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Lunicit

LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES ET LE JUGEMENT CONCERNANT LE SUIVI DU PROPHETE

crit par Son minence

Mouhammad ibn Slih Al 'Outhaymne


-qu'Allah lui accorde sa misricorde-

Traduit par lassociation

Aux sources de lIslam


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Lislam la porte de tous !

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Biographie du cheikh Mouhammad ibn salih al 'Outhaymine


misericorde-qu'allah lui accorde sa misericorde-

Son nom est abou 'Abdillh Mouhammad ibn Slih ibn Mouhammad ibn 'Outhaymne al Wahaybi at-Tammi. Il naquit dans la ville de Ounayza le 27 du mois bni de Ramadn de lanne 1347 H (~1926). Il apprit de son grand-pre maternel, le cheikh Abdour-Rahmne ibn Souleymn lDmigh -quAllah lui accorde sa misricorde, le Saint Coran et ltudia avec lui. Ensuite, il entreprit l'acquisition de la science, apprit la calligraphie, les mathmatiques et dautres matires. Cheikh Abdour-Rahmne as-Sadi -quAllah lui accorde Sa misricorde- dsigna deux de -4-

ses tudiants qui il confia lducation des enfants : le premier fut le cheikh Ali as-Slihi et le second le cheikh Mouhammad ibn AbdilAzz al Moutawoui-quAllah leur accorde Sa misricorde. Le cheikh AlOthaymne tudia chez le second le rsum de al Aqdah al Wssitiya du Cheikh AbdourRahmne as-Sadi, et Minhaj as-Slikne dans la Jurisprudence (Fiqh) du mme cheikh et al Ajroumi yah et al Alfiya dans la langue arabe. Il tudia chez cheikh Abdour-Rahmne ibn Ali ibn Aoudn la science de lhritage et le Fiqh. Il apprit de celui qui est considr comme son premier professeur, cheikh Abdour-Rahmne ibn Nir as-Sadi -quAllah lui fasse misricorde- lUnicit (At-Tawhid), lexgse du Coran (At-Tafsir), le Hadith, le Fiqh, les bases du Fiqh, la science de lhritage, les sciences du Hadith, la syntaxe et la morphologie. Il tudia, chez celui qui est considr comme son deuxime professeur, le cheikh AbdoulAzz ibn Abdillah ibn Bz -quAllah lui accorde sa misricorde, le Sahh al Boukhry (recueil de hadiths authentiques) ainsi que -5-

quelques ouvrages du cheikh de lIslam ibn Taymiya et quelques livres de Fiqh. En 1371H (~1950), une chaire lui fut attribue pour enseigner la mosque et lorsque les instituts scientifiques de Riyad ouvrirent leurs portes, en lan 1372H, il sy inscrivit. Aprs deux annes, il en fut diplm et fut nomm professeur linstitut scientifique de Ounayza tout en continuant dtudier par correspondance la facult de Chara (lgislation islamique) et dapprendre la science auprs du cheikh Abdour-Rahmne as-Sadi. Lorsque son Cheikh Abdour-Rahmne asSadi mourut -quAllah lui fasse misricordeon lui confia lImamat gnral de Ounayza, ainsi que lenseignement dans la Bibliothque Nationale de la mme ville. Ensuite, il enseigna la facult de Chara et Oussoul ad-Dne dans lune des annexes de lUniversit Islamique AlImm Mouhammad ibn Saod Qassm, tout en tant membre du comit des grands savants du Royaume dArabie Saoudite. Le cheikh consentit de grands efforts dans la prdication et dans les recommandations quil prodiguait aux prcheurs de tous les horizons. -6-

Et il est important de mentionner que son excellence le cheikh Mouhammad ibn Ibrhm -quAllah lui accorde sa misricorde- le sollicita et insista pour quil prenne le poste de juge, mais le cheikh al Outhaymne -quAllah lui accorde sa misricorde- refusa. Il est lauteur de plus de quarante ouvrages (livres et livrets). Il est l'auteur de milliers de confrences et de cours religieux en Arabie et dans le Monde.

Cheick Al Outhaymne dispensa des cours, pendant plus de 35 ans, dans la Mosque sacre
Pendant plus de 35 ans, Cheikh Mouhammad ibn Slih al Outhaymne tint la responsabilit d'enseigner dans lenceinte de la Mosque Sacre (le Haram) La Mecque. Il avait une chaire permanente au deuxime tage de la Mosque sacre o beaucoup de gens -7-

coutaient ses pertinents exposs notamment pendant le plerinage. Il dispensa des cours sur la Croyance (Aqdah), le Fiqh, le Hadith et le Tafsir. Aussi, il commenta des ouvrages crits par de grands savants tels quibn Taymiya, ibn Qayim et bien d'autres. De la mme faon, il dispensa des cours saisonniers pendant le Ramadn et la priode du Plerinage (Hajj). Des dizaines de milliers de cassettes audio de ses confrences furent enregistres et sont disponibles. Son dernier cours public fut dlivr une nuit avant la clbration de Ad al Fitr (fin de Ramadn) dans lenceinte de la Mosque Sacre.

Les derniers jours de Cheikh al Outhaymne


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En dpit de son tat de sant, il continua dispenser ses cours habituels dans diffrentes villes jusqu' la fin de sa vie. Cheikh al Outhaymne rendit lme lge de 74 ans. Il tait un modle de pit, de droiture, dhonntet, dengagement et de service dsintress pour la cause d'Allah. Un grand nombre de musulmans (plus de 500 000 personnes) parmi lesquels des savants et des tudiants assistrent la prire funbre (Salt Janza) qui fut accomplie un jeudi aprs la prire du Asr, la Mosque Sacre de La Mecque. La mort de ce grand savant survint le 15 Chawal 1421H ( dbut 2000). Nous demandons Allah quIl le rcompense et quIl lui accorde Sa misricorde ainsi que Son Paradis. Amine !

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Lunicit et sa classification
ouange Allah Seigneur de lunivers, et que la bndiction et le salut soient sur notre Prophte Muhammad, le sceau des Prophtes et limam des pieux, ainsi que sur sa Famille et lensemble de ses Compagnons.

[Sache] que lunicit (At-Tawhd), suivant la classification des gens de science, se divise en trois branches : Lunicit dans la seigneurie (At-tawhd alRouboubya). Lunicit dans ladoration (At-tawhd alOulouhya). Lunicit des noms et attributs (At-tawhd alassm was-sifftt).

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Ces trois unicits concernent Allah -quIl soit exalt- et sinsrent dans une dfinition globale qui est : lunicit dAllah dans tout ce qui Lui est spcifique.

La premire branche : lunicit de la seigneurie


Elle consiste en lunicit dAllah dans la cration, la royaut, et le commandement.

[Premirement] : cration :

Lunicit

dAllah

dans

la

Allah, est le seul Crateur, nul crateur autre que Lui. En effet, Allah dit :

[Existe-t-il en dehors dAllah, un crateur qui du ciel et de la terre vous attribue votre subsistance ? Point de divinit part Lui ! Comment pouvezvous vous dtourner (de cette vrit) ?] (Sourate Ftir
verset 3).

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Il dit aussi, en mettant en vidence la fausset des divinits des mcrants :

[Celui qui cre est-il semblable celui qui ne cre rien ? Ne vous souvenez-vous donc pas ?] (Sourate AnNahl verset 17).

Ainsi, Allah est le seul Crateur :

[Et qui a cr toute chose en lui donnant sa juste proportion] (Sourate Al-Furqune verset 2). Sa cration englobe, galement, les actes produits par ses cratures. Ainsi, la parfaite croyance au destin intgre le fait de croire que le Crateur des serviteurs a aussi cr leurs actes. En effet, le Trs-Haut dit :

[Alors que cest Allah qui vous a crs, vous et ce que vous faites] (Sourate As-Safft verset 96). On explique cela, dune part, par le fait que les actes du serviteur font partie de ses - 12 -

caractristiques. Le serviteur est une crature dAllah, donc le crateur dune chose est par implication le crateur de sa caractristique. On observe, dautre part, que lacte du serviteur survient la suite dune ferme volont et dune capacit totale qui sont toutes les deux des crations dAllah. Donc, le Crateur de la cause fondamentale (la volont et la capacit) est aussi le Crateur de la consquence (les actes). Si tu venais dire : comment peux-tu affirmer quAllah Seul est lunique Crateur alors que le fait de crer peut sappliquer pour autre quAllah comme le prouve Sa parole (quIl soit exalt) :

[Gloire Allah le Meilleur des crateurs !] (Sourate ElMouminoun verset 14).

Aussi, comme le prouve la parole du Prophte propos des dessinateurs : il leur sera dit : donnez vie ce que vous avez cr .
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Ce symbole est une calligraphie arabe qui signifie : Prire et Salut dAllah sur lui ; les musulmans se doivent de saluer leur Prophte Muhammad , selon linjonction coranique contenue dans le verset 56 de la sourate Al-Ahzab. Il existe de nombreux hadiths qui incitent le faire. La prire dAllah nest bien sr pas comme celle de Ses serviteurs,
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La rponse cela, est quun autre quAllah ne peut raliser une cration comparable la Sienne. En effet, il est impossible de crer partir du nant ou de faire ressusciter un mort. La cration ralise par un autre quAllah consiste seulement un changement et un transfert dun tat dune chose un autre, et cette chose reste, malgr cela, la cration dAllah -Gloire et puret Lui. Le dessinateur, par exemple, lorsquil dessine, ne cre rien en ralit, si ce nest quil change ltat dun lment un autre. Ceci, comme le changement dun morceau dargile en sculpture doiseau ou en un dromadaire ou encore le changement produit par la coloration dun morceau de papier blanc en un dessin color par des encres qui font, elles aussi, partie de la cration dAllah -Gloire et puret Lui. Voici donc la diffrence entre la cration dAllah et celle des cratures.

mais cest, selon lexplication dAbou Al-liya, lloge que fait Allah du Prophte auprs des Anges. Aussi, lexplication de Soufine At-Thawri de ce verset est que : La prire dAllah est une misricorde et la prire des Anges est une demande de pardon [pour les croyants auprs dAllah]. (Note du Traducteur : NdT)

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En conclusion de ce que nous avons dmontr : nous disons donc que Seul Allah possde laptitude de crer et ceci est un caractre qui Lui est propre.

[Deuximement] Lunicit dAllah dans la royaut.


En effet, Seul Allah est le Roi de toutes choses comme Allah dit :

[Bni soit celui dans la Main de qui est la royaut, et Il est Omnipotent] (Sourate Al-Mulk verset 1). Et Allah (quIl soit exalt) dit :

[Dis : Qui dtient dans Sa Main la royaut absolue de toute chose, et qui protge et na pas besoin dtre protg ?] (Sourate Al-Mouminoun verset 88).

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Ainsi, Celui qui possde la royaut absolue, gnrale et globale, est Allah Seul. Par ailleurs, on peut accorder la royaut (ou la possession) autre que Lui mais cette dernire reste auxiliaire. En effet, Allah a confirm pour autre que Lui la royaut (ou la possession), comme il est voqu dans Sa parole (quIl soit exalt) :

[ ou dans les maisons dont vous possdez les clefs] (Sourate An-Nour verset 61). Et dans Sa parole (quIl soit exalt) :

[Quavec leurs pouses ou les esclaves quils possdent] (Sourate Al-Marij verset 30) etc. Et bien dautres textes dmontrant quautre quAllah possde la royaut. Cependant, cette possession nest pas comparable celle dAllah. Cest en ralit une possession rduite et limite. - 16 -

Cest une possession rduite, dune part, car elle nest pas globale. En effet, la demeure de Zeyd nest pas la possession de Amr et rciproquement, la demeure de Amr nest pas celle de Zeyd. Dautre part, cest une possession limite du fait que la personne ne peut profiter de sa possession que selon les critres quAllah lui a accords. Cest pour cela que le Prophte interdit la dpense inutile de largent. Aussi, Allah (quIl soit exalt) dit :

[Et ne confiez pas aux incapables vos biens dont Allah a fait votre subsistance.] (Sourate An-Niss verset 5). Ceci est une preuve vidente que la possession humaine est une possession rduite et limite, la diffrence de la possession dAllah, qui est une possession globale et absolue, et Il en fait ce quIl veut :

[Il nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux qui devront rendre des comptes] (Sourate An-Anbiy
verset 23).

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[Troisimement] Lunicit dAllah dans le commandement.


Allah est unique dans le commandement et Lui revient toute chose. Il dirige la cration et toute affaire concernant les cieux et la terre. Allah dit en effet :

[ La cration et le commandement nappartiennent qu Lui. Toute gloire Allah, Seigneur de lunivers] (sourate Al-Arf verset 54). Ce commandement est un commandement global. Rien ne peut Lui chapper, ni sy opposer. Contrairement au commandement de certaines cratures, telle la personne au niveau de ses biens, ses enfants, ses serviteurs, etc. qui est un commandement restreint, rduit, limit et non absolu. Ainsi, par le biais de cette explication, sest claircie la vracit de notre dfinition : lunicit dAllah dans la Seigneurie est lunicit dAllah dans la cration, la royaut et le commandement. - 18 -

La deuxime branche : lunicit de ladoration.


Elle consiste vouer ladoration Allah Seul. Pour cela, lhomme nadore aucune autre entit avec Allah et ne doit pas accomplir des actes le rapprochant dautres quAllah comme il le ferait lgard dAllah. Cest au sujet de ce type dunicit que se sont gars les polythistes que combattit le Prophte et dont il rendit licite les femmes, les enfants, les biens, les terres et les demeures. Et cest pour ce type dunicit que furent envoys les Prophtes et rvls les Livres en toute corrlation avec lunicit de la Seigneurie et lunicit des Noms et Attributs. Cependant, les Messagers se sont le plus souvent appliqus traiter lunicit de ladoration de leur peuple. De telle sorte que lhomme ne voue aucune adoration autres quAllah, pour autant quil soit un ange rapproch, un prophte envoy, un saint vertueux ou quoi que ce soit d'autres parmi les cratures ; car ladoration nest valable que lorsquelle est voue Allah. Quiconque manque cette unicit nest quun polythiste mcrant, mme sil reconnat lunicit de la Seigneurie et celle des Noms et Attributs. - 19 -

Par exemple, si un homme croit quAllah est le Crateur, le Roi, le Dirigeant de toute chose et qu Lui Seul revient de droit Ses Noms et Attributs, mais quil adore en dehors dAllah autre que Lui, alors sa croyance en lunicit de la Seigneurie et des Noms et Attributs ne lui sera pas bnfique. De plus, si nous supposons quun homme admet, totalement, lunicit de la Seigneurie et des Noms et Attributs, mais quil se dirige auprs dune tombe pour adorer celui qui sy repose ou pour lui formuler un vu afin quil sen approche, sache que cet homme est un polythiste mcrant destin ternellement a lenfer. En effet, Allah (quIl soit exalt) dit :

[ Quiconque associe Allah (dautres divinits,) Allah lui interdit le Paradis et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs !] (Sourate
Al-Midah verset 72).

Parmi les vidences, pour tous ceux qui ont lu le Coran, est le fait que les polythistes qui ont t - 20 -

combattus par le Prophte , dont le sang et les biens ont t rendus licites, dont les femmes et enfants ont t capturs et dont les terres ont t confisques, admettaient, sans le moindre doute, quAllah Seul est le Seigneur et le Crateur. Mais, comme ils adoraient dautres divinits avec Allah, ils devinrent, ds lors, des polythistes dont le sang et les biens furent rendus licites.

La troisime branche : Lunicit des Noms et Attributs.


Elle consiste reconnatre lunicit dAllah dans ce quIl sest nomm et dans la description quIl sest faite dans Son livre ou selon les paroles de Son Prophte . Et ceci nest possible que par la confirmation de ce quAllah a confirm pour Lui-mme, sans dtournement du sens (At-tahrf)1 des Noms et

1 Cest le fait de changer le sens du mot ou compltement son tymologie et de remplacer le sens apparent du mot en un sens mtaphorique ou figur.(NdT)

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Attributs, sans annulation (At-tattl)1, chercher le comment (At-takyf)2 et anthropomorphisme3 (At-tamthl)4.

sans sans

De ce fait, il faut, absolument, avoir la ferme croyance en tout Nom par lequel Allah sest nomm et Attribut par lequel Il sest dcrit, et en prenant cela au sens apparent et non au sens figur, tout en vitant de chercher le comment et lanthropomorphisme. Aussi, cette branche de lunicit est celle o se sont gares plusieurs sectes de cette communaut

1 Cest la non-confirmation totale ou partielle de ce quAllah Sest attribu comme Noms ou Attributs ou ce que Son Prophte lui a attribu.(NdT)

Cest le fait de dire dans son cur ou avec sa langue, que le comment des Attributs dAllah sont comme-ci ou comme-a ou le fait de demander comment est cet Attribut, etc. (NdT)
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Tendance attribuer Allah des caractristiques propres aux tres humains.


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Cest le fait de dire dans son cur ou avec sa langue que les Attributs dAllah sont comme ceux de Ses cratures. (NdT)
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ayant pour direction la Kaaba1. Elles se sont divises de manires diffrentes : parmi elles, il y a celles qui ont exagr dans la ngation (An-nafy) et la purification (At-tanzh). Lexagration est telle quelle les fait sortir de lIslam. Dautres ont moyennement exagr et dautres sont proches des gens de la Sunna2. Toutefois, la voie des prdcesseurs (As-Salaf)3, dans cette unicit, consistait nommer et dcrire
Cest la Maison Antique qui fut btie par les prophtes Ibrhm et Ismal -sur eux la paix- qui se trouve La Mecque et qui est prise pour direction dans notre prire. (NdT)
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Les gens de la Sunna (Ahl us-Sunna) : ce terme dsigne ceux qui se rclament de la tradition du Prophte Muhammad , par opposition aux gens de linnovation ( Ahl ul-bida). (NdT)
2

Les Salafs sont tous ceux qui nous ont prcds dans la foi et la droiture. Par ailleurs, cette notion fait particulirement rfrence aux Compagnons et ceux qui les ont suivis de la meilleure manire dans une priode dlimite de trois sicles ou de trois gnrations. Comme, il est voqu dans le centime verset de la sourate At-Tawbah, et comme le rapporte Imrn Ibn Houssayn -quAllah lagrqui disait : le Prophte a dit : Les meilleurs dentre vous sont mes contemporains, puis leurs successeurs, puis les successeurs de ceux-ci (Rapport par Boukhry et Mouslim). Ainsi, il est de notre devoir de les suivre dans toutes nos adorations et dans la croyance notamment. (NdT)
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Allah par les Noms et Attributs par lesquels Il sest nomm ou dcrit et cela au sens apparent sans les dvier de leur vrai sens, ni les annuler, ni chercher leur comment et enfin sans anthropomorphisme. Par exemple, Allah sest nomm par le Vivant et Al-Quayyoum1. Il est de notre devoir de croire que le Vivant et Al-Quayyoum sont des Noms parmi les Noms dAllah. Aussi, il nous est obligatoire de croire tout ce quimplique ce Nom comme un attribut dsignant la vie absolue qui ne fut pas prcde par le nant et qui na pas de fin. Allah Sest, aussi, nomm lAudient et lOmniscient. Il nous est, alors, obligatoire de croire, non seulement, que lAudient est un Nom parmi les Noms dAllah, mais aussi, que loue est un de Ses attributs et il nous est aussi demand de croire quIl entend. En effet, cest exactement ce quimpliquent ce Nom et cet Attribut. Car tre Audient sans oue ou possder une oue sans avoir la capacit

Al-Quayyoum a deux significations : d'une part, Celui qui subsiste par Lui-mme et se passe de tout autre que Lui parmi la cration, et dautre part Celui qui veille lexistence et la prennit de toute chose et dont ne peut se passer la cration. (NdT)
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dentendre les sons est une chose impossible1. Observons un autre exemple : Allah a dit :

[Et les juifs disent : La Main dAllah est ferme ! Que leurs propres mains soient fermes, et maudits soient-ils pour lavoir dit. Au contraire, Ses deux Mains sont largement ouvertes : Il distribue Ses dons comme Il veut] (Sourate Al-Midah
verset 64).

Allah a donc dit dans le verset prcdent :

[Au contraire, Ses deux Mains sont largement ouvertes] (Sourate Al-Midah verset 64). Il a donc affirm pour Lui-mme quIl possde deux Mains dcrites par la largesse qui signifie la
1 Cheikh AlOthaymne -quAllah lui fasse misricordevoque ces contradictions, car des sectes dissidentes de cette communaut ont expliqu les Noms et les Attributs dAllah de cette faon les loignant ainsi de la vraie croyance en ces Noms et ces Attributs comme lont compris les gens de la Sunna. (NdT)

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large donation. Il nous est alors oblig de croire quAllah possde deux Mains largement ouvertes de donations et de bienfaits. Cependant, il nous est interdit dessayer par lintermdiaire de notre raison, notre imagination ou notre langue de dcrire le comment de Ses deux Mains et de Les comparer avec les mains des cratures. Car Allah dit :

[ Il ny a rien qui Lui ressemble et cest Lui lAudient, le Clairvoyant.] (Sourate As-Shour verset 11). Il dit aussi :

[Dis : Mon Seigneur na interdit que les turpitudes (les grands pchs) tant apparentes que secrtes, de mme que le pch, lagression sans droit et dassocier Allah ce dont Il na fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas. ] (Sourate Al-Arf verset 33).

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Ainsi que :

[Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune connaissance. Loue, la vue et le cur : sur tout cela, en vrit, on sera interrog.] (sourate Al-Isr verset
36).

Quiconque compare les Mains dAllah avec les mains des cratures aura(,) donc(,) dmenti la Parole divine :

[ Il ny a rien qui Lui ressemble et cest Lui lAudient, le Clairvoyant.] (Sourate As-Shour verset 11). Et, il aura certes dsobi Allah, car Il dit :

[Nattribuez pas Allah des exemples]


Nahl verset 74).

(Sourate An-

Et quiconque dcrit leurs formes en affirmant quelles ont une description particulire, et quelque soit cette description, aura certes parl au - 27 -

sujet d'Allah sans science et aura poursuivi ce dont il na aucune connaissance. Observons un autre exemple : celui de ltablissement (Al-istiw) dAllah au-dessus de Son Trne. En effet, Allah a confirm pour Luimme quIl sest tabli au-dessus de Son Trne dans sept passages de Son Livre1. Et dans tous les passages, ce fut le verbe tablir (Istaw) qui fut employ. Et si nous revenons la signification de istiw dans la langue arabe, nous constatons que sil devient transitif par la prposition audessus (Al ), il ne peut alors signifier que la hauteur et llvation. Par consquent, la signification de la Parole divine :

1 ils se trouvent, dans lordre, dans la sourate Al-Arf verset 54, puis dans la sourate Younous verset 3, puis dans la sourate Ar-Rad verset 2, puis dans la sourate T-H verset 5, puis dans la sourate Al-Fourqne verset 59, puis dans la sourate As-Sajda verset 4 et enfin dans la sourate Al-Hadd verset 4 galement. (NdT)

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[Le Tout Misricordieux Sest tabli Istaw audessus du Trne.] (Sourate T-H verset 5). Ainsi que la signification de tous les versets qui sont similaires celui-ci est alors : Sest lev audessus de Son Trne . Une lvation particulire qui est diffrente de llvation gnrale au-dessus de Ses cratures1. Cette lvation est confirme au sujet dAllah, et cela au sens apparent du terme. Il Sest lev audessus de Son Trne, dune lvation qui Lui est propre. En effet, elle ne ressemble point linstallation de lhumain au-dessus de son lit, ni au-dessus des bestiaux et ni au-dessus dune embarcation comme Allah la voqu dans ce verset :

Lauteur distingue ici llvation gnrale (Al-Ulw ulm), qui dsigne le fait quAllah est au-dessus de Ses cratures de llvation particulire (Al-Ulw ul-Khss) qui fait rfrence Son lvation au-dessus du Trne. (NdT)
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[Et a fait pour vous, des vaisseaux, des bestiaux et des montures, afin que vous vous installiez sur leurs dos, et quensuite, aprs vous y tre installs, vous vous rappeliez le bienfait de votre Seigneur et que vous disiez : Gloire Celui qui nous a soumis tout cela alors que nous ntions pas capables de les dominer. Cest vers notre Seigneur que nous retournerons] (Sourate Az-Zukhruf les versets 12-14). Aura certes commis une immense erreur celui qui dit : la signification de Sest tabli (Istaw) audessus de Son Trne est a pris le pouvoir (Istawl) sur le Trne , car cela est un dtournement du sens des mots et vient en contradiction avec le consensus des Compagnons du Prophte et de ceux qui les ont suivis de la meilleure manire. Cela induit aussi de fausses implications quil est impossible au croyant de prononcer au sujet dAllah -Gloire Lui. En effet, le Noble Coran a t rvl, sans le moindre doute, en langue arabe, comme le dit le Trs-Haut :

[Nous lavons fait descendre, un coran en (langue) arabe, afin que vous raisonniez] (Sourate Yousouf verset 2). - 30 -

De mme, le Trs-Haut a dit :

[Et lEsprit fidle est descendu avec cela (le Coran) sur ton cur, pour que tu sois du nombre des avertisseurs, en une langue arabe trs claire] (Sourate
As-Shuar les versets 193, 194 et 195).

Lexpression Sest tabli (Istaw) au-dessus de implique dans la langue arabe llvation et linstallation. Cest donc la signification propre du mot. Ainsi, lexpression Sest tabli au-dessus du Trne signifie donc Sest lev au-dessus . Cest une lvation particulire et qui sied Sa Majest et Son Immensit. Par ailleurs, si nous interprtions sest tabli au-dessus par a pris le pouvoir sur , nous aurions, ds lors, dform le sens des mots. La cause est que nous avons dtourn la signification dlvation, qui est le sens apparent dans la langue du Coran, en celle de la prise de pouvoir. De plus, les prdcesseurs (As-Salaf) et ceux qui les ont suivis de la meilleure manire sont - 31 -

unanimes sur cette signification. Cela dautant plus quil ne nous est pas parvenu une seule parole, de leur part, indiquant le contraire. De mme, si un mot est voqu dans le Coran et la Sunna1, et quaucune explication contraire au sens apparent de ce mot ne nous est parvenue de la part des pieux prdcesseurs, alors le principe veut quils aient laiss la premire signification au mot et quils aient cru en tout ce que ce mot impliquait comme sens. Pour cette raison, si jamais quelquun venait nous dire : avez-vous une parole claire de la part des prdcesseurs prouvant quils ont interprte sest tabli par sest lev ? Nous lui rpondrions alors : Oui, cela nous a t rapport de leur part2 . Cependant, si nous supposions que cela nait pas t rapport de faon claire, alors le principe concernant les mots du

La Sunna, chez les savants du hadith, consiste en ce qui a t rapport des actes du Prophte Muhammad , de ses paroles, de ses silences (son silence devant une situation particulire a valeur dapprobation), de ses caractristiques physiques et morales, ses faits et gestes et de sa vie. (NdT)
1

Comme il est rapport, entre autres, dans le recueil de hadiths authentiques, As-Sahih Al-Boukhry. (NdT)
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Coran et de la Sunna prophtique est quils gardent le sens apparent que leur donne la langue arabe. Quant aux fausses dductions quimplique linterprtation de sest tabli par a pris le pouvoir (sont claires) si nous mditons la Parole du Trs-Haut :

[Votre Seigneur, cest Allah, qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis Sest lev Istiw sur le Trne] (Sourate Al-Arf verset 54). Ainsi, si nous disons que Sest lev possde le sens de a pris le pouvoir , cela induit que le Trne ntait pas en Sa possession avant la cration des cieux et de la terre, car Il a dit : --[Qui a cr puis Sest lev Istiw sur le Trne]. Car si tu dis : puis a pris possession cela induit que le Trne ntait pas en possession - 33 -

dAllah ni avant la cration des cieux et de la terre, ni lors de leur cration ! De plus, si nous prenions cette explication, il nous faudrait alors authentifier la formule selon laquelle Allah a pris le pouvoir sur la terre et sur n'importe laquelle de ses cratures et authentifier toutes les formules (du mme style) que lon pourrait imaginer ou prononcer. Cette parole est, sans le moindre doute, une fausse explication qui ne correspond point Allah -Gloire Lui. Enfin, daprs ce que nous avons vu, il nous a t donc dmontr que lexplication de llvation (Istiw) par la prise de possession (Istl) conduit une double transgression : - Premirement : le dtournement du sens des mots. - Deuximement : la description dAllah par ce qui ne Lui correspond pas.

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Les deux tmoignages et leurs significations.


Les deux tmoignages : le tmoignage que nulle divinit sauf Allah et que Muhammad est le Messager dAllah sont les clefs de lIslam. En effet, lentre dans lIslam nest possible que par le biais de ces deux attestations. Et cest pour cette raison que le Prophte a ordonn Moudh Ibn Jabal -quAllah lagre- lorsquil lenvoya au Ymen, de commencer sa prche par le tmoignage que nulle divinit sauf Allah et que Muhammad est le Messager dAllah .

La signification du tmoignage nulle divinit sauf llah .


La signification de la premire phrase : lattestation que nulle divinit sauf Allah ( L ilha illa lhou) est la reconnaissance de lhomme, par la parole et le cur, que nul nest ador sauf Allah. - 35 -

En arabe le mot ilha a la signification dador malouh . Et de ce mot on ressort taalouh qui signifie adoration . Ainsi, le sens de ce tmoignage est : nul ador sauf Allah Seul. De plus, cette phrase se compose dune ngation (An-Nafy) et dune affirmation (Al-Ithbt) : la ngation se trouve dans nulle divinit et laffirmation dans sauf Allah . Il y a, dans cette phrase, un sous-entendu implicite, qui est la reconnaissance par la langue aprs la croyance par le cur que nul ne mrite (en vrit) dtre ador en dehors dAllah Seul. Ceci implique, non seulement un culte pur vou Allah uniquement, mais aussi lannulation de toute adoration voue autre que Lui. Ainsi, par notre sous-entendu implicite qui est ne mrite sclaircit la rponse lambigut prononce par plusieurs personnes qui est : comment pouvez-vous dire nulle divinit sauf Allah , alors quil existe dautres divinits qui sont adores en dehors dAllah, quAllah a nomm divinit ainsi que leurs adorateurs ? En effet, Allah -bni et exalt- a dit :

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[Leurs divinits, quils invoquaient en dehors dAllah, ne leur ont servi rien, quand lordre (le chtiment) de ton Seigneur fut venu] (Sourate Hd
verset 101).

Et le Trs-Haut a dit :

[Nassigne point Allah dautres divinits]


(Sourate Al-Isr verset 22).

Et le Trs-Haut a dit :

[Et ninvoque nulle autre divinit avec Allah] (Sourate Al-Qassas verset 88). Comment est-il possible daffirmer nulle divinit sauf Allah tout en sachant que l'adoration est voue pour autre quAllah ? De plus, comment peut-on affirmer que l'adoration est voue autre quAllah alors que les Prophtes ont dit leurs peuples :

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[ Adorez Allah. Pour vous, pas de divinit part Lui] (Sourate Al-Arf verset 59). La rponse cette ambigut apparat lorsque nous sous-entendons ne mrite en toute vrit dtre ador dans notre formulation Nulle divinit sauf Allah . Nous rpondons alors : ces divinits, qui sont adores en dehors dAllah, sont de fausses divinits qui ne possdent rien des droits divins, et la preuve cela est la Parole dAllah, le Vrai, -quIl soit glorifi :

[Il en est ainsi parce quAllah est Lui le Vrai, alors que tout ce quils invoquent en dehors de Lui est le faux, et quAllah est le Haut, le Grand.] (Sourate
Louqmn verset 30).

Et aussi Sa parole -quIl soit glorifi :

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[Avez-vous vu (les divinits), Lt et Ouzz ainsi que Mant1, cette troisime autre ? Sera-ce vous le garon et Lui la fille ? Que voil donc un partage injuste ! Ce ne sont que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres. Allah na fait descendre aucune preuve leur sujet.] (Sourate An-Najm
verset 19 23).

Et aussi Sa parole selon Youssouf

[Vous nadorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres. Allah na fait descendre aucune preuve leurs sujets]
(Sourate Yousouf verset 40).

En conclusion, la signification de Nulle divinit sauf Allah est nul ne mrite dtre ador en vrit sauf Allah .
Lt est une divinit qui fut adore Tf, une ville proche de La Mecque et Ouzz est une divinit qui fut adore Nakhla entre La Mecque et Tf et enfin, Mant est une divinit qui fut adore Sayfoul-Bahr, qui se situait au niveau de Mdine sur la Mer Rouge.(NdT)
1

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Quant aux divinits autres que Lui parmi les messagers, les anges, les saints, les pierres, les arbres, le soleil ou la lune, etc., leur caractre divin prtendu par leurs adorateurs nest que fausset et en aucun cas une vrit. La seule divinit digne dadoration est Allah -Gloire Lui.

La signification du tmoignage Muhammad dAllah est le Messager dAllah


Ensuite, la signification du tmoignage que Muhammad est le Messager dAllah (Muhammadour-rassoulou-llh), est la reconnaissance par la parole et la croyance par le cur que Muhammad Ibn Abdillh El-Hchimy El-Qorachy est le Messager dAllah pour lensemble de la cration, quils soient djinns ou humains. Allah le Trs-Haut a dit :

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[Dis : hommes ! Je suis, pour vous tous, le Messager dAllah, Qui appartient la royaut des cieux et de la terre. Pas de divinit part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en Son Messager, le Prophte illettr qui croit en Allah et en Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guids .] (Sourate Al-Arf verset 158). Et le Trs-Haut a dit :

[Quon exalte la bndiction de Celui qui a fait descendre le livre de discernement sur Son serviteur, afin quil soit un avertisseur lunivers.]
(Sourate Al-Furqne verset 1).

Parmi les exigences de ce tmoignage, est de ne pas croire que le Messager dAllah a un droit la Seigneurie (rouboubya)1, lorganisation de
La rouboubya : le pouvoir de crer, de pourvoir la subsistance des cra- tures, de donner la vie et la mort, de destiner toutes chosesTout cela doit tre attribu Allah Seul, et il faut croire quIl na en cela aucun associ. (NdT)
1

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lunivers ou un droit ladoration. Ce Messager est plutt un serviteur que lon ne doit pas adorer et un Messager que lon ne doit pas dmentir. Aussi, parmi ces exigences, nous devons croire quil ne possde pour lui-mme ou pour autrui aucun bienfait ni aucune nuisance part ce quAllah aura voulu. Comme Allah dit :

[Dis-(leur) : Je ne vous dis pas que je dtiens les trsors dAllah, ni que je connais lInconnaissable, et je ne vous dis pas que je suis un ange. Je ne fais que suivre ce qui mest rvl. ] (Sourate Al-Anm
verset 50).

Cest donc un serviteur quAllah commande et qui suit uniquement ce qui lui a t ordonn de faire. Le Trs-Haut a galement dit :

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[Dis : Je ne dtiens pour moi-mme ni profit ni dommage, sauf ce quAllah veut. Et si je connaissais lInconnaissable, jaurais eu des biens en abondance, et aucun mal ne maurait touch. Je ne suis, pour les gens qui croient, quun avertisseur et un annonciateur .] (Sourate Al-Arf verset 188). Voici donc le sens du tmoignage nulle divinit sauf Allah, et Muhammad est le Messager dAllah . Lexplication de notre parole concernant le tmoignage : la reconnaissance par la parole et la croyance par le cur est quil faut, absolument, la runion de ces deux conditions, car quelques personnes reconnaissent par la parole sans croire par leur cur pour autant, tels que les hypocrites. En effet, Allah a dit leur sujet :

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[Quand les hypocrites viennent toi, ils disent : Nous attestons que tu es certes le Messager dAllah ; Allah sait que tu es vraiment Son Messager et Allah atteste que les hypocrites sont assurment des menteurs.] (Sourate Al-Munfiqoun verset 1). Ceux-l ont reconnu par leurs paroles sans croire par leur cur. De mme, il se peut que lhomme reconnaisse au fond de son cur, mais sans pour autant prononcer le tmoignage. Cette reconnaissance ne lui est pas bnfique vis--vis de nous, en apparence. Mais intrieurement, son jugement revient Allah. Cependant, dans ce bas-monde, cette reconnaissance ne lui est pas bnfique et on ne le considrera pas comme musulman tant quil naura pas prononc le tmoignage avec sa langue. Par ailleurs, sil tait dans lincapacit physique ou morale de le prononcer, ce moment, on se comportera vis--vis de lui selon son tat. En conclusion : Il faut donc absolument runir la reconnaissance avec le cur et la langue.

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Le suivi

Le suivi ne se concrtise que par six caractristiques. Ladoration doit correspondre la lgislation (As-Shara)2 dans sa cause, son genre, sa quantit, sa manire, sa priode et son lieu.

Le cheikh -quAllah lui fasse misricorde- a montr dans les deux chapitres prcdents quil faut vouer, exclusivement, son adoration Allah. Ici, il nous claircit comment nous devons suivre le Prophte dans nos adorations, cest ce que nous appelons le suivi. Ainsi, le cheikh veut que lon comprenne quun acte dadoration ne sera accept dAllah quaprs avoir rempli deux conditions : Dune part la sincrit de la personne envers Allah (AlIkhlss) dans son adoration et dautre part la conformit de lacte dadoration avec la Sunna du Prophte (AlMoutbaa). (NdT)
1 2 As-Shara : ensemble de lois divines avec lesquelles un prophte est envoy : la Shara de Mussa (Mose) , la Shara de Muhammad Cet ensemble de lois est abrog par la venue dune nouvelle loi, avec lavnement dun nouveau prophte. Ainsi, la Shara de Muhammad abroge toutes les Shara qui prcdent. (NdT)

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Ladoration doit correspondre la lgislation dans sa cause


Quiconque adore Allah par une adoration base sur une cause que la lgislation na pas confirme, cette adoration est alors rejete, car elle ne provient pas de lordre dAllah et de son Messager . Lexemple de cela est la clbration de lanniversaire du Prophte ou encore de la nuit du 27 du Mois de Rajab, durant laquelle lon prtend que lAscension du Prophte se ralisa. Cette clbration nest point en accord avec la lgislation et elle est donc rejete. Quelles sont les causes de ce rejet ? -Premirement : dun point de vue historique, il na pas t confirm que lAscension du Messager se ralisa la nuit du 27 de Rajab. De mme, pas un seul texte ne prouve que lAscension du Prophte se soit produite le 27 de Rajab dans les livres de hadiths que nous possdons. De plus, ce genre dinformation ne peut tre confirm que par des chanes de rapporteurs authentiques. -Deuximement : mme si nous supposions que cela soit confirm ; serait-il de notre droit - 46 -

d'instituer cette date une adoration ou une fte ? La rponse est non, jamais. En effet, lorsque le Prophte arriva Mdine (Al-Madna) et vit les Ansres1 clbrant deux jours durant lesquels ils samusaient, il leur dit : Certes, Allah a remplac ces deux jours par deux autres meilleurs et il leur voqua la fte du Fitr et celle de lAdh2. Ainsi, cela prouve la rpugnance du Prophte pour toute clbration introduite dans lIslam lexception des ftes islamiques qui sont au nombre de trois : deux ftes annuelles, Al-d-al-Fitr et Al-d-al-Adh, et une fte hebdomadaire qui est le jour du vendredi. Par ailleurs, si nous supposions que lAscension du Prophte fut confirme dans la nuit du 27 rajab (mais cette confirmation est loin dtre fonde), il nous est impossible dy instituer
Les Ansres est le nom que portaient les habitants de Mdine qui ont cru en notre Prophte . (NdT)
1 2 La fte de Fitr (Al-d-oul-Fitr) survient la rupture du jene du mois de Ramadn (le premier jour de Chawwal) et la fte de lAdh (Al-d-oul-Adh) survient le dixime jour du mois du plerinage (dhoul-Hijja) durant lequel a lieu le sacrifice. Cest deux ftes sont, en effet, les seules reconnues par lIslam avec le jour du vendredi. (NdT)

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quoique ce soit sans la permission du Lgislateur (Allah). Il faut savoir que linnovation est une chose quil ne faut pas prendre la lgre. Les cicatrices quelle marque sur le cur sont nfastes. Mme si lhomme dans ces instants1 prouve une sensation de lgret et de douceur, celle-ci sera, aprs peu, tout fait le contraire, car la joie du cur dans le faux ne dure pas, mais elle est plutt suivie par la douleur, le regret et la dception. De plus, toutes les innovations possdent, en elles-mmes, un danger, car elles sous-entendent un dnigrement vis--vis du message prophtique. En effet, linnovation sous-entend que le Messager na pas achev la lgislation bien quAllah ait dit :

[Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et

pendant la clbration de lascension du Prophte , en particulier, et pendant linstant de toute innovation en gnral. (NdT)

1Cest--dire

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Jagre lIslam pour vous comme religion]


Al-Midah verset 3).

(sourate

Il est trange que certains prouvs par les innovations persvrent fermement dans leur application alors quils se relchent dans lapplication de ce qui est plus bnfique, authentique et srieux. Cest pour cela que nous disons que les clbrations de la nuit du 27 Rajab (si nous considrons que cest la nuit lors de laquelle sest ralise lAscension du Prophte ) sont une innovation, car elles sappuient sur une cause que la lgislation na pas institue.

Ladoration doit correspondre la lgislation dans son genre


Prenons lexemple de limmolation dun cheval (pour le jour du sacrifice qui est Ald-al-Adh). En effet, si une personne venait sacrifier un cheval (ce jour-l), alors cela serait en opposition la lgislation dans son genre1.
1 En effet, le jour du sacrifice, il faut que loffrande fasse partie exclusivement de la famille des ovins, bovins ou des

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Ladoration doit correspondre la lgislation quantit dans sa quantit


Si quelquun venait dire quil prie le Dhouhr (prire du midi) en six rakats (units de prire). Son adoration serait-elle en accord avec la lgislation ? Non, bien sr, car cette prire nest pas en conformit avec la lgislation dans sa quantit1. De mme, si quelquun venait dire gloire Allah (Soubhna-llh), louange Allah (AlHamdoulillh) et Allah est le plus grand (Allahou Akbar) 2 trente-cinq fois aprs chaque prire (Salt) prescrite. Cela serait-il correct ?
camlids. Ainsi, le cheval faisant partie de la famille des quids nest pas le genre danimal correspondant cette adoration. (NdT) En effet, le nombre dunits de prire pour la prire du Dhouhr est au nombre de quatre. (NdT)
1

Le cheikh quAllah lui accorde sa misricorde- fait rfrence au hadith connu daprs Abou Hourara -quAllah lagre- qui rapporte selon le Prophte qui a dit : Quiconque, la fin de chaque prire, glorifie Allah (Soubhna-llh) trente-trois fois, chante les louanges dAllah (Al-Hamdou-lillh) trente-trois fois et dit Allah est le plus grand (Allahou-Akbar) trente-trois fois ce qui fait quatre2

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La rponse : nous disons que si tu as pris le nombre (trente-cinq fois) comme adoration tu es dans lerreur. Par contre, si tu as voulu lajout sur ce qua institu le Messager tout en reconnaissant que ce qui a t lgifr est trentetrois fois, alors lajout ici est sans mal. En effet, car tu as spar lajout, dans ton intention, de ladoration qui est le fait de le dire trente-trois fois.

Ladoration doit correspondre la lgislation dans sa manire


Si quelquun mettait conformment en application une adoration dans son genre, sa quantit et sa cause, mais en tant en opposition avec la lgislation dans sa manire, alors cette adoration ne serait pas valable. Prenons lexemple dun homme qui perd ses ablutions. Pendant quil refait ses ablutions, il
vingt-dix-neuf fois- et rajoute pour complter le tout cent : nulle divinit sauf Allah, toute souverainet Lui revient, toute louange Lui revient, lOmnipotent, capable de tout , on pardonnera celui-l tous ses pchs, mme sils taient semblables lcume de la mer. (Rapport par Mouslim) (NdT)

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commence par laver ses pieds puis s'essuie la tte, ensuite se lave les avant-bras pour enfin finir par son visage : ses ablutions sont-elles correctes ? Non, car il sest oppos la lgislation dans la manire1.

Ladoration doit correspondre la lgislation dans sa priode


Prenons lexemple dune personne qui jene le mois de Chabn ou de Chawwl au lieu de jener le mois de Ramadn, ou encore quelle prie le Dhouhr (prire du midi) avant le znith ou aprs que lombre de toute chose ait atteint la mme taille que celle-ci (la chose). En effet, si elle prie le Dhouhr avant le znith, elle laura pri avant son heure. De mme, si elle le prie aprs que lombre de toute chose ait atteint la mme taille que celle1 En effet, un grand nombre de savants a dmontr que lordre (At-tartb) de lavage des membres fait partie des obligations des ablutions (cf v6 sourate midah). Celui qui ne la pas respect doit obligatoirement refaire ses ablutions. Ainsi, lhomme, voqu dans lexemple, aurait d commencer par son visage, ensuite ses avant-bras, ensuite sa tte pour enfin finir par ses pieds. (NdT)

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ci, alors, elle laura pri aprs son heure. Donc, sa prire (dans les deux cas) ne sera pas valable. Pour cette raison, nous disons que si la personne a dlaiss la prire, volontairement et sans excuse valable, jusqu ce que son temps soit pass, alors sa prire ne sera pas accepte, tant bien mme il priait mille fois. On ressort, de cela, une rgle importante dans ce chapitre qui est : Toute adoration qui est dlimite par une priode et qui est accomplie, sans excuse valable, en dehors de cette priode, ne sera pas accepte, mais bien rejete . La preuve de ceci est le hadith rapport par cha -quAllah lagre- selon le Prophte qui dit : Tout acte non-conforme nos enseignements est rejet.

Ladoration doit correspondre la lgislation dans son lieu


Si un plerin venait stationner le jour de Arafat (le neuvime jour de Dhoul-hijja) Mouzdalifah, alors son acte ne sera pas valable pour

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la non-conformit entre ladoration et le lieu qui correspond la lgislation1. De mme, lorsque le Prophte vit que quelques-unes de ces pouses levaient leurs tentes dans la mosque, il leur ordonna de les dfaire et dannuler leur retraite spirituelle2. Par ailleurs, il ne les orienta pas vers une retraite spirituelle dans leurs maisons. Ainsi, cela prouve que la femme ne peut se retirer spirituellement dans sa maison, car le lieu est non-conforme la lgislation.
Le stationnement Arafat est un pilier du plerinage comme la dit notre Prophte : le plerinage, cest Arafat . Cette adoration consiste rester toute la journe lintrieur du lieu de Arafat, situe prs de La Mecque, jusquau coucher du soleil. Ensuite, il nous est prescrit de nous diriger vers Mouzdalifah, o le plerin se reposera le long de la nuit. Ainsi, remplacer le stationnement de Arafat par le stationnement Mouzdalifah nest pas en conformit avec les prescriptions de notre Prophte . (NdT)
1 2 Le cheikh fait rfrence au hadith dcha -quAllah lagre-qui rapporte : Le prophte eut lintention daccomplir une retraite spirituelle. Lorsquil arriva lendroit o il voulait faire sa retraite, il vit des tentes : une tente pour cha, une autre pour Hafsa et une troisime pour Zeyneb. Alors, il dit: Croyez-vous quelles font cela par pit ? Puis, il sen alla sans faire de retraite jusquau mois de Chawl o il fit une retraite de dix jours. Rapport par Boukhry. (NdT)

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Voici donc ces six critres que tout acte doit runir pour que le suivi soit concrtis.

Allah est plus savant et que la prire et le salut soient sur Muhammad, sa famille et ses Compagnons.1

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Je dis (traducteur) : Si jai commis une faute cest cause de moi seul et de Satan, et si jai dit la vrit cest grce Allah Seul. Nous demandons Allah quIl nous guide afin de croire en Lui comme Il la dsir et quil accorde Sa misricorde cheikh al-Othaymne. Et enfin, que la paix et le salut soient sur notre Prophte bien-aim, et notre dernire invocation est de dire louange Allah Seigneur de lunivers qui nous a enseign ce que nous ne savions pas . NdT
1

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Table des matires


Biographie du cheikh mouhammad ibn salih al 'outhaymine ................................................................... - 4 -

Lunicite et sa classification ................................ - 10 LUNICITE DE LA SEIGNEURIE ...................................... - 11 -

Lunicit dAllah dans la cration : .......................... 11 Lunicit dAllah dans la royaut............................. 15 Lunicit dAllah dans le commandement. ............. 18
LUNICITE DANS LADORATION. .................................. - 19 LUNICITE DES NOMS ET ATTRIBUTS. ......................... - 21 -

Les deux temoignages et leurs significations. ........... - 35 LA SIGNIFICATION DE NULLE DIVINITE SAUF ALLAH .- 35

LA SIGNIFICATION DE MUHAMMAD EST LE MESSAGER DALLAH ..................................................................... - 40 -

Le suivi ......................................................................... - 45 - 56 -

LADORATION DOIT CORRESPONDRE A LA LEGISLATION DANS SA CAUSE ................................................................... - 46 LADORATION DOIT CORRESPONDRE A LA LEGISLATION DANS SON GENRE ............................................................... - 49 LADORATION DOIT CORRESPONDRE A LA LEGISLATION DANS SA QUANTITE ............................................................ - 50 LADORATION DOIT CORRESPONDRE A LA LEGISLATION DANS SA MANIERE .............................................................. - 51 LADORATION DOIT CORRESPONDRE A LA LEGISLATION DANS SA PERIODE ............................................................... - 52 LADORATION DOIT CORRESPONDRE A LA LEGISLATION DANS SON LIEU ................................................................... - 53 -

Table des matires ..................................................... - 56 -

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