Cdu 045 0046

LE RITE ÉGYPTIEN : FIN DE L’ANARCHIE ET RETOUR AUX
FONDAMENTAUX
Jérôme Gay
Grand Orient de France | « La chaîne d'union »
2008/3 N° 45 | pages 46 à 57
ISSN 0292-8000
DOI 10.3917/cdu.045.0046
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Jean-Pie Robillot
Illustration :
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OSSIER
RI ES E GRA ES MA O I ES
I A S E MÉ O S
Le Rite Égyptien :
fin de l'anarchie et retour
au fondamentau
LL
PAR JÉRÔME GAY
e Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm, plus souvent dénommé

désormais Rite Égyptien, est intégré au Grand Orient de France depuis 1862,
grâce au travail de Jean Étienne Marconis de Nègre. Puis ce fut la quasi
disparition. Jusqu’à ce que, en 1999, le Grand Orient de France réveille la
pratique du Rite pour les loges bleues. Peu après, la juridiction pour les grades 47
de perfection (le Grand Ordre Égyptien) se structure et administre maintenant un

nombre croissant d’ateliers.
Il existe de nombreuses études sur le Rite Égyptien, mais

relativement peu ont été faites «de l’intérieur», bien que certains auteurs
aient, après l’avoir étudié, rejoint les chantiers du Rite. S’agirait-il d’une
pudeur, d’une modestie exacerbée, d’une grande paresse ? En bref,
comment se fait-il que ce sujet n’ait pas été pris à bras le corps par
le Rite lui-même ? Nous pouvons proposer plusieurs réponses à cette
interrogation liminaire.
La première et sans doute la plus évidente serait de considérer
que, ce Rite connaissant plusieurs expressions, il ne pourrait y en avoir
une seule et même lecture. Et pourtant c’est bien la situation, puisque
le courant démocratique du Rite, incarné par son développement au
Grand Orient de France, puis à la Grande Loge Mixte de France, s’est
relativement peu exprimé. À ce titre, cet article est aussi un appel pour
des études plus conséquentes.
Une seconde et peut-être plus intime explication de ce relatif
silence résiderait dans l’obligation, pour être honnête intellectuellement,
d’éclairer ce qui est soigneusement caché, et de mettre en lumière
quelques tromperies initiatiques que leurs auteurs ne souhaitent jamais
voir révéler.
LA CHAÎNE D’UNION n°45 Juillet 2008
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Le Rite Égyptien
OSSIER
Il ne s’agira pas pour moi de transformer cette vénérable revue
qu’est la Chaîne d’Union en un tabloïd maçonnique, mais on ne peut,
par contre, parler authentiquement du Rite Égyptien sans dénoncer les
légendes qui l’étouffent et qui, même si c’est à la marge, le polluent
aujourd’hui encore.
C’EST MOI QUI…
La première légende à remettre en cause est celle de la

transmission. Combien avons-nous connu de membres du Rite Égyptien,
qui vous révélaient au sortir d’une tenue, avec les yeux brillants et la voix
émue, qu’ils possédaient – eux – la patente, la charte, le document qui
attestaient de leur dignité d’initié et leur conféraient la véritable filiation ?
Il est vrai que, très souvent, le Rite Égyptien s’est transmis dans
une cuisine, autour d’une table, dans un sous-sol, par la poste. Comme
bien d'autres Rites d’ailleurs. Mais eux, dès la fin du 18ème siècle, ont
su réguler ces pratiques. Tard dans le 20 ème siècle, pour ne pas dire
au 21ème, il n’est pas impossible que se soit perpétué cet usage d’une
«transmission» directe d’individu à individu. Mais que transmet-on dans
ce cas ? Cette pratique présuppose la croyance en une transmission qua-
siment magique de puissance et de pouvoir.
48
Cette pensée véritablement hypnotique a empoisonné l’esprit

du Rite depuis trop longtemps. Il faut affirmer qu’il n’existe pas de
filiation secrète d’un ordre initiatique né dans l’ombre des Pyramides
et passant avec habileté et adresse d’Orient en Occident, traversant les
siècles en recrutant au passage les personnalités les plus fortes et les
plus marginales du monde spirituel.
Non, tout cela n’est qu’écran de fumée pour cacher le vide des
contenus, dans le meilleur des cas. Essayons donc d’être précis et calme,
ce qui est relativement rare quand on aborde le sujet du Rite Égyptien.
En 1999, le Grand Orient de France réveille sur ses colonnes
la pratique du Rite pour les loges bleues. Peu après, la Juridiction pour
les grades de perfection se structure (le Grand Ordre Égyptien) et, en
quelques années, signe des accords avec les autres Juridictions, menant
la démarche strictement inverse des pratiques qui prévalaient jusqu’alors
dans les milieux «égyptiens», souvent nombrilistes pour ne pas dire
autistes.
C’est donc de cet espace de stabilité, assis sur un fonctionnement
électif, acceptant de se frotter à l’altérité, que nous pouvons parler
aujourd’hui.
Le Grand Orient de France a eu toute légitimité pour réveiller
la pratique de ce Rite puisqu’il était intégré au Grand Collège des Rites
depuis 1862. Cette intégration s’est faite par le travail de Jacques Etienne
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Le Rite Égyptien
OSSIER
49

Lithographie du
«Vademecum des Initiés»
de Marconis de Nègre,
Marconis de Nègre, qui finira sa vie dans le
milieu du XIXème siècle rôle de Conservateur du Rite. Cette notion de
conservation est essentielle dans la pensée du
Rite. C’est d’ailleurs un qualificatif des derniers
degrés de l’Ordre. Mais, du conservatoire au
Marconis de Nègre conservatisme, il y a bien peu et certains n’ont
pas échappés à la confusion.
VOYAGES ET CHANGEMENTS DE COSTUMES
Aussitôt accueillis dans le Grand Collège des Rites, les Frères

égyptiens concrétisent un projet déjà avancé : le développement du
rite aux États-Unis. C’est ainsi qu’un Grand Conseil puis un Souverain
Sanctuaire voient le jour. Cette branche du Rite va connaître un destin
étonnant puisqu’elle n’a jamais, depuis lors, cessé son activité. C’est elle
qui va aider à la création d’une puissance égyptienne en Angleterre et
celle-ci fera de même vis-à-vis de l’Allemagne et enfin le Rite reviendra
en France où, entre temps, sa pratique a presque disparu.
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Le Rite Égyptien
OSSIER
La puissance américaine va ainsi faire parvenir le Rite dans les
mains et le cœur d’un Frère après qui le rite n’a plus jamais été comme
avant. Il s’agit bien sûr de John Yarker.
Que reçoit ce frère anglais, féru de
tous les systèmes maçonniques possibles et
imaginables ? Il reçoit surtout un légendaire. En
effet, les textes de Marconis sont bien plus une
description romancée qu’un recueil de pratiques
précises, et surtout, surtout, le Rite Ancien et
Primitif de Memphis-Misraïm qui parvient à John
Yarker n’a rien de spécifiquement ésotérique.
Cette vérité, pour douloureuse qu’elle
soit aux ayatollahs du Rite, doit être dite
et redite. En remontant un peu plus avant John Yarker
dans le temps, nous voyons que la rédaction
des premiers rituels utilisés par les frères Bédarride baigne dans une
atmosphère de retour d’Égypte. Mais les connaissances de l’époque sur
le sujet sont très faibles encore ; en tout état de cause, elles se réfèrent
à une période hellénisée de l’Égypte.
Donc on ne peut trouver d’accès à des mystères pharaoniques
dans le Rite de Misraïm, pas plus que dans celui de Memphis, mais,
50
par contre, on va trouver une pratique de loge bleue très proche de celle

du Rite Français, et une invraisemblable échelle de grades qui, pour la
plupart, n’existent que par leur dénomination.
Marconis comprendra bien que là réside un problème majeur
de crédibilité et procédera à une première réduction en 33 degrés.
John Yarker fera ensuite plusieurs autres versions de cette réduction,
s’adaptant aux circonstances.
UNE ADAPTATION TROP TARDIVE,

RÉALISÉE SOUS LA CONTRAINTE
Voilà une des vraies originalités du Rite. Il a longtemps vécu

la même évolution que les autres systèmes maçonniques, mais il ne
s’est adapté que très tard et souvent sous la contrainte. John Yarker,
lui, va opérer une actualisation radicale, équivalente à ce qui se passe
de nos jours. Les contenus qu’il va introduire vont changer totalement
l’orientation du Rite.
Ce frère baigne dans ce milieu anglais de la fin du 19ème siècle qui
voit naître des ordres initiatiques comme la Societa Rosicruciana In Anglia,
comme la Golden Dawn, comme l’Ordo Templi Orientalis. Il ne sera pas
étranger à tout cela, non plus qu’au développement du Martinisme, mais
en gardant toujours une visée spécifiquement maçonnique de l’initiation.
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Le Rite Égyptien
OSSIER
Il est d’autant plus à l’aise pour le faire que la particularité de
la Maçonnerie anglaise est de n’avoir jamais eu à se positionner face
à ou contre l’autorité politique, pas plus que religieuse. C’est donc en
toute tranquillité d’esprit qu’il va opérer un renouvellement complet des
contenus.
Jusqu’à lui, les grades pratiqués au-delà de la Maîtrise sont des
grades pour l’essentiel Écossais. C’est d’ailleurs encore la marque des
survivances du Rite Égyptien ne reconnaissant pas sa grande réformation,
ce qui est un comble puisque celles et ceux qui se prétendent les seuls
dépositaires de l’antique tradition, en fait, pratiquent un Rite Écossais,
très respectable incontestablement, mais qui ne correspond pas, dans le
contenu Égyptien, à ce qui est vendu par l’emballage.
Le plus de connaissances possible, comme au temps de la
Renaissance, ou comme aux beaux jours de l’Illuminisme du siècle des
Lumières, semble être les maîtres mots de l’action de John Yarker. Il va
introduire dans ses rituels l’astrologie, la kabbale, la magie cérémonielle,
l’alchimie, la mythologie, tout en gardant un habillage suffisamment
égyptianisant.
Mais, faisant cela, il aboutit à un résultat tout à fait étonnant :
un système maçonnique qui se perpétue au-delà de la Maîtrise sans
référence à un mythe fondateur clairement annoncé, comme cela est le
51
cas dans le Rite Français ou le Rite Écossais, ou comme dans le Régime

Rectifié, totalement hors du référentiel biblique.
Après le grade de Maître, le frère Égyptien va successivement
rencontrer des schémas initiatiques, pour certains empruntés au néo-
platonisme de l’école d’Alexandrie, pour d’autres aux cultes Isiaques, pour
espérer un jour parvenir à une harmonisation intérieure lui permettant de
poser un regard sage sur les différents domaines de la pensée.
Mais il faut toujours un mythe fondateur, si discret soit-il, bien
présent quand même. Il s’agit, chez nous, du mythe de la Toison d’Or.
Ce qui, au regard de l’histoire de l’humanité, en vaut bien d’autres. Sur
ce point, nous n’irons pas plus loin dans la désoccultation : que celles
et ceux que ce mythe pourrait motiver viennent nous retrouver dans les
temples Égyptiens !
DES OMBRES DERRIÈRE LES COLONNES
Une autre légende, très étouffante, qui court sur le Rite, fait
de lui le cénacle de groupuscules révolutionnaires, le refuge obscur des
Carbonarii les plus dangereux, une main sur le manche du poignard,
l’autre avec une bombe fumante prête à être jetée à la face de l’oppresseur.
Dans les faits, comme sûrement dans les chiffres, c’est vrai, mais pas
plus qu’ailleurs dans les autres Rites ou les autres Obédiences.
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Le Rite Égyptien
OSSIER
Le Rite de Misraïm, le Rite de Memphis, puis, après la fusion,
le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm ont mené des combats
républicains, mais comme les autres. La Maçonnerie française se politise
globalement à partir de la Restauration, la Maçonnerie égyptienne aussi…
comme les autres.
Il faut par contre s’interroger sur le pourquoi de l’insistance de
cette légende.
Nous risquerons l’explication suivante : sans doute, ce Rite,
dans des périodes anciennes comme récente, n’a-t-il pas échappé au
«syndrome pharaonique». C’est-à-dire à un fonctionnement féodal, à une
pyramide initiatique où les pouvoirs sont entre les mains d’un seul qui,
en plus, justifie son système par un lien direct avec le monde invisible.
Pour faire passer cette couleuvre, il a fallu bien des héros
décapités à la hache par les nazis ou arrêtés au petit matin par la Milice
de Vichy. Bien sûr, le martyre de ces frères fut malheureusement bien réel,
mais son utilisation comme écran de fumée doit être impitoyablement
dénoncé.
Restons un instant sur le retour du Rite en France. Parvenu
en Allemagne à la fin du 19ème siècle, le Rite va revenir à son point
de départ dans l’explosion de la vague occultiste. Il n’existe plus de
pratique régulière du Rite au sein du Grand Orient de France, il ne
52
reste que quelques loges – peut-être une seule – qui perpétue au moins

l’atmosphère de la Maçonnerie égyptienne.
PAPUS, GUAÏTA, TÉDER, ETC. : DES OCCULTISTES

À SON CHEVET
C’est alors qu’apparaît Gérard

Encausse alias Papus. Il vient de créer
l’Ordre Martiniste. Son frère et ami
Stanislas de Guaïta vient de créer l’Ordre
Kabbalistique de la Rose Croix. Encausse,
conscient de l’importance du chantier,
cherche à entrer en Maçonnerie, mais deux
échecs successifs le font se tourner vers
la Maçonnerie des franges. Il sollicite et Gérard Encausse
obtient une patente pour ouvrir un Chapitre de Hauts grades du Rite
Swedenborgien de la part de John Yarker – ce sera le Chapitre INRI – et,
parallèlement, il obtient du Grand Maître du Rite National Espagnol,
Villarino del Villar, une patente pour ouvrir une loge bleue, ce sera la loge
Humanidad (toujours existante au sein du Grand Orient de France).
Le Rite National Espagnol est une variante en 7 degrés du Rite
Égyptien. Il a été transmis à l’Espagne par l’omniprésent John Yarker. Mais
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Le Rite Égyptien
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Gérard Encausse, qui ne vit que dans la dynamique de construction, ne
prendra pas le temps de traduire les textes espagnols ou anglais. Il pense
déjà à de nouvelles créations d’ordres ou de cénacles initiatiques. Son
objectif principal, à l’époque, est de créer un pendant à une Maçonnerie
qui se détache totalement de ses fondamentaux initiatiques.
Les débats autour du matérialisme et du scientisme aident à
comprendre son action. Elle fut souvent maladroite, approximative, et ne
tenait que par son charisme personnel. Après lui, Charles Detré (Téder)
va chercher à structurer le Rite Égyptien. Bien qu’ayant des contacts
directs avec John Yarker lors de ses séjours en Angleterre, il reprendra le
schéma «substitué», à savoir une pratique en loge bleue proche du Rite
Français et, en loge de perfection, beaucoup d’Écossisme.
LA RÉNOVATION EN PROFONDEUR DE ROBERT AMBELAIN
Ses successeurs à la tête du Rite Égyptien, Jean Bricaud et

Constant Chevillon, ne remettront pas cet axe-là en cause. Il est très
éclairant d’étudier les
rituels utilisés par Constant
Chevillon, que la très
précieuse Bibliothèque
53
Municipale de Lyon conserve.

Le rituel d’ouverture et de
fermeture – écrits à la main
sur cahier quadrillé – est
Jean Bricaud Constant Chevillon
extrêmement dépouillé. Il ne
devait pas durer plus de quelques minutes et se rapproche de la plus
simple des versions du Rite Français de l’époque.
On sait le destin tragique de Constant Chevillon, arrêté et
Robert Ambelain assassiné par la Milice de Vichy ; beaucoup de littérature a déjà été
écrite sur cette période. Avant de disparaître, Constant
Chevillon a transmis le Rite à des Frères parisiens, parmi
lesquels Robert Ambelain. Celui-ci structurera le Rite
après la Seconde Guerre mondiale, en gardant les usages
qu’il a lui-même reçus.
Esprit curieux et polymorphe, il va donner aux degrés
bleus un habillage très égyptianisant, assez sérieux et
efficace. Il perpétuera la pratique des degrés Écossais
après la Maîtrise et introduira des degrés dits hermétiques
au-delà des 33 degrés Écossais. Ces degrés dont les contenus, bien
qu’intéressants, n’apportent pas de révélations initiatiques bien nouvelles,
servent surtout à justifier le retour à l’invraisemblable échelle en 95, et
même 99 degrés.
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Le Rite Égyptien
OSSIER
Fondés sur des extraits du Corpus Hermeticum,
sur des exégèses d’ouvrages comme le Kybalion et sur
des connaissances issus de cénacles pythagoriciens, le
système se cristallise autour du degré de Consécrateur
(66ème) et des trop fameux Arcana Arcanorum (87, 88,
89 et 90ème degrés).
Le degré de Consécrateur, dans son contenu,
reprend des éléments d’initiation épiscopale. La
proximité du Rite, depuis Gérard Encausse, avec le
Martinisme comme avec diverses églises gnostiques,
a beaucoup fait pour qu’apparaisse ce degré. On se
demande encore aujourd’hui ce que des Maîtres maçons
pouvaient attendre de cette ordination. Par charité Kybalion
initiatique, nous dirons qu’ils souhaitaient se rassurer…
Quant aux Arcana, nous en possédons quatre versions différen-
tes, et il en existe sans doute encore d’autres. En soi, l’idée de conserver
des degrés ou des enseignements pratiques, réservés à ceux que l’assi-
duité, l’étude, le respect du devoir, la générosité initiatique caractéri-
sent, ne nous paraÎt pas incohérente. De fait, c’est ce qui se passe dans
beaucoup de systèmes maçonniques. Mais, dans le cas du Rite Égyptien,
leur importance est devenue inversement proportionnelle à la qualité de
54
leur contenu.

Quoi qu’il en soit, il reste très important que, dans le cœur
de certains Frères du Rite, un certain nombre de principes et d’usage
soient conservés, sans que cela confère un quelconque pouvoir ou une
quelconque fonction.
LA RAISON FINIRA-T-ELLE PAR TRIOMPHER ?
La succession de Robert Ambelain, au lieu d’être l’occasion

d’une remise à plat du Rite, d’une refondation franche et honnête à partir
de la base originale, si ce n’est originelle, mise en place par John Yarker,
a vu le Rite se couvrir de honte et de ridicule. Chaque année, chaque
mois, intervenait une nouvelle scission, et à chaque convent un nouveau
putsch. Le Rite s’est atomisé en myriades de structures confettis très
proche du fonctionnement sectaire.
Fort opportunément, à l’aube du 21ème siècle, le Grand Orient
de France, dans son souci de REvivifier l’héritage du passé, s’est souvenu
que le Rite Égyptien était toujours gardé par des Frères successeurs
du Grand Collège des Rites. Il a suffi de souffler sur les braises, et les
temples Égyptiens ont émergé de leur sommeil séculaire.
Des frères Égyptiens en déshérence ont rejoint en grand nombre
les colonnes du Grand Orient de France, découvrant stupéfaits qu’il était
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Le Rite Égyptien
OSSIER
possible de travailler dans une atmosphère sereine et respectueuse.
Ils ont aussi découvert des Frères curieux et intéressés, mais surtout
accueillants et généreux. Ils se sont alors fondus dans la masse. Ce
qui est plutôt encourageant pour l’avenir du Rite. Toutes les erreurs ne
sont pas parvenues à interrompre le flux vital qui irrigue les cérémonies
Égyptiennes.
Une page importante a été tournée à la fin du 20ème siècle.
À l’abri des dérives sectaires et des délires mégalomaniaques, le Rite
Égyptien peut enfin renaître. Mais presque tout est à faire, il faut
reprendre un chantier laissé à l’abandon à la fin du 19ème siècle. Si,
pour les degrés bleus, il ne s’agira que d’un rafraîchissement des textes
et d’un éclaircissement sur les pratiques, pour les degrés succédant à la
Maîtrise un gros chantier est ouvert.
LE GRAND ORDRE ÉGYPTIEN DU GRAND ORIENT DE FRANCE
Le Grand Ordre Égyptien cultive avec attention l’esprit des

degrés proposés par John Yarker. Pour la période présente, sont pratiqués
le 12ème degré (Chevalier de l’Aigle Rouge), le 20ème degré (Philosophe
Hermétique), le 27ème degré (Patriarche d’Isis), le 30ème degré (Sublime
Maître du Grand Œuvre), le 31ème degré (Grand Défenseur du Rite), le
55
32ème degré (Prince de Memphis) et le 33ème degré (Patriarche Grand

Conservateur).
Le Chevalier de l’Aigle Rouge est
un degré très marqué par l’astrologie
de tradition et la Kabbale du Sepher
Yetsirah. Son champ de cohérence ne
se situant pas dans la séquence post-
mortem d’Hiram, il ne comporte aucun
élément culpabilisant.
Le Philosophe Hermétique baigne
dans une atmosphère que pourrait
évoquer la Divine Comédie de Dante.
Les mystères grecs et latins apportent
leur originalité et permettent aux Frères
de réintégrer une grande partie de leur
propre culture. L’atmosphère y est colorée
et rend compte de la vie des éléments de
la Nature.
Le degré de Patriarche d’Isis est
Tablier de l"Aigle rouge, plus dépouillé, plus sombre et plus intimiste. Il propose une mise en
début du XXIème siècle
contact avec le féminin sacré. C’est une plongée dans les Mystères
méditerranéens orientaux.
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Le Rite Égyptien
OSSIER
Le degré de Sublime Maître du Grand Œuvre reprend les éléments
des degrés précédents et propose la réalisation d’une alchimie interne.
Le degré de Grand Défenseur du Rite est un degré réservé à la
Justice Maçonnique du Grand Ordre. Égyptien.
Le degré de Prince de Memphis est une degré de récapitulation,
de synthèse et de préparation au dernier degré.
Le degré de Patriarche Grand Conservateur est l’ultime marche
de notre échelle initiatique. Le Frère qui y parvient a démontré son
engagement, il fait la part de l’individuel et du collectif, il est à l’écoute
de ses frères et du monde.
« NOTRE HÉRITAGE N’ÉTAIT PRÉCÉDÉ D’AUCUN

TESTAMENT » (RENÉ CHAR)
Cette citation de René Char, extraite des Feuillets d’Hypnos,

résume parfaitement ce quE fut notre rencontre avec le corpus du Rite
Égyptien. Comme souvent, on ne choisit pas sa loge de destination
lorsque l’on entre en Maçonnerie, et ainsi ce n’est que plus tard dans
notre parcours, grâce à la bienveillance de Maîtres avisés, que nous
avions assisté à une Tenue du Rite Ancien et Primitif de Memphis-
Misraïm. Nous avons encore en mémoire le choc ressenti en vivant ce
56
rituel, en baignant dans cette atmosphère, calme, tout entière tournée

vers la réflexion et la quête spirituelle.
Bien sûr, les propos précédents ont suffisamment montré que
les retours à la réalité humaine ont pu, avec le temps, nuancé cette vision
première, mais il n’en reste pas moins que ce Rite porte une véritable
personnalité, qu’il véhicule un message d’ouverture et de conscience,
porté par une spiritualité non dogmatique.
Son avenir est en train de se construire autour des pôles de
stabilité constitué autour et avec le Grand Orient de France. Fort de cette
légitimité, le Rite va pouvoir se déployer, et surtout reprendre le grand
défi que représente la réintroduction de ses véritables fondamentaux,
dits Égyptiens.
Pour aller dans ce sens, nous avons volontairement utilisé le
terme de Rite Égyptien, plutôt que celui de Rite Ancien et Primitif de
Memphis Misraïm. Cette dénomination reste très poétique, très porteuse
d’histoire, il ne s’agit pas de la méconnaître, bien au contraire. Mais
l’usage que nous avons fait du terme Rite Égyptien vise à dépasser les
antagonismes des époques passées. Il ne s’agit pas d’oublier, mais d’aller
plus loin. Ce n’est qu’une affaire de mot, le nom du Rite sera toujours le
même, mais rien n’interdit d’ajouter du sens au fil des temps.
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Le Rite Égyptien
OSSIER
UN TOUR D’HORIZON DES STRUCTURES
Aujourd’hui, la pratique des Rites Égyptiens se partage entre

plusieurs structures aux histoires et aux usages très divers.
Le Grand Orient de France pratique le Rite dans ses loges bleues.
Les degrés de Perfection, du 4ème au 33ème, sont administrés par le Grand
Ordre Égyptien du Grand Orient de France, qui compte 18 Collèges.
La Grand Loge Mixte de France pratique le Rite en loge bleue.
Les degrés de Perfection sont administrés par le Grand Ordre Égyptien
Mixte qui a reçu la transmission des degrés Égyptiens par le Grand Ordre
Égyptien du Grand Orient de France.
La Grande Loge Féminine de Memphis Misraïm s’est constituée
en obédience totalement souveraine en 1981. La transmission s’est
effectuée par Robert Ambelain qui favorisa la création, en 1965, de la
loge Hator. En 1971, s’ouvre la loge Le Delta qui devient la loge mère
du Rite. Les loges bleues pratiquent un Rite proche des deux obédiences
précédentes. Les structures de Perfection pratiquent le Rite en 95
degrés : le Rite Écossais du 4ème au 33ème et, au-delà, des degrés dits
Hermétiques.
La Grande Loge Française de Memphis-Misraïm est créée par
Robert Ambelain en 1960. Il en maintiendra l’unité tant qu’il vivra. Après
57
son retrait, puis son décès, de nombreuses luttes fratricides provoqueront

l’émiettement de cette obédience qui continue à travailler le Rite en 95
degrés, sur le même schéma que la branche féminine.
La Grande Loge Symbolique de France est issue des schismes
successifs de la Grande Loge Française. Elle est structurée en fédération
proposant trois voies : masculine, féminine et mixte. Elle pratique le Rite
en 95 degrés comme les deux précédentes.
D’autres micro obédiences apparaissent régulièrement, et
il n’est pas possible d’en établir une cartographIe précise, tant elles
reposent sur des individualités.
De même, il est très difficile d’obtenir des données chiffrées
précises et sûres concernant ces diverses obédiences. Ce qui reste certain
et objectif, c’est la différence de pratique entre le Rite. Égyptien en 95
degrés, qui demeure principalement Écossais, et le rite en 33 degrés, qui
développe des rituels totalement différents, proprement Égyptiens dans
le sens que nous avons défini plus haut.
JÉRÔME GAY
A lire également :
Ludovic Marcos, Memphis-Misraïm : l’impossible mariage entre les envieux et les charitables,
La Chaine d'Union, n°14-15, p.36, Automne 2000-Hiver 2001.
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Il existe de nombreuses études sur le Rite Égyptien, mais

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C’EST MOI QUI…

La première légende à remettre en cause est celle de la

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VOYAGES ET CHANGEMENTS DE COSTUMES

Aussitôt accueillis dans le Grand Collège des Rites, les Frères

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UNE ADAPTATION TROP TARDIVE,

Voilà une des vraies originalités du Rite. Il a longtemps vécu

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DES OMBRES DERRIÈRE LES COLONNES

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PAPUS, GUAÏTA, TÉDER, ETC. : DES OCCULTISTES

C’est alors qu’apparaît Gérard

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LA RÉNOVATION EN PROFONDEUR DE ROBERT AMBELAIN

Ses successeurs à la tête du Rite Égyptien, Jean Bricaud et

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LA RAISON FINIRA-T-ELLE PAR TRIOMPHER ?

La succession de Robert Ambelain, au lieu d’être l’occasion

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LE GRAND ORDRE ÉGYPTIEN DU GRAND ORIENT DE FRANCE

Le Grand Ordre Égyptien cultive avec attention l’esprit des

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« NOTRE HÉRITAGE N’ÉTAIT PRÉCÉDÉ D’AUCUN

Cette citation de René Char, extraite des Feuillets d’Hypnos,

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Aujourd’hui, la pratique des Rites Égyptiens se partage entre

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