Les Quatre Imams Fondateurs Des Écoles Sunnites-Messaoud Boudjenoun

Les quatre imms, fondateurs des coles sunnites De Messaoud Boudjenoun
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Au Nom dAllah, le Clment, le Misricordieux
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Messaoud Boudjenoun
Les quatre imms

Fondateurs des coles sunnites
Avertissement : Document copi sous word, daprs les ditions universel, mars 2004.
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INTRODUCTION .................................................................8 LIMAM AB HANFA ENNOMNE ............................... 13

Ses origines, son enfance et ses dbuts dans la vie.................................. 13
Sa formation et ses dbuts dans la vie intellectuelle et religieuse......................... 16 Les impressions et avis des savants son sujet ................................................. 17 Les opinions politiques dAb Hanfa ................................................................. 21 Les particularits de son cole (madhab)........................................................... 26 Quelques exemples des avis religieux (fetwa) qui lui sont particuliers .................. 30 1 - Le droit pour la femme de se marier sans la prsence dun tuteur : .................. 30 2 - Lhomme sens et mr et la disposition de ses biens : ...................................... 32
Les recommandations sublimes dAb Hanfa ........................................... 34

Ses qualits et ses vertus................................................................................. 39 La mort dAb Hanfa....................................................................................... 41 Les plus clbres savants de son cole (madhab) .............................................. 43
LIMAM MLIK IBN ANAS .......................................... 47

Ses origines et ses dbuts dans la vie ............................................................... 47 Sa formation et ses dbuts dans la vie intellectuelle et religieuse......................... 50 Ses opinions politiques et ses relations avec les dirigeants politiques ................... 52 Son preuve et les perscutions qui sen suivirent .............................................. 55 Les trois versions de son preuve. ................................................................... 56 La premire. ........................................................................................... 56 La deuxime...........................................................................................56 La troisime............................................................................................ 57 Ses exhortations des califes et les conseils quil leur prodiguait............................ 58 Les particularits de lcole de Mlik et quelques exemples de ses opinions au sujet de questions relevant de la foi ................................................................................ 62 La spcialisation dans le hadith ....................................................................... 63 La ralit de la foi ............................................................................................. 65 La vision dAllah................................................................................................ 65 La cration Coran ............................................................................................. 66 Sur le pch capital .......................................................................................... 66 Les avis et les impressions des savants son sujet ............................................ 67 Ses vertus et ses qualits................................................................................. 69 Le don de mmoire ........................................................................................... 69 La recherche de la science, son humilit et sincrit....................................... 69 Le don de clairvoyance ..................................................................................... 70 Le respect et la crainte quil inspirait ............................................................... 70 La mort de limam Mlik................................................................................... 72 Quelques unes de ses maximes ........................................................................ 72 Les plus clbres savants de son cole (madhab) .............................................. 73
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MOHAMMED IBN IDRISS ECHFI ........................... 78

Ses origines, son enfance et ses dbuts dans la vie............................................ 78 La rencontre avec lImam Mlik ...................................................................... 79 Sa nomination au Ymen.................................................................................. 80 Lpreuve et les perscutions ........................................................................... 81 Le complot du gouverneur du Ymen contre Echfi....................................... 81 La rencontre avec les disciples de Ab Hanfa ................................................. 83 La rencontre avec limam Ahmed Ibn Hanbal la Mecque .............................. 85 Linstallation en Egypte .................................................................................... 86 Les particularits de son cole (madhab)........................................................... 86 Quelques unes de ses opinions et ides sur des questions politiques et philosophiques....................................................................................................... 91 (a) Son opinion concernant limmat et le pouvoir : ........................................ 91 (b) Ses opinions concernant la thologie dogmatique (Ilm El-Kalm) :.......... 92 La cration du Coran ............................................................................ 93 La vision dAllah ................................................................................... 93 La prdestination ................................................................................. 93 La ralit de la foi ................................................................................ 93 Disciples et lves proches............................................................................... 94 *Ab Ibrahm Ibn Khled El-Kalb surnomm Ab Thr. ............................ 94 *El-Bouiti ............................................................................................94 *El-Muzn. ........................................................................................... 94 *Errabi El-Murd. ............................................................................... 94 *Ab Hanfa El-Assouni....................................................................... 94 Les avis et les impressions des savants son sujet ............................................ 95 Ses qualits et ses vertus................................................................................. 97 Quelques unes de ses maximes et sages paroles.............................................. 100 La mort de notre illustre imam ....................................................................... 101 Les plus clbres savants de son cole (madhab) ............................................ 102
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AHMED IBN HANBAL ECHIBNI .............................. 107

Ses origines, son enfance et ses dbuts dans la vie.......................................... 107 Sa formation et ses dbuts dans la vie intellectuelle et religieuse....................... 111 Les particularits de son cole........................................................................ 113 (a) La foi :........................................................................................................ 113 (b) La prdestination : .................................................................................... 114 (c) La cration du Coran : ............................................................................... 114 (d) Lessence divine et la vision dAllah dans lau-del :................................. 115 Lpreuve dIbn Hanbal et les perscutions qui sen suivirent............................. 116 Ses qualits et ses vertus............................................................................... 121 (a) Son dtachement des choses de ce monde :............................................. 121 (b) Son scrupule : ............................................................................................ 122 (c) Son refus des postes au service du pouvoir : ............................................ 122 (d) Sa modestie et son humilit : .................................................................... 123 (e) Son amour et sa compassion pour les pauvres : ....................................... 123 (f) Son penchant pour la solitude et lisolement : .......................................... 124 (g) Sa pit et sa crainte dAllah : ................................................................... 124 (h) Sa dvotion :.............................................................................................. 124 (i) Sa magnanimit et son indulgence : ......................................................... 125 (j) Sa gnrosit et sa libralit :................................................................... 126 (k) Son amour du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) et sa conformit avec sa sunna : .. 126 Les avis et impressions des savants son sujet ............................................... 126 Sa maladie et sa mort.................................................................................... 129 Les plus clbres savants de son cole (madhab) ............................................ 131 *Abdelmalek El-Mimoni Ibn Mahrn El-Djuzr ............................................. 132 *Ab Bakr El-Marozi ................................................................................. 132 *Muhanna Ibn Yahia .................................................................................. 132 *Ab Bakr El-Athram El-Baghdad................................................................ 132 *Ibrahm Ibn Ihq El-Harb........................................................................ 132 *Sleh et Abdullah, ses deux fils................................................................. 132 *Ab Bakr El-Khelll ................................................................................... 133 *Ab El-Qem Umar Ibn El-Hoine El-Kherk ............................................... 133
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Messaoud Boudjenoun. Les quatre imms fondateurs des rites (madhib) sunnites : Ab Hanfa Ennomne, Mlik Ibn Anas, Mohammed Ibn Idriss Echfi et Ahmed Ibn Hanbal.
INTRODUCTION
Au nom dAllah, le Trs Misricordieux, le Tout Misricordieux, et que la prire et le salut soient sur notre matre et Prophte Mohammed ainsi que sur sa noble famille et ses illustres compagnons, ainsi que sur tous ceux qui suivent sa voie et sa guidance jusquau jour de la rsurrection. Le Trs Haut a dit : Demandez donc aux rudits du Livre, si vous ne savez pas . S 21, v 7. Il a dit aussi : Les croyants nont pas quitter tous leurs foyers. Pourquoi de chaque clan quelques hommes ne viendraient-ils pas sinstruire dans la religion, pour pouvoir leur retour, avertir leur peuple afin quils soient sur leur garde ! S9, v 122. Le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la paix) a dit de son ct : Les savants de ma communaut sont pareils aux prophtes des enfants dIsral . Il a dit aussi : Les savants sont les hritiers des prophtes. Or, ceux-ci, nont laiss en hritage, ni dinar ni dirham, mais ils ont laiss la science . Il a dit galement dans un hadith clbre : Allah envoie la fin de chaque sicle,
cette communaut, celui qui lui rformera les choses de sa religion.

En parcourant la vie et luvre des savants religieux de lIslam quils soient des thologiens dogmatiques, des traditionnistes, des jurisconsultes, de exgtes du Coran ou des soufis engags dans la voie spirituelle on mesure toute limportance que revt ce noble hadith et la comparaison quil fait juste titre entre ces savants qui taient des gens somme toute ordinaires et les prophtes des enfants dIsral qui, eux, taient inspirs et recevaient la rvlation, comme tout un chacun le sait. En effet, cest grce ces hommes la foi inbranlable, la pit et au scrupule rigoureux et la science abondante que lIslam fut non seulement prserv et dfendu contre ses adversaires et ses dtracteurs, nombreux ses dbuts, mais aussi explicit, structur et interprt dans ses diverses sciences que sont la thologie dogmatique (kalam), la jurisprudence (fiqh), le hadith, lexgse (tafsir), le soufisme, etc. Et cest grce leurs efforts louables et leur travail colossal que ces sciences nous sont parvenues aussi explicites et aussi dtailles et, par consquent, nous pouvons dire que cest grce eux, que les musulmans de toutes les poques, et de toutes les cultures, arrivent connatre les dogmes de leur religion, travers la thologie dogmatique (Ilm El-kalm), pratiquer ses rites avec facilit, aisance et discernement et approfondir sa pratique en dpassant le simple geste mcanique du rituel pour simprgner de sa grande spiritualit, travers le soufisme, la Tazkiyya ou lIhsn , qui permet au croyant dadorer son Seigneur comme sil Le voyait, car mme sil ne Le voyait pas, Son Seigneur, Lui, le voit, comme le dit un fameux hadith du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix). Les savants de cette envergure sont nombreux en Islam et on les trouve dans toutes les disciplines islamiques quils ont marques de leurs empreintes indlbiles et envers lesquelles tous les musulmans sont redevables.
Parmi ces savants illustres qui ont inscrit leurs noms en lettres dor dans lhistoire de lIslam, et dont le nombre est considrable, on trouve les imms fondateurs dcole de jurisprudence (fiqh), de rites (madhibs) dont le mrite dans la structuration et lordonnancement de la jurisprudence islamique (fiqh) est immense. La dette des gnrations de musulmans qui sont venus aprs eux est incommensurable leur gard. Le nombre de ces fondateurs de rites est, certes, important, mais nous avons choisi de rapporter les biographies de quatre dentre eux, les plus clbres au demeurant, pour la simple raison que leurs coles (madhibs) sont toujours en vigueur au sein du monde musulman de rite sunnite, contrairement dautres madhibs fonds par des jurisconsultes minents comme les imams El-Awzai, Sufiane Etthawri, Doud Eddhhir, le fondateur de lcole dhahirite, dont faisaient partie lillustre Ibn Hazm qui donna lcole ses titres de noblesse et le grand soufi andalou, Muhyedine Ibn Arab, Ab Thr, qui eut, pour lve, lillustre soufi el-Djunad ou mme Mohammed Ibn Djarr Ettabar, lillustre exgte et historien, mais qui ont fini par disparatre compltement, en raison de circonstances diverses et de vicissitudes historiques, politiques et sociales quil serait long dnumrer ici. Les quatre imms qui nous intressent ici, sont limam Ab Hanfa Ennomne, limam Mlik Ibn Anas, limam Mohammed Ibn Idriss Echfi et limam Ahmed Ibn Hanbal Echibn (quAllah leur accorde Sa misricorde). Les coles (madhibs) quils ont fond se partagent le monde musulman de rite sunnite, chacune ayant son aire gographique dinfluence et ses partisans. En effet, lcole hanfite, qui est ne Koufa, en Irak, est trs prsente en Irak, en Turquie, dans les pays des Balkans et en Asie centrale, de mme que dans une partie de lInde, du Pakistan et de Chine ; lcole chafte, elle, apparue la Mecque puis en Irak, est influente dans les pays du proche Orient (Egypte, Syrie, Liban, Irak, Palestine, Jordanie) de mme quen Malaisie et en Indonsie ainsi que dans certaines rgions de lAsie centrale, jusquen Chine ; lcole malkite, ne, elle, Mdine, caractrise les pays maghrbins ainsi que les pays de lAfrique sub-saharienne et de lAfrique noire, ainsi quune grande partie de lEgypte, tandis que lcole hanbalite, elle, est prsente en Arabie soudite et dans certains pays du Golfe arabique, de mme que dans une partie de la Syrie. Bien que ces coles sinspirent toutes de lesprit et de la lettre du Coran et de la sunna du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), il nempche quelles diffrent sur de nombreuses questions ayant trait aux pratiques cultuelles et jurisprudentielles ainsi quaux positions politiques vis--vis des pouvoirs. Les raisons cela sont lies la dmarche intellectuelle de chacun de ces imams, sa formation et lenseignement quil a reu, sa mthode de rflexion, dinterprtation et de dduction et lenvironnement dans lequel il a vcu et, partant, linfluence quil a reue. Dans son ouvrage Visages de lIslam , Hadar Bammate crit : Il va de soi que les quatre coles sont unanimes reconnatre comme sources principales du droit islamique le Coran et la sunna. Toutes les quatre admettent galement comme sources complmentaires le qiys et lidjm. Les divergences entre les rites rsident, surtout, dans les mthodes employes par leurs fondateurs pour dgager le droit positif des sources donnes, dans le degr de libralisme qui prsida linterprtation des textes du Livre sacr et des hadiths et dans lemploi plus ou moins frquent de lidjm et du qiys. Ces divergences, qui ne portent jamais sur les points fondamentaux de la religion, sont cependant assez nombreuses. Toute une branche du droit musulman est consacre ltude. Elle porte le nom de science de lIkhtilf (science de la contestation) .
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En effet, si Mlik Ibn Anas sappuie sur le consensus des gens de Mdine, quil prfre sur le raisonnement personnel (erra), pour tayer ses jugements, si Ab Hanfa accorde une grande part au raisonnement personnel par analogie (qiys) et rejette les hadiths faibles, si Echfi tente de concilier lattachement au sens littral des textes, notamment le hadith, et le raisonnement par analogie, en mettant laccent dans son systme de pense sur la ncessit de rgles gnrales employes pour extraire et dduire (istinbt) les jugements juridiques, do son adoption ses dbuts de lcole de Mlik puis son lancement dune nouvelle cole aprs son tablissement en Irak puis en Egypte, limam Ahmed Ibn Hanbal, lui, sen tient strictement aux hadiths et leur sens apparent et littral, aid, il est vrai, par sa formation de traditionniste qui lemporte parfois sur celle de jurisconsulte. Cependant, les quatre fondateurs de ces coles ne divergent en rien et nous le verrons tout au long des pages de cet ouvrage sur les principes et les rgles fondamentales, claires et videntes, dictes par le saint Coran et la noble sunna et accepts par tous les musulmans lunanimit. Leur divergences ne sont en fait que le rsultat de leurs efforts dinterprtation (idjtihd) do leurs divergences sur des questions qui ne touchent pas aux principes de base de lIslam, tels quexplicits par le Coran et la sunna. Tous, sont daccord certes, sur le fait quavec la prsence et la dmonstration dun texte explicite du Coran ou de la sunna, leurs opinions deviennent caduques et perdent toute valeur juridique. Mais en labsence de tels textes, la dmarche de chacun pour trouver une solution la question pose, diffre de celle de lautre, ce qui est tout fait normal et logique. Dans cet ouvrage que nous rservons ces illustres imams, fondateurs de rites, nous essayerons, avec laide dAllah, de prsenter aux lecteurs francophones, la vie et luvre ainsi que les particularits des opinions et des rites de ces hommes exceptionnels qui furent, en quelque sorte, les prcurseurs du gigantesque travail intellectuel entrepris par les savants de lIslam, chacun dans sa spcialit, partir des sources authentiques de la pense islamique que sont le saint Coran et la noble sunna, et qui furent le point de dpart de toute cette pense dans sa diversit et sa richesse. Ce travail intellectuel commena, comme tout un chacun le sait, par leffort de rflexion et dinterprtation (idjtihd) dans le domaine de la jurisprudence (fiqh), avant de stendre la thologie dogmatique (Ilm El-Kalam), lexgse (Tafsr), puis la philosophie et autres disciplines intellectuelles. C'est--dire donc combien est le mrite de ces illustres imams dans lpanouissement et la consolidation de la pense islamique dans tous ses aspects et toute sa diversit, telle quelle est parvenue jusqu nous. Dans son ouvrage Les hommes de pense et de prdication dans lIslam , lrudit de lInde musulmane, Ab El-Haan Ennadaoui, crit : LIslam sest rpandu hors de la presqule arabique , o la vie tait simple et la civilisation limite, vers des pays fertiles et vastes, o les civilisations taient trs anciennes et les horizons trs vastes, comme la Syrie, lIraq, lEgypte et lIran. Le rsultat fut que la vie sociale se trouva largie et le systme conomique et administratif compliqu. De ce fait, la mission dappliquer les principes de lIslam sur les nombreuses questions qui se posaient alors et de soumettre la vie civile lesprit de lIslam et ses prceptes impliquait la disponibilit dune intelligence extraordinaire, dun entendement subtil et dune connaissance considrable des socits modernes que les musulmans dcouvraient au fur et mesure de leurs conqutes. Cela exigeait aussi une connaissance importante de la psychologie et de la nature humaine ainsi que dune exprience suffisante des classes et des spcificits de ces socits. Ajoutons cela la grande connaissance de lhistoire de lIslam, la matrise de ses sources et des fondements de la lgislation islamique, en plus de linitiation et de lancrage dans la langue arabe avec laquelle a t rvl le Coran et sest exprim le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix).
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La misricorde dAllah lgard de cette communaut a voulu justement que surgisse, en son sein, afin dassumer cette noble mission, des hommes, parmi les plus exceptionnels et les plus distingus que lhumanit ait enfant, que ce soit dans lintelligence et la sincrit, dans le dvouement et les capacits dinterprtation. Parmi ces hommes, il y avait ces quatre imams : Ab Hanfa (m. 150 H), Mlik (m. 179 H), Echfi (m. 204 H) et Ahmed Ibn Hanbal (m. 241 H), dont la jurisprudence est reste jusqu nos jours et laquelle est soumis tout le monde musulman. Ces hommes se sont surpasss dans leur comprhension rigoureuse et vaste de lIslam, et ils ont consacr leur vie, en utilisant leurs capacits et leurs dons, dans la constitution de cette richesse jurisprudentielle et juridique qui na pas dquivalent dans le monde et qui demeure jusqu aujourdhui, une rfrence et une source fondamentale de lgislation notre poque . Notre auteur, crit un peu plus loin : Lexistence de ces jurisconsultes dous de capacits dinterprter les choses de la religion et de ces lgislateurs, dans les premiers sicles de lIslam, est une preuve clatante de la viabilit de cette communaut et de sa capacit de sadapter et de se rpandre. Cest grce leurs efforts et leur gnie, en effet, que lunit pratique de cette communaut, dans la vie sociale, politique et conomique, sest concrtise. Or, cette unit, est un facteur trs important parmi les facteurs de lunit religieuse intellectuelle. Cest grce cette unit, que la communaut islamique sest prserve du dsordre et de lanarchie sociale et lgislative qui ont atteint dautres communauts et civilisations, leurs dbuts, et qui les ont menes opter pour une vie irrligieuse ou sinspirer de lgislations et de codes trangers qui sont incompatibles avec lesprit de leurs religions et de leurs principes, et qui les ont incites sparer la religion de la politique, ce qui constitue le premier et dcisif pas vers lathsme et lirreligion . De son ct, Mohammed Iqbal crit dans son libre : Reconstruire la pense religieuse de lIslam : Si maintenant nous tudions le fondement des principes juridiques dans le Coran, il est parfaitement clair que, bien loin de ne laisser aucun essor la pense humaine et lactivit lgislative, la largeur et la vigueur de ces principes agissent, en fait, comme un stimulant de la pense humaine. Nos premiers docteurs de la Loi, en se guidant principalement sur ces bases, crrent un grand nombre de systmes juridiques ; et ltudiant de lhistoire musulmane, sait trs bien que prs de la moiti des triomphes remports par lIslam en tant que puissance sociale et politique furent dus la perspicacit juridique de ces docteurs. En dehors des Romains, dit Von Kremer, il ny a pas dautre nation que les Arabes qui ait pu revendiquer un systme juridique aussi bien tabli . Y a-t-il, en effet, plus grand mrite que celui davoir les capacits intellectuelles dapprofondir les choses de la religion et de savoir les interprter pour les mettre la porte des gens ? Nest-ce pas que le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) a invoqu Allah en faveur dAbdullah Ibn Abbs, lrudit de cette communaut, en ces termes : Mon Dieu, donne-
lui les capacits de comprendre les choses de la religion et apprends-lui linterprtation ?

Nas-t-il pas dit galement : Celui qui Allah veut du bien, Il lui donne les capacits de comprendre les choses de la religion et lui apprenne leur interprtation ? Nous allons voir avec plus de dtails, ce mrite, de nos illustres imams, dans les pages qui vont suivre, avec laide dAllah. Et la russite ne provient que dAllah le Trs Haut. Messaoud Boudjenoun. Alger le 17/01/2004.
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LIMAM AB HANFA ENNOMNE
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LIMAM AB HANFA ENNOMNE

Ses origines, son enfance et ses dbuts dans la vie Limam Ab Hanfa Ennomne (QuAllah lui accorde Sa misricorde) est n en lan 80 de lHgire, Koufa, en Irak. Son pre sappelait Thbet Ibn Zti et tait dorigine perse, daprs historiens musulmans. Ces historiens rapportent que son grand-pre habitait Kaboul, ne Afghanistan, et fut fait prisonnier par les musulmans lorsquils conquirent cette ville. Devenu lesclave de la tribu arabe des Ban Tam Ibn Thalaba, il fut affranchi et devint leur alli. Mais cette version est rcuse par dautres historiens qui estiment que son grand-pre na jamais t soumis lesclavage et quAb Hanfa appartenait une famille de nobles dignitaires perses. Quoi quil en soit, cela nenlve rien au mrite et au rang noble de notre illustre imam qui tient sa noblesse plus de sa science, de ses connaissances religieuses et de sa pit, au demeurant reconnues aussi bien par ses admirateurs que par ses dtracteurs, que de son origine ou de la classe sociale de ses parents. Et cest l la vritable noblesse en vrit, dans la mesure o le Prophte (sur lui la Grce et la Paix) a dit ce sujet : Il ny a de
prfrence pour un Arabe sur un non arabe ni pour un blanc sur un noir, que par la pit .
Ab Hanfa est n donc Koufa et y vcut la majeure partie de sa vie. Cest dans cette ville quil tudia et y acquit la science en devenant un des savants les plus rputs pour leurs connaissances et leur savoir, bien quil ne soyait pas dorigine arabe. Son pre qui tait un homme ais matriellement avait embrass lIslam et avait rencontr, dit-on, limam Al Ibn Ab Tleb qui avait invoqu en sa faveur et en faveur de sa famille les bndictions dAllah. Ab Hanfa fut ainsi le fruit de cette heureuse invocation et de ces bndictions. Sa vie sublime est une confirmation du hadith rapport par El-Bukhr et Moslem, et dans lequel le Prophte dit : Si la science tait suspendue aux Pliades, des hommes parmi les fils de la Perse y arriveraient elle . Au dbut de sa vie, Ab Hanfa sest dcouvert une vocation de commerant, suivant srement en cela son pre, et on rapporte quil frquentait plus les marchs et les commerants de Koufa que les savants et leurs cercles denseignement, nombreux Koufa cette poque. Il aidait donc son pre, dans son choppe, en discutant avec les commerants et en apprenant deux les rgles et lart du commerce. On rapporte, quau cours dune discussion avec un savant, celui-ci ayant remarqu en lui des signes dintelligence et dveil, lui aurait conseill de frquenter les savants et dapprendre la science auprs deux. Cependant, cela ne lempcha pas dapprendre par cur le saint Coran, de mme que ses diffrentes lectures sous la direction dun des sept clbres lecteurs du Coran, limam Assim. Au dbut, rapporte El-Khatb El-Baghdad dans son Tarkh Baghdad , il tait attir par la grammaire et ses subtilits, dont les gens de Koufa taient des spcialistes, avant que son penchant pour lutilisation du raisonnement personnel (erra) ne loriente vers la jurisprudence (fiqh), dont il deviendra un des grands spcialistes sans conteste et qui il donnera ses titres de noblesse.
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Au fur et mesure que notre illustre imam grandissait, sa vritable vocation apparaissait et lincitait rechercher la science et approfondir ses connaissances. Il faut prciser, qu cette poque, la ville de Koufa tait un carrefour dides et de philosophies diverses, qui se ctoyaient, et parfois sentrechoquaient. Il y avait, en effet, des adeptes des anciennes religions assyriennes et perses, de mme que des partisans du Manichisme, du Sabsme, du Christianisme et du judasme. En outre, toutes les coles de penses musulmanes y taient prsentes. On y trouvait, en effet, des adeptes du Chiisme, du Khardjisme, du Mutazlisme, du Djahmisme, du Qadarisme, du salafisme ainsi que du soufisme, dont les adeptes taient nombreux lpoque de Koufa et en Iraq en gnral. Ab Hanfa tudia toutes ces coles de pense et y acquis de solides connaissances qui lui permettront de polmiquer plus tard avec les dtracteurs de lIslam et les adversaires du sunnisme dont il devint un des plus prestigieux reprsentants autant par son rudition que par sa pit. Cest ainsi quil acquit de solides connaissances dans la thologie dogmatique (Ilm Elkalam ou la science de la controverse) comme la rapport El-Khatb El-Baghdad daprs un rcit de son disciple Zafr Ibn Hudhal. Mais avant de suivre la vocation quAllah lui avait choisie, notre illustre imam opta pour le commerce, sous linfluence probable de son pre. En effet, ses biographes rapportent que durant sa jeunesse, il frquentait plus les marchs et les commerants que les cercles dtudes. Cest lui-mme qui nous raconte comment la transformation sest opre. Il a dit : Je suis pass un jour devant Echab qui mappela et me dit : Qui frquentes-tu ? . Jai rpondu : Je frquente le march . Il ma dit : Je ne parle pas du march, mais des savants . Jai rpondu : Je frquente peu les savants . Il ma dit : Ne sois pas distrait, et cherche la science ainsi que la frquentation des savants, car je vois en toi un veil et un dynamisme . Ab Hanfa ajoute : Ces paroles firent une grande impression sur moi au point o jabandonnais la frquentation des marchs et me mis la qute de la science. Et cest ainsi quAllah ma fait profiter de ses paroles .1 Ab Hanfa opta donc pour la vocation laquelle Allah lavait cr et destin et qui fit de lui lun des plus illustres savants de lIslam. Il commena, comme nous lavons dit, par acqurir de nombreuses connaissances sur la thologie dogmatique (kalam) ainsi que sur les coles de pense et les philosophies en vigueur alors Koufa, qui firent de lui un redoutable polmiste contre les adversaires de lIslam, parmi les reprsentants des autres religions et croyances, avant de se spcialiser dans la jurisprudence (fiqh). Son premier matre en ce domaine, fut Hammd Ibn Ab Sulamane El-Achar, auprs duquel il apprit le fiqh et ses subtilits et quil ne quitta qu sa mort. Il assimila auprs de son matre toutes les connaissances relatives la jurisprudence dans ses diffrentes facettes. Il avait alors vingt deux ans et il resta auprs de Hammd jusqu lge de quarante ans, la mort de son matre quil apprciait beaucoup et en qui il reconnaissait les mrites dans sa formation. Cest ainsi quil disait de lui : Jtais dans une mine de science et de jurisprudence, jai ctoy leurs hommes et je suis rest avec un de leurs rudits . Mais Hammd (quAllah lui accorde Sa misricorde) ne fut pas son seul matre, car il en eut dautres plus prestigieux encore. On rapporte, en effet, quil tudia auprs de Zad Ibn Al Zne El-Abidne et de Djafar Essdeq, parmi les imams chiites, ainsi que Abdullah Ibn Haan Ibn Haan Ibn Ab Mohammed Ennafs Ezzakiyya (lme vertueuse). En outre, il avait lhabitude daller la recherche des pieux anciens (essalaf essalih) qui avaient frquent les compagnons du Prophte et avaient rapport des hadiths de leur part.
1
Manqib Ab Hanfa dEl-Mekk, p. 59, t1.
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Cest ainsi quil a dit ce sujet : Jai reu la jurisprudence de Umar, celle de Al, celle de Abdullah Ibn Massd et celle dIbn Abbs de la part de leurs compagnons .1 A la mort de son matre Hammd, Ab Hanfa lui succda dans son cercle denseignement de Koufa, runissant autour de lui des disciples qui il donnait des cours et rpondant aux questions et aux consultations religieuses (fetwa) qui lui parvenaient. Il analysait ces questions laune de lexprience et de lanalogie en les confrontant dautres cas, ce qui lamnera mettre en uvre sa mthode du qiys (raisonnement personnel par analogie) qui le caractrisera parmi les autres fondateurs des coles de jurisprudence. Il y a lieu de prciser quen dpit de ses occupations intellectuelles et de sa fonction de matre et denseignant, Ab Hanfa navait pas mis fin ses activits commerciales qui constituaient sa source de revenus. On rapporte, en effet, quil tenait une boutique dans le march de Koufa o il vendait des vtements et des tissus. Un de ses biographes, El-Mekki rapporte dans ses Manaqib daprs Youcef Ibn Khled Essemt, quil sorganisait comme suit : Le samedi, il le consacrait pour ses affaires familiales et en sabstenant daller aussi bien aux cercles denseignement quau march. Les autres jours, il restait au march du lever du soleil jusqu la prire du midi. Le vendredi, il invitait ses compagnons et ses lves chez lui, et leur prparait toutes sortes de mets .2 Il tait connu pour sa pit et pour son dtachement des choses de ce monde ; il jenait le jour et passait ses nuits en prire ; il tait connu aussi pour sa grande intgrit et pour son profond scrupule en matire de vente et dachat. On rapporte quune femme vint chez lui un jour et lui proposa de lui vendre un vtement en soie. Il lui en demanda le prix et elle lui rpondit quelle le vendait cent dirhams. Il lui dit quil valait plus de cent ; elle en demanda alors deux cents. Il lui dit quil en valait plus que cela ; elle ajouta alors cent autres dirhams, puis cent autres dirhams, jusqu atteindre quatre cents. Mais il lui dit encore quil valait plus que cela. A la fin, elle lui dit : Tu te moques de moi ? . Il lui rpondit : Appelle nimporte quel homme qui pourrait lvaluer . Elle lappela donc un homme qui lacheta cinq cents dirhams .3 Son intgrit et son esprit de scrupule taient tels quil tait compar, dans ses transactions commerciales, Ab Bakr essaddiq (le vridique) (quAllah lagr) sur les traces duquel il cheminait. Un jour, rapporte un de ses biographes, il envoya son associ Hafs Ibn Abderrahmne avec un lot de vtements vendre et linforma que parmi ce lot, se trouvait un vtement contenant un dfaut. Il lui ordonna donc de montrer aux ventuels acheteurs ce dfaut. Mais Hafs vendit le lot en oubliant dinformer lacheteur du dfaut du vtement. Ds quil en fut inform, Ab Hanfa fit une aumne quivalente la valeur de tout le lot .4 Une fois, rapporte Mohammed Ibn Muqtil, une femme vint lui acheter un tissu de soie. Il demanda alors son employ de lui apporter les tissus de soie pour quelle puisse les voir. Lemploy les apporta et les frappa de sa main en disant : QuAllah prie sur Mohammed ! . Ab Hanfa sirrita contre lui et sexclama son encontre : Tu loues mes tissus avec la prire sur le Prophte (Sur la Grce et la Paix) ? Je ne vendrais pas mes tissus aujourdhui ! . Et il retira ses tissus de la vente ce jour-l .
Le Pr Mohammed Ab Zahra Ab Hanfa : Sa vie et son poque, ses opinions et sa jurisprudence . Ed Dar El-fikr El Arab. Le Caire. 2 Manqib Ab Hanfa dEl-Muwaffaq El-Mekki. P. 196, T 2. Op cit. 3 El-Khart El-Hassn . P. 44. 4 Tarikh Baghdad dEl-Baghdad. T. 13, p. 58.
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Notre auguste imam dpensait beaucoup de son argent au profit des professeurs et des traditionnistes, les spcialistes du hadith. Toujours daprs son biographe, lauteur du Tarikh Baghdad : Il rassemblait les bnfices de ses ventes chez lui, anne aprs anne, puis il finanait les besoins des professeurs et des traditionnistes, en nourriture, vtements et autres besoins et ncessits ; ce qui en restait, il le leur donnait et leur disant : Dpensez-en pour vos besoins et ne rendez grce qu Allah, car je ne vous ai rien donn de mon argent ; ce sont les faveurs dAllah mon gard .1 Ainsi passait sa vie notre illustre imam Ab Hanfa, entre son commerce au march et les cercles denseignement quil animait Koufa. Il tait dune grande dignit et ne voulait dpendre de personne dans ses besoins de la vie profane. Sa formation et ses dbuts dans la vie intellectuelle et religieuse Aprs avoir appris par cur le saint Coran et assimil toutes les autres sciences islamiques de lpoque, Ab Hanfa entra de plein pied dans la vie religieuse et intellectuelle de koufa qui tait comme nous lavons dit plus haut, un grand carrefour dides et de philosophies de toutes sortes, quelles soient islamiques ou autres. Il tudia donc toutes les doctrines et les philosophies qui avaient cours en son temps et eut de longues polmiques avec notamment les reprsentants des doctrines non islamiques, dont il rpondit aux critiques contre lIslam. Il laissa un ouvrage El-Fiqh El-Akbar o il exposa ses opinions en matire de thologie et de dogme. Cette ptre qui a fait lobjet de plusieurs commentaires contient les donnes du dogme islamique tel qunonc par les savants du sunnisme, comme la ralit de la foi, son augmentation et sa diminution, en fonction des actes de lhomme, la prdestination et le libre arbitre de lhomme, la position de celui qui commet des pchs capitaux, etc. Ce sont l, en fait, des sujets qui ont t soulevs par les penseurs musulmans, notamment les mutazilites, les partisans de la raison, parmi les thologiens musulmans, une fois que lIslam fut confront avec les autres religions et doctrines. Il semble donc quAb Hanfa se soit occup trs tt des questions eschatologiques en affichant ses opinions en faveur des thses sunnites quil opposa celles des autres coles de pense islamiques comme celle des Qadirites, des Jahmites, des Khardjites et autres mutazilites. On rapporte aussi quil sintressa lexgse coranique (tafsir) en assistant aux cours des plus clbres exgtes parmi les pieux anciens, comme At ibn Ab Rebbh, le disciple dIbn Abbs ou Nfi, le disciple dIbn Umar (quAllah les agr). La science du hadith ne lui fut pas aussi trangre, puisquon rapporte quil fit la connaissance de nombreux compagnons du Prophte qui taient encore vivants son poque, comme Anas Ibn Mlik, mort en 93 de lHgire, Abdullah Ibn Ab Awf, mort en 87, Wthila Ibn El-Asqa, mort en 85, Ab Ettufal Amer Ibn Wla, mort en 102, la Mecque, et qui tait le dernier parmi les compagnons mourir, ainsi que Sahl Ibn Sad, mort en 88, et de leurs disciples directs auprs desquels il apprit la science du hadith et ses subtilits. Il rapporta mme des hadiths de leur part comme le hadith qui dit : Laisse ce qui suscite en toi le doute pour ce qui ne le suscite pas , ou bien le hadith qui dit : La recherche de la science est une obligation pour tout musulman , ou celui qui dit : Allah aime quon secoure celui qui se trouve dans laffliction ou bien encore : Celui qui indique un bien est pareil celui qui le fait et dautres encore.
Mme source.
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Cependant, il semble que ces questions et ces disciplines naient pas attir lesprit de notre illustre imam plus que ne lavaient attir les questions jurisprudentielles (fiqhiyya). Cest vers la jurisprudence (fiqh), en effet, quil fut attir ds sa tendre jeunesse. Sa matrise de cette science tait telle, quil arriva succder son matre Hammd aprs la mort de ce dernier. Bien plus, grce sa grande intelligence et sa perspicacit judicieuse, il devint ce quil devint, un des plus prestigieux spcialistes du fiqh, dont lcole se distingue par la grande place quelle rserve au qiys (le raisonnement personnel par analogie) lorsquune question na pas de rponse claire et vidente dans le Coran ou dans la sunna. Il devint donc indpendant de lcole de son matre et fonda sa propre cole et sa propre mthode de raisonnement, en runissant autour de lui un grand nombre de disciples qui donneront son cole et son rite une audience importante. Les plus clbres de ses disciples taient Ab Youcef, lauteur du clbre Kitb El-Khardj , Mohammed Ibn El-Haan Echibni et Zafr Ibn Hudhal. Ils dfendront son cole avec succs et lui donneront droit de citer parmi les autres coles du fiqh islamique, en la propageant dans toutes les contres du monde musulman. Les impressions et avis des savants son sujet Les savants de lIslam, que ce soit les contemporains dAb Hanfa ou ceux qui ont venus aprs lui, ont fait son loge et ont mis en exergue ses nombreuses qualits de pit, de scrupule, de science et de perspicacit. Parmi ceux qui ont tmoign des nombreuses vertus de notre illustre imam, citons entre autres : El-Fudhal Ibn Ayydh, le clbre soufi et ascte de lIrak. Il a dit son sujet : Ab Hanfa avait une grande connaissance de la jurisprudence (fiqh) et il tait trs connu pour son savoir en ce domaine ; il tait aussi trs riche et trs gnreux envers ceux qui le sollicitaient ; il tait assidu dans lapprentissage de la science, nuit et jour ; il avait une belle prestance ; il gardait la plupart du temps le silence et ne parlait que rarement ; mais lorsquune question lui est pose, il avait le don de bien rpondre et dindiquer ce qui est juste .1 Djafer Ibn Errabi a dit de son ct : Je suis rest avec Ab Hanfa pendant cinq ans, et je nai jamais vu quelquun daussi silencieux que lui ; mais une fois quune question lui est pose dans la jurisprudence, il prend la parole et le voici qui se rpand en paroles comme le flot dune rivire .2 Malh Ibn Waki, un de ses contemporains, a dit de lui : Il tait, par Allah, dune grande intgrit, et il avait le cur plein de vnration et de crainte envers Allah ; il donnait la prfrence la satisfaction de son Seigneur sur toute chose, et mme si les pes sont braques sur lui, dans la voie dAllah, il persvrait dans cette voie. QuAllah lui accorde Sa misricorde et soit satisfait de lui, de la satisfaction due aux pieux, car il tait parmi eux . Pour sa part, son illustre contemporain, le pieux ascte, Abdullah Ibn El-Mubrak, a dit de lui : Il tait la moelle de la science .3 Il a dit aussi lorsquon cita devant lui Ab Hanfa : Vous parlez dun homme qui ce bas monde a t offert et quil a refus ? .
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Mme source, T 13, p 340. Mme source, p. 340. Voir El-Kharat El-Hassn , p. 33.
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Ab Wahb a dit dans ce mme ordre dides : Jai entendu Abdullah Ibn El-Mubrak dire : Jai vu le plus fervent adorateur des gens, le plus scrupuleux, le plus savant et le plus vers dans la jurisprudence. Le plus fervent adorateur des gens est Abdelaziz Ibn Ab Ruwwd ; le plus scrupuleux dentre eux est El-Fudhal Ibn Iyydh ; le plus savant dentre eux est Sufine Etthawr et le plus vers dans la jurisprudence parmi eux est Ab Hanfa. Je nai jamais vu quelquun connatre la jurisprudence comme lui .1 Ibn el Mubrak a dit aussi son sujet : Jai dis Sufine Et-thawr : Ab Hanfa est trs loign de la mdisance ; je ne lai jamais entendu mdire mme de ses ennemis ! . Il ma rpondu : Par Allah, il est trop intelligent pour soumettre ses bonnes actions ce qui est susceptible de les effacer . Cheddd Ibn Hakm a dit pour sa part : Je nai jamais vu quelquun de plus savant quAb Hanfa .2 Toujours dans cette mme optique, Ab Bakr Ibn Ayyche a dit : Ab Hanfa est le meilleur des hommes de son poque .3 El-Haan Ibn Ziyyd a dit de son ct : Par Allah, Ab Hanfa na jamais accept de rcompense ou de cadeau ! . Ibn Fudhal a dit lui : Ab Hanfa tait connu pour sa bienfaisance et pour son conomie dans les paroles . Quant au traditionniste Ibn Djuradj, il a dit son sujet alors quil tait encore adolescent : Cet homme aura, dans le domaine de la science, un avenir blouissant . Et il a dit son sujet aprs quil est devenu un homme : Cest le jurisconsulte perspicace ! Cest le jurisconsulte perspicace ! . De son ct, El-Amche, qui tait aussi son contemporain, a dit de lui : Ab Hanfa tait un savant trs vers dans la jurisprudence . Quant lImam Mlik, il a dit son propos : Si Ab Hanfa vous disait de ces murs, en utilisant le raisonnement par analogie, quils sont en bois, vous croirez quils sont rellement en bois .4 Limam Echfi a dit pour sa part : Celui qui veut entrer dans locan de la science, quil frquente assidment Ab Hanfa et ses compagnons car tous les gens dpendent de lui dans la jurisprudence . Sufine Ibn Uyayna, un des savants les plus clbres de Koufa, qui tait contemporain dAb Hanfa, a dit de son ct : Il y a deux choses dont jai pens quelles ne dpasseraient pas le pont de Koufa, mais qui ont atteint lhorizon. Il sagit de la lecture (du Coran) de Hamza et du raisonnement personnel par analogie dAb Hanfa . Yazd Ibn Haroun a fait, lui, lloge de notre illustre imam en ces termes : Je nai pas vu dhomme aussi sage, aussi noble et aussi scrupuleux quAb Hanfa . On rapporte que notre illustre imam fut mentionn un jour devant Haron Errachd qui dit : QuAllah ait en Sa misricorde Ab Hanfa ! Il voyait avec lil de son intelligence ce quautrui ne pouvait voir avec lil de sa tte .
Tarikh Baghdad 13/342, 343 ; Manqib Ab Hanfa dEl-Muwaffaq, 1/282 ; et Tahdb ElKaml , 29/430. 2 Tarikh Baghdad 13/345 et Tahdb El-Kaml , 29/431. 3 Tarikh Baghdad 13/337 et Manqib Ab Hanfa dEl-Muwaffaq, 1/280. 4 Voir El-intiq dIbn Abd El-Barr, p. 313.
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Quant son lve Ab Youcef, il a dit : Ab Hanfa Ennomne tait intransigeant dans la dfense des choses sacres dAllah ; il gardait longtemps le silence et tait tout le temps pensif . Mohammed Ibn Maslama a dit pour sa part : La science est passe dAllah vers Mohammed ; puis de Mohammed ses compagnons ; puis de ses compagnons ceux qui sont venus aprs eux ; puis de ces derniers Ab Hanfa et ses compagnons. Celui qui le veut quil en soit satisfait et celui qui le veut quil en soit courrouc .1 Par ailleurs, on rapporte quun jour quAb Hanfa alla rendre visite Sufine Etthawr pour lui prsenter ses condolances suite la mort de son frre, celui-ci se leva pour lui, le fit asseoir sa place et lui montra beaucoup dgards. Une fois que les gens se dispersrent, les compagnons de Sufine lui reprochrent son comportement envers Ab Hanfa. Mais celui-ci leur rpondit : Il est une autorit en matire de science. Si je ne me suis pas lev pour sa science, je me serais lev pour son ge ; et si je ne me suis pas lev pour son ge, je me serais lev pour sa jurisprudence, et si je ne me suis pas lev pour sa jurisprudence, je me serais lev pour son scrupule . Toujours dans ce mme ordre dides, El-Haan Ibn Slah a dit : Ab Hanfa tait dun scrupule rigoureux, apprhendant tout ce qui est illicite, et dlaissant beaucoup de ce qui est licite, par crainte de tomber dans ce qui est douteux. Je nai jamais vu de jurisconsulte plus scrupuleux que lui envers sa propre personne et envers ses actes. Son djihd continua jusqu ce quil entra dans sa tombe . El-Haan Ibn Ziyyd a dit de son ct : Par Allah, jamais Ab Hanfa, na accept de cadeaux ou de rcompenses . El-Massd a dit quant lui : Je nai jamais vu dhomme plus intgre et plus respectueux des dpts quAb Hanfa. Lorsquil mourut, il y avait chez lui des dpts dune valeur de cinquante mille, sans quaucun dinar ou dirham nen manqut . Son lve Ab Youcef a dit enfin : Je nai jamais vu quelquun plus savant dans lexplication des hadths quAb Hanfa . Cest dire le nombre des savants et des imams prestigieux, qui ont lloge de notre imam en mettant en exergue sa science, son savoir, sa pit, son scrupule et son intgrit. Il faut dire, contrario, quAb Hanfa fut parmi les imams fondateurs dcoles du fiqh, celui qui a t le plus expos aux critiques des dtracteurs voire leur diffamation et leurs accusations injustes. Tout cela, il va sans dire, parce quil tait un jurisconsulte indpendant qui refusait limitation aveugle et parce quil donnait une grande place, dans son cole, au raisonnement personnel par analogie (qiys). Mais les arguments de ces dtracteurs ntaient inspirs que par du chauvinisme et des assertions, car le temps a fini par donner montrer la valeur de cet illustre imam qui avait un don extraordinaire pour rpliquer ses adversaires et pour les confondre dans leur ignorance et parfois dans leur mauvaise foi. On rapporte, dans cette optique, quil y avait Koufa, un homme qui disait que Uthmn Ibn Affne (quAllah lagr) tait un juif, sans que les savants et les jurisconsultes de la ville naient pu le convaincre de la fausset de ses assertions. Ab Hanfa alla le trouver un jour et lui dit : Je viens demander la main de ta fille . Il lui dit : Et pour qui ? . Il lui rpondit : Pour un homme noble et riche, gnreux et qui connat par cur le Livre dAllah ; il se lve pour prier la nuit et pleure constamment par crainte dAllah . Lhomme lui dit : Y-a-t-il plus que cela pour juger de la valeur dun homme ? . Ab Hanfa lui dit alors : Mais il y a un inconvnient . Lhomme lui dit : Et quel est cet inconvnient ? Ab Hanfa lui rpondit : Il est Juif .
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Voir Tarikh Baghdad 13/336
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Lhomme sexclama alors : Gloire Allah ! Tu mordonnes de donner ma fille en mariage un juif ! . Ab Hanfa lui dit : Tu refuses de le faire ? . Lhomme dit : Bien sr que non ! . Ab Hanfa lui dit alors : Mais le Prophte a donn sa fille en mariage un juif, c'est--dire Uthmn (quAllah lagr) ! . Lhomme se ressaisit alors et prit conscience de lerreur dans laquelle il sest fourvoy. Il sexclama : Je demande pardon Allah ! Je me repens Allah (quIl soit glorifi) ! . On rapporte aussi quEddahhk Ibn Qas entra un jour dans la mosque de Koufa et dit Ab Hanfa : Repens-toi ! . Ab Hanfa lui dit : De quoi dois-je me repentir ? . Il lui dit : De ta permission de deux arbitres (en cas de litige) . Ab Hanfa lui dit : Tu veux me tuer ou dbattre avec moi . Eddahhk lui dit : Je veux dbattre avec toi . Ab Hanfa lui dit : Et si nous divergeons sur un chose, qui va arbitrer entre nous ? . Eddahhk lui dit : Choisis qui tu veux pour cela . Ab Hanfa sadressa alors un compagnon dEddahhk et lui dit : Arbitre entre nous en cas de divergence . Puis il se tourna vers Eddahhk et lui dit : Acceptes-tu cet arbitre entre toi et moi ? . Eddahhk dit : Oui ! . Ab Hanfa lui dit alors : Tu viens donc de permettre larbitrage ! . Eddahhk fut confondu et se tut. . Un autre exemple de ses rpliques intelligentes et appropries nous est donn par son dialogue avec le cadi de Koufa, Mohammed Ibn Abderrahmane Ibn Ab Leyla, rapport par les historiens. En effet, on rapporte, quil sortit, un jour, en compagnie dIbn Ab Leyla, en direction de Koufa, et ils passrent ct dun groupe de chanteuse qui chantaient en compagnie dhommes dans un jardin. Lorsque Ab Hanfa arriva leur hauteur, ces chanteuses arrtrent de chanter. Notre illustre imam leur dit alors : Bravo ! . Et les deux savants continurent leur chemin. Ibn Ab Leyla retourna donc Koufa, tonn et contrari quAb Hanfa puisse dire des chanteuses Bravo ! . Le lendemain, il lappela afin quil tmoigne auprs de lui dans une affaire. Mais lorsque Ab Hanfa arriva, il lui dit : Ton tmoignage est nul et non avenu ! . Ab Hanfa lui dit : Et pourquoi donc ? . Il lui rpondit : Pour avoir dit Bravo des chanteuses qui chantaient, car cela prouve ta satisfaction devant un acte de dsobissance envers Allah !! . Ab Hanfa lui dit alors : Quand est-ce que je leur ai dit Bravo , lorsquelles taient entrain de chanter ou lorsquelles se sont arrtes de chanter ? . Ibn Ab Leyla lui rpondit : Lorsquelles se sont arrtes de chanter . Notre illustre imam sexclama alors : Allah est Grand ! Je leur ai dit Bravo pour stre arrtes et non pour avoir chant ! .1 Le cadi se tut alors et approuva le tmoignage dAb Hanfa. Cest dire combien notre illustre imam tait redout pour ses rpliques et ses rponses cinglantes et appropries qui faisaient toujours mouche.
El-Manqib dEl-Muwaffaq El-Mekk. 1/128.
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Les opinions politiques dAb Hanfa Ab Hanfa a vcu cinquante deux ans de sa vie sous le califat des Umeyyades et dix huit ans sous le califat des Abbassides. Il est donc normal quil eut des opinions politiques vis-vis des vnements et des faits historiques qui maillrent et jalonnrent ces deux dynasties. En effet, notre imam a connu la dynastie des Umeyyades alors quelle tait son apoge, et il a assist sa longue dcadence puis sa chute. Il entendait, alors quil tait encore petit, les gens parler de la tyrannie et du despotisme du gouverneur dIraq, El-Hadjjdj Ibn Youcef qui rprimait dans le sang toute contestation du pouvoir umeyyade. Il a connu aussi les dbuts de la propagande abbaside, alors quelle tait secrte, puis a assist sa monte et sa propagation parmi les gens, surtout ceux qui ont longtemps souffert des brimades de certains califes umeyyades, comme les chiites et les partisans des Ahl El-Bat (la famille du Prophte Sur lui la Grce et la Paix). Ab Hanfa vcut tout cela et, de par sa formation intellectuelle et par la place minente quil occupait sur la scne religieuse, ne pouvait chapper linfluence de ces vnements et de ces faits. Les historiens qui ont crit sur Ab Hanfa soutiennent que celui-ci avait des sympathies pour les Alides, les partisans de Al (quAllah ennoblissent son visage), parmi les chiites. Cest ainsi, nous disent-ils, quil avait soutenu moralement leurs rvoltes contre les Umeyyades puis contre les Abbasides, mais sans y participer directement. Ces historiens ajoutent quAb Hanfa ne reconnaissait aux Umeyyades aucune lgitimit religieuse ou historique. Bien plus, il considrait leur pouvoir comme despotique et tyrannique. On rapporte, ce sujet, que lors de la rvolte de Zad Ibn Al Zan El-Abidne contre le calife Hichm Ibn Abdelmalek, en lan 121, Ab Hanfa fit la remarque suivante : La sortie de Zad, en ce jour, est pareille la sortie du Prophte le jour de Badr . On lui dit : Pourquoi nes-tu pas sorti avec lui ? . Il rpondit : Les dpts que les gens mont confis men ont empch. Jai propos Ibn Ab Leyla de les garder, mais il a refus. Jai craint donc de mourir alors que les dpts des gens sont entreposs chez moi . Une autre version dit quil a justifi son absence avec Zad Ibn Al en ces termes : Si jtais sr que les gens nallaient pas labandonner comme ils ont abandonn ses pres, je serais sorti combattre avec lui, car il est un imam juste. Mais je laiderai avec mes biens . Il lui envoya alors dix mille dirhams, en disant son messager : Prsentes-lui mes excuses .1 Ceci prouve donc quAb Hanfa sympathisait avec les Alides dans leurs revendications politiques, mais il hsitait franchir le pas et combattre avec eux, de peur peut tre de contribuer lexaspration de la discorde parmi les musulmans ou, peut tre, grce sa perspicacit et son tude des expriences passes, il tait arriv la conclusion que le combat tait par trop ingal et que les chances des Alides taient trs minimes. Ab Hanfa tait connu pour son courage et pour sa fermet dans ses positions, et sil avait su que les consquences de telles rvoltes taient bnfiques pour la communaut, nul doute quil y aurait particip de sa personne et de ses biens.
El-Manqib dIbn El-Bezzzi. T1, p.55.
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Comme cela tait prvisible, Zad qui mena la rvolte contre les Umeyyades, au nom de la revendication des Alides du pouvoir fut tu en lan 132 de lHgire. Son fils Yahia se rvolt son tour et fut tu comme son pre. Puis ce fut au tour de son fils Abdullah de prendre les armes pour revendiquer le pouvoir au nom des Alides et de leurs partisans. Sa rvolte eut lieu au Ymen o le dernier des califes Umeyyades Marwn Ibn Mohammed lui envoya une arme pour le combattre. Il mourut en martyr en lan 130 tout comme son pre et son grand-pre.1 Ab Hanfa assista toutes ces perscutions des Alides par les Umeyyades et sa conviction de lillgitimit du pouvoir umeyyade se fortifia encore plus. Cest pourquoi il refusa dtre au service de ce pouvoir et dassumer des responsabilits en son sein, malgr linsistance, et parfois les menaces des autorits umeyyades qui voulaient le forcer assumer les responsabilits de grand cadi leur service. Les biographes de notre illustre imam rapportent ce sujet ce qui suit : Ibn Hubara tait le gouverneur umeyyade de Koufa. Alors que les sditions prenaient de lampleur en Irak, il rassembla les jurisconsultes les plus en vue, entre autres Abderrahmane Ibn Ab Leyla, Ibn Chabrama et Daoud Ibn Ab Hind, et leur attribue chacun une tche dans le gouvernement. Il appela aussi Ab Hanfa et voulut lui confier la responsabilit de ces tches, en lui confiant le soin dapposer le sceau de la magistrature sur les dcisions du gouverneur. Mais Ab Hanfa refusa, ce qui suscita la colre dIbn Hubara qui jura de le chtier sil sentte refuser cette responsabilit. Les autres jurisconsultes allrent voir Ab Hanfa et lui dirent : Nous tadjurons par Allah de ne pas exposer ta vie en danger, car nous sommes tes frres ; nous dsapprouvons tous ces tches, mais nous navons pas le choix . Ab Hanfa leur rpondit : Sil me demande de lui refaire les portes de la mosque de Wsit, je ne le ferai pas ! Et comment en sera-t-il alors quil veut que je suis signe des autorisations pour tuer les gens ? Par Allah, jamais je naccepterai cette responsabilit ! . Ibn Ab Leyla dit alors : Laissez votre compagnon, car cest lui qui dit vrai, et les autres sont dans le tort . Mais le responsable de la police larrta et lemprisonna. Il le frappa pendant plusieurs jours, puis la fin, il alla voir Ab Hubara et lui dit : Lhomme (Ab Hanfa) risque de mourir . Le gouverneur lui dit : Dis-lui de nous dlier de notre serment et nous le laissons tranquille . Le chef de la police informa Ab Hanfa de la proposition du gouverneur, mais celui-ci lui rpondit : Sil me demande de lui refaire les portes de la mosque, je refuserai de le faire ! . Le chef de la police dit alors au gouverneur : Pourquoi ne pas accorder au prisonnier un dlai de rflexion ? . Le gouverneur accepta, et le chef de la police en informa Ab Hanfa. Celui-ci lui dit : Laissez-moi me concerter avec mes frres, et ensuite javiserai . Ibn Hubara ordonna alors quon le libre. Ab Hanfa monta alors sur sa monture et prit le chemin de la Mecque, o il resta, jusqu lavnement des Abbasides. Il ne revint Koufa, quau temps dAb Djafer El-Mansour, le calife abbaside .2
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Voir El-Kmil Fi Ettarikh dIbn El-Athr, T5, p. 122 et 130. Voir Manqib Ab Hanfa dEl-Muwaffaq El Mekki, T 1, p 23 et 24.
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Notre auguste imam refusa donc de travailler avec les autorits umeyyades et de cautionner leurs drives. Mais il ne faut pas croire que ses sympathies pour les Alides et pour leurs revendications du pouvoir laient amen verser dans lextrmisme pro-chiite et partant dans la haine de tout ce qui incarnait cette dynastie. En effet, les historiens rapportent que dans la ville de Koufa, qui tait lpoque presque entirement acquise aux thses chiites, rares taient ceux qui, en prononant le nom du calife Uthmn (quAllah lagr) ajoutaient : quAllah lui accorde Sa misricorde , parce quils croyaient que celui-ci tait lorigine de la dynastie ummeyyade laquelle il appartenait de par sa tribu. Seul Ab Hanfa, avec sa tmrit et sa franchise habituelle, osait dire cela. Sad Ibn Ab Ourouba rapporte, en effet, ce qui suit : Lorsque je suis arriv Koufa, je suis all assister au cercle denseignement dAb Hanfa, et lorsquil prononait le nom de Uthmn, il ajoutait (quAllah lui accorde sa misricorde). Je lui ai dit alors : Et toi aussi quAllah taccorde sa misricorde ; je nai pas vu, part toi, quelquun citer le nom de Uthmn et invoquer en sa faveur la misricorde dAllah .1 Ainsi, Ab Hanfa, na jamais cautionn le pouvoir des Umeyyades quil considrait comme illgitime et bas sur le despotisme. Cest tout naturellement quil fut soulag de sa disparition et de lavnement du pouvoir abbaside. En effet, dans leur propagande les partisans dAb El-Abbs Esseffh, le fondateur de la dynastie abbaside, prtendaient quils combattaient les Umeyyades cause de leur despotisme et de leurs perscutions des partisans de Al (les Alides) et quils voulaient mettre un terme ces perscutions et rendre aux gens de la famille du Prophte toute la considration et toute la vnration quils sont en droit dattendre. Ab Hanfa fut convaincu par ces propos et cest tout naturellement quil fit allgeance Ab El-Abbs Esseffh lorsque celui-ci entra Koufa aprs avoir dfait les armes umeyyades, suivi en cela par tous les savants de la ville. Mais les relations de notre imam avec les autorits abbasides ne tardrent pas se dtriorer au fur et mesure quil saperut que ces dernires, loin dabolir les pratiques despotiques et les injustices commises par les Umeyyades contres les Alides, les ont, au contraire, adoptes et maintenues, au grand dam de certains savants, rvolts par cet tat de fait, limage de notre illustre imam Ab Hanfa. Cependant, il ne manifesta pas son opposition au pouvoir abbaside, avant que les descendants de limam Al (quAllah ennoblisse son visage) ne se rvoltent contre lui, limage de Mohammed Ibn Abdullah Ibn Haan surnomm Ennafs Ezzakiyya et de son frre Ibrahm. Aprs la mort de ces deux illustres membres de la famille du Prophte, puis celle de leur pre Abdullah, mort dans la prison dAb Djafer, Ab Hanfa changea dattitude vis-vis du pouvoir abbaside quil commena critiquer de plus en plus. Il refusa aussi catgoriquement de travailler avec un tel pouvoir, malgr linsistance, les promesses et les menaces de ses reprsentants. Il y a lieu de signaler quAb Hanfa ne fut pas le seul parmi les savants soutenir la rvolte de Mohammed Ibn Abdullah (Ennafs Ezzakiyya) contre le pouvoir dAb Djafer El-Mansour. On rapporte, en effet, que limam Mlik, tabli alors Mdine, dlivra une fetwa (avis religieux) autorisant les gens faire allgeance Mohammed Ibn Abdullah, comme nous le verrons plus loin dans le chapitre consacr sa biographie.
El-intiq dIbn Abd El-Barr, p. 130.
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Mais Ab Hanfa alla plus loin encore dans son soutien Mohammed Ibn Abdullah, en affichant ses sympathies avec lui dans ses sermons et en incitant mme les partisans et les chefs de larme dAb Djafer El-Mansour le suivre dans sa logique de guerre et de rpression. On rapporte dans cette optique ce qui suit : El-Haan Ibn Quhtuba, un des officiers dEl-Mansour, entra un jour chez Ab Hanfa et lui dit : Tu connais bien ma fonction ; penses-tu que mon repentir puisse tre accept ? . Il lui rpondit : Si Allah sache que tu regrettes tes actes passs, et que si on te donne le choix de tuer un musulman ou de te tuer toi-mme, tu choisis de te tuer toi-mme, et que tu prennes un engagement avec Allah de ne plus revenir ce que tu faisais, et que tu tiennes cet engagement, oui ton repentir sera accept ! . El-Haan lui dit : Jai fait tout cela, et je me suis engag devant Allah de ne plus tuer de musulman . Cela dura jusqu ce que Ibrahim Ibn Abdullah ElHani El-Alaoui se souleva contre El-Mansour. Celui-ci ordonna alors El-Haan Ibn Quhtuba daller rprimer cette rvolte. Ce dernier alla voir Ab Hanfa et lui raconta la situation dans laquelle il se trouvait. Ab Hanfa lui dit : le moment de concrtiser ton repentir est arriv ! Si tu tiens ton engagement, tu seras considr comme un repentant, sinon tu seras interrog sur tes actes passs et prsents . Lofficier dEl-Mansour fut sincre dans son engagement et choisit de subir la mort lui-mme que de tuer dautres musulmans. Il alla voir El-Mansour et lui dit : Je ne partirai pas pour cette mission ; si travers cette dcision, cela me serat compt comme un acte dobissance Allah, jaurais de Sa part une grande rcompense, et si cela serait un acte de dsobissance, cela me suffra . El-Mansour entra dans une grande colre, mais le frre de Haan, Hamd El-Quhtubi lui dit : Cela fait une anne que nous renions ce que sa raison lui dicte ; on dirait quune certaine confusion sest installe dans sa raison. Je me soumets, moi, tes ordres, et jai plus de mrites que lui pour assumer cette tche . Et il partit donc. El-Mansour dit alors certains de ses hommes de confiance : Quels sont les fuqha (jurisconsulte) quil frquente ? . On lui rpondit : Il va souvent chez Ab Hanfa .1 Cest l une preuve formelle sur lopposition ouverte dAb Hanfa la politique dEl-Mansour lgard des Alides pour lesquels notre illustre imam avait une grande sympathie, que ce soit Zad comme nous lavons vu plus haut, Djafer Essded, Mohammed El-Bqer, Abdullah Ibn Haan ou ses fils Ibrahim et Mohammed Ennafs Ezzakiyya. Le calife Abbaside qui avait eu vent de cette opposition, voulait tester le degr dattachement dAb Hanfa son allgeance et son obissance. Loccasion pour le mettre lpreuve, arriva, lorsquil commena btir la ville de Baghdad. Il appela donc Ab Hanfa et lui proposa dtre son grand cadi. Mais notre imam refusa catgoriquement cette proposition. El-Mansour revint la charge et lui ordonna dassumer nimporte quelle tche, faon de le mettre devant le fait accompli, mais Ab Hanfa resta intransigeant en refusant toute fonction au service des Abbasides. Il finit, cependant, par exercer une fonction de moindre importance, afin de dlier El-Mansour de son serment et dloigner, peut-tre les soupons de lui, car il commenait apparatre, aux yeux des Abbasides, comme un alli et un soutien des Alides qui mettaient de temps autre le pouvoir abbaside en danger par leurs rvoltes cycliques.
Manqib Ab Hanfa dIbn El-Bezzzi . T 2, p. 22.
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Lhistorien Ettabari rapporte dans cette optique ceci : El-Mansour a voulu confier le poste de Cadi (juge) Ab Hanfa, mais celui-ci refusa. El-Mansour fit alors le serment de lui confier ce poste, et Ab Hanfa jura de le refuser. Il lui confia alors la gestion de Mdine et la supervision de la construction du mur entourant la ville ainsi que lexhortation des travailleurs chargs de sa construction. Ab Hanfa accepta cette tche, jusqu la fin de la construction du mur qui faisait face aux tranches de Mdine. Ettabari ajoute : On rapporte daprs El-Hathem Ibn Adiyya, quEl-Mansour proposa Ab Hanfa la fonction de juge et du suivi des requtes, mais que celui-ci refusa. El-Mansour jura alors quil ne cessera de le harceler jusqu ce quil accepte de travailler pour lui. Ab Hanfa fut inform de cela et il finit par accepter de superviser la construction du mur de Mdine, afin de dlier Ab Mansour de son serment .1 Par sa sagesse et son intelligence, Ab Hanfa sut dtourner donc lattention dEl-Mansour de lui. Sil retourna ses cercles denseignements et ses disciples, il nen demeure pas moins qu chaque fois que loccasion se prsentait, il disait les quatre vrits aux gens du pouvoir abbaside sans craindre qui que ce soit. Au demeurant, les gouverneurs et leurs subordonns connaissaient sa franchise proverbiale et ils savaient quoi sattendre de sa part. Un jour, rapporte un de ses biographes, les gens de Mossoul se rvoltrent contre ElMansour. Or, celui-ci avait pris auparavant lengagement de ceux-ci de ne pas se rvolter contre lui sous peine de voir leur sang devenir licite pour lui. El-Mansour runit donc les jurisconsultes, parmi lesquels se trouvait Ab Hanfa, et leur dit : Nest-ce pas que le Prophte a dit : Les croyants sont tenus par le respect de leurs engagements ? Or, les habitants de Mossoul mont donn lengagement de ne pas se rvolter contre moi, et voil quils se rvoltent contre mon gouverneur. Leur sang devient donc licite pour moi . Un homme prsent dit : Tu as une emprise sur eux et ta parole leur sujet est accepte. Si tu leur pardonne, tu es digne de pardonner, et si tu les chties, ce sera pour ce quils mritent . El-Mansour sadressa ensuite Ab Hanfa et lui dit : Et toi que penses-tu cheikh ? Nest-ce pas que nous sommes dans le califat dune prophtie et dans une demeure de scurit ? . Ab Hanfa lui rpondit : Ils se sont engags devant toi pour ce quils ne possdent pas et tu leur a impos ce que tu ne possdes pas, car le sang dun musulman nest permis que dans trois cas particuliers. Aussi, si tu les chties, tu les auras chtis avec ce quAllah na pas permis. Or, Allah est plus en droit que tu tiennes tes engagements avec Lui ! . El-Mansour congdia les jurisconsultes, puis dit Ab Hanfa : La vrit est ce que tu viens de dire ; retourne vers ton pays et ne prononce pas de fetwa (avis religieux) qui seraient contraire la volont de ton imam (chef politique), car tu risques dencourager les Khardjites .2 Malgr les efforts du calife El-Mansour pour amener Ab Hanfa composer avec le pouvoir abbaside, celui-ci refusera toujours toute compromission avec ce pouvoir quil considrait comme despotique. Il semble, daprs les historiens, que cest suite aux perscutions subies par les Alides de la part dEl-Mansour qui leur a confisqu de nombreux droits octroys par son prdcesseur Ab El-Abbs Essaffh, quAb Hanfa ait refus toute collaboration avec lui.
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Tarkh ibn Kathr, T 10, p 97. El-Manqib dIbn El-Bezzzi, T 2, p. 71.
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Les historiens mettent laccent dans cette brouille entre Ab Hanfa et El-Mansour sur les sympathies de lillustre imam envers les Alides, les partisans de Al. Comme nous lavons vu plus haut, Ab Hanfa tait trs proche des descendants de limam Al dont certains taient ses matres dans les sciences islamiques. Il y a lieu de signaler, qu cette poque, la cause chiite, ntait encore qu ltat de revendication politique lgitime, puisquelle tait mene par des descendants du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) par sa fille Fatma rvolts contre lusurpation du pouvoir par les Umeyyades et sa transformation en monarchie hrditaire. Cette cause ntait pas encore structure en mouvement politico-religieux comme elle le deviendra plus tard. Ce faisant, il avait de la sympathie pour leur cause et il laffichait ouvertement, ce qui avait pour consquence dagacer le pouvoir abbaside. Ce sera dailleurs la cause de sa mort, comme nous le verrons plus loin. Les particularits de son cole (madhab) Lcole jurisprudentielle dAb Hanfa se caractrise, comme nous lavons vu plus haut, par la grande part quelle consacre au raisonnement personnel (erra) et au raisonnement par analogie (qiys). Cet intrt de notre imam pour le raisonnement personnel lui a valu dtre accus par certains de ses dtracteurs de favoriser cette mthode de rflexion au dtriment du hadth. Pourtant, notre illustre imam disait clairement : Nous croyons trs volontiers et de tout cur aux paroles du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), mais nous tmoignons que lEnvoy dAllah na pas ordonn ce qui contredit les prceptes divins. Il na rien dit et rien impos en dehors de ce que Allah a dit. Celui qui obit au Prophte, obit Allah , dit le Coran . Il disait aussi : Celui qui prtend que nous privilgions le raisonnement par analogie (qiys) aux hadiths est un menteur et un calomniateur ! Depuis quand le texte (clair et vident) a-til besoin dune opinion personnelle parallle ? . Voici ce qucrit ce sujet, Ibn Khaldoun, dans sa Muqaddima : En ce qui concerne limam Ab Hanfa, il est vrai quil na donn que peu de traditions : mais cest parce quil tait trs strict sur les conditions remplir pour quelles soient authentiques. Il les dclarait faibles , si quelque argument logique venait les contredire. Cest pourquoi il tait trs difficile sur ce point et na transmis quun petit nombre de traditions. Mais on na pas le droit de dire quil sest abstenu de propos dlibr. Il naurait jamais fait cela. Ctait un des plus grands docteurs en traditions et il faisait un grand effort de rflexion personnelle, comme le prouve lautorit dont jouit son cole juridique et la confiance que mettent en lui les traditionnistes, qui citent ses arguments, la fois pour et contre .1 De son ct, Hadar Bammate, crit dans son livre Visages de lIslam , ce qui suit : Le plus important des rites, par le nombre de ses adhrents, est celui des Hanfites. Son fondateur, limam Ab Hanfa (699-767), surnomm al imam al-azam (le grand imam) est considr comme le plus illustre des jurisconsultes de lIslam. Il donna lensemble du droit musulman lunit et la cohsion ncessaires la formation dun Corpus. Il fit appel au jugement de la raison, non, certes, pour la substituer la rvlation, mais pour faire mieux ressortir des preuves rvles.
La Muqaddima dIbn Khaldon. Traduction et annotation de Vincent Monteil. Editions Sindbad, Paris, 1997.
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Sa mthode appel ra (vue intellectuelle, opinion), nest en ralit, que lapplication largie de la mthode mentionne du Qiys, avec cette diffrence pourtant que le Qiys proprement dit se borne la recherche de lanalogie stricte avec les prcdents rapports par la tradition, tandis que le ra nhsite pas devant une large introduction dopinions personnelles bases sur la spculation et lanalyse rationnelle. Lorsque lanalogie ne donne pas de solution sre, le juge est autoris se prononcer en quit, en choisissant la solution quil estime la plus sage dans les circonstances donnes. Malgr une vive opposition des traditionnistes attachs la lettre du Coran et des hadths, les vues hardies de limam Ab Hanfa eurent une trs large diffusion .1 Dans son clbre ouvrage Reconstruire la pense religieuse de lIslam , lillustre penseur Mohammed Iqbl crit ce sujet : Il sagissait en fait ici dune polmique entre les avocats de la mthode dductive et ceux de la mthode inductive dans la recherche juridique. Les lgistes de lIraq insistrent lorigine sur laspect ternel de la notion , tandis que ceux du Hidjz mirent laccent sur son aspect temporel. Ces derniers, toutefois, ne se rendirent pas compte de la pleine signification de leur propre position, et leur partialit instinctive en faveur de la tradition juridique du Hidjz les fit borner leur vision aux prcdents qui staient en fait produits au temps du Prophte et de ses compagnons. Sans doute reconnaissent-ils la valeur du concret, mais en mme temps, ils lternisaient et se reportaient rarement au Qiys bas sur ltude du concret comme tel. Leur critique dAb Hanfa et de son cole, toutefois, libra, pour ainsi dire, le concret et fit ressortir la ncessit dobserver le mouvement et la diversit relle de la vie dans linterprtation des principes juridiques. Ainsi, lcole dAb Hanfa, qui assimila pleinement les rsultats de cette controverse, est absolument libre et possde une capacit dadaptation cratrice bien plus grande, quaucune autre cole de droit musulman .2 En vrit, notre illustre imam, nutilisait le raisonnement personnel que dans les cas o il ny a aucun texte clair et vident tir du Coran ou de la Sunna opposer. Ce raisonnement personnel dcoule, pour lui, de la notion dIdjtihd, recommande par les textes islamiques eux-mmes. Ainsi, plus que les autres imams fondateurs dcoles juridiques, Ab Hanfa, accorde une grande place lIdjtihd. Cest la particularit de son cole au demeurant. Or, la base de lIdjtihd, il y a la notion de libert de rflexion et de dduction. Cette particularit lui vient de son esprit libre dans ses rflexions, dune libert et dune responsabilit quil voulait reconnatre tout homme adulte et sens, du moment quAllah la pourvu dune conscience et dune intelligence et lui a accord une responsabilit dans ses actes. Cette notion de libert apparat dans tous ses avis religieux (fetwa) et lui sert de base de rflexion dans llaboration de ses jugements.
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Visages de lIslam , par Hadar Bammate. Ed. Enal, Alger, 1991. Reconstruire la pense religieuse de lIslam , par Mohammed Iqbl. Traduit du franais par Eva de Vitray Myrovitch. Editions du Rocher. Editions de lUnesco, Paris, 1996.
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Dans son livre Dhuh El-Islam , le Pr Ahmed Amne crit au sujet de la mthode danalyse des questions religieuses propre Ab Hanfa, ce qui suit : Nul doute quAb Hanfa a apport une nouvelle cole de jurisprudence, dans laquelle transparait nettement une libert de rflexion par lutilisation abondante du raisonnement personnel et de lanalogie, par la diversit des questions secondaires qui se rfrent aux principes gnraux, par une capacit tonnante de dduction, par un courage admirable affronter les questions y compris celles relevant du caractre obligatoire (fardh) avec lesquelles il dlivrait ses avis religieux (fetwa) et par sa connaissance des diffrentes formes de subterfuges dans les questions poses, dans les limites que nous avons indiques et par une vulgarisation de la jurisprudence (fiqh) aux esprits des gens .1 Les principes sur lesquels repose lcole dAb Hanfa sont au nombre de quatre : Ce sont le Coran, la Sunna, le consensus et le raisonnement personnel par analogie avec ce que cela comporte comme istihn (le choix et loption pour largument le plus probant). Cette mthode qui est particulire Ab Hanfa permet au jurisconsulte, qui est confront des questions complexes ou dont la rponse claire ne se trouve pas dans le Coran ou la sunna, douvrir de larges perspectives de rflexion et de trouver les solutions appropris et adquates, en faisant lanalogie avec des faits semblables, et en en dduisant ce qui est commun aux deux questions. Notre illustre imam qui, comme a dit Mohammed Iqbal, avait une conception trs claire du caractre universel de lIslam, a rsum sa mthode en ces termes : Lorsque je ne trouve pas de solution dans le Livre dAllah ou dans la Sunna de Son Prophte, je me tourne vers les paroles des compagnons et je ne les nglige pas pour les paroles dautres personnes. Mais si je me trouve oblig de me tourner vers Ibrahim Ennakh, Echab, Ibn Sirne, ElHaan, At, Sad Ibn El-Mouayyib et autres, ce sont des hommes qui ont fait un effort dinterprtation, et moi aussi je fais un effort dinterprtation .2 Il a dit aussi : Ce qui nous parvient du Messager dAllah, nous lacceptons sans aucune objection ; ce qui nous parvient des compagnons quAllah leur accorde Sa misricorde nous choisissons ce qui nous convient sans sortir de leurs paroles, mais ce qui nous parvient des tabine (ceux qui leur ont succd), nous sommes en droit de laccepter ou de le refuser, car ils sont des hommes ordinaires et nous sommes des hommes ordinaires ; en dehors de cela, nous ne sommes pas tenus de suivre ce qui nous parvient dune autre personne .3 Il a dit aussi dans le mme ordre dides : Je juge avec le Livre dAllah ; si je ny trouve pas ce que je cherche, je juge avec la sunna du Messager dAllah ; et si je ne trouve pas ce que je cherche ni dans le Livre dAllah ni dans la sunna de Son messager, je me tourne vers les propos des compagnons du Messager dAllah ; je me rfre qui je veux et je laisse qui je veux, mais je ne dlaisse pas leurs propos pour les propos dautrui .4 Il lui arrivait, en effet, de revenir sur une opinion, ds lors quun hadith authentique lui tait expos et oppos. Quant Sufine Etthawr, il a dit au sujet de la mthode dAb Hanfa, ce qui suit : Ab Hanfa tait trs consciencieux dans sa recherche de la science ; il faisait tout pour prserver les limites imposes par Allah vis--vis des transgressions. Il jugeait avec ce quil avait dauthentiques comme hadiths transmis par les gens crdibles, avec ce qui avait t authentifi comme actes du Prophte et avec ce quil avait reu de la part des savants de Koufa. Mais des gens ont mont des cabales contre lui, quAllah nous pardonne et leur pardonne.
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Cit dans le livre limam Ab Hanfa de Abd El-Munim El-Hchim. Ed Dar Ibn Kathr, Damas. Voir El-Intiq dIbn Abd El-Barr, p. 144. Mme source, p. 145. Mme source, p. 142.
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Ainsi, en dehors du cadre du Coran, de la sunna et des paroles et des actes authentiques attribus aux compagnons, Ab Hanfa ne se sentait pas tenu par aucune autre rfrence ou autorit quelle quelle soit. Telle tait sa mthode de rflexion et de dduction des faits, et il la mettait toujours en pratique sans craindre personne. Un jour, rapporte El-Khatb ElBaghdad, le calife El-Mansour eut une dispute avec son pouse, car il dcida de prendre une autre pouse. La dispute sexacerba entre eux, au point o ils en arrivrent demander larbitrage dAb Hanfa, aprs que lpouse eut refus larbitrage dIbn Ab Leyla, le cadi officiel du calife. Lorsque Ab Hanfa arriva, le calife El-Mansour lui exprima son dsir de prendre une deuxime pouse, car il tait de son droit lgitime de le faire dans la mesure o Allah a permis au musulman de prendre quatre pouses. Mais Ab Hanfa lui rpondit : En vrit, Allah a permis cela pour ceux qui font preuve dquit entre leurs pouses. Pour celui qui ne peut pas tre quitable, une seule femme suffit. Le Trs Haut a dit : Si vous craignez de ne pas tre quitables, alors contentez-vous dune seule femme . S4, v3. Il nous importe donc de nous imprgner du comportement quAllah nous ordonne et daccepter Ses prceptes . Bien que la fetwa dAb Hanfa ait contrari le calife, il laccepta tout de mme. Une fois chez lui, lpouse dEl-Mansour lui envoya un domestique avec une grande somme dargent, des lots de vtements luxueux, une belle esclave et un ne dEgypte, comme cadeaux pour lui. Mais notre illustre imam renvoya les cadeaux lpouse dEl-Mansour en disant son domestique : Dites-lui que ce que jai fais, je lai fait pour ma religion et pour avoir la satisfaction dAllah ; Je ne cherche nullement la satisfaction de telle ou telle personne ni je ne convoite les biens de ce bas monde .1 Une autre fois, ce fut aux khardjites quil eut affaire et quil affronta avec de forts arguments et une logique implacable qui les dsarma et les rendit lvidence sur leur garement. On rapporte, en effet, qualors quil tait dans la mosque en train denseigner ses lves, un groupe de khardjites entra et lui dit : Voici deux cercueils devant la porte de la mosque. Lun deux contient le cadavre dun homme qui buvait de lalcool jusqu ce quil en mourt et lautre contient le cadavre dune femme qui avait commis ladultre jusqu ce que, ayant prit conscience quelle tait enceinte, elle sest donne la mort . Il leur dit : De quelle religion taient-ils ? Du Judasme ? . Ils rpondirent : Non . Il ajouta : Du Christianisme ? . Ils rpondirent : Non . Il ajouta : Du Mazdsme ? . Ils rpondirent : Non . Il leur dit : De quelle religion taient-ils donc ? . Ils rpondirent : De la religion qui tmoigne quil ny a de dieu quAllah et que Mohammed est le serviteur et le messager dAllah . Il leur dit : Dites-moi au sujet de ce tmoignage de foi, constitue-t-il par rapport la foi, le tiers, le quart ou le cinquime ? . Ils rpondirent : La foi ne se subdivise pas, elle ne peut tre un tiers, un quart ou un cinquime ! . Il leur dit : Que constitue-t-il par rapport la foi ? . Ils lui rpondirent : Il constitue la foi dans sa totalit . Il leur dit alors : Pourquoi minterrogezvous au sujet de gens dont vous tmoignez quils taient des croyants ? . Ils lui dirent : Dis-nous seulement sils sont parmi les gens du Paradis ou les damns de lEnfer ? . Il leur dit : Si vous insistez, je vous dirais leur sujet ce qua dit Abraham au sujet de gens qui ont commis plus de crimes queux. Il a dit : Quiconque me suit est des miens. Quant celui qui me dsobitcest Toi, le Pardonneur, le Trs Misricordieux . S14, v 36.
P. 240.
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Je vous dirais leur sujet ce qua dit le prophte dAllah, Jsus, au sujet de gens qui ont commis plus de crimes queux : Si Tu les chties, ils sont Tes serviteurs. Et si tu leur pardonnes, cest Toi le Puissant, le Sage . S 5, v 118. Je dirais leur sujet ce qua dit le prophte dAllah, No, ceux qui lui ont dit : Croirons-nous en toi, alors que ce sont les plus vils qui te suivent ? . Il dit : Je ne sais pas ce que ceux-l faisaient. Leur compte nincombe qu mon Seigneur. Si seulement vous tes conscients. Je ne suis pas celui qui repousse les croyants . S 26, v.111 114. Je dirais ce qua dit No (sur lui le salut) : Je ne dis pas non plus aux gens, que vos yeux mprisent, quAllah ne leur accordera aucune faveur ; Allah connat mieux ce quil y a dans leurs mes. (Si je le leur disais), je serais du nombre des injustes . S.11, v.31. Lorsque les khardjites entendirent cela, ils abandonnrent la partie . Cest dire combien notre imam tait ferme dans ses positions, ne craignant quAllah et ne convoitant rien des biens de ce bas monde. Il ntait pas comme certains jurisconsultes (fuqha) qui dlivraient des fetwa selon les humeurs et les dsirs des califes. Cependant, cette fermet dans les positions ne veut pas dire intransigeance aveugle et refus de reconnatre la vrit, car on rapporte quil disait ses compagnons : Nos propos ne sont quun avis que nous avons pu mettre de meilleur ; mais lorsque quelquun nous apporte ce qui est meilleur que notre avis, celui-ci est plus mme dtre suivi .1 Quelques exemples des avis religieux (fetwa) qui lui sont particuliers Ab Hanfa a pris, dans nombre de questions liturgiques ou juridiques, des avis qui divergent avec ceux de ses prdcesseurs et des savants qui lui taient contemporain. Parmi ces fetwa clbres, citons entre autres :
1 Le droit pour la femme de se marier sans la prsence dun tuteur :

Les jurisconsultes des diffrentes coles de pense (madhb) sont daccord pour considrer que la femme, bien quelle a le droit de se marier avec qui elle veut sans que son pre ou son tuteur nait le droit de la forcer se marier avec celui quelle ne veut pas, na pas le droit de se marier elle-mme, sans la prsence de ses tuteurs quelle charge, par procuration, de sceller son mariage. Cependant, Ab Hanfa, apporte un autre avis, dans lequel il considre que la femme na pas besoin de la prsence de ses tuteurs pour se marier, puisquelle peut le faire elle-mme, sans quaucun reproche ne puisse lui tre adress. Certes, dit-il, il est prfrable que ce soit son pre ou son tuteur qui le fasse, par procuration de sa part, mais si elle le fait, elle-mme, il ny a l aucun inconvnient. Cette fetwa qui contredit le consensus de tous les autres jurisconsultes, ne fut approuve que par limam Ab Youcef, dans une des deux versions rapportes son sujet. Or, cet avis adopt par Ab Hanfa, nest en rien contraire lesprit de la religion islamique. Bien au contraire, il est fond sur le Coran, la sunna et le raisonnement par analogie (qiys). En voici quelques preuves :
Mme source, t 13, p. 352.
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(a). La tutelle sur un tre libre ne peut tre effective que dans une ncessit imprieuse, car elle contredit le concept de la libert de ltre qui est cens tre libre dans toutes ses affaires et les diriger comme il lentend ; son pouvoir sur les choses qui le concernent ne sarrte que lorsquil stend la libert dautrui en lui causant un tort ou un prjudice. Or, refuser la femme adulte et mre, de se marier, sans la prsence dun tuteur, sans quil y ait de ncessit imprieuse en ce sens, est une entrave cette libert qui est reconnue tout tre adulte et sens. Dautre part, il est admis, selon la Charia, que la femme adulte possde la tutelle complte de ses biens, c'est--dire le droit de grer sa guise ses biens. Comme il ny a aucune diffrence entre cette tutelle et celle du mariage, sa tutelle en ce sens ne peut tre que complte. En effet, la condition essentielle qui rend effective la plnitude de la tutelle est la maturit. Or, une fois que la plnitude de la tutelle est atteste dans la gestion des biens, elle sera atteste aussi dans la concrtisation du mariage. (b). Ab Hanfa sest appuy, dans cet avis, sur le raisonnement personnel par analogie (qiys). Et ce raisonnement trouve son fondement dans les textes coraniques. En effet, le saint Coran, attribue la concrtisation du mariage la femme, dans ces versets : Sil divorce avec elle (la troisime fois) alors elle ne lui sera plus licite tant quelle naura pas pous un autre. Et si ce (dernier) la rpudie, alors les deux ne commettent aucun pch en reprenant la vie commune, pourvu quils pensent pouvoir tous deux se conformer aux ordres dAllah . S.2, v.230. Ainsi, dans ces versets, la concrtisation du mariage est attribue la femme, car le mariage est un acte, et chaque acte doit tre attribu son auteur. En lui attribuant cet acte, le lgislateur considre que les propos qui manent delle lors de la concrtisation du mariage constituent le premier pas de ce mariage. Bien plus, lacte de concrtisation du mariage lui a t attribu deux reprises. La premire fois, dans la parole du Trs Haut : Tant quelle naura pas pous un autre , et la deuxime, dans Sa parole : En reprenant la vie commune . Certes, il nest pas permis de douter que cette attribution soit une preuve que ce qui a procd delle est considr comme un acte de mariage approuv par le lgislateur, sinon il ne laurait pas appel mariage . En outre, parmi les versets qui attribuent lacte du mariage la femme, il y a celui-ci : Et quand vous divorcez davec vos pouses, et que leur dlai expire, alors ne les empchez pas de renouer avec leurs poux . S. 2, v. 232. L aussi, lacte du mariage est attribu la femme. Bien plus, il y a dans ce verset une autre preuve sur la plnitude de sa tutelle et sur le fait que les tuteurs nont aucun pouvoir sur elle si elle choisit celui qui est apte au mariage, car il y a aussi dans ce verset une interdiction aux tuteurs dempcher la femme de se marier avec celui qui est apte au mariage. De ce fait, son empchement de se marier avec celui qui est apte au mariage est une chose que le lgislateur rprouve. Par consquent, les tuteurs nont aucun pouvoir de lempcher. Cest l une preuve que la femme possde la pleine tutelle dans le choix de celui qui est apte au mariage. (c). Il y a des hadiths du Prophte, ce qui renforce lavis dAb Hanfa sur la libert de choisir celui qui est apte au mariage. Par exemple, ce hadith qui dit : La femme qui na jamais eu dpoux est plus mme de choisir pour elle que son tuteur . Il y a aussi ce hadith : Le tuteur na aucun droit sur la femme dj marie . Ceci prouve, sans aucun doute, que le mariage de la femme dj marie, par elle-mme, est considr comme valable par le lgislateur. En effet, si ce mariage nest valable quavec la prsence du tuteur, celui-ci aurait un droit sur cette femme, ce qui contredit ce hadith.
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Ce sont l les rfrences tires des textes sacrs du Coran et de la sunna auxquelles Ab Hanfa se rfre pour tayer ses avis en matire de jurisprudence et les confronter aux avis contraires des autres jurisconsultes.
2 Lhomme sens et mr ne peut tre empch de disposer de ses biens :

L aussi, Ab Hanfa diffre avec le consensus des autres jurisconsultes, en apportant un avis contraire leur avis unanime. En effet, les jurisconsultes des autres coles de fiqh (madhibs) sont unanimes empcher lirresponsable (essafh) de disposer de ses biens en les mettant sous la responsabilit dun tuteur, tandis quAb Hanfa soutient que celui qui est adulte et mr ne peut tre empch de disposer de ses biens, quel que soit son comportement avec eux. Cependant, il y a lieu de faire une prcision ce sujet : Par irresponsable, les jurisconsultes entendent celui qui nest pas en mesure de disposer de ses biens dune faon convenable en les dpensant nimporte comment. Il reste quil y a deux formes dirresponsabilit. La premire est lirresponsabilit accomplie, c'est--dire que la personne atteint sa maturit en restant toujours irresponsable. Dans cette forme dirresponsabilit, Ab Hanfa est daccord avec les autres jurisconsultes sur le fait que celui qui en est lobjet ne peut disposer de ses biens. Bien au contraire, il doit en tre empch conformment la parole du Trs Haut : Et ne confiez pas aux irresponsables vos biens dont Allah a fait votre subsistance. Mais prlevez-en, pour eux, nourriture et vtement . S. 4, v. 5. Cependant, il diverge avec eux ce sujet sur deux points : Le premier est que la majorit des jurisconsultes estiment que lirresponsable doit tre empch de disposer de ses biens, mme par les paroles, c'est--dire quil ne peut pas reconnatre un droit pour autrui et quil ne peut pas vendre ou acheter de ces biens. Quant Ab Hanfa, on rapporte son sujet deux versions, dont lune stipule que ses biens ne doivent pas lui tre remis, tandis que ses contrats et ses actes verbaux doivent tre considrs comme valables, linstar des actes de nimporte quel homme sens, car son aptitude est juge valable une fois quil atteint lge des mturit. Or, lempcher de disposer de ses biens afin quil ne les gaspille pas, est considr comme une punition et un blme. La deuxime version est que lorsquun homme atteint sa maturit et reste toujours irresponsable, il reste toujours priv de ses biens, sans que sa disposition nen soit puise. Et cest l la version la plus prpondrante. Pour ce qui concerne le deuxime point, la majorit des savants soutiennent que lorsquune personne atteint sa maturit et reste toujours irresponsable, lempchement de disposer de ses biens reste toujours en vigueur son encontre jusqu ce quil soit mr ; sil ne le devient pas, cet empchement persistera et il sera considr comme tant inapte disposer de ses biens, mme sil atteint un ge avanc. En effet, la tare de son aptitude dcoule de la faiblesse de son raisonnement et de son incapacit disposer de ses affaires financires. De ce fait, tant que ces deux ralits ou lune delles persistera, lempchement sera toujours de vigueur, car son dfaut et ses causes persistent toujours. Ab Hanfa a dit ce sujet : Lorsquun homme atteint lge de vingt cinq ans, ses biens doivent lui tre remis, mme sil est irresponsable, du moment quil est un tre sens. En effet, une fois lge de vingt cinq ans atteint, aucune punition ni blme ne peuvent tre utiles avec lui . Il a dit aussi : Lorsquun homme atteint lge de vingt cinq ans, il se peut quil va tre grand pre. Cest pourquoi jai honte de lempcher de disposer de ses biens .
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Ainsi, aux yeux dAb Hanfa, lorsquun homme atteint la maturit en tant sage, son aptitude atteint sa plnitude. Mais lorsquil atteint sa maturit en tant irresponsable, ses biens ne doivent pas lui tre remis de peur que cette irresponsabilit ne soit la cause de ladolescence et de laveuglement de la jeunesse. Il sera donc empch par ducation et punition. Cependant, aprs les vingt cinq ans, il ny a plus de place pour lducation. De ce fait, ses biens doivent lui tre remis et quil gote les rsultats de ses agissements ; sil fait du bien avec, il rcoltera le bien, et sil fait du mal, il rcoltera le mal. Ceci pour ce qui concerne la premire forme dirresponsabilit. Pour ce qui est de la seconde, cest lorsquun homme atteint la maturit en tant sens, puis devient irresponsable. Dans cette forme dirresponsabilit, Ab Hanfa, approuv par son disciple Zafr, diverge avec les autres jurisconsultes dune faon catgorique. En effet, notre illustre imam estime que dans une situation pareille, lhomme ne doit pas tre empch de disposer de ses biens, tandis que la majorit des autres jurisconsultes soutient le contraire. De ce qui prcde, il ressort que la dmarche dAb Hanfa dans cette question est que personne na le droit dempcher celui qui gaspille ses biens de le faire, tant quil possde toutes ses aptitudes morales et intellectuelles, quil ait atteint ces aptitudes avant davoir atteint sa majorit ou quelles lui soient venues aprs lavoir atteint. Son comportement dans ses biens ne peut tre entrav dans labsolu. Il reste cependant quune fois quil eut atteint sa majorit, il peut tre priv de la jouissance de ses biens, pour une dure momentane, conformment au verset du Coran qui lordonne et afin de lui apprendre bien se conduire en lui donnant des leons. Cependant, sil atteint sa majorit sans quil ne fasse preuve de gaspillage, personne na le droit de lempcher de disposer de ses biens, car il est le seul matre de ses biens et il le dpense comme il veut. Seul Allah peut lui demander des comptes. Il va de soi que cet avis dAb Hanfa avec lequel il a contredit tous les autres jurisconsultes, est fond sur les textes du Coran et de la Sunna. Pour ce qui est du Coran, il y a la parole du Trs Haut : les croyants ! Remplissez fidlement vos engagements . S5. v 1. Le Trs Haut a dit aussi : Et remplissez lengagement, car on sera interrog au sujet de lengagement . S. 17, v. 34. Il a dit aussi : les croyants ! Que les uns dentre-vous ne mangent pas les biens des autres dune manire illgale. Mais quil y ait du ngoce (lgal) entre vous par consentement mutuel . S. 4, v. 29. Dans la sunna, on trouve le hadith rapport par Qatda daprs Anas Ibn Mlik qui a dit : Il y avait du temps du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) un homme qui faisait du commerce mais qui dupait les gens. Ses proches vinrent voir le Prophte et lui dirent : Prophte dAllah, interdit lui de faire du commerce, car il fait du commerce et il dupe les gens . Le Prophte le convoqua alors et lui interdit de faire du commerce. Mais il lui rpondit : Messager dAllah ! Je ne peux pas me passer du commerce ! . Il lui dit alors : Lorsque tu
vends quelquun, dis-lui trois fois : Il ny a pas de tromperie ; toi de choisir . .

En outre, Ibn Umar rapporte quun homme a dit au Messager dAllah quil fait preuve de tromperie dans son commerce. Il lui interdit de faire cela en ajoutant : Lorsque tu vends quelquun, dis-lui : Il ny a pas de tromperie . . En plus de ces deux arguments, Ab Hanfa se rfre au qiys (raisonnement personnel par analogie) dont il tait un spcialiste. Il fut ainsi, le seul jurisconsulte (faqh), qui ait soutenu un tel avis ce sujet en contredisant la majorit des autres jurisconsultes.
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Ce sont l certains exemples o Ab Hanfa sest mis en porte faux avec la majorit des autres jurisconsultes. Il reste que notre illustre imam nutilise le raisonnement personnel que dans le cas o la rponse une question nest pas clairement et explicitement mentionne dans les textes fondamentaux (le Coran et la sunna) de lIslam. Auquel cas, le raisonnement personnel na aucune raison dtre. Il a dit dailleurs ce sujet : Si jai mis un jugement qui est en contradiction avec le Livre dAllah ou les hadiths du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), rejetez mon jugement . Au demeurant, quels que soient les griefs et les reproches que certains savants aient pu imputer notre illustre imam, il nen reste pas moins que ses avis taient fonds sur les textes du Coran et de la sunna et inspirs de leur esprit, bien quil se soit permis duser largement de son raisonnement personnel (erra), en refusant de prendre la lettre les textes qui ne sont pas explicites et confirms. Certes, les autres jurisconsultes ont aussi leurs arguments et leurs preuves tirs des textes du Coran et de la sunna, mais il nest pas dans notre propos de les exposer ici. Tout ce quon peut dire ce sujet, est que la porte ouverte par Ab Hanfa dans son utilisation du raisonnement personnel (erra), a permis dviter la jurisprudence islamique dtre sclrose et fige et de trouver les rponses aux questions les plus pineuses et les plus compliques, en sadaptant toutes les circonstances et toutes les situations, sans sloigner de lesprit du Coran et de la sunna. Les recommandations sublimes dAb Hanfa Ab Youcef Ibn Khled Essemt tait un des disciples dAb Hanfa. Il tait parmi ceux qui le frquentaient le plus. Aussi, aprs quil eut voulu retourner vers son pays natal, El-Bara, notre illustre imam lui a laiss des recommandations de la plus grande importance en lui disant : Je te laisse ces recommandations dont tu auras besoin dans ton comportement avec les gens et le savants de diffrentes niveaux ; tu en auras besoin dans lducation de ton me. Voici ces recommandations :1 Ab Youcef ! Aie de la considration pour le sultan et accorde-lui un grand respect ; prends garde de profrer des mensonges en sa prsence ; nentre pas chez lui nimporte quel moment et en toute circonstance, tant quil ne ta pas appel pour une raison entrant dans tes attributions. Si tu multiplies les va et viens chez lui, tu tamoindriras ses yeux et tu perdras tout crdit. Sois donc vis--vis de lui comme tu le serais vis--vis du feu ; tu tires profit de lui tout en ty loignant ; et ne tapproche pas de lui car tu ty brlera et tu te feras du tort. En effet, le sultan ne voit pas pour autrui ce quil voit pour lui-mme. Prends garde de trop parler devant lui, car il te reprochera ce que tu diras pour montrer son assemble quil est plus savant que toi et quil arrive te contredire. Par consquent, tu tamoindriras aux yeux des membres de son assemble. Fais en sorte, en entrant chez lui, dtre conscient de ta valeur et de la valeur dautrui ; nentre pas chez lui en sachant quil sy trouve dj un homme de science que tu ne connais pas, car si tu es infrieur lui, il se peut que tu fasses preuve de superbe son gard, et que tu te fasses du tort, et si tu es plus savant que lui, il se peut que tu te rabaisse devant lui, et tu tamoindriras aux yeux du sultan. Sil te propose quelque fonction, naccepte quaprs que tu sois certain que cela te satisfasse et satisfasse ton cole de pense dans la science et dans les affaires en gnral, afin quil nait pas besoin de faire appel aux coles de pense dautrui dans les gouvernements.
Tarkh Baghdad , 13/422, 423 ; Manqib Ab Hanfa dEl-Muwaffaq, 1/432 et Tahdb ElKaml , 29/444.
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Ne frquente pas les proches du sultan et les membres de son conseil, et naie de rapport quavec lui, en tloignant deux, afin que ta dignit et ta considration restent toujours de vigueur. Ne parles pas lorsque tu es en compagnie des communs du peuple sauf pour rpondre aux questions quon te pose, et prends garde de parler des transactions commerciales, sauf ce qui a trait la science, de peur que tu ne sois accus davoir des dsirs pour largent ; de ce fait, ils prouveront des doutes envers toi et te souponneront dtre corrompu et dattendre deux des dessous de table. Ne ris pas et ne souris pas lorsque tu es au milieu des communs du peuple ; ne frquente pas beaucoup les marchs ; ne tadresse pas aux gamins et aux adolescents, car ils sont une sduction (fitna) ; mais il ny a aucun mal parler aux petits enfants et caresser leurs cheveux. Ne marche pas au bord de la rue avec les vieux parmi les communs du peuple, car si tu le mets en avant, cela jettera le discrdit sur ta science, et tu les mets en arrire, on te reprochera cela, car le Prophte a dit : Celui qui ne respecte pas nos vieux et ne tmoigne pas de la misricorde nos petits, nest pas des ntres . Ne tassieds pas sur les bordures des routes, et si tu es oblig de le faire, assieds-toi dans les mosques ; ne tassieds pas dans les choppes, ne mange pas dans les marchs et ne bois pas dans les abreuvoirs et des mains des chansons ; ne thabille pas de brocart dcor et des catgories de soie, car cela mne plus de lgret. Ne parles pas trop, une fois dans la maison, avec ton pouse, lorsque vous tes tous deux au lit, sauf au moment o tu as le besoin delle ; ne multiplie pas tes cajolerie et tes attouchements et ne tapproche pas delle quaprs avoir voqu Allah et procd une prire daugure (istikhra) ; ne parle pas dautres femmes devant elle ni des servantes, car elle te suivra dans tes propos, et si toi tu parles dautres femmes quelle, elle parlera, elle aussi, dautres hommes que toi. Npouse pas, si tu le peux, une femme qui avait dj un poux, qui a un pre, une mre ou une fille, la condition quaucun de ses proches nentre chez elle, car lorsquune femme possde des biens, son pre prtend que tous se biens lui appartiennent ; nentre pas dans la maison de ses parents autant que tu le pourras ! Prends garde de clbrer ton mariage dans leur maison, car ils te prendraient tes biens et voudraient vivre tes crochets. Prends garde de te marier celle qui a des enfants, car elle conomisera tout largent pour eux ; elle te prendra de tes biens et dpensera pour eux, car lenfant est plus cher pour elle que toi ; et ne runit pas entre deux femmes dans une seule maison. Ne te marie que lorsque tu es convaincu de pouvoir lui assurer tous ses besoins ; mais avant de te marier, pense acqurir la science, puis runit largent licite et ensuite maries-toi, si tu toccupes de runir largent au moment o tu es apte pour apprendre, tu seras incapable dacqurir la science, largent te poussera acheter des esclaves et des domestiques et tu toccuperas de ce bas monde. Prends garde de toccuper des femmes avant dacqurir la science, car tu perdras ton temps,la venue des enfants rendra ta famille plus grande et, par consquent, tu seras occup pourvoir leurs besoins et tu dlaisseras la science. Occupes-toi rechercher la science tant que tu es jeune et tant que ton cur et ton esprit sont encore vides (de toute autre proccupation) ensuite occupes-toi amasser largent, car la multitude denfants et des personnes charge occupe lesprit ; une fois, que tu auras amass de largent, pense te marier. Astreint toi la crainte dAllah, la restitution des dpts et donner conseil tout le monde, aux savants comme aux communs du peuple ; ne mprise pas les gens et manifeste leur de la considration ; et ne les frquente pas trop, jusqu ce quils te frquentent eux-mmes.
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Frquente-les en leur parlant de la science ; si celui que tu frquentes fait partie des gens de science, il en tirera profit : sinon, il tvitera. Prends garde de parler avec les communs du peuple des fondements de la religion et de la thologie dogmatique, car ils timiteront et saffaireront de cela ; celui qui vient tinterroger au sujet dune question, ne lui rponds qu cette question sans lui ajouter dautres propos, car cela peut le distraire de la rponse sa question. Mme si tu restes dix ans sans profit ni nourriture, ne te dtourne pas de la science, car si tu ty dtournes, tu auras une vie pleine de gne, comme la dit le Trs Haut : Et quiconque se dtourne de Mon rappel, mnera certes, une vie pleine de gne . S. 20, v.124. Sois avec tes disciples comme avec tes fils, afin que tu les encourages acqurir plus de science ; ne polmique pas avec celui, parmi les communs du peuple ou les vulgaires, qui veut le faire avec toi, car cette polmique te fera perdre tout crdit auprs de lui ; ne crains personne lorsquil sagit de dire la vrit, y compris le sultan. Efforces-toi de faire plus dactes de dvotion que les communs des gens, car lorsque ceux-ci voient que tu ne peux pas accomplir plus dactes de dvotion queux, ils penseraient du mal de toi et nprouveraient aucun dsir de faire des actes de dvotions surrogatoires ; ils penseraient aussi que ta science ne test daucune utilit, pas plus que leur ignorance ne leur est daucune utilit. Si tu entres dans un ville o se trouvent des gens de science, ne donne pas limpression dtre en terrain conquis, mais considres-toi comme lun de ses habitants, afin quils sachent que tu ne convoites pas leurs positions et leur ascendant dans leur ville, et afin quils ne se liguent pas contre toi et critiquent ton rite (madhab) ; de leur ct, les communs du peuple, se ligueront contre toi et tu perdras tout crdit leurs yeux. Ne leur dlivre pas des avis religieux (fetwa) lorsquils tinterrogent sur des questions diverses, ne discute pas avec eux de sujets importants et ne leur parle dune chose que si tu as une preuve claire ; ne critique pas leurs matres, car ils te critiquerons et sois avec les gens sur tes gardes. Sois avec Allah dans ton secret comme tu es avec Lui dans ton apparence, car un savant ne devient utile pour lui-mme et pour les autres que lorsque son secret devient conforme son apparence. Lorsque le sultan te charge dune fonction qui te convienne, naccepte pas cela de lui jusqu ce que tu saches que si tu la refuses, un autre que toi lacceptera et, de ce fait, les gens en compatiraient, et jusqu ce que tu saches quil ne te confie cette fonction que grce ta science. Prends garde de parler dans les assembles de rflexion avec crainte ou honte, car cela provoque des dfauts dlocution et une confusion dans lexpression. Prends garde dabuser du rire car il provoque la mort du coeuret ne frquente pas beaucoup les femmes, car cela provoque aussi la mort du cur. Ne marche quavec srnit et dignit et ne te hte pas dans laccomplissement de tes tches ; celui qui tappelle par derrire, ne te tourne pas vers lui, car les btes se font appeler par derrire ! Si tu parles, ne crie pas trop et efforces-toi dtre toujours calme et silencieux ; ne tagite pas trop afin que ta fermet se concrtise aux yeux des gens. Multiplie lvocation dAllah parmi les gens afin quils apprennent cela de toi ; astreins-toi rciter quelques versets du Coran aprs chaque prire et voquer Allah le Trs Haut afin de Le remercier pour ce quIl ta donn comme patience et ta accord comme bienfaits.
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Astreins-toi jener chaque mois des jours dtermins afin que les autres te prennent comme exemple et ne te satisfait pas des actes de dvotion comme tu ten satisfais pour les communs du peuple. Surveille ton me et prserve la science afin que tu puisses tirer profit de ta science dans ce bas monde et dans lautre ; nachte pas et ne vends pas par toi-mme, mais charge pour cela un domestique qui prend en charge tes activits et sur lequel tu peux compter pour grer tes affaires. Ne fais jamais confiance ce bas monde et la situation dans laquelle tu te trouves, car Allah tinterrogera sur tout cela ; nachte pas de domestique imberbe et ne montre pas ton dsir de te rapprocher des sultants, mme sils te font rapprocher deux, car ils te feront connatre leurs besoins ; si tu les prends en charge, ils te mprisent et si tu les dlaisse, ils te blment. Ne suis pas les gens dans leurs erreurs, mais suis-les dans leur rectitude ; si tu connais un homme par son mal, ne lui rappelle pas ce mal, mais invoque le bien en sa faveur et mentionne-le avec, sauf lorsquil sagit de religion ; en effet, si tu connais de lui un mal pour la religion, mentionne-le aux gens afin quils ne le suivent pas et quils ne prennent garde de lui, car le Messager dAllah a dit : Mentionnez les dfauts du dprav afin que les gens prennent garde de lui . Si cet homme dont tu vois un dfaut dans la religion fait partie des gens de haut rang et de considration, mentionne cela et ne crains pas son rang, car Allah est ton soutien et ton alli, et cest Lui qui fait triompher la religion ; si tu fais cela, une fois, ils te craindront et personne ne se hasardera manifester une innovation dans la religion. Si tu vois dans le comportement de ton sultan ce qui contredit la science, rappelle-lui cela tout en lui manifestant ton obissance, car sa main est plus forte que la tienne ; tu lui diras : je te dois obissance dans la mesure o tu es mon sultan, mais je te rappelle dans ton comportement ce qui contredit la science . Si tu fais cela une fois avec le sultan, a te suffira, car si tu persistes dans cette attitude et que tu continues ainsi, peut tre quils te rprimeront et cela sera considr comme une rpression de la religion ; fais cela une ou deux fois, afin quil voie en toi la fermet dans la religion et le souci dans le commandement du convenable. Sil fait cela une seconde fois, alors entre chez lui, tout seul, et donne-lui des conseils dans la religion et discute avec lui sil est un innovateur. Sil est un sultan, rappelle-lui ce qui te viendra lesprit des paroles dAllah et de la sunna du Messager dAllah ; sil accepte cela de toi, tant mieux, sinon invoque Allah afin quIl te prserve de lui. Rappelle-toi la mort et demande le pardon dAllah pour tes matres et pour ceux auprs desquels tu as appris la science et sois constant dans la rcitation du Coran. Ne reste pas avec les gens qui suivent leurs passions sauf pour les appeler la religion et la voie droite. Nabonde pas dans les maldictions et les insultes, et lorsque lappel la prire retentit, entre dans la mosque, afin que les communs du peuple en ty prcdent pas. Nhabite pas ct du sultan, et ce que tu vois chez ton voisin, garde-le secret, car cest un dpt chez toi. Ne divulgue pas les secrets des gens, et celui qui te demande conseil en quoi que ce soit, conseille-le avec ce dont tu sais quil va te rapprocher dAllah. Prends garde lavarice, car elle dshonore lhomme ; ne sois pas cupide ni menteur ni comploteur, mais prserve ta dignit en toute circonstance.
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Sois riche dans ton cur, en montrant travers ton comportement ton absence davidit et de dsir en ce bas monde ; montre la richesse de ton me et ne montre pas ta pauvret mme si tu es pauvre ; sois un homme digne, car celui dont la dignit est faible son rang saffaiblira aussi. Lorsque tu marches dans la rue, ne te tourne pas droite et gauche, mais fixe ton regard vers le sol ; lorsque tu entres dans un bain, ne donne pas le mme prix du bain et des vtements que donnent les gens mais ajoute sur ce quils donnent, afin que se manifeste ton caractre gnreux et quils te respectent. Mprise ce bas monde qui est mpris par les gens de science, car ce que tu possdes est meilleur que lui ; dlgue tes affaires un autre afin que tu puisses te consacrer la science, car cela prservera ton rang dans la socit. Prends garde de parler aux insenss, ceux qui ne connaissent pas les rgles de la controverse et de la dmonstration parmi les gens de science et ceux qui aspirent la gloire et font du commerce de la science parmi les gens, car leur but est de tembarrasser, sans chercher savoir si tu es dans le vrai. Si tu entres chez des gens gs, ne te croit pas suprieur eux tant quils nont pas reconnu ta supriorit, afin quaucun tort ne tarrive de leur part ; et lorsque tu te trouves au milieu de gens, ne prends pas linitiative de diriger leur prire tant quils ne tont pas autoris le faire par respect. Nassiste pas aux injustices des sultans, sauf si tu sais que lorsque tu leur dses une parole de vrit, ils tcoutent et le mettent en application, car sils font ce qui nest pas permis alors que tu te trouves avec eux, il se peut que tu sois incapable de les en empcher, et par consquent, les gens croiront que cela est juste en raison de ton silence devant ce quils font. Prends garde de te mettre en colre dans les assembles de la science. Ne raconte pas des histoires aux communs du peuple, car le conteur ment fatalement. Si tu veux consacrer un homme de science un cercle denseignement, et que ce cercle a trait la jurisprudence (fiqh), assiste toi-mme ce cercle et parles-y de ce que tu sais, afin que les gens ne se laissent pas tromper par ta prsence et pensent que cet homme est un grand savant alors quil ne lest pas ; sil est apte dlivrer des fetwa (avis religieux), parle lui en ce sens, sinon nassiste pas toi afin quil enseigne en ta prsence, mais laisse auprs de lui quelques uns de tes compagnons afin quils tinforment de sa faon denseigner et du niveau de ses connaissances. Ne moublie pas dans tes invocations et accepte ces conseils de moi, car je te conseille dans ton intrt et dans celui des musulmans . Fin de citation.
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Ses qualits et ses vertus Si Ab Hanfa tait un matre dans la jurisprudence et la thologie dogmatique, il tait aussi un matre dans les vertus et les bonnes murs dont il sinspirait du Coran et du comportement du Prophte. En voici quelques exemples rapports par des contemporains lui : On rapporte quIbrahm Ibn Sad El-Djawhar a dit : Jtais chez lmir des croyants, Haroun Errachd lorsque Ab Youcef (le disciple dAb Hanfa) entra chez lui. Errachd lui dit : Ab Youcef, dcris-nous les vertus dAb Hanfa ! . Ab Youcef lui rpondit : Allah a dit : Il ne prononce pas de parole sans avoir auprs de lui un observateur prt linscrire . Ce que je sais dAb Hanfa, est quil tait trs soucieux de prserver les limites imposes par Allah des infractions ; il tait trs scrupuleux et ne parlait dans la religion dAllah quen connaissance de cause ; il aimait quAllah soit obi et non dsobi ; il se dtournait de ceux qui couraient derrire ce bas monde et ne les concurrenait pas en domaine ; il tait ne parlait pas beaucoup et tait toujours pensif ; sa science tait immense ; il ntait pas un grand parleur ni un grand radoteur ; lorsquil est interrog sur une question dont il avait connaissance, il y rpondait en ce sens, sinon il procdait une analogie avec la vrit et suivait ce quil en dduisait ; il tait trs mticuleux dans la prservation de sa personne et de sa religion ; il tait trs gnreux dans loctroi de biens et de connaissances et ne demandait rien personne ; il tait trs loign de lavidit et trs loign de la calomnie et ne parlait dune personne que dans le bien . Errachd sexclama alors : Ce sont l coup sr les vertus des gens pieux . Ibn Imrne El-Mouil a dit de son ct : Il y avait en Ab Hanfa dix vertus dont une seule, si elle se trouvait chez un homme, aurait fait de lui le chef et le matre de sa tribu : Ce sont le scrupule, la sincrit, la jurisprudence, le mnagement des gens, lesprit chevaleresque, laspiration vers ce qui est utile, le silence, la perspicacit dans les paroles et le secours de celui qui est afflig quil soit ennemi ou ami . Notre illustre imam tait ainsi trs rput pour sa gnrosit et sa libralit. Sfiane Ibn Ibrahm rapporte dans cette optique ce qui suit : Jtais un jour en compagnie dAb Hanfa pour rendre visite un malade, lorsquil vit un homme changer de chemin sa vue. Ab Hanfa lappela alors et lui dit : Pourquoi as-tu chang de chemin ? Continues marcher dans le chemin o tu te trouves . Lorsque lhomme sut quAb Hanfa lavait vu, il fut trs embarrass et sarrta. Ab Hanfa lui dit alors : Pourquoi as-tu chang de chemin ? . Lhomme lui rpondit : Je te dois dix mille dirhams, et le dlai de remboursement est dpass ; nayant pas la somme que je te dois, jai eu honte de toi . Ab Hanfa lui dit : Gloire Allah ! Et cela ta amen changer de chemin ma vue ? Eh bien je te fais don dune somme quivalente celle-l et je me porte tmoin contre moimme ; ne change plus de chemin ma vue . Yahia Ibn Khled a dit pour sa part : Ibrahm Ibn Uyayna fut emprisonn pour des dettes qui slevaient plus de quatre mille dirhams et quil narrivait pas rembourser. Quelques uns de ses compagnons lui runirent une certaine somme auprs des gens, puis ils allrent voir Ab Hanfa pour complter cette somme. Celui-ci leur dit : A combien slvent ses dettes ? . Ils lui rpondirent : A plus de quatre mille dirhams . Ab Hanfa ajouta : Avez-vous runi quelque chose de cette somme ? . Ils rpondirent : Oui . Il leur dit : Rendez ce que vous avez runi et je prends en charge le remboursement de la dette dans sa totalit .
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Essad El-Kouf a dit quant lui : Jai offert Ab Hanfa des cadeaux, et il men a rendu en plus grand nombre. Je lui ai dit : Si javais su que tu allais faire cela, je ne taurais pas offert de cadeaux . Il ma rpondu : Ne fais pas cela, car le mrite revient celui qui donne le premier et qui prend linitiative. Nas-tu pas entendu ce noble hadith : Celui qui
vous fait un bienfait, rcompensez-le ; si vous ne trouvez pas de quoi le rcompenser, faites son loge ?
Jai dit alors : Ce hadith mest plus prfrable que tout ce que je possde ! . Dans ses Manqib dAb hanfa , El-Muwaffaq rapporte cet autre rcit qui prouve la gnrosit et la noblesse de notre illustre imam. Il est dit, en effet, quun homme vint le voir un jour dans son choppe pour lui commander un habit de soie. Ab Hanfa lui dit : Quelle couleur veux-tu ? . Lhomme lui rpondit : Ceci et cela . Il lui dit : Patiente un peu jusqu ce quil soit disponible et je te le mettrai de ct . Aprs une semaine, lhabit fut disponible. Lhomme revint donc pour prendre possession de sa marchandise. Ab Hanfa lui montra le vtement et il lui plt beaucoup. Lhomme lui dit : Combien vous dois-je ? . Ab Hanfa lui rpondit : Un dirham . Lhomme lui dit : Tu te moques de moi ? . Ab Hanfa lui rpondit : Non par Allah, mais jai achet deux vtements pour vingt et un dirhams, et jen ai vendu un, pour vingt dirhams. Il me reste donc le deuxime que je te vends pour un dirham. Je ne peux quand mme pas faire des bnfices avec un ami ! . Notre illustre imam tait rput aussi, pour sa magnanimit et sa grandeur dme. On rapporte ce sujet le rcit suivant : Ab Hanfa avait pour voisin, un jeune homme dprav et port sur lalcool qui invitait chaque nuit ses compagnons de beuverie pour sadonner leurs orgies. Ils chantaient, dansaient et senivraient sans se soucier le moins du monde des droits du voisinage. Ab Hanfa tait certes gn par le comportement de son voisin et de ses compagnons, tel point quil apprit les paroles quils chantaient toute la nuit tellement cette situation se prolongeait. Or, un jour, il nentendit pas la voix de son voisin et de ses compagnons et en fut intrigu. Il alla aux nouvelles, et apprit que son voisin et ses compagnons ont t arrts la veille, alors quils taient en tat dbrit, par les policiers et emprisonns. Ab Hanfa dit alors ses compagnons : Allons uvrer pour faire librer notre voisin, car le droit du voisin est un devoir pour nous, et Gabriel la recommand au Messager dAllah . Il alla donc suivi par certains de ses disciples pour voir lmir de la ville. Lorsque celui-ci le vit, il se leva de son sige et fit plein dgards limam. Il lui dit : Quest-ce qui ta amen cheikh ? . Il lui rpondit : Je suis venu pour mon voisin qui a t arrt hier par les policiers en te demandant de lui rendre sa libert et de me laisser racheter sa faute . Lmir lui dit : Je lui rends sa libert ainsi qu tous ceux qui sont avec lui ! . Ab Hanfa le remercia vivement. Lmir appela alors le responsable de la prison et lui ordonna de librer tous ceux qui sy trouvent. On les amena donc en compagnie du jeune homme, voisin dAb Hanfa. Une fois en prsence de lmir, celui-ci leur dit : Je vous ai librs, par considration pour mon matre Ab Hanfa ! Remerciez-le et invoquez Allah en sa faveur ! . Ils firent ce quil leur demanda. Une fois dehors, Ab Hanfa pris son voisin par la main et lui dit : Tavons-nous abandonn jeune homme ? . Il lui rpondit : Non, matre et seigneur ! A partir daujourdhui tu ne me verras plus faire ce qui risque de te porter prjudice .
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Ab Hanfa prit alors dix dinars et les donna au jeune homme en lui disant : Aides-toi avec cet argent pour compenser ce que tu as perdu durant ton emprisonnement ; et si tu as besoin de quoi que ce soit, nhsites pas faire appel nous et naie aucune pudeur ce sujet. Rentre maintenant chez toi pour que ta famille puisse se rjouir de ta libration . Lhomme embrassa alors la tte dAb Hanfa, en signe de reconnaissance, puis rentra chez lui. On le vit ensuite frquenter avec assiduit les cours dAb Hanfa jusqu ce quil devint un des jurisconsultes les plus en vue de Koufa . Sa tolrance et sa magnanimit taient aussi clbres. Issm Ibn Youcef rapporte dans cette optique : Un homme se leva un jour dans un coin de la mosque et se mit insulter Ab Hanfa et linjurier, sans que ce dernier ninterrompe son discours ni ne lui accorde de lattention ni ne lui rponde. Il linterdit aussi ses compagnons de faire quoi que ce soit contre lui. Une fois son discours termin, il sortit de la mosque, suivi par cet homme qui continua linjurier. Lorsquil arriva devant la porte de sa maison, il se tourna vers lui et lui dit : Voici ma maison ; si tu veux terminer tout ce que tu as dire, termines-le pour que je puisse rentrer chez moi . Lhomme eut honte alors de son comportement et lui dit : Pardonnemoi ! . Il lui rpondit : Tu es pardonn ! . Il ne lembta plus jamais. Sa pit et sa ferveur religieuse taient aussi rputes parmi ses contemporains. On rapporte ainsi son sujet quil avait lhabitude de rciter tout le Livre dAllah dans une seule raka (inclination dans la prire). Bien plus, il lui arrivait mme de veiller toute la nuit en prire, en rcitant un seul verset. Il avait, en effet, pass une de ses nuits, en rcitant le verset : LHeure, plutt, sera leur rendez-vous, et lHeure sera plus terrible et plus amre . S.54, v.46. Il ne cessa de rpter ce verset, en pleurant de crainte, jusqu ce que le jour se leva. La mort dAb Hanfa Notre illustre imam vcut jusqu lge de soixante dix ans, en se consacrant la science de la jurisprudence quil enrichissait par ses grandes capacits de rflexion et de dduction et lenseignement quil dispensait de nombreux disciples sduits par les spcificits de son cole de jurisprudence. En lan 150 de lHgire, et durant le mois de Choul, selon son fidle compagnon et dvou lve, Ab Youcef, il rendit lme Baghdad o il y fut enterr. Daprs les historiens, les causes de sa mort sont imputer aux svices que lui a fait subir le calife abbaside Ab Djafer El-Mansour, aprs quil eut refus dassumer les fonctions de juge quil voulait lui imposer. Il faut prciser quAb Hanfa, contrairement dautres savants, na jamais accept dassumer les fonctions de juge au service du pouvoir, par scrupule et crainte de commettre ou de cautionner des injustices. On rapporte, ce sujet, quil avait lhabitude de dire ses lves : Vous tes lorbite de mon cur et la clart de ma tristesse ; je vous ai laiss le fiqh (jurisprudence) et je lai clair pour vous ; je vous demande au nom de ce qui vous a t donn comme science majestueuse de prserver ce fiqh de lavilissement de la soumission au pouvoir ! .
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Il resta intransigeant dans cette attitude et ne voulut accepter aucune fonction officielle au service du pouvoir jusqu sa mort. Il va de soi que cette position lui attira les perscutions du pouvoir incarn alors par le califat abbaside. En effet, le calife Ab Djafer El-Mansour, irrit par ses refus successifs daccepter la fonction de juge, le fit arrter et le soumit aux svices de ses geliers pour lobliger changer davis. Mais Ab Hanfa persista dans son attitude de refus malgr les tortures que lui firent subir ses geliers. Il est dit dans le livre El-Manqib dIbn El-Bezzzi ce qui suit : Le calife Ab Djafer avait fait arrter Ab Hanfa et lavait mis en prison en le mettant en demeure daccepter le poste de grand cadi. Mais il refusa, et reut pour cela cent dix coups de fouet. Il fut extrait ensuite de sa cellule avec ordre de dlivrer des avis religieux (fetwa) au service du pouvoir abbaside. Mais il refusa de rpondre aux questions qui lui parvenaient. El-Mansour ordonna alors quon le ramne dans sa cellule o il subit toutes sortes de svices . Il est dit aussi dans le livre Tarkh Baghdad (t. 13, p. 329) ce qui suit daprs Errabi Ibn Younes : Jai vu lmir des croyants dbattre avec Ab Hanfa des affaires de la justice. Ab Hanfa lui disait : Crains Allah et ne confie ton dpt qu celui qui possde la crainte dAllah ! Par Allah, je ne suis pas quelquun en qui on a confiance dans la satisfaction, comment peut-on me faire confiance dans la colre ? Si tu me laisses le choix entre me faire noyer dans lEuphrate ou accepter le poste de juge, je choisirais de me laisser noyer ! Tu as des dignitaires dans ton conseil qui ont besoin quon ait des gards pour eux cause de toi. Je ne suis pas digne de cela . Il lui dit : Tu mens ! Cest toi qui en es plus digne ! . Ab Hanfa lui dit alors : Tu viens de prononcer ton verdict : Comment pourrais-je assumer les fonctions de juge sur ton dpt alors que je suis un menteur ? . Lorsque les pressions devinrent fortes, sa vieille maman lui conseilla dabandonner la science et le fiqh ainsi que les ennuis et les tracasseries qui en dcoulaient et de soccuper du commerce lgu son pre, mais il lui rpondit plein de srnit : Ils veulent que je choisisse ce bas monde, alors que moi je voudrais choisir lau-del ! Je prfre le chtiment de ce bas monde plutt que celui de lau-del . Ab Hanfa refusa donc dassumer les fonctions de juge au service du pouvoir abbaside, dont il refusait de reconnatre la lgitimit, malgr les menaces et les intimidations dAb Djafer El-Mansour. Il fut soumis alors aux dures preuves de lemprisonnement et des svices que lui firent subir ses geliers et des suites desquelles il mourt, selon les historiens. Mais il y a divergence autour des causes de cette mort. Est-il mort, en effet, alors quil tait emprisonn et sous leffet du poison comme le laissent entendre certains biographes (33) ou bien est-il mort dans son domicile, aprs quil a t libr et interdit denseigner et de dlivrer des fetwa ? Les avis des historiens divergent sur ce sujet et il ny aucune preuve formelle pour donner crdit une version sur une autre. Quoi quil en soit, notre illustre imam rendit son dernier souffle, la premire quinzaine du mois de Choul de lan 150 de lHgire, Bagdad, aprs une vie consacre la science, la rflexion et lenseignement au service de la foi islamique. On rapporte qualors quil agonisait, il fit une dernire recommandation ses proches et disciples en leur disant de ne pas lenterrer dans une terre qui a fait lobjet dusurpation et de confiscation. Lorsquil fut inform de cela, le calife El-Mansour dit : Qui mpargnera dAb Hanfa vivant ou mort ? . Les historiens rapportent aussi que le calife El-Mansour assista son enterrement et pria sur sa dpouille.
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Son enterrement resta dans les annales de lhistoire de Bagdad, puisque les historiens rapportent quils furent plus de cinquante mille personnes avoir assist sa mise en terre, un chiffre norme lpoque. Ahmed Ibn Abdullah El-Aslam rapporte daprs El-Haan Ibn Youcef ce qui suit : Lorsque Ab Hanfa mourut, on pria sur lui six reprises, tellement la foule tait nombreuse. A la sixime fois, son fils Hammd pria sur lui. Il fut lav par El-Haan Ibn Umra et un autre homme. Il fut enterr, du ct Est de Bagdad, dans le cimetire de Khazourne. Les plus clbres savants de son cole (madhab) Lcole hanafite est la plus ancienne cole de jurisprudence (fiqh) parmi les quatre coles sunnites qui se partagent le monde musulman. Fonde en Irak, plus prcisment Koufa, elle se propagea ensuite dans les autres villes musulmanes o elle eut de nombreux partisans. Elle a donn de grands cadis et muftis qui assumrent de hautes fonctions dans lentourage des califes et des sultans. Mais il faut attendre lavnement de la dynastie ottomane pour quelle soit reconnue comme rite et cole officielle de lEtat ottoman. Lcole de jurisprudence (fiqh) fonde par Ab Hanfa (quAllah lui accorde Sa misricorde) a donn au monde musulman de nombreux et illustres savants dans toutes les disciplines islamiques. Il y a dabord ses disciples directs que sont Yaqb Ibn Ibrahm, appel Ab Youcef, Mohammed Ibn El-Haan Echibn et Zafr Ibn Hudhal, son plus ancien disciple, qui furent les premiers propager son cole, soit laide douvrages soit en enseignant des disciples en les formant leur tour. Il y eut aussi, parmi ses disciples, El-Haan Ibn Ziyyd Elloulou, lauteur des Waya , dAbad El-Qdi et du Mudjarrad dAb Hanfa . Il y eut galement parmi ses disciples et les partisans de son cole dans le temps : Assa Ibn Abbne, qui exera la fonction de juge Bara. Il est lauteur du livre Ithbt El-Qiys (la confirmation du raisonnement par analogie) dans lequel il dfend les principes de son cole. Mohammed Ibn Samma, lauteur de Abad El-Qdi et des Nawdhir . Hill Ibn Yahia El-Bar qui fut le disciple dAb Youcef et de Zafr. Ahmed Ibn Umar Ibn Mahr El-Khaf. Un des grands savants de lcole Hanfite. Il est lauteur du Kitb El-Awqf , du Kitb El-Hiyyal , du Kitb El-Waya , du Kitb ElKharadj , etc. Ahmed Ibn Mohamed Ibn Salma Ab Djafer Ettahoui, qui a commenc comme disciple de lcole chafte avant de se tourner vers lcole hanfite dont il devint un des plus minents reprsentants.
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Il tait jurisconsulte (faqh) et traditionniste (muhaddith) ; il a laiss de nombreux livres dont Ahkm El-Qurn , Muchkal El-Athr , El-Awsat , Essaghr , etc. On y trouve, aussi, le jurisconsulte, Abdullah Ibn Mahmod Ibn Mawdod El-Moil, lauteur de El-Ikhtiyyr F Tall El-Mukhtr , de mme que le jurisconsulte et traditionniste, EzZala, lauteur du Nasb Errya . Il y eut aussi le clbre thologien dogmatique (mutakallim), Ab Mansour El-Maturdi, le fondateur de lcole du Kalam (thologie dogmatique) proche de lAcharisme, lauteur du Kitb Ettawhd . Tous les disciples dEl-Maturdi en thologie dogmatique, taient des partisans de lcole hanfite en jurisprudence. Il en est ainsi des clbres thologiens Fakhr El-Islam El-Bazdaoui, lauteur du Ououls El-Fiqh , limam Etteftazni, lauteur du commentaire des Aqd Ennasfiyya , limam En-nasaf, lauteur des Aqd Ennasfiyya , Kamel Eddine Ibn El-Hammm, lauteur du Tahrr , etc. Il y eut aussi, le chef des hanfites en Irak, au VI me sicle de lHgire, Ab El-Haan ElKerkh, lauteur du Mukhtaar et le commentateur du Djmi Essaghr et du Djmi ElKebir de Mohammed Ibn El-Haan. On trouve, aussi, Ab Bakr Ahmed Errz El-Djesss ElHanaf, lauteur du livre Ahkm El-Qurn , ainsi quAb El-Hoine Ahmed El-Qoudori, le chef des hanfites, son poque, qui nous a laiss un ouvrage El-Mukhtaar sur les fondements de son cole. Il est clbre pour ses controverses avec le jurisconsulte chafte, El-Isfarni. On y trouve aussi, le cadi Ab Zad Abdullah Ibn Umar Eddebbous, lauteur de louvrage Tass Ennadhar sur les fondements de la jurisprudence hanfite ainsi que Ubadellah Ibn El-Hoine Ibn Delhem El-Kerkh, auteur lui aussi dune ptre sur la jurisprudence hanfite, de mme que Mudhaffar Eddine Ahmed Ibn Al Essati, lauteur du Badi Ennidhm ElDjami , qui est une synthse des rgles et des fondements tablis par El-Amad et Sef ElIslam El-Bazdaoui, deux clbres savants, lun chafte, lautre hanfite. Il y eut aussi le clbre Ibn Abidne, lauteur de la Hachiyya , ainsi que les illustres savants Mohammed Ibn Ahmed El-Marozi, lauteur du Kfi , Ab Sulaimne El-Djuzdjni, lauteur du Ahwl Erridjal , Ab Ellath Essamarqandi, Essarkhas, lauteur du Mabsot et du Bahr Errq , limam El-Djurdajni et autres illustres savants et thologiens clbres. On y trouve aussi le clbre thologien, Molla Al El-Qr, lauteur du commentaire du livre El-Fiqh El-Akbar dAb Hanfa. Parmi les partisans de lcole hanfite en jurisprudence, citons aussi lillustre exgte aux tendances soufies du Coran appel Roh El-Mani , le cheikh Mahmoud El-Alosi, natif de lIrak, Hadji Khalfa, lauteur du Kachf Eddhounon , de mme que le clbre rudit et soufi de Damas, adepte de la Tarqa Naqchabandiyya, le cheikh Abdelghani Ennabouls, lauteur de dizaines douvrages sur lhistoire, la jurisprudence, le soufisme, linterprtation des rves, etc. Un autre nom mrite dtre cit dans cette optique, savoir celui du clbre philosophe et homme politique afghan, Djamel Eddne El-Afghn, lauteur du Radd ala Eddahriyyn (Rponse aux matrialistes), le cofondateur de la revue le lien indissoluble et le prcurseur de la Nahda (renaissance) dans le monde musulman. A cette cole, appartenait aussi le clbre savant de lInde musulmane, du temps des Mongols, le cheikh Ahmed Sirhind, appel le rformateur du deuxime millnaire, ainsi que lillustre penseur, Chh Waliyullah Eddahlaoui, lauteur du fameux Hudjjat Allah ElBligha qui oeuvra tant pour le renouveau de lIslam en Inde.
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On y trouve, aussi, lillustre penseur turc, Sad Nurs, lauteur des Rassl Ennour (les ptres de la lumire), qui sopposa Attaturk et oeuvra au renouveau de lIslam en Turquie, de mme que le grand philosophe de lInde musulmane, le clbre Mohammed Iqbl, lauteur du fameux livre Rformer la pense islamique .
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LIMAM MLIK IBN ANAS
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LIMAM MLIK IBN ANAS

Ses origines et ses dbuts dans la vie Limam Mlik Ibn Anas (quAllah lui accorde Sa misricorde) est n en lan 93 de lHgire, Mdine lillumine, de pre et de mre appartenant des tribus arabes, originaires du Ymen. Son pre sappelait Anas ibn Mlik Ab Amer El-Asbah le ymenite et sa mre, ElAliyya Bint Chark El-Azdiyya. Certains historiens soutiennent que son grand-pre Ab Amer, fut un des compagnons du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) avec lequel il avait particip de nombreuses expditions, tandis que dautres historiens contestent cette version et affirment quAb Amer navait pas eu lhonneur de jouir du mrite du compagnonnage avec le Prophte, mais quil tait plutt un des pieux anciens (salaf essalih) qui ont transmis des hadiths de la part de certains illustres compagnons comme Umar Ibn El-Khettb, Uthmn Ibn Affne, Talha Ibn Ubadellah, Hassn Ibn Thbet et Acha la mre des croyants. Ils rapportent aussi que son fils Anas, le pre de limam Mlik, ainsi que dautres clbres pieux anciens comme Rbia et Nfi furent de ceux qui rapportrent des rcits et des hadiths de sa part. Ses oncles furent aussi des traditionnistes de renom qui rapportrent de nombreux hadiths du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix). Il en fut de mme pour son frre Ennadhr qui frquentait beaucoup les cercles denseignements des savants de Mdine et avait acquis une grande renomme avant que celle de Mlik ne lclipse. Cest donc dans une maison de Mdine lillumine, empreinte de latmosphre bnfique de la science du hadith que notre auguste imam vit le jour. Il commena dabord par apprendre le saint Coran par cur comme ctait la tradition alors dans presque toutes les familles musulmanes, puis passa la science du hadith quil parvint matriser, aid en cela par latmosphre qui rgnait au sein de sa famille et qui tait propice lapprentissage du hadith et de ses ramifications, comme ltude des chanes de transmission pour distinguer le hadith authentique, du bon, du faible, du douteux de ltrange, etc. Ensuite, il se mit lcole de Rabia son premier matre, auprs duquel il approfondit ses connaissances en matire de hadith. Ses biographes rapportent quil sen ouvrit sa mre en lui disant quil voulait apprendre la science religieuse, et que cette dernire lhabilla de ses meilleurs vtements, lui mit une coiffe et lui dit : Va chez Rabia et apprend de lui sa science avant son comportement .1 Son deuxime matre auprs duquel il complta ses connaissances du hadith et de ses subtilits de mme que la jurisprudence (fiqh), et dont linfluence fut dterminante dans ses futurs choix en matire de vocation, fut le cheikh Ibn Hurmuz, un docte savant rudit et dune grande pit dont Mlik fera lloge dans ses ouvrages. Mlik fut profondment influenc par Ibn Hurmuz qui fut le premier matre le diriger vers la voie de la science du fiqh et du hadith. Il resta en sa compagnie pendant treize ans, comme il la rapport lui-mme : Je suis rest avec Ibn Hurmuz pendant treize ans, en apprenant de lui une science que je nai transmise personne. Il tait le plus savant des gens dans ses rponses aux partisans des fausses doctrines, et les gens nont jamais diverg son sujet .2
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Voir El-Madriq , p. 115 et Eddibdj El-Mudahhab , p. 20. El-Madriq , t 1, p. 71.
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Quelle est cette science que limam Mlik a reue dIbn Hurmuz et quil na transmis personne, selon ses propres termes ? Notre illustre imam na fait allusion cette science dans aucun de ses crits. Bien plus, il na jamais cit son matre Ibn Hurmuz dans ses chanes de transmission. Il semble, cependant, que cest son matre qui lui a recommand de ne pas citer son nom dans ses rfrences, et ce par modestie et humilit de sa part. Quoi quil en soit, Mlik consacra de longues annes acqurir la science dans toutes ses disciplines. Il matrisait toutes les formes de savoir de son poque, savoir la thologie dogmatique, le hadith, lexgse et la jurisprudence. Mais il abhorrait la polmique avec les reprsentants des doctrines mutazilites, djabrites, murdjites et khardjites, qui tait courante cette poque. Il est dit dans le livre El-Madriq : Un des polmistes mutazilites a dit : Je suis all voir Mlik et je lai interrog sur une question relative la prdestination en prsence des gens. Il me fit signe de me taire, et aprs que lassistance se fut disperse, il me dit : Pose ta question maintenant . Il a dtest me rpondre en prsence des gens. Le Mutazilite ajoute quil lui a pos toutes sortes de questions et quil y a rpondu, en lui opposant des arguments qui dmolirent sa doctrine .1 Ltoile de limam Mlik commenait briller dans le ciel de Mdine, Mdine qui tait lpoque la ville de la science sans conteste. En effet, on trouvait, lpoque de Mlik, une multitude de pieux anciens, de tabine (ceux qui sont venus aprs les compagnons) auprs desquels notre illustre imam sest abreuv de leur savoir et de leurs connaissances. En plus de son matre Hurmuz, Mlik frquenta Nfi, lesclave affranchi dIbn Umar auprs duquel il apprit les sciences de lexgse et du hadith. Notre illustre imam raconte ainsi sa frquentation de Nfi : Je venais voir Nfi au milieu de la journe, alors quil ny avait aucun arbre pour me protger du soleil. Je surveillais sa sortie de son domicile, puis lorsquil en sortait, je venais lui et le saluais. Je lui posais ensuite des questions en lui disant : Qua dit Ibn Umar sur ceci et cela ? . Il me rpondait et je le laissais. .2 Mlik se mit aussi lcole dIbn Chihb Ezzuhr auprs duquel il appris les sciences du hadith. Il y montra de grandes qualits de mmorisation et dassimilation et un don phnomnal pour la comprhension et la prcision des subtilits de la science du hadith. On rapporte ce sujet ce qui suit : Ezzurh vint Mdine et y trouva Mlik et son matre Rabi. Il leur transmit quarante et quelques hadiths. Le lendemain, il vint les voir et leur dit : Avez-vous assimil ce que je vous ai transmis hier ? . Rabia lui rpondit : Il y a ici celui qui te rptera ce que tu nous as enseign hier . Il lui dit : Qui est-ce ? . Il lui rpondit : Ibn Ab Amer (surnom de Mlik) . Ezzuhr dit Mlik : Rpte-moi ce que tu as assimil . Mlik lui rcita alors quarante hadiths quil avait appris de lui. Ibn Chihb Ezzuhr lui dit : Je ne pensais pas quil y avait encore part moi, celui qui pouvait assimiler tout cela .3
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Mme source, p. 71. Eddibdj El-Mudahhab , p. 117. El-Madriq , p 119 et El-Intiq dIbn Abd El-Barr, p 18.
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Mlik frquenta donc Ezzuhr comme il avait frquent Nfi et apprit auprs de lui des hadiths avec abondance. Tout comme il faisait avec Nfi, il se mettait devant la maison dEzzuhr et surveillait sa sortie pour pouvoir le suivre et lui demander de lui enseigner le hadith. Il profitait de chaque occasion pour acqurir la science. Il a racont lui-mme comment il faisait pour pouvoir rencontrer son matre. Aprs avoir assist la prire de lAd (la fte de la rupture du jene), je me suis dit : Cest l un jour o Ibn Chihb est disponible pour me recevoir . Jai quitt donc le lieu de prire, et je me suis dirig vers sa demeure. En y arrivant, jai frapp, et je lai entendu qui disait sa servante : Regarde qui est la porte . Elle ouvrit la porte et me vit. Elle lui rpondit alors : Cest ton lve le rouquin, Mlik . Il lui dit : Fais-le entrer . Je suis entr donc et il ma dit : Je crois que tu nes pas pass encore chez toi . Oui , lui ai-je rpondu. Il ma dit : As-tu mang quelque chose ? . Non , lui ai-je rpondu. Il ma dit : Veux-tu prendre quelque chose ? . Non , lui ai-je rpondu. Il ma dit alors : Que veux-tu donc ? . Jai rpondu : Je veux que tu menseignes des hadiths . Il ma dit : Apporte de quoi crire . Jai sorti alors mes tablettes, et il ma enseign quarante hadiths. Je lui ai dis : Ajoute-men encore . Il ma rpondu : Cela te suffit ; si tu arrives mmoriser ces hadiths tu seras considr comme un transmetteur . Jai dis : Jai dj mmoris ces hadiths . Il ma enlev alors les tablettes des mains, et ma dit : Rcites-les moi ! . Je les ai rcits devant lui. Il ma remis alors mes tablettes en me disant : Tu es un rcipient de science ! . On rapporte que son souci dapprendre les hadiths de la bouche dIbn Chihb ezzuhr, tait tel, quil apportait avec lui un fil. A chaque fois quEzzuhr lui transmettait un hadith,il faisait un nud afin de savoir, daprs le nombre de nuds, le nombre de hadiths quil a reu. En outre, son respect et sa vnration des hadiths du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) taient tels, que lorsquil sapprtait recevoir les hadiths de la bouche de son matre Ezzuhr, il se mettait dans un tat de srnit et de calme total afin de pouvoir les comprendre et les assimiler. De mme, il refusait de recevoir les hadiths en tant debout, en tant dans une situation dembarras ou dagitation, afin de ne rien rater de ces hadiths. Il est dit dans le livre El-Madriq : On a interrog Mlik sil avait reu le hadith de Amro Ibn Dinr, et il a rpondu : Je lai vu quil enseignait alors que les gens taient debout et crivaient ; quant moi, jai dtest crire les hadiths du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) en position debout . On rapporte aussi quil passa, un jour, devant Ab Ezzand alors quil enseignait le hadith des lves, sans sasseoir avec eux. Peu aprs, Ibn Ezzand le rencontra et lui dit : Questce qui ta empch de tasseoir avec moi ? . Il lui a rpondu : Lendroit tait exigu, et je nai pas voulu recevoir le hadith du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) en tant debout . Cest dire combien notre illustre imam vnrait et traitait avec dfrence les hadiths du Prophte (sur lui la Grce et la Paix). Bien plus, ses biographes rapportent que lorsquil enseignait le hadith ses disciples, il prenait toujours le soin dtre en tat de puret rituelle et ayant sur lui les meilleurs habits. Metref rapporte ce sujet ce qui suit : Lorsque les gens venaient voir Mlik, sa servante sortait vers eux et leur disait : Le cheikh vous demande si vous venez linterroger sur le hadith ou sur les questions de jurisprudence ? , il sortait eux dans son tat habituel, et sils disaient : Nous venons pour le hadith , il faisait ses ablutions, se parfumait, mettait un nouvel habit et se coiffait de son turban. Ensuite, il se faisait mettre une tribune, puis sortait eux, plein dhumilit, et sy asseyait. Il ne cessait de brler du bois dalos jusqu ce quil eut termin de transmettre les hadiths du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix).
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On rapporte, aussi, quil ne sasseyait sur cette tribune que pour enseigner le hadith du Prophte Interrog ce sujet, il rpondit : Jaime marquer de la dfrence au hadith du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) et ne le transmettre quen tant en tat de puret rituelle. . Il dtestait transmettre le hadith dans la rue, en tant debout ou press, en disant : Jaime vnrer le hadith du Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) . Par ailleurs, lorsque quelquun levait sa voix dans son cercle denseignement du hadith, il lui disait : Baisse ta voix, car Allah a dit : O vous qui avez cru ! Nlevez pas vos voix au dessus de la voix du Prophte . S. 49. v.2. Il lui ajoutait : Celui qui lve la voix devant son hadith, cest comme sil la leve audessus de sa voix .1 Dans cet ordre dides, Ab Bakr El-Ayen a rapport daprs Ab Selma El-Khuz ce qui suit : Lorsque Mlik Ibn Anas voulait sortir pour enseigner le hadith, il faisait ses petites ablutions de la prire, mettait ses plus beaux vtements, portait une calotte et se peignait la barbe. On lui a demand la raison qui lamenait faire cela, il a rpondu : Je voulais marquer, par l, de la rvrence pour les paroles du Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) . Bien plus, le cadi Ayydh rapporte que Mlik ne montait jamais une mule Mdine en disant : Jai honte devant Allah de fouler une terre sur laquelle marchait le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix), avec les sabots dune mule . Sa formation et ses dbuts dans la vie intellectuelle et religieuse Notre illustre imam, avait acquis, une solide formation dans les disciplines islamiques de son poque. Sa frquentation dIbn Hurmuz lui a permis, comme on la vu plus haut, de simprgner de diffrentes sciences, dont certaines, comme il la dit lui-mme, ntaient pas mme dtre divulgues aux communs du peuple. Quelle tait cette science que limam Mlik na pas voulu enseigner aux gens ? tait-ce la science du soufisme qui nest pas accessible tous les esprits ? Ne rapporte-t-on pas, en effet, que limam Mlik a dit : Celui qui devient savant dans la Charia sans avoir acquis la science du soufisme (la science du comportement Essoulok) devient un dprav (fasiq) et celui qui devient soufi sans avoir acquis la science de la Charia devient un apostat (zindiq). . tait-ce la science relative aux doctrines des reprsentants des autres religions et la rponse leurs arguments et preuves, comme le soutient le regrett cheikh Mohammed Ab Zahra ?2 Quoi quil en soit, limam Mlik avait acquis, une solide formation, dans les diffrentes disciplines islamiques, comme la thologie dogmatique, le fiqh, lexgse et surtout le hadith o il devint une autorit en la matire. En outre, il avait reu les avis religieux (fetwa) des compagnons comme Umar Ibn ElKhettb et son fils Abdullah (quAllah les agr), de Acha et autres illustres compagnons, de mme que ceux parmi les tabine et les pieux anciens (salaf) quil navait pas rencontr, comme Sad Ibn El-Muayyib et autres.
Les meilleurs rcits , par Al Fekr, la vie de limam Mlik. Dar El-Kutub El-ilmiyya, Beyrouth. Mohammed Ab Zahra Mlik : Son poque, ses opinions et sa jurisprudence . Dar El-Fikr ElArab. Le Caire.
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On rapporte quil allait la recherche de tous ceux qui avaient des hadiths transmettre. Mais cela ne suffisait pas pour lui pour accepter leurs hadiths, car son scrupule et sa perspicacit dans la connaissance des hommes et de leur intelligence lui permettaient de faire une critique de ce quil recevait et de discerner ce qui est vrai et authentique de ce qui est faible ou faux ou bien douteux et trange. On rapporte quil avait dit dans cette optique : Cette science (le hadith) est une religion. Regardez donc auprs de qui vous la prenez. Jai rencontr soixante dix de ceux qui disent : Le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) a dit devant cette mosque, mais je nai rien prix deux. Certes, si lun deux a t charg de grer le Bet El-Ml (trsor public), il aurait t plus probe. Mais ils ntaient pas de cette catgorie-l .1 Aprs que notre illustre imam eut acquis toutes les sciences ncessaires la matrise des disciplines religieuses et lentre dans le domaine de lenseignement et de la dlivrance des fetwa (avis religieux), il lui fut rserv un cercle denseignement dans la mosque du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix). Il y dispensait des cours des disciples qui se sont rassembls autour de lui, et dont le nombre augmentait chaque jour, et dlivrait des fetwa. Il va de soi que ce rang ntait accord qu ceux qui avaient atteint un degr lev dans la science, le scrupule et la pit. Il a dit lui-mme dans cette optique : Celui qui voulait sasseoir dans la mosque pour y enseigner et dlivrer des fetwa, ne pouvait le faire, avant davoir consult les gens de pit, de mrite et les responsables de mosque. Sils voient quil en est digne, ils le laissent former un cercle denseignement et transmettre la science des disciples. Quant moi, je nai t autoris enseigner et dlivrer des fetwa quaprs que soixante dix cheikhs parmi les gens de science ont tmoign en ma faveur . Cest ainsi que notre illustre imam commena sa vie intellectuelle et religieuse dans la mosque du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) Mdine, Mdine qui tait alors le foyer de la vie intellectuelle et culturelle du monde musulman. Il avait alors dix sept ans selon ses biographes. Il avait atteint un tel rang dans la connaissance du hadith et des subtilits de la jurisprudence, quon disait son sujet : Personne ne peut dlivrer de fetwa tant que Mlik se trouve Mdine . On rapporte quil sasseyait dans la mosque du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) la mme place o sasseyait Umar Ibn El-Khettb (quAllah lagr) pour se concerter avec les musulmans et pour juger entre eux. Cette position lui inspirait beaucoup de respect et dhumilit. Quant la maison dans laquelle il habitait, elle appartenait lillustre compagnon Abdullah Ibn Massd (quAllah lagr). Il y est dit, en effet, dans les Madriq : La maison dans laquelle habitait Mlik Ibn Anas, Mdine, appartenait Abdullah Ibn Massd (quAllah lagr). En outre, il sasseyait au mme endroit que Umar Ibn El-Khettb (quAllah lagr) . Les cours de Mlik la mosque du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) durrent de longues annes, jusqu ce quil tomba malade dune incontinence durine et garda son domicile o il recevait ses lves et leur dispensait ses cours de hadith et de fiqh.
El-Initq dIbn Abd El-Barr ; Tazyn El-Mamlik et El-Madriq .
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Dans louvrage Eddibdj El-Mudhahhab dIbn Ferhon, il y est dit : El-Ouqid a dit : Mlik venait rgulirement la mosque, et y assistait toutes les prires ainsi qu la prire du vendredi et la prire des morts ; il rendait visite aux malades, rglait les litiges entre les gens et dispensait des cours. Ses compagnons et ses disciples se runissaient autour de lui. Ensuite, il se mit frquenter de moins en moins la mosque ; il y priait puis gagnait son cercle denseignement ; il ne vint plus assister la prire des morts, mais allait prsenter ses condolances aux proches des dfunts chez eux. Ensuite, il abandonna tout cela et il nassista plus aux prires dans la mosque ni la prire du vendredi et il nalla plus prsenter ses condolances aux gens. Les gens supportrent tout a de lui jusqu ce quil mourt. A ceux qui lui demandaient des explications sur son comportement, il disait : Tout le monde ne peut pas parler de son excuse (indisposition) . Entre temps, notre illustre imam avait form des dizaines dlves et de disciples dans le fiqh et le hadith, dont les plus clbres furent : Abdullah Ibn Wahb, dorigine berbre, qui tudia sous sa direction pendant une vingtaine dannes et qui laissa de nombreux ouvrages dans le hadith et le fiqh, dont un commentaire du Muwatta de son matre. Abdurrahmne Ibn El-Qem qui fit beaucoup pour codifier lcole de pense de Mlik et qui fut lun de ceux qui transmirent la jurisprudence de son illustre matre. Achheb Ibn Abdelazz El-Qissi El-Amir qui fut lui aussi lun des transmetteurs de la jurisprudence de Mlik. Il a laiss un livre de fiqh titr Le livre dAchheb . Assad Ibn El-Furt Ibn Sinn, originaire du Khurassan et qui vcut Tunis. Il partit en Orient o il se mit lcole de Mlik qui lui enseigna le Muwatta. Il fut le juge de Qairaouane, au Maghreb et mourt lors du sige de Saragosse, alors quil tait la tte de larme musulmane. Abdelmalek Ibn El-Madjchone, un jurisconsulte mrite qui rapporta la jurisprudence de Mlik. Il avait des problmes de vision et devint aveugle la fin de sa vie. Ses opinions politiques et ses relations avec les dirigeants politiques Dans la place quil occupait dans le domaine de la science et de la fetwa, limam Mlik ne pouvait pas chapper linfluence des ides politiques qui prvalaient lpoque en adoptant des opinions en ce sens. Prcisons, dabord, que notre illustre imam, linstar des autres imams fondateurs dcoles du fiqh, a toujours refus dassumer des fonctions officielles, comme celle de juge (grand cadi) ou de mufti au service du pouvoir. Cependant, ses biographes rapportent que, contrairement limam Ab Hanfa, qui refusait de recevoir de largent ou des cadeaux des califes, limam Mlik ne voyait aucun inconvnient en recevoir. Il est vrai que lintention de notre pieux savant, tait louable, dans la mesure o, en recevant cet argent, cela lui permettait dtre labri du besoin et de ne pas sabaisser demander aux gens, ce qui ne sied pas un homme de sa stature. En outre, cet argent lui permettait de venir en aide ses lves parmi les plus pauvres qui ne pouvaient pas subvenir leurs besoins. On rapporte quil avait reu une fois trois mille dinars du calife Haron Errachd. Il lui fut dit : Ab Abdullah ! Tu prends trois mille dinars de lmir des croyants ? . Il leur rpondit : Sil tait un imam juste et quil se montre quitable envers les gens de distinction, je ne verrais aucun inconvnient .
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Il reste que les subsides de Mlik recevait de temps autre du calife Errachd ou dun autre calife, ne lont jamais oblig travailler son service ou au service dun autre calife. Certes, sa longue vie quatre vingt six ans lui a permis de connatre le rgne de dynastie, les Umeyyades et les Abbasides, et de ctoyer plusieurs califes. Il a pu voir donc comment lide du califat sest dgnre au fur et mesure que les califes imposs et non choisis par concertation (Choura) comme ctait le cas du temps des califes bien guids, se transmettaient le pouvoir par hrdit ou le prenaient par la force. Il y avait, certes, lintermde de Umar Ibn Abdelaziz (quAllah lagr), mais il fut trs bref et ne dura pas longtemps. Mlik, rapportent les historiens, avait un grand respect et une immense considration pour cet illustre calife umeyyade qui avait instaur une justice et une quit dignes de son anctre Umar Ibn El-Khettb (quAllah lagr). Mlik avait certes, huit ans, la mort du calife Umar Ibn Abdelaziz, mais il avait gard de lui une image de justice, de pit, de vertu et de prosprit pour la nation musulmane, telle que rapporte au sujet de son illustre anctre Umar Ibn El-Khettb. Par contre, ceux qui lui succdrent parmi les califes umeyyades, dvirent de sa voie et rgnrent autrement quil ne rgna. Linjustice et loppression sinstallrent alors au sein de la communaut, provoquant des sditions et des discordes, de la part notamment des partisans des Alides et des Khardjites. Mlik voyait tout cela se passer sous ses yeux. Il voyait comment les dirigeants Umeyyades se comportaient avec les insurgs parmi les Alides ou les Khardjites qui se soulevaient de temps autre contre leur pouvoir. Il a entendu aussi de la bouche de ses matres, comment leurs prdcesseurs se sont comports avec Abdullah Ibn Ezzubr, mme lorsquil sest retranch dans la Mecque. Il a entendu comment les Umeyyades, travers leur gouverneur de lIrak, le terrible El-Hadjjj Ibn Youcef, ont rprim le soulvement de Abdullah Ibn Ezzubr, en bombardant le saint des saints, la Kaba laide de catapultes. Tout cela, disent les historiens, lui donnait rflchir sur les causes et les consquences des sditions et des insurrections contre le pouvoir. Et cest pourquoi il arriva la conclusion que le soulvement contre le pouvoir, mme sil est injuste, reste une source de fitna dont les consquences sont lourdes pour lIslam et les musulmans. Il aimait rpter, dans ce contexte, quen cas de fitna, celui qui reste assis est prfrable celui qui se met debout et celui qui se met debout est prfrable celui qui se met en marche, selon les termes dAb Moussa El-Achar (quAllah lagr). Mais il semble que cest le soulvement khardjite dirig par Ab Hamza, en lan 130, et les tueries qui laccompagnrent, aprs son entre Mdine, qui dcida Mlik prendre cette dcision et opter pour cette attitude. Notre illustre imam, bien quil rprouve tout ce qui est de nature susciter la fitna et ses consquences dsastreuses pour la cohsion de la communaut, il nen demeure pas moins quil ntait pas de ceux qui soutenaient le pouvoir ou cautionnaient ses drives. Lattitude qui lui tait connue est la neutralit aussi bien du pouvoir que de ses opposants et contestataires, et ce dans le but dpargner la communaut les consquences de la fitna quengendrent les soulvements et les rvoltes contre lautorit tablie. Cest pourquoi lorsquil fut interrog en ces termes : Est-il permis de combattre ceux qui se rvoltent contre le calife ? , il rpondit : Oui, sils se rvoltent contre quelquun semblable Umar Ibn Abdelaziz . On lui dit : Et sils se rvoltent contre quelquun qui ne lui est pas semblable ? , et il rpondit : Laisse-les, car Allah se vengera dun injuste travers un autre injuste, puis Il se vengera des deux .1
Dhuh El-Islam dAhmed Amne.
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Pour notre illustre imam, la rforme du pouvoir passe imprativement par la rforme de la communaut, c'est--dire par lducation et lorientation des gens dans la voie du bien, car lorsque la communaut est corrompue, le pouvoir sera fatalement corrompu. Par cette attitude, Mlik rejoint un autre illustre savant et ascte de lIslam, El-Haan El-Bar qui, lui aussi, recommande la neutralit en cas de rvolte contre le pouvoir sans cautionner pour autant la politique du pouvoir. On rapporte, en effet, que notre illustre ascte et pieux savant fut interrog sur le comportement observer vis--vis de ceux qui se sont rvolts contre Abdelmalek Ibn Meroune, et il rpondit : Ne sois ni avec ceux-ci ni avec ceux-l . On lui dit : Pas mme avec le commandeur des croyants Ab Sad ? . Il se mit en colre et dit : Oui, pas mme avec le commandeur des croyants ! . Il reste quEl-Haan El-Bar, en dpit de son attitude de neutralit quil considrait comme la seule mme de prserver la communaut des risques de la fitna, avait sa propre opinion des gouvernants et de la politique. Cest ainsi quil avait des sympathies pour la cause de Al dans son combat contre Muwiyya quil considrait comme un usurpateur. En outre, il mettait Al sur le mme pied dgalit que les trois califes bien guids qui lont prcd, bien quils soient disproportionns dans leurs degrs. Quant Mlik, il semble quil navait pas des penchants marqus pour la cause des Alides, de mme que son opinion envers Al est quil navait pas le mme degr quAb Bakr, Umar ou Uthmn (quAllah les agr) du point de vue de la justesse et de la droiture du pouvoir. On rapporte quil fut interrog, un jour, par un alide, alors quil donnait un cours, en ces termes : Quelle est la meilleure personne aprs le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) ? . Il rpondit : Ab Bakr . Lhomme lui dit : Et ensuite ? . Mlik ajouta : Umar . Lhomme ajouta : Et ensuite ? . Mlik rpondit : Le calife tu injustement, Uthmn . En outre, Mob, son lve rapporte que Mlik fut interrog en ces termes : Quelle est la personne la plus prfrable aprs le Messager dAllah ? . Mlik lui rpondit : Ab Bakr . Lhomme dit : Et ensuite ? . Mlik rpondit : Umar . Lhomme dit : Et ensuite ? . Mlik rpondit : Uthmn . On lui dit : Et ensuite ? . Mlik rpondit : Ensuite les gens se trouvent sur le mme pied dgalit. Ce sont l les meilleurs parmi les compagnons du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix). Le Messager dAllah a confi Ab Bakr le soin de diriger la prire ; de son ct, Ab Bakr a choisi Umar pour lui succder et Umar a charger six compagnons dlire son successeur. Ils ont choisi Uthmn. Ensuite, les gens sont gaux . Dans une autre version rapporte par Ibn Wahb, il y est dit : Mlik a dit : Les meilleurs des gens sont Ab Bakr et Umar . Jai dis : Et ensuite ? . Il sest tut. Je lui ai dit : Je te considre comme ma rfrence dans la religion . Il rpondit alors : Uthmn . Cette opinion de Mlik contraste avec celle de Ab Hanfa, comme nous lavons vu plus haut, qui affichait publiquement ses sympathies pour la cause de Al contre Muwiyya. Elle contraste aussi avec celle de limam Echfi qui considrait les adversaires de Al comme des iniques, au point o il fut souponn dtre un chiite. Nous verrons cela plus en dtail, dans la biographie consacre cet illustre imam. Cependant, il faut prciser que limam Mlik considrait les autres califes meilleurs que Al sur le plan du califat et de la direction de la communaut, dans la mesure o le califat de ce dernier sest distingu par des troubles et des sditions qui divisrent la communaut. Or, nous savons combien Mlik abhorrait la fitna et les troubles. Quant autres qualits morales et spirituelles, Al na rien envier aux autres compagnons.
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Il est vrai que certains historiens ont attribu notre imam des tendances pro-umeyyades, dans la mesure o, disent-ils, il a rapport un nombre insignifiant de hadiths transmis par Al et Ibn Abbs (quAllah les agr). A cette accusation, notre illustre imam a rpondu quil navait pas rencontr les compagnons de Al et dIbn Abbs et quil navait pas reu deux la transmission de hadiths ; il a ajout quil avait rapport les hadiths des hommes qui ont rencontr les compagnons dont les noms sont frquents dans son ouvrage. Dans le Charh (commentaire) du Muwatta, dEzzerkni, il est dit : Errachd a dit Mlik : Nous ne voyons pas dans ton livre de mention de Al et dIbn Abbs ? . Il lui rpondit : Ils ntaient pas dans mon pays (Mdine) et je nai pas rencontr leurs compagnons . Errachd entend par l que les noms de Al et dIbn Abbs ne sont pas cits frquemment dans le Muwatta, car il y a des hadiths qui leur sont attribus.1 Quant son opinion concernant la manire de choisir et dlire le calife chef de la communaut, il semble quil ait opt pour la manire du choix par consensus de la communaut, travers une allgeance libre et volontaire entre le calife et lensemble des musulmans. Mais pour notre illustre imam, lallgeance nest valable que si elle engage tous les musulmans des lieux saints. Il disait ce sujet : Lallgeance des gens des deux lieux saints (la Mecque et Mdine) est suffisante pour concrtiser allgeance complte qui donne la lgitimit au calife dtre limam de lensemble des musulmans, car ces gens sont les porteurs de la sunna prophtique et ils sont les plus aptes dlier et lier (Ahl El-Aqd ouel Hall). En tout tat de cause, les opinions de Mlik vis--vis des dirigeants politiques taient de reconnatre leur pouvoir de fait et de sen tenir la neutralit en cas de soulvement ou de rvolte contre eux. Pour lui, la seule manire de rformer le pouvoir, est de donner le bon conseil aux dirigeants et dduquer et dorienter dans la voie du bien la socit. Mais malgr sa politique de conciliation envers le pouvoir abbaside et son opposition aux rvoltes et aux soulvements contre lautorit du califat, notre illustre imam ne fut pas pargn par les perscutions et les preuves qui lui furent imposes sous le rgne du calife Ab Djafer El-Mansour. Son preuve et les perscutions qui sen suivirent Les historiens sont daccord pour situer lpreuve endure par Mlik et les perscutions quil avait subies dans sa vie, sous le rgne du calife abbaside Ab Djafer El-Mansour. Ils ajoutent quelles eurent lieu en lan 146 de lHgire.2 On rapporte quil fut fouett et que sa main fut tire jusqu ce que son paule se luxa. Mais ses biographes ont diverg sur les causes de cette preuve.
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Muqaddimat Charh El-Muwatta dEzzarqn, p. 9. El-Madriq , p. 296.
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Plusieurs versions ont t avances, dont nous citerons les trois plus importantes dentre elles.
La premire : Cest la version la plus faible.
Elle soutient que Mlik fut perscut pour avoir proclam son opposition Ibn Abbs au sujet du mariage de jouissance (Zaoudj El-Muta) en disant quil tait illicite. Cette version a t rapporte dans le livre Chadhart Min Eddahab dIbn El-Imd El-Hanbal, o il y est dit : On rapporte quil fut emmen Bagdad, et quil lui fut dit : Que penses-tu du mariage de jouissance ? . Il a rpondu : Il est illicite . On lui a object : Que penses-tu des propos dIbn Abbs ce sujet ? . Il a rpondu : Les propos dautrui ce sujet sont plus conformes la parole dAllah que les siennes . Et il persista dans sa ngation de ce genre de mariage. Il fut pris alors et mis sur un taureau biscornu et promen dans les rues de Bagdad. Il enlevait les dtritus de son visage et disait : gens de Bagdad ! Celui qui ne me connat pas, quil me connaisse ! Je suis Mlik Ibn Anas. On me traite ainsi pour que je dclare licite le mariage de Jouissance, mais je ne veux pas reconnatre cette validit ! . Aprs cela, Allah lui donna plus de considration auprs des gens .1 Ce rcit na pas t rapport par les gens crdibles, en plus du fait quil contredit ce qui est admis par les historiens, savoir que Mlik nest jamais all Bagdad et na jamais quitt son pays natal, le Hidjz. En outre, il y a lieu de prciser que tous les jurisconsultes sont unanimes considrer le mariage de jouissance comme illicite, lexception des chiites. En effet, que ce soit Ab Hanfa, El-Awz ou ceux qui les ont prcds, parmi les savants des pieux anciens, tous sont daccord sur cet avis. Lunanimit sest fate entre tous les jurisconsultes quant au caractre illicite dune telle pratique. Qui plus est, Ab Djafer El-Mansour est trop intelligent pour chtier un jurisconsulte distingu comme Mlik pour une opinion connue et admise par tous comme tant illicite, lexception des chiites imamites qui considrent cette pratique comme licite. Or, Ab Djafer voyait en les Chiites lennemi le plus dangereux pour son pouvoir, et on ne peut concevoir quil ait dcid de chtier un jurisconsulte qui approuve lopinion de ceux quil considrait comme un danger pour son pouvoir, en prenant le risque de saliner lhostilit de la majorit des jurisconsultes et de lensemble des musulmans pour un fait qui parat vident pour eux. Ainsi, linjustice serait flagrante et labus clair. Or, Ab Djafer ntait pas du genre faire cela gratuitement.
La deuxime cause cit par les historiens pour expliquer lpreuve subie par notre illustre imam est que Mlik donnait la prfrence Uthmn sur Al (quAllah les agr).
De ce fait, il suscita la colre des partisans des Alides qui incitrent le gouverneur de Mdine svir contre lui. Ce rcit a t rapport dans les Madriq o il y est dit : Ibn Bkir a dit : Mlik na t frapp que parce quil donnait la prfrence Uthmn sur Al. Les Alides ont mont le gouverneur contre lui au point o il lui fit subir le chtiment connu . On dit Ibn Bakr : Tu dis le contraire de ce que disent tes compagnons ! Eux ils disent que cest cause du serment dallgeance . Il a rpondu : Je sais mieux que mes compagnons .2
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Chadart Min Dahab Fi Akhbr Man Dahab , t 2, p. 290. El-Madriq , p. 269.
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Ce qui infirme ce rcit, est le fait que les Alides, cette poque-l, taient mal vus par le calife et son gouverneur, car lanne o limam Mlik fut soumis aux perscutions, c'est-dire lanne 146 de lHgire, est venue aprs lanne de la rvolte de Mohammed Ibn Abdullah (ennafs ezzakiyya) Mdine et de sa mort au combat. Ce faisant, les Alides avaient cette poque une mauvaise audience auprs du calife et de son gouverneur, et on ne peut concevoir quil ait pu porter atteinte un jurisconsulte pour une opinion de ce genre, cette poque, et le perscuter cause delle.
La troisime cause rapporte par les historiens, et qui est la plus clbre,
est que Mlik rapportait souvent dans son cercle denseignement, le hadith qui dit : Il ny a pas de divorce pour celui qui y est contraint . A cet effet, les propagateurs des sditions et des discordes, ont pris ce hadith comme prtexte fallacieux pour prtendre que lallgeance faite Ab Mansour nest pas valable. Or, cet vnement a concid avec le soulvement de Mohammed Ibn Abdullah Ibn Haan surnomm ennafs ezzakiya (lme vertueuse) Mdine. On rapporte donc quAb Djafer lui avait recommand de ne plus transmettre un tel hadith, puis il envoya des espions pour le surveiller. Mais Mlik continua transmettre ce hadith ses lves. Il larrta alors et le livra ses gardes qui lui donnrent des coups. Lhistorien Ibn Djarr Ettabar a cru que Mlik, en transmettant ce hadith aux gens, voulait les inciter faire allgeance Mohammed Ibn Abdullah. Il a rapport, en effet, que lillustre jurisconsulte avait dlivr une fetwa autorisant les gens faire acte dallgeance Mohammed Ibn Abdullah. On lui a rtorqu : Mais nous sommes tenus par lallgeance El-Mansour ! . Il a rpondu : Vous tiez forcs de la faire. Or, il ny a aucune allgeance pour celui qui y est contraint . Les gens firent alors acte dallgeance Mohammed Ibn Abdullah en suivant la fetwa de Mlik, et celui-ci resta reclus chez lui .1 Ainsi, la cause de lpreuve laquelle fut soumis Mlik rside dans sa transmission dun hadith parlant de celui qui divorce sous la contrainte, que les autorits abbasides, sur linstigation coup sr des adversaires de notre illustre imam, ont vite fait de rapprocher avec sa mise en doute de la lgitimit de lallgeance au calife, dautant plus que ce fait a concid avec la rvolte mene par Mohammed Ibn Abdullah au nom des Alides. En outre, les adversaires du califat abbaside, prenant prtexte de ce hadith, ont voulu exploiter, peut tre, le rang et la stature de Mlik parmi les gens pour les inciter se dfaire de leur allgeance vis--vis dEl-Mansour et faire une nouvelle allgeance en faveur de Mohammed Ibn Abdullah. Il y a certes, le tmoignage de limama Ettabar attestant que Mlik avait dlivr une fetwa autorisant les gens faire allgeance Mohammed Ibn Abdullah Ibn El-Haan en leur affirmant que leur allgeance El-Mansour ntait pas valable dans la mesure o elle sest faite sous contrainte. Et pour qui connat Ettabar et son autorit en la matire, ce tmoignage ne peut tre balay dun revers de main. Mais la question qui se pose est la suivante : Mlik a-t-il incit les gens se soulever contre le califat abbaside ? Et a-t-il particip ce soulvement ? La rponse est non videmment. Et cest Ettabar, lui-mme, qui nous le dit, puisquil affirme que Mlik resta reclus dans sa maison . Quoi quil en soit, notre illustre imam fut arrt par les gardes du gouverneur de Mdine, sur injonction du calife, et soumis des coups de fouet. Certains historiens soutiennent que cest le gouverneur de Mdine, Djafer Ibn Soulamane El-Hchim qui lavait dnonc ElMansour, tandis que dautres imputent au calife lui-mme cette arrestation et ces perscutions. Les premiers appuient leurs propos par le fait que lorsque le calife El-Mansour arriva au Hidjz, il rendit visite Mlik et lui prsenta ses excuses pour ce qui venait de lui arriver.
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Tarkh Ibn Kathr , t. 10, p. 84.
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Ce rcit a t rapport par Mlik en personne : Lorsque je rendis visite Ab Djafer, lpoque du plerinage, sur sa demande, il me dit : Par Allah, en dehors duquel il ny a aucune divinit, je nai pas ordonn ce qui test arriv et je nen tais pas au courant. Tant que tu seras parmi les gens des deux lieux saints, ils seront toujours dans un excellent tat. Et je suis un frre pour toi comme garantie pour eux contre tout chtiment. Allah leur a pargn, grce toi, une grande attaque, car ils sont, parmi les gens, les plus prompt rpondre aux fiten (sditions). Cela dit, jai ordonn, par Allah, de le faire venir (le gouverneur de Mdine) en Irak sur un chameau, de lemprisonner et de la soumettre lavilissement en lui faisant subir le triple de ce quil ta fait subir ! . Jai rpondu : Que lmir des croyants lui pardonne, car je lui ai moi-mme pardonn en raison de sa proche parent avec le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) et avec toi . Il ma dit : QuAllah te pardonne et te fasse rapprocher de Lui . Mais quelle que soit la personne, ou lautorit qui ait ordonn larrestation et le chtiment de limam Mlik, cette preuve subie par notre illustre savant montre quau-del des prises de position qui lui ont t attribues, celui-ci est rest consquent avec lui-mme et fidle ses principes, savoir rester neutre en cas de conflit interne et ne pas cautionner ce qui est de nature mettre en pril la cohsion de la communaut. Sa grandeur dme et sa gnrosit taient telles, quil pardonna mme ceux qui lui ont fait subir cette preuve et ces perscutions. Ses exhortations des califes et les conseils quil leur prodiguait Malgr le fait quil ne considrait pas les califes qui dirigeaient la communaut islamique son poque, comme tant lgitimes, limam Mlik ne voyait pas les rvoltes et les soulvements contre leur pouvoir comme tant licites et autoriss, en ce quils gnrent comme discordes et sditions, mettant en pril la cohsion de la Oumma. Et les soulvements et autres rvoltes auxquels avait assist notre imam et qui se sont termins par des checs et une rpression impitoyable, ont d le convaincre de cette certitude. Cependant, cela ne lempchait pas de les exhorter et de leur donner des conseils, afin de les sensibiliser sur leurs devoirs et leurs responsabilits vis--vis dAllah et vis--vis de leurs administrs. Il recommandait aussi aux savants daccomplir leurs devoirs du commandement du convenable et de linterdiction du blmable, comme le leur ordonne le Livre dAllah ainsi que la sunna de Son messager (Sur la Grce et la Paix). Il disait ce sujet : Il est du droit de tout musulman ou de tout homme dont Allah a mis de la science ou du fiqh dans le cur dentrer chez ceux qui possdent le pouvoir afin de les appeler au bien et de leur interdire le mal, afin que lentre du savant chez eux se distingue de lentre dautrui. Auquel cas, se serait l le plus grand des mrites . Un de ses lves lui a dit un jour : Les gens disent que tu rends visite frquemment aux dirigeants politiques . Il lui rpondit : Ceci implique des efforts de ma part, car je ne le fais pas par plaisir, mais pour leur donner des conseils . En effet, lhistoire a gard de notre illustre imam de sublimes exhortations et de conseils judicieux qui montrent son souci de rformer le comportement des dirigeants politiques et de leur rappeler leurs responsabilits envers leur Crateur et envers Ses cratures. Il a dit un jour au clbre calife Haroun Errachd, en visite au Hidjz : Il mest parvenu que Umar Ibn El-Khettb (quAllah lagr), dans son mrite et sa gnrosit, soufflait le feu sous les marmites au profit de ses administrs jusqu ce que la fume sorte de sa barbe. Or, les gens se sont satisfaits de vous pour moins que cela .
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Une autre fois, il a dit un gouverneur : Occupes-toi des affaires de tes administrs car tu es responsable deux. Umar Ibn El-Khettb a dit : Par celui qui tient mon me dans Sa main, si un chameau prit sur les bords de lEuphrate, par abandon, je crains quAllah ne me demande des comptes son sujet le jour de la rsurrection . En outre, on rapporte quil entra chez le calife El-Mahd et celui-ci lui dit : Fais-moi une recommandation . Il lui dit : Je te recommande de craindre Allah seul et dtre clment envers la famille du Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) et ses voisins, car il nous est parvenu que le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) a dit : Mdine est le lieu
de mon migration ; en elle se trouve mon tombeau et ma rsurrection et ses habitants sont mes voisins. Il est du droit de ma communaut de prendre soin de mes voisins ; celui qui prend soin deux, je serais pour lui un tmoin et intercesseur, le jour de la rsurrection .
A la suite de cette recommandation,El-Mahd fit dimportants dons et fit une tourne travers les quartiers de Mdine. En sapprtant quitter la ville, il alla voir Mlik et lui dit : Je garde la recommandation que tu mas faite, et tant que je serais en vie je ne me dtournerai pas de mes administrs . Par ailleurs, il naimait pas faire des loges fastidieux en faveur des califes et des gouverneurs et ne ladmettait pas pour les autres. Un jour, rapporte-t-on, alors que le gouverneur se trouvait chez lui, certaines personnes prsentes se mirent lui faire des loges exagrs. Mlik se fcha et dit : Prends garde ce que tu sois induit en erreur par les loges de ces personnes, car celui qui fait ton loge et tattribue comme qualits et vertus, ce qui nest pas en toi, il est possible quil tattribue comme mchancets, ce qui nest pas en toi. Crains Allah en vitant de te croire parfait ou de permettre quelquun de le prtendre devant toi, car tu es plus queux de te connatre toi-mme. Il ma t transmis quun homme a t lou devant le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) qui a dit : Vous
avez tranch son dos ou son cou ; sil entend ce que vous dites, il naspirera pas au salut ! . Il a dit aussi : Jetez de la terre au visage des pangyristes ! .
De leur ct, les califes et les gouverneurs, connaissant la valeur et les mrites de notre illustre imam, lui vouaient un grand respect et une immense considration. On rapporte, dans cette optique, quEl-Mansour qui tait en visite Mdine, apprit de la part de ses conseillers que les savants de la ville le critiquaient et lui faisaient des reproches sur sa faon de gouverner. Il envoya alors chercher, le plus en vue dentre eux, limam Mlik, de nuit. Celui-ci arriva, apprhendant quelque mauvais coup. On le fit entrer auprs du calife, avec de part et dautre, des soldats arms. Le calife tait seul dans sa salle daudience. Mlik qui rapporte, lui-mme, ce fait, dit : Il ma fait rapprocher de lui jusqu ce que mon genou toucha le sien puis ma dit : Quest-ce que ces informations qui nous parviennent de votre part, vous les jurisconsultes ? Pourtant, vous tes les plus mme de faire preuve dobissance et de connatre les droits des imams (dirigeants politiques) ? . Limam Mlik ajoute : Jai dis : mir des croyants ! Allah le Trs Haut a dit dans Son Livre : vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair (de crainte) que par inadvertance vous ne portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait . S.49, v.6. Une discussion eut lieu ensuite entre eux, et Mlik lui avoua que sa convocation de nuit lui a fait craindre quon porte atteinte sa vie. Ab Djafer El-Mansour lui dit : A Allah ne plaise Ab Abdullah, que je dmolisse un pilier des musulmans ; et mme si je ne suis pas de ceux qui lont bti, je ne serais pas de ceux qui le dmolissent ! Mais si tu veux avoir tout ce que tu dsires, viens avec nous dans la ville de la paix (Bagdad), et je ne ferais passer personne avant toi ! .
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Mlik lui dit : Si cest un ordre de lmir du croyant, je ne peux le refuser, mais si ce nest pas le cas, le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) a dit : Mdine est meilleure pour eux sils savaient . El-Mansour lui dit : Je ne timposerai pas ce que tu abhorres . Et tandis quils taient en train de discuter, un des fils dEl-Mansour entra dans la salle daudience et, en voyant Mlik, ressortit en courant. Le calife dit Mlik : Sais-tu pourquoi il sest tonn ? . Mlik dit : Jai dit : Non mir des croyants . Il ma dit : Cest parce quil na jamais vu quelquun sasseoir cette place part toi . Aprs son dpart, le fils dEl-Mansour dit son pre : Pourquoi lui as-tu permis de sasseoir cet endroit ? . El-Mansour lui rpondit : Par Allah, mon fils, il ny a pas sur la surface de la terre, dhommes qui inspirent le respect comme Mlik Ibn Anas et Sufine Etthawr ! .1 En dpit de sa politique de conciliation envers les califes et les hommes du pouvoir, par souci dviter la fitna, limam Mlik na jamais voulu assumer des fonctions officielles leur service, car, comme nous lavons dit plus haut, il considrait ces pouvoirs comme illgitimes et btis sur loppression et lusurpation, alors que le pouvoir, en Islam, dcoule de la Choura (consultation) entre les croyants. Les historiens rapportent, en effet, ce qui suit : Ab Djafer El-Mansour appela un jour Mlik et lui dit : Que penses-tu de mon argent ? . Mlik lui rpondit : Cest le meilleur argent . Il appela ensuite Ab Hanfa et lui dit : Que penses-tu de mon argent ? . Ab Hanfa lui rpondit : mir des croyants ! Tu es plus mme, que moi, de savoir cela ! . Il appela ensuite Ibn Ab Db et lui dit la mme chose. Celui-ci lui rpondit : Cest le plus mauvais argent . Quelque temps aprs, il envoya Mlik une somme dargent en disant ses gardes : Sil le refuse, tranchez-lui le cou . Mais Mlik laccepta. Il envoya ensuite une autre somme dargent Ibn Ab Db en disant ses gardes : Sil laccepte, tranchez-lui le cou . Mais Ibn Ab Db le refusa. Il envoya ensuite une autre somme dargent Ab Hanfa en disant ses gardes : Dites-lui que lmir des croyants lui ordonne de mettre cet argent l o tu veux ; sil accepte de le prendre, emprisonne-le et sil refuse, emprisonne-le quand mme . Mais Ab Hanfa rpondit aux gardes : Lmir des croyants sait do il a eu cet argent et il sait o le mettre . Quelque temps aprs, il convoqua Mlik et lui proposa dassumer les fonctions de juge. Mais Mlik lui rpondit : Je ne suis pas apte pour ce poste mir des croyants ! . Il convoqua ensuite Ab Hanfa et lui fit la mme proposition. Ab Hanfa lui rpondit : Je ne suis pas apte pour cela mir des croyants, car je suis un auxiliaire, et ce poste ne sied qu un homme noble parmi son peuple . Quant Ibn Ab Db, il rpondit la mme proposition en ces termes : Je ne suis pas apte pour ce poste, car je suis un Korechite, et celui qui est ton associ dans ta parent, ne peut tre ton associ dans ton pouvoir .2
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Les meilleurs rcits . Par Al Fekr, t 4, la vie de limam Mlik. Dr El-Kutb El-ilmiyya. Beyrouth. Mme source.
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Par ailleurs, son intgrit et sa largesse desprit taient telles, quil refusa une proposition du calife Ab Djafer El-Mansour visant faire de son ouvrage de hadiths El-Muwatta la seule autorit et rfrence en la matire dans tout le monde musulman. Lhistorien Ibn Djarr Ettabar rapporte, dans cette optique, ce qui suit : Ab Djafer ElMansour avait dcid dimposer aux gens de se conformer au seul Muwatta, mais Mlik lui dit : Ne fais pas cela mir des croyants ! Car les gens ont dj reu des rcits, ils ont entendu des hadiths et ont transmis des versions ; ainsi chaque peuple a adopt ce quil avait reu en premier lieu, et la appris et enseign en ce sens. Il est devenu donc difficile de leur faire changer ce quils ont dj adopt. Laisse donc les gens avec ce quils ont choisi pour eux-mmes ! . Faut-il stonner de cette rponse de la part de celui qui avait lhabitude de dire ses disciples : En vrit, je ne suis quun homme, je me trompe et parfois jai raison ; alors, examinez attentivement mes opinions, puis prenez-en ce qui est en accord avec le Livre et la sunna, et rejetez ce qui sen loigne . Dans un autre rcit, il est dit quErrachd lappela et lui dit : As-tu une maison ? . Mlik rpondit : Non . Il lui donna alors trois mille dinars et lui dit : Achtes-toi une maison . Il les prit mais ne les dboursa pas. Lorsque le calife dcida de partir pour Baghdad, il lappela de nouveau et lui dit : Il faut que tu partes avec nous, car jai dcid dimposer le Muwatta aux gens tout comme le calife Uthmn a impos la vulgate de son Coran aux gens. . Mlik lui rpondit : Pour ce qui est de limposition du Muwatta aux gens, je nai aucun pouvoir de le faire, car les compagnons du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) se sont disperss dans toutes les contres et ont transmis ses hadiths. Par consquent, chaque contre a une partie de cette science. De plus, le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) a dit : Les divergences de ma communaut sont une misricorde . Quant mon dpart avec vous, je nai aucune envie de le faire, car le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) a dit : Mdine est meilleure pour eux sils savaient . Il a dit aussi : Mdine efface sa malveillance comme le soufflet efface les scories du fer . Il ajouta : Voici vos dinars comme vous me les avez donns ; si vous voulez les reprendre, faites-le, et si vous voulez les laisser, faites-le . Dans un autre rcit qui tmoigne de la forte personnalit et de la grandeur dme de notre illustre imam, Atq Ibn Yaqb Ezzuberi rapporte ce qui suit : Lorsque Haron Errachd vint Mdine, il apprit que Mlik tait en train denseigner le Muwatta aux gens. Il lui envoya alors son vizir, le fameux El-Barmak en lui disant : Adresse-lui mon salut et dis-lui de venir me voir en apportant avec lui le Muwatta pour me le lire . El-Barmak alla donc voir Mlik et lui transmis linvitation du calife. Celui-ci lui rpondit : Adresse mon salut au calife et dis-lui que la science reoit la visite des gens et ne leur rend pas visite, et que ce sont les gens qui viennent elle et non pas elle qui va vers eux . El-Barmak retourna chez Haron Errachd et linforma de la rponse de Mlik. Il y avait alors chez lui le cadi Ab Youcef qui lui dit : mir des croyants ! Les gens de lIraq vont apprendre que tu as convoqu Mlik et quil a dclin ton invitation. Insiste pour quil vienne ! . Sur ces entrefaites, Mlik entra auprs du calife ; il salua et prit place. Errachd lui dit : Ibn Ab Amer ! Je tinvite et tu dclines mon invitation .
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Mlik rpondit : mir des croyants ! Allah le Trs Haut a lev ton rang et ta mis dans cette digne position ! Ne sois donc pas le premier abaisser la dignit de la science, de peur quAllah nabaisse ta dignit ! Je nai pas dclin ton invitation, mais jai voulu que lmir des croyants lve la science et la respecte afin quAllah lve son rang . Errachd se leva alors et partit avec Mlik chez lui afin quil lui lise le Muwatta. Il sassit avec lui sur sa tribune et, lorsque Mlik sapprta lire le Muwatta, Errachd lui dit : Je veux que tu me le lises moi seul ! . Mlik rpondit : Je nai pas lu pour une seule personne depuis fort longtemps ! . Errachd lui dit : Fais sortir les gens afin que je te le lise moi . Mlik rpondit : Lorsque la science est interdite aux communs du peuple cause de llite, Allah nen fera pas profiter cette lite ! . Il ordonna alors Mun Ibn Assa El-Fezzr de lire sa place. Lorsquil commena lire, Mlik dit Errachd : mir des croyants ! Jai rencontr les gens de sciences dans notre pays, et jai vu quils aiment faire preuve dhumilit envers la science . Haron Errachd descendit alors de la tribune et sassit ses cts, par humilit et respect devant sa science . Mlik tout comme Ab Hanfa et les autres imams la science et la pit, reconnues par tout un chacun, craignaient, en effet, que leur acceptation des postes officiels au service des califes ne porte atteinte leur indpendance de vues et leur impartialit de jugement, dautant plus quils taient convaincus que ces califes, lexception de certains dentre eux, comme lillustre Umar Ibn Abdelaziz, par exemple, navaient aucune lgitimit et ne gouvernaient pas avec quit et justice. Leur pouvoir fut acquis par la force et lusurpation et gard par loppression. Cest pourquoi ils trouvaient toutes sortes dexcuses et de subterfuges pour se soustraire et chapper leurs sollicitations, voire leurs pressions en ce sens et garder intacte leur indpendance de vues. Il faut dire qu lpoque, la justice tait vraiment indpendante du pouvoir politique, les pouvoirs judiciaire et politique taient spars , et les juristes musulmans entendaient maintenir cette indpendance pour ne pas subir les pressions et la sujtion des sultans et des chefs politiques. Les particularits de lcole de Mlik et quelques exemples de ses opinions au sujet de questions relevant de la foi A linstar des autres coles de jurisprudence, celle de Mlik se distingue par des particularits et une spcificit dans la mthode qui lui donne un cachet particulier. Tout dabord, il faut prciser que Mlik tait un traditionniste (muhaddith) et un jurisconsulte (faqh). Cest ainsi quil se reconnaissait lui-mme. Il est vrai qu son poque, et dans la ville de Mdine o il est n et o il a vcu la majeure partie de sa vie, la science du hadith tait lune des principales sciences et disciplines y tre enseignes en plus du Coran et de son exgse. Cette science sest dveloppe et sest ramifie en plusieurs branches, chacune soccupant dun sujet prcis, comme ltude de la chane de la transmission dun hadith, de sa classification comme authentique ou bon, faible ou faux, douteux ou trange, des hommes qui lont transmis, de leur crdibilit, etc.
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3 Spcialisation dans le hadith

Cest pour cela que notre imam comme beaucoup dautres pieux et doctes savants sest spcialis dans la science du hadith o il excellait dans la connaissance des transmetteurs de hadiths, de leur crdibilit, dans la distinction entre les hadiths authentiques, bons, faibles, faux, douteux ou tranges ; en somme toutes les subtilits lies la science du hadith que connaissent tous les traditionnistes verss dans cette discipline. A cet effet, son livre de hadiths, le Muwatta reste une rfrence en la matire. Il est le premier livre de hadiths dont la paternit est confirme sans aucun doute. Cest pour cela aussi que lcole de jurisprudence fonde par notre imam sinspire en grande partie des hadiths et des actes des compagnons du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), aprs le Coran. Cest pour cela quelle fut appele lcole de Mdine , car elle prend comme source principale, aprs le Coran et la sunna, les actes et les faits rapports au sujet des compagnons, des tabine (ceux qui sont venus aprs les compagnons) et des pieux anciens (salaf), en somme des habitants de Mdine, qui se sont transmis les faits et gestes des compagnons du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) et qui constituent un des fondements principaux de lcole. Dans Visages de lIslam , Hadar Bammate crit : Le rite malkite tire son appellation du nom de limam Mlik Ibn Anas, n dans la premire moiti du VIIIme sicle et mort Mdine en 795. Il fut dfenseur de la tradition mdinoise. Sa mthode se rduit la recherche de prcdents dans la manire de juger et dagir du Prophte et de ses compagnons. En cas dinsuffisance des sources directes, il recourait volontiers lIdjm. Mais son concept dIdjm, en accord avec ses tendances gnrales se trouve limit laccord des docteurs de lpoque du Khalifat lectif de Mdine. On dsigne souvent les malkites sous le nom d ahl al-hadith (gens de la tradition). On a fait observer que le rite malkite est moins spculatif, moins rationaliste que celui dAb Hanfa. La remarque est juste. Il ne faudrait pourtant pas en conclure une opposition de principe entre les deux imams. Mlik ne se pose pas en adversaire du ra , mais il en fait un usage beaucoup plus circonspect. Il est intressant de noter en passant que lon doit cet imam lintroduction de la notion de bien public (istislh) en droit musulman. Dans les cas douteux o aucune solution claire ne saurait tre tire des sources, enseigne limam Mlik, le juge doit prendre sa dcision en tenant compte du plus grand bien public plutt que de son opinion personnelle .1 Dans sa Muqaddima , Ibn Khaldoun crit ce sujet : Au Hidjaz, le chef de file fut Mlik Ibn Anas El-Asbah, le grand imm de Mdine. Il est remarquable pour avoir ajout aux sources du droit connues des autres docteurs, un lment nouveau : la coutume (amal) de Mdine. Pour lui, les gens de Mdine, en raison de leur foi et de leur traditionalisme, se rattachaient sans hiatus, aux gnrations prcdentes, pour savoir ce quil convenait de faire ou de ne pas faire. Et lon pouvait remonter ainsi la gnration (jl) directement en rapport avec les actes du Prophte et que celui-ci avait pu former. Pour Mlik, la coutume de Mdine est donc une des sources (fournissant) des indications lgales (usl al-adillat ashshariyya) .
Visages de lIslam , par Hadar Bammate, Ed. Enal, Alger, 1991.
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Ceci en ce qui concerne le fiqh (jurisprudence). Pour ce qui est de la thologie (El-Aqd), il semble que limam Mlik ait abord les sujets lis la thologie avec une approche salafite, en vitant de les traiter selon la mthode des thologiens dogmatiques base sur la rflexion spculative et sur la dmonstration rationnelle. La mthode de notre illustre imam repose sur une approche littrale des textes qui exclut toute rfrence aux donnes de la raison, car la raison humaine, son avis, est incapable de cerner les vrits eschatologiques. Ainsi, concernant la question de l istiwa (ltablissement de Dieu sur le Trne divin, une question qui a fait couler beaucoup dencre parmi les thologiens cette poque, limam Mlik, contrairement aux autres thologiens qui ont voulu donner ce fait une explication rationnelle, sen tient strictement au sens littral du verset. En effet, Sufine Ibn Uyayna rapporte ce qui suit : Un homme interrogea Mlik en ces termes : Le Trs Misricordieux sest tabli (istawa) sur le Trne . Comment sest-il tabli ? . Mlik garda le silence un moment jusqu ce que la sueur perla sur son front. Jamais nous ne vmes Mlik se contrarier pour une question comme ce jour-l. Les gens attendirent alors ce quil allait dire. Il rpondit alors : Listiwa est connu, la manire est inconnue, la question ce sujet est une innovation (bida), la croyance en elle une obligation et je pense que tu es un gar ! . Lhomme lui dit : Ab Abdullah ! Par Allah, en dehors duquel il ny a aucune autre divinit, jai interrog les gens dEl-Bara, de Koufa et de lIrak, au sujet de cette question, et je nai pas vu, quelquun dautre, rpondre comme tu viens de le faire ! .1 La devise de notre illustre imam en ce sens est lexpression attribue Umar Ibn Abdelaziz, le pieux calife umeyyade qui dit : Le Messager dAllah a dcrt une ligne de conduite (sunna) suivi par les califes bien guids qui lui ont succd dans le commandement. Suivre cette ligne de conduite, cest suivre le Livre dAllah, parfaire lobissance Allah et renforcer la religion dAllah. Personne na le droit de la changer ou donner du crdit ce qui la contredit. Celui qui la prend comme guide sera bien guid ; celui qui sollicite son assistance sera vainqueur et celui qui labandonne aura suivi une autre voie que celle des croyants ; Allah le soumettra ce quil aura pris comme protecteur et Il le fera entrer dans le feu et quelle mauvaise destine ! . Mlik abhorrait ainsi les questions philosophiques et mtaphysiques comme le fait de savoir si la foi augmente et diminue, la ralit de la foi si elle est parole et acte ou croyance seulement, la vision dAllah dans lau-del, la cration du Coran et autres sujets qui divisaient les coles de pense musulmanes comme les Qadariyya, les Djahmiyya et les Mutazilla. Pour lui, le musulman na aucun intrt entrer dans de telles discussions et polmiques qui ne peuvent que conduire la raison qui nest pas guide par la religion, vers les mandres du dsarroi et de lgarement. Ab Taleb El-Mekk, le clbre soufi, auteur du Qt El-Qulb (la nourriture des curs) a dit ce sujet : Mlik tait le plus loign des gens des doctrines des thologiens dogmatiques et le plus attach dentre eux la ligne de conduite des pieux anciens, parmi les compagnons et ceux qui les ont suivis . Ainsi, notre illustre jurisconsulte, sarrtait devant le sens littral des textes sacrs ayant trait aux donnes de la foi et refusait de les interprter dans un sens allgorique en vue de les faire comprendre et assimiler la raison humaine limite. Notre illustre imam se rfrait toujours au sens littral du Coran et de la sunna ainsi quaux paroles des compagnons et de ceux qui les ont suivis, les tabine pour rpondre aux questions qui lui taient poses et qui se rapportaient aux donnes de la foi et du dogme El-Aqd .
El-Madriq , p. 198.
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Il en fut ainsi chaque fois quune question lui tait pose concernant la ralit de la foi et si elle augmentait et diminuait, la prdestination et le libre arbitre de lhomme, la place du croyant qui commet un grand pch, la cration du Coran, la vision dAllah dans lau-del, etc.
4 La ralit de la foi
Par exemple, concernant la ralit de la foi et si celle-ci augmente et diminue, notre illustre imam croyait que la foi augmentait et diminuait parce que tout ce qui augmente, diminue forcment. Mais il a vu que les versets du Coran parlent seulement de laugmentation, et cest pour cela quil cessa de parler de sa diminution. On rapporte dans les Madrq que plus dune personne a entendu Mlik dire que la foi est parole et acte, quelle augmente et diminue et quune foi est meilleure que lautre. Ab El-Qem a dit : Mlik disait : La foi augmente et refusait de se prononcer sur sa diminution en disant : Allah a mentionn son augmentation dans maints versets ; cesse donc de parler de sa diminution et laisse ces propos .1 En outre, il est dit dans El-Intiq : Mlik Ibn Anas a t interrog sur la foi et il a dit : Elle est parole et acte . On lui a dit : Est-ce quelle augmente et diminue ? . Il a rpondu : Allah a mentionn dans maints versets du Coran que la foi augmente . On lui a dit : Diminue-t-elle ? . Il a rpondu : Laisse les paroles sur sa diminution et nen parle plus . On lui a dit : Il y a une foi qui est meilleure quune autre ? . Il a rpondu : Oui .2 Cest dire combien notre illustre jurisconsulte tait conformiste avec les textes du Coran dont il prenait le sens littralement sans chercher les interprter dune faon ou dune autre.
5 La vision dAllah
Un autre exemple du conformisme de Mlik avec les textes du Coran nous est donn travers son opinion sur la vision dAllah dans lau-del. En effet, cette question a suscit de grandes divergences entre les thologiens musulmans depuis que les partisans du Mutazilisme ont soutenu que la transcendance et la grandeur divine rendent impossible la vision dAllah par les yeux humains dans la mesure o Allah na pas de corps et ne se trouve pas dans un endroit dtermin pour quIl puisse tre vu par les cratures. SIl pouvait tre vu, Il serait donc un corps, et les corps seraient tous comme Lui. Or, disent-ils, Allah a dit : Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui LAudient, le Clairvoyant . S.42, v. 11. Ils se rfrent aussi la parole du Trs Haut qui rpondait Mose lorsque celui-ci voulait Le voir : Tu ne me verras pas ; mais regarde le Mont ; sil tient en sa place, alors tu Me verras . S.7, v. 143. Partant de ce constat, les thologiens mutazilites ont ni et rejet la possibilit de voir Allah de ses yeux le Jour de la Rsurrection et dans le Paradis. Mais Mlik considre que cette approche est en contradiction avec la mthode des pieux anciens et interprte le Coran dune manire qui est en porte en faux avec son sens apparent. Il rejeta donc cette approche et attesta la vision dAllah dans lau-del et non en ce bas monde.
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Mme source, p. 202. El-Intiq, p. 32.
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El-Achhab 1 a dit ce sujet : Jai dis : Ab Abdullah ! Allah dit : Ce jour-l, il y aura des visages resplendissants qui regarderont leur Seigneur . S.75, v.22, 23. Verront-ils Allah ? . Il ma rpondu : Oui, avec leurs yeux que voici . Jai dit : Il y a des gens qui disent quon ne peut regarder Allah . Il a rpondu : Ils mentent, car ils verront Allah ! Nas-tu pas entendu la parole de Mose disant Allah : mon Seigneur, montre-Toi moi pour que je Te voie ! . S.7, v.143. Penses-tu que Mose puisse demander une chose impossible ? Allah lui a rpondu quil ne pouvait pas Le voir en ce bas monde, car cest une demeure prissable, et Celui qui est imprissable, ne peut tre peru par ce qui est prissable. Mais une fois dans la demeure ternelle et imprissable, ils verront avec ce qui est ternel et imprissable Celui qui est ternel et imprissable. Nest-ce pas quAllah a dit au sujet des dsobissants : En vrit, ce jour-l un voile les empchera de voir leur Seigneur S.83, v. 15.
6 Cration Coran
Il en est ainsi de la question de la cration du Coran souleve par les thologiens mutazilites et qui a fait couler beaucoup dencre parmi les savants de cette poque. Mlik, comme les autres jurisconsultes qui refusaient linterprtation allgorique des versets ayant trait la foi, critiqua cette opinion soutenue par les thologiens dogmatiques du Mutazilisme et affirma linterdiction de soccuper de telles choses. Il disait : Le Coran est la parole dAllah et celui qui dit quil est cr, doit tre corrig et emprisonn jusqu ce quil se repente .
7 Sur le pch capital

Il en est de mme pour son opinion concernant le musulman qui commet un pch capital (Kabr). Notre illustre imm, comme tous les gens de la sunna, considre ce musulman comme faisant toujours partie de la communaut des croyants, condition quil nassocie pas Allah dautres divinits. Cependant, il reste la merci de Dieu qui peut lui pardonner comme Il peut le chtier. Cette position est certes, celle de lcole murdjite, mais limam Mlik diffre avec lopinion des murdjites, sur un point fondamental, savoir que ces derniers se suffisent de la seule foi du croyant et considrent que les pchs nentachent en rien cette foi qui reste toujours au mme niveau. En outre, ils nexigent pas du croyant de se repentir la suite dun pch pour mriter le pardon dAllah et ngligent la gravit des pchs quelque que soit leur importance. Notre illustre imm a dit leur sujet : Les murdjites se sont tromps et ont dit des choses graves ; ils prtendent que lhomme qui a la foi reste toujours croyant, mme sil fait brler la Kaba et commet tous les pchs ! . On lui a dit : Et quel est ton avis leur sujet ? . Il rpondit : Allah a dit : Mais sils se repentent, accomplissent la prire et acquittent la Zakt, ils deviendront vos frres en religion . S.9, v. 11. Comme on peut le voir, Mlik regardait toutes les questions relevant de la foi et de la mtaphysique, sous langle du sens apparent et littral des versets du Coran sans se donner la libert, comme le font les thologiens dogmatiques parmi les Mutazilites, dinterprter les versets dans un sens qui soit le plus accessible pour la raison humaine, en empruntant la philosophie, ses allgories et ses subtilits.
El-Madriq, p. 201.
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Les avis et les impressions des savants son sujet Les mrites de notre illustre imam taient reconnus par tous ceux qui lont ctoy parmi les savants et parmi ceux qui sont venus aprs lui. Cest ainsi que limam Echfi a dit son sujet : Lorsquun hadith test transmis par Mlik, prends-le avec fermet . Il a dit aussi : Lorsque le hadith est mentionn, Mlik est une toile dans ce domaine. Il ny a personne de plus sre, de plus scrupuleuse et de plus prcise que lui dans la science . Il a dit galement : Lorsque Mlik doutait dun hadith il le rejettait compltement . Ibn Ab Umar El-Adn a dit dans ce mme ordre dides : Jai entendu Echfi dire : Mlik est mon matre et cest de lui que jaie appris la science . De son ct, Hammd Ibn Selma a dit : Si on me demandait de choisir pour la communaut de Mohammed (Sur lui la Grce et la Paix) un imam duquel ils apprennent la science, je verrais que Mlik est le plus apte pour cela et je verrais en cela un bienfait pour la communaut . Pour sa part le clbre ascte Abdullah Ibn El-Mubrak a dit : Je nai jamais vu parmi ceux qui ont transmis le hadith du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) plus respect pour moi que Mlik ; de mme que je nai pas vu quelquun vnrer le hadith du Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) plus que Mlik et plus soucieux de sa religion que lui. Si on me demandait de choisir un imam pour la communaut, cest Mlik que je choisirai . Ellath Ibn Sad a dit de lui : La science de Mlik est une science dun homme pieux. La science de Mlik est une garantie pour celui qui la reoit . Il a dit aussi : Par Allah, il ny a pas sur la surface de la terre de personne plus aime pour moi que Mlik . Ennis a dit de son ct : Les garants de la science du Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) sont au nombre de trois : Ce sont Chuba, Mlik et Yahia El-Qettne .1 Pour sa part, Ahmed Ibn Hanbal a dit : Mlik est un matre parmi les matres dans la science ; il est un imam dans le hadith et la jurisprudence ; il sinspirait de lexemple de ceux qui lont prcd avec intelligence et politesse . Quant Sufine Ibn Uyayna, un de ses contemporains, il a dit : QuAllah ait en Sa misricorde Mlik ! Combien tait rigoureuse sa slection des hommes (composant la chane de transmission des hadiths) ! . Il a dit galement : Que sommes-nous devant Mlik ? En vrit, nous suivions les traces de Mlik, et nous attendions quil crive sous la dicte de notre matre, pour que nous crivions aprs lui . Il a dit aussi : Mlik ne transmettait que des hadiths authentiques et il ne rapportait que de la part de gens crdibles. Je vois que Mdine sera en proie la dsolation aprs la mort de Mlik ! .2 Il a dit enfin, en apprenant la mort de Mlik : Il ne reste personne qui lui ressemble sur terre .3
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Sr Alm Ennubal de limam Chemseddine Eddahab, 8/106. El-Intiq dIbn Abd El-Barr, p. 21. Voir Hulyat El-Awliyya dAb Nuam, 6/321 et Manqib El-Imam Mlik , p. 91.
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Par ailleurs, Abderrahmne Ibn Mehd a dit dans cet ordre dides : Les imams du hadith qui sont des exemples pour les gens sont au nombre de quatre : Il y a Sufine Etthawr Koufa, Mlik au Hidjz, El-Awz en Syrie et Hammd Ibn Zad Bara. . Il a fait ensuite une comparaison entre Etthawr et El-Awz en disant : Etthawr est un imam (autorit) dans le hadith mais nest pas un imam dans la sunna ; El-Awz, lui, est un imam dans la sunna mais nest pas un imam dans le hadith ; quant Mlik, il est un imam dans les deux sciences .1 Le fait que notre illustre imam ait t prsent comme une autorit aussi bien dans le hadith que dans la sunna, est quen plus de sa mmorisation des hadiths du Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix), il avait une grande connaissance de la jurisprudence (fiqh) ainsi que des avis religieux (fatawi) des compagnons et des tabine. Toujours dans cette optique, Ab Youcef, le clbre disciple dAb Hanfa a dit : Je nai jamais vu de personnes plus ancres dans la science que ces trois : Mlik, Ibn Ab Lela et Ab Hanfa . Il est prciser quAb Hanfa et Ibn Ab Lela taient des matres dAb Youcef. En mettant limam Mlik avec eux, il la mis sur le mme pied dgalit que ses matres. Mohammed Ibn Ihq Etthaqf Esserrdj a dit de son ct : Jai interrog Mohammed Ibn Ismal El Bukhr sur la chane de transmission la plus authentique, et il ma rpondu : Celle de Mlik daprs Nfi daprs Ibn Umar . Khled Ibn Khidch a dit quant lui : Jai prsent Mlik quarante questions et il ne ma rpondu qu cinq dentre elles .2 Toujours dans le mme ordre dides, Ab Zara Eddimachk a dit : El-Oualid Ibn Utba nous a rapports daprs El-Hathem Ibn Djaml qui a dit : Jai entendu Mlik qui tait interrog sur quarante huit questions et il a rpondu trente deux dentre elles : Je ne sais pas .3 Quant El-Abbs Ibn Mohammed Ibn El-Abbs, il a dit : El-Hreth Ibn Miskne nous a rapports quil a entendu un des traditionnistes dire : Waki est venu chez nous en disant : Le digne de foi (Etthabit) ma rapport ! Le digne de foi ma rapport ! . Nous croyions, au dbut, que ce digne de foi tait le nom dun homme. Nous lui avons dit donc : Qui est ce digne de foi, quAllah te rend vertueux ? . Il nous a rpondu : Mlik Ibn Anas .
On a interrog Ibn Essalh sur ces propos, et il a rpondu : La sunna, ici, est lantithse de la bida (innovation). En effet, lhomme peut-tre savant dans le hadth mais ne pas ltre dans la sunna. Quant nous, nous estimons que le sens de la sunna veut dire ici la connaissance des jugements des compagnons et de leurs avis religieux (fetwa) ainsi que ceux des tabine (ceux qui sont venus aprs eux. Voir Mohammed Ab Zahra : LImam Mlik : Sa vie, son poque, ses opinions et sa jurisprudence . Ed Dar EL Qutb El-Ilmiyya . Beyrouth. 2 Sr Alm Ennubla, de limam Eddahab. T8, p. 77. 3 Mme Source.
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Ses vertus et ses qualits
8 Le don de mmoire
Limam Mlik se distinguait par plusieurs vertus et qualits qui faisaient de lui un exemple et un modle pour les gens. Le Trs Haut lui a accord plusieurs dons et bienfaits quil tait rare de trouver chez autrui. Il lui avait donn ainsi le don de mmoriser et de retenir facilement tout ce quil entendait ou lisait. On rapporte, dans cette optique, quil lui arrivait dentendre quarante et quelques hadiths de la bouche de son matre Ezzuhr et, le lendemain, il lui rptait quarante hadiths en noubliant que quelques uns seulement. Il lui arrivait aussi dentendre, dans un cercle denseignement, une trentaine de hadiths, sans les inscrire, et il les mmorisait tous, lexception dun hadith.
9 La recherche de la science, son humilit et sincrit

Allah lui a donn galement un amour de la science et une volont dapprendre exceptionnels, qui lui permettaient de consacrer une grande partie de son temps la recherche de la science. On demanda un jour sa sur : A quoi tait occup Mlik dans sa maison ? . Elle rpondit : Par le Coran et sa rcitation . Allah lui a donn aussi la vertu de la sincrit dans laccomplissement de sa tche de jurisconsulte (faqh). Cest ainsi quil refusait dexercer des fonctions officielles au service des califes par scrupule et par crainte de commettre des erreurs et de cautionner des actes incompatibles avec les prceptes de la religion. Cependant, en dpit de son refus dassumer les fonctions de juge au service du pouvoir, il refusait aussi de singrer dans les affaires des juges et de critiquer leurs dcisions de justice, en disant que cela fait partie des prrogatives du sultan et en ajoutant que le fait de critiquer les dcisions des juges devant les lves et les compagnons risque damener ces derniers rejeter ces dcisions. Et cest ainsi que notre illustre imam, pouss par sa sincrit, refusait dassumer les fonctions de juge en considrant cela comme faisant partie des prrogatives du sultan, mais en mme temps, lorsquil tait sollicit pour donner un conseil ou pour dlivrer un avis religieux, par le sultan, il acceptait de le faire. Il tait rput pour sa modestie et son humilit ainsi que pour sa rigueur scientifique au point o il rpondait souvent ceux qui le questionnaient par ces termes : Je ne sais pas . Abdurrahmane Ibn Mehad rapporte dans ce contexte ce qui suit : Nous tions chez Mlik lorsquun homme sadressa lui en ces termes : Ab Abdullah ! Je suis venu te voir dune distance quivalente six mois de marche pour te remettre une question que mont confie les gens de mon pays . Mlik lui dit : Pose ta question . Lhomme la posa. Mais Mlik lui rpondit : Je nai pas de rponse . Lhomme qui croyait tre venu voir celui qui avait les rponses toutes les questions fut tonn de cette rponse. Il lui dit : Et que vais-je dire aux gens de mon pays mon retour ? . Mlik lui rpondit : Dis-leur que Mlik a dit : Je nai pas de rponse .
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10 Le don de clairvoyance
Notre illustre imam possdait aussi le don de la clairvoyance, comme ont tmoign de nombreuses personnes parmi celles qui lont rencontr. Cest ainsi quEchfi a dit : Lorsque je suis parti Mdine et que jai eu une entrevue avec Mlik, qui tait rput pour sa clairvoyance, il ma regard un moment puis ma dit : Comment tappelles-tu . Jai rpondu : Mohammed . Il ma dit alors : Mohammed ! Crains Allah et vite les pchs, car tu auras une grande importance . Quant un de ses lves, il a dit : Mlik avait une clairvoyance qui ne faisait jamais dfaut .1
11 Le respect et la crainte quil inspirait

Il avait galement le don dinspirer le respect et la crainte ceux qui lapprochaient. Et ceci ntait que le rsultat de la force de son me. En effet, il y a des hommes qui Allah a accord une influence spirituelle sur autrui ; Il leur donne un pouvoir sur les mes et une attirance pour les curs ; leurs paroles agissent ainsi sur les mes et y laissent une influence, comme sils y traaient des traces en parlant. Allah a accord Mlik ce don spirituel.2 La vie quil menait, dans ses diffrents aspects, ajoutait ce respect et cette crainte et les renforaient davantage. En effet, sa vie ntait que soumission Allah et souci de se conformer la sunna de Son messager (Sur lui la Grce et la Paix), elle tait volont dapprendre et denseigner la science, conomie dans les paroles profanes, pit et ferveur dans laccomplissement des actes dadoration, sincrit dans les paroles, scrupule et intgrit dans tous les comportements de la vie quotidienne, etc. En plus de cela, Allah lui avait donn une belle prestance physique, une allure majestueuse et une aura qui se dgageait de son corps. Son lve Mossab Ezzuberi la dcrit ainsi : Mlik tait celui qui avait le visage le plus agrable, les yeux les plus doux et la blancheur la plus nette ; il tait le plus grand dentre eux par sa taille dans un corps parfait .3 Le respect et la crainte inspirs par Mlik avaient dpass les gens du commun du peuple pour stendre aux califes et aux gouverneurs. Il a dit lui-mme daprs ce que rapportent ses biographes : Je suis entr chez Ab Djafer (le calife El-Mansour) et jai vu de nombreuses personnes des Ban Hchim lui faire le baisemain ; mais Allah ma pargn cela et je ne lui ai pas bais la main .4 Sad Ibn Hind El-Andaloussi a dit dans cette optique : Je nai jamais t impressionn par quelquun comme je lai t par Abderrahmne Ibn Muwiyya (c'est--dire Abderrahmne Eddkhil) le premier calife umeyyade de lAndalousie. Or, je suis entr un jour chez Mlik, et jai t fortement impressionn par lui, tel point que le respect que javais pour Ibn Muwiyya se dissipa totalement .
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Voir, El-Madriq , p. 298. Voir, El-Intiq , dIbn Abd El-Barr, p. 45. Voir, Eddibdj El-Mudahhab , dIbn Ferhon, p. 18. Sir Alm Ennubal, T. 8, p. 67, 79 et Tratb El-Madriq , T. 1, p. 208.
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Les historiens rapportent dans ce contexte, que lmir de Mdine manifestait une grande rvrence et un immense respect envers notre illustre imam. Limam Echfi a dit en effet : Le gouverneur de la Mecque ma charg dun message pour le gouverneur de Mdine et pour Mlik Ibn Anas. Jai transmis le message au gouverneur de Mdine et lorsquil la lu, il ma dit : jeune homme ! Il mest prfrable daller des profondeurs de Mdine aux profondeurs de la Mecque que daller la maison de Mlik Ibn Anas. Je ne ressens jamais davilissement que devant sa porte. . Je lui ai dit : QuAllah dirige sur la bonne voie le commandeur des croyants ! Si lmir le dsire, quil le convoque . Il ma rpondu : Tu te trompes ! Si je pouvais le faire, jirais moi-mme avec tous mes conseillers pour le faire venir . Je lui ai donn alors rendez-vous aprs la prire de laprs-midi pour aller chez Mlik. Et par Allah, il en fut comme il la dit. Ds que nous arrivmes devant la demeure de Mlik, un homme parmi nous frappa la porte. Une servante noire sortit alors et lmir lui dit : Dis ton matre que je suis devant sa porte . Elle entra et tarda ressortir. Elle finit par sortir et dit : Mon matre te transmet son salut et te dit si tu as une requte faire, mets-l dans un morceau de tissu et la rponse te parviendra par la suite, et si tu veux tentretenir avec moi, tu connas mon jour de conseil o je reois les gens. Retourne donc sur tes pas . Lmir lui dit : Dis-lui que jai un message important pour lui de la part de lmir de la Mecque . La servante entra puis ressortit avec dans la main une chaise quelle plaa devant la porte. Mlik sortit alors, majestueux et digne, et prit place sur la chaise. Il tait g et de trs grande taille. Lmir lui donna le message quil commena lire. Lorsquil arriva la formule : Adresse-toi cet homme dans sa situation et son pouvoir, et fais ceci et cela , il jeta le message de sa main puis dit : Gloire Allah ! La science du Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) se donne-t-elle maintenant travers des intermdiaires ? . Jai vu alors le gouverneur impressionn et incapable de lui rpondre. Je me suis avanc donc et je lui ai dit : QuAllah te guide dans le droit chemin. Je suis un homme en qute de science, et je suis envoy vers toi pour ce faire . Aprs mavoir cout, il me fixa un moment, et il avait le don de la clairvoyance, puis il me dit : Comment tappelles-tu ? . Jai rpondu : Mohammed . Il ma dit alors : Mohammed ! Crains Allah et vites les pchs, car je vois que tu auras un grand avenir .1
Voir Mudjam El-Udab de Yaqt El-Hamoui et Manqib Echfi dErrz.
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La mort de limam Mlik Notre illustre imam mourut, lge de quatre vingt dix ans, le quatorzime jour du mois de Rabi El-Aouel de lan 179 de lHgire, sous le califat du Haroun Errachd, aprs une brve maladie qui le cloua au lit. Mohammed Ibn Sad rapporte dans cette optique ce qui suit : Ismal Ibn Ab Uwas a dit : Mlik est tomb malade durant quelques jours. Jai demand certains de nos proches sur ce quil avait dit avant de rendre lme, et ils mont rpondu : Il a rpt le tmoignage de la foi : Il ny a de dieu quAllah et Mohammed est le Messager dAllah , puis il a ajout : Le commandement appartient Allah avant et aprs ! , avant de rendre lme, le quatorze du mois de Rabi El-Aouel . La prire des morts fut dirige par le gouverneur de Mdine, de lpoque, Abdullah Ibn Mohammed Ibn ElAbbs. Il fut enterr dans le cimetire dEl-Baqi. Avant de rendre lme, il recommanda quon le couvre dun vtement blanc et quon prie sur lui lendroit o lon prie sur les morts. Sa mort fut une grande perte pour la ville de Mdine en particulier, dont il tait lune des autorits en matire de hadith et de jurisprudence, et pour le monde musulman, en gnral, dont il tait un des plus grands savants et jurisconsultes, et cest juste titre que le Prophte (Sur la Grce et la Paix) a dit : Peut sen faut que les gens battent les
flancs de leurs chamelles pour aller la recherche de la science, et ils ne trouveront pas un homme plus savant et dans une autre version, plus vers dans la jurisprudence que le savant de Mdine .1
Il a dit aussi : Les gens sortiront de lOrient et de lOccident la qute de la science, et ils ne trouveront pas de savant plus dou que le savant de Mdine .2 Il a dit galement : Il ny a pas la surface de la terre dhomme plus savant que lui, et les gens battront les flancs de leurs chameaux pour aller vers lui .3 Quelques unes de ses maximes En plus de son autorit en matire de jurisprudence (fiqh) et de hadith, limam Mlik a laiss une srie de maximes et de sages paroles dans lesquelles transparait une grande sagesse et une admirable loquence. Il a dit entre autres maximes : La science est une religion ; voyez donc de qui vous prenez votre religion. La science nest pas une abondance de rcits mais une lumire quAllah met dans les curs . Il a dit aussi : Chaque opinion (mise par un jurisconsulte) est susceptible dtre accepte ou refuse. Seule lopinion de celui qui repose dans cette tombe est irrfutable . En disant cela, Mlik se trouvait aux cts de la tombe du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix). Il a dit aussi : Ce quil y a dans le Livre dAllah ou ce qui a t authentifi par la sunna daprs le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) est la vrit qui ne souffre daucun doute ; ce qui dcoule de leffort dinterprtation personnelle, Allah en est plus savant ; la science ne sacquiert pas chez quatre personnes, mais peut tre acqurie auprs dautres : On ne peut acqurir la science auprs dun innovateur qui appelle une innovation blmable, dun irresponsable qui revendique son irresponsabilit, dun menteur qui ment dans ses discours avec les gens, mme sil est sincre dans sa transmission des hadiths du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) et de celui qui na aucune connaissance en ce domaine de la science .
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Rapport par Ab Hurara. Rapport par Ab Moussa El-Achar. Rapport par Ettermidh.
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Il a dit aussi : Lorsquon fait lconomie des paroles, on trouve les rponses adquates, et lorsquon parle beaucoup, on fait toujours des erreurs . Il a dit galement : Lorsquil ny a pas du bien dans un homme, les hommes ne peuvent en tirer aucun profit . Il a dit de mme : Celui qui parle beaucoup et discute couramment avec les gens, perd son clat . Il a dit par ailleurs : Celui qui cherche la science travers la thologie dogmatique (la science de la controverse) tombe dans lapostasie, celui qui cherche la richesse travers la pratique de la chimie, sera victime de la ruine, celui qui cherche apprendre les hadiths inhabituels (gharb) aura menti, se rapprocher des injustices entrane vers la perdition, dire des mensonges, loigne de la vrit ; il ny a aucun bien dans une chose de ce bas monde qui implique la corruption de la religion de lhomme ou la perte de sa dignit ; ne te dsole pas pour des gens lencontre desquels Allah a fait descendre un chtiment ; prenez garde aux partisans du raisonnement personnel, car ils sont contre la sunna. Or, la sunna est lArche de No ; celui qui y prend place sera sauv, et celui qui reste en arrire, prira . Il a dit galement : Tu ne dois pas parler dune chose envers laquelle tu prouves de la pudeur et tu ne dois pas uvrer pour une chose pour laquelle tu prouves de la pudeur . Il a dit en outre : Il est du droit de celui qui cherche acqurir la science davoir de la dignit, de la srnit et de la rvrence. La science est une beaut pour celui qui est accord son bienfait ; elle est un don dAllah, ne te laisse pas soumettre donc par les gens ; le bonheur pour lhomme est dtre assist dans laccomplissement du bien et son malheur est de toujours se tromper et sgarer. Cest un mpris envers la science que lhomme parle de science devant celui qui ne lui doit aucune obissance . Il a dit galement : Lasctisme nest pas dtre priv de richesses, mais davoir le cur vide de tout dsir de ces richesses . Zad Ibn Haan a dit dans cette optique : Jai entendu Mlik rpondre quelquun qui linterrogeait sur lasctisme : Cest le profit licite et la limitation de lesprance . De son ct, Khled Ibn Kheddch a dit : Jai fait mes adieux Mlik en lui disant : Faismoi une recommandation Ab Abdullah ! . Il ma rpondu : Je te recommande de craindre Allah et de chercher la science auprs de ceux qui la dtiennent . Les plus clbres savants de son cole (madhab) Lcole Malkite qui est la deuxime cole de jurisprudence merger aprs celle du hanfisme, a t fonde Mdine, avant de se propager dans tout le Hidjz, puis Bara, en Egypte, au Soudan et en Afrique Noire ; elle se propagea aussi largement au Maghreb et en Andalousie. Aprs la prise du pouvoir par les Almohades, au Maghreb, lcole malkite devint le rite officiel du pouvoir almohade et il le demeurera jusqu ce jour. Cest ce qui a amen lillustre savant ibn Hazm dire : Il y a deux coles de jurisprudence qui se sont propages et se sont imposes ds leurs dbuts : il sagit de lcole hanfite qui simposa dans le pouvoir grce Haron Errachd qui donna le poste de grand cadi Abou Youcef et de lcole malkite qui simposa grce son reprsentant, Yahia Ibn Yahia, qui occupa le poste de grand cadi auprs du sultan . De son ct, Ibn Khaldoun, qui fut un grand cadi de cette cole, crit ce sujet : Tous les Maghrbins sont malkites. Les disciples de Mlik se rpandirent dabord en Egypte et en Irq. Tels furent, en Irq, le cadi Ismal et ses contemporains Ibn Khuwzmandd, Ibn ElMuntb, le cadi Ab Bakr El-Abhar, le cadi Ab El-Haan Ibn El-Qassr, le cadi Abdelouahab
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et leurs successeurs. Et tels furent en Egypte, Ibn El-Qasm, Ashb, Ibn Abdelhakem, ElHarth Ibn Miskn et leurs contemporains. Yahia Ibn Yahia Ellathi partit dEspagne, rencontra Mlik ( Mdine) et transmit, daprs lui, sont trait dEl-Muwatta ; il devint un des principaux disciples de Mlik. De mme, lEspagnol Abdelmalik Ibn habb se rendit en Orient pour tudier avec Ibn El-Qasm et ses contemporains. Il rpandit le mlekisme en Espagne et rdigea son trait dEl-Wdiha .1 Notre illustre historien crit un peu plus loin : Lcole malkite tait activement tudie au Maghreb et en Espagne, jusqu la chute des dynasties de Cordoue et de Kairouan. Par la suite, les Maghrbins lui restrent fidles. Elle se divise en trois tendances (turuq) diffrentes : celle de Kairouan, fonde par Sahnoun, disciple dIbn El-Qsim ; celle de cordoue, fonde par Ibn habb, disciple de Mlik, de Mutarrif, dIbn El-Mjishn et dAsbagh ; celle de lIrq, fonde par le cadi et par ses compagnons. Les Egyptiens salignrent sur lIrq. Le cadi Abdelouahab se rendit de Baghdad au Caire la fin du IV me (X me) sicle, et il forma des disciples gyptiens. Il est vrai que du temps dElHarth Ibn Miskn, dIbn Muyassar, dIbn Ellahb et dIbn Rachq, lcole malkite avait dbut en Egypte, mais elle avait d sy cacher, en raison de lapparition des chiites extrmistes et de leur jurisprudence. Dautre part, les Tunisiens de Kairouan et les Espagnols avaient en aversion la tendance Iraqienne : lIrq tait trs loin et leurs mthodes, comme leurs sources, restaient obscures. Les docteurs sont gens de rflexion personnelle, dussent-ils se trouver isols, et ils ne suivent pas aveuglment la tradition (des autres). Cest pourquoi ni les Maghrbins, ni les Espagnols, nacceptent le jugement des Irqiens, sil nest pas appuy par une tradition remontant limam Mlik ou lun de ses compagnons . Cela dit, lcole malkite a donn de prestigieux savants, jurisconsultes et traditionnistes la communaut islamique. Nous avons cit, plus haut, les principaux lves et disciples de notre illustre imam qui ont eu lhonneur de transmettre la pense de leur matre et de propager son cole. En voici aussi les plus clbres savants et imams dont cette cole a donn au monde musulman. Abdullah Ibn Abd El-Hakm Ibn Ayen, lun des esclaves affranchis de Uthmn Ibn Affn, qui a reu la science du hadith de Mlik, puis a transmis de la part de ses disciples directs comme Ibn Wahb, Ibn El-Qem et Achheb. Il a laiss un livre contenant les hadiths quil avait reus de son matre et de ses condisciples. Asad Ibn El-Furt, originaire de Nishapr, et tabli Karouan. Il a t lcole de Mlik Mdine, puis sinstalla en Iraq o il a reu le fiqh hanfite de la part dAb Youcef, llve dAb Hanfa. Il composa ensuite un ouvrage clbre chez les malkites, intitul ElMudawwana compos de quelques trente six mille questions tudies la lumire du fiqh malkite. Abdussalam Ibn Sad Sahnoun, le clbre jurisconsulte du Maghreb, o il exera les fonctions de grand cadi jusqu sa mort. Il na pas reu le hadith et la jurisprudence directement de Mlik, mais de ses principaux disciples comme Ibn El-Qem, Ibn Wahb, Achheb et Ibn Machdjoune Il devint le cadi du Maghreb lancienne Ifriquiya et forma, diton, plus de sept cents lves dans le fiqh malkite. Abdelmalik Ibn Habb, dorigine andalouse. Aprs stre form en Andalousie, il vint en Orient o il apprit le hadith et la jurisprudence dans lcole malkite, auprs des disciples de Mlik comme Ibn El-Madjchoune, Abdullah Ibn Abd El-Hakm et autres. Il revint ensuite en Andalousie o il devint avec Yahia Ibn Yahia, lun des principaux transmetteurs du Muwatta. Il a laiss un ouvrage El-Wadha .
Abderrahmane Ibn Khaldoun, El-Muqaddima . Traduction et annotation de Vincent Monteil. Ed. Sindbad. Paris.
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Mohammed Ibn Ahmed Ibn Abdelaziz El-Utb, dorigine andalouse aussi, et prcisment de Cordoue. Il a reu la jurisprudence et le hadith de limam Sahnoun et autres, puis devint une autorit en la matire en Andalousie. Il a laiss un ouvrage El-Utbiyya qui est un rsum de louvrage El-Wdiha de Abdelmalek Ibn Habb. Ab Yazd El-Qarawn, lauteur de la clbre Rissla , une ptre sur le fiqh malkite. Il y a aussi le clbre sidi Khelil, lauteur du Mitn un ouvrage de vulgarisation du droit malkite trs rpandu dans les pays du Maghreb. On y trouve aussi, Ab Amr Ibn El-Hdjeb, lauteur du Mukhtaar (labrg), un livre qui numre les diffrents points de droit avec chaque dcision lgale, donnant ainsi un vritable rpertoire de lcole, selon les termes dIbn Khaldoun. Au fur et mesure de son expansion, lcole malkite fut adopte par dillustres savants. On peut citer, entre autres, le prestigieux savant andalou, spcialiste dans les Ouols , les fondements de la religion, limam Echtibi, lauteur des Muwfaqt et dElIitim ; il y a aussi le clbre auteur de louvrage Ahkm El-Qurn , Ab Bakr Ibn ElArab, dorigine andalouse aussi, et qui tait spcialis dans les Ouols El-Fiqh , les fondements de la jurisprudence ; on peut citer galement le fameux savant du Maghreb, le cadi Ayyadh, lauteur du Chif Fi Akhbr El-Mustapha , une biographie du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) trs apprcie dans les milieux de la sunna. On peut citer, aussi, lillustre Ab El-Wald Ibn Rochd, lauteur du livre Bidyat El-Mudjtahid Oua Nihyat ElMuqtaid et dEl-Muqaddimat El-Mumahhidat , ainsi que son petit fils, le clbre philosophe qui fut un grand cadi malkite Cordoue, tout comme son grand pre et son pre. Il y a lieu de citer, aussi, le clbre thologien et homme politique, Ibn Toumert, lauteur du Kitb Ettawhd , qui tudia la thologie dogmatique Kalam , en Orient, sous la direction de lillustre Ab Hmed El-Ghazli, avant de revenir au Maghreb, et de fonder la dynastie des Muwahhidone . Il y eut galement le jurisconsulte, Ibn El-Qassr, qui laissa un ouvrage Uyn El-Adilla , sur les principes et les rgles de la jurisprudence. On y trouve galement le savant Ibn Abd El-Barr, lauteur de lIntiq , de mme quAb Ihq Ismal Ibn Hammd, le chef des malkites en Iraq, son poque, et lauteur de dizaines de livres sur la jurisprudence malkite et sur les sciences du Coran. Il y eut aussi Ab El-Haan Al Ibn Ahmed El-Baghdad, surnomm Ibn El-Qaqqr, lauteur de louvrage Massl El-Khilf . Il y a galement le fameux soufi gyptien, Dhl Nm El-Misr qui appartenait cette cole de jurisprudence, ainsi que limam Alliche, un illustre soufi et ancien recteur de luniversit ElAzhar, qui a laiss de nombreux ouvrages de jurisprudence et de soufisme. Il y a aussi limam Ellaqn, lauteur de la Djawharat Et-tawhd , qui enseignait El-Azhar o il reprsentait lcole malkite en Egypte qui fut jadis un bastion du Malkisme avant dtre supplante par le Chafsme. On y trouve aussi lillustre imam et soufi minent de la Tarqa chadiliyya, Ibn Ab At Allah El-Iskandar, lauteur des Latf El-Minen , de mme quAb Bakr Echibl, le clbre soufi de Baghdad, qui tait le compagnon dEl-Djunad, ainsi que le cheikh Ab Mdine Chuab, le soufi andalou, mort et enterr Tlemcen, en Algrie. Citons aussi limam Chihb Eddine El-Qarfi, lauteur du Charh Ettanqh et dElFouroq , des rfrences dans la comprhension de lcole malkite ainsi que dun commentaire du Muwatta, et une rponse aux Chrtiens sur le dogme de la Trinit, de mme que limam El-Baydhaoui, lauteur du Minhdj .
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Il y a galement limam El-Qurtub, de Cordoue, le clbre exgte du Coran El-Djmi Li Ahkm El-Qurn , qui fait toujours autorit dans le monde musulman ainsi que le clbre historien de lEspagne musulmane, Ahmed Ibn Mohammed El-Maqarr, lauteur du Nafh Ettib , un ouvrage trs prcieux sur lhistoire des musulmans en Andalousie. On y trouve aussi limam Edderdr, lauteur du livre Aqrab El-Masliq Il Madhab El-imam Mlik et qui enseigna luniversit El-Azhr. Il y eut galement le clbre thologien et soufi, limam Mohammed Chrif Essenou, lauteur de la Aqda Essenouiyya , trs apprcie dans les milieux acharites ainsi que le thologien et jurisconsulte, Abdelkrim El-Maghli, qui fut le conseiller de plusieurs rois africains, au royaume du Ghana et du Mali, et laissa de nombreux ouvrages, dont un livre de conseils et de recommandations pour ceux qui dtiennent le pouvoir. On y trouve galement lexgte du Coran, le cheikh tunisien Tahar Ibn Achour qui vcut au vingtime sicle, le rformateur algrien, Abdelhamd Ibn Bads, lauteur dune exgse du Coran madjlis Ettadhkr , considr comme le pre de la renaissance culturelle en Algrie, ainsi que lmir Abdelkrm El-Khettb, qui combattit les Franais et les Espagnols, dans le Rf, avant de sexiler en Egypte o il participa la renaissance du nationalisme arabe.
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Ses origines, son enfance et ses dbuts dans la vie Limam Echfi a parl de sa naissance en ces termes : Je suis n Ghaza, en lan 150 et je fus emmen la Mecque alors que javais deux ans .1 Cest Ghaza, donc, en Palestine, que notre illustre imam a vu le jour. Il est n la mme anne o mourut limam Ab Hanfa Ennomne. Ses biographes rapportent quil a des anctres communs avec le Prophte (Sur la Grce et la Paix), dans la mesure o ceux-ci se rencontrent dans un anctre commun, qui est Abd Manf.2 Ils rapportent galement que son grand-pre, Chfi Ibn Essb, avait rencontr le Prophte (Sur la Grce et la Paix), tout petit avec son pre Essb. Le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) le regarda en disant : Il est du bonheur de lhomme de ressembler son pre .3 En tout tat de cause, cest dans une noble famille korechite tablie en Palestine donc que notre illustre imam est n. Sa famille tait trs pauvre et habitait dans les quartiers ymnites de la ville. Son pre mourut alors quil tait encore enfant et sa mre, craignant quil noublie son korechite, lemmena la Mecque o elle sy tablit avec lui. Les informations le concernant prcisent quil avait vcu une vie pauvre et dmunie dans son enfance. Mais ceci ne lempcha pas daspirer ds sa tendre enfance la qute de la science. Il apprit donc le saint Coran alors quil tait encore enfant, bien que sa mre, trs pauvre et sans ressources, neut pas les moyens de payer le matre dcole qui dispensait ce savoir. Mais la solution tait trouve, comme la dit Echfi lui-mme, puisque le matre coranique avait accept de ne pas tre pay condition que le jeune Echfi le remplace parmi ses lves lorsquil sabsente un moment pour les surveiller.4 Il lui avait dit : Il ne mest pas permis de prendre de toi quoi que ce soit .5 Il navait pas encore sept ans, que dj il apprenait par cur le Saint Coran. Il a dit lui-mme : Jai appris le saint Coran lge de sept ans et le Muwatta lge de dix ans . Il se tourna ensuite vers les hadiths du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) quil reut de la bouche des meilleurs traditionnistes de son poque. Il les mmorisait ou bien il les crivait sur des poteries ou sur du cuir. Il avait une soif ardente dapprendre les sciences islamiques et par-dessus tout le saint Coran et le hadith du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix). Il avait acquis aussi de solides connaissances dans les subtilits de la langue arabe et dans la posie en ctoyant pendant longtemps la tribu arabe de Hudhal qui avait ses quartiers en dehors de la Mecque. Il y resta une dizaine dannes comme le rapporte lhistorien Ibn Kathr dans un rcit, en familiarisant avec lloquence et la beaut de la langue arabe.
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Chadart Eddahab Fi Akhbr Man Dahab (2/9). Djamharat Ansb El-Arab dIbn Hazm, p. 74. El-Iba Fi Tamyz Essahba dIbn Hadjar (2/11). Voir Sifat Essafwa dAb El-Faradj Ibn El-Djz (2/142). Mudjam El-Ubad (17/284).
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Il se mit ensuite lcole des jurisconsultes et des traditionnistes qui se trouvaient la Mecque jusqu atteindre un niveau qui amena son matre Moslem Ibn Khled Ezzendj lui dire : Dlivre des fetwa (avis religieux) Ab Abdullah, car il est temps que tu le fasses . Parmi ses matres la Mecque, on trouvait aussi le clbre Sufine Ibn Uyayna, le traditionniste spcialiste du hadith qui faisait son loge en ces termes : On ne lui a jamais connu denfance , tellement il tait occup par la qute de la science et de la connaissance. Sufine Ibn Uyayna tait tellement satisfait du niveau atteint par son lve, quil lui arrivait parfois de le laisser expliquer un hadith ses autres lves. On rapporte, en effet, que Sufine tait occup expliquer le hadith du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) qui dit : Laissez les oiseaux leurs places (sans tirer daugure de leurs dplacements) , lorsquen se retournant sur sa droite, il vit Echfi. Il lui dit : Ab Abdullah ! Que signifie la parole du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) : Laissez les oiseaux leurs places ? . Echfi rpondit : La science des Arabes consistait attribuer aux oiseaux un pouvoir daugure, de divination et de porte chance et malheur. Lorsque lun deux sapprtait sortir de lui, le matin, il regardait vers le premier oiseau quil apercevait. Si cet oiseau se posait sur sa droite, il pensait que cest un oiseau de bon augure, et il allait vaquer ses occupations ; mais si cet oiseau se posait sur sa gauche, il pensait que cest un oiseau de mauvais augure, et revenait sur ses pas. Cest pour cela que le hadith du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) recommande de laisser les oiseaux leurs places et de ne pas tirer daugure de leurs envols . En outre, il arrivait souvent Sufine Ibn Uyayna, lorsquil tait interrog sur des questions diverses, de dire ses interlocuteurs : Interrogez celui-l , avant dajouter : il est le meilleur des jeunes de son poque .
12 Rencontre avec lImam Mlik

Mais le jeune homme avide de savoir qutait Echfi ne voulait pas sarrter ce niveau. Son aspiration toujours apprendre et acqurir la science lui ouvrit dautres perspectives Et cest ainsi quil entendit parler de limam de Mdine, Mlik ibn Anas, dont le nom commenait rayonner sur les contres du monde musulman. Echfi rsolut donc daller rejoindre limam Mlik Mdine afin de se mettre son cole et dapprofondir ses connaissances auprs de lui. Cependant, avant de partir rejoindre Mlik, il prit la rsolution de prendre connaissance de luvre matresse de limam de Mdine, en empruntant son Muwatta un homme de la Mecque et en le lisant. Certaines sources ajoutent mme, quil la appris par cur. Cest donc fort de sa connaissance de luvre de limam Mlik et de sa jurisprudence, quil prit le chemin de Mdine avec la ferme intention de se mettre son cole. Il alla donc le voir avec une recommandation du gouverneur de la Mecque pour lillustre imam de la ville du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix).1 En le recevant, limam Mlik qui avait une clairvoyance trs dveloppe, comme nous lavons vu dans sa biographie, lui dit : Mohammed ! Crains Allah et vite les pchs, car tu auras un grand avenir. Allah a mis dans ton cur une lumire, ne lteint pas par les pchs en ajoutant : Tu viens demain en apportant avec toi ce que tu dois lire . Echfi dit : Je suis revenu donc le lendemain en apportant avec moi son livre. Mais jai prfr lui rciter les hadiths, en gardant le livre dans la main. Jtais impressionn par sa prsence, et chaque fois que je voulais marrter, ma lecture lui plaisait et il me disait : Continues jeune homme , jusqu ce que jaie termin de lui rciter tout le livre en quelques jours .
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Voir le rcit de la rencontre des deux illustres imams dans la biographie consacre Mlik.
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Ainsi, aprs que le jeune Echfi eut termin de rciter le Muwatta Mlik, celui-ci lui permit de rester avec lui pour apprendre la jurisprudence et la science du hadith jusqu sa mort en lan 179 de lHgire. Echfi avait atteint alors la pleine mesure de sa maturit physique et intellectuelle. Il allait, de temps autre, faire des voyages dans les contres du monde musulman la qute de plus de connaissances et dexprience de la vie et des hommes, sans oublier de rendre visite sa mre la Mecque pour senqurir de sa situation et profiter de ses conseils. On rapporte, en effet, quil lui arrivait de faire de longs voyages, et que lun deux dura presque deux ans, durant lesquels il visita de nombreuses contres de lIslam, comme lIran, lAnatolie et la Palestine. Aprs son retour Mdine, il se remit lcole de Mlik, avec une intelligence encore plus vive et une exprience plus riche des hommes et de la vie.
13 Sa nomination au Ymen
A la mort de son matre, limam Mlik, le jeune Mohammed Echfi, qui se trouvait toujours dans le besoin, se mit la recherche dun travail pour subvenir ses besoins. Or, sa qute dun travail concida avec la venue au Hidjz du gouverneur du Ymen. Profitant de cette venue, certains notables korechites intercdrent en sa faveur auprs de ce gouverneur afin quil lui accorde le poste de juge dans sa cour. Celui-ci accepta, et notre illustre imam partit avec lui pour occuper son nouveau poste. Il a dit cet effet : Ma mre navait pas de quoi me donner pour supporter les dpenses du voyage. Nous mmes alors la maison en gage et je pus runir largent ncessaire. Une fois que je suis parvenu destination. Jai pris mes nouvelles fonctions. . Notre illustre imam commena donc une nouvelle vie en tant que juge de la ville de Nedjrne, qui dpendait de la rgion du Ymen. Il sy tablit donc dans cette rgion et se maria avec une descendante du calife Uthmn (quAllah lagr), du nom de Hamda Bint Nfi qui lui donna un garon et deux filles. Il montra dans cette nouvelle fonction toutes ses comptences, ses capacits intellectuelles, son intelligence, sa science et sa noblesse. Son nom devint clbre et sa renomm atteignit toutes les contres du monde musulman. Ses nouvelles parvinrent aux jurisconsultes et traditionnistes auprs desquels il avait reu la science et aux savants quil avait ctoy. Ils divergrent son sujet et sur les fonctions quil venait dassumer. Si les uns ne virent aucun inconvnient ce quil exerce des fonctions officielles au service du gouverneur, les autres lui reprochrent cette initiative et lui conseillrent de sen dssaisir, car pour eux, un savant doit tre libre dans sa dmarche et ne jamais se mettre au service dune autorit politique. Parmi les plus opposs sa dmarche, il y avait Ibrahm Ibn Ab Yahia qui critiqua avec virulence sa dcision dassumer des fonctions officielles au service du pouvoir politique. Il lui dit : Vous restez avec nous et vous prenez la science de nous, puis lorsquune occasion (doccuper un poste) soffre lun dentre vous, il accepte tout de suite ! . Mais parmi ceux qui lapprouvrent dans sa dmarche, il y avait lillustre traditionniste Sufine Ibn Uyayna qui lencouragea en ce sens en lui disant : Nous avons appris la nouvelle de ta prise de fonctions en tant que juge ; tu auras fais le bon choix si tu accomplis ce qui est exig de toi et si tu ne transgresses pas les limites .1
Voir Manqib Echfi .
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Il reste que notre illustre imam assuma ses fonctions avec justice et quit, en mettant fin la corruption des autorits et des juges par les requrants pour obtenir gain de cause, comme cela est courant dans toute rgion et toute poque. En effet, par son sens aigu de la justice et par son impartialit dans ses jugements, notre illustre imam mit fin toutes les pratiques de concussion et de corruption, trs rpandues parmi les gens. Il a dit ce sujet : Lorsque je fus nomm juge Nedjrne, il y avait comme gouverneur, El-Hreth Ibn Abd Meddne et ses allis de Thaqf. Les gens avaient lhabitude de flatter leurs juges et de leur faire des cajoleries ; ils voulurent en faire de mme avec moi, mais jai refus . Echfi prit donc les choses en mains et combattit la corruption et les passe droits qui taient entrs dans les murs des gens. Mais si cela lui valut la sympathie et la reconnaissance des gens humbles et pauvres, elle lui attira lhostilit et la haine des dirigeants et des puissants qui craignaient pour leurs intrts et leurs rangs. Les perscutions ne tardrent donc pas sabattre sur notre illustre imam. Lpreuve et les perscutions
14 Le complot du gouverneur du Ymen contre Echfi

Le gouverneur qui tait en poste Nedjrne au moment o notre illustre imam exerait ses fonctions de juge, tait rput pour sa tyrannie et ses injustices. Et Echfi en tant que juge, charg de mettre en application les prceptes du Coran et de la sunna, sopposait, il va de soi, tel gouverneur en utilisant son droit de commandement du convenable et de linterdiction du blmable . Les consquences furent que ce gouverneur commena ourdir des complots contre notre illustre imam en vue de lcarter de son poste. Et quel meilleur prtexte que de laccuser de connivence avec les Alides pour monter le calife contre lui. Il y a lieu de prciser, dans cette optique, que les Abbassides, qui tenaient le pouvoir du califat du temps Echfi, considraient les Alides, les partisans des membres de la famille du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), comme leurs pires ennemis. De ce fait, ils les tenaient en suspicion et salarmaient au moindre de leur mouvement en qui ils voyaient une vellt de rvolte et de soulvement. Le gouverneur despote profita donc de cette suspicion o les Abbasides tenaient les Alides, pour monter une cabale contre notre illustre imam en laccusant de connivence avec ces derniers. Il envoya donc un message au calife Haron Errachd, en linformant quun groupe de neuf Alides fomentait une rvolte, aid par un jurisconsulte du nom dEchfi qui faisait de sa langue ce que le combattant ne pouvait faire avec son pe. Errachd, en lisant ce message, salarma et ordonna son gouverneur darrter les neufs Alides ainsi que le jurisconsulte qui les soutenait et les incitait la rvolte, daprs les informations qui lui sont parvenues, et de les lui envoyer Baghdad. Les dix personnes accuses de complot furent conduites donc enchanes Baghdad pour tre prsentes au calife. Les historiens rapportent que les neuf alides furent excuts, tandis quEchfi eut la vie sauve, grce la force de ses arguments et au tmoignage en sa faveur du cadi Mohammed Ibn El-Haan, le muft officiel du calife.
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On rapporte quil sadressa au calife en ces termes : mir des croyants ! Que dis-tu de deux personnes, lune me considrant comme son frre et lautre comme son esclave ? Qui doit tre la plus aime de moi ? . Le calife lui rpondit : Celle qui te considre comme son frre . Echfi lui dit : Cest vous cette personne mir des croyants. Vous tes les enfants dEl-Abbs et ils sont les enfants de Al ; quant nous, nous sommes les enfants de Abd El-Muttalib. Vous, les enfants dEl-Abbs, vous nous considrez comme vos frres et eux nous considrent comme leurs esclaves .1 Pour ce qui concerne le tmoignage du cadi Mohammed Ibn El-Haan,on rapporte quEchfi, en le voyant, se rassura, dans la mesure o entre gens de science on pouvait esprer de lindulgence et de la comprhension. Notre illustre imam, aprs avoir relat au calife ce qui sest pass rellement, lui rappela quil est un homme de science et de jurisprudence et que le cadi Mohammed Ibn El-Haan est au courant de cela. Errachd interrogea ce dernier qui confirma les propos dEchfi en disant au calife : Il est trs vers dans la science et dans la jurisprudence et je ne pense pas quil soit impliqu dans ce qui ta t rapport . Le calife lui dit alors : Prends-le avec toi jusqu ce que je regarde son cas . Et cest ainsi quEchf fut pargn . Dans une autre version rapporte au sujet de cette preuve, il est prcis quEchfi et ses neufs compagnons dinfortune furent emmens enchans des pieds et des mains devant le calife Errachd. Lorsque celui-ci entra accompagn de son cadi officiel, Mohammed Ibn ElHaan, notre illustre imam se mit invoquer Allah en se mettant sous Sa protection. Le calife ordonna alors que lon mettt mort les neuf accuss qui accompagnaient Echfi, et celui-ci vit leur supplice, sans broncher, en continuant invoquer son Seigneur. Lorsque le calife se tourna vers lui, il lui dit : Que le salut dAllah ainsi que Ses bndictions soient sur toi mir des croyants ! . Le calife lui rpondit aprs lui avoir rendu son salut : Tu as commenc par une sunna qui ne ta pas t impose, et nous tavons rpondu par une obligation. Ce qui est tonnant, cest que tu puisses parler en ma prsence, sans mon autorisation ! . Echfi lui dit : Allah le Trs Haut a dit : Allah a promis ceux dentre vous, qui ont cru et fait les bonnes uvres quIl leur donnerait la succession sur terre comme Il la donne ceux qui les ont prcds. Il donnerait force et suprmatie leur religion quIl a agre pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en scurit . S. 24, v. 55. Cest Lui qui, lorsquIl promet, tienne Sa promesse. Il ta donn la succession sur Sa terre et a chang ma peur en scurit, dans la mesure o tu mas rendu mon salut en me disant : Que la misricorde dAllah soit sur toi . Ainsi, la maldiction dAllah ma envelopp grce toi mir des croyants ! . Le calife lui dit : Et quelle est ton excuse, aprs quil fut prouv que ton compagnon il voulait dire le chef des Aldes insurgs complotait contre nous et fut suivi par les rebuts de la socit, alors que toi tu as pris leur tte ? . Echfi lui rpondit : Maintenant que tu mas interrog, mir des croyants, je parlerai avec justice et quit. Mais parler, enchan comme je le suis, est difficile . Errachd ordonna alors quon lui enlve ses chanes. Notre illustre imam dit alors : A Dieu ne plaise que je sois lhomme que vous dcrivez. Le Trs Haut a dit : vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair . S.49, v.6.
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Voir Echfi : Sa vie, son poque, ses opinions et sa jurisprudence . Par le Pr Mohammed Ab Zahra, d. Dar El-Fikr El-Arab, le Caire.
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Celui qui ta apport cette nouvelle ta menti. Jai la sacralit de lIslam et lalliance de la parent, et ces deux choses suffisent comme introduction auprs de toi. Toi, mir des croyants, tu es le plus en droit de gouverner avec le Livre dAllah. Tu es le cousin du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), le protecteur de sa religion et le dfenseur de sa communaut. Quant moi, je nai aucune prtention ce sujet. Je suis accus tort de faire partie de ce groupe de gens. Je suis un homme des Ban Abd El-Muttalib Ibn Abd manf. Je suis Mohammed Ibn Idriss Ibn Uthmn Ibn Chafi Ibn Essab . Le calife larrta et lui dit : Tu es Mohammed Ibn Idriss ? . Notre illustre imam rpondit : Et je possde une part de science et de jurisprudence, et le cadi est courant de cela . Errachd se tourna alors vers son grand cadi et lui dit : Mohammed, que dit cet homme ? . Le cadi Mohammed Ibn El-Haan rpondit : Il possde un rang minent dans le domaine de la science, et je ne pense pas quil ait fait ce dont on laccuse . Cette preuve laquelle fut soumis, notre illustre savant, et qui lamena Baghdad, a eu lieu en lan 184 de lHgire, c'est--dire quil avait trente quatre ans cette poque. Elle lincita donc se consacrer la science et son acquisition et se dtourner des fonctions officielles et de la frquentation des hommes du pouvoir et de leurs intrigues. On rapporte, en effet, quil prit lengagement irrversible de ne plus accepter de poste ou de fonction officielle au service du pouvoir et ne plus soccuper des affaires de la politique, qui ne lui avaient apport que des problmes et des tracasseries.
15 Rencontre avec les disciples de Ab Hanfa

Le temps quil a pass en compagnie du cadi Mohammed Ibn El-Haan, il la consacr ltude de la jurisprudence des gens de lIraq, une jurisprudence marque par lempreinte de lillustre imam Ab Hanfa et de ses disciples, parmi eux le cadi Mohammed Ibn El-Haan. Echfi qui matrisait dj la jurisprudence du Hidjz, marque par lattachement la transmission littrale, ajouta la matrise de la jurisprudence de lIraq, marque par le penchant au raisonnement personnel (erra) et au raisonnement par analogie (Qiys). Et cest ainsi quil se forma sous la direction des plus grands jurisconsultes de son temps. Ibn Hadjar El-Asqalni a dit ce sujet : La direction de la jurisprudence Mdine est arrive entre les mains de Mlik Ibn Anas, et Echfi est all jusqu lui, en se mettant son cole et en recevant de lui la science. La direction de la jurisprudence de lIraq est arrive, elle, entre les mains dAb Hanfa, et Echfi la reue de son disciple Mohammed Ibn El-Haan, sans omettre quoi que ce soit. Et cest ainsi quil a pu runir la science des gens du raisonnement personnel et celle des gens du hadith. Il les matrisa si bien quil arriva jusqu leurs sources et leurs fondements. Son autorit fut alors reconnue aussi bien par lapprobateur que par le contradicteur ; sa renomme stendit et sa mention prit de la hauteur de mme que son rang jusqu ce quil arriva l o il arriva .1 Echfi frquenta donc les cercles denseignement du cadi Mohammed Ibn El-Haan auprs duquel il reut la jurisprudence des gens de lIraq, de son matre Ab Hanfa. Il avait un grand respect pour son nouveau matre dont il reconnaissait la dette envers lui. Il disait ce sujet : Jai reu de Mohammed Ibn El-Haan la charge dun chameau en livres, rien quen lcoutant . Il faisait aussi son loge en ces termes : A chaque fois quun jurisconsulte tait interrog sur une question sujette quiproquo, je voyais les signes du mcontentement sur son visage, sauf Mohammed Ibn El-Haan .
Mme source.
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De son ct, Mohammed Ibn El-Haan prouvait la mme considration pour son lve qui tait en mme temps un matre, lui aussi, en matire de jurisprudence des gens du Hidjz et de hadith, au point o il prfrait sa compagnie celle du sultan. On rapporte, dans ce contexte, quun jour, alors quil se dirigeait sur sa monture vers le palais du calife, il vit Echfi dans les ruelles de Baghdad. Il descendit alors de sa monture et dit son domestique : Va voir le sultan et prsentes-lui mes excuses pour mon absence . Echfi lui dit : Mais nous avons dautres moments . Il lui rpondit : Non . Il le prit alors par la main et ils se dirigrent vers sa demeure. Notre illustre imam se mit donc lcole du cadi Mohammed Ibn El-Haan, tout en continuant se considrer comme un des compagnons de Mlik et comme un des jurisconsultes de son cole. Il dfendait ainsi son cole et son uvre matresse, el-Muwatta, en se considrant comme le porte-parole de la jurisprudence des gens de Mdine. Il prouvait, certes, un grand respect pour Mohammed Ibn El-Haan, mais lorsque ce dernier terminait son cours et se retirait, notre illustre imam le remplaait auprs de ses lves et discutait avec eux, en dfendant la jurisprudence des gens du Hidjaz et leurs mthodes de dduction. Or, Mohammed Ibn El-Haan, eut vent un jour, des discussions quEchfi avait avec ses condisciples et lui demanda de dbattre avec lui de questions sur lesquelles les deux coles divergent. Notre illustre imam refusa cette invitation, par respect pour son matre, mais ce dernier insista tellement quil finit par accepter. Ils dbattirent donc de certaines questions qui suscitaient de grandes divergences entre lcole dIraq et celle du Hidjaz, entre autres, la question du tmoin et du serment et la question des spoliations. Echfi discuta donc de ces questions avec son matre, et il eut le dessus, comme le rapportent les chroniqueurs chaftes. Lorsque le calife Haroun Errachd entendit parler de ces dbats entre les deux savants et de la victoire de limam Echfi sur son cadi, il dit en souriant : Mohammed ne sait-il pas que le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) a dit : Lintelligence dun homme parmi les korechites vaut celle de deux hommes .1 Au demeurant, les livres et les ouvrages de jurisprudence, notamment chaftes, regorgent de discussions et de controverses entre Echfi et son ancien matre Mohammed Ibn ElHaan, le reprsentant de lcole Hanfite en Iraq. La majeure partie de ces discussions tournait autour de la jurisprudence du (ra) raisonnement personnel, cher aux gens de lIraq et de celle du hadith et des actes des gens de Mdine, ramene par Echfi du Hidjaz. Echfi se voulait alors le dfenseur de lcole de Mdine et le digne reprsentant de son matre Mlik. Les historiens rapportent que dans la plupart des cas, notre illustre imam prenait le dessus sur les reprsentants de lcole de lIraq, bien que lui aussi, commenait dcouvrir, combien cette cole, est efficace, pour traiter des questions qui nont pas de rponse claire et vidente dans les textes du Coran et de la sunna. Cest ce moment-l, disent les historiens, que le calife proposa lillustre imam les fonctions de juge dans nimporte quelle contre o il voulait, mais celui-ci dclina poliment linvitation, ayant t chaud par sa premire exprience en tant que juge.
Voir limam Echfi de Abdelhalim El-Djund, p. 83. Cit dans Limam Echfi de Abdelmunim El-Hchim. Editions Dar Ibn Kathr, Damas-Beyrouth.
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Echfi venait de gagner ses titres de noblesses. Il devint le disciple prfr de Mohammed Ibn El-Haan, tout en gardant son statut de jurisconsulte de lcole de Mlik. Il partit ensuite la Mecque, en emportant avec lui une charge de chameau comme livres des iraqiens. Les historiens nont pas prcis, certes, la dure de son sjour Baghdad, mais il semble que ce sjour soit plus ou moins long, en tous les cas suffisament long pour quil puisse acqurir la science et la jurisprudence des gens du raisonnement personnel (erra) et devenir un de leurs disciples. La dure la plus plausible semble tre de deux ans.1
16 Rencontre avec limam Ahmed Ibn Hanbal la Mecque

Echfi revint donc la Mecque, et se mit donner des cours dans lenceinte sacre de la Kaba. L, il rencontra de nombreux savants qui venaient pour accomplir le plerinage annuel. Et il semble que cest durant ce sjour la Mecque quil rencontra lillustre imam Ahmed Ibn Hanbal, le fondateur de lcole de jurisprudence qui porte son nom. On rapporte au sujet de cette rencontre ce qui suit : Ibn Hanbal vint la Mecque pour le plerinage en compagnie de Mohammed Ibn El-Fadhl El-Ferr. Ils se perdirent un moment de vue, et Mohammed Ibn El-Fadhl se mit la recherche de lillustre imam du hadith. Croyant le trouver auprs de Sufine Ibn Uyayana, il entra dans la mosque mais ne le vit pas. Il se mit alors scruter tous les gens qui taient dans la mosque. Et voil quil le vit en compagnie dun homme ayant laspect dun bdouin quil semblait couter avec attention. Il vint lui et lui dit : Ab Abdullah ! Tu as laiss Ibn Uyayna et tu es venu vers celuici ? . Limam Ahmed lui rpondit : Tais-toi ! Si tu rates une discussion en amont tu peux la retrouver en aval, mais si tu rates une intelligence pareille, je crains que tu ne puisses jamais la retrouver. Je nai jamais vu un homme aussi connaissant du Livre dAllah que lui ! . El-Ferr lui dit : Qui est cet homme ? . Ibn Hanbal lui rpondit : Mohammed Ibn Idriss .2 Le clbre historien Yaqt El-Hamoui rapporte, dans son Mudjam daprs El-Abr, une autre version de cette rencontre : Ihq Ibn Rahw a dit : Nous tions chez Sufine Ibn Uyayna, o nous crivions les hadiths de Amro Ibn Dinr, lorsque Ahmed Ibn Hanbal vint me voir et me fit : Lves-toi Ab Yaqb afin que je te montre un homme comme tu nas jamais vu de pareil . Je le suivis donc, et il mamena dans lenceinte du puits de Zem Zem, o nous trouvions un homme portant des habits blancs, de teint brun, lallure belle et lintelligence affirme. Il me fit asseoir ses cts et lui dit : Ab Abdullah ! Cet homme est Ihq Ibn Rahw El-Handhali . Il me souhaita la bienvenue et me salua. Nous changemes des ides et nous discutmes de questions diverses, et jai pu apprcier ses capacits de mmorisation. Voyant que notre entretien se prolongeait, jai dis Ahmed Ibn Hanbal : Ab Abdullah ! Allons voir lhomme dont tu mas parl ! . Il ma dit : Mais cest lui lhomme dont je tai parl ! . Je me suis exclam : Gloire Allah ! Je me suis lev de chez un homme qui dit : Ezzuhr nous a rapport : et je pensais que tu vas nous emmener chez un homme pareil Ezzuhr ou proche de lui, et voil que tu nous emmnes chez ce jeune homme ! . Il ma dit : Ab Yaqb ! Inspire-toi de cet homme, car mes yeux nont jamais vu de pareil ! .3 Cest aussi durant ce sjour la Mecque, rapportent les historiens, quil composa son clbre livre Errisla (lptre) la demande de limam Abderrahmne Ibn Mehd un des savants de lIraq.
Voir Mohammed Ab Zahra : Echfi : Sa vie et son poque, ses opinions et sa jurisprudence . Ed. Dar El-Fikr, le Caire. 2 Voir Tawli Ettasis , p. 56 ainsi que Sifat Essefwa dIbn El-Djz. 3 Voir Mudjam El-Buldn de Yaqt El-Hamoui. Cit par Mohammed Ab Zahra dans son livre Echfi : Sa vie et son poque, ses opinions et sa jurisprudence . Op cit.
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Dans lenceinte de la Kaaba, notre illustre imam, dont le cercle denseignement tait lun des plus frquents, forma plusieurs jurisconsultes de renom, dont El-Hmid, le compagnon de Sufine Ibn Uyayna et son cousin Ab Ihq Ibrahm Ibn Abdullah Ibn Chfi.
17 Installation en Egypte
Echfi sinstalla enfin en Egypte, o il arriva en lan 199 de lHgire et o il resta presque quatre ans, jusqu ce quil y mourut. Les historiens rapportent quaprs stre install en Egypte, notre illustre imam vit et observa ce quil navait pas vu et observ auparavant, comme civilisation et coutumes, spcifiques au pays, et en consquence de cela, il sest mis reconsidrer ses anciennes opinions la lumire de sa nouvelle exprience et de lge auquel il est parvenu. Il tudia de nouveau son ouvrage Errisala sur les fondements de la jurisprudence, la lumire des nouvelles donnes acquises en Egypte, en y ajoutant des choses et en y supprimant dautres. Les particularits de son cole (madhab) La chance quavait eu notre illustre imam de pouvoir apprendre et assimiler les deux genres de jurisprudence en vigueur alors dans le monde musulman, celle des gens du Hidjaz, marque par le respect strict du sens littral des hadiths et celle des gens de lIraq qui empruntaient largement au raisonnement personnel (erra) et au raisonnement par analogie (qiys), lui a permis de fonder une troisime cole de jurisprudence ayant ses propres particularits. En effet, aprs avoir bien assimil les arguments respectifs des deux coles et compar entre eux, Echfi arriva la conclusion quil ne peut aucunement juger si lune des deux coles est dans lerreur sans un critre fixe et prcis laune duquel il peut juger les choses. Cest pourquoi il sest mis rflchir sur la mise en place des paramtres de dductions capables de lui permettre de discerner entre ce qui est vrai et ce qui est faux. On pense donc que cest durant son long sjour la Mecque, loin du vacarme de lIraq et des polmiques ardentes qui sy droulaient entre les savants des diffrentes coles, quil se consacra la mise en place de ces rgles juridiques et de ces paramtres de discernement. Il fit un vritable travail dinvestigation et de recherche au niveau du Coran, afin de connatre ses voies dargumentation et ses rgles, les versets abrogs et abrogeants, et leurs particularits, de mme quau niveau de la sunna pour connatre sa place par rapport la science de la Charia, ce qui est authentique en elle et ce qui est faux, les voies de son argumentation ainsi que sa position par rapport au saint Coran. Il a essay dapprendre aussi comment extraire les rgles l o il ny a pas de texte clair et vident du Coran et de la sunna, et quelles sont les limites de lidjtihd (leffort dinterprtation personnell) dans ce cadre prcis. Cest pour cela, au demeurant, que son sjour la Mecque se prolongea aussi longtemps, ce qui tait anormal pour un grand voyageur comme lui. Sil stait fix pendant une si longue priode, ctait srement pour mettre en place ses paramtres de dduction qui font la particularit de son cole de fiqh. Une fois son travail termin, il dcida de revenir Baghdad, la ville de la science, o les dbats et les ides bouillonnaient, afin de prsenter sa nouvelle cole et mthode de dduction aux jurisconsultes, surtout que Mlik tait mort et que le flambeau de la science stait dplac de Mdine vers Baghdad, devenue la capitale du monde musulman. Il revint donc dans la capitale du califat, pour la deuxime fois, en lan 195 de lHgire, en apportant avec lui une nouvelle mthode de jurisprudence avec ses propres particularits et ses propres paramtres de dduction, une mthode base sur un savant dosage entre lattachement lcole du hadith dont se distinguait Mlik et lemprunt au raisonnement personnel cher Ab Hanfa.
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Voici comment la dcrit lEncyclopaedia Universalis : Ce thologien a jou un grand rle dans la formation de la lgislation musulmane. Il voyagea dans tout lOrient arabe, tudiant dans les grands centres de jurisprudence, sattachant en particulier aux doctrines malkite et hanfite. Gardant son indpendance vis--vis des diffrents matres et coles quil frquenta, il eut le grand mrite de crer une synthse nouvelle des diffrents aspects de la jurisprudence musulmane ; et partir dides familires aux musulmans, il sut restructurer ces aspects dune manire cohrente. Cest au Caire quil a runi ses thories dans son Rissla (la Lettre) qui la souvent fait regarder comme le pre du droit musulman . Dans son livre Visage de lIslam , Hadar Bammate crit ce sujet : Esprit modr et conciliant, limam Echfi sefforce de concilier les Hanfites avec leurs adversaires Malkites. Il ne rpudie pas la mthode du grand imam. Seulement, il en limite et en emploi. Ainsi, le raisonnement par analogie nest valable pour lui que pour autant quil sappuie solidement sur les textes. Echfi manifesta dailleurs une incontestable largeur de vues en acceptant et en lgalisant un grand nombre dusages consacrs par le temps. Limam affirme que le seul fait davoir t admis et pratiqus par la communaut des croyants pendant si longtemps leur a confr force de loi. Le mme esprit de sage libralisme prsida ses travaux sur lidjm. Il en dgagea toute la force et toute la plnitude dans le droit musulman. A lencontre de limam Mlik, qui limitait sa porte au consensus des docteurs de lpoque de Mdine, Echfi soutint le principe de progression historique de lIdjm et la dfinit comme un accord unanime des docteurs de la loi vivant chaque poque donne. La cration de Ilm El-Uul (science des principes) est lie au nom dEchfi . Cela dit, les savants de Baghdad, quils soient jurisconsultes ou traditionniste, rservrent notre illustre imam un accueil chaleureux et exprimrent envers sa nouvelle mthode de dduction, des ractions positives voire enthousiastes. Cest cette occasion, disent les historiens, quil composa son clbre ouvrage Errisla travers lequel il arriva mettre en place les fondements et les principes de la science de la jurisprudence. Dans ses Manqib Echfi , Errz rapporte que Abderrahmne Ibn Mehd proposa Echfi, alors quil tait encore jeune, de composer un livre dans lequel seraient explicites les conditions de largumentation par le Coran, la sunna, le consensus, le raisonnement analogique, la clarification de labrog et de labrogeant ainsi que les catgories des gnralits et des particularits. Echfi composa alors son livre Errisla et le lui envoya. Aprs lavoir lui, Abderrahmne El-Mehd dit : Je ne pense pas quAllah (quIl soit glorifi) ait cr un homme pareil lui . Errz ajoute : Sache quEchfi a compos son livre Errisla alors quil tait Baghdad. Une fois quil sinstalla en Egypte, il recomposa son son livre, et dans chacun des livres, il y a une science abondante . Notre illustre imam se mit donc enseigner Baghdad sa nouvelle mthode et la rpandre parmi les gens, il composa des livres et dita des ptres ce sujet ; il forma des lves et des disciples qui rpandirent et transmirent sa mthode et sa pense. Il resta deux ans Baghdad avant de la quitter et dy revenir en lan 168 pour ny rester que quelques mois, avant de partir, cette fois-ci, pour lEgypte o il arriva en lan 199. Il semble que la prcipitation avec laquelle Echfi quitta Baghdad aprs y tre revenu soit due des considrations politiques. En effet, rien ne peut expliquer son dpart prmatur de Baghdad, la ville de la science et de la civilisation, alors que son cole commenait se rpandre parmi les savants de Baghdad, et que les lves et les disciples se rassemblaient autour de lui, sinon des raisons extrmement graves. De fait, les historiens, mettent laccent sur deux faits qui semblent avoir provoqu son dpart de Baghdad.
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Le premier fait est lavnement du calife El-Mamon qui, aprs sa victoire sur son frre ElAmne, fit pencher la balance en faveur de llment perse sur llment arabe reprsent par son frre El-Amne. Le deuxime fait est que El-Mamon avait des penchants pour la thologie dogmatique des mutazilites et, de ce fait, aprs avoir conquis le pouvoir, il fit venir leurs savants et les plaa dans tous les rouages de ltat. Echfi, comme tout un chacun le sait, tait trs hostile la thologie dogmatique, surtout celle des mutazilites, quil condamnait et stigmatisait dans ses cours et ses ouvrages. Il tait donc normal quil refuse de vivre lombre dun pouvoir qui les favorisait et leur donnait la primaut sur les autres coles de pense. Au demeurant, les apprhensions de notre illustre imam ntaient pas infondes, car la terrible fitna que le calife allait dclencher suite ce quil est convenu dappeler Mihnat khalq El-Qorn , lpreuve de la cration du Coran , lui donnera raison. On rapporte, aussi, que le calife ElMamon lui proposa le poste de grand cadi, mais quil refusa, en tant consquent avec luimme. Echfi quitta donc Baghdad o la situation devenait difficile et sinstalla en Egypte o le gouverneur de lpoque, tait un koreche, hachmite et abbaside. Lhistorien Yaqt ElHamoui rapporte dans son Mudjam El-Buldn , que la cause de son arrive en Egypte est que le gouverneur de lpoque El-Abbs Ibn Abdullah Ibn Moussa, lappela auprs de lui. Quoi quil en soit, notre illustre imam sinstalla donc en Egypte, o il fut, tout de suite, adopt par ses habitants qui lui rservrent un accueil chaleureux. Il est vrai que sa science et sa rputation lavaient prcd en ce sens. Le savant Mohammed Ibn Abd El-Hakm a dit ce sujet : Mon pre ma dit : mon fils ! Reste auprs de cet homme, car je nai jamais vu dhomme plus savant que lui dans les fondements de la jurisprudence . Et notre grand jurisconsulte de reconnatre plus tard : Si ce ntait-ce Echfi, je naurais jamais su comment rpondre aux gens ; cest grce lui que jai connu ce que je connais ; cest lui qui ma appris le raisonnement par analogie (qiys). Il connaissait bien la sunna et les hadths et il tait un homme de mrites et de bienfaits, avec une langue loquente et une intelligence saine et quilibre . Lillustre imam Ennawaoui a dit de son ct en apportant son tmoignage sur la place occupe par Echfi lors de son arrive en Egypte : Sa renomme sest tendue dans tous les pays, et les gens vinrent lui de Syrie, du Ymen, de lIraq et de toutes les contres et rgions pour apprendre de lui la jurisprudence, couter le hadith de sa part et entendre la lecture de ses livres. Il surpassa tous les savants de lEgypte et autres . Malgr toute la considration quavait Echfi pour son matre Mlik, il fut ammen critiquer certaines de ses ides et opinions dans un livre quil publia en Egypte et quil intitula Les divergences avec Mlik . Les raisons de la composition dun tel livre, rapportent certains historiens, ont trait au fait quEchfi avait appris que des gens en Andalousie avaient exagr dans leur vnration de limam Mlik au point o certains dentre eux utilisaient une calotte ayant appartenu lillustre imam, pour y boire. En outre, lorsquon disait ces gens : Le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) a dit , ils disaient : Mlik a dit . Voyant que cet tat de fait tait porteur de risques pour la foi monothiste des musulmans, notre illustre imam composa son livre pour montrer aux partisans zls de limam Mlik que celui-ci, en dpit du rang sublime quil occupe dans les milieux des savants et des hommes pieux, ntait quun tre humain qui avait parfois raison parfois tort. Mais le respect quil avait pour Mlik tait tel quil hsita montrer son ouvrage aux gens. Il dt attendre une anne pour lannoncer. Et lorsquil lannona, ce fut une vritable leve de bouclier parmi les partisans et les lves de Mlik.
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En effet, lcole malkite avait de nombreux partisans en Egypte. Une fois quils virent le livre dEchfi, ils menrent campagne contre lui coups de critiques, daccusations et de diatribes ; leurs chefs allrent mme voir le gouverneur du pays pour lui demander de le chasser dEgypte. Errz crit ce sujet : Lorsque Echfi composa son ouvrage pour critiquer les opinions de Mlik, les partisans de ce dernier allrent voir le sultan et lui demandrent de le chasser dEgypte. Or, Echfi na pas critiqu les seules opinions de Mlik ; bien au contraire, il avait dj critiqu les opinions dAb Hanfa et de ses compagnons et autres jurisconsultes irakiens. Il a mentionn leurs divergences et montr certaines de leurs erreurs. Il a montr aussi ses dsaccords avec lillustre El-Awz et critiqu ses opinions sur les biographies et autres rcits concernant les compagnons. Mais cela ne la jamais amen leur manquer de respect ou nier leur contribution fondamentale lenrichissement de la jurisprudence islamique. Il disait, par exemple, ladresse dAb Hanfa : Les gens sont tributaires de la jurisprudence dAb Hanfa . Sa largesse desprit et sa tolrance taient telles, quil a laiss cette belle formule qui tmoigne dune grande ouverture desprit digne des plus grands savants : Notre opinion est juste et suppose lerreur, et lopinion dautrui est fausse et suppose la justesse . Certes, chacun de ces jurisconsultes avait des compagnons et des partisans zls parmi les gens du fiqh, qui prenait sa dfense et sopposait ses contradicteurs. A force de polmique, de controverses et de dbats avec eux, Echfi devint un chevronn en la matire. Il avait acquis des capacits extraordinaires dans la discussion et la polmique : il sen tenait strictement dmontrer linanit dune opinion ou la fausset dune ide, sans toucher la dignit ou la personnalit de leur auteur. Il avait une philosophie particulire de la critique et de la controverse Ibn Hanbal a dit de lui : Echfi tait un philosophe dans quatre domaines : Dans la philologie, dans les divergences avec les gens, dans les significations et dans la jurisprudence . Dans chacune de ses polmiques ou discussions, il avait comme objectif de faire triompher le hadith et les gens du hadith, avec sa connaissance des mthodes de la controverse. Errzi a dit ce sujet : Avant lpoque dEchfi, les gens taient diviss en deux groupes ; il y avait les gens du hadith et les gens du raisonnement personnel (erra). Les gens du hadith avaient une grande connaissance des hadiths du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), mais ils taient incapables de faire des rflexions et de soutenir des controverses ; chaque fois que lun des partisans du raisonnement personnel leur posait une question ou leur exposait une problmatique, ils taient incapables de rpondre et restaient bahis. Quant aux gens du raisonnement personnel, ils taient les spcialistes de la rflexion et de la controverse, mais leur connaissance des hadiths et de la sunna tait insuffisante. Quant Echfi (quAllah lagr), il tait trs vers dans la connaissance de la sunna du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), trs inform de ses rgles, de mme quil matrisait trs bien les rgles de la controverse et de le rflexion o il faisait autorit. Il tait aussi trs loquent, redoutable dans la polmique et la controverse avec les adversaires quil confondait par des arguments dcisifs et imparables. Il avait pris sur lui la mission de faire triompher les hadiths du Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) et tous ceux qui lui posaient des questions ou le sollicitaient pour un problme ou une ambigut trouvaient auprs de lui des rponses satisfaisantes et appropries. Avec lui, cessa la suprmatie quavaient les gens du raisonnement personnel sur les gens du hadith. Mais une fois quil a pu bien dterminer les fondements de la jurisprudence et mis en place les paramtres ncessaires en ce sens, il sest aperu que certains jurisconsultes parmi les gens du hadith ne respectaient pas ces paramtres et ne les utilisaient pas comme des balises, y compris son matre. Il a vu donc que celui-ci sattachait parfois aux principes et ngligeait les ramifications et sattachait dautres fois aux ramifications et ngligeait les principes. Cest pour cela quil eut aussi des
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controverses avec les gens du Hidjaz. Il passa ainsi sa vie uvrer pour lintrt de la jurisprudence de cette Charia et pour le triomphe de la vrit telle quil lavait comprise . Ainsi, aprs avoir tudi la jurisprudence de Mlik et celle dAb Hanfa et aprs avoir compar leurs mthodes respectives base, lune, sur le hadith et lautre, sur le raisonnement personnel, en distinguant leurs points forts de leurs insuffisances, il jeta les bases dune autre cole quon peut qualifier considrer comme la synthse des deux autres coles. Le systme quil avait mis en place tait compos de principes gnraux (Kulliyt) et de ramifications (djuz-iyyte), quil utilisait comme paramtres pour comparer les textes selon leur degr de classification et en dduire les rgles juridiques propres son cole. Dsormais, et comme la crit un penseur musulman moderne, les oulmas allaient tablir, au sein du fiqh, la distinction entre al-Usl (les principes fondamentaux) et al-Fur (les principes secondaires ou branches). A un niveau plus gnral, Echfi fut le premier dans son ouvrage Ar-Risla, systmatiser les principes gnraux et dterminer le cadre dans et par lequel les prescriptions juridiques spcifiques devraient tre formules. En raison de la distance, autant spatiale que temporelle, les sparant dune comprhension immdiate des sources, il pensait que les savants avaient besoin de rgles et de mthodes qui devaient viter, ou faire cesser, les interprtations infondes et non qualifies. La dcision dEchfi dtablir un cadre normatif et de formuler des rgles gnrales devait donner naissance une nouvelle science islamique de la plus grande importance, dont lobjectif tait de dterminer et dfinir les rgles gnrales employes pour extraire et dduire les prescriptions juridiques spcifiques des sources de rfrences .1 On peut dire donc, en paraphrasant Ahmed Ibn Hanbal ; quavec Echfi et sa nouvelle mthode de dduction des rgles juridiques, la jurisprudence qui tait vrouille par ses spcialistes, fut ouverte par Allah. Et cest juste titre que notre illustre imam fut considr par les historiens, comme le vrai fondateur de la science de lijtihd (effort dinterprtation), en ce quil a pu russir faire la synthse entre les deux principales coles existantes alors, celle du raisonnement personnel dAb Hanfa et celle du hadith et des uvres des gens de Mdine, reprsente par Mlik, tout en gardant son indpendance de rflexion. Et de jugement. Et ce nest pas sans raison, que le Prophte (Sur Lui la Grce et la Paix) a dit dans un hadith, rapport par Abdullah Ibn Massd, et que les admirateurs et les partisans dEchfi, considrent comme visant lillustre imam : Ninsultez pas Korech, car son savant remplira la terre de science. Mon Dieu, comme Tu as fait goter aux Korechites le supplice, fais-leur goter un bienfait ! . Il a dit aussi dans un autre hadith rapport par Al Ibn Ab Tlib : Ne prenez pas le commandement de Korech, et laissez-les prendre votre commandement ; ne prcdez Korech, et laissez-les vous prcder ; nenseignez pas Korech, et laissez-les vous enseigner ; lintgrit dun intgre de Korech vaut lintgrit de deux intgres parmi les autres, et la science du savant de Korech suffit toutes les couches de la terre .
Cf. Tark Ramadan : Etre musulman europen : Etude des sources islamiques la lumire du contexte europen . Ed. Tawhid, Lyon, 1999.
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Quelques unes de ses opinions et ides sur des questions politiques et philosophiques Limam Echfi, comme tous les autres imams fondateurs dcoles de pense, sest intress toutes les questions politiques ou philosophiques, en plus des autres tudes religieuses, qui interpellaient lpoque. Ce faisant, il sest fait des opinions et a adopt des ides sur certaines de ces questions dont nous verrons quelques unes ici :
18 Son opinion concernant limmat et le pouvoir :

Pour notre illustre imam, limamat ou lautorit qui dirige ltat et la religion est indispensable dans la socit ; Cest son ombre, dit-il, que le croyant uvre, que lincroyant jouit de ses droits, que lennemi est combattu, que les voies sont scurises, que le faible arrive prendre ses droits du puissant, que le vertueux puisse trouver la srnit et que la socit puisse tre labri du criminel .1 En outre, pour lui, limamat ou le califat doit tre rserv aux gens de Korech, comme le soutient, dailleurs, la majorit des savants. Il estime, aussi, que limamat peut stablir sans allgeance, lorsque la ncessit limpose. Son lve Harmala rapporte, quil disait ce sujet : Lorsquun Korechite revendique le califat avec son pe et que les gens se runissent autour de lui, il devient le calife de fait . Pour lui, les deux critres du califat sont au nombre de deux : Le fait que celui qui revendique le califat soit un korechite, et le fait que les gens se runissent autour de lui, que cette runion des gens soit antrieure son tablissement en tant que calife, comme cest le cas dans les lections et lallgeance ou postrieure son tablissement en tant que calife, comme dans le cas de celui qui le revendique par lpe . 2 Cependant, il semble quil nait pas conditionn la validit du califat par lappartenance aux Hachmites (la tribu du Prophte Sur lui la Grce et la Paix), comme le soutiennent les Chiites imamites, pour qui le califat qui nest pas exerc par les Hachmites est nul et non avenu. Pour lui, lappartenance aux korechites suffit pour que le califat soit valide. Cest pour cela, quon rapporte, quil soutenait que les califes bien guids taient au nombre de cinq, les quatre successeurs du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) et le cinquime (Umar Ibn Abdelaziz) (quAllah les agr). Certes, sil avait conditionn la validit du califat par lappartenance aux Hachmites, il naurait pas considr Umar Ibn Abdelaziz comme un calife bien guid, car celui-ci ntait pas un hachmite,mais un umeyyade. Or, le seul hachmite qui ait exerc le califat tait Ali (quAllah lagr). Il reste que dans le conflit qui avait oppos limam Al Muwiyya (quAllah les agr), notre illustre imam soutient que Al tait dans son droit et que Muwiyya et ses partisans formait le groupe inique (El-Fa el Bghiyya). Au demeurant, son amour et sa sympathie pour Al et la famille du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) lui ont valu, comme nous lavons vu plus haut, de subir des perscutions et dtre prouv par les adversaires des Alides, jusqu faillir y laisser la vie. Ibn Abd El-Barr rapporte dans son Intiq que limam Echfi disait : Si le fait daimer la famille de Mohammed vaut dtre tax de rfidh, que les hommes et djinns tmoignent que je suis un rfidihi ! .
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Le cheikh Mohammed Ab Zahra. Op. cit. Mme source.
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19 Ses opinions concernant la thologie dogmatique (Ilm El-Kalm) :

De par sa qualit de jurisconsulte (faqh) et de traditionniste, Echfi abhorrait la thologie dogmatique, comme la plupart des jurisconsultes et des traditionnistes dans lhistoire de lIslam, qui taient rbuts par les tendances par trop affirmes et pousses des mutazilistes emprunter la philosophie pour expliquer et interprter les dogmes mtaphysiques de la religion. Il semble que notre illustre imam ait dnonc ces tendances et stigmatis leurs auteurs. On rapporte quil aurait dit : Mon avis au sujet des partisans de la thologie dogmatique, est quils soient frapps avec des feuilles de palmier et quils soient mis sur des chameaux, le dos pench, et promens dans les rues, en proclamant devant les gens : Voici la rcompense de celui qui abandonne le Livre et la sunna et opte pour la thologie dogmatique ! . On rapporte quil a dit aussi : Prenez garde la thologie dogmatique, car lorsque lhomme est interrog sur une question ayant trait la jurisprudence et quil se trompe, la pire des choses est quon se mette rire de lui ; il en est ainsi de celui qui est interrog sur lexpiation de celui qui a commis un crime et qui rpond que le prix du sang payer se rsume un uf. Mais lorsque quelquun est interrog sur une question ayant trait la thologie dogmatique, et quil se trompe, cela est attribu une innovation (bida) . Il a dit galement : Jai vu des thologiens dogmatiques sexcommunier mutuellement et jai vu les traditionnistes sattribuer mutuellement des erreurs. Or, sattribuer des erreurs est moins grave que de sexcommunier . El-Fakhr Errz, qui tait lui-mme un thologien dogmatique, mais de lcole acharite qui reprsentait les gens de la sunna, a justifi laversion dEchfi pour la thologie dogmatique, par le fait que les mutazilites avaient incit les califes svir contre les traditionnistes, et quils taient, eux, les dpositaires de cette science (la thologie dogmatique). Il a dit dans cette optique : Les grandes discordes ont eu lieu cette poque en raison de lexamen des gens dans la question du Coran et de leurs controverses ce sujet. En effet, les partisans des innovations se sont appuys sur le sultan et ont perscut les partisans de la vrit, sans vouloir se tourner vers les preuves des savants en la matire. Ces faits et ces rcits sont clbres, certes. Et cest en sachant que ltude de cette science, cette poque, ne se faisait pas dans le but datteindre la vrit ou lamour dAllah, mais pour profiter de ce bas monde et pour jouir du pouvoir, quEchfi se dtourna delle et dfendit quon sy occupe . Cependant, bien que notre illustre imam ait fltri la thologie dogmatique, il nen demeure pas moins quil sest intress, lui aussi, certaines questions relevant de cette science et qui ont longtemps occup les discussions et les dbats entre les savants de lIslam au-del de leurs tendances et de leurs coles de pense. En effet, Echfi a des opinions ce sujet qui sont proches de celles des jurisconsultes et des traditionnistes. Par exemples, pour ce qui est des attributs divins, il considrait quils ntaient pas dissemblables de lessence divine. Il disait ce sujet : Celui qui jure par la science dAllah, par le pouvoir dAllah ou par le droit dAllah, tout en entendant par la science dAllah ce qui est connu de lui, par Son pouvoir, ce quIl est capable de faire et par Son droit, ce qui est impos aux gens, ce genre de jure ne ncessite pas lexpiation, car cest un jure par autre chose quAllah. Par contre, si cest un jure par les attributs dAllah, alors l lexpiation devient obligatoire . Errz a dit cet effet : Ceci prouve que les attributs divins ne sont pas choses dissemblables de Son essence, car il soutient que le jure par un autre quAllah, nimplique pas lexpiation, tandis que le jure par Allah, implique lexpiation. Cest l une preuve de sa croyance que les attributs dAllah ne sont pas dissemblables de
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Son essence .1
La question du Coran incr ou non

Concernant la question du Coran et de son caractre incr ou non, qui a suscit de grandes polmiques entre les thologiens musulmans, Echfi soutenait lopinion des jurisconsultes et des traditionnistes, savoir que le Coran est le Verbe dAllah incr. Il disait son sujet : Allah a dit Son livre saint : Allah a parl Mose de faon relle .
La vision dAllah
Concernant la vision dAllah, le jour de la rsurrection, il soutenait quelle serait relle et effective. Il dmontrait cela par la parole du Trs Haut : En vrit, ce jour-l, un voile les empchera de voir leur Seigneur , en disant : Dans la mesure o les incroyants seront privs de la vision de leur Seigneur, en vertu de Son courroux contre eux, les amis dAllah Le verront, en vertu de Sa satisfaction et de Son agrment leur gard .
La prdestination
Il croyait aussi la prdestination dcrte par Allah dans le bien et le mal. Errz a dduit de sa Rissla sur les fondements de la religion, quil estime quAllah cr les actes de lhomme par Sa volont et par lacquisition Qasb de ce dernier. Errabi rapporte quil disait : Les hommes ne crent pas leurs actes ; leurs actes sont une cration dAllah .
La ralit de la foi
Concernant, enfin, la ralit de la foi, notre illustre imam soutenait quelle tait une conviction et une action et quelle augmentait et diminuait en fonction de laugmentation des actes de pit et de bienfaisance et de leur diminution. Ce sont l quelques exemples sur les opinions et les ides de notre illustre imam concernant les questions thologiques et mtaphysiques qui suscitaient des dbats et des polmiques entre les thologiens son poque. Afin dexposer ses ides et ses opinions sur ces questions et sur les questions jurisprudentielles dont il tait un spcialiste, Echfi a compos quelques ouvrages qui nous sont arrivs par lintermdiaire de ses lves et disciples. En effet, en plus de son livre Errisla quil avait compos la Mecque et quil avait enrichi alors quil stait install en Egypte, en prenant en considration les nouvelles donnes observes au cours de son installation dans ce pays, il a laiss un autre livre non moins important, intitul Kitb ElUmm , qui traite des fondements de la jurisprudence et de la connaissance des rgles juridiques, indispensables tous ceux qui veulent tudier la jurisprudence et se spcialiser dans cette discipline.
Cest l lopinion de la majorit des thologiens mutazilites, et on voit quErrr penche aussi vers elle. In Mohammed Ab Zahra : Echfi : Sa vie et son poque, ses opinions et sa jurisprudence . Op cit.
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Disciples et lves proches

En plus de ses ouvrages, notre illustre imam a laiss de nombreux disciples et lves qui ont pris le flambeau de son cole aprs sa mort et ont transmis ses ides et sa pense travers leurs ouvrages et leurs ptres, de mme qu travers leurs cercles denseignement au cours desquels ils avaient form de nombreux autres disciples. Parmi ses disciples et ses lves les plus proches, citons :
* Ab Ibrahm Ibn Khled El-Kalb surnomm Ab Thr.
Il tait hanfite avant dopter pour lcole dEchfi, pour finir par fonder une cole propre lui. Il disait au sujet de son matre Echfi quil tait plus vers dans la jurisprudence que Mohammed Ibn El-Haan, quAb Youcef, quAb Hanfa, que Hammd, quIbrahm En-nakh, quEl-Assoued et que Alqama .
*El-Bouiti
Il sappelait Mohammed Ibn Yahia El-Bouiti et tait originaire de Bouit dans le delta de lEgypte. Il tait un prestigieux imam et parmi les plus grands compagnons dEchfi. Il tait rput pour son asctisme, sa pit et sa grande connaissance de la jurisprudence. Il a laiss de nombreux ouvrages, dont le plus important tait El-Mukhtaar , un rsum des citations et des paroles dEchafi. Il est mort en prison, lors de la grande preuve dite de la cration du Coran , o de nombreux savants, et leur tte, Ahmed Ibn Hanbal, furent soumis aux perscutions de certains califes abbasides, ayant adopt les ides mutazilites, comme nous le verrons plus loin dans la biographie dAhmed Ibn Hanbal.
*El-Muzn.
Il sappelait Ab Ibrahm Ismal Ibn Yahia. Il tait lun de ceux qui ont uvr faire triompher lcole de son matre. Il tait tellement redoutable dans la controverse et la polmique, que son matre a dit son sujet : Sil fait une controverse avec le diable, il prendra le-dessus sur lui . Il a laiss de nombreux livres, entre autres El-Djmi El-Kebr , El-Djmi Essaghr , El-Mukhtaar , El-Manthor et El-Massl El-Mutabara . Il tait rput pour son scrupule et pour son dtachement des choses de ce monde.
*Errabi El-Murd.
Il sappelait Ab Mohammed Errabi Ibn Sulamane El-Murd. Il tait lun de ceux qui ont le plus frquent Echfi. Il soccupait de ses affaires et tait son service pour tous ses besoins. Il est le premier avoir enseign le hadith la mosque Ibn Toulon. Les historiens rapportent que le nombre de ceux qui venaient entendre Errabi enseigner les livres de son matre, atteignait jusqu sept cents personnes.
*Ab Hanfa El-Assouni.
Il sappelait Qahzum Ibn Abdullah et tait originaire dAssoun. Il est le dernier des lves dAb Hanfa rendre lme. Il a rapport dix volumes des sunen et des rgles propres aux chaftes. Il a compos de nombreux livres traitant de la jurisprudence et de la pense de son matre.
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Les avis et les impressions des savants son sujet Tous les savants, mme ceux qui ntaient pas daccord avec la mthode et les principes de lcole fonde par Echfi, ont reconnu,nanmoins, son grand mrite dans le renforcement des bases et des principes de la jurisprudence et dans son enrichissement par de nouvelles mthodes dinvestigation et de dduction trs fiables et trs efficaces, qui sont autant de paramtres pour ltude et la matrise de cette science. Ahmed Ibn Hanbal a dit ce sujet : Il est rapport dans un hadith que le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) a dit : Allah envois la tte de chaque sicle, un homme parmi les gens de ma maison qui rformera aux gens les affaires de leur religion . Jai regard dans le premier sicle, et jai vu un homme de la famille du Prophte (Sur lui la Grce et la Pai), savoir Umar Ibn Abdelaziz, et jai regard dans le deuxime sicle, et jai vu Mohammed Ibn Idriss Echfi . Il a dit aussi : Echfi tait comme un soleil pour ce monde et comme la bonne sant pour le corps. Peut-on se passer de ces deux choses et peut-on les remplacer ? .1 De son ct, Hone Ibn Al El-Karbi a dit : Jai pass plus dune nuit en compagnie dEchfi et jai vu quil passait le tiers de la nuit en prire ; je ne lai jamais vu rciter plus de cinquante versets, et sil faisait plus, il ne dpassait pas cent versets. A chaque fois quil arrivait un verset de misricorde, il en demandait Allah pour lui et pour tous les croyants, et chaque fois quil arrivait un verset du chtiment, il demandait Allah de len prserver et de prserver tous les musulmans. Ctait comm sil avait runi toute lesprance et toute la crainte .2 Pour sa part, le grand jurisconsulte, Ab Thr, a dit : Celui qui prtend quil a vu quelquun de semblable Mohammed Ibn Idriss Echfi dans sa science, son loquence, sa connaissance, sa fermet et ses capacits intellectuelles, aura commis un mensonge. 3 Ahmed Ibn Al El-Djurdjni, a dit, lui : Lorsque Echfi tait mentionn devant El-Hmid, celui-ci disait : Le Matre des jurisconsultes nous a rapport ceci et cela .4 Quant Tamm Ibn Abdullah, il a dit : Jai entendu Suwad Ibn Sad dire : Jtais chez Sufine, lorsque arriva Echfi. Il salua et prit place. Ibn Uyayna cita alors un hadith sensible ce que, entendant, Echfi tomba vanoui. On lui dit : Ab Mohammed ! Mohammed Ibn Idriss est peut-tre mort ? . Ibn Uyayna rpondit : Sil est mort, ce serait le mort du meilleur homme de son temps .5 En outre, Errabia dit : Echfi avait partag sa nuit en trois parties : Le premier tiers, il le consacrait lcriture, le deuxime la prire et le troisime au sommeil .6 Amro Ibn Sawd a dit de son ct : Echfi tait le plus gnreux des gens dans les dinars, les dirhams et la nourriture .7 Abo Zara a dit pour sa part : Jai entendu Qutaba Ibn Sad dire : Etthawr est mort et le scrupule est mort avec lui ; Echfi est mort, et les sunen sont mortes avec lui ; et Ibn Hanbal mourra, et les innovations apparatront .8
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Les meilleurs des rcits , par Al Fekr, tome 4. Dar El-Kutub El-ilmiyya, Beyrouth. Voir Manqib El-Amma El-Arbaa (les vertus des quatre imams), par Abdelhad El-Maqdissi ElHanbal. Ed Dar El-Muayyid, Beyrouth. 3 Mme source. 4 Tahdhb El-Kaml , 24/374. Cit dans la mme source prcdente. 5 Sr Alm Ennubal de Chamseddine Eddahab. 10/17,18. 6 Hilyat El-Awliyya 9/175, dAb Nuam El-Isphahni. Cit dans la mme source prcdente. 7 Mme source. 8 Manaqib Echfi dEl-Bayhaq, 2/250. Mme source.
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Le clbre traditionniste, Ab Doud, a dit de son ct : Je ne connas Echfi aucun hadith erron .1 De mme, Mohammed Ibn Yaqb El-Fardj a dit : Jai entendu Al Ibn El-Madni dire : Lisez les livres dEchfi .2 Toujours dans ce mme ordre dides, Ahmed Ibn Hanbal a dit : Un traditionniste ne peut jamais se lasser des livres dEchfi . Pour sa part, Ahmed Ibn Mohammed Ibn Abida a dit : Younes Ibn Abd El-Ala, nous a dit que lorsquEchfi parlait de lexgse du Coran, cest comme sil avait assist la rvlation .3 El-Mimoni a dit lui : Jai entendu Ahmed dire : Jai interrog Echfi au sujet du qiys (raisonnement par analogie), et il ma rpondu : Je lutilise en cas de ncessit .4 Toujours dans ce mme contexte, Ab Mohammed Ibn El-Ward a dit : Ab Sad El-Firyb nous a rapport quAhmed a dit : Allah le Trs Haut destine aux gens, la tte de chaque sicle, celui qui leur enseigne les sunen et dfend le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) contre le mensonge. Nous avons bien rflchi, et nous avons vu quil y avait la tte du premier sicle Umar Ibn Abdelazz, et du deuxime sicle, Echfi .5 Quant Younes Ibn Abd El-Ala, il a dit : Echfi ma dit : Tu ne peux jamais tre labri de la mchancet des gens ; regarde donc ce qui test utile et attaches-toi lui .6 Moussa Ibn Sahl El-Djawn a dit pour sa part : Ahmed Ibn Slah nous a rapport quEchfi lui a dit : Adores Allah avant que le commandement ne te soit attribu, car sil te seras attribu, tu ne pourras pas Ladorer .7 Ibn Ab El-Djarod a dit lui : Tous les savants que je connas, leurs ouvrages sont plus abondants que leurs cours oraux, sauf Echfi dont la langue tait plus abondante que les livres . Quant Ibn Abd El-Hakm, un de ses compagnons et lves, il a dit : A chaque foi que je voyais Echfi faire une controverse avec quelquun, javais de la piti pour son adversaire ; et lorsque je le voyais faire controverse, il tait comme un lion qui veut dvorer sa proie ; nest-ce pas lui qui a appris aux gens les arguments de la dmonstration ? .8 Moab Ibn Abdullah a dit pour sa part : Je nai jamais vu quelquun plus vers dans les gnalogies de gens comme Echfi .
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Sr Alm Ennubal , 10/48. Mme source. Sr Alm Ennubal , 10/56. Manaqib Echfi dEl-Bayhaq, 1/284. Mme source. Sr Alm Ennubal , 10/77. Tahdhd El-Kaml . Mme source. Sr Alm Ennubal , 10/42, 52 et Hulyat El-Awliyya , 9/129. Tahdhd El-Kaml , 24/366. Mme source. Sr Alm Ennubal , 10/50. Mme source.
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Haron Ibn Sad a dit enfin : Je nai jamais vu quelquun pareil Echfi. Lorsquil est arriv chez nous, en Egypte, les gens ont dit : Un homme de Korech, trs vers dans la jurisprudence est venu nous . Nous sommes alls donc le voir, et nous lavons trouv en pleine prire. Et javoue que je nai jamais vu quelquun ayant un visage aussi blouissant comme lui ni aussi bien recueilli dans la prire que lui. Une fois quil eut termin sa prire, il prit parole, et nous pouvons dire que navons jamais vu quelquun de plus logique que lui. Il parlait de la haqqa (vrit spirituelle), de lasctisme, des secrets des curs, et disait : Comment peut-il se dtacher des choses de ce bas monde, celui qui ne connat pas la valeur de lau-del ? Comment peut-il se soumettre celui dont les gens ne sont pas labri de sa langue et de sa main ? Et comment peut-il prononcer des paroles sages, celui qui ne cherche pas la Face dAllah travers ses paroles ? . Ses qualits et ses vertus Notre illustre imam tait rput parmi ses contemporains, pour ses nombreuses vertus que ses biographes ont soulignes. On rapporte, en effet, quil tait trs dtach des choses de ce bas monde et quil ne courait jamais derrire les privilges et autres plaisirs phmres. Il shabillait trs modestement et vivait, alors quil tait en Egypte, grce aux subsides que lui versait la pieuse Sayyida Nafissa (quAllah lagr), la sainte dEgypte. Il tait rput aussi pour son scrupule rigoureux. On rapporte, cet effet, quil frquentait beaucoup Abdelqher Ibn Abdelazz, un homme clbre son poque pour ses vertus et son scrupule. Un jour celui-ci linterrogea en ces termes : Quest-ce qui est meilleur, la patience, lamour ou la consolidation ? . Echfi rpondit : La consolidation est le degr des prophtes, et elle nest possible quaprs la preuve de lamour. Lorsque lhomme est prouv et quil fait preuve de patience, il est consolid dans sa foi. Nas-tu pas vu comment Allah (quIl soit glorifi) a prouv Abraham (sur lui le salut) puis la consolid ? Il en est de mme pour Mose, Job et Salomon (sur eux le salut). La consolidation est donc le meilleur des degrs .1 Il disait aussi au sujet du scrupule : Lorsque lhomme est sens est scrupuleux, son scrupule lui fait oublier les dfauts des autres, de la mme faon que le malade souffrant est occup par sa souffrance de la souffrance des autres .2 Il tait galement trs pieux et trs craintif dAllah. On rapporte quun homme rcita un jour devant lui la parole du Trs Haut : Cest un jour o ils ne parleront pas et o il ne leur sera pas permis de sexcuser . En entendant ce verset, le visage dEchfi changea de couleur, ses membres tremblrent et il tomba vanoui. Lorsquil se rveilla, il sexclama : Je me mets sous Ta protection contre la position des ngateurs et le renoncement des distraits ! Mon Dieu, Toi se sont soumis les curs des connaissants et sest abaisse la majest des aspirants ! Seigneur, accorde-moi Ta gnrosit et rends-moi majestueux par Ta protection et pardonne-moi pour ma ngligence envers Ta gnrosit ! . En outre, Abdullah Ibn Mohammed El-Bekr a dit : Jtais avec limam Echfi (quAllah lagr), sur le bord du fleuve de Baghdad, lorsquil vit un jeune homme qui faisait ses ablutions. Il lui dit : jeune homme, accomplit convenablement tes ablutions, et Allah se comportera avec toi avec gnrosit en ce bas monde et dans lautre . Et il poursuivit son chemin.
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Les meilleurs des rcits , par Al Fekr, t.4. Dar El-Qutb El-ilmiyya, Beyrouth. Mme source.
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Le jeune homme fit rapidement ses ablutions, puis rejoignit Echfi sans savoir de qui il sagissait. Ce dernier se tourna vers lui et dit : Tu veux quelque chose ? . Le jeune homme rpondit : Oui, enseigne-moi ce quAllah ta enseign . Echfi lui dit : Sache que celui qui connat Allah sera sauv, que celui qui prserve sa religion, sera prserv de la ruine et que celui qui se dtourne de ce bas monde, ses yeux se rjouiront de ce quils verront demain comme rcompense dAllah ! Veux-tu que je tajoute ? . Le jeune homme lui dit : Oui ! . Echfi continua : Celui qui possde ces trois qualits, a complt sa foi : Le commandement du convenable autrui et sa propre personne priori, linterdiction du blmable autrui et sa propre personne priori et la prservation des limites imposes par Allah. Veux-tu que je tajoute ? . Le jeune homme rpondit : Oui ! . Echfi ajouta : Sois un ascte en ce bas monde, un aspirant laudel et sois sincre avec Allah dans toutes tes affaires, tu seras sauv demain avec ceux qui seront sauvs . Et il poursuivit son chemin. Le jeune homme interrogea alors les gens sur lidentit de son interlocuteur et on lui rpondit quil sagissait de limam Echfi.1 Par ailleurs, Suwad Ibn Sad (quAllah lait en Sa misricorde) rapporte que notre illustre imam tait assis, un jour, dans la mosque du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), aprs la prire de laube, lorsquun homme vint le voir et lui dit : Jai peur pour mes pchs, daller vers Allah alors que je nai comme uvres que lunicit dAllah ! . Echfi lui rpondit : croyant ! Si Allah avait voulu te faire dsesprer de Sa misricorde, Il ne taurait pas mis dans lobligation de Lui demander pardon Lui seul, dans la mesure o Il a dit : Et qui peut pardonner les pchs si ce nest Allah ? . Et sIl avait voulu te chtier dans le feu et ty laisser pour lternit. Il ne taurais pas inspir ta connaissance de Lui et ton tmoignage de Son unicit . Lhomme se mit pleurer alors et il se tourna vers ladoration fervente dAllah. Notre illustre imam tait connu aussi pour sa fiert et sa dignit et il voyait comme la pire des bassesses que lhomme savilisse pour un poste assumer ou pour un salaire percevoir, alors quil lui suffit en ce bas monde dun morceau de galette et dun peu deau pour vivre, et aprs la mort, dun trou pour y tre enterr. On rapporte, dans cette optique, quun lve entra chez lui, aprs la fin de son cours, et lui dit : Fais-moi une recommandation matre ! . Echfi lui rpondit : mon fils, Allah ta cr libre ; sois donc libre comme Il ta cr ! . Il considrait, cet effet, que la vritable libert se trouve dans la temprance et dans la satisfaction de ce quAllah a attribu, et que le vritable avilissement se trouve dans la demande et la sollicitation des gens. Errabi a dit : Abdullah Ibn Abdelhakem a dit Echfi : Si tu veux ttablir dans le pays (c'est--dire lgypte, il te faut des provisions dune anne et une place auprs du sultan dont tu pourras tirer un honneur . Echfi lui rpondit : Ab Mohammed ! Celui dont la pit ne lui donne pas dhonneur na pas dhonneur ! Je suis n Ghaza, et jtais lev au Hidjaz et nous navions pas la nourriture dune nuit, mais nous navons jamais dormi le ventre creux .
Mme source.
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Notre illustre imam tait aussi trs gnreux et trs libral, au point o les Egyptiens ladoptrent et lui vourent un grand respect et une immense considration, pour toutes ses vertus et qualits. Un jour, rapportent ses biographes, il sortit de la mosque Amrou Ibn ElAss, aprs avoir accompli la prire de la grande fte du grand sacrifice, accompagn de son disciple El-Muzn, et se dirigea vers sa demeure, lorsquil vit un garon qui lattendait devant sa porte, avec, dans la main, une bourse pleine dargent. Le garon lui donna la bourse en lui disant : Mon matre tadresse son salut et te donne cette bourse . Echfi prit la bourse et, en sapprtant entrer chez lui, un homme, parmi les habitants de Fustat, lappela et lui dit : Ma femme vient daccoucher linstant, et nous navons rien la maison . Echfi lui donna alors la bourse entire et entra chez lui, alors que lui, aussi, navait rien chez lui. El-Bayhaq rapporte, de son ct, quEl-Haan Ibn Habb a dit : Jai entendu Errabi dire : Jai vu Echfi, mont sur un ne, parcourir la rue des cordonniers, lorsque son fouet lui tomba des mains. Un jeune cordonnier prit alors le fouet, lessuya avec sa manche et le donna limam. Celui-ci dit alors son domestique : Donne les dinars que tu as en ta possession ce jeune homme . Errabi ajoute : Je ne sais pas si ctait neuf ou sept dinars .1 Une fois, rapportent ses biographes, il alla voir le calife Errachd, qui le reut. En sapprtant prendre cong, le calife lui donna une somme de mille dinars, quil accepta. Lorsquil fut parti, Errachd ordonna son domestique Serrdj de le suivre et de voir ce quil va faire de cet argent. Le domestique le suivit donc, sans se faire voir, et le vit distribuer cet argent entre les gens du palais du calife, jusqu ce quil fut dehors. Il donna ce qui lui resta Serrdj, en lui disant : Dpense-les pour tes besoins . Ce dernier revint au palais et informa le calife de quil avait vu. Errachd dit alors : Les Ban Abd El-Muttalib ne se sont pas spars, du Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix), dans la noblesse et dans la gnrosit . On rapporte, dans ce mme ordre dides, que la pieuse Zoubda, lpouse de Haron Errachd, lui envoyait de temps autre, de largent et des vtements, quil distribuait entre les gens comme son habitude. El-Hamdi rapporte de son ct quEchfi est parti un jour au Ymen pour rgler des affaires lui, puis revint la Mecque, en rapportant avec lui une somme de dix mille dirhams. Il fit dresser une tente lextrieur de la Mecque o les gens venaient lui rendre visite. Il ne quitta pas cet endroit avant quil nait distribu toute cette somme . Sa gnrosit sexerait tout particulirement lgard des pauvres et des faibles quil aidait et soutenait, surtout durant le mois de Ramadan. Il tait connu aussi pour sa tolrance et pour sa largesse desprit. On rapporte, cet effet, quavant de quitter Baghdad pour lEgypte, il alla faire une visite la tombe dAb Hanfa puis il fit une prire attenante au cimetire o est enterr lillustre imm. Ses compagnons qui laccompagnaient virent alors quil pria conformment lusage de lcole Hanfite. Ils lui firent la remarque, et se virent rpondre : Je suis en prsence dAb Hanfa, et jai voulu tre poli avec lui . Cest dire lesprit de tolrance qui animait notre illustre imm, un esprit qui devient de plus en plus rare de nos jours.
Mme source.
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Quelques unes de ses maximes et sages paroles Notre illustre imam a laiss de nombreuses citations et paroles do dcoule une grande sagesse. En voici quelques unes : La gestion des affaires des gens est plus que la gestion des animaux . La raison, tout comme lil, a une limite devant laquelle elle sarrte . La virilit est compose de quatre choses : Le bon caractre, la gnrosit, lhumilit et la reconnaissance . Lhomme natteint la perfection en ce bas monde qu travers quatre choses : La religiosit, lintgrit, la chastet et la pondration . Il disait aussi : Etre de bonne humeur avec les gens attire vers toi les mauvais compagnons ; tre crisp avec eux, tattire leur animosit. Efforces-toi donc dtre toujours entre la bonne humeur et la crispation . Il disait aussi : A chaque fois que les gens regardent vers celui qui est au-dessous deux, ils le dnigrent . Il a dit galement : Trois choses, si tu les respecte, ils te mprisent, et si tu les mprises, ils te respectent : Ce sont la femme, lesclave et le paysan . Il a dit galement : Celui qui va un cercle denseignement sans encrier ni papier, cest comme sil allait la meule sans grains . Il a dit de mme : La compagnie de celui qui ne craint pas les scandales, sera un scandale le jour de la rsurrection . Et de mme : Le pire des injustes envers soi-mme est celui qui fait preuve dhumilit devant celui qui ne le respecte pas et aspire la compassion de celui qui ne lui est daucune utilit . Il a dit en outre : La mesquinerie fait partie de la nature inne de lenfant dAdam, et cest pourquoi il se rapproche de celui qui sloigne de lui et sloigne de celui qui se rapproche de lui . Il a dit aussi : Le bien de ce bas monde et de lau-del se trouve dans cinq qualits : La richesse de lme, un caractre pacifique, la recherche de ce qui est licite, lhabit de la pit et la confiance en Allah en toute circonstance . Il a dit aussi : Celui qui demande la science sans argument ressemble celui qui ramener du bois la nuit ; il ramne un fagot de bois o se trouve un serpent qui le pique sans quil ne sen rende compte . Il a dit galement : Celui qui naime pas la science, il ny a aucun bien en lui. Aussi, ntablis entre toi et lui aucun lien de connaissance ou damiti . Il a dit galement : Tu narriveras jamais contenter tout le monde. Efforces-toi de plaire Allah et ne te soucies pas des gens . Et galement : Ne demande pas de conseils celui qui na pas de semoule chez lui . Il a dit aussi : Celui qui te montre sa reconnaissance sans que tu ne lui aies accord un bienfait, prends garde quil ne se montre ingrat envers toi lorsque tu lui accorderas un bienfait .
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Et aussi : Celui qui apprend le Coran, sa valeur augmentera : celui qui tudie la jurisprudence, son rang snoblira, celui qui crit le hadith, son argument se fortifiera, celui qui tudie la grammaire, son caractre sadoucira et celui qui sadonne au calcul, son opinion gagnera en fermet ; celui qui ne prserve pas sa personne, sa science ne lui sera daucune utilit . Il a dit aussi : La science est de deux sortes : Une science de la religion et une science profane. La science de la religion est la jurisprudence (fiqh) et la science profane est la mdecine. Nhabite pas de pays o il ny a pas de savant qui te dlivre es avis religieux sur les affaires de ta religion ni de mdecin qui tinforme sur ltat de ton corps . Et aussi : Les choses les plus difficiles accomplir sont au nombre de trois : La gnrosit lorsquon a si peu, le scrupule lorsquon est dans la solitude et la parole de vrit devant celui dont on attend la satisfaction et qui est craint . Et aussi : Celui qui demande le commandement, celui-ci senfuit de lui . Et aussi : Les hommes les plus bienfaisants sont ceux dont on ne voit pas les bienfaits . Et aussi : Celui qui veut slever plus que sa valeur, Allah le rendra sa vraie valeur .1 La mort de notre illustre imam Mohammed Ibn Idriss Echfi (quAllah lait en Sa misricorde) tomba malade lors de son sjour en gypte, o il resta de nombreuses annes, de lan 198 lan 204 de lHgire, enseignant aux gens la mthode nouvelle de son cole de pense et composant des livres pour la faire connatre. Cinq ans aprs son installation, en Egypte, il tomba malade et garda le lit pendant un certain temps, puis par la fatigue et la faiblesse due la maladie qui le rongeait. Son disciple El-Muzn qui lui rendit visite un jour, lui demanda de ses nouvelles, et il lui rpondit : Par Allah, je me suis lev, sans savoir si mon me va tre conduite au Paradis, et je la fliciterai ou si elle va tre conduite en Enfer, et je lui prsenterai mes condolances ! . Il regarda ensuite vers ses proches et leur dit : Si je meurs, aujourdhui, allez trouver le gouverneur et dites-lui de procder au lavage de mon corps . Le dernier vendredi du mois de Radjeb, de lanne 204 de lHgire, il rendit lme son Seigneur, appuy sur les bras de son lve Errabi El-Djz. Dans son Mudjam El-buldn , lhistorien Yaqt El-Hamoui rapporte une autre version sur sa mort. Selon lui, lillustre imam serait mort des suites dune agression commise par des partisans zls de lcole malkite qui lui reprochaient certaines opinions contraires celles de limam Mlik et lui vouaient une vive hostilit pour stre spar de lcole de leur matre et pour avoir lanc une autre cole de pense. Notre clbre historien rapporte mme les dtails de ces incidents et les noms des protagonistes. Il est vrai, certes, quentre les partisans des coles de jurisprudence, parmi les communs du peuple, il y avait des oppositions et parfois mme des heurts, dus au chauvinisme et au fanatisme de ces partisans, qui taient aux antipodes de lesprit de tolrance qui animait les fondateurs de ces coles qui, eux, acceptaient la diversit des opinions et les diffrences de vues. Cependant, la version la plus plausible, est quil serait mort dune hmorragie svre suite des hmorrodes chroniques, comme lont rapport la plupart des historiens et des biographes qui ont crit sur notre illustre imam.
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Toutes ces maximes et paroles sages sont tires du livre Les meilleurs des rcits , par Al Fekr, t.4, Ed. Dar El-Qutb El-Ilmiyya, Beyrouth.
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Une fois la nouvelle de sa mort parvenue aux habitants dgypte, les gens sortirent de leurs maisons, sous le coup de lmotion, et se dirigrent vers sa demeure pour jeter un dernier regard sur leur illustre imam qui a honor lgypte de sa prsence et de sa science. Ses proches allrent voir le gouverneur dgypte, conformment sa volont de voir celui-ci procder sa toilette mortuaire. Le gouverneur, Mohammed Ibn Esserr El-Hakm, leur demanda si le dfunt avait laiss des dettes. Ils rpondirent par oui. Il ordonna alors quon rgle toutes ses dettes, puis il leur dit : Cest cela le sens de ma toilette mortuaire voulue par le dfunt . Aprs laccomplissement de la prire de laprs-midi, le cortge funbre sortit de la maison du dfunt et passa par les ruelles dEl-Fustat et ses marchs. Une fois le cortge arriv devant la maison de Sayyida Nafissa, la sainte femme demanda quon introduise la civire sur lequel est porte la dpouille dans sa maison. Elle descendit alors dans la cour de sa demeure, et y fit la prire des morts sur la dpouille de lillustre imam, puis elle dit : QuAllah ait en Sa misricorde Echfi ; il faisait convenablement ses ablutions . Ensuite, le cortge continua son chemin jusqu ce quil arriva au cimetire des Ban Zahra o le dfunt imam fut mis en terre. Ce nest qu la tombe de la nuit, que la foule considrable se dispersa. Mais les habitants de lgypte continurent visiter sa tombe quarante jours aprs sa mort. On rapporte que le visiteur de sa tombe ne pouvait arriver, que difficilement, devant celle-ci, tellement la foule tait dense et impressionnante. Lorsque lillustre sultan Salh Eddine El-Ayybi (Saladin) se rendit matre de lgypte, en lan 567 de lHgire, il btit une universit ct de sa tombe, en hommage la mmoire du grand savant quil fut. Et cest ainsi que fut fonde lcole Esslihiyya , qui lillustre sultan consacra un budget de fonctionnement et des professeurs pour donner des cours. Lorsque le fils de Salh Eddine, El-Azz Uthmn mourut, il fut enterr, ainsi que sa mre Chamsa, proximit de la tombe de notre illustre imam. Les plus clbres savants de son cole (madhab) Lcole de jurisprudence fonde par lillustre Echfi se propagea rapidement aprs la mort de son fondateur, au point o elle arriva se propager dans presque toutes les contres du monde musulman en si peu de temps. Lillustre historien Ibn Khaldon a crit ce sujet dans sa Muqaddima : Quant Echfi, ses partisans se trouvent en Egypte plus quailleurs. Son cole sest rpandue aussi en Iraq et au Khorassan de mme quau-del de lIran, et ses partisans se mirent concurrencer les hanfites dans la dlivrance des fetwa et dans lenseignement, dans toutes ses contres. Les controverses entre les partisans des deux coles sont clbres et leurs livres regorgent darguments propres chaque cole. 1 Notre illustre historien crit un peu plus loin : La jurisprudence des gens de la sunna disparut ensuite de lgypte avec lapparition de lEtat des Rawfid et fut supplant par la jurisprudence des Ahl El-Bet, jusqu la disparition de cet Etat sous les coups de Salh Eddine Youcef Ibn Ayyb. La jurisprudence dEchfi revint alors en gypte avec ses compagnons dIraq et de Syrie. Lcole chafte reprit alors son ascendant en Egypte ,
Cit par Mohammed Ab Zahra : Echfi : Sa vie et son poque, ses opinions et sa jurisprudence . Ed. Dar El-Fikr, le Caire.
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et se trouva en meilleure position quauparavant. Louvrage dAr-Rfi fut introduit, partir de lIraq, en Syrie et en Egypte. Parmi les Shfites clbres, on citera Muhyddine Ennawaoui lombre de la dynastie syrienne des Ayyubides, puis Izz Eddine Ibn Abdessalm, puis Ibn Abd Rafa en Egypte, et Taq Eddine Essubk. Finalement, le chef de file des Shfites est lactuel cheikh cheikh El-Islam gyptien, Sirdj Eddine El-Bulqin, qui est le plus grand savant du Caire . Fin de citation. Lcole chafte se rpandit aussi en Syrie, au Ymen, en Iran, au Hidjaz, dans une partie de lInde et dans certaines rgions de lAfrique. Cette cole donna de grands savants, parmi les thologiens, les jurisconsultes, les exgtes, les historiens et les soufis. Parmi ces savants, nous trouvons les premiers lves et compagnons de notre illustre imam, que nous avons cit plus haut, comme El-Bouiti, El-Muzn, Errabi El-Murd, Mohammed Ibn Abdellah Ibn El-Hakm et autres, qui firent tant pour faire connatre cette nouvelle cole et pour la propager dans les contres du vaste monde musulman. Ensuite viennent les grands mudjtahids (les savants capables de leffort dinterprtation) de lcole, comme Ab Bakr El-Qeffl,le matre de Merw, Ab Al El-Hoine Ibn Chuab Ibn Mohammed Essendj, son lve, qui tait considr comme le plus grand jurisconsulte de son temps ainsi quAb Ichq Echirz, le jurisconsulte mrite et le polmiste redoutable, lauteur du Muhaddab . On y trouve aussi le clbre thologien dogmatique que les sunnites reconnaissent comme le matre des Ahl Essunna en matire de thologie, savoir Ab El-Haan El-Achar, lancien thologien mutazilite, devenu le porte flambeau des sunnites jusqu nos jours, lauteur d El-Ibna F Ouol Eddiyyna et de nombreux autres ouvrages de thologie qui font rfrence dans le monde musulman et qui fait asseoir dune faon dfinitive les fondements de la foi de lIslam. Il y a aussi, lillustre exgte du Coran et historien mrite, Ab Djafer Mohammed Ibn Djarr Ettabar, lauteur de Lhistoire des nations et des rois , ainsi que dun dictionnaire des jurisconsultes de lIslam, de mme que le jurisconsulte et traditionniste, Mohammed Ibn Khuzama et le thologien et jurisconsulte El Amad, lauteur du livre El-Ahkm . On y trouve aussi le prestigieux imam El-Haramayn (les deux lieux saints La Mecque et Mdine), lillustre thologien acharite, Ab El-Mali El-Juwani, lauteur du Borhne , du Lum et du Kitb El-Irchd , qui devint une rfrence dans la thologie acharite, ainsi que son lve, le non moins clbre, et illustre thologien, soufi et jurisconsulte, Ab Hmad El-Ghazli, lauteur de lIhya Oulom Eddne et de centaines dautres ouvrages touchant toutes les sciences, comme El-Munqhid Min Addhall , Tahfut El-Falsifa , El-Mustafa , Michkt El-Anour , etc. On y trouve aussi, parmi les thologiens mrites, Fakhr Eddne Errz, lexgte du Coran et le thologien dogmatique acharite, auteur de dizaines douvrages sur la philosophie et la thologie, ainsi que dun livre sur les vertus dEchfi Manqib Echfi , de mme quAb Bakr El-Baqilni, lillustre thologien acharite, lauteur dune rfutation du dogme de la trinit dans le Christianisme, El-Asnaoui, le spcialiste des fondements de la jurisprudence, auteur du livre Ettamhd , ainsi quAb El-Haan Al Ibn Umar Eddaraqutn, le clbre traditionniste, auteur dun recueil de hadiths trs apprci dans les milieux traditionnistes. Il y eut aussi, parmi les reprsentants miments de cette cole, lillustre Mohammed Ibn Abdelkarm Echahrastan, le grand thologien acharite, auteur du monumental El-Milal Oua Ennihal ainsi quAb Hamd El-Isfarni, un des thologiens acharites les plus mrites, de mme que lauteur du fameux Hilyat El-Awliyya , le thologien et illustre soufi, Ab Nuam El-Iphahni.
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On y trouve aussi Mohammed Ibn Qeffl Echh, le reprsentant le plus en vue du chafsme dans le Khorassan. Il a laiss des ouvrages de jurisprudence et de fondements de la religion Ouols . Il participa aux combats contre les Byzantins, et fut fait prisonnier Constantinople, avant dtre libr. Il y eut galement parmi les partisans du chafsme, le cadi Ab El-Haan El-Maward, le grand jurisconsulte du chafsme, auteur du fameux Kitb El-Ahkm Essultaniyya , sur les rgles et les principes du pouvoir du califat, traduit en franais sous le titre de Les statuts gouvernementaux . On y trouve, aussi, les clbres Muhyeddine Ennawaoui, le traditionniste et soufi, auteur du fameux Riyyd Esslihne ainsi que Bostne El-Arifne et dun commentaire de Sahh Moslem, trs apprci, de mme que des clbres quarante hadiths Ennawawiyya , traduits en plusieurs langues, Taq Eddine Essubk, le grand cadi dEgypte, lauteur du fameux ouvrage Tabaqt Echfiyya , clbre pour ses controverses avec lillustre docteur hanbalite, Ibn Taymiyya, sur les questions de jurisprudence et de soufisme, ainsi que son pre Tdj Eddine Essubk, un grand jurisconsulte chafte, de mme quEl-Izz Ibn Abdessalem, le clbre jurisconsulte et traditionniste gyptien, auteur de louvrage ElQawad . Il tait clbre pour son opposition au clbre sultan mamelouk, Baybars, et pour ses prises de positions courageuses sur nombre de questions de jurisprudence et de politique, en se mettant en porte faux ce sujet avec le sultan. Il en est ainsi de lillustre traditionniste, jurisconsulte, historien et soufi gyptien, Djalaleddine Essuyt, lauteur dune exgse du Coran trs apprci, et de dizaines douvrages dans toutes les disciplines islamiques, que ce soit le hadith, le soufisme, la jurisprudence, lhistoire, etc., de mme que de lillustre soufi baghdadien, Chihb Eddne Suhraward, lauteur du Awrif El-Marif . On y trouve le jurisconsulte Ibn Daqq El-Ad, le spcialiste des fondements de la jurisprudence, auteur du livre Dall El-ilm Al Ouol El-Ahkm ainsi que dun commentaire de la Rissla dEchfi ainsi que Ab El-Hone Mohammed Ibn El-Bar, lauteur du Mutamad . Il y a aussi Ab Ihq Ibrahm Ibn Ahmed El-Maroz, lauteur de louvrage El-Fououl Fi Marifat El-Ououl et de louvrage El-Khouous Oua ElOumom , ainsi que Sadr Echria, Ubadellah Ibn Massd El-Bukhri, lauteur du Tanqh El-Ouols , dans lequel il rsuma certains livres de chaftes mrites, comme ElOuol dEl-Bazdaoui, El-Mahol dErrz et El-Mukhtaar dIbn El-Hdjeb. On y trouve aussi, le clbre soufi Ab Tayyeb El-Mekk, lauteur du Qt El-Qoulob ainsi que lautre non moins clbre soufi, Ab El-Qem El-Quchari, lauteur de la Rissla Fi Ettasaouf et de la Chikya , qui tait galement un thologien acharite de renom, de mme que le fondateur de la Tarqa Rifyya, le cheikh Ahmed Errif et autres prestigieux soufis et matres spirituels. Il y eut aussi, le thologien et traditionniste, Ibn Hadjar El-Hatham ( ne pas confondre avec Ibn Hadjar El-Asqaln le Hanbalite), lauteur de la Tuhfa , ainsi que le cheikh Mohammed Ibn Ahmed El-Qhir, lauteur dune exgse du Coran, intitule Essirdj ElMunr . De mme, il y a avait comme partisans de lcole chafte, lillustre Ab Bakr Ibn Furk, le thologien dogmatique qui appartenait lcole de thologie acharite ainsi que le clbre traditionniste Ab Bakr Ibn El-Hoine El-Bayhaq, lauteur des Sunen El-Kubra et Sunen Essughra , du Dalal Ennubuwwa ainsi que du Manqib Echfi et des Fadl ElAwqt .
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Parmi les savants du vingtime sicle, on y trouve le grand savant et penseur Mohammed Abdo, lauteur de la Risslat Ettawhd , Ahmed Mohammed Chker, le traditionniste mrite qui a comment de nombreux ouvrages de hadiths ainsi que dautres minents thologiens, traditionnistes ou exgtes du Coran, dont beaucoup, ont occup le poste de grand cheikh dEl-Azhr, la prestigieuse mosque-universit du Caire.
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AHMED IBN HANBAL ECHIBNI
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AHMED IBN HANBAL ECHIBNI

Ses origines, son enfance et ses dbuts dans la vie Limam Ab Abdullah Ahmed Ibn Hanbal est n au mois de Rabi El-Aouel, de lan 164 de lHgire, Baghdad. Les historiens rapportent que sa famille tait originaire de la ville de Merw, dans la rgion du Khorassan, et que sa mre enceinte de lui est venue sinstaller Baghdad avec son poux qui mourut et les laissa seuls. Notre illustre imam vit donc le jour Baghdad, et vcut orphelin de pre, sous la seule protection de sa mre. Il fut destin, tout jeune, lapprentissage de la science dont il assimila les diffrentes disciplines en montrant de relles prdispositions apprendre et assimiler. Il tait connu pour sa grande pudeur et pour son comportement moral exemplaire. El-Maroz a dit ce sujet : Ab Esserdj Ibn Khuzama ma dit : Nous tions avec Ab Abdullah dans un cercle denseignement, et les femmes envoyaient dire au matre dcole : Dlgues-nous Ibn Hanbal afin quil crive nos questions . Et lorsquil allait chez ces femmes, il ne levait pas sa tte et ne regardait pas vers elles. Ab Esserdj ajoute : Mon pre fut inform du comportement dIbn Hanbal et il fut pris dadmiration pour ses qualits morales. Il nous dit une fois : Moi, je dpense pour mes enfants et je leur ramne des ducateurs pour les duquer, et je ne crois pas quils vont russir dans leur mission, et ce Ahmed Ibn Hanbal, un enfant orphelin, regardez comment il est duqu ! . Il en fut vraiment tonn . Notre illustre imam apprit donc le saint Coran puis les rudiments de la grammaire, comme tous les enfants musulmans. Cependant, notre jeune lve ne se contentait pas des seuls cours du matin pour apprendre lire et crire. Sa volont et sa soif dapprendre encore plus taient extraordinaires. Il disait lui-mme ce sujet : Lorsque jtais petit, je frquentais lcole coranique, puis jallais continuer lapprentissage de lcriture dans le bureau de la chancellerie . Notre illustre imam a t aid en cela par le fait que son oncle travaillait dans un des bureaux de la chancellerie.1 Aussi, ds quil remarqua ses aptitudes lcriture, il se tourna vers ltude du hadith et son criture. On rapporte que le premier des matres auprs duquel il apprit le hadith, fut Hucham Ibn Bachr El-Wsit. Mais en ralit, son premier matre, fut Ab Youcef, selon son propre tmoignage. Il a dit en effet : Le premier qui me dicta le hadith fut Ab Youcef .2 Hucham Ibn Bachr El-Wsit lui donna aussi des cours en matire de hadith, et il semble quil tudia sous sa direction environ cinq ans. Aprs Baghdad, le jeune Ahmed Ibn Hanbal partit Koufa, puis Bara, puis la Mecque, puis Mdine, puis au Ymen avant de finir en Syrie. Ce fut un voyage dtude et dacquisition de la science auprs des savants les plus rputs de ces contres. Sa qute de la science tait intense et inpuisable. On rapporte quun homme le vit, un jour, alors quil tait devenu limam illustre quil est, avec un encrier la main, et lui dit : Ab Abdullah ! Mme en atteignant ce niveau et mme en devenant limam des musulmans, tu continues tenir un encrier ? . Il lui rpondit : Avec lencrier jusqu la tombe ! .
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Limam Ahmed Ibn Hanbal , par le Dr Mustapha Echeka. Ed Dar El-Kitb Ellubnni . Beyrouth. Mme source.
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Il disait aussi : Moi, je continuerai chercher la science jusqu ce que jentre dans la tombe . En effet, son application dans la recherche de la science tait telle, quil ne soccupa de rien dautre sauf de cela. Mme le mariage, il ne pensa lui quaprs avoir dpass les quarante ans. La vocation de notre illustre imam tait donc toute trace. Il voulait tre un savant, et son aspiration sest ralise, car il sera un des plus illustres savants de lIslam, dont la science, lrudition, la foi et la pit sont reconnues de tout le monde. On rapporte quEl-Hathem Ibn Djaml, un sage docte, qui a rapport des hadiths de la part de Mlik, de Leth et dIbn El-Mubrak, a dit de lui alors quil tait encore jeune : Si cet enfant va vivre longtemps, il sera un argument contre les gens de son poque . Ainsi, cest lcole dAb Youcef, lillustre jurisconsulte et traditionniste, le compagnon dAb Hanfa, quIbn Hanbal commena son tude et son apprentissage du hadith. Cependant, le cadi Ab Youcef reprsentait lcole du raisonnement personnel (erra) propre son matre Ab Hanfa. Or, Ahmed Ibn Hanbal, de par son temprament personnel et sa formation, tait allergique aux opinions de lcole du raisonnement personnel. Il penchait plutt vers celles de lcole du littralisme et conformisme, reprsente, certaines nuances prs, par les jurisconsultes et les traditionniste de Mdine, et leur tte limam Mlik. Cest pourquoi il finit par quitter les cercles denseignement dAb Youcef et se mit lcole de Hucham Ibn Bachr, un docte traditionniste, connu pour sa profonde pit et pour ses vertus morales. Sous la direction de son nouveau matre, Ibn Hanbal se consacra entirement ltude de la science du hadith et dautres disciplines. Il dira plus tard : Jai tudi sous la dicte de Hucham Ibn Bachr de lanne 179 lanne 183 ; jai crit du livre du plerinage, quelque mille hadiths, et jai appris de lui des notions dexgse, le livre de la prdestination, et quelques petits livres . Et lorsque son fils Salh linterrogea en ces termes : As-tu appris plus de trois mille hadiths ? , Ibn Hanbal lui rpondit : Plus que a ! .1 Cest dire combien notre illustre imam a profit de son passage, chez le pieux matre Hucham Ibn Bachr, et combien il a pu apprendre de hadiths. On rapporte, cet gard, quil avait le don de mmoriser des centaines de hadiths avec leurs chanes de transmission sans se rfrer un quelconque ouvrage en ce sens. Par contre, rapporte-t-on, lorsquil sasseyait pour enseigner des hadiths, il ne le faisait quen ayant un ouvrage entre ses mains. Notre illustre imam, comme cela tait courant chez les aspirants la science, ne se contentait pas de la direction dun seul matre, mais sollicitait dautres, surtout ceux connus pour leurs connaissances dans les disciplines islamiques enseignes lpoque, afin de bnficier de ces connaissances et dapprofondir ce quil avait appris. Cest ainsi quil sollicita un autre traditionniste rput pour ses connaissances dans le hadith, savoir Al Ibn Hachm Ibn El-Bard auprs duquel il resta une anne apprendre la science du hadith et ses subtilits. Il y trouva l, dautres lves comme lui, qui deviendront dillustres savants en ce domaine, comme Yahia Ibn Mun qui deviendra un spcialiste des chanes de transmission de hadith et de la connaissance des transmetteurs.
Mme source.
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Mais sa frquentation de ce matre ne dura pas plus dune anne, et il ne manque pas dhistoriens pour affirmer quIbn Hanbal a quitt Ibn El-Bard cause de ses penchants pour le Chiisme.1 Cest vers le grand traditionniste Abderrahmane Ibn Mehd, le matre de Bara dans le hadith, que notre illustre imam se tourna ensuite pour se mettre son cole. Ctait en lan 180 de lHgire. Il a dit ce sujet : Abderrahmane Ibn Mehd vint chez nous, en lan 180, alors quil avait quarante cinq ans. Je le voyais dans la grande mosque . Comme on la vu dans la biographie consacre Echfi, ce fut sur la demande de cet illustre savant, Abderrahmane Ibn Mehd, un des matres de lIraq, que limam Echfi dcida dcrire son ouvrage Errisla . Cet auguste rudit vint donc Baghdad, venant de Bara, et sy installa en lan 180. Ibn Hanbal reut ainsi le hadith de ce matre la renomme tablie. Parmi ses autres matres, les biographes citent certains grands lecteurs du Coran, comme Yahia Ibn Adam, Sad Ibn Essebh et Ismal Ibn Djafer. Il y avait aussi, parmi ses matres en hadith, le grand traditionniste Ab Bakr Ibn Ayyche, ainsi que le traditionniste El-Hfedh Umar Ibn Abdullah Ibn Khled. Notre illustre imam sest mis galement Baghdad, lcole du traditionniste de Bara, Abbd Ibn Abbd El-Atk. Aprs stre suffisamment pourvu en connaissances dans toutes les disciplines islamiques, limam Ahmed Ibn Hanbal dcida de se spcialiser dans le hadith. Il disait ce sujet : Celui qui dsire le hadith, doit uvrer pour lui. Et uvrer pour lui, signifie aller sa recherche . Notre illustre imam dcida donc daller la recherche du hadith. Pour ce faire, il fit un grand priple travers le monde musulman la qute des paroles du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) quil entreprit de recueillir et dapprendre. Ce fut un voyage trs prouvant et trs prilleux pour notre illustre savant, mais cela nmoussa en rien, loin sen faut, sa volont dapprendre le hadith et de le recevoir de la bouche mme des plus illustres des savants en la matire. Il alla donc Wsit, Bara et Koufa, pour couter les traditionnistes dEgypte, puis il partit au Hidjaz, en plerinage et pour recevoir le hadith, cinq reprises, dont trois fois pied. Il y resta, une fois, pendant une anne. Il a dit ce sujet : Nous sommes arrivs la Mecque, en lan 187, alors quEl-Fudhal2 venait de mourir. Nous y sommes revenus, en lan 191, puis en lan 196. El lan 197, jy suis retourn et je suis rest une anne. En lan 199, je me suis tabli chez Abderrrezk, Sana. Jai fais cinq fois le plerinage, dont trois pied, et jy ai dpens durant tous ces plerinage, trente dirhams . Il alla aussi au Ymen, en marchant, ainsi quen Syrie et Tartous. Au cours de ses longs voyages, il rencontra beaucoup de dsagrments et de vicissitudes. Une fois, on lui vola ses vtements, une autre fois son argent, alors quil se rendait au Ymen, et il fut oblig de travailler comme porteur. A chaque fois, il sabstenait de demander de laide et prouvait de la pudeur demander ses matres leur assistance.
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Mme source. Il sagit dEl-Fudhal Ibn Iyydh Ibn Massd, le clbre soufi et traditionniste, n Samarqand, en lan 105 et mort la Mecque, en lan 187. Il est rest clbre pour ses exhortations pleines de sagesse ladresse des savants et des califes. Il avait dit un jour Haron Errachd : Haron, si tu veux chapper au chtiment, le Jour du Jugement, considre chaque vieillard parmi les musulmans comme ton pre, les jeunes comme tes frres, les enfants comme tes fils, les femmes comme ta mre et tes surs. Sinon, Haron, jai bien peur que ton beau visage ne brle au feu de lenfer. Si une vieille femme se couche le soir sans avoir mang, elle taccusera au Jour de la Justice .
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Il voulait aussi aller en Egypte pour rencontrer son illustre contemporain, limam Echfi, comme il le lui avait promis. Mais le destin en dcida autrement et la mort emporta ce dernier sans quil ne puisse le voir. Parmi les matres auprs desquels il apprit la science des diffrentes disciplines enseignes cette poque, il y avait lillustre traditionniste et jurisconsulte Sufine Ibn Uyayna, dont il fut llve la Mecque ; il y avait aussi Yazd Ibn Haron, le pieux ascte et traditionniste, originaire de Bukhra, et install Wsit, o il mourut, g de presque quatre vingt dix ans. Il allait rgulirement la Mecque et Baghdad pour le plerinage ou pour enseigner la science. Il y a avait en outre, le cheikh Abderrezk Ibn Hammm El-Humari Essenn, limam du hadith Sana, au Ymen, auprs duquel il apprit le hadith pendant deux ans, Sana. Il y avait galement le cheikh Ismal Ibn Uliyya qui fut son matre Bara et pour lequel il prouvait une grande admiration. Il disait ce sujet : Mlik ma chapp, et Allah me la remplac par Sufine Ibn Uyayan, et Hammd Ibn Zad ma chapp, et Allah me la remplac par Ismam Ibn Haron .1 L o notre illustre traditionniste entendait parler dun savant qui transmet des hadiths ou les enseignait, il allait le voir l o il se trouvait. Un jour, rapportent ses biographes, il entendit parler dun homme qui se trouvait dans un pays trs loign et qui possdait de nombreux hadiths du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) quil enseignait ceux qui le voulaient. Limam Ahmed qui tait laffut de toute information de ce genre, se mit tout de suite en route, la recherche de cet homme. Il le trouva en train de nourrir un chien. Ahmed lui adressa le salut et lhomme lui rendit son salut tout en continuant nourrir le chien, sans lui accorder dattention et sans lui adresser la parole. LImam Ahmed ressentit une certaine gne en lui, parce que cet homme continua nourrir son chien sans lui accorder dattention. Lorsquil eut termin de donner manger au chien, lhomme se tourna vers Ahmed et lui dit : Peut-tre que cela ta vex que je donne manger ce chien sans moccuper de toi ? . Oui , rpondit limam Ahmed. Lhomme lui dit alors : Ab Ezzand ma rapport daprs El-Aredj, daprs Ab Hurera (quAllah lagr) que le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) a dit : Celui qui fait
dsesprer quiconque espre en lui, Allah lui coupera tout espoir en Lui le jour de la Rsurrection, et il nentrera pas au Paradis .
Lhomme ajouta : Dans notre contre, il ny a pas de chiens, et ce chien est venu moi, et cest pourquoi je nai pas voulu lui couper son espoir . Limam Ahmed lui dit : Ce hadith me suffit , et il revint sur ses pas.
Limam Ahmed Ibn Hanbal , par le Dr Mustapha Echeka. Ed Dar El-Kitb El-Islmi, Beyrouth. Op. cit.
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Sa formation et ses dbuts dans la vie intellectuelle et religieuse Aprs avoir acquis les connaissances et matris les disciplines enseignes son poque, notre illustre imam entra de fort belle manire dans la vie intellectuelle et religieuse de son poque, une vie marque par une intense activit culturelle, intellectuelle et scientifique, dont Baghdad tait la plaque tournante. Notre illustre imam acquit donc la connaissance parfaite de la grammaire arabe, puis ajouta la connaissance de la langue perse, avant dassimiler toutes les disciplines religieuses enseignes lpoque, comme le hadith, lexgse du Coran, la jurisprudence, la thologie, la jurisprudence du raisonnement personnel (erra), etc. Son intelligence ague et sa grande facult de mmorisation lui permirent dassimiler et de comprendre tout ce quil tudiait. Bien videmment, son attachement au sens littral des textes dont il avait fait sa mthode, ne pouvait que lui inspirer le rejet de la mthode des gens de lIraq, base sur le raisonnement personnel (erra), qui remontait Ibrahm Ennakh, un des pieux anciens (salaf) et dont le matre en la matire tait limam Ab Hanfa Ennomne. Sa mthode de pense ne pouvait, aussi, que lui inspirer le rejet de la thologie dogmatique (kalam) dans la mesure o celle-ci dpassait parfois le sens littral dun verset pour spculer philosophiquement et essayer de lui donner un sens qui soit la porte de la raison. Quant un hadith et la jurisprudence (fiqh), notre illustre imam a excell dans leur connaissance au point de devenir une rfrence, surtout dans le domaine du hadith. Et comment en serait-il autrement quil a consacr toute sa vie lapprentissage, au recueillement, ltude et lenseignement des paroles du Messager dAllah (QSSSl) ? On rapporte quil fut le premier traditionniste voyager travers les contres du monde musulman pour recueillir et rcolter les hadiths. Les historiens rapportent quEchfi qui tait son compagnon, ayant appris quil allait partir au Ymen pour se mettre lcole de Abderrezk, demanda au calife El-Amne de lui confier le poste de juge au Ymen, afin que la vie lui soit plus agrable l-bas et quil puisse tudier le hadith, lesprit tranquille, et sans prouver de peine. Le calife approuva cette demande, mais limam Ahmed refusa catgoriquement cette offre, en disant Echfi : Ab Abdullah ! Si jentends cela de toi une deuxime fois, tu ne me verras plus chez toi ! .1 Notre illustre imam refusa donc le poste de juge et les honneurs y affrents, en prfrant accomplir son priple pied, le ventre moiti plein, travaillant par-ci et tudiant par-l jusqu ce quil arriva satisfaire sa qute, sans tre la merci de quiconque parmi les hommes. Abderrezk, le savant du Ymen, chez qui il resta presque deux ans, tmoigna de sa dignit et de sa noblesse en ces termes : Ahmed Ibn Hanbal arriva chez nous et resta presque deux ans. Je lui ai dit un jour : Ab Abdullah, prends ceci et profites-en, car notre pays nest pas un pays de commerce ou de richesse . Il ajouta : Je lui ai prsent ma main dans laquelle il y avait des dinars, mais il refusa en disant : Merci, je nen ai pas besoin .2
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Voir Manqib limam Ibn Hanbal , dIbn El-Djz, p. 271. Voir Hulyat El-Awliyya , dAb Nuam El-Iphahni, 9/175.
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Il ny a rien dtonnant donc quil soit devenu un grand traditionniste et un spcialiste du hadith et de ses subtilits. Et ce nest qu lge de quarante ans, disent les historiens, quil daigna enseigner et transmettre les hadiths quil avait rcolt et rus durant tout son long priple qui le mena auprs des plus grands traditionniste de son poque. On rapporte quil avait choisi cet ge prcis pour se conformer la priode durant laquelle le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) avait reu la rvlation du Coran. A lge de quarante ans, donc, il devint matre dun cercle denseignement dans la mosque de Baghdad o il enseignait le hadith de mme que la jurisprudence. Il apprenait les hadths avec leurs chanes de transmission et les enseignait de la mme faon sans se tromper sur un seul hadith. On rapporte quil avait toujours un livre sur les genoux, car son cercle tait trs grand et comprenait parfois jusqu cinq mille personnes, dont quelque cinq cents transcrivaient ce quils entendaient. Lassistance tait studieuse et tout le monde entendait les paroles du matre. Le cercle de notre illustre imam se tenait aprs la prire de laprs-midi et comprenait tous les niveaux parmi les aspirants la science. Il avait un autre cercle, plus restreint, quil organisait chez lui, ladresse de ses lves les plus fidles et les plus proches. A ces cours participaient ses enfants Slah et Abdullah. Dans ces cercles, les aspirants la science taient tous gaux, aux yeux dIbn Hanbal. Bien plus, les plus proches de son cur et les plus enclins jouir de son affection, taient les plus pauvres. El-Maroudh, son compagnon, a dit ce sujet : Je nai jamais vu de pauvre honor dans une assemble comme il lest dans lassemble dIbn Hanbal. . Limam Ahmed venait la mosque o enseignait, en apportant avec lui, le livre de la foi et celui des boissons. Il priait et sasseyait. Lorsquil est interrog, il rpond, sinon il retournait chez lui en tenant les deux livres dans sa main droite.1 Il avait atteint un rang minent parmi les savants de Baghdad et son nom commenait briller dans le ciel de la science, non seulement Baghdad, mais dans tout le monde musulman. On rapporte, dans cette optique, que le matre des lecteurs du hadith Bara, Eddehhk Ibn Mukhad interrogea un jour, sur le ton du repproche, les traditionnistes qui se trouvaient dans la mosque en leur disant : Ny a-t-il donc aucun jurisconsulte (faqh) parmi vous ? . Et il se mit leur faire des reproches en ce sens. Il lui dirent alors : Si, il y a quelquun parmi nous qui est jurisconsulte . Il leur dit : O est-il ? . Ils rpondirent : Il va arriver dun moment lautre . Cest alors quAhmed Ibn Hanbal entra dans la mosque. En le voyant, ils lui dirent : Le voil qui arrive . Eddehhk linterpella et lui dit : Approches-toi . Mais Ahmed lui rpondit : Je dteste traverser les rangs des gens . Eddehhk dit : Cela fait partie de la jurisprudence (fiqh) . Il demanda alors aux personnes prsentes de lui laisser une place, et une fois ses cts, il lui posa plusieurs questions ayant trait la jurisprudence, auxquelles il rpondit sans exception. Eddehhk sexclama alors : Celui-l est une bte de mer . Et cest ainsi que notre illustre imam devint une rfrence dans le hadith et la jurisprudence, en ayant sa propre cole de pense et sa propre mthode dinvestigation et de rflexion dans les sciences islamiques. Ahmed Hanbal laissa comme uvres, un ouvrage de hadiths, intitul El-Musnad , qui contient quelque trente mille hadiths et qui est considr comme son uvre matresse. Il a laiss, aussi, daprs Tabaqt El-Hanabila , dautres ouvrages comme une exgse du Coran, un livre sur labrog et labrogeant dans le Coran, une ptre sur lasctisme, une autre sur le scrupule et une rponse aux Djahmites.
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Limam Ahmed Ibn Hanbal , par le Dr Mustapha Echeka. Op. cit.
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Les particularits de son cole Lcole de jurisprudence fonde par limam Ahmed, se caractrise par un attachement rigoureux au sens littral et apparent des textes du Coran ou de la sunna, en excluant toute ide de raisonnement personnel (erra) ou de raisonnement par analogie (qiyas), comme cest le cas par exemple dans lcole hanfite et, dans une moindre mesure, dans lcole chafte. Lcole hanbalite rejette aussi le notion dIdjm (consensus des savants), qui constitue un fondement important chez les autres coles de jurisprudence. Pour ce qui concerne, la notion de raisonnement personnel (erra), notre illustre imam le rejette et lui prfre mme largument du hadith considr comme faible. Il disait ce sujet : Le hadith faible est prfrable au raisonnement des hommes . Cest justement cet attachement rigoureux au sens littral et apparent des textes, qui a valu lcole dIbn Hanbal dtre traite de rigorisme et de svrit par certains de ses adversaires. Cependant, cela na pas empch notre illustre imam de recommander ses disciples : Ne suivez pas aveuglment mes jugements ni ceux de Mlik, Echfi, El-Awz ou Ethawr. Prenez vos jugements de l o ils ont pris les leurs . En outre, de par sa formation de traditionniste auprs des plus grands spcialites du hadith de son poque, comme Hucham Ibn Bachr, Yazd Ibn Haron, Ismal Ibn Uliyya, Sufine Ibn Uyayna, Abderrezk Ibn Hammm et dautres illustres traditionnistes, Ibn Hanbal tait enclin trop pencher pour le hadith, ce qui lui a valu, peut-tre, dtre considr plus comme un traditionniste (muhaddith) que comme un jurisconsulte (faqh), selon lexpression dIbn Djarr Ettabar, dans son ouvrage Ikhtilf El-Fuqha (les divergences des jurisconsultes), qui lui valut dtre perscut par les partisans zls de lcole hanbalite. Dans son livre sur la vie et luvre de notre illustre imam, le cheikh Mohammed Ab Zahra, crit que son penchant pour la transmission du hadith et son attachement exclusif aux rcits de la sunna ont influenc la jurisprudence de son cole. En effet, on reproche lcole hanbalite de sinspirer, dans sa jurisprudence, plus du hadith du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) que du Saint Coran, ce quoi Ahmed Ibn Hanbal, lui-mme, rpond que la sunna explique le Coran et le clarifie. Il est vrai que lcole de limam Mlik se caractrise, elle aussi, par ce penchant excessif pour la sunna, mais lcole hanbalite la dpasse, et de loin, dans cette voie. Il va de soi donc que ses opinions sur les diffrentes questions de thologie ou de jurisprudence, soient caractrises par un strict conformisme et un rigoureux littralisme qui ne laisse aucune place linterprtation personnelle et allgorique. En voici des exemples concrets :
(a)
La foi :
Concernant la ralit de la foi, Ibn Hanbal considre que celle-ci est le fondement de toute croyance, et que la qualit de croyant peut tre donne quiconque tmoigne quil ny a de dieu quAllah, lUnique, qui na pas dassoci, et que Mohammed est Son serviteur et Son messager, qui souscrit tout ce que les prophtes et les messagers prcdents ont apport, et dont le cur sattache ce qui est apparu sur sa langue, sans quil ne doute de sa foi . En outre, il soutient que la foi augmente et diminue, et quelle est parole et acte. Partant de cela, les bonnes actions augmentent la foi et les mauvaises actions la font diminuer. Il est donc en porte faux avec lopinion dAb Hanfa qui considre que la foi naugmente ni ne diminue et que, par consquent, il ne peut y avoir de demi-croyant ni de tiers de croyant.
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Par contre, limam Ahmed considre celui qui dlaisse la prire ne serait-ce par ngligence ou paresse, comme apostat et soutient quon doit le juger comme tel.
(b)
La prdestination :
Limam croit en la prdestination dans le bien et dans le mal en attribuant toute chose Allah, et en refusant toute discussion ce sujet, contrairement aux philosophes et aux thologiens dogmatiques, qui nhsitent pas spculer l-dessus en essayant dapporter des rponses qui soient la porte de la raison humaine. Il disait ce sujet : La prdestination dans le bien et le mal, quelle concerne une chose insignifiante ou importante, quelle soit apparente ou intrieure, douce ou amre, bonne ou mauvaise, en premier ou en dernier lieu, vient dAllah, par un dcret quIl a dcrt et une prdestination quIl a prdestine Ses cratures. Bien plus, toutes les cratures marchent vers ce quoi ellese ont t cres, soumises ce quIl leur a dcrt de par Ses actes. Et ce nest l que justice de Sa part. Que ce soit ladultre, le vol, livresse, lassassinat, la consommation de nourriture illicite, lassociationnisme ou autres pchs, tous procdent de la prdestination dAllah, sans que quiconque nait le droit de prendre cela comme argument contre Allah. Bien au contraire, cest Allah qui possde largument dcisif contre Ses cratures. Nul ne peut linterroger sur ce quIl fait, et les cratures seront interroges sur leurs actes. Celui qui affirme que lassassinat dune personne ne procde pas de la prdestination dAllah et de Sa volont au sein de Ses cratures, cest comme sil prtendait que la victime est morte sans le dlai qui lui a t imparti. Et y a-t-il hrsie plus vidente que celle-ci ? .1 Comme nous pouvons le voir, notre illustre imam sen tient strictement au sens littral des textes du Coran et de la sunna, en refusant toute autre interprtation qui sinspirerait de la rflexion et du raisonnement personnel humain. Limam Ahmed a contredit aussi les thologiens mutazilites, sur la question du pcheur qui commet un pch capital, en affirmant quil ne peut tre trait dhrtique pour cela, car les gens de lunicit ne peuvent pas tre taxs dhrsie, mme sils commettent des pchs capitaux. Sur cette question, il est daccord avec la majorit des gens de la sunna.
(c)
La cration du Coran :
Cest l la question sur laquelle notre illustre imam avait le plus controvers en raison de lenttement des thologiens dogmatiques mutazilites limposer comme dogme pour tous les musulmans, avec laide de certains califes Abbasides comme El-Mamon, El-Mutaim et El-Wtiq, comme nous le verrons plus loin. Notre illustre imam croyait donc que le saint Coran ntait ni cr ni incr. Il explique ainsi sa position : Allah (quIl soit glorifi) est pr-ternel et rien ne la prcd. Il en est de mme de Ses attributs, y compris lattribut de la parole. Or, le Coran est la parole dAllah . Il disait aussi : Le Coran est la parole dAllah qui a parl avec. Il nest pas cr ; celui qui prtend que le Coran est cr, est un djahmite hrtique ; de mme, celui qui prtend que le Coran est la parole dAllah et sarrte sans ajouter quil nest pas cr, est plus pernicieux que le premier qui a dit quil est cr. En outre, celui qui prtend que nos expressions et notre psalmodie du Coran sont cres, et que le Coran est la parole dAllah, est aussi un djahmite. Celui qui ne taxe pas ces gens dhrtiques est pareil eux .2 Il reste que la majorit des savants musulmans considrent que lexpression ou la prononciation du Coran est cre, tandis que le Coran lui-mme, est la parole dAllah, prternelle et incre. Cest dire combien notre illustre imam tait intransigeant dans son attachement au sens
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Mme source. Mme source.
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littral des textes, quitte contredire la majorit des savants.
(d)
Lessence divine et la vision dAllah dans lau-del :
Notre illustre imam parle de lessence divine comme suit : Allah (quIl soit glorifi) possde un Trne, et ce Trne est port par des Anges. Ltablissement dAllah sur Son Trne na pas de limites, et seul Allah connat ses limites. Allah est aussi Audient et ne doute pas de ce quIl entend ; Il est Clairvoyant et Sa vision nest pas incertaine ; Il est Omnipotent et rien nchappe Sa science ; Il est Gnreux et non avare ; Il bouge et parle ; Il voit et regarde, rit et se rjouit, aime et hait, montre une animosit et une satisfaction, se met en colre et se courroueIl descent chaque nuit au ciel terretre, comme Il veut. Il ny a rien qui Lui ressemble et Il est lAudient et le Clairvoyant. Les curs des cratures se trouvent entre deux doigts parmi les doigts du Misricordieux, Il les retourne comme Il veut .1 Notre illustre imam croit aussi fermement en la vision dAllah le Jour de la Rsurrection, partageant cette opinion avec la majorit des jurisconsultes et thologiens musulmans, lexception des mutazilites qui rejettent cette vision. Il disait ce sujet : Nous croyons en la vision le Jour de la Rsurrection et nous croyons que le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) a vu son Seigneur. Tels sont, entre autres, les opinions de notre illustre imam concernant quelques dogmes de la foi de lIslam. Ces dogmes sont vus sous langle du Coran et de la sunna dans leur sens strictement littral. Par ailleurs, Ahmed Ibn Hanbal, comme tous les autres jurisconsultes, fondateurs dcoles de pense, avait des opinions et des positions politiques qui avaient trait au califat, aux compagnons et leurs mrites ainsi quau conflit qui avait oppos Al Muwiyya et qui dchira la communaut. Fidle son attachement strict la sunna, limam Ahmed soutient que le califat doit tre du ressort des korechites, et mme sil reste deux personnes sur terre, personne ne doit le leur contester ni se rvolter contre eux, ni leur prfrer autrui jusquau Jour de la Rsurrection.2 En outre, plus que son matre en jurisprudence, lillustre Echfi, limam Ahmed insiste tout particulirement sur lobissance observer lgart des tenants du pouvoir, dussent-ils tre des despotes et des tyrans. Il crit ce sujet : Participer au djihd avec les califes, est une obligation, que ces derniers soient vertueux ou despotes ; il ne doit tre rendu caduc ni par le despotisme dun despote ni par le justice dun juste. En outre, la prire du vendredi, celle des deux ftes et le plerinage doivent tre accomplis avec le sultan mme sil nest pas vertueux, un juste et un pieux. La soumission ceux qui Allah a donn le pouvoir est une obligation. Tu ne dois pas rejeter son obissance et ne pas se soulever contre lui avec ton pe, jusqu' ce quAllah te trouve une issue. .3 Pour ce qui est des compagnons du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), notamment les califes bien guids, et du degr de supriorit entre eux, notre illustre imam soutient la mme opinion que Mlik, comme nous lavons vu plus haut, c'est--dire quil considre que les quatre premiers califes sont les meilleurs hommes aprs le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), selon leur ordre de classification historique, puis le reste des compagnons est suprieur tous les hommes. Tout comme Mlik, Ibn Hanbal considre quAb Bakr est meilleur quUmar, que Umar est meilleur que Uthmn et que Uthmn est meilleur que Al. Dans un autre rcit, il sarrte devant Uthmn et refuse de se prononcer, alors que dans un autre rcit, il les considre tous les quatre comme des califes bien guids.4
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Mme source. Mme source. Voir Tabaqt El-Hanbila , dIbn El-Djz. 1/26. Limam Ahmed Ibn Hanbal , par le Dr Mustapha Echeka, op. Cit.
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Pour ce qui concerne le conflit entre Al et Muwiyya, notre illustre imam, tout en considrant le califat de Al comme lgitime et conforme aux prceptes de la Charia, refuse de se prononcer sur lattitude de Muwiyya et sabstient de le critiquer ou de le stigmatiser pour son soulvement contre le calife Al. Il refusait mme de parler de ce qui sest pass Siffn ou la bataille du chameau en disant : Ce sont des sangs dont Allah a prserv mes mains, et moi jen prserve ma langue . Il attribue ce qui sest pass lidjithd, leffort dinterprtation des deux parties. Or, tout interprte na pas forcment raison. Celui qui a raison aura deux rcompenses, et celui qui se trompe, une seule. Concernant, enfin, le califat Abbaside, sous lequel il a vcu, sa vie entire, il semble que notre illustre imam, contrairement aux autres imams fondateurs dcoles de jurisprudence qui, sans appeler ouvertement la rvolte contre les califes aussi bien umeyyades que abbasides, ne les considraient pas pour autant comme des pouvoirs lgitimes et conformes la conception islamique de lautorit, limam Ibn Hanbal considre ces pouvoirs comme lgitimes en disant quEl-Abbs loncle du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) et lanctre des Abbasides est le pre des califes. Par consquent, il avait des sympathies pour eux, en dpit de ce quil avait prouv de leur part, lors de la fameuse fitna lpreuve dite de la cration du Coran , comme nous le verrons plus loin. Nous avons vu, en effet, dans la biographie dAb Hanfa, comment celui-ci avait soutenu moralement et financirement de mme quavec une fetwa, les rvoltes de Zad Ibn Al, dIbrahm Ibn Abdullah et de son frre Mohammed ennafs ezzakiyya, au nom des Alides, contre le pouvoir umeyyade ; nous avons vu, aussi, comment limam Mlik avait soutenu moralement et avec une Fetwa, la rvolte de Mohammed ennafs ezzakiyya contre le pouvoir abbaside ; nous avons vu, galement, que limam Echfi prouvait de la sympathie pour les Aldes au point o il fut accus den faire partie. Quant limam Ahmed Ibn Hanbal, il ne semble pas avoir eu de position tranche contre le califat abbaside qui tait contest, tout comme le califat umeyyade, par les Aldes, les Khardjites et dautres opposants. Est-ce parce quaucun soulvement digne de ce nom na eu lieu de son vivant ? Toujours est-il que mme en dpit de ce quil a pu endurer de la part du pouvoir abbaside, comme svices, perscutions et censure, il na jamais franchi le pas dcisif en le considrant comme usurpateur et despotique. Et quoi quon en dise, ce fut l une attitude trs digne et trs courageuse de sa part, car il na pas jug ce pouvoir laune de son comportement peu honorable il est vrai son gard, mais laune de son opinion politique, inspire de son attachement strict au sens littral des textes islamiques, surtout de la sunna du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix). Lpreuve dIbn Hanbal et les perscutions qui sen suivirent Lhistoire de la fameuse fitna dite de la cration du Coran (Khalq El-Qurn) est lie au nom de deux hommes clbres dans lhistoire de lIslam, savoir le calife El-Mamon, linspirateur de cette fitna, et limam Ahmed Ibn Hanbal, qui la subie dans sa chair, en faisant preuve dun grand courage et dune admirable patience qui le rendirent clbre dans lhistoire de lIslam. Cette fitna a commenc, lorsque, sur linstigation et lincitation des thologiens mutazilites qui ont investi son entourage, le calife abbaside El-Mamon a voulu imposer par la force une de leurs opinions thologiques, connue dans lhistoire comme lide de la cration du Coran .
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Les thologiens dogmatiques mutazilites, dont le mrite dans la dfense et lenrichissement de la pense islamique est incontestable et ne peut tre ni, et dont lcole de pense donn dillustres savants, lexemple, dAb El-Hudhal El-Allf, dEnneddhm, du cadi Abdeldjebbr, du grand exgte, Ezzamakhchar, lauteur du commentaire du Coran appel El-Kachf, dEl-Djhiz, lauteur dune excellente rfutation du dogme de la trinit, et autres, ont donc voulu imposer par la force de lautorit, ce dogme, quitte provoquer une fitna au sein de la communaut, ce qui aura lieu fatalement au demeurant. A lorigine de ce dogme, la hantise des thologiens mutazilites purifier et exempter lessence dAllah de tous les attributs humains et de toutes les contingences et autres accidents. Pour ce faire, ils ont fini par nier quAllah puisse parler comme Ses cratures et que Sa Parole soit pr-ternelle et antrieure toute chose, et, par consquent, ils ont opt pour lide de la cration du Coran. Cette ide fut inspire au calife El-Mamon, par ses conseillers qui taient de tendance mutazilite, limage dAb Hichm El-Fout, Ab El-Hudhal El-Allf, Ihq Ibn Ibrahm et, surtout, son vizir Ahmed Ibn Ab Dud, qui tait le plus rigoureux et le plus zl dans limposition de ce dogme. Ainsi, pouss par ses conseillers mutazilites imposer ce dogme, le calife qui y croyait fermement, dcida de le faire, en commenant par les savants de la communaut, qui sont le phare la lumire duquel les gens cheminent. Il les convoqua donc et les mit lpreuve pour tester leur croyance en ce domaine. Pour ce faire, le calife, linstigation de ses conseillers mutazilites, rdigea une sorte de profession de foi sur le dogme de la cration du Coran et la prsenta aux savants jurisconsultes quil convoqua par lintermdiaire de son chef de la police, Ihq Ibn Ibrahm, en les mettant en demeure dy souscrire sous peine de subir un chtiment. Les historiens rapportent que les savants, traditionnistes et jurisconsultes, qui furent convoqus en premier lieu, cet effet, taient au nombre de sept : Il y avait Mohammed Ibn Sad El-Wqid, Ab Moslem Mustaml, Yazd Ibn Haron, Yahia Ibn Mun, Ab Khatama Zohr Ibn Harb, Ismal Ibn Doud, Ismal Ibn Ab Massd et Ahmed Ibn Eddurk. Le chef de la police dEl-Mamon les convoqua donc et les interrogea sur leurs avis concernant la cration du Coran. Ils rpondirent tous, qui par tactique et qui par peur des poursuites, que le Coran est cr, et ils furent laisss tranquilles sans subir de perscutions. El-Mamon fit rdiger un autre message quil envoya son chef de la police, en le sommant de convoquer dautres traditionnistes et jurisconsultes, et de les soumettre linterrogatoire pour connatre leurs opinions sur la cration du Coran. Ihq Ibn Ibrahm, le prfet de la police, dclencha ainsi une autre campagne de perscutions contre les jurisconsultes, les traditionnistes et les cadis, les plus en vue de la province, de mme que des autres contres du monde musulman. On convoqua donc un groupe plus important de savants, ente autres, Ab Haan Ezziyyad, Bichr Ibn El-Wald ElKind, Al Ibn Ab Muqtil, El-Fadhl Ibn Ghnem, Eddhil Ibn El-Hathem, Sadjjda, Elqawrir, Ahmed Ibn Hanbal, Qutaba, Sadwiyya El-Wsit, Al Ibn El-Djad, Ihq Ibn Ab Isral, Ibn El-Harch, Ibn Uliyya lan, Yahia Ibn Abderrahmne El-Amr, Abpa Nar Ettemmr, Ab Mammar El-Qati, Mohammed Ibn Htem Ibn Maymon, Mohammed Ibn Nh, Ibn El-Ferkhne, Ennadhr Ibn Chaml, Ibn Al Ibn Aim, Ab El-Aoum El-Bezzz, Ibn Chudj et Abderrahmne Ibn Ihq. Ces diffrents savants refusrent, tous, en premier lieu, de souscrire la profession de foi du calife El-Mamon, avant de se rtracter, sous les pressions et les menaces, et de reconnatre le caractre cr du Coran comme les obligeait le faire le dcret du sultan.
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LImam Ahmed dplora leur conduite ce sujet en disant : Sils avaient fait preuve de patience et de fermet dans leur foi en Allah, cette affaire naurait pas pris des proportions pareilles, et le calife aurait apprhend leur attitude. Mais en se soumettant son injonction, alors quils sont les notables du pays, ils lencouragrent svir contre dautres savants . Il regretta donc leur attitude et rptera souvent avec amertume : Ces savants sont les premiers encourager cette preuve par leur soumission au calife . Seuls quatre dentre eux persistrent dans leur attitude et restrent intransigeants ce sujet. Il sagit de notre illustre imam, Ahmed Ibn Hanbal, de Mohammed Ibn Nh, un de ses lves, de Ubadellah Ibn Umar El-Qawrir et dEl-Haan Ibn Hammd Sedjjda. Les deux derniers finirent par se rallier la profession de foi dEl-Mamon, par tactique, sans doute, pour spargner les perscutions et les svices, et il ne resta quAhmed Ibn Hanbal et Mohammed Ibn Nh camper sur leurs positions et faire preuve dintransigeance, en refusant toute soumission la profession de foi mutazilite. Ils furent donc enchans et conduits auprs du calife El-Mamon qui se trouvait alors en campagne sur les frontires avec lempire romain. Mais le destin en dcida autrement, puisque, avant quils ny arrivent, le calife mourut. Ils furent donc ramens de nouveau Baghdad pour tre confronts au nouveau calife ElMutaim qui venait de succder El-Mamon. En cours de route, Mohammed Ibn Nh, le courageux traditionniste qui accompagnait Ibn Hanbal dans son preuve et partageait ses perscutions, tomba malade et mourut son tour, dans le Nord de lIraq, les pieds enchans dans les fers. Ce fut notre illustre imam qui procda au lavage de son corps et la prire mortuaire avant de continuer son chemin, enchan, jusqu ce quil arriva Baghdad. Avant de rendre lme, ce jeune et courageux traditionniste, qui serait un disciple dIbn Hanbal, aurait dit son matre : Ab Abdullah ! Allah, Allah ! Tu nes pas comme moi ! Tu es un exemple pour les gens, et tous attendent ta raction face cette preuve. Crains Allah et sois ferme ! . Notre imam dira plus tard : Je fus merveill par son soutien et par son exhortation en ma faveur .1 Le rcit de sa confrontation avec le calife est rest clbre dans lhistoire de lIslam et nombreux sont les historiens et les chroniqueurs musulmans qui lont rapport en dtails. De toutes ces versions qui sont plus ou moins longues, il ressort que notre illustre imam fut prsent devant le calife El-Mutaim qui le somma de croire et de se soumettre, comme lont fait les autres jurisconsultes et traditionnistes, la profession de foi qui insiste sur le caractre cr du saint Coran, sous peine de subir des svices et de recevoir des coups de fouet. Ces rcits soutiennent quIbn Hanbal refusa catgoriquement de souscrire cette profession de foi et tena tte au calife en essayant de le convaincre, son tour, du fourvoiement dans lequel il sest mis, en soutenant une telle opinion qui na jamais t soutenue par quiconque avant cela. Le calife, furieux dtre contredit et dfi, ordonna au bourreau de lui donner des coups de fouet. Voici, en quelques lignes, le tmoignage de Mimon Ibn El-Assbagh, qui avait assist cette confrontation et aux svices dIbn Hanbal.
Voir Les meilleurs des rcits , par Al Fekr, Dar El-Kutub El-Ilmiyya, Beyrouth.
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Mimon crit ce sujet : Jtais Baghdad, lorsque jentendis un grand vacarme. Jai demand la cause de ce qui arrivait, et on ma rpondu quAhmed Ibn Hanbal vient dtre amen Baghdad pour tre prsent devant le calife El-Mutaim. Jai couru alors vers ma maison, jai pris de largent que javais chez moi et je suis parti vers le palais du calife pour assister au conseil. Jai donn cet argent celui qui ma fait entrer dans le palais et, en entrant, jai vu que les pes taient tires, les lances dresses, les boucliers prpars et les fouets jets. On ma fait vtir dun capuchon noir, on ma donn une pe et on ma plac dans un endroit o je pouvais entendre toute la discussion. Lmir entra et sassit sur son trne. On amena ensuite Ahmed Ibn Hanbal, et le calife lui dit : Par ma parent avec le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), je te donnerai des coups de fouet si tu ne prononces pas ce que je prononce ! . Il se tourna alors vers le bourreau et lui dit : Occupes-toi de lui ! . Le bourreau lui donna un premier coup, et Ibn Hanbal dit : Au nom dAllah ! . Il lui donna un deuxime coup, et il scria : Il ny a de force et de puissance quen Allah ! . Lorsquil lui donna le troisime coup, il scria : Le Coran est la parole incre dAllah ! . Et lorsquil lui donna le quatrime coup, il scria : Dis : Rien ne peut nous arriver, qui nait dj t dcrt par allah ! . Il lui donna alors vingt neuf coup de fouet. A la fin, la ceinture dIbn Hanbal finit par cder, et son pantalon descendit jusqu son pubis. Je me suis dit alors : Il va se dvoiler . Mais Ahmed regarda vers le ciel et jai vu ses lvres bouger. Son pantalon resta accroch et ne tomba pas. Mimon ajoute : Je lai revu une semaine aprs, et je lui ai dit : Ab Abdullah ! Jai vu que lorsquils tont frapp et que ta ceinture sest dtache, tu as lev tes yeux vers le ciel et remu tes lvres ! Que disais-tu ? . Il ma rpondu : Je disais : Mon Dieu ! Je Te demande par Ton nom avec lequel Tu as rempli Ton Trne ! Si Tu sais que je suis dans le bon sens, ne laisse pas mon intimit se dcouvrir ! .1 Ibn Ab Usma rapporte de son ct ce qui suit : On nous a rapport quAhmed Ibn Hanbal a t interrog lors de lpreuve quil avait endure ces termes : Ab Abdullah ! Vois-tu comment le mensonge a eu le dessus sur la vrit ! . Il a rpondu : Non ! Le triomphe du mensonge sur la vrit, cest lorsque les curs passent de la guidance vers lgarement ! Or, nos curs sont toujours rests attachs la vrit . Ab Djafer El-Anbri rapporte aussi de son ct ce tmoignage sur cette preuve, en disant : Lorsque Ahmed Ibn Hanbal fut amen Baghdad, jai t inform de sa venue. Aussi, jai travers lEuphrate et je suis all sa recherche, en le trouvant au march. Je lai salu, et il ma dit : Ab Djafer ! Jai endur le calvaire ! . Je lui ai rpondu : Cela nest pas un calvaire , en ajoutant : Tu es aujourdhui lexemple suivre pour les gens. Par Allah, si tu souscris la cration du Coran, une grande partie de la population suivra ton exemple, et si tu refuses de le faire, une grande partie de la population suivra ton exemple ! Et mme si tu nes pas tu par cet homme, tu mourras quand mme, car la mort est invitable. Crains donc Allah et ne leur rpond pas ce quils tordonnent de dire . Ahmad se mit alors pleurer en disant : Il en sera selon la volont dAllah ! Il en sera selon la volont dAllah ! .
Mme source.
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On rapporte aussi, dans cette optique, que lorsque notre illustre imam fut amen pour tre foutt, il trouva dans la cellule un homme appel Ab El-Hathem El-Ayyr, arrt pour vol, qui lui dit : Ahmed ! Je suis untel le voleur ; on ma donn quelque dix-mille mille coups de fouet pour que javoue et je nai pas voulu avouer. Or, je sais que je suis dans le mauvais chemin ! Prends garde donc de te proccuper de la chaleur et de le douleur du fouet alors que tu es dans le droit chemin . A chaque fois que le fouet faisait mal Ahmed, il se rappelait les paroles de ce voleur. Aprs cela, il ne cessa dinvoquer la misricorde dAllah pour ce voleur qui lui avait donn une grande leon de courage et de fermet en disant : QuAllah accorde Sa misricorde Ab El-Hathem ! . Les historiens rapportent aussi que notre illustre imam fut soutenu moralement par le peuple de Baghdad qui lui exprima toute sa sympathie et sa compassion. En effet, du savant le plus illustre au citoyen le plus anonyme de Baghdad, tous lui exprimrent leur sympathie et leur soutien moral. Ses biographes rapportent, dans cette optique, que lorsquil tait, en route vers le palais dEl-Mutaim, entour de gardes du calife, un bdouin sapprocha de lui et lui dit : Si tu es tu aujourdhui, pour cette cause, tu entreras au Paradis ! . Ahmed Ibn Hanbal dira plus tard : Depuis que je fus soumis cette preuve, je nai pas entendu une parole qui mait autant touch que cette parole dun bdouin qui minterpella sur la place de Tawq en me disant : Ahmed ! Si La Vrit (Allah) prend ton me au cours de cette preuve, tu mourras martyr, et sIl te laisse en vie, tu vivras glorieux . Ces paroles me renforcrent dans ma fermet . Notre illustre imam fut donc emprisonn, plus de vingt huit mois, durant lesquels il fut soumis au chtiment du fouet, jusqu en perdre connaissance parfois. Son fils Ab El-Fadhl Salh rapporte que son pre dirigeait la prire des gens dans sa prison, alors quil avait les pieds enchans. Il resta dans le calvaire, jusqu la mort du calife El-Mutaim qui lavait soumis cette preuve. Son successeur et fils, le calife El-Wtiq, fut plus svre et plus acharn encore dans ses perscutions contre notre illustre imam et surtout contre dautres savants non moins illustres. En effet, bien quil nait pu attenter la vie dAhmed Ibn Hanbal, quil empcha nanmoins denseigner et de transmettre le hadith, en lui ordonnant de ne pas rsider dans le mme pays que lui, le nouveau calife nhsita pas svir plus svrement contre dautres savants rcalcitrants, puisque de nombreux traditionnistes et jurisconsultes y laissrent la vie dans cette preuve, notamment Ahmed Ibn Nasr El-Khuz, qui fut tu par le calife El-Wtiq en personne, Youcef Ibn Yahia El-Bouit, le compagnon et llve dechfi, Nuam Ibn Hammd et autres illustres savants qui restrent fermes et intransigeants dans leurs convictions sans en dvier dun iota. De son ct, soumis dintenses pressions, afin quil se rtracte, limam Ahmed Ibn Hanbal se retira chez lui, et ne sortit plus de sa maison mme pour assister aux prires ou pour vaquer ses occupations. Il fut empch denseigner et de transmettre le hadith pendant toute la priode que dura cette preuve. Il resta ainsi, jusqu ce que le calife El-Wtiq mourut. Son successeur, le calife El-Mutawakkil mit fin alors cette dure preuve, en invitant lillustre imam lui rendre visite, pour lhonorer et lui marquer son respect et sa considration. Il envoya en outre un message dans toutes les contres pour les informer de la leve des perscutions contre les gens de la sunna et du triomphe de leurs ides contre celles de leurs adversaires mutazilites qui montrrent, ds lors, un profil des plus bas.
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Les historiens rapportent que lorsque notre illustre imam entra chez le nouveau calife ElMutawakkil, celui-ci dit sa mre qui se trouvait avec lui : mre ! Cette maison est illumine par la venue de cet homme ! . On fit apporter ensuite des vtements de luxe quon lui fit mettre. Limam Ahmed pleura alors et dit : Jai russi me prserver deux toute ma vie, et maintenant que le terme de ma vie arrive, je suis prouv par eux, et par leur bas monde ! . Il enleva alors les habits luxueux et sen alla. Son fils Sleh rapporte ainsi cette autre msaventure de son pre : Nous fmes invits au camp dEl-Mutawakkil, dans la demeure dEttiyh, sans que mon pre sache qui elle appartenait. Il nous demanda, quelque temps aprs, qui elle appartenait, et nous lui rpondmes que ctait la demeure des invits du calife. Il sexclama alors : Emmenez-moi dici, louez-moi une maison ! . On lui dit : Mais cest une maison que lmir des croyants mise ta disposition ! . Il rpondit : Je ne passerai pas la nuit ici ! . Il insista tellement que nous lui loumes une maison .1 Telle fut lpreuve quendura notre illustre imam, mais qui ne put branler ses convictions et sa fermet en dpit des perscutions et des souffrances quil prouva dans sa chair et dans son me. LImam Ahmed sortit de cette terrible preuve qui dura vingt ans, jusqu la mort dEl-Wtiq, le plus acharns des califes abbasides, dans les perscutions contre les adversaires du dogme de la cration du Coran, plus grand et plus sublime que jamais. Son nom restera li jamais, pour la postrit, au courage et la fermet dans la foi et la conviction, face ladversit, aux svices et aux perscutions. Ses qualits et ses vertus Notre illustre imam tait rput pour de nombreuses vertus et qualits que ses contemporains ont mises en exergue. Parmi ces vertus et ces qualits, citons :
(a)
Son dtachement des choses de ce monde :
Sulamane Ibn El-Achat a dit cet effet : Jamais je nai vu Ahmed Ibn Hanbal parler de ce bas monde ; et lorsquil avait faim, il prenait un morceau de galette dure, y essuyait la poussire, y versait de leau dans une assiette, jusqu ce quelle soit trempe, puis la mangeait . Ab Djafer El-Qettne a dit de son ct : Durant les priodes denchrissement, Ab Abdullah (Ibn Hanbal) mapportait du coton fil pour que je le vende. Je le vendais pour un dirham et demi ou pour deux dirhams. Or, ne le voyant pas venir un jour, je lai interrog le lendemain pour connatre les raisons de son absence. Il ma rpondu : Umm Sleh (son pouse) tait malade . Et il me donna du coton fil que je vendis pour quatre dirhams. Lorsque je lui ai apport largent, il refusa de les prendre en me disant : Peut tre que tu as augment le prix de ton propre chef ! . Jai rpondu : Non, je nai pas augment le prix de mon propre chef, mais ctait du coton trs fin . Ab Bakr El-Maroz a dit pour sa part : Jai entendu Ab Abdullah dire : Les jours les plus heureux pour moi, sont ceux o je me lve le matin sans avoir rien sur moi . Dans ce mme ordre dides, Ab Hafs Ettartosi a dit : Je suis all voir Ab Abdullah Ahmed Ibn Hanbal et je lai interrog, alors quil tait au milieu de ses lves, en ces termes : QuAllah taccorde Sa misricorde Ab Abdullah, avec quoi les curs sattendrissent ? . Il regarda vers ses compagnons, leur adressa un clin dil, puis baissa la tte un moment avant de me rpondre : Par la consommation de ce qui est licite mon
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Les hommes de pense et dappel Allah en Islam , par le Pr Ab El-Haan Ennadaoui. Ed Dr El-Qalam, Koweit.
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fils ! . Je suis all voir ensuite Ab Nasr Bishr Ibn El-Hrith, dit El-Hfi (le clbre soufi de Baghdad) et je lui ai dit : Ab Nasr ! Avec quoi sattendrissent les curs ? . Il ma rpondu : Nest ce pas grce la mention dAllah que les curs deviennent sereins ? . Je lui ai dit : Je viens de chez Ab Abdullah et je lui ai pos la mme question . Il ma rpondu : Et que ta-t-il dit ? . Jai rpondu : Il ma dit : Par la consommation de ce qui est licite . Il ma rpondu alors : Il a apport lorigine ! Il a apport lorigine ! . Je suis all voir ensuite Abdelouahab El-Werrq et je lui ai dit : Ab El-Haan ! Avec quoi sattendrissent les curs ? . Il ma rpondu : Nest-ce pas grce la mention dAllah que les curs deviennent sereins ? . Jai dit : Je viens de chez Ab Abdullah et je lui ai pos la mme question . Il ma dit : Et que ta-t-il rpondu ? . Jai dis : Il ma rpondu : Par la consommation de ce qui est licite . Il sexclama alors : Il ta apport la substance ! Il ta apport la substance ! .
(b)
Son scrupule :
Notre illustre imam tait rput pour son sens du scrupule qui le poussait ne rien demander quiconque. Et comment en sera-t-il autrement, alors quil avait refus lassistance de son matre Yazd Ibn Haron, Wast, tout comme il a refus celle de son matre Abderrezk Ibn Hammm Sana, alors quil tait dans le besoin ? Il a refus aussi laide de son compagnon de voyage, Ihq Ibn Rahwih de mme que celle de Yahia Ibn Mun. Ihq Ibn Moussa El-Ansr a dit ce sujet : El-Mamon ma donn un jour une somme dargent en me disant : Partage-le entre les gens du hadth, les traditionnistes, car il y a parmi eux des pauvres . Tous prirent une part, sauf Ahmed Ibn Hanbal qui refusa den prendre . Ahmed Ibn El-Qem Ettosi rapporte de son ct ce qui suit : Lorsque Ahmed Ibn Hanbal voyait un chrtien, il fermait les yeux. On lui demanda la raison cela, et il rpondit : Je ne peux pas regarder celui qui a menti au sujet dAllah ! .
(c)
Son refus des postes au service du pouvoir :
Ibrahm El-Muzn rapporte quEchfi a dit : Lorsque je suis all rendre visite Haron Errachd, je lui ai dit aprs avoir discut avec lui : Jai laiss une province du Ymen sans juge pour ladministrer . Il ma repondu : Choisis un homme qui convient ce poste parmi ceux qui assistent tes cours, et nous linstallerons . Une fois de retour chez moi, Ahmad Ibn Hanbal vint me rendre visite. Je lai prit part et lui ai dit : Je viens de parler lmir des croyants afin quil dsigne un juge au Ymen, et il ma demand de choisir un homme qui convienne ce poste parmi mon entourage. Aussi, cest toi que jai choisi, pour tenir ce poste. Prpares-toi donc pour que je te prsente lmir des croyants afin quil te dsigne ce poste . Mais il sexclama : Je suis venu te voir pour recevoir de la science de ta part, et tu mordonnes de participer avec eux dans ladministration de la justice ! . Et il me fit des reproches au point o jeus honte de lui en avoir parl . Ibn El-Djouz a dit : Il nous a t rapport que cet vnement a eu lieu du temps dElAmne .1
In Les meilleurs des rcits , op cit.
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(d)
Sa modestie et son humilit :
Son fils Sleh a dit ce sujet : Mon pre prenait des fois sa hache et sortait pour travailler de ses propres mains. Il allait aussi parfois chez le marchand de lgumes et y achetait ce dont il avait besoin en le portant de ses propres mains . Mohammed Ibn Ahmed Ibn Wil a dit : Jai entendu Ab Abdullah dire, plus dune fois : Qui suis-je, moi, afin que vous veniez me voir ? Qui suis-je, moi, afin que vous veniez me voir ? Allez plutt apprendre le hadith . Il disait aussi, alors que la clbrit lavait entour de toutes parts : Je voudrais tre dans quelque ravin de la Mecque, afin de ne pas tre connu des gens ; la clbrit ma fait du tort ; je souhaite la mort nuit et jour . Son humilit et son dtachement des choses de ce bas monde taient tels, quil refusa mme une proposition du calife El-Mutawakkil linvitant prendre en charge linstruction et lducation de lhritier du califat, El-Mutazz. Il dclina poliment cette proposition, arguant quil ne pouvait assumer une telle responsabilit. Bien plus, son refus daccepter laide des gens tait tel, quil contesta, un jour, la dcision de son oncle et de ses deux fils, daccepter de largent du calife El-Mutawakkil, en leur disant : Pourquoi lavez-vous accept, alors que les brches ne sont pas combles et que le butin nest pas partag entre les gens ? . Son fils Abdullah rapporte dans ce contexte ce qui suit : Jai vu un jour mon pre sortir de la maison, et jai dit un homme de le suivre pour voir o il allait. Il le suivit donc et le vit entrer chez un vieillard du nom de Hatk El-Maroz qui est rest quelque temps chez nous. Il y resta un long moment puis ressortit. Je suis all voir alors Hatk en linterrogeant sur les raisons qui ont amen mon pre lui rendre visite. Il ma rpondu en ces termes : Cest un ami moi et nous sommes lis par une amiti et une compassion . Et il sarrta de parler en refusant de continuer sa discussion. Mais nous insistmes tellement pour quil continue, quil nous dit la fin : Il ma emprunt deux cents dirhams et il est venu me les rendre. Je lui ai dit alors : Ab Abdullah, lorsque je te les ai prts, je navais aucune intention de les reprendre . Il ma rpondu : Et moi, je ne les ai pris quen ayant lintention de te les rendre . Notre illustre imam aimait la compagnie de lillustre Bichr El-Hf (de son vrai nom Ab Nasr Bichr Ibn El-Hrith), le clbre soufi de Baghdad. A ses disciples qui stonnaient de ces frquentes visites, et qui lui disaient : Toi qui es un grand savant, et na pas ton gal dans toute espce de science, est-il convenable que tu sois toujours aux trousses de ce fou de dlire ? . Sans doute, leur rpondait-il, je suis suprieur lui dans le domaine de la science, mais dans la connaissance du Seigneur le Trs Haut, il me dpasse de beaucoup . Et il ne cessait daller voir Bichr El-Hf en lui disant : Parle-moi de la connaissance dAllah le Trs Haut .1
(e)
Son amour et sa compassion pour les pauvres :
Abo Bakr El-Marozi a dit : Ab Abdullah aimait beaucoup les pauvres, et je nai jamais vu un pauvre dans une assemble comme dans la sienne . Il a dit aussi : Ab Abdullah ma dit un jour, en parlant dun homme pauvre et malade : Va le voir et dis-lui : Que dsires-tu manger afin que nous te lapportions . Il ma donn ensuite un parfum en me demandant de le parfumer.
Voir Vies des saints musulmans , par Emile Dermenghem. Editions Sindbad. Paris.
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Il a dit galement : Je lui ai parl un jour dun homme qui faisait preuve de patience devant la pauvret, et il ne cessait de minterroger son sujet, en me disant : Va et apporte-moi de ses nouvelles ! Gloire Allah ! La patience devant la pauvret ! Gloire Allah ! La patience devant la pauvret ! Il ny a rien qui gale la patience devant la pauvret ! Sais-tu ce que veut dire faire preuve de patience devant la pauvret ? .
(f)
Son penchant pour la solitude et lisolement :
Abdullah Ibn Ahmed Ibn Hanbal a dit : Mon pre tait le plus resistant des gens la solitude; on ne le voyait que dans la mosque, dans un cortge funbre ou dans la visite dun malade. Il dtestait aller aux marchs, et lorsquil marchait dans la rue, personne ne pouvait marcher avec lui . Ab Bakr El-Marozi a dit de son ct : Ab Abdullah Ahmed Ibn Hanbal ma dit : Peu importe pour moi que personne ne me voit ou que je ne vois personne, car jai vu que la retraite spirituelle est prfrable mon cur .
(g)
Sa pit et sa crainte dAllah :
El-Marozi son lve a dit : Je suis entr un jour chez Ahmed en lui disant : Comment te trouves-tu ce matin ? . Il ma rpondu : Comment veux-tu que se trouve celui qui son Seigneur ordonne daccomplir des obligations, qui son Prophte ordonne daccomplir la sunna, qui les deux Anges demandent damliorer ses uvres, qui son me demande de suivre ses passions, qui Iblis demande de suivre les choses immorales, qui lAnge de la mort demande de prendre son me et qui sa famille demande de pourvoir ses besoins ? . Il a dit aussi : Jai entendu Ab Abdullah dire : La crainte dAllah mempche de manger et de boire, et de ce fait, je nai plus dapptit .
(h)
Sa dvotion :
Abdullah Ibn Ahmed Ibn Hanbal a dit: Mon pre faisait chaque jour et chaque nuit trois cent raka (gnu-flxions), et lorsquil tomba malade et saffaiblit, suite aux coups de fouet quil avait reu, il faisait chaque jour et chaque nuit, cent cinquante raka. Il avait alors presque quatre vingt ans, et il rcitait, chaque jour, le un septime du Coran, en terminant chaque semaine la rcitation entire. Des fois, il faisait la prire de la nuit, puis il dormait un petit peu, avant de se lever pour prier jusqu la prire de laube . De son ct, Helll Ibn El-Al a dit : Echfi, Yahia Ibn Mun et Ahmed Ibn Hanbal sont partis un jour la Mecque. Arrivs un endroit prs de la Mecque, ils sarrtrent pour se reposer. Echfi et Yahia Ibn Mun sallongrent pour dormir, tandis quAhmed Ibn Hanbal se mit prier. Lorsquils se reveillrent le matin, Echfi dit : Jai solutionn pour les musulmans cent questions ; Yahia Ibn Mun a dit pour sa part : Jai infirm cent mensonges profrs contre le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) ; quant Ibn Hanbal, il a dit : Jai accompli des gnuflexions avec lesquelles jai parachev la rcitation du Coran . Son fils Abdullah a dit pour sa part : Lorsque mon pre devint trs g, il consacrait beaucoup son temps la rcitation du Coran et la prire, entre midi et laprs midi ; et lorsque jentrais chez lui, il sarrtait de prier, en parlant des fois et gardant le silence des fois. En voyant cela, je sortais, et il reprenait sa prire .
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(i)
Sa magnanimit et son indulgence :
Ibn El-Hni a dit ce sujet : Jtais chez Ahmed Ibn Hanbal, lorsquun homme lui dit : Ab Abdullah ! Jai mdis de toi, pardonne-moi ! . Il lui rpondit : Tu es pardonn, condition de ne plus le faire ; Je lui ai dit alors : Tu lui pardonne, alors quil a mdit de toi ? . Il ma rpondu : Ne vois-tu pas que je lui ai pos une condition ? . De son ct, Ab Bajr El-Marozi a dit : Ab Abdullah na jamais fait preuve dinjustice lgard de quiconque ; et lorsquon commettait une injustice son gard, il faisait preuve dindulgence et de magnanimit en disant : Allah suffit comme Demandeur de comptes . Il ntait pas rancunier et ne se mettait pas tout de suite en colre. Un litige tait apparu entre son oncle et ses voisins, et ces derniers venaient demander son arbitrage ; jamais il ne leur montrait quil penchait vers son oncle ou quil prenait son parti. Bien au contraire, il les accueillait avec la gnrosit quils lui connaissaient . Il a dit aussi : Un de ses voisins qui avait un mur entre sa demeure et la sienne, ma inform quil avait install, sur sa terrasse, un pigeonnier dans lequel il y avait des pigeons. Or, cette terrasse donnait sur la maison dAb Abdullah (Ahmed Ibn Hanbal). Il ma dit quil montait, alors quil tait jeune, sur la terrasse, et pouvait, de ce fait, regarder dans la maison dIbn Hanbal. Celui-ci tait au courant de ce que je faisais, mais il ne me la jamais dit ni interdit. Or, un jour, mon oncle monta sur la terrasse et dcouvrit le pigeonnier qui dominait la maison dIbn Hanbal. Il sexclama alors : Malheur toi ! Nas-tu pas honte de nuire Ab Abdullah . Je lui ai dit : Mais il na rien dit ! . Il ma rpondu : Je ne descendrai pas dici, jusqu ce que tu mais offert ces oiseaux ! . Je les lui offrais donc et il les gorgea pour les manger, avant de dtruire le pigeonnier . Bien plus, sa magnanimit tait telle, quil pardonna mme ceux qui lui firent subir sa terrible preuve et les svices qui laccompagnrent. En effet, Hanbal Ibn Ihq, son lve et compagnon a dit : jai entendu limam Ahmed dire : Quiconque ma fait du tort est pardonn, sauf un innovateur dans la religion ; jai mme pardonn Ab Ihq El-Mutaim, (le calife partisan du mutazilisme) car jai vu quAllah nous dit : Quils pardonnent et quils font grce ; ne voulez-vous pas quAllah vous pardonne ? . En outre, le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) avait ordonn Ab Bakr de pardonner Mistah, lors de laffaire du mensonge contre Acha . Il disait ce sujet : Le pardon est prfrable ; quel est ton intrt en voyant ton frre musulman souffrir cause de toi ! . Plus que cela, aprs lavnement du calife El-Mutawakkil qui fit triompher la doctrine sunnite sur les ides mutazilites prones par ses prdcesseurs, le vizir Ibn Ezziyyt et le grand cadi Ibn Ab Duad, qui avaient conduit la fitna de la cration du Coran, tombrent en disgrce, tandis quIbn Hanbal retrouva sa place distingue et sa considration auprs des autorits abbasides. Or, si celui-ci avait voulu prendre sa revanche de ces deux hommes, loccasion lui tait offerte de le faire en toute libert. Mais notre illustre imm ntait pas homme se venger des gens dchus et tombs en disgrce. Il leur pardonna et ne leur tint nullement rancune.
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(j)
Sa gnrosit et sa libralit :
Yahia Ibn Helll El-Werrq a dit : Je suis venu un jour voir Ab Abdullah Ahmed Ibn Hanbal, et il ma donn quatre dirhams en me disant : Cest tout ce que je possde . Haron El-Mustaml a dit de son ct : Jai rencontr Ahmed Ibn Hanbal et je lui ai dit : Nous navons rien chez nous . Il ma donn alors cinq dirhams en me disant : Nous navons rien en dehors de ces dirhams .
(k)
Son amour du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) et sa conformit avec sa sunna :
Notre illustre imam, se voulait le dfenseur de la sunna du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) quil voulait imiter, pour sa part, dans tous ses dtails y compris les plus minutieux. Son fils Abdullah rapporte avoir vu son pre prendre un cheveu du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix), le mettre dans sa bouche et lembrasser. Il ajoute quil la vu mettre ce cheveu sur ses yeux, le mettre aussi dans de leau et boire cette eau. Son attachement au hadith du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) tait tellement intense, quil avait lhabitude de dire : Je nai jamais crit un hadith sans le mettre en pratique. Jai mme entendu dire que le Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) sest fait poser des ventouses, et avait donn Ab Tayba, un dinar. Jai donn, moi aussi, un dinar, celui qui ma pos des ventouses . En outre, aprs stre cach du calife El-Wtiq, notre illustre imam, qui avait trouv refuge chez un de ses compagnons, insista pour changer de refuge aprs trois jours de cachette, et ce pour se conformer la cachette du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) pendant trois, lors de son migration. Ibrahm Ibn Hni a dit ce sujet : Ahmed Ibn Hanbal sest cach chez moi pendant trois jours, puis il ma dit : Cherche-moi un autre refuge . Jai rpondu : Je ne suis pas rassur ton sujet . Il ma rpondu : Fais-le, et si tu le fais, je te dirais pourquoi . Je lui ai trouv alors un endroit pour se cacher. Avant de partir de chez moi, il ma dit : Le Messager dAllah (Sur lui la Grce et la Paix) sest cach dans la grotte pendant trois jours, puis a continu son chemin. Or, il ne faut pas quon se conforme la sunna du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) dans laisance et quon la dlaisse dans ladversit ! .1 Les avis et impressions des savants son sujet Les savants de diffrentes disciplines ont fait lloge de notre illustre imam, en mettant en exergue ses nombreuses qualits et vertus de science, de tolrance, de dtachement des biens de ce monde, de refus des honneurs et autres. Voici les tmoignages de certains savants illustres qui lont connu et ctoy ou qui ont t ses lves. Harmala a dit : Jai entendu Echfi dire : Lorsque je suis parti de Baghdad, je nai pas laiss dhomme plus vers dans la jurisprudence, plus dtach des biens de ce bas monde, plus scrupuleux et plus savant quAhmed Ibn Hanbal .2 El-Muzn, llve dEchfi a dit de son ct : Echfi ma dit : Jai vu Baghdad un jeune qui, chaque fois quil disait : Untel nous a rapports , les gens rpondaient : Il dit vrai . Jai dis : De qui sagit-il ? . Il ma rpondu : Il sagit dAhmed Ibn Hanbal .3
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Manqib limam Ahmed . Cit par Mustapha Echeka dans Limam Ahmed Ibn Hanbal . Op cit. Les vertus des quatre imams dAb Abdullah Ibn Ahmed El-Maqsidi. Ed Dar El-Muayyid. Mme source.
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Ezzafarn a dit pour sa part : Echfi ma dit : Je nai jamais vu de personnes plus senses quAhmed Ibn Hanbal et Sulamane Ibn Doud El-Hchim .1 On rapporte quEchfi a dit de mme : Ahmed est un imam dans huit disciplines : Il est un imam dans le hadith, un imam dans la jurisprudence, un imam dans le Coran, un imam dans la grammaire, un imam dans la sunna, un imam dans lasctisme, un imam dans le scrupule et un imam dans la pauvret . Mohammed Ibn El-Hone El-Anmt a dit lui : Nous tions dans une assemble o il y avait Yahia Ibn Mun, Ab Khatama Zohr Ibn Harb et un groupe de grands savants. Ils se mirent alors faire lloge dAhmed Ibn Hanbal et rappeler ses vertus. Un homme prsent, dit alors : Nen dites pas davantage, car vous tes trop tendus sur ses vertus . Yahia Ibn Mun lui rpondit : Labondance des loges dAhmed Ibn Hanbal peut-elle tre conteste ? Si nous passions toute notre runion mentionner ses vertus, nous ne pourrons les mentionner toutes .2 Muhna Ibn Yahia a dit quant lui : Je nai jamais vu quelquun regrouper chaque bien sauf Ahmed Ibn Hanbal. Jai vu Sufine Ibn Uyayna, Wki, Abderrezak, Baqiyya Ibn El-Wald, Dhamra Ibn Rabia et de nombreux autres savants, et je nai jamais vu comme Ahmed Ibn Hanbal dans sa science, sa jurisprudence, son asctisme et son scrupule .3 El-Marouz a dit de son ct : Jtais avec Ab Thr, lorsquon lui posa une question. Il a dit alors : Ab Abdullah Ahmed Ibn Hanbal notre matre a dit au sujet de cette question ceci et cela .4 Al Ibn Khachram a dit pour sa part : Jai entendu Bichr Ibn El-Hreth rpondre, lorsquil fut interrog sur Ahmed Ibn Hanbal aprs son preuve : Il fut introduit dans le soufflet de forge, et il sortit comme de lor rouge .5 On rapporte quil a t dit Bichr Ibn El-Hreth (lillustre soufi) : Pourquoi ne fais-tu pas comme Ahmed Ibn Hanbal ? . Il rpondit : Vous voulez de moi que jatteigne le rang des prophte ? Mon corps ne supporte pas cela. Allah a protg Ahmed Ibn Hanbal devant lui, derrire lui, au-dessus de lui, au-dessous de lui, sur sa droite et sur sa gauche .6 Nasr Ibn Al a dit lui : Jamais mes yeux nont vu dme dans un corps meilleure que celle dAhmed Ibn Hanbal .7 Ibn Ab Htem a dit quant lui : Jai entendu mon pre dire : Si vous voyez un homme aimer Ahmed Ibn Hanbal, sachez que cest un homme qui aime la sunna .8 Il a dit aussi : Jai entendu Ab Djafer Mohammed Ibn Haron El-Mukharram dire : Si tu vois un homme mdire dAhmed Ibn Hanbal, sache que cest un innovateur .9 El-Djurdjni a dit dans ce mme ordre dides : Ahmed Ibn Hanbal a dirig un jour la prire de Abderrezak, et a omis quelques rgles de la prire. Abderrezk interrogea alors les gens ce sujet, et on lui rpondit quAhmed Ibn Hanbal navait pas mang pendant trois jours .10
Mme source. Mme source. 3 Mme source. 4 Mme source. 5 Mme source. 6 Mme source. 7 Mme source. 8 Mme source. 9 Mme source. 10 Mme source.
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Toujours dans cette optique, El-Khelll a dit : Erramd nous a rapport ceci : Lorsque Ahmed Ibn Hanbal fut mentionn devant Abderrezk, ses yeux se remplirent de larmes et il dit : Un jour, jai t inform que ses moyens de subsistance staient puiss, et je suis all le voir. Je lai pris par la main, je lai emmen derrire la porte de la maison, et je lui ai dit : Nous ne gardons pas beaucoup de dinars chez nous, car lorsque nous procdons la vente des rcolte, largent que nous recevons, nous le dpensons dans dautres choses. Cependant, jai trouv chez les femmes, dix dinars. Prend-les, et jespre que tu ne les dpenseras pas tous, avant que nous puissions te trouver quelque chose pour pouvoir assurer ta subsistance . Il ma rpondu alors : Ab Bakr ! Si jai accept quelque chose dun autre, jaccepterai de recevoir de toi .1 Ahmed Ibn Sinn El-Qettne a dit pour sa part : Je nai jamais vu Yazd Ibn Haron honorer quelquun et tre gnreux avec lui plus quAhmed Ibn Hanbal. Il le faisait asseoir ses cts, il lui accordait beaucoup de considration et ne plaisantait pas avec lui .2 De son ct, Abderrahmane El-Werrq a dit : Ahmed tait lhomme le plus savant de son temps ; il tait de ceux qui sont ancrs dans la science, et je nai jamais vu de pareil .3 En outre, Abdullah Ibn Ahmed Ibn Chabuwayh a dit : Jai entendu Qutaba dire : Ntaitce Etthawr, le scrupule aurait disparu et ntait-ce Ahmed Ibn Hanbal, les gens auraient innov dans la religion . Jai dis Qutaba : Tu joins limam Ahmed Ibn Hanbal un des tabine (ceux qui sont venus aprs les compagnons) ? . Il ma rpondu : Bien plus, avec les plus grands des tabine ! .4 Quant Al Ibn El-Madin, il a dit : Ahmed est meilleur mes yeux que Sad Ibn Djubar en son temps, car Sad avait des gaux .5 El-Marozi a dit dans cette optique : Je suis all rendre visite Dh Nm (le clbre soufi gyptien) dans la prison, et il ma dit : Comment va notre matre ? . Il entendait, par l, Ahmed Ibn Hanbal .6 Ennis a dit pour sa part : Ahmed a runi entre la connaissance du hadith, la jurisprudence, le scrupule, lasctisme et la patience .7 Ibrahm El-Harb a dit quant lui : Sad Ibn El-Muayyib tait le meilleur homme de son temps ; Sufine Etthawr tait le meilleur homme de son temps et Ahmed Ibn Hanbal tait le meilleur homme de son temps .8 Ab Doud, le clbre traditionniste, a dit lui : Les cercles denseignement dAhmed Ibn Hanbal taient des cercles rservs aux choses de lau-del ; tout ce qui avait un rapport avec ce bas monde, ny tait pas mentionn, et je ne lai jamais entendu parler de ce bas monde .9 Quant Ihq, il a dit : Moi, je compare Ahmed aux plus grands des tabine ; il est largument dAllah entre Lui et entre Ses serviteurs en ce bas monde, et son mrite ne pourra jamais tre atteint .10
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Mme source. Voir Manqib limam Ahmed , dIbn El-Djzi. Cit dans la mme source. 3 Manqib limam Ahmed , mme source. 4 Manqib limam Ahmed , mme source. 5 Mme source. 6 Mme source. 7 Sr Alm Ennubal dEddahab, (11/199). Mme source. 8 Sr Alm Ennubal, (11/203). Mme source. 9 Sr Alm Ennubal dEddahab, (11/199). Mme source. 10 Manqib limam Ahmed , dIbn El-Djzi, p. 156. Mme source.
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Son lve, El-Marouz, a dit enfin : Ab Abdullah ne faisait jamais du tort aux gens, et lorsquon lui en faisait, il endurait et pardonnait en disant : Allah me suffit . Il ntait pas rancunier ni htif ; il tait trs humble dans son comportement, dun caractre admirable, toujours souriant et dune nature douce ; il aimait pour Allah et dtestait par Allah ; et lorsque quelque chose ayant trait la religion tait transgresse, sa colre devenait svre. Il supportait les torts des voisins .1 Concluons ce chapitre par ce tmoignage de lillustre savant et historien, El-Hfedh Eddahab qui crit dans son livre Tarkh El-Islam ce qui suit au sujet dIbn Hanbal : Il est le savant de son temps, lascte de son poque, le traditionniste du monde, le mufti de lIraq, le savant de la sunna et le ferme dans lpreuve. Rares sont les fois o les yeux voient quelquun comme lui ; il tait une autorit dans la science et laction et dans lattachement au hadith ; il avait un jugement solide, une sincrit inbranlable, un dvouement bien enracin, une crainte et une conscience de la prsence divine, une intelligence et un veil ainsi quun entendement et une science abondante . Sa maladie et sa mort Ab Bakr El-Marozi, llve dIbn Hanbal a dit : Ab Abdullah est tomb malade un mercredi du mois de Rabi El-Aouel, de lanne 241 de lHgire. Il resta alit pendant neuf jours. Lorsque les gens apprirent la nouvelle de sa maladie, ils vinrent nombreux lui rendre visite. Il y avait tellement de gens, que certains se postrent mme devant sa porte, nuit et jour, dans lespoir de pouvoir le voir. Le sultan eut vent de cet attroupement devant la maison dIbn Hanbal, et il chargea des gens de son conseil de rester devant la demeure de lillustre imam et de lui ramener des nouvelles. Ibn Hanbal autorisait, quand il le pouvait, les gens entrer le voir, et il rpondait par un signe de la main leur salut. Un jeudi du mois de Rabi El-Aouel, sa maladie saggrava, et le lendemain, vendredi, les gens qui eurent vent de cette nouvelle, se rassemblrent dans les rues et sur les places. Au milieu de la journe, Allah prit son me. Les gens se mirent alors crier et pleurer de chagrin. Les funrailles eurent lieu aprs la prire du vendredi. Sa mort a eu lieu Baghdad, un vendredi du mois de Rabi El-Aouel, de lanne 241 de lHgire, alors quil avait soixante dix huit ans. Il fut enterr au cimetire de Bb Harb, au milieu dune foule considrable. Certains chroniqueurs rapportent que le nombre de ceux qui participrent son enterrement atteignit quelque sept cents mille personnes. La foule tait tellement considrable, que les habitants de Baghdad ouvrirent les portes de leurs maisons pour ceux qui voulaient faire leurs ablutions en vue de la prire du dfunt. Ab El-Haan Ettammi a rapport, daprs son pre, daprs son grand-pre, ce qui suit : Jai assist lenterrement dAhmed Ibn Hanbal, et je suis rest pendant une semaine dans lespoir darriver sa tombe, en vain, en raison de la grande affluence des gens. Ce nest quaprs le septime jour que je suis arriv sa tombe .
Sr Alm Ennubal , 11/221. Mme source.
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Les historiens rapportent que le pouvoir abbaside, par lintermdiaire du calife El-Mutawakkil, avait voulu donner son enterrement un cachet officiel. Le gouverneur de Baghdad, en labsence dEl-Mutawakkil, alors en campagne, Mohammed Ibn Tahar, envoya des domestiques portant avec eux des linceuls neuf et du parfum en lui prsentant les condolances du calife par lintermdiaire de son gouverneur, mais son fils Sleh les remercia en leur disant : Dites au gouverneur que lmir des croyants avait pargn limam Ibn Hanbal de voir ce quil abhorre de son vivant et il nest pas convenable quil le suive aprs sa mort par ce quil abhorrait de son vivant . Mais le gouverneur Mohammed Ibn Tahar ne laissa pas passer loccasion de donner ces funrailles un caractre officiel la dimension de lhomme qutait Ibn Hanbal. Au moment o le fils de limam, Sleh, allait diriger la prire mortuaire sur le dfunt, le gouverneur savana, le fit carter doucement, et prit sa place, en dirigeant la prire. Le calife ElMutawwakil lui dira aprs cela : Bienheureux es-tu Mohammed, toi qui as pri sur Ahmed Ibn Hanbal (quAllah lui accorde Sa misricorde) ! . Son fils Abdullah a dit ce sujet : Mon pre (quAllah lui accorde Sa misricorde) est mort un matin dun vendredi, et nous lavons enterr aprs la prire de laprs-midi, du douze Rabi El-Aouel de lan 141. Ce fut Mohammed Ibn Abdullah Ibn Tahar qui dirigea la prire mortuaire. Il nous mis devant le fait accompli cet effet, alors que nous avions dj pri sur lui, lintrieur de la maison, en compagnie des Hachmites. Il avait alors soixante dix huit ans .1 Cest ainsi que se termina la vie sublime de ce savant illustre qui illumina, par sa science, sa dfense du hadith et de la sunna du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) ainsi que sa pit et son scrupule, la communaut musulmane, en la prservant des innovations des innovateurs et de la tyrannie des tyrans et autres despotes. Et cest juste titre quAb Nuam El-Isphahni rapporte dans sa Hulya quAhmed Ibn Ibrahm le soufi, a dit le soir de la mort dAhmed Ibn Hanbal : Un homme de vertu parmi les gens de science, du nom dAb Djafer, ma dit le soir o on a enterr Ahmed Ibn Hanbal : Sais-tu qui on a enterr aujourdhui ? . Jai dis : Qui ? . Il ma rpondu : Le sixime des cinq . Jai dit : Qui ? . Il a rpondu : Ab Bakr essedq, Umar Ibn El-Khettb, Uthmn Ibn Affne, Al Ibn Ab Tleb, Umar Ibn Abdelaziz et Ahmed Ibn Hanbal . Cest dire la place minente quoccupait notre illustre imam dans les curs des gens, quil a conquit par sa science abondante, sa pit fervente, son scrupule rigoureux et son courage extraordinaire qui lui a permis de rester ferme et intransigeant dans sa terrible preuve qui dura de long mois. Mais laissons le soin lrudit de lInde musumane, Ab El-Haan Ennadhaoui de conclure par ces belles paroles qui tmoignent de la grandeur et de la distinction de notre illustre imam et de la place minente quil occupe dans lhistoire de lIslam.
Tahdd El-Kaml , cit dans Les vertus des quatre imams , op. cit.
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Ennadhaoui crit : Le secret du gnie dAhmed Ibn Hanbal ne rside pas uniquement dans sa dfense du dogme eschatologique de lIslam et dans son triomphe, bien que son mrite en cela ne puisse tre contest. Bien plus, son plus grand acte dhroisme qui la fait accder au rang de rformateur, est quil sest oppos la pense philosophique extravagante qui, si elle avait pu simposer cette communaut, le lien de cette dernire avec les premires sources de la religion et de la prophtie mohammadienne, se serait rompu graduellement. Consquences cela, cette communaut se serait soumise toutes les philosophies et deviendrait de ce fait, expose toutes les doctrines et toutes les opinions, le pouvoir aurait pris le dessus sur le peuple et la politique aurait triomph de la religion et la libert dopinion et de croyance aurait t spolie. Nul doute que cela aurait provoqu une grande calamit et une terrible discorde dans lIslam. Mais Ahmed Ibn Hanbal a touff dans luf cette fitna avant quelle ne se rpande dans le monde musulman et prserv la religion des manipulations des manipulateurs et de lemprise du pouvoir et des passions de mme quil a vit la communaut dtre la merci des monarques jeunes et irresponsables ainsi qu leurs courtisans qui lui imposeront ses croyances comme on impose des impts et la mneront au gr de leurs passions comme on mne les moutons et les vaches. Ahmed Ibn Hanbal a rendu donc la foi de lIslam sa noblesse et son originalit et la communaut, sa libert et sa personnalit. Il a mrit pour cela, le respect de toute lhumanit et lloge des musulmans, ainsi que la reconnaissance des gnrations futures et lhommage de lhistoire et sa rvrence. Il fut donc un des plus grands rformateurs de lIslam .1 Les plus clbres savants de son cole (madhab) Lcole hanbalite est la dernire cole de jurisprudence, du point de vue chronologique, voir le jour dans lhistoire de lIslam. Apparue en Iraq, elle se propagea dans presque tout lancien pays du Chm (Syrie Palestine Jordanie Liban), puis en Egypte. Mais sa propagation nalla pas plus loin. Bien plus, lcole finit par disparatre de ces pays, et se confina dans quelques rares pays, notamment une partie de la Syrie et de lArabie soudite, o elle constitue la doctrine officielle de lEtat, dans sa version Wahhabite. Le clbre historien Ibn Khaldoun a expliqu cette difficile propagation par lloignement de lcole hanbalite du concept dIdjtihd et de son attachement exclusif au hadith qui est la base de sa jurisprudence . Notre grand historien crit ce sujet : Les hanbalites sont peu nombreux. La plupart sont en Syrie, en Irq, Baghdad et dans les environs. Ce sont eux qui connaissent le mieux la Tradition du Prophte et sa transmission quils prfrent, autant que possible, au raisonnement analogique (qiys), comme source du droit. Ils ont t puissants et nombreux Baghdad, o ils se battirent avec les Chiites, causant ainsi des troubles qui cessrent dfinitivement avec la prise de la ville par les Tartares .2 Dautres, par contre, ont mis cette faiblesse de la propagation de lcole sur le compte de plusieurs facteurs, notamment le refus dAhmed et de ses partisans de la frquentation de lentourage du sultan, leur refus des postes et des responsabilits au sein du pouvoir et leur refus dassumer le poste de grand cadi, comme la fait Ahmed, qui refusa le poste de cadi du Ymen, que lui a propos Echfi, comme nous lavons vu plus haut.
Les hommes de pense et dappel Allah en Islam , Ab El-Haan Al El-Husseni Ennadhaoui. Ed. Dar El-Qalam. Kowet. 2 Abderrahmne Ibn Khaldoun, La Muqaddima . Traduction et annotation de Vincent monteil. Ed. Sinbad, Paris, 1997.
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On peut ajouter cela,lpreuve impose par les mutazilites et endure par lcole hanbalite travers la personne de son fondateur Ahmed Ibn Hanbal, qui causa cette cole beaucoup de torts et occupa ses partisans dans les controverses et les rponses avec les mutazilites. Quoi quil en soit, linstar des autres coles de jurisprudence, lcole hanbalite, a donn, au monde musulman, dillustres savants dans diffrentes disciplines islamiques, que ce soit lexgse coranique, le hadith, la thologie dogmatique, la jurisprudence (fiqh) ou le soufisme. Nous avons, en premier lieu, les disciples directs de limam, qui sont entre autres :
*Abdelmalek El-Mimoni Ibn Mahrn El-Djuzr
Abdelmalek El-Mimoni Ibn Mahrn El-Djuzr, un de ses plus anciens disciples qui le frquenta durant vingt sept ans. Cest lui, le premier, qui rassembla les rponses de son matre aux questions qui lui taient poses par ses lves ou par les gens qui venaient le consulter.
*Ab Bakr El-Marozi
Ab Bakr El-Marozi, son confident et homme de confiance. Il disait de son matre : Ab Abdullah c'est--dire Ahmed Ibn Hanbal menvoyait pour des affaires, en me disant : Tout ce que tu diras de ma part, cest comme si je lavais dit . Cest lui qui lui ferma les yeux lors de sa mort et qui procda sa toilette funbre. Il tait le dpositaire des livres de son matre.
*Muhanna Ibn Yahia
Muhanna Ibn Yahia, celui qui frquenta le plus Ibn Hanbal. Il resta avec lui pendant quarante trois ans. Il est lune des rfrences principales de lcole hanbalite, de par les sources quil avait rcoltes de son matre.
*Ab Bakr El-Athram El-Baghdad
Ab Bakr El-Athram El-Baghdad, un des lves dIbn Hanbal, parmi les plus intelligents ; il ressemblait son matre, dans son dtachement des choses de ce monde et dans son scrupule. Il a rapport de nombreux hadiths de la part de son matre.
*Ibrahm Ibn Ihq El-Harb
Ibrahm Ibn Ihq El-Harb, le plus vers des lves du matre dans la jurisprudence et dans le hadith. On rapporte quil avait une bibliothque qui contenait douze mille livres. Il appartenait une famille trs riche, et il vendit tout ce quil avait pour se consacrer ltude du hadith. Il tait une des rfrences fondamentales de lcole hanbalite. Il a laiss de nombreux ouvrages dont nous citerons : Soudjod El-Qorn , Kitb Mansiq El-Hadj , Kitb Gharb El-Hadith , Kitb Dall Ennubuwwa , etc.
*Sleh et Abdullah, ses deux fils
Sleh et Abdullah, ses deux fils, qui rapportrent de nombreux hadiths de leur pre et sont considrs, galement, comme des rfrences sres de lcole hanbalite. Viennent ensuite les autres savants qui ntaient pas des disciples directs du matre, mais qui avaient adopt son cole de jurisprudence et lont struture et dveloppe avant de la propager et de la rpandre dans les contres du monde musulman.
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*Ab Bakr El-Khelll
On y trouve, ainsi le grand jurisconsulte et traditionniste, Ab Bakr El-Khelll, qui a fait connatre, plus que dautres, lcole de son matre. Il a laiss un ouvrage clbre El-Djmi El-Kebr , compos dune vingtaine de tomes, dans lequel il a assembl toutes les questions jurisprudentielles traites par son illustre matre.
*Ab El-Qem Umar Ibn El-Hoine El-Kherk
Il y a aussi le jurisconsulte Ab El-Qem Umar Ibn El-Hoine El-Kherk, lauteur du Mukhtaar . On y trouve, aussi, les clbres traditionnistes et thologiens, qui ont comment luvre matresse dIbn Hanbal, savoir le Musnad. Parmi ces illustres savants, citons El-Hfedh Ab Moussa El-Madni, lauteur du Khass ElMusnad , Chemseddine El-Djezr El-Muqr, lauteur du Maad El-Ahmed , Ibn Hadjar El-Asqalani, le trs clbre thologien et traditionniste, auteur de dizaines douvrages, dont un commentaire du Sahh El-Bukhri, trs apprci et une monumentale biographie des compagnons du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix) El-Iba Fi Tamyiz Essahba . Il a laiss un commentaire du Musnad intitul El-Qawl El-Musaddad Fi-Eddhub Ani ElMusnad . Citons aussi Mohammed Sibghat Allah El-Midrsi El-Hind, lauteur du Dhl ElQawl . On y trouve aussi limam El-Hfedh Abdelghan El-Maqdissi, lauteur du Umda , qui fut le premier hanbalite sinstaller en Egypte, comme la soutenu lhistorien Ahmed Bacha Timr dans sa Rissla . Il y a aussi le jurisconsulte El-Haan Ibn Hmed El-Baghdad, limam des Hanbalites, en son temps. Il a laiss de nombreux ouvrages dont nous citerons El-Djmi en quatre cents tomes, Charh Ouols Eddne et Tahdd El-Adjwiba . On y trouve galement lrudit El-Hfedh Nr Eddne Ibn Umar Ibn Sall El-Hatham, lauteur du Madima Ezzawd et autres ouvrages de hadith. Il tait lun des matres du clbre traditionniste El-Hfedh Ibn Hadjar El-Asqaln. Il y eut aussi El-Hfedh Essakhaoui, un illustre traditionniste, lve dIbn Hadjar. Il est lauteur d El-Maqid El-Hassana . Il y a aussi le clbre traditionniste et jurisconsulte, baghdadien, Ab El-Faradj Ibn El-Djozi, lauteur de dizaines douvrages trs apprcis, comme Safwat Essefwa , Sayd ElKhter , Talbs Iblis , Manqib limam Ahmed et autres. On y trouve aussi Ab ElWaf Ibn Aql, clbre traditionniste et jurisconsulte, surnomm Cheikh El-Islam , lauteur de nombreux ouvrages en jurisprudence hanbalite ainsi que le clbre historien Ibn El-Athr, lauteur du clbre El-Kmil Fi-Ettarikh et du Asad El-Ghba , un ouvrage de biographies des compagnons du Prophte (Sur lui la Grce et la Paix). Il y a aussi le grand jurisconsulte et traditionniste, Mohammed Ibn Al Ibn Mohammed Echoukni, lauteur de nombreux ouvrages, dont le fameux Nl El-Awtr et Ettuhaf Fi Madhib Essalaf .
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On y trouve galement, lillustre exgte et historien, El-Hfedh Ibn Kathr, lauteur de lexgse du Coran clbre et trs apprcie jusqu aujourdhui ainsi que dune Histoire des prophtes et du fameux El-Bidya Oua Ennihya , de mme que les deux plus clbres reprsentants de cette cole, lillustre Taqiedinne Ahmed Ibn Taymiyya, lauteur de centaines douvrages dans toutes les disciplines islamques, ainsi que son disciple, Ibn ElQayyim El-Djuziyya, lauteur, lui aussi, de dizaines douvrages rdits rgulirement depuis des sicles, jusqu aujourdhui. Tous deux sont des partisans fidles de lcole hanbalite quils ont enrchie avec leur apport intellectuel et leurs connaissances multidisciplinaires. Il y a aussi Ab Abdullah Mohammed Ibn Ahmed Ibn Abdelhad El-Maqdissi, lauteur de dizaines douvrages dont Qawd Ouol El-Fiqh , El-Ahkm El-Kubra et Manqib El-Amma El-Arbaa (les vertus des quatre imams). Parmi les partisans de lcole de jurisprudence hanbalite, on trouve aussi dillustres soufis dont la spiritualit intense et la connaissance de la voie sont reconnues par tous les musulmans. Il sagit de lillustre cheikh El-Islam, Abdullah Ansri El-Haroui, originaire de Hrat, en Afghanistan, lauteur de lincomparable Madridj Esslikne , la voie des itinrants, un ouvrage expliquant les tats spirituels et les tapes du soufisme et leurs liens avec le Coran et la sunna, comment admirablement par Ibn El-Qayyim El-Djuziyya, et du clbre cheikh Abdulqader Djilni, appel le sultan des saints, dont le tombeau se trouve Baghdad. Il est lauteur de la Ghunya , du Djala El-Khter , du Foutoh El-Ghab et dautres ouvrages de soufisme et de jurisprudence. Les deux illustres savants taient aussi, comme on la dit, des jurisconsultes minents appartenant lcole hanbalite. Ils jouissent dune grande considration pour leur science abondante et leur spiritualit intense inspire du Coran et de la sunna, aussi bien de la part des fuqah (jurisconsultes) que des soufis. On y trouve galement Muwaffaq Eddine Ibn Qudma, le clbre jurisconsulte qui a laiss un ouvrage de rfrence pour lcole hanbalite, El-Mughn Fil-Fiqh en ce quil tudie en dtail toutes les rgles sur lesquelles se base son cole et les compare avec les rgles des autres coles de jurisprudence. Il sagit dune vritable encyclopdie de la jurisprudence compare, comme la dcrit un auteur moderne.1 Il est aussi lauteur dun ouvrage dans les Ouols fondements de la jurisprudence, intitul Rawdat Enndher Oua Djannet ElMandher , dun Fadhl Essahba et autres ouvrages. On y trouve aussi lhistorien Ibn El-Ammd El-Hanbal, lauteur du Chadhart Eddahab Fi Akhbr man Dahab ainsi quIbn Radja El-Hanbal, lauteur des Tabaqt El-Hanbila et du Djmi El-Oulom Oua El-Hikam . Citons aussi, parmi les reprsentants minent de cette cole, lillustre Mohammed El-Amne Echenkit, un minent traditionniste et exgte, n Nouakchott, en Mauritanie, et ayant vcu la Mecque. Il est lauteur du Zd el-Muslim , un ouvrage de hadiths authentiques sur lesquels il y a un consensus entre El-Bukhri et Moslem, ainsi que dun commentaire du Coran intitul Adhw El-Bayne . On y trouve aussi limam El-Baghoui, lauteur du Charh Es-sunna . Il y aussi, parmi les reprsentants minents de lcole Hanbalite, Ab Bakr Abdullah Ibn Daod El-Azd Essidjistni, un des plus grand traditionnistes de Baghdad, qui fut le chef de lcole hanbalite en son temps, ainsi quAb El-Qem Umar Ibn El-Hoine El-Khiraq, lauteur du Mukhtaar dans le fiqh hanbalite.
Limam Ahmed Ibn Hanbal , par Mustapha Echeka. Ed. Dar El-Qitb Ellubnn, Beyrouth. Liban.
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Parmi les reprsentants les plus en vue de lcole hanbalite, ces derniers sicles, citons le rformateur du Hidjaz, Mohammed Ibn Abdelouahab, le fondateur du Wahhabisme, la doctrine officielle du royaume dArabie Soudite, lauteur du Kitb Ettawhd et du Kitb El-Kabr , et plus prs de nous, au vingt et unime sicle, le traditionniste Ncer Eddine ElAlbn, qui a comment de nombreux ouvrages de hadiths ainsi quIbn Bz, jurisconsulte et traditionniste, qui exera les fonctions de grand muft du royaume dArabie Soudite. ***** ** *
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Les Quatre Imams Fondateurs Des Écoles Sunnites-Messaoud Boudjenoun

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Au Nom dAllah, le Clment, le Misricordieux

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Les quatre imms

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INTRODUCTION .................................................................8 LIMAM AB HANFA ENNOMNE ............................... 13

Les recommandations sublimes dAb Hanfa ........................................... 34

LIMAM MLIK IBN ANAS .......................................... 47

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MOHAMMED IBN IDRISS ECHFI ........................... 78

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AHMED IBN HANBAL ECHIBNI .............................. 107

cette communaut, celui qui lui rformera les choses de sa religion.

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lui les capacits de comprendre les choses de la religion et apprends-lui linterprtation ?

Les quatre imms, fondateurs des coles sunnites De Messaoud Boudjenoun

LIMAM AB HANFA ENNOMNE

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LIMAM AB HANFA ENNOMNE

Les quatre imms, fondateurs des coles sunnites De Messaoud Boudjenoun

Manqib Ab Hanfa dEl-Mekk, p. 59, t1.

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Voir Tarikh Baghdad 13/336

Les quatre imms, fondateurs des coles sunnites De Messaoud Boudjenoun

El-Manqib dEl-Muwaffaq El-Mekk. 1/128.

Les quatre imms, fondateurs des coles sunnites De Messaoud Boudjenoun

El-Manqib dIbn El-Bezzzi. T1, p.55.

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Les quatre imms, fondateurs des coles sunnites De Messaoud Boudjenoun

El-intiq dIbn Abd El-Barr, p. 130.

Les quatre imms, fondateurs des coles sunnites De Messaoud Boudjenoun

Manqib Ab Hanfa dIbn El-Bezzzi . T 2, p. 22.

Les quatre imms, fondateurs des coles sunnites De Messaoud Boudjenoun

Tarkh ibn Kathr, T 10, p 97. El-Manqib dIbn El-Bezzzi, T 2, p. 71.

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1 Le droit pour la femme de se marier sans la prsence dun tuteur :

Mme source, t 13, p. 352.

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2 Lhomme sens et mr ne peut tre empch de disposer de ses biens :

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vends quelquun, dis-lui trois fois : Il ny a pas de tromperie ; toi de choisir . .

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