PROPOS DE L'IMAGINAIRE DES MDIAS

Michel Maffesoli et Moiss De Lemos Martins De Boeck Universit | Socits

2011/1 - n111 pages 5 9

ISSN 0765-3697

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Maffesoli Michel et De Lemos Martins Moiss , propos de l'imaginaire des mdias , Socits, 2011/1 n111, p. 5-9. DOI : 10.3917/soc.111.0005

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Dossier

PROPOS DE LIMAGINAIRE DES MDIAS

Michel MAFFESOLI * et Moiss de Lemos MARTINS **

Les textes qui suivent sont autosuffisants et tmoignent dun phnomne on ne peut plus prospectif : lmergence dune culture cyber dont ils tentent dexplorer les contours, et ce avec lucidit, originalit et courage. Nest-ce pas le propre dune authentique pense que dinventer un rel qui est, essentiellement, contraire aux vrits usuelles ? On a bien dit rel, ce qui nest pas rductible ce principe de ralit avec lequel on le confond frquemment. De mme linvention, on ne le redira jamais assez, consiste faire venir au jour (in-venire) ce qui est l. Ce qui est dj l. Cest par un effort de volont, contre les thories convenues, et par une observation intense, contre les vidences intellectuelles, que loriginalit de la pense rejoint celle de cet tre ensemble tout la fois authentique et souterrain, propre la vitalit spcifique de ce que lon a, de tout temps, appel un tat naissant. Cest bien un tel status nascendi qui est luvre dans les diverses cybercultures, contaminant, de multiples manires, la vie quotidienne de nos socits. Cest, en effet, en termes dpistmologie quil faut poser le problme. Tant il est vrai qu
* Professeur des universits ; membre de lInstitut Universitaire de France ; Administrateur du CNRS ; Directeur du CEAQ. michel.maffesoli@ceaq-sorbonne.org ** Professeur de lUniversit du Minho, Braga, Portugal ; membre du Centre dtudes de Communication et Socit (CECS) ; Directeur des revues scientifiques Comunicao e Sociedade et Anurio Internacional de Comunicao Lusfona ; Prsident de lAssociation Portugaise des Sciences de la Communication (SOPCOM). moisesm@ics.uminho.pt
DOI: 10.3917/soc.111.0005

Socits n 111 2011/1

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Ce numro de Socits runit un ensemble de textes sur limaginaire des mdias, qui concrtise une coopration scientifique dj ancienne entre le Centre dtudes sur lActuel et le Quotidien (CEAQ) et le Centro de Estudos de Comunicao e Sociedade (CECS). Cest depuis trois dcennies, en effet, que des chercheurs de lUniversit Paris Descartes (Sorbonne) et de lUniversit du Minho (Braga) mnent ensemble des recherches communes, dont les rsultats ont t rendus publics dans des colloques, sminaires et publications.

propos de limaginaire des mdias

bas bruit, mais dune manire obstine, les divers mdias de communication interactive ont gagn du terrain, et se sont imposs. Tout la fois pour ce qui concerne les services, les dmarches administratives ou bureaucratiques, et dans tous les moments ludiques, o le rve tend se substituer la ralit mme. Souvenons-nous de Thomas Kuhn qui, rflchissant sur les dcouvertes scientifiques et leurs consquences technologiques, a pu montrer comment celles-ci taient cause et effet de ce quil nommait un paradigme. Que lon peut comprendre comme une matrice qui, en son sens strict, permet lclosion dune nouvelle vie. Cest bien un nouveau paradigme qui est, de nos jours, en gestation et que lon nomme cyberculture. En lui se rend visible lhybridit du temps, o lnergie des machines et les motions des hommes se mlangent comme dans un amalgame. Et le cyberspace, en tant quambiance de production numrique, constitue autant le voyage que lon sattend faire que locan sur lequel il importe de naviguer. Lexprience de la technologie lectronique combine, en effet, un passage et une traverse. Nous pouvons faire le passage dun fleuve dune marge lautre. Le passage nous raconte une exprience contrle, matrise, sans mystre ni magie, cest--dire aussi sans posie. Dans les passages nous nous attendons un voyage sans tourment, tranquille, sans grands obstacles surmonter. Dans les passages il existe, enfin, l habitualit dun chemin connu. Bien diffrente est, cependant, la traverse dun ocan, qui nous impose un tourment permanent, en raison autant de sa nouveaut que de sa dangerosit. La traverse signale le mystre tourbillonnant de la vie, une exprience o lon surmonte la limite connue, soit de mers, soit de mondes et de connaissances. Et ce nouveau paradigme cyberculturel constitue bel et bien une traverse de ce genre, une traverse vers la nouvelle Amrique dune nouvelle archive culturelle, qui ractive lancienne, larchasme, enfin, la mythologie et, en mme temps, reconfigure en permanence la communaut par le dsir dtre ensemble. Lidole, dont il est important de rappeler quelle tait dessence fminine, cause et effet de cultes la terre mre , lidole donc, ne faisait pas appel la raison, mais au ventre. Il y a quelque chose dhystrique en elle. Cest luterus qui est sollicit. Quest-ce que le ventre, sinon le symbole des sens en leur diversit ? Le ventre, en sa position centrale, est le signe de lentiret de ltre. Pour utiliser un oxymore instructif, il est vecteur dune raison sensible, alliant les contraires, les faisant entrer en interaction, en concidence. Au milieu du XIXe sicle, sest amorce la rvolution optique, par linvention de la camra. Ce moment a libr les images de la cage qui les squestrait sous une autorit, tant symbolique, dinspiration judo-chrtienne, que logocentrique, dorigine grco-latine. Les images vont alors se multiplier selon un mode profane et sculier, perdant laura. Cependant, vers le milieu du XXe sicle, avec le dclenchement de la cyberntique et de lordinateur, les images finissent par mduser lhumain. Interagir avec la machine est maintenant une activit expressive, potique et joyeuse. Bien quil soit vrai que la machine agrandit toujours lespace du contrle et de la domination, par des processus rpts et mcaniques, il existe Socits n 111 2011/1

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MICHEL MAFFESOLI ET MOISS DE LEMOS MARTINS

nanmoins une espce de syncrtisme o de nouvelles tribus socio-techniques coexistent avec des structures de domination. La rbellion de limaginaire se manifeste avec clat dans les jeux de rles, les forums de discussion et les diffrents blogs et home pages, o la fantaisie, les fantasmes et autres fantasmagories occupent lessentiel de lespace et du temps. La raison, la fonctionnalit, lutilitarisme ne sont pas totalement absents, mais on leur attribue une portion congrue. Ou, plus exactement, par une intressante inversion de polarit, ils vont servir dadjuvants un rel ludique. De matres ils deviennent serviteurs. En somme, de la mme faon quils ralisent la raison en tant que contrle, les nouveaux mdias lectroniques produisent leffet toujours plus amplifi dune esthtisation du quotidien. Il est, cet gard, instructif de noter combien le festif, limaginaire, lonirique collectifs vont devenir les normes de lespace cyber . Et par l contaminent le territoire priv et la sphre publique. Dans la rationalisation gnralise de lexistence, lorsque se constitue le contrat social, lon voit sriger ce qui fut appel, familirement, le mur de la vie prive . Sous les coups de boutoir des jeux de rles et des blogs, ce mur, quand il nest pas totalement mis bas, devient pour le moins poreux. Le cogito, ergo sum de Descartes reposait sur une rvolution pistmologique dimportance : le fait de penser par soi-mme. Et ce dans lenfermement, dans la forteresse de lesprit individuel. Cest bien le contraire qui sexprime sur la toile , o le partage des images fait que lon est pens par lautre. Que lon nexiste que par et sous le regard des autres. Ce qui nest pas sans engendrer ce que lon peut appeler, pour reprendre une expression de Durkheim, un conformisme logique . Voil bien la reliance qui est en jeu dans tous ces sites. Le mot, dailleurs, nest pas neutre. Le temps se contracte en espace. Il devient un site que je partage avec dautres et partir duquel je peux crotre . LHistoire, avec un grand H , lHistoire de la modernit, assure delle-mme, laisse la place ces petites histoires, sans rel contenu, mais assurant le lien, permettant du liant. En ces sites communautaires, pour jouer avec leuphonie des mots, le lieu fait lien. Dans la parole quotidienne de cet entretien infini, pour reprendre des mots de Blanchot, se joue, par consquent, la profondeur de ce qui est superficiel . Notre atmosphre est de plus en plus sensitive et libidinale, avec lmotion, le dsir, la sduction et la peau qui deviennent les valeurs les plus rpandues de notre culture. La sensibilit et les motions prennent, en effet, le devant sur les ides et le bios se mlange avec la techn, dans un processus acclr desthtisation gnrale de lexistence humaine, et toute lexprience devient exprience sensible . Les rseaux lectroniques actuels, dont Hi5, Facebook, Second Life, Twitter, confirment que la parole ne peut pas ne pas nous lier et que lautre est toujours notre destine. Dans ces co-systmes lectroniques sest produite une hybridation. Lhomo sapiens sest fondu avec lhomo numericus, il sest fondu avec des logiques socio-techniques. On peut dire, en ce sens, quil est arriv quelque chose de semblable au surgissement de nouvelles espces animales. Mais peut-tre Socits n 111 2011/1

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propos de limaginaire des mdias

devrions-nous parler plus radicalement. Ce processus dhybridation a commenc avec le langage (lcriture en tant que proto-histoire, comme on peut dire, rappelant Derrida) ; il a continu par la presse, la photographie (Benjamin) ; le gramophone, le cinma et la machine crire (Kittler) ; la radio et la tlvision (Luhmann) ; et prend forme aujourdhui dans cette fusion de bios et de techn, cest--dire dorganique et dinorganique, dont le cybernaute est une illustration. Le triomphe du langage digital de la communication, grce lchange intensif de messages, photographies, vidos, informations, nous plonge dans le monde dune culture hypercommunicative, cest--dire dans lextase de la communication (Baudrillard). Hi5, Second life, Myspace, Facebook, Twitter, voil autant de dclinaisons du jeu des images et de la dpense improductive. Tout cela ne sert rien, mais souligne le prix des choses sans prix. Ces sites sont les formes postmodernes du Potlatch pr-moderne. Ce qui tait rest, comme forme rsiduelle, dans la sagesse populaire qui sait trs bien, de savoir incorpor, que parfois qui perd gagne. Et que dans linutile de la tchatche , dans le sans intrt du blog ou du forum de discussion, voire dans lobscnit de la home page , se (re)trouve la consolidation du lien social. Quelque chose de sacramentel en quelque sorte. Cest--dire rendant visible une force invisible. En ce sens, le virtuel des cybercultures est bien une manire dexprimer le dsir dtre-ensemble. Au travers des frmissements, du grouillement, il saisit les tremblements dune vie en gestation. On a pu comparer ce nouveau lien spirituel la noosphre du pre Teilhard de Chardin. Ce rapprochement nest pas anachronique, en ce quil fait bien ressortir quil y a dans les liens invisibles des changes virtuels quelque chose qui, plus que la dimension conomique, plus que la quantification positiviste, plus que les infrastructures matrielles assure une cohsion socitale dont on na pas fini de mesurer les consquences. Les joueurs en ligne qui, de Tokyo Londres, en passant par So Paulo ou Los Angeles, sans oublier telle bourgade recule des Alpes ou des Carpates, spuisent en des joutes interminables, sont relis par les liens magiques du virtuel. Mais leur rel a une efficacit bien plus forte que les principes de ralit communment admis. Ne serait-ce que parce que leur vie quotidienne est, en son sens fort, dtermine par ces jeux qui les fascinent. Ils sont comme aimants par des polarits lointaines et invisibles. Cest bien cela la noosphre du virtuel de la cyberculture. Le mystre est ce qui unit des initis entre eux, ceux partageant les mmes mythes. Mais quest-ce qui a fait que, dans la floraison de ces cultes, et alors quils avaient des spcificits assez proches, seul le christianisme ait survcu ? Certes, les raisons doivent en tre multiples. On va en privilgier une. Comme un corps scrtant ce qui permet sa survie, les petites sectes chrtiennes vont scrter le dogme de la communion des saints. Unissant les morts aux vivants et ceux-ci entre eux. Ainsi, la communaut de Rome est-elle unie, en esprit, celle de Lyon, de Narbonne, de Braga, de Milan. Ainsi se cre, en pointill, une union qui va donner naissance une glise dimportance et une culture dont toute lEurope est issue. Socits n 111 2011/1

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MICHEL MAFFESOLI ET MOISS DE LEMOS MARTINS

Grce cette communion , un commerce va stablir entre les diverses glises locales. changes et partages constituant un corpus mysticum tirant toutes les consquences doctrinales et organisationnelles de la reliance dont il a t question. Revenons ce qui est en train de se passer sous nos yeux. Mme processus initiatique, mmes changes et partages de tous ordres. Le peer to peer est lordre du jour en de nombreux domaines. De mme, cest par contamination lectronique que se dveloppent les phnomnes altermondialistes, la diffusion des informations, les rassemblements frivoles ou srieux. Un terme traduit bien tout cela : flashmob, la mobilisation instantane. Mme dans lordre de la connaissance, avec les grossires erreurs et mfaits que lon sait, Wikipdia tient le haut du pav, symbole, sil en est, que le savoir ne vient plus du haut, quil nmane plus dun pouvoir vertical, mais se rpand limage de la puissance de base, dune manire horizontale. Ce ne sont l que quelques indices de la cyberculture naissante. Le dveloppement technologique qui avait particip de la dmagification du monde et contribu lisolement des individus, ce que lon peut appeler la grgaire solitude, sinverse en son contraire, et contribue une nouvelle reliance : tre, toujours, en contact, en union, en communion, tre branch. Oui, cest bien une nouvelle culture qui slabore avec Internet, la nouvelle Amrique dune nouvelle archive culturelle. Le cyberspace est un lien, aux contours indfinis, infinis, o, dune manire matricielle, slabore la rencontre avec lautre, o se conforte le corps social. Ne peut-on pas dire, de ce fait, quil constitue la communion des saints postmoderne ?

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