge. A ce seul titre nous comprenons' tous que la couronne qui va tre pose sur la tte de Notre-Dame-la-Grande est une couronne incomparablement prcieuse : Posuisti, Domine, in capilc cjus coronam de lapide pretioso. Et ds aujourd'hui nous vouons tous la mre de la cit un tribut plus exquis d'honneur, un redoublement de confiance et d'amour.
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O Marie, notre libratrice, notre gardienne, notre ressource, notre esprance, notre salut, daignez aussi, h partir de ce jour, nous accorder des marques nouvelles de votre tendresse, et faites avec ce peuple, avec cette province, un pacte encore plus troit, une* alliance encore plus intime. Ah! je le dis avec fiert, parce que c'est avec vrit : ce peuple malgr le malheur des temps, malgr des dceptions affligeantes, malgr des dfaillances partielles et temporaires, ce peuple est toujours digne de votre amour, parce que c'est un peuple enracin dans la foi, un peuple fond, tabli, confirm dans l'amour de Jsus-Christ et de son Eglise. La terre du Poitou est reste, elle restera jamais une terre fidle. A la diffrence de beaucoup d'autres contres, ici c'est le fonds qui est chrtien : l'impit ne dispose gure que des surfaces. On peut tromper, garer les esprits : cela se peut toujours, et cela se peut partout; mais, dans ce pays de foi, la
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LE CARDINAL PTE
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vrit conserve des intelligences au fond des m e s ; et, Forage pass, les mes se redressent dans toute la srnit d e l croyance et de la pratique chrtienne. Parles mains de nos premiers aptres et confesseurs, par les mains de Martial, d'Milaire, de Martin, de Radegonde et de tant d'autres, une couronne a t mise sur la tte de ce peuple ; une couronne qui le discerne entre beaucoup d'autres ; une couronne de grand prix, puisque la pierre prcieuse dont elle r*t faite, c'est Jsus-Christ : Posuisti, Domine, in capile ejns coronam de lapide pretinso. O cit de Poitiers, province bnie de Dieu, liens bien ce que tu as, et que personne ne te piennc la couronne : Te ne <ptod hnhes, ut nemo accipial coronam tua m \ Ne livre pas ta gloire et les richesses indignes aux caprices des trangers qui veulent te les ravir '.
1
Vierge Marie, je vous offre, je vous ddie aujourd'hui toute cette grande famille que vous m'aviez confie; je vous consacre de nouveau et l'indigne pasteur et le troupeau tout entier, 'fendre mre, j'ai t jet entre vos bras ds mon entre dans la vie; de bonne heure, j'ai t cach l'ombre de votre sanctuaire; vous m'avez conduit par la main du plus bas de la valle jusqu'aux plus hauts sommets de la montagne sacerdotale ; durant le trajet, vous avez dirig mes pieds travers les innombrables dangers du chemin; tous les biens me sont venus avec vous et par vous; vous avez t le conseil de ma vie, l'inspiratrice de mes actions, l'assaisonnement de toutes mes joies, l'adoucissement de toutes mes preuves; je ne revendique qu'un titre d'honneur en ce monde, celui de vous appartenir;
i. Apoc, ni, I I . a. Eccli., x u x , 8.
LA VJERGE MARIE
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vous tes mon blason, vous tes ma devise ; je ne voudrais pas connatre en moi un atome qui ne ft de vous et vous : Tuus sum ego. Or, vous m'avez fait l'voque, le pasteur d'un grand peuple; et ce que je vous demande genoux, dans cette grande et solennelle circonstance, c'est que ce peuple garde toujours sa couronne, la couronne de la foi, la couronne du courage et de l'honneur chrtien, et qu'il ne descende jamais de la hauteur o sa religion Ta plac. Mais c'est l un vu trop restreint. La double famille laquelle nous appartenons tous, c'est l'Eglise et c'est la France. Vierge sainte, lisez dans mon cur tous les vux qui ne peuvent arriver sur mes lvres puisque la multitude immense qui dborde et reflue jusqu'au-del des portes du temple a fini par couvrir ma voix. O Vierge des Clefs, protgez celui qui tient entre ses mains les clefs du royaume cleste. Qu'il soit toujours couronn sur la terre, celui au nom duquel nous allons vous couronner tout l'heure. Enfin, Marie, jetez un regard de piti sur le monde. La religion de Jsus-Christ avait t pour les nations chrtiennes le principe d'une stabilit, d'une libert, d'une gloire que n'avaient pas connues les peuples et les sicles paens. Comment celte couronne est-elle tombe de notre tte : quomoclo cecidit corona capilis nostri ? Ali ! le prophte'a fait la rponse : Malheur nous, parce que nous avons pch : Viv nobis quia peccavimus ! Reine de l'univers, ramenez-nous, ramenez le monde entier Dieu, ramenez les nations JsusChrist : vous rendrez ainsi la socit terrestre sa plus noble couronne, sa couronne de pierre prcieuse; ou
!
i. Thren., v, iG.
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LE CARDINAL PIE
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plutt vous rendrez cette socit depuis longtemps mutile et dcapite sa vritable tte, qui est Jsus votre Fils. A lui soit louange, amour, puissance et empire pendant tous les sicles des sicles ! Amen.
CINQUIME
PARTIE
L'GLISE
CINQUIME PARTIE L'GLISE
La pierre fondamentale
Instr. syn. sur Rome considre comme sige de la papaut. i3 et i3 sept. i856. II, 473-477.
Le prophte Isae l'avait merveilleusement prvu et annonc de la sorte : Voici, dit le Seigneur, que je poserai dans les fondements de Sion une pierre prouve, une pierre angulaire, u n e pierre prcieuse, une pierre tablie et fonde sur le fondement . Ce texte est plein de doctrine, Messieurs ; coutons quelques-unes des riches et solides considrations qu'en ont tires les c o m m e n t a t e u r s du texte s a c r . Qu'est-ce que ces fondements de Sion? Le disciple bien-aim ne nous a pas laiss de doute cet gard : < Le m u r de la cit, nous dit-il, a douze fondements, ( et sur ces douze fondements sont crits les noms des douze aptres de l ' A g n e a u . Les fondements de Sion, on peut donc dire dans u n sens trs vritable que ce sont tous les aptres. Mais, p a r m i ces fondements, voici une pierre parti1 2 3
1. Isa., x x v m , i0. a. Hellarmin. Pnefat. in lib. de Pontificc. 3. A p o c , XXT, T'I.
Summo 18
274
culirement pose p a r la m a i n d u Seigneur, une pierre distincte, qui a son n o m et son caractre part. Et j ' a p p r e n d s de l'Evangile, en effet, que Jsus ayant regard au visage le frre d'Andr, il lui dit : Tu es Simon, fils de Jean ; mais tu t'appelleras Cphas, c'est-dire Pierre : car tu es Pierre, et sur cette pierre j e btirai mon Eglise . Eccc eijo mitlarn in fundamenlis Sion lapide m. Lapident probatum, pierre prouve : et, de fait, elle est l'preuve de tout. Aucune m a i n n'a cherch dtruire le christianisme sans diriger ses principaux efforts contre cette pierre ; et cette pierre n'a j a m a i s pu tre entame. Ni les juifs ni les paens n'ont pu l'branler, alors que, nouvellement pose, il semblait plus facile de la renverser. Et depuis dix-huit sicles, elle a rsist aux perscutions les plus cruelles, aux hrsies les plus puissantes, aux jalousies et aux schismes de l'Orient, aux guerres acharnes des Sarrasins et des Turcs, au lacisme envahisseur des princes, aux prtentions des antipapes, aux vices rels ou supposs de plusieurs indignes pontifes, aux sditions des peuples et aux querelles des factions, aux dissidences et l'apostasie d'une partie de l'Europe, la conspiration immense du philosophisme, aux ravages et aux cruauts des rvolutions modernes, aux ddains insolents de l'indiffrence rige en systme, enfin Passaut gnral du rationalisme : Lapidera probatum. Lapidem angularem. pierre angulaire : les autres pierres ont chacune leur place marque le long des fondements; elles supportent chacune leur colonne et leur portion de Pdificc. Celle-ci est l'angle de la
1
. Joui m . . I, (\ i.
L'GLISE
construction, dont elle soutient tout le poids et dont toutes les parties viennent aboutir elle. Elle relie tout l'ancien au nouveau Testament, les Juifs aux Gentils, les Grecs et les Romains aux barbares, l'Orient l'Occident, le nord au midi, le nouvel hmisphre l'ancien monde; en un mot, elle rattache toutes les Eglises disperses les unes aux autres par un centre commun et un point d'appui unique : Lapident angularem. Lapident pretiosam, pierre prcieuse : tous les biens en dcoulent; tout ce qui est en contact et en communion avec elle prospre, grandit; tout ce qui se dtache d'elle dcrot et prit. L'tude de l'histoire nous offre cet gard une dmonstration rigoureuse. Et, parce que cette pierre est la pierre prcieuse entre toutes les autres, pierre doue d'une proprit d'attraction qui amne elle tout ce qui est grand, tout ce qui est pur, tout ce qui est vrai, cause de cela, par un phnomne correspondant de rpulsion, elle est incessamment en butte toutes les colres de l'erreur et du vice, toutes les haines de l'enfer; pierre d'achoppement et de scandale pour les rvolts, en mme temps qu'elle est la pierre d'aimant pour tous les curs fidles : Lapident pretiosam. Enfin le prophte a dit : Lapident in fundamento fundatum pierre fonde sur le fondement : le fondement, encore un coup, le fondement unique, aprs lequel aucun autre fondement ne peut tre pos de main d'homme, c'est Jsus-Christ : Fundamentum aliad nemo polest ponere, prter id quod positum est quod est Chris tas Jsus . Mais voici que, de la main
t 9 1
i. I Corinth. m, 1 1 .
270
mme du Christ Jsus, et non pas de main humaine, une pierre visible est adjointe la pierre invisible, un fondement apparent est superpos au fondement cach, fondement secondaire indissolublement li au fondement premier : Ecee ego pnnam in fundamentis Sion lapidem... in jundamenlo fundatum: c'est--dire, selon les interprtes, fundamentum post jundamentum, Jundamenlam secundarium ; mais fondement second, cpie la constitution de la volont divine a rendu ncessaire comme le premier; fondement matriel, sur lequel il faut indispensablement s'appuyer si Ton veut reposer sur le fondement spirituel, tel point que si ce n'est pas par Pierre, on ne petit parvenir au Christ : Al post Christnm fundamentum est Pelrus, et nisi per Petrum non pervenitur ad Christian' , et que celui-l est ncessairement en dehors de l'conomie du mystre divin, qui a la tmrit de quitter le roc solide de Pierre : Et exorlem se myslerii inteiligeret esse divini, qui ausus fuissel a Ptri solidilale recedere*. La raison en est premptoire; car si le Christ est la pierre : Pelra aulem erat Chrislus, il a plu au Christ, qui est la pierre, d'interposer une autre pierre comme fondement immdiat de la construction visible de son Eglise : Or je te dis que tu es Pierre, et sur celle pierre je btirai mon Eglise : Et ego dieo iihi quia tu es ]*elrus et super hanc pelram ivdijicabo Ecelesiam mcam.
1 2 f
Donc, Messieurs, adhrence de Pierre au Christ, du fondement extrieur au fondement plus secret ; soudure ternelle, incrustation imprissable, jonction indissoluble de la pierre visible avec la pierre invisible : lapidem
t. Hcllarmin, loc. cit. a. Fbid. 3. S. Lco ad episc. provinc. Vicunci). x, c. i .
L'GLISE
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in Jundarnento fundatum. Ce que Dieu a ainsi uni, l'homme ne le sparera point. Ce qui est ainsi fond sur la pierre ferme, les vents et les orages ne le renverseront point; les efforts mme de l'enfer y seront impuissants. Les autres fondements seront branls; non pas tous la fois, mais tous le pourront tre successivement. Si nous descendons dans les assises des m u railles de la cit, et que, parmi ces douze fondements qui portent les noms des douze aptres de l'Agneau, nous y cherchions, par exemple, la pierre o tait inscrit le nom de Jacques, ou le nom de Marc, ou le nom de Jean; hlas! l'histoire des glises de Jrusalem, d'Alexandrie et d'Ephse nous montrera ces pierres souvent arraches de leur place et dpouilles de l'inscription glorieuse qu'elles avaient reue. C'est que ces autres pierres, quelque noble que ft leur destination, n'avaient pas t honores du mme privilge que celle qui porte le nom de Pierre par excellence; elles n'avaient pas t identifies et, pour ainsi dire, personnifies comme elle avec le fondement mme qui est le Christ : Fundamenla in Jundamenlo non fundala. Ainsi, c'est Pierre, Pierre seul, qui est la base visible, complte, universelle et perptuelle de l'glise; seul il tient en mains les clefs du royaume cleste : Bealus Simon, post sacramenti conjessionem, Ecclesitv. iedificalioni subjacens, et claves regni clestis accipiens
i . S. Ililar., de Trinitate, I. Vf, cli. 20.
II
Le Pape
9
Lettre past. p o u r a n n o n c e r lVIcclion de Lon XHl eL m a n d e m e n t de carme ai fvrier 1878. i\, G i ; i - 6 i .
Le Pape, un pre.
Annuniio vobis gnndium magnum : Papam habemus. Nous avons un Pape , ce qui veut dire avant tout : nous avons un pre. Parce que toute l'uvre, cre et principalement toute l'uvre surnaturelle du Verbe divin a t une uvre d'amour, notre premier mouvement, notre premier besoin vis--vis du suprme reprsentant de Tordre religieux, est un mouvement et un besoin d'amour. La vie chrtienne est minemment la vie du cur, et l'aliment de cette vie abonde dans notre Eglise. L'autorit, nous l'avons dit dj, n'y est point une abstraction : le pouvoir s'panouit dans l'homme, le principe dans le prince, la paternit dans le pre. Celui qui nous disons chaque malin : Notre Pre qui tes aux cieux , est nos
2
!. O s page* sont u n expos thologiquc trs prcis dos droits et prrogatives du Pou Life Romain eu regard des erreurs gallicanes. a. Mallh., vi, 9.
L'GLISE
279
yeux le seul a de qui dcoule toute paternit qui a u n n o m au ciel et sur la terre ; et le n o m le plus auguste c o m m e le plus tendre dont cette paternit soit n o m m e ici-bas par des lvres filiales, c'est le nom de Pape : Papa. A l'instant o il est introduit dans cette succession sacerdotale et patriarcale % dans cette ligne fconde q u i , de Pie IX saint Pierre, et de Jsus-Christ David, A b r a h a m et Adam, remonte jusqu' Dieu, le nouvel lu, divinement transform, revt des entrailles paternelles de misricorde et de bnignit ; et, de leur ct, tous les m e m b r e s vivants de la famille chrtienne conoivent par rapport lui cet esprit d'adoption d'o jaillit le cri des fils vers leur pre . De l u n e impression irrsistible et tant de fois constate. Ah ! c o m m e le pasteur souverain est bien j u s t e m e n t appel de ce n o m de Pape ou de Pre! Oui, que nos frres spars n o u s appellent Papistes : nous acceptons cette qualification. Papam habemus et c'est notre gloire, c'est notre b o n h e u r de faire profession de possder u n pre d o n t l'autorit et l'amour se laissent reconnatre des signes et des effets auxquels nous ne saurions n o u s mprendre.
1 : 4
Le Pape, un docteur
infaillible.
(t Nous avons u n pape , c'est--dire un docteur .divinement constitu et divinement assist l'effet d'clairer nos esprits et de diriger nos consciences dans les
i . E p h e s . , m , i 5 . 2. Tob., vi, 20. 3. Coloss., i n , 12. (1. Galat., iv, 5.
280
voies de la vrit et de la justice. Assurment les principes de la doctrine et les rgles de la vie chrtienne ayant leur base dans la rvlation divine, nous possdons dans les livres saints, dans la tradition catholique, dans l'ducation religieuse que nous avons reue et dans renseignement ordinaire des pasteurs, u n flambeau qui par lui-mme ne saurait nous garer. Mais des doutes peuvent s'lever, des nouveauts peuvent s'offrir, de fausses interprtations peuvent s'accrditer, des tnbres peuvent se faire. Dans ce cas, nous avons un recours assur. Nous tournant vers Pierre, nous lui rptons ce que Pierre lui-mme disait autrefois son Matre : Domine, ad quern Humus ? verha viUe lerntc haltes : Matre, qui irons-nous? vous avez les paroles de la vie ternelle . Cette infaillibilit du vicaire du Christ, loin d'tre une preuve pour notre foi, en est le meilleur rempart et le plus prcieux apanage. Par lui-mme le pontife romain serait, comme tcus les hommes, sujet Terreur . L'inerrance ne procde point de son propre fonds; l'esprit mauvais ne demannerait qu' le passer son crible aussi bien que ses frres . Mais entendez la parole du tout-puissant Sauveur : Simon, Simon, moi j'ai pri pour toi afin que ta foi ne dfaille point; et que toi, ton tour, tu confirmes tes frres : Ego aulem rogavi pro te ut non dficiat fides tua; et tu aliquando conversns, confirma fratres tuos .
1 2 :t 4
La prire toujours efficace de Jsus, l'assistance de l'Esprit paraclet qu'il a promis, voila la source surnaturelle de l'infaillibilit pontificale comme de l'infaillii. Joann., vi, 69. a. Ps. cxv, a. '.<. L u c , x x n , 3r. / 1 . Ibd., 3a.
L'GLISE
281
bilit de l'glise : privilge gratuit qui n'est point donn aux pontifes p o u r leur gloire ou leur ornement personnel, mais pour l'intrt de la vrit et des m e s ; prrogative galement inexplicable dans un seul ou dans plusieurs, si Ton se pose en dehors d'une action directe et souveraine de la grce ; don cleste qui d'ailleurs n'exclut p a s , mais qui exige bien plutt et qui inspire l'emploi de tous les moyens h u m a i n s susceptibles de mettre la vrit dans tout son j o u r . Les papes n'y m a n q u e n t j a m a i s . S'il est d o n n au nouveau p o n tife de reprendre, au Vatican ou ailleurs, les g r a n d e s assises c u m n i q u e s qui ne sont jusqu'ici qu'interr o m p u e s , les vques ses frres accourront autour d e lui de tous les points du m o n d e , ils jugeront avec lui. S'il en est autrement et si des besoins se prsentent, si des quivoques s'accrditent, vis--vis desquels les dfinitions dj acquises et l'enseignement ordinaire du magistre paraissent ne pas suffire, le pape, qui est la rgle vivante de la foi, parlera du haut de sa chaire, et la cause sera finie; la docilit de notre esprit galera la filiale tendresse de notre c u r : Papam habemus.
m
Le Pape, un chef suprme. a Nous avons u n pape , c'est--dire nous avons u n chef suprme, revtu de toute la plnitude de la souverainet pour le gouvernement de la grande socit chrtienne. Infaillible q u a n d il prononce les dfinitions d e la foi et trace les rgles de la morale, il est, de p a r Dieu, m u n i d'autorit, de lumire et de grce, l'effet de rgir les intrts sacrs qui se rapportent l'Eglise.
Anims de l'esprit divin, ses devanciers, pendant la longue suite des Ages, ont dict des rgles qui forment un corps de droit; ils ont tabli des congrgations, des tribunaux qui protgent et soutiennent l'autorit suprme dans l'accomplissement de ses devoirs et l'exercice de ses fonctions. Que dis-je? A ct de la puissance souveraine de Pierre, le fondateur mme de l'glise a institu des hirarques ncessaires quoique subordonns, chacun desquels il appartient de veiller au troupeau sur lequel ils ont t poss par l'EspritSaint, et de rgir ainsi pour leur part l'glise de D i e u . Mais aucune institution, ni divine, ni canonique, ne fait de la souverainet dans l'glise une souverainet partage. Assise au-dessus de l'autorit divine et indestructible de 1 episcopat, assiste des conseils du Snat apostolique et de toutes les corporations et coles qui forment l'glise particulire de Rome, la monarchie pontificale ne repose nanmoins que sur la tte du pape, seul vque universel, parce qu'il est Punique vicaire visible du chef invisible de toute l'glise. Puissance qui n'a rien au-dessus d'elle ici-bas et qui n'est soumise qu' Dieu, mais quecette soumission contient dans des limites obliges, attendu que la parole et la volont de Dieu, crites dans les livres saints et dans les monuments de la tradition, forment un cercle infranchissable la pense et la volont du pontife, assist d'ailleurs et prserv par une grce promise, enfin clair au besoin par les reprsentations respectueuses que le droit pontifical lui-mme commande ses conseillers d'olice. Telle est, sous son vrai jour, la constitution du pontificat romain ; et quelle socit
1
. Act., xx, 28.
L'GLISE
283
humaine oserait se glorifier d'en possder une pareille? Encore une fois, qu'on nous permette donc quelque fiert, nous, catholiques, le jour o il nous est donn de dire : u Nous avons un Pape : Paparn habemus.
IV
De l'lection
du
Pape.
Mais entendons toute la teneur de l'annonce qui nous est faite : Nous avons un Pape : le rvrendissime cardinal Pccci a t lu pour Souverain Pontife et il a pris le nom de Lon X1IL Ainsi, c'est par voie d'lection que le ciief suprme de l'glise est institu. Est-ce dire que la puissance lui soit dlgue par ses lecteurs, ou mme par l'Eglise universelle, dont ils seraient les reprsentants? En aucune faon. Toute la puissance du Pontife suprme lui vient directement et immdiatement de Dieu par Jsus-Christ. Le Pontife ternel des cieux ne laisse personne le soin de dire au nouvel lu ce qu'il a dit Pierre lui-mme : Et ego dico tibi quia tu es Petrus : Et moi je te dis que tu es Pierre , et, ce titre, je le donne les clefs du royaume des cieux. Tout ce que tu lieras sur la terre sera li au ciel, et tout ce que tu dlieras sur la terre sera pareillement dli au ciel \ Et encore : J'ai pri pour toi, afin que ta foi ne dfaille pas, et que, te tournant vers tes frres, tu les confirmes ton tour . Voil d'o procde exclusivement l'autorit du vicaire du Christ, du pasteur universel des
2
i. Matth., xvi, i8, ig. 2. Luc, xxn, 3 a .
agneaux et des b r e b i s . L'lection n'a d'autre objet q u e la dsignation du sujet qui sera investi du m a n d a t divin. Elle n'en est pas moins u n trs glorieux apanage des enfants de la nouvelle loi, au sein de laquelle la dignit du grand-prtre ne se transmet point p a r l a gnration charnelle, non pins que par l'adoption ou par la dsignation testamentaire, mais par un libre suffrage renouvel la suite de c h a q u e extinction suffrage perfectionn par une sagesse si haute et une autorit si sacre q u ' o n peut lui appliquer plus qu' nul autre la sentence de l'Esprit-Saint : Les billets du sort se jettent dans l'urne, mais c'est le Seigneur qui en dispose : Sortes mittuntur in sinum, sed a Deo temperantur . La vrit est q u e , cette fois, comme d a n s l'lection de I*ie I \ , une rapidit inaccoutume, jointe un ensemble de signes providentiels, est venue m o n trer c o m m e dcouvert le doigt de Dieu. Nous n e doutions point qu'il en dut tre ainsi : c'est d a n s les grands prils, dans les situations extrmes, qu'on est davantage assur du secours d'en haut. Honneur d o n c et merci au snat de l'glise romaine, qui a si p r o m p tement et si heureusement rpondu aux esprances et aux dsirs du monde chrtien !
2
Je dis au snat de l'Eglise romaine. Car il importe de le rappeler, N. T. C. F, encore bien que le sacrcollge renferme des dignitaires ecclsiastiques de toutes les nations, et que plusieurs d'entre eux d e m e u r e n t autoriss rgir des Eglises particulires, ce n'est pourtant qu'en qualit de titulaires, diacres, prtres ou voques, de la cit sainte et des siges suburbicaires,
. Joami., xxi, iG, 17. 2 . Vrov., xvi, 33.
L'GLISE
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qu'ils concourent l'lection. Il n'appartient qu' l'glise de Rome de pourvoir la nomination (j pontife. Seulement, celui-ci devenant en droit le chef spirituel de toute la chrtient, l'esprit large et expansif de l'glise romaine, se prtant en cela aux justes dsirs des peuples, ne s'est jamais montr exclusif dans la confection de ses cadres ecclsiastiques. Et nanmoins ce n'est d'aucune des grandes glises, de Paris ou de Vienne, de Tolde ou de Lisbonne, de Westminster ou de New-York, mais c'est de la seule glise de Rome, mre et matresse de toutes les glises, que l'univers chrtien reoit son chef et son pasteur suprme. Sur ce point comme sur tant d'autres les canonistes du libralisme moderne tiennent un langage qui n'est point exact. Nous mettons notre honneur ne relever que de la ville de Pierre ; et la thorie du g o u vernement du pays par le pays , tendue h la sphre religieuse, n'est acceptable ni pour notre orthodoxie ni pour notre juste susceptibilit.
e s o n
III
Prparation providentielle de Rome son rle catholique

Inslr. s y n . s u r Konio conshi-rve c o m m e sl^e de la p a p a u t . 1 3 e t i3 sepL. I S J G . II, $8a-tyi.
Les fondateurs d'empire ne doivent pas mourir, ne doivent point disparatre sans avoir choisi et dtermin le centre de leur royaume ; or, Jsus-Christ venait fonder un empire sur la terre. Ilessuscit, le Sauveur a reu de son Pre toutes les nations en hritage. Cent fois, par la bouche des prophtes, cet hritage du monde entier lui avait t promis. La parole divine n'a pas t frustre de son effet. C'est pourquoi au m o ment de remonter dans les cieux, le Seigneur Jsus a dit ses aptres : Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre; allez donc et enseignez tous l e s peuples, baptisez-les en mon nom, comme au nom de mon Pre et de l'Esprit-Saint ; apprenez-leur observer mes lois, et voici (pie je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles . Vous le voyez, c'est un empire, un empire universel et perptuel que Jsus va tablir. Mais cet empire universel il faut une capitale
1
z. Maltli., xxvui, 1 8 .
L'GLISE
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approprie ses besoins, proportionne ses dimensions. Quelle sera donc la capitale du Fils de Dieu fait h o m m e , et institu par son Pre monarque de la terre? Ou plutt, puisque le souverain ne doit pas rgner visiblement en personne, quelle sera la rsidence royale de son gouverneur visible ici-bas, de celui qui s'appellera jusqu' la fin des ges le reprsentant de Dieu et le vicaire de Jsus-Christ ? Soyez tranquilles, Messieurs, il y a t pourvu de longue main. Le Roi des sicles s'y tait employ de bonne heure, et il avait dispos de vieille date l'emplacement de sa cit. Elle tait prsente ses yeux, ds le commencement des choses, alors qu'il prenait l'querre et le cordeau pour donner la terre son assiette, pour ajuster les chanes des montagnes et le niveau des m e r s , en particulier quand il creusait la Mditerrane, immense bassin bord par tant de provinces, coup par tant de promontoires, qui sert la fois de chemin et de limites; grande route ouverte au commerce' des peuples, qu'on dirait jete travers le monde comme un baudrier sur le corps de l'homme; ceinture magnifique, enchsse d'les comme de pierres prcieuses, qui resserre et qui runit en mme temps qu'elle distingue et qu'elle partage ... Prparation gographique et topographique de Rome; ce serait tout un beau discours. Il y songeait tout le long des ges ; car, encore que Rome ne soit ne que sept cents et quelques annes avant Jsus-Christ (ce qui est bien dj quelque chose une semaine de sicles!) il faut observer que la dure de la gestation avait prcd P1 2 4
i. Proverb., v i n , 27 3o. 2. Lipsius, de Magnititdine L. 1, c. 3 ,
Romana.
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poque de l'enfantement. Or, manifestement, le TrsHaut avait en vue dj le second Isral q u a n d il faisait le partage et la sparation des p e u p l e s ; q u a n d , p o u r obir ses desseins, les Assyriens, matres du m o n d e , en laissaient tomber l'empire a u x Mdes et a u x Perses, et qu'Alexandre le recevait de ceux-ci p o u r le transporter, accru par ses mains, d'autres vainqueurs qui allaient l'accrotre encore. Prparation historique de Home : c'est la grande prophtie de Daniel, et c'est tout le discours de Hossuet sur l'histoire universelle. Enlin, il travaillait plus directement encore btir sa ville souveraine, q u a n d de cette Rome, hritire des anciens e m p i r e s , il faisait le plus g r a n d centre d'unit matrielle qui eut j a m a i s exist sur la terre, le rendezvous universel du monde, posant ainsi enLre des m a i n s toutes-puissantes, qu'il aurait la gloire de vaincre ou de dpossder, le sceptre qu'il rservait son lieutenant. Prparation matrielle et politique de la royaut spirituelle de R o m e : ce serait une longue tude faire sur toute la philosophie de l'histoire romaine, depuis R o m u l u s et R m u s j u s q u ' saint Pierre et saint Paul.
1
Le Prophte Isae avait dit : 11 y aura dans les derniers j o u r s une m o n t a g n e prpare, et la maison du Seigneur sera assise sur la croie de plusieurs monts et pose sur u n groupe de collines, et toutes les nations alllueront vers elle. Et des peuples i n n o m b r a b l e s y viendront en disant : Venez et m o n t o n s la m o n t a g n e du Seigneur, la maison du Dieu de J a c o b ; il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses sentiers; car la loi sortira de Sion et la parole du Seigneur ne restera pas captive dans Jrusalem-. Or, la Jrui. D o u t e r . , x x x n , 8 . 2 . I s . , 1 1 , a - 3 .
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salem ancienne, loin de voir affluer vers elle toutes les nations, allait devenir de plus en plus dserte et abandonne ; au lieu de s'accrotre et de se dilater par l'effet d'une promesse et d'une bndiction divine, elle allait supporter tout le poids des menaces et des maldictions accumules contre elle dans les saints oracles. Cherchez donc, cherchez ailleurs la montagne prpare, la maison du Seigneur assise au sommet des monts et au flanc des collines, cherchez le centre o affluent tous les peuples : Et jluentad eam omnes gnies. Un dit n'est-il pas parti de Csar-Auguste, empereur de Rome, pour que le dnombrement de l'univers entier soit fait? Un tel commandement ne peut maner que d'une autorit laquelle le monde entier obit. Rome est donc le centre d'une monarchie, ou au moins d'une fdration universelle. S'il en est ainsi, le roi promis peut natre : sa capitale est faite, son trne est dress. Le prfet Cyrinus rapporte dans ses tablettes, sans s'en douter, le nom du prtendant qui doit hriter de l'empire de Csar . Le conqurant va s'lancer c o m m e un gant, et il ne s'arrtera pas dans sa carrire qu'il n'ait pris possession de son sige souverain. Habile slratgiste, selon la tactique du plus illustre des guerriers nfiodernes, il ira droit la capitale, et, par l, il tiendra bientt tous les tats. Pierre se met en marche, emport par un instinct divin. Lui qui est plus spcialement l'aptre des Juifs, comme Paul est l'aptre des Gentils, quelle puissance peut l'arracher de Jrusalem o l'enchanent tant de liens? Aussi paratil ne s'loigner qu' regret. Il s'arrte quelque temps Antioche, la mtropole orientale de l'empire romain.
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i, L u c , ir,
2.
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C'est l que le grand nom du christianisme vient d'tre inaugur dans le langage h u m a i n : c'en<est plus qu'il ne faut pour retenir Pierre. Mais une force invincible le pousse quitter ce sige et aller plus loin encore : si le nom chrtien a pris naissance Anliochc, ce n'est pas de l qu'il doit rayonner et se rpandre sur toute la terre : le Seigneur Dieu des armes a intim son c o m mandement Pierre. Capitaine docile, le chef des aptres, tout en rpandant la bonne nouvelle le long de son chemin, marche petites journes vers la capitale du m o n d e . Pierre, s'crie saint Lon, lu vas intrpidement planter le trophe de la croix du Christ sur les citadelles romaines, l o, selon de divinespreordinalions. dirinis pneordinationibus, tu devais trouver et la gloire de la passion et l'honneur de la prim a u t . ... Ainsi la substitution est dfinitivement opre. Le glaive des (recs et celui des Romains avaient donn dj au fils de Japbet l'autorit politique sur la plupart des fils de Sem : les conqutes de la force avaient prcd celles de la grce, et la matire avait fourni des ouvertures l'esprit'. Dsormais, le sceptre spirituel ne sortira plus de Rome, et le pontife visible de celte cit ne manquera point, tant que le pontife invisible, qui est retourn vers le trne de son Pre, n'aura pas reparu dans les nues. Jusqu' ce second et dernier avnement du Christ, Home est tout jamais le centre de l'glise; et le centre de l'Eglise, c'est le centre du monde. Dsormais tout ce que le Seigneur a demand d'hommages
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i. Act., xi, uG. a. Euscb. Hsl. occl. h. I , C. 'I. 3. Serm. iv, in annivers. o r d i n . 4. Ru port. Commenter, in Gcnos., L. iv, c. 3y.
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de dvouement, d'amour pour la cit de David, les chrtiens le rendront, et plus encore, Rome, la ville de Jsus, roi et pontife des sicles nouveaux. O Rome, la Jrusalem des promesses, les rois et les prophtes s'taient dresss sur la plante de leurs pieds pour apercevoir ta splendeur; ils l'ont entrevue et ils ont tressailli de joie. Bienheureux serai-je, s'criait le vieil Isralite captif Ninive, s'il demeure un rejeton de ma race pour voir la beaut de la nouvelle Jrusalem. O la Jrusalem du Christ, bnis seront ceux qui te bniront ; mais ceux-l seront maudits qui t'auront mprise, ceux-l seront condamns qui t'auront blasphme . Messieurs, nous sommes l'abri de ces anathmes ; car jamais le mpris de Rome, jamais le blasphme contre Rome ne sauraient tre dans notre cur ni sur nos lvres. Mais j'ajouterai : Que Rome ne soit jamais l'objet de nos discours lgers et tmraires. Car, c'est JsusChrist lui-mme qui l'a dit : Ne jurez pas parle ciel, parce que c'est le trne de Dieu; ni parla terre, parce que c'est l'escabeau de ses pieds; ni par Jrusalem, parce que c'est la cit du grand Roi : Neque per Jerosolymam, quia civitas est magni rgis .
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Oui, Messieurs, Rome c'est le sige de la souverainet de Jsus-Christ ; c'est le centre de son action et de son gouvernement; la est sa tente royale, son tabernacle parmi les h o m m e s ; l, par la prsence de son substitut visible, le (ils de Marie justifie toujours le titre que lui ont donn les prophtes : Emmanuel, ce qui veut dire Dieu avec n o u s . Si jamais vous avez le bonheur d'aller Rome, Mes3
i. Tob. x u i , iG-ao. a. Matlh., v, 35. 3. Matth., i, a3.
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sieurs, lorsque vous serez sous la coupole jete en l'air par Michel-Ange, aprs avoir tout examin, tout tudi dans la cit comme dans la basilique; en pensant tout ce qui rayonne de ce foyer, tout ce qui converge vers ce point depuis tant de sicles; agenouills devant le tombeau de Pierre dont vous baiserez la poussire, et sous la main de son successeur qui vous bnira; en ce moment prcieux, matrisez votre motion, si vous le pouvez; tchez de vous rendre compte a vous-mmes de tout ce qui occupera votre esprit et votre cur, et, si la formule vous manque pour exprimer tant de choses en peu de mots, rappelez-vous le texte qui revient tout instant dans cet entretien : SimonPierre, confesseur de la divinit du Christ, portant sur sa poitrine tout le mole de l'glise, et, loin d'en tre cras', tenant d'une main toujours sure les clefs du gouvernement divin leatas Simon, post sacramenti confessionem. Ecclese redifieationi sabjacens et claves rcyni avIesUa accipiens .
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\. S. Lo. de natali ipsius. Serm. in, c. 2. --- a.

Trinilnlr* I. vi, c- 20.
llilnr. de
IV
L e gnie romain
Instr. syn. sur Rome considre conm.e ti-ge de ]a papaut. ia et i 3 sept. i856. II, 5oi-5o6.
On ne peut le mconnatre, Messieurs, la Rome chrtienne a conserv ce sens du pouvoir, cet instinct de l'autorit qui tait le caractre distinctif de l'ancienne Rome. Ce n'est pas un fol orgueil, c'est la parole divine qui lui apprend que c'est son droit comme son devoir de rgir les peuples : Ta regere imperio populos, Romane, mmento. Virgile, en promettant la cit un empire sans fin, avait t bien autrement prophte qu'il ne pouvait le croire. Et rendons grce Dieu qu'il en soit ainsi; car Rome, c'est l'esprit latin, c'est le gnie occidental dans sa personnification la plus leve. Or, le gnie latin, mlange de grandeur et de sobrit, dcourage et de rserve, c'est, par excellence, le gnie de la conqute et de la conservation, le gnie de la souverainet et du gouvernement. La Rome chrtienne, avec bien plus de vrit que la Rome antique, n'a rgn et ne rgne encore que pour la paix et le bonheur des peuples soumis son empire. Sa langue, en devenant le plus puissant moyen d'autorit comme
d'unit religieuse, a mis un terme la confusion et l'anarchie de Babel. Et si celte langue est la langue souveraine, c'est aussi la langue librale : partout o elle ne rgne pas, vous trouverez la servitude. Qu'on jette les yeux sur une mappemonde, a dit Joseph de Maistrc, qu'on trace une ligne o cette langue universelle se lut : l sont les bornes de la civilisation et de la fraternit europennes. Il est vrai, l'Europe ellemme n'a pas su se prserver tout entire de la division ; cependant, malgr tout ce qu'on a fait pour la rendre infidle la famille des peuples latins est encore aujourd'hui, dans l'un et l'autre hmisphre, la grande dpositaire de la civilisation et d e l foi, la gardienne constante de la dignit humaine aussi bien que de la religion divine. O heureuse domination de Rome, glorieuse sujtion, laquelle on ne peut chapper que pour tomber dans l'asservissement ou croupir dans la barbarie! Le soleil est plac si haut, ses feux sont si vifs et si pntrants, qu'aucune partie du monde ne peut entirement se drober sa lumire et sa chaleur. Les rayons de cet astre de vie s'insinuent jusqu' travers les ombres de la mort, et la nuit elle-mme reoit au milieu de ses tnbres quelques reflets de son clat. (Test ainsi (pie les peuples, mme les plus spars de Rome, vivent encore et s'illuminent de la vie et de la lumire dont Rome est le foyer. Pourtant les nations occidentales, et, parmi elles, les nations relies plus troitement Rome p a r l e s bienfaits reus et par les bienfaits rendus, les nations places plus primitivement et plus immdiatement sous la juridiction totale et sous le gouvernement complet de Punique patriarche de toute la latinit, sont les nations bnies et favorises
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du ciel entre toutes les autres. Le Seigneur s'est plu leur faire sentir de plus en plus le prix de cette salutaire soumission, l'avantage de cette bienheureuse dpendance. Les liberts, les immunits que quelquesunes ont parfois cherches en dehors de Rome, bientt, en les regardant de plus prs, elles ont trouv <jue c'taient des servitudes et des charges : Servilutes potins quant libertates. L'application exagre et continue des principes du droit coutumier et des maximes de la tradition nationale ouvrait une large porte l'anarchie doctrinale et disciplinaire. Les dlgations d'autorit octroyes quelques siges plus minents, devenaient une source de dangers et un ferment perptuel de discordes; tout privilge de ce genre ne tardait pas dgnrer en moyen de domination et d'oppression entre les mains du prince temporel. La prpondrance ecclsiastique des capitales civiles, cette cause incessante de l'abaissement des chrtients orientales, qu'une prvoyance misricordieuse d'en haut avait pargne durant tant de sicles aux principales nations europennes, s'tait peine produite qu'elle avait mis dj un levier puissant aux mains de l'erreur et donn des ailes rapides l'innovation. 11 en tait ainsi : plusieurs peuples avaient dj succomb sous l'influence de quelqu'une de ces causes, et, chez les autres, les liens se relchaient de jour en jour, quand le Seigneur, panchant sur l'Occident la coupe de sa colre, y mla les flots de son amour. Tandis que l'impit dtruisait tant d'utiles et de saintes choses lentement labores par l'glise et dont la disparition laissera longtemps de profondes souffrances au sein des nations, le Dieu tout-puissant, de son ct, brisait mille barrires que l'enfer avait leves, renversait mille obstacles que le
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temps avait amoncels ; et, par un effet marqu de la providence, qui tend resserrer de plus en plus les nuds de l'unit religieuse en mme temps qu'elle opre les rapprochements matriels, l'Europe catholique en est venue ce point qu'il n'existe plus et qu'il ne peut plus exister pour elle d'autre primat que le souverain pontife romain. Ah! Messieurs, gardons-nous de n o u s en plaindre. N'imitons pas ces petits esprits qui, en face des plus grandes choses, se heurtent contre les dtails insignifiants; ne jugeons que par l'ensemble, et disons avec assurance que tout ce mouvement actuel des esprits vers Rome, c'est le mouvement vers la source de la vie, de la dignit, de la libert. Dans l'tat prsent de nos socits et de notre droit public, u n clerg national, priv du soutien pratique et immdiat de la papaut, ne tiendrait pas un quart de sicle contre les lments de dissolution qui sont rpandus partout. Rome est l'unique refuge, le seul point d'appui de notre foi, de notre hirarchie, de notre discipline, de notre lgitime indpendance. Non, non, notre sicle est assez pauvre, assez abaiss sous mille autres rapports, pour que nous n'allions pas lui tourner crime ce qui est son mrite, ni lui faire une honte de ce qui est sa gloire. Son mrite, sa gloire, aux yeux des sicles venir, ce sera ce retour intelligent et opportun vers toutes les diverses formes de l'unit dont Rome est le centre; ce seront ces tmoignages plus multiplis, plus effectifs de respect, d'obissance, de soumission, de confiance, d'amour envers le vicaire de Jsus-Christ; ce seront ces aspirations plus ardentes, ces sentiments plus vifs dont le gage extrieur se trouve dans cette visite plus frquente des vques, des prtres, des fidles au seuil des saints aptres. Nul ne
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p e u t dire tous les biens qui dcouleront de l pour la religion et pour la socit. Vous le savez, Messieurs, et peut-tre le savez-vous trop, tout citoyen aime voir, au moins une fois dans sa vie, la capitale de son pays. Hlas ! et souvent cette capitale, o s'engloutissent toutes les ressources d e s provinces, o s'absorbent et se dissipent toutes les richesses intellectuelles et matrielles de la nation,, est le gouffre d'o sortent toutes les erreurs, toutes les sditions, toutes les rvolution^; et au lieu d'entretenir la vie, elle vomit la mort. Telle n'est pas la capitale de notre patrie spirituelle : elle nous d o n n e toujours, et elle ne nous d e m a n d e peu prs rien en change, du moins rien de proportionn ce que n o u s recevons d'elle. Il est vrai, me dites-vous, Rome est la ville sainte, la ville prdestine, elle est digne de tous nos respects. Mais qu'est-ce donc q u e les Romains modernes : triste peuple, triste caractre, s'il faut en croire certaines relations? Je vous rpondrai, Messieurs : Le peuple romain a t, dans les divines prordinations, appel remplir le rle principal d a n s le gouvernement de l'Eglise. Or, Dieu, dont la providence ne se mprend jamais d a n s ses dispositions, n'a p u se tromper dans le choix de son premier ministre. Il n'est aucun individu ni aucun peuple qui n'aient leurs cts dfectueux, et c'est u n e injustice trop ordinaire certains critiques de ne rem a r q u e r chez les chrtiens que leurs vices, chez les paens ou les hrtiques que leurs vertus. Les Romains donc ont leurs dfauts, j e le sais, et Jsus-Christ le savait aussi : le Verbe par qui tout a t cr ne peut ignorer le fort et le faible de chaque race, non p l u s
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que de chaque membre de la famille humaine : ipse enim sciebat quid esset in homine\ Mais c'est prcisment le chef-d'uvre de l'ordonnateur souverain de savoir se choisir des agents dont non seulement les qualits, mais encore les dfauts tournent ses fins et entrent dans l'harmonie de ses desseins. L'Esprit-Saint a caractris le gnie romain des temps chrtiens tout aussi bien que celui des temps antiques par ces deux: mots : Consilio et patientia : Conseil et patience . Le courage n'y manque pas au besoin : l'histoire des papes nous l'apprend ; nulle autre dynastie n'a offert au monde une pareille succession de grands caractres. Toutefois on pourrait dire que la papaut, place sur un autre sol, y eut recrut pour elle et autour d'elle des natures plus courageuses encore; mais ce qui excelle dans les Romains, c'est cet esprit patient, persvrant, conservateur, qu'ilspossdent au suprme degr. La fonction de yarde-dpt leur va mieux qu' nous. Cent fois, ce n'est pas assez, mille fois dans le cours des sicles, nous aurions bris les scells pour voir si le dpt ne peut pas se transformer, s'adapter aux ides courantes de l'poque, aux* fantaisies, aux chartes, aux institutions du moment. Notre Jnrie franaise nous rend prcipits et mobiles, tmraires et changeants. Rome ne va pas si vite; il y a, chez les Romains appliqus au gouvernement ecclsiastique, un mlange du sang gnreux des Scipions et de celui du temporiseur Fabius. Ils ont fait, certains jours, les affaires de l'glise par leurs conqutes; ils l'ont toujours sauve par leurs prudentes lenteurs; c'est comme
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leur vieux snat : Et possederunt omnem locam consilio sao et palientia*. Et, remarquez, Messieurs, que quand je parle ainsi du temprament naturel de ce peuple, j'entends bien laisser l'Esprit-Saint toute l'intervention divine par laquelle il assiste, corrige, perfectionne et quelquefois m m e transforme le naturel, au j o u r et l'heure o les intrts d e l chose sainte le demandent. Disons-le, l'esprit grave et rflchi qui se manifeste Rome dans la gestion des affaires ecclsiastiques/contraste assez fortement avec la wvacit italienne, telle qu'elle clate d a n s quelques autres cits de la pninsule. Cette habitude m m e de temporisation, dont j e viens de parler, n'est pas prcisment prise dans la nature du Romain, et elle procde plutt de la grce et de l'assistance d'en h a u t . Naturellement le Romain est avare de son temps d o n t il connat le prix, et dsireux de son repos dont il sent le besoin. 11 aime donc conclure promptement. Si la chose ne heurte par aucun cl la doctrine, la discipline, les juridictions ordinaires, la lettre et l'esprit des concordats, les bons rapports avec les princes, en un mot si elle ne doit crer de difficults d ' a u c u n genre, ne prolongez pas votre expos, ni votre visite; quelques minutes suffisent, quelques mots terminent l'affaire. La parole est d o n n e ; c'est chose convenue, et sur laquelle il serait inutile et de mauvais got de revenir; rsignez-vous tout au plus quelques lenteurs d'expdition et quelques dmarches pour exciter les subalternes. Mais si l'objet de votre demande soulve des objections de droit ou des dangers de collision quelconque, le Romain a promptement saisi ce que
. I Mach., v i n , 3.
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vous vous efforceriez vainement de lui drober. S'il en doit rsulter un bien vrai et srieux, il saura passer courageusement par-dessus plus d'un obstacle, et, quand il aura pris sa rsolution, il saura ;se maintenir et il lui arrivera rarement de se djuger. Mais prcisment parce qu'il n'aime pas reculer, il s'avance lentement toutes les fois que le terrain est quivoque. Agitez-vous tant que vous voudrez; rien ne sera fait qu'avec nombre, poids et mesure. Aprs tout, on a le droit d'tre lent, quand on se sent ternel.
La souverainet temporelle du Pape

Mandement du 3i janvier 1860. III, 555-558.
Ce mandement fut crit pour la publication de l'Encyclique IN'uIlis certe verbis, qui tait une rponse la lettre impriale du '31 dcembre 1859 (parue au Moniteur du 11 janvier 1860), o Napolon III conseillait Pie IX l'abandon des Homagnes en rvolte. Si te Saint-Pre, pour le repos de l'Europe, renonait ces provinces qui, depuis cinquante ans, suscitent tant d'embarras son qonvernemenl et qu'en change il demandt an.r puissances de lui garantir la possession du reste, je ne doute pas du retour immdiat de l'ordre. Alors le Saint-Pre assurerait l'Italie reconnaissante la paix pendant de longues annes, et au Saint-Sige la possession paisible des Etats de l'glise. Quelques jours auparavant, le 22 dcembre, avait paru la brochure fameuse le Pape et le Congrs, Mgr Pie la condamna par un mandement, qu'il Jlt lire le dimanche lojanvier, dans la chaire de sa cathdrale et celle de chacune des six glises de sa ville piscopale. L'Encyclique est date dn 19. Le "29, seul de tous tes journaux, PUnivers publia la lettre pontificale. Il fut supprim le jour mme. On tait donc au plus vif des controverses touchant le pouvoir temporel du Pape. Sous ta question des Homagnes, ce n'tait ni plus ni moins que le principe qui se trouvait en cause ; personne ne s'y trompait. Mgr Pie, suivant son habitude, traite la thologie dn sujet. Il y excelle. Mais il en connat aussi les aspects les plus actuels, qu'il dveloppe abondamment, d'une loquence vigoureuse. On le verra par les deux extraits qui suivent celui-ci et qui ont galement pour objet ta dfense du pouvoir temporel. (Pour plus de dtails sur les circonstances du mandement, voir Mgr Baunard, t. IL l. III, ch. II.)
Assurment, M. T. C. F., ce n'est pas aux adversaires dclars du christianisme ni ses dfenseurs suspects, mais c'est l'Eglise elle-mme, son chef suprme, tout l'piscopat si fortement rang auprs de lui, la socit de tous les pieux chrtiens d u monde entier, que vous vous en rapporterez concernant les conditions de vie extrieure d a n s lesquelles l'glise elle-mme j u g e l'exercice de ses droits spirituels plus assur et
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plus profitable. Il ne s'agit pas de savoir si la p a p a u t aurait pu ne possder j a m a i s a u c u n e souverainet temporelle. Il s'agit de savoir si celle qu'elle exerce lgitim e m e n t et par un droit acquis depuis les ges les plus reculs, peut lui tre arrache sans sacrilge et sans injustice. Et qu'on ne s'tonne pas si nous parlons de sacrilge propos de la spoliation du temporel de l'Eglise. Le Fils de Dieu fait h o m m e n'a pu tre atteint par ses bourreaux que d a n s sa nature h u m a i n e , d a n s son corps matriel; et les b o u r r e a u x , en d c h i r a n t sa chair mortelle, n'en ont pas moins c o m m i s le s u p r m e sacrilge qui se n o m m e dicide. L'Eglise est ici-bas la personne continue de Jsus-Christ. Invulnrable d a n s son essence p u r e m e n t spirituelle, c'est par son ct h u m a i n et temporel qu'elle peut surtout tre a t t e i n t e ; et ceux qui l'attaquent par ce ct, n'en sont pas moins coupables de lse-religion divine. L'pouse du Verbe fait chair a droit a occuper et h retenir, sur ce globe terrestre, la place matrielle qui est ncessaire et favorable son action divine sur les h o m m e s , c'est--dire sur des Ames unies des corps, sur des individus vivant en socit et en corps de nation. S'il est vrai que Dieu, en s'attribuant lui-mme le ciel, a d o n n la terre aux enfants des h o m m e s , il ne s'est point dessaisi pourtant du droit d'y possder ce sans quoi sa religion et son culte ou bien n'existeraient pas, ou n'existeraient pas avec tous les dveloppements dsirables. Dans la religion que Jsus-Christ a fonde, l'eau, le froment, le vin, l'huile, toutes choses terrestres, sont divinement indispensables pour l'existence des phnomnes les plus ncessaires de la vie spirituelle.
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Sacrifice, sacrements, prire publique, catchisation, prdication, rien n'est possible ou n'est rgulirement praticable qu' l'aide d'un concours matriel. L'glise est apte, par sa nature, acqurir et s'assurer ces lments extrieurs dont sa mission lui cre le besoin. Par exemple, au milieu de ces habitations et de ces possessions dont l'agrgation et le territoire forment une paroisse, il est une maison btie par des mains chrtiennes, qui s'appelle la maison de Dieu, une modeste demeure qui est celle de son ministre, quelques parcelles de terre lgitimement acquises qui sont affectes au service du temple et l'entretien du prtre. Tout cela est temporel, matriel. Nanmoins, dans le vocabulaire et d'aprs les lois de tous les peuples, soit paens, soit chrtiens, usurper ce temporel, le dtourner de sa fin sacre, et, sans l'assentiment de la religion, le rendre des usages sculiers, c'est une profanation et un sacrilge en mme temps qu'un larcin. Pareillement, la sainte hirarchie institue par JsusChrist demandant la prsence d'un voque au sein de chaque grande association de chrtiens, la chaire piscopale est tablie dans la cit, sous les votes d'un difice religieux plus considrable que celui de la simple paroisse ; la maison du pontife charg de rgir, avec l'aide de ses prtres, toute une grande circonscription provinciale, prend des proportions plus tendues, comme aussi les ressources destines pourvoir aux ncessits d'une vaste administration. Tout cela est terrestre, est temporel : mais, encore une fois, l'glise exerce son action sur la terre et dans des conditions insparables des choses terrestres. Par consquent, tout cela, une fois acquis l'Eglise, est saint et sacr; c'est la fois la proprit de Dieu, et, dans un
certain sens, celle du peuple chrtien : l'autorit religieuse en a seule la dispensation. Enfin, le divin Sauveur a fond son glise sur l'unit, il lui a d o n n u n e constitution m o n a r c h i q u e . Au-dessus de tous les prtres et de. tous les voques, au-dessus des successeurs des disciples et des aptres, il existe de droit u n successeur de Pierre, pontife et pasteur de l'Eglise tout entire. A cette puissance spirituelle qni s'exerce sur tous les h o m m e s et sur tous les empires, il faut u n e situation part. L'honneur, l'impartialit, l'indpendance de cette autorit s u p r m e et universelle d e m a n d e n t qu'elle soit l'abri de toute pression possible, de toute domination trangre. Or, ce que mille considrations rendent infiniment dsirable p o u r le chef de toute la chrtient, il se trouve que la providence, par u n e action lente et continue, par u n concours et u n enchanement de causes merveilleuses, enfin par l'intervention des plus grands m o n a r q u e s du m o n d e , l'a opr au sein de l'Europe. Ce sont les sicles qui ont fait cela, a dit l'empereur Napolon et ils l'ont bien Jait. Et ce que les sicles ont ainsi fait et bien fait, les saints canons l'ont consacr et sanctionn. Cela tant, IV. T. G. F . , cette souverainet civile, ces Etats temporels appartiennent au successeur de Pierre,
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au sige apostolique, l'Eglise romaine, au m m e titre d'abord que la souverainet appartient aux races rgnantes les plus antiques; car j a m a i s on ne dmontrera que le caractre sacerdotal soit incompatible avec l'exercice d ' u n e royaut h u m a i n e lgitimement acquise : on a mille fois prouv, au contraire, que les textes allgus par les contradicteurs d e l souverainet temporelle ne prouvaient rien de semblable. Mais, en outre, le souverain pontificat trouvant dans cette royale
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indpendance, depuis plus de mille ans, le gage de sa libert et de sa dignit pour le bon gouvernement de l'Eglise universelle, pour la reprsentation convenable de tous les intrts sacrs dont il a la garde, nous vous l'avons dit avec Bossuet, et nous vous le rptons aujourd'hui en union avec l'Encyclique de Pie IX, et a\ec la doctrine de tout l'piscopat catholique : Toute main profane qui s'ingre de toucher cela, de ravir cela, de sculariser cela, se rend coupable de sacrilge : Ea omnia, ut dicata Deo, sacrosancta esse debere, ne sine sacrilegio invadi, rapt et ad scularia revocari posse.
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Rome et Jrusalem
Kloge funbre ries m o r t s d e Castcfidardo, Catli, de Poitiers, n oc t. i8fio. IV, 5 o - 5 i .
Mes Frres, Dieu me garde de dprcier l'antique Jrusalem ! Dieu me garde de diminuer la gloire des anciens croiss ! Je voudrais bien plutt pouvoir rallumer leur ardeur dans vos veines, et vous enrler par milliers pour marcher au renversement de l'islamisme atteint d'un nouvel accs de rage dans sa dcrpitude. Je voudrais pouvoir laver dans mon sang et dans le vtre toutes les hontes et tous les crimes des temps modernes par rapport aux Lieux-Saints. Qu'ils se montrent, et nous les couvrirons de nos acclamations, de nos bndictions, les peuples et les princes qui sauraient rendre la pit des catholiques, l'autorit prpondrante des Latins, des monuments dont l'accs a t si chrement achet et pay par nos pres ! Toutefois, je l'ai dj dit, et je le rpte ici hautement : il est pour nous une autre Jrusalem meilleure, plus prcieuse, plus ncessaire que celle de la Palestine. Celle-ci est une grande relique; et encore bien que le culte des reliques occupe son rang dans Pcono-
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mie du christianisme, encore que l'anathme soit port contre ceux qui le nient, la pratique n'en est impose pourtant par a u c u n e ncessit de moyen ni de prcepte. Home, au contraire, c'est le sige vivant et perm a n e n t de la lumire, de la grce et de l'autorit du Christ ; c'est la tte anime de l'glise ; c'est l'il par lequel elle voit sans j a m a i s tre trompe, la bouche par laquelle elle parle sans j a m a i s tromper; c'est le cerveau d'o s'chappent les esprits vitaux qui c i r c u lent dans tout le corps ; c'est le cur qui envoie le sang et la chaleur j u s q u ' a u x extrmits des membres. J'ai parl de reliques : Ilome, par son histoire, par ses m o n u m e n t s , par ses sanctuaires et ceux de l'Italie, par la sainte crche et les instruments de la passion apports dans ses m u r s , par ses cimetires sacrs, par les ossements dfe Pierre, de Paul, et de tant de milliers d'autres, c'est le plus immense reliquaire du m o n d e . Mais, par-dessus tout, Rome, c'est le centre doctrinal, c'est le sommet hirarchique, et, comme parle dj notre glise gallicane du second sicle, c'est la chaire principalement principale vers laquelle il faut aboutir, laquelle il faut se rattacher de tous les points du monde habits par les fidles Or, si c'est Rome qui est menace, si c'est Rome dont l'indpendance est viole, dont les provinces sont envahies, dont le primtre sculaire est rtrci, dont les abords sont coups par u n e nation, par un prince quelconque; lors m m e que ce prince, au lieu de porter le turban de Mahomet, parerait encore son front des diamants, de la couronne de Chypre et de Jrusalem ; levez-vous, soldats du Christ. Puisque stolfe, puisque Didier, ont
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i. S. Iren., 1. III, c. 3.
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reparu, debout la g r a n d e o m b r e de Ppin et de Charlem a g n e ! Ou si, par des mystres q u e n o u s ne voulons pas sonder, l e p e de Ppin et de Charlemagne d e m e u r e consigne au fourreau ; si les bataillons franais ne peuvent franchir les m o n t s et les mers que p o u r assister, passifs et immobiles, l'invasion sacrilge des nouveaux Lombards ; s'ils sont l c o m m e tmoins d'un duel, c o m m e spectateurs d ' u n e lutte, et n o n c o m m e les tuteurs arms d u faible, c o m m e les adversaires terribles de l'assaillant : p a r t e / , gnreux volont a i r e s ; parlez des quatre vents et du sein de toutes les races catholiques. Non, quoique ce titre puisse parfois tre accept sans honte, vous ne formerez point u n e lgion trangre. Un est toujours au service de sa patrie, q u a n d on est a u service de son pre. Et si je ne sais quel patriotisme tardif et mal n s'avisait de vous renier, dites que votre roi s'appelle Ppin et votre empereur Charlemagne ; dites que votre bannire, c'est l'oriflamme de Saint-Denys ; dites q u ' u n soldat franais, au lieu de perdre ses titres de nationalit, les reconquerrait bien plutt en faisant les uvres de la F r a n c e trs chrtienne, en acquittant les dettes de la fdle ane de l'Eglise.
VII
Lave tes mains, Pilate

Mandement du 2 3 fvrier i86x. IV, 160-164.
Ce mandement est une rponse aux accusations d'ingratitude d'enttement, d'injastice et d'esprit de parti , lances contre le Sonpeniin Pontife et le clerg franais par le comte le tu tinronnire, dans sa seconde brochure, la France, Kome et PI tulle, parue les premiers jours de fvrier ISOf. Il commence pur la phruse fameuse : a Le mystre d'iniauil se poursuit, nos trs chers frres, et il semble la veille de se consommer, n Ce sont des pages ardentes, d'une belle indignation. Sous citons seulement les dernires. On sait que h Irait final, qui visait tXapolon lit sous le nom de Pilate, valut Mgr Pie d'tre dfr au Conseil d'tat et condamn'' comme d'abus par un dcret du '10 mars de la mme anne. {Cf. liminard, L //, t. III, bail le ch. IV.)
%
Je les ai frapps, dit le Seigneur, et ils n'ont pas senti ; je les ai broys, et ils ne se sont pas rveills sous la verge de la discipline . Un peuple est dsespr quand il en est l. Mais, si ce phnomne d'amortissement de toute sensibilit n'est pas rare aujourd'hui, il est cependant loin d'tre universel. Ah ! crivain qui n'avez pas perdu la foi et qui n'tes pas sans entrailles, n'insultez pas aux souffrances intimes de tant de milliers de chrtiens, ne riez pas des tortures ineffables qu'ils endurent dans le sentiment de leur foi religieuse et de leur pit filiale. Non, que leurs brisements de cur, que le froissement de leurs consciences, que leur pain dtremp de pleurs et leur couche
1
1. Jercm., v, 3.
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arrose de larmes, que leurs gmissements du jour et leur insomnie de la nuit, que l'oppression qui resserre et qui touffe leurs mes, non, que tout cela ne vous paraisse pas si peu de chose ! Dieu en juge autrement. Ce que les jeunes Machabes disaient, en s'encourageant mutuellement avec leur mre, des millions de justes le disent celle heure en union avec leur mre l'Eglise : u Le Seigneur Dieu abaissera son regard sur noire cause, qui est la cause de la vrit et de la justice ; et comme c'est lui qui souffre en nous, il voudra tre console en nous, selon que Mose l'a dclar dans son cantique : Et il sera consol dans ses serviteurs : Et in servis suis conso/abitur \ Celle consolation, elle ne nous a pas totalement manqu jusqu' ce jour. Quel spectacle que celui qui est offert par la papaut depuis deux ans ! Autour d'elle, les Ilots se heurtent, les vagues s'entrechoquent. Rivalits haineuses des mchants, et parfois aussi dissentiments d'opinion des b o n s ; divergences dans les systmes d'attaque et de destruction, diversits dans les plans de rsistance et de conservation. Mais sur cet ocan soulev par des passions si varies et si multiples, la ban]ue de Pierre navigue encore ; plus d'un vaisseau de haut bord a sombr, la nacelle sacre surnage ; le pontife enseigne, il gouverne, il prie; on ne lui a laiss que l'ombre de la royaut, il en exerce toujours la plnitude; il ne lui demeure qu'un lambeau de territoire, il parle en matre du monde ; il est plus roi que ses vainqueurs, plus roi que ses gardiens : qu'on parvienne le bannir, il demeurera plus roi que ses remplaants. Et si, l'heure qu'il est, au sein de
. l l Macli;il>., v u ,
l.
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cette E u r o p e o tant de monarchies ont t abaisses, les unes par des dfaites cruelles, les autres par des exploits plus h u m i l i a n t s que les revers, si, dis-je, u n h r a u t d'armes, p l a n a n t au-dessus de tous ces trnes vacillants, venait crier : le Roi ! c'est vers le trne pontifical, quoique le plus chancelant de tous, que tous les regards se porteraient l'instant. Oui, dans sa majestueuse attitude, sous la tiare de son courage, de ses vertus et de ses m a l h e u r s , Pie IX est le Roi, j e veux dire m i e u x , il est l ' h o m m e de ce sicle : Ecce homo. Toutes les autres majests sont plus secondaires que j a m a i s en regard de cette majest suprme. Voil notre premier sujet de consolation. Il en est un second. On l'a dit : les rvolutions sont bien prs de s'acc o m p l i r dans les faits q u a n d elles sont accomplies dans les ides. Eh bien ! malgr toutes les apparences qu'on pourra n o u s objecter, le m o n d e chrtien n'a pas pris son parti du dtrnement dfinitif du pape. Il y a plus : l'opinion des diffrentes classes de la socit se range de j o u r en j o u r davantage l'opinion des sages ; divers symptmes c o m m e n c e n t rvler la convalescence de l'esprit public. La crise extrieure et matrielle ne touche pas encore son terme; elle n'est pas mme arrive son plus h a u t p r i o d e ; mais Pme est plus saine, les pulsations du c u r sont meilleures, et ce signe permet d'affronter la crise suprme avec plus de confiance. A l'heure o j e trace ces mots sous la lumire du soleil de fvrier, les feux de cet astre sont encore bien pales, les nuages l'enveloppent comme d'un linceul ; il semble englouti et noy d a n s des torrents d'eau, N'importe ; il monte, il s'avance, il reprend u n nouvel avantage chaq u e matin. Patience : l'hiver est vaincu, la nuit est dtrne, la lumire grandit, l't viendra.
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Enfin, u n dernier fondement de notre esprance, c'est l'embarras m a r q u q u i se trahit la d e r n i r e heure chez ceux qui n o u s c o m b a t t e n t . Oui, ils ont r a i son de le dire, il y a en Europe une question qui domine toutes les autres. Oui, Rome est reste le problme le plus considrable et le plus redoutable de notre temps. La papaut romaine, c'est la clef de vote du m o n d e europen. Aprs avoir port le marteau dmolisseur sur tous les points de l'difice, voici que la main d e s plus rsolus hsite et tremble au m o m e n t de laisser tomber cette pierre principale, cette pierre sacre, q u i tient tout et laquelle tout tient. On le sent : aussi longtemps que le pape ne sera plus sa place, a u c u n e puissance de ce m o n d e ne sera tranquille la sienne, et la terre entire sera dans la commotion. Aussi, mesure que le dnouement fatal des choses s'avance, c'est qui se dfendra de l'avoir rendu invitable. La catastrophe sera si effroyable, que nul n'en veut porter la responsabilit. Vinvente-t-on pas d'en rejeter tout le crime sur la victime elle-mme ? A h ! c'est ici q u e l'crivain s'est cruellement mpris, puisqu'il a pu d o n ner lieu des interprtations si insultantes pour ceux que sa p l u m e voulait protger. Les ennemis de R o m e ne disent-ils pas de toutes parts que la brochure est u n e dernire fiction de respect, mais qu'au fond elle ne signifierait rien, si elle ne signifie pas qu'aprs cette protestation finale de bon vouloir on va profiter du premier prtexte qui se prsentera, du premier incident facile prvoir ou a faire natre, et que Home sera livre aux ambitions ardentes qui la convoitent? La brochure affirme le contraire, et nous le croyons ; m a i s quel malheur qu'on ait pu douter si universellement de sa sincrit ! Non, on ne donnera pas raison aux
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chants de triomphe de l'impit hrtique et rvolutionnaire; non, nous n'assisterons pas la reproduction d'une des particularits les plus odieuses de la passion du Sauveur. Entendons les vanglisles. Pilate, voyant qu'il ne gagnait rien, mais qu'au contraire les exigences croissaient et devenaient plus imprieuses autour de lui, et comprenant qu'aprs avoir cd jusqu'ici toutes les volonts de la multitude, il allait tre entran un acte de suprme faiblesse, ordonna qu'on lui apportt de l'eau ; il se lava les mains, et il dit ; Je suis innocent du sang de ce Juste. Cela fait, aprs avoir flagell Jsus, il le livra aux Juifs pour qu'ils le crucifiassent \ Mais la postrit a-t-elle ratifi l'absolution que se donna Pilate, et le lavement de ses mains Pa-t-il innocent devant les ges venir? coutez. Depuis dix-huit sicles, il est un formulaire en douze articles, que toutes les lvres chrtiennes rcitent chaque jour. Dans ce sommaire de notre foi, rdig avec tant de concision par les aptres, figurent, en outre des trois noms adorables des personnes divines, le nom mille fois bni de la femme qui a donn la naissance humaine au Fils de Dieu, et le nom mille fois excrable de l'homme qui lui a donn la mort. Or, cet homme ainsi marqu du stigmate dicide, cet homme ainsi clou au pilori de notre symbole, quel est-il donc? Cet homme, ce n'est ni Hrode, ni Caphe, ni Judas, ni aucun des bourreaux juifs ou rom'ains ; cet homme, c'est Ponce-Pilate. Et cela est justice. Hrode, Caphe, Judas et les autres ont leur part dans le crime ; mais enfin, rien n'et abouti sans Pilate. Pilate pouvait saui. Mat th., x x v n , 24, aG.
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ver le Christ ; et sans Pilate, on ne pouvait mettre le Christ la m o r t . Le signal ne pouvait venir q u e de lui : Nobis non licet inlerficere, disaient les Juifs. [Or Pilate qui sa conscience interdit de c o n d a m n e r Jsus, Pilate qui recourt mille expdients p o u r soustraire Jsus aux fureurs de la sdition impie. Pilate q u e sa femme a d t o u r n de se d o n n e r des torts envers ce juste, Pilate q u i se lave les m a i n s , qui se proclame p u r et innocent, en dfinitive, c'est lui qui livre Jsus a u x Juifs p o u r tre crucifi : Jesum autem Jlagcllatum Iradidil ris ut erncijigeretur\\ Lave tes m a i n s , o Pilate ; dclare-toi innocent de la mort du Christ. Pour toute rponse, nous dirons chaq u e j o u r et la postrit la plus recule dira encore : Je crois en Jsus-Christ, le Fils u n i q u e du Pre, qui a t conu du Saint-Esprit, qui est n de la Vierge Marie, et qui a endur m o r t et passion sous Ponce-Pilate : Qui passas est sub Ponlio Pilalo.
i . Ce Irait est b i e n le p l u s fort de t o u s . L ' a l l u s i o n a u r l e d e l'impratrice y est t r a n s p a r e n t e . \ o u s le m e t t o n s e n t r e c r o c h e t s parce qu'il m a n q u e d a n s les (Jiuvrrs; m a i s il se t r o u v e d a n s le m a n u s c r i t et m m e d a n s les p r e m i r e s p r e u v e s i m p r i m e s , q u e n o u s a v o n s e n c o r e . Avec le texte rtabli i n t g r a l e m e n t , le Lave tes m a i n s . Pilate , a i n s i q u e l ' o b s e n e Mgr Itaunard, se p r s e n t e beaucoup mieux.
VIII
Grandeur et importance du Concile cumnique

Lettre past. demandant des prires l'occasion du prochain Concile cumnique. 2 mai I S G I J . \ I, 4o;-ii4.
Encore qu'on ne puisse pas affirmer la ncessit absolue de tel ou tel concile en particulier, il est vrai d e dire que l'institution des conciles fait partie de l'organisation de l'glise. En face des grandes erreurs, des g r a n d e s scissions, des grands abus, des grands prils, le concile gnral aura toujours, en lui-mme et dans l'esprit des h o m m e s , une autorit et une efficacit incomparables. Sans doute, l'assistance promise et la prrogative accorde par Jsus-Christ au successeur de Pierre lui d o n n e n t toujours le droit d'tre obi de tous, et les actes solennels de sa suprme juridiction exigent une soumission universelle. Mais, prcisment cause des grces qui le protgent dans l'exercice de son sublime ministre, le vicaire de Jsus-Christ sait employer, selon les temps, les moyens les plus aptes le seconder. Le concours qui lui est garanti d'en haut n'est point l'inspiration ni la science infuse. Son devoir est
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donc de ne ngliger a u c u n des lments naturels et surnaturels qui peuvent aider au t r i o m p h e de la vrit et au travail de la grce. L'un de ces lments, c'est l'tude, le conseil, la discussion, la raise en c o m m u n de toutes les lumires, de toutes les expriences. Tel est, ne le p r e n d r e que par le ct h u m a i n , un des grands avantages et des puissants effets du concile. A la vrit, m m e q u a n d il parat agir seul, le chef de l'Eglise n'agit point d a n s l'isolement de sa p r o p r e pense et de sa doctrine particulire. Ce que le langage thologique * plus moderne appelle le pape enseignant ex cathedra, les Ages prcdents l'appelaient le p a p e avec conseil : papa loquens ciwi consilio. Et c'est pourquoi, quand il est question des actes importants d u saint-sige, il est galement reru de les faire remonter soit au pontife romain, soit l'Eglise romaine. Les trois ordres de cardinaux attachs aux divers titres des iglises urbaines et suburbicaires de Rome, les congrgations nombreuses prposes l'tude et l'expdition de toutes les affaires du gouvernement ecclsiastique, forment les conseils ordinaires du pontife r o m a i n . Le moins q u ' o n puisse dire, c'est que, dans l'exercice de son enseignement solennel, le pape personnifie en lui cette Eglise particulire de la ville de Home, dont l'incrrance est un point de doctrine plac au-dessus de toute contestation. Il y a plus. Avant de profrer son jugement, il n'est pas sans exemple que le chef de l'Eglise ait rclam par crit le sentiment de ses frres disperss sur toute la face du globe, et provoqu les dlibrations orales de tous ceux qu'il a pu rassembler autour de lui. C'est dans ces conditions que Pie I \ a publi la bulle dogmatique qui dfinit la conception immacule de Marie. Comme Jsus, dont il est le repr-
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sentant sur la terre, il serait donc en droit de rpondre ceux qui feignent de lui refuser crance et obissance, sous prtexte qu'il parle seul et qu'il agit en son nom personnel : Quand je juge, moi, mon jugement est vrai, parce que je ne suis pas seul, mais il y a et moi et celui qui m'a envoy, mon Pre : Et si judico ego, judicinm meum verum est, quia solus non sum : sed ego, et qui misit me, Pater \ Et la papaut pourrait ajouter que, comme la Sagesse suprme, dont elle est ici-bas Porgane constitu, elle habite dans le conseil, et elle est prsente toutes les investigations de la science, tous les travaux de l'rudition : Ego Sapientia habito in eonsilio, et eruditis intersum cogitationibus Ces considrations, loin d'infirmer l'utilit des conciles, en relvent au contraire le prix, puisqu'elles nous montrent l'Eglise, mme quand elle n'agit pas dans la forme conciliaire, visant toujours s'en rapprocher, PEsprit-Saintlui ayant appris que ceux-l sont rgis par la sagesse qui font toutes choses avec conseil : Qui autem agunt omnia cum eonsilio, reguntur sapientia .
2
Que le concile gnral, du moins litre de remde ou de moyen extraordinaire, soit entr dans le plan du divin fondateur de la religion, il n'est pas possible d'en douter. On ne saurait considrer comme purement humaine ou simplement ecclsiastique une institution qui remonte aux aptres. Or, plus d'un gard, le concile de Jrusalem offre le type et la forme des assembles cumniques, et c'est de lui que date la formule tant de fois employe depuis par les pasteurs assembls : II a paru au Saint-Esprit et nous
i. Joann., vin, 1 6 . 2 . Prov., vin, ia. 3. Prov., X I H , 1 0 .
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1
Visum est Spiritui sancto et nobis : ce que les aptres entendaient, n o n pas de l'inspiration personnelle de chacun d'eux, qui aurait r e n d u le concile superflu, mais de l'assistance surnaturelle accorde leur runion : Placuil nobis collectis in unum . Cette identification si hardie de l'glise assemble et de l'Esprit-Saint, les aptres ne l'eussent j a m a i s affirme, s'ils ne l'avaient apprise de la b o u c h e de leur Matre. Mais Jsus s'tait exprim sur ce point ; et q u o i q u e la parole vanglique invoque cet gard puisse paratre tirer sa principale force de la tradition, les Pres et les docteurs ont solidement tabli que leur interprtation s'appuyait sur le contexte mme et sur l'enchanement logique du passage allgu.
2
Le Sauveur o r d o n n e de dfrer les opinitres, les incorrigibles l\ l'Eglise : Die Eccles'ue ; et s'ils refusent d'couter l'Eglise, il veut qu'ils soient traits c o m m e des paens et des publicains : Si aulem Ecclesiam non audicrU, sit tibi sicut rihnicus et publicanus. Puis il ajoute incontinent : En vrit, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera li aussi dans le ciel, et ce que vous dlierez sur la terre sera pareillement d li dans le ciel. Car, poursuit-il, l o deux ou trois sont assembls en mon n o m , je suis au milieu d ' e u x . 11 y a ici, observent les thologiens, u n a r g u m e n t qui procde du moins au plus, et qui signifie : Si deux ou trois runis en mon n o m / o n t un titre pour obtenir les lumires suffisantes et .ncessaires au b u t qui les assemble, combien plus l'apostolat tout entier, assembl pour le service de mes intrts les plus sacrs, est-il assur de me trouver prsent au milieu de lui pour l'assister
3
. AcL, xv, 2 8 . 2. Ibid.j
26. 3 . Matth., xvue,
17-20.
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d a n s toute la mesure ncessaire l'enseignement et la direction s u p r m e de l'Eglise entire ! E n t e n d o n s les Pres de Chalcdoine, dans leur relation au pape saint Lon : Il nous semblait, disent-ils, voir le cleste poux de l'Eglise demeurant et conversant au milieu de nous : car, si l o deux ou trois sont assembls au nom du Christ, le Christ a assur qu'il serait prsent au milieu d'eux, de quelle assistance spciale n'a-t-il pas d favoriser cinq cent-vingt pontifes, qui avaient quitt leur pays et affront toutes les fatigues pour venir confesser leur foi ! Presque tous les conciles subsquents, en s'autorisant du m m e texte, ont fait le mme raisonnement. Et d'ailleurs, Notre-Seigneur Jsus-Christ ayant dparti son Eglise le privilge de l'infaillibilit, comm e n t ce privilge pourrait-il ne pas appartenir au concile c u m n i q u e ? L se rencontrent la fois et l'autorit de Pierre, qui convoque, prside et approuve le concile, et l'autorit des pasteurs du m o n d e entier accourus la voix de Pierre. Or, s'il est dmontr que Pierre, par lui-mme, q u a n d il parle comme chef de l'glise, est dj investi de la plnitude de l'autorit apostolique ; s'il est avr en outre que le consentem e n t de l'glise disperse, mais unie son chef, constitue un j u g e m e n t irrfragable ; ne devient-il pas vident que le concile gnral, cumulant avec les prrogatives de Pierre et avec celles du corps des pasteurs les promesses faites l'glise assemble, est la plus haute manifestation et l'exercice le plus entier de la puissance ecclsiastique? m o i n s donc de passer dans le
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i . Conc. Chalced., epist. ail Leoncm.
3?0
camp des incrdules ou des hrtiques, moins de nier l'glise, de rejeter son autorit infaillible, nul n e peut refuser l'obissance aux dcisions d'une telle assemble. C'est ce que dclaraient les voques franais, dans le troisime dcret dogmatique du mmorable concile provincial de Sens, tenu a Paris peu de temps avant le concile de Trente. Rsister la sainte et inviolable autorit des sacrs conciles gnraux, c est se ranger manifestement parmi les ennemis de la foi \ Si le concile cumnique est pour les chrtiens le tribunal souverain le plus incontest, ses dcisions tirent un grand poids de ce qu'il est, aux yeux de tous, le [dus clair et le mieux renseign. S'agit-il du dpt de la foi le concile runit comme en un faisceau les traditions de toutes les Eglises du monde, reprsentes parleurs pasteurs, qui sont en mme temps les interprles d e l croyance actuelle des Ames saintes et fidles. S'agit-l de la rgle thorique ou pratique des murs soit prives soit sociales : les sentinelles vigilantes de toute la terre sont l pour signaler les maux particuliers et les maux publics, les plaies des familles et des socits, et pour dvoiler les maximes trompeuses qui tendent lgitimer l'erreur et sanctionner le dsordre. S'agit-il des mesures disciplinaires destines faciliter le gouvernement ecclsiastique, rprimer les abus, faire refleurir dans tous les tats, spcialement parmi les ministres des autels, la saintet et la ferveur primitive : le tmoignage des vques appartenant tontes les nations, vivant sous toutes les lgislations, permet d'apprcier l'tat des choses dans
i. Concil. Scnon., ann. i5a8. Labl>o, t. XIV, p. 445, 44G.
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le dtail comme dans l'ensemble; ce qui conduit choisir les remdes les mieux appropris et les plus efficaces, comme viter les prescriptions trop absolues et trop gnrales, dans les matires qui ne comportent pas une discipline uniforme. Enfin, telle est la disposition naturelle des esprits que ce qui a t ainsi rgl dans l'glise par le concert et le suffrage de tous, revt un caractre d'autorit qui inspire plus de confiance, et qui obtient plus srement et plus universellement le respect pratique des peuples. Les peuples, en cela, se conduisent d'aprs un instinct trs sr et tout fait conforme aux rgles de l'orthodoxie. Les dcisions du concile, pouvons-nous dire avec saint mbroise, sont des scells authentiques apposs sur l'hritage de la foi . que nul de nous, par une tmrit audacieuse et ignorante, n'ait le malheur de les violer : nec hreditaria siqnacula ausi radis iemeritate violcmus . Personne n'ignore la maxime clbre de saint Grgoire le Grand, propos des conciles de i\ice, de Constantinople, d'Kphse et de Chalcdoine, maxime qu'il dclare applicable tous les conciles ultrieurs : Parce que, dit-il, le salut exige qu'en mme temps qu'on croit de cur, on confesse de bouche sa croyance, je proclame que je reois et que je rvre, l'gal des quatre livres du saint vangile, les quatre conciles gnraux ... Leurs dcrets ayant t ports d'un consentement gnral, celui-l se dtruit lui-mme sans pouvoir les dtruire jamais : se et non illa destrait, qui a la prsomption de lier ce qu'ils dlient, ou de dlier ce qu'ils lient. Quiconque pense autrement, qu'il soit anathme : Quisquis
1 2
i. S. Ambros., 1. III de Fide, c. xv. a. Epist., 1. I, ep. xxv.
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ergo aliud sapit, anathema sit. Au contraire, q u i c o n que tient la foi de ces synodes, lui soit la paix d e Dieu le Pre par Jsus-Christ son Fils, qui vit et rgne consubstantiellement avec lui, dans l'unit de l'EspritSaint, pendant tous les sicles des sicles . Rponse anticipe tout baptis, quelque rang et quelque fonction qu'il occupe, qui aurait la prtention de rserver la libert de sa foi et de ses actes par rapport aux dcrets et aux doctrines du prochain concile c u mnique. Qu'il le sache bien, il lui reste la puissance de se dtruire lui-mme, mais non pas de dtruire l'uvre du concile : se et non illn destrait. L'anathme qui l'atteint est prononc depuis bientt treize sicles par la bouche de saint Grgoire le Grand : quisquis ergo aliud sapit, anathema sit. Mais aussi paix et bndiction par avance a tous ceux qui, ds prsent, se soumettent avec amour tout ce qui sera statu par l'Esprit-Saint et par l'glise assemble : quisquis vero prsedictarum synodorum fidem tenet, pax ei sit a Deo Ptre per Jesum Christum Filiurn ejus, qui cum eo vivit et rgnt consubstantialiler Deus in unitate Spiritus sancti,per omnia ssecula sculorum.
1
i. Ibid,
IX
Autorit de l'Eglise disperse

Lettre past. demandant des prires l'occasion du prochain Concile oecumnique.
a4 mai 18C9. VI, 4o3-4o5.
L'glise, selon la signification de ce mot, est par elle-mme u n e assemble : Ecclcsia, ctus, concio, evocata multitudo. On peut dire, dans u n sens trs vrai, q u e l'glise est un concile en permanence. Le concile est une assemble canonique, dans laquelle la m u l t i t u d e des individus est amene l'unit des penses et des j u g e m e n t s m o y e n n a n t l'assistance et la direction suprieure de l'Esprit-Saint, qui rapproche tous les esprits et tous les coeurs dans une m m e conviction et une mme volont. Le type suprme d u concile ou de l'glise, c'est l'adorable Trinit, au sein de laquelle la pluralit des personnes est exclusive de toute dissidence, et se rsout dans l'unit de volont et d'opration. Ainsi, par l'inhabitation de l'Esprit-Saint en elle, et grce la constitution hirarchique dont elle a t dote par son divin fondateur, l'glise, compose de tant d'lments divers, demeure toujours u n e la fois et catholique, sans que son universalit apporte de prjudice son unit. La puissance de l'K-
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glise disperse n'est pas m o i n d r e q u e celle de l'Eglise assemble. Car ce q u i fait l'autorit souveraine et infaillible de l'Eglise, c'esl la prrogative d'infaillibilit divinement confre Pierre d'abord, puis au collge apostolique u n i son chef. Or cette prrogative n'est nullement d p e n d a n t e de la question du rapprochement ou de r l o i g n c m c n t matriel des m e m b r e s de la tribu ecclsiastique. Le m m e Esprit qui triomphe de la diversit naturelle des sentiments et des volonts/ sait triompher galement de la diversit des lieux et des espaces. Pierre a reu la mission de confirmer dans la foi ses frres absents aussi bien q u e ses frres rangs autour de lui. Ceux-ci, leur tour, jets toutes les extrmits de l'univers, demeurent unis les u n s aux autres par le l i e r r d ' u n e m m e sujtion la conduite de l'Esprit-Saint et la suprmatie d u successeur de Pierre. Leurs j u g e m e n t s , soit qu'ils prcdent ou qu'ils suivent le j u g e m e n t du pontife romain, ds lors qu'ils lui sont conformes, sont toujours les j u g e ments de l'Eglise. 11 ne se pouvait pas, en effet, que la souveraine autorit prpose l'enseignement et au gouvernement de la socit chrtienne/ ne ft une autorit stable et persistante. Or, l'tat normal des choses et le besoin urgent des fmes d e m a n d e n t que les voques rsident habituellement au milieu des peuples qui leur sont confis. Si donc la souverainet religieuse reposait seulement dans le concile gnral, c'est--dire dans une runion qui n'est susceptible de se produire qu' des intervalles trs loigns, la vie et l'histoire du peuple chrtien seraient un perptuel interrgne. Un penseur minent de ce sicle Ta dit avec raison : Une souverainet priodique ou intermittente e s t i m e
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contradiction dans les termes, attendu que la souverainet doit toujours vivre, toujours veiller, toujours agir. C'et pourquoi les conciles gnraux, tant des pouvoirs intermittents dans l'glise, et non seulement intermittents, mais, de plus, extrmement rares et purement accidentels, sans aucun retour priodique et lgal, l gouvernement de l'Eglise ne saurait se concentrer en eux .
1
i. J. de Maistre, Du Pape, lv. I, c
n.
Le programme politique de l'glise

d e u x i m e lettre M. de Persigny, m i n i s t r e d e l'Intrieur.
27 dc. 186a. IV, 531-520,
Le comte de Pcrsigny, minisire de l'Intrieur, dans un? lettre adresse au cardinal archevque de Fiordeaur ci publie par l'Indpendance b e l g e une anne aprs, le H novembre 18t>*2, avait dirig de vhmentes attaques contre ces prlats qui sont les instruments d'un parti ennemi de l'tat , et qui ont l'imprudence a d'opposer le pape l'empereur, l'glise l'tat et l'intrt de la religion l'intrt de la France . Mgr Pie tait vis des premiers parmi ces prtais imprudents . // avait eu communit lion de ta lettre ministrielle par l'archevque dr Hordcan.r. Tunt qu'elle resta secrte, it garda le silence. Mais quand elle eut t rendue publique, it crut de son denoir et fie sa dignit d'y rpondre publiquement, ce qu'il fit par deur lettres, l'une du 1$ et l'autre du 27 dcembre. C'est lui-mme qui, citant, dix-huit annes plus lord (Couvres, -1", p. itti), quelques-unes des pages que nous reproduisons, les a intitules Le p r o g r a m m e p o l i t i q u e de riVtee- Elles sont d'une importance capitale pour qui veut comprendre Mgr Pie. i\ons ne croyons pas qu'an ail jamais dfini dans des termes plus justes, pins nels, et en mme temps plnsjlers, Vattilnde de l'glise devant le pouvoir civil.
Sans perdre de vue et sans sacrifier aucun droit ni aucun principe, l'Eglise sait quels sont ses devoirs envers les pouvoirs tablis. Ce n'est pas assez pour le sacerdoce de prcher et de pratiquer la soumission ; il est dans ses traditions d'y joindre la bienveillance et le concours. L'piscopal y a-t-il manqu envers le second empire? Personne n'oserait le dire. Il y a eu, comme toujours, des nuances et des degrs dans la manire d'entendre et d observer le devoir ; mais il n'est pas un
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seftl des premiers pasteurs qui n'ait acquitt et qui n'acquitte encore surabondamment sa dette de dvoue* ment la chose publique et au pouvoir qui la rgit. Pour la conscience claire d'un ministre de l'glise, l'hostilit envers les gouvernements n'est pas possible, parce qu'elle irait contre l'esprit mme de l'glise, qui est un esprit minemment patient et conservateur, et qui, lors mme qu'il s'accommode le moins de certains actes et de certaines tendances du pouvoir, ne va pas jusqu' mconnatre le bien qui peut encore se faire l'aide de l'autorit existante. Les hommes du monde, trangers l'enseignement des saints livres et aux prescriptions de la liturgie chrtienne, supposent trop aisment leurs propres passions et leurs propres excs chez les hommes du sanctuaire. Accoutums qu'ils sont faire opposition aux pouvoirs qui les gnent ou qui ne satisfont pas leurs gots, ils se persuadent volontiers que le prtre en agit de mme. Ils sont dans une erreur profonde. Familiariss avec les doctrines rvles et avec les oraisons de la sainte glise, nous demandons chaque jour, par une prire sincre, le salut des princes et la paix des nations, sachant que la vie tranquille est utile l'panouissement de la pit, et reconnaissant que chaque grand branlement social apporte toujours la religion d'immenses prils et dpose au sein des masses quelque nouveau ferment de mal. Il est vrai que la prire des chrtiens est ordonne de telle sorte qu'elle n'entend rien disputer Dieu de son suprme domaine sur les peuples et sur les empires ; et quand, par des vues de justice ou de misricorde, le Tout-Puissant, dirigeant son gr les causes secondes et faisant servir ses desseins les passions humaines, accomplit ou permet
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q u e l q u ' u n de ces g r a n d s c h a n g e m e n t s que n o u s p o u vons appeler avec le roi-prophte les tours de m a i n du Trs-Haut : htvc mutatio dexter Excelsi, n o u s savons nous incliner devant ces faits q u i s'imposent a nous, et nous tachons d'en pntrer le sens la l u m i r e des enseignements de la foi et des enseignements de l'histoire. Mais, d a n s ces cas m m e , l'Eglise, en apportant son obissance et son c o n c o u r s au pouvoir du lendemain, peut toujours se r e n d r e elle-mme le tmoignage, non seulement qu'elle n'a pas travaill a u renversement d u pouvoir de la veille, m a i s qu'elle a tach de p r m u n i r ce pouvoir contre les fautes qui ont contribu sa r u i n e . Jetez avec moi u n coup d'il rtrospectif sur l'histoire de ce dernier demi-sicle, et dites-moi, Monsieur le comte, si vous y surprenez un seul instant l'glise anime des sentiments hostiles que vous nous s u p p o sez. 11 n'est pas u n des gouvernements tombs qui n'ait rendu quelques services l'Eglise, mais aussi qui ne lui ait fourni de graves sujets de plainte. Auquel d'entre eux a-t-elle jet la pierre? Le sacerdoce a-t-il conspir contre la monarchie de 1810, pour la royaut de i83o? contre la royaut de 1800, pour la rpublique de 1848? contre cette m m e royaut et contre la rpublique de 1848, pour l'tablissement du second e m p i r e ? Il est notoire que non. Croyez d o n c , Monsieur le ministre, que l'piscopat reste semblable lui-mme. Croyez qu'en soutenant les droits de la vrit et de la justice, en jetant m m e le cri d'alarme aux heures de crise et de danger, il demeure soumis, juste, traitable, conciliant. Croyez qu'il tient compte la puissance publique de tous les embarras de la situation, mme de ceux qu'il s'est efforc de prvenir. Croyez qu'il lui sait gr
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des efforts qui sont et qui seront faits pour vaincre les difficults et pour rparer les m a u x qui ne sont pas irrparables... D a n s u n des remarquables discours qu'il pronona d u r a n t la prsidence de la rpublique, le souverain qui n o u s gouverne, aprs avoir n u m r toutes les richesses et tous les genres de ressources dont la providence a dot la France, se posait lui-mme et posait au pays une question trs haute et trs grave : Il est bien triste, disait-il, de voir les rvolutions branler la socit, amonceler les ruines, et cependant laisser toujours debout les mmes passions, les mmes exigences et les m m e s lments de trouble... On recherche avec anxit la cause du m a l , et l'on s'tonne q u ' u n e socit qui renferme tant d'lments de puissance et de prosprit/ s'expose si souvent s'abmer sur ellemme. Et il ajoutait : Serait-il d o n c vrai, comme l'Empereur l'a dit, que le vieux m o n d e soit bout, et que le nouveau ne soit pas encore assis? Sans savoir quel il sera, faisons notre devoir aujourd'hui en lui prparant des fondations s o l i d e s . Prs de douze ans se sont couls, Monsieur le ministre, depuis que l'empereur prononait ces mmorables paroles, dans la vieille salle des gardes de nos comtes du Poitou. Je ne nie pas que nous n'ayons pas fait beaucoup de chemin depuis lors. Mais le temps n'a-t-il pas laiss debout les mmes passions, les mmes lments de trouble ? mais la socit n'est-elle plus expose s'abmer sur elle-mme ? mais le monde nouveau repose-t-il dsormais sur des fondations
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. Moniteur du 3 juillet
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solides ? Il suffit d'ouvrir les yeux autour de soi, et de considrer la mappemonde, pour s'interdire soimme une scurit dcevante. Partout les peuples chancellent comme des h o m m e s ivres ; partout les plus difficiles problmes sont poss; partout les questions les plus ardues et les plus imprieuses rclament une solution que personne ne peut offrir. Et pourtant jamais les lments de puissance et de prosprit n'ont l plus abondants. .Ni la docilit des foules aux volonts et aux actes du pouvoir, ni le concours des hommes de talent ou de savoir-faire ne manquent. Pourquoi le monde nouveau > ne peut-il donc s'affermir et > s'asseoir? La rponse est pour nous dans les livres saints. A moins que le Seigneur ne btisse la maison, c'est en vain qu'auront travaill ceux qui la construisent. Nul ne pourra donner la socit terrestre d autre fondement que celui qui a t pos d'en haut et qui est le Christ Jsus. Ce sont l des oracles contre lesquels rien ne prvaudra. Or, vers quel but le monde nouveau fait-il hautement profession de tendre, sinon vers une complte scularisation, ce qui veut dire, dans le langage actuel, vers la rupture absolue entre la socit laque e l l e principe chrtien ? L'indpendance des institutions humaines par rapport la doctrine rvle/ est prconise comme la grande conqute et le fait culminant de l're moderne. Et comme noire sicle est hardi tirer les consquences, voici que l'alliance du pouvoir civil et de l'orthodoxie est spculatvement et pratiquement attaque dans son dernier reprsentant et dans sa suprme personnification qui est le roi-pontife. La dmolition radicale et raisonnc de ce qui reste de la
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chrtient europenne, voil le fait et la thorie q u i se dressent en face de n o u s . Attentifs ce spectacle, que font les dpositaires de la vrit et de la loi de D i e u ? tudiant la nature des faits accomplis, des transformations opres, nous n'avons q u ' u n e pense, q u ' u n e proccupation, c'est d'infuser ce m o n d e nouveau , au jour et l'heure o il le p e r m e t t r a , la dose ncessaire de sve et de vie surnaturelle ; c'est d'pier le m o m e n t favorable pour donner cet difice toujours croulant les fondations, le ciment et les tais indispensables ; c'est, en acceptant tout ce qui est acceptable dans le fait moderne, d'obtenir de lui qu'il accepte son tour les principes sans lesquels il n'y a pas de stabilit et de d u r e ; c'est enfin d e temprer l'application et d'adoucir jusqu' l'expression de ces principes, de manire en assurer le bnfice la socit prsente sans trop effaroucher ses p r j u g s et ses susceptibilits. Voil ce qui occupe notre esprit, voil ce qui perce en cent endroits de nos discours, de nos crits, si l'on veut bien les juger autrem e n t que par les rapports de la police administrative ou de certains parquets. Et q u a n d notre sollicitude pleine de rticences et de mnagements, se porte ainsi incessamment vers un travail d'affermissement doctrinal qui serait le salut des peuples et des empires, q u a n d nous proclamons que le divorce entre la politique et la thologie est le mal particulier des temps prsents, vous osez dire, Monsieur le comte, que nous j o u o n s le jeu dangereux d'opposer Vglise l'tat, le pape Vempereur, elles intrts de la religion aux intrts de la France! Aon, Monsieur, n o u s n'avons rien de comm u n avec les thoriciens et les praticiens de la dsunion et de l'opposition des deux ordres, temporel et
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LE CARDINAL PIE
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spirituel, naturel et s u r n a t u r e l . Nous luttons au contraire de toutes nos forces contre ces doctrines de sparation qui aboutissent la ngation m m e de la religion et de la loi rvle. Nous poussons de g r a n d s cris dans les m o m e n t s s u p r m e s et dcisifs o il n o u s parat que ces doctrines peuvent passer en actes. Si nos accents vous semblent trop hardis, vous avez vos movens d'en dclarer l'abus ; sans souscrire vos arrts, nous ne les bravons point. Mais, quoi que n o u s fassions et quoi qu'il arrive, nous d e m e u r o n s dans u n e rgion leve, nous habitons dans la lumire, n o u s Combattons pour des principes que n o u s croyons les principes sauveurs des nations et des trnes, n o u s dfendons les intrts suprieurs des socits, et l'on ne nous verra j a m a i s descendre ces guerres m i s r a bles, ces oppositions tracassires, ces basses et indignes m a n u v r e s qui ne semblent permises que contre nous.
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Que l'glise a le droit de donner des leons dans l'ordre politique et social
Lettre au M i n i s t r e d e I'Instr. p u n i , e t des Cultes, propos d u rapport pn*>enl a u Conseil d'tat par M. S u i n , d a n s l'a (Taire d u Mandement d u aa fvrier iiJGi. 16 j u i n iSfii. IV, a43-a5a. Mgr Pie Huit en tourne- pastorale, quand il reut ta lettre du ministre des Cultes lai notifiant la dclaration d'abus prononce contre son mandement (celui dont nous avons parl prcdemment, p. .*M5f). // en accusa rception aussitt et promit pour un peu pfn.s hwd des observations jdns dtailles. Le dcret imprial comme le rapport de M Suin invoquaient contre lui le premier des quatre articles de ffSS'J. Il rpondit longuement sur ce point. Xons donnons sa rponse, qui est un e.rpos de principes dont l'intrt dpasse de brnnmrip celui d'une rfutation d'erreur quelque peu vieillie dans sa forme de nu du second empire.
Le premier considrant (de l'arrt du conseil d'tat) est formul ainsi : Considrant qu'aux termes de la dclaration de 1G82, il est de maxime fondamentale dans le droit public franais : que le chef de F glise et F glise mme n'ont reu de puissance que sur les choses spirituelles, et non pas sur les choses temporelles et civiles ; que, par consquent, les lettres pastorales que les voques peuvent adresser aux fidles de leur diocse ne doivent avoir pour objet que de les instruire de leur devoir religieux .
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Le rapporteur, dveloppant la pense de ce considrant, et combattant les doctrines de ma lettre Votre Excellence, tablit formellement : qu'il est contraire la saine interprtation du premier des quatre articles de 1 6 8 2 , ainsi qu'aux maximes, liberts et franchises gallicanes, d'affirmer que la religion, qui a pour mission d'clairer toutes les consciences et d'enseigner les devoirs de tous les tals, puisse exercer aucunement cette mission par rapport l'tat qui domine les autres; que la maxime d'aprs laquelle les institutions humaines ne seraient pas sans subordination la doctrine rvle, la loi vanglique, et l'autorit divinement constitue dpositaire et interprte de cette doctrine et de cette loi, doit tre repousse absolument et sans rserve; que la loi et la jurisprudence franaises ont trac les limites des mandements et des lettres pastorales. Les textes de notre histoire sacre, nous dit-il, les vrits de notre dogme, la morale sublime des vangiles, les ncessits de la prire, les consolations de lajoi, les exhortations a la charit, les esprances ou les craintes (Tune vie Julure : voil ce que l'vque est en droit d'enseigner, non pas aux peuples, lesquels sont confis au souverain, mais aux fidles de son diocse, ce qui est bien dilrent. On le voit : M. le rapporteur a bien voulu, au n o m de l'tat, nous dterminer la matire de nos instructions, et nous dsigner la portion de terrain sur laquelle il nous est permis de nous tablir. Il y a du vrai et du faux dans le programme. Ce qu'il y a de faux, nous le repoussons. Ce qu'il y a de vrai, nous le savions d'avance, et nous le tenions de plus haut; mais nous ne nous sentons pas si gns dans les bornes qu'on a trouv bon de nous marquer, que nous ne puissions
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n o u s y mouvoir autant que le rclame le besoin de notre cause. On accorde que l'glise reste fidle ses attributions q u a n d elle exerce sa puissance dans la limite des choses spirituelles et q u a n d les vques n'emploient leurs publications pastorales qu' enseigner le devoir religieux. Toute la question consiste donc savoir o s'arrte le d o m a i n e des choses spirituelles, o finit la sphre du devoir religieux. On ne niera sans doute pas que la foi, que la morale aient un caractre spirituel et religieux. Or, oserait-on dire que les chrtiens, sous le double rapport de la croyance et du devoir, n'aient j a m a i s rien apprendre de l'glise en matire de thories ou de faits se r a p portant plus ou moins l'ordre temporel et politique? Le sacerdoce a reu la mission divine d'enseigner le devoir religieux on l'avoue, et cela nous suffit. Car, pour viter les gnralits et ne pas sortir d e l situation prsente, n o u s disons h a r d i m e n t , et tout le corps piscopal dit avec son chef : C'est u n devoir religieux d'adhrer la vrit concernant les questions les plus vitales de la religion et de l'glise; c'en est un de savoir qu'il n'existe pas d'antagonisme entre les principes de l'ordre surnaturel et les lments du vritable progrs social ; c'en est un de ne pas professer, ni m m e penser que l'vangile, capable de mener les mes en paradis, doit tre vinc des lois qui rgissent les intrts prsents de l ' h u m a n i t ; c'en est u n de ne pas affirmer q u ' u n gouvernement dont la politique tient compte du dogme catholique/est mauvais par cela seul, mauvais non seulement en fait, mais mauvais par essence; c'en est u n de ne pas croire et de ne pas dire qu'il y a un vangile autre que celui qui est prch p a r
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les pasteurs en communion avec le pontife suprme, un vangile plus pur et plus primitif, dont les gouvernements ou les particuliers peuvent se rendre les interprtes au point de l'opposer l'enseignement des voques et du pape, et de se donner la mission de les y ramener; c'en est un de ne pas soutenir que la souverainet ecclsiastique est condamne par la loi vanglique, et que d'tre pontife empche d'tre roi ; c'en est un de croire la justice, la lgitimit, l'inviolabilit de ce qui a t consacr par le temps, par le droit, par la religion ; enfin, c'est un devoir religieux de ne pas insulter l'pouse de J . - C , de ne pas calomnier la matresse et l'inslitulrice des socits chrtiennes, de ne pas l'accuser d'avoir engag les nations soumises sa loi, et nourries de son esprit, dans des voies fausses et mauvaises, de ne pas soutenir que tout le bien des peuples modernes procde d'un mouvement qui s'est opr en dehors de l'glise et contre l'glise. Que ne pourrais-je pas dire encore? Car, il n'est pas un seul des axiomes rationalistes et naturalistes dont s'arment les prneurs du droit nouveau, qui ne soit la ngation plus ou moins dclare de l'affirmation vanglque, de l'enseignement constant de l'glise, de la sagesse mme naturelle et de la tradition du genre humain. C'est donc le devoir des pasteurs de rfuter ces aphorismes antichrtiens et antisociaux ; de les attaquer dans les crits des thoriciens qui empoisonnent les mes de ces mensonges ; de les combattre plus fortement encore, s'il est possible, dans les manuvres et les entreprises des praticiens qui visent les asseoir dfinitivement parmi les faits accomplis. Se taire en pareil cas, ce serait ne veiller ni la garde du dpt, ni la conservation du troupeau ; ce serait abandonner
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l'enseignement d u devoir religieux ; ce serait se dmettre de la puissance reue de Dieu sur les choses spirituelles; ce serait trahir la vrit, la foi, la justice, tout ce qui constitue l'ordre chrtien et Tordre moral sur la terre." Je vous le j u r e , M. le ministre, quand la postrit relira tout cet enseignement pastoral contemporain qu'on accuse d'empitement notoire sur le domaine temporel et civil, elle n'y dcouvrira pas une syllabe q u i n'ait eu un rapport prochain et direct la question spirituelle et religieuse. En ce qui me concerne-, q u a n d j e repasse toute la srie et la gradation de mes publications piscopales depuis plusieurs annes, je n'y trouve pas une intention, pas une parole qui ne soit justifie par u n besoin des temps, pas une instruction qui n'ait p o u r objet de rfuter une erreur pernicieuse, pour but de conjurer un dsastre religieux et social.
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L'honorable M. Suin m'arrte ce dernier mot, et il prend acte de m o n aveu. L'glise, dira-t-il, avoue d o n c sa prtention intervenir d a n s les questions sociales. Et que devient alors le premier et le plus incontest des articles de 1682? A cela je r p o n d s d'abord q u e la dclaration de 1 6 8 2 n'est point u n acte man de l'glise ni ratifi par elle, et que, si la doctrine contenue d a n s le premier article de cette dclaration est interprte par les gens de loi et les h o m m e s d'tat en u n sens absolument i n a d m i s s i ble, et qu'on pourrait qualifier idollrique, il ne nous en cotera point de dire de cet article ainsi interprt
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ce que Bossuet a dit de la dclaration elle-mme : Abeat quo libuerit. Je rponds ensuite qu'incontestablement les questions sociales, par le ct qui les lie la loi divine et la morale rvle ou mme naturelle, ne pourront jamaistre mises absolument en dehors de la comptence de l'glise. Je croirais tomber dans la vtillerie, et m a n quer de respect envers moi-mme comme enversM. Suin, si je relevais l'trange purilit qui le porte , nous refuser tout droit d'enseignement sur les peuples,. pour ne le concentrer que sur les fidles. Si l'estimable conseiller veut faire triompher sa susceptibilit, il n'est pas au bout de ses peines, et il aura bien des radiations oprer dans l'ancien et le nouveau Testament. 11 lui faudra dcrter la mise au pilon de tous ces chapitres des prophtes qui annoncent le rgne de Dieu sur la terre, moyennant l'incorporation des nations, des peupies et des rois l\ la Jrusalem du Christ, qui est son glise. Par-dessus tout, il devra provoquer un dit imprial prononant l'abus et dcrtant la suppression de la formule divine de notre investiture : u Allez et enseignez tous les peuples : Euntes ergo, docete omnes gnies. Mais sans m'attacher cette misrable contestation,, qui contiendrait une impit si elle n'tait simplement une injuste querelle de mots, j'aime mieux noncer la vrit tout entire, et redire hautement que les devoirs du citoyen relevant assurment de la conscience^ relvent a ce titre de l'autorit divinement constitue rgulatrice suprme des consciences. L'Eglise n'absorbera point pour cela la puissance de l'Etat; elle ne violera point l'indpendance dont il jouit dans l'ordre civil et temporel ; elle n'interviendra au contraire que pour
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faire triompher plus efficacement son autorit et ses droits lgitimes. A-t-on j a m a i s dit que l'glise, parce qu'il lui appartient d'clairer les consciences sur l'tend u e , la porte et les applications du quatrime prcepte d u dcalogue, accapare l'autorit divine et naturelle des parents sur les enfants ? Non ; encore bien que les ministres de la religion aient mission d'expliquer le droit paternel et le devoir filial, la puissance paternelle n'en subsiste pas moins tout entire dans son ordre ; les c o m m a n d e m e n t s du pre son fils ne tirent en a u c u n e faon leur autorit du sacerdoce, mais du droit propre de la paternit. Ainsi en est-il des attributions de l'glise par rapport aux obligations des citoyens et aux devoirs de la vie publique, L'glise ne prtend aucunement se substituer aux puissances de la terre, qu'elle-mme regarde c o m m e ordonnes de Dieu et ncessaires au monde. A r e n c o n t r e des doctrines anarchiques et des passions rvolutionnaires, elle sauvegarde partout et toujours le principe d'autorit, principe essentiel au repos d u m o n d e et au maintien de l'ordre ; elle enseigne que la prsomption d'abus ne doit pas tre facilement admise, et qu'en rgle gnrale, l'obissance est le premier et le plus indispensable devoir. Pour son compte, elle ne s'ingre pas la lgre et tout propos dans l'examen des questions intrieures du gouvernement publrc, non plus que de celles du gouvernement paternel et domestique. Son rle n'a rien d'indiscret.ni d'odieux ; il n'est j a m a i s ni intempestif, ni tracassier. Les matires les plus graves de la lgislation, du commerce, des finances, de l'administration, de la diplomatie, se traitent et se rsolvent presque toujours sous ses veux sans qu'elle articule la m o i n d r e observation. Il en doit tre ainsi ;
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et, puisqu'on revient sans cesse la dclaration de 1682, assurment le premier article de cette dclaration trouve l une large application, une trs ample satisfaction. Oui, que l'Eglise j u g e de haut tout ce qui concerne les choses naturelles, les obligations et les relations civiles, politiques, sociales, internationales ; qu'elle laisse h des prcepteurs secondaires le soin d'enseigner directement ces questions; qu'elle reconnaisse aux pouvoirs purement temporels la charge de les formuler par des lois et de les protger par des magistratures : c'est trs juste, c'est trs simple, et cela est partout. Mme dans les Etats pontificaux, il reste des lignes de dmarcation et de distinction entre l'ordre spirituel et l'ordre temporel ; le premier maintient au second toute la libert de se mouvoir dans sa sphre propre et particulire. Mais vouloir que l'glise de J.-G. se dmette du droit et du devoir djuger en dernier ressort de la moralit des actes d'un agent moral quelconque, particulier ou collectif, pre, matre, magistrat, lgislateur, mme roi ou empereur, c'est vouloir qu'elle se nie elle-mme, qu'elle abdique son essence, qu'elle dchire son acte d'origine et les titres de son histoire, enfin, qu'elle outrage et qu'elle mutile Celui dont elle tient la place sur la terre. D'ailleurs l'glise ne sait pas se djuger. Or, la question tant pose dans les termes qui viennent d'tre exprims, l'glise a toujours affirm son droit, et elle n'a pas cess de l'exercer depuis la conversion du monde paen. Tout est soumis ses clefs, dit Itossuet, tout, mes Frres, rois et peuples, pasteurs et troupeaux : nous le publions avec joie : car nous aimons l'unit, et nous tenons gloire notre obissance'.
1. Sermon sur l'unit do l'glise.
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Et, de fait, les rois, aussi bien que les peuples, trouvent en cela des avantages et des garanties. La dignit et la force d'un pouvoir sont en raison directe de la dpendance o il se tient de la vrit et de la justice. On ne se ravale point, on ne s'affaiblit point, bien au contraire, en se proclamant soumis Dieu. C'est par Dieu que les rois rgnent, dit l'Ecriture ; c'est par lui que les lgislateurs font des lois j u s t e s . Or, Dieu s'tant incarn dans le Christ, et le Christ continuant de vivre, d'enseigner et d'agir dans son glise, tout ce qw dpend de Dieu dans Tordre suprieur des choses spirituelles, religieuses, morales, dpend consequemment de Jsus-Christ et de l'Eglise.
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Sans doute, cot des entreprises innombrables de la puissance sculire contre l'Eglise, on pourra nous objecter quelque cas d'empitement des ministres de l'Eglise contre le pouvoir temporel; mais le droit de l'glise n'est pas infirm par les excs de quelques-uns des siens, et l'glise elle-mme a contre eux des tribunaux, des lois et des moyens de rpression, quand on lui permet de s'en servir. On nous allgue que les princes de l'ancien rgime, les rois de l'ancienne France, ont plus d'une fois euxmmes ni, discut, repouss le droit de l'Eglise. 11 est vrai, l'histoire prouve surabondamment qu'il en a t ainsi. Mme parmi les monarques chrtiens, il y a une tradition longue et presque ininterrompue de princes rvolts, se retranchant derrire le rempart d'une lgai. Prov., v u i , i 5 .
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lit arbitraire, et, au besoin, derrire le rempart de la force et de la tyrannie. Mais la mme histoire est l pour nous apprendre ce qu'ils y ont gagn d'honneur, d'influence sur leurs peuples, de tranquillit pour leur vie, de scurit dans leur mort, de solidit pour leur dynastie. Un de nos illustres vques des Gaules, qu'on a toujours cit pour son dvouement la monarchie franaise, bien que le devoir piscopal l'ait mis plus d'une fois aux prises avec son souverain, Ives de Chartres, dont la conduite et les crits olfrent un admirable mlange de force et de prudence, de soumission et de rsistance, crivait un puissant roi : Quantum valet corpus nisi rerjatur ab anima, tantum valet terrena polestas nisi injormelur ab ecclesiastica disciplina . Les dernires pages de notre histoire sont un terrible commentaire de cette parole. L'ancienne monarchie, unie l'Eglise par les plus troits liens, avait dur quatorze sicles ; pendant ce long espace de temps, deux changements de races seulement taient survenus, et c'avait t sans rvolution violente, sans altration de la constitution du pays. La royaut s'est fatigue d'une alliance si salutaire ; elle a considr comme une atteinte sa souveraine indpendance cette subordination religieuse qui avait t pour elle la source de tant de biens ; elle a voulu dsormais ne rien devoir l'Eglise. Les rois donc ont fini par riger en maxime qu'ils ne relevaient que de Dieu et de leur pe. Or, depuis soixante-dix ans, le monde s'est demand : O donc est le Dieu des rois? Ubi est Deus eorumP Et il a pu se demander aussi : O est leur pe? Epe de l'ancienne monarchie en 1 7 9 3 ; pe du plus grand
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1 . \\n Cil m o t . , epist.
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guerrier du monde en 1814 et i 8 i 5 ; pe de la branche ane en i83o ; pe de la branche cadelte en 1848 ; pe mme de la rpublique en I 8 5 I : pas un glaive n'a t assez fort pour rsister la justice du Dieu jaloux qui a incarn ses droits dans les droits de son glise. Nous savons qu'on ne se dcouragera point de tenter l'exprience. Sans souci du pass, les lgistes, les politiques, tous les mauvais gnies du pouvoir, raviveront imperturbablement les mmes formules, et ils diront : L'Etat est compltement indpendant de l'glise ; le prince ne relve que de Dieu et de son pe i>. Dieu et l'pe continueront de faire leurs loquentes rponses, et l'Eglise continuera d'assister aux mmes spectacles. On ne lassera ni sa patience ni son courage. Elle est aussi rsigne voir jusqu' la finies tristes scandales des rvoltes populaires, sociales, lgales, impriales, qu'elle est assure de traverser les vaines barrires qu'on lui oppose, et d'assister tt ou tard au chtiment des rebelles qui les auront leves. L'tat sans contrle, les actes du prince ou du peuple souverain rigs en actes-principes qui chappent l'autorit mme de la religion : mais, y pense-t-on? C'est la force substitue au droit, c'est la volont identifie la raison, c'est la politique retournant au paganisme et l'infidlit, c'est le Christ excommuni de la socit humaine, ou, pour mieux dire, c'est l'tat fait Dieu. Or, pour un tre cr, la dification, c'est infailliblement la ruine et la mort. Qu'on se souvienne de Nabuchodonosor, d'Antiochus, d'Hrode Agrippa et de tant d'autres. L'histoire profane elle-mme ne nous montre les apothoses humaines que parmi l'clat tragique des pompes funraires. Qui de nous n'a retenu,
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dans ses rminiscences classiques, le cri de dsespoir pouss par un vieil empereur romain le jour o il se sentit misrablement tourner la divinit : Prima morbi accessione, viv inquit, puto, Deus Jio \ Enfin, il ne faut pas beaucoup de rflexion pour voir que cette prtendue indpendance des souverains, mortelle leur pouvoir et quelquefois leur personne, n'est pas moins fatale aux peuples qu'ils gouvernent. Les peuples, il est vrai, savent regimber contre ces guides indpendants auxquels ils sont confis; et les princes peuvent dire ce qui leur vaut mieux ou bien du contrle de l'Eglise, puissance surnaturelle, et, de l'aveu de tous, puissance grave, modre, prouve, ou bien du contrle de cette force aveugle, passionne, inconsistante, qu'on nomme l'opinion et la force populaire. Toutefois, je l'avoue, ce sont toujours en dernier ressort les peuples qui sont victimes. Si le despotisme amne la rbellion, la rbellion amne la corruption, celle des murs, et celle de l'esprit. Et les nations, ballottes par des rvolutions sans fin, oscillent entre l'anarchie avec ses ruines, et la dictature avec ses rigueurs et ses hontes. Tels sont les immanquables fruits que recueillent les princes et les peuples de leur indpendance absolue en face de l'glise.
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i. Suctonc, in Ve$int$.
XXIII.
XII
L'glise et l'ducation de la Jeunesse

A l l o c u t i o n p o u r l'ouverture d u coUpe les Jsuites Poitiers. 26 octobre i85*. II, x35-i3G.
Sans doute, mes trs cliers Frres, nous sommes et nous serons toujours prt seconder les efforts que fera l'enseignement sculier pour se constituer, dans la pratique aussi bien que dans la thorie, sur la base du christianisme. Mais nous ne pouvons le dissimuler : si tous les peuples de la terre ont toujours reconnu dans le sacerdoce une aptitude particulire pour la grande uvre de l'ducation de la jeunesse, c'est surtout au sein des socits chrtiennes que ce ministre revient aux prtres comme de droit. Depuis que Jsus-Christ a dit ses aptres : Eantes ergo docete : Allez et enseignez , il n'y a que le sophisme qui puisse tablir un mur d sparation entre l'enseignement des vrits chrtiennes et l'enseignement des langues, des lettres, de la philosophie et de l'histoire, attendu que la nature n*a point tabli, elle, de mur de clture entre l'esprit et le cur, entre l'homme scientifique et l'homme religieux. La religion qui n'a pas ses racines jetes dans
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1 . Matth., xxviii, 19.
toutes les parties de l'intelligence humaine, et qui se dtache et s'isole de tous les autres lments de l'ducation, est un arbre battu par tous les vents, que la premire tempte renverse. Ils ne sont donc qu'intelligents nos yeux, les pres de famille qui, principalement dans un temps et dans un pays dont toutes les institutions sont marques au coin du rationalisme, pour faire de leur fils de vritables chrtiens, veulent avant tout les confier aux mains des prtres, c'est--dire des ducateurs qui offrent, en droit comme en fait, des garanties certaines d'orthodoxie. Hlas! s'il arrive trop souvent que, lors mme qu'il a t lev par des hommes de conviction et de foi, le jeune homme, entran par les prjuges de son sicle et par les passions de son cur, s'carte de la voie de la vrit et de la vertu; que ne faut-il pas redouter lorsque ses premires annes ne se sont pas coules dans ce contact prcieux! De dures leons nous ont t dj donnes par l'exprience ; elle nous en rserve encore de plus amres qui achveront de porter la conviction dans tous les esprits. Le jour viendra o la socit, la famille, la proprit repousseront plus nergiquement que nous-mmes certains axiomes de scularisation e x c l u sive et systmatique qui leur auront t plus funestes qu' l'glise. Et, s'il est vrai que le sacerdoce doive dsormais tre svrement relgu dans le sanctuaire, on reconnatra du moins que l'me de l'enfant, du jeune homme, est le plus auguste des sanctuaires, et que ce n'est pas trop du prtre, ni mme du religieux, pour entretenir le feu sacr dans ces temples vivants o tant de mains coupables avaient jet des torches incendiaires.
XIII
L'intolrance doctrinale de l'glise

Sermons la cath. de Chartres, I 8 4 I et 1847. (Eavr. sac. I , 358-370.
Il est de l'essence de toute vrit de ne pas tolrer le principe contradictoire. L'affirmation d'une chose exclut la ngation de cette m m e chose, c o m m e la l u m i r e exclut les tnbres. L o rien n'est certain, o rien n'est dfini, les sentiments peuvent tre partags, les opinions peuvent varier. Je comprends et je d e m a n d e la libert dans les choses douteuses : In dnbiis liber tas. Mais ds que la vrit se prsente avec les caractres certains qui la distinguent, par cela m m e qu'elle est vrit, elle est positive, elle est ncessaire, et, par consquent, elle est u n e et intolrante : In necessariis unitas. Condamner la vrit la tolrance, c'est la forcer au suicide. L'affirmation se tue, si elle doute d'elle-mme; et elle doute d'elle-mme, si elle laisse indiffremment la ngation se posera ct d'elle. Pour la vrit, l'intolrance c'est le soin de la conservation, c'est l'exercice lgitime du droit de proprit. Q u a n d on possde, il faut dfendre, sous peine d'tre bientt entirement dpouill. Aussi, mes Frres, par la ncessit mme des choses,
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Tin tolrance est partout, parce que partout il y a bien et mal, vrai et faux, ordre et dsordre; partout le vrai ne supporte pas le faux, le bien exclut le mal, Tordre combat le dsordre. Quoi de plus intolrant, par exemple, que celte proposition : 2 et 2 font 4 " Si vous venez ? me dire que 3 et 2 font 3, ou que :\ et 2 font 5, je vous rponds que 2 et 2 font t\. Et si vous me dites que vous ne contestez point ma faon de compter, mais que vous gardez la vtre, et (pie vous me priez d'tre aussi indulgent envers vous que vous Ttes envers moi ; tout en demeurant convaincu que j'ai raison et que vous avez tort, la rigueur je me tairai peut-tre, parce qu'aprs tout il m'importe assez peu qu'il y ait sur la terre un homme pour lequel 2 et 2 font 3 on 5. Sur un certain nombre de questions, ou la vrit serait moins absolue, o les consquences seraient moins graves, je pourrai jusqu' un certain point composer avec vous. Je serai conciliant, si vous me parlez de littrature, de politique, d'art, de sciences agrables, parce qu'en toutes ces choses il n'y a pas un type unique et dtermin. L le beau et le vrai sont, plus ou moins, des conventions ; et, au surplus, l'hrsie en cette matire n'encourt d'autres anathmes que ceux du sens commun et du bon gout. Mais s'il s'agit de la vrit religieuse, enseigne ou rvle par Dieu lui-mme; s'il y va de votre avenir ternel et du salut de mon me, ds lors plus de transaction possible. Vous me trouverez inbranlable, et je devrai l'tre. C/est la condition de toute vrit d'tre intolrante; mais la vrit religieuse, tant la plus absolue et la plus importante de toutes les vrits, est par consquent aussi la plus intolrante et la plus exclusive. Mes Frres, rien n'est exclusif comme l'unit. Or,
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entendez la parole de saint Paul : Unus Dominas, una fides, unum baptisma. Il n'y a au ciel qu'un seul Seig n e u r : i'nus Dominas, Ce Dieu, dont l'unit est le g r a n d attribut, n'a donn la terre qu'un seul symbole, u n e seule doctrine, une seule foi : Una fuies. Et cette foi, ce symbole, il ne les a confis qu' une seule socit visible, u n e seule glise dont tous les enfants sont m a r q u s du m m e sceau et rgnrs par la m m e grce : Unum baptisma. Ainsi l'unit divine, qui rside de toute ternit dans les splendeurs de la gloire, s'est produite sur la terre par l'unit du dogme vanglique, d o n t le d p o t a t donn en garde par Jsus-Christ l'unit hirarchique du sacerdoce : Un Dieu, une foi, u n e glise : Unus Dominus, una fuies, unum baptisma. Un pasteur anglais a eu le courage de faire un livre sur la tolrance de Jsus-Christ, et le philosophe de Genve a dit en parlant du Sauveur des hommes : Je ne vois point que m o n divin Matre ait subtilis sur le d o g m e . Rien n'est plus vrai, mes Frres : JsusChrist n'a point subtilis s u r le dogme. Il a apport a u x h o m m e s la vrit, et il a dit : Si quelqu'un n'est pas baptis dans l'eau et dans le Saint-Esprit; si quelq u ' u n refuse de manger ma chair et de boire mon sang, il n'aura point de part dans mon royaume. Je l'avoue, il n'y a point l de subtilit ; c'est l'intolrance, l'exclusion la plus positive, la plus franche. Et encore JsusChrist a envoy ses Aptres prcher toutes les nations, c'est--dire, renverser toutes les religions existantes, pour tablir l'unique religion chrtienne par toute la terre, et substituer l'unit du dogme catholique toutes les croyances reues chez les diffrents peuples. Et, prvoyant les mouvements et les^ divisions que cette doctrine va exciter sur la terre, il n'est point arrt, et
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LE CARDINAL PIE PAGKS CHOISIES
il dclare qu'il est venu apporter n o n la paix mais le glaive, allumer la guerre non seulement entre les peuples, mais dans le sein d ' u n e m m e famille, et sparer, quant aux convictions du moins, l'pouse croyante d e l'poux incrdule, le gendre chrtien du beau-pre idoltre. La chose est vraie, et le philosophe a raison : Jsus-Christ n'a point subtilis sur le d o g m e . Le morne sophiste dit ailleurs a son Emile : Moi, j e fais c o m m e saint Paul, et j e place la charit bien au-dessus de la foi. Je pense que l'essentiel de la religion consiste en la pratique, que non seulement il faut tre h o m m e de bien, h u m a i n et charitable, mais q u e quiconque est vraiment tel/ en croit assez pour tre sauv, n'importe quelle religion il professe . Voil certes, mes Frres, u n beau commentaire de saint Paul, qui dit, p a r exemple, que sans la foi il est i m p o s sible de plaire Dieu ; de saint Paul qui dclare q u e Jsus-Christ n'est point divis, qu'en lui il n'y a pas le oui et le non, mais seulement le oui ; de saint Paul qui allirme que, q u a n d par impossible u n ange viendrait vangliser une autre doctrine que la doctrine apostolique, il faudrait lui dire anathme. Saint Paul, aptre de la tolrance ! saint Paul qui marche abattant toute science orgueilleuse qui s'lve contre Jsus-Christ, rduisant toutes les intelligences sous la servitude de Jsus-Christ. On a parl de la tolrance des premiers sicles, de la tolrance dos A poires. Mes Frres, on n'y pense pas ; mais rtablissement de la religion chrtienne a t au contraire par excellence une uvre d'intolrance religieuse. Au m o m e n t de la prdication des Aptres, l'univers entier possdait peu prs cette tolrance dogmatique si vanlce. Comme toutes les religions taient
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aussi fausses et aussi draisonnables les unes que les autres, elles ne se faisaient pas la guerre ; comme tous les dieux se valaient entre eux, c'taient autant de d m o n s , ils n'taient point exclusifs, ils se tolraient : Satan n'est pas divis contre lui-mme. Rome, en m u l tipliant ses conqutes, multipliait ses divinits ; et l'tude de sa mythologie se compliquait dans la m m e proportion que celle de sa gographie. Le triomphateur qui montait au Capitole/ faisait marcher devant lui les dieux conquis avec plus d'orgueil encore qu'il ne tranait sa suite des rois vaincus. Le plus souvent, en vertu d ' u n snatus-consulte, les idoles des Barbares se confondaient dsormais avec le domaine de la patrie, et TOlympe national s'agrandissait comme l'empire. Le christianisme, au m o m e n t o il apparut (remarquez ceci, mes Frres, ce sont des aperus historiques de quelque valeur par rapport la question prsente), le christianisme, sa premire apparition, ne fut pas repouss tout d'un coup. Le paganisme se demanda si, au lieu de combattre cette religion nouvelle, il ne devait pas lui donner accs dans son sein. La Jude tait devenue u n e province romaine ; Rome, accoutume recevoir et concilier toutes les religions, accueillit d'abord sans trop d'effroi le culte sorti de la Jude. Un empereur plaa Jsus-Christ aussi bien qu'Ab r a h a m p a r m i les divinits de son oratoire, c o m m e on vit plus tard u n autre Csar proposer de lui rendre des h o m m a g e s solennels. Mais la parole du prophte n'avait pas tard se \rifier : les multitudes d'idoles, qui voyaient d'ordinaire sans jalousie des dieux nouveaux et trangers venir se placer ct d'elles, l'arrive du Dieu des chrtiens tout coup poussrent un cri d'effroi, et, secouant leur tranquille poussire, s'-
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LE CARDINAL HE PAGES CHOISIES
branlrent sur leurs autels menacs : Ecce Dominus ascendit, et commovebantur simulacra a facie ejus*. Home fut attentive h ce spectacle. Et bientt, q u a n d on s'aperut que ce Dieu nouveau tait l'irrconciliable ennemi des autres dieux ; q u a n d on vit que les chrtiens dont on avait admis le culte ne voulaient p a s admettre le culte de la nation ; en u n mol, q u a n d on eut constat l'esprit intolrant de la foi chrtienne, c'est alors q u e c o m m e n a la perscution. Ecoutez c o m m e n t les historiens du temps justifient les tortures des chrtiens : ils ne disent point de m a l de leur religion, de leur Dieu, de leur Christ, de leurs pratiques ; ce ne fut que plus tard qu'on inventa des calomnies. Ils leur reprochent seulement de ne p o u voir souffrir aucune autre religion que la leur. Je ne doutais pas, dit Pline le J e u n e , quoi qxi'il en soit cle leur d o g m e , qu'il ne fallt p u n i r leur enttement et leur obstination inflexible : Pervicaciam et inflexibilem obstinationem. Ce ne sont point des criminels, dit Tacite, mais ce sont des intolrants, des m i s a n t h r o p e s , des e n n e m i s du genre h u m a i n . Il y a chez eux u n e foi opinitre leurs principes, et une foi exclusive qui c o n d a m n e les croyances de tous les autres peuples : Apud ipsas ftdcs obsfinata, sed adversus omnes alios hostile odium. Les paens disaient assez gnralement des chrtiens ce que Celse a dit des Juifs, que l'on confondit longtemps avec eux parce que la doctrine chrtienne avait pris naissance en Jude : Que ces h o m m e s adhrent inviolablement leurs lois, disait ce sophiste, j e ne les en blme pas ; je ne blme que ceux qui a b a n d o n n e n t la religion de leurs pres p o u r en
. Isae, xix, .
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embrasser une diffrente ! Mais si les Juifs ou les chrtiens veulent se donner les airs d'une sagesse plus sublime que celle du reste du monde, je dirai qu'on ne doit pas croire qu'ils soient plus agrables Dieu que les autres. Ainsi, mes Frres, le principal grief contre les chrtiens, c'tait la rigidit trop absolue de leur symbole, ^t, comme on disait, l'humeur insociable de leur thologie. Si ce n'et t qu'un Dieu de plus, il n'y aurait pas eu de rclamations ; mais c'tait un Dieu incompatible qui chassait tous les autres : voil pourquoi la perscution. Ainsi l'tablissement de l'glise fut une u vre d'intolrance dogmatique. Toute l'histoire de l'glise n'est pareillement que l'histoire de cette intolrance. Qu'est-ce que les martyrs? des intolrants en matire de foi, qui aiment mieux les supplices que de professer l'erreur. Qu'est-ce que les symboles ? des formules d'intolrance, qui rglent ce qu'il faut croire et qui imposent la raison des mystres ncessaires. Qu'est-ce que la Papaut? une institution d'intolrance doctrinale, qui par l'unit hirarchique maintient l'unit de la foi. Pourquoi les conciles? pour arrter les carts de la pense, condamner les fausses interprtations du dogme, anathmatiser les propositions contraires la foi. Nous sommes donc intolrants, exclusifs en matire de doctrine : nous en faisons profession ; nous en sommes fiers. Si nous ne l'tions pas, c'est que nous n'aurions pas la vrit, puisque la vrit est une, et par consquent intolrante. Fille du ciel, la religion chrtienne, en descendant sur la terre, a produit les titres de son origine ; elle a offert l'examen de la raison des faits incontestables, et qui prouvent irrfragablement
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sa divinit. Or, si elle vient de Dieu, si Jsus-Christ, son auteur, a pu dire : Je suis la vrit : Ego sam Veritas; il faut bien, par une consquence invitable, que F glise chrtienne conserve incorruptiblement cette vrit telle qu'elle l'a reue du ciel mme ; il faut bien qu'elle repousse, qu'elle exclue tout ce qui est contraire cette vrit, tout ce qui la dtruirait. Reprocher l'glise catholique son intolrance dogmatique, son affirmation absolue en matire de doctrine, c'est lui adresser un reproche fort honorable. C'est reprocher la sentinelle d'tre trop fidle et trop vigilante; c'est reprocher l'pouse d'tre trop dlicateet trop exclusive. Nous vous tolrons bien, disent parfois les sectes l'glise, pourquoi donc, vous, ne nous tolrez-vous pas ? Mes Frres, c'est comme si les esclaves disaient l'pouse lgitime : Nous vous supportons bien, pourquoi tre plus exclusive que nous ? Les trangres supportent l'pouse, c'est une grande faveur, vraiment; et l'pouse est bien draisonnable de prtendre seule des droits et des privilges, dont on veut bien lui laisser une part, du moins jusqu' ce qu'on russisse la bannir tout fait ! Voyez donc cette intolrance des catholiques! dit-on souvent autour de nous : ils ne peuvent souffrir aucune autre glise que la leur; les protestants les sou firent bien ! M. F,, vous tiez dans la tranquille possession de votre maison et de votre domaine ; des hommes arms s'y prcipitent; ils s'emparent de votre lit, de votre table, de votre argent, en un mot its s'tablissent chez vous, mais ils ne vous en chassent pas, ils poussent la condescendance jusqu' vous laisser votre part. Qu'avcz-vous vous plaindre ? Vous tes bien exigeants de ne pas vous contenter du droit commun !
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Les protestants disent bien qu'on peut se sauver dans votre glise ; pourquoi prtendez-vous qu'on ne peut pas se sauver dans la l e u r ? M. F . , transportonsn o u s sur u n e des places de cette cit. Un voyageur m e d e m a n d e la route qui conduit la capitale ; j e la lui enseigne. Alors u n de mes concitoyens s'approche, et me dit : J'avoue que cette route conduit Paris, je vous accorde cela ; mais vous me devez des gards rciproques, et vous ne m e contesterez pas que cette autre route, la route de Bordeaux par exemple, conduise galement Paris. En vrit, cette route de Paris serait bien intolrante et bien exclusive de ne pas vouloir qu'une route qui lui est directement oppose conduise au mme b u t . Elle n'a pas un esprit conciliant ; jusqu'o ne se glisse pas l'envahissement et le fanatisme? M. F., et j e pourrais cder encore, car les routes les plus opposes finiraient par se rencontrer peut-tre, aprs avoir fait le tour du globe, tandis qu'on suivrait ternellement le chemin de l'erreur sans j a m a i s arriver au ciel. Ne nous demandez d o n c plus pourquoi, quand les protestants avouent q u ' o n peut se sauver dans notre religion, nous n o u s refusons reconnatre que, gnralement parlant et hors le cas de la bonne foi et de l'ignorance invincible, on puisse se sauver dans la leur. Les pines peuvent avouer que la vigne d o n n e des raisins, sans que la vigne soit tenue de reconnatre aux pines la mme proprit. M. F., n o u s sommes souvent confus cle ce que nou6 entendons dire sur toutes ces questions des gens senss d'ailleurs. La logique leur fait entirement dfaut, ds qu'il s'agit de religion. Est-ce passion, est-ce prj u g qui les aveugle? C'est l'un et l'autre. Au fond, les
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passions savent bien ce qu'elles veulent, quand elles cherchent branler les fondements de la foi, placer la religion parmi les choses sans consistance. Elles n'ignorent pas qu'en dmolissant le dogme elles se prparent une morale facile. On l'a dit avec une justesse parfaite : c'est plutt le dcalogue que le symbole qui fait les incrdules. Si toutes les religions peuvent tre mises sur un mme rang, c'est qu'elles se valent toutes ; si tontes sont vraies, c'est que toutes sont fausses ; si tous les dieux se tolrent, c'est qu'il n'y a pas de Dieu. Et quand on a pu en arriver l, il ne reste plus de morale bien gnante. Que de consciences seraient tranquilles, le jour o l'Eglise catholique donnerait le baiser fraternel toutes les sectes ses rivales !
Et, pre* quelques rflexions sur le tolrnnlisme de JeauJacques Housseau et l'clectisme de V. Cousin, l'abb Pic conclut :
Vous cherchez la vrit sur la terre, cherchez l'glise intolrante. Toutes les erreurs peuvent se faire des concessions mutuelles ; elle sont proches parentes, puisqu'elles ont un pre commun : Vos ex paire diabolo estis*. La vrit, fille du ciel, est la seule qui ne capitule point. O vous donc qui voulez juger cette grande cause, appropriez-vous en cela la sagesse de Salomon. Parmi ces socits diffrentes entre lesquelles la vrit est un objet de litige, comme tait cet enfant entre les deux mres, vous voulez savoir qui l'adjuger 1 Dites qu'on vous apporte un glaive, feignez de trancher, et examinez le visage que feront les prtendantes. 11 y en aura plusieurs qui se rsigneront, qui se contenteront de la
i. Joan., vin, 64.
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part qui Y a leur tre livre. Dites aussitt : celles-l ne sont pas les mres. 11 en est une au contraire qui se refusera toute composition, qui dira : la vrit m'appartient et je dois la conserver tout entire, je ne souffrirai jamais qu'elle soit diminue, morcele. Dites : celle-ci est la vritable mre.
XIV
La tolrance de l'glise envers les personnes

Serin, ii ].i calli. de (Uuirtrcs. 1841 et 18I7. <)Mii\r. sac, , 3 7 0 - 3 7 6 .
C'est le propre de l'glise catholique, M. F., d'tre ferme et inbranlable sur les principes, et de se montrer douce et indulgente dans leur application. Quoi dtonnant? Vcst-elle pas l'pouse de Jsus-Christ, et, comme lui, ne possdc-t-elle pas la fois le courage intrpide du lion et la mansutude pacifique de l'agneau? Et ne reprsente-t-elle pas sur la terre la suprme Sagesse, qui tend a son but fortement et qui dispose tout suavement? Ah ! c'est ce signe encore, c'est ce signe surtout que la religion descendue du ciel doit se faire reconnatre, c'est aux condescendances de sa charit, aux inspirations de son amour. Or, M. F., considrez l'glise de Jsus-Christ, et voyez avec quels mnagements infinis, avec quels respectueux gards elle procde avec ses enfants, soit dans la manire dont clic prsente ses enseignements leur intelligence, soit dans l'application qu'elle en fait k leur conduite et leurs actions. Hicnll \ o u s reconna-
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trez que l'glise, c'est une mre, qui enseigne invariablement la vrit et la vertu, qui ne peut j a m a i s consentir l'erreur ni au m a l , mais qui s'industrie rendre son enseignement aimable, et qui traite avec indulgence les garements de la faiblesse. Souffrez que j e vous c o m m u n i q u e , M. F . , une impression qui assurment ne m'est pas particulire et personnelle, et qu'ont prouve comme moi tous ceux de mes frres qui se sont livrs avec loisir et rflexion k l'incomparable tude de la science sacre. Ds les premiers pas qu'il m'a t donn de faire dans le d o m a i n e de la sainte thologie, ce qui m'a caus le plus d'admiration, ce qui a parl le plus loquemment m o n m e , ce qui m'aurait inspir la foi si j e n'avais eu le b o n h e u r de la possder dj, c'est d'une part la tranquille majest avec laquelle l'glise catholique affirme ce qui est certain, et d'autre part la modration et la rserve avec laquelle elle abandonne aux libres opinions tout ce qui n'est pas dfini. Non, ce n'est pas ainsi que les h o m m e s enseignent les doctrines dont ils sont les inventeurs, ce n'est pas ainsi qu'ils e x p r i m e n t les penses qui sont le fruit de leur gnie. Quand un h o m m e a cr u n svstme, il le soutient avec u n e tnacit absolue ; il ne cde ni sur un point, ni sur u n a u t r e . Quand il s'est pris d'une doctrine issue de son cerveau, il cherche la faire prvaloir avec e m p i r e ; ne lui contestez pas une seule de ses ides : celle que vous vous permettez de discuter est prcisment la plus assure et la plus ncessaire. Presq u e tous les livres sortis de la main des hommes sont empreints de cette exagration et de cette tyrannie. S'agit-il de littrature, d'histoire, de philosophie, de science? chacun s rige en oracle, ne veut tre contre-
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dit en rien ; c'est u n e affirmation perptuelle ; c'est unecritique troite, m e s q u i n e , hautaine, absolue. La science sacre, au contraire, la sainte thologie catholique offre u n caractre tout diffrent. Comme l'Eglise n'a point invent la vrit, mais qu'elle en est seulement dpositaire, on ne trouve point de passion ni d'excs dans son enseignement. Il a plu au Fils de Dieu descendu sur la terre, en qui rsidait la plnitude d e l vrit, il lui a plu de dvoiler clairement certaines faces, certains aspects de la vrit et de laisser seulement entrevoir les autres. L'Eglise ne pousse pas plus loin son ministre, et, contente d'avoir enseign, m a i n tenu, veng les principes certains et ncessaires, elle laisse ses enfants discuter, conjecturer, raisonner librement sur les points douteux. L'enseignement catholique a t tellement calomni, M. F . , les h o m m e s sont tellement accoutums le juger avec leurs prventions, que vous croirez difficilement peut-tre ce que j e vais vous dire. Il n'y a pas une seule science au m o n d e qui soit moins despotique que la science sacre. Le dpt de l'enseignement a t confi l'Eglise; or savez-vous ce que l'Eglise e n s e i g n e ? Un symbole en douze articles qui ne forment pas douze lignes, symbole compos par les Aptres et que les deux premiers conciles gnraux ont explique et dvelopp par l'addition de quelques mots devenus ncessaires. Nous proclamons, nous catholiques, que l'interprtation authentique des saintes Ecritures appartient l'glise; or savez-vous, M. F . , par rapport combien de versets de la Bible l'Eglise a us de ce droit suprme ? La Bible renferme trente mille versets environ, et l'glise n'a peut-tre pas dfini le sens de quatre-
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vingts de ces versets ; le reste est abandonn aux commentateurs, et, je puis le dire, au libre examen du lecteur chrtien, en sorte que, selon la parole de saint Jrme, les Ecritures sont un vaste champ dans lequel l'intelligence peut s'battre et se dlecter, et o elle ne rencontrera que quelques barrires et l autour des prcipices, et aussi quelques lieux fortifies o elle pourra se retrancher et trouver un secours assur. Les conciles sont le principal organe de l'enseignement chrtien ; or le concile de Trente voulant renfermer clans une seule et mme dclaration toute la doctrine obligatoire, il n'a pas fallu deux pages pour contenir la profession de foi la plus complte. Et si Ton tudie l'histoire de ce concile, on reconnat avec admiration qu'il tait galement jaloux de maintenir les dogmes et de respecter les opinions; et il est tel mot que l'assemble des Pres a rejet et auquel elle n'a pas eu de repos qu'elle n'en ait substitu un autre, parce que sa signification grammaticale semblait dpasser la mesure de la vrit certaine et drober quelque chose aux libres controverses des docteurs. Enfin, l'incomparable Bossuet ayant oppos aux calomnies des protestants sa clbre Exposition de la foi catholique, il se trouva que cette mme glise, que l'on accusait de tyranniser les intelligences, pouvait rduire ses vrits dfinies et ncessaires dans un corps de doctrine beaucoup moins volumineux que n'taient les confessions, synodes et dclarations des sectes qui avaient rejet le principe de l'autorit et qui professaient le libre examen. Or, je le rpte, M. F., ce phnomne remarquable qui ne se trouve que dans l'glise catholique, cette
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tranquille majest dans l'affirmation, cette modration et cette rserve dans toutes les questions non dfinies, voila, selon moi, le signe adorable auquel je dois reconnatre la vrit venue du ciel. Quand je contemple sur le front de l'Eglise cette conviction sereine et cette bnigne indulgence, je me jeltc entre ses bras, et je lui dis : Vous tes ma mre. C'est ainsi qu'une mre enseigne, sans passion, sans exagration, avec une autorit calme et une sage mesure. Et ce caractre de renseignement de l'Eglise, vous le retrouvez chez ses docteurs les plus minents, chez ceux dont elle adopte et autorise peu prs sans restriction les crits. Augustin entreprend son immortel ouvrage de la Cit de Dieu, qui sera jusqu' la fin des ges un des plus riches monuments de l'glise. 11 va venger contre les calomnies du paganisme expirant les saintes vrits de la foi chrtienne; il sentau-dedansde lui bouillonner les ardeurs du zle ; mais s'il a lu dans les Ecritures que Dieu est la vrit, il a lu aussi que Dieu est charit: Deus charilas est; il comprend que l'excs de la vrit peut devenir le dfaut de la charit; il se meta genoux, et il envoie vers le ciel cette admirable prire : Mitte, Domine, mitigaliones in cor meum, ut charitftle verilatis non amiltam veritatem charitatis : Envoyez, Seigneur, envoyez dans mon cur radoucissement, le temprament de votre esprit, afin qu'entran par l'amour de la vrit je ne perde pas la vrit de l'amour : Mille, Domine, mitigaliones in cor meum, ut charilate verilatis non amiltam veritatem charitatis. Et, l'autre extrmit de la chane des saints docteurs, entendez ces belles paroles du bienheureux vque de Genve : La vrit qui n'est pas charitable cesse d'tre la vrit; car en Dieu, qui est la source suprme du
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363
vrai, la charit est insparable de la vrit. Ainsi, M. F., lisez Augustin, lisez Franois de Sales : vous trouverez dans leurs crits la vrit dans toute sa puret et, cause de cela m m e , tout empreinte de charit et d'amour. O prtre de Carthage, illustre apologiste des premiers ges, j ' a d m i r e le nerf de votre langage nergique, la puissance irrsistible de votre sarcasme ; mais le diraij e ? sous l'corce de vos crits les plus orthodoxes, je cherche l'onction de la c h a r i t ; vos svllabes incisives n'ont pas l'accent h u m b l e et doux de l'amour. Je crains que vous ne dfendiez la vrit comme on dfend un systme soi, et q u ' u n j o u r votre orgueil bless n ' a b a n d o n n e la cause que votre zle amer avait soutenue. Ah ! M. F., pourquoi Tertullien, avant de consacrer son i m m e n s e talent au service de l'vangile, n'a-t-il pas pri le Seigneur, c o m m e Augustin, d'envoyer dans son c u r les adoucissements, les tempraments de son esprit? L'amour l'aurait maintenu dans la doctrine. Mais parce qu'il n'tait pas dans la charit, il a perdu la vrit. Et vous, clbre apologiste de ces derniers j o u r s , vous dont les premiers crits furent salus par les applaudissements u n a n i m e s de tous les chrtiens, vous le dirai j e , g r a n d crivain, cette logique apparente dans les treintes de laquelle vous voulez touffer votre adversaire, ces raisonnements presss, multiplis, triomphants dont vous l'accablez, tout cela me laisse dsirer quelque chose ; votre zle ressemble de la haine, vous traitez votre adversaire en ennemi, votre parole imptueuse n'a pas l'onction de la charit ni l'accent de l ' a m o u r . O noire infortun frre dans le sacerdoce, pourquoi faut-il qu'avant de consacrer votre
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beau talent la dfense de la religion, TOUS n'ayez pas fait au pied de votre crucifix la prire d'Augustin? Mille, Domine, mitigationes in cor meam ut charitate veritatis non amittam verilatem charitatis. Plus d'amour dans votre cur, et votre intelligence n'aurait pas fait une si dplorable dfection ; la charit vous aurait maintenu dans la vrit. Et si l'Eglise catholique, Kl. F., prsente nos esprits l'enseignement de la vrit avec tant de mnagements et de douceur, ah ! c'est encore avec plus de condescendance et de bont qu'elle applique ses principes notre conduite et nos actions. Incapable de supporter jamais les doctrines mauvaises, l'glise est tolrante sans mesure pour les personnes. Jamais elle ne confond l'erreur avec celui qui l'enseigne, ni le pch avec celui qui le commet. L'erreur elle la condamne, mais l'homme elle continue de l'aimer; le pch elle le fltrit, mais le pcheur elle le poursuit de sa tendresse, elle ambitionne de le rendre meilleur, de le rconcilier avec Dieu, de faire rentrer dans son cur la paix et la vertu.
9
Elle ne fait point acception de personnes : il n'y a pour elle ni juif, ni grec, ni barbare ; elle ne s'occupe point de vos opinions ; elle ne vous demande pas si vous vivez dans une monarchie ou dans une rpublique. Vous avez une Ame sauver, voil tout ce qu'il lui faut. Appelez-la, elle est vous, elle arrive les mains pleines de grces et de pardon. Vous avez commis plus de pchs que vous n'avez de cheveux sur la tte ; cela ne l'eiTraic point; elle efface tout dans le sang de Jsus-Christ. Quelques-unes de ses lois sont pour vous trop onreuses, elle consent les accommoder votre faiblesse; leur rigueur cde devant votre infirmit, et
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365
l'oracle de la thologie, saint Thomas, pose en principe que si nul ne peut dispenser de la loi divine, la condescendance au contraire ne doit pas tre trop difficile dans les lois de l'Eglise, cause de la suavit qui fait le fond de son gouvernement : Propter suave rgimen Ecclesi. Aussi, M. F., quand la loi civile est rigide et inflexible, autant la loi de l'glise est souple et pliable. Quelle autre autorit sur la terre gouverne, administre comme l'glise? Suave regimen Eeclesi. Ah I que le monde, qui nous prche la tolrance/ soit donc aussi tolrant que nous ! Nous ne rejetons que les principes, et le monde rejette les personnes. Que de fois nous absolvons, et le monde continue de condamner ! Que de fois, au nom de Dieu, nous avons tir le voile de l'oubli sur le pass, et le monde se souvient toujours ! Que dis-je? les mmes bouches qui nous reprochent l'intolrance nous blment de notre bont trop crdule et trop facile ; et notre inpuisable patience envers les personnes est presque aussi combattue que notre inflexibilit contre les doctrines.
K
XV
Le devoir de la soumission aux enseignements de l'Eglise

Eloge funbre de la Moririre. Cath. de Poitiers, 5 dc. i8<>3.
Les chrtiens d'aujourd'hui ne le savent pas assez : tout resplendissement nouveau de la lumire divine sur les lvres de l'Eglise porte avec lui et un devoir et u n bienfait. C'est au symbole mme des aptres tpi'il est crit : Je crois la sainte Eglise catholique . Abaisser son propre esprit devant l'esprit de Dieu, cela est si raisonnable, qu'il semblerait q u e c'est peine mritoire ; pourtant, c'est ici la grande victoire q u e nous avons remporter sur nous-mmes. Et qu'on ne s'y mprenne point : Jsus-Christ a promis d'tre avec ses aptres tous les j o u r s j u s q u ' la consommation des sicles : eccc ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consumnudioncm sculi . L'Eglise a donc mission, assistance, autorit et grce d'en haut pour n o u s donner l'enseignement qui convient chaque j o u r , chaque poque, selon le mouvement des ides et le caractre des temps. L'acquiescement de notre raison,
1
. Malth., x x v i u , ao.
L'GLISE
367
l'adhsion de notre entendement comme de notre volont l'autorit enseignante de l'glise contemporaine, c'est une ncessit de la vertu thologale de foi. Il y a l pour le baptis un devoir envers l'Eglise de. Dieu ; il y a aussi u n devoir envers la vrit rvle, que nul n'a le droit de vouloir laisser dans le vague et dans l'indcis, lorsque l'autorit divine la lui prsente sous le j o u r de l'affirmation authentique et doctrinale. C'est de plus u n bienfait ; car, outre qu'en soi tout accroissement de lumire et de vrit est un gain p o u r l'intelligence de l ' h o m m e , il est dmontr par l'exprience que les affirmations et les dfinitions de l'Eglise ne se produisent j a m a i s qu'en prsence d'un besoin des ames et des socits. Le chrtien donc, en attendant que le j o u r de l'ternit luise sur son front, et que l'toile du matin se lve dans son c u r , n'a rien de m i e u x faire que de tenir aon regard attach sur l'Eglise c o m m e sur u n e lampe qui luit dans un lieu tnb r e u x : cui benefacilis attendenles quasi lucernce lucenti in caliginoso loco, donec dies elucescat, et lue i fer oriatur in cordibus vestris ; et Tune des marques les plus assures de la prsence de l'Esprit-Saint dans une Ame, c'est le tressaillement avec lequel elle implore, l'allgresse avec laquelle elle reoit j u s q u ' a u moindre rayon de cette science sacre, qui est le prlude de la vision cleste et l'avant-got de la jouissance batifique : exultavit ut videret diem meum ; vidit et gavisus est .
1 2
i . II Petr., i, i y . 2. Joann., v i n , 5G.
TABLE DES MATIRES
L B T T R E D E MGR
L'VQUE D E POITIERS
vii
AVERTISSEMENT
XX
IHTRODUCTION
XIII
L La prparation
xv
II. Le docteur de la vrit naturelle III. Le docteur de r autorit divine

IV. Le docteur de Vanit romaine V. Le politique VI. Le prdicateur VII. L'crivain VIII. L'homme et le pasteur
xxvu
XLIII
LUI LXI
LXXVIII
xc
xcvi
PREMIRE PARTIE L'ordre surnaturel I. L'ordre surnaturel, obligatoire pour tous 3 II. La philosophie spare de la foi 17 III* Le christianisme, appui ncessaire de la religion naturelle /i4 IV. Le naturalisme : en quoi il consiste, ses degrs . . 5/j V. Le naturalisme : son dveloppement historique . . 6 8 VI. La nature humaine selon la doctrine catholique . . 8 1 VII. L'accord de la raison et de la foi 86 VIII. Gomment les dogmes commencent et comment ils se dveloppent 9 3 IX. Ncessit de l'intransigeance doctrinale dans le temps prsent 9 6
370
TADLK DES MATIRES
DEUXIME PARTIE Dieu I. II. III. IV. V. Les altrations modernes de l'ide de Dieu . . . . io3 Le Dieu des Ecritures I I De optitno, ma.rinn/ n6 Credo in Ih'nm ptitrem > : La paternit de Dieu . . 1 2 0 H Credo in / v m Patrem nmniputentem : Ouelquos vuessur le problme du mal sTi
VI. Contre l'athisme pratique
121)
TliOlSlfcME PAItTlE Jsus-Christ I. u Le (lirNI de ce-* philosophes n'est pas le Seigneur Jsus-( Jirisi. que j'adore II. La question de lu divinit de Jsus-Christ domine toutes les autres . . . III. La Hoyaul de Jsus-Christ IV. Rien de plus <>raiid, rien de plus doux que le mystre de \ o e ! V. Les leons de la crx. VI. Le Sacr O r u r de Jsus VII. Notre adoption par Dieu en Jsus-CIn Nt VIII. Le propre: de .lsus-<^lirit en nous
i3<j
I'I-'I
100
139
Cti i7'i 1^0 iSii
()[.ATRIfiMK PAHTII-: La V i e r g e Marie 1. L'Immacule Conception IL Opportunit do la dfinition du dn^mo de l'Immacule Conception III. Marie insparable do Jsus IV. Le Cur de Marie V. Notre-Dame de Hon-Encontre VI. Marie ciubcllil t tut le dogme catholique . . . VII. La couronne de Marie i)3 20a 211 a3o a.'io 2/17 aT>f)
TABLE DES MATIRES
371
CINQUIEME. PARTIE L'glise I. La pierre fondamentale 273 II. Le Pape 378 III. Prparation providentielle de Home h sou rle catholique 286 IV. Le gnie romain 293 V", La souverainet temporelle du Pape 3oi VI. Home et Jrusalem 3oti VII. Lave tes mains, Pilate 3og VIII. Grandeur et importance du Concile cumnique . . 3i5 IX. Autorit de l'glise disperse 3a3 X. Le programme politique de l'Eglise 320 XI. Que l'Eglise a le droit de donner des leons dans Tordre politique et social . 333 XII. L'Eglise et l'ducation de la jeunesse 3'i5 XUl. L'intolrance doctrinale de l'Eglise 3'i7 XIV. La tolrance de l ' E g l i s e c m ers les personnes. . .'ifiS XV. Le devoir de la soumission aux enseignements de l'glise ' 300
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P.
OLDIN.
POITIERS
(Vienne).

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Biblio!que Saint Libre

LETTRE DE SA GRANDEUR MONSEIGNEUR L'VQUE DE POITIERS

1 . Nous tenons observer que cette tude a t compose en

iyi4, dans les mois qui ont prcd la guerre.

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

i . Le dix-neuvime sicle. Esquisses littraires et morales, t. V, 109.

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

Le docteur de la vrit surnaturelle

LIS CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIK PAGES CHOISIES

LU CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE GAttDNAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

Le docteur de l'autorit divine

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

Vous redoutez peut-tre que l'glise ne soit intrani. V, 191-193. a. V, 197-199.

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

Le docteur de l'unit romaine

LE CARDINAL PIB PAGES CHOISIES

. l e t t r e Mgr Morlut (i853), cite par Mgrliaunard, I, 5 0 9 .

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

i . Or. fun. du CPie,

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOIMES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

1. IV. i'ii>. Premire phrase du mandement sur la brochure de

nard, I. .7a. 3. Ibid., I, 58a.

i. IX, 3f. . a . V I T , 5 S 3 . - . 3. I X , 3 6 5 . - /j. VIII, 1 9 . 5 . VIII, 7.

LE CARDINAL PtE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

I. VIII, I ' ' -

LE CARDINAL PIE rAGES CHOISIES

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LE CARDINAL PJE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

3o3. 2 . III, 30a.

J,K CARDINAL PJE PAGES CHOISIES

1. Ma vocation sociale, p . i 3 3 . a. Or. fan. du C. Pie, p . 5 i .

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

i. Cit par Mgr Baunard, IL ria. a. IV, f>ai.

i. VIII, 261. 3 . D, Besse, le Cardinal Pie, p. 1 1 ,

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

fiE CARDINAL PIE

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

i. II, 3I.'I. a . 11- 3 M . 3 - Mgr Haunnnl, II, 7*0

i. M. Gay y fait peut-tre allusion la p. 55 do l'oraison funbre. a. II, 7 1 5 .

LE CARDINAL PIE PAGES CHOISIES

i. CAi par Mgr Haunnrd. I, 3g. a. 4 . Mgr Baunard, 1, a.i.

serai, dit-il, enterr ici :