CENTRE DE DOCTRINE ET SCIENCE SPIRITES LYONNAIS ALLAN KARDEC

LA REINCARNATION
CYCLE DE CONFERENCE

Ce nest pas le temps qui meurt, Cest le corps de lhomme qui meurt dans le temps. Andr Chedel

La question nest pas de croire ou ne pas croire la rincarnation, la question une fois pose tous les niveaux relve de lanalyse de lintelligence et de lexplication que tout un chacun peut vivre en soi car lide mme de rincarnation ne laisse personne indiffrent, cela touche au plus intime de chacun, son devenir, la trame mme de son existence, et veille toujours quelque cho dans les profondeurs de ltre. Cest pourquoi cette doctrine rencontre de franches sympathies comme de farouches oppositions. Beaucoup simaginent que ce principe des vies successives est rcent, notamment par la diffusion du Bouddhisme en Occident.

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Il est vrai que de nombreuses personnes, nourries dides toutes faites, pensent que si le monde nest pas de cration rcente, il a toujours t, grosso modo, tel que nous le connaissons aujourdhui et stonnent jusqu lincrdulit quand nous affirmons que la rincarnation a t, depuis les temps les plus reculs, la loi naturelle et normale et que sa mise en cause, sa ngation, ne se sont produites qu partir dun sombre concile qui commena en 543. En effet, toutes les civilisations dont procde la ntre, toutes les intelligences suprieures de tous les temps, toutes les religions qui ont prcd le Christianisme et, au reste, le Christianisme lui-mme durant les premiers sicles de son existence, ont admis fermement, comme une chose toute naturelle, toute logique, la rincarnation, et ont bas leur morale sur cette croyance. En ce qui concerne lInde, il suffit de lire les hymnes vdiques de la Bhagavad Gita, que beaucoup considrent comme le livre un des plus beau qui ait t donn aux hommes. Le Bouddhisme est trs nettement rincarnationiste avec quelques nuances chez les grands auteurs occidentaux ayant milit pour ce principe. Avec lavnement du Spiritisme, les Esprits rvlent la rincarnation sous le nom de loi de cause effet . Chez les Egyptiens, tous les papyrus sacrs, tous les rituels funraires professent cette doctrine. Le polythisme Grco-romain tait, de lextrieur, une religion superficielle, lusage des foules grossires, mais tous les mythes sous lesquels il scellait une ide religieuse taient dvoils aux initis du sanctuaire, et ce nest qu prsent que nous en retrouvons le sens profond, qui nous parle tout moment, de rincarnation. Si nous voulions passer en revue tous les Esprits minents qui ont t rincarnationistes, un pais volume ny suffirait pas. Citons nanmoins les principales coles de lantiquit : les Pythagoriciens, Essniens, phariciens contemporains de Jsus, Platoniciens et noplatoniciens, les Druides, la tradition orphique, et plus nommment : Platon, Jamblique, Cicron, Virgile, Porphyre, Pythagore sur lequel nous reviendrons afin dclaircir le curieux concept de la mtempsycose. Le philosophe alexandrin Philon, celui quon appelait le Platon hbreu, enseignait dj, du temps de Jsus, que les mes sont les habitants de lair comme les hommes sont les habitants de la Terre. Celles qui ont dmrit ont t condamnes habiter dans des corps, les autres continuent de vivre dans lespace. Les plus parfaites dentre elles, tant comme les ministres de Dieu, employes la direction des affaires de ce monde. Un sicle aprs lui, Ammonius Saccas, le fondateur du no-platonicisme, matre de Clment dAlexandrie, de Plotin et dOrigne, que les Chrtiens aussi bien que les paens revendiquaient pour un des leurs, dveloppait dans son cole des ides similaires. En ce qui concerne Origne, il disait que les mes revenues ltat spirituel durant leur vie transmondaine ne sont nullement des abstractions : elles possdent mme une aurole lumineuse. Prcisons toutefois que les mes mritantes sont nimbes dune supra-luminosit, encore que toutes les mes aient galement une forme plus ou moins lumineuse en raison de leur niveau dvolution.

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Plotin, quant lui, se proccupait du devenir de ces mes. Au premier livre des Enedes, il crit ceci : Cest un dogme reconnu de toute lantiquit et universellement que, si lme commet des fautes, elle est condamne les expier en subissant des punitions, puis elle est admise passer dans un nouveau corps pour recommencer ses preuves. Chacun a le sort qui lui convient et qui est en harmonie avec ses antcdents . Lexprimentation spirite ne dit rien dautre mais avec force dtails sur les mille et un cas justifiant la rincarnation ! Aux premiers sicles de lre chrtienne, ce sont Grgoire de Nysse, Clment dAlexandrie, Jrme, Ruffinus et bien dautres qui parlent tout naturellement des renaissances. On sait aujourdhui, grce aux documents trouvs Nag-Hamadi, en Egypte, que les Chrtiens dits gnostiques taient rincarnationistes. Ces documents sont dune haute valeur morale et spirituelle, cest ce que confirme lgyptologue Jean Doresse qui les a examins au Caire en 1947. Dans les livres secrets des Gnostiques dEgypte, la partie consacre aux textes de NagHamadi confirme que les Gnostiques croyaient effectivement que lhomme doit passer par des incarnations successives avant datteindre le but ultime. La pistis Sophia de Valentin (1) est un ensemble trs important du manuscrit gnostique qui tonna le monde des rudits quand il fut dcouvert au sicle dernier. Le terme Pistis Sophia a t traduit par la Sagesse-foi ou la Sagesseconnaissance", la connaissance tant de nature transcendante, ou linn par opposition lacquit. On peut lire dans la traduction de Mead, qui est un hllniste et un minent latiniste ceci : Loin de penser que la rincarnation est trangre aux Evangiles, ils interprtent dans ce sens, et de manire labore, certaines paroles de Jsus, et donnent des dtails colors sur la faon dont Jsus contrle lconomie de sa propre incarnation . Nous avons cit Pythagore et, son sujet, je tiens apporter un claircissement qui concerne la mtempsycose. La doctrine des Pythagoriciens, qui fut celle de Pythagore dforme, admettait la transmigration de lme humaine mme dans un corps animal. Il y a l une erreur qui, propre aux lves de Pythagore et non au matre lui-mme, repose sur un comique quiproquo assez peu connu : Un jour que, vers la fin de sa vie, le matre Pythagore parlait ses disciples des vies successives, chacun deux cherchait quel homme (illustre, bien sr) il avait pu tre, petit jeu auquel, entre parenthses, se livre toujours nombre de nos contemporains. Et vous, matre, lui demanda lun deux, qui avez-vous t antrieurement ? Et Pythagore rpondit pour railler leur vanit : Moi, jai t un coq !

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C est cette parole, mal comprise, qui donna lieu plus tard chez les Pythagoriciens le concept de la mtempsycose. En ralit, et cela est confirm dans les communications des Esprits tudies par Kardec, lEsprit ne peut jamais dchoir du stade acquis. Certaines communications prcisent quen ce qui concerne les suicids, ils demeurent trs peu de temps dans le monde des Esprits, ils reviennent ds quils ont acquis la comprhension de leur faute, pour parachever dans un corps dbilit (2) par leur acte mme, le nombre de jours qui leur tait normalement assign dans une existence quils ont volontairement abrge. LEsprit est cr immortel et le corps nest que son vtement temporaire : lorsque ce vtement est us par la vie, lEsprit passe dans un autre corps aprs une priode qui peut stendre en unit de notre temps sur plusieurs sicles parfois. Mais cette unit ne signifie plus rien compare lternit qui est la mesure de la puissance et de la nature de la Divinit. Cette constatation se confirme comme nous le dmontre lexprience de la rgression de la mmoire chez les sujets magntiques Lminent psychologue et parapsychologue Jung disait avec raison : Lintuition de la survie na pas tout fait disparu, mais elle sest rfugie dans notre inconscient, demeurant ainsi dans une sorte d'hibernation. Et lon sait que le rveil suit toujours lhibernation Socrate affirmait : Les vivants ne naissent que des morts , ce qui signifiait que les nouveau-ns ne sont que des mes qui ont pris un vtement neuf, aprs avoir quitt celui qui tait us. Lon peut au demeurant en lisant la Bible et en passant du Livre de Job au Livre du prophte Isae constater que les actes de foi en la rincarnation se multiplient. Elie est identifi Jean-Baptiste. Jsus en parlant de lui affirme : En vrit, en vrit, je vous le dis, cest Elie lui-mme . Le prophte Zacharie avant la naissance de Jean-Baptiste proclame : Il vivra dans lEsprit dElie . En dpit du handicap des traductions et des triturations quont subi les textes bibliques, ces allusions sont loquentes. Nous savons, et les thologiens ne le dmentent pas, que des textes ont t expurgs de leur substantifique moelle. Mais peut-tre aussi, en crant une ambigut, a-t-on voulu travers la musique des mots et ce quils cachent quil nous soit permis avec perspicacit daller au-del et de conclure par nous-mmes.

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En fait, la seule rfrence biblique sur laquelle sappuient les dtracteurs de la rincarnation concerne lEptre aux Hbreux de St Paul (IX. 27-28) o il est dit : Comme il est rserv aux hommes de mourir une seule fois, aprs quoi vient le jugement, de mme Christ, qui sest offert pour porter les fautes de plusieurs, apparatra sans pcher une seconde fois ceux qui lattendent pour leur salut. Que les hommes meurent une seule fois Confusion capitale, car le mot grec Hapax qui est utilis ne signifie pas uniquement une seule fois mais aussi entirement, sens qui convient galement au texte. Les exgtes impartiaux considrent que le document en question est dassez bonne grcit, lhellnisant qui en fut lauteur avait sa disposition pour formuler le sens entirement dautres termes tels que ols, pantels et pantapasi . (Philologie) Toutefois, si lon veut admettre le sens une seule fois , il y a quelque importance faire remarquer que le texte, pris dans son ensemble, sapplique uniquement la vie prsente, sans rien prjuger de celles qui ont pu la prcder pas plus que de celles qui pourront la suivre. Ce ne serait l que misrable querelle de mots sil ntait universellement admis par dhonntes critiques que lEptre aux Hbreux de Paul na nullement t crite par laptre Paul. Clment dAlexandrie et Origne, bons juges en fait de style grec, ne trouvent pas cette ptre la couleur du style de Paul ; Jrme est de mme sentiment : le style de lEptre aux Hbreux est, en effet, diffrent de celui de Paul ; il est plus oratoire, plus priodique ; par surcrot le vocabulaire offre des termes qui ne se rencontrent pas dans lexpression de Paul. De plus, laptre Paul, dans son Eptre aux Galates (II, 7,8), dans sa seconde aux Corinthiens (X.13, 16) et surtout dans son Eptre aux romains (XV. 20) se dfend de vouloir jamais vangliser les rgions judo-chrtiennes : nest-ce pas l de sa part et par avance une formelle dngation de la paternit dune Eptre adresse aux Hbreux ? On croit en outre que le canon des Ecritures, tel que nous le connaissons, a t instaur ds les premiers temps de lEglise En ralit, il ne sest constitu que progressivement. Les premiers ges du Christianisme, en effet, attendent de jour en jour le retour du Messie ; dans les communauts Chrtiennes, les seuls livres sacrs taient ceux de lAncien Testament. Des copies dEvangiles et dEptres circulaient, mais titre purement documentaire, sans faire particulirement autorit. Ce ft un hrtique, Marcion, qui au IIme sicle forma la premire collection connue dcrits sacrs. Elle comprenait seulement lEvangile de Luc et 10 Eptres de Paul. Origne, vers 250, tablit un canon gnral quil divisa en livres authentiques, inauthentiques et douteux. Ce nest quen 400 que le canon est dfinitivement constitu, en 410 que Jrme rvise les versions vangliques.

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Il crit que tous les exemplaires de chacune taient diffrentes, corrompues et falsifies, ayant t dans les mains de gens qui retranchaient ou ajoutaient ce qui leur convenait. Pour en finir avec cette Eptre aux Hbreux, disons quil reste donc savoir sur quelle base, partir du mot Hapax, repose la doctrine antirincarnationiste et quel titre cet crit peut faire autorit. Cest dans Matthieu (16 13,14) que Jsus interroge ses disciples et slve contre lallgation quil peut tre Elie, Jrmie ou un ancien prophte rincarn. Nanmoins, lide mme de rincarnation lui semble toute naturelle. Il dit : Je vous le dis en vrit, parmi les enfants des femmes, il ne sen est point lev de plus grand que Jean le Baptiseur et si vous voulez comprendre : lui-mme est cet Elie qui devait venir Que celui-l entende, qui a des oreilles pour entendre. Donc pour Jsus, Jean le Baptiseur tait bel et bien le prophte Elie rincarn. Lorsque les disciples de Jsus lui demandent, en lui montrant un aveugle de naissance : Rabbi, qui a pch ? Est-ce cet homme ou ses parents pour quil soit n aveugle ? (J. IX. 1,2), cette question ne signifie-t-elle pas que les disciples croyaient que cet homme, n aveugle, avait t fautif avant sa naissance, cest--dire dans une existence antrieure ? Jean (III, 3,7) cite un autre fait encore plus explicite : En vrit, en vrit, rpond Jsus Nicodme, je te dis : nul, moins dtre n de nouveau, ne peut voir le royaume de Dieu ! Nicodme, qui semble vouloir prouver Jsus lui dit : Comment un homme peut-il natre quand il est vieux ? Jsus qui lit trs bien dans ses penses rpond : Comment, toi qui est matre en Isral, peux-tu ignorer ces choses-l ? A moins de renatre deau, deau et desprit, nul ne peut entrer dans le royaume de Dieu. Deau et desprit allusion au liquide amniotique dans lequel baigne lembryon jusqu sa naissance dans le ventre de sa mre. Et il ajoute : Ce qui est n de la chair est chair, et ce qui est n de lEsprit est Esprit. En dautres termes, il dit Nicodme : ne confonds pas la renaissance de la chair, qui ne renat pas et dont je ne parle pas, avec la renaissance de lEsprit qui renat et dont je parle.

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Indubitablement, limage de Jsus, les premiers Chrtiens taient rincarnationistes et des lumires de lEglise, universellement respectes tel Origne, enseignaient les concepts de la rincarnation Alors que sest-il pass depuis les premiers sicles de la Chrtient ? Pourquoi cet interdit sur la rincarnation ? Cest partir du procs dOrigne, justement, lors du Concile de Constantinople en 553 quune minorit de dignitaires chrtiens ont anathmatis son enseignement rincarnationiste. Depuis, lOccident ne ft plus familiaris avec cette ide si logique pour peu quon veuille bien rflchir au destin des hommes. Mais qui tait donc cet Origne ? Un exgte et un thologien, n Alexandrie la fin du IIme sicle, il reoit de son matre Ammonius Saccas tout lenseignement de la philosophie rincarnationiste. A 20 ans, il est la tte des nophytes dAlexandrie auxquels il donne un enseignement platonico-chrtien ; puis il fonde une cole qui, trs rapidement, devient clbre en Afrique, en Asie et en Europe. Parmi les Pres de lEglise, Origne est un de ceux qui se sont prononcs le plus loquemment en faveur de la pluralit des existences. Son autorit tait grande et il tait considr comme le plus grand matre de lEglise aprs les aptres. Et le voici, trois sicles aprs sa mort, mis en accusation lors de ce fameux concile de Constantinople Des lments nouveaux, rcemment apports par des spcialistes catholiques qui ont eu accs aux documents originaux, jettent une lumire nouvelle sur ce qui sest vraiment pass ce concile o lon voit lempereur Justinien engager une lutte sans merci contre Origne et ses disciples. Il semble qu son instigation un synode local tenu Constantinople en 543 condamna les enseignements dOrigne. Dix ans plus tard, Origne fut anathmatis par Justinien qui soumit les articles pour ratification une session non-officielle du concile. Les anathmes taient rdigs en ces termes : Quiconque qui dit ou pense que les mes humaines ont prexist, quil soit anathme ! et cet autre, chef duvre dquivoque : Si quelquun dit que les vertus clestes, tous les hommes, le diable et les Esprits de malices sont unis pareillement au Verbe-Dieu, et de la mme faon que Christ, quil soit anathme !

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Ce pareillement est remarquablement prcieux, car si Origne eut t encore en vie, il eut pu signer ce canon sans rien abandonner de ses convictions. Ces condamnations ninfligent en rien son enseignement relatif la doctrine de la rincarnation. Dailleurs, dans la revue Encyclopdie Catholique , dition de 1913, on peut lire ce sujet la conclusion plutt surprenante quil ny ai officiellement aucun obstacle ce que les catholiques croient en la rincarnation et, en effet, jamais aucune encyclique papale na condamn la rincarnation ! Mais revenons Constantinople, en 553. Le concile qui a t convoqu pour tenter de rtablir la paix au sein de lglise divise va se transformer rapidement en champ de bataille. Prsid par Eutychius, patriarche de Constantinople et chef de lEglise dOrient, il runit 165 vques dont seulement 6 vques occidentaux pour 159 appartenant lEglise Orientale. Aucun reprsentant de Rome ntait prsent, pas plus que le pape Virgile qui avait refus de participer cette mascarade, dautant quun violent conflit lavait oppos durant plusieurs annes Justinien qui lavait maintenu captif durant 8 ans. A lvidence, les vques dOrient taient tous acquis la cause de Justinien et bien sr, la grande majorit des votes tait entre les mains de lempereur qui avait fait sien ce concile, et qui avait prpar son camp depuis longtemps. En effet, en 551, en violation des accords passs avec lEglise dOccident, il avait promulgu un dit contre ce qui tait comme les 3 chapitres , cest--dire les enseignements des trois prtendus hrtiques dont aucun ntait dOrigne. Pour avoir protest, le pape Virgile faillit en perdre la vie Il est tabli que les papes suivants, Pelage 1er, Pelage II et Grgoire le Grand qui eurent faire appliquer cet dit ne mentionnent que les trois chapitres et ne font jamais allusion Origne, comme sils navaient pas eu connaissance de sa condamnation. En ralit, la sentence contre Origne ne fut quextra-conciliaire, elle fut prise ultrieurement et par erreur, par un dcret du concile cumnique. Cependant les consquences de cette erreur se font toujours sentir et cest durant 14 sicles que la doctrine de la rincarnation fut mise sous le boisseau en se basant sur ce concile de Constantinople. Mais survolons ces 14 sicles, et citons le Docteur Arthur Guirdham qui, dans son livre Les Cathares et la rincarnation , observe que le Catharisme fut une rsurgence du Christianisme primitif et que cest pour cette raison quil fut balay, et tous les Cathares massacrs jusquau dernier. Pourquoi la rincarnation a-t-elle suscit tant de haine ? On peut lexpliquer par la psychologie de cette doctrine, savoir que celui qui ladmet, se considre comme responsable de ses progrs et de son salut. Ds lors, il naccorde plus gure dintrt des rgles quil considre comme puriles. Les moyens pour parvenir la Rdemption ne dpendent que de lui-mme, sans aucune autorit institutionnelle

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Lenseignement de la rincarnation fut maintenu vivant par les Templiers, les philosophes hermtistes, les cabalistes hbreux et chrtiens, les alchimistes de la Renaissance. Aprs la Renaissance, la main de fer de lInquisition sabattit sur presque toute lEurope, et pendant plusieurs sicles la chasse lhrtique fit rage, et ce fut avec un acharnement sans prcdent quon brla sur le bcher des centaines de milliers de courageux libre-penseurs chrtiens. Malheureusement pour la rincarnation, la prtendue condamnation de la prexistence en 553, suivie plus tard par linquisition, se rvla efficace : lide de la rincarnation tait touffe en Occident. Ds lors, et jusquau dbut du 19me sicle, elle ne sera accueillie favorablement que par des philosophes et quelques crivains audacieux. Rappelons au passage, puisque nous avons parl dhrtique, que le sens de ce mot si dtestable et terrifiant pour les gens pieux signifie littralement : Celui qui choisit . Ainsi, tous ceux qui choisissent de penser par eux-mmes plutt que de croire aveuglment sont des hrtiques. Nous trouvons lexemple dun noble prdcesseur en la personne de St Paul qui, dans sa premire ptre aux Thssaloniciens conseille : Examinez toutes choses, ne retenez que ce qui est bon ! . La doctrine rincarnationiste satisfait linn besoin de justice qui est dans le cur humain, par sa formule mme : Notre vie actuelle nest que la rsultante de nos vies antrieures. Voil qui explique logiquement la raison dtre de tout ce qui froisse sur terre nos sentiments dquit : ingalit des conditions sociales, dintelligence, de savoir, de bont, de chance, de dure de vie, de bonheur ou dadversit. De plus, elle nous donne la clef des quantits dnigmes qui ont, de tout temps, suscit les mditations des penseurs ; celle, par exemple, des morts prmatures qui semblent faire des vies sans but qui ne sont, en ralit, que le complment dautres existences ou, pour prendre un autre exemple, celle des enfants prodiges. Nous savons que communment cette doctrine soulve des objections La principale se formule souvent par cette question : Mais pourquoi nai-je pas le souvenir de mes vies antrieures ? La rponse est claire : est-ce que nous nous rappelons seulement les faits qui ont marqu notre prime enfance ? Et, aprs tout, il semble ny avoir l quune loi suprieure des plus quitables : si, en effet, chacun se rappelait ses existences antrieures, le monde ne serait quun chaos de ruines causes par la rpercussion sans fin de haines inexpiables et dinextinguibles vengeances. Se figure-t-on un Nron, un Caligula, un Attila, un Hitler, voire un Mao-Ts-Tung et combien dautres, reconnus au cours de leurs nouvelles incarnations par toutes les victimes quils ont faites ?

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Charles Lancelin, minent exprimentateur, disait : Quel penseur, et par ce mot nous entendons lhomme qui rflchit, et non celui qui se contente de recevoir dailleurs des conclusions toutes faites, quel penseur peut admettre quil suffit dune seule vie humaine, un atome de temps au regard de lEternit, pour que la Crature peine sortie du nant, atteigne labsolu de tout ? Vritablement, un tel raisonnement est illogique si lon songe la quantit de vies humaines quabrge une circonstance fortuite et au nombre immense des tres humains placs en dehors de toute circonstance dvolution rapide ! Ladmettre un seul instant, cest dire que lexistence est la plus immorale des loteries et que le seul attribut de Dieu, serait la folie ! On voit que, seulement par la logique, par la raison, la rincarnation trouve dj une grande part de sa crdibilit Alors pourquoi les chrtiens des premiers sicles admettaient-ils la doctrine de la rincarnation ? Ils navaient pas dautres livres religieux que les crits de lAncien Testament et comme la Bible est particulirement muette cet gard car elle place dans le shol les mes des dfunts. Seuls les grands commentateurs, dont les principaux taient gnralement connus du public, taient rincarnationistes, preuve : Le Talmud dit : Lme dAbel passa dans le corps de Seth et de l dans celui de Mose. Le Zohar dit textuellement : Toutes les mes sont soumises aux preuves de la rincarnation. La Kabalah affirme que les renaissances permettent aux hommes de se purifier. Les Juifs tenaient cette doctrine des Egyptiens qui lavaient eux-mmes reue des sages de lInde. Le spiritisme na pas t influenc par aucun crit, ni aucun auteur ancien et moderne, en ce sens que ce sont les recueils de communications les plus magistrales, codifies par Allan Kardec, qui ont annonc la vracit de la rincarnation. A ce sujet, nous notons dans le livre des Esprits ceci : LEsprit doit passer par plusieurs incarnations, il en rsulte que nous avons eu plusieurs existences et que nous en aurons dautres plus ou moins perfectionnes, soit sur terre, soit dans dautres mondes. Lincarnation des Esprits a toujours lieu dans lespce humaine, ce serait une erreur de croire que lme ou lesprit peut sincarner dans le corps dun animal. Lon Denis, chantre de la philosophie spirite, a crit des pages trs convaincantes concernant la rincarnation. Son ouvrage Aprs la mort donne des prcisions sur le processus de rincarnation. Nous y trouvons : Toutes les mes, qui nont pu saffranchir des influences terrestres, doivent renatre en ce monde pour y travailler leurs amliorations, cest le cas de limmense majorit.

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Les lois inflexibles de la nature ou plutt des effets rsultant du pass de ltre, dcident de la rincarnation. Lesprit infrieur ignorant ces lois, insouciant de son avenir, subit machinalement son sort et revient prendre place sur terre sous limpulsion dune force quil ne cherche mme pas connatre. La terre est le vritable purgatoire. Il faut renatre et souffrir pour se dpouiller de ses vices, pour effacer les fautes ou les crimes du pass, de l les infirmits cruelles, les longues et douloureuses maladies, la perte de la raison. LEsprit accepte cette immobilisation passagre parce quelle est ses yeux le prix de la rhabilitation, le seul moyen dacqurir la modestie, lhumilit. Ainsi, tout se paie, tout se rachte, les penses, les dsirs coupables ont leur contrecoup dans la vie fluidique, mais les fautes accomplies dans la chair doivent sexpier dans la chair. Toutes nos existences se lient : le bien et le mal se rpercutent travers le temps. On note galement sur une lettre que labb Marouzeau, thologien, crivait Allan Kardec, ces lignes prophtiques : Montrez lhomme quil est immortel. Rien ne peut mieux vous seconder dans cette noble tche que la constatation des Esprits doutre-tombe et leurs manifestations. Par-l, seulement, vous viendrez en aide la religion en combattant ses cts les combats de Dieu. Les Esprits nous disent : Certaines personnes repoussent lide de rincarnation pour ce seul motif quelle ne leur convient pas, disant quelles ont eu bien assez dune existence et quelles ne voudraient pas en rencontrer une pareille. Nous en connaissons que la seule pense de reparatre sur la terre, font bondir de fureur ou de dsespoir. Nous avons entendu faire ce raisonnement : Dieu, qui est souverainement bon, ne peut imposer lhomme de recommencer une srie de misres et de tribulations. Mais trouverait-on, par hasard, quil y a plus de bont condamner lhomme une souffrance ternelle pour quelques moments derreurs, plutt qu lui donner les moyens de rparer ses fautes ? La pense que votre sort est jamais fix pour quelques annes dpreuves, alors mme quil na pas toujours dpendu de vous datteindre la perfection sur terre, a quelque chose de navrant, alors que lide contraire est minemment consolante ; elle vous laisse lesprance. Il nest donc, dans ce contexte, aucune personne au monde qui prfrt un jugement sans appel. Sil ny a pas de rincarnation, il ny a quune existence corporelle et si notre existence corporelle est la seule, lme de chaque homme est cre sa naissance avec le corps alors se posent les 6 questions suivantes : 1. Pourquoi lme montre-t-elle des aptitudes si diverses et indpendantes des ides acquises par lducation ? 2 Do vient laptitude extra-normale de certains enfants en bas-ge pour tel art ou telle science, tandis que dautres restent infrieurs ou mdiocres toute leur vie ?

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3 Do viennent chez les uns, les ides intuitives ou innes qui nexistent pas chez dautres ? 4 Do viennent chez certains enfants, les instincts prcoces de vices ou de vertus ; ces sentiments inns de dignit ou de bassesse qui contrastent avec le milieu dans lequel ils sont ns ? 5 Pourquoi certains hommes, abstraction faite de lducation, sont-ils plus avancs les uns que les autres ? 6 Pourquoi y-a-t-il des sauvages et des hommes civiliss ? Si vous prenez un enfant sauvage au berceau et si vous llevez dans vos lyces les plus renomms, n'en ferez-vous jamais un Laplace, un Pascal, un Newton, un Einstein ? Comment rsoudre pareilles questions si leur naissance les mes sont gales ! Si elles sont ingales, si elles avaient des aptitudes diffrentes, lhomme, dans ces conditions, nest plus quune machine, le jouet de la matire, il na plus la responsabilit de ses actes, il peut tout rejeter sur ses imperfections physiques ou morales et Dieu les aurait cres ainsi. Cette partialit ne semble gure conforme la justice et lgal amour quil porte toutes ces cratures. Par la rincarnation, cette succession dexistences antrieures progressives, tout sexplique. Les hommes apportent en naissant lintuition de ce quils ont acquis ; ils sont plus ou moins avancs suivant le nombre dexistences quils ont parcourues. Dieu, dans sa justice, na pu crer des mes plus ou moins parfaites, mais avec la pluralit des existences, lingalit que nous voyons, na plus rien de contraire lquit la plus rigoureuse. Le sage et attachant Platon disait : Apprendre, cest se ressouvenir. La pluralit des existences a donc pour elle lautorit de la raison et de lexprience et il est logique quelle soit accepte avec enthousiasme par tous ceux qui ont senti le vide des autres thories. Gabriel Delanne, lauteur magistral du livre La rincarnation , crit : Il reste acquis, pour nous spirites, que lme humaine a une existence certaine, perdant la vie, elle emporte dans lau-del toutes les facults et tous les pouvoirs quelle possdait ici-bas. Maintenant la question se pose de savoir si elle existait avant la naissance et quelles sont les preuves que lon peut retenir pour appuyer la doctrine de la prexistence. Les preuves, qui ont t scientifiquement vrifies, sont :

Celles qui proviennent des humains qui affirment se souvenir de leurs vies antrieures,

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Celles dans lesquelles annoncent lavance quelles seront leurs rincarnations icibas en spcifiant leur sexe et les caractres particuliers auxquels on pourra les reconnatre. Celles qui se dduisent de lexistence des enfants prodiges car lhrdit psychique est inadmissible, puisque nous savons que lesprit nest pas engendre par les parents, donc la rincarnation est la seule explication de ces anomalies apparentes chez les surdous. Ils sont actuellement 400 000 en France et 3 millions aux EtatsUnis. Les scientifiques nont pas encore perc le secret de ces enfants, ceux dont on dit quils ont une Ferrari dans leur cerveau.

Cest le cas de Fleure du lyce Michelet Nice, ge de 10 ans, en classe de seconde, qui rigole en lisant Candide, pratique lquitation, la harpe, lakido. Un autre, Martin, du mme lyce, dvore Beaumarchais et a demand les plans du lyce pour ramnager les lieux. On a suppos que lintelligence serait gnre par la connexion des neurones, or on sest rendu compte quil ny a pas de gnes de lintelligence, il nexiste que des gnes de lidiotie qui dtruisent le cerveau et cest une maladie. Les informations concernant les surdous ne sont plus indites et les mdias les mettent souvent en exergue. Lun deux a dfray la chronique en Angleterre, il sagit de John Adams. A 9 ans, il passa avec mention bien lpreuve de mathmatiques propose lexamen dentre luniversit. Il a commenc lire partir de 11 mois et rsolvait lge de 3 ans des problmes dalgbre pour se distraire. Sibelius, au Brsil, depuis lge de 3 ans, compose et joue sans connatre la musique. En France, le cas de Blaise Pascal au 17me sicle est tonnant. A lge de 12 ans, il retrouva sans le secours daucun livre, les premires propositions de la gomtrie euclidienne. A 16 ans, il crivit le trait des coniques", qui tonna Descartes et inventa 18 ans, la premire machine calculer. Mozart, 4 ans, excuta une sonate au piano, 8 ans, il composa un opra. Paganini, tout enfant, jouait du violon de faon merveilleuse. Listz, Beethoven, Rubinstein se faisaient applaudir 10 ans. Michel-Ange se rvla trs tt. Csar Lombroso, dans son livre L homme de gnie signale que Rembrandt avant de savoir lire, dessinait comme un grand matre. Si nous remontons lhistoire, le XVIme sicle nous a laiss le souvenir dun prodigieux polyglotte, Jacques Chriechton, une sorte de gnie, qui 15 ans, discutait en latin, en grec, en hbreux et en arabe et sur nimporte quelle question. Henri de Heineken, n Lbeck, en 1721, 2 ans, parlait trois langues. A deux ans et demi, il subit un examen de gographie et dhistoire ancienne et moderne, il mourut au cours de sa cinquime anne. Ce jeune phnomne eut conscience de sa fin prochaine,

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il en parlait avec une srnit au moins aussi admirable que son savoir prmatur, il voulut consoler ses parents en leur adressant des encouragements. Au congrs international de psychologie de Paris en 1900, le professeur de mdecine, Charles Richet prsenta un enfant espagnol de trois ans et demi nomm Ppito Arriola qui jouait et improvisait sur un piano des airs varis, trs riches en sonorit. Ctait merveille de le voir trouver, imaginer, reconstituer les accords de la basse et de lharmonie. A la suite du congrs, la reine dEspagne lenvoya Leipzig pour parachever sa culture musicale. Nous pourrions citer une ou plusieurs pages entires de ces cas et cest la loi des renaissances qui explique et fait comprendre comment certains esprits en sincarnant, montrent ds leurs premires annes ces facilits de travail et dassimilation qui caractrisent les enfants prodiges. Les antriorits expliquent encore ces anomalies dtres au caractre sauvage, indisciplin, malfaisant, apparaissant tout coup dans des milieux honntes. On a vu des enfants de bonne famille commettre des vols, des crimes, allumer des incendies, accomplir des forfaits avec une audace et une habilit consomme, subir des condamnations et dshonorer le nom quils portaient. On cite chez dautres enfants, des actes de frocit sanguinaire que rien nexplique dans leur entourage, ni leur ascendance. Dans un registre oppos, on peut constater des cas de dvouement extraordinaire pour lge ; des sauvetages sont effectus avec rflexion et dcision par des enfants de 10 ans et au-dessous. Ces sujets, comme les prcdents, apportent en ce monde des dispositions particulires quon ne retrouve pas chez les parents. Ainsi, on voit des anges de puret et de douceur natre et grandir dans des milieux grossiers et dpravs. Luniversit de la Nouvelle-Orlans a dlivr en 1908 un diplme en mdecine a un tudiant g de 5 ans et nomm Willie Gwin. Le gnie ne sexplique pas par lhrdit et pas davantage par les conditions du milieu. Si lhrdit pouvait prdire le gnie, il serait beaucoup plus frquent or la plupart des hommes clbres eurent des ascendants dintelligence mdiocre et leur descendance leur fut notoirement infrieure. Le Christ, Socrate, Jeanne dArc sont ns de familles obscures. Des savants illustres sont sortis de milieux simples, par exemple : Bacon, Copernic, Galvani, Kpler, Hume, Kant, Loche, Malebranche, Raumur, Spinoza, Jean-Jacques Rousseau, fils dun horloger, se passionne pour la philosophie et les lettres dans la boutique de son pre. DAlambert, enfant trouv, fut ramass pendant une nuit dhiver sur le seuil dune glise et lev par la femme dun vitrier. Ni lascendant, ni le milieu nexpliquent les conceptions gniales de Shakespeare. Parmi les hommes illustres, la plupart ont eu des fils stupides ou indignes. Pricls engendra deux sots tels que Parallas et Xautippe. Des dissemblances dautre nature, mais aussi accentues se retrouvent chez Aristippe et son fils Lysimaque, chez Thucydide et Milsias. Nous trouvons aussi des contrastes entre Germanicus et Caligula, entre Cicron et son fils, entre Marc-Aurle et Commode mais galement les fils de Charlemagne, ceux dHenri IV, de Pierre-le-Grand, de Goethe et de Napolon.

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Chez les grands moralisateurs, les fondateurs de religion tels que Mose, Lao-Tseu, Bouddha, Zarathoustra, le Christ ou Mohammed leur gnie apparat au sein dune famille sans prcdent et sans successeur dans lenchanement des gnrations. Lhomme hrite de lui-mme, rcoltant dans le prsent ce quil a sem autrefois et semant pour lavenir. Ainsi, saffirme la beaut et la grandeur de cette incommensurable vrit concernant les vies successives qui vient complter la loi dvolution entrevue par la science. Sexerant la fois dans tous les domaines, elle rpartit chacun selon ses uvres et nous montre au-dessus de tout, cette majestueuse loi du progrs qui rgit lunivers et entrane la vie vers des tats toujours plus beaux, toujours meilleurs. Le docteur Geley qui fut lminent directeur de linstitut mtapsychique de Paris et auteur du livre de Linconscient au conscient dclarait : Je suis rincarnationiste et ce pour trois raisons : la doctrine palingnsique (lternel retour ou retour des mmes vnements) est juste, rationnelle, vraisemblablement scientifique et probablement vraie. Les opinions quil exprime dans son remarquable livre, forment un tout logique et impressionnant. Cet ouvrage est un plaidoyer en faveur des vies successives, dautant quil rend publique, dans son introduction, comme dans les extraits de lenqute qui la terminent, ladhsion la rincarnation de personnalits du monde ecclsiastique romain. Remarquons quen toute recherche de la vrit ce qui est dtestable, cest le scepticisme prtendu scientifique qui rejette les faits sans examiner sils sont rels car ils sont quelques gards plus blmables quune crdulit irraisonne. Ce nest donc pas faire preuve de sagesse, ni de perspicacit que de refuser examiner les preuves de la rincarnation parce que certains ont rig en dogme son impossibilit. Si lon comprend par dduction que lhomme nest pas cr pour ce court passage qui va de la naissance la tombe, que notre vie prsente nest quune tape dans une suite dexistences nombreuses passes et futures, que ces existences sont spares par des priodes de pause et de recueillement dans lautre monde qui est la vraie patrie des mes, lon admettra qu lissue de chaque existence, lhomme, quand il quitte la prison terrestre, se retrouve dans lautre monde avec son moi total. Il trouvera alors son pass oubli et sa dernire existence qui ont t raliss selon sa volont. La rincarnation rvle labsolue loi de causalit. Chaque manquement un principe moral, aura tt ou tard sa sanction. Lhomme est un perptuel devenir, son prsent est la consquence de son pass, son avenir sera logiquement la consquence de sa vie prsente. Dans Le livre des Esprits , la question 1010, concernant le dogme de la rsurrection de la chair et celui de la rincarnation, les Esprits nous disent : Le dogme de la rsurrection de la chair consacre celui de la rincarnation, car comment voulez-vous quil en soit autrement ? Il en est de ces paroles comme de tant dautres qui ne paraissent draisonnables nos yeux que parce quon les prend la lettre, cest pourquoi elles conduisent lincrdulit ; mais donnez-leur une interprtation logique, et ceux que vous appelez les libres-penseurs les admettront parce quils rflchissent. Tout homme a soif de lavenir mais il ne peut admettre ce qui est controuv par la science. Les Esprits ne viennent pas renverser la religion, ils viennent au contraire

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la confirmer mais comme le temps est venu de ne plus employer le langage figur, ils sexpriment sans allgorie. La science dmontre en effet, limpossibilit de la rsurrection selon lide vulgaire. Si les dbris du corps humain restaient homognes, fusent-ils disperss et rduits en poussire, on concevrait encore leur runion un temps donn ; mais les choses ne se passent point ainsi. Le corps est form dlments divers : oxygne, hydrogne, azote, carbone, etc. Par la dcomposition de ces lments, ils se dispersent mais pour servir la formation de nouveaux corps de telle sorte que la mme molcule de carbone par exemple, sera entre dans la composition de plusieurs milliers de corps diffrents. La matire est en quantit dfinie mais ses transformations sont en quantits infinies. On ne peut donc rationnellement admettre la rsurrection de la chair que comme une figure symbolisant le phnomne de la rincarnation. Lorsque lon parle de rsurrection, elle ne doit avoir lieu qu la fin des temps tandis quelle a lieu tous les jours selon les Esprits et nous pensons quil y a dans ce tableau du jugement dernier une grande et belle figure qui cache, sous le voile de lallgorie, une de ces vrits immuables qui ne trouvera plus de sceptiques quand elle sera ramene sa vritable signification. Le Spiritisme napparat pas pour concurrencer les religions mais pour les complter : en disant que lme est immortelle, il dmontre la vracit de la loi de rincarnation. Toutes les religions disent que Dieu est juste, elles parlent damour. La doctrine spirite dmontre que lamour est la seule solution ; elle rpond toutes les questions essentielles de lavenir de lhomme et de notre humanit par des rponses rationnelles et appropries. La rincarnation cesse dtre une croyance pour tre un fait grce la thrapie des vies passes. Lune des plus grandes autorits en matire de psychiatrie, lAmricain Brian Weis a fait sur ce sujet des travaux de la plus haute importance. Il tait au dpart psychiatre matrialiste de lcole freudienne. Un jour, une de ses patientes est tombe en transe devant lui et lui a transmis un message de son pre dsincarn. Dans ce message, il tait question de rincarnation. Brian Weis nen avait jamais entendu parler. Il entreprit des recherches sur le sujet et fit publier un livre pour consigner ses rsultats. Ce livre a t vendu plus de quatre millions dexemplaires et traduit dans 32 langues diffrentes sous le titre Nombreux matres, nombreuses vies . Ces recherches ont dmontr que ltre humain est bien un tre trinitaire, il y a le corps physique, le corps intermdiaire et lesprit. Lesprit utilise le corps comme nous utilisons des habits et ce sont nos actes qui vont crer les vtements que nous allons porter dans le futur. Notre devoir est donc dvoluer : dans chaque incarnation, nous devons progresser jusqu ce que nous atteignions la pleine sagesse et au terme du chemin, nous deviendrons des purs esprits. Il est encourageant de penser que dans lunivers les rceptacles de vie sont innombrables et que la vie terrestre, pourvue de tant dimperfections, nest quun faible chantillon desprits rpandus profusion dans le cosmos o il y a dautres plantes plus volues que la ntre.

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La voie de la perfection passe par celle des rincarnations. Voil qui prsente un cadre consolant notre condition et nous conduit conclure quun jour lhumain sera plus proche de la perfection, plus proche de lden divin. La voie de cette perfection est bien celle de la rincarnation corollaire de la vie future, qui est la base de ce qui fait lobjet des tudes spirites. Mesdames et Messieurs, il ne sagit pas drudition, mais essentiellement de rflexions et de savoir penser quen fait la question nest pas de croire ou de ne pas croire la rincarnation, la question une fois pose tous les niveaux relve de lanalyse intelligente et de lexplication des faits que tout un chacun peut vivre en soi.

1 Valentin : considr comme un hrsiarque du IIme sicle par lEglise, n en Egypte, mort en 161, il est connu par les rfutations de St Irne et Tertulien.

2 Dbilit : grande faiblesse, puisement. Ce mot est peu prs lquivalent de misre physiologique. On lobserve dans la vieillesse, la suite des maladies de fatigues ou comme consquence dune mauvaise hygine alimentaire. La dbilit congnitale exige la couveuse artificielle.

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