Lecapitalismeestilsolubledansla dmocratie?

parFabienloire
critle11mars2009

Dans les socits occidentales, lexistence simultane dun projet capitaliste et dun projet dmocratique est contradictoire. La radicalit de la pense du philosophe et conomiste CornliusCastoriadis seprsentecomme un antidote la fois contrelefatalisme du type questcequonpeutyfaire?etcontrelerelativismedutypetoutsevaut. Selon le philosophe Cornlius Castoriadis, la dmocratie et le capitalisme sont les deux significationsimaginairessocialesessentiellesdenotretemps.Ladmocratierenvoieauprojet dautonomie individuelle et collective; le capitalisme, celui du toutconomique. Ce sont deuxcrationshumainesquisesontconstruites,aulongdesdernierssicles,enOccident(la premire, pour le meilleur ; la seconde, pour le pire). Ces deux projets cohabitent. Mais, contrairementlapropagandepoliticomdiatiqueetpseudointellectuellequotidienne,cette cohabitationentrelaDmocratieetleMarchnestpasheureuse,elleestintrinsquement conflictuelle. Depuislesannes50,leprojetcapitalisteconnatunessorirrsistiblequifaitreculerleprojet dmocratique,souscouvertdesenrevendiquer.Lredutoutconomiqueconduitpourtant lhumanit la catastrophe. Catastrophe sociale, avec lexplosion des ingalits et de la pauvretdemoinsenmoinsrelativeetdeplusenplusrelle;catastropheconomique,avecla dominationdemultinationalesprivespuissantes,dominatricesetincontrlablesparlesEtats (quand ils nen sont pas tout simplement les complices) ; catastrophe culturelle, avec luniformisationmondialedessocitssurlemodleconsumriste,doncconformiste;etbien srcatastrophecologique,avecladestructiondesressourcesnaturellesduneplantedont leshommesdevraientpluttsattelertrelesjardiniersattentionns. MaisaveclaguerreenIrak,etmaintenantlacrisefinancireetconomiquemondiale,ilfaut esprer que les fauxnez commencent enfin tomber. Dmocratie et March ne font pas toujoursbonmnage. Leprojetdautonomieindividuelleetcollective:ladmocratie CequeCastoriadisnommeleprojetdautonomieindividuelleetcollectiveestnAthnesen Grce ancienne, avec la dmocratie et la philosophie. Eclips par une longue poque dobscurantismereligieux,celuiciestrapparusousuneformeparticuliredanslOccident mdival,sestexprim,entreautres,pardesvnementstelsquelaRvolutionfranaise,la Commune de Paris, ou les mouvements ouvriers des annes 5060, avant de retomber en sommeil,aprslabrchedeMai68.Notremondeesthritierdecelong,lentetsinueux mouvementhistoriquedelhumanitverslautonomie. Pourdfinircequestunesocitautonome,onpeutdabordlefairedemanirengative: cestlecontrairedunesocithtronome.Unesocithtronomeestunesocitdontles rgles,normes,conventionsluiviennentdunepuissanceextrieureellemme,surlaquelle ellenaplusdeprise.Cesttypiquementlecasdessocitsreligieuses,donttouslesaspects delavie(lesrapportssociaux,conomiques,hirarchiques,etc.)sontorganissenfonction dunTextesacrfondateurnepouvanttreprofondmentquestionn.Auseindunesocit

autonome,aucontraire,toutestmisenquestion,etladmocratieetlaphilosophiesontles instrumentsparlesquelslacommunautposeunregardrflexifsurellemme,sedonneles moyensdecettemiseenquestion. Silaphilosophieestlacapacitmettreenquestiontouteslescertitudes,ladmocratieestla traductiondesprincipesphilosophiquesdanslapolitique,c'estdiredanslaviedelacit. Cestdonclacapacitdelacommunautsedonnerellemmesespropresloisetles remettreconstammentenquestion.PointdeTextesacrmaisdesinstitutions,appuyessur degrandsprincipes,quelepeuplesedonneetquifondentsoncaractredmocratique:la participation,sipossibleeffective,detoustouslespouvoirs;lacrationduntypedindividu capable de gouverner et dtre gouvern, c'estdire un citoyen. Do limportance de lducationdansunesocitdmocratique,maispasdenimportelaquelle,decellequipermet daccderlautonomieparlacitoyennet,parlaparticipationeffectiveauxdcisions. Pousse lextrme, la logique dmocratique est celle dun rgime de lillimitation des individus(toutestpossible)lecontrairedutotalitarisme(toutestcontrl).Leslimitesqui sontimposesuncitoyendmocratiquesontcellesquilesontparlesautrescitoyens,quil reconnat commeses gaux,et dont ilrespecte les dcisions(lois) lorsquellesmanent du collectiforganis(institutions).Ladmocratieestdonclafoislergimedelautolimitation desindividus,etdelautonomie,puisquecesderniersparticipenteffectivementauxprisesde dcisions.Ladmocratieneprsupposedoncaucuntypederapportsconomiquesoumme hirarchiques sinon ceux qui sont institus par le collectif. Et lon peut ainsi constater lengagement dune socit humaine en direction du projet dautonomie aux efforts quelle fournit pour mettre en place des institutions susceptibles de favoriser la plus grande participationdetoustouslespouvoirs. Leprojetconcurrentetincompatible:lecapitalisme Nous en venons alors au projet concurrent, et en contradiction intrinsque avec le projet dautonomie.Cestleprojetcapitalistedunesocitdutoutconomique.Iltrouve,luiaussi, son origine en Occident, une poque un peu plus tardive, ds lors que les socits se dgagentdurapportdetravaildetypefodal,pourpromouvoirunnouveaurapportdetravail, detypemarchand.Larrachementdesnouvellessocitsbourgeoisesoccidentalesauxanciens rapportsmonarchiquesetreligieux,conduitunedissociationentrelesdiffrentessphres dactivit.Notamment,lesrapportsconomiques,deproduction,tendentsautonomiserdes liensfamiliauxouseigneuriaux.Parlerdconomienadoncdesensquedanslessocitso celleciatinstituecommesphreautonome(onretrouvecettethsechezKarlPolanyi,"La GrandeTransformation",1946). Cettedissociationfavoriselmergenceducapitalisme.Maiscenestpastout,lecapitalisme, tout comme la dmocratie, ncessite lexistence dun type dindividu spcifique, lhomo conomicuscalculateuretrationnel,dotdelespritducapitalismecherMaxWeber.Cet individumergedslorsquelareligionautoriseetjustifielespratiquesusurires,etdslors quelarichessecommenceremplacerlanoblesse.Maislconomiecapitalisteimposeuntype spcifique de socit rsolument incompatible avec la socit dmocratique : la socit de classe,quiinstituelacoupureentredirigeantsetdirigs.Autrecontradiction,danslconomie capitaliste,lesdirigeantsontspcifiquementpourmissiondorganiserlesdirigsdelextrieur. Lorganisation du travail devient ainsi une nouvelle htronomie, laquelle nous pouvons ajouter les soidisant lois conomiques, comme la fameuse loi du march , et qui, aujourdhui, semblent gouverner les esprits de nos hommes politiques (bien plus que linverse).

Linstitutiondutoutconomiquecommevaleurcentrale(cestlidologiedelacroissance)a replacaucentrelanotiondillimitationtraverslaccumulationdesbiens,desprofits,etc. Maisladiffrencedurgimedmocratiqueolillimitationestenfaitautolimitation,dansle rgime capitaliste, la mise en concurrence des individus entre eux fait que laccumulation pourlaccumulationconstitueunprocessuspotentiellementinfini,lafoispseudomatriset pseudorationnel.Pseudomatris,parcequelesdirigsneralisentjamaislalettreceque demandentlesdirigeants(dolefficacitdesgrvesduzle).Etpseudorationnelle,parce quesouscouvertderationalitdestches,lorganisationcapitalistedutravailcherchetout prixcomprimerlescapacitsdautoorganisationdesindividus,etledploiementdeleur imagination,deleurautonomie,cequiconstitueenralitunimmensegchishumain. Uneparticularitessentielledelasocitdmocratiqueest,selonCastoriadis,nonseulement le fait quelle institue une distinction / articulation (la plus) parfaite (possible) entre trois sphres : la sphre prive (oikos) ; la sphre publique / prive (agora) ; la sphre publique/publique(ecclsia);maisaussilefaitquelleassureledevenirvraimentpublicde lasphrepublique/publiquequiestlenoyaudeladmocratie.Atraversceschma,onpeut lireletotalitarismecommeunetentativedunifierdeforcecestroissphres,etparledevenir priv intgral de la sphre publique / publique. Il en va de mme dans nos dmocraties reprsentatives. Dans ces oligarchies librales comme les appelle Castoriadis : premirement,lecclsiaest,poursaplusgrandepart,prive;deuximement,lagora(oupour allervite,lemarch)estengrandepartieentrelesmainsdescapitalistes;troisimement, loikos,aveclesmediasdemasse,lapublicit,etlaprolifrationdesfichiersetdesfichages individuels,devientdemoinsenmoinsprive.Onvoiticicommentlaralisationduprojet capitalistejouecontreceluidautonomieindividuelleetcollective. Etmaintenant? La pense de Castoriadis est une pense rvolutionnaire. Parce quelle porte une profonde volontdechangementdenossocitsoccidentales.Trstt,ds1957,Castoriadisacritun textedanslequelildtaillecequepourraittre,selonlui,lecontenudusocialisme.Un textequilnajamaisrenisurlefond.Faceaumondetelquilestetcommeilva,laspiration etlaradicalitdecettepensepeutconstituerunantidotelafoiscontrelefatalismedutype questcequonpeutyfaire?etcontrelerelativismedutypetoutsevaut. Contre le fatalisme : Castoriadis ne manque jamais dinsister sur le fait que le projet dautonomieestl,prsent,quebeaucoupadjtfait,maisquebeaucoupresteencore faire(faitetfaireestdailleursletitredundesesderniersouvrages).Lapremiretche quiincombeauxpeuplesestdoncdesortirdelapathieindividuelleetcollective,visvisdela politique (c'estdire de la vie de la cit), de prendre la mesure du chemin dores et dj parcouru,etdenourrirlavolontdedonnerunenouvelleforme,unnouveausouffleauprojet dautonomie. Cela passe, videmment, par la lutte contre le capitalisme et son idologie librale. Maispas seulement.Castoriadis dit quelque part que ce nouveau soufflene sera vritablement effectif que lorsque les individus mettront autant de ferveur dans la chose publique,quilsnenmettentactuellementdanslaconsommationprive. Contre le relativisme : Castoriadis ne se contente pas uniquement de poser le constat de lexistencedesdeuxprojetscontradictoires(dmocratiqueetconomique),maisprendposition pourlautonomiequiconstitue,selonlui,LEmouvementhistoriqueetuniverseldelhumanit, lavritableluttepourlmancipationindividuelleetsociale.Concrtement,il invitedonc jugerlesfaits,lesactes,lesvnements,lesdcisions,etc.launeduprojetdautonomie: questcequiycontribuerellementetquestcequilefaitreculer?Toutlecontraire,donc,de lapensepostmodernistequiconduitconsidrertoutecrationhumainecommesevalant. Cest ce titre que toutes les structures de lorganisation capitaliste de la vie sociale et conomiquemritentdtremisesenquestionetencause.

Uneboussoledansunmondedsorient Castoriadis na de cesse de rappeler que le projet dautonomie nest quun germe (sous entenduquilneseraliserasansdoutejamaisentirement),etqueceluicinepourraavoir unechancedclorequesilesindividusetlescollectifssenemparentrellement,ledsirentet mettentenuvrelesmoyensdelefaireadvenir.Pourlui,ilnyavidemmentnilinarit naturelle du Progrs, ni fin de lHistoire possible. Cest pour tout cela que lon peut lgitimementconsidrersapensecommeunesortedeboussolepourunmondelargement dsorientdepuislafinduconflitdesgrandesidologies.Uneboussoleplusquencessaire cettepoquetransitoireduneplantesusceptibledebasculerdanslenonretourcologique, etdunmondeoccidentalsecouparunenimecriseducapitalisme,denvergureindite, lissueplusquincertaineetvraisemblablementchaotique.

LireCastoriadis,quelquespistes
Luvre de Cornlius Castoriadis (19221997) est limage de sa pense, norme et hors normes.Mais,aulecteurlapprochantpourlapremirefois,elleapparatrainvitablement pourcequelleest:aridevoiredifficile.Ilnefaudraitpasquecelasoituneraisonpouren abandonnerlalecture,voicidoncquelquespistespourlabordersereinement. Unepremirepisteconsistelire,enpremier,letexteintitulFaitetfairedanslelivrequi porte le mme nom. Dans ce long article, Castoriadis rpond aux critiques qui lui sont formulespardautres,loccasiondunouvragecollectifconsacrsontravail.Lintrtest quecelalobligeaborderlensembledesthmesquiltraitedanssonuvre.Etceuxcisont nombreuxpuisquesapenseneconnataucunelimitedisciplinaire.Elleesttotale,etcestce qui dailleurs fait sa force et sa remarquable cohrence. Castoriadis dialogue avec Platon, Aristote,Kant,Freud,MaxWeber,etbiensrMarx.Elletraitedepsychologie,desociologie, dconomie,demathmatique,oudhistoire. DeldcouleunedeuximepistequiestdenepastoutlirechezCastoriadis,etdemanire linaire.Ilestpossible,pourunepremireapprochedeluvre,dechoisirunthmeliaux centresdintrtdechacun:ladmocratie,lconomie,etc.Etdelirelespassagesoutextes quientraitentplusspcifiquement.LuvredeCastoriadisestainsibtiequellepermetcela: lecorpus centralest la sriedes Carrefours du labyrinthe, qui compte six tomes.Ces six volumes sont tous composs darticles articuls entre eux, mais qui peuvent aussi, sans aucunedifficult,trelusdefaonindpendante. UnetroisimepisteestdescarterdescritsetdcouterdirectementparlerCastoriadis,ce qui est passionnant.Ontrouvesurlenet,enpodcast,desenregistrementsdmissionsde radio et de confrences publiques. Dans ces enregistrements, Castoriadis fait leffort dexprimersimplementsapense.Ceuxcipeuventensuitetreutilementcompltspardes livres:linterviewparDanielMermetpourlmissionLbassijysuisafaitlobjetdunpetit ouvrage;dautresinterviews,paruesdanslapresse,onttrassemblesdanslelivreintitul Unmondeladrive,quiconstitueaussiunbonpointdedpart. LtapeultimetantlalecturedelouvragederfrencedeCastoriadis,savoirLInstitution imaginairedelasocit(1975).Celuiciauraitdtrecompltdunsecondouvragemajeur, Lacrationhumaine,quinamalheureusementjamaistachev.Uneprfigurationdece quaurait pu tre cette uvre est contenue dans Sujet et vrit dans le monde social historique,paruen2002,etrecueillantsessminairesprononcsen19861987lEHESS.

Castoriadisendixdates
(EtablidaprslentretienavecOlivierMorel,18juin1993;in.Lamontedelinsignifiance, LesCarrefoursduLabyrintheIV,Seuil,1996,pp.8284). 1922.Naissance(enGrce). 1934.Jaicommencmoccuperdepolitiquetrsjeune.Javaisdcouvertenmmetemps laphilosophieetlemarxismequandjavaisdouzeans 1937.JaiadhrlorganisationillgaledesJeunessescommunistessousladictaturede Metaxas,ladernireclassedulyce,quinzeans 1944. Jai rapidement dcouvert que le Parti communiste navait rien de rvolutionnaire, mais tait une organisation chauvine et totalement bureaucratique (). Jai rompu et jai adhr au groupe trotskiste le plus gauche. () La critique du trotskisme et ma propre conception ont pris dfinitivement forme pendant la premire tentative de coup dEtat stalinienAthnes 1945.VenueenFrance. 1948.FondationdugroupeetdelarevueSocialismeouBarbarie. 1954.PublicationdeSurladynamiqueducapitalisme,textequiapprofonditdelacritique dustalinisme,dutrotskisme,dulninisme,etfinalementdumarxismeetdeMarxluimme. 1960. Publication de Le mouvement rvolutionnaire sous le capitalisme moderne qui critiquelaconceptiondelasocitsocialisteetdutravaildeMarx. 1967.DissolutiondugroupeSocialismeouBarbarie,aprs40numrosdelarevue.Depuis la fin de Socialisme ou Barbarie je ne me suis plus occup directement et activement de politique,saufunbrefmomentpendantmai1968.Jessaiederesterprsentcommeunevoix critique, mais je suis convaincu que la faillite des conceptions hrites (que ce soit le marxisme,lelibralismeoulesvuesgnrales,surlasocit,lhistoire,etc.)rendncessaire unereconsidrationdetoutlhorizondepensedanslequelsestsituedepuisdessiclesle mouvementpolitiquedmancipation.Etcestcetravailquejemesuisatteldepuislors. 1997.Disparition. Quelquesrfrencesbibliographiques: Sur Socialisme ou Barbarie : voir lAnthologie Socialisme ou Barbarie, publie par Acratie en 2007, et qui reprend diffrents articles de la mythique revue, dont outre certains de Cornlius Castoriadis, dautres de Claude Lefort ou de JeanFranois Lyotard. SurMai68:voirMai68.Labrche,critchaud,pendantlesvnementsavec ClaudeLefortetEdgarMorin,reparuen2008chezFayard.