Le livre de Joseph Bonsirven, d'o sont extraites les citations ci-dessous est, consacre la

foi juive postrieure Jsus et, par consquent, le judasme rabbinique, conduisant, travers
le Moyen-Age, au judasme moderne.

Rappelons que dans la foi juive moderne traditionnelle, le Messie n'est pas encore venu, mais
qu'il est venir. Par exemple, J. Bonsirven cite le 12me des 13 articles de foi numrs par
Mamonide dans son Commentaire Sanhdrin X" qui est toujours en vigueur (quoique
controvers ) et qui est le suivant.

"Je crois de foi parfaite en la venue du Messie, et bien qu'elle soit toujours diffre, je compte
chaque jour qu'il viendra" (page 49 du livre de Bonsirven)


Cependant, bien que consacr au judasme rabbinique, puis moderne, dans son chapitre VI,
intitul Le messianisme, l'auteur fait quelques rfrences aux sources anciennes concernant le
Messie et le Royaume de Dieu..

Les voici :

"C'est une de ses croyances -- (la venue du Messie, pour le peuple d'Isral) -- les plus
caractristiques, celle qui atteste le plus vigoureusement sa foi en sa destine : aussi reste-t-
elle dans tous les credos, mme les plus modernistes. Croyance d'apparence simple, s'en
tenir sa formule traditionnelle, mais qui embrasse tout un faisceau complexe d'aspirations,
de sentiments, de convictions.
(p. 174)
Quels lments retient cette doctrine messianique, ainsi modifie dans son terme et sa
signification ? Sur ce point les conceptions actuelles du Judasme sont tributaires des diverses
formes qu'a revtues la prdication messianique, travers les millnaires de son interminable
histoire.
(p. 176)
Nous savons que l'homme a t cr pour reconnatre et procurer le rgne de Dieu ; ce rgne
est encore fort incomplet, puisqu'il est reu par un seul peuple. Mais on espre que viendra un
temps o le rgne de Dieu sera reconnu par tous les habitants de la terre : ce sera vraiment
alors le royaume des cieux. (...)
On peut concevoir deux formes de cette manifestation : forme plus universelle et spirituelle, il
n'y aura plus d'idoltres ni d'impies sur la terre, tous prieront l'Unique et lui obiront ; forme
plus particulariste, ce rgne
(p 178)
sur les mes s'accompagnera d'une hgmonie temporelle d'Isral, qui dominera sur les autres
nations, en une thocratie mondiale. Les deux conceptions taient rarement spares dans
l'attente des docteurs anciens.
(p. 179)
Etat premier et capital : le retour de l'exil. Depuis les temps de la captivit de Babylone, les
fidles avaient pris l'habitude, dans les psaumes et les cantiques, de supplier Dieu
(p. 181)
de ramener les captifs
(P. 182)
On l'enseigne encore [ le Messie personnel ] dans les livres orthodoxes et tout vrai croyant
professe que "lorsqu'Isral vivra sa foi, Dieu suscitera le Messie, pur homme qui tirera sa
force de la vie divine."
Quelles sont les donnes traditionnelles qu'on retient encore en cette matire ?N On dit
toujours que le Messie sera prcd des prcurseurs, dsigns par les prophtes, d'Elie, si
populaire ; mais on se garde de prciser. (...) Quant sa nature, si Isae l'a nomm "Dieu-fort "
et si quelques rabbins aiment rappeler sa prexistence et ses rapports intimes avec Dieu - ce
qui semble lui confrer une participation la divinit -, l'ensemble des docteurs met
(p. 191)
toute son application affirmer et prouver qu'il n'aura rien de surhumain ; s'ils ne peuvent pas
nier que les textes de Daniel sur le Fils de l'homme s'appliquent au Messie, ils leur enlvent
toute signification transcendante : "Si quelqu'un te dit : je suis Dieu, il ment ; s'il te dit : je suis
le fils de l'homme, il s'en repentira ; s'il te dit : je monte au ciel, il le dit, mais ne le ralisera
pas " ; ainsi s'exprimait R. Abahu (Jer. Taanit, 65 b) visant videmment Jsus de Nazareth.
Bien plus, Mamonide refuse au Messie le pouvoir de se signaler par des miracles. Toute son
activit se ramnera rassembler les disperss d'Isral, restaurer la vie nationale, Jrusalem,
le Temple et sa liturgie, conduire tout le monde au culte du Seigneur, rendre tout son clat
la Torah, par sa pratique intgrale et son intelligence. C'est l la fin essentielle de son
avnement : le don du Saint Esprit, le rgne de la Torah
On voit que toutes ces prcisions sont diriges contre les prdications chrtiennes, en
particulier contre la doctrine du Messie, homme des douleurs, rachetant le monde par sa mort.
En effet, les juifs ont toujours repouss cette ide d'un Messie souffrant ; pour y chapper, ils
ont dform les passages si saisissants d'Isae sur le serviteur de Yaweh qui "portant toutes
nos infirmits, a t broy cause de nos iniquits et nous a guris par ses meurtrissures "
(LIII, 4 sq). Ils ont, en outre, invent, un second Messie, fils de Joseph, qui souffrira et
(p. 192) sera mis mort avant l'apparition du vrai Messie. (p. 193)


Conclusion de Joseph Sirven, sur ce chapitre. ( Rappelons qu'il est Jsuite, n en 1880, mort
en 1958, et qu'il a consacr toute sa vie l'tude des rapports entre le christianisme et le
judasme - dans l'antiquit et galement dans le monde moderne).
Signalons aussi que sa thse, termine en 1910 et intitule : Eschatologie rabbinique
d'aprs les targums, talmuds, midrashs. Les lments communs avec le Nouveau Testament
est interdite de soutenance par la Commission Biblique Pontificale en 1910.

Conclusion du chapitre : " Dieu peut-il vouloir qu'une esprance, chante et infuse au peuple
par les prophtes inspirs, esprance qui ne peut tre due, soit, depuis prs de trente sicles,
indfiniment ajourne, reculant sans cesse vers un (p. 194) problmatique avenir si bien que
son accomplissement futur apparat de plus en plus improbable ? Il n'y a plus qu'une
alternative possible : puisque Dieu, par ses messagers, n'a pas tromp son peuple en leur
promettant la venue du Messie, c'est le peuple qui se trompe en croyant que ce Messie n'est
pas arriv et en attendant sa venue'. (p; 195)


( suivre avec quelques citations extraites de "Les ides juives au temps de Jsus", du mme
auteur, Paris 1933