CONFERENCE

DE CAREME Pnitence, repentir, conversion ; doutes et promesses : le sens du carme

P. Jean Bosco, c. s. j. Dimanche 11 mars 2012

1. Des exemples de pnitences :

a. Saint Simon le Stylite : En parcourant internet, nous dcouvrons la vie de saint Symon le Stylite. Lisons-l brivement. Saint Simon le Stylite (Mar Sim'an Al'Amoudi Al Akbar) est n dans un petit village de la rgion d'Antioche. Il abandonnera son activit de berger l'ge de 13 ans, aprs avoir entendu la lecture du texte vanglique des Batitudes. Un vieillard lui indiquera alors le moyen d'y accder en priant, jenant, supportant les preuves et vivant loin du monde. Simon se retirera une dizaine d'annes avec Hliodore et ses compagnons, mais abandonnera sa communaut qui se permettait de manger une fois par semaine. Il s'enfermera dans un cabane durant les quarante jours carme, sans toucher aux dix pains et l'eau dposs son intention. Il passera ensuite trois annes en cellule, avant de se retirer au Djbal Sim'an (montagne de Simon). Il fera construire une colonne, o il ne pouvait se mettre en position assise ou couche. Il y passera, debout ou genoux, les quarante dernires annes de sa vie, en ne mangeant qu'une seule fois tous les quarante jours et en recevant la communion tous les huit jours. Saint Simon le Stylite sera l'origine de la conversion de nombreux villages libanais qui lui demanderont d'intercder contre les btes froces qui dcimaient le btail. L'empereur de Byzance sollicitera ses conseils, ainsi que de nombreux princes, patriarches, vques, abbs et gnraux. Il dcdera 459, l'ge de 69 ans, en position d'adoration. Bien sur, nous sommes difis par de telles pnitences et mortifications ! Mais pour nous, cela met la barre trs haut ! Continuons nos dcouvertes des saints avec saint Franois dAssise. b. Saint Franois dAssise : Voici ce que rapporte un recueil de fiorreti du saint : Saint Franois tant une fois, le jour du carnaval, ct du lac de Prouse, dans la maison d'un de ses dvots chez qui il avait log la nuit, fut inspir de Dieu d'aller faire ce Carme dans une le
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dudit lac. C'est pourquoi saint Franois pria ce sien dvot, que, pour l'amour du Christ, il le portt sur sa nacelle dans une le du lac o personne n'habitait et que cela, il le fit la nuit du jour des Cendres, afin que personne ne s'en apert. Et celui-ci, cause de la grande dvotion qu'il avait envers saint Franois, accomplit promptement ce qu'il demandait et le passa ladite le. Et saint Franois n'emporta avec lui que deux petits pains. Et tant arrivs dans l'le, comme l'ami s'en allait pour retourner chez lui, saint Franois le pria avec affection qu'il ne rvlt personne comment il tait venu en ce lieu, et qu'il ne revnt vers lui que le Jeudi-Saint. Celui-l partit, et saint Franois demeura seul. Comme il n 'y avait aucune habitation dans laquelle il pt se retirer, il entra dans un taillis trs touffu et resserr, o beaucoup de ronces et de petits arbres avaient form une sorte de petite cabane ou une espce de tanire. Et en ce lieu il se mit en oraison, et contempler les choses clestes. Et il demeura en ce lieu tout le Carme sans manger et sans boire rien d'autre que la moiti d'un de ces petits pains, selon que le trouvt ce sien dvot le Jeudi-Saint, quand il retourna vers lui. Des deux petits pains, il retrouva l'un entier et la moiti de l'autre. L'autre moiti, on croit que saint Franois la mangea par respect pour le jene du Christ bni, qui jena quarante jours et quarante nuits sans prendre aucune nourriture matrielle. Et ainsi avec cette moiti de pain il chassa loin de lui le venin de la vaine gloire et l'exemple du Christ jena quarante jours et quarante nuits. Puis en cette le o saint Franois avait fait une si merveilleuse abstinence, Dieu fit, par ses mrites, beaucoup de miracles. Pour cela, les gens commencrent y difier des maisons et y habiter; et en peu de temps, il s'y fit un bon et grand bourg; et l est le couvent des frres, qui s'appelle le couvent de l'le, par respect pour saint Franois. Nous sommes aussi difis auprs de saint Franois, bien sr ! Mais nous, comment vivre notre carme ? Terminons notre tour des saints par lvocation du Bienheureux Jean Paul II, le Grand, comme aime lappeler le pape Benoit XVI. c. Le Bienheureux Jean Paul II Mgr Slawomir ODER, postulateur de la cause de batification et de canonisation du Pape Jean Paul II, a rvl dans un livre que celui-ci se flagellait avec une ceinture, dormait mme le sol et jenait svrement certaines occasions. Le Pape se privait souvent de nourriture, comme par exemple avec de procder des ordinations sacerdotales ou piscopales et "passait frquemment la nuit mme le sol", mettant son lit en dsordre au petit matin pour que personne ne se rende compte de son acte de pnitence, prcise l'ouvrage. On raconte cette petite anecdote, de celui qui ntait pas encore le pape Jean Paul II, mais seulement le cardinal Karol WOJTIWA, et qui venait rendre visite son ami le cardinal DESKUR lors de ses runions romaines. Il dormait chez lui, mme le sol. Un matin, le cardinal DESKUR sest aperu des choix de repos de larchevque de Cracovie. Il a alors fait changer le sol, et une moquette plus confortable est venu remplacer un parquet en bois probablement bien rugueux pour une nuit pass dessus. Mais ce n'est pas tout. "Certains membres de son entourage proche en Pologne et au Vatican ont pu entendre de leurs propres oreilles Jean Paul II s'auto-flageller." Il avait dans son armoire, parmi ses habits, une ceinture qu'il utilisait dans ce but et emmenait toujours avec lui dans sa rsidence de Castel Gandolfo, o il passait des vacances chaque t. Les exemples pourraient tre nombreux, tellement nombreux Tant de saints ont choisi la pnitence dans leur vie de manire tellement forte Mais pour nous, quallons-nous vivre pendant notre carme ? Et dailleurs, quest-ce que la pnitence ?
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2. Quest-ce que la pnitence ou repentir ?

Prononcez le mot pnitence, et vous verrez immdiatement son impact sur nos psychologies. Loin dtre sduisant, sa simple vocation amne avec elle le solide sentiment dtre imparfait, et surtout celui dun carme qui bien souvent nous dpasse tant il est loin de nos dsirs de bonheur matriel. a. Le sens populaire de la pnitence : Curieusement, au sens populaire, la pnitence est comprise comme une mortification que nous allons nous infliger. Un mal dont nous nous chargeons. Mais motiv par quoi ? Au sens populaire, la pnitence trouve sa source dans le regret des pchs. La considration des pchs est source de regret, et pour sen souvenir, nous faisons pnitence. Cest une conception trs rpandue, qui est dailleurs propos par notre Seigneur lui-mme et par la grande tradition thologique Mais avouons-le, une considration trop forte de nos pchs nous blesse et peut nous installer dans des formes de dsespoir et de dcouragement. Passer du temps ne considrer que cela peut tre dangereux. Le cur dArs, par exemple, avait demand au Seigneur de voir son me comme Lui-mme la voyait. Et Dieu la exauc. Et cela a t pour lui source deffroi, tout simplement. Il semble que notre saint nait pas ritr sa demande ! Nous sommes si faibles pour voir nos pchs Jsus les voit avec son amour qui assume tout, ce qui nest pas notre cas. Bien souvent, nous navons pas le regard damour quil faut pour regarder nos fautes, alors heureusement que nous ne les voyons pas toutes. b. Ce que nous dit le droit canon de la pnitence : Aprs avoir commenc par regarder le sens populaire de la pnitence, voyons ce que nous en dit le droit canon. Cest un petit peu trouver une forme de loi sur la pnitence Can. 1249 Tous les fidles sont tenus par la loi divine de faire pnitence chacun sa faon ; mais pour que tous soient unis en quelque observance commune de la pnitence, sont prescrits des jours de pnitence durant lesquels les fidles sadonneront dune manire spciale la prire et pratiqueront des oeuvres de pit et de charit, se renonceront eux-mmes en remplissant plus fidlement leurs obligations propres, et surtout en observant le jene et labstinence selon les canons suivants. Can. 1250 Les jours et temps de pnitence pour lglise tout entire sont chaque vendredi de toute lanne et le temps du Carme. En lisant ces canons, nous y lisons la ncessit de faire pnitence, mais chacun sa faon. Cest par souci dunit que lEglise a tenu ce que nous puissions vivre ensemble la pnitence, et pas seulement en temps de Carme, mais aussi chaque vendredi. Cest dire si la pnitence doit avoir une grande place dans la vie du chrtien. Nous vous pargnons les canons suivants au sujet des normes de la pnitence1.
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Voici la suite des canons : Can. 1251 Labstinence de viande ou dune autre nourriture, selon les dispositions de la confrence des vques, sera observe chaque vendredi de lanne, moins quil ne tombe lun des jours marqus comme solennit ; mais labstinence et le jene seront observs le Mercredi des Cendres et le Vendredi de la Passion et de la Mort de Notre Seigneur Jsus Christ. Can. 1252 Sont tenus par la loi de labstinence, les fidles qui ont quatorze ans rvolus ; mais sont lis par la loi du jene tous les fidles majeurs jusqu la soixantime anne commence. Confrence de carme Pnitence, doute et promesses : le sens du Carme. Dimanche 11 mars 2012 Pre Jean Bosco. Page 3 sur 10

 Alors vous comprenez que si la pnitence nest lie qu des poids supplmentaire dpreuves et de croix, une considration exclusive de nos fautes, et quelle a une si grande importance que nous devions la vivre toute lanne, nous risquons trs vite la rsignation, et le dsespoir. Nous avons dj suffisamment de croix porter dans nos vies sans quil soit besoin den rajouter ! Nous devons donc revenir aux sources de la pnitence pour en dcouvrir lesprit. Retournons donc dans lEcriture. c. Un retour au source : la pnitence dans les vangiles. Nous devons revenir aux sources. Quest-ce que la pnitence dans lEcriture ? Cela nous aidera mieux la vivre dans lEglise, dans notre vie spirituelle. Dans le Nouveau Testament, lorsque nous trouvons dans les livres saint les mots repentir, pnitence ou conversion, nous sommes devant la traduction franaise dun mme mot grec : metanoia. Metanoia, en grec signifie changement de mentalit, dintention. Il sagit de changer son esprit. La notion de pch et de regret des pchs est prsente, mais dans un second temps, comme une consquence de ce changement dtat desprit. La premire signification est bien changement desprit, changement dtat desprit. Il y a dans cette tymologie une dimension positive, et non seulement ngative, lie au pch. Retenons quil sagit dun changement dtat desprit qui entrane un changement dattitude. Considrons quun mot, surtout dans un environnement biblique, nest pas seulement expliqu par son tymologie, mme si celle ci est comme sa colonne vertbrale. Nous avons besoin du contexte pour le dcouvrir. Nous vous donnons quelques rfrences, qui sont presque exclusivement lies la personne de Jean le Baptiste. Faites-vous un fruit digne du repentir 2, dira-t-il avec toute la ferveur du prophte, pour prparer les hommes la Rencontre avec le Christ. A loccasion des baptmes quil administrait, il proclamera : pour moi, je vous baptise dans leau pour le repentir 3. Dans lvangile de Luc, la mention est trs vocatrice et vient de Jsus lui-mme : cest ainsi quil y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pcheur que pour 99 justes qui nont pas besoin de repentir 4. d. La metanoia , changement desprit
Les pasteurs dmes et les parents veilleront cependant ce que les jeunes dispenss de la loi du jene et de labstinence en raison de leur ge soient forms au vrai sens de la pnitence. Can. 1253 La confrence des vques peut prciser davantage les modalits dobservance du jene et de labstinence, ainsi que les autres formes de pnitence, surtout les uvres de charit et les exercices de pit qui peuvent tenir lieu en tout ou en partie de labstinence et du jene. 2 Mt 3, 8 3 Mt 3, 11 4 Luc 15, 4 Confrence de carme Pnitence, doute et promesses : le sens du Carme. Dimanche 11 mars 2012 Pre Jean Bosco. Page 4 sur 10

 Les mots de repentir ici utilis par la Bible de Jrusalem peuvent tre remplacs par les mots conversion et pnitence. Il traduit le mme terme grec metanoia . Comprendre la pnitence, la conversion et le repentir comme un changement desprit radical est trs intressant. Nous commenons entrevoir un sens trs profond de ce baptme de pnitence, de ce pcheur qui a besoin de pnitence Il ne sagira plus de vivre dans la passivit dun regard sur nos pchs ou sous le poids des mortifications que nous nous infligerons, mais dun changement radical, changement dattitude. Faites-vous un fruit digne dun changement dtat desprit radical ! e. sa source, une nouvelle rencontre personnelle. Nous arrivons donc cette question : do vient un tel changement dtat desprit ? Comment en arrive-t-on changer aussi radicalement nos attitudes ? Dans notre vie, nous constatons que deux vnements nous font changer dattitude avec radicalit. Dabord lapparition dune nouvelle loi, et enfin, une nouvelle rencontre. Les lois ont ceci dvident pour elles. Quand elles sont effective, mieux vaut changer nos habitudes, sous peine de condamnation. Les attitudes ainsi transformes le sont de manire plus ou moins volontaire, mais le changement est obligatoire. Cest le lieu lmentaire dans nos vies o nos habitudes doivent se transformer. Et puis les rencontres personnelles. Une nouvelle rencontre peut bouleverser nos habitudes. Nous le voyons trs bien chez de tout jeunes fiancs. Ils sont prt tout pour changer leurs habitudes Avec le temps, cest une autre histoire. Le renversement est donc complet. Ce nest plus seulement le dgout de nos pchs qui motive notre cheminement spirituel, mais une nouvelle rencontre personnelle. Une rencontre avec le Christ. Cest donc devant nous que les choses se passent, avec une positivit qui va tout transformer chez nous. Nous ne sommes plus en train de regarder seul le pass, nos fautes Ce qui nous attire est devant. La dimension positive est trs forte. En fait cest le rappel de la primaut de lamour dans la vie de lhomme. Dimension vivre au plus haut degr avec le Christ, seul capable de vraiment combler nos curs. Nos pchs, nombreux, seront dailleurs couvert par lintensit de lamour li cette rencontre. Nous lisons dans la Premire Epitre de saint Pierre (4, 8) : avant tout, ayez les uns pour les autres un ardent amour, parce que lamour couvre une multitude de pchs. Cest la rencontre personnelle avec le Christ dans nos vies, Christ crucifi et Ressuscit, qui va changer nos vies. Alors la question demeure dans nos vies. Pour nous, qui est Jsus ? Et que faisons-nous pour le rencontrer ? Lavons nous mme dj rencontr ? Le commandement du Seigneur et de lEglise pour notre carme est comme un fondement. Le jene, la prire, et laumne, la charit, sont des fondements pour que nous puissions, de manire volontaire, retrouver notre lien au Seigneur. Mais avouons-le, trop souvent, le poids matriel de laumne et du jene prennent le dessus sur le sens spirituel. Nous avons besoin de nous approfondir. Laspect ngatif prend galement trop de place. Une considration mal plac de nos pchs fini surtout par nous dsesprer. Cette matnoia est donc la rencontre du Christ avec notre personne. La mtanoia a donc un double rythme. Elle est dabord dispos par la prsence du Seigneur. Le Seigneur se donne nous. Il ne nous a pas attendu pour le faire. Mais il respecte notre libert. Et nous trouvons alors ces mots
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magnifique dans lApocalypse : voici, je me tiens la porte, et je frappe. Si quelquun coute ma voix et ouvre la porte, jentrerai chez lui, et je prendrai mon repas avec lui, et lui avec moi (Ap 3, 20). Mais rien ne peut se faire tant que nous nouvrons pas nos curs sa prsence. Mais pas seulement, nos intelligences galement. Cette notion de pnitence change aussi compltement le regard port sur le sacrement de la pnitence ou confession, que nous avons souvent tant de mal vivre. Se dire que nous allons nous confesser nous met dj mal laise. Pour dautres, nous entendrons que cela ne sert rien Nous ne vivons ce sacrement que trop difficilement dans un lien de confiance spirituelle. Et il faut que cela change. Le sacrement est une nouvelle prsence de Jsus pour nous. Il y a dans le sacrement de nouvelles missions divine. Celle de lEsprit Saint, et celle de Jsus. Pour nous. Le sacrement de la Pnitence est dabord un lieu de rencontre avec le Christ, une possibilit que nous donnons au Christ de venir visiter notre me. Alors en quoi consiste ce changement desprit ? Ce changement de nos attitudes, de nos intentions ? Nous lisons dans lpitre aux Romains : ne vous conformez pas ce monde ci, mais transformez-vous par le renouvellement de votre intelligence, pour discerner quelle est la volont de Dieu, ce qui est bon, agrable Dieu, parfait.5 Nous ne mprisons absolument pas le jene et les autres formes de pnitences, mais ici, nous rentrons dans une dimension trs profonde, trs mre, de la mtanoia, laquelle nous avons tous accs. Nous avons renouveler nos intelligences, avec une finalit particulire : le discernement de la volont de Dieu, ce qui est bon, agrable Dieu et parfait. Il suffit dune journe pour voir quel point, souvent, nous avons besoin dun renouvellement de notre intelligence. Nos jugements sont souvent si durs, si piquants, quils empchent louverture de cur ncessaire une rencontre personnelle

3. Les doutes.
Mais le renouvellement de nos intelligence doit se regarder de manire encore plus profonde : nos attitudes par rapport nos doutes. Doutes qui pourrissent souvent notre vie spirituelle, et humaine. Les doutes sont nombreux dans notre vie : Je les entends rgulirement ! En voici quelques exemples : Les prtres me disent que Dieu exauce mes prires, mais en fait, je vois bien que cest du bluff ! Dieu ne rpond pas mes demandes. Pourquoi ai-je tant souffrir dans ma vie ? Dieu est surtout prsent chez les autres ! Et pourquoi chez moi serait-il prsent surtout par les souffrances ? LEglise, une hirarchie Vous nous dites que lEglise est dirig par le Christ Mais en fait, ce sont des affaires dhommes. Ds quil y a de lhomme, il y a de lhommerie , comme le dit ladage populaire ! La prsence relle nest pas possible dans un morceau de pain, cest peut-tre lie lintention de celui qui veut croire en cela, mais pas plus.
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Rm 12, 3. Confrence de carme Pnitence, doute et promesses : le sens du Carme. Dimanche 11 mars 2012 Pre Jean Bosco.

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La communion des saints Si je prie pour quelquun, cela sera efficace ? Si je demande lintercession dun saint, il rpondra ? Le sacrement de mariage ou la conscration religieuse devant les difficults, nous finissons par en douter, alors nous gardons la face, nous tenons bon, mais nous sommes installs dans une rsignation qui finit dachever lasschement de nos curs. Quest-ce quun doute ? Il soppose la certitude. Nos certitudes sont les conforts de lintelligence. Elles peuvent tre acquises par nos expriences, ou bien lies une confiance en quelquun quaucun doute ne peut branler. Et ce titre, la foi nous prouve. Nous navons pas dexprience humaine des mystre de foi, nous les accueillons dans nos curs comme un don que lEglise nous fait, de sicles en sicles, ce qui est une preuve pour nos intelligence. Le doute est un tat de lintelligence qui remet en question le bien fond dun jugement, tout ceci li un dfaut de connaissance, qui a des consquences sur lintelligence que nous pouvons avoir dune situation, dun vnement, dune rencontre, dune parole prononc. Le doute sinstalle, de manire plus ou moins pernicieuse. Cest en fait la trs intressante question de la crdibilit qui se pose. En quoi ce qui mest dit est crdible. Cest vrai humainement, mais aussi dans notre vie spirituelle. En quoi les articles de foi sont-ils crdibles pour nous ? Le problme nest pas tant dans le doute, que dans le fait de le laisser subsister. Les doutes se retrouvent certains moments de notre vie. Les doutes, en eux-mmes ne sont pas mauvais. Ils sont le signe dune intelligence qui cherche, qui demeure attentive aux situations, aux personnes, et qui demeure dans linterrogation de savoir. Que pouvons-nous faire devant un doute ? Dans lEvangile, les doutes sont prsents tellement souvent. Mais voyons de prs quelques passages cls. Le doute est voqu autour de Saint Thomas, par Jsus lui-mme, mais galement loccasion de la rencontre des disciples avec Jsus au lendemain de la rsurrection, et encore avec les disciples dEmmaus : Avec Thomas6 : Thomas naccueille pas la parole des autres disciples : nous avons vu le Seigneur. Pour lui, elle nest pas crdible. Il le dira bien : si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets mon doigt dans son cot, non, je ne croirai pas. Et pour finir, aprs la prsence de Jsus, rien ne dit si Thomas touch ou non le Christ. La rencontre avec le Christ probablement suffit. Mais il y a eu rencontre. Et cest cela qui a aid Thomas. Jsus apparat aux aptres aprs la Rsurrection7. Ce nest pas possible, cest un esprit Pourquoi tes vous troubls et pourquoi des doutes montent-ils dans vos curs ? Voyez mes mains et mes pieds, cest bien moi. Palpez-moi, et voyez quun esprit na ni chair, ni os, comme vous constatez que jen ai. Mais ils refusent encore de croire avez-vous quelque chose manger ? Il mange devant eux. Ils font alors la mme exprience que Thomas, le Seigneur leur permet de les rencontrer trs concrtement. Lpisode des plerins dEmmas est aussi trs fort8 ! Les disciples repartent tout triste de Jrusalem et sont en proie au doute. Et Jsus va leur poser la question : de quoi discutiez-vous en chemin Jsus lui-mme ! Jsus va alors leur faire vivre une exceptionnelle lectio divina, une lecture de la parole de Dieu comme nous en rvons
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Jn 20, 24-29 Lc 24, 36 8 Luc 24, 13-35. Confrence de carme Pnitence, doute et promesses : le sens du Carme. Dimanche 11 mars 2012 Pre Jean Bosco.

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tous, avec Jsus. En partant de Mose et de tous les Prophtes, il leur interprta tout ce qui le concernait . Et les disciples lont finalement reconnu la fraction du Pain. Le mystre de lEucharistie. Les disciples ont donc eu un temps de rencontre avec Jsus, qui a nourri leur intelligence, et lont dcouvert loccasion de la clbration de la messe, o Jsus a nourri leur cur. Fort de ces courtes vocations scripturaires, nous pouvons esquisser en quelques traits une voie pour dpasser nos doutes. Devant le doute, lexpression, la communication, sont dj une premire voie de salut de lintelligence. Dire les doutes, les exprimer, poser ses questions un prtre, notre entourage, nos proches. Rencontrer les bonnes personnes et continuer chercher. Les mes sont souvent tourments de doutes quelles nexpriment pas. Et cela dure De toute vidence, il vaut mieux exprimer ses doutes auprs de quelquun qui peut nous aider avancer, sinon, leffet de trouble intellectuel sera pire quavant, ml dun murmure intrieur qui pourri galement notre cur. Nhsitons pas demander rencontrer les prtres, des religieux, religieuses, ou toutes personnes que la sagesse a dj envahi ! Et puis pour les doutes de notre vie spirituelle, nous pouvons toujours rechoisir le sacrement de lEucharistie, la prsence relle, comme le lieu o, dans notre cur, nous pourrons dire Jsus : Seigneur, je ne comprends pas tout, mais aide moi porter dans ma vie tes mystres, aide-moi chercher mieux les comprendre, mieux les recevoir . Cest tellement tonnant de voir quel point, pour les disciples dEmmas, les deux dimensions, intellectuelle et affective, sont prises, par la discussion avec Jsus, et par lEucharistie. Il nous faut aussi demander au Seigneur daccepter de porter des questions profondes que nous ne pourrons pas rsoudre tout de suite, auxquelles nous ne pourrons pas avoir de rponses immdiatement. La sagesse du temps est souvent la seule capable de nous donner une hauteur de vue sur notre vie. Dans un sicle o le temps va finir par devenir une vritable denre rare, la sagesse est tellement prcieuse. Egalement, notre foi en Jsus, nous la recevons et nous la vivons dans lEglise. Les saints nous donnent le tmoignage de vies qui nont pas t pargns par les souffrances, les doutes, les questions profondes. Nous pouvons toujours nous rappeler leur tmoignage. Il y a des gens bien plus intelligents que nous qui ont cru Cela nous rassure srieusement ! Pensons un saint Thomas dAquin ! De temps en temps, cela rassure de repenser lui ! Voici donc un premier lieu de changement trs profond du cot de lintelligence. Jener est un fondement dans ces pnitences de carme, mais ce sont nos curs et nos intelligences quil faut transformer. Et nous avons nous engager, cooprer aux nombreuses grces que le Seigneur nous donne. Nous pouvons aussi viser un second lieu, les promesses

4. Le problme des promesses

Autre lieu dans lequel nous pouvons aussi vivre cette metanoia : les promesses. Nous commenons toujours le carme par de belles promesses, mais qui terminent bien souvent dans les gouts Il suffit de poser une promesse pour faire lexprience rapide de notre faiblesse Et surtout, si nous arrivons la tenir, lorgueil si puissant qui est le notre ce moment, la fiert, rend caduc la grandeur de cette promesse La promesse tant le lieu dune exprience de nos limites, nous navons pas nous obliger des promesses sans en faire au pralable un discernement. Cest un point capital. Jai crois au gr de
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mes rencontres une personne qui tait tenu par un promesse grave, contract par la demande de son copain : jurer sur lautel que jamais ils ne sparerait Sans discernement, et surtout sans vritable avenir dans leur couple Et videmment, le copain est parti avec une autre Et pour la premire, la promesse est devenue un poids spirituel impossible porter, source de tellement de tourments intrieurs. Nous ne disons pas de ne pas faire de promesses, mais la promesse a besoin dtre discern, protge, et surtout accompagne. Cest la sagesse de lEglise, qui fait vivre le sacrement de mariage, la conscration religieuse ou les promesses lies au sacerdoce, qui sont des promesses tellement importante dans la vie, avec discernement, protection et accompagnement. Nous ne pouvons pas vivre seul nos grandes promesses de vie, nous avons besoin du Christ, et dun solide discernement, faisant appel toute notre intelligence et notre libert. Mme Mre Trsa sest fait prendre son propre jeu , pour ainsi dire, par le Christ lui- mme. Elle avait fait, dans les mains de son pre spirituel, un vu priv, une promesse, quelle avait pris le temps de discerner avec celui-ci. Donner Dieu tout ce quIl pourrait demander et ne jamais rien Lui refuser . Nous sommes en 1942. Quelques annes plus tard, en 1946, Mre Trsa vit des changes intrieurs trs profonds avec le Christ, qui seront loccasion de sa vocation dans sa vocation , et le Christ lui demande de soccuper des plus pauvres dentre les pauvres et de runir des surs qui seraient des missionnaires de la charit Eh bien notre chre mre Trsa a fait comprendre au Christ quelle aimait bien lordre dans lequel elle tait jusqu prsent, autrement dit quelle naspirait pas franchement suivre cette proposition ! Le Christ lui a dit ne mavais-tu pas dit : je ne Lui refuserai rien ? Et tout a commenc ainsi. Mre Trsa disait rgulirement ses pres spirituels que ce vu cachait tout en elle. Elle na pu le vivre quavec le Christ. Pendant ce temps du carme, il ne sagit donc pas de refuser toute forme de promesse, mais dj de se remettre en cause sur celles que nous vivons. Et notamment les grandes promesses qui portent nos vies avec tellement de consquences, les sacrements de mariage et de lOrdre, les conscrations religieuses Nous avons nous rappeler quelles sont fondes sur le Christ, et que nous les vivons par lappel de lEglise. Un couple de mari ira toujours rencontrer un prtre pour se marier devant le Seigneur, et cest lui qui donnera laccord et permettra ainsi aux poux de schanger le sacrement. Ce nest pas parce que vous vous sentez appels au mariage que vous allez vous marier. Un jeune religieux ou une jeune religieuse passera des annes murir son lien au Christ avant de prononcer des voeux. Les frres ou surs dune communaut se runissent au cours dun long chapitre pour discerner de cet appel. Il en est de mme pour le sacerdoce. Ce nest pas parce que nous le souhaitons que nous allons prononcer nos vux, ou tre ordonn prtre. Cest une base videmment ncessaire, mais cest en raison de lappel de lEglise que de telles promesses peuvent tre prononces et vcues. Cest lEglise qui confirme lappel que nous avons reu, en nous appelant officiellement prononcer nos promesses ! Ainsi, pendant ce temps du carme, nous pouvons choisir de renouveler nos promesses de vie. Choisir de renouveler notre lien sacramentel notre pouse, notre poux Le temps est-il si loin que cela o vous avez dit je te reois comme pouse , je te reois comme poux ? Vous pouvez dans votre cur renouveler votre promesse de mariage ! Il nest jamais trop tard ! Il en est de mme pour les religieux, religieuse et les prtres ! Nos conscrations sont-elles si loin ? Renouvelons-les ! Choisissons de revivre notre lien au Seigneur avec lardeur du premier jour ! Noublions pas trop vite en face de nos enjeux de vies cette promesse du Seigneur : je suis avec vous tous les jours . Le Christ la dit, cest vrai, et cela nous suffit.
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 Prions pour que Dieu notre Pre, par Jsus, et dans lEsprit Saint change nos curs et nos intelligences. Souvenons-nous des mots dEzchiel, si forts : je vous donnerai un cur nouveau, et cest un esprit nouveau que je mettrai au-dedans de vous. Jterai de votre chair le cur de pierre, et je vous donnerai un cur de chair. Je mettrai en vous mon esprit, et je ferai que vous marchiez selon mes lois et dcrets, que vous observiez et excutiez mes rgles.9 Par notre coopration active avec toute notre intelligence, nous recevons du Pre un esprit nouveau ! Gardons courage !

Ez 36, 26. Confrence de carme Pnitence, doute et promesses : le sens du Carme. Dimanche 11 mars 2012 Pre Jean Bosco.

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