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Revue du monde catholique, 1 juin 1884.

LES SOCITS SECRTES DANS NOTRE HISTOIRE

L'encyclique Humanum genus, que le pape Lon XIII a signe le 20 avril dernier, est un acte de la plus haute importance et un vnement majeur. S'il y a dans cette encyclique un coup sur et vigoureux, port ds associations irrconciliablement ennemies de la sainte glise, il y a en mme temps un encouragement et une consolation pour les fidles, qui se sont montrs constamment dociles aux rgles traces par les Souverains Pontifes ; il y a aussi un avertissement paternel et un flambeau trs lumineux, offerts tous et particulirement aux indcis. L'avertissement ne sera gure entendu des pires sourds, et la lumire ne dessillera pas les yeux des aveugles volontaires. Dieu seul, par une grce toute-puissante, peut les convertir, surtout l'article de la mort. L'avertissement pontifical servira aux vrais fidles pour les maintenir dans les voies droites, sans orgueil et sans faiblesse. Pour ceux qui flottent dans l'indcision, quand mme ils ne seraient pas catholiques, s'ils n'ont pas au cur des haines de sectaires, pas d'antcdents qui les compromettent, pas de serments qui les lient, s'ils sont de bonne foi, ils couteront avec attention, sinon avec respect et soumission, la parole grave de celui qu'on nomme le Saint-Pre; ils liront posment la sentence, si fortement motive, qu'il prononce; et s'ils ont commenc par entendre les diatribes passionnes ou peu dsintresses de ceux que condamne l'encyclique, ils voudront entendre les raisons que font valoir les dfenseurs, les amis, les fils dvous du pape.
(i) Les Socits secrtes et la Socit, ou philosophie de l'histoire contemporaine, par N. Deschamps. 6 d i t i o n entirement refondue... par M. Claudio JwmeL 3 volumes grand ia-8 cix-355, 704, siv-695 pages. Avignon, Seguin; Paris, Oudin; 1882, 1883.
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JUIN (N 136).

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Nous supposons bien que pas un catholique, ft-il de l'cole nomme librale, ne portera le respect humain jusqu' vouloir attnuer l'encyclique Humamim genus, comme s'il avait en rougir. Un catholique ne doit rien outrer : odia sunt restringenda; mais il ne lui est pas permis non plus d'attnuer une sentence qui intresse au pfus haut point l'existence mme de la rpublique chrtienne. Un publiciste minent et hardi s'est avis de dire, aprs avoir lu l'encyclique sa manire, que le pape y condamne non seulement la franc-maonnerie, mais la rpublique. Passons cette boutade un journaliste; mais n'y voyons pas l'interprtation d'un acte si clair, si net, si positif et si lev du Pre commun de tous les fidles, de ceux qui vivent en rpublique et de ceux qui obissent des princes. Lon XIII, comme ses prdcesseurs partir de Clment XII, motive son jugement sur des considrants qui sont du ressort de l'histoire, qu'il s'agisse ou des faits et gestes ou des doctrines de la franc-maonnerie. La lumire a t faite sur ces points. Nous allons d'abord indiquer nos sources; puis nous les utiliserons, soit pour expliquer certains vnements de notre histoire contemporaine, soit pour dvoiler les doctrines que le pape condamne si justement. I Beaucoup de livres ont t publis depuis un sicle pour ou contre les socits secrtes. Les frres et amis ne peuvent pas tre tout fait carts, quand ils parlent, quoique leur tmoignage ne soit pas complet, s'ils appartiennent aux grades infrieurs; qu'il ne soit pas clair, s'ils sont haut placs; et qu'il ne soit jamais dsintress. Leurs accusateurs ne doivent tre admis que sur prsentation de faits indubitables, d'actes bien authentiques et de pices vritablement probantes. Mais s'ils runissent ces conditions, cous ne craindrons pas de les produire, quelles que soient les rclamations des accuss, qui auraient mauvaise grce en rcusant tous les tmoins, comme tous les juges, tous les tribunaux, celui du bon sens y compris, sous prtexte que leurs runions sont certainement innocentes ou que leurs mystres sont absolument inaccessibles l'il profane. Nous ne prononcerons mme pas l'exclusion d'un tmoin qui, aprs avoir apport des arguments premptoires, aura avanc

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des suppositions seulement plausibles, peut-tre hasardes, dont les accuss font bon march, ou des charges moins bien fondes et qui sont dmontres fausses. Devant tout tribunal, on rencontre ce mlange dans les accusations : c'est au jury, c'est aux juges qu'il appartient de faire le discernement. Ces observations faites, et voulant tre expditifs, nous produisons hardiment comme tmoins trois auteurs catholiques, Barrnel Gyr et Deschamps^ prtres estimables, instruits et laborieux, qui, quarante ans environ l'un de l'autre, en des pays diffrents, sous -des titres assez divers, ont port publiquement les accusations les plus accablantes contre les socits secrtes en gnral, contre la franc-maonnerie en particulier. En les lisant, on lira en mme temps les autres auteurs, catholiques ou non, qui ont crit contre ces mmes socits, et on entendra la dfense, l'apologie et les rcriminations des accuss. Augustin Barruel, n le 2 octobre 1741, Villeneuve de Berg enVivarais, tait simple scolastique del Compagnie de Jsus, en 1762. La dispersion et la suppression de son ordre ne l'empchrent pas- de travailler nergiquement, par la voie de renseignement et de la presse, pour Dieu, pour l'Eglise et pour la France. Il avait achev la publication des Eelviennes^ en 1788, quand il prit la direction du Journal ecclsiastique, qu'il continua courageusement jusqu'en juillet 1792. Forc alors de fuir, il se retira Londres. C'est l, en 1797 et en 1798, qu'il publia les cinq volumes in-8, qu'il intitula Mmoires pour servi?* F histoire du Jacobi?iisme. Il avait vu de prs l'uvre les jacobins franais et reconnu en eux les ides, les desseins et jusqu'aux procds des francs-maons, dont il retrace en ralit l'histoire, tenant sans doute entre les mains quelques livres frachement publis (1), ayant reu de plus, soit . Paris, soit , Londres, des aveux importants de certains francsmaons dsabuss. L'ouvrage de Barruel, le premier qui runisse l'impartialit et les dveloppements voulus, renferme ncessairement quelques imperfections de dtail. Mais le fond est solide; tout ce qui est dit sur
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(i) F . \ Enoch : Le Vrai franc-maon, origine et but ds la franc-maonnerie; D-12. Lige, 1773. F.', de la Tierce : Histoire, obligations et statuts des
francs-m'torts ; 17O2. L'abb, Le Franc, Eudi-te, massacr aux Carmes, en septembre 1792 : le Voil- kv, ou secret de la Rvolution rvl l*aide de la franc-ma nncrie; in-8 163 pages; 1791. Id. Conjuration contre la rdijion catholique et les souverains; 1792.

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la franc-maonnerie anglo-cossaise et franaise, sur certains personnages, sur l'infme Lomnie deBrienne en particulier, demeure. On peut encore moins contester la divulgation trs tendue que fait l'auteur, non sans frmir, de YIlhiminisme allemand de Weishaupt, les papiers du sectaire ayant t saisis peu de temps auparavant par ordre de l'lecteur palatin, duc de Bavire, Charles Thodore, et se trouvant depuis lors bien gards la bibliothque de Munich. Nous ne devons pas laisser oublier que Barruel, rentr en France l'poque du Concordat, reprit ses luttes contre tous les ennemis de l'Eglise, quels qu'ils fussent, et s'occupa en mme temps d'uvres de pit. La Compagnie de Jsus ayant t rtablie en 1814, il voulut aussitt en faire partie; il mourut dans la maison de Paris le 5 octobre 1820, g de soixante-dix-neuf ans. Le second de nos auteurs, l'abb Gyr, prtre savant et zl du diocse de Lige, avait commenc par traduire en franais deux volumes in-8, Lige, 1854 : la Franc-Maonnerie dans sa vritable signification, mmoire (allemand) prsent aux Chambres saxonnes, par Eckert, avocat Dresde; puis il composa un volume in-8, Lige, 1859 : la Franc-Maonnerie en elle-mme et dans ses rapports avec les autres socits secrtes de Europe. Cet crivain perspicace et consciencieux, convenablement plac en Belgique, o la franc-maonnerie n'est point gne, entre la France, l'Allemagne, l'Angleterre et la Suisse, a fort exactement trait son sujet, bien rsum les publications de ses devanciers, de Barruel notamment, et tenu compte des publications maonniques antrieures l'anne 1858, par lesquelles il faut nommer : F,-. Bazot^ tableau historique, philosophique et moral de la franc-maonnerie, 1836; F.-. J. M. Ragon, cours philosophique et interprtatif des initiations anciennes et modernes, 1841 ; F.'. Clavel, histoire pittoresque del franc-maonnerie, J 843. Il faudrait citer aussi les Manuels gnraux de la maonnerie, les Manuels particuliers des grades symboliques ou chapitraux, du tuileur, etc. L'abb Gyr et les crivains qui l'ont suivi se sont bien gards de prendre la lettre tous ces livres des frres et amis; mais ils n'ont point nglig une pareille source d'information. Notre troisime et dernier auteur, celui dont nous inscrivons Ifr nom et l'ouvrage en tte de cet article, est le P. Nicolas Deschamps, n Villefranche-sur-Sane, le 12 dcembre 1797, entr dans la Compagnie de Jsus, le 1 novembre 1826, mort Aix en Provence,
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le 30 mai 1873, aprs avoir t successivement professeur, prdicateur, ouvrier apostolique, crivain consciencieux autant que modeste. Auteur d'un livre intitul : le Monopole universitaire, qui fit tant de bruit sous le gouvernement de Juillet, il n'avait pas voulu y mettre son nom. 11 ne l'aurait pas mis non plus sur l'ouvrage, qui nous occupe, et dont il recueillait les matriaux depuis plus de vingt ans, si sa mort, survenue pendant l'impression, n'avait affranchi ses diteurs d'une rserve, qui n'avait plus sa raison d'tre. La premire dition, acheve seulement en 1876, a t si vite puise, qu'avant un an il a fallu en prparer une seconde. C'est ici que nous devons rendre un hommage bien lgitime et sans restriction M, Claudio Jannet, qui n'a pas t simplement l'aide des diteurs, mais vritablement le second auteur de l'ouvrage que nous tudions. En effet, dans la prsente dition, qui est la sixime, pour ne plus parler des cinq premires, dj puises, et dont pas une ne s est faite sans son concours, le tome III tout entier est de lui seul; dans le tome I , une substantielle introduction est encore de lui; et nous ne comptons pas les nombreuses rectifications qui lui sont dues dans le reste de ce volume et dans le suivant. Donnons maintenant une rapide analyse de ce qui est contenu dans les trois volumes de la sixime dition. Aprs l'avertissement des diteurs, et un extrait des jugements de la presse catholique, l'autre presse tant voue la conspiration du silence, et nos Acadmies ne voulant jamais couronner de pareils ouvrages, nous avons l'introduction de M. Cl. Jannet, intitule : De taction des socits secrtes au dix-neuvime sicle. Puis vient le livre I , qui a pour titre : les Doctrines de la Franc-Maonnerie et la Rvolution. Ce livre n'a que 278 pages, sur lesquelles nous reviendrons. Le livre II termine le tome I et se prolonge jusqu' la fin du tome II, ce qui lui donne un total de 778 pages ayant pour titre : lAction des Socits secrtes et f Histoire moderne. Le livre 111 intitul : les Socits secrtes et la Rvolution, occupe tout le tome III, c'est--dire 709 pages. Ou aurait tort d'exiger l'galit d'tendue entre l'histoire des doctrines et l'histoire des actions de la franc-maonnerie, attendu que nos auteurs, recherchent par-dessus tout les actions, plus saisissables, plus palpables et souvent plus significatives par ellesmmes que les doctrines. Mais nous voudrions que le rsultat de
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ces recherches, qu'elles soient du premier ou du second auteur, ft fondu dans un ordre parfaitement chronologique. L'ordre que le feu P. Deschamps a donn ses notes ne peut plus tre maintenu, depuis la dcouverte de nouveaux documents. Il n'y aurait pas dlrrvrence supprimer beaucoup de rflexions, que le lecteur ferait bien de lui-mme, en ayant le document sous les yeux; on ne devrait omettre aucune pice dmontre authentique, II faudrait modifier certains jugements, celui qui concerne la bataille de Valmy, par exemple. Ces observations ou, si l'on veut, ces critiques une fois faites, nous ne craignons pas d'engager tout lecteur, qui dsire connatre fond une cause prpondrante entre plusieurs autres, des vnements accomplis en France, en Europe et ailleurs depuis un sicle, lire attentivement les Socits secrtes et la Socit. Il y a danscet ouvrage, sinon une philosophie, du moins une clef de l'histoire contemporaine. Grce ce livre, deux poques toutes rcentes, entirement passes nanmoins, recevront des claircissements inattendus * quoique incomplets encore. Nous commenons par la plus rapproche de nous. II C'est sous le rgne de Napolon III qu'on a introduit l'histoirecontemporaine dans le plan obligatoire des tudes de l'Universit. La mmoire de Napolon III est la premire expose en ptir. Car on n'est plus aheurt au programme qui fut trac alors par\ une main complaisante. Dieu nous garde du dnigrement, du persiflage, de la haine vis--vis d'un prince que l'immense majorit des Franais leva au suprme pouvoir par trois plbiscites, en moins de quatre ans. Mais il faut que l'historien soit sincre et vrai : en histoire comme en justice, on doit dire la vrit, rien que la vrit, toute la vrit. S'il est un spectacle qui inspire la piti, c'est celui d'un homme qui, ne manquant ni d'esprit, ni de cur, ni d'autres qualits naturelles, et se trouvant plac la tte d'une grande nation, aurait certainement voulu transmettre tous ses titres son fils et fonder une dynastie, mais qui n'a pas pu, cause de l'influence tyra^ nique qu'exercrent sur lui les socits secrtes, en vertu d'engagements antrieurs.

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En quel endroit et quelle poque Louis-Napolon Bonaparte .s'affilia-1il aux socits secrtes? Ce fut quelque part en Italie, vers 1830. C'est dire que ce ne fut pas dans une loge de la francmaonnerie franaise, ce que quelques crivains ont pu avancer par mgarde, ce que les vrificateurs des loges franaises n'ont pas manqu de nier avec fracas, Louis-Napolon tait certainement affili, en 1831, quand il se lana, la suite de son frre an, dans l'insurrection des Romagnes, organise contre le pouvoir temporel de Grgoire XVI. Le prince n'oubliait pas son affiliation ni ses serments, tout en poursuivant ses vises personnelles, en 1836, quand il s'abattit sur Strasbourg; en 1840, quand, dbarqu Boulogne, il tenta cette chauffoure, qui devait lui valoir la prison deHam, sans lui enlever les chances d'une vasion et d'un triomphe dfinitif. Que Louis-Napolon ft sectaire, tout en tant agitateur, en 1840, c'est ce que dmontre jusqu' l'vidence son manifeste, intitul : De ride napolonienne, dat de Londres, cette anne-l, quoique la prface soit date de Carlton Terrace, juillet 1839 (1). Il est important de connatre quelques fragments de cette publication, o Ton sent l'odeur des loges. Les passages que nous citons se retrouvent dans les ditions subsquentes (2), faites sous l'il du prince, quand il tait devenu empereur des Franais. Lorsqu'au commencement du dix-neuvime sicle apparut la grande figure de Napolon, la socit prit un nouvel aspect. L'empereur avait jet en France les larges fondations qui devaient assurer le triomphe de la rvolution sociale et de la rvolution politique... Mais l'ancien rgime se prsenta en 1814 et en 1815, sous le masque d'ides librales. Ce cadavre s'enveloppa de lambeaux aux couleurs nouvelle?, et l'on prit le linceul d'un mort pour les langes d'un enfant plein d'avenir. La rvolution de 1830 n'a fait que semer parmi nous plus d'lments de troubles et de discordes... Un guide nous est apparu : c'est l'homme extraordinaire qui, second Josu, arrta la lumire
(4) Le manifeste porte en tte cette devise, qui est aussi une date : Ce ne sont pas seulement les cendres, mais les ides de l'empereur qu'il faut ramener. Le P. Deschamps en citant cette pice, ne semble pas en deviner toute Ja porte, et il laisse chapper quelques inexactitudes que nous rectifions. (2) Nous suivons l'dition de 1856, uvres de l'empereur Napolon lll; 3 vol. in-8 ; imprimerie impriale. Vide napolonienne est en tte du premier volume.

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et fit reculer les tnbres. Nous qui avons eu dans nos rangs et notre tte un Mose, un Mahomet, un Csar, un Charlemagne, irions-nous chercher autre part que dans ses prceptes un exemple et une synthse politique? {Prambule, pp. 4-7.) Depuis que le monde existe, le progrs a toujours eu lieu. Pour le reconnatre, il suffit de mesurer la route suivie par la civilisation; la trace en est marque par les grands hommes, qui en sont comme les bornes milliaires, chacun un degr suprieur qui nous approche du but; on va d'Alexandre Csar, de Csar Constantiu, de Constantin Charlemagne, de Charlemagne Napolon. (Ch. i% p. 22.) Le meilleur gouvernement est celui qui remplit le mieux sa mission. Je ne vois aujourd'hui que deux gouvernements qui remplissent bien leur mission providentielle : les tats-Unis d'Amrique et la Russie. (Ibid., p. 24.) Les ides de 89, aprs avoir boulevers l'Europe, finiront par assurer son repos. Napolon, en arrivant sur la scne du monde, vit que son rle tait d'tre l'excuteur testamentaire de la Rvol u t i o n . S a n s le consulat et l'empire, la Rvolution se serait noye. Napolon enracina en France et introduisit partout en Europe les principaux bienfaits de la grande crise de 1789, et pour nous servir de ses expressions, il dessouilla la rvolution, affermit les rois et ennoblit les peuples. L'empereur doit tre considr comme le messie des ides nouvelles. (Ch. u, p. 31.) Lorsque Napolon revint d'Egypte, l'ancien rgime s'avanait, d'une manire effrayante; car, ct du bonnet de la libert, on n'apercevait plus la hache du licteur. Napolon trouva sous la main bien des lments antipathiques, et, suivant sa propre expression, il les runit en les amalgamant, au lieu d'en supprimer aucun. Le clerg tait partag entre les anciens et les nouveaux vques, la grande et la petite glise, les prtres asserments, partisans de la rvolution, et les prtres rfractaires. Ces derniers taient les enfants chris du pape; ils garaient les esprits. Napolon, par son concordat, enleva le chef ce troupeau... N'oublions pas que tout ce qu'entreprit Napolon pour oprer une fusion gnrale, il le fit sans renoncer aux principes de la Rvolution. Il rtablit la religion, sans faire du clerg un moyen de gouvernement. L'arr ticle 13 du concordat sanctionnait l'alination des biens ecclsiastiques. (Ch. m, pp. 51, 52.)

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La Convention nationale avait dj beaucoup fait en renversant l'difice gothique de renseignement. En 1806, l'empereur sentit le besoin de rgulariser l'instruction par un systme gnral. On a reproch ce systme d'entraver la libert. Mais lorsqu'un gouvernement se trouve la tte d'une nation qui vient de s'affranchir de toutes les ides du pass, il est de son devoir, non seulement de diriger la gnration prsente, mais d'lever la gnration qui surgit dans les ides qui ont fait triompher cette rvolution. L'enseignement public de tout l'empire fut confi exclusivement l'Universit, sous la surveillance de laquelle taient les petits sminaires eux-mmes. {Ibid>, p. 84.) \ Napolon avait divis la France militairement par ses corps d'armes, politiquement par les prfectures, religieusement par les vchs, philosophiquement par les lyces... On s'est plaint de ce .que l'uniforme et la discipline militaire taient introduits dans les lyces. Mais est-ce un mal de propager dans une nation l'esprit militaire, qui veille les plus nobles passions? Entre le tambour et la cloche, nous donnons sans hsiter la prfrence au tambour. La cloche rappelle des ides d'humilit, d'abngation ; le tambour, des ides de gloire et d'honneur. Sous le rgime de la cloche, on fouettait les lves; les punitions corporelles taient interdites sous le rgime du tambour. {Ibid., p. 122.) On sait tout le bien que produisit le code Napolon, qui avait mis plusieurs parties de l'ancienne lgislation en harmonie avec les principes de la Rvolution... Si, dans le sjour cleste o repose maintenant en paix sa grande me, Napolon pouvait encore se soucier des jugements qui se heurtent ici-bas, son ombre irrite n'aurait-elle pas le droit de rpondre ses accusateurs : Avez-vous rtabli la loi du divorce, qui garantit la moralit des familles? Avezvous contenu le clerg dans ses attributions religieuses, loin du pouvoir politique? [Ibid., p. 126.) Nous terminons nos citations par un fragment du chapitre iv, relatif la question trangre, o. l'auteur, malgr ses hardiesses de carbonaro, n'ose pas mme rappeler l'odieuse conduite de son oncle vis--vis du pape Pie VIL L'empereur a fait participer toutes les nations dont il fut le matre aux bienfaits d'une administration claire. En Italie, la fodalit, les dmes, la main-morte, les ordres monastiques sont -dtruits. Le pays, divis en dpartements, perd cet esprit provincial

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qui tue la nationalit. Les couvents sont changs en hospices. Le Concordat italien met le pouvoir temporel l'abri des empitements du pouvoir ecclsiastique. Le nom si beau d'Italie, mort depuis tant de sicles, est rendu des provinces jusque-l dtaches : il renferme en lui seul tout un avenir d'indpendance. Devenu prsident de la Rpublique franaise, le 10 dcembre 1848, Louis-Napolon Bonaparte ne put rappeler les troupes envoyes par Cavaignac pour rtablir l'autorit de Pie IX Rome*; mais il chercha des atermoiements par la mission de M. de Lesseps; aprs la victoire de nos troupes, il finit par poser, dans sa lettre Edgard Ney, 18 aot 1849, un ultimatum carbonaro-napolonien au pape, qui n'en tint pas compte et fit bien, mais ne rentra dfinitive-, ment Rome que Tanne suivante. Nous passons les dtails curieta que donnent nos auteurs (t. II, p. 320) sur le coup d'tat du 2 dcembre, accompli malgr trois cent mille affilis et grce la corruption d'un chef suprme. Les mmes auteurs rapportent, pices en mains, que l'empire fut dcid l'anne suivante, 1852, la pluralit des suffrages dans un couvent maonnique europen, qui fut tenu Paris, et dans lequel on prfra le plan de Palmerston au plan de Mazzini. Ce dernier, fondateur de la Jeune Italie et instigateur de la Jeum Europe, voulait tablir la rpublique europenne universelle sur ks bases d'une dmocratie large et hostile toute thocratie. Palmerston, moins utopique et peut-tre plus dangereux, se contentait d'un remaniement de la carte d'Europe. Il y voulait une Allemagae protestante, unie et forte, sous la direction de la Prusse ; un royaume Polonais^Magyar, indpendant de la Russie et de l'Autriche; une Italie septentrionale, puissante sous la maison de Savoie; une France librale, voltairienne ou anticlricale. Les premires annes du nouvel empire franais furent peut-tre une dception pour Palmerston et ses amis. Mais en 1856, aprs l'expdition de Crime, quand on vit le comte de Cavour introduit par l'empereur Napolon au congrs des grandes puissances Paris, et qu'on entendit ce plnipotentiaire d'un petit tat exprimer librement les ides et les aspirations des Garbonari italiens, avec l'assentiment, que dis-je? avec l'encouragement de l'empereur des Franais, alors bien des yeux se dessillrent. Napolon Il et vivement dsir que ses anciens frres d'Italie Se contentassent d'une dclaration platonique de leurs droits. Pe-.

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sait-il les avoir satisfaits? Peut-tre; il essaya du moins de s'endormir sur cette persuasion. Mais ce fut pour se rveiller au bruit des bombes Orsini, qui le dcidrent enfin entreprendre l'expdition de Lombardie, en 1859. On sait que cette expdition, trangre aux vrais intrts de la France, eut pour consquence en moins de deux ans la ruine de toutes les principauts italiennes, la diminution considrable du domaine pontifical et l'annexion de toutes les provinces au royaume de Sardaigne, qui put prendre ds lors le nom de royaume dItalie. Nos auteurs ont runi sous ces diffrents points un faisceau de lumires, qui, en claircissant les obscurits, noircissent fort la rputation du malheureux empereur des Franais, ancien carbonaro >d'Italie. Laissons les brochures qui parurent en France sur ces entrefaites cour justifier aux dpens du pape la politique impriale : le Pape et le Congrs^ 22 dcembre 1859; la France, Rome et F Italie 15 fvrier 1861. Ne parlons pas de Chambry ni de Castelfidardo, de la Convention de septembre, de la non-intervention de la France, m 1866, contre la Prusse, qui allait s'agrandir au pril vident de Eglise catholique et de la France elle-mme. Abandonnons aussi Maximilien, qui va au Mexique s'user la ralisation des utopies maonniques de Napolon III. On sait que l'intervention de la France Mentana eut pour cause l'lan irrsistible d'une nation affole, et non le vu personnel de son souverain. Le domaine temporel des papes, dtest par les socits secrtes, tait condamn iprir; il n'eut plus que quelques jours vivre, aprs que l'empereur Napolon eut rappel de Rome le corps d'occupation pour archer sur Berlin, au nom des grands principes de la Rvolution. Le pape Pie IX perdit au combat de la Porta Pia, le 20 septembre 1870, ce qui lui restait de territoire. Mais vingt jours auparavant, l'empereur des Franais avait perdu, Sedan, la bataille, la libert, le domaine temporel et l'honneur. C'est l que l'avaient men ses engagements de sectaire.
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III Un document de premier ordre, que nos auteurs ont peine rite, qui ne date que du rgne de Napolon III, mais qui nous reporte au gouvernement de Juillet, la Restauration et au del, mrite une attention spciale. Il ne s'agit plus des affiliations ita-

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Henns, il s'agit d'une socit secrte, toute franaise, de celle qui se donne comme la plus ancienne, la plus hirarchique, la plus rgulire, la plus philosophique, de la franc-maonnerie : nous voulons parler du rit cossais. Le 10 octobre 1861, M. de Persigny, ministre de Napolon III, frappait du mme coup le Grand Orient de France et la socit d Saint-Vincent de Paul, en prtendant rserver l'empereur la direction suprme de l'une et de l'autre association, si elles consentaient se soumettre. Le Grand Orient s'tant soumis sans difficult, reut pour grand matre, en remplacement du prince Lucien Murt, le marchal Magnan. La socit de Saint-Vincent de Paul resta morcele pour n'avoir pas voulu sortir de ses statuts. Le marchal Magnan ne jouit pas longtemps en paix de sa haute dignit, qu'il essaya sans doute de faire reconnatre par tous les francs-maons. Dans les premiers mois de 1862, il reut la protestation du conseil suprme du rit cossais, dans laquelle on lui rappelait que le Grand Orient de France, dont il tait constitu grand matre, n'tait qu'un schisme; que la vritable franc-maonnerie dans notre pays tait le rit cossais. La protestation tait signe au nom de plus de six cents membres, par les principaux dignitaires du 33 degr, entre autres par M. Viennet, l'un des Quarante de l'Acadmie franaise, grand commandeur, matre ou chef suprme de tout le rit cossais en France, successeur immdiat lu vie de M. le duc Decazes, mort le 24 octobre 1860. Avant d'envoyer sa protestation au marchal Magnan, M. Viennet l'avait lue dans un couvent solennel tenu Paris le 2 juin. Le 28 dcembre prcdent, en ouvrant les travaux de l'anne, il avait fait un discours, dont nous croyons devoir citer quelques passages- Le tout a paru dans une brochure destine aux profanes, o l'on peut quand mme comprendre quelque chose,
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TTV. CC.-. FF.-. Un nuage vient de fondre sur la maonnerie cossaise.:Une association charitable, qui, sous les auspices d'un pieux aptre de l'humanit, gagnait de proche en proche toutes les classes de la socit franaise, avait caus quelque ombrage aux dpositaires du pouvoir. Une autre plus ancienne avait rvl par des dissentiments fcheux un dsordre intrieur, qu'elle aurait d cacher au.mondeprofane sous le voile mystrieux de son temple.

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Nous avions de commun avec ces deux institutions la pratique del charit. Nous tenions Tune d'elles par une plus sympathique analogie. Le coup qui les a frappes a rveill tous les prjugs, toutes les craintes, toutes les passions, qui avaient poursuivi la maonnerie depuis son origine. Des cris d'anathme sont partis de la chaire catholique, des colres d'un autre temps ont agit les ministres d'un Dieu de paix : ils se sont indigns d'tre assimils une institution philosophique, que l'glise avait jadis proscrite. Les mandements d'une autre poque ont t reproduits avec une virulence qui n'est plus de la ntre ; et si nous vivions encore dans un temps, o l'autorit civile se faisait la complice du pouvoir religieux, dans ses proscriptions, la perscution nous et forcs peut-tre de demander l'exil le repos que le pays nous aurait refus. Ces temps ne sont plus. L'opinion nous garantit aujourd'hui de ces brutalits qu'elle autorisait jadis; et il nous est heureusement permis d'en appeler la raison publique des aberrations de l'intolrance... Nous ne poussons pas plus loin nos citations de l'instructive apologie; mais nous reviendrons sur la brochure. Disons seulement ici que M. Viennet, en mourant chrtiennement au Val-Saint-Germain (Seine-et-Oise), le 11 juillet 1868, aprs avoir demand et reu les sacrements de l'Eglise, ayant pralablement rtract ses erreurs, ses faux jugements, ses scandales, a par l-mme approuv toutes les condamnations que les papes avaient portes contre les socits secrtes, et particulirement contre la franc-maonnerie cossaise. Nous ne savons si Elie, premier duc Decazes, s'est repenti avant d mourir. S'il l'a fait, Dieu lui aura sans doute pardonn. Mais e aucune rtractation n'a t publie, et les actes politiques de cet tomme, les seuls par lesquels il soit saisissable, lui survivent, excusables, glorieux mme aux yeux des uns, dplorables aux yeux des autres, comme marqus au cachet de la franc-maonnerie. C'est M. Decazes qui a certainement fait suspendre, puis dissoude la Chambre introuvable, dont les fautes n'taient pas des crimes r aprs tout, except au jugement partial des sectaires. C'est lui qui s'est oppos de toutes ses forces l'excution du nouveau Concordat, quoiqu'il portt la signature du pape et du roi de France. Cest lui qui avait le malheur d'tre prsident du conseil et haut plac dans la franc-maonnerie cossaise, quand Louvel, en frappant J duc de Berry, consterna la France et rjouit les loges. Une e

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rpulsion universelle fit crouler le premier ministre; le pied lui glissa dans le sang , dit Chateaubriand cruellement. Un acte d'accusation, fortement motiv, imprim et distribu, fut prsent aux Chambres, par M. Clauzel de Coussergue, dput. M. Decazes fut soutenu dans sa chute par le roi Louis XVIII, qui le cra duc et pair de France. Il fut protg par des hommes haut placs dans l'Etat, presque tous en mme temps hauts dignitaires dans les loges, par exemple, son beau pre, le prsident Muraire. M. Decazes eut le tort de ne pas se dfendre; car ce n'est pas se dfendre que de se draper dans sa dignit. 11 eut le tort plus grand de persvrer dans ses pratiques maonniques pendant quarante ans encore, et de se laisser porter jusqu', la mort chef suprme de la franc-maonnerie cossaise en France. Quelle fut l'action del franc-maonnerie, cossaise ou non, du Grand Orient de France, de la Charbonnerie franaise, des Templiers modernes et des diverses associations secrtes, sur plusieurs lois, ordonnances, mesures administratives, hostiles au clerg, l'Eglise, aux ordres religieux surtout, pendant la Restauration et sous te gouvernement de Juillet? Nos auteurs rpondent suffisamment bien cette question, et rapportent en preuve des faits indiscutables. Nous avons aussi les aveux des frres triomphants, dans leurs journaux et leurs livres. Un enfant terrible de la Rvolution^ Louis Blanc, dans son Histoire de dix ans, ne dissimule gure l'influence puissante, qu'ont eue ses bons amis, avant et aprs le* glorieuses journes de 1830. 11 faut toutefois se garder bien d'attribuer aux socits secrtes une action qui appartient d'autres causes. Sous la Restauration, l'esprit voltairien et les retours du gallicanisme ou du jansnisme, sous la monarchie de Juillet, l'impit affiche, le dvergondage de la presse, la froide irrligion des principaux centres universitaires pour ne pas parler des autres causes, ont eu certainement leur influence toujours pernicieuse, souvent, trs distincte de l'action maonnique, quoique parfois combine avec elle. Dans un prochain article, nous remonterons, avec le secours de M. Viennet et de nos auteurs, jusqu'aux origines historiques de la franc-maonnerie, dont nous donnerons en mme temps les doctrines.
. JEAN, S . /.

http://www.liberius.net

Revue du monde catholique, 15 juillet 1884.

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Quelle est la vritable origine de la franc-maonnerie? La question, telle que nous la posons ici, suffisamment circonscrite, dtermine, claire, parat facile rsoudre. Il s'agit en effet d'une association relativement rcente d'hommes qui vivent tout prs de nous, que nous coudoyons chaque instant, que nous frquentons peut-tre chaque jour plus ou moins volontairement. Cette association doit avoir ses annales; la mmoire au besoin peut y suppler. Mais, disons-le de suite, la plupart des associs ignorent compltement leur origine; et ceux qui la connaissent, ceux qui crivent officiellement ou qui parlent devant le public, qu'ils nomment le profane, mettent autant d'artifice dissimuler leur point de dpart, qu' tenir secrtes leurs runions, leurs dlibrations, leurs rsolutions, et cacher leur but ainsi que leurs moyens d'action. Pouf rsoudre notre question, toute circonscrite et dtermine qu'elle soit, distinguons entre l'origine qu'on peut appeler logique ou gnalogique de la franc-maonnerie, et son origine historique. Ecartons pralablement avec soin les origines fabuleuses, symboliques faudrait-il dire, que s'attribuent certains francs-maons; cet doiram ou don Hiram, matre des ouvriers, occups btir le temple de Salomon, qui aurait t tu indignement par le roi et les prtres; ce Jacques Moly, grand matre des Templiers, qui fut abandonn par un pape et brl par un roi : on s'associe pour venger, ces innocentes victimes. De pareilles fables ou symboles peuvent tout au plus nous servir pour comprendre les termes employs/par les francs-maons, leurs grades, leurs insignes : marteau, truelle, querre, tablier, temple, travaux, etc. Si l'on recherche l'origine logique de la franc-maonnerie, on
<i) Veirte premier:article en ttedu ndu 1 juin 1884.
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peut s'adresser un thologien, un moraliste, un conomiste mme. Le thologien est habitu remonter jusqu' la source d'une hrsie ou d'un schisme, avant d'tablir la proposition catholique qu'il va opposer Terreur. Or, s'il est vrai que la francmaonnerie s'attaque, ne serait-ce qu'en un point, la religion rvle, l'rudition thologique aura bientt signal dans le pass les erreurs analogues. Le moraliste, avec le secours de l'histoire, retrouvera logiquement et nommera sur-le-champ les anctres des hommes qui se seraient associs pour dcrier et dtruire la morale rvle, en dtruisant peut-tre du mme coup les fondements de la morale naturelle. Un conomiste bien pensant, ne ft-il pas chrtien, distinguera parfaitement les corporations, matrises et jurandes, fondes ou seulement bnies autrefois par l'Eglise, du compagnonnage, des coalitions d'ouvriers, des congrs de travailleurs, des runions (convertis ou meetings) soit ordinaires, soit extraordinaires, des frres et amis de nos loges contemporaines. Cette recherche n'est pas inutile; elle aboutit des rsultats prcieux, comme nous dsirons le prouver en quelques mots. La franc-maonnerie existait certainement ds la premire moiti du dix-huitime sicle, puisque la bulle In emiuenti, qui est de 1738, et la bulle Providas, qui est de 1751, nous montrent les francs-maons, Liberi Muratori, se. propageant, se runissant, agissant en divers pays. Les papes, gardiens du dpt sacr de la foi, des bonnes murs et des principes, qui font le bonheur des particuliers, assurent la paix des familles, et garantissent la stabilit, des Etats, n'ont pas jet le cri d'alarme la vue d'un danger imaginaire. Il n'y a donc pas d'anachronisme dire que la franc maonnerie drive du jansnisme, du protestantisme, du socinianisme, du manichisme albigeois, bulgare ou persan, de la gnose, pour ne point parler de la morale mahomtane et des rveries judaques. S'il a pu y avoir drivation, y a-t-il eu filiation?
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Nous n'avons cit que les sectes dont l'antriorit et certains traits de caractre rendent la parent, nous allions dire la paternit non seulement possible- mais encore vraisemblable dans Tordre, logique. Laquelle a le plus de parent? Chacun rpoudra suivant la connaissance plus ou moins tendue qu'il aura pu acqurir del secte drive et de l'hrsie suppose mre. Un grand nombre d'auteurs catholiques, entre autres le P. Deschamps, considrant attentivement la loi du secret, les serments,

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les degrs hirarchiques, les observances extrieures, la doctrine exotrique et sotrique des francs-maons, ont fait remonter leur origine logique jusqu'aux anciens gnostiques, du moins jusqu'aux manichens. Moins nombreux sont les auteurs qui signalent une parent dans le protestantisme, soit vanglique, soit rform, parce qu'ils voient moins de liens logiques, malgr les mille rapprochements que suggrent la chronologie, la gographie et l'histoire. Nous allons revenir tout l'heure sur ce point important. Trop peu d auteurs ont tudi les relations qui sont pourtant nombreuses entre les doctrines maonniques et l'enseignement socioien. Fauste Socin, l'audacieux, l'obstin, l'imperturbable, banni de tout pays pour avoir effac la Trinit, la divinit de JsusChrist et tous les mystres, mais d'autant plus estim dans les loges, mrite une attention spciale. On n'a presque jamais fait remarquer de rapport entre la maonnerie et le jansnisme. Et pourtant, sans recourir au projet de Bourg-Fontaine, dont les bases sont celles de la maonnerie, en distinguant bien le jansnisme dogmatique et dsesprant de l'vque d'Ypres, du jansnisme gallican, outr, impraticable de l'abb de Saint-Cyran, on peut apercevoir plus dun rapport entre les jansnistes et les maons dans les haines clandestines, dans le secret, dans l'esprit sectaire, dans la rsistance hypocrite et obstine des uns et des autres l'autorit lgitime. Voltaire, Rousseau, Diderot, d'Alembert et les autres coryphes de l'impit au dix-huitime sicle n'ont point eu de paternit dans la franc-maonnerie. Mais les maons et les philosophes taient frres, les principaux sectateurs de la prtendue philosophie tant affilis aux loges. Nous touchons maintenant la question historique et chronologique dont nous abordons rsolument la solution, arms de toute pice. V Dans le document officiel que nous avons fait connatre, et dont l'importance n'chappe personne, nous lisons : La grande loge de l'Angleterre, fonde Londres en 1717, s'empressa de crer d'autres loges par toute l'Europe. L'Inquisition, la Sorbonne, l'Episcopat, le Vatican, lancrent des anathmes : ils ne russirent qu' donner plus d'extension , la maonnerie. Trois lords anglais l'introduisirent rgulirement en France, quand ils vinrent cons-

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tituer la loge centrale de Paris, en l'anne 1726. L premier grand matre de France fut le duc d'Antin. Comme on le voit, nous ne sommes plus dans le vague de la conjecture, ni mme dans les sentiers toujours fatigants quoique'srs d'une dduction. M. Viennet crit une page d'histoire avec dates, positions gographiques, faits circonstancis, coordonns et prcis. L'authenticit du document et l'autorit de l'crivai-i dans une protestation solennelle rendent l'affirmation incontestable. Nous connaissons donc historiquement la premire apparition et l'institution hirarchique de la franc-maonnerie cossaise en France. Nos lecteurs se rappellent sans doute que le rit cossais, selon la protestation de M. Viennet, est le rit primitif de la franc-maonnerl. Si c'est la grande loge de Londres qui institua la grande loge fl Paris, la grande loge d'Edimbourg prcdait celle de Londres et se distinguait par sa rgularit et le but philosophique de ses travaux , comme s'exprime M. Viennet dans un passage que nous rapporte rons bientt en entier. La priorit, la supriorit, l'autorit de la loge d'Edimbourg tient ce que la franc-maonnerie est ne en Ecosse, Edimbourg mme, comme les meilleures raisons le prouvent, et comme la plupart <te crivains francs-maons en conviennent. Qu'on ajoute aux arguments historiques le vocabulaire, le rituel et les signes maonniques : tout nous reporte aux temples protestants, presbytriens S covenantaires de l'Ecosse sous les derniers Stuarts. Le pays d'origine de la franc-maonnerie est donc trouv; l'poque est presque dtermine : c'est la dernire moiti du dix-septime sicle. Si ce n'est pas le rgne phmre de Jacques A, c'est la crise effroyable qui le prcda et qui fut occasionne ptt l'infernale invention du Papis plot. C'est du moins peu avant peu aprs ces sanglantes et incomprhensibles agitations, qui cotrent la vie, parlons mieux, qui valurent la palme du martyre a u noble comte de Stafford, au vnrable archevque d'Armagh, Olivier Plunkett, un grand nombre de Jsuites, d'autres religieux et de fidles catholiques. A ct de ces martyrs, dont le sang inn* cent fut vers, nous plaons le vnrable Claude de la Colombife, qui se trouvait pour lors Londres. Si le fanatisme anglican n'& pas verser son sang, par crainte sans doute de Louis XIV, le saint religieux n'en subit pas moins ce vritable martyre que lui avait prdit la bienheureuse Marguerite-Marie, et qui entrait dans h*
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desseins de Dieu pour rtablissement de la dvotion au Sacr-Cur de Jsus. Voil en quelles circonstances politiques la franc-maonnerie fut fonde. Sous le rapport du fanatisme religieux, des haines, des calomnies atroces et des barbaries sanglantes, cette poque ne le cde en rien celle qui Ta prcde de cinquante ans, et que Bossuet a si bien dcrite dans son oraison funbre de la reine d'Angleterre. Mais on ne connatrait pour ainsi dire que les causes occasionselles de l'institution maonnique, si Ton s'arrtait ces circonstances extrieures. Il faut pntrer plus avant et savoir quelle guerre acharne tait faite en ce mme temps dans le Royaume-Uni, parles crivains le plus en renom, la rvlation, la divinit de Jsus-Christ, aux mystres, aux vrits de l'ordre mme naturel. Des grands seigneurs avaient pris la plume en anglais et en latin pour renverser la religion rvle, et pour y substituer le disme. Aprs lord Edouard Herbert de Cherbury, les lords Shaftesbury^ et Bolingbroke s'taient tristement distingus. Il n'est pas tonnaut que des crivains de profession, soi-disant philosophes, se soient enhardis, aient imit et dpass les grands seigneurs. Nommons-eflfi seulement quelques-uns. John Locke publia, en 1695, son Christianisme raisonnable, dans lequel il n'admet plus ni mystres, ni miracles, ni Trinit, m divinit de Jsus-Christ, Son disciple Antoine Ooilins, dans son Discours sur les bases de la religion chrtienne, ^et dans son Examen des Prophties, attaque vivement la rvlatioa, et ne respecte mme plus l'immortalit de l'me, ni le libre arbitre. Matthieu Tindal, aprs avoir chang plusieurs fois de parti 'politique et de religion, se rendit fameux, par les audaces de son incrdulit, dans son Trait des fausses religions, et dans son ChrisNanisme aussi ancien que le monde* Il tait rserv un catholique Irlandais, devenu impie, d'atteindre l'apoge des ngations antfchrtiennes, et de mourir sans religion et sans remords : Corruptio optimi pessima. John Toland, c'est son nom, dans son Christiafsme sans mystres, 1696, enseigne le pur socianisme; dans sa Vie Mition^ il rejette l'authenticit du Nouveau Testament; dans tdeisidmon, Dieu n'est que le monde machinal : enfin dans le Panthisticon, il n'y a plus ni culte, ni libert, ni pense. Nous pourrions grossir indfiniment la liste des ouvrages anti-ctetens ; mais ce que nous venons de dire suffit pour rvler la

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situation d'un bon nombre d'esprits cultivs. Il parut des rfutations plus ou moins solides; il y eut rpulsion populaire, ici anglicane, l presbytrienne ou puritaine, a\ant d'tre wesleyenne ou mthodiste, c'est--dire furibonde. On opposa la guerre la guerre, la lutte la lutte : il y eut malaise, tiraillements, haines. Les loges offrirent un abri. On devine maintenant, dfaut de formules crites et de statuts publis, quel dut tre et quel fut en effet le but d'une association secrte forme en Ecosse sur ses entrefaites. Les affilis n'auraient pas eu besoin de se cacher pour professer la doctrine d'une secte reconnue, ni pour soutenir un parti politique, mme celui de Guillaume d'Orange. Charles II tait Tgosme personuifi, Jacques II avait une confiance aveugle. Beaucoup de nobles, de bourgeois, de fonctionnaires taient incrdules, sans laisser d'tre cupides, ambitieux, viveurs. Que surviennent quelques hommes hardis, avec eux un disciple de Spinosa, un Juif, nous ne pouvons nous dfendre de cette pense, qu'ils profitent des circonstances, et le plan de la francmaonnerie sera trac et mis aussitt excution. Ainsi l'association secrte qui fut alors fonde en Ecosse et se propagea promptementen Angleterre eut un but principal tout fait philosophique, comme le dit M. Viennet. Le but politique ne fut que secondaire, mme sous Jacques II, plus forte raison sous Guillaume III et sous la reine Anne. Vivre tranquille, jouir l'aise, s'enrichir srement et briller, si c'tait possible, sans danger, loin des passions religieuses, estimant fausse toute religion positive et rvle : telle fut la profession de tout Free Mason, qu'il et t auparavant anglican, presbytrien, quaker ou catholique romain. Avant la rvolution de 16S8, les affilis n aimaient pas Jacques II. Quand le malheureux prince fut tomb et retir en France, plusieurs francs-maons, qui taiei^ ses partisans quand mme le suivirent jusqu' Saint-Germain, o ils fondrent, parat-il, uw loge maonnique, qui aurait t la toute premire loge fonde,en France. La loge de Saint-Germain-en-Laye a soin de vanter sa priorit. Quoi qu'il en soit de cette prtention, nous admettons facilement qu'il y ait eu des maons jacobites de 1689 1700, comme nous sommes forcs d'admettre qu'il y a certainement eu Ce (s maons royalistes franais de 1789 1800 et au del. Le but philosophique, exclusif de toute religion positive, qae poursuivaient avant tout les francs-maons cossais taient l'indiff-

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rence, et non l'hostilit dclare. Mais en passant le dtroit, et en touchant le sol catholique, la franc-maonnerie groupa immdiatement tous les ennemis de la sainte Eglise, de son chef visible, de la hirarchie, des ordres religieux. Son but principal, restant le mme, devint positif de ngatif qu'il tait : l'Eglise catholique fut le point de mire des affilis, qui s'attaqurent en mme temps aux trnes, soumis et dvous au Saint-Sisje.

VI La grande loge de Paris ayant t fonde en 1725, la francmaonnerie fut en vogue : il y eut un engouement frntique dans les hautes classes pour se faire affilier. La socit franaise avait encore prsentes la mmoire toutes les dbauches de la Rgence, que ravivaient les scandales de Monsieur le Duc, l'obstination dhonte des Appelants, le fanatisme des convulsionnaires, les crits libertins, le dsuvrement des gens de guerre. Aprs le lljuin, on s'affilia pour faire opposition au vertueux Fleury. Le premier grand matre de France, Louis-Antoine de Pardaillan deGondrin, marquis de Montespan, duc d'Antin, seul fils lgitime de la fameuse marquise de Montespan, quoique sexagnaire et pre d'un vque, se laissa nommer. On aurait pu en nommer d'autres qui n'auraient pas dclin cet honneur. La preuve c'est qu' la mort du premier grand matre, le 2 dcembre 1736_, le conseil suprme lut un prince du sang, qui accepta. C'tait Louis de Bourbon-Cond, comte de Clermont, abb scandaleux de Saint-Germain des Prs, du Bec, de Saint-Claude, de Noirmoutier, etc., qui tait en mme temps gnral d'arme. C'est lui qui commanda en chef la bataille de Crvelt, on sait avec quel succs. La charge de grand matre tant vie, le comte de Clermont la garda jusqu' sa mort, le 16 juin 1771. Sous ces deux grands matres, la diffusion de la franc-maonnerie fut rapide. Au dire de M. Viennet, en 1742, Paris comptait 23 loges, et le reste de la France, 200. Les plus grands personnages en faisaient partie . On avait dj cr une franc-maonnerie d'adoption pour les femmes, qui ne se montraient pas moins zles que les hommes. 11 y avait pour elles des loges spares, soumises au gouvernement

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des Frres; il y avait aussi des loges mixtes, dites androgynes* o les Surs, parat-il, ne se distinguaient pas par leur modestie. Toutes ces loges franaises, mme la grande loge de Paris, relevaient d'une loge suprme qui n'tait pas Londres mais Edimbourg, si nous comprenons bien le texte de M. Viennet, signiiicatif malgr ses-rserves, a Sous la grande matrise du comte de Glermont* des troubles ayant surgi dans la loge centrale de Paris on s'affilia la grande loge d'Edimbourg, qui se distinguait par sa rgularit et le but philosophique de ses travaux. La cause de ces troubles tait, que le comte de Glermont, s'tant fait reprsenter par un matre danser, nomm Lacorne, la grande loge de Paris refusa de le reconnatre . Ce fut probablement pour se venger des ddains de la grande loge cossaise, que c Lacorne e fonda le Grand Orient de France en 1772, sous la protection du dttC de Luxembourg . Le conseil suprme du rit cossais venait de donner pour successeur au comte de Glermont, mort l'anne prcdente, un autre prince du sang, plus voisin du trne, Louis-Philippe-Joseph d'Orlans, duc de Chartres. Les travaux maonniques, dont nous donnerons bientt l'effrayatot dtail, s'taient continus activement en France sous les dfeux premiers grands matres. Les troubles intrieurs et le schisme de la maonnerie interrompirent peine ces travaux et n'empchrent pas la diffusion des loges de l'un et de l'autre rit par toute la France. Le rit cossais seul s'tait dj rpandu en Allemagne, dans fes Pays-Bas, en Danemark, en Sude, en Russie, en Suisse, en Espagne, en Portugal, en Italie, en Turquie, en Amrique. Nttfle part, les Frres n'taient demeurs oisifs. En 1786, le grand Frdric de Prusse, matre suprme du rit cossais en Europe et en Amrique, lui donna des constitutifs dfinitives qui sont encore sa rgle. A ce renseignement instructif de M. Viennet, ajoutons que Frdric, qu'il faut bien surnommer le Grand, put mourir, le 17 aot de cette mme anne, avec le calme glacial d'un homme qui s'est dbarrass de la foi et qui se moque des craintes comme des esprance chrtiennes. Toutefois la diffusion de la maonnerie avait rencontr des obstacles dans quelques gouvernements. Le premier de tous fut le gouvernement rpublicain et protestant de Pays-Bas : en 1735, les Etats-Gnraux interdirent sous des peines svres la tenue d& e loges. Nous ne voyons malheureusement pas le gouvernement du

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roi trs chrtien s'opposer la transmission de la peste. Cela tient sans doute l'influence funeste que les grands seigneurs, affilis aux loges, exercrent sur le roi Louis XV, qui, sans devenir jamais franc-maon, se laissa corrompre et pervertir. Les maons attentrent ensuite l'innocence du dauphin, qui ne fut prserv que miraculeusement de la corruption, mais non d'une mort prmature. 11 est rare que l'Eglise Romaine ne connaisse pas de bonne heure l'apparition d'un flau capable de causer la perte des mes. Les vcpies, episcopi, sont constitus divinement inspecteurs, surveillants, gardiens : ils doivent avertir leur chef, l'vque qui s'intitule : Serviteur des serviteurs de Dieu. Il arriva donc Rome des rapports sur l'existence de la franc-maonnerie; il en arriva de tous bts et notamment de la France, o tous les vques n'taient pas des Appelants, o plusieurs taient des saints, comme Belzunce de Marseille, de la Motte d'Amiens, Bellefonds d'Arles, puis de Paris, avant Christophe de Beaumont, Grillon de Narbonne, Montmorin de Langres, Mrinville de Chartres, etc. L'inquisition, la Sorbonne, l'piscopat, le Vatican, lancrent des anathmes, dit M. Viennet, et ils ne firent que leur devoir, disons-nous. Ce fut le 28 avril 1738 que le Vatican lana ses premires foudres. Le vnrable pape Clment XII, plus qoctognaire, mais trs clairvoyant et trs actif, plac au fate de l'Observatoire Apostolique, In eminenti apostolatus spcula collocatus, ce sont les premiers mots de sa bulle, signale les associations nouvelles des Liberi Muratori comme dangereuses pour les fidles et comme justement proscrites par plusieurs puissances sculires. Il les condamne et les interdit sous peine d'excommunication; il autorise de plus le recours au bras sculier. Lui-mme dicta l'anne suivante Contre les francs-maons de ses Etats des peines temporelles et mme la. mort. Pour agir ainsi, le pontife avait des motifs graves, qu'il allgue &L partie. Bien des yeux s'ouvrirent; des rvlations furent faites Spontanment, d'horribles secrets se trouvrent rvls, mais aussitt devinrent inoffensifs par le fait mme de leur divulgation. Clment XII avait tout connu d'avance par une grce attache sa dignit. Son successeur Benot XIV, qu'on ne peut accuser d'avoir t l'ennemi de la science, renouvela et confirma la bulle In eminenti, voici quelle occasion. L'impratrice Marie-Thrse avait ferm

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les loges dans ses Etats hrditah'es, et notamment Vienne, o il y avait beaucoup de francs-maons, la plupart nobles, riches et lettrs. Quelques-uns de ceux-ci prtendirent que la bulle de Clment XII tait nulle, ou abroge ou non applicable leur socit. C'est pour les forcer la soumission, que le pape, dans sa bulle du 18 mai 1751, rappelant les lois prvoyantes des Pontifes Romains, Providas Romanorum Pontificum leaes, spcialement la constitution de Clment XII, qu'il insre et dont il maintient toutes les dispositions, condamne plus expressment la franc-maonnerie. Il allgue six motifs principaux sur lesquels il appuie sa condamnation, ses censures et autres peines ; 1 le mlange ou l'amalgame de n'importe quelle communion religieuse dans chaque loge; 2 le pacte du secret absolu impos aux affilis; 3 le serment qu'on leur fait prter; 4 les prohibitions civiles et canoniques dj anciennes, et applicables au cas prsent; 5 les prohibitions rcentes; 6 enfin, les soupons et les sentiments des hommes vertueux, dfavorables l'association mystrieuse. VII On peut voir maintenant ce que les pontifes romains jugent souverainement rprhensible, coupable, criminel mme, dans le pacte d'affiliation aux socits secrtes, la franc-maonnerie cossaise en particulier, puisque c'est elle surtout qui est vise par les deui papes Clment XII et Benot XIV. Si nous voulons connatre au vrai les doctrines des sectaires, leurs principes, et le but, soi-disant philosophique ou philanthropique, de leurs travaux, ne craignons pas de nous rapprocher le plus possible de l'Observatoire Apostolique: nous y gagnerons comme juges, et nous n'y perdrons rien comme historiens, quand nous voudrons esquisser brivement les uvres de la franc-maonnerie dans notre histoire du dix-huitime sicle. Or, en nous reportant aux bulles pontificales, en pesant les censures fulmines, les motifs allgus, et n'oubliant jamais l'axiome du droit, odia snnt rcstringenda, mais n'cartant pas non plus ce principe de la thologie morale, que les fautes graves seules sont susceptibles de censure ecclsiastique, nous voyons clairement que les papes condamnent, interdisent, censurent, ipso facto l'association intime, entire, irrvocable, sous secret absolu, avec serment rigoureux et malgr toute prohibition positive, d'hommes qui appartiennent n'importe quelle religion, catholique, protestante, schisi

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matique, juive, musulmane, idoltrique, ou qui n'appartiennent aucune, comme le diste, l'athe, le matrialiste. Les papes, guids par la parole divine, Qui non est mccwn contra me est (1), et par l'exprience des sicles, voient en cette runion disparate, en cet amalgame, non seulement l'indiffrence, mais encore le mpris ddaigneux pour la religion catholique, qui est seule vraie et qui se trouve ainsi mise sur le mme pied que les religions fausses, sacrilges, impies. Qu'on ne s'imagine pas avoir chapp ce raisonnement, quand on aura cit des milliers de francs-maons, qui vont encore la messe et qui sont comme les Psychiques de la Gnose ou le servum pecus du pote latin. C'est chose connue et certaine que le parfait franc-maon tient pour nulles, non avenues et fausses toutes les religions positives. Pour lui, homme dbarrass des vieux prjugs, les crmonies du culte maonnique, vraies simagres anglo-judaques, remplacent tout autre culte. Le grand architecte de l'univers, qui devint Y Etre suprme de Robespierre, faisait autrefois partie du symbole maonnique : il en est effac aujourd'hui. On ne parle plus que pour mmoire de cette morale universelle, de ce christianisme primitif et fondamental, qu'admettaient jadis, nous assure-t-on, tous les frres. Mais quand mme ils l'admettraient encore, cette morale est quelque chose de si ngatif qu'elle ne rprime aucune convoitise, ne condamne aucune passion, n'impose aucun sacrifice, Pourvu que le frre garde ses serments, on lui gardera le secret, on le proclamera honnte homme, on l'aidera, on le poussera. Il sera estim d'autant meilleur maon, qu'il se montrera plus affranchi des pratiques et des croyances religieuses, surtout catholiques. Car il est une religion devant laquelle les vrais et purs francsmaons n'ont jamais su rester, je ne dis pas quitables, mais calmes et tolrants : la religion catholique, l'Eglise de Jsus-Christ, le Saint-Sige, qui les a dvisags, jugs, condamns. Entre l'Eglise catholique et la franc-maonnerie, il y a rpulsion instinctive, dfiance mutuelle et hostilit rciproque, comme il y a opposition entre la lumire et les tnbres, entre Dieu et Blial, entre le doux Jsus et les orgueilleux Pharisiens. C'est pur zle d'une part; c'est haine judaque de l'autre.

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Si un franc-maon des hautes loges peut jamais tre de bonne foi, ne serait-ce qu' l'article de la mort, il approuvera sincrement la ligne de conduite de l'Eglise, qui, obissant son divin fondateur, a condamn et condamnera toujours les runions systmatiquement clandestines, persuade qu'on ne se cacherait pas avec tant de soin, si l'on ne tramait rien de contraire la religion, la famille, la socit, l'tat chrtien : Qui maie agit, odit hicem (1). L'antipathie que les francs-maons rencontrent chez les hommes vertueux, ces soupons et ces sentiments de dfiance que signale Benot XIV. ne doivent tonner personne. Tant pis pour certains catholiques, mme pratiquants, qui n'prouvent pas ces antipathies* ces rpulsions, ces soupons : ils ne sont pas loin des loges. Et quand bien mme ils n'y seraient jamais entrs, ils en ont respir l'air; s'ils n'y ont pas pris en haine certains enseignements, cer-r taines pratiques ou institutions de la sainte Eglise, ils paraissent en avoir honte. Toute leur vertu se borne ne pas attaquer; jamaisils ne vengeront leur mre. Ce que nous venons de dire concernant les doctrines, l'esprit et le but de la franc-maonnerie au sicle dernier est bien gnral et fort sommaire, mais suffisant. Les dveloppements, justifis par de nombreux textes, se trouvent dans Barruel, Gyr et Deschampsi Tout le livre I de ce dernier auteur devrait tre cit ici; nous-ne pouvons pas mme en donner des extraits. Le livre III, qui est de M. Claudio Jannet, comme nous l'avons dit, confirme, par des citations premptoires et plus rcentes, les assertions du P. Desehampse Les faits et gestes de la franc-maonnerie, durant la dernire moiti du dix-huitime sicle et dans notre histoire seulement, nous feront connatre mieux que des extraits et des textes la doctrko maonnique, en nous la montrant en action.
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VIII Les Pontifes Romains pouvaient et devaient dnoncer aux fidles le danger de la franc-maonnerie, s'ils ne pouvaient en rprimer les attentats," ni n arrter le progrs : ils avaient fait leur evoir. EH bien, c'est partir de ce moment que la franc-maonnerie s'agita dans ses loges pour engager une lutte incessante, universelle
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et vive, qu'elle organisait depuis longtemps contre la papaut, le clerg, les ordres religieux, les institutions chrtiennes et les.Etats catholiques. Qu'on note bien la date de la bulle Providas, l& mai 17.51, ce coup si net et si vigoureux port la maonnerie par Benot XIV : c'est le commencement du demi-sicle le plus lamentable que nous connaissions dans l'histoire par rapport l'Eglise catholique. i Nous-pourrions montrer, dans la destruction des Jsuites, l'ducation de la jeunesse catholique gravement compromise, la controverse avec les hrtiques presque entirement abandonne, les belles missions de l'Amrique, du Levant et de l'extrme OrieDt ananties; dans le dmembrement de la Pologne, la ruine de l'un des plus puissants boulevards de la sainte Eglise : dans les rformes hrtiques de Joseph II et de son frre Lopold, au centre de l'Europe et jusqu'aux portes de Rome, un flau pour la pit chrtienne et une menace pour les liberts ecclsiastiques. Si P*action des loges n'est pas seule visible dans tous ces attentats, elle extete*nanmoins et se trahit partout. ) Mais nous voulons nous borner notre histoire, la France, o Ip pouvoir royal n'a pas laiss promulguer les bulles pontificales relatives la franc-maonnerie, ni contrari en quoi que ce soit les siocits secrtes. Plaons-nous en l'anne 1751 ; nous descendrons ensuite le dours du sicle. Nous apercevons d'abord les prtendus philosophes qui lancent plus frquemment qu'auparavant par toute la France leur-divrs impies ou immondes, avec un concert videmment command, et suivant le mot d'ordre maonnique : Ecrasons l'infme"! Ils sont assurs non seulement de l'impunit, mais epcorede la connivence d'un Choiseul, d'un Maesherbes, etc., qtd sont francs-maons. Le Parlement, o ils comptent beaucoup de frres,'s'occupe avec passion de chasser les Jsuites ou de contrarier les plus saints vques, Christophe de Beaumont, par exemple, GondorceJt, Montillet ou Brancas, dans l'exercice de leurs droits les plus lgitimas, et cela, malgr le roi, qui ne les rprime, hlas! que pour" leur cder. Si Louis XV finit par casser cette magistrature indocile, Louis XVI commence son rgne en la rtablissant. La commission des rguliers, compose de magistrats et d'vques nomms par le roi, est prside par un archevque franc-maon, tomnie de Brienne, que Louis XVI fera promouvoir au Cardinalat,

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en le constituant son premier ministre. Sous prtexte de rformer les rguliers, cette commission supprime des monastres, anantit des congrgations et mme des ordres entiers. Les conomistes, tous francs-maons, prchent l'alination des biens ecclsiastiques, l'abolition des immunits, l'extinction des corporations ouvrires. Arrivs au pouvoir avec Turgot, ex-abb, franc-maon, ils ont t sur le point de raliser leurs ides utopiques du consentement de Louis XVI, assez simple pour dire : Il n'y a que M. Turgot et moi qui aimons le peuple! Ce malheureux prince fit du moins pour les protestants et pour les philosophes ce qu'il ne fit jamais en faveur de l'Eglise catholique. Quand vint la Constituante, elle eut beau jeu pour proclamer la libert de la pense, de la presse, du culte, pour dpouiller le clerg de ses biens et de ses immunits, pour interdire les vux de religion. Ce sont l autant d'oeuvres maonniques. Quant la constitution civile du clerg, elle est uvre mixte des jansnistes et des francs-maons, qui se sont accords pour ne plus laisser l'Eglise de France qu'un clerg de paille, entirement incapable de se maintenir lui-mme et de soutenu- les fidles. L'Assemble lgislative, o dominaient les maons Ecossais, sous le nom de Girondins, appliqua les autres principes de la secte. Un dput, Mur aire, ardent franc-maon, et plus tard grand matre du rit cossais, se distingua en enlevant l'Eglise, pour le donnera ta municipalit, l'office de l'tat civil. Dsormais la naissance du citoyen ne sera plus ncessairement sanctifie par le baptme, le mariage ne sera plus un sacrement, l'ducation religieuse des enfants pourra tre nglige. Presque tous les principes de la maonnerie taient ainsi passs dans nos lois, et avaient reu la sanction royale, quand survint la' Convention, qui n'eut qu' tirer les consquences. La religion fut compltement abolie; le dimanche, remplac par le dcadi, fut oubli; toutes les ftes et tous les souvenirs chrtiens tombrent en discrdit : la France entire, devenue rpublique une et indivisible, ayant pour devise les mots maonniques Libert, Egalit, Fraternit, n'tait plus une puissance catholique, mais une province soumise la franc-maonnerie.

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IX Les frans-maons triomphaient sur toute la ligne : ils ne se cachaient plus. Le royaume trs chrtien tait remplac par une rpublique maonnique dont les principes allaient faire le tour de l'Europe, y renversant les monarchies catholiques, y modifiant arbitrairement les Etats mme protestants de l'Allemagne, des PaysBas, de la Suisse. Mais avant tout, il fallait que dispart la domination temporelle des papes, et la papaut elle-mme : c'est ce qui eut lieu les deux dernires annes du sicle, le pape Pie VI, qu'on appelait dj Pie dernier, ayant t dpossd, emprisonn et tran d'tape en tape jusqu' la citadelle de Valence, o il mourut le 29 aot 1799. Nous avons dit que les francs-maons ne se cachaient plus. En effet, de 1789 1795 il n'y eut plus de loges en France; les runions se tenaient dans les clubs, l'Htel <rle ville, aux sances d|es assembles lgislatives, dans les ministres. Les crivains maons appellent cette poque le sommeil de leur ordre. Le schisme qui existait entre les Ecossais et le Grand Orient cessa en 1805, aprs une sorte de concordat que mnagea Kellermann, duc de Vlmy. En vertu de ce concordat, le Grand Orient se rduisit l'administration des grades infrieurs, depuis le premier, celui d'apprenti, jusqu'au dix-huitime, celui de Rose-Croix. Le conseil suprme du rit cossais resta charg de confrer et d'administrer les hauts grades, depuis le dix-neuvime jusqu'au trente-troisime. L'empereur Napolon donna alors.pour grand matre, aux frres runis, son archicbancelier, Cambacrs. Les snateurs Lacpde et Clment de Ris, le gnral Desfourneaux, faisaient partie du suprme conseil. Mais le schisme se renouvela plus tard, et dure encore. (Viennet.) Malgr le schisme, chaque loge administre par un Vnrable offre ses membres des repas certains jours, des secours pcuniaires, des places lucratives, en retour de leur rgularit; mais les dignits ne sont pas confres indistinctement, et les secrets importants ne sont pas communiqus mme aux Vnrables, s'ils fie sont pas d'un grade proportionn. Car il y a division et subordination hirarchique. On compte trente-trois degrs dans le rit cossais; il y en a moins dans le Grand Orient; il y en a quatrevingt-dix dans le rit gyptien, sept seulement chez les Carbonari.
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Mais malgr les divergences, il y a entente sur les points essentiels entre les chefs suprmes- Les simples frres vont, s'ils veulent, la messe, au prche, la mosque : ils paient leur cot, sont ainsi le pidestal de l'association, mais n'en sont jamais le .fate. Le mot d'ordre vient d'en haut, et se transmet de degr en degr jusqu'au bas de l'chelle. Oix rside le pouvoir suprme, compltement occulte? Et ce pouvoir, quel qu'il soit d'un chef unique, d'un comit peut-tre, est-il obi bien ponctuellement par les socits nouvelles, plus dmocratiques, les Fenians, les Nihilistes, l'Internationale? Tous les membres de ces dernires socits sont bien les enfants lgitimes de la franc-maonnerie; mais ils ressemblent fort quelquefois des enfants perdus, et paraissent renis. Ne seraientils pas destins supplanter l'lment bourgeois de la franc-maonnerie primitive, qui a favoris toutes les rvolutions religieuses, mais qui s'accommoderait mal d'une rvolution socialiste, compromettante pour sa fortune et son bien-tre? Il est certain que jusqu'ici la franc-maonnerie ne s'est pas montre hostile un trne libral, protestant, antichrtien quelconque. Au contraire, elle a poursuivi de ses haines et de son poignard le prsident trs lgitime, mais trs catholique, d'une rpublique, Garcia Moreno. Ce qu'ont dtest et ce que dtestent les francs-maons, ce qu'ils veulent dtruire ou empcher, c'est une monarchie de droit divin, qui soutiendrait l'Eglise. Ils hassent l'Eglise; ils hassent son divin fondateur, Notre-Seigneur JsusChrist, qu'ils voudraient dtrner. C'est s'attaquer bien haut, sans tre gant, tout en tant lgion. Dieu les laisse faire apparemment, pour que tout le monde les yoie l'uvre, les connaisse enfin, et se dcide les abandonner. Dieu aura son tour. Nous savons que l'Eglise a pass par beaucoup de tribulations .et de perscutions, dont elle est sortie victorieuse. Nous croyons fermement qu'elle a des promesses d'immortalit sur la terre jusqu' la consommation des sicles. Nous ne pouvons pas ignorer non,pJus que Dieu a fait les nations gurissables. Ne craignons donc pas pour l'Eglise; et soumettons-nous aux ordres du Pontife romain. Ne dsesprons pas du salut de la France, puisque l'on y prie encore, et que cette nation n'est pas encore remplace par une autre nation dans le noble rle de porte-glaive de la sainte Eglise catholiqueA . JEAN. S. J.