La Sounna et les Hadiths

Dr Ahmed Amine Remarque prliminaire Afin de ne pas alourdir la lecture du texte, je nai pas mentionn aprs lnonciation du prnom du prophte ou de Son titre, la formule que la paix et la prire soient sur lui . Je compte nanmoins sur le lecteur (musulman) pour formuler cette marque de respect dans son coeur. Il en est de mme pour tous les compagnons, il est dusage de dire que Dieu soit satisfait de lui ou delle

1/ LA SOUNNA:
Le mot sounna avait t employ dans la langue des Arabes du pr islam dans le sens de conduite (srah) et faon ou mthode (tarqa), elle est dfinie galement comme tant la mthode suivie.

La Sounna dans le coran

Le Coran a employ le mot Sounna pour dsigner des sens et des concepts techniques et particuliers. Comme celui qui figure dans les Versets Coraniques suivants:

Nul grief faire au Prophte en ce qu'Allah lui a impos, conformment aux lois (Sounna) tablies pour ceux qui vcurent antrieurement. Le commandement d'Allah est un dcret inluctable. (s33-v38) Telles tait la loi tablie par Allah envers ceux qui ont vcu auparavant et tu ne trouvera pas de changement dans la loi(Sounna) d'Allah.(s 33-v 62) Le Coran emploie le mot Sounna ici au sens de "Loi sociale", loi selon laquelle cheminent le mouvement de l'histoire et de la socit ainsi que les vnements de la vie humaine. Et de mme que le Coran enrichit le mot Sounna par des notions et des sens divers, de mme le Prophte l'a employ pour dsigner sa ligne de conduite. Ainsi, alors que le Coran emploie le mot Sounna, suivi du complment de nom "Allah" (la Sounna d'Allah), au sens de la loi naturelle qui rgit par la Volont d'Allah le mouvement des vnements et de lhistoire. Lemploi courant et frquent de l'expression "la Sounna du Prophte", le mot "Sounna" tout court finit par devenir synonyme de cette dernire expression et, dsormais, qui dit Sounna entend la Sounna du Prophte. C'est dire que la signification linguistique ou tymologique du mot a cd la place au terme technique islamique. Pour dsigner chez les savants du hadth: Tout ce qui est rapport du Prophte comme parole, acte ou consentement.

Cependant il faut souligner deux points trs importants :

Quil nest pas fait mention d'une Sounna du prophte dans le Coran. Et que le prophte de son vivant na pas donn de dfinition sa Sounna que celle voulu par le Saint Coran (autre que sa ligne de conduite)

La Sounna chez les savants

Les dfinitions ci-dessous nont t adoptes que tardivement par les savants savoir : 1) Selon les savants du [oussol al fiqh= fondements de la jurisprudence]: Toute parole, acte, ou consentement rapports de manire sre du Prophte pouvant constituer une source de lgislation. 2) Selon ceux de la jurisprudence [al fiqh]: Tout ce qui est rapport de manire sre du Prophte sans que ce soit une obligation. 3) Et pour les savants du hadth: Tout ce qui est rapport du Prophte comme parole, acte ou consentement

2/ Le Hadith :

Le hadith dans le Coran

(6)
Voil les versets d'Allah que Nous te rcitons en toute vrit. Alors dans quelle parole (Hadith) croiront-ils aprs [la parole] d'Allah et aprs Ses signes ? [45:6]

(111)
Dans leurs rcits il y a certes une leon pour les gens dous d'intelligence. Ce n'est point l un Hadith fabriqu. C'est au contraire la confirmation de ce qui existait dj avant lui, un expos dtaill de toute chose, un guide et une misricorde pour des gens qui croient. [12:111]
Les versets ci-dessus font clairement mention que le Hadith nest autre que la parole dAllah .

Le Hadith chez les savants

Au sens propre : synonyme de Kalam = paroles mais aussi jadd au sens de nouveau. Son pluriel est Ahdths = Narrations ou rcits. Au sens terminologique : ce qui est rapport du Prophte comme paroles, actions, acquiescements ou caractristiques.

3/ La science des normes du hadith -

C'est une science compose de sources rfrentielles et de rgles, par lesquelles il est suppos connatre l'tat de la chane de transmission et de l'nonc de l'information, de manire l'accepter ou la refuser.

4/ L'information traditionnelle -
Sens propre : l'information, au pluriel : "akhbr" Sens terminologique. Il y a trois avis : 1. Il a le mme sens que le hadith, c'est--dire qu'il a le mme sens terminologique. 2. Il lui est diffrent. Cest--dire, [al-khabar] est ce qui provient des compagnons.

5/ L'information traditionnelle au sens large -

Sens propre : "athar" signifie ce qui reste de la chose. Sens terminologique : il y a deux avis : 1. mme sens terminologique que le hadith. 2. diffrent de lui : c'est ce qui est rapport des compagnons et des Suivants [tbi'n], comme paroles ou actes.

6/ La chane des transmetteurs ou de garants -

C'est imputer le hadith son locuteur, en relatant la succession des transmetteurs,en cela, il a le mme sens que "sanad".

7/ L'nonc du Hadith -
Sens propre : lieu quelconque de la terre, dur et lev. Sens terminologique : l'nonc des termes de l'information traditionnelle, la suite de la chane des transmetteurs.

8/ Les connaisseurs du hadth [al-mouhaddith, al-hafidh, al-hakm]

Celui qui s'occupe de la Science du hadith en la rapportant, et aussi en la matrisant, et qui a connaissance de nombreuses relations d'informations traditionnelles et de l'tat de leurs transmetteurs.

9/ Science de la critique du hadth [Al-Jarh wa At-Ta'dl]

Science qui permet de vrifier l'authenticit d'un hadith donn avec prcision des qualits de chaque narrateur et leur capital en terme de confiance, mmoire, savoir et honntet.

Classification des Hadiths

1.Selon la rfrence d'une autorit particulire :

Qoudsi - Divin : une rvlation de Dieu, transmis par relais des mots du prophte Marfou - lev : un rcit du prophte, commenant par exemple par : "J'ai entendu le prophte dire..." Mauqouf - arrt : un rcit rapport par un seul compagnon, commenant par exemple par : "On nous a ordonn de..." Maqtou' - divis : un rcit manant du premier successeur du compagnon.

2. Selon la chane de transmission (Isnad), interrompue ou non :

Mousnad - support : un hadith qui a t rapport par un traditionaliste, bas sur ce qu'il a appris de son professeur une poque approprie l'tude ; de mme pour chaque professeur jusqu' ce que la chane atteigne un compagnon bien connu, qui de son ct, rapporte des propos du prophte. Moutassil - continu : un hadith avec une chane ininterrompue qui va jusqu' un compagnon ou un de ces successeur. Moursal - altr : si le lien entre le successeur et le prophte est manquant, par exemple quand le successeur dit " le prophte a dit...". Mounkati - cass : ce dit d'un hadith dont le lien n'importe quel endroit de la chane avant le successeur est manquant. Mou'adal - perplexe : ce dit d'un hadith dont le rapporteur omet deux (ou plus).rapporteurs de la chane. Mou'allaq - arrt : ce dit d'un hadith dont le rapporteur omet toute le chane de transmission et cite directement le prophte directement.

3. Selon le nombre de rapporteurs impliqus dans chaque tape de la chane de transmission :

Moutawatir - Conscutif : ce dit d'un hadith qui est rapport par un si grand nombre de personnes qu'il est impossible qu'ils se soient concerts pour convenir d'un mensonge. Ahad - isol : ce dit d'un hadith qui est relat par un nombre important de personnes mais dont le nombre n'atteint pas celui du moutawatir. Il est encore divis en : o Mash'hur - clbre : le hadith a t mmoris par plus de deux rapporteurs. o Aziz - rare, fort : n'importe quelle tape de la chane, seulement deux rapporteurs relate le hadith. o Gharib - trange : un certain moment de la chane, seulement un rapporteur relate le hadith.

4. Selon la nature du texte et de la chane :

Mounkar - dnonc : ce dit d'un hadith qui est rapport par un narrateur faillible, et dont le rcit va l'encontre d'un hadith authentique. Moudraj - interpol : un ajout au texte du hadith par un rapporteur.

5. Selon le srieux et la mmoire des rapporteurs :

Sahih - Sr, solide. L'imam Al-shafi'i indique les obligations pour un tel hadith, qui n'est pas moutawatir, afin qu'il soit acceptable : "Chaque rapporteur doit tre digne de confiance dans sa religion ; il devra tre connu pour tre vridique dans son rcit, de comprendre ce qu'il rapporte, savoir comment une expression diffrente peut modifier la signification du hadith, et de rapporter les mots du hadith in extenso, et pas seulement au niveau de sa signification". Hasan - bon : c'est celui o sa source est connue et ses rapporteurs digne de confiance. Da'if - faible : ce dit d'un hadith qui n'atteint pas le statut de hasan. Habituellement, la faiblesse est : a. une discontinuit dans la chane, dans ce cas le hadith pourrait tre - selon la nature de la discontinuit - mounqati (cass), mou'allaq (arrter), mou'dal (perplexe), ou moursal (altr), b. un des rapporteurs ayant un caractre suspect, par exemple en raison de ses mensonges, erreurs excessives, opposition au rcit des sources plus fiables, participation dans l'innovation, ou ambigut entourant sa personne. Maudou' - fabriqu ou forg: ce dit d'un hadith dont le texte va l'encontre des normes tablies pour les paroles du prophte, ou la chane comprend un menteur. Un hadith fabriqu peut galement tre identifi par une anomalie prsente une poque particulire (rbellion, etc.)

Source de la classification: http://islamfrance.free.fr/doc/Sounnah/science.html