1938

GRAND ORIENT DE FRANCE GRAND COLLGE DES RITES SUPRME CONSEIL ET GRAND DIRECTOIRE DU REGIME ECOSSAIS RECTIFIE POUR LA FRANCE ET LES POSSESSIONS FRANAISES 1938 (2) Bulletin N 21 des Ateliers Suprieurs

RAPPORT DE G.-H. LUQUET

HISTORIQUE ET ROLE DU GRADE CHEVALIER KADOSCH

J'ai la faveur de rapporter devant vous la question propose par le Grand Collge des Rites aux Conseils Philosophiques pour le prsent Grand Conseil, savoir Historique et Rle du Grade Chevalier Kadosch. Des rapports ont t fournis par 23 Conseils. Ce sont, par ordre alphabtique des valles, ceux d'Alger (Blisaire), Bne (Hippone), Bordeaux (la Candeur), Bordeaux (la Concorde d'Aquitaine), Casablanca (Phare de la Chaoua et du Maroc), Chaumont-Dijon (l'Etoile de la Haute-Marne), Clermont-Ferrand (les Enfants de Gergovie), Epinal (Fraternit vosgienne), Lille (La Lumire du Nord), Marseille (Runion des Amis choisis, Metz (les Amis de la Vrit) Nantes (Paix et Union), Nice (France dmocratique), Oran (l'Union africaine), Paris (Avenir), Paris (Clmente Amiti), Prigueux (Les Amis persvrants), Reims (La Sincrit), Rochefort sur Mer (la Dmocratie), Rouen (Conseil philosophique de Neustrie), Svres Boulogne Versailles (Zls philanthropes), Toulon( La Runion), Toulouse (l'Encyclopdique). Sur les 45 Conseils philosophiques du G... O..., 23, soit exactement 50 %, ont fourni des rapports. Ce zle est d'autant plus mritoire que la question traiter, ou tout au moins sa premire partie Historique du grade, tait pleine de difficults. Qu'ils l'aient traite ou non, les rapporteurs ont fait assaut de modestie. Ils ont invoqu juste titre comme excuses le manque de temps et la pnurie des documents dont ils disposaient. Deux d'entre eux ont mme ajout qu'ils comptaient sur le rapporteur gnral pour clairer leur ignorance. Cette esprance, flatteuse pour lui et en l'occurrence pour moi, sera sans doute due. Tout ce que je pourrai faire, dans le peu de temps dont nous disposons, sera de vous donner quelques indications extrmement brves et fragmentaires. J'invoque au surplus votre frat... indulgence pour me pardonner si la forme littraire de mon expression n'est pas aussi soigne qu'elle l'et t dans des circonstances plus tranquilles. Le mot Kadosch est, parat-il, un mot hbreu signifiant saint, sacr, purifi, ou encore spar, ce qui n'est pas tellement diffrent. Il est souvent crit en abrg de faons varies, mais la plus frquente est K. S., d'o est venu, en faisant un mot de la prononciation de ces deux lettres, le nom de Kas, employ comme synonyme de Kadosch. Nous ne savons pas quelle date le terme de Kadosch comme nom de grade a commenc tre employ en France. L'affirmation, maintes fois rpte, qui en attribue l'invention aux Maons de Lyon en 1743, repose sur une interprtation inexacte d'un texte de

I781, qui dit en ralit que ce qui fut cr Lyon en 1743, c'est le premier degr d'une srie de grades, notamment les Elus, qui aboutirent par la suite au Kadosch. Mme sous cette forme, l'affirmation en question est encore discutable. Il est, sinon certain, du moins fort probable que ces grades dits templiers avaient t crs en Angleterre presque trois quarts de sicle avant la fondation de la Grande Loge de Londres en 1717. Ce fut peu aprs1649, date o Charles 1er perdit la fois la couronne et la vie. Les Loges, qui taient cette poque des Loges de Maons opratifs, comprenaient la fois des partisans de Cromwell et des royalistes. Ceux-ci taient objectivement, dans l'tat de choses d'alors, des conspirateurs ou factieux. Pour se mettre couvert, au sens maonnique du mot, la fois des FF... de leur loge qui taient du parti oppos et de la police de Cromwell, ils crrent ces grades, en en rservant l'accs ceux de leurs FF... qui avaient leur confiance. Parmi ces grades nouveaux se trouvaient en premier lieu celui de Matre, qui n'existait pas auparavant, ensuite deux autres grades, dont l'un s'appelait, d'aprs un historien, Templier et d'aprs un autre historien : Elu. Ces deux mots taient d'ailleurs pratiquement synonymes. D'aprs un texte de 1764, les savants en matire maonnique considraient cette poque le grade de Matre comme destin commmorer la destruction de l'ordre des Templiers, de telle sorte que le grade de Matre, fond sur la lgende du meurtre d'Hiram et les grades templiers, fonds sur le fait historique de la destruction des Templiers et du supplice de leur Grand Matre Jacques Molay, utilisaient au fond des allgories analogues. Selon certains historiens, les grades templiers auraient commenc tre pratiqus en France au collge de Clermont ds 1688, lorsque Jacques II, chass d'Angleterre, y sjourna un moment avant d'aller tenir sa cour au chteau de Saint-Germain-en-Laye mis sa disposition par Louis XIV. Ce clbre collge parisien de Jsuites (devenu plus tard le Lyce Louis le Grand), tendances naturellement jacobites, n'a rien voir ni avec la ville de Clermont-Ferrand, ni avec le comte de Clermont qui fut Grand Matre de l'Ordre Maonnique franais du 11 dcembre 1743 jusqu' sa mort, le 16 juin 1771. De ce collge de Clermont sortit en 1754 le Chapitre de Clermont, fond par le chevalier de Bonneville. En 1758, fut fond le Souverain Conseil des Empereurs d'Orient et d'Occident, qui n'est pas, comme le croient certains, le successeur du chapitre de Clermont, mais un corps maonnique diffrent et pour ainsi dire parallle. C'est ce Souverain Conseil des Empereurs d'Orient et d'Occident qui cra le Rite de Perfection ou Rite d'Hrodom en 25 grades, dont le grade de Kadosch tait le 24e et avantdernier grade. Lorsque, le 22 juillet 1762, le F... Pirlet, tailleur d'habits, cra le Conseil des Chevaliers d'Orient, il supprima 7 des 25 grades des Empereurs d'Orient et d'Occident, savoir essentiellement, les grades templiers. Divers historiens ont commis ce sujet un vritable contresens chronologique : ils ont cru que le Conseil des Chevaliers d'Orient tait antrieur au Conseil des Empereurs d'Orient et d'Occident, et que ce dernier avait ajout aux 18 grades des Chevaliers d'Orient les 7 grades dont je viens de parler. C'est, comme je viens de le dire, le contraire qui est exact. Le but des Chevaliers d'Orient tait d'liminer de la Maonnerie des Hauts Grades les grades templiers, cause de leur caractre de vengeance symbolique, interprte plus ou moins clandestinement comme une lutte contre le gouvernement et la religion. C'est pour cette raison que le Conseil des Chevaliers d'Orient proscrivit, excommunia maonniquement le grade de Chevalier Kadosch par un dcret du 21 septembre 1766, qui est, ma connaissance, le premier document authentique o apparat le nom de Kadosch. En 1778, le Convent des Gaules, Lyon, abjura expressment l'ascendance templire et la mme dclaration fut ritre en 1782, au Convent maonnique, qu'on pourrait dire franco-allemand, de Wilhelmsbad.

Enfin, en 1786, le Grand Orient, partag entre sa doctrine constante de ne pas vouloir des Hauts Grades et les exigences des FF... qui y trouvaient des satisfactions de vanit, se dcida ajouter aux trois grades symboliques et purement maonniques, ce qu'il appela 4 Ordres, savoir l'Elu, l'Ecossais, le Chevalier d'Orient et le Rose-Croix. Par suite, partir de 1786, il n'y eut plus en France, au moins dans la Maonnerie rgulire, de Chevaliers Kadosch. Ils devaient y revenir des Etats-Unis en 1804. Le 27 aot 1761, le Conseil des Empereurs d'Orient et d'Occident avait dcern Etienne ou Stephen Morin une patente lui confrant les pouvoirs les plus tendus l'effet de propager le rite de perfection dans toutes les contres du Nouveau Monde o ce rite n'existerait pas dj. Morin s'acquitta de sa mission. Il cra des Ateliers ; en vertu de ses pouvoirs d'Inspecteur Gnral, il nomma des Inspecteurs Gnraux adjoints, qui fondrent leur tour d'autres Ateliers. Bref, en 1801, se fonda Charleston un Conseil du Rite Ecossais ancien et accept, qui comptait 33 grades dont les 8 derniers, surajouts aux 25 du Rite de Perfection, taient dclars mensongrement avoir t institus en 1786 par Frdric II, Roi de Prusse. C'est avec cette hirarchie que le Rite de Perfection revint en France sous la forme de Rite Ecossais ancien et accept, dans lequel le Chevalier Kadosch, 24e degr du Rite de Perfection, tait devenu le 30e degr. Ds 1808 le Suprme Conseil de France qui tait alors la seule Puissance Maonnique franaise administrer ce grade, dcida qu'il ne serait plus confr que par communication, c'est--dire qu'on le donnerait en bloc avec les suivants et qu'il n'aurait pas de rituel spcial ; ce qui tait encore un moyen commode de supprimer le caractre templier du grade. Je n'ai pas trouve quelle date il fut rtabli au Suprme Conseil, ni partir de quelle date le Grand Orient de France, qui avait dclar, le 18 novembre 1814, reprendre l'exercice intgral du Rite Ecossais Ancien et Accept, confra effectivement le grade de Kadosch. En tout cas, les Conseils, c'est--dire les Ateliers qui travaillaient ce grade sous l'autorit du Grand Orient, n'taient pour Paris au moins de 1826 1836, qu'au nombre maximum de six. Le grade de Chevalier Kadosch a t conserv comme 65e degr du rite de Misram 90 grades, cr en Italie en 1805, introduit Paris en 1814, comme 31e degr du Rite de Memphis, cr en 1839 avec 91 grades, ports ensuite 92, puis 90. Il continue tre pratiqu comme 30e degr du Rite Ecossais Ancien et Accept par le Suprme Conseil de la Grande Loge ainsi que par les Conseils Philosophiques du Grand Orient. Laissant de ct tout ce qui s'est pass depuis le dbut du XIXe sicle, et qui est assez bien connu, je ne vous parlerai que de la priode antrieure au XIXe sicle, et seulement en quelques mots, puisque nous sommes presss par le temps. Ce qu'il faut dire tout d'abord, c'est que sur les diffrents grades de Kadosch du XVIIIe sicle on ne trouve, dans les ouvrages imprims, peu prs rien. Ces ouvrages imprims sont des Tuileurs , dont le premier a t publi en 1813 par Delaulnaye, qui n'tait pas Maon, et qui se proposait de rvler tout le monde, aux profanes comme aux Maons, les moyens de se prsenter en visiteur dans un Atelier et de se faire reconnatre comme possdant le grade de cet Atelier, mme si c'tait faux. Aprs Delaulnaye, d'autres Tuileurs furent publis par des Maons ; d'abord celui de Vuillaume, publi en 1820, rdit en 1830 ; puis celui de Bazot, paru en 1826, et rdit en 1836. Tous les Tuileurs prcdents taient anonymes ; ils furent suivis par une srie de rituels et de Tuileurs publis sous son nom par Ragon, dont ceux qui nous intressent sont de 1861. Par suite de leur destination, les Tuileurs ne contenaient que ce qu'il tait ncessaire au tuilage et supprimaient en particulier les choses les plus intressantes pour connatre le grade,

c'est--dire les crmonies de rception. Si l'on veut faire un travail srieux sur le grade de Kadosch, il est indispensable de se reporter aux rituels manuscrits. Or ces manuscrits, il n'y en a pas beaucoup. Le livre de Ragon, publi en 1861, donne une liste de grades de Kadosch dont il devait possder des cahiers ou rituels Mais j'ignore, et sans doute beaucoup d'autres avec moi, ce qu'ils sont devenus. Ceux qui m'ont t accessibles se trouvent la Bibliothque du Grand Collge des Rites. Il y en a une dizaine qui font plus ou moins double emploi les uns avec les autres. Certains sont incontestablement des rituels du 30e degr du Rite Ecossais Ancien et Accept. D'autres sont trs probablement antrieurs, mais nous laissent ignorer quelles dates ils taient pratiqus, et dans quels Ateliers. Tout ce que l'on peut constater, c'est leur extrme variabilit, qui s'est continue jusqu' aujourd'hui. On pourrait suivre dans tous les dtails de ces Rituels les divergences pour les mots, les signes, les attouchements, la batterie, les heures d'ouverture et de fermeture des travaux, l'ge rituel, etc. Je mentionnerai simplement que dans ceux qui sont les plus anciens, les Chevaliers taient habills en vritables Chevaliers du Moyen-ge avec armure complte, casque en tte, bottes et perons, etc. et que les rituels qui signalent un costume moins militaire ne cachent pas leur regret de cet abandon de la tradition. Je signalerai encore un fait important comme se rattachant ce qui a t dit plus haut au sujet de la proscription des grades templiers. En 1768, sur une dlibration prise en commun par le Grand Conseil de Paris et le Grand Conseil de Berlin, le titre du grade fut chang, et il fut appel Chevalier de l'Aigle Blanc et Noir, pour, dit le texte, diffrencier ce Kadosch des grades templiers ; et pour la mme raison, le bijou de l'ordre qui tait antrieurement une croix teutonique rouge fut remplace par un aigle noir. Bien que cet expos, pourtant si incomplet et qui se rduit presque des ttes de chapitres en blanc, ait dj dpass la dure que je lui avais fixe, je voudrais ajouter un mot sur ce qui fait l'un des principaux intrts des Rituels, savoir les Discours historiques adresss au candidat pendant sa rception. Ces discours, analogues l'Histoire de la Confrrie qui se trouve dans les Old charges, Anciens devoirs de la Maonnerie oprative et dans les premires ditions du Livre des Constitutions de la Grande Loge d'Angleterre, et qui relatent l'histoire du grade de Kadosch, sont parfois en outre, dans les Rituels, reproduits sous forme plus ou moins rsume dans l'Instruction du grade ou catchisme par demandes et rponses. la vrit, ces exposs historiques n'ont avec l'histoire vritable que des rapports extrmement lointains. Tantt ils prsentent comme rels des personnages ou des vnements purement imaginaires; tantt, lorsqu'ils citent des personnages ou des vnements ayant rellement exist, ils leur attribuent un caractre maonnique qu'ils n'ont jamais eu. Par exemple, un Rituel affirme srieusement que l'office de Vnrable ne date que des Croisades et n'a pas t institu par Cyrus, comme beaucoup le prtendent . Ce n'en est pas moins un fait d'histoire maonnique que ces lgendes, parfois d'une invraisemblance criante, ont t prises au srieux par les Kadosch au point de faire l'objet d'un enseignement pour ainsi dire officiel dans leurs Ateliers. Et il n'est pas sans intrt pour le psychologue, comme pour l'historien1, de chercher l'explication de cette crdulit sincre ou affecte. D'autre part, quelques Rituels ajoutent l'histoire de l'antiquit la plus recule celle de priodes plus rcentes, contemporaines ou presque de l'poque o son histoire tait enseigne dans les Ateliers. Assurment, il faut encore tre en dfiance l'gard d'affirmations qui ont souvent une intention apologtique ou polmique. Mais il et t bien difficile de travestir
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On retrouve les deux constantes des analyses empiristes de Luquet : analyser la conscience selon la gense de la connaissance.

entirement les faits devant des auditeurs qui en avaient par ailleurs une connaissance personnelle, et il n'est peut-tre pas impossible une critique attentive de dgager de ces exposs quelques lments d'information qui mritent d'tre retenus et qu'on ne saurait trouver ailleurs. Ces Discours historiques peuvent tre classs en trois grands types. L'un ne parle que de l'Ordre des Templiers depuis sa fondation en 1118, en s'tendant spcialement sur sa destruction, sur le supplice de son Grand Matre Jacques Molay en 1314, et sur la dvolution de la plus grande partie des biens de l'Ordre aux Chevaliers de Malte. C'est ce qu'on pourrait appeler le type templier. Un deuxime type, au contraire, passe entirement sous silence les Templiers et mrite par suite la qualification de non Templier. Il est reprsent notamment dans les Rituels de Kadosch du Rite Ecossais Ancien et Accept. Enfin, un troisime type s'attache tablir de faons varies et non moins fantaisistes les unes que les autres, des poques diverses et parfois plusieurs poques successivement, une liaison de descendance ou d'union entre les Templiers et la Franc-Maonnerie, de faon faire du Kadosch un grade authentiquement maonnique. Ce type serait donc appel juste litre type maonnique. J'ai conscience d'avoir dj abus de votre patience, et plus encore de celle de nos FF... Chevaliers R... C... qui attendent la porte. J'abandonne donc, non sans regret, l'historique pour en venir la seconde partie de la question : Rle du grade de Chevalier Kadosch.

Sur ce point, je puis aller trs vite. Le rapport gnral doit prsenter une synthse des rapports particuliers. Cette synthse est ici des plus faciles, car ils sont tous d'accord. Les uns ont rsum plus ou moins longuement Le Livre d'Instruction du Chevalier Kadosch de notre Trs regrett F... Armand Bdarride ; les autres se sont contents d'y renvoyer, en dclarant qu'il est impossible de faire mieux. Je suis entirement de cet avis, et je devrais sans doute m'arrter ici. Toutefois, m'autorisant de la libert d'opinion qui est un des privilges de notre Ordre, je demanderai faire une lgre rserve. Il n'est pas possible de faire mieux que notre F... Bdarride si l'on s'accorde avec lui sur le fond ; mais sa conception du rle du grade de Kadosch est-elle de tout point indiscutable ? D'aprs lui, ce grade doit avoir, comme tout grade vritablement maonnique, une signification initiatique, et par suite un symbole qui lui soit propre. II voit ce symbole dans le poignard, auquel, par une interprtation ingnieuse et profonde, il fait signifier non une vengeance contre des personnes, mais une lutte contre le mal, ce qui lui permet d'assimiler cette vengeance la saintet, attribut tymologique du Kadosch. Malgr mon admiration pour la virtuosit de cette sorte de prestidigitation dans le symbolisme, je ne puis m'empcher de ne pas aimer le poignard, qui a fourni une arme empoisonne aux adversaires de la FrancMaonnerie et soulev chez les Francs-Maons eux-mmes de vhmentes protestations. S'il fallait tout prix conserver un symbole au grade de Kadosch, je prfrerais celui qui, dans l'volution de son Rituel, s'est d'abord juxtapos, puis substitu au poignard, savoir l'chelle mystique. Mais ce grade a-t-il besoin d'un symbole quelconque ? C'est un Haut Grade, et mme, dans sa devise, nec plus ultra, le sommet des Hauts Grades. Du jour o ceux-ci ont commenc d'exister, n'a cess de se poser cette question : Ont-ils cette valeur initiatique qui est indispensable un grade vritablement Maon? Oui, affirment nergiquement, la suite de Bdarride, d'minents Maons. Je leur rpondrai : En toute sincrit, je ne le crois pas ; et mon doute s'appuie sur l'histoire, non seulement du G... O... de France, mais de la Maonnerie universelle. Comme

nous l'avons vu plus haut, le Grand Orient n'a accept les hauts grades qu'en 1786, en s'efforant d'en rduire le nombre et contrecur, en vue de maintenir dans l'Ordre des FF... qui taient de bons Maons, mais qui n'taient pas des saints, des Kadosch, et qui, lors mme qu'ils avaient dpouill les mtaux profanes, dsiraient en change ce que j'appellerais des mtaux maonniques, des cordons spciaux. cette attitude opportuniste de concession aux faiblesses humaines s'oppose celle de la pure et authentique Maonnerie , pour qui la Maonnerie tout entire est contenue dans les trois grades symboliques, celui de Matre tant le grande sublime qui fait le Maon parfait , de sorte que les Hauts Grades sont non seulement trangers la Maonnerie, mais mme contraires ses principes. Oserai-je essayer de concilier ces deux conceptions antagonistes, au risque de me faire honnir la fois par les tenants de l'une et de l'autre ? A mon avis, les Hauts Grades n'ont aucune vertu initiatique spciale, et en fait, leurs Rituels ne renferment aucun enseignement qui n'ait dj t donn dans les grades symboliques. Le Maon parvenu au grade de Matre a reu de la Maonnerie tout ce qu'elle peut lui fournir en fait d'initiation. Mais il ne faut pas oublier un autre enseignement reu galement dans les Loges bleues, savoir que l'initiation rituelle n'est pas un achvement, mais un dbut, le prlude de l'initiation vritable, qui est uvre exclusivement personnelle. Par l'initiation rituelle, le nouveau venu dans le grade reoit de ses anciens le rsum de la sagesse labore au cours des ges par le travail persvrant des Maons; mais c'est de lui seul qu'il dpend, par l'effort individuel de sa mditation et de sa pratique, de faire germer ce germe, de mme que les grains dont parle l'Ecriture avortent s'ils tombent sur des cailloux. L'initiation met entre les mains du Maon les outils convenables pour dgrossir la pierre brute, mais ils ne sont efficaces que s'il les manie lui-mme, par ce travail assidu que symbolise le tablier. Ces considrations, ce qu'il me semble, permettent d'apprcier leur juste valeur les Hauts Grades en gnral et le grade de Kadosch en particulier. Ils n'apportent aucune connaissance nouvelle, aucune initiation ou lumire reue du dehors. Les Rituels de Kadosch insistent diverses reprises sur l'ide que les grades antrieurs ne sont que des preuves destines s'assurer si celui qui ils ont t confrs est digne d'en recevoir de plus levs. Les Hauts Grades ne sont que des augmentations de salaire, accordes aux Maons que leurs FF... considrent comme ayant poursuivi par eux-mmes, en profondeur pour ainsi dire, leur initiation, comme capables se la continuer dans les Ateliers suprieurs, comme destins exciter et aider suivre leur exemple, dans une collaboration fraternelle, les membres des Ateliers de tout grade auxquels ils appartiennent ou qui souhaitent leur visite.

DOCUMENT ANNEXE

AU

RAPPORT DE G._H. LUQUET

La situation financire du Grand Collge des Rites ne lui permet pas de publier tous les cahiers manuscrits du grade de Kadosch conservs dans sa bibliothque et auxquels fait allusion le rapport de notre F... Luquet. Faute de mieux, et pour montrer par un exemple concret leur intrt documentaire, nous reproduisons le plus court. Il fait partie d'une collection de 86 cahiers des grades les plus varis, d'aspect matriel semblable et copis de la mme main. L'diteur a cru pouvoir, sans inconvnient, modifier l'orthographe et la ponctuation de l'original pour faciliter la lecture du texte, en particulier, il a rgulirement crit en majuscules les initiales des mots commenant une phrase, des noms propres et des termes maonniques. Il a ajout, en bas de page, quelques notes explicatives de son cru. CHEVALIER K... S. GRADE DU CHEVer. K.

L'Ordre des T. fut tabli Jrusalem en 1118. En 1146, le pape Eugne III leur fit mettre une croix rouge sur leur habit blanc, et il ft aboli en 1312 par le pape Clment V, connu prcdemment sous le nom de Bertrand de Gott, archevque de Bordeaux. Ce fut aprs le concile de Vienne qui avait t particulirement convoqu pour juger les membres de cet ordre et l'ordre entier, que Clment V fit de son autorit prive et en vertu de la puissance des clefs ce que le concile n'avait pas cru devoir faire ; mais ce pape avait achet de Philippe le Bel la tiare ce prix et il remplit les clauses de son march. Ds avant cette bulle, on les avait extermins en France ; aprs elle l'ordre ft aboli. Avant l'anathme prononc par Clment, ils avaient essuy la plus cruelle de toutes les perscutions, on avait instruit contre tous et chacun d'eux la plus irrgulire et la plus atroce de toutes les procdures ; promesses, menaces, tortures, supplices, tout avait t mis en usage. Quelques-uns d'entre eux taient-ils forcs par les tourments de s'avouer coupables, c'tait sous ce prtexte qu'on les envoyait au bcher ; d'autres avaient-ils la fermet de rsister la question et de soutenir leur innocence, c'taient des fanatiques dangereux, ds lors vous la proscription gnrale. On promettait la vie ceux qui feraient les aveux qui pourraient incriminer l'Ordre et ces aveux motivaient leurs supplices. Enfin toutes les voies qui pouvaient tendre la destruction des membres paraissaient permises ; Clment V anantit, ou crut et voulut anantir le corps. Philippe tait satisfait, d'autres potentats avaient svi comme lui contre un Ordre dont le principal crime tait d'tre trop riche, mais bien loin que les pres du Concile de Vienne eussent partag le sentiment de Bertrand de Gott leur chef, peine deux mes aussi vnales que la sienne avaient pu trouver dans la conduite des Chevaliers matire censure ; aucun n'avait trouv des motifs de rprobation. Il se trouva des prlats qui crurent pouvoir prendre leur dfense ; l'archevque de Mayence est celui dont la mmoire mrite d'tre particulirement conserve. Un fanatique donnerait avec nombre de Lgendaires le don des miracles des membres d'un corps proscrit sous le prtexte d'avoir bless les lois divines et humaines, d'avoir dgrad leur nature, avili la dignit de leur tre, frond les devoirs de la socit, mconnu toute espce de religion ;mais il faut tre plus sens ; rarement un militaire est un dvot enthousiaste, mais il est ordinaire de voir dans un soldat un brave dfenseur de ses sentiments et Hugues Walgraff, Allemand, dignitaire de l'Ordre, sans tre plus savant que le Grand Matre Mol, put bien dtendre et dfendre avec cette vigueur, avec cette nergie que donne le sentiment intrieur de l'innocence, un Ordre injustement attaqu ; il put avec le nombre des Chevaliers qui l'accompagnaient le faire victorieusement au tribunal de la raison, sans qu'il soit ncessaire d'avoir recours au miracle, pour qu'il ait pu captiver les suffrages de l'archevque de Mayence et de ses suffragants. Clment, sur le compte qui lui fut rendu par ces prlats de leur faon de penser, fut oblig de revenir sur ses pas, mais l'anathme tait prononc et s'il permit l'archevque de Mayence de disposer du sort des Templiers, si le synode de cette mtropole assembl dclara les Templiers innocents des crimes dont ils taient accuss, il ne leur rendit point leur premier tat ; ils furent conservs, il est vrai, mais ils furent obligs de changer d'habit. Voil en gros ce que c'est que le grade de K... Le septime volume de l'Histoire de France de l'abb Vely, l'histoire du Cardinal Baronius, etc., le tout bien tudi, en font connatre plus compltement les dtails. Venons l'Ordre tel qu'il est entre nos mains. Une multitude d'tres passifs est sans cesse dans la main de ses chefs. De l'accord entre les parties divises, de leur runion et de la direction habile des travaux faite par des chefs intelligents, pourrait rsulter une harmonie telle que peu de puissances humaines seraient au-dessus de leurs forces. Vous savez quels sont les ressorts, vous savez quelles sont les machines actives et passives ; mais comment un tre actif de cette nature acquiert-il son essence ? C'est ce que je

vais vous expliquer. Pour tenir dans la plus grande rgularit le Chapitre de ce grade, il conviendrait que tous les Chevaliers K. fussent arms de pied en cap, casque, cuirasse, bottines, perons, etc. ; ils devraient avoir toute l'armure d'un ancien chevalier et en outre l'charpe dont je vous ai parl, sous laquelle doit tre suspendue leur pe ; ils doivent au moins avoir l'charpe et l'pe et ils ne doivent point porter de tablier. Les dignitaires sont le Grand Matre, le Matre des Crmonies, le Hraut d'armes ; l'Orateur, le Porte-tendard, le Secrtaire, le Trsorier et l'Hospitalier. Les attributs de ces dignits sont les mmes que ceux des dignitaires des Loges ordinaires, except ceux du hraut d'armes, du Porte-tendard et de l'Hospitalier. Le premier doit avoir des trophes d'armes au-dessus du bijou de Terrible. Le second doit porter un tendard blanc avec une croix rouge, et le bijou de l'Hospitalier doit tre une mdaille reprsentant dans le lointain une maison avec une corne d'abondance au-dessus de la porte, rpandant or et argent. Tous les Chevaliers peuvent porter une mdaille pareille au tableau de la Loge, c'est-dire reprsentant une tte de mort couronne et au-dessous la lettre P, gauche une tte de mort plus petite avec la tiare et la lettre G au-dessous, et au milieu et en dessous une autre tte nue dans une gloire, et de gauche droite en montant une chelle sept degrs. La Loge doit tre tendue de noir, parseme de ttes de mort, de larmes et de trophes d'armes. Cet Ordre n'a ni mot, ni nombre de coups dtermins. A l'ouverture de chaque Chapitre, le Grand Matre donne les uns et les autres sa volont, et ils lui sont rendus immdiatement avant la clture. La Loge doit encore tre munie d'une table sur laquelle sont la Bible, un maillet, une coupe, du vin, de l'eau et l'habillement complet d'un Chevalier. Au-dessus du Grand Me, doit tre un tableau reprsentant l'Eternel. La table doit tre vers le bas de la Loge et le tableau sur le plancher au-dessus vis--vis du Grand Me. Pour recevoir un Chevalier, le Grand Me entre en Chapitre aprs en tre sorti ; son entre, tous les Frres tirent leurs sabres et le conduisent sa place. Alors il demande au Grand Me des Crmonies : A quelle heure ouvre-t-on un Chape ? R. A minuit sonn. Pour lors le Grand Me vient au milieu de la pice et dit : Mes Frres, comme il est d'usage pour ouvrir un Chape, de crainte de surprise, de donner le mot de l'Ordre et le nombre de coups, je vais vous en faire part. Pour lors, on le fait passer tout bas de l'un l'autre par la droite jusqu' ce qu'il soit revenu au Grand Me ; ensuite on le reconduit sa place. Aprs cette conduite, il frappe avec le maillet qu'il a pris sur la table un coup, auquel chacun remet son pe dans le fourreau en trois temps. A un second coup, tout le Chapitre s'asseoit. Pour lors le Mat. des Crmonies, s'adressant au Grand Me, lui dit : II y a un Maon qui a pass par tous les grades, qui demande sous le bon plaisir de tous les membres du Chapitre y tre admis avec toutes les formalits requises. Le Grand Me lui dit d'aller l'interroger sur ses derniers grades et d'en rendre compte, ce qu'il fait en rendant le mot d'ordre au hros d'armes aprs avoir frapp le nombre de coups prescrit. Le Grand Me le renvoie en lui disant : Retournez lui demander s'il n'a jamais tremp ses mains dans le sang innocent et prsentez lui ce serment par crit pour le lui faire lire et savoir s'il veut y souscrire. Le Mat. des Crmonies vient rendre compte, en observant toujours les formalits ordinaires.

Pour lors, le Gd Me dit : Vous pouvez l'introduire revtu des cordons de ses derniers grades. Le Matre des Crmonies l'introduit sans formalits et le place au milieu du Chapitre. Ensuite le Grand Matre ordonne aux Chevaliers de lui ter ses cordons, de le dshabiller et de le vtir promptement, ce qu'on fait en lui mettant la cuirasse, le casque, l'pe, les perons, l'charpe blanche, etc. Puis on le place vis--vis l'chelle du tableau dont on lui fait monter les sept degrs l'un aprs l'autre en lui disant que c'est pour lui rappeler qu'il doit fouler aux pieds les sept pchs capitaux. Pendant qu'on l'habille, l'Orateur lui dit en substance : Cette cuirasse sert viter les traits que vos ennemis pourraient vous porter au cur ; elle dsigne aussi que votre cur doit tre l'abri de toute passion. Le casque vous garantit la tte des blessures ; ainsi votre esprit doit se conserver entier pour le maintien de l'ordre, et ne s'occuper que des moyens de venger vos frres opprims et d'tre leur dfenseur. L'pe doit tre dans vos mains l'pe de la justice et ne doit tre employe qu' dfendre le Roi, la religion et vos Frres. Les perons qu'on vous met, dsignent que vous devez tre toujours prt partir aux ordres du Chapitre. L'charpe blanche dont on vous dcore vous rappelle l'ancien habillement blanc de nos Frres. Le Grand Me lui demande ensuite : Que dsirez-vous, Monsieur ? R. A connatre le but de la Maonnerie, si j'en suis digne. Le Grand Me dit : Mes frres, y consentez-vous ? Tous rpondent unanimement : Oui, Grand Me. Le Grand Matre : J'espre, Monsieur, que ce n'est point un esprit de curiosit, mais bien l'envie que vous avez d'tre attach vos Frres qui dirige votre dmarche, ainsi que le dsir d'acqurir la vritable lumire qu'on vous a cache jusqu' prsent. Tous les grades qu'on vous a donns et les preuves que vous avez essuyes n'ont t que pour s'assurer si vous tiez assez discret pour renfermer dans votre cur le secret des secrets qui seul fait le Maon. Lisez ce serment et voyez si vous persistez vouloir le prononcer. Si le rcipiendaire persiste, on lui fait mettre le genou droit en terre, la main gauche sur la Bible, la droite leve et adresse l'Eternel. Quand il a fini, le Grand Me lui met l'pe sur la tte en disant : Je te cre Chevalier par le pouvoir que m'a confi le vnrable Chapitre. Lui mettant ensuite l'pe sur le cur, il lui dit : Sais-tu prsentement qui tu es ? R. Non. Le Grand Me : Tu es Chevalier du Temple, c'est--dire Templier. Frre Mat. des Crmonies, placez-le au bas du tableau pour entendre le discours. Aprs le discours, le Grand Me ferme le Chape de la mme faon qu'il l'a ouvert, la seule diffrence qu'on vient lui rendre le mot et le nombre de coups chacun son tour commencer par le Matre des Crmonies, le Hraut d'armes, l'Orateur, le Porte-tendard, le Secrtaire, le Trsorier et l'Hospitalier. Ensuite le Grand Matre brle tous les papiers qui ont pu servir pour la rception. Il est d'usage que le rcipiendaire donne une charpe chacun des chevaliers, comme on donne des gants d'homme et de femme aux premiers grades. Lorsqu'un Chevalier K. se prsente une Loge, le Matre des Crmonies annonce au Vnrable qu'il se prsente un Maon dcor d'une charpe blanche de taffetas garnie d'une frange d'argent aux deux extrmits et qu'il demande s'il y a des Frres capables de le

reconnatre. S'il se trouve un ou plusieurs Frres qui possdent le grade de Chevalier K., ils se lvent et l'un d'eux demande au Vnrable la permission d'aller reconnatre le visiteur ; l'ayant reconnu pour K., il en fait part au Vnrable en prsence de tous les Frres et lui dit : Trs Vnrable, il faut vous faire remplacer par l'ex-Vnrable ou par qui vous jugerez convenable et venir recevoir votre suprieur avec tous les honneurs qui lui sont dus ; qui consistent lui prsenter le maillet la porte de la Loge. Ce qu'on excute. Pour lors le Chevalier K. entre le dernier, le chapeau sur la tte et couvert de la vote d'acier forme par tous les Frres ; on le conduit droit au trne o il embrasse le Vnrable et celui qui l'a remplac ; aprs les embrassements, il garde le maillet ou le rend, salue les Frres et s'asseoit droite du Vnrable, de niveau avec lui sous le dais, et toujours le chapeau sur la tte. S'il n'y a point de K. dans la Loge, le visiteur remet son charpe en poche et met un tablier de satin noir bord et doubl de ponceau avec ces trois mots brods en argent, nec plus ultra. Il entre ensuite en Loge avec les formalits ordinaires, mais aprs avoir salu, il remet son chapeau sur sa tte et ne l'te plus. Dans quelque Loge que ce soit, on ne peut faire un Chevalier K. que des questions de socit, lorsque la Loge est suspendue ; la Loge ouverte, on ne peut que lui demander son avis qui porte dcision. On ne peut tenir Chapitre dans une ville, que tous les Chevaliers K. connus n'y soient invits. Ces invitations doivent tre faites par le K. dernier reu, qui doit remettre procsverbal des obstacles qui peuvent empcher quelqu'un des Chevaliers de se rendre ainsi que des invitations. Ce procs-verbal doit tre sign tant du Chevalier invit que du dernier reu et tre rapport en Chapitre. FORMULE DU SERMENT Je promets par tout ce que je connais de plus sacr de tenir et garder toute ma vie, tel pril que ce soit, le vritable secret des Maons, d'en remplir les devoirs lorsque j'en serai requis et de ne le communiquer autres, qu'aux Frres qui ont reu tous les grades dans les Loges rgulires et qu'aprs en avoir inform tous ceux que je connatrai dans le pays pour avoir ce grade, afin d'en avoir le consentement ou le refus. Je consens que mon corps soit brl, si j'enfreints le serment que j'en fais l'Eternel . SOMMAIRE DU DISCOURS POUR RECEPTION Ce que le sage a dit de l'homme de bien prvenu de sa mort, peut bien avec justice tre appliqu notre trs digne Grand Matre Frre Jacques de Mol. Ses belles actions l'ont lev au-dessus des Alexandre et des Csar et sa mort prive l'a plac au-dessus des Constantin et des Thodose. C'est ici que nous aurions un beau champ pour reprsenter au naturel la vanit des choses humaines et la fourberie de la couronne et de la tiare en considrant le sort dplorable de notre illustre Grand Matre et ses cendres jetes au vent ; mais contentons-nous maintenant de dire qu'il est avantageux de mourir pour un sujet aussi glorieux ; nam dulce est pro fratibus vivere, sed dulcias mori proeis. Admirons aussi cette constance inaltrable soutenir jusqu'au dernier soupir que nos Frres taient innocents des crimes qui leur taient imputs. Oui, s'cria notre intrpide Grand Matre, tournant une tte chancelante vers ses commissaires et juges, oui, c'est dans ce dernier moment o les hommes n'ont plus rien esprer ni craindre, que je vous ritre que faussement vous avez imput des crimes si noirs nos frres, eux de qui le Sauveur du monde se servait tous les jours pour purger son Eglise des abominations des infidles et qui pour la

dfense des plerins et des chrtiens exposaient si courageusement leur vie dans les plus grands dangers. N'a-t-on pas vu ce gnreux et intrpide soldat renoncer aux plaisirs du sicle, abandonner sa patrie et ses biens pour arborer la croix ? Ne l'a-t-on pas vu au milieu de sa prison et dans les fers, conserver la mme constance, la mme srnit de visage et la mme tranquillit d'esprit que s'il et t dans le Temple ; les menaces mme des barbares, ni les supplices qu'on lui prparait, ni les tourments, ni la mort que l'on lui prsentait, ne pouvaient tirer de sa bouche un seul mot indigne d'un chrtien, ni mme un serment qui pt choquer tant soit peu la religion. N'a-t-on pas vu notre immortel Grand Matre, quand il fut sur l'chafaud que l'on avait dress dans le parvis vis--vis la cathdrale, secouer les chanes dont il tait charg, s'avancer d'un air assur jusqu'au bord de l'chafaud, et, levant la voix, dire au peuple : II est bien juste que dans un si terrible jour et aux derniers moments de ma vie, je dcouvre toute l'iniquit du mensonge et que je fasse triompher la vrit. Je dclare donc la face du ciel et de la terre et j'avoue ma honte ternelle que j'ai commis le plus grand des crimes, mais ce n'a t qu'en convenant, de ceux que l'on impute avec tant de noirceur notre Ordre que la vrit m'oblige de reconnatre pour innocent ; je n'ai mme pass la dclaration qu'on exigeait de moi qu' la sollicitation du Roi et du Pape, pour suspendre les douleurs excessives de la torture et dans l'espoir de flchir ceux qui me les faisaient souffrir. Je sais quels sont les supplices que l'on a fait subir tous ceux qui ont eu le courage de rvoquer une pareille confession, mais le spectacle affreux que l'on me prsente, n'est pas capable de me faire confirmer un premier mensonge par un second. A une condition si infme, je renonce de bon cur la vie qui m'est dj trop odieuse ; Eh ! Que me servirait la prolongation de jours que je ne devrais qu' la calomnie ! Jugez, mes Frres, combien ce discours irrita celui qui regardait la destruction entire de tous nos Frres, comme son ouvrage. Aussi notre vnrable Grand Matre fut conduit le soir du mme jour, aprs que le Roi et assembl son conseil, sur le champ de sa rtractation, sans cependant y appeler les Clercs, il fut, dis-je, conduit dans une le de la Seine qui tait entre le jardin du monarque et le Couvent des Augustins, o il protesta de nouveau de l'innocence de l'Ordre et reconnut humblement qu'il mritait la mort, pour tre convenu du contraire en prsence du Pape et du Roi. On le brla vif, et au milieu des flammes il montra la mme fermet qu'il avait fait paratre sur l'chafaud et enfin, touff par la fume, il pronona encore ces derniers mots : Clment, juge inique et cruel bourreau, je t'ajourne comparatre dans quarante jours devant le tribunal du Souverain Juge ; et toi, Philippe, dedans l'anne, pour y donner le dtail de tes noirs attentats . L'accomplissement de la prdiction de notre sage Grand Me, nous prouve assez que ces paroles taient dictes par l'Etre suprme. L'archevque de Mayence ayant reu ordre du Pape de publier la bulle de suppression des T. et ayant assembl le clerg, Hugues Walgraff, un des premiers de l'Ordre, accompagn de vingt chevaliers arms, se prsenta au synode et dit : Je ne viens point ici pour exercer aucune violence contre des gens que la Religion nous ordonne d'honorer, parce qu'ils en sont les ministres, mais j'ai appris que vous tiez assembls pour nous proscrire moi et mes Frres, pour nous frapper des plus terribles anathmes, enfin pour nous dvouer aux plus affreux supplices ; je demande qu'auparavant vous ayez publier l'acte que je tiens en main ; c'est une apologie de la sainte religion du Temple, un appel de la sentence de Clment, le plus inique et le plus inclment des juges, une protestation en un mot contre la condamnation injuste d'une socit dont nous offrons de prouver l'innocence la face de l'univers . Aussitt ils tendent leurs manteaux par terre, les couvrent de charbons embrass et cependant aucun ne se brle.

Le prlat tonn du prodige et de la noble fermet de ces braves gentilshommes, reut leur appel, le fit publier et sur le champ crivit au Pape, qui lui permit d'informer de nouveau et de dcider du sort de ces gnreux Chevaliers. Il convoqua les vques de sa province, Ies Templiers furent dclare innocents, mais on les obligea de changer d'habit. Jusque l ils avaient port l'habit de religieux ; la plupart prirent l'habit de chevalier et les Frres disperss de ct et d'autre attendent depuis ce temps le moment de leur runion. SIGNE. - Le signe est de porter la main droite la garde de son pe, de la tirer hors du fourreau, les pieds en querre e\1 de se mettre en garde. Ce signe signifie qu'on est toujours prt dfendre la religion et voler son secours. ORDRE. - L'ordre est de porter la main droite la garde de son pe, les pieds en querre. ATTOUCHEMENT. C'est d'ter le gant que l'on porte la main droite, le prendre de la main gauche et se toucher rciproquement la main droite. Cet attouchement signifie qu'on est toujours prt soulager les pauvres. MOT SACRE. Saint-Jean et Jrusalem. Ce mot sacr dsigne le patriarche qui reut les vux des chevaliers, et le lieu o ils commencrent leur tablissement; MOT DE PASSE. Sodak. Ce mot est l'anagramme du vrai nom des chevaliers, et qui signifie saint. BATTERIE. Elle consiste frapper, avec la main droite, vingt coups de suite contre la porte, et un autre coup, spar, avec le pied droit contre le pav. Cette batterie dsigne les vingt-et-un chevaliers qui se prsentrent au synode de Mayence. AGE. Vingt-et-un ans, ce qui signifie qu'on ne peut confrer ce grade qu'aprs vingt-et-un ans d'preuves. On ne doit reconnatre pour possesseurs lgitimes de ce grade que ceux qui en auront des copies collationnes et signes par de vrais frres qui le leur auront confr ou qui les auront reconnus.