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LE LIEU COMME DEMEURE CONTRIBUTION UNE PHILOSOPHIE DE

Robert Misrahi La Dcouverte | Revue du MAUSS


2002/1 - no 19 pages 377 388

ISSN 1247-4819

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Misrahi Robert, Le lieu comme demeure contribution une philosophie de , Revue du MAUSS, 2002/1 no 19, p. 377-388. DOI : 10.3917/rdm.019.0377

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LE LIEU COMME DEMEURE Contribution une philosophie de larchitecture

par Robert Misrahi


Le numro de la Revue du MAUSS, consacr lurbanisme et larchitecture, est dune richesse et dune pertinence si considrables que nous avons pens quil serait intressant de prolonger cet ensemble dtudes par une rflexion philosophique sur le sens et les implications de lacte mme dhabiter. La coopration entre la rflexion sur larchitecture et la rflexion anthropologique et philosophique nest pas simplement circonstancielle : elle est lexpression du fait quil existe un souci commun et fondamental, celui de construire la vraie vie, celui de construire pour la vraie vie. Cest, motiv par la lecture du MAUSS, lacte polysmique de construire un lieu que nous voudrions consacrer cette tude. Nous ne sommes pas le premier tenter de relier philosophie et architecture. En ce sicle, on pourrait voquer par exemple Alain et son Systme des beaux arts, Valry et son livre Eupalinos ou larchitecte, et surtout lutopiste Ernst Bloch qui analyse, dans Le Principe Esprance, la manire dont par exemple, la pyramide dgypte ou la cathdrale incarnent le projet dun monde meilleur . Mais notre propos nest ni historique ni technique. Il vise dcrire un vcu et des significations immdiates et exprimer phnomnologiquement une exigence radicale et une recherche de substantialit. * Certains architectes et certains urbanistes mettent bien en vidence le caractre invivable de la ville moderne, et leurs descriptions clairent bien les raisons du malaise : violence urbaine, abstraction architecturale, agressivit des mgapoles par leur soumission aux pseudo-impratifs conomiques, utilitaires, technocratiques et circulatoires, et consquences vcues de ces principes, savoir la laideur, lasphyxie, le surpeuplement, la pollution, le bruit, tous sentiments qui engendrent ltranget, lhostilit, la solitude, le dlabrement et la maladie. Ces architectes et ces urbanistes dgagent bien, en outre, la cause , cest--dire, notre sens, la motivation et lorigine profondes dune telle architecture destructrice : la soumission lgard de lindustrie du btiment et de sa logique capitaliste . Une rflexion politique simposerait ici, rflexion dans laquelle on oprerait une critique de lconomie par une thique de lpanouissement et par laquelle on tracerait des voies pour une dmocratie eudmoniste. Mais une telle rflexion thico-politique devrait tre la fois gnrale et concrte, cest--dire tre en mesure de rpondre toutes les exigences particulires de la vie sociale. La rflexion sur larchitecture est lune de ces exigences. En outre, lapplicabilit dune thique gnrale au cas concret de larchitecture pourrait valoir la fois comme critre de validit pour lthique et comme principe dapprofondissement pour la pense thorique en architecture. *

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Ainsi donc larchitecture et lurbanisme contemporains , cest--dire industriels et capitalistes, font lobjet dune critique pertinente et vigoureuse qui vaut comme protestation. Quelles sont les implications dune telle protestation? Si les architectes et les urbanistes, les cologistes, les usagers et les citoyens expriment avec force leurs critiques et leur oppositon, cest quils estiment quune autre manire de construire les villes et les habitations est possible. Il est donc implicitement reconnu que lobstacle constitu par le capitalisme et les intrts de lindustrie du btiment est parfaitement surmontable : cest une vidence, mais cette puissance de la libert est rarement mise en avant. Cela signifie, en tout cas, quune autre politique et donc une autre thique sont possibles. Une question reste entire : quelle thique, quelle politique? Pour rpondre, nous allons dgager la seconde signification de lopposition larchitecture industrielle. Par elle, sexprime en effet le dsir dune autre ville et dune autre forme dhabitat. Cest un dsir qui sexprime. Mais quel est le sens de ce dsir? Quel est le sens affectif et existentiel de cette protestation? Quelles sont les implications du fait quil existe une relle protestation contre la manire actuelle de construire? Il ne suffit pas dvoquer le fait que lhabitat rural ou citadin doit favoriser la sociabilit ou la citoyennet pour rendre compte de ce dsir. Il sagit dun dsir plus profond, antrieur toute sociabilit et fondateur de celle-ci, et cest de ce dsir profond dont nous avons dire la nature. Pour lucider le sens de ce dsir dun habitat tout autre, nous pourrions procder dune faon historique et dductive; nous aurions alors rappeler les thories et les pratiques de la pense mythologique dune part (en songeant au lien de la ville et du temple avec le cosmos, dans toutes les cultures) et de la pense utopiste dautre part (en songeant par exemple, More, Campanella et Rabelais, mais aussi Robert Owen, Charles Fourier et tienne Cabet). Mais, en procdant de cette faon, nous ne ferions que constater, outre le dsir de sociabilit, le dsir de justice, et nous serions renvoys notre question : do vient le dsir dune tout autre architecture? travers limagination mythologique ou utopiste, quel est donc le dsir qui sexprime ? Il ne suffit pas de dire quil y a l un dsir, il faut le dcrire et le comprendre. Mais comme les matriaux mythologiques ou utopistes (au sens strict) procdent historiquement leur propre dissolution, nous devons nous rfrer lexprience directe et actuelle du dsir dhabiter mieux, et non pas seulement la description indirecte par les images. Ce que nous livre dabord lexprience phnomnologique et rflexive, cest lexistence dun sujet. Non pas le moins du monde un sujet rationnel , purement connaissant, objectif et dsintress, tel le sujet cartsien ou kantien. Nous avons concrtement affaire non au sujet de la connaissance (qui, certes, pourra merger chez lindividu par la culture), mais au sujet concret de lexistence, celui que nous sommes en le dployant dans notre vie quotidienne. Quelles sont, maintenant, les structures ou les contenus, la nature de ce sujet? En posant cette question, nous ne nous cartons pas de notre problme. Cest au contraire en approfondissant cette question du sujet que nous pourrons esprer rpondre valablement la question du dsir dhabiter. Le sujet est (je suis, vous tes) un tre la fois unifi et identique. Lindividu est une unit constante (quelles que soient les modifications affectives ou culturelles de la personnalit une). Le sujet se reconnat lui-mme dans ses actes comme cette

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unit active, la fois corps et esprit : cest lui-mme comme acte qui se reconnat dans laction de fabriquer un meuble, dutiliser un bulletin de vote, ou dentrer dans une bibliothque ou une salle de concert. Laissant de ct la psychopathologie et la psychothrapie qui ont prcisment pour tche la restauration du sujet dans la plnitude de ses pouvoirs, nous dirons que le sujet, dans la stricte acception de son sens, est immdiatement conscience unitaire et identitaire de soi-mme. Mais cette conscience se dploie travers les actes concrets de lindividu, et ceux-ci ont forcment un sens pour lui. Le sujet est donc non seulement conscience concrte de soi, mais encore conscience signifiante et significative. Nous appellerons rflexivit (et non pas rflexion) cette constante prsence soi dun tre qui se saisit en premire personne, sans tre cependant ni inconscience ni connaissance. La rflexivit identitaire est le rgime ordinaire et simple du dploiement concret de lexistence. Cest par cette rflexivit ( la fois distance, prsence et activit) que se dploieront des significations du monde, relies lacte mme du sujet. Par sa rflexivit (sa dfinition mme), le sujet est source de significations et, parce quil pose ces significations, il peut les comprendre et les reconnatre. Le sujet, par essence, est donation intentionnelle de sens. Il est donc constituant ou, si lon prfre, crateur. La salle de concert, linstitution existent avant le sujet, dira-t-on. Sans pouvoir ici dvelopper ce point, remarquons pourtant que ce sont les individus formant le public qui donnent sens au btiment en sapprtant y couter un concert (sens galement constitu par les auditeurs) et en exigeant quen effet sy droule une manifestation musicale. Avec dautres dcisions, la salle pourrait tre une salle de confrences. Le sujet est donc constituant. Cest forcment dire quil est crateur et libre, dune libert certes non rflexive mais relle comme spontanit autonome. Si le sujet ntait que ce pouvoir constituant, identitaire et conscient, on pourrait le confondre avec ce sujet pur de la connaissance que nous avons contest. En ralit, le sujet est bien rflexivit et pouvoir constituant, mais en tant quil est Dsir. Insistons sur ce point. De mme quon avait forg un sujet de la connaissance fort abstrait et irrel, on avait forg une affectivit passive quon dsignait par les termes dinclination (Kant), de tendances (Ribot) ou de pulsions (Freud). Sous la plume de philosophes plus proches de nous (Hegel, Schopenhauer, Sartre et, si lon veut, Deleuze et Lacan), cette ralit pulsionnelle et affective est devenue le dsir (dans loubli, dailleurs, que Spinoza fut le premier philosophe moderne, et quasiment le seul, se rjouir du fait que, en effet, le dsir est lessence de lhomme). Quoi quil en soit, la pense dominante aujourdhui est que le dsir est un systme de pulsions ou une pulsion principale, et que, ce titre, il est essentiellement une force aveugle, sexuellement qualifie et soumise des mcanismes quelle ne contrle pas. Chez nos contemporains, le dsir napparat ni libre, ni constituant, ni significatif; on dit seulement quil est sexuel et quil est soumis la pression familiale et culturelle : cest ce seul titre (comme recherche assume ou contrainte dun plaisir sexuel) quil pourrait confrer du sens aux actions. Mais ce sens (il y a l du dsir sexuel) reste ce phnomne brut, mi-psychique, mi-physiologique, quon appelle pulsion. On a sacrifi par l toute la richesse inpuisable des crations humaines dans lordre individuel, social et culturel; on sest interdit par l (par ce scientisme rducteur) de comprendre lensemble des uvres dart, et notamment luvre architecturale. Le Taj Mahal se rfre certes lamour, mais orgasme et pulsion ne rendent pas compte du Taj Mahal.

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Nous proposons au contraire de reconnatre que le Dsir nest pas simplement une force avec laquelle le sujet intellectuel ou social devrait compter, mais quil est lessence substantielle du sujet. Nous ne voulons pas dire que le sujet constituant, libre, conscient et identitaire, ce sujet que nous dsignons comme rflexivit, ne serait rien dautre que pulsion. Non. Nous disons que le sujet est Dsir en tant prcisment quil est prsence soi et rflexivit, pouvoir constituant et crateur. Cest une autre thorie du Dsir que nous proposons : il est rflexivit, libre et cratrice, en tant quil est Dsir. Cest dire que le Dsir, pour nous, nest pas un mcanisme pulsionnel plac au-dessous ou ct de la conscience, il est cette conscience. Mais si la conscience donne au Dsir prsence soi et signification, le Dsir en retour donne la conscience un dynamisme, cest--dire un mouvement et une direction. Nous pouvons dire, pour rsumer, que lindividu humain, comme conscience et comme Dsir, est un Dsir-sujet. Si nous mettons une majuscule Dsir, cest parce qu nos yeux le terme dsigne lensemble unifi et proversif du grand mouvement de la conscience vers sa propre vie et vers elle-mme. Les dsirs, les objectifs singuliers et spcifiques sont la mise en uvre et lincarnation de ce grand Dsir. Ce Dsir nest pas seulement un dynamisme qui a du sens (un sens, une signification et une direction fonds par eux-mmes), cest un dynamisme intuitivement vcu comme attachement et comme qualit (comme affectivit ). Nous retrouverons toutes ces dimensions dans le rapport larchitecture. Mais poursuivons brivement cette analyse du Dsir. Il est affectif parce quil est intuitif et qualitatif et attach , et non pas parce quil serait passivit. Il est la fois qualitatif et actif. Do vient que le Dsir sattache son objet, sa vise? Cest que le Dsir-sujet est la fois manque, plnitude et spcularit. Il est ce dynamisme creus par un manque (ni tragique ni exclusif), et il est aussi laccs la satisfaction qui le comblera (et la dj combl) et qui le posera comme plnitude. Parce que lhomme est Dsir, il est la fois, mais successivement, manque et plnitude, poursuite et jouissance. cela il faut imprativement ajouter lessentiel : le Dsir-sujet est spcularit, conscience en miroir, cest--dire la fois conscience de soi et conscience de lautre. Lautre est saisi en miroir; non pas forcment quant aux contenus personnels et culturels, mais quant lessence mme de ltre-sujet. Parce que le sujet est capable de se saisir, il est capable de saisir lautre comme tel, cest--dire la fois comme un autre et comme une conscience qui est un sujet. Mme et autre. Mais dsormais essentiel (important et dcisif) pour le sujet qui est un Dsir. Laffectivit est le nom commode donn cette riche conscience de soi, en tant quelle est la fois intelligence, conscience de soi et de lautre, et Dsir de lautre comme source de sens qui finalement comblera le mouvement du Dsir. Le Dsir-sujet sattache cela seul qui lui donnera sens et comblera son Dsir, et, par consquent, il sattache faire en sorte que son propre avenir soit la fois plnitude et rciprocit, plnitude et sociabilit. En dcrivant le Dsir comme intelligence consciente, comme dynamisme qualitatif et comme rciprocit et rversibilit, nous dcrivons le sujet concret, celui qui est existence et activit quotidienne. On le voit, le Dsir-sujet dploie la richesse dun acte total, et cest comme tel quil formulera des exigences et quil dveloppera des crations.

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Car ce Dsir est crateur. Il pose des significations plus ou moins labores, mais il cre aussi des images, des substitutions, des anticipations. Le sujet, comme rflexivit, comme dsir et comme spcularit (rversible et, mieux, rciproque) est en mme temps puissance symbolique. Sa crativit sexprime dabord symboliquement travers tous les langages, puis anime ses ralisations institutionnelles et matrielles par la prsence en elles du sens, symboliquement modul et exprim. Cette puissance symbolique est celle de limagination, mais en tant que limagination est un acte du Dsir, lui qui est sujet et donation : donation de sens et donation rciproque. * Il nous semble que nous sommes maintenant en mesure de dire ce que le Dsir dsire et ce que le dsir architectural va sefforcer de mettre en uvre sa faon selon sa spcificit. Le Dsir nest pas manque essentiel mais manque dynamique et poursuite de la plnitude. Lessence entire du Dsir est lexprience mme de la plnitude, celleci tant vcue comme le mouvement qui conduit sa propre ralisation, sa propre instauration. Linstauration de la plnitude ne se rduit pas au plaisir, mais elle intgre le plaisir. (Le lecteur architecte peut anticiper nos analyses et traduire immdiatement en son langage ce que nous dcrivons dabord en sa gnralit.) Le plaisir doit tre intgr la plnitude parce quil est non pas un vnement aveugle, brut et sans signification, mais exprience dune unit acheve, boucle , entre le sens et lintuition. Que jcoute une musique, que je contemple un tableau ou un monument, que je gote un vin fin, en tous les cas possibles se ralise lunit vcue dune intuition qualitative consciente, prsente elle-mme comme jouissance, et dune signification intellectuelle, culturelle ou esthtique elle aussi intuitivement saisie. Le qualitatif et le significatif sont unifis, et cela dans une conscience actuelle de soi-mme. Le plaisir est cette conscience pleine et acheve que le Dsir a de luimme, il est, en un sens, la pleine adhsion soi quune conscience dsirante peut prouver. Mais, si le plaisir doit pouvoir tre intgr lexprience de la plnitude, il nen puise pas le sens et le contenu. Cest pourquoi, dans la pleine acception de son sens, la plnitude poursuivie par le Dsir-sujet est la joie. Dans la joie, se dploie une exprience totalisatrice. Il sagit de la jouissance, en tant quelle est porte son plus haut niveau de satisfaction, de signification et dintensit. Le Dsir-sujet, poursuivant sa plnitude, poursuit en effet la jouissance, et celle-ci fait partie intgrante de lessence du Dsir. La vocation , ou la signification thique la plus haute de lexistence humaine, est laccs la jouissance. Mais, parce quil sagit de la jouissance prouve par un Dsir qui est un sujet (et qui comporte ce titre toutes les dimensions que nous avons rpertories), cette jouissance ne saurait tre une compltude aveugle, elle vise tre une plnitude significative, la fois intuitive et pense, vcue et comprise comme synthse qualitative de la chair et de lintelligence , cest--dire de la qualit et du sens. En outre, cette exprience active de la joie implique conscience de soi et adhsion soi : adhsion au vcu actuel et adhsion lensemble temporel de sa propre vie.

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* Nous prenons le risque de penser que cette signification de lthique est aussi la signification essentielle de larchitecture. Comme lthique, larchitecture conteste dabord le mode immdiat de lexistence pour proposer une construction totalement neuve du monde humain. Cette construction est destine ensuite la sociabilit, la vie en commun et la rciprocit. Enfin, les ralisations architecturales, monuments ou habitations, sont (cest-dire devraient tre) destines la jouissance de lexistence.

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Cest alors que la jouissance peut devenir une jouissance dtre. La joie est ce vcu dans lequel le Dsir-sujet se saisit comme plnitude signifiante, intuitive et justifie, cest donc lexprience quasiment ontologique dans laquelle le Dsirsujet, cest--dire le sujet, fait de sa propre existence une joie dexister. La joie, en son sens plein, est cette joie dexister quprouve le Dsir lorsquil accde par son mouvement, par ses capacits, et par la rciprocit de lautre Dsir la substantialit de sa propre vie. La joie, quel que soit son support concret, est laccs du Dsir son propre sens existentiel, sa propre justification comme accord avec soimme et comme jouissance dexister. Cest cette exprience ontologique de sa propre existence comme adhsion et comme jouissance que les mythologies et les utopies ont tent de raliser par des voies encore simplement prparatoires. Aujourdhui, avec dautres moyens culturels, nous sommes confronts au mme dfi. Il sagit de savoir comment raliser dans et pour lexistence concrte du sujet, cette joie substantielle quil poursuit inlassablement tout au long de sa vie et qui seule peut lui confrer la fois signification, justification et plnitude, cest--dire la jouissance dtre et dexister. Lune des rponses possibles sera constitue prcisment par larchitecture. Nous pouvons maintenant tenter dexaminer en quel sens et sous quelles conditions une telle affirmation peut tre formule par la philosophie. Prenons dabord conscience du fait que nous sommes en train dlaborer une thique et, plus prcisment, une thique de la joie. Nous souhaitons en effet rpondre la question des fins et des valeurs (que faire? Comment vivre? Quest-ce que le prfrable absolu?) en ancrant notre interrogation et notre rponse sur une anthropologie philosophiquement constitue qui met en vidence ltre effectif de lhomme comme Dsir-sujet poursuivant une joie substantielle. Mais, parce que lthique se fonde la fois sur la rflexion et sur le Dsir, elle peut constater la difficult de son propos : lexistence ne correspond pas immdiatement au Dsir. La vie empirique comporte, on le sait, obstacles et pesanteurs, conflits et frustrations, rgressions et destructions. Pour tre bref sur ce point, disons que cette construction thique et rflexive de la vraie vie (cest delle quil sagit) pourrait comporter trois tapes, ou trois dimensions successivement embotes : il y a lieu, tout dabord, de fonder par la connaissance lautonomie du sujet, puisque la premire joie fondamentale est celle de la libert; il y a lieu, ensuite, de construire une relation autrui qui soit, par la rciprocit donatrice, totalement autre et source de joie; il y a lieu, enfin, de dployer cette libert autonome et cette relation rciproque de telle sorte quelles spanouissent en jouissance du monde. Cette thique peut donc recevoir une formulation simple : joie de fonder, joie daimer, jouissance du monde. Mais cette formulation nannule pas la difficult : ce prfrable est construire. Au-del du rel donn, mais dans ce monde-ci, il y a construire un nouveau monde.

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Cest sur la base de cette similitude formelle de lthique (destine au Dsirsujet et sa joie) et de larchitecture (elle aussi destine ce Dsir-sujet) que nous voudrions maintenant rflchir plus particulirement sur le troisime lment de lthique en tant quon le rapporte larchitecture ou en tant que larchitecture en est une incarnation privilgie : la jouissance du monde. En quel sens peut-on dire que larchitecture participe linstauration de la joie substantielle comme jouissance du monde, et pourquoi se fait-il que, pour incarner sa joie substantielle, le Dsir emprunte ce moyen dexpression et de ralisation quest larchitecture? Pourquoi la jouissance du monde prend-elle si tt dans lhistoire humaine la forme architecturale pour sinstaurer et sexprimer? La place nous manque pour nous rfrer une histoire phnomnologique et significative de larchitecture. Aussi nous voudrions esquisser une analyse phnomnologique directe. Le Dsir-sujet, disions-nous, poursuit une joie substantielle. Mais ce Dsir est celui dun tre incarn dont le corps actif et percevant dploie autour de lui un espace et organise dans cet espace un monde matriel qui est signifiant sans cesser dtre matriel. En outre, ce Dsir-sujet, comme pouvoir signifiant et spatialisant, est en mme temps un dynamisme vital : les besoins ne sont pas hors du sens, mais le sens intgre le dynamisme vital. partir de l, on peut comprendre le geste premier de lhomme comme Dsir : il sagit pour lui de se situer spatialement et charnellement dans un monde qui soit la condition, lexpression et le corrlat de son Dsir substantiel. Celui-ci est dsir de la satisfaction substantielle dans et par un monde qui soit (comme lui-mme) la fois matriel et signifiant. Parce quil a une structure spculaire, le Dsir-sujet dsire la fois se reconnatre dans le monde o il existe, et se reconnatre avec dautres qui le reconnaissent et se reconnaissent galement dans ce monde quils ont construire ensemble. Mais le Dsir-sujet poursuit sa joie substantielle en mettant en uvre tous ses pouvoirs : or il nest pas seulement affectivit, matrialit et rflexivit, il est aussi, ds lorigine, puissance cratrice symbolisante. Toutes ces structures, ces actes et ces puissances aboutissent la conduite fondamentale qui nous occupe : lactivit architecturale, lacte ddifier et de construire. En effet, cest lacte de construire des difices qui soient la fois matriels et signifiants qui exprime dabord les structures essentielles, les dsirs fondamentaux, cest--dire le Dsir dun sujet, lui-mme la fois vivant et exigeant, charnel et spatialisant, crateur et imaginatif, matriel et symbolisant. Larchitecture revt donc une signification ontologique : elle dit et elle exprime ltre de lhomme dans la plnitude de sa ralit et de ses pouvoirs. Il rompt avec le pur donn (le seuil de la caverne, labri sous roche, la hutte) pour difier dans une matire rsistante (brique, bois, pierre ou marbre) des monuments qui dune part, exprimeront son Dsir et sa conception du monde, et dautre part, constitueront lappui de sa nouvelle existence, cest--dire la fois la nourriture et le corrlat de son Dsir. Tentons de mieux comprendre ce mouvement. Si nous utilisions les termes darchitecture sacre, darchitecture de prestige, darchitecture civile ou darchitecture dhabitat, nous dcririons schmatiquement une histoire mais en extriorit. Pour accder au sens mme de larchitecture, nous devons relier son activit la signification mme du Dsir incarn.

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Nous savons que ce quil poursuit en gnral, au-del et travers tous les dsirs singuliers, cest la joie substantielle. Mais quel est le sens de celle-ci lorsquelle dsire plus prcisment se saisir dans un monde matriel et symbolique construit neuf par les individus et la socit? La joie substantielle se donne alors sous la forme de la jouissance dun lieu . Le lieu est dabord lespace structur par une construction matrielle qui ait un sens symbolique : temple, palais, chteau, htel de ville, monuments civils, demeures. Ce sens, clairement intelligible comme fonction et comme intention, ne suffit pourtant pas puiser la notion de lieu. Celui-ci est en outre lespace charnel o se dploie pour le sujet une manire stable dexister, mais dexister selon son plus haut Dsir. Cest pourquoi le lieu implique par essence la beaut. Seule la beaut, ici la beaut stable et bien structure, peut se faire le corrlat dune jouissance, si cette jouissance veut tre la fois intgrale, neuve et tonnante . Le lieu est cet espace privilgi qui (par le regard et le consentement des sujets) se distingue et se dtache de lespace utilitaire. Celui-ci (usine, bureau, salles de travail, voies de communication) rend possible une activit mais sefface devant elle. Le temps porte et emporte cette activit, tandis que le sujet actif dtourne son regard de lespace utilitaire o il passe. Au contraire, lespace comme lieu est saisi comme stabilit et substantialit dans lesquelles se dploie lactuelle conscience dexister l o lon dsire exister et rsider. Cest dire que le lieu est lobjet dune jouissance calme, qui peut tre latente ou rflchie; mais cet objet permanent, cet espace privilgi et habit par le sens nest que la discrte et indirecte condition de possibilit dune jouissance qui est celle du sujet. Et ce dont il jouit, en ce lieu substantiel, habit et anim, cest de sa propre existence. Mais cette existence est transmute : elle devient jouissance dtre, par le fait de se dployer et de se reconnatre dans un espace et une architecture accords son Dsir, par une recherche des espaces, des volumes, des perspectives et des matriaux. Ceux-ci donnent la fois substantialit et couleur, solidit et lumire. Ce sont l les mdiations matrielles (par les matriaux et les formes) et symboliques (par les styles et les fonctions) qui permettent aux sujets individuels ou multiples de se rflchir et de se retrouver dans le monde comme unit consciente jouissant delle-mme. Nous venons de rencontrer lessentiel : larchitecture sefforce par vocation (et devrait sefforcer toujours plus, contre le btiment industriel, abstrait et anonyme) de crer des lieux de vie et, pour mieux en comprendre le sens et limportance, nous devons regarder encore cette ide. Lespace construit (rue ou place de ville, maison ou appartement, chteau ou chambre-bureau) ne devient un lieu que sil est susceptible de recevoir une opration de transmutation potique. Le ou les sujets doivent pouvoir vivre leur Dsir substantiel, leur dsir de plnitude significative, comme jouissance contemplative du monde. La conscience de soi comme tre achev et jouissant de sa propre existence se saisit implicitement elle-mme travers la contemplation et la jouissance dun lieu lui-mme suffisamment achev, structur dans ses volumes, ses perspectives et son style pour se faire le miroir de la substantialit du sujet. Saisie et dfinie simplement, cette substantialit est un vcu : cest le plaisir de vivre, le plaisir dtre. Cest lui qui, la fois, se rflchit dans le lieu vivant, et en constitue lorigine et lune des conditions. Un lieu architectural est donc un espace construit susceptible de devenir lobjet, tout moment, dune transmutation potique, affective et symbolique au terme de

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laquelle le lieu devient la fois le miroir et lobjectivation du plaisir substantiel de vivre et le milieu o se dploie de la faon la plus heureuse lactivit du sujet. Car la jouissance du sujet en un lieu architectural potique nest pas seulement contemplative, elle est aussi active. La joie comme jouissance du monde nest pas seulement la contemplation de la posie du monde et des uvres dart (notamment architecturales), elle est aussi lactivit, ou lacte impliqu dj dans une contemplation projective et, a fortiori, dans une activit pratique. Cest pourquoi le lieu architectural (rue, salle de runion, place, chambre, bureau en appartement, salle de sjour, rsidence comme maison ou petit immeuble) est toujours le milieu substantiel (stable, permanent, significatif et esthtique) o se dploie une activit. Runions civiles ou politiques, runions prives damis, ralisation dun travail seul ou plusieurs, vnements dploys comme rencontres ou conversations, pratique dun art ou dun instrument de musique, coute musicale, tude, cration, lecture contemplative ou rflexive, mais aussi mouvements, dplacements, circulation dans la maison ou lappartement, dans la rue de la ville ou dans le village, telles sont, entre autres, les activits qui ont se dployer en un lieu qui soit un lieu de joie. Cest en cela que consiste ce fameux acte d habiter quon se contente trop souvent dvoquer sans lanalyser. Habiter , cest dployer une activit o sexprime la vie du sujet, mais en tant seulement que cette activit est en mme temps une contemplation du lieu o elle se dploie : elle est alors une distanciation potique capable de faire surgir une jouissance de vivre se dployant la fois comme temporalit active et comme contemplation intemporelle. En termes ramasss, nous dirons que le lieu architectural est un espace que le sujet prend plaisir voir et regarder en mme temps quil prend plaisir dployer son activit. Dans un tel lieu potique, il dploie avec bonheur et facilit son activit quotidienne, et il considre ou aperoit avec un plaisir marginal et constant la beaut des espaces, des couleurs et des matriaux. Le sujet accde alors une manire dtre la fois paradoxale et plaisante. Son activit libre et aise le situe dans un temps vivant et crateur, dynamique; mais son plaisir potique et sa jouissance esthtique, rendus possibles par des matriaux stables et styliss, le situent pour ainsi dire hors du temps. Habiter vraiment, cest rsider (vivre potiquement sur place) et demeurer (rsider en permanence en un lieu de vie qui ait une stabilit et une signification). Ainsi, pour une architecture consciente de sa responsabilit (qui est de rpondre au Dsir du sujet poursuivant jouissance et substantialit), le logement , lhabitation cdent la place la demeure . Pour nous, demeure ne signifiera pas chteau, manoir ou rsidence de prestige. Le terme revtira une signification existentielle et mtaphysique (non simplement utilitaire et fonctionnaliste). La demeure, selon nous, devrait tre un lieu architectural rendant possible une exprience de ltre. La demeure devrait toujours tre une demeure de ltre . En quel sens pouvons-nous le dire? Nous avons dj voqu la jouissance de vivre et dexister qui devient actuellement et implicitement vidente dans la vie quotidienne, si le lieu sy prte. Pour accder ltre dans sa demeure , le sujet doit pouvoir raliser lunit du temps et de lintemporel, comme nous lavons vu, mais aussi lunit du mouvement (actif) et du repos (contemplatif). Larchitecte, par ses plans et ses projets, doit rendre effectivement possibles ces synthses. Le sujet accde alors une sorte de bien-tre existentiel qui lancre en effet dans la densit et la substantialit quimplique

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Y A-T-IL DES VALEURS NATURELLES ?

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le mot tre lorsquon le conoit comme un acte et non comme une chose statique. La simple joie de vivre et dagir se saisit alors comme joie tranquille et forte dexister significativement et plaisamment au travers dun temps qui est un prsent dynamique. Pour permettre laccs cette plnitude active, la demeure de ltre peut lvidence se faire le miroir non pas seulement dun seul sujet (ce qui est ventuellement possible) mais de plusieurs sujets qui se font respectivement miroir les uns des autres et simultanment miroir de la demeure. Ces consciences rciproques qui se rjouissent de vivre dans une demeure substantielle et esthtique ne sont pas closes sur elles-mmes. La maison ou lappartement existentiels ne sont ni des maisons fortes, ni des citadelles ou des forteresses. Ils ouvrent lvidence sur lextrieur . Mais lintrieur et lextrieur, sils communiquent selon une intensit modulable, ne sont pas pour autant identiques : la maison appelle le jardin mais ne sy rduit pas; lappartement appelle les terrasses, mais ne sy limite pas. Portes et fentres peuvent acqurir toute la mobilit quon voudra, mais la maison vritable ne peut en faire lconomie. Cest que la dialectique de lintrieur et de lextrieur, incarne dans la demeure existentielle, est comme lobjectivation symbolique de la dialectique de la conscience elle-mme qui, tout en existant par ses uvres et ses actes extrieurs (matriels et spatiaux), nen reste pas moins une intriorit et une conscience interne de soi-mme. Mais luvre de la conscience comporte un double aspect : lobjet fabriqu est la fois matriau brut et signification incarne (songeons une sculpture, un outil). Lobjet culturel est ainsi toujours chose et sens, cest--dire projection de la conscience individuelle, cratrice du sens et pourtant existence charnelle. Il en va de mme de la demeure : elle est chose et sens, extriorit et intriorit. Lextriorit nest pas seulement le dehors : terrasse, jardin, rue, ville, campagne. Elle est aussi la demeure elle-mme : lappartement (comme intrieur ) est en mme temps lobjectivation externe, lincarnation matrielle et significative de lultime et vritable intriorit quest la conscience. Une cellule monacale, dans sa nudit, est lextriorit qui exprime une certaine intriorit (ici, asctique). Pour que la demeure devienne une demeure de ltre au sens o nous lentendons, elle doit exprimer, par la matrialit significative de ses volumes, de ses matriaux, de son mobilier et de ses uvres dart, une certaine espce de splendeur. La demeure de ltre est une demeure non certes de la richesse et de lopulence, mais de la joie calme et pourtant intense. Pour que cette double dialectique de lintrieur et de lextrieur (soit entre la demeure et le monde, soit entre la demeure et le sujet qui lhabite), pour que cette double dialectique puisse tre sensible, elle doit lvidence tre claire : la lumire est un lment fondamental de la demeure de ltre. Cest que la lumire (en tant quelle est la luminosit modulable des matriaux et des espaces) est llment mme de ltre. La conscience est lumire comme saisie de soi et comme acte dmergence; mais elle est aussi mouvement dans la lumire : cest dans le milieu de la clart, dans la substance lumineuse, que se saisissent et sincarnent pour la conscience les objets de son environnement. Le monde des aveugles est une cration mouvante et admirable; mais la simple conscience ordinaire nexiste en acte, par ses uvres, sa chair et son action que dans un espace extrieur structur par la lumire. Exister, cest exister dans la lumire. La conscience mtaphorise par la lumire est en outre rellement et pleinement elle-mme par la lumire : celle-ci est la chair du monde vivant, extrieur et spatialis, objectif et signifiant.

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LE LIEU COMME DEMEURE

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Cest pourquoi larchitecte intrieur est forcment un architecte de la lumire, puisquil est un constructeur de lespace signifiant. Si la lumire est clart, elle est aussi chaleur. Cest dire quelle nest, dans une demeure de ltre, ni blanche ni agressive. Elle est modulable en intensit et en coloration. Lessentiel est de savoir quelle est plus importante que tous les matriaux et que tous les volumes, puisquelle est la condition non seulement de toute perception, mais de toute vie chaleureuse. La lumire matrise doit aussi rvler lextriorit en tant que telle. Mais celleci aussi doit tre source de joie pour que la demeure ne soit ni enferme ni tronque. Si elle ouvrait sur un dsert de laideur (chantiers, friches, usines, btiments dexploitation), elle serait renvoye elle-mme, refoule et donc nie, prisonnire. La demeure doit aussi tre le lieu de la libert puisque la jouissance dtre ne peut sinstaurer sans libert. Cette libert de la demeure est son ouverture sur le monde. Or le monde nest source de joie que sil est transform en jardin. Des villes somptueuses et riches en uvres dart sont des lments de jouissance, mais prives de jardins, elles se sclroseraient dans le minral. De mme, une habitation : elle ne peut accder au niveau de la demeure que si elle intgre la nature matrise comme ouverture et comme jouissance, cest--dire un jardin. Larchitecte exigeant refuse le jardinet, la pelouse ou lespace vert. Il lui appartient de dfinir, ici aussi, les espaces, les matriaux , les essences vgtales, les perspectives, et de tenir compte des rythmes saisonniers. Il appartient au lgislateur et au politique de rflchir sur les moyens, de les rassembler et de les mettre en uvre. Les lgislateurs souhaiteront la construction citadine avec jardin intrieur chaque immeuble. Les architectes diffuseront une culture architecturale liant troitement demeure existentielle et jardin vritable. Si lune des prrogatives de la libert consiste rendre possible pour tout un chacun la sauvegarde de son jardin intrieur , ce serait un pnible paradoxe de ne pas souhaiter une architecture dintrieur qui sache intgrer le cosmos vivant sous forme de terrasses-jardins ou de jardins vritables. Ce sont les perspectives et les essences, la lumire et la vie, la profusion et le mouvement qui font les jardins vritables, et non pas les dimensions prestigieuses. Nous pouvons ds maintenant tenter de conclure. Quil sagisse de larchitecture sacre , ou de larchitecture sociale et citadine, ou bien quil sagisse de larchitecture dhabitat, toujours larchitecture de valeur sest efforce de transformer lespace en un lieu existentiel. Celui-ci (en pril, face lindustrie du btiment qui masque le profit par le souci du contemporain ) est la transmutation de lespace physique en un monde la fois dlimit et ouvert qui soit en mesure de saccorder au Dsir. Et ce Dsir est un dsir dtre, le lieu est le milieu calme o sexprime et se dploie la jouissance de vivre. Celle-ci est alors jouissance substantielle de soi, sentiment daccord avec soi-mme et avec le monde, intgration harmonieuse du repos et de lactivit, du mouvement de la vie et de la satisfaction dtre. Ce sentiment de bien-tre existentiel et de contemplation potique se produit lorsque lhabitation est devenue une demeure, et lorsque celle-ci, par lamour, laffection ou lamiti, est devenue une demeure de ltre. Les sujets peuvent alors rsider en eux-mmes, trouver en eux-mmes la vie et le mouvement, et accder la signification et la substantialit que recherche le Dsir.

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Y A-T-IL DES VALEURS NATURELLES ?

En outre, par le fait quil peut ainsi demeurer dans ltre et constituer lintemporel dans le temporel, le sujet rencontre sa dignit. Le monde cr et satisfaisant tant son univers et son acte quotidien, le sujet acquiert la valeur et la dignit que sa demeure lui rflchit. * On le voit, une philosophie de larchitecte rvle celle-ci comme lment dcisif dans la construction dune vie humaine. Il nest pas dexistence humaine heureuse et juste qui ne doive dabord jouir dune demeure. Pour jouir de son existence, il faut se rjouir de sa demeure. Comme le dit le prophte Isae, la justice et la joie ne seront acquises que lorsque seront construites les demeures de la srnit . Ainsi lthique (en son sens large et exigeant dthique politique et de philosophie de la vie) passe par larchitecture. Mais sil en est ainsi, une exigence primordiale merge pour larchitecture : elle ne peut assumer cette responsabilit de participer linstauration de lhumain que si elle se considre et se dploie comme un art. Quelle ait r-inventer priodiquement ses styles, cest certain : mais elle doit avoir un style. Elle doit tre expressive et belle, puisquelle doit cooprer luvre symbolique par laquelle lhumanit sefforce de rendre sa propre existence expressive, belle et source de joie. Cette exigence est unique, mais les modalits de sa mise en uvre sont infinies. Les formes et les matriaux de la joie architecturale sont en nombre infini, car est imprvisible et indfinie linvention des formes de la joie. Quoi quil en soit, linstauration de lexistence ncessairement temporelle dans une forme qui soit galement substantielle et intemporelle appelle ltroite coopration de la pense architecturale et de la pense philosophique. Cest que la vie significative est la fois rsidence existentielle et lumire rflexive.

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