Rsum

Introduction
1. Peut-on aborder le personnage de Jsus de Nazareth
2. selon une perspective strictement historique. Si oui, comment le peut
,Peut-on aborder le personnage de Jsus de
Nazareth selon une perspective strictement
historique ? Quels types dobstacle lhistorien peut-
il rencontrer ?
1
Pages 17-18
Introduction
1. Peut-on aborder le personnage de Jsus de Nazareth
2. selon une perspective strictement historique. Si oui, comment le peut
Le christianisme survivra-t-il la modernit ?
Peut-il prendre des formes nouvelles ?
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Pages 18-19
rsum
Introduction
1. Peut-on aborder le personnage de Jsus de Nazareth
2. selon une perspective strictement historique. Si oui, comment le peut
Les approches du problme de Jsus sont potentiellement
multiples. On peut aussi isoler un attribut de Jsus et
sinterroger sur la faon dont cet attribut apparat dans
lhistoire, par exemple, la divinit de Jsus : partir de
quand, comment, pourquoi des
personnes vont-elles croire que Jsus de Nazareth, qui
est un homme, nest pas seulement un homme, nest pas un
homme comme les autres, mais quil est galement, non pas
UN dieu, mais - puisque le contexte est monothiste - DIEU ?

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Pages 18-19
rsum
Introduction
1. Peut-on aborder le personnage de Jsus de Nazareth
2. selon une perspective strictement historique. Si oui, comment le peut
Par rapport aux critres de lhistoire telle que nous la
pratiquons aujourdhui, la question de la divinit dun
homme peut paratre hors du champ de cette discipline.
Non pas, toutefois, si on lexamine du point de vue des
tmoignages puisque, sagissant de traces du pass, ceux-
ci sont justifiables de la critique historique. Dans le monde
de ldition religieuse, une controverse sest nagure
leve sur la question de la divinit de lhomme de
Nazareth, opposant un amateur clair et un expert
en
thologie. Ces deux auteurs aboutissent des conclusions
opposes, bien quutilisant les mmes sources. Est-ce par
la mthode quils divergent ou par quelque autre cause ?
Si le premier des deux a raison, la divinit de Jsus serait
une invention humaine.


4
Pages 19-27
rsum
Introduction
Quant souscrire la perspective thologique, (Jsus est
Dieu, car sa rsurrection le prouve), nombreux sont, du
ct des thologiens, ceux qui reconnaissent que les
dogmes sont inadapts la mentalit de lhomme
moderne.
- Peut-on croire quand mme au christianisme ?
- Croire quels dogmes, pourquoi, quel prix ?
- Croire quelle histoire, sur quelles bases, quels
historiens ?
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Pages 28-32
rsum
Introduction
1. Peut-on aborder le personnage de Jsus de Nazareth
2. selon une perspective strictement historique. Si oui, comment le peut
Le Jsus de lhistoire et le Christ de la foi sont-ils en
parfaite harmonie ? Peut-on mme douter de lidentit
entre lun et lautre sans faire courir la foi chrtienne un
risque vital ? La plus haute autorit de lglise Catholique
a, dans lun de ses ouvrages consacrs Jsus de
Nazareth, exprim la crainte que labandon de lhistoire
traditionnelle ne compromette lavenir du christianisme et
nentrane sa refonte en un autre forme de religion.
6
Pages 32-35
rsum
Introduction
Dans la production ditoriale courante relative aux
origines du christianisme et Jsus-Christ, de nouveaux
ouvrages ne cessent de paratre, dont certains seraient le
produit de nouvelles enqutes, de nouvelles recherches,
de nouvelles hypothses dbouchant, ventuellement,
sur de nouveaux paradigmes. Le terme de nouveau
paradigme trs employ, en effet, est galement
fortement sujet caution. Le but de notre propre
recherche est denvisager un changement de paradigme,
mais en prenant ce terme au sens exact que lui donne
Kuhn. Une autre lecture de lhistoire, peut-tre
rvolutionnaire du point de vue religieux, est-elle
envisageable ? Au-del des dommages collatraux
quelle pourrait entraner, pourrait-elle avoir,
paralllement des effets bnfiques ? De quel point de
vue ? Pour qui ?
7
Pages 35-37
rsum
1 partie : lantiquit
Toute la thologie repose sur laffirmation selon laquelle
lorthodoxie est premire, les hrsies venant ensuite.
Lhistoire a-t-elle la capacit, par la connaissance quelle
apporte de la construction des concepts ou des dogmes,
de trancher l o les thologiens de diverses obdiences
saffrontent ?
8
Pages 39-42
rsum
1 partie : lantiquit
Avec la crise moderniste, des historiens en sont venus
soutenir que orthodoxie et hrsie taient des
catgories forges par les besoins des doctrines et que le
christianisme originel tait constitu de formes trs
diffrences, rivales, lvolution ayant fini par mener
lexistence les deux catgories prcites. Lhistoire peut-
elle connatre les conditions par lesquelles un certain
christianisme triompha de tous les autres ? Les partisans
de la thorie de lantriorit de lorthodoxie (le dpt de
la foi ) et de lauthenticit de sa transmission ( la
succession des aptres ) sappuient, notamment, sur
lvanglisation de Rome par Pierre.
9
Pages 42-52
rsum
1 partie : lantiquit
Lexamen des crits des premiers pres de lglise, dune
part ; ce que lon sait de la formation du Credo tendue
sur une longue priode dans un environnement trs
conflictuel dautre part ; enfin les traces disponibles sur
la prsence de Pierre Rome (ainsi que sa mort et sa
spulture) ne semblent pas plaider en faveur de
lantriorit de lorthodoxie sur lhrsie, quil sagisse du
dogme particulier de la divinit de Jsus ou de
lorthodoxie en gnral.
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Pages 52-79
rsum
1 partie : lantiquit
A titre dexemple, deux formes spcifiques de
christianismes disparus (doctisme et nazorisme) sont
examins et conduisent conclure qu lpoque de la
crise moderniste, certains historiens doutent fortement et
de la divinit de Jsus et de lantriorit de lorthodoxie.
Lun deux (minent historien protestant) affirme aussi tt
quen 1869 que la divinit de Jsus ntait nullement
indispensable au christianisme.
11
Pages 80-96
rsum
1 partie : lantiquit
Avec le dogme et la thorie de lorthodoxie primordiale se
met en place le principe de lintolrance venir.
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Pages 96-105
rsum
1 partie : lantiquit
Produite par la rsurrection, selon lhistoire classique, la
divinit apparat en quels termes dans les premiers crits
chrtiens. Sont examins, tour tour, les tmoignages de
:
- Paul
- Pierre
- Jean
- Clment de Rome
- Ignace dAntioche
- Justin
- Tertullien
- Irne
ainsi que quelques passages de la littrature apocryphe.
13
Pages 105-149
rsum
1 partie : lantiquit
Lhistoriographie classique estime que le facteur dcisif
dans lapparition de la croyance la divinit de Jsus est
le fait de la rsurrection. Mais, prcisment, sagissant de
la rsurrection, peut-on la considrer comme un fait, ou
au contraire en prendre acte en tant quun simple
croyance ? Le catchisme de l glise Catholique de
1992 affirme que la rsurrection de Jsus est un fait
historique qui a pris place dans lordre physique des
choses, historiquement constat.
14
Pages 105--149
rsum
1 partie : lantiquit
Dans le sens o lglise Catholique laffirme, la
rsurrection peut faire lobjet de srieuses rserves mme
chez de nombreux chrtiens. Indpendamment du
rapport la rationalit existant entre lhomme de
lantiquit et lhomme moderne, une lecture critique des
sources, soit no-testamentaires pour la rsurrection de
Jsus de Nazareth, soit des sources plus gnrales du
point de vue du phnomne allgu incite beaucoup plus
au doute qu ladhsion au dogme.
15
Pages 149--173
rsum
1 partie : lantiquit
Si le phnomne de la rsurrection prsente dans
lantiquit un statut trs diffrent de celui quil acquiert
dans la modernit, on peut galement douter quil soit,
dune part, lorigine de la croyance en la divinit de
Jsus, dautre quil puisse tre considr comme tant le
facteur dclenchant dun processus conduisant
lapparition dune religion nouvelle, de par leffet de
stupeur quil aurait cr dans lopinion.
16
Pages 173--175
rsum
1 partie : lantiquit
La question de lorthodoxie dans lantiquit pose celle de
lautorit de lvque de Rome, reprsent comme le chef
de ce que lon appelle La Grande glise . Cette thorie,
indispensable au catholicisme, entrane de nombreux
problmes :
- Source no-testamentaire.
- Prsence, mort et spulture de Pierre Rome.
- Listes piscopales.
- Premires revendications de la primaut.
- Les premiers papes et leur rle dans la lutte contre
les hrsies.
- Les contestations de lautorit de lvque de Rome.
- Sa reconnaissance tardive.
- Etc.
17
Pages 176-226
rsum
2 partie : La modernit
La premire partie tente dtablir que le regard critique
moderne incite fortement douter de la validit
historique des principales sources des origines du
christianisme. Mais quand commence ce regard critique ?
Par quels moyens sest-il exprim et avec quels rsultats ?
Quels sont les enjeux dun ventuel dbat actuel ?
18
Pages 228-232
rsum
2 partie : La modernit
Lhistoire des religions, qui nest quune branche de
lhistoire, connat, ce titre, toutes les difficults que
rencontre cette discipline dans son rapport la socit, et
elles sont grandes.
19
Pages 232--233
rsum
2 partie : La modernit
Lhistoire des religions a, cependant, une grande
spcificit qui a pu lui valoir dtre dfinie comme une
histoire spciale dote de rgles spciales .
20
Pages 354-356
rsum
2 partie : La modernit
Le rle particulier de lhistoire des religions dans la
connaissance, dans la socit et, enfin, dans
lenseignement, explique que la controverse puisse surgir
quand certaines difficults, notamment celles qui
touchent aux dogmes et ltablissement des dogmes
sont abordes.
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Pages 234-267
rsum
2 partie : La modernit
Le rle particulier de lhistoire des religions dans la
connaissance, dans la socit et, enfin, dans
lenseignement, explique que la controverse puisse surgir
quand certaines difficults, notamment celles qui
touchent aux dogmes et ltablissement des dogmes,
sont abordes.
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Pages 234-267
rsum
2 partie : La modernit
La controverse est difficilement vitable quand,
ventuellement, un changement de paradigme est
envisag.
23
Pages 267-272
rsum
2 partie : La modernit
La notion de tradition, la polysmie du terme, lopposition
entre la conception religieuse et la conception historique
de la tradition, constituent lune des difficults majeures
de lapproche du Jsus historique en milieu scientifique en
milieu thologique.
24
Pages 272-280
rsum
2 partie : La modernit
La recherche dinformation sur Jsus de Nazareth ne se
pose pas dans les mmes termes selon quon laborde
dun point de vue quantitatif ou dun point de vue
qualitatif, encore moins si le point de vue retenu relve de
lpistm (connaissance savante) ou de la doxa
(connaissance courante). Comment lopinion publique est-
elle informe ? Quel rle particulier lhistorien joue-t-il
dans la fabrication de lopinion ? En quoi est-il
tributaire de sa propre croyance, de sa propre
psychologie, de sa propre appartenance sociale ?
25
Pages 280-296
rsum
2 partie : La modernit
De quoi est-on sr, concernant Jsus de Nazareth ? Son
existence historique ? Son rle de fondateur du
christianisme ? La date de sa mort ? En quoi le Jsus
historique est-il indispensable au christianisme ? Jsus, en
tant que personnage conceptuel, pourrait-il suppler au
dficit de connaissance historique ?
26
Pages 296-328
rsum
2 partie : La modernit
La prsentation ordinaire de la recherche historique sur
Jsus en trois qutes souffre probablement dune
simplification excessive. Cette recherche commence bien
avant Reimarus et comporte des phrases que
lhistoriographie tend occulter, notamment divers
pisodes de la crise moderniste.
27
Pages 329--376
rsum
2 partie : La modernit
La prsentation ordinaire de la recherche historique sur
Jsus en trois qutes souffre probablement dune
simplification excessive. Cette recherche commence bien
avant Reimarus et comporte des phrases que
lhistoriographie tend occulter, notamment divers
pisodes de la crise moderniste.
28
Pages 329--376
rsum
2 partie : La modernit
Cette crise moderniste qui a pos des questions souvent
restes sans rponses, a reprsent en son temps un
danger quasi-vital pour une certaine conception du
christianisme, cest--dire, explicitement, la thologie
catholique.
29
Pages 376--396
rsum
2 partie : La modernit
Cette crise moderniste sest droule concomitamment
des bouleversements politiques et sociaux, en
loccurrence, les rapports entre lglise et ltat. Dun
point de vue trs diffrent, lhistoire gnrale a subi le
choc de lapparition des sciences humaines qui sest
traduit par une crise endmique o des repaires
fondamentaux ont t remis en cause, tel le concept de
fait (ou dvnement) au profit doutils nouveaux issus
dautres disciplines, la philosophie, notamment, avec
lhermneutique ou la linguistique avec la narratologie,
pour ne rien dire de lanthropologie et de la sociologie.
30
Pages 396--401
rsum
2 partie : La modernit
Ce ne sont pas les difficults de lhistoire religieuse avec
lhistoire gnrale, mais les difficults de lhistoire
gnrale avec elle-mme, qui ont constitu une vritable
planche de salut pour les glises chrtiennes menaces
par une critique trop marque par le rationalisme ou le
positivisme (ou encore lhistoricisme), cependant que de
nouveaux horizons pistmologiques inattendus
souvraient devant une nouvelle histoire nenvisageant
plus de fonctionner autrement que sous le signe de la
pluridisciplinarit. De Seignobos Michel de Certeau, la
crise de lhistoire a franchi tant de degrs quon en est
arriv se demander si lhistoire existe encore ou, ce qui
revient au mme, si tout nest pas histoire ? Quant
lhistoire des origines du christianisme, envahie par la
narratologie et une mta-exgse de nature
philosophique, il semblerait quelle nait plus de salut hors
de lhermneutique.
31
Pages 401--411
rsum
2 partie : La modernit
La conclusion vers laquelle ce travail voudrait sorienter
en courant peut-tre le risque de se voir reprocher un
certain no-positivisme cest de repartir sur les
questionnements de la crise moderniste et, pour ce qui
est de la crise gnrale de lhistoire, de rhabiliter certains
concepts fondamentaux, tels que le fait ou le genre
documentaire. Au regard des rcits du Nouveau
Testament, de quels faits peut-on dire, avec un degr
raisonnable de certitude, quils se sont rellement passs ?
A quel genre documentaire appartient, en dernire
analyse, le Nouveau Testament ? Quel est son statut ?
Quen est-il des dates de sa rdaction, hormis le
consensus qui le voir termin la fin du 1
er
Sicle ?
32
Pages 411--452
rsum
2 partie : La modernit
Lhistoire classique considre comme un progrs de
distinguer le Jsus historique, le Jsus de la tradition et le
Jsus rel. Que peut-on alors savoir de manire certaine
sur le Jsus rel si le seul document qui en parle est plus
littraire quhistorique ?
33
Pages 452--455
rsum
2 partie : La modernit
Ces questions amnent envisager la mise au point dun
nouveau paradigme. Celui qui a fonctionn durant prs de
deux mille ans est un paradigme historico-thologique,
cest--dire un paradigme o lhistoire a toujours t sous
la trs grande influence de la thologie. Les postulats et
les tabous y pullulent. Il conviendrait de lui substituer un
paradigme nouveau o cest la raison et la raison seule,
excluant non seulement la foi mais lopportunit
politique, qui placerait lhistoire sous sa frule et o, par
consquent, ce qui nest pas certain (positivement ou
ngativement) serait dclar hypothtique. Ce paradigme
pourrait se qualifier dhypothtico-rationnel.
34
Pages 456--480
rsum
2 partie : La modernit
Ce nouveau paradigme autoriserait des questionnements
actuellement empchs, pouvant tre dvastateurs pour
la thologie chrtienne, mais apportant lhistoire une
vritable libration. Est-il envisageable que le
christianisme soit n autrement que selon les rcits du
Nouveau Testament ? Est-il possible que le Christ du
judasme (cest--dire le Messie) ait jou un rle antrieur,
ventuellement beaucoup plus important, par rapport au
Messie (cest--dire Jsus) des chrtiens ? Tout le
problme nest-il pas celui du passage du Christ des
Judens au Christ des chrtiens ? En dautres termes, est-
il possible que les premiers sicles de lre chrtienne
(dite aussi re courante) aient vu natre partir dune
mme et unique religion trs ancienne mais dvitalise
non pas une mais deux religions nouvelles, rivales et
incompatibles entre elles thologiquement, cest--dire
un judasme nouveau qui sera dit judasme rabbinique et
le christianisme ?
35
Pages 456--480
rsum
Conclusion
La vrit historique et la vrit religieuse si tant est
quelles existent nappartiennent pas au mme registre.
Peut-tre la vrit philosophique si lon en trouve une
pourrait-elle aider la religion reconstruire ce que
lhistoire ne peut que dconstruire ?
36
Pages 485--488
rsum