LE BONHEUR DE TOUS LES TRES, OU LA COPARTICIPATION AU PLAN DIVIN Introduction

Le spectacle de la nature o l'on voit les animaux s'entre-dvorer, les cataclysmes qui font des milliers de victimes innocentes, les hommes qui s'entre-tuent et dbordent d'imagination pour concevoir des armes destructrices et pour voler et dpouiller leurs semblables ou bien ou l'on voit ces hommes tre atteints par des maladies non prvisibles trs douloureuses et invalidantes, tout ceci peut, juste raison, donner penser que l'existence d'un Dieu infiniment bon n'est qu'un boniment invent par les plus puissants pour asservir plus facilement ceux qui le sont moins et se crer ainsi une vie plus douce; aussi est-il indispensable de commencer par chercher comprendre qu'elle est la finalit de la vie de l'homme sur terre afin de conduire cette vie soit vers une recherche du bonheur immdiat soit vers un but plus noble et plus durable. Pour cela il faut donc commencer par se poser la question de l'existence de Dieu car soit l'univers avec ses soleils, ses plantes, ces vgtaux, ces animaux, et finalement l'homme est une consquence du hasard soit il existe une force intelligente qui a pens et cr tout cela, et il n'y a pas d'autre alternative. Pour rsoudre ce problme nous ferons appel videment notre raison et notre conscience mais on sait que de nombreux philosophes se sont cass le nez dessus, aussi pour avancer plus vite nous ferons appel aux rvlations trs nombreuses qui sont notre disposition en les confrontant autant que possible la ralit pour en apprhender la cohrence. Il est clair que si l'on voulait traiter ces questions fond il nous faudrait crire des centaines de livres et encore nous n'aurions qu' peine bauch le travail, aussi laissera-t-on une grande part du travail au lecteur et l'on se contentera de proposer une dmarche possible.

1- Il y a une force intelligente que l'on appellera Dieu

La nature qui nous entoure fait apparatre un certain ordre qui est incompatible avec la notion de hasard, il y a donc des lois et qui dit loi dit lgislateur

GEJ C87 V5-13

N'est-il pas vident pour le bon sens humain, premirement, que tout ce qui vit, crot et existe, tout ce en quoi l'on reconnat avec certitude une forme, une disposition, des qualits, un effet et un but dtermins et immuables, doit tre n d'une force doue d'une intuition et d'une sagesse illimites, la fois immuables et tout-englobantes, force sans laquelle tu ne verrais jamais aucun objet d'une forme finie, que ce soit une pierre, un mtal, une plante ou un animal ?! Il faut

assurment qu'une telle force soit unique et parfaitement consciente d'elle-mme, sans quoi rien ne pourrait avoir une forme dfinie et singulire. 9. Ensuite, si tu dois ncessairement admettre l'existence d'une telle force cratrice la base de toute existence, ne faut-il pas que cette force premire ait un nom qui lui corresponde, et par lequel elle puisse ds le commencement tre conserve dans le souvenir et la mmoire des hommes, qui sont l pour reconnatre cette force ? Qui donc demanderait mieux connatre une chose qu'il n'aurait jamais entendu nommer ?! Cette force cratrice universelle, appelons-la "Dieu". A prsent que nous avons un Dieu, nous pouvons poser d'autres questions : "Qui est ce Dieu, quoi ressemble-t-Il ? Comment cre-t-Il les choses, comment, s'Il est un pur esprit, fait-Il natre de Luimme la matire grossire ?" 10. Et quand un homme commence se poser de telles questions, il est dj sur la bonne voie ! Il portera la plus grande attention toutes les cratures et cherchera ce qu'il peut y avoir en elles de sagesse cratrice divine. Et lorsqu'il les aura longtemps observes de cette manire, il y dcouvrira toujours plus aisment et plus abondamment la sagesse et l'ordre divins. 11. Les ayant dcouverts, il sentira bientt dans son cur un mouvement d'amour pour Dieu, et cet amour lui fera comprendre chaque jour davantage que Dieu Lui-mme doit tre empli de l'amour le plus extraordinaire, pour prendre ainsi tant de plaisir crer de cette manire merveilleuse des tres et des objets sans nombre, qui tmoignent non seulement de Son existence, mais surtout de Sa sagesse, de Sa puissance et de Son amour. 12. Quand l'homme grandit dans cette contemplation et cette conscience, il grandit aussi l'vidence dans l'amour de Dieu et s'en rapproche toujours davantage ; et, plus grande et plus pure devient cette proximit de l'homme avec Dieu, plus l'esprit de Dieu remplit son cur et y nourrit son propre esprit, l'veillant toujours plus la vraie connaissance de sa propre vie intrieure et de la force qui l'habite lorsqu'il s'unit la force de l'esprit divin en lui. 13. Quand un homme en est ce point, il est dj dans la matrise de la vie, et il ne lui manque que de s'unir pleinement l'esprit divin d'amour et de volont. S'il ralise aussi cette union, alors, il est vraiment un matre parfait de la vie et peut accomplir tout ce que J'accomplis Moimme, et bien plus encore.

GEJ7 C112-113
Dieu est infiniment plus sage que nous ne pouvons le concevoir, aussi tout ce qu'Il a cr est-il bien mieux ordonn que nous ne saurions jamais l'imaginer, et Il instruit dj les hommes en permanence du seul fait de l'infinie diversit qu'Il a dcide chez Ses cratures, prcisment afin que l'homme, pour qui tout cela existe, puisse et doive observer la multiplicit des cratures de toute espce, les reconnatre aisment, les nommer, y songer et, finalement, en faire tel ou tel usage utile ou nuisible. Tu trouveras difficilement deux hommes parfaitement identiques ! Si Dieu, pour les bonnes raisons que je t'ai dites, fait les hommes diffrents par l'aspect extrieur, Il les fait tout aussi diffrents dans leur organisation intrieure, et donc galement par les talents de leur me. Car si tous les hommes avaient exactement les mmes talents, ils pourraient bientt se passer tout fait les uns des autres, et l'amour du prochain serait un mot vide de sens. 8. Tu vois donc que ce qui t'apparat comme du dsordre est le plus sr tmoignage de l'existence de Dieu et d'un ordre divin suprme parfaitement sage et plein d'amour :

2- Pourquoi Dieu a cr les esprits

La flicit de Dieu provient de la joie de contempler ses crations libres comme lui qui le reconnaissent et l'aiment ce qui accroit du mme coup la flicit de ses cratures

MD3 C25 (une parabole de la cration)

9. "Un homme d'une grande sagesse et d'une infinie bont a conu le plan de prendre femme et d'engendrer avec elle des enfants qui lui seront semblables en tout ; et chacun d'eux, sa faon, pourra prendre possession des trsors et des richesses qu'il possde dans une abondance inoue..... 14. Cet homme va donc concevoir une ide qui s'identifie parfaitement avec lui et la saisir de sa ferme volont. 15. Aussitt dit, aussitt fait ; et dj une uvre magnifique se tient devant son crateur ! 16. Mais son uvre n'est encore qu'une sorte de machine, morte et sans volont propre, ne se meut que selon celle de son matre et ne prononce que les paroles que celui-ci lui suggre et veut qu'elle prononce. 17. Alors, guid par sa sagesse, le matre d'uvre rflchit et conclut : "Ma cration est acheve ; mais elle n'est rien d'autre que le reflet de moi-mme ! Si je la laisse telle qu'elle est, elle ne m'apportera pas grand-chose ; mais si je lui octroie une vie propre, libre et indpendante, je dois aussi accepter qu'elle se dtourne de moi et agisse selon sa propre volont. 18. Toutefois, ma puissance s'tend sur tout ce qui existe. Si elle veut dpasser les limites que je lui ai poses, je saurai bien ce qu'il faudra faire ; car elle reste jamais mon uvre !" 19. C'est ainsi que cet homme plein de sagesse se parla lui-mme et c'est ainsi qu'il agit. 20. Son uvre peut alors se comporter librement ; elle se meut et parle bientt diffremment de ce que l'homme a voulu ; cela signifie un grand triomphe pour le matre d'uvre, vu que le fruit de son travail se met faire montre d'une activit autonome de faon pleine de vitalit, sans toutefois sortir de la sphre de volont de son crateur. 21. Mais l'homme veut encore davantage, c'est--dire la libert de volont totale de son uvre, ce qui exige une ducation personnelle, ainsi que toute une gamme d'expriences. 22. Cette ducation dure encore maintenant, et la cration de nouvelles uvres doit tre considre en tant que part principale d'une formation de pareille importance. Et l'homme est maintenant, comme toujours, sur le point de contempler clairement l'achvement total et certain de son uvre !

BD 5612
En tant qu'tre humain, votre raison ne peut comprendre la vrit profonde que jusqu' un certain point. Car ce qui est pur esprit ne peut s'expliquer que par l'esprit. Or, l'esprit en vous accepte cette explication et l'amne par l'me la raison, mais celle-ci est encore trop encombre de ce qui est terrestre pour pntrer assez profondment une connaissance spirituelle jusqu' ce que tout soit parfaitement clair. Mais, indpendamment de cela, mon Esprit allume en vous son tincelle et celui qui a l'amour comprendra alors le sens de ce que Je lui rvle.

Ma volont cratrice tait immensment grande, Ma force invincible, et Ma flicit rsidait dans la ralisation de mes penses et de mes plans. Cette flicit voulait se communiquer, Mon amour voulait se rpandre. Et Je voulais me retrouver dans un tre qui me soit intimement li, un tre que je pouvais former mon image, qui soit Mon reflet, pour lui prparer des flicits illimits et ainsi, largir aussi la mienne. Je voulais crer un tel tre, et ce dsir suffisait, car Ma Volont tait Force et agissait en Amour et Sagesse. L'tre ainsi issu de Moi tait donc Mon Image, mais IL NE POUVAIT PAS ME VOIR, C'est ainsi que je ne puis tre contempl par ce qui est issu de Moi. Cependant j'avais cr dans cet tre un rceptacle dans lequel Ma Force d'Amour pouvait couler indfiniment. Cet tre pouvait donc ressentir la mme flicit, il pouvait exprimer sa force selon sa volont, il pouvait crer, se rendre heureux et ainsi augmenter continuellement sa flicit, parce que Ma Force en lui l'en rendait capable - et Je me rjouissais de son bonheur. Il sortit alors de cet tre, un nombre incalculable d'tres semblables. Ils taient tous enfants de Mon Amour, absolument parfaits et dans la lumire rayonnante. Car, de l'tre issu de Moi, de Mon Amour infini, mon image, ne peut sortir que l'absolue perfection, nos deux volonts tant les mmes et nos deux amours se retrouvant en eux. Parce que rien d'imparfait ne pouvait avoir lieu tant que Ma Volont et Mon Amour pouvaient agir en cet tre premier. C'tait un monde d'esprits plein de lumire, une multitude, et Ma Force inondait de manire illimit l"tre" que Je m'tais choisi comme Porteur de Lumire et de Force. Et l'tre lui-mme tait plus qu'heureux. Pourtant, je voulais encore augmenter cette flicit, en ce sens qu'il ne fut pas li Ma volont, mais au contraire, qu'il agisse selon son libre arbitre, qui, si l'tre tait parfait et le restait, tait Ma Volont. En effet, cet tre ISSU DE MOI, ne pouvait pas tre capable d'une autre volont que la Mienne. Or, Je voulais qu'il puisse agir sa guise (critre du divin), Je voulais que l'amour soit si puissant en lui qu'il soit dterminant et d'une volont conforme la Mienne. CET AMOUR, Je voulais le recevoir de mon premier cr et en mme temps il devait lui apporter la plus haute perfection, de sorte qu'il n'agisse plus en tant que cr, selon Ma volont, mais que, PAR AMOUR, il pouse Ma Volont, jouissant ainsi de flicits infinies. Mais, pour passer cette preuve d'Amour et de Volont, il fallait qu'il puisse se mouvoir dans une totale libert de volont, or Il ne Me voyait pas, mais il me connaissait car il tait dans la lumire. Il voyait les tres innombrables que sa volont avait produits et il se sentait comme leur crateur tout en sachant pourtant qu'il puisait la force en Moi. Mais cet tre m'enviait la force. Pouvant tre contempl par ses cratures, il tait conscient d'tre issu de Moi, mais il s'attribua le pouvoir sur ses cratures en s'imposant comme source de la force, comme unique Puissance Cratrice. Ce faisant, il Me retirait aussitt l'amour, afin de pouvoir rgner. Tout ce droulement est incomprhensible pour vous, humains. Qu'un tre qui s'est reconnu lui-mme puisse penser de manire compltement fausse. Mais ceci s'explique par la LIBRE VOLONT. Car, pour pouvoir agir et entrer en action, celle-ci doit pouvoir avoir la POSSIBILIT du choix ngatif, tout en n'tant pas OBLIGE de le CHOISIR. L'tre porteur de force et de lumire voyait d'un ct les preuves de la force agissant travers lui, mais d'autre part, il ne voyait pas la SOURCE MME DE LA FORCE. Alors, il se promu lui-mme matre de ses esprits crs et chercha les convaincre de Ma non-existence. Il chercha leur transmettre sa volont dtourne donc, de moi. Alors pour ces tres crs par ce porteur de lumire utilisant Ma force vint le moment de la DCISION de prouver LEUR perfection. Ma force tait dans tous ces tres ; ils taient lumire et brlaient d'amour pour Moi qu'ils ne pouvaient PAS VOIR, mais que cependant ils RECONNAISSAIENT. Mais ils prouvaient aussi de l'amour pour celui qui les avait crs, parce que c'tait la force cratrice de l'Amour qui les avait faits au travers du premier cr, le rendant capable de crer son tour.

La lumire en eux, tait la connaissance que J'tais l'Amour de toute ternit. Chaque tre avait bien cette connaissance, mais aussi la libre volont, qui n'tait pas lie la connaissance, car autrement, elle n'aurait plus t libre. Ainsi clata le monde de l'esprit. L'tre issu de Moi avait ses partisans, tout comme Moi bien qu'on ne puisse me contempler. La force manant de Moi tait si puissante que beaucoup se dtachrent de celui qui voulait s'opposer Moi. Leur volont resta droite pendant que le porteur de lumire et ses partisans dtournaient la leur, se dtachant volontairement de Moi, signifiant ainsi la chute dans les tnbres. C'est ainsi que le porteur de lumire, l'tre issu de Moi, devint alors Mon adversaire Car, partir du moment de la sparation du porteur de lumire d'avec Moi, il se forma chez les tres un dsir diffus vers un ple solide. La libre volont commena se dvelopper - ils ne furent influencs ni par Moi, ni par mon adversaire, mais uniquement clairs de nos deux forces que chacun voulait s'approprier. Mon rayonnement tait uniquement d'amour et celui-ci touchait les tres avec une telle intensit qu'ils Me reconnurent sans Me voir - et reconnurent aussi le changement de volont chez mon premier cr. Mais comme lui, ils pouvaient le voir, beaucoup le suivirent, c'est--dire qu'ils se plirent sa volont et se dtournrent de Moi. Dans le mme temps, bon nombre d'tres originels se sentaient mes enfants et Me restrent fidles volontairement - toutefois leur nombre tait moindre - ils taient les premiers crs de la magnifique volont cratrice de mon porteur de lumire inond de ma force d'amour. Cette force d'amour leur tait propre et les poussait sans cesse vers Moi, car ils dcouvraient la disparit de la volont de leur crateur en tant qu'erreur et se dtournrent de lui. Cette connaissance aurait pu tre galement possible pour les autres, mais ils suivirent aveuglment celui qu'ils pouvaient voir. Leur volont fut respecte, sans que Je les influence, parce que la dcision devait avoir lieu, pour que le cr se faonne de manire autonome. L'tre qui m'abandonna embarqua avec lui ses partisans dans la chute. Car se dtacher de Moi signifie tendre vers l'abme, aller la rencontre d'un tat totalement oppos et qui signifie tnbres, impuissance, ignorance, faiblesse. Au contraire, mes enfants restrent dans la lumire rayonnante, un bonheur et une force incommensurable. Aprs cette chute de Lucifer, le porteur de lumire, sa force fut brise. Il ne pouvait plus agir ni crer, quand bien mme Je ne lui retirais pas toute force, tant ma crature. Sa force et sa puissance rsident maintenant dans ses partisans, sur lesquels il rgne en Prince des Tnbres. Mais ceux qui l'ont suivi sont aussi le produit de Mon amour et je ne les abandonnerai pas ternellement Mon adversaire. Tant qu'ils porteront en eux sa volont, ils lui appartiendront, mais partir du moment o Je russis attirer leur volont vers Moi, ils sont perdus pour lui, sa force diminue d'autant, ds que Je dlivre de son empreinte ceux qui lui sont soumis. Ceci suppose toutefois la libre volont de l'tre. Et ceci est l'objet de Mon Plan de Salut de toute ternit que soutiennent tous les habitants du Royaume de la Lumire, mes anges et archanges, avec zle et amour. Car ils sont tous mes collaborateurs qui se mettent en peine pour rendre aux frres dchus la flicit qu'ils ont galvaude. Et cette uvre de libration russira, mme si elle ncessite une ternit et jusqu' ce que le dernier dchu me revienne, et mme jusqu' ce que l'tre premier, issu de Mon amour se rapproche de Moi, languissant de Mon Amour, et, repentant, revienne la Maison du Pre qu'il quitta un jour volontairement.

MD2 C93
(Dieu s'adresse Seth): Oui, Je te le dis, frre bien-aim, tu M'es si agrable que Je vais certainement tenir Ma grande promesse ; Je prendrai Ma chair et Mon sang de toi et de ta ligne et deviendrai comme toi un tre humain, bien qu'un humain tout-puissant ! Puisque tu ne peux encore pas supporter la plnitude de la toute-puissance divine, tu pourras obtenir constamment avec Moi, en Moi et par Moi, la puissance de l'amour en tant que frre vritable, parts entirement gales ! 17. O toi, Mon cher frre, viens ici, contre Ma poitrine, et laisse-toi saisir avec toute la puissance et la force de Ma Vie ! 18. Oh, il y a si longtemps que Je me languissais de trouver un frre ; toutefois, pas un seul de Mes enfants ne voulait le devenir librement dans Mon amour et de par lui-mme. 19. Mais maintenant, tu es devenu pour Moi ce que J'attendais depuis des ternits avec nostalgie. 20. C'est pourquoi, laisse-Moi pancher Ma joie sur ta poitrine ; car maintenant, Je ne suis plus tout seul dans l'immensit de l'infini ! Ce n'est pas en vain que J'ai rempli les espaces sans fin d'innombrables tres de toutes sortes et que J'ai fait sortir de Moi des multitudes d'esprits, puisque J'ai trouv un frre ! 21. Car en toi, Mon bien-aim Seth, J'ai maintenant trouv un frre ! Oui, tu M'as rendu le frre qui Me mprisa et fut perdu pour Moi, lui, l'esprit de tous les esprits ! 22. O terre, combien es-tu devenue riche, puisque tu M'as donn un frre ! C'est la raison pour laquelle il t'arrivera travers Moi ce qui ne se passera plus jamais dans l'infini tout entier ! 23. Je recueillerai tes enfants et les ferai Miens ; et tes pres deviendront Mes frres !

GEJ2 C6
5. (Le Seigneur dit) : Tu vois ces tres humains, c'est le plaisir de Dieu qu'ils deviennent ce pourquoi ils sont destins. Dieu retrouve en eux Son semblable et leur progrs continuel dans toute connaissance poursuivie dans l'amour, la sagesse et la beaut est Son plaisir et Son indestructible flicit. Tout ce que contient l'infini est uniquement l pour l'homme. Il n'y a rien qui ne soit l pour le bien de ce petit homme.

GEJ5 C157
(le Seigneur) Crois-tu donc que Ma propre perfection infinie et ternelle Me serve quelque chose, et que J'en tire une quelconque flicit ? Certes non ! 8. C'est de voir grandir tous Mes petits enfants imparfaits, qui sont naturellement sans nombre, de les voir apprendre et se perfectionner sans cesse, et de l agir toujours plus, qui Me procure le plus grand bonheur. Et leur joie lorsqu'ils ont pniblement acquis quelque perfectionnement de leurs facults est pour Moi une joie sans cesse renouvele, et Mon infinie perfection ne prend une valeur inestimable que lorsque Mes petits enfants immatures y aspirent toujours davantage et que Je puis reconnatre sans erreur que, bien que partielle, elle crot en eux aussi. Comprends-tu bien ce que Je veux te dire par l ? 9. S'il n'en tait pas ainsi, crois-tu que J'eusse jamais cr un monde ou un quelconque tre vivant ? Tout cela tait pour Moi de toute ternit une ncessit et un besoin sans lesquels la terre n'et jamais t cre et peuple de toutes sortes de cratures.

3- Comment ces esprits, cause de l'apostasie de certains d'entre eux, ont conduit la cration de la matire, son volution dans les diffrents rgnes jusqu' l'homme? Le plan de Dieu pour la rdemption des esprits dchus. BD 8216
Vous vous tes un jour dtourns de Moi, en tout tat de perfection, car Je vous avais crs Mon Image comme absolument parfaits, miniatures de Moi-mme, possdant les mmes attributs parce que votre lment originel tait aussi l'Amour - parce qu'issus de l'Amour Originel qui s'tait cr des rceptacles pour se rpandre - pour dispenser perptuellement une force d'amour tous les tres crs. Ces tres - Mon portrait - taient pur amour. Ils taient force d'amour issue de Moi, et cependant des tres qui pouvaient se percevoir et se contempler, mais qui ne pouvaient pas me contempler Moimme, de qui ils taient issus, parce que Je suis la Force d'Amour mme qu'on ne peut contempler sans tre ananti. Comme Je vous l'ai dj expliqu souvent, je les avais ainsi dposs, minuscules, tincelles, indpendants, mais ceci, en tant que processus spirituel, ne vous sera jamais vraiment accessible vous humains sur cette terre. Comme ces tres taient donc indpendants, munis de libre-arbitre, disposant de beaucoup de force et de lumire (parce qu'irradis continuellement de Ma force d'amour), je ne pouvais donc pas les empcher d'abuser de leur libre volont et ainsi se dtourner de Moi lorsque fut venu le temps de la mise l'preuve de ce libre-arbitre : Me reconnatre comme leur Dieu et Crateur. Je ne pouvais pas les empcher de Me renier. Ils se tournrent vers Mon premier cr : Lucifer, parce qu'ils pouvaient le voir et qu'il se tenait, rayonnant de beaut et de lumire. Ils refusrent mon rayonnement d'Amour ce qui signifie loignement permanent de Moi, Source de Lumire et de Force. Je vous ai galement expliqu souvent ce processus, dans la mesure o il peut vous tre comprhensible, en tant qu'humains. Mais sachez maintenant que ces cratures issues de Moi pouvaient bien s'inverser en leur contraire, mais pas disparatre, et qu'elles continuaient d'exister et existeront toujours. Ces tres taient amour dans leur substance originelle et donc force qui doit tre agissante, selon la loi d'ternit, et qui ne peut ternellement rester inactive. Du fait de l'loignement toujours plus grand de Moi (d au refus de recevoir mon rayonnement d'amour) la substance spirituelle de Mes cratures se DURCIT et ils devinrent incapable d'agir, et de crer. Je dissolus alors les esprits originels - c'est--dire que Je TRANSFORMAIS ces tres issus un jour de ma force - et c'est ainsi qu'apparut la cration matrielle, dans laquelle la force pouvait de nouveau tre agissante selon Ma volont. Vous pouvez donc dire avec raison : que toute la cration est constitue d'esprits originels transforms par ma volont - la mme force que j'mettais sous forme d'tres ayant "conscience de soi" maintenant transforms sous d'autres formes - en uvres de toutes sortes. Je donnais chacune de ces uvres une vocation bien dfinie et c'est ainsi que l'esprit originel, clat en "Particules" passe par toutes les crations et Me sert selon la "loi de contrainte"! La force est ainsi agissante selon Ma volont puisque la force "doit absolument selon la loi, tre agissante". N'oubliez jamais que les tres spirituels originels taient issus de Ma force et par consquent clats, puis runis (reconstitus) aprs infiniment de temps - l'tre originel NE PEUT PAS

DISPARATRE, mais au contraire ne peut que revenir un jour vers Moi. A ce moment, il est de nouveau LE MME que lorsqu'il fut issu de Moi. Il est pass par toutes les crations, sur le chemin du retour vers Moi , et il effectue le dernier petit bout sous forme d'tre humain (en tant que son me) o il peut atteindre de nouveau l'union avec Moi, si tant est qu'il accepte consciemment Mon rayonnement d'Amour. Car le retour volontaire vers Moi consiste en ce que l'esprit originel renonce son refus de Mon rayonnement de force d'amour. Il redevient alors une crature semblable Dieu : ainsi l'tre parfait initial fait Mon Image, qui fut un jour dchu, retrouve de nouveau la perfection absolument volontairement et peut alors s'unir Moi et le rester ternellement.

BD 7942
Le passage de l'esprit sur terre s'tend sur une ternit, car l'esprit lui-mme devint matire dont la terre et toutes les crations sont faites. Par la volont de Dieu, de la substance spirituelle durcie devint matire. C'est ainsi que tout ce qui existe sur la terre et dans l'univers est force spirituelle issue un jour de Dieu en tant qu'"TRES" qui se sont inverss au point de devenir substance spirituelle durcie, et, transforms sont devenus des crations de toutes sortes. Pour ce faire, il fallut un temps infini, car cette transformation s'opra aussi selon l'ordre de la loi. Tout d'abord la "terre habite" eu lieu en un nombre infini de phases, ce ne fut pas une cration spontane de la puissance de Dieu, car ce lent dveloppement avait aussi une raison. Continuellement des particules d'esprit dissoutes furent captes puis transformes. Ce fut une volution d'une dure inimaginable jusqu' ce que la terre devienne une cration pouvant servir accueillir l'esprit de plus en plus mature et y vivre naturellement, selon le Plan de Salut prvu par Dieu de toute ternit. Et cet esprit son tour eut besoin d'un temps infini jusqu' ce qu'il atteigne le degr lui permettant de devenir Homme et de passer sur la terre pour obtenir sa toute dernire perfection. Par rapport l'infiniment long dveloppement prcdent de la terre, ce dernier passage en tant qu'homme est comme un instant. Mais pour Dieu la cration de toute forme n'tait que l'affaire d'un instant, car par sa force et sa volont, Il peut matrialiser toute pense, toutefois c'est la rsistance de l'esprit dchu qui dtermine la dure jusqu' sa transformation matrielle. - Car Dieu ne le fora pas, au contraire, Sa force d'amour le capta jusqu' ce que sa rsistance cda un peu, pour l'envelopper selon Son plan - pour lui donner n'importe quelle forme, renfermant une activit si minime soit-elle qu'il fallut encore une ternit pour que cette forme disparaisse et se transforme. La construction de la terre donc, a dur trs trs longtemps jusqu' ce qu'elle puisse tre habite par des tres vivants. Et ceux-ci, encore aprs trs trs longtemps, rendirent possible la terre d'tre en somme, la dernire station d'apprentissage de l'homme. Mais son me tait passe par toutes ses particules dans les crations, car, la chute de si haut, pour tomber si bas a dur tellement longtemps qu'il fallut autant de temps pour remonter, jusqu' obtenir de nouveau la "conscience de soi" qui permet alors la dernire perfection, le dernier chemin vers les hauteurs. Donc, tout d'abord, la cration est apparue, renfermant l'esprit dchu, en nombre infini et dont le retour vers Dieu ncessite galement infiniment de temps, de sorte que la fin de la cration n'est pas encore en vue. Elle est perptuellement anime de petites particules d'esprit, qui changent continuellement de forme, s'acheminent vers les hauteurs de sorte qu'il existe toujours un va et vient d'existence et de disparition. Ainsi, les uvres cratrices se renouvellent-elles et servent-elles la maturation de l'esprit qu'elles renferment, comme elles servent galement au dveloppement de l'homme puisqu'elles lui permettent la vie dans le corps. L'volution vers le haut suit le chemin voulu par Dieu, tant que l'esprit emprisonn, et marchant dans les crations, est sans libre arbitre. L'esprit emprisonn sert sous une forme ou une autre et mrit ainsi lentement. Mais ds que l'esprit arrive au stade d'Homme sur terre, il recouvre le libre arbitre et peut alors stagner ou mme reculer

au lieu d'avancer. Il peut chouer au dernier moment de son dveloppement, et ce recul peut conduire ce que l'esprit en l'homme - l'me de l'esprit originel dchu - se durcisse nouveau, ce qui provoque ncessairement un nouvel clatement de l'me en d'innombrables particules qui ncessite un nouveau passage dans les crations matrielles. Et ce processus, devenu ncessaire, conditionne nouveau, la dissolution et la transformation de toutes sortes de crations. Ce qu'on peut considrer comme la fin d'une poque terrestre et le dbut d'une autre. C'est l que vous devez chercher l'explication des violentes transformations de la terre voulues par Dieu, mais qui reposent toujours sur Son Amour et Sa sagesse. Et qui n'ont en vue que la rdemption de l'esprit dchu. Si les hommes ne reconnaissent plus le sens de leur existence, vous devez alors vous attendre de telles manifestations. C'est--dire s'ils n'utilisent pas leur vie sur terre pour mrir leur me et atteindre la toute dernire perfection. Car ceci est l'unique but de la cration : mrir l'me, afin qu'elle redevienne ce qu'elle tait au commencement : un tre absolument parfait, issu de Dieu, mais qui s'est volontairement dtourn de Lui. Il doit revenir vers Lui et Dieu Lui-mme lui a prpar le chemin qui passe par toutes les crations de cette terre.

GEJ11 C17
4. Quand Dieu, par des procds qui vous demeureront jamais mystrieux, Se fut trouv et eut reconnu en LUI l'Esprit universel crateur, un puissant mouvement L'agita, et Il parla ainsi en Lui-mme : Je veux faire sortir les ides qui sont en Moi, afin de pouvoir contempler en elles les effets de Ma force ! Car, tant qu'aucune activit ne s'est manifeste, Dieu Lui-mme ne peut Se connatre que dans une faible mesure, et ce n'est qu' Ses uvres qu'Il connat toujours mieux Sa propre puissance et S'en rjouit (de mme que tout matre reconnat ses crations ce qui est en lui, et en prouve de la joie). 5. Ainsi, Dieu voulut crer, et Il Se dit encore : En Moi rside toute force de toute ternit : crons donc un tre qui soit pourvu comme Moi-mme de toute la force. Mais qui porte aussi en lui les qualits dans lesquelles Je Me reconnais Moi-mme. Et ainsi fut cr un Esprit pourvu de toute Ma puissance, afin qu'il pt manifester devant la divinit les forces qui reposaient en Moi. 6. Dieu Lui-mme voulut que cet Esprit constitut le point fixe de Sa propre activit, de mme qu'un homme qui marche a besoin de trouver sur la terre ferme un point d'appui solide, afin d'y exercer la force qui lui permet de se dplacer. Et la rsistance qu'offre la terre est bonne, car elle est le moyen mme qui permet la force de se manifester, et par-l au mouvement de se produire. La force concde l'esprit nouvellement apparu et dpose en lui tait le ple oppos, c'est--dire l'exact contraire de toutes les qualits que vous qualifiez de divines : mais ce ple oppos n'en est pas moins divin pour autant : il est seulement ce qui permet la vraie lumire de la connaissance de se rpandre. 7. Car toute qualit, lorsqu'elle est parfaite, doit tre considre de deux cts, et Ma perfection se trouve donc prcisment au point central o les deux cts se rencontrent. Et, partir de ce centre, les deux directions, montante et descendante, se perdent toutes deux dans l'infini. 8. Considrez par exemple l'amour, qui, en ce point central qu'est Mon cur, est la suprme loi et la plus noble de toutes les qualits. Chacun comprendra sans peine que mme un homme tout rempli d'amour peut encore faire crotre cet amour : car il est facile de concevoir que, mme sur votre Terre, il y aura toujours un autre homme encore plus rempli d'amour. Et pourtant, vous remarquerez que les hommes les plus remplis d'amour ont aussi en eux le ple oppos : c'est ce qui, bien souvent, les rend capables, par amour et en considration de sages raisons, de refuser d'accder aux demandes des autres, lorsque ces demandes portent tort ceux qui les formulent. 9. Imaginons prsent qu'un tre soit cr qui se tienne cette frontire partir de laquelle il peut voluer librement dans les deux directions : on comprend sans peine qu'il lui est possible de dvelopper toujours plus en lui cette qualit du refus, et de sloigner ainsi toujours plus du juste

milieu, jusqu' se perdre finalement dans les lointains infinis du ple contraire, donc dans la plus extrme duret. Ainsi, lorsqu'un homme est mauvais, vous pouvez toujours en imaginer un autre plus mauvais encore et plus dpourvu d'amour aussi loin que peut aller l'gosme le plus brutal. 10. Si J'ai cre un tre qui renfermait en lui tous les ples uniquement - notez bien cela positifs de Mes qualits divines, cela ne signifie pas que Je Me sois entirement dpouill de cellesci en sorte que Dieu ne soit plus que la moiti de Lui-mme, mais seulement ceci : J'ai cr un tre que J'ai plac sur la frontire dont J'ai parl, le munissant de Ma toute-puissance, J'ai uvr travers lui, lui permettant ds lors de se dvelopper librement vers le haut comme vers le bas. Et c'est de Ma propre autorit que Je l'ai laiss uvrer librement. 11. Cette premire lumire de connaissance - c'est--dire la conscience de sa possibilit de se dvelopper vers le haut comme vers le bas - devait avoir pour effet qu'il restt de son plein gr au milieu, afin d'uvrer partir de ce point en union troite avec l'Esprit divin crateur et, par son propre pouvoir crateur, de produire des cratures toujours nouvelles, afin que Crateur et crature en prouvent une vraie joie et que leur flicit grandisse dans cette heureuse activit. 12. Si Je vous dis encore que ce premier esprit cr s'appelait "Lucifer'' (c'est--dire : porteur de lumire), vous comprendrez maintenant pourquoi il devait se nommer ainsi. Il portait en lui la lumire de la connaissance, et, en tant que premier tre spirituel, devait fort bien connatre les frontires des deux polarits inhrentes l'esprit. Muni de toute Ma puissance, il a pu donner la vie d'autres cratures qui, tant toutes semblables lui, ont comme lui senti en elles la divinit et vu brler en elles la mme lumire de connaissance : comme lui, elles se sont mises crer de leur propre chef et ont t munies de toute la force de Mon esprit. Cependant, des forces particulires de Mon esprit crateur se sont rparties entre elles pour y uvrer de manire prpondrante, et c'est ainsi qu'elles furent au nombre de sept, dont la personnalit correspondait Mes sept qualits principales. 13. Il ne faut pas entendre par-l que ces cratures ne possdaient pas pour autant les six autres qualits, mais chacune avait dans sa nature un trait qui la rendait apte tre porteuse d'une qualit particulire qu'elle dvelopperait plus que toutes les autres : car, ds le commencement, J'ai impos Mes cratures la contrainte de ne pouvoir se passer les unes des autres, ce qui tait le meilleur moyen de les empcher de prsumer d'elles-mmes. 14. Mais Lucifer, sachant qu'il reprsentait lui-mme le ple oppos a Dieu, crut alors qu'il pourrait en quelque sorte attirer lui la divinit, et il tomba dans l'erreur, tant un tre cr et donc fini, de vouloir absorber en lui l'infini. Car il tait lui aussi soumis cette loi : ''Nul ne peut voir Dieu (l'infini) et conserver la vie'', selon laquelle il pouvait certes ressentir la prsence de la divinit et, tant qu'il se tenait dans le juste milieu, entendre Ses ordres, mais en aucun cas La voir en personne. 15. Ainsi, de mme qu'un tre fini n'apprhendera jamais l'infini et tombera facilement, pour cette raison, dans toutes sortes d'erreurs dans lesquelles il risque de s'obstiner toujours plus mesure qu'il s'abaissera, Lucifer, malgr tous les avertissements, s'est enfonc dans l'illusion qu'il pouvait recevoir la divinit et la garder captive. C'est ainsi que, quittant sa place lgitime, il s'est loign du juste milieu de Mon cur pour cder toujours plus au mauvais dsir de rassembler autour de lui ses cratures, nes par lui, mais issues de Moi, afin de rgner sur les univers peupls d'tres de toute sorte. 16. Un conflit s'ensuivit, les deux parties se sparrent, avec pour consquence que Je retirai Lucifer la puissance que Je lui avais accorde, et, avec sa suite, il resta sans force et priv du pouvoir de crer. 17. Qu'allait-il advenir, ds lors, de cette arme dchue, qui semblait morte, c'est--dire prive d'activit ? 18. Il n'y avait que deux voies possibles. La premire tait de dtruire Lucifer avec sa suite,

afin d'en crer une nouvelle, mais qui et t probablement sujette la mme erreur, car Je ne pouvais crer un esprit plus parfait que celui-l pour lui donner la libert et le rendre indpendant de Ma volont. Crer des machines qui, prives de volont, eussent accompli ce que J'ordonnais, cela M'et t facile. Mais, pour atteindre la lumire de la conscience de soi, il n'y avait pas d'autre voie que celle suivie jusqu'alors. Et, comme les autres esprits qui M'taient rests fidles avaient t eux aussi crs par Lucifer, cest--dire par son entremise, ils taient sous son influence. Ainsi, le dtruire d'un seul coup et signifi dtruire en mme temps tous les tres vivants. 19. Imaginez qu'un homme rassemble autour de lui ses enfants et petits enfants : ils sont certes issus de lui en tant qu'intermdiaire, et pourtant, c'est Moi qu'ils doivent leur vie ! Si les actes de cet homme, ses penses et tout ce qu'il a pu faire devaient tre anantis jamais, ne faudrait-il pas dtruire galement sa descendance, en qui son souvenir persisterait malgr tout ! Pour que cet homme soit totalement oubli, il faudra effacer compltement tout ce qui naura jamais pu entrer en contact avec lui - que ce soit bon ou mauvais, que cela ait mrit ou non d'tre dtruit. 20. Et en quoi Lucifer avait-il mrit cela, lui qui devait sa chute une erreur dont il restait toujours possible qu'il revnt ? En quoi les tres demeurs fidles avaient-ils mrit d'tre dtruits, et enfin : qu'en tait-il de Ma sagesse, si Je n'avais pas reconnu et prvu ds le commencement la possibilit d'une chute, et donc exclu d'avance de recommencer le processus de la Cration ? Mais surtout : qu'en tait-il de Mon amour, si celui-ci n'avait pas renonc la destruction pour trouver, par la sagesse, d'autres moyens de ramener la lumire de la connaissance les cratures perdues, et de leur permettre de demeurer dans un juste quilibre des contraires ? 21. Seule restait donc ouverte la seconde voie, celle que vous avez devant vous dans la Cration matrielle. 22. Imaginez un homme qui refuserait de comprendre que le roi de son pays est un puissant souverain pour la seule raison qu'il ne l'aurait jamais vu en personne, alors mme que celui-ci lui aurait confr toute sa force et ses pleins pouvoirs ! Cet homme se rvolte contre lui et veut devenir lui-mme roi. Pour ne pas causer la perte de ses sujets demeurs fidles, le roi le fera arrter, priver de ses ornements et de tous ses pouvoirs et jeter dans une prison bien close jusqu' ce qu'il revienne la raison, et il fera de mme avec ses partisans. A mesure que ceux-ci se repentiront et comprendront leur erreur, ils seront librs et, quand le roi se sera montr eux visiblement, ils deviendront ses fermes partisans. 23. C'est l une faible image terrestre pour vous montrer Ma manire d'agir car cet emprisonnement, c'est la cration matrielle. Mais, pour comprendre la suite, vous devrez solliciter les perceptions de votre me, car la raison humaine n'y suffira pas. 24. Une me est compose d'innombrables particules dont chacune correspond une ide issue de Moi, et, une fois assemble, cette me ne peut plus redevenir autre que ce qu'elle est, parce que c'est ainsi qu'elle correspond au caractre qu'elle a reu. De mme, une fois sa cristallisation acheve, un cristal ne peut plus changer de nature, qu'il cristallise sous forme de rhombodre, d'hexadre, d'octadre, etc.. suivant son caractre, c'est--dire la faon dont les particules s'agglomrent autour de son centre vivant. 25. S'il faut alors oprer une transformation parce que les cristaux ne sont pas tout fait dans le bon ordre, il faudra dissocier ceux-ci par la chaleur (l'amour), afin qu'ensuite, lorsque l'eau d'amour refroidira, autrement dit lorsque la volont lui sera rendue, ils puissent cristalliser nouveau. C'est ainsi que se reforment de beaux cristaux neufs, et tout chimiste prvoyant saura comment s'y prendre pour obtenir, selon le but vis, les cristaux les plus beaux, les plus clairs et les plus gros possibles. 26. Or, Je suis un de ces chimistes ! J'ai dissous les cristaux devenus impurs (Lucifer et sa suite) la chaleur de Mon eau d'amour, et prsent, Je fais nouveau cristalliser ces mes afin qu'elles soient clarifies*. Vous savez dj que cela a lieu tout au long d'une progression qui va du rgne minral et du rgne vgtal jusqu' l'homme. Et, puisque l'me de Lucifer inclut toute la

Cration matrielle, celle-ci doit galement s'exprimer sous une forme humaine. C'est ainsi que les unions d'esprits se rassemblent toujours dans une personne qu'exprime celui qui dirige l'union, et forment ce qu'on appelle la sphre d'influence de cette personne. Il n'existe rien de semblable dans le domaine de la matire qui permette d'exprimer clairement cela, et c'est pourquoi Je vous ai dit : ouvrez les perceptions de votre me ! 27. Vous comprenez, sans doute mieux prsent pourquoi Lucifer croit qu'il devait agir comme il l'a fait pour que la matire pt tre cre - mais c'est une erreur, parce que la matire n'est pas le but ultime de Ma Cration : si J'ai cr les tres, c'tait afin qu'ils pussent librement connatre, aimer et comprendre la divinit, et la matire ntait en cela qu'un moyen provisoire. Mais Lucifer a persist dans cette seconde erreur et s'est ainsi perdu aux confins de sa polarit, se trompant luimme pour pouvoir conserver la matire. Il avait reu une libert suffisante pour pntrer la matire. C'est--dire pouvoir la contempler consciemment en lui-mme afin de reconnatre le mal qu'il avait caus ses compagnons, lui, le premier esprit cr, et d'tre ainsi amen se convertir. Mais, loin de cela, il n'en a que plus dsir rgner et tre le prince de la matire qui lui appartenait. Et, pour conqurir son royaume, il a obscurci autant que possible les cristaux humains qui se reformaient : car le combat avec Dieu lui apparaissait grand et noble, et il perptuait la vie. 28. Les cristaux humains, qui devaient tre libres eux aussi pour que le but ft atteint, avaient le choix d'incliner vers lui ou vers Moi, et, au cours de leur vie, il est vrai qu'ils tombaient souvent dans ses filets. Ainsi du paganisme, ou il a fait vnrer comme des divinits sa personne royale et les qualits de son ple, qui renferment elles aussi une trs grande sagesse. 29. On Me demandera pourquoi J'ai permis de tels agissements. On ne saurait le comprendre sans considrer le but final, qui est que lhomme se reconnaisse en Dieu en toute libert. 30. Lorsqu'un grand souverain tombe dans lerreur et entrane ses partisans avec lui, quel est le moyen le plus rapide pour les ramener tous la lumire C'est assurment que le souverain renonce lui-mme ses erreurs, car ses partisans le suivront bientt. Mais si l'on cherche dtourner ses partisans de lui un par un, tant qu'il ne restera pas, seul, le but ne sera pas atteint. 31. Pour Moi, Je vais toujours droit au cur du sujet, et ne prends un dtour que lorsque le cur ne peut tre chang. 32. Ainsi, pendant la Captivit songez la parabole du roi - on Me faisait sans cesse ce reproche : Si je pouvais voir le roi, alors, je croirais en lui : et c'est ce qui a dcid de Mon incarnation : d'abord pour ceux qui taient tombs, ensuite pour que ceux qui ntaient pas tombs puissent voir la divinit en personne et que leur foi soit ainsi couronne. 33. Tel est le secret de Mon incarnation : elle devait briser de part en part une matire qui, sans cela, se serait sans cesse endurcie mesure que Lucifer se perdait toujours plus loin dans la duret du ple oppos Moi. Ainsi donc, en montrant clairement la voie de la libration, Mon incarnation a mis un terme au culte des idoles et des qualits polaires quelles reprsentaient, et elle doit maintenant apporter la preuve, d'abord, que lon peut triompher de la mort - par quoi les hommes sont lis la matire et ses plaisirs -, et que c'est un but parfaitement accessible, ensuite, que la vie nadvient pas dans la matire, mais dans lesprit, et que la premire n'est que la prison du second. 34. Il va sans dire que J'avais prvu le pays, le peuple et la famille o Mon sacrifice devait s'accomplir afin de russir coup sr, et que Lucifer ne pt triompher de Moi ; et toute l'histoire du peuple juif rpond la question de savoir o cela devait arriver.

4- Que nous disent les rvlations sur la flicit promise aux enfants de Dieu

GEJ7 C55
6. Mais Je vous le dis comme cela est crit : "Aucun il humain n'a jamais vu, aucune oreille entendu et aucun cur humain ne sait ce que Dieu rserve ceux qui L'aiment et observent Ses commandements ! "

GEJ10 C206
...il est vrai que, mme au ciel, la flicit suprme de tous les esprits les plus parfaits est de sjourner prs de Moi et de pouvoir parler et avoir affaire avec Moi. 5. Mais, en vrit, cette flicit suprme n'a pas pour origine Ma modeste et simple personne, selon laquelle Je suis un homme pareil toi, et, en tant qu'esprit, pareil cet archange Raphal ; non, le plus grand bonheur de ces esprits parfaits vient de ce qu'ils connaissent toujours plus parfaitement, plus clairement et plus profondment Mes perfections infinies travers l'infinit sans nombre de Mes uvres. 6. Vois-tu, ami, c'est un peu comme sur cette terre, lorsqu'il arrive que des hommes aient vritablement le got des arts et des sciences les plus levs et s'y consacrent tout entiers. Imagine par exemple que tu entendes parler d'un grand architecte et sculpteur dont les uvres suscitent l'merveillement de tous. Apprenant cela, le dsir te prend de faire la connaissance personnelle de cet artiste, et, comme tu as les moyens de faire le voyage, tu te mets aussitt en route et te rends dans le lointain pays o cet artiste demeure et o il a excut ses uvres magnifiques. 7. Au bout d'un certain temps, tu parviens au lieu o demeure l'artiste, et tu rencontres bientt cet homme au sujet duquel tu avais conu durant ton voyage toutes sortes d'ides grandioses, entre autres qu'il se distinguait des autres hommes par une figure particulirement noble. Or, lorsque tu le rencontres dans son village, tu dcouvres que cet artiste est un homme tout fait modeste et ordinaire, dont la personne ne laisse rien paratre de ce qu'il recle intrieurement. Tu t'entretiens alors fort amicalement avec lui, mais tu te dis en secret : "Il n'est gure concevable qu'une personne si simple et si modeste ait en elle une telle grandeur cratrice, dont mme les personnes les plus intelligentes t'ont dit tant de choses extraordinaires !" Pourtant, tu es fort heureux, parce que tu te rends compte que tu es en compagnie du plus grand des architectes et des sculpteurs, t'entretenant avec lui de tout ce qu'il a cr. 8. Pour finir, l'artiste te dit : "Puisque tu as pris la peine de venir jusqu' moi afin de me connatre personnellement, nous allons quitter cette demeure o il n'y a pas grand-chose de moi pour nous rendre dans une trs grande ville, non loin d'ici, o tu trouveras bien plus d'occasions de te dlecter du spectacle de mes uvres." 9. Alors, plein d'une curiosit brlante, tu pars en compagnie de l'artiste, devenu ton grand ami, mais qui, pendant tout le voyage, te semble encore tre un homme fort simple. Mais, mesure que vous approchez de la grande cit, tu commences en apercevoir de loin les difices superbes, les temples, les palais et les forteresses, et l'image que tu te fais de l'artiste qui t'accompagne grandit dans la mme proportion que ses uvres. La modestie de sa personne s'vanouit peu peu mesure que ses uvres exposent toujours plus clairement tes yeux la grandeur de son esprit. 10. Mais voici que tu entres dans la ville mme, et ton merveillement devant les merveilles architecturales qui se succdent, toujours plus grandes, plus belles et plus hardies, te laisse littralement sans voix ; et ton admiration devant l'artiste qui t'accompagne s'accrot plus extraordinairement encore lorsque tu t'aperois que, du plus grand au plus humble, chacun, dans cette grande cit, le salue avec la plus grande amiti et le plus grand respect. 11. Dis-Moi prsent, cher ami, si l'ide que tu avais auparavant de l'artiste lui-mme n'a pas t tout fait change par la contemplation de ses uvres grandioses, et si ton me n'en est pas d'autant plus ravie !

GEJ11 C12
Phoikas fait le rcit de la vision qu'il a eu : Seigneur et Matre, ce que j'ai vu tait la merveille des merveilles, et pourtant, c'tait bien diffrent de ce que les hommes s'imaginent de la vie dans l'au-del ! 3. L'ange que Tu m'avais assign m'a conduit son domaine, qui est dj tout un monde sur lequel il rgne en matre sans partage, tel un petit roi. Il m'a emport - du moins mon me, car mon corps pesant n'aurait jamais pu entre prendre un tel voyage -, mais sans que je sentisse d'aucune manire la perte de mon corps, et je sais donc fort bien prsent que ce corps n'est qu'un vtement pesant et souvent maladroit que l'me reoit pour se protger, afin qu'elle puisse s'y dvelopper convenablement - mais lui-mme priv de vie, car, tant en soi une chose morte, il est en vrit tout fait hors de la vie. 4. Cet esprit anglique m'a donc emport vers une rgion solaire tout fait inconnue de moi - bien que j'y aie vu des plantes tournant autour d'un soleil, comme elles le font ici -, et il m'a montr de la faon la plus claire qu'il avait la charge de cette rgion, car tout y obissait trs ponctuellement sa parole. Cependant, il ne disposait de la toute-puissance qu'en abandonnant sa volont la Tienne, reconnue par lui comme la seule bonne et juste - aussi n'avait-il aucune difficult se soumettre cette volont suprieure et la mettre en uvre. Toutes les espces merveilleuses d'animaux et de plantes que j'ai vues taient ses ides : lorsque, en quelque sorte, Tu les avais examines et trouves conformes Ta pense cratrice, il les rendait manifestes, puis fixait ces penses en les maintenant en lui-mme et en les faonnant dans la matire. C'est ainsi qu'il crait chaque chose. 5. Par exemple, j'ai vu cet ange faonner en lui une nouvelle plante qui devait tre la demeure d'hommes venir. Il m'a montr comment l'ide se formait - un peu comme un artiste cre en lui-mme une image qu'il se reprsente dans tous ses dtails. Mais, comme il s'efforce de ne concevoir que ce qui est juste et bon Tes yeux, dans son cur, il s'est uni Toi, Pre ternel omniprsent, et T'a en quelque sorte expos son projet. Tu lui as dit, non en paroles, bien sr, mais en esprit : "Cela est bon et juste Mes yeux - fais-le." Et aussitt, l'esprit de l'ange s'anima en lui et s'emplit d'une puissante volont : dans une sorte de bouillonnement, une boule apparut la surface du soleil sur lequel il rgne, puis s'en dtacha et fut projete au loin, o elle se mit suivre une trajectoire en tout point conforme l'image que j'avais vue auparavant. 6. En crant ainsi non seulement devant Toi, mais en Toi, il prouve la plus grande flicit concevable : car ce n'est qu'ainsi que cet esprit anglique peut se rapprocher de Ta perfection et ressembler son Crateur. 7. Il ne nous est pas donn, bien sr, de goter la moindre parcelle de cette flicit, que nous ne saurions supporter : pourtant, je me reprsente tout fait clairement dsormais que l'on ne peut trouver et prouver la flicit qu'en agissant, en Toi et hors de Toi, dans la chane qui nous lie Toi, et travers Toi Tes cratures, par l'amour le plus ardent, et non dans l'inactivit et dans l'admiration oisive de la Cration. Si nous nous contentions, nous, les hommes, de contempler Ta grandeur sans apprendre la concevoir dans l'activit, elle nous craserait au lieu de nous rendre capables de progresser.

5- Les conditions pour atteindre cette flicit: l'amour et l'indpendance EN C21

(l'amour est le moteur universel) ...partout tu observes la mme loi de rejet et d'approche; le

semblable cherche son semblable, et qui aime, embrasse seulement ce qu'il aime. ... Or, de mme que l'me vit en tant que gouverneur de son organisme physique, de mme Je vis pour l'Univers Entier cr par Moi; Je vis en lui et pour lui; et, tant donn que tout ce que Je crai, Je le fis par Amour, Je suis pour cette raison, entirement TOUT AMOUR. De mme que les experts mentionns consacrent toute leur vie leurs ides et leurs inclinations prfres, de mme Moi aussi J'ai toujours le plus grand soin de conserver la Cration, de spiritualiser et de dlier ce qui est enchan dans la matire, et de ramener Moi le spirituel qui, travers la matire a t purifi. Cependant, tant donn que J'ai cr une nature matrielle et une nature spirituelle, la prochaine question est:

POURQUOI, ET POUR QUI ?

Cette question ne trouve de rponse que dans la Loi d'AMOUR. Je crai le monde, et Je l'animai d'tres vivants, pour qu' la fin ils arrivassent devenir des tres spirituels intelligents, et ceci pour doubler mes joies de leurs joies ! Tu dois donc comprendre l'Amour dans sa vraie signification la plus profonde, tel qu'il est constitu. Prte donc attention: L'Amour, c'est une inclination pour quelque chose. S'incliner veut dire se courber, s'loigner de la ligne droite, et former une vote. Quand ensuite deux de ses lignes arques se joignent et se ferment, et forment un cercle ou bien un ovale, elles sont alors sans commencement et sans fin, cest--dire infinies; alors est exprim Mon tre, Mon Moi.

SS2 C5
-5L'Amour s'exprime toujours avec une impulsion avide, ce qui signifie qu'Il veut tout attirer Lui ! Cette impulsion regarde de tout ct alentour, et ce que son il rencontre, il le saisit tel que c'est, et il s'ingnie attirer l'objet vu toujours plus prs, et enfin le runir lui. -6Cette impulsion vous l'appelez dsir. Qu'est-ce qui se trouve vraiment et effectivement dans ce dsir ? Rien d'autre que la pousse de se remplir toujours plus avec ce qui justement s'adapte avec une harmonie parfaite ce dsir. -7- Avec cela on peut aussi dire que ce dsir est aussi une constante sensibilit vivante, par suite de laquelle le dsir s'aperoit justement de la ncessit en soi, de se remplir toujours plus.

MD2 C137
Je vous ai montr tous comment vous pouvez devenir matre de votre vie de faon absolue. C'est la raison pour laquelle vous devez tre joyeux ; et c'est pour cela que Je vous ai montre le chemin du pur amour qui mne tout un chacun cet tat de vie merveilleux ! 12. Toutefois, si quelqu'un voulait encore dire : "Comment puis-je tre le matre de ma vie si je dois vivre sans cesse comme un domestique obissant ?" 13. Alors Je vous rpondrais : aussi longtemps que vous tes des serviteurs du monde et de votre chair, vous tes galement lis au joug de l'obissance servile ! Mais lorsque vous serez devenus les serviteurs de Mon amour, vous serez alors librs de tout joug et par consquent entirement matres de votre vie ; car l'amour vous affranchira : lui seul est mme de le faire ! 14. Comment l'amour ne le pourrait-il pas, puisqu'il est l'assaisonnement vivant et le plus prcieux de la volont propre ? 15. Pourquoi celui qui possde l'amour devrait-il se soumettre quelque autre

commandement, alors que cet amour runit en lui toutes les rgles et est matre de toutes les lois ? 16. Est-il ncessaire de contraindre quelqu'un accomplir un acte alors qu'il veut le faire de grand cur de par lui-mme ? 17. Par consquent, l'amour est aussi un matre absolu de la vie de l'individu, parce qu'il s'lve au-dessus de tous les commandements et lois

GEJ5 C178
Si tu crois en Dieu dans ton cur, tu L'aimeras, parce que tout dans ton cur sera pntr d'amour. Et si tu aimes Dieu, la force suprme de Dieu envahira ton cur, donc ta vie mme. 4. Et la force de Dieu n'est en rien limite ; au contraire, elle pntre l'infini tout entier. Lorsque tu es ainsi uni cette force divine, si quelque chose s'meut au fond de toi-mme, la force divine en toi est aussitt veille, et si elle veut quelque chose, cette chose arrivera infailliblement.

GEJ3 C177
Je veux et dois vouloir que tout homme progresse selon les voies indiques par Moi et gagne par ses propres efforts et ses propres renoncements ce dont il a besoin ici-bas et pour l'au-del, sans quoi il ne pourrait jamais agir entirement par lui-mme, donc devenir un tre autonome. 15. Or, une indpendance pleine et entire est l'une des conditions les plus indispensables de la plus grande flicit.

GEJ5 C178
1. (Le Seigneur :) Que la flicit suprme de la vie consiste dans la possession d'un libre arbitre totalement sans limites et dans la facult de l'exercer constamment avec succs dans la ralit, en tmoignent avec la plus grande force, ds ce monde, tous les hommes gostes et avides d'autorit ! 2. Beaucoup abandonneraient volontiers tout leur bien pour un peu de pouvoir ! Qui donc hait la couronne, le trne et le sceptre, surtout lorsqu'il peut lui-mme se hisser jusqu' eux ?! 3. Pourquoi ces trois vrais matres outils ont-ils donc pour les hommes une si extraordinaire valeur ? La rponse est vidente et parfaitement naturelle : parce que celui qui sige sur le trne peut exercer sa volont le plus librement et le plus activement du monde sur des millions d'hommes ! 4. Et, aprs celui qui sige sur le trne, l'homme qui s'estime le plus heureux est celui qui le souverain confie quelque charge qui lui permette de jouer lui aussi les petits souverains, mme si ce n'est qu'au nom du prince, et de laisser sa volont assoiffe de libert prendre un peu ses aises. Il est vrai qu'il rprime fortement son vrai libre arbitre en faisant compltement sienne la volont du souverain, mme si, bien souvent, il n'est gure en accord avec lui : mais il fait tout cela pour rgner lui aussi, si peu que ce soit, et faire prvaloir de quelque manire sa volont. Car dans les hautes fonctions d'un tat, un homme trouve toujours quelque occasion de faire usage de son libre arbitre propre, et c'est pour lui un bonheur suprme ds cette terre. 5. Mais qu'est-ce que ce bonheur compar la flicit qui natra ncessairement, dans l'infini de l'espace et du temps, de l'union avec la volont divine de cette volont humaine si extrmement limite ici-bas !? 6. Mais pour qu'une telle chose devienne possible, tu comprendras de toi-mme qu'il faudra duquer trs sagement et trs srieusement cette volont humaine travers toutes les tapes de la vie, car il serait assurment fort dangereux, sans cela, de doter le libre arbitre humain d'un vrai pouvoir discrtionnaire ! 7. Et pour que la volont humaine en devienne capable, il faut faire en sorte que l'homme

entre de son plein gr dans la voie de la lumire et y progresse en tout amour et dans le dtachement des biens de ce monde, jusqu' ce qu'il ait atteint le vrai but par sa propre activit et de sa propre dcision parfaitement libre. 8. Mais aucune contrainte extrieure ni intrieure n'y fera rien, car l'une et l'autre sont un jugement qui ne peut en aucun cas rendre l'esprit humain libre de vouloir. Et tant qu'il ne peut tre libre, il ne saurait tre question pour lui d'unir sa volont avec celle, parfaitement libre, de Dieu ! 9. Par consquent, les hommes doivent d'abord, par un trs sage enseignement tre conduits la vraie connaissance d'eux-mmes et de l'unique vrai Dieu, et cela avec toute la bont, la patience et la douceur possibles : seuls les caractres particulirement obstins et intraitables, cachant une malveillance presque insense et se rjouissant diaboliquement du malheur d'autrui, doivent tre mis la raison par une punition extrieure terrestre, mais non pas punis trop tt par un acte miraculeux.

6- Les raisons et le sens de la souffrance GEJ3 C168

6. Si, comme cela nous serait aisment possible, nous pourvoyions au mieux tous les hommes de ce qui est ncessaire leur corps, vous pouvez tre assurs qu'il n'y aurait bientt plus ni prtres, ni rois, ni soldats, mais pas davantage de citadins, de paysans, de travailleurs ni d'artisans : car pourquoi devraient-ils travailler ou avoir quelque activit que ce soit, s'ils taient dj pourvus en surabondance de tout ce qui est ncessaire toute leur vie ?! 7. Il faut donc que la ncessit et la misre existent parmi les hommes, de mme que la douleur et la souffrance, afin qu'ils ne dprissent pas dans une paresse oisive ! 8. Vous voyez donc par l que tout doit exister chez les hommes pour qu'ils soient constamment incits diverses activits ; et c'est pour cette raison essentielle qu'il est finalement tout aussi difficile d'empcher les erreurs de s'introduire que de draciner celles qui se sont dj introduites. 9. Aussi les consquences toujours mauvaises qui rsultent des erreurs sont-elles finalement elles-mmes le meilleur moyen de faire cesser ces erreurs et de rpandre la vrit. 10. L'humanit doit d'abord passer par la dtresse et la misre qui naissent du mensonge et de la tromperie pour pouvoir prouver profondment et vivement le besoin criant de la vrit et commencer chercher celle-ci tout fait srieusement, comme l'a cherche Ouran, le vieux roi du Pont, et l'humanit trouve alors bien vite cette vrit, comme Ouran l'a trouve, et c'est seulement ainsi que la vrit durement dcouverte travers toutes ces ncessaires difficults lui sera vritablement profitable ; car s'il [l'homme] la trouvait aussi aisment qu'il trouve le soleil en regardant un ciel sans nuage, elle n'aurait bientt pour lui plus aucune valeur, et, pour se divertir, il courrait aprs le mensonge comme, le jour, le marcheur recherche l'ombre autant que possible ; et plus elle est paisse, plus elle lui plat. 11. Ainsi donc, l'homme de cette terre est au fond exactement ce qu'il doit tre pour devenir un homme au sens propre du terme : mais il faut aussi que toutes les circonstances extrieures dans lesquelles il se trouve ou qu'il rencontrera soient telles qu'elles le contraignent devenir un homme vritable !

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10. Je dis : Quand vous prierez le Pre en Mon nom, ce que vous demanderez vous sera accord. Car le Pre seul est bon, et Il ne prend pas plaisir aux souffrances des hommes ; mais Il ne les empche pas de survenir lorsque, par amour du monde, les hommes oublient le Pre, n'ont plus

de foi et s'adonnent tout ce qui doit leur attirer tous les dsagrments possibles. 11. Aussi, continuez de suivre le chemin que Je vous ai clairement montr, et vous souffrirez moins et quitterez ce monde sans peine. 12. Seuls ceux qui, pour toutes sortes de raisons mondaines, ont laiss leur me s'enfoncer par trop dans la chair, connaissent souvent une fin cruelle ; car, pour ne pas prir compltement avec sa chair, une telle me doit s'en arracher avec une grande violence, ce qui cause ncessairement au corps de grandes souffrances. Mais c'est encore un bien pour l'me, parce que ces souffrances la dbarrassent de ses dsirs charnels, et, grce cela, elle progressera plus aisment et plus srement sur la voie spirituelle. 13. Quant aux hommes qui, tant fort attachs au monde et ne croyant pas en Dieu, jouissent malgr tout jusqu' un ge avanc d'une bonne sant et connaissent une fin rapide et indolore, ils ont reu leur rcompense ds ce monde et ne peuvent plus gure en attendre d'autre dans l'au-del. Autour d'eux rgneront les plus noires tnbres, et il y aura parmi eux bien des cris et des grincements de dents.

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1. (Le Seigneur :) Et si, au lieu d'tre dot de tous les charmes concevables, ce monde n'tait pour l'homme que ce qu'est le dsert pour les btes sauvages, le libre arbitre divin, la raison et l'intelligence lui auraient t donns en vain ; car qu'est-ce qui susciterait alors son amour, qu'est-ce que cet amour aurait convoiter et dsirer, enfin, qu'est-ce qui affinerait la raison de l'homme et veillerait son intelligence ? 2. La diversit quasi infinie du bon et du mauvais, du beau et du laid n'existe donc que pour l'homme, afin qu'il voie, connaisse et prouve toutes les choses, choisisse entre elles et en use bon escient ; et c'est aussi par l qu'il peut conclure que c'est un Crateur tout-puissant parfaitement sage et bon qui a cr et dispos tout cela, et qui, lorsque l'homme commence penser ainsi par luimme, ne manque jamais, en vrit, de mieux Se donner connatre lui, comme ce fut incontestablement le cas toutes les poques de l'humanit. 3. Mais bien sr, quand les hommes persistent vouloir s'attacher aux seuls attraits charnels du monde et pensent qu'ils ne sont l, eux, tres pensants et raisonnables, que pour jouir de tous les plaisirs concevables d'un monde abondamment pourvu de tout, sans plus se rendre compte de la raison pour laquelle ils ont t mis en ce monde, et par qui, alors, il ne sera plus question que Dieu et Sa volont d'amour soient rvls d'en haut tant que la misre-et la dtresse n'auront pas pouss les hommes penser au moins assez pour se dire pourquoi a-t-il fallu que nous venions en ce monde de misre, et pourquoi devons-nous y tre tourments et torturs jusqu' ce qu'une mort assure mette enfin un terme notre dsespoir ?" - ainsi que tu l'as dit toi-mme tout l'heure, Noed, selon la sagesse du monde. 4. C'est l prcisment le moment o Dieu recommence Se rvler aux hommes, d'abord par la bouche d'hommes veills par Lui, puis travers d'autres signes, et aussi en jugeant de toutes sortes de manires ceux qui, par le mensonge, la tromperie et l'oppression des pauvres et des faibles, sont devenus riches, puissants, orgueilleux, insensibles et arrogants, et qui, ne songeant plus Dieu eux-mmes et y croyant moins encore, se jettent dans tous les divertissements mondains, foulent aux pieds les pauvres gens et ne leur reconnaissent plus aucune valeur humaine, mais tout au plus celle d'un simple animal.

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4. Je ne laisse survenir les privations, le malheur et la misre parmi les hommes que lorsqu'ils M'ont totalement reni et qu'ils sont devenus, les uns des idoltres ignorants et stupides, les autres des athes ne cherchant que leur intrt en ce monde. Car le malheur et les privations forcent les hommes rflchir aux causes de leur dtresse, ils les rendent inventifs et clairvoyants,

et c'est ainsi qu'apparaissent bientt dans un peuple des hommes forts sages et aviss qui ouvriront les yeux leurs contemporains et leur montreront l'origine de leur malheur commun. Grce eux, beaucoup secouent leur paresse et se prparent combattre les oisifs devenus puissants qui rgnent en tyrans sur les peuples frapps par eux de ccit, et qui sont les vrais responsables de toute la dtresse de cette terre. Souvent aprs de durs combats, ces tyrans sont tout fait vaincus, ou pour le moins contraints de donner aux peuples des lois sous lesquelles ils peuvent vivre. Cest ainsi que le bonheur et le bien tre reviennent toujours parmi les hommes dans la mme mesure o ils reviennent eux-mmes l'unique vrai Dieu. 5. Si les hommes ne se dtournaient pas de Dieu, ils ne tomberaient jamais dans le malheur et la misre.

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"Il n'est pas toujours gnrateur de progrs pour l'me d'un tre humain, pour son me d'appartenir un corps totalement sain. Parce que quand sa chair est trop saine, elle devient facilement excitable toutes les sortes de plaisirs sensuels. L'me prfre alors collaborer avec ses dsirs plutt qu'avec une chair malade et faible. Donc, une maladie du corps est, d'une certaine faon de parler, un garde la porte d'entre de la vie intrieure de l'me. "Je ne dsire pas que les hommes passent une partie de leur vie terrestre d'preuve quant au libre arbitre avec un corps souffrant. Cependant, si les gens ne tiennent pas compte du vieux conseil de Mon amour et de Mon ordre, mais font ce qu'ils ne doivent pas, ils seront eux-mmes les crateurs de tout le mal affligeant leurs corps et leurs mes. "Cependant, je ne peux pas changer Mon ordre par lequel l'existence de toutes les choses est seule possible, cause de la ngligence et de la ccit que les gens ont causes eux-mme. Qui a la connaissance qu'il ressent une douleur chaque fois que son corps est battu ou poignard, mais qui, malgr cela, se bat et se poignarde, est alors son propre responsable des souffrances causes par ses actions. Et, cause de la sottise insense des gens, je ne fournirai pas, ni ne crerai pas une me avec un corps insensible, pour que vous ne tombiez pas d'un toit sur la terre cause de la gravit."

7- Conclusion: La finalit de la vie sur terre BD 5897

Le monde vous a t donn pour mettre votre volont l'preuve, c'est--dire que vous devez tre plongs dans une activit qui doit vous inciter utiliser votre volont dans une certaine direction. Ce monde ne peut pas tre vit, mais doit tre SURMONT par ceux qui veulent atteindre le but. La dernire incarnation de l'me - l'esprit en vous - en tant qu'homme sur cette terre est absolument ncessaire, parce qu'il fallait crer une occasion de servir ce libre-arbitre, li, emprisonn, auparavant par votre chute. Une me qui voudrait viter cette dernire incarnation, ne pourrait pas entrer en possession du librearbitre, car sa rsistance Mon gard ne le permettrait pas. Ce n'est qu' partir du moment o elle est prte venir sur terre pour servir en amour que la grce de l'incarnation lui est accorde, car cette disponibilit prouve son degr de maturit, ncessaire pour cette dernire mise l'preuve. D'ailleurs, chaque me est prte accepter ce dernier chemin, avant son engendrement, parce qu'il peut lui apporter la libration hors de la forme et qu'elle a aussi le dsir d'tre libre. Toutefois, elle perd tout souvenir, elle aborde cette terre totalement ignorante, et commence doucement son volution - elle apprend se servir de sa volont, elle sera duque, et ensuite, Mon

aide sage lui est toujours acquise en toutes circonstances pour reconnatre le Bien et le Mal, et faire volontairement le bien et le juste. De mon ct, tout est mis en uvre pour favoriser la dcision juste. Cependant l'homme reste libre de son choix et, en somme, toute la vie terrestre l'influence en tant qu'objet prendre ou laisser. Car l'homme DOIT PASSER PARTOUT pour venir vers MOI, dans mon royaume, mais il ne doit pas s'arrter en chemin, il ne doit pas se laisser emprisonner nouveau alors que l'ultime libert est en vue. La vie sur terre est un chemin qu'il doit prendre, mais il n'en est pas le but en soi. Et pour peu qu'il garde son regard fix vers le haut, il effectuera alors son parcours avec assurance et sans se tromper. Mais s'il baisse les yeux, il verra ce qui se passe autour de lui et courra le danger de rester clou au sol et ne pourra prendre son envol. Il faut qu'il ait la force et la volont de se librer de ce qui le sduit sur terre, il sera alors vainqueur et il accomplira le parcours sur terre comme la phase finale de son volution vers le haut et russira son preuve de volont. Sa volont reste ainsi centre sur MOI, malgr toutes les tentations de Mon adversaire qui combat galement pour son me et sa volont. Il sera alors vainqueur de ce monde et candidat Mon Royaume qui n'est pas de ce monde.