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Le site officiel du Cheikh Abou `Abd-El-Mou`iz Mohamed `Ali Ferkos - qu'Allah

le protge -
Conseils un prtentieux
Louange Allah Seigneur des Mondes. Que paix et bndiction soient sur celui
quAllah a envoy en misricorde pour lhumanit, ainsi que sur sa Famille, ses
Compagnons et ses Frres jusquau Jour du Jugement. Ceci dit :
Le musulman ne doit pas reflter une apparence qui nest pas la sienne, ou
contrarier son for intrieur. Il ne doit pas, galement, sattribuer une position suprieure
ou meilleure, ou affecter ce quil na pas, car cette moralit renseigne sur la sincrit. Le
Prophte dit : Celui qui prtend avoir obtenu plus que ce quon lui a rellement
accord est semblable un porteur de deux vtements [en dguisement] pour tromper
les gens
[1]
.
On disait :
Celui qui affecte ce quil na pas
Sera, certes, dvoil lpreuve.
Pour cela, on ne doit pas prtendre acqurir un savoir lorsque lon ne sait pas,
dtenir une matrise que lon na pas, ou prcher avant dtre qualifi, car, cela est le
dfaut du savoir et de la pratique. Pour cette raison, ont disaient : Celui qui prche
avant lheure, fait certainement face son humiliation .
Certains Andalous ont aussi dit :
Nous implorons la protection dAllah de ceux qui prchent
Avant dacqurir le savoir ncessaire.
Il est, donc, impratif de savoir que celui qui se tient ce genre de caractre,
quest la vracit, que cette dernire est lun des complments de la foi et de lIslam
qu'Allah nous a ordonn de nous y attacher et a fait louange de ceux qui sy attache.
Allah dit :

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Le sens du verset :
O vous qui croyez ! Craignez Allah et soyez avec les vridiques [Et-Tawba (Le
Repentir) : 119].
Il dit aussi :

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Le sens du verset :
Tandis que celui qui vient avec la vrit et celui qui la confirme, ceux-l sont
les pieux [Ez-Zoumar (Les Groupes) : 33].
Allah dit, aussi, en louant les vridiques :

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Il est parmi les croyants des hommes qui ont t sincres dans leur engagement
envers Allah [El-Ahzb (Les Allis) : 23].
Il suffit de dire que la vracit conduit au bien et le bien mne au paradis, tel
rapport dans le hadith consensuel [entre El-Boukhri et Mouslim] : Tenez-vous la
vracit, car la vracit conduit la bont, et la bont mne au paradis, et lhomme
ne cesse de dire la vrit et insiste sur la vracit jusqu ce quil soit reconnu, auprs
dAllah, comme tant un homme vridique
[2]
.
On sait bien que lultime fin et souhait de tout musulman est le paradis. Et la
vracit dans ses paroles est un signe de respect, un honneur pour lme et un art de
savoir dans lequel ne se distingue quun homme vridique. Ainsi, la vracit est prioritaire
lacquisition du savoir, et le musulman doit s'imprgner de vracit comme lont affirm
certains de nos Salafs (Pieux Prdcesseurs).
Nous devons, galement, le respect, lestime et la vnration a lgard des savants,
car leur vnration fait partie de la Sounna du Prophte .
Certes, ce sont des tres humains et ils sont faillibles, mais le croyant doit penser
du bien vis--vis des gens de la foi, de la religion et de la rectitude, et ltudiant ne doit
pas sopposer aux gens du savoir, de la confiance et de la justice. Il doit, plutt, remettre
en cause ses propres opinions devant les leurs, et ne pas se prcipiter de les opposer dans
les situations dimprobabilit et dIdjtihd (leffort jurisprudentiel) avant de sassurer ou
de confirmer les faits, car leur accusation est injuste. Et si cela (laccusation) provient de
celui qui ne se rend pas compte de ses propres erreurs, comment se fait-il quil juge autrui
davoir commis des erreurs, sans prendre en compte le fait de les sous-estimer ou les
corriger. Cependant, le musulman ou ltudiant doit se confier aux gens du savoir
[religieux], tenir sa langue et ne pas les diffamer ou blmer, car, cela leur fait perdre leur
rvrence et les rend sujets aux accusations. Il doit, aussi, prendre soin de leur dignit et
laisser de ct linsolence, la dispute et lingrence, notamment en public, car cela
entrane la vanit et hrite la prtention Certes, sils commettent des erreurs ou ils ont
des illusions, on les souligne sans provoquer dagitation ou de trouble autour deux ; on ne
doit pas les sous-estimer ou se rjouir de les voir sous-valus, parce que ces
comportements nmanent que de la part dun prtentieux de son savoir qui voudrait :
Farder ses yeux avec du kohl mais sy est rendu aveugle ou quelquun qui voudrait :
Gurir un rhume en engendrant une lpre .
Ainsi, je voudrais relier mes propos ceux susdits, que lhomme doit savoir que la
source de toute faveur et lorigine de toute grce est Allah . Et si Allah octroie
aujourdhui argent, savoir, dignit et honneur, Il peut les reprendre dans le futur, car cest
Lui lEmpcheur et le Pernicieux, le Donateur et l'Utile; Il est capable de donner et de
reprendre toute chose. Ceux qui sont reconnaissants, Il leur donne plus.
Allah dit :

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Le sens du verset :
Si vous tes reconnaissants, trs certainement, jaugmenterai mes bienfaits
pour vous [Ibrhm (Abraham) : 07].
Mais ceux qui manifestent lingratitude par leur comportement ou dans leur fond et
se distinguent par ce quAllah a prohib et ont reni Sa grce ; la faveur, alors, se tourne
en malheur. Et parmi les fatalits, maintenant et plus tard, cest se faire admirer et se
vanter de ses uvres, et ce qui en rsulte en ce qui concerne le savoir et le refus de son
acquisition. La vanit et la prtention induisent prtendre le savoir, mpriser et
sous-estimer autrui. Ces obstacles et entraves sont parmi les choses dcourageantes qui
empchent la perfection [humaine] du musulman ou de ltudiant. Ils rduisent la gloire en
humiliation, la force en faiblesse et la grce en disgrce. En effet, le Coran et la Sounna
ont rprouv et mis en garde contre la vanit et la prtention, puisque celles-ci sont des
caractres qui rduisent les actions rien. De plus, la vanit est le flau de la sincrit, et
quiconque se vante dune action, cette dernire sera rduite rien, ainsi que pour un
arrogant.
Par ailleurs, si lostentation sinscrit dans lassociation de laction avec les hommes,
la vanit sinscrit dans lassociation de laction avec soi-mme, comme nonc par Ibn
Tamia et Ibn El-Qayyim
[3]
.
La vanit est, donc, sur de lostentation. Et une personne qui a une attitude
ostentatrice ne ralise pas la parole dAllah :

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Le sens du verset :
Cest toi, Seul, que nous adorons [El-Ftiha (LOuverture) : 5].
Tandis que le vaniteux et le prtentieux ne ralisent pas :

=,

-| .[
Le sens du verset :
Cest toi, Seul, dont nous implorons secours [El-Ftiha (LOuverture) : 5].
Le Coran met en garde contre ce flau.
Allah dit :

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,-| 11 .[
Le sens du verset :
Et de vains espoirs vous ont tromps jusqu ce que vint lordre dAllah et le
sducteur (diable) vous tromps au sujet dAllah [El- Hadd (Le Fer) : 14].
Allah dit aussi :

-| .

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Traduction du sens du verset :
Et (rappelez vous) le jour de Houneyn, quand vous tiez fiers de votre grand
nombre et que cela ne vous a servi rien [Et-Tawba (Le Repentir) : 25].
Et :

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Le sens du verset :
O homme quest ce qui ta tromp au sujet de ton Seigneur, le Noble
[El-Infitr (La Rupture) : 06].
Le Prophte dit : Trois caractres sont destructifs; une avarice sordide, une
passion obie et la vanit
[4]
.
Le musulman doit galement se conduire correctement avec les gens et reconnatre
leurs droits. Il ne doit pas leur porter atteinte, notamment lorsquils sont plus gs, plus
connaisseurs et plus honorables que lui, ou quils aient t lorigine de son orientation,
ou quil ait tir profits deux ; ils ont, alors, une faveur sur lui et tiennent la place de ses
parents auxquels il doit le bien et la bont et auxquels il ne doit pas porter prjudice. Il
doit implorer Allah en leur faveur et demander le pardon de leurs pchs, appliquer et
honorer leurs engagements. Tout cela relve dEl-Ihsne (la bienfaisance). El-Ihsne est,
comme on le sait, une partie intgrante de la croyance musulmane, car lIslam sappuie sur
trois piliers : la foi, lIslam et El-Ihsne, tel mentionn dans le hadith consensuel de Djibrl
(lArchange Gabriel). Aprs que ce dernier est reparti, le Prophte a dit : Cest
Djibrl, il est venu vous enseigner votre religion
[5]
. Ainsi, il a considr quEl-Ihsne
fait partie de la religion.
Mais les expressions quutilisent ces tudiants sont, dans la plupart des cas,
ignobles comme les insultes, les immoralits, les grossirets et autres choses telles que la
calomnie, la diffamation et autres dfauts de la langue qui ne sont pas du tout dEl-Ihsne.
Allah dit :

| |

,| 8 .[
Le sens du verset :
Ayez de bonnes paroles avec les gens [El-Baqara (La Vache) : 83].
Allah dit aussi :

-|

-|

, -| ' .[
Le sens du verset :
Certes, Allah commande lquit et la bienfaisance [En-Nahl (Les Abeilles) :
90].
De ce fait, les gens de la rectitude vitent ce genre dexpressions. Le Prophte
dit : Le croyant ne peut tre ni calomniateur ni imprcateur ni grossier ou vulgaire
dans ses propos
[6]
.
De plus, lIslam a lou les bonnes moralits. Il a appel inculquer ces qualits aux
musulmans et les dvelopper dans leurs mes.
Allah a fait lapologie de son Prophte, vu ses bonnes moralits ; Il a dit :

,,

- _

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,| 1 .[
Le sens du verset :
Et tu es, certes, dune moralit imminente [El-Qalam (La Plme) : 04].
Il la ordonn, aussi, dadhrer aux bonnes murs :
|

-|

,,

- ..| 1 .[
Le sens du verset :
Repousse (le mal) par ce qui est meilleur, et voil que celui avec qui tu as une
animosit devient tel un ami chaleureux [Foussilate (Les Versets Dtaills) : 34].
En effet, le message de lIslam est rduit tout entier ce contexte de purification.
Le Prophte dit : Je nai t envoy que pour parfaire les hautes moralits
[7]
.
De l, nous comprenons que le Prophte a perfectionn cette purification, la
fois, thoriquement et pratiquement, car Allah a perfectionn Sa religion et Sa faveur
sur son Prophte et sur les croyants. La purification, quest lultime objectif des messages
divins et leurs fruits, est lun des fondements et piliers de la voie salafie.
Enfin, mon dernier conseil prodiguer est de dire que lIslam nest pas seulement
une croyance ou une adoration, mais il est aussi bonnes moralits et bon traitement. Les
mauvaises murs, en Islam, sont un crime hideux que le musulman doit absolument viter
quelque soit la raison, car la puret de lme provient de la foi et des bonnes uvres qui
sont inharmonieuses avec les mauvaises murs qui sont un mal absolu et qui sont sans
utilit.
Nous devons, donc, viter le mal et nous rapprocher du bien, nous tenir la pit et
la droiture, quest le critre de prfrence et la balance par laquelle sont pess les
hommes.
O Allah ! Nous Te sollicitons pour nous prmunir de toutes les mauvaises murs
et vaines uvres. Nous voulons, par ce, le Visage dAllah ; cest Lui, Seul, qui mne
au droit chemin.
Louange Allah, Seigneur des Mondes et que Sa bndiction et salut soient sur
Son Prophte Mohammed, sa famille, ses Compagnons et ses Frres jusquau Jour
Dernier.
[1] Rapport par El-Boukhari (9/317), chapitre du Mariage , concernant celui qui prtend avoir obtenu plus
que ce quil a rellement, et linterdiction une copouse de se vanter, Mouslim (14/110), chapitre des
Habits , concernant la prohibition de la fausset dans le port des habits, et Abou Dwod (5/269), chapitre
de La biensance , concernant celui qui prtend avoir obtenu plus que ce quon lui a accord, daprs Asm'
Bint Abou Bakr . Le sens de ce hadith pour les savants : Concerne celui qui affecte ce quil na pas et
essaye de le mettre en valeur auprs des gens et sembellit avec la fausset. Ceci est un comportement
blmable comme est blm le porteur de deux vtements en dguisement. Voir : [ Charh Mouslim dEn-
Nawawi (14/110)].
Ibn Hadjar a dit dans son uvre El-Feth (9/318) : Le Prophte voulait dire par (deux vtements) que la
personne prtendante a doublement menti ; elle a menti soi-mme avec quelque chose quelle na pas reu
et autrui de ce quelle na pas reu, comme le faux tmoin, il se fait injustice et fait injustice ceux pour
qui il porte tmoignage .
[2] Rapport par El-Boukhri (10/507), chapitre de La biensance , concernant le verset suivant :

. =|

,,|

, ,,| 11' .[
Le sens du verset :
O vous qui croyez ! Craignez Allah et soyez avec les vridiques [Et-Tawba (Le Repentir) : 119] et la
prohibition du mensonge, et Mouslim (16/160), chapitre Le bien et le lien , concernant la laideur du
mensonge et la bont de la vracit et son application, daprs le hadith rapport par Ibn Mess`od .
[3] Voir : Et-Tafsr El-Qayyim Fma Djoumi`a Li Ibn El-Qayyim (48).
[4] Rapport par Ibn `Abd El-Bar dans Djmi` Bayne El-`Ilm Wa Fadhlih (1/143) daprs Anas Ibn Mlik
. Ce hadith est rapport de plusieurs voies et il est jug Hassane (bon) par El-Albni vu lensemble de ses
voies. El-Moundhiri la jug galement Hassane (bon). Voir : Es-Silsila Es-Sahha dEl-Albani (4/412-416).
[5] Rapport par Mouslim (1/150), chapitre de La foi , concernant la description de la foi, de lIslam et
dEl-Ihsne (La bienfaisance), Abou Dwod (5/69), chapitre de La Sounna , concernant le destin,
Et-Tirmidhi (5/5), chapitre de La foi , concernant la description de la foi et de lIslam par Djibrl pour le
Prophte , et Ibn Mdjah (1/24) dans lintroduction de son livre, chapitre de La foi , par
lintermdiaire de `Omar .
[6] Rapport par Et-Tirmidhi (4/350), chapitre Le bien et le lien , concernant la damnation. Ce hadith est
jug authentique par El-Hkim (1/12) et par El-Albani dans Es-Sahha (320) et dans Sahh Et-Tirmidhi
(2/370). Sa chane de transmission a t juge forte par `Abd El-Qdir El-Arn'ot dans Charh Es-Sounna
(13/134).
[7] Rapport par Ahmed (2/318) et El-Boukhri dans El-Adab El-Moufrad (273), par lintermdiaire dAbou
Hourayra . Ce hadith est jug authentique par El-Albni dans Es-Silsila Es-Sahha (45).
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