Jos Herculano Pires

Rflexions
sur la mdiumnit

-1-

Jos Herculano Pires

Rflexions
sur la mdiumnit
L'auteur expose dans cet ouvrage clairement les
concepts de la mdiumnit : "Elle est la facult humaine,
naturelle, par laquelle stablissent les relations entre les
hommes et les Esprits. Ce nest pas un pouvoir occulte que
lon peut dvelopper travers des pratiques rituelles ou par
le pouvoir mystrieux dun initi ou dun gourou. La
Mdiumnit appartient au domaine de la communication.
Elle se dveloppe naturellement chez les personnes qui ont
une plus grande sensibilit, et ce afin de capter mentalement
et sensoriellement des choses et des faits du monde spirituel
qui nous entoure et nous affecte avec des vibrations
psychiques et affectives."
Il s'attache dmontrer les effets bnfiques qu'elle
procure la fois pour le mdium et le public lorsqu'elle est
bien dirige. Elle devient une aide prcieuse dans la
gurison et une orientation dans les cas d'obsession. Il en
dcrit les multiples facettes et donne d'excellents conseils
pour sa pratique.

-2-

Jos Herculano Pires

1914-1979

Il est n le 25 septembre 1914 Sao Paulo. Trs tt, on dnote chez lui un esprit
brillant, il s'oriente vers des tudes littraires. Il devient journaliste. Sa vie faite de travail, il
traduit des oeuvres d'Allan Kardec. Il crit de nombreux ouvrages sur la philosophie, la
psychologie et la parapsychologie. Il lutte contre les mystifications et les dviances
spirituelles.
Il se dsincarne le 9 mars 1979.
Ses ouvrages nombreux, en voici quelques titres :

La Science Spiritualiste et ses Implications Thrapeutiques

L'Obsession, les Passes et la Doctrine
Rflexions sur la Mdiumnit

-3-

TABLE DES MATIERES

QUESTIONS PRELIMINAIRES

LE CONCEPT DE MEDIUMNITE.

LA MEDIUMNITE STATIQUE

10

LA MEDIUMNITE DYNAMIQUE

13

L'ENERGIE MEDIUMNIQUE

17

L'ACTE MEDIUMNIQUE

20

LE MEDIUMNISME

24

LA TABLE ET LE PAIN

28

LE VAMPIRISME

33

LA MORALE MEDIUMNIQUE

39

LES RELATIONS MEDIUMNIQUES

46

LA MEDIUMNITE ZOOLOGIQUE

52

LA MEDECINE SPIRITE

58

LE DEGRE DE MEDIUMNITE

63

LA MEDIUMNITE PRATIQUE

65

LA MEDIUMNITE ET LA RELIGION

73

LE PROBLEME DE LA DESOBSESSION

78

-4-

QUESTIONS PRELIMINAIRES
La situation du problme mdiumnique lheure actuelle, en cette priode de
transition acclre de la vie sur terre, exige de nouvelles tudes et une actualisation des
rflexions sur la Mdiumnit. Les dcouvertes scientifiques de notre temps, plus
particulirement en Physique, Psychologie et Biologie, ont confirm de manire dcisive la
thorie spirite de la Mdiumnit, tel point que, selon des informations provenant dURSS,
les scientifiques sovitiques se sont intresss luvre du rationaliste franais Allan Kardec.
Les thories parapsychologiques, confirmes par les plus rigoureuses expriences de
laboratoire, paraissaient initialement contredire les concepts spirites, tablis vers le milieu du
XIXe sicle, et, pour cette raison, semblaient suspectes et insuffisantes. Tous les phnomnes
mdiumniques se rduisaient au plan mental, au point de substituer les mots me et esprit par
le mot intellect. Il sinstituait une intellectualisation psychophysiologique qui menaait toutes
les conceptions spiritualistes de lhomme.
Cette menace dura peu. Aprs dix ans de recherches rptitives sur des phnomnes
les plus simples, comme la voyance et la tlpathie, dautres phnomnes, plus complexes et
profonds, ont retenu lattention des chercheurs prudents, qui commencrent soulever, sans le
vouloir, un coin du Voile dIsis. Linvasion rapide des domaines dtudes universitaires
dAmrique et dEurope, avec des rpercutions immdiates dans les grands centres culturels
dAsie, par les phnomnes dapparitions, de divination, de manifestations typtologiques et de
lvitation dobjets sans contact, aussi bien precognitifs que rtrocognitifs, ont amen le
professeur Joseph Banks Rhine, de lUniversit de Duke (Etats-Unis) dclarer quaprs des
expriences plus au moins concluantes que ni la pense ni le mental ne sont physiques. Rhine
provoque une tempte de critiques ironiques, exposant la parapsychologie
lexcommunication culturelle. Vassiliev, de luniversit de Leningrad, sest propos de
prouver le contraire au travers dune srie dexpriences, mais il ny est pas parvenu. Alors
sest dchan, dans le monde, ce que lEncyclopaedia Britannica appelle le psychic-boom,
une explosion psychique mondiale. Les phnomnes mdiumniques ont conquis, enfin, le
droit de cit scientifique que les acadmies leur avaient nis. Parodiant une expression de
Kardec sur lhypnotisme, rejet pendant des annes par lAcadmie franaise, nous pouvons
dire que la Mdiumnit, ne pouvant entrer dans les acadmies par la grande porte, est entre
par la porte de service, ou plus exactement, par celle des laboratoires.
La reconnaissance scientifique de la ralit des phnomnes mdiumniques a eu des
effets bnfiques sur le Spiritisme, mais na pas t non plus sans quelques inconvnients. De
nombreux spirites merveills par cette reconnaissance se sont jugs capables, et ce sans
aucune prparation, de critiquer et de rformer Kardec, le vainqueur, comme sil sagissait
dun vaincu. A partir de l les innovations thoriques et pratiques dans le domaine du
spiritisme ont pullul, atteignant plus particulirement les dbutants, qui ont afflu en masse
dans les institutions doctrinaires. Et, partir de ce moment l, tout ce qui a t publi dans les
journaux, les revues, les brochures et les livres, ayant pour prtexte denseigner le Spiritisme
et la Mdiumnit, a t une avalanche de prtentions vaniteuses dmesurment absurdes. De
toute part ont surgi les prophtes de la nouvelle re scientifico-spirite, sans parler du
charlatanisme intress et avide au gain de professeurs en dsaccord avec la doctrine, qui se
jugeaient plus aptes rfuter Rhine que le vtran Vassiliev. Aujourdhui encore perdurent des
confusions ce sujet. On affirme vraiment tout au sujet de la Mdiumnit : cest une
manifestation des pouvoirs crbraux de lhomme, cet ordinateur naturel qui peut programmer
-5-

le monde ; cest une closion des rsidus animaliers de la perception sans le contrle
dorganes sensoriels spcifiques ; cest une nergie encore inconnue du cortex crbral,
physique lvidence (Vassiliev) ; cest un rveil de nouvelles nergies psychobiologiques de
lhomme, au seuil de lre cosmique ; cest le produit de lexcitation de linconscient ; cest
une forme non encore tudie de la suggestion hypnotique. Personne ne se souvient de
lexplication simple et claire de Kardec : cest une facult humaine.
Nous cherchons dmontrer, dans ce livre, ce quest par essence cette facult,
comment elle fonctionne dans notre corps et en relation avec le monde, les hommes et les
esprits. Nous analysons son rle dans les cas dobsession et de dsobsession, son importance
dans la vie quotidienne et ses implications psychologiques, sociologiques et anthropologiques,
et ainsi de suite. Nous avons dj tudi dans le livre LEsprit et Le Temps la fonction dcisive
de la Mdiumnit dans lvolution humaine, depuis la vie des hommes de la jungle jusqu la
civilisation, mais nous la revoyons ici dans lensemble de cet essai. Nous nous appuyons sur
les uvres de Kardec, sur les conqutes actuelles de la Parapsychologie, de la Physique, de la
Biologie et de la Biophysique, sans autre objectif que de montrer les relations entre ces
conqutes rcentes et la structure gnrale de la Doctrine Spirite. Nous nous appuyons aussi
sur nos expriences personnelles de presque toute une vie consacre aux problmes spirites en
gnral et la mdiumnit en particulier, dans lobservation et le traitement de cas
dobsession, dans la confrontation directe vcue de problmes obsessionnels dans la famille et
en nous-mmes, dans lobservation des traitements en hpitaux spirites et dans les institutions
doctrinaires. Nous nlaborons pas de thories sur ces cas, cherchant seulement exposer ce
que nous avons vu et senti, de faon tablir un cadre fonctionnel des processus, selon notre
perception intime, dans des termes de lobservation psychologique subjective et des
expriences objectives. Nous ne faisons pas de doctrine, nous cherchons seulement claircir,
dans la mesure du possible, les questions les plus difficiles de la thorie et de la pratique
spirite, aujourdhui troubles par de vritables aberrations vhicules par des personnes
inconscientes, qui trop confiantes en elles-mmes, rpudient les principes fondamentaux du
Spiritisme. Il est vrai que tout le monde a le droit davoir ses ides, ses opinions, et mme
dexposer ses systmes possibles. Mais personne na le droit de faire de ses interprtations ou
visions personnelles, des lments capables de sintgrer une doctrine rigoureusement
scientifique. Ceux qui dsirent transformer leurs opinions en de nouvelles lois de la Science
Spirite agissent avec lgret et imprudence. Lvolution de la Science Spirite, son
dveloppement rel, ne peut tre ralise quen termes de recherche scientifique et analyse
philosophiquement par des personnes lucides, quilibres, conscientes de leurs possibilits et
de leurs limites, fins connaisseurs des exigences du processus scientifique. Sans ces
conditions nous ne pourrons que dfigurer la doctrine et la ridiculiser aux yeux des personnes
de bons sens, culturellement aptes la comprendre.
Ce livre nest et ne prtend pas tre considr comme un trait de mdiumnit. Cest
tout simplement lexposition des problmes mdiumniques par quelquun qui les a vcus et
les vit, en sorientant dans ses mandres grce la boussole de Kardec, la seule vraiment
fiable et en sappuyant sur lEsprit de Vrit, qui symbolise la Sagesse Spirituelle lie la
Sagesse Humaine. Ceux qui ne comprennent pas la ncessit de ce lien pour aborder
efficacement des problmes spirituels ne sont pas aptes traiter de Spiritisme. Ceux qui se
considrent matres de ce quils ne connaissent pas se trompent eux-mmes. Le Spiritisme est
une doctrine qui englobe toute la Connaissance Humaine, en y ajoutant les dimensions
spirituelles qui lui font dfaut pour avoir une vision totale de la ralit. Le Monde est son
objet, la Raison sa mthode et la Mdiumnit son laboratoire.

-6-

CHAPITRE 1
LE CONCEPT DE MEDIUMNITE
Mdium veut dire mdiateur, intermdiaire. La Mdiumnit est la facult humaine,
naturelle, par laquelle stablissent les relations entre les hommes et les esprits. Ce nest pas
un pouvoir occulte que lon peut dvelopper travers des pratiques rituelles ou par le pouvoir
mystrieux dun initi ou dun gourou. La Mdiumnit appartient au domaine de la
communication. Elle se dveloppe naturellement chez les personnes qui ont une plus grande
sensibilit, et ce afin de capter mentalement et sensoriellement des choses et des faits du
monde spirituel qui nous entoure et nous affecte avec des vibrations psychiques et affectives.
De la mme manire que lintelligence et les autres facults humaines, la Mdiumnit se
dveloppe dans un processus de relation. En gnral, son dveloppement est cyclique, cest-dire, quil procde par tapes successives, en forme de spirale. Les enfants la possdent, pour
ainsi dire, fleur de peau, mais protge par linfluence bnfique et contrle des esprits
protecteurs, que les religions appellent anges gardiens. Dans cette phase de lenfance les
manifestations mdiumniques sont plutt de caractre animique ; les enfants projettent leur
me dans les choses et dans les tres qui les entourent, ils reoivent les intuitions directrices
de leurs protecteurs, parfois ils voient et dnoncent la prsence desprits et il nest pas rare
quils transmettent des conseils et des messages des esprits leur entourage familial, de
manire positive et directe ou de manire symbolique et indirecte. Quand ils dpassent lge
de sept ou huit ans ils sintgrent mieux dans le conditionnement de la vie terrestre, se
dtachant des liens, progressivement, des relations spirituelles et donnant plus dimportance
aux relations humaines. Lesprit sajuste au scaphandre pour affronter les problmes du
monde. Le premier cercle mdiumnique se ferme pour ensuite souvrir au second. On
considre alors que lenfant na pas de mdiumnit, la phase antrieure est mise sur le compte
de limagination et de la fabulation des enfants.
Cest gnralement ladolescence, partir de douze ou treize ans, que commence le
second cycle. Dans le premier cycle on ne doit intervenir dans le processus mdiumnique
quavec des prires et des impositions pour calmer les excitations naturelles de lenfant,
presque toujours charges de rminiscences tranges du pass charnel ou spirituel. A
ladolescence son corps a suffisamment mri pour que les manifestations mdiumniques
deviennent plus intenses et positives. Il est temps de lacheminer vers des informations plus
prcises sur le problme mdiumnique. On ne doit pas tenter de dvelopper ses facults lors
de sances, moins quil ne sagisse dun cas obsessif. Mais mme dans ce cas prcis il est
ncessaire de faire attention orienter ladolescent sans exciter son imagination, lhabituant
un processus naturel rgi par les lois de la croissance. Limposition, la prire, les runions en
vu dtudes doctrinaires sont les moyens daider le processus sans le forcer, en lui donnant
lorientation ncessaire. Certains adolescents intgrent rapidement et naturellement la
nouvelle situation et se prparent srieusement lactivit mdiumnique. Dautres rejettent la
mdiumnit et cherchent se tourner seulement vers les rves adolescents. Cest le moment
des activits ludiques, des jeux, des sports, des tudes, de lacquisition des connaissances
gnrales, et de la plus grande intgration la ralit terrestre. On ne doit pas les forcer, mais
seulement les stimuler en ce qui concerne les enseignements spirites. Son intellect souvre
un contact plus profond et constant avec la vie du monde. Mais il porte dj dans sa
conscience les grandes lignes de sa vie, qui se manifesteront plus ou moins nettement dans ses
tendances et dans ses aspirations. Cest commettre un acte de violence, pouvant avoir de
-7-

graves consquences dans le futur, que de le forcer prendre un chemin qui le rpugne. Les
exemples des personnes proches influencent davantage ses choix que les enseignements et
les exhortations orales. Il prend conscience de lui-mme et affirme sa personnalit. Il faut le
respecter et laider avec amour et comprhension. Dans le cas de manifestations spontanes
de mdiumnit, il convient de les rduire au cercle priv de la famille ou un groupe damis
dans les institutions pour la jeunesse, jusqu ce que sa mdiumnit se dfinisse, simposant
delle-mme.
Le troisime cycle se produit gnralement au passage de ladolescence la jeunesse,
entre dix-huit et vingt-cinq ans. Cest le moment dans cette phase, dentreprendre des tudes
srieuses du Spiritisme et de la Mdiumnit, ainsi que de la pratique mdiumnique libre dans
les centres et groupes spirites. Si la mdiumnit nest pas dfinie de faon totalement
satisfaisante on ne doit pas sen proccuper. Il y a des processus qui attendent lapproche de la
trentaine, la maturit corporelle, pour voir clore une vraie mdiumnit. Il suffit de le
maintenir en relation avec les activits spirites, sans le forcer. Sil ne rvle aucune tendance
mdiumnique, le mieux est de lui donner accs des activits sociales ou des aides. Les
sances dducation mdiumnique (appeles tort de dveloppement) ne sont destines qu
des mdiums qui se sont fait remarquer par des manifestations spontanes, et qui sont donc
dj dvelopps.
Il y a encore un quatrime cycle, correspondant des mdiumnits qui napparaissent
quaprs la maturit, dans la vieillesse ou son approche. Il sagit de manifestations qui
deviennent possibles en raison des conditions de lge : un affaiblissement physique,
permettant une plus facile expansion des nergies du prisprit ; une plus grande introversion
de lintellect, avec une diminution des activits de la vie pratique, un tat dapathie
neuropsychique, provoqu par les changements organiques du vieillissement. Ces facteurs
permettent un plus grand dtachement de lesprit et une meilleure relation avec les entits
dsincarnes. Ce genre de mdiumnit tardive dure peu de temps, constituant une espce de
prparation mdiumnique la mort. Elle se restreint aux phnomnes de voyance,
communication orale, intuition, perception extrasensorielle et psychographie. Cette
mdiumnit nest quune prparation la mort, et bien que celle-ci ne puisse advenir que des
nombreuses annes plus tard, durant cette priode lesprit sadapte aux problmes spirituels
auxquels il navait pas prt attention durant la vie. Ces faits ne font que confirmer le concept
de mdiumnit comme simple modalit de relation homme/esprit. Kardec rappelle que le fait
que lesprit soit incarn ne lempche pas dentrer en contact avec des esprits libres, de la
mme manire quun homme incarcr peut converser avec un homme libre derrire les
grilles. Il ne sagit pas des visions connues des moribonds sur leur lit de mort, mais dun
dveloppement particulier et tardif de la mdiumnit, qui par la complte intgration de
lindividu dans la vie charnelle, absorb par les problmes quotidiens, na pas russi
spanouir. Sa manifestation tardive rappelle ladage que les extrmes se touchent. La
vieillesse nous rend proche du monde spirituel, dans une position semblable celle des
enfants.
En vrit, la potentialit mdiumnique ne reste jamais lthargique. Au contraire, elle
sactualise plus frquemment que nous le supposons, elle passe du pouvoir lacte dans
diverses priodes de la vie, travers des pressentiments, des prvisions dvnements simples,
comme la rencontre dun ami absent depuis trs longtemps, des perceptions extrasensorielles
que nous attribuons limagination ou au souvenir et ainsi de suite. Nous vivons de faon
mdiumnique entre deux mondes et en relation permanente avec les entits spirituelles.
Durant le sommeil, comme Kardec la prouv travers des recherches de plus de dix ans,

-8-

nous nous dtachons du corps qui se repose et nous passons au plan spirituel. Dans les
moments dabsence psychique de distraction, de somnolence, nous nous distancions du corps
rapidement et nous retournons lui comme un oiseau qui vole et retourne au nid. La
Psychologie cherche expliquer ces oublis physiologiquement, mais les ractions organiques
auxquelles on attribue le fait ne sont pas la cause mais bien leffet dun acte mdiumnique
dun loignement de lesprit. Les tudes sur lHypnotisme prouvent bien cela, montrant que
lhypnose interfre constamment pendant notre tat de veille, nous faisant dormir debout et
rver veill, comme on a tendance le dire. La recherche scientifique dune essence
organique de la mdiumnit na jamais donn et ne donnera jamais de rsultats. Parce que la
mdiumnit a son essence dans la libert de lesprit.
Nous pouvons donc maintenant situer le problme en des termes plus prcis : la
mdiumnit est la manifestation de lesprit travers le corps. Dans lacte mdiumnique il y a
aussi bien la manifestation de lesprit du mdium, que celle de lesprit qui il sert et auquel il
sadresse. Par consquent les problmes mdiumniques consistent simplement discipliner
les relations de lesprit avec le corps. Cest ce que nous appelons lducation mdiumnique.
Dans la mesure o le mdium apprend, en tant quesprit, contrler sa libert et
slectionner ses relations spirituelles, sa mdiumnit se perfectionne et prend de lassurance.
Ainsi le bon mdium est celui qui maintient son quilibre psychophysique et agit dans la vie
de faon crer pour lui-mme un climat spirituel de moral, damour et de respect du
prochain. La plus grande difficult est de faire comprendre au mdium que pour tre un bon
mdium il nest pas ncessaire pour autant de devenir un saint, mais seulement un homme de
bien. Les objectifs de saintet poursuivis par la religion, travers des millnaires, a gr dans
le monde une expectative incommode pour tous ceux qui se consacrent aux problmes
spirituels. Personne ne devient saint grce ltouffement des pouvoirs vitaux de lhomme et
ladoption dun comportement social dapparente pit. Le rsultat de tout cela est le fauxsemblant, lhypocrisie que Jsus a condamne sans cesse chez les pharisiens, une attitude
permanente de condescendance et de bont qui ne correspond pas aux conditions intimes de
ltre. Le mdium doit tre spontan, naturel, un tre humain normal, qui na aucun motif
pour se sentir suprieur aux autres. Tout faux-semblant et tout artifice dans les relations
sociales mnent les individus la fausset et lescroquerie. Le changement intime
schmatique et forc ne modifie personne, il ne fait que rendre artificiels et trompeurs ceux
qui le suivent. Les modifications intrieures des tres dcoulent de leurs expriences dans
lexistence, des expriences vitales et des conscientisations qui produisent des changements
profonds de la vision intime du monde et de la vie.
Cette approche des problmes mdiumniques suggre un concept de mdiumnit qui
nous plonge dans les racines mmes du Spiritisme. La Mdiumnit nous apparat comme le
fondement de toute ralit. Le moment du fiat, de la Cration du Cosmos, est un acte
mdiumnique. Quand lesprit structure la matire pour se manifester dans la Cration, il
construit llment intermdiaire entre lui et la ralit sensible ou matrielle. La matire
devient le mdium de lesprit. Ainsi, la vie est une manifestation mdiumnique permanente de
lesprit, qui, par elle, se projette et se manifeste sur le plan sensible ou matriel. LIntelligible,
qui est lesprit, le principe intelligent de lUnivers, transmet son message intelligent travers
les formes infinies de la Nature, du rgne minral, vgtal, animal, au rgne hominal o la
mdiumnit se dfinit dans sa plnitude. La responsabilit de lHomme, de la Crature
Humaine, lexpression la plus leve du Mdium, acquiert une volution universelle et porte
dans sa mdiumnit individuelle le lourd devoir de contribuer ce que lHumanit ralise son
destin cosmique. La comprhension de ce problme est indispensable pour que les mdiums
apprennent rester vigilants en ce qui concerne leurs facults.

-9-

CHAPITRE 2
LA MEDIUMNITE STATIQUE
La mdiumnit est unique, elle est un tout, mais peut tre perue sous des diffrents
aspects fonctionnels, qui sont caractriss par des formes varies de sa manifestation. Kardec
la divis, dans un souci mthodologique, en deux grandes aires bien diffrencies : la
mdiumnit effets intelligents et celle effets physiques. Cette division a prvalu dans les
sciences drives du Spiritisme. Charles Richet, fondateur de la Mtapsychique, a tabli une
division en deux aires de cette science appele mtapsychique subjective et mtapsychique
objective, correspondant exactement la division spirite. Dans la Parapsychologie actuelle,
fonde par Rhine et McDougal, les deux domaines figurent sous les dnominations de : PsiGamma (de phnomnes subjectifs ou mentaux) et Psi-Kappa (de phnomnes objectifs ou
deffets physiques). Celle que lon appelle la Science Psychique anglaise, comme lancienne
Parapsychologie allemande, la Psychobiophysique de Schrenk-Notzing et dautres
nombreuses coles scientifiques, ont maintenu cette division, ce qui prouve lexactitude
mthodologique de Kardec. Lexpression mdium aussi prvalu, atteignant mme la
Parapsychologie sovitique, matrialiste, qui la conserve dans ses publications officielles.
Seuls quelques rseaux scientifiques sophistiqus, comme la Metergie et la Psychorragie, ont
invent des substituts pour le mot pratique et clair de mdium, mais ils ne les vulgarisent pas.
Dans la Metergie le mdium sappelle meterge et dans la Psychorragie il sappelle
psychorrage. Les grands mots sont utiliss par quelques mdiums pdants qui ne veulent pas
se dire mdiums. Les noms donns par la Parapsychologie actuelle ne sont pas pdants. Ce
sont les simples lettres de lalphabet grec, traditionnellement employes dans les Sciences
pour dsigner des phnomnes. De mme il est faux de dire que la parapsychologie actuelle
ait donn dautres noms aux phnomnes pour se diffrencier du Spiritisme. Le problme est
autre : dans la recherche scientifique on ne peut utiliser des mots qui impliquent une
interprtation anticipe du phnomne. En choisissant des lettres grecques pour dsigner les
phnomnes tudier, les parapsychologues ont utilis des mots neutres, comme lexige la
mthodologie scientifique. Cest une question de mthode. Malgr ce critre, le mot sensitif,
par exemple, choisi pour substituer le mot mdium, a dj t abandonn par de nombreux
psychologues qui sont revenus lexpression de mdium, comme nous lavons vu dans le cas
sovitique.
La terminologie spirite adopte par Kardec est simple et prcise. Mais en ce qui
concerne les deux domaines fondamentaux des phnomnes effets intelligents et effets
physiques, il fallait ajouter quelque chose. Au-del de cette division phnomnale, il y avait le
problme de la division fondamentale. Kardec a not la gnralisation de la mdiumnit et les
esprits lui sont venus en aide, comme on le voit dans Le Livre des Mdiums, grce une
trange spcificit. Nous avons ainsi deux domaines de fonction mdiumnique, dsigns
comme mdiumnit gnralise et mdiumat. La premire correspond la mdiumnit
naturelle que tous les tres humains possdent, et la seconde correspond la mdiumnit
dengagement, cest--dire, celle des mdiums investis spirituellement de pouvoirs
mdiumniques des fins spcifiques dans lincarnation. Comme Kardec a mentionn
lexistence de mdiums lectriques et plusieurs reprises a compar la mdiumnit
llectricit, il est apparu plus tard parmi quelques chercheurs, dont Crawford, lide dune
division plus explicite, avec les termes de mdiumnit statique et de mdiumnit dynamique.
La premire correspond la mdiumnit naturelle que tout le monde possde et qui
- 10 -

gnralement reste en extase avec des manifestations modres et presque imperceptibles. La

seconde correspond la mdiumnit active qui exige dtre dveloppe et applique durant
toute la vie du mdium.
Le manque de connaissance de cette division entrane des difficults et des
inconvnients dans la pratique mdiumnique, particulirement dans les travaux des Centres et
des Groupes. La mdiumnit statique nest pas proprement parler une forme dnergie qui
reste dans lorganisme corporel ltat lthargique. Cest seulement la disposition naturelle de
lesprit se rpandre, se projeter et entrer en relation avec les autres esprits. La
Parapsychologie actuelle a confirm la thse spirite des relations tlpathiques permanentes
dans la vie sociale. Notre mental fonctionne, comme Jan Ehrenwald le souligne dans son
tude sur les relations interpersonnelles, comme un centre actif metteur et rcepteur de
penses. Nous sommes toujours en train de converser sans nous en apercevoir. Nombre de nos
monologues sont des dialogues avec dautres personnes ou avec des esprits. Des messages
dEmmanuel et dAndr Luiz travers Chico Xavier, se rfrent des interrogations mentales
que certains esprits nous adressent, soit pour soulager notre tat mental et nous aider
lamliorer, soit des fins obsessives. Lobsesseur sapproche de nous et suggre mentalement
le nom ou la figure dune personne. Nous commenons penser cette personne et faire
dfiler dans notre mental les donnes que nous possdons sur elle. Lobsesseur insiste et, sans
nous en apercevoir, nous lui donnons une fiche signaltique de la personne ou notre opinion
sur elle. Nous aidons lobsesseur sans le savoir. Parfois il veut savoir quelle est notre position
dans des cas prcis de dsaccord avec lun de ses amis. Nous la rvlons et il nous entrane
dans un processus obsessif. Pour cela Jsus-Christ a conseill : Veillez et priez . Nous
devons veiller sur nos penses et prier pour ceux que nous considrons dans lerreur. Si nous
faisons ainsi nous nous dlivrerons de nombreux problmes et de nombreux soucis inutiles.
Les soliloques de lhomme sont toujours observs par des tmoins invisibles, bons et mauvais,
qui nous entourent. La mdiumnit statique fonctionne comme immanente dans notre
psychisme. Elle fait partie de notre nature, ce nest pas une grce, ni une preuve, cest un
lment essentiel de notre constitution humaine.
Nombre de personnes perturbes et mme obsdes recourent aux centres spirites,
elles sont en gnral considres comme des mdiums en phase de dveloppement. Beaucoup
dentre elles ne sont victimes que de perscutions desprits infrieurs, rsultant de
perquisitions mentales. Pour cette raison et pour dautres, ces tres sont rellement
emprisonns dans un processus dobsession, mais ne sont pas de mdiums en dveloppement.
Ils ont besoin dimpositions des mains, de participation des sances, mais non pas de
sasseoir une table mdiumnique pour dvelopper leur mdiumnit. Ces personnes, traites
comme il se doit, se librent de lobsession, mais ne prsentent plus les symptmes
mdiumniques provenant de lobsession. Ces personnes ne sont pas investies de mdiumat,
elles nont ni besoin, ni ne peuvent dvelopper leur mdiumnit statique. Elle leur sert de
guide dans la vie travers des intuitions et des perceptions extrasensorielles. Lobsession
occasionnelle a servi, son tour, les rapprocher du Spiritisme, rveillant ou animant en elles
le sentiment religieux, les acheminant vers une conception plus haute du sens de leur vie, dans
la recherche dune harmonie mentale enrichissante.
Les personnes non dotes du mdiumat ne sont pas dpourvues de ressources
mdiumniques. Au contraire, elles peuvent tre trs sensibles et intuitives, disposant de
perceptions efficaces dans nimporte quelle circonstance. Les prsidents des sances ne
peuvent oublier ce problme, qui leur vitera de nombreuses erreurs dans la manire
daborder les manifestations mdiumniques. Les obsessions ne sont pas uniquement le produit
des esprits. Il y a nombreux cas dobsessions tlpathiques, provoqus par des personnes

- 11 -

vivantes. Kardec a trait de ces cas en se rfrant la tlpathie comme tlgraphie humaine.
Des sentiments daversion, de haine, de vengeance, accompagns de penses agressives,
peuvent donner limpression de vrais processus dobsession par des esprits infrieurs. Ceux-ci
interfrent dans de tels cas et se manifestent dans les sances par leurs habituelles bravades,
passant pour responsables des perturbations dans lesquelles ils ne font que simmiscer. En
liminant le processus tlpathique, ces esprits sloignent, se sentant impuissants
poursuivre lentreprise tmraire. Le docteur Ehrenwald relate un cas dans sa clinique
psychanalytique o un garon tait rejet par ses compagnons de pension. Le rejet tait
occulte car tous faisaient semblent de lapprcier. Ce nest que la recherche faite par ce
mdecin qui a montr ce qui se passait. En loignant le patient de ce milieu, les symptmes
obsessifs disparaissaient graduellement, dans la mesure o ses bourreaux loubliaient. Ce
mdecin psychanalyste clbre, devant des cas dun tel ordre, propose dagrandir le champ
des mthodes de recherche Parapsychologique en y ajoutant des mthodes reprsentatives de
Psychologie et des mthodes qualitatives de la recherche spirite. Le moment tait vraiment
venu o la Parapsychologie actuelle devait dpasser laspect primaire des mthodes
dinvestigations purement quantitatives, sous contrle statistique, pour affronter le problme
des consquences de laction tlpathique sur le milieu social. Plus tard le professeur Louise
Rhine, pouse et collaboratrice du professeur Rhine, publiait son livre Les Canaux Occultes
de lIntellect, relatant des recherches de terrain sur les phnomnes paranormaux. Elle
allguait que les recherches en laboratoire taient trop froides et dpouillaient les phnomnes
de leur richesse motionnelle et de leur sens. Le livre de madame Rhine prsente une
squence impressionnante de cas essentiellement spirites.
Tous les fleuves se jettent dans la mer. Toutes les sciences psychiques dbouchent
fatalement dans le delta du Spiritisme. Nous ne pouvons mpriser ses recherches et ses
conclusions. Les vrais parapsychologues, qui sont des scientifiques universitaires, ne peuvent
tre confondus avec des prdicateurs inconscients qui prsentent au public une dformation
sectaire et intentionnelle de la Parapsychologie. Ces pres, frres et pasteurs qui profitent de
lignorance et de lingnuit du peuple, sont mus par des intrts matriels vidents et par des
entits spirituelles infrieures, qui se servent de leur mdiumnit statique pour les mener des
campagnes sans gloire et lexploitation dplorable de la bonne foi des fidles. Mais la vrit
est quils sont dans les mailles de la mdiumnit quils nient et combattent. La mdiumnit
statique dort dans leurs entrailles, avec lespoir quils deviennent capables de la percevoir et
de la comprendre.
Dans la ligne naturelle des processus de perception, la mdiumnit statique spanouit,
parfois, en raison de circonstances favorables, dans une closion semblable au dveloppement
mdiumnique. Il y a des cas de prmonition qui naissent de danger ventuel, des cas de
voyance passagre, qui ressemblent des symptmes de mdiumat en closion. Il est difficile
de savoir tout de suite, ce qui se passe, essentiellement en raison de ltat motionnel des
patients. Mais il suffit dune observation patiente, par la frquence des sances
mdiumniques, pour vrifier ensuite quil sagit seulement dvnements isols et
occasionnels. La mdiumnit statique tend toujours reprendre sa place dans un psychisme
normal. Ce qui parfois complique ces vnements passagers cest linsistance dvelopper la
mdiumnit ou les applications thrapeutiques dlectrochocs et de dosages excessifs de
drogues prescrites par les mdecins.

- 12 -

CHAPITRE 3
LA MEDIUMNITE DYNAMIQUE
La mdiumnit dynamique ne reste pas en extase dans lorganisme du mdium. Elle
nagit pas de manire discrte et subtile comme la mdiumnit statique. Au contraire, elle
schappe mue par des phnomnes de captation et de projection, entranant assez
frquemment des cas obsessionnels. Cest ce quon appelle la mdiumnit utilitaire, destine
laide et au secours du prochain. Il en dcoule des engagements assums sur le plan spirituel,
soit pour aider sans discrimination ceux qui ont besoin daide et dorientation, soit pour le
rachat de dettes morales du pass avec des entits en manque, dont ltat infrieur est d en
partie ou totalement laction du mdium dans des vies antrieures. Le mdium ne jouit pas
seulement des avantages de la mdiumnit gnralise, car il se voit investi dune mission
mdiumnique laquelle les Esprits ont donn le nom de mdiumat. La situation du mdium
est bien diffrente de celle du commun des mortels. Il est continuellement sollicit pour
soccuper dentits dsincarnes en manque et ayant besoin dtre claires. Sil rejette son
engagement ou essaie de le diffrer, il est sujet des perturbations et finalement lobsession.
Le mdiumat lui a t concd pour rparer les erreurs du pass et pour sauver les esprits quil
a mis en chec, quil a men lincroyance et mme la rvolte dans des vies passes.
Malgr le dterminisme implicite du mdiumat, son libre arbitre reste inn. Ainsi comme il a
choisi et a demand cette situation en se rincarnant selon son propre dsir, ainsi il pourra
aussi maintenant opter pour accomplir sa mission ou pour la refuser, supportant bien
videmment les consquences de la fuite de son devoir.
Le mdiumat est aussi concd dans des cas de pure assistance au prochain et dans
laide lHumanit, comme nous le montre lexemple historique des jeunes filles Boudin,
Julie et Caroline, Paris, dont ladmirable mdiumnit a garanti la russite de la mission de
Kardec. Mais Kardec lui-mme ntait pas mdium, parce que sa mission tait scientifique et
non pas mdiumnique. Il lui revenait dtudier et de faire des recherches sur la mdiumnit
pour dcouvrir la culture terrestre embryonnaire, rvlant aux scientifiques la face occulte de
la Nature, la ralit inconnue de lautre monde quils ne percevaient pas et quils
nacceptaient pas lorsquils la percevaient. Les jeunes filles Baudin, qui avaient peine 14 et
16 ans, ont t les lments mdiumniques dont il sest servi pour llaboration de la Doctrine.
Il interrogeait les esprits travers elles, acceptait ou rejetait ce quils disaient, discutait
librement avec eux, et observait dautres mdiums, comme Mademoiselle Jafet, Didier fils,
Camille Flammarion, Victorien Sardou et bien dautres. Ce ntait pas un prophte, ni un
devin ou le Messie : ctait un chercheur infatigable et exigeant. La volumineuse, minutieuse
et inbranlable uvre quil a laisse forme une srie imposante de plus de vingt volumes de
quatre cents pages en moyenne et montre pourquoi il ne pouvait disposer dun mdiumat. Il
devait se consacrer entirement, comme il sest consacr jusqu lpuisement, au travail
intellectuel. Elle est grandiose lpope humble de cet homme, chercheur solitaire dune
science que tous combattaient et ridiculisaient. Sil ntait pas investi de mdiumat, il
possdait de lintrieur au plus haut degr, le bon sens qui lui a permis de solidifier et de
structurer la doctrine sur des bases sres et de vaincre facilement les attaques les plus
sophistiques des intellectuels, des sages, des athes et des matrialistes, des acadmies et des
institutions culturelles, des glises et des thologiens, leur montrant avec srnit et une clart
absolue les erreurs tmraires dans lesquelles ils taient tombs. La mdiumnit statique lui
permettait, dans ses dernires annes de travail, dtre averti directement par les esprits des
- 13 -

erreurs commis dans ses crits, comme on peut le voir dans ses annotations publies dans les
uvres Posthumes. Si les hommes ntaient pas aussi stupides, comme la dmontr Richet
dans LHomme Stupide ils auraient vit Kardec de nombreux dsagrments et de nombreux
combats quil a eus mener.
Pour mieux comprendre la raison pour laquelle Kardec na pas t dot dun
mdiumat, il suffit de rappeler les cas de Swedenborg en Sude et dAndrew Jackson David
aux Etats-Unis. Le premier tait lun de plus grands savants du XVIII e sicle, ami de Kant et
qui fut un prcurseur du Spiritisme. Mais dot dun extraordinaire don de voyance, il sest
perdu dans ses visions personnelles, fascin par la ralit invisible, et a fini par crer une secte
entache dabsurdits. Le second tait aussi voyant et a publi une srie de livres o le
fantastique dpasse les possibilits du rel. Kardec a pu raliser son travail avec dtermination
parce quil na pas voulu tre plus quun homme, comme le disait Descartes, gardant les pieds
sur terre et examinant toutes les manifestations spirituelles la lumire des plus rigoureux
critres scientifiques. Les phnomnes mdiumniques sont les plus difficiles examiner avec
froideur. Le mdium nchappe pas aux impacts motionnels de ces manifestations, comme
Kardec la vu dans le cas prcis de Flammarion. Dautre part, la condition de mdium le
rendrait suspect aux regards suspicieux des hommes de sciences. Sa position ferme dans le
domaine culturel et dans le domaine de recherche qui lui ont valu les loges de Richet et le
respect de Crookes, Zllner et dautres scientifiques scrupuleux et plus particulirement sa
puissante logique lont dlivr des dangers que lui-mme entrevoyait en ce qui concerne la
complexe et fascinante problmatique du Spiritisme. Il devait parler aux hommes en tant
quhomme, cest ce quil a fait, avec le langage humain de ceux qui cherchent la vrit.
Mme dans le milieu spirite les critres de Kardec nont pas t suffisamment
compris. Nombreux sont ceux qui censurent sa modration lorsquil traite des sujets pineux
de lpoque. Ils ne comprennent pas la valeur du Livre des Mdiums et vivent la recherche
de nouveauts prsentes dans des uvres mdiumniques suspectes. Ils ne peroivent pas que
le problme mdiumnique peut tre trait de nos jours scientifiquement avec plus de facilit
grce aux avances de la science de ces dernires annes. Peu comprennent les critres
exemplaires dune uvre difficile comme La Gense et dun livre comme LEvangile Selon le
Spiritisme, o les questions explosives de la foi irrationnelle et des influences mythologiques
ont du tre contournes. De la main dun voyant ces livres nauraient pu tre crits avec la
clart rationnelle avec laquelle ils le furent parce que les visions mystiques auraient pu
influencer leur laboration.
La voyance, comme toutes les formes de mdiumnit, peut se manifester
occasionnellement chez nimporte qui, mais son action permanente, dans les cas de mdiumat,
peut bloquer la raison et exacerber le mysticisme. Dans ce cas le mystique est sujet des
erreurs fatales. Lesprit incarn est conditionn la vie sur le plan terrestre, il ne dispose pas
dassise pour traiter des problmes du monde spirituel. Mais la vanit humaine amne les
voyants avoir confiance en leurs perceptions, et se placer ainsi au-dessus des autres. Dans
le ddoublement, afin dtablir des recherches sur un autre plan, le problme saggrave, car le
dplacement de lesprit vers un champ daction qui nest pas le sien, durant lincarnation, le
place sur le plan spirituel comme un tranger qui aurait besoin de temps pour trouver ses
marques. Pour cela Kardec a prfr ltude et linvestigation travers des manifestations
mdiumniques, o il est possible de contrler la lgitimit des informations donnes par ceux
qui habitent le domaine spirituel.

- 14 -

Richet a soulev le problme du conditionnement de la voyance la croyance du

voyant. Frdric Myers a dmontr que notre mental est conditionn pour linterprtation des
perceptions sensorielles. La conscience supraliminale, o fonctionne notre mental relationnel,
est tourne vers les conditions du monde dans lequel nous vivons. La conscience subliminale,
qui quivaut linconscient, est destine fonctionner normalement dans la vie future, cest-dire, sur le plan spirituel. Kardec a observ tout cela avec rigueur travers des recherches
incessantes, dans les communications mdiumniques des esprits incarns, comme on peut le
voir dans les comptes-rendus des ses recherches publies dans la Revue Spirite. Les propres
esprits rcemment dsincarns se rfrent toujours aux difficults quils affrontent pour
sadapter aux conditions du monde spirituel. Il est donc tmraire davoir confiance en la
voyance pour tablir de nouveaux principes ou systmes de pratique spirite. La voyance aide
les recherches mais ne peut tre son seul instrument. Les voyants qui se placent dans la
position de dtenteurs absolus de la connaissance de lautre monde, en oubliant que leurs
instruments sensoriels et mentaux appartiennent ce monde, et qui pousent la condition de
matres et de rformateurs de la doctrine, se trompent eux-mmes et trompent les autres.
On peut allguer lexistence du mdiumat dans la voyance. Mais ce mdiumat nest
jamais concd aux aventures desprits dtres vivants sur le plan spirituel parce que cela
serait condamner le mdium une situation de dualit dangereuse dans la vie terrestre. Le
mdiumat de la voyance existe, mais dans le but daider des recherches spirites ou pour des
dmonstrations de vrit spirite, mais jamais pour la cration de conditions anormales dans le
domaine mdiumnique. Mme les uvres mdiumniques, psychographies, qui dcrivent
avec un excs de minutie la vie sur le plan spirituel, doivent tre considres avec rserve par
les chercheurs spirites. Emmanuel explique, prfaant un livre dAndr Luiz, que lauteur
spirituel se sert de figures analogiques pour expliquer des faits et des choses qui ne pourraient
tre expliqus de manire fidle dans notre langage humain. Ces deux positions extrmes sont
dangereuses : celle de ceux qui nacceptent pas ces uvres comme valables et celle de ceux
qui prtendent substituer les uvres de Kardec par la leur. Les principes de la Codification ne
peuvent tre altrs par luvre dun esprit isol. La Codification nest pas une uvre de
voyance, mais de recherche scientifique ralise par Kardec sous lorientation et la
surveillance des Esprits Suprieurs.
Nous sommes dans une phase de rapides transformations des concepts et des valeurs,
mais nous ne devons pas oublier que les concepts et les valeurs du Spiritisme ne se
restreignent pas au moment actuel. Ce sont des concepts et des valeurs destins notre
prparation vers le futur, et ils ne sont en rien dpasss.
De tout cela nat un surplus de responsabilit spirite pour tous ceux qui se laissent
emporter par la fascination du nouveau. Le Spiritisme est un domaine dtudes difficile et
pineux, et nous ne pouvons pas nous loigner un seul instant de la boussole de la raison. En
traitant des sujets spirites nous agissons sur un champ magntique o saffrontent les forces
du bien et du mal. Nous ne savons pas toujours bien les distinguer avec certitude et nous
pouvons nous laisser emporter par des courants de pense dconcertants. La vanit, la
prtention, lorgueil humain toujours vide et facilement emport par les vents de la
mystification, le dsir frivole de nous distinguer de la masse, lambition maladive et sotte
nous dguiser en matres, peut nous entraner la trahison de la vrit. Luvre de Kardec est
la boussole dans laquelle nous pouvons avoir confiance. Elle est la pierre de touche que nous
pouvons utiliser pour talonner la lgitimit relle et non pas des pierres en apparence
prcieuses que les chercheurs de nouveauts veulent nous vendre. Cette uvre repose sur
lexprience de Kardec et sur la sagesse de lEsprit de Vrit. Si nous navons pas confiance

- 15 -

en Kardec, il vaut mieux abandonner le Spiritisme. Il ny a pas de matres spirituels sur terre
en ce moment dpreuves qui ressemble la priode des examens dans une cole du monde.
Jsus-Christ pourrait nous rpondre devant la recherche facile de nouveaux matres, comme
Abraham a rpondu au riche de la parabole : Pourquoi devrai-je vous envoyer de nouveaux
matres si vous avez avec vous la Codification et les Evangiles ?
La mdiumnit dynamique du mdiumat exige notre effort continu dans la lutte pour le
maintien de la vrit spirite dans le monde. Mais personne ne sesquive sans graves
consquences du devoir de vigilance. Les esprits mystificateurs comptent seulement sur deux
points dappui pour nous enrler : la vanit et le manque de vigilance. Il est plus facile pour
eux de sapprocher de nous et de retenir notre attention que de voir les esprits clairs nous
secourir avec leurs intuitions rflchies. Nous sommes dans un monde dpreuves et
dexpiations, nous sommes des esprits en volution, pour la plupart rptant des incarnations
qui ont chou. Notre libre arbitre ne peut tre bafou, mais quand nous acceptons les
mystifications de prtendus rformateurs nous utilisons le libre arbitre dans le choix
malheureux que nous faisons. Cela est un point important de la doctrine auquel nous devons
penser sans cesse. Notre responsabilit en ce qui concerne le mdiumat ne nous permet
aucune frivolit qui nait un prix payer maintenant ou dans le futur. Dans une ambiance
mdiumnique domine par le dsir de nouveaut et par la perspective du merveilleux, nous
sommes sujets toujours nous enivrer dans le vin des illusions. Le principal devoir des
mdiums se rsume en deux mots : fidlit et vigilance. Si nous ne sommes pas fidles la
doctrine et si nous ne sommes pas toujours vigilants devant les embches des tnbres, nous
serons sujets suivre le chemin des faux prophtes de la Terre et de lerrance que laveugle de
la parabole mnera au prcipice pour tomber en mme temps que lui.

- 16 -

CHAPITRE 4
LENERGIE MEDIUMNIQUE
Depuis Kardec la thorie des fluides a provoqu des divergences entre scientifiques et
spirites. Il sest cre un tat de mfiance lgard du mot fluide et quelques spirites lis aux
activits scientifiques ont pris en considration la thorie spirite sous cet angle et ont propos
des modifications dans la terminologie doctrinaire. Les progrs rapides des sciences au XX e
sicle a montr que Kardec avait raison. Le propre fluide magntique, que la dcouverte de la
suggestion hypnotique semblait avoir compltement limin, est revenu dans le domaine des
hypothses. Cependant, dans la rvolution conceptuelle provoque par Einstein, la thorie du
fluide universel na pas t bannie du domaine scientifique, mais seulement mise entre
parenthses, comme un problme en suspens, dont la solution viendrait en son temps.
Aujourdhui la situation est entirement favorable au Spiritisme. La Physique Nuclaire nous
prsente une image fluidique de lUnivers vritable domaine des fluides. Ils se prsentent
comme des formes dnergie dans les champs de force qui structurent lapparent vide des
espaces sidraux, comme des lments maintenant la vie dans les processus physiologiques,
comme des flux de particules infinitsimales, dun tonnant pouvoir, et mme comme des
lments constituants du temps et de la pense.
La phase rcente dEffluviographie, avec la dcouverte des appareils photos Kirlian
sur les champs aimants par lnergie lectrique haute frquence, et les rcentes expriences
sovitiques avec ces appareils photos adapts des microscopes lectroniques haute
puissance, ont limin cette ancienne question en suspens. Le domaine scientifique sest
ouvert nouveau au domaine de la fluidit. Nous pouvons dj penser en termes de fluides
sans commettre derreur scientifique. Mais ce serait tmraire que de vouloir dfinir la
mdiumnit comme une espce dnergie fluidique, car sa nature apparat vidente depuis
lpoque de Kardec : il sagit dun simple processus dintermdiation ou, tout simplement, de
relation. La mdiumnit en soi nest pas un genre spcifique dnergie mais fonctionne,
comme tout ce qui existe, travers des nergies spirituelles et matrielles qui se conjuguent.
Lacte mdiumnique a aujourdhui sa dynamique opratoire bien connue, qui a t explique
par les esprits Kardec, linsu des hypothses quil a formul.
Lesprit a en lui une forme dnergie pure et subtile que nous ne pouvons capter et
analyser travers des appareils matriels. La thorie spirite contient le principe intelligent,
dot de potentialits insouponnables. A notre degr dvolution nous ne connaissons lesprit
que par ses manifestations travers des nergies quil utilise, mais ces nergies ne sont pas
lesprit, mais bien les forces quil utilise. Lessence de ltre est une ralit qui chappe
toutes les possibilits cognitives des sciences. Seule la Philosophie arrive laborder travers
des mthodes de la pense, mais sans toutefois pouvoir la dfinir comme elle le dsire. Dans
le Spiritisme lexpression principe intelligent nous vient en aide pour dfinir son essence et sa
nature, parce que lintelligence, comme pouvoir capable de pntrer dans lessence des choses
et nous donner la connaissance, est pour nous son aspect le plus vident. En ralit, nous nous
ne connaissons que par les effets de ce que nous sommes et non pas par ce que nous sommes.
Les nergies de la mdiumnit et leur mode opratoire ont t dfinis par Kardec grce
ses recherches et avec laide dentits spirituelles suprieures. Cette dfinition ose,
longuement combattue, critique par des initis et non initis, est aujourdhui pleinement
- 17 -

confirme dans sa justesse par les recherches scientifiques de la Parapsychologie, de la

Physique Nuclaire, de la Mtapsychique sur le plan physiologique et par bien dautres
recherches. Le Spiritisme saffirme aujourdhui comme une science avance qui a balis les
progrs de la science partir de la deuxime moiti du XIX e sicle et a encore beaucoup
offrir dans le futur.
Les lois qui rgissent les phnomnes mdiumniques ont t lucides par les
recherches de Kardec, et, malgr les doutes et les critiques ironiques qui ont dur plus dun
sicle sur cette ingalable conqute scientifique, elles sont actuellement confirmes. Ceci nous
montre la solidit de luvre de Kardec.
Laction de lesprit sur la matire, qui a souffert de contestations sophistes durant un
sicle, malgr son aspect vident dans notre propre structure organique, a t nouveau
confirme par les recherches des scientifiques sovitiques matrialistes de lUniversit de
Kirov, en URSS, qui ne connaissaient pas la Doctrine Spirite. Limpact de cette dcouverte a
provoqu des ractions violentes du pouvoir sovitique, qui a senti la menace de cette
dcouverte pour la structure idologique de lEtat. Les informations ont cess sur le grand
exploit scientifique, avec une espce dexcommunication des responsables, mais la
divulgation faite par les chercheurs de lUniversit de Prentice Hall (Etats-Unis) qui staient
rendu en URSS et avaient interview les scientifiques sovitiques est suffisante pour nous
montrer la grandeur de ce fait.
Limportant et constant rejet des scientifiques, en ce qui concerne les conclusions des
recherches spirites sur les phnomnes mdiumniques, sest vrifi dans le domaine des effets
physiques. Encore aujourdhui, dans lventail parapsychologique, la propre existence de ces
phnomnes est remise en cause par des scientifiques systmatiques, qui saccrochent des
conceptions matrialistes ou des positions religieuses sectaires. Pour avoir une ide de ce
genre dopposition, il suffit de rappeler lopinion exprime par un fameux physicien pauliste,
professeur universitaire, sur le phnomne de la matrialisation. Il dit que le phnomne est
thoriquement possible, tant donn les connaissances actuelles de la physique, mais que pour
quil se ralise, il faudrait une quantit dnergie quil ne serait possible dobtenir que sur une
priode de deux cents ans. Nanmoins, comme cela a t dmontr dans les expriences
scientifiques du Spiritisme, et comme cela peut tre vrifi nimporte quel moment, le
phnomne de matrialisation est produit en quelques minutes. Lerreur du physicien a t
lucide par un chercheur spirite qui a dmontr son erreur de classification scientifique. La
matrialisation nest pas un phnomne physique, exigeant deux cents ans de fonctionnement
de lusine dUrubupung1, mais un phnomne physiologique. Laction de lesprit sur le
mdium provoque lmanation dectoplasme de son organisme. Lectoplasme, dcouvert et
appel ainsi par Richet, prix Nobel de Physiologie, naccumule pas de matire en assez
grande quantit pour former un corps physique rel, mais ne fait que revtir le prisprit ou le
corps spirituel de lesprit, lui donnant lapparence dun corps rel. Le physicien rpliquera, en
toute bonne foi, que le phnomne nappartient pas au domaine de sa spcialit, et qu'il a dj
t confirm par un grand spcialiste. Toute la production de phnomnes physiques dans le
domaine de la mdiumnit est faite par llaboration et lapplication dnergies vitales et
organiques du mdium, avec la collaboration involontaire des propres participants la sance
o lexprience est vrifie.
Les scientifiques sovitiques, fascins par le succs de leurs recherches et trangers
aux problmes idologiques, ont constat officiellement, dans la clbre Universit de Kirov,
que lhomme possde un corps nergtique qui rpond la vitalit et aux fonctions du corps
1

Usine hydrolectrique dans ltat de So Paulo, Brsil, 5.802.700 KW

- 18 -

charnel. Ils ont vrifi que dans les cas de mouvements et de lvitation des objets sans
contact, ce corps nergique rpand des courants dnergie qui imprgnent les objets qui
doivent tre mus distance par le mdium. Ce sont des nergies charges de matire
organique, que Richet appelait ectoplasme et que le professeur Crawford, de lUniversit de
Belfast, titulaire de la chaire de mcanique, a russi observer dans toute sa mcanique
complexe dexpansion et daction, dcouvrant objectivement le fonctionnement des leviers de
lectoplasme dans la production de phnomnes. Comme on le voit, la mdiumnit est un
processus de relations inductives o entre en jeu des nergies psychophysiques et des nergies
spirituelles. Cela a t prouv dans la Parapsychologie travers de nombreuses recherches. Le
professeur Rhine a diffrenci les deux genres dnergie en classifiant la pense comme extraphysique. Les nergies mentales sont de nature spirituelle et provoquent des ractions
matrielles dans le cerveau. Les nergies spirituelles, que Rhine appelle dextra-physiques, ne
sont pas sujettes aux lois physiques. Elles ne subissent pas laction de la gravitation, ne
sabment pas lors de projection distance, et ne sont interceptes par aucune espce de
barrire physique. Les expriences contraires, ralises en URSS par Vassiliev, afin de
dmontrer quil ne sagissait pas dun nouveau genre dnergies physiques, ont totalement
chou. De cette faon la thse spirite de lexistence dnergies spirituelles particulires a t
prouve scientifiquement. Les dbats thoriques ce sujet continuent et cela est naturel, mais
ce qui importe dans la Science ce ne sont pas les opinions, mais bien les faits. Et les faits,
comme toujours, continuent fidles la Doctrine Spirite. La mdiumnit dispose de ces deux
genres dnergies, mais nen possde aucune des deux en elle-mme. Il ny a pas dnergie
mdiumnique spcifique, mais seulement une action contrle de lesprit sur la matire. Cette
action est la mme qui a donn origine au monde et toute ralit, quand lesprit (dans ce cas
le principe intelligent) a agglutin les particules de matire, et lui a donn des structures
multiples. La relation esprit-matire est une constante universelle qui est vidente
particulirement dans les phnomnes vitaux : dans les mondes vgtaux et animaux et
hominaux. Mais lacte mdiumnique est le point de concentration o ses lois se rvlent avec
leur vraie clart aux chercheurs. Il est normal que les scientifiques trangers aux problmes
spirites rencontrent des difficults accepter cette thse. De plus, comme la observ le
professeur Remy Chauvin, de lInstitut des Hautes Etudes de Paris, il existe dans le milieu
scientifique une allergie alarmante pour tout ce qui touche au futur.
Rcemment on a annonc Rio de Janeiro la dcouverte dun nouveau type de
phnomne spirite, bas sur le principe de linduction. Il sagissait de linduction dtats
pathologiques desprits infrieurs sur des cratures humaines. Ce phnomne, si souvent trait
par Kardec, na rien de nouveau et se place naturellement dans le chapitre des obsessions.
Tout le processus mdiumnique est de nature inductive. Lesprit et le mdium fonctionnent
comme des vases communicants, dans le systme de relation inductive de la mdiumnit. La
propre hypnose est aussi un processus inductif, ce qui a amen Kardec mettre laccent sur
lintime relation entre hypnose et mdiumnit. Lobsesseur conscient agit hypnotiquement sur
lobsd. Ces problmes doivent tre tudis avec la plus grande attention par tous ceux qui se
livrent des travaux mdiumniques, surtout quand ils assument la responsabilit de la
direction. Beaucoup derreurs et de dsillusions dans la pratique mdiumnique dcoulent
exclusivement du manque de connaissance de la nature et de la dynamique de la mdiumnit.

- 19 -

CHAPITRE 5
LACTE MEDIUMNIQUE
Lacte mdiumnique est le moment o lesprit communicant et le mdium se fondent
dans lunit psychoaffective de la communication. Lesprit sapproche du mdium et
lenveloppe de ses vibrations spirituelles. Ces vibrations irradient de son corps spirituel
atteignant le corps spirituel du mdium. A ce toucher vibratoire, semblable un lger choc
lectrique, ragit le prisprit du mdium. La fusion fluidique se ralise alors. Il y a une
altration simultane dans le psychisme des deux. Chacun assimile un peu de lautre. Une
perception visuelle de cet instant meut le voyant qui a la chance de la capter. Les irradiations
prispirituelles projettent sur le visage du mdium le masque transparent de lesprit. On
comprend alors le sens profond du mot intermonde. Ici sont fondus et en mme temps
distincts, le visage radieux de lesprit et le visage humain du mdium, illumin par la suave
clart de la ralit spirituelle. Cette superposition de plans donne aux voyants limpression
que lesprit communicant sest incorpor au mdium. Do la dnomination errone
dincorporation pour les manifestations orales. Ce qui a lieu nest pas une incorporation mais
une interpntration psychique, comme la lumire traversant une vitre. Lis aux centres vitaux
des deux, lesprit se manifeste mu, rintgrant les sensations de la vie terrestre, sans sentir le
poids de la chair. Le mdium, son tour, exprimente la lgret de lesprit sans perdre
conscience de sa nature charnelle, et parle au souffle de lesprit, comme un interprte qui ne
se donne pas la peine de traduire.
Lacte mdiumnique naturel est ce moment de synthse effective o les deux plans de
la vie rvlent le secret de la mort : il sagit simplement denlever le lourd scaphandre de la
matire dense.
Lacte mdiumnique normal est une seconde rsurrection, qui se vrifie prcisment
dans le corps spirituel, qui, selon saint Paul, est le corps de la rsurrection. Lesprit revient la
chair, mais non pas celle quil a laisse dans le tombeau, mais celle du mdium qui lui
offre, dans un geste damour, lopportunit de retrouver les curs quil a laisss dans ce
monde. La beaut de la rencontre dun fils avec sa mre, qui serre le mdium dans ses bras
impatients et lembrasse avec toute leffusion de la nostalgie maternelle, compense et de loin
limpit de ceux qui laccusent de pratiquer la sorcellerie. Dans les cas de matrialisation,
rien de plus beau que celui de Lombroso dont la mre a t matrialise par la mdiumnit
dEuspia Paladino, lors de la sance o il fut amen par le professeur Chiaia, de Milan.
Euspia tait une paysanne analphabte, mille fois calomnie. Lombroso, le fondateur de
lAnthropologie Criminelle, se racheta dans la revue Luce e Ombra de ses violents articles
contre le Spiritisme, et dclara mu : Aucun gant de la pense et de la force pourrait faire
ce qua fait cette petite femme analphabte : arracher ma mre de sa tombe et la jeter dans
mes bras ! Frederico Fgner, qui a introduit le phonographe au Brsil, a amen son pouse
dsespre Belm do Par, dans lespoir de retrouver la petite Rachel, leur fille, quils
avaient perdue. Lui et sa femme taient au bord de la folie. Ils entrrent en contact avec le
mdium Ana Prado, elle aussi paysanne, et lors dune sance la petite fille apparut
matrialise, incitant ses parents affronter la situation avec srnit, car elle tait vivante,
parlait, les embrassait et sasseyait sur leurs genoux, prouvant quelle ntait pas morte.
Fgner, de retour Rio de Janeiro, se consacra partir de ce jour au Spiritisme, la flamme de

- 20 -

la foi illuminant son cur et celui de son pouse, mais il sagissait maintenant dune foi
inbranlable, base sur la raison et sur les faits.
Quand lacte mdiumnique est ainsi parfait et clair, illumin par une mdiumnit
claire et consacre au bien, il ny a pas de gant comme dans le cas de Lombroso qui ne
se courbe respectueusement devant le mystre de la vie immortelle. Le mdium devient
linstrument de la rsurrection impossible, prouvant aux hommes que la mort nest quun laps
de temps dans lintermonde qui spare les vivants de la chair des vivants de lesprit. On
comprend alors le phnomne de la rsurrection de Jsus qui na pas t un acte divin dun
Dieu, mais lacte mdiumnique dun esprit qui dominait par le savoir et la puret, les mystres
de limmortalit.
Quand lacte mdiumnique na pas la puret et la beaut dune communication
amoureuse, il a la chaleur de la solidarit humaine et est illumin par la charit chrtienne.
Dans une sance commune de secours spirituel, les mdiums assis autour dune table, les
orienteurs doctrinaires prts intervenir, les esprits souffrants et les mauvais esprits vengeurs,
sous le contrle des guides spirituels, sont amens prs des mdiums qui dsirent les servir. Le
cadre est bien diffrent de ce que nous avons prsent auparavant. Il ny a ni beaut, ni
srnit chez les esprits communicants, ni splendeur ni transparence sur leurs visages. Il y a
du dsespoir, de la douleur, des expressions de rvolte ou des lans de vengeance. Les
mdiums se sentent inquiets, parfois apeurs. Lapproche des communicants est incommode,
dsagrable. Les vibrations prispirituelles sont pres et sombres. Le voyant est tourdi par
ces figures lourdes et obscures qui chamboulent la physionomie des mdiums. Mais dans la
mesure o les orienteurs doctrinaires incarns donnent lappui de leurs vibrations et de leurs
arguments fraternels ceux qui en ont besoin, le cadre se modifie avec des lumires
vacillantes qui illuminent les esprits perturbs. Les guides spirituels viennent aux secours des
orienteurs doctrinaires et leurs vibrations calment lambiance inquitante. Le travail est aride.
Des cratures rcalcitrantes plonges dans le mal se rcusent comprendre la ralit ngative
dans laquelle elles se trouvent. Des esprits vaincus par les douleurs des incarnations pnibles
se montrent rvolts. Ceux qui ont le cur meurtri par des injustices et des trahisons exigent
vengeance et font des menaces terribles. Mais la parole fraternelle, charge de bont et
damour, illumine par les citations vangliques, va peu peu adoucir les explosions de
haine. Parfois lautorit du prsident ou dun esprit lev se fait sentir pour que les plus
rebelles comprennent quils sont sous un pouvoir persuasif, mais nergique. Une personne qui
ne connat pas le problme dira quelle se trouve dans la salle dun hpital psychiatrique sans
contrle ou quelle assiste un psychodrame dhystriques dsesprs. Les psychologues
systmatiques riraient avec ddain. Le prsident des travaux ressemble un profane qui joue
avec des explosifs dangereux. Les fanatiques de sectes dogmatiques pensent assister une
scne de possession diabolique. Mais la sance arrive sa fin dans un climat dapaisement
total. Un esprit ami communique avec des mots de remerciement. En silence, tous coutent la
prire finale de remerciement aux bons esprits qui ont aid secourir les ombres souffrantes.
Cest trange que tous se sentent bien et soient satisfaits du rsultat des travaux. Les
personnes bnficiaires commencent se sentir mieux. Lambiance est de paix, damour et de
satisfaction en raison du devoir accompli.
Lors dune sance de dsobsession de cas graves, avec peu dlments, sans une
assistance nombreuse dun secours gnral, les communications sont violentes, les mdiums
souffrent, gmissent, crient et pleurent. Le prsident et les orienteurs doctrinaires restent
tranquilles, apparemment impassibles et les orienteurs doctrinaires utilisent des mots
persuasifs, des attitudes bienfaisantes. Pas de menaces, ni de dsapprobations violentes,

- 21 -

comme dans les pratiques anciennes de lexorcisme archaque, venues des profondeurs de
lEgypte, de la Msopotamie, de la Palestine. Pas de bougies allumes, de symboles sacrs
dloignement dentits diaboliques. La technique est de persuasion, dclaircissement
rationnel. Une jeune fille de quinze ans arrive, porte par ses parents. Elle dormait depuis une
semaine en tat de catalepsie. Aux premires tentatives pour la rveiller, elle sagite et se lve
furieuse en criant. Quatre ou cinq hommes narrivent pas la contenir, elle parat doue dune
force indomptable. Mais peu peu elle se calme, pleure doucement et revient son tat
naturel de jeune fille gracieuse et fragile. Elle quitte la runion comme si de rien ntait,
prenant cong de lassemble heureuse, elle court dans la rue et monte dans la voiture qui la
amen, comme si elle revenait dune promenade. Lacte mdiumnique a t violent, effrayant.
Mais le rsultat de la prire, des impositions, des orientations doctrinaires bienveillantes, a t
surprenant. Peu ont peru que, dans ce corps de jeune fille, les griffes de la vengeance taient
plantes, tentant de dchirer le voile pieux qui cache les haines du pass.
Dans lacte mdiumnique la crature humaine retrouve les temps oublis et se revoit
sur lcran des expriences mortes. Et encore une fois la mort lui apparat comme une pure
illusion sensorielle, car tout ce qui avait disparu dans la tombe renat soudain dans les eaux
amres de lpreuve. La mdiumnit fonctionne comme un radar trs sensible tourn vers les
chemins perdus. Lcran de la mmoire narrive pas toujours reproduire les images
distantes, mais, dans les profondeurs de linconscient, des frustrations antifreudiennes
attendent la catharsis pieuse de la communication absurde, o les dialogues de charit
paraissent jaillir de terribles mal-entendus. Une femme ne comprenait pas pourquoi lesprit
communicant laccusait datrocits quelle navait jamais pratiques et lappelait Comtesse.
Elle pensa que tout cela ntait ni plus ni moins quune farce ou un moment de folie. Mais
lorsque, conseill par lorienteur doctrinaire, elle demanda pardon lesprit bourreau et pleura
sans le vouloir et sans savoir pour quel motif elle le faisait, elle sentit un profond soulagement
et les jours suivants ses maux disparurent. Les larmes dune crature que lamnsie a rendue
innocente peuvent mouvoir un cur endurci par le dsir de vengeance. Mais qui fera la
dmarche ncessaire pour que les anciennes erreurs et les anciens crimes sapaisent si le
mdium ne soffre pas dans limmolation volontaire de lui-mme pour apporter la paix par la
parole du Matre ?
La responsabilit spirituelle du mdium se reflte dans le miroir de chacun de ses actes
de charit mdiumnique. Le mdiumat nest pas un acte sacr rituel invent par les humains. Il
nat des lois naturelles qui rgissent les consciences au cours du temps, dans la succession des
gnrations et des rincarnations. Un acte mdiumnique est laccomplissement dun devoir
assum devant le Tribunal de Dieu install dans la conscience de chacun de nous. Quand le
mdium sesquive de cet accomplissement il se trompe lui-mme, pensant tromper Dieu. Sa
propre conscience se chargera de le condamner quand sonnera lheure de verdict sans recours.
Rien ne peut justifier la fuite dune obligation forge au prix du sacrifice dautrui. Les lois
morales de la conscience ont la mme inflexibilit que les lois matrielles de la Nature. Notre
conscience de relation ne capte que la ralit immdiate dans laquelle nous nous trouvons.
Mais la conscience profonde garde enregistr de faon indlbile toutes les obligations
assumes dans le pass et toutes les dettes morales que nous pensons effacer dans les eaux du
Lth, le fleuve de loubli des vieilles mythologies. Le Lth sest assch sur les rives arides
de lOlympe, le cnacle vide des anciens dieux. Aujourdhui nous avons un seul Dieu, qui na
ni besoin de nous surveiller du haut dune montagne, ni besoin de nous dicter des lois inscrites
sur de tables de la loi. Ces lois sont inscrites en lettres de feu dans notre propre chair. Nos
actes dterminent dans le temps les situations dans lesquelles nous nous trouvons dans chaque

- 22 -

existence. Et le mdiumat est le passeport que Dieu nous concde pour nous librer du pass
travers un seul acte, le plus beau et le plus honorifique de tous, qui est lacte mdiumnique.
La responsabilit mdiumnique ne nous a pas t impose comme chtiment. Nous
lassumons nous-mmes dans lespoir de la rdemption, qui ne viendra pas du Ciel, mais de la
Terre, par la manire dont nous effectuerons nos traverss existentielles sur la plante, sur une
mer de larmes ou sur les routes fleuries par les uvres de sacrifice et dabngation que nous
saurons semer. Nous avons le futur entre nos mains, le futur immdiat du quotidien et le futur
lointain qui nous attend dans les gravitations de la Terre autour du Soleil. Nous arrivons ainsi
la conclusion invitable que le prsent passe rapidement, mais que le pass apparat
chaque croise des chemins du prsent et du futur.

- 23 -

CHAPITRE 6
LE MEDIUMNISME
Les formes primitives de la mdiumnit proviennent des forts et des rgions geles
ou arides o la vie humaine est reste peu dveloppe. Lhomme est un tre mdiumnique et
tout son volution a suivi les lignes de sa potentialit mdiumnique. Lide de Divinit, dun
pouvoir suprieur qui a cr le monde, est inne chez lhomme, comme le dmontre les
recherches anthropologiques. De cette ide de base en harmonie avec ltonnement devant un
monde, mystrieux et plein dtre tranges, est ne la magie. Le sentiment magique du monde
a tabli les relations entre les hommes, les choses et les autres tres. Lide du pouvoir des
choses et des tres est ne naturellement des expriences de la lutte pour la survie. La loi
dadoration, tudie dans le Livre des Esprits, a amen limagination primitive aux rites du
culte solaire et lunaire, des montagnes couronnes de neige, aux grands fleuves mystrieux et
ainsi de suite. Le respect des chefs puissants a dvelopp les rites de soumission, qui se sont
tendus aux chamans, prtres magiciens des crmonies religieuses des tribus et des hordes,
dous de pouvoirs mdiumniques. Les processus magiques se sont dvelopps travers des
manifestations mdiumniques. Ainsi souvrait le chemin du dveloppement des religions
mythologiques et des religions rvles, celles-ci sappuyant sur la croyance dans les
hommes-dieux, connaisseurs des mystres de la vie et de la mort. Lvolution spirituelle de
lhomme ouvrait la phase des grandes religions dans les rgions o la civilisation avait
progress. Les dons mdiumniques raffirmaient la croyance en des pouvoirs divins, travers
des phnomnes produits par les individus qui les possdaient.
Lexpression mdiumnisme, cre par Emmanuel, dsigne les formes primitives de la
Mdiumnit, qui sont les fondements des croyances et des religions primitives. Toutes les
formes de religions primitives, sans grand dveloppement culturel et intellectuel, se
caractrisent par des pratiques magiques lies au mdiumnisme. Les religions africaines,
transplantes par le trafic ngrier et mles aux religions indignes et primitives de ces pays,
ont dvelopp diverses formes de mdiumnisme grande chelle sur le continent amricain.
Le processus naturel de syncrtisme religieux, dj entam en Afrique par le mlange des
religions tribales avec lIslamisme et le Catholicisme, a donn ces formes une impulsion
vers linstitutionnalisation religieuse.
La diffrence entre le Mdiumnisme et la Mdiumnit rside dans le problme de la
prise de conscience du problme mdiumnique. Dans les religions primitives, il ny avait, ni
ne pouvait y avoir, de rflexion sur les phnomnes, leurs sens et leur nature. Tout se rsumait
dans lacceptation des faits et dans les tentatives de leur utilisation des fins pratiques et
objectives. La Mdiumnit est le Mdiumnisme dvelopp, rationalis et soumis la rflexion
religieuse, philosophique, aux recherches scientifiques ncessaires lclaircissement des
phnomnes et la comprhension de leur nature et de leurs lois. Tandis que le Mdiumnisme
absorbe lhritage magique du pass et se mlange aux religions, croyances et superstitions de
toutes sortes, la Mdiumnit rejette toute infiltration qui puisse porter prjudice sa nature
rationnelle et compromettre son dveloppement naturel. Intgre dans la structure du
Spiritisme, qui ltudie et fait des recherches grce ses institutions culturelles et
scientifiques, elle prend une place de plus en plus importante dans un domaine spcifique de
la Thorie de la Connaissance, qui sera contraint reconnatre ses droits dans la culture
gnrale du sicle venir.
- 24 -

Il est un fait trange que toutes les religions et courants de pense spiritualiste aient
rejet et condamn la Mdiumnit, que seul le Spiritisme reconnat dans sa pleine valeur avec
son importance fondamentale pour la vie humaine sur terre et pour son dveloppement futur
dans le monde spirituel. Montre par les religions comme de nature diabolique, par les
doctrines spiritualistes raffines comme un domaine infrieur et dangereux de manifestations
suspectes et dangereuses, accuse dtre responsable de la folie du monde, elle a t
marginalise par les milieux culturels et est constamment attaque, comme le furent le Christ
et le Christianisme, par ceux qui se disent matres de la vrit et du savoir. Nanmoins,
lintrt pour la Mdiumnit dans le monde crot sans cesse, car le propre progrs scientifique
a fini par dboucher dans le delta de la phnomnologie paranormale, oblig daffronter et de
reconnatre la ralit des facteurs mdiumniques dans tous les domaines du savoir. Peu
importe les prjugs, les idiosyncrasies, les incomprhensions des hommes, puisque la ralit
ne demande personne lautorisation dtre ce quelle est.
A ct de la protection et de la dfense de la Mdiumnit, les spirites naturellement
sintressent ltude et la recherche des problmes du Mdiumnisme, qui est, pour ainsi
dire, le riche sol agreste dexcavations millnaires do les minraux prcieux de la
Mdiumnit ont t extraits. Dans les diffrentes formes de syncrtisme religieux afrobrsilien la Mdiumnit clt trs souvent, comme des touffes de vgtaux prometteurs,
sortant du sol pre des terreiros2. Ne rencontrant pas dambiance favorable dans le milieu
syncrtique, ces mdiumnits surprenantes vont tre transplantes dans lambiance spirite, o
elles fleurissent et fructifient. Nous ne pouvons condamner le Mdiumnisme, car ce serait l
condamner la fontaine qui nous fournit leau. Il y a de riches filons de phnomnes, dans le
sol fcond du Mdiumnisme, qui sont en attente dinvestigations spirites.
Ce que nous condamnons et devons condamner est labus des pratiques mdiumniques
dans les terreiros, non seulement par de personnes nayant pas le niveau dinstruction et de
culture ncessaire, mais aussi par des personnes averties qui comprennent lerreur quelles
commettent en contribuant rpandre, en pleine civilisation de lEre Cosmique, les plus
grossires superstitions appartenant au pass humain le plus lointain. Cet abus est dautant
plus grand quand il est pratiqu consciemment par des personnes qui voudraient apporter des
solutions aux problmes financiers, politiques, moraux et sociaux. Ces objectifs et les moyens
utiliss pour les obtenir taient parfaitement justifiables dans la jungle, o la mentalit
primitive, seulement attache au concret, sans dimensions intellectuelles, ne pouvaient
atteindre dobjectifs suprieurs. Mais lhomme civilis qui sabandonne ces pratiques
grossires, lies des entits infrieures, agt comme un inconscient ou un immature, qui na
pas de notion de sa propre responsabilit face au milieu dans lequel il vit. Chaque fraction de
connaissance acquise augmente la responsabilit morale de lhomme dans la socit. Cette
responsabilit nest pas seulement personnelle et familiale, mais aussi sociale. Celui qui
recherche des pratiques sauvages pour obtenir des bnfices dans le monde civilis, en
adhrant des coutumes dj rvolues dans lvolution humaine, se trahit lui-mme ainsi que
le milieu dans lequel il vit. De plus, il se compromet avec des forces ngatives, provenant du
monde spirituel infrieur, qui font payer trs cher les bons et mauvais services rendus des
clients imprudents et ce sans forcement obtenir de rsultat.
Le Mdiumnisme se divise en plusieurs branches, correspondant aux nations africaines
dont ils proviennent. Et il y a des degrs volutifs dans ses pratiques mdiumniques. Dans les
2

Lieux de cultes des religions afro-brsiliennes

- 25 -

terreiros dUmbanda3 les pratiques sont leves, tournes vers le bien. Dans les terreiros de
Quimbanda4 le sang des animaux et lusage de la poudre rvle la brutalit des rites sauvages,
qui taient des pratiques de dfense pour les tribus, et qui dans le milieu civilis sont devenues
des pratiques malfiques diriges contre les ennemis et les rivaux. Mais il y a des lieux de
cultes de lignes croises, normalement appels Aruanda, o lon pratique le bien pour les
amis et le mal pour les ennemis. Les danses du Candombl africain trouvent leur rplique
originelle dans la Porac, les danses des indiens brsiliens. Dans de nombreux terreiros
dUmbanda sinfiltrent aussi des pratiques malfiques. Les pouvoirs mdiumniques sont
dvelopps dans la magie des rituels sauvages. Les croyants du syncrtisme ont lhabitude de
dire que les pratiques des terreiros sont plus fortes et puissantes que celles de la mesa branca
( table blanche ) dsignation purement populaire des sances de spiritisme, ne de la
superstition qui exige, particulirement dans les milieux ruraux, lutilisation dune nappe
blanche sur la table de la sance, parce que la couleur blanche attire les esprits purs. La
superstition de la force, du pouvoir provenant des pratiques violentes, rvle linversion des
valeurs spirituelles, inversion provenant de la jungle, o la force brute est la loi. La Macumba5
avec ses offrandes est une pratique remontant la lointaine antiquit. La Macumba est un
instrument vent, gnralement en bambou, que lon joue pour appeler les esprits de la fort,
et les offrandes, contrairement ce que lon pense gnralement, ce ne sont pas des dons de
nourriture et de boissons que lon dpose aux croisements et dans les coins de rues (adaptation
urbaine du rite sauvage) mais lenvoi desprits infrieurs pour attaquer les personnes vises.
Loffrande est le paiement qui assure lefficacit de lattaque. Les esprits agressifs, bien quils
ne puissent pas manger les victuailles et boire les boissons, hument leurs manations, comme
les dieux mythologiques le faisaient et comme Iahv de la Bible, le dieu juif, le pratiquait,
comme nous pouvons le constater dans les rcits bibliques. Dans la Bible, lorsque la Gense
traite de la description du Dluge, nous voyons que No a lev un autel sur le mont Ararat
pour rendre grce Iahv davoir sauv sa famille. Sur lautel ont t dpos des aliments de
viande fumante et Iahv a comparu pour humer les manations des aliments. Il est incroyable
que les glises chrtiennes, ce jour, acceptent que ce Iahv glouton soit le Dieu Suprme et
Unique que Jsus a prch contre le polythisme de lpoque.
Ces pratiques syncrtiques, o prdomine la mentalit primitive, sont le contraire des
pratiques spirites, qui se rsument la prire, la mditation, limposition (impositions des
mains, selon lEvangile) et lorientation doctrinaire charitable des esprits souffrants ou
vindicatifs. Ceux qui appellent cela du Spiritisme le font de mauvaise foi ou par ignorance.
Dailleurs, nous trouvons dans ce chapitre lillustration de lignorance des sociologues et des
mdecins qui utilisent dans leur travail et dans leur recherche le mot Spiritisme pour dsigner
les manifestations de lanimisme primitif et du mdiumnisme sauvage. Nous devons toujours
rejeter cet abtardissement du mot que Kardec a cr comme nom gnrique dune doctrine
scientifique et philosophique originaire de lenseignement dEsprits Suprieurs. Le Spiritisme
est uniquement la doctrine qui est dans les uvres de Kardec et dans les travaux de ceux qui
ont poursuivi le labeur du Matre sans trahir ses principes de base.
Le point le plus dangereux de ces pratiques barbares et inhumaines est dans le
problme de lvolution mdiumnique de lhomme. Ces pratiques et croyances superstitieuses
correspondaient aux vrits primaires des hommes primitifs. Elles taient bonnes dans la
jungle, elles aidaient les sauvages croire en ce pouvoir suprieur et le respecter.
Appliques lhomme civilis, elles reprsentent un recul dans lvolution de sa mentalit et
3

Religion afro-brsilienne
Religion afro-brsilienne
5
Religion afro-brsilienne
4

- 26 -

de sa personnalit. Lharmonisation psychique de lhomme civilis ces systmes

rudimentaires et grossiers produit des dcalages psychologiques et mentaux qui finissent par
grer des dsquilibres graves chez des tres sensibles, qui sont affects par les rituels violents
de sang et de poudre et par la condition gnrale des pratiques sauvages. La diffrence
culturelle est choquante en elle-mme et la disparit freine les personnes habitues une plus
grande volution mentale et sociale. On sent le rtablissement du prestige archaque de la
Gotie, la fameuse Magie Noire de lAntiquit qui a domin lOccident jusqu la fin du
Moyen Age. Les recherches dAlbert Rochas sur la sorcellerie 6, illustres par des donnes sur
les processus mdivaux des archives du Vatican, montrent la brutalit de ces pratiques en ce
temps, o les prtres et les figures de la noblesse ont t condamns par des tribunaux
ecclsiastiques. Limpact de ces condamnations a lourdement concouru ce que la solide
structure religieuse et thocratique du millnaire finisse par scrouler. Le pouvoir de
fascination des systmes magiques a attir facilement les lments de premier plan du clerg
et de la politique et ce en raison de vestiges brutaux du pass ancrs dans les couches
psychoaffectives de la population, atteignant mme les classes suprieures.
La tendance naturelle de lhomme pour le mystre et le merveilleux exacerbe la folie
et pousse les cratures et les groupes humains des vritables dlires, o les valeurs de la
civilisation sont submerges dans le marais des passions. Mais le pire est que dans ces phases
de retour la barbarie, la dignit humaine en sort fatalement crase, mettant des sicles se
reconstruire. Ce nest pas le Mdiumnisme qui est responsable de cela mais lattachement de
lhomme aux intrts du monde et le dsir de vaincre avec plus de facilit et de scurit, sous
la protection spirituelle suppose de cratures incultes et grossires. Le Mdiumnisme est
prcisment linstrument naturel dont lhomme dispose pour slever au plan de la
Mdiumnit, transcendant sa condition tribale. Mais si lhomme se livre latavisme de la
religiosit magique et par cela mme fanatique, il se sert du Mdiumnisme, dans ces formes
classiques employes par les civilisations mortes, pour rpter les suicides antrieurs.
Lautomatisme des processus primitifs lamne rpter les mmes erreurs, avec le mme
vieil espoir frustr des poques rvolues. Cest cela que lon doit condamner dans les cultes
rtrogrades de ces processus syncrtiques et ngatifs.

Extriorisation de la sensibilit, dAlbert de Rochas

- 27 -

CHAPITRE 7
LA TABLE ET LE PAIN
Kardec a expliqu le problme de la table dans les sances de spiritisme avec son
naturel habituel : cest le meuble le plus commode pour que lon puisse sasseoir autour. Il
loignait ainsi tout reste de mysticisme, de magie, de rite et de sacrement dans lacte
mdiumnique. Nanmoins, il y a ceux qui considrent cet acte comme purement mystique et
magique, rappelant lvocation et la prire. Nous ne nous asseyons pas uniquement autour de
la table pour converser ou crire, mais aussi pour nous alimenter. Lalimentation que nous
prenons la table spirite nest pas matrielle mais spirituelle. Avant de sasseoir la table, les
invitations ont dj t faites, il suffit alors de penser un esprit pour que nous lvoquions. Il
rpond ou non notre invitation car il est libre et nest soumis aucun pouvoir humain. Mais
le pain que nous mettons sur la table est le pain spirituel de la prire qui sera partag et servi
lheure de lorientation doctrinaire.
Lvangile selon saint Luc nous conte lpisode mouvant des disciples sur la route
dEmmas. Aprs la rsurrection de Jsus-Christ, Clopas et un compagnon allaient vers ce
village, la tombe du jour, sloignant de lunivers angoissant de Jrusalem. Un tranger les
rejoignit et les accompagna, conversant sur la mort et la rsurrection de Jsus Christ. Ils
sarrtrent dans un relais pour manger. Ils sassirent la table avec cet tranger. Mais au
moment o il partagea le pain, les disciples le reconnurent : ctait le matre ressuscit. Mais
tout de suite aprs le seigneur disparut et il ny eut plus que les deux hommes autour de la
table. Il est facile dimaginer ltonnement des disciples. Le vide de la table et le silence de la
tombe de la nuit qui approchait durent leur sembler bien plus rempli de rumeurs bruyantes et
de joies que toutes les tables de banquets et de ftes du monde.
Cest prcisment ce qui se passe avec la table simple, sans apparat, dune vraie
sance mdiumnique. Peu importe la couleur de la nappe. La couleur blanche na pas plus
dimportance pour lacte mdiumnique que la couleur rouge ou noire. La puret exige est
seulement celle des intentions. Les convives autour de la table sont inconnus. Ils surgissent de
la route dans la pnombre du crpuscule, comme des trangers. Mais au moment de partager
le pain ils se rvlent. Une fois faite la prire simple douverture des travaux, on peut voir
leur manire qui ils sont. Nous commenons alors la conversation ncessaire et ensuite ils
disparaissent comme ils sont apparus, retournant linvisible, au sein de la nuit.
Comment les chrtiens de tous bords peuvent-ils censurer ce repas simple et lattribuer
des influences diaboliques ? Comment peuvent-ils dire que tout cela nest quillusion, folie
ou mystification ? Nont-ils jamais lu, mme par hasard, le passage sur les dons spirituels
dans la 1re Eptre de saint Paul aux Corinthiens ? Nont-ils pas vu laptre confirmer
lmouvante symbolique de la route dEmmas, relatant les sances mdiumniques de lre
apostolique ? Et comment certains spirites peuvent-ils casser lharmonie de ces runions
spirituelles par des instruments inutiles et sans intrt, par lintroduction de systmes
prtentieux dans les sances mdiumniques ? Si lon veut dformer et ridiculiser la pratique
spirite, il suffit dexiger la nappe blanche sur la table, dhabiller les mdiums avec des vestes
rituelles blanches, de les obliger former une chane main dans la main et de leur imposer
dautres sottises de cet acabit. Cest ce qui font les spirites mystificateurs travers les
organisateurs superstitieux et simplets.
- 28 -

Pour manger le pain de la vrit nous navons besoin que des dents du bon sens. Pour
cela linvit du relais dEmmas a simplement disparu aprs avoir partag le pain. Tous les
ajouts de techniques inventes par les hommes vaniteux, de disciplines rigides durant la
sance, de mots magiques et de gestes mystrieux, nest plus ni moins que livraie de la
moisson. La pratique spirite doit tre rationnelle et simple car toute mise en scne et apparat
ne servent qu stimuler les mystifications.
Il y a des gens qui dsirent faire des sances en pleine lumire car ils comprennent que
la pnombre rend gnralement mfiant et reprsente une modalit de formalisme. Mais la
pnombre est ncessaire la bonne concentration des mdiums et mme des assistants.
Lillumination normale de la pice provoque des distractions, pntre sous les paupires et
brise le climat de recueillement. Bien sr que lon ne doit pas faire une trop grande obscurit
et encore moins une obscurit totale, mais la pnombre de lambiance est une disposition
formelle, cest une exigence naturelle de la concentration sereine. Au-del de ces raisons
videntes, il convient de rappeler que lexcs de lumire exerce une influence inhibitrice sur
les mdiums et sur lmanation fluidique de lectoplasme. Dans toutes les runions
mdiumniques, lectoplasme se libre pour favoriser les liens des prisprits entre mdiums et
esprits. Nous devons savoir distinguer entre le ncessaire et le superflu, entre ce qui convient
et ce qui ne convient pas, sans faire de concessions lignorance ou la mfiance de ceux qui
ne comprennent pas le sujet.
Le problme de la concentration mentale est aussi un des moins compris. La
concentration des penses dans une runion mdiumnique ne correspond pas au genre de
concentration individuelle dune personne ayant un problme prcis rsoudre ou une tude
faire. Il sagit dune concentration collective de penses tournes vers le mme but. Quand
tous pensent Dieu ou au Christ, toutes les penses se concentrent sur une seule ide. Le mot
concentration suggre un effort mental continu pour maintenir la pense fixe sur une image.
Tout cela porterait tord aux travaux mdiumniques, crant une ambiance de tension mentale
puisante. Ce nest pas un effort de tension puisant dont on a besoin, mais dun relchement
et de quitude. Tous doivent tourner leur pense vers une aspiration suprieure, en gnral
vers Jsus Christ (car penser Dieu est plus difficile) et tous doivent avoir en tte lide du
Christ, sans effort ni proccupation, comme on se souvient avec nostalgie dun ami qui est au
loin. Cet tat mental de souvenir, qui nest pas celui dune figure ou dune image de Jsus,
mais celui de sa personne, de ses actes, de son enseignement et de ce quil reprsente pour
nous doit tre maintenu au cours de la sance. Quand on note que la pense dvie dans
dautres directions, ce qui est naturel, il faut la faire retourner doucement lide centrale.
Lambiance dune sance est dautant plus favorable quand les tensions et les proccupations
existantes sont peu nombreuses au cours dune runion. Les vocations mentales des
assistants et des mdiums sollicitant la manifestation dtre aims ou desprits amis sont
prjudiciables car elles cassent et perturbent lambiance mentale de la sance. Penser un
esprit cest lvoquer, comme lenseigne Kardec. Celui qui comparait une sance dans
lespoir de recevoir une communication de tel ou tel esprit la dj voqu. Il rpondra si cela
est possible. Mais pendant une sance on ne doit penser quau Christ. En crant dans
lentourage, un climat tranquille et confiant, on peut sattendre une possibilit de meilleurs
rsultats.
Il ny a pas de rgles spcifiques et formelles pour la ralisation de sances de
Spiritisme. Entre la prire douverture et celle de clture se dveloppent les manifestations
mdiumniques sous lorientation et trs souvent linterfrence desprits dirigeants. Le systme

- 29 -

autoritaire o le prsident dtermine comment les mdiums recevront les communications,

une une, provient de la recommandation de laptre Paul la communaut de Corinthe.
Dans les sances de Kardec, mme dans les psychographiques, il y avait une profonde libert,
permettant la conversation entre les spirites communicants, parfois travers plusieurs
mdiums. Lon Denis usait aussi de beaucoup de libert dans ses sances. Il incombe aux
esprits protecteurs de dterminer quels sont les esprits qui doivent communiquer et quels sont
les mdiums en condition de les recevoir. Le prsident ou le dirigeant humain de la sance a
pour fonction de maintenir lquilibre de la sance, dorienter le cours des travaux et
dintervenir, quand cela est ncessaire, dans les orientations doctrinaires et dans le
rtablissement de la concentration. Sil y a de nombreux mdiums autour de la table, il y a
naturellement la possibilit daccder un plus grand nombre desprits communicants,
travers plusieurs orienteurs doctrinaires. Ce qui importe dans lorientation doctrinaire ce nest
pas de beaucoup parler, mais de parler bon escient et avec amour, en cherchant atteindre la
conscience et le sentiment de lesprit. Quand lheure de la fin de la sance approche, le
prsident avertit, pour que les mdiums puissent laider contrler la runion. Les
communications des esprits violents, dsireux de perturber les travaux, exigent des attitudes
nergiques pour quils soient contenus et loigns. Il faut faire preuve dune nergie sereine,
ferme, mais sans agressivit. On ne doit pas oublier quil sagit dune entit souffrante,
ncessitant dappui et dorientation. Ce nest pas en utilisant la force que lon agit contre
lesprit, ni en levant la voix, mais en ayant le dsir sincre de le faire progresser et le faire
devenir notre compagnon, parce que cette disposition nous donne une autorit morale sur les
esprits infrieurs. Il est important quil ne manque pas sur notre table spirite le pain de la
prire et la lumire de lamour. Il suffit presque toujours dun seul mot damour sincre pour
calmer lesprit le plus violent. Lamour jaillit de la comprhension humaine, de notre capacit
nous mettre par la pense la place et dans la situation dune crature qui sest emplie de
haine et de violence dans des existences brutales o lamour nas pas fleuri dans son cur.
Une sance spirite est un acte damour. Ce nest pas une crmonie destine une
finalit goste pour nous dlivrer desprits parasites, attirs et aliments par nous-mmes,
mais elle a pour objectif dapporter une aide spirituelle ceux qui souffrent. Le Spiritisme
nous enseigne, comme nous la enseign Jsus, que nous sommes tous frres et compagnons,
crs par Dieu, pour le mme destin de transcendance, dlvation spirituelle. Ceci est la
pense centrale de la comprhension spirite et nous devons la rendre efficace et la traduire par
laction.
Nous traitons ici de la sance mdiumnique courante et non pas de la sance
spcifique de dsobsession. La sance normale des Centres est celle qui se ralise toutes les
semaines, des jours et heures prtablis, frquence rgulire. Il y a ceux qui ne sont pas
daccord avec ces travaux ouverts au public, allguant les exigences de Kardec dans la Socit
Parisienne, quand il ne permettait pas la prsence dans ces sances de personnes qui navaient
pas quelque connaissance doctrinaire. La dcision de Kardec tait juste et ncessaire, une
poque o naissait le Spiritisme, sous la clameur universelle de protestations et de menaces.
Aujourdhui il sest coul plus dun sicle depuis cette poque et le Spiritisme est seulement
combattu par des personnes systmatiques ou ignorantes. La majorit absolue des gens qui
recherchent ces sances en ont besoin, sagissant pour la plupart de mdiums dveloppant
leurs facults. Leur refuser laccs ces sances serait comme nier un assoiff laccs une
fontaine. La mdiumnit ne se dveloppe pas par hasard et encore moins sous lemprise
magique de la baguette de Mose, qui a fait jaillir leau du rocher. En gnral, le
dveloppement mdiumnique commence par diverses perturbations et assez souvent par des
processus obsessifs. On ne peut dsirer quune personne en tat daltration psychique aille

- 30 -

dabord tudier une doctrine travers des tudes longues pour ensuite se soumettre des
mthodes de cure. Pour cela, dans les institutions bien diriges, les sances mdiumniques
normales ne se restreignent pas la pratique mdiumnique. Les travaux commencent avec une
lecture et une confrence vanglique sur LEvangile selon le Spiritisme. Vient ensuite une
exposition doctrinaire qui prpare les participants des travaux pratiques. Les mdiums en
dveloppement reoivent le message vanglique et les enseignements doctrinaires un
rythme propre et participent ensuite au travail mdiumnique. Cela aide une comprhension
simultane de la doctrine, de sa nature chrtienne, de sa morale vanglique et des relations
directes et ncessaires entre la thorie et la pratique dans le Spiritisme. Les critiques de cette
mthode se rfrent lallongement des sances. Mais il est vident que la prparation des
sujets abords permet de rduire la partie orale dans des limites strictement ncessaires. Le
profit quen retirent les Groupes et les Centres qui utilisent cette mthode ont prouv leur
efficacit. Dans les Centres qui ralisent plusieurs sances par semaine, on peut procder au
dcoupage du sujet abord en plusieurs sances et approfondir son tude. Ceci nempche pas,
au-del de ce processus synergique ou gestaltiste, o le dbutant acquiert ds le dbut une
vision globale de la doctrine et de la pratique, que le Centre maintienne, dans la mesure du
possible, un cours spcial de doctrine un autre jour de la semaine et ce des horaires
diffrents.
Quand cela est possible, il est bnfique dintercaler les impositions entre la partie
vanglique et la partie doctrinaire. Si cela prolonge trop la sance, on peut tablir une sance
spciale pour les impositions, que lon commencera toujours par une exposition sur un thme
prcis.
Lavantage de tout faire en squence, en une seule sance, est de donner au dbutant,
et ce un rythme propre et dans une squence naturelle de temps, la comprhension par la
pratique de lunit du problme spirite. Cette comprhension, malheureusement, manque
mme certains vtrans du travail spirite, en vertu de la dispersion et mme en raison de la
restriction des pratiques traditionnelles un seul aspect de la doctrine. Il est vident que le
problme de la dsobsession dans des cas graves ne peut tre trait dans des sances de cette
nature. Pour cela les Centres bien dirigs disposent de sances spciales et prives, avec des
mdiums et des orienteurs doctrinaires comptents et, dans la mesure du possible, avec des
mdecins spirites connus pour leur dsintrt professionnel dans le domaine dordre
doctrinaire. Nous abordons ces questions par une observation attentive, base sur les
expriences personnelles et sur les expriences en quipe, au cours dannes de travail et
dtudes incessantes. Quand le systme est bien appliqu, sappuyant sur des lments
humains dvous, les rsultats sont toujours surprenants. Il ne sagit pas dune innovation,
mais seulement dun amalgame de pratiques traditionnelles qui, runies et articules, donnent
des rsultats plus fructueux et plus satisfaisants.
En ce qui concerne la mdiumnit, il est ncessaire de respecter le plus rigoureux
critre kardeciste, bas sur les propres livres de Kardec : Instruction pratique sur les
manifestations spirites et Le Livre des Mdiums. Cest absolument ncessaire et irremplaable
pour ltude et lenseignement de la mdiumnit. Des livres comme Dans linvisible,
Spiritisme et Mdiumnit de Lon Denis et les livres dorientation mdiumnique dEmmanuel
et dAndr Luiz peuvent aussi tre utiliss en complment, mais ne peuvent jamais tre
considrs comme des uvres de base de la doctrine. Sans ce critre, de nombreux Centres et
Groupes, et mme certaines grandes institutions, sont tombs dans un systme de mysticisme
de chapelle et dautoritarisme sacerdotal qui dfigure et ridiculise le Spiritisme. Nous devons
comprendre que nous avons affaire une doctrine rvolutionnaire qui doit modifier la routine

- 31 -

spirituelle de la Terre, en lui ouvrant les perspectives dune nouvelle conception de lesprit.
Sans cela, notre table noffrira que du pain rassis.

- 32 -

CHAPITRE 8
LE VAMPIRISME
Lobsession est une infestation de lme, semblable linfection du corps charnel,
produite par des virus et des bactries. Lme est lesprit tant quil est incarn. Le corps mort,
lme se libre et reprend sa condition libre desprit. Ainsi, dans le Spiritisme, il nexiste pas
ce que lon appelle lme de lau-del. Lesprit incarn devient lme dun corps. Le pre
Vieira7 disait dans ses sermons : Vous voulez voir ce quest lme ? Regardez un corps sans
me. Le grand prdicateur avait raison. Lme sort du corps et nous navons plus que le
cadavre. Mais tant que lme se trouve incarne dans le corps elle est sujette linfestation
produite par des esprits infrieurs. Le Dr Karl Wikland a ouvert New York, il y a plus de
trente ans, une clinique spcialise dans le traitement des obsessions. Son pouse tait
mdium et lui servait en mmes temps dinfirmire et de pneumoscope. Elle observait les
patients avec ses dons de voyance et donnait le diagnostic son mari. Le Dr Wikland a publi
un livre curieux 30 ans parmi les morts, dans lequel il a relat les cas surprenants observs
dans sa clinique. Tous souffraient dinfestation, cest--dire, de diffrents genres dobsession
par les esprits.
Kardec a class lobsession en trois catgories : lobsession simple, la subjugation et la
fascination. Le premier genre se caractrise par des perturbations mentales et des altrations
du comportement sans grande gravit. Le second par la domination du corps, produisant ce
que lon appelle les tics nerveux et le soumettant des attitudes ridicules en public. Le
troisime consiste dans la domination hypnotique du corps et de lme travers un processus
de fascination qui dforme la personnalit. Cest une chelle simple, comme laffectionnait
Kardec pour ne pas compliquer les choses. Limportant, pour Kardec, ntait pas de donner un
nom aux faits, mais de trouver un moyen de les rsoudre.
Kardec nous offre une vision effrayante des processus obsessifs de son temps, il y a de
cela plus dun sicle, dans des rcits publis dans la Revue Spirite. Le docteur Adolfo Bezerra
de Menezes, mdecin snateur lpoque de lEmpire au Brsil, et, plus tard, le docteur
Incio Ferreira, chef de clinique de lhpital spirite de la ville brsilienne dUberaba, ont
publi dimportants travaux sur le processus obsessifs au Brsil : A Loucura sob Novo Prisma
(La folie vue sous un nouvel angle) de Bezerra Menezes et Novos Rumos Medicina
(Nouvelles orientations pour la mdecine) dIncio Ferreira. Malheureusement, notre milieu
mdical spirite na gure t au-del. Laugmentation effrayante de ces cas dobsession a fait
surgir, rien que dans ltat de So Paulo, plus de trente hpitaux psychiatriques spirites, runis
aujourdhui dans une fdration, et plus de vingt dans les autres tats du Brsil. Mais nous
navons pas encore une Psychiatrie Spirite scientifiquement structure. La masse
dvnements obsessifs continue encombrer les Centres et Groupes Spirites auxquels
collaborent quelques mdecins dsintresss. La Mdecine officielle se montre hostile et
profite des organismes dtat pour faire pression contre les pratiques mdiumniques, au point
dinterdire des travaux de dsobsession dans les propres hpitaux spirites. Le dveloppement
de la Parapsychologie, qui pourrait contribuer donner un peu de clart ce cadre sombre, a
t perturb dans notre propre milieu par le dsordre sectaire de prtres cupides et ignorants,
qui sont parvenus dtourner lintrt des universitaires qui nosaient pas aborder le sujet. Un
7

Pre Antonio Vieira, jsuite n au Portugal mais ayant grandi et vcu au Brsil. Missionnaire, professeur,
homme politique, prdicateur. (Lisbonne 06/01/1608, Salvador de Bahia 18/07/1897)

- 33 -

mdecin et intellectuel pauliste de renom a mmes publi des articles contre la cration
dhpitaux spirites, en reprenant la mmes rengaine ractionnaire des superstitions. Il a
affirm avec toute sa sapience que les spirites fabriquent des fous et, quensuite, emports par
remords de conscience, ils fondent des hpitaux spirites pour les fous. Il ne pouvait
comprendre que les hpitaux spirites sont le fruit de labandon dans lequel se trouve
limmense masse des obsds, soumis la violente thrapie des mdicaments et des
lectrochocs. Dans la plupart des cas ils sont livrs eux-mmes dans le dlire des services
durgence des Centres Spirites, sans argent et mis lindex, et dans le dlire des cabinets
psychiatriques matrialistes.
Dans ce panorama dsesprant prolifrent les terreiros du syncrtisme avec ses
encensements base de poudre, ses exorcismes paens et sa thrapeutique dherbes,
sappuyant sur les rites sauvages de sang de poule noire et de chat noir. Ne serait-ce quen
dfense de ces animaux innocents, il faut que notre milieu spirite ragisse, mettant un peu de
ct les processus inefficaces dune rforme intime, artificielle et illusoire, pour lutter contre
le manque absolu daide thrapeutique adquate aux cas dobsession. Tout ce qui fleurit
comme cliniques parapsychologiques attrape-nigauds nous menace dun dluge de
charlatanisme. Cest le rle des spirites, ceux qui connaissent de prs cette situation et ses
dangers, doublier un peu leurs dsirs pieux de sanctification individuelle et de lutter
courageusement en faveur des obsds livrs quotidiennement aux fauves.
Dans le chapitre tragique de lobsession de masse nous avons le thme particulier du
vampirisme. Depuis la plus haute Antiquit les cas dobsession et de folie sont connus et
traits sans mnagement afin dexpulser les dmons responsables. Au Moyen Age, comme le
dit Conan Doyle, il y eut une invasion de barbares, que le clerg combattait par la noyade des
victimes dans les rivires et les fleuves et les autodafs o les hrtiques taient brls vifs en
place publique sur des bchers auxquels on mettait le feu en vu dune purification. Dans les
couvents et les monastres il y eut une invasion de succubes et dincubes, dmons libertins
qui prenaient possession des victimes, hommes et femmes, pour des relations sexuelles
dlirantes. Lclosion de la Renaissance, aprs un millnaire de tortures et de tueries, a
soulag la plante avec le renouveau de la culture rotico-mythique, o les fleurs mauves de
la mandragore attiraient les vampires du sexe condamn. De nos jours nous assistons une
explosion de refoulements et de frustrations dans les eaux troubles de la pornographie et de la
criminalit rotique. Les vampires reviennent en bandes assoiffes du sang de nouvelles
victimes. Dans le milieu spirite surgissent des livres mdiumniques de mise en garde comme
Sexo e Destino (Sexe et Destin), psychographis par Chico Xavier et des livres labors par
des humains, mais bass sur des expriences mdiumniques comme Sexo Depois da Morte
(Le sexe aprs la mort) du docteur Ranieri. Ce sont des rvlations choquantes mais
ncessaires dun aspect effrayant du problme mdiumnique. Ils ne portent pas tord la
Mdiumnit, mais essaient dalerter les cervels contre les dangers du mdiumnisme
sauvage. Nombreux sont les cas de sexualit morbide exacerbs par lactivit des vampires.
Cette dnomination est donne aux esprits infrieurs qui se sont laisss emporter par les
dlires de la sensualit et se maintiennent dans cet tat aprs la mort. La Psychiatrie
matrialiste, impuissante devant les trombes deau, incapable de percevoir laction parasitaire
des vampires, renonce la gurison des dsquilibrs sexuels et tombe dans lacceptation
honteuse et finit par considrer ces cas comme normaux, stimulant les victimes dans lusure
dsespre de leurs nergies vitales en faveur du vampirisme. Cependant, mme en ignorant
les causes profondes du phnomne menaant, elle pourrait contribuer venir au secours de
ces tres grce des thories harmonieuses sur les dviations sexuelles. Au lieu de leur
donner une fausse lgitimit de normalit, les psychiatres du libertinage pourraient recourir

- 34 -

aux thories de la dignit humaine qui, mme si elles ne sont pas spirituelles, dfendent au
moins les droits de lesprit. Mais ils prfrent ne pas sengager, ce qui est plus facile et plus
rentable, en devenant les camelots illustres de lhomosexualit, les protecteurs et les
incitateurs pseudo-scientifiques de la dpravation.
Lexistence de certaines formes de vampirisme, tel que le vampirisme sexuel, qui viole
les principes moraux et religieux, a t peu abord par le Spiritisme en vertu du scandale quil
provoquait, pouvant mme causer des perturbations chez des tres simples ou excessivement
sensibles. Cependant, il a toujours t connu des savants et des chercheurs et inclus dans la
liste des obsessions. Il sagit rellement dun genre dobsession faisant partie du domaine des
altrations sensorielles. Lappellation de vampirisme provient de sa principale caractristique
qui est la succion des nergies vitales de la victime par les obsesseurs. Cest une modalit
grave dobsession qui peut rduire lobsd la vacuit, affectant son cerveau et son systme
nerveux lui enlevant toute disposition pour des activits srieuses. Dans les Centres et
Groupes Spirites bien orients, ces cas sont traits de manire spciale dans les petites
runions prives, par des mdiums qui disposent de moyens pour affronter le problme.
Comme dans le cas des obsessions alcooliques, toxicomanes et autres du mme genre, il faut
un soin particulier dans le choix des personnes qui vont traiter du sujet et le plus grand secret,
afin dviter tout prjudice caus par des commentaires ngatifs, qui influencent fatalement
lobsd, provoquant des aggravations inattendues de ltat de la victime. La plupart des cas
dhomosexualit acquise, si ce nest tous, proviennent des agissements obsessifs dentits
animalesques, livres aux instincts infrieurs. Mais la responsabilit nest pas seulement des
ces entits, mais aussi des victimes qui, dune faon ou dautre, se sont laisses dominer par
les premires pulsions obsessives ou ont mme provoqu lapproche des entits. Lexprience
de plusieurs cas de cette nature nous rvle de plus la raison de lpreuve, provenant
datrocits commises dans le pass par les victimes actuelles qui sont maintenant places dans
la mme position dans laquelle elles avaient plac des cratures innocentes dans des
incarnations antrieures. La loi de la cause effet, dterminant le Karma de la terminologie
indienne, choisit ses victimes gnralement ladolescence quand le terrain est rendu propice
par la crise de transition vers lge adulte. Mais il y a aussi des cas qui se produisent lge
mr et dans la vieillesse, dpendant, ce quil nous semble, des crises particulires de cette
poque de la vie. Dans les cas que lon appelle perversion constitutionnelle, la prsence
dobsesseurs nest pas exclue, car ils sont fatalement attirs et se lient aux victimes exacerbant
leurs sensations et aggravant leur trouble. Dans tous ces cas, laide apporte par des pratiques
spirites spcifiques donne toujours de bons rsultats. Et si de leur ct les victimes font
preuve de bonne volont, les cas seront rsolus mme si le traitement est long. Dans ces cas
difficiles et complexes, il faut une bonne dose de comprhension et de patience de la part de
ceux qui soignent et un dsir constant de la part des victimes dans la recherche de la
normalit.
Les dviances sexuelles ont des origines diverses. Leurs racines gnsiques peuvent
venir de profondeurs insondables. La propre philogense du sexe, qui commence
apparemment au rgne minral, en passant par le vgtal et par lanimal, pour arriver ensuite
lhomme, prsente une norme variation de formes, comprenant lautogense des virus et des
cellules, et la bisexualit des hermaphrodites, ce qui justifie lapparition de dviances
sexuelles congnitales. Mais, plus proche de nous, dans la ligne de lhrdit germinale, il y a
les rites de la virilit des civilisations de lAntiquit, parmi lesquelles la Grce et la Rome
antiques, o, plusieurs poques, ces rites ont t en vigueur de manire obligatoire, comme
Spartes o les phbes et les adolescents devaient recevoir la virilit transmise par des
hommes adultes et virils travers des pratiques homosexuelles, ce qui fournit des lments
possibles dexplication de ce phnomne. Au-del de lhrdit phylogntique il y a le

- 35 -

problme des sensations qui simprgnent, de faon plus ou moins intense, dans les structures
extrmement sensibles du prisprit, se projetant en formes dynamiques dans la mmoire
profonde ou inconsciente. Ces formes sensorielles peuvent affleurer dans laffectivit actuelle
attires par des sensations semblables, dans le processus dassociationnisme sensoriel. Tout
cela, nanmoins, nlimine pas la tendance la normalit de lespce, surtout dans un systme
de base comme celui de la reproduction.
De cette manire les individus affects par ces dformations sensorielles rencontrent
dans leur propre organisme actuel et dans leur conscience les facteurs de rsistance
ncessaires au rtablissement de leur quilibre gnsique. Laction parallle du vampirisme,
qui aggrave les manifestations de dsquilibre, reoit des pratiques de dsobsession laide
ncessaire pour lamlioration de son dsquilibre. La psychiatrie matrialiste, qui ignore les
processus dynamiques de lesprit, peut considrer ces cas comme irrmdiables et recourir au
processus qui nest quune excuse pour normaliser lanormal. Mais le Spiritisme nous fournit
les ressources lclaircissement scientifique et rationnel du problme.
Les entits spirituelles et les chercheurs en Sciences Spirites se trompent lorsquils
attribuent la responsabilit des dviations sexuelles la rincarnation, quand ils parlent des
problmes des changements dattitude sexuelle dune incarnation lautre. Nous savons
aujourdhui avec certitude que la sexualit est un systme de polarit qui ne se rduit pas la
forme spcifique de lappareil gnital. En ralit, la sexualit est la source unique des deux
sexes : le masculin et le fminin. Pour un changement de sexe dans la rincarnation, face la
ncessit dexpriences neuves sur le plan volutif, il suffit dinverser la polarit dans
ladaptation de lesprit au nouveau corps matriel. Les inversions se produisent dans le
prisprit, comme lenseigne Kardec, car cest celui-ci et non pas le corps qui contrle tout le
fonctionnement organique et physiologique du corps matriel. Il serait trange que dans un
cas dune importance fondamentale pour lvolution humaine sur terre, ces changements ne
soient pas sujets un rigoureux contrle des intelligences responsables. Ce qui parat vident
dans ces cas cest la prdominance dlments de sensibilit fminine dans la rincarnation
masculine et vice-versa comme sil sagissait dune nouvelle acquisition de lesprit qui doit se
consolider dans une nouvelle vie. La conception de Thophile Gautier dans Spirite, une des
plus belles uvres de la srie de romans philosophiques, est plus acceptable encore bien que
ce soit une fiction : Spirite est un tre suprieur qui runit dans sa personnalit, dans la fusion
des mes jumelles, une double personnalit : une masculine et une fminine. Mais cette
fusion, cet attelage humain dans un seul individu, apparat comme la synthse dialectique de
deux moitis opposes et complmentaires, pour lintgration de lunit biologique de
lespce. Lunification biologique, dans le schma volutif, ne peut impliquer des dcalages ni
des dsquilibres qui perturbent les conqutes suprieures de lvolution psychoaffective.
Dun autre ct, cela est beaucoup plus logique et en accord avec la logique de toute structure
tablie de lUnivers, logique construite sur un quilibre de dtails tlologiques. On ne peut
oublier le principe de finalit logique de lEnsemble Universel, pour expliquer de manire
illogique un fait spcifique de processus logique universel. Ce qui nous apparat parfois
comme une erreur de la Nature nest ni plus ni moins quun moment dadaptation des
conqutes de lvolution en vue de lamlioration de lespce. Dans ce sens, les tendances
anormales apparaissent comme des consquences des fautes ou des crimes commis par les
individus qui les endurent avec pour finalit de dpasser les tendances anormales dans
lincarnation actuelle, sans jamais sy abandonner. Lobjection psychiatrique et psychologique
de ce que la rpression produit des refoulements, des frustrations, des traumatismes et dautres
consquences dsastreuses pour lindividu, provient de la vision partielle du problme dans le
monde matrialiste. Toutes les victoires de lhomme dans le sens de son harmonisation aux
conditions normales de lespce sont rcompenses par la quitude offerte par cette

- 36 -

harmonisation, en liminant linquitude du drglement. Un tre bien intgr dans lespce

correspond lordre naturel de la ralit et aux exigences de transcendances de sa propre
existence.
Le vampirisme cesse au moment o lobsd est dispos rentrer en lui-mme, en
possession de sa personnalit et dans sa volont personnelle et souveraine, nacceptant pas les
suggestions et les infiltrations de volonts trangres. Voil la vrit absolue car dans notre for
intrieur, tous les droits nous sont propres. La suprmatie de notre jurisprudence personnelle
sur nous-mmes est garantie par les pouvoirs suprieurs de lesprit partir du moment o
nous prenons conscience de notre valeur spirituelle et de notre destin humain.
Lassujettissement des plans infrieurs, propos comme solution du problme, est illogique
et est une atteinte aux objectifs suprieurs de la vie. Nous ne vivons pas pour nous enfoncer
dans les immondices de lespce mais pour nous en dlivrer. Il incombe aux spirites, ceux qui
connaissent lautre aspect de lexistence, de mesurer la distance qualitative entre labandon
aux forces ngatives du pass, en tant quesclaves dune situation misrable parmi les
hommes, et lacte de sapproprier ses droits de crature humaine en volution avanant vers
les dsirs suprieurs de sa conscience humaine. Et il incombe aux mdiums daider ceux qui
sont menacs dtre dvors par le sphinx parce quils nont pas dchiffr ses nigmes.
Dans le trait mdiumnique des problmes humains, les mdiums sont des instruments
vivants, conscients de la bataille contre le vampirisme de toute tendance. Lide symbolique
de Mythologie, o les dieux aspiraient les manations des choses quils ne pouvaient plus ni
manger ni boire, est limage exacte de la vampirisation des cratures incarnes par des entits
dsincarnes infrieures, esprits encore dans ltat volutif primaire, qui cherchent suppler
labsence de leur corps charnel par lexploitation vile et sans piti des corps dautrui. Celui
qui rpugne cette exploitation avilissante nagit pas seulement pour sa propre cause mais en
dfense du futur des esprits vampiriques et dans le soutien de la dignit humaine.
Mais la vrit est que le vampirisme est une association sinistre. Do la ncessit
dabord dapporter la doctrine lobsd, en veillant en lui la conscience de ses
responsabilits, pour quil ferme la porte de sa volont aux insinuations des obsesseurs. Un
jeune homme dun peu plus de vingt ans vint nous trouver pour exposer son cas. Il commena
son rcit en larmes, les mains tremblantes : Je suis un pauvre malheureux qui jouit beaucoup
plus que nombre dautres garons parfaitement heureux. Toutes les nuits, dans mon lit, vient
me rendre visite une trs belle dit blonde, extrmement aimante, qui se donne moi. Cest
une crature spirituelle, je le sais bien, et je ne veux pas laccepter, mais je ne peux la
repousser. Ensuite elle disparat comme dans les contes de fes, je me lve et lappelle en
criant avec un tel dsespoir qui jveille les voisins. Tous pensent que je suis somnambule ou
fou. Aidez-moi par piti. Le problme avait commenc longtemps avant, lge de 16 ans.
La jeune fille lui tait apparue pour la premire fois comme sa fille dans une autre incarnation.
Cette rfrence filiale tait un pige destin augmenter les sensations provoques par la
notion excitante du pch. Six ans plus tard nous lavons retrouv par hasard. Il avait fui
honteux de sa confession et dans la peur que nous le dlivrions de son obsession. Mais il
ressemblait dj un vieillard, de plus en plus tremblant et les cheveux prmaturment
grisonnants. Il promit daller au Centre que nous lui indiqumes mais il ne sy rendit pas. Il
disparut nouveau et nous navons plus jamais eu de ses nouvelles. Le vampirisme lpuisait
et a d le mener une mort prcoce. Ces genres de cas sont plus frquents que ce que lon
peut gnralement supposer mais ils restent secrets. La situation dambivalence de la victime
aide le vampirisme destructeur. Le Moyen Age nest plus, mais ces cas mdivaux continuent
aux portes de lEre Cosmique. Nous avons russi solutionner deux cas dans des travaux de

- 37 -

dsobsession o les patients comparaissaient et les entits se manifestaient. Mais si lobsd

ne veut pas gurir, on ne peut rien faire. La gurison est entre ses mains et non pas entre les
ntres. Le libre arbitre de lobsesseur et de lobsd ne sera pas bafou. Kardec relate un cas
dans lequel il a russi sauver la victime dans des sances o il ne comparaissait pas mais o
lobsesseur se manifestait. Ces sances taient ralises par un petit groupe dune grande
cohsion, quotidiennement la mme heure de faon ponctuelle. Un autre cas fut celui dun
banquier, dj trentenaire, qui entra en contact avec nous et qui avait dj crit Chico
Xavier. Il demandait secours et menaait de se suicider. Cependant, il allguait quil avait un
problme dordre strictement biologique et ne voulait pas se soumettre des travaux spirites.
Il sagissait dhomosexualit masculine. Chico Xavier nous rpondit disant quil ne nous
restait plus qu prier pour lobsd et sa victime. Sa victime tait lesprit vampirique.
Nous ne pouvons oublier que, dans de tels cas, le libre arbitre est indispensable
lvolution de lesprit. Il lui revient de chercher avec tnacit la gurison, sil la dsire
vraiment, et il aura alors toute lassistance spirituelle dont il a besoin. Il suffit que lun des
partenaires le veuille vraiment pour que le problme puisse tre surmont. Cest un des
moments cruciaux o la responsabilit individuelle se montre souveraine dans le processus
volutif. Un homme de 40 ans, pauvre et vieux avant lge, pleurait en nous disant quil ne
pouvait oublier le partenaire jeune qui lavait abandonn. Je pleure de honte disait-il
mais je serais heureux sil revenait. Malgr cet enttement, il gurit au bout de 10 ans de
lutte solitaire, priant jour et nuit, comme il nous lexpliqua plus tard. Sa mre laidait par des
apparitions priodiques, sans rien dire, mais les yeux pleins de larmes. Grce cette aide
maternelle il russit veiller sa volont anesthsie et se dlivrer des tentations
vampiriques. Il devint spirite et se maria. Aujourdhui il frquente rgulirement un Centre
Spirite So Paulo et sintresse plus particulirement aux cas de vampirisme. Il veut
rtribuer, par une aide apporte aux autres, limmense bienfait quil a reu. Personne ne
connat son pass malheureux et tous le considrent et lestiment. Cela ne se rapproche-t-il
pas du vcu de Marie Madeleine que Jsus a secouru et qui ensuite est devenue le premier
tmoin de sa rsurrection ?
La Mdiumnit lumire divine dans le domaine de la Communication si mprise,
avilie et calomnie par ceux qui ne la connaissent pas, suit humblement sur terre les traces du
Christ, semant des bndictions sur les chemins impitoyables des hommes couverts de landes
et dpineux. Grce la Mdiumnit les mres souffrantes, qui ont laiss leurs enfants dans le
monde en otages douloureux, arrivent les secourir et les librer des preuves accablantes,
que les hommes, en gnral, ne savent quaugmenter et aggraver. Les mdiums ont besoin de
connatre ces pisodes mouvants, pour comprendre la splendeur secrte de leur mission et
lutilit suprieure et humble du mdiumat qui leur a t octroy. Lheure est venue o ces
faits secrets doivent tre cris sur les toits, selon la prvision de Jsus-Christ dans les
Evangiles. Plus que jamais le proverbe Aide-toi, le ciel taidera est dactualit.

- 38 -

CHAPITRE 9
LA MORALE MEDIUMNIQUE
Le fait que Kardec considre que la Mdiumnit ne dpend pas de la Morale, mais est
en relation directe avec le corps, a t exploit gratuitement par les ennemis du Spiritisme qui
commencrent proclamer labsence de morale du Spiritisme. Laffirmation kardecienne est
confirme dans les recherches actuelles de Parapsychologie, comme elle lavait dj t dans
les recherches Mtapsychiques. Les expriences spirites postrieures Kardec ont aussi
confirm cette distinction. Et ceci parce que, comme on peut le voir dans Le Livre des
Mdiums, la mdiumnit nest pas une grce ou un don spcial concd aux cratures
privilgies, mais une facult humaine comme les autres. La morale du mdium dtermine
son comportement comme crature humaine et rgule ses relations avec les esprits. La
question morale ne surgit pas de la facult mdiumnique mais de sa conscience. On ne peut
pas dire quun mdium qui se livre des mauvaises pratiques ou des objectifs
condamnables, contraires au sens moral, nest pas mdium. Ainsi comme il y a des cratures
bonnes et mauvaises sur terre, il y a des esprits mauvais et bons qui tablissent des liens avec
des tres et se servent de leur mdiumnit des fins bonnes ou mauvaises. Si un mdium sans
morale se corrige et se met obir aux principes moraux, il servira les esprits bons travers la
mme mdiumnit. Il en est ainsi de toutes les facults humaines. Lhomme peut utiliser son
intelligence pour le mal ou pour le bien, mais son intelligence est toujours la mme, quelle
agisse dans lun ou lautre camp. La mchancet du langage ne dpend pas de la langue, mais
de lesprit qui lutilise. Il en est de mme pour toutes les facults humaines.
Ce qui a provoqu ce mal entendu sur lenseignement de Kardec a t la croyance
nave que Dieu ne concde des faveurs qu des cratures sanctifies, quand la ralit nous
montre dans les faits, le contraire : les cratures mauvaises, perverses et vicieuses sont celles
qui reoivent les plus grands bienfaits de Dieu, qui dsire les dtourner de leurs erreurs par la
transformation de la conscience et non pas par la force, car alors cette transformation serait
force, artificielle, sans spontanit ni authenticit. Dieu nous rend meilleur travers ses lois,
tant naturelles que morales, nous devons connatre leurs effets en les prouvant. Dans sa
misricorde, il concde des facults bonnes aux mchants pour quils apprennent tre bons.
Si travers ces bonnes facults ils pratiquent le mal, ils recevront linexorable chtiment final
de leurs actes en raison du mal commis.
Quant au lien de la mdiumnit avec le corps, de nombreux spirites nont pas compris,
et le confondent avec une origine suppose organique de la mdiumnit, alors quil sagit de
quelque chose de trs diffrent. La mdiumnit est lie au corps par lesprit qui est rattach
ce corps, mais elle nappartient pas au corps mais au prisprit. Tant que nous sommes
incarns, elle fait partie du corps et permet le lien de lesprit communicant avec lesprit du
mdium. Cest le degr plus ou moins grand dexpansion des nergies du prisprit dans le
corps du mdium qui dterminera la plus ou moins grande souplesse du mdium dans la
rception des communications. Quand les esprits disent que la mdiumnit, que la facult
mdiumnique est relie lorganisme et ne dpend en rien de la morale, ils confirment la
position de Kardec. Le prisprit contrle lorganisme comme lont prouv les recherches
sovitiques sur les fonctions du corps bio-plasmique de lhomme. Le sens du mot Moral, plus
accentu en franais quen portugais, reprsente lensemble des activits mentales et
psychiques de ltre. Il est vident que la dpendance organique de la mdiumnit dcoule du
- 39 -

lien esprit-corps travers le prisprit. Quand nous parlons, nous utilisons lappareil phonique
du corps pour une communication mentale, qui nest pas dordre organique, tant et si bien
que, dans les manifestations mdiumniques et dans les expriences tlpathiques actuelles, la
voix de lesprit (de mort ou de vie) se reconnat sa tonalit et son timbre, alors que la
disparition du systme vocal dans la mort ne devait pas permettre de reproduire la voix.
Lexistence de la mdiumnit, dterminant des changements dans le comportement des
mdiums, donne ncessairement origine une Morale Mdiumnique. Nous savons que la
Morale est un systme de rgles ou de normes de conduite, drives des coutumes ou des
traditions dune culture dtermine. Les coutumes proviennent, leur tour, des ncessits
dordre et de respect humain des structures sociales. Ceci a amen les matrialistes
considrer la Morale comme un simple mcanisme de maintien et de dfense de la socit,
variant selon les peuples et ce parfois de manire contradictoire. Cela nest quune convention
pragmatique. Mais les tudes approfondies de Bergson et de bien dautres ont montr que
Morale et Religion sont des formes de projection des exigences de la conscience dans des
structures sociales. La ngation matrialiste de la Morale Absolue et la ngation positiviste de
la Morale Mtaphysique ont eu alors affronter la thse bergsonienne de la Morale
Conscience. La Morale existe comme absolue et Mtaphysique dans les aspirations dordre,
de justice, de beaut, de bont et dans les aspirations humaines de transcendance. Dune
manire gnrale, nous pouvons dire que la Morale est la recherche de laccomplissement du
Bien sur terre. Il ne serait pas possible quune doctrine dlvation et de perfectionnement de
lhomme, comme le Spiritisme, nengendre pas un genre de Morale. Lapparition de la Morale
Mdiumnique est tout de suite apparue et elle a suivi les chemins suprieurs de la Morale
Chrtienne. Mais si celle-ci a dvi en de nombreux points de la Morale du Christ, la Morale
Mdiumnique a ragi dans le sens de raction spirituelle pour le rtablissement de la Morale
Evanglique. Et cest surtout dans Le Livre des Esprits et dans LEvangile selon le Spiritisme
que nous trouvons les lois de la Morale Mdiumnique. La preuve scientifique de la survie de
lhomme aprs la mort, travers la Mdiumnit, a montr la relation directe entre Mdiumnit
et Morale, et, donc, entre Spiritisme et Morale. Le mdium a, dans les principes de morale, les
normes idales de son orientation dans le monde. Sil les connat et les suit, sa mdiumnit
sera hautement bnfique, mise au service des Esprits Suprieurs, soit dans le domaine de
laide aux esprits infrieurs, dsincarns et incarns, soit dans le domaine des activits
doctrinaires dordre social ou spcifiquement sur le plan culturel de transformation de
connaissances humaines pour la comprhension spirituelle de la vie. La transformation du
monde se fait par la conversion. Il ne sagit pas de conversion une secte, un genre
particulier de foi, mais de conversion des valeurs de ce monde en valeurs spirituelles. Le
mdium est un serviteur de lesprit et, pour le servir, il devra intgrer les conditions
spirituelles quil a en lui-mme, dans son essence humaine. Le propre dveloppement de la
mdiumnit lui enseigne cela. Les fonctions mdiumniques changent la direction de son
champ visuel et perceptif. Il se dtache, se dsaimante de la ralit du monde, pour focaliser
dans sa sensibilit les perspectives de lesprit. Cette schizophrnie divine caractrise les stages
suprieurs de lvolution animique o la ralit concrte se convertit dans labstraction des
ides, des concepts, des rves, des aspirations utopiques. Le rve des potes et des artistes et
lutopie qui mne les martyres au supplice sont les premiers signes de laube de la
mdiumnit sur le chemin de la rincarnation. Lesprit monte du sensible platonique (du
concret) lintelligible (labstrait) qui est la visualisation des essences. Pour cela Platon, dans
ses dernires annes de sa vie, se sentait incapable de transmettre par des mots les perceptions
de son monde des ides. Paul de Tarse, qui avait t attir par les traditions violentes du
Judasme, et qui avait perscut Jsus-Christ, reoit limpact de lexistence spirituelle du
Matre sur la route de Damas, sloigne du monde des fausses images dans lequel il vivait,
perd la vision des choses et la recouvre plus tard grce aux impositions dAnanias, et finit par

- 40 -

se convertir au Christianisme naissant. La spiritualit naissante de saint Paul lamne partir

de ce moment la conversion chrtienne par le baptme de lesprit, dans les eaux invisibles
de la mdiumnit. Ds lors il sera inspir par saint Etienne, le martyr quil avait fait lapider
dans sa folie du monde. Tout se convertit autour de lui, le monde dans lequel il va vivre nest
plus fait darrogance et de brutalit mais devient un monde dabngation et dhumilit. Le
Docteur de la loi se transforme en apprenti et serf de la ralit chrtienne.
La mcanique de la conversion est irrversible, parce quelle dcoule dun processus
de mrissement psychique dans le dveloppement des potentialits de lesprit. Les
potentialits dveloppes lvent le degr de conscience de ltre et largissent son champ
visuel et perceptif. Le converti, tel saint Paul, se dpouille de tout son pass, mme au prix
des plus grandes pertes sur le plan matriel et terrestre, pour sintgrer dans une
comprhension suprieure de la ralit. Les pseudo-convertis au formalisme religieux, au
dogme artificiel des glises, ne peuvent que rgresser car ils ne font que changer de dogme
sans toucher, mme lgrement, aux franges de la Vrit. Le pouvoir de lEvangile vivant et
pur est semblable celui du soleil, qui mrit les fruits sans que ceux-ci puissent retourner
ltat de verdeur. Ce qui explique lenseignement de Kardec en ce qui concerne laspect
inconvenant du proslytisme forc. Que chacun reste sa place, dans lchelle volutive des
croyances religieuses, car la connaissance spirituelle requiert temps et maturation de la part de
chacun. Ce qui est vrai individuellement lest aussi collectivement. Le monde ne peut
complter sa conversion, commence par le Christ, que lorsquil sera mr pour cela.
Nanmoins, nous navons pas le droit de croiser les bras devant les douleurs du monde. Notre
devoir est de travailler sans cesse pour que la conception spirite, ce qui veut dire lidal
chrtien dans sa puret primitive, soit toujours accessible tous, particulirement aux
nouvelles gnrations.
La Morale Mdiumnique nest pas une simple rptition des prceptes vangliques
utiliss par les religions selon leurs convenances et appliques la socit pour la sauvegarde
de ses intrts. Cest toute la morale enseigne et vcue par Jsus-Christ, interprte en
profondeur et sans lombre dune crainte par ceux qui lont comprise, comme nous le voyons
dans lexemple de LEvangile selon le Spiritisme. Kardec a dpouill les Evangiles de tous les
ornements mythologiques et superstitieux des textes classiques (crits dans le climat de lEre
Mythologique) pour dtacher seulement lenseignement moral du Christ, qui est lessence de
toute vraie spiritualit. Aucun apparat, aucun travestissement, aucune symbolique
mystrieuse, seulement la vrit nette des principes dvelopps dans toutes leurs possibilits
dapplication.
Les principes de la vritable Morale Chrtienne ne sont pas rigides. Ils sont clairs et
souples, et cette souplesse fonctionnelle permet leur application dans les aspects les plus
divers de lexistence. Le principe dAmour est le centre lumineux de cet ventail de concepts
qui souvrent aux dimensions de la conscience. De ce principe part laspect normatif de tous
les autres principes. Lancienne attitude de suspicion et de dfiance par rapport aux autres,
quand ce nest de rpudiation et dhostilit, se transforme en sympathie et en recueillement
devant tous les tres. Le mdium est affable et serviable car il connat les devoirs de fraternit
active dans sa manire dentretenir des rapports avec limmense fratrie humaine. Lamour de
ses ennemis tait une ide folle et absurde pour lAntiquit. Pardonner infiniment ceux qui
se trompent tait un encouragement lerreur, un appel au crime. Tendre la joue droite celui
qui a frapp la gauche, sapparentait une preuve de couardise ou dinsanit. Donner un
manteau celui qui nous demande un vtement paraissait une prodigalit stupide et
dangereuse. Marcher sur les pas de ses adversaires sur les chemins du monde ressemblait

- 41 -

une imprudence suicidaire. Supporter avec patience ceux qui nous offensent et nous
perturbent ntait rien dautre que sen remettre aux abus des effronts. Se dbarrasser de sa
fortune pour ne pas dpossder ceux qui ne possdent rien apparaissait comme une prodigalit
qui incite la paresse, la fourberie. Conseiller aux rebelles la non-violence tait une forme
indigne qui approuve le droit du plus fort. Ne pas envier les biens dautrui tait une paralysie
du pouvoir de conqute. Maintenir la fermet des mots : un oui est un oui, un non est un non,
paraissait un manque dhabilit et de rouerie. Ne pas voler, ne pas mentir, ne pas cultiver
lhypocrisie et la trahison avaient tout dune trahison soi-mme. Etre sincre, ne pas
tromper, ne pas frauder tait le chemin de la droute et de la misre.
Tous ces principes dune conversion stupide ont permis aux hommes rivs au mal et
lgosme de chercher des moyens trompeurs et les dtourner. Et de cette supercherie
universelle du droit et de la vrit ont surgi les anti-vanglistes, les concessions aux glises
du commerce juteux des indulgences. La Morale Chrtienne sest transforme en morale des
hommes dvors par les instincts froces de la jungle.
Deux mille ans de domination de lAntchrist au nom du Christ ont brl dans le
dlire des controverses, des simulations, des perscutions au nom de la pit divine, des luttes
et des tueries qui ont ensanglant toute la terre, pour rassasier la soif et la faim de conqute
des dominateurs. En plus de la crucifixion du Christ, le supplice des martyrs et les tueries sans
limites des innocents ont t ncessaires, pour dfendre de la morale chrtienne qui a t
chamboule par les morales archaques. Cest alors que, grce lapparition de nouvelles
gnrations, limpact des closions mdiumniques et la rsurrection du culte pneumatique (du
grec pneuma : souffle/esprit) a t possible. La facult mdiumnique difficilement reconnue
est encore aujourdhui torture par lincomprhension brutale de ceux qui nont pas russi
slever un peu au-dessus des conventions qui conditionnent les attitudes et les
comportements antichrtiens. Lamour humain est revenu la sensualit effrne des cultes
paens, comme la annonc saint Paul dans lptre aux Corinthiens.
La Morale Mdiumnique, nanmoins, na pas cd. Les expriences de la pratique
spirite ont rvl la situation dsespre dans laquelle se trouvaient ceux qui avaient mpris
les enseignements du Matre, lors de la rsurrection immdiate, non pas de la chair mais de
lesprit des morts. Kardec dans Le Ciel et lEnfer donne la possibilit de connatre dans ce
monde ce qui se passe dans lautre. Le tableau des souffrances lors du passage de vie trpas,
des esprits qui nont pas russi aller au-del des seuils de la terre, confins dans les rgions
infrieures du monde spirituel, taient vraiment dantesques, mais bien moins que dans
limagination des thologiens, des bourreaux crateurs de dmons. Ceux qui avaient, par leurs
mrites, atteint les plans suprieurs, ne vivaient pas parmi les envoles des anges, mais
jouissaient de situations relles de bonheur. De plus, les recherches kardeciennes ont rvl,
comme le disait saint Paul, contredisant les thologiens, que la rsurrection du Christ na pas
t celle du corps charnel, mais celle du corps spirituel et que les morts nattendaient pas le
Jour du Jugement Dernier pour ressusciter, mais quils ressuscitaient tout de suite aprs la
mort. Kardec rappelait que les thologiens navaient pas russi localiser le Purgatoire, mais,
quil le faisait, quant lui, indiquant que lemplacement du purgatoire tait la Terre, dans
notre systme solaire, et des mondes aux conditions semblables ceux de notre plante, dans
dautres systmes. La vanit humaine se sentait blesse, alors que le docteur Pangloss avait eu
la stupide prtention de nous faire croire que nous vivions dans le meilleur des mondes. Les
prtentions des glises seffondraient devant les rvlations bases sur des recherches
srieuses faites avec une rigueur scientifique, mais lEglise invectivait furieusement contre le
Spiritisme qui lui volait le droit aux secrets divins. A partir de ce moment, les personnes de

- 42 -

bon sens nachteraient plus les passeports ecclsiastiques pour les demeures clestes.
Nanmoins, la situation des mes du Purgatoire tait si grossire quelles continueraient
ngocier auprs des guichets sacrs tous les sacrements supposs efficaces pour les mener au
Ciel, comme cela est encore pratiqu aujourdhui.
La Morale Mdiumnique nest pas impose et ne simpose pas de manire coercitive
ou contre argent sonnant et trbuchant. En abolissant la simonie elle montrait quil nexiste
rellement quune seule manire dobtenir un passeport pour le Ciel : la pratique de la charit
chrtienne, humble, silencieuse et secrte, sans ostentation et intentions mercenaires. Les
marchands du Temple taient nouveau expulss avec leurs bufs et leurs moutons des
sacrifices, mais cette fois-ci par le fouet invisible des manifestations mdiumniques. Ainsi est
rtabli le principe vanglique donne gratuitement ce que tu as reu gratuitement . Pas un
seul acte mdiumnique ne doit tre payant, car on ne vend pas ce que lon ne possde pas.
Ceci est un des principes les plus exigeants de la Morale Mdiumnique. Le mdium, qui viole
ce principe manque de respect aux propres mots du Christ, se fait voleur devant sa propre
conscience. La Morale Mdiumnique substitue le prtre rmunr par le mdiumat gratuit.
Les mains du Mdium doivent tre marques noblement par les cals du travail qui le nourrit et
dpourvues de tout intrt matriel dans tout ce quil fait, car il ne lui revient pas le droit de
demander une rtribution pour ce quil a reu afin de pratiquer lamour du prochain. Le
Mdium sait et confirme exprimentalement, dans lexercice des fonctions spirituelles dans
laide au malade et aux dmunis, dans lassistance au moribond et au dsespr, dans
lenseignement doctrinaire et dans la prdication vanglique quil ne peut vendre ce qui ne
lui appartient pas, quil ne peut pas extorquer largent du prochain sous prtexte quil lui offre
des dons qui ne dpendent pas de lui. Cette rgle tablie par Kardec dans la pratique spirite est
devenue le principe de base de lthique doctrinaire, dont les fondements apparaissent dans
les Evangiles. Par consquent, de nombreux excs sont commis. Certaines personnes pensent
quun professionnel spirite, quelle que soit sa branche, est oblig de faire tout gratuitement
dans le domaine doctrinaire et ceci mme pour les adeptes de la doctrine. Un mdecin, un
maon, un avocat, un dentiste et ainsi de suite doivent travailler gratuitement dans les
institutions spirites. Cest un amalgame absurde du principe de la gratuit des dons spirituels.
Le mdium, le confrencier, lorienteur doctrinaire, tous ceux qui donnent une assistance
spirituelle individuelle, au sens religieux ne peuvent recevoir de largent. En dehors du
domaine spirituel et religieux, il nexiste, ni ne peut exister, le principe de gratuit. La finalit
de ce principe est dviter linstitutionnalisation religieuse du Spiritisme sous forme dglise,
dviter le commerce religieux, la simonie des glises. Car un prdicateur rtribu ou un
mdium rmunr sexpose la tentation de transformer la doctrine en moyen de subsistance.
De cette tentation peut natre la professionnalisation religieuse, qui finirait par subordonner la
propre doctrine aux intrts financiers. Les intrts particuliers excitent lambition et annulent
la spontanit et la sincrit, ouvrant des brches de toute part lavilissement doctrinaire. O
entre le profit, lintrt personnel, disparat labngation et avec elle la plus haute vertu spirite
qui est le don de soi en faveur de la cause humanitaire. Un mdium rmunr, mme
discrtement, tt ou tard va se laisser aller la rouerie, car sil ne produit pas de phnomnes
ce qui ne dpend pas de lui il perdra sa clientle. Il ne sagit pas dun principe religieux,
mais dune rgle thique en dfense de la puret de la pratique spirite.
Cette mesure se justifie non seulement pour des raisons thiques, mais aussi par
lobservation de ce qui se passe dans la pratique doctrinaire. Il suffit quune institution spirite
fonde, avec peine, o lon remarque le dsintrt et labngation de tous, sagrandisse un peu
et commence senrichir pour que tout change. Lhomme est hypnotis par largent, largent
lhallucine et le rend malhonnte. Ils sont peu nombreux ceux qui rsistent ce pouvoir de

- 43 -

largent, qui en ralit nest pas dans largent mais dans lme envieuse et vaniteuse. Il y a des
cas tonnants dinstitutions qui se sont enrichies et ont oubli leurs vritables finalits, se
transformant en de vritables commerces, o lintrt financier se superpose aux intrts
sacrs de la doctrine. Les mdiums sont lvidence tents de passer dune institution
lautre avec lespoir de gains secrets bnficiant leur famille ou dans lattente de paiement
de fonctions techniques quils ignorent. Heureusement la plupart des mdiums ont rsist
ces tentations et ont triomph dignement. Mais les directeurs de ces institutions captivantes et
peu sourcilleuses sont tombs dans lerreur, ils ont persist dans lerreur quand ils ont formul
leurs propositions avilissantes. Si nous abandonnons le principe de gratuit nous pourrions
procder la vente de passes de mdiums comme sil sagissait de football.
Ceux qui comprennent la doctrine, laiment et veillent sur elle, ne peuvent cautionner,
ni mme tolrer ces irresponsabilits dangereuses.
Les mdiums gurisseurs sont les plus exposs la tentation de largent, sollicits par
les laboratoires et mme par les hpitaux qui leur offrent un travail bien rmunr dans le
cadre de leurs emplois pour exploiter leur nom et leur mdiumnit, avec le sophisme que l ils
pourront travailler sans danger et donner le meilleur deux-mmes dans les cas incurables.
Nombreux sont ceux qui sont tombs dans ces piges du monde, mais la majorit na pas
cd. La Morale Mdiumnique a parl plus fort dans leur conscience. Les mdiums effets
physiques, et particulirement ceux de la matrialisation, sont tents par le profit ou par le
dsir dexploiter lignorance des gens qui prtendent les exhiber pour convertir les incrdules.
Comme si le Spiritisme tait une question de croyance et de proslytisme, et non pas un
processus de transformation de lhomme et du monde. Dans tout cela rgne lignorance, le
gain et la vanit, stigmates de linfriorit spirituelle, qui mritent la piti des spirites sincres,
mais non pas la tolrance qui mne la complicit.
Mais on ne peut faire fonctionner un hpital, une crche, un orphelinat, une cole, une
facult ou une universit, absolument ncessaires au milieu spirite, pour la ralisation des
finalits doctrinaires, sans lembauche de professionnels de diffrentes catgories, spirites ou
non, qui donnent leur force de travail, rmunre comme il se doit. Mme dans ces cas nous
avons rencontr des gestes dabngation de spirites qui se consacrent lexcution de services
gratuits, recevant frquemment un salaire et le remettant en totalit ou en partie aux coffres de
linstitution sous forme de donation. Ils ne sont pas obligs de faire cela, mais ils le font dans
lintention de mieux collaborer avec les institutions, convaincus de limportance et de la
ncessit de cet acte. Mais ceux-ci sont des cas de conscience, de pure abngation, rserv
ceux qui peuvent le faire. Mais dans le domaine mdiumnique rien de tout cela nest permis.
Les mdiums peuvent tre secourus dans leurs besoins par des amis et par des compagnons
gnreux, quand cela est vraiment ncessaire, mais ils ne peuvent vendre les dons
mdiumniques mme sous prtexte de le faire en faveur de telle ou telle institution.
Dans les runions dimposition on interdit aux mdiums de toucher les patients, si ce
nest pour les aider dans des cas extrmes, pour viter tout mal entendu, toute suspicion
malicieuse qui pourraient porter atteinte au mdium, linstitution et la doctrine. Le toucher
du mdium nest en aucune faon ncessaire, mme sous prtexte de transfusion fluidique,
comme cela se pratique dans certaines modalits du syncrtisme religieux afro-brsilien. Les
mains des mdiums fonctionnent lors des impositions comme des antennes captatrices et
mettrices de vibrations des esprits, ce qui peut mme tre fait trs longue distance. La
Morale Mdiumnique nest pas et ne peut tre sujette des prjugs, mais elle ne peut pas se
priver de moyens de scurit et de dfense face la malice du monde. Les impositions
individuelles ne sont gnralement pas obligatoires, mais la plupart des gens ont un besoin

- 44 -

psychologique dimposition des mains pour quils se sentent soigns, mais cette imposition
doit toujours tre faite de manire discrte, en gardant la distance convenable. Le mdium
peut viter de nombreux ennuis grce ces prcautions. Il est vrai que nous ne devons pas
cder aux prjugs stupides fonds sur une fausse morale, mais le prix de la tranquillit est
parfois si grand, et non pas seulement pour le mdium, quil est raisonnable que nous soyons
prudents. Dans les relations avec le public, en grande partie ignorant de la doctrine, nous
devons prendre toutes les prcautions, afin que nous nloignions des bienfaits les personnes
systmatiques qui ne comprennent pas la grandeur dun don fluidique. Sen tenir notre
manire dtre, confiants dans notre sincrit, sans tenir compte des conditions du prochain,
est aussi une forme dgosme.
Certaines institutions prennent des mesures extrmes comme la sparation des
hommes et de femmes en deux groupes dans leurs travaux mdiumniques, dans les
confrences et dans les cours. Il sagit de vestiges dune morale hypocrite de temps
excessivement mystiques, o les moralistes chrtiens faisaient comme les pharisiens accuss
par Jsus : ils ne laissaient pas entrer un moustique et avalaient un chameau. Toute forme
dextrmisme est toujours ngative, dnotant une inscurit et une mfiance de tous et de tout.
Des mesures extrmes comme celle l rvlent un manque de maturit de la part de ceux qui
les imposent et un manque de respect pour les participants. De plus, ils mnent au ridicule.
Nous devons nous souvenir de cette expression heureuse de Kardec : le Spiritisme est une
question de bon sens. Les personnes qui frquentent les runions spirites doivent tre
considres comme respectables et responsables. Dans le cas de limposition la mesure est
dordre interne et non publique, transmise en particulier aux mdiums, de manire ce quelle
noffense pas la dignit dautrui. Quant la dignit des mdiums, elle nest pas non plus
affecte dans le cas dimposition, dans la mesure o ils ne reoivent pas un ordre spcifique et
personnel, mais une relle explication du problme. Il existe des soupons rpandus par les
adversaires de la doctrine et il est juste que lon prenne des mesures de protection, dans la
comprhension fraternelle entre dirigeants et mdiums. Il y a des dtails dans le contact avec
le public qui ne peuvent pas tre oublis dans la pratique mdiumnique.

- 45 -

CHAPITRE 10
LES RELATIONS MEDIUMNIQUES
Le problme de la relation des mdiums avec les esprits, avec les participants aux
sances, avec les compagnons de travail spirite et les collgues de travail, avec le public en
gnral, avec les institutions doctrinaires et plus particulirement avec leur milieu familial,
leurs protecteurs et leurs guides spirituels, est dune importance fondamentale. Nanmoins, ce
problme a t nglig, entranant des difficults qui seraient facilement rsolues la lumire
dune investigation. Le mdium isol ou solitaire est un bateau la drive sur des eaux
inconnues et mystrieuses. Le mdium li une institution est un bateau ancr, dont
lapparente scurit lempche de naviguer. Les eaux doctrinaires sont houleuses et instables
comme celles de la mer et le bateau mdiumnique doit shabituer affronter les embches
pour tester sa rsistance, son quilibre, sa puissance et sa vitesse. Nous vivons dans un monde
relatif o tout dpend des relations qui ne se produisent que librement. Jsus naurait pas pu
marcher sur les eaux, ni calmer la tempte sur la mer, si son bateau mdiumnique tait rest
ancr au port.
La mdiumnit occulte limite la famille ou un petit groupe de runions prives
devient routinire et strile. Le mdium est le centre des attentions et se transforme en tre
gt, considr comme exceptionnel et par cela mme labri des erreurs et des critiques. Il se
forge autour du mdium, un cercle vicieux de respect et dadoration, de soumission
superstitieuse, qui le transforme en une idole ou en un oracle infaillible. Cette infaillibilit
artificielle ne rend service ni son groupe, ni lui-mme, mais elle ne sert quaux esprits
systmatiques ou mystificateurs, qui tt ou tard pourront le conduire lobsession. Dans cette
ambiance de batitude et de crainte qui sest cre, le mdium est, vrai dire, une victime de
ses propres adorateurs. Le Spiritisme nest pas un sujet priv et la mdiumnit ne senferme
pas sous une cloche de verre. Sa fonction nest pas spcifique et circulaire, mais ouverte,
vaste et dynamique, destine se rpandre dans la multiplicit des relations de par le monde.
Le mdium solitaire vit seulement en deux dimensions : la dimension de lesprit
communicant et sa propre dimension individuelle. Il lui manque la dimension sociale, sans
laquelle il na pas la possibilit de confronter ses perceptions et ses captations avec la ralit
tridimensionnelle du monde. Mais au-del de tout cela, il lui manque la relation culturelle des
relations doctrinaires, qui lui ouvrirait les perspectives de lintelligible, une structure de plans
et de superposition de plans de la connaissance suprieure et globale des situations
existentielles. Ce qui veut dire : sa solitude volontaire le rduit une situation existentielle
unique, dtache des diffrentes situations o se dveloppe le processus culturel spirite.
Etranger la variabilit croissante de ce processus, il adopte une position simpliste, sans les
donnes ncessaires une orientation de ses fonctions mdiumniques et sans possibilits de
vrifier la lgitimit de ses captations. Dans cette position il sexpose lintervention dentits
mystificatrices, qui dvieront facilement ses nergies mdiumniques vers le domaine des
confusions doctrinaires, et, donc, vers la dgradation de la doctrine.
Si notre ralit existentielle du monde se ferme sur seulement trois dimensions, la
ralit spirituelle, au contraire, souvre sur les multiples dimensions des perceptions
extrasensorielles, indispensables la connaissance totale de la ralit dans laquelle nous
vivons, ainsi quaux relations structurelles du sensible avec lintelligible. Le mdium solitaire
- 46 -

devient vulnrable la fascination et la subjugation par des entits intresses faire

retourner la connaissance spirituelle des conditions monastiques et thologiques du pass,
avec lesquelles le Spiritisme a rompu pour commencer une nouvelle re de la culture terrestre.
Les relations sociales dans le Spiritisme, au grand jour, ont pour finalit lentraide des
mdiums, savants et chercheurs des phnomnes mdiumniques, pour changer des ides et
des expriences, de faon faciliter le dveloppement dune culture spirituelle dtache des
superstitions du pass obscurantiste, o lisolement orgueilleux des Eglises, par rapport au
progrs scientifique, a spar la culture religieuse de la culture en gnral. La condition
disolement du mdium, retenant et frustrant le processus ncessaire de ses relations
mdiumniques, empche louverture de son mental vers des conceptions plus larges de
lactualit culturelle. En quelques mots : le mdium goste et son guide spirituel semblable
lui-mme sengouffrent dans leurs propres lucubrations dpourvues de tout sens des ralits
sociales et perturbent lvolution du processus spirite. En mme temps, son attachement ses
productions mdiumniques, quil considre de grande valeur, lloigne chaque fois un peu
plus du milieu social spirite et, par consquent, du milieu social dans lequel il doit se
dvelopper.
Dans ses relations avec les institutions spirites, le mdium rencontre aussi une barrire
qui en gnral le freine, le faisant retourner son isolement. Cest le cercle vicieux dans
lequel notre mouvement spirite brsilien est malheureusement tomb, en raison de notre
formation religieuse et de notre manque total de connaissances philosophiques, qui a donn,
entre nous soi dit, une emphase excessive laspect religieux du Spiritisme et aux tendances
mystiques et magiques de notre peuple. Lappel de Kardec la raison na pas rveill les
diffrentes sphres de population qui se sont tournes vers la doctrine, ni mme la plupart des
hommes cultivs qui se sont rvls crass par cet hritage ambivalent, la fois mystique et
positiviste, extrmement influenc, ces derniers temps, par le positivisme et par le
matrialisme. Le professeur Cruz Costa a observ que linfluence de ce que lon appelle
lesprit pratique portugais domine nos activits culturelles. Ce complexe de facteurs
(soulignant lambivalence mentionne plus haut) a donn notre mouvement spirite des
conditions conflictuelles, qui augmentent la confusion en ce qui concerne la comprhension
de la doctrine. Le rsultat est lapparition de matres de la doctrine imbus de prtentions
rvisionnistes, inventeurs de nouvelles pratiques et crateurs de principes trangers la nature
du Spiritisme. Les adeptes surgissent toujours dans notre paysage culturel anmique mais
prtentieux, favorisant lapparition de nouveaux missionnaires qui se prsentent avec une
confiance dautant plus alarmante que leurs forces sont limites. Ils proclament quils sont les
rincarnations de grandes figures historiques et se prtendent chargs damener le Brsil
jouer un rle de leader spirituel dans le monde. Lingnuit des croyants, qui ne sont pas
seulement des personnes incultes mais aussi des gens ayant poursuivi des tudes
universitaires, ou du moins secondaires, est semblable laudace des leaders trangement
convaincus de leur grandeur spirituelle.
Devant cette eschatologie don-quichottesque, les relations mdiumniques sont
confines des coles divergentes, qui clatent irrmdiablement en dautres coles. Les
mdiums dune cole nacceptent pas les principes des autres, de telle faon que les relations
ne deviennent plus viables. Les groupes qui dfendent les fondements lgitimes de la doctrine
luttent contre cette situation sans perspective nouvelle, dans lattente de jours meilleurs.
Les relations mdiumniques normales de mdium mdium sont dune importance
basique pour la cration dune ambiance pr-culturelle spirite, car lchange normal (et donc
sens) dides et dexpriences, de lectures et dtudes sdimente peu peu une base de

- 47 -

comprhension commune et aide mutuellement au dveloppement rel de la connaissance

doctrinaire en relation avec la culture du milieu spirite. Dun autre ct, les expriences des
uns renforcent ou claircissent celles des autres, raffermissant la confiance de tous dans les
principes doctrinaires et vitant la pernicieuse prolifration des leaders charismatiques.
Heureusement ces relations existent, bien que limites quelques groupes qui nont pas dvi
du bon sens, attirs par quelques missions supposes rnovatrices. Et grce ces groupes et
un petit nombre dditeurs et de publications, qui cherchent maintenir en circulation
quelques uvres fondamentales et complmentaires, et en dpit de lavalanche de
publications et de livres trompeurs, nous pouvons encore avoir lespoir en un futur recadrage
de notre situation doctrinaire perturbe.
Les relations des mdiums avec le public, toujours plus avide daide et
dclaircissement spirituel, sont en gnral affectes par les prjugs religieux. Les racines
mystiques et magiques de notre formation religieuse poussent les personnes voir dans les
mdiums des tres privilgis, dots de dons surnaturels. Les mdiums, leur tour,
comprennent difficilement que cela est un facteur dfavorable une relation normale et ils
rpandent cette fausse ide par des mots et des attitudes qui naissent de la vanit individuelle,
du dsir de passer pour des tres rellement pourvus de dons suprieurs au commun des
mortels. De ce faux processus rsulte nouveau une situation dambivalence, qui quivaut
lambigut, neutralisant les effets possibles dune comprhension frustre. Quand lingnuit
des interlocuteurs touche aux confins de labsurde, et quils croient aux pouvoirs du mdium,
ils deviennent des croyants striles, domins par une soumission craintive. Ceci est la raison
de la dification des mdiums, qui sont souvent dpourvus des prdicats normaux du genre.
Dune relation illusoire et sotte, de part et dautre, rien ne peut natre de profitable. Il est
ncessaire que les mdiums prennent conscience de cette situation ridicule et vitent toute
manifestation par des mots, actes ou attitudes, qui puissent induire en erreur les consultants. Si
les mdiums comprennent cela et parviennent faire face ces situations sans prtention, et
avec une humilit naturelle, spontane, sans exagration (qui est aussi une manifestation de la
vanit) ils pourront rellement tre utiles, avoir des intuitions qui les guident et secourir ceux
qui en ont besoin. Avec cela ils feront une exprience nouvelle et bnfique pour eux-mmes
et donneront non seulement une aide ceux qui les sollicitent, mais apporteront aussi une
contribution la cause spirite. Les mdiums et les prdicateurs ou les confrenciers spirites,
dpourvus dhumilit et ne percevant pas leurs propres manques, sont des pouvantails dans
la rizire du Spiritisme. Ils gagnent une fausse popularit, une gloire trompeuse, et ne font
rien de bien, ni pour eux, ni pour les autres. Leurs succs sont superficiels et phmres mais
la droute morale quils reprsentent restera dans leur esprit, et dans leur conscience.
Pour quun mdium puisse dpasser ces difficults de relation avec le public, il faut
quil ait dabord dpass les difficults de ses relations avec les esprits. Autour des mdiums
pullulent des esprits prtentieux, qui dsirent les convertir en instrument de relation avec les
hommes. Mais les esprits sincres et bons, qui se consacrent au bien, lui viennent aussi en
aide. Mais sil ne sest pas entran en silence, la mditation et la prire, ou dans des
runions mdiumniques, il naura pas les moyens de se dlivrer des obsesseurs au moment de
lpreuve, devant un interlocuteur tourment, trs souvent suppliant. Les relations du mdium,
avec ses guides spirituels, prcdent les relations avec le public et dterminent la nature de
celles-ci. Pour aider les autres, le mdium doit avoir t aid par les bons esprits. De cette
faon, les mdiums qui rcoltent vraiment des bnfices sont ceux qui ont appris vivre dans
lintimit de leurs protecteurs et de leurs amis spirituels. La vanit est toujours la plus grande
barrire cette intimit, puisque les mdiums, en gnral, peine sortis dune obsession, se
considrent dj mancips capables dagir pour leur propre compte, se prparant ainsi

- 48 -

affronter une nouvelle obsession. Kardec explique ces difficults avec la plus grande clart et
prcision, mais les obsesseurs ont lhabitude de souffler loreille des mdiums lide
vaniteuse que Kardec est devenu un objet de muse, comme si la vrit pouvait vieillir. Se
laissant emporter par la vague de la modernit, les mdiums acceptent les indications de livres
actualiss qui ddaignent le matre et ils paient cher ce ddain, car il nest pas rare que toute
une existence qui aurait pu tre utile devienne nulle et nfaste.
En ce qui concerne les esprits obsesseurs et souffrants, les relations mdiumniques
exigent une trs grande attention et un trs grand soin de la part du mdium. Les esprits
souffrants, par eux-mmes, noffrent pas de danger, mais ils peuvent tre utiliss par les
obsesseurs pour transmettre leur mal-tre au mdium. Il ne faut pas les rejeter, mais les
clairer et les orienter, en priant pour eux. Dans des cas o lesprit nest toujours pas guri, le
mdium doit recourir des compagnons de travail pour une sance o lentit pourra
communiquer. Les esprits obsesseurs, mystificateurs ou vengeurs, doivent tre traits avec
bienveillance. Dans tous ces cas le mdium peut agir par lui-mme, orientant lui-mme, selon
la doctrine, les esprits perturbateurs travers des exhortations et des prires. Ce problme est
assez connu et les mdiums disposent dexpriences ce sujet. Mais ce qui est important, que
peu dentre eux prennent au srieux, ce sont les mesures prventives que tout mdium doit
adopter quant ces approches gnantes. Ces dernires peuvent se produire pour plusieurs
raisons et prendre les formes les plus varies : simple attraction de la facult mdiumnique ;
approche due une affinit mentale ou des proccupations du mdium ; liens affectifs
provenant dexistences antrieures ou de lexistence prsente ; action dun esprit protecteur au
bnfice dun esprit souffrant et ainsi de suite. Dans le cas des obsesseurs et des
mystificateurs cela peut tre pour prouver la force du mdium par lattraction de ses penses
vaniteuses ou mchantes, pour raviver des haines anciennes, pour instaurer des perscutions
dordre doctrinaires provenant de sectes hostiles la doctrine, pour assouvir des vengeances
lies des problmes du pass, ou pour dsirer entraner le mdium vers dautres chemins
spirituels, lloignant du Spiritisme. Le Livre des Mdiums claire bien ce sujet, auquel nous
nous rfrons, en indiquant les diverses motivations. Il faut lire Obsession de Kardec et les
recherches dans la collection de la Revue Spirite. Tous ces problmes peuvent tre vits par
le mdium grce une attitude sereine dans la vie, en se consacrant aux tudes doctrinaires
systmatiques pour une plus ample comprhension des fonctions mdiumniques. Les relations
doivent tre rgulires et permanentes avec les guides spirituels, dans le but de rpondre
tous les esprits en demande, et quelle que soit la demande. La frquence des sances doit tre
particulirement rgulire avec une entire disponibilit du mdium pour rpondre tous les
esprits qui sapprochent de lui. Un comportement chrtien en toute circonstance et lintrt
permanent pour la connaissance doctrinaire est la meilleure attitude pour toutes ces approches,
qui sont, en gnral, des occasions de rendre service, veillant le mdium un plus noble et
meilleur accomplissement de ses devoirs mdiumniques. Plus le mdium se consacrera ses
devoirs mdiumniques, plus le mdium se sentira quilibr et apte solutionner avec facilit
les cas de perturbations. Il faut viter des tats de refus, de tristesse, dennui, restant le plus
possible disponible pour affronter tout avec naturel, confiance et foi, avec la certitude que les
pouvoirs suprieurs veillent sur les cratures de bonne volont, mais sans optimisme illusoire
et en refusant lide de retirer un quelconque profit au cours des expriences terrestres. La loi
damour rgit lUnivers. Ceux qui ont appris aimer et pardonner, prier et servir, nont
rien craindre.
En ce qui concerne les institutions doctrinaires, les relations mdiumniques
comportent de graves problmes dordre moral. La reprsentation de la doctrine sur le plan
social revient aux institutions. Les pratiques religieuses du Spiritisme, amnent les gens le

- 49 -

considrer comme une simple religion, linsrant dans les exigences formelles dun systme
dglise. Une Fdration est une sorte de cathdrale et un Centre Spirite est une glise. Par
consquent, ce sont des lieux sacrs o les exposants de la religion pontifient et do coule la
doctrine pure et sans tche. Les mdiums sont gnralement considrs comme les prtres du
culte spirite et nombre dentre eux se persuadent de cela avec beaucoup denthousiasme. De
cela rsulte un climat de soumission sacre des mdiums, des Centres et des Groupes aux
Fdrations Spirites, enfreignant les principes doctrinaires de libert et dautodtermination,
sans lequel il nexisterait pas de responsabilit propre pour les plus petites institutions. Les
entits fdratives sont les premires se convaincre de cela et sont en passe de dominer le
milieu doctrinaire. La faillibilit des hommes peut amener une Fdration commettre des
glissements doctrinaires graves ou endosser des mystifications videntes, qui, sous couvert
du prestige fdratif, inondent le milieu spirite, se radicalisent et produisent de srieuses
failles dans la structure quilibre et logique de la doctrine, la dformant au point de la rendre
ridicule. Les relations mdiumniques entre lentit fdrative, les Centres et les Groupes, et
les propres mdiums qui y travaillent sont bien videmment branles. La fonction qui
consiste rtablir lquilibre revient aux mdiums travers des manifestations desprits
orienteurs. Mais si le climat tabli est conflictuel, cela cre des barrires laccomplissement
du devoir des esprits et des mdiums. Nimporte quelle manifestation mdiumnique dviant
de lorientation fdrative est considre comme une mystification.
Il ne sagit pas de situations imaginaires, mais de faits concrets et connus. Les
mdiums peu instruits dans la doctrine se soumettent au pouvoir formel, qui dans la ralit
nexiste pas. Dautres, bien que plus instruits, sy soumettent aussi, vitant des conflits. Mais
ceux qui ont une conscience doctrinaire et connaissent leurs devoirs mdiumniques ne sont
pas daccord et finissent par sloigner de linstitution. Les difficults pour dpasser cette
crise augmentent au fil du temps. Des mdiums de grande renomm, dans le milieu spirite, se
voient obligs de seffacer pour ne pas blesser les susceptibilits et ne pas provoquer de
scandale. La mdiumnit est blesse mort dans sa fonction clairante et orienteuse. Les
intrts humains se superposent aux intrts spirituels, tablissant une censure dans les
manifestations mdiumniques. Cest ainsi, que le culte pneumatique du Christianisme
Primitif, o pneuma (esprit/souffle en grec) a t touff par les dcisions conciliaires de
lglise de Rome, qui sappuyait sur le pouvoir temporel de lEmpire romain. Lesprit a cess
de souffler, mais le pouvoir et lautorit des formalismes et des conventions ont asservi le
Christianisme et lont compltement dform. Quand les voix du ciel parlaient, les mdiums
taient sacrifis au nom du Christ. Jeanne dArc, emplie de voix spirituelles, a t
excommunie et ensuite brle vive dans le brasier de lInquisition. Les mdiums actuels,
encore effrays par le pouvoir des hommes, semblent voir dans les institutions spirites,
dtournes de leurs devoirs doctrinaires, la menace des bchers.
Cette vraie parabole, qui nest pas constitue de personnages imaginaires, mais de faits
rels, doit tre mdite par les mdiums qui dsirent accomplir les devoirs de Morale
Mdiumnique. Nous pouvons mesurer la lgitimit des mdiums et de leurs communications
par le degr de conscience quils rvlent dans laccomplissement du mdiumat dans de telles
circonstances. Le plus grave dans ces omissions est que la plupart dentre elles dcoulent
dintrts mondains : la peur dtre exclu de linstitution, le dsir de briller comme un lment
minent, et ainsi de suite. Le manque de conviction et de courage des mdiums et des
prsidents a rendu caduc et suspect notre systme de communications mdiumnique. Nous
devons procder durgence une rvision du systme, pour dcouvrir au moins les messages
que la censure a interdits. Ils doivent contenir de prcieuses leons de Morale Mdiumnique
qui seraient des lans rparateurs dnergie gaspille dans le dur effort des omissions.

- 50 -

La position du mdium dans la famille est presque toujours conflictuelle. Il en est de

mme sur son lieu de travail, dans le monde politique et ce non seulement en raison des
divergences dopinions avec les autres, face aux diffrents problmes, mais surtout parce quil
est de son devoir de contribuer une solution juste et bonne des problmes en suspens. La
Morale Mdiumnique ne lui conseille pas lomission, qui est toujours une fuite devant
laccomplissement du devoir. Il doit agir, participer aux cts de ses compagnons, mais il ne
peut trahir ses principes pour faire plaisir telle ou telle personne. Son attitude est dicte par
limpratif chrtien : que ta parole soit oui ou soit non. Tout ce qui va au-del de limpratif
chrtien, comme nous le voyons dans les Evangiles, est luvre du Malin, ce qui quivaut
dire, de lesprit daccommodation, de trahison soi-mme. Les difficults du mdium peuvent
tre facilement vaincues par la sincrit. Mais, pour aussi sincre quil soit, le plus grand
obstacle vaincre sera celui des agissements contradictoires en son tre des esprits infrieurs,
qui essayeront de lentraner vers telle ou telle de ses tendances. Sil nest pas vigilant et sil
ne prie pas, il ne souvrira certainement pas aux esprits gnreux qui dsirent laider. La
vision mdiumnique ne sapplique pas seulement aux problmes spirituels, mais toute la
problmatique du monde. Les mdiums savent que lhomme est esprit et non pas chair, tel
point que cest fondamentalement la mme chose dans ce monde et dans lautre. En faisant
appel ses amis spirituels il obtiendra lassistance intuitive qui lui indiquera le bon chemin.
Et ce chemin est celui de lamour, qui vite de blesser sans ncessit, qui indique la direction
sans avoir la prtention de limposer, qui permet de perdre avec dignit et sans protester, de
vaincre par la raison sans tricher. Aucun de nous nest le juge qui dcide en dfinitive des
choses en suspens. Est moral ce qui est bon et juste. Mais si la majorit rejette ce critre par
intrt personnel, nous devons cder au pouvoir du nombre. Savoir tolrer la victoire de
limprudence nest pas facile, mais si nous faisons ce que nous devons faire notre conscience
ne sera pas trouble. Il est ncessaire dalimenter la vrit face au mensonge, ne pas
senfoncer dans lerreur et tenter de la corriger. Si la tentative choue, la responsabilit de
lerreur revient ceux qui se sont tromps. La protestation, dans ce cas l, serait le signe de
Dieu sur le front de Can. Le mdium donne au monde sa contribution mais ne peut obliger
personne laccepter.

- 51 -

CHAPITRE 11
LA MEDIUMNITE ZOOLOGIQUE
Le problme de la mdiumnit animale est apparu lpoque de Kardec et a t lobjet
dtudes et de dbats dans la Socit Parisienne dEtudes Spirites. Les esprits, aussi bien que
Kardec et la Socit, ont considr le sujet sans lombre dun fondement. Les animaux sont
nos frres les plus proches dans lchelle ontologique. Darwin, et aussi Roussel Wallace,
anthropologue spirite, ont considr lanimal comme le dernier maillon de la chane volutive
qui se termine avec lhomme. Au-dessus, lhumanit commence un nouveau cycle dvolution
avec lAnglisme. LAnge est lhomme spirituel, ultime produit de lvolution ontique de la
terre, qui, dans le Judasme, le Christianisme et lIslamisme, est reprsent avec des ailes et
une aura lumineuse. Il ny a pas de discontinuit dans lvolution. Tout simbrique dans
lUnivers comme la soulign Kardec.
LOntogense Spirite, cest--dire, la thorie doctrinaire de la cration des Etres (du
grec : onto=tre ; logie=tude, science), rvle le processus volutif du rgne minral celui
du rgne hominal. Cette thorie de lvolution est plus audacieuse que celle de Darwin. Lon
Denis la dfinit par une phrase potique et naturaliste : Lme dort dans la prire, rve dans le
vgtal, se meut dans lanimal et sveille dans lhomme. Entre chacune de ces phases existe
une zone intermdiaire, comme lon peut le vrifier dans les tudes scientifiques. Ainsi la
thorie spirite de lvolution considre lhomme comme un tout form desprit et de matire.
La propre volution est prsente comme un processus dialectique dinteraction entre ces
deux lments primordiaux : lesprit et la matire. Aussi bien dans la Science que dans la
Philosophie, cette thorie de lvolution suit le mme schma. En ce qui concerne la Religion,
nous la retrouvons en Orient. Le livre de la Gense, comme nous lavons dj vu, admet cette
thorie la prsentant en termes symboliques : L'ternel Dieu forma l'homme de la poussire
de la terre. Actuellement, mme le catholicisme avec les clbres travaux du Pre Teilhard de
Chardin admet lvolution qui simpose en termes proches de la thorie spirite.
Chaque phase de lvolution, dfinie dans lun des rgnes de la Nature, se caractrise
par des conditions propres comme rsultantes du dveloppement des potentialits de rgnes
antrieurs. Et ce nest que dans les zones intermdiaires, qui marquent le passage dune phase
lautre, quil existe des mlanges des caractristiques prcdentes avec les postrieures. Par
exemple : entre le rgne vgtal et le rgne animal, il y a la zone des vgtaux carnivores ;
entre le rgne animal et le rgne hominal il y a la zone des anthropodes. Dans le rgne
minral, spar du vgtal par des espces indfinies parmi lesquelles se dtachent les
vgtaux-minraux, les investigations scientifiques ont permis de dcouvrir la gnration
spontane des virus dans les structures cristallines. La thorie de lvolution se confirme dans
la recherche scientifique par des donnes videntes et significatives. Les virus se situent au
croisement des rgnes minraux, vgtaux et hominaux, comme une espce dbauche de
dveloppements venir.
La caractrisation spcifique de chaque rgne dfinit les possibilits de chacun dentre
eux et les cantonne des aires de dveloppement qui leur est propre. La pierre ne prsente pas
de signe de vie, le vgtal a la vie et la sensibilit, lanimal possde, en plus des
caractristiques de la plante, la mobilit et les organes sensoriels spcifiques, avec
lintelligence en phase de dveloppement. Ce nest que chez lhomme que toutes ces
- 52 -

caractristiques des rgnes naturels apparaissent comme une synthse parfaite et quilibre,
avec une intelligence dveloppe, une raison et une pense continue et cratrice. Mais la
conqute la plus raffine de lvolution, qui marque lhomme du sceau de langlisme, est la
Mdiumnit. Fonction sans organe, rsultante de toutes les fonctions organiques et psychiques
de lespce, la mdiumnit est la synthse par excellence qui est la consubstantiation de tout
le processus volutif de la Nature. Vouloir lattribuer dautres espces qu lespce humaine
est tout simplement absurde. Pour cela, ceux qui prtendent la trouver sur un plan zoologique,
la rduisent un systme commun de communication animale, dsobissant lessence pour
la voir seulement travers les effets. Les principaux lments qui ont permis et ont assur
lpanouissement de cette fleur trange sur terre ne sont apparus quen lhomme : la
sensibilit accomplie lextrme des possibilits matrielles, le psychisme raffin et subtil,
laffectivit lie aux lans de la transcendance, la volont tourne vers des fins suprieures, le
mental rationnel et en recherche, la conscience discriminatoire et analytique, le jugement
disciplin qui value et sauto-value, les archives immmoriales comme substrat fonctionnel
de la mmoire dans les profondeurs de linconscient, la pense cratrice, matresse de lespace
et du temps, lintuition inne de Dieu comme sceau vivant et agissant du Crateur dans la
crature.
O, quand et comment dcouvrons-nous toute cette richesse intrieure chez les
animaux, pour que deux puisse natre la fleur clatante de la Mdiumnit ? Les
ressemblances de lanimal avec lhomme proviennent prcisment des diffrences qui les
situent sur des plans superposs de la ralit. Lhomme attire lanimal vers un niveau
suprieur, comme Dieu nous attire vers la divinit. Lattraction ne peut agir que sur la ligne
magntique des similitudes. Mais les similitudes doivent sassembler comme les donnes de
la recherche sont runies pour rendre possible le processus de linduction scientifique.
Lanimal ne runira les conditions de la mdiumnit que lorsquil aura atteint la synthse des
pouvoirs disperss de son rgne pour slever au plan humain. Mais alors il ne sera plus un
animal, mais un homme. Cette complexit dans lexposition du problme montre combien la
question de la mdiumnit est complexe, difficile saisir, et ne peut tre traite travers de
simples opinions nes dobservations superficielles.
La Psychologie animale est aujourdhui suffisamment avance pour nous montrer que
de nombreuses manifestations de lintelligence animale ne sont que des automatismes mal
interprts. Des observations prolonges et minutieuses, des expriences mille fois rptes
sous contrle rigoureux, ont rvl les possibilits limites dadaptation des animaux aux
fonctions humaines. La distance entre lanimal et lhomme, selon Kardec, peut tre compare
la distance entre lhomme et Dieu. Et ceci parce qu son poque des gens tranges, curieux,
imaginatifs, mais ignorants, insistaient dans la croyance en lexistence dune mdiumnit
zoologique et mme, comme on peut le voir dans le Livre des Mdiums, dans lexistence de
mdiums inertes qui seraient les objets dplacs lors de sances prsentant des manifestations
physiques. Des observateurs ignorants mettant des conclusions prcipites voyaient dans les
tables tournantes une manifestation de vie et dintelligence. Kardec a clairci le problme
montrant que les esprits donnaient aux tables et autres objets une vie factice, voire artificielle,
par une imprgnation fluidique. Aujourdhui on ne parle plus de mdiums inertes, mais on
met encore laccent sur la duperie de la mdiumnit animale.
Les recherches parapsychologiques actuelles ont prouv que les animaux possdent
une perception extrasensorielle qui leur permet de percevoir la prsence dentits spirituelles
de niveau infrieur. Certaines facults des animaux sont plus aigus que les ntres, comme
celle de la vision de laigle ou du lynx, de lodorat ou de loue des chiens, du sens des

- 53 -

directions des oiseaux et des animaux marins entre autres. Ce sont des facults sensorielles
dveloppes en fonction des ncessits de survie de certaines espces. Si nos facults
correspondantes sont moins puissantes, cest parce quelles nous conviennent. Ces facults
sont moins dveloppes afin de ne pas perturber les facults suprieures dont nous avons
grand besoin dans le domaine de lvolution spirituelle. La perception extrasensorielle est trs
rpandue dans le rgne animal, mais toujours applique aux ncessits vitales. Les esprits
chargs de veiller sur ce rgne, dans certains cas, excitent les perceptions animales pour
rpondre des circonstances particulires de la vie humaine. Lpisode biblique de Balaam,
par exemple, sapparente aux cas danimaux qui refusent de traverser une portion de route
parce quelle est hante, selon les lgendes du folklore brsilien et du reste du monde, cela na
rien voir avec la mdiumnit. Trs souvent lanimal refuse davancer non pas parce quil a
aperu sur la route un esprit ou un ange lpe a la main (pure mythologie nave) mais parce
quil a senti la prsence dun serpent sous une touffe dherbe.
Des parapsychologues catholiques, comme Robert Amadou en France, se sont servis
des preuves de la perception extrasensorielle des animaux pour mettre la thse que les
fonctions paranormales de lhomme devaient tre un rsidu de lanimalit. Mais la plupart des
parapsychologues europens, nord-amricains et sovitiques ont montr le contraire. Ces
perceptions spanouissaient comme de nouvelles possibilits humaines dans lEre Cosmique
o les hommes devront dominer les espaces sidraux. Les recherches des astronautes ont
confirm cela de manire loquente. La tlpathie est considre aujourdhui comme lunique
forme de communications possible des astronautes avec la Terre des distances cosmiques.
La fameuse exprience de Mitchell, dans Apollo-14, a retir le doute qui subsistait.
Il y a des cas impressionnants de matrialisation danimaux lors de sances
exprimentales. Il y a des cas dapparitions spontanes danimaux fantmes, dans divers rcits
de voyages et de recherches psychiques. Les gens qui se laissent impressionner par ces cas ne
se souviennent certainement pas que les matrialisations sont produites par les esprits, qui
peuvent aussi bien se matrialiser dans une figure humaine, comme dans une figure animale
ou dans une paire de chaussures. Kardec nous donne, dans le Livre des Mdiums, une
excellente tude sur le laboratoire du monde invisible, o tous ces cas sont rsolus. Les esprits
suprieurs expliquent les processus scientifiques de ces manifestations, que, dautre part, les
conqutes rcentes de la physique et de la parapsychologie aident claircir. De la mme
faon et parce quils agissent sur les objets inertes, en les agitant travers leurs propres
vibrations fluidiques ou au moyen dnergies ectoplasmiques dun mdium, les esprits
peuvent agir sur les animaux et les plantes, dans la production de phnomnes dordre
physique. La psychokinse, selon les investigations de Rhine, Soal et Caringthon, aux EtatsUnis et en Angleterre, a prouv de manire incontestable laction de lesprit sur la matire.
Les recherches sovitiques rcentes de luniversit de Kirov ont dmontr lexistence du
corps bioplasmique, non seulement chez lhomme, mais aussi chez les plantes et les animaux.
Des recherches antrieures, faites en France par Raoul Montandon, ont prouv lexistence
dune structure nergtique chez les sauterelles et autres petits animaux. Ces structures
ntaient pas dtruites par la mort de lanimal sous laction de jets dther, et ceux qui ne
mourraient pas laissaient voir leur ct, sur des photos infrarouge, la silhouette parfaite de
la structure nergtique. Ces investigations scientifiques nous offrent des informations
importantes sur les fantmes des animaux. La survie de la forme animale confirme la thorie
spirite ce sujet, tandis que la psychokinse rvle la possibilit de contrle de ces formes par
le pouvoir mental des esprits. Les manifestations des fantmes animaux ne sont pas
naturellement conscientes comme celles des tres humains, mais sont produites par des entits
spirituelles intresses par ces dmonstrations, soit pour inspirer un plus grand respect des

- 54 -

animaux sur terre, soit pour des raisons scientifiques. Au temps de Kardec, au cours du XIX e
sicle, quand on considrait encore comme valable en France et en Europe en gnral la
thorie cartsienne selon laquelle les animaux taient des machines, dpourvus dme et mus
par des mcanismes instinctifs, les apparitions des animaux taient frquentes. Dans les
annales de la Socit de Recherches Physiques, il y a de nombreux cas de manifestations
animalires en Angleterre. A So Paulo nous avons le cas clbre du chien du Gouverneur
Ademar de Barros, dans les sances du cercle dOdilon Negro, avec les mdiums
dectoplasmie, madame Hilda Negro et le mdecin Luiz Parigot de Sousa. Il y a un intrt
visible des esprits montrer que les animaux sont vraiment nos frres de chair et desprit. Ces
manifestations ont pour finalit vidente daider lvolution animale, en attirant lattention des
hommes pour quils puissent les protger.
Le point culminant de labsurdit dans les nouvelles thories qui surgissent sur la
mdiumnit zoologique est lacceptation de lincorporation des esprits humains dans des
animaux. Les lgendaires mtamorphoses de loups en hommes, et mme la transformation
dhommes en porc par la baguette magique de Circ, renaissent laube contradictoire de
lEre Cosmique. La mdiumnit na rien voir avec ces lgendes qui ne peuvent intresser
que les crivains de livres fantastiques. Les communications mdiumniques ne sont possibles
que sur le plan humain, pour les raisons que nous avons exposes plus haut, et sont plus que
suffisantes pour loigner les thories de mtamorphoses impossibles. La Nature emploie les
processus de transformation des formes dans le dveloppement des espces animales et dans
la croissance des tres humains, et ce toujours dans le domaine de chaque espce et selon les
lois des lentes variations de la formation des tres. Jamais le Spiritisme na admis les excs
dimagination qui lui feraient perdre de vue les rgles de bon sens et la fermet avec laquelle
il avance dans la conqute des plus graves connaissances dont lHumanit a besoin pour
progresser dans son volution morale et spirituelle.
La tendance zoophile est trs rpandue dans le milieu spirite. Au sentiment inn de
lamour pour les animaux, les spirites ajoutent les recours doctrinaires de leur rationalisation.
Ils voient dans chaque animal une me en dveloppement, un esprit primaire en route vers
lhumanisation. Cette vision est la vraie et contribue beaucoup amliorer notre manire de
ne voir les animaux que comme des fournisseurs de viande pour notre table. Mais le manque
dune meilleure connaissance de la doctrine entrane la plupart des zoophiles de stupides
extrmes, comme dans le cas de la mdiumnit animale. De nombreux spirites sont surpris
dapprendre que Le Livre des Esprits ne condamne pas lalimentation carnivore et
smerveillent des livres o elle est condamne. Lexemple de lInde serait suffisant pour leur
montrer la justesse de la position doctrinaire. La sous-nutrition des populations indiennes
provient en grande partie de la zooltrie, de ladoration des animaux sacrs. Le Spiritisme
vite de sacrifier lhomme lanimal et empche en mme temps ceux qui lacceptent de
dvier vers le domaine glissant des superstitions. Rien nest plus contraire au rationalisme de
la doctrine et plus prjudiciable la comprhension exacte de ses principes que le
sentimentalisme exacerb.
Le sacrifice brutal et violent des animaux dans notre monde est vraiment rpugnant.
Mais nous sommes dans un monde infrieur o les propres conditions naturelles nous mnent
cela. Un grave problme est la propagation manifeste du vgtarisme dans le monde : celui
de la protine en quantit suffisante et dans des conditions dassimilation facile par notre
organisme. Le manque dalimentation protique adquat gnre des insuffisances organiques
qui causent laffaiblissement de populations, le manque de rsistance aux maladies ou lusure
prcoce des nergies vitales. Quand lalimentation en protines se rarfie les incidences de

- 55 -

sclrose crbrale augmentent, rendant inoprants des millions de cerveaux qui pourraient tre
utiles la socit. La fonction sacrificielle revient donc aux animaux les transformant en
vritables laboratoires de protines de lalimentation humaine.
Ce nest que maintenant que les hommes commencent percevoir, grce aux progrs
des sciences de cette branche, quune organisation sociale plus quilibre et rationnelle peut
modifier ce cadre dantesque qui a amen Kardec considrer la Terre comme un Purgatoire et
mme comme une plante infernale. Mais il faudra une profonde transformation des structures
sociales et conomiques pour que des techniques innovatrices modifient les conditions
brutales de notre systme alimentaire, avec lutilisation des vgtaux, qui, comme le soja,
peuvent substituer lalimentation carnivore. Pour cela il est ncessaire que les normes
moyens employs par les nations les plus dvelopps dans le domaine de la dfense soient
orients vers le domaine de la paix, utiliss favoriser la production agricole et la fabrication
daliments. Cela dlivrerait lhomme de la situation tragique du moment, o il est oblig de
payer le prix de labattage systmatique danimaux, sans compter la tuerie systmatique des
hommes sur les champs de bataille. Quand lhomme sloigne de ses devoirs, ses propres
conditions de vie se chargent de le rappeler lordre en raison de sa superficialit criminelle.
Les arsenaux gigantesques, chargs darmes destructrices, font payer aux hommes le prix de
la mort des abattoirs et des effrayantes chambres frigorifiques. Nous tuons des millions
danimaux pour manger et nous finissons par employer les protines nergtiques de cette
tuerie dans le suicide collectif des guerres dextermination.
Ce sombre panorama est attnu par les esprances du futur. Et, de nos jours,
contrebalanant la sottise de la prtendue mdiumnit zoologique, commence natre dans le
domaine mdiumnique un genre de mdiumnit vers laquelle quelques spirites optimistes se
tournent. Le professeur Humberto Mariotti, philosophe spirite argentin, assez connu au Brsil
pour ses travaux et ses confrences, est un zoophile passionn. Lors de son dernier voyage
So Paulo nous avons chang des ides et des informations au sujet de ce que nous pouvons
appeler la Mdiumnit Vtrinaire. Nous ne pouvons pas lever les animaux la condition
suprieure de mdiums, mais nous pouvons leur concder les bnfices de la mdiumnit.
Mariotti connaissait, comme nous tous, de touchants pisodes quil avait vcus dans ce
domaine. Lassistance mdiumnique auprs des animaux est possible et trs enrichissante.
Lanimal malade peut tre secouru par des passes magntiques et des prires, et on peut mme
avoir recours leau fluidifie. Les mdiums vtrinaires, mdiums qui se spcialiseraient
dans le traitement des animaux aideraient lHumanit se dlivrer des lourdes consquences
de leur voracit carnivore. Kardec se rfre, dans Le Livre des Mdiums, des tentatives de
magntisation, en France, consistant magntiser des animaux et il dconseille cette pratique
en raison de motifs contraires la mdiumnit animale. Il comprend mme que la
transmission de fluides vitaux humains lanimal est dangereuse, en vertu du grand cart
volutif entre les deux espces. Mais dans la Mdiumnit Vtrinaire la situation se modifie.
Le rgne animal est protg et orient par les esprits humains qui ont t zoophiles sur terre,
selon de nombreuses informations mdiumniques. Le mdium vtrinaire, comme le mdium
humain, ne transmet pas les fluides par ses passes magntiques personnelles, il nest que le
moyen transmetteur des esprits protecteurs. La situation mdiumnique est ainsi trs diffrente
de la situation magntique ou hypnotique. En secourant lanimal malade, le mdium adresse
sa prire des domaines suprieurs, suppliant lassistance des esprits protecteurs du rgne
animal et en se mettant leur disposition. On impose les mains la pense tourne vers Dieu ou
Jsus, le Crateur et le responsable pour la vie animale sur terre. Leau coule de la mme
manire, confiante dans lassistance divine. Il ne sagit pas dune thorie ou dune technique

- 56 -

que nous avons invente, mais elle est ne naturellement de lamour des zoophiles et compte
dj un grand nombre dexpriences dans le milieu spirite.
Mariotti nous a racont le touchant pisode dun chat, qui stait pris daffection pour
lui, et quil avait secouru plusieurs fois, qui lheure de sa mort, est all le trouver sur son lit
lui lchant le visage dans une dmonstration de gratitude ou dans une demande daide et qui
expira ses cts. Nous avons eu une exprience avec une petite chienne pkinoise
condamne par le vtrinaire. Grce aux impositions reues pendant la nuit elle se rveilla
gurie. Le vtrinaire a t effray par cet trange pouvoir de gurison. Un ami vtrinaire
spirite qui nous a racont ses rsultats heureux dans les secours mdiumniques auprs des
animaux, soulignait le cas dune vache de race qui avait russi mettre bas alors quil croyait
que son intervention chouerait. Il sest servi de sa probable mdiumnit vtrinaire et les
difficults dans lintervention ont t aplanies. Tout est possible dans le domaine du bien, dans
la pratique de lamour. La Mdiumnit Vtrinaire peut venir au secours des esprits zoophiles
qui se laissent emporter par lide absurde de la mdiumnit animale, en leur donnant la
possibilit de secourir les animaux grce aux possibilits du spiritisme.

- 57 -

CHAPITRE 12
LA MEDECINE SPIRITE
La Mdecine Spirite est un processus en voie de dveloppement. Elle a commenc
avec Kardec et le docteur Demeure, Paris, dans la seconde moiti du XIX e sicle. Les
expriences et les observations ralises avec des mdiums thrapeutes dans la clinique du
docteur Demeure figurent, en partie, dans la Revue Spirite, collection en douze volumes des
douze annes pendant lesquelles Kardec a dirig et rdig, pratiquement seul, les fascicules
mensuels de la publication quil avait fonde. La Mdecine Spirite dcoule naturellement de
la nature et des finalits du Spiritisme. Aussi bien dans le domaine scientifique, que
philosophique et religieux, la Doctrine Spirite sest rvle comme une forme dHumanisme
Actif, destin non seulement tablir des principes humanistes, mais aussi agir sur lhomme
par lhomme, dchiffrant les mystres du corps et de lesprit et lui offrant des outils culturels
pour lhumanisation du monde. Les problmes de sant humaine ne pouvaient chapper la
curiosit universelle. Dans ce domaine et comme dans bien dautres, Kardec a agi avec
prudence et sagesse, recherchant, observant, tudiant pour ensuite donner une orientation. Le
matrialisme dominant des Sciences et de la Mdecine a rejet la Mdecine Spirite. Kardec,
son tour, proccup par ses multiples recherches doctrinaires, na pas eu le temps de soccuper
plus particulirement de ce problme ni de celui de la Pdagogie, deux domaines de recherche
dans lesquels il a milit avec succs, ses uvres ayant t reconnues par lInstitut de France.
Il na pas laiss en hritage le trait de Mdecine Spirite, dEducation et de Pdagogie Spirite
quil dsirait laborer. Une fois acheve luvre de Codification du Spiritisme, il sest lanc
dans le domaine des applications doctrinaires, selon ses propres termes, avec llaboration de
La Gense, dune importance fondamentale dans les trois domaines fondamentaux du
Spiritisme. Mais il a laiss, avec La Gense, un modle de ce quil a appel lapplication des
principes et des donnes du Spiritisme aux divers champs culturels.
Nous savons peu de ses activits comme mdecin, si ce nest ce que nous en dit Henri
Sausse, son contemporain et ami et ce que nous rvlent les recherches postrieures et la
biographie assez schmatique, mais remarquable, du Codificateur dans la Biographie dAllan
Kardec. Son intrt pour le Spiritisme la loign de toutes les autres activits, comme du
poste de directeur dtudes la Sorbonne. Il lui revenait de commencer les recherches
scientifiques sur les phnomnes mdiumniques, ce quil a fait avec un discernement hors du
commun et une totale abngation. Charles Richet, directeur de la facult de mdecine de
luniversit de Paris, prix Nobel de physiologie, rendrait plus tard hommage Kardec
reconnaissant, dans le Trait de Mtapsychique, les critres scientifiques de Kardec, qui na
jamais lud des problmes ou labor des principes qui ne soient bass sur des recherches
rigoureuses.
Malgr ce dbut prometteur, la Mdecine Spirite na pas russi avancer comme elle
devait, en raison des barrires riges par toutes les forces dominantes de lpoque :
scientifiques, philosophiques et religieuses, dans une vritable connivence o se sont
distingus les diffrents clergs et les mdecins avec leurs cercles professionnels et
scientifiques. Nanmoins, le succs des recherches scientifiques de Richet, Crookes, Notzing,
Zllner, et de bien dautres, dans le domaine des phnomnes mdiumniques, et plus
rcemment la reconnaissance de la ralit du phnomne par la Parapsychologie, ont donn
un nouvel lan aux possibilits de la Mdecine Spirite. Aujourdhui il y a plusieurs
- 58 -

associations de Mdecine et de Spiritisme et des mdecins spirites au Brsil et dans le monde,

de grands rseaux hospitaliers spirites et de remarquables travaux publis par des scientifiques
et des mdecins spirites, particulirement aux Etats-Unis, en Angleterre, en Italie, en
Allemagne et en Suisse. Lintrt des scientifiques sovitiques sest manifest aussi, malgr
les rticences idologiques, et le docteur Wladimir Raikov, de luniversit de Moscou, sest
distingu mondialement dans linvestigation des phnomnes mdiumniques travers la
Parapsychologie, sintressant plus particulirement au problme de la rincarnation, sous
lhabile dsignation de rincarnations suggestives, comme des manifestations de type
psychiatrique qui doivent tre lucides. Dans les pays qui taient sous la coupe sovitique,
lintrt a grandi de manire surprenante. En Roumanie il sest mme cr un nouveau
courant scientifique appel Psychotronique, mais qui en ralit nest autre que de la
Parapsychologie dguise pour chapper aux prjugs matrialistes qui staient instaurs
contre la science de Rhine et McDougal. La plus grande conqute des sovitiques dans ce
domaine a t la dcouverte scientifique et technologique de lexistence dun corps
bioplasmique des plantes, des animaux et de lhomme par la clbre universit de Kirov. Ce
corps, qui correspond pleinement par sa structure et ses fonctions au prisprit ou corps
spirituel du Spiritisme, reprsente une rvolution copernicienne en Biologie et en Mdecine.
Malheureusement ltat a interfr dans ce domaine et les recherches ont t suspendues pour
des raisons de scurit idologique de ltat sovitique. Malgr cela, le livre Psychic
Discoveries Behind the Iron Curtain de Sheila Ostrander et Lynn Schoeder, de luniversit de
Prentice Hall (Etats-Unis), publi dabord par cette mme universit et ensuite par les ditions
Brenton Books de New York, et contenant des interviews de scientifiques responsables
confirmant ces dcouvertes, continue circuler en Occident. Les scientifiques ont rvl leur
conviction que cette dcouverte, pour laquelle ils ont t punis, ouvre de nouvelles
perspectives pour les sciences et plus particulirement pour la Mdecine.
La phase de la Mdecine Spirite dans les sciences sovitiques, bien quofficiellement
condamne, ouvre dimmenses perspectives dans le domaine scientifique mondial. On a
mme divulgu la ralisation, Moscou, dun symposium scientifique sur les uvres dAllan
Kardec, mentionn comme un rationaliste franais du XIXe sicle, qui avait fait rfrence au
corps bioplasmique.
La Mdecine Spirite, nanmoins, est une ralit indniable dans lactualit scientifique
du monde, et son histoire apparat sous un jour critique, provoquant mme des incidents
internationaux. Cette ralit sest enrichie dun pisode brsilien, que lon appelle le cas
Arig, le clbre mdecin spirite gurisseur de Congonhas do Campo, dans le Minas Gerais,
tudi par une quipe de scientifiques et de mdecins de plusieurs universits des Etats-Unis.
Les recherches ont prouv lexistence relle de diagnostics, de gurisons de maladies
incurables, comme des cancers en phase terminale et des interventions chirurgicales sans
asepsie, ni anesthsie daucune sorte. Aprs sa mort accidentelle, Arig a t calomni,
considr comme un charlatan par les autorits ecclsiastiques, mais consacr par les
scientifiques comme un des plus grands exemples de mdiumnit gurisseuse du monde. Il est
mort dans un accident dautomobile alors quil attendait la visite dune quipe de scientifiques
russes et japonais, intresss par ses pouvoirs. Nous avons eu en main les sollicitations faites
par ces quipes, Arig nous avait demand de laider accueillir ces chercheurs, qui devaient
rester pendant plusieurs semaines Congonhas do Campo.
La Mdecine Spirite nest pas une application pure et simple de la mdiumnit
gurisseuse des cas de maladies incurables, ni une forme de chamanisme. Cest ce que
Kardec appelait une application des principes spirites sur le plan culturel. Dans ce cas, une

- 59 -

application spcifique la Mdecine, ne peut tre faite que par des mdecins. Le Spiritisme
apporte sa contribution la mdiumnit, et la Mdecine apporte le savoir et lexprience des
mdecins. Il y a des cas o cette double contribution se trouve rassemble en une seule
personne : cest le cas des mdecins spirites qui sont aussi mdiums. Cest pourquoi les
socits de mdecins spirites sont importantes, car elles peuvent prendre la tte de
mouvements de recrutement dlments des deux camps et commencer des travaux de
structuration scientifique de la Mdecine Spirite. Les mdiums reprsentent les mdecins de
lme, et, travers eux, ils donnent leur contribution aux observations de lau-del. Les
mdecins reprsentent la Mdecine moderne et cherchent tablir les liens ncessaires dans
un effort commun et ce pour le bien de lHumanit. Nous avons ainsi un aspect important de
lidal spirite de Kardec : le lien entre le monde spirituel et le monde matriel dans un travail
commun dlvation de la Terre. Nous avons encore confirmation de la thse de Lon Denis
selon laquelle le Spiritisme ralise une synthse du spirituel et du matriel dans le monde. Et
aussi la prophtie de Sir Oliver Lodge, le grand scientifique anglais, qui disait que dans le
Spiritisme, travers le tunnel de la mdiumnit, les esprits et les hommes se rencontrent pour
tenter de trouver ensemble la solution aux problmes humains. Ce qui hier apparaissait
comme une utopie, apparat aujourdhui comme une ralit.
La Mdecine Spirite implique, donc, le problme de la mdiumnit gurisseuse dans
toute la globalit de ses manifestations. En faisant preuve de sincrit dans cette association,
nous serons confronts lune des priodes les plus significatives de lvolution humaine sur
terre. Les bnfices qui peuvent en rsulter pour le bien de la sant humaine sont simplement
incalculables. Il reviendrait la Socit de Mdecins Spirites de So Paulo de prendre la tte
de cette initiative, de plus en plus ncessaire.
Parmi toutes les formes de manifestations mdiumniques, la plus dangereuse pour les
mdiums est celle du gurisseur. Non pas parce quelle les expose des risques de sant, qui
nexistent pratiquement pas dans une mdiumnit bien contrle, mais parce quelle les
expose la fascination des avantages matriels. Tout mdium gurisseur est invitablement
assig par des personnes qui veulent lui tre agrable, qui le couvrent dloges et de cadeaux,
qui disent faire partie de ses amis et que sais-je encore. Peu peu le mdium se laisse faire, se
convainc de son importance, devient vaniteux et ambitieux. Avec cela, il se dtache de ses
amis et compagnons dsintresss pour tomber dans les mailles des filets des profiteurs et
devenir lun deux son tour. Les laboratoires lui offrent des commissions sil prescrit leurs
mdicaments. Toutes les facilits souvrent lui, et sil ne tient pas compte des principes de la
morale mdiumnique, il se transformera trs vite en exploiteur du prochain quil devrait aider
de manire dsintresse. Le milieu spirite connat nombre de ces cas douloureux, o
dexcellents et humbles mdiums gurisseurs ont fini par se trahir eux-mmes.
Il y a plusieurs genres de mdiumnit gurisseuse, des mdiums qui ralisent une
simple imposition, une prescription ou un diagnostic par la voyance, des mdiums qui
ralisent des oprations, le chirurgien-mdium, qui peut aussi bien agir avec des instruments
quavec la simple imposition des mains, ou encore ceux qui pratiquent la chirurgie
sympaththique, un des phnomnes les plus tranges et le plus complexes de toute la
phnomnologie paranormale. Le dveloppement de ce genre de mdiumnit se produit de
manire discrte, gnralement marqu par la production deffets physiques, de voyance, de
maladies subites et qui le frappent sans raison apparente et qui disparaissent soudain. On a
couramment limpression quil sagit dun cas obsessionnel. En ralit, le mdium est soumis
une sorte dexprimentation de ses possibilits psychophysiques et une prparation ses
futures activits. Ansio Siqueira, clbre dans les annes 30, a eu une grave maladie qui lui a

- 60 -

fait frler la mort. Les mdecins ont considr quil tait en phase terminale, et soudain il
sest rtabli et a commenc faire des gurisons. Il ne connaissait pas le Spiritisme et ne
lavait jamais appris. Il faisait des impositions, la cigarette la main, et ralisa des gurisons
tonnantes, aussi bien spirituelles (dsobsession) que matrielles. Le paysan Jos Arig ds
lenfance voyait et entendait les esprits ; ladolescence il commena prouver des frayeurs
nocturnes, et se sentit poursuivi par de visions effrayantes. Dans sa jeunesse (il tait
catholique) il stait enflamm pour lidal de puret et de saintet et avait entendu des voix
qui lui conseillaient la chastet. A lge mr, il se maria et passa par une phase dquilibre o
il se montrait insouciant, joyeux et enjou. Un jour il eut secourir un ami qui stouffait.
Commena alors son tonnante mdiumnit-chirurgicale. Et, avec elle, tous les problmes
dun homme qui tait recherch par un grand nombre de malades atteints de toute sortes
dinfirmits ; il voulait tous les secourir. Guid par un esprit autoritaire mais gnreux, qui se
disait tre le Docteur allemand Fritz, mort lors de la premire guerre mondiale, il devint dun
contact bourru, exigeant, dune franchise rude, apparaissant comme un nouveau saint JeanBaptiste qui aurait surgi dans la petite ville archaque et charismatique de Congonhas do
Campo. Ses manires rustres semblaient tre une cuirasse destine loigner toutes les
tentations de sa dangereuse mdiumnit. Il a t lun des mdiums les plus authentiques et la
mdiumnit la plus productive quil y eut parmi nous. Mais il est tomb dans le pige du
monde des profiteurs et est mort tragiquement encore jeune et vigoureux.
La chirurgie symphaththique ou sympathique est ainsi appele en raison de sa
ressemblance avec la magie sympathique. Arig la pratiquait, mais seulement dans des cas
particuliers. En gnral, il agissait dune manire violente, avec un couteau ou un canif,
incisant le malade de faon abrupte, sans anesthsie, ni asepsie, et matrisant avec un tonnant
doigt le flux sanguin. Il travaillait la vue de tous, au milieu de gens et en prsence de
mdecins clbres ou inconnus, et trs souvent il appelait les mdecins pour quils voient de
prs ce quil faisait. Le chirurgien ophtalmologiste et spcialiste en hypnose clinique, le
docteur Srgio Valle, rsidant So Paulo, a assist de prs plusieurs de ses oprations et a
dclar : Arig applique une trs grande chirurgie que nous ne connaissons pas et il nutilise
pas lhypnose et ne connat pas les techniques hypnotiques. Dans la pratique de la chirurgie
symphaththique Arig agissait sans toucher le malade. Il procdait comme la paysanne
mdium Bernarda Torrbio, pouse de Jos Torrbio, petit propritaire Gara, dans la rgion
dAlta Paulista. Elle faisait une prire demandant de lassistance aux esprits. Elle tendait les
mains sur le malade sans le toucher. Celui-ci sentait quon atteignait lintrieur de ses organes
malades et il tait pris de haut le cur, mais ctait le mdium qui vomissait sa place. Un
vomis gnralement pais, contenant une grande quantit de pus, de sang et de particules de
matires organiques. Le malade se sentait faible, abattu comme sil avait subi une intervention
chirurgicale. Les douleurs internes confirmaient cette impression. Durant quelques jours les
douleurs continuaient encore, mais trs vite commenaient diminuer et disparaissaient. La
convalescence tait rapide et la gurison totale.
La mdiumnit-chirurgique est trs souvent accompagne de phnomnes
occasionnels effets physiques. Ceci est naturel, car la gurison elle-mme et les oprations
appartiennent cette classification mdiumnique. Bernarda Torrbio enregistrait dtranges
phnomnes de dplacement dobjets distance et ce, apparemment, travers des portes et
des fentres fermes. Dans des runions avec Urbano de Assis Xavier, Marlia (So Paulo),
ce sont produits des faits marquants de cet ordre, totalement inattendus. Dans les recherches
parapsychologiques, ces phnomnes sont confirms. Le professeur Rhine a fait des
expriences dcisives avec des animaux, pour viter le problme de suggestion, et a obtenu
des rsultats convaincants, en respectant toutes les exigences de la mthodologie scientifique.

- 61 -

Les recherches de Geley et Osty, en France, ont montr que dans tous ces cas il existe une
manation de lectoplasme. Geley a appel contrleurs, les esprits qui agissent cette
occasion, fournissant et rglant la sortie de lectoplasme de lorganisme mdiumnique. Dans
les expriences sovitiques, les scientifiques ont considr lectoplasme comme une nergie
irradiante mise par le prisprit ou corps spirituel du mdium. Crookes la appel force
psychique et Notzing a recueilli des fragments dectoplasme et les a soumis une analyse de
laboratoire, prouvant que la portion morte de cet lment, dissocie du mdium, se composait
de cellules et autres matires organiques. Il ny a pas de miracle, dans le sens mystique du
mot, dans ces manifestations. Il y a des lois naturelles qui peu peu sont lucides par les
recherches scientifiques.
Les mdiums dous de ces facults doivent tre informs de manire doctrinale pour
savoir comment se comporter dans la vie courante et ce pour avoir conscience que ces
phnomnes ne sont pas produits par eux, mais par laction des esprits. Avec cela ils se
librent de la vanit niaise qui les pousse croire en leurs pouvoirs personnels, sen juger
matres et capables de les contrler eux-mmes. Cette ide de puissance qui leur est propre les
amne tomber plus facilement dans les piges des profiteurs. Cette mdiumnit exige une
constante vigilance du mdium en ce qui concerne ses devoirs moraux et spirituels et une
pleine conscience de ses responsabilits doctrinaires.

- 62 -

CHAPITRE 13
LE DEGRE DE MEDIUMNITE
Existerait-il une chelle de degrs mdiumniques en ce qui concerne le pouvoir ou les
capacits des mdiums ? Pourrions-nous, comme dans la Psychologie Exprimentale, mesurer
lintensit des perceptions mdiumniques chez les mdiums et dterminer le seuil des
sensations ? Diffrents systmes ont t crs dans ce but et certains sont adopts dans le
milieu spirite par des prsidents systmatiques. La lecture de laura est une technique
dvaluation des conditions spirituelles des personnes travers la voyance. Mais la voyance
noffre aucun moyen sr pour servir dinstrument de recherche, cela fait lunanimit dans le
Spiritisme. Quant laura, il sagit dune irradiation du prisprit, une extrapolation des
effluves dnergies qui, selon les recherches actuelles en effluviographie ralises, grce aux
appareils-photo Kirlian, sur champs aimants par une haute frquence lectrique, rvlent des
variations constantes. Ces variations correspondent aux diffrents tats motionnels de ltre,
qui peuvent saltrer dune faon ou dune autre par la simple tentative de les observer. Il ny
a, jusqu ce jour, aucun moyen scientifique de vrifier objectivement les degrs de
perception mdiumnique ou le degr de spiritualit dune personne. De plus, le voyant qui
examine laura dune personne est soumis aux mmes variations provenant de linstabilit
psycho-organique et motionnelle. Dans la Psychologie exprimentale on value le degr des
sensations et des perceptions sur le plan matriel concret. Mais la mdiumnit chappe
entirement au domaine sensoriel. Ses relations ne sont pas avec lpiderme, mais avec
lesprit, ce qui veut dire, avec les conditions subjectives de lindividu. Ces tentatives
dvaluation et de clarification mdiumniques ne sont autres que des prtentions sans
fondement. La mdiumnit ne dpend pas de facteurs organiques et ne peut tre value
matriellement. Elle nest conditionne ni des poids, ni des mesures. Dterminer le degr
de mdiumnit sans ces donnes est impossible. Spirituellement il nexiste pas de moyen
dvaluation. Elle chappe tout critre quantitatif car elle nest pas constitue de quantits
dnergies, mais de qualit spirituelle. Nanmoins, la mthode qualitative ne sapplique pas
celle-ci, car il ny a pas un facteur spirituel unique et permanent dans ses manifestations.
Celles-ci sont extrmement variables, car elles dpendent des esprits communicants. La
diversit des conditions de ces esprits ne pourrait tre value quaprs des vrifications
exhaustives, soumises des calculs diffrentiels minutieux. Mais il arrive encore que cette
variabilit nindique rien quant au degr dvolution du mdium. Aucun spcialiste na encore
cr un systme fond sur des facteurs srs pour chaque genre dvaluation. Tout ce qui a t
fait dans ce domaine est purement hypothtique. Dun autre ct, il y a le problme des
conditions circonstancielles de lobservateur, dans les cas de voyance. Le voyant joue toujours
sur des probabilits que lon ne peut prouver. Lui-mme, ne peut avoir la certitude de ce quil
voit, car de nombreuses formes dinterfrences peuvent perturber sa vision, comme sa faon
de faire face lacte mdiumnique et sa propre mdiumnit, sa position individuelle, en ce
qui concerne les critres arbitraires dvaluation, ses idiosyncrasies, ses dsirs et ses attentes
par rapport au mdium valu. Il y a de nombreux autres facteurs psychologiques et affectifs
qui peuvent aussi interfrer dans ce domaine. Nous insistons sur ces dtails pour que le lecteur
puisse avoir une ide des difficults en ce qui concerne ces tentatives, qui doivent tre prises
au srieux. On imagine, de plus, les problmes de susceptibilit, de rivalit qui fatalement
surgissent de ces processus imaginaires ne prsentant aucun intrt. Les critres
psychologiques dvaluation de la personnalit ne peuvent pas non plus tre appliqus ce
domaine, car dans la mdiumnit les personnalits sont multiples et inconstantes, de plus, il y
- 63 -

a encore le problme des personnalits animiques, projections de situations antrieures du

mdium dans des incarnations passes. O se trouve et qui appartient la comptence, dans
notre milieu spirite, pour vaincre toutes ces difficults ? Et comment sen remettre aux mains
dun spcialiste en valuation qui ne connat pas la doctrine, ni ne dispose dexpriences
mdiumniques ?
Nous pourrions seulement tablir une chelle des degrs de la mdiumnit base le
critre objectif de productivit qualitative. Dans cette chelle les mdiums ayant atteint des
degrs les plus levs seraient ceux qui prsentent une production qualitative suprieure,
favorisant le dveloppement du Spiritisme, et ayant une grande influence sur le mouvement
doctrinaire, veillant, en mme temps, au plus haut point lintrt du public profane. Mais
nous serions alors aussi en train de considrer un genre de manifestation mdiumnique
comme suprieur aux autres. Ceci est le critre naturel tabli par le consensus du milieu
spirite. Cette valuation naturelle vite des mesures formelles tablissant un jugement,
toujours sujet des mprises, des erreurs et des injustices. Bien quil puisse se produire
des injustices, il ne sagit pas dun jugement formel et prtendument technique. Le critre
possible a dj t tabli naturellement, sans crer les graves problmes dexacerbation de la
vanit des mdiums et du rveil de rivalits dans le domaine mdiumnique. Mais comment
pourrions-nous rpondre, par un critre formel, aux nombreux domaines daction des
manifestations mdiumniques, dont bon nombre dentre elles, trs importantes, chappent la
connaissance de la plupart des gens, se restreignant de petits groupes ? Lallgation quun
critre de mesure des degrs mdiumniques faciliterait le travail des groupes et des centres et
un rendement plus grand des mdiums les plus aptes et les plus ouverts est aussi inutile et sans
intrt. Les mdiums, comme la enseign laptre Paul, ont leurs missions spcifiques, leurs
domaines propres de travail. Tous contribuent galement, chacun dans leur domaine, la
ralisation des objectifs du Spiritisme, qui sont llvation morale et spirituelle de lHumanit,
pour que la Terre puisse entrer dans le concert des mondes suprieurs. Dans les centres et les
groupes, les mdiums occupent naturellement leur place et certains supplent, discrtement,
aux dficiences des autres, selon les critres des guides spirituels. Ces classifications
prtentieuses des mdiums en grands et petits, en bons et moins bons, revenants aux
institutions supposes dirigeantes du mouvement spirite, est une invasion indue dun domaine
qui ne nous appartient pas.
Nous avons dj eu loccasion de savoir ce qui sest pass dans un centre de grande
activit quand quelquun a eu lide prtendue encourageante de consulter les mtreurs de
mdiumnit sur les conditions dans lesquelles se trouvaient les mdiums du centre. Ds que
les rsultats faillibles de recherches dauras ont t connus, ils ont provoqu des contrarits
et des rivalits. Personne ne sest pos la question de la validit de ce verdict implacable, ni ne
sest souvenu aussi dexaminer, travers les donnes communes et les informations naturelles
du milieu spirite, quel tait le degr de connaissance doctrinaire, de moralit et de fidlit la
doctrine qui caractrisait les ventuels valuateurs. Car il existe aussi ce problme : qui, et
avec quelle autorit morale et spirituelle, est en condition de juger de la valeur des autres, et
qui dispose de lautorit spirituelle pour choisir ceux qui vont tablir le jugement ?

- 64 -

CHAPITRE 14
LA MEDIUMNITE PRATIQUE
La Vie et la Mdiumnit sont une seule et mme chose perue de manire diffrente.
Nous pensons avoir laiss cela bien clair tout au long de ces pages. Jusqu ce jour nous ne
comprenons pas bien ce problme, nous sommes arrivs une priode o les recherches
scientifiques font rfrence la conception spirite de la vie et o celle-ci apparat comme une
ralit mdiumnique. Lacte de vivre est un acte mdiumnique. Nous sommes des esprits qui
se manifestent travers des corps matriels. Notre vie est une alternance de sommeil et de
veille. Dans le sommeil, nous sommes absents du mdium, lintermdiaire entre nous et le
monde. Alors lappareil mdiumnique repose et nous nous loignons de lui pour nous librer
de son poids et de sa pression, respirant la libert sur le plan spirituel. En tat dveil, nous
retournons au corps, aimants lorganisme, que nous devons utiliser et diriger dans les
expriences et vicissitudes de la vie. Mais cette grande alternance nest pas la seule. Pendant
le sommeil nous nous rveillons de temps en temps, durant des laps de temps imperceptibles
ou perceptibles, comme un navigateur qui se proccupe continuellement de son bateau et ne
veut pas le laisser aller la drive. Durant lveil nous nous chappons du corps, plus que
nous ne le supposons, dans nos absences psychiques, dans les demi-sommeils, dans ce que
lon appelle les laps de temps de distraction, comme si nous avions besoin de regarder de
temps en temps par le hublot et observer la route.
Le psychiatre Karl Jaspers, le plus lucide philosophe existentiel, a tabli la loi de
lalternance dans la dfinition de lexistence : loi du jour et de la nuit. Lexistence est
seulement une communication rgie par la loi diurne, et un ordre des choses cherchant la
libert et la clart ; la loi nocturne est passion, lan de destruction, obscurit, appartenance de
lhomme la terre et au sang. La nuit et le jour ont cess dtre seulement des phnomnes de
rotation terrestre, pour marquer aussi les rythmes de transcendance humaine, qui se produisent
entre deux mondes solitaires et contradictoires, dans cette vision dialectique de la vie et de la
mort. Jaspers dclare : Je suis existence .
On entend par l que la vie est communication de lexistence ou vice-versa. La
Mdiumnit, comme nous lavons dj vu, est communication de lesprit. Dans le Spiritisme,
ltre qui se projette dans lexistence est lesprit qui anime un corps, par lequel lesprit incarn
est lme du corps. Cette me, nanmoins, ne reste pas emprisonne dans le corps et peut
sloigner du corps (sans se dtacher) grce la loi de lalternance que Jaspers a comprise et a
dfinie en termes presque spirites, sans connatre le Spiritisme. Sartre, anti-mtaphysicien,
naccepte pas lexistence de lme, essence de lexistence, et alimente lide que lessence de
lhomme est en suspens dans lexistence, car lhomme labore son essence avec ses
expriences et ses activits dans lexistence, de telle sorte que lessence de lhomme ne se
complte que dans la mort et remplace alors le mort. Dans ce cas, lessence est ce que
lhomme a ralis dans le monde et ce quil a laiss la postrit. Pour Heidegger, lhomme
se complte dans la mort. Ces concidences avec la pense spirite, dans la Philosophie
Contemporaine, montrent la totale actualit de la pense spirite et son efficacit dans
linterprtation du rel. En attendant, un foss profond se creuse dsastreusement entre la
ralit culturelle contemporaine et les forces unies qui, depuis plus dun sicle, ont conclu un
pacte pour craser le Spiritisme. Ce fait, en lui-mme, devrait tre suffisant pour montrer de
quel ct est le bon sens, comme le disait Kardec.
- 65 -

Dans la thorie diurne et nocturne de Jaspers, il y a un point important claircir.

Linterprtation spirite de la loi nocturne, ne lui donne pas le caractre morbide destructeur
que la tendance psychiatrique de Jaspers lui a confr. De faon moins dramatique et plus
naturelle, la nuit est considre dans le Spiritisme comme fconde et cratrice. Le repos
nocturne favorise le repos du corps et par consquent le dtachement de lesprit, qui na rien
recevoir du sommeil. La fatigue est un phnomne physique et non pas spirituel. Le cerveau
se fatigue et spuise, mais le mental, qui nest en rien physique, ne souffre pas. Durant le
rythme nocturne les esprits suffisamment volus rcuprent la libert et entrent en relation
directe avec les esprits libres des morts et des vivants. La libert est un attribut de lesprit. Les
voyants ayant une plus grande sensibilit captent dans le rythme nocturne une impulsion
ascensionnelle, o des millions dmes slvent sur les plans spirituels la recherche
damour et de savoir. Ils vont rencontrer les tres aims emports par les ailes de la mort et
sabreuver la sagesse des esprits suprieurs, en ce qui trait aux secrets de la vie. Ce qui a
amen Jaspers lide dun sens morbide et destructeur du rythme nocturne a t
certainement limpression que les hommes sen remettent une espce de ngation de la vie,
senfermant dans le sommeil, ou se livrant des actions dgradantes, protgs par lobscurit.
Ceci est une fausse impression due aux apparences. De plus, la nuit est propice aux travaux
intellectuels de rflexion, aux cogitations philosophiques, la recherche sereine de la vrit
que les brouhahas du jour obscurcissent. Le lien de lhomme avec la terre et le sang
caractrise le rythme diurne, quand lesprit incarn sintgre la ralit charnelle et terrestre,
luttant pour la dominer. Ces erreurs philosophiques proviennent de la position matrialiste de
la pense actuelle, qui, nanmoins, est beaucoup plus favorable la conqute du rel, pour se
librer des rsidus magiques et mythologiques du long pass humain, crateur de superstitions
et de prjugs. Pourtant, nous avons aussi dans la Culture les deux rythmes sur le plan
historique : le jour sensoriel des phases pragmatiques, o les hommes spuisent dans la
conqute de la Nature, et la nuit spirituelle des phases idalistes, o les hommes se tournent
vers la ralit platonique du Monde des Ides et arrivent raliser leurs rves nocturnes, les
utopies des anciennes aspirations en se lanant dans le Cosmos et en marchant sur la Lune.
Il est facile de percevoir dans le jeu dimages suggr par la thorie de Jaspers, que la
nuit et le jour, tendent se fondre dans la ralit unique de la temporalit, du temps continu et
sans limites, sans fractionnements sensibles, entier et plein dans le domaine de lintelligible.
Cest cette ralit que le Spiritisme nous propose pour le futur de lHumanit. La dialectique
jour-nuit reconstruit la synthse du temps, dans la libration progressive et alterne des
potentialits de lesprit.
Cest pour arriver ensemble et non pas seul, isol dans lgosme du salut personnel
des sectes fidistes la conqute commune du rel dans sa globalit, que nous avons besoin
de comprendre la pratique spirite et que nous devons lutiliser dans nos existences
successives. Il ne sagit pas de la pratique formelle dans les institutions doctrinaires, mais de
la pratique vcue dans la lutte au quotidien. Nous devons apprendre vivre le Spiritisme, en
utilisant normalement la facult humaine de la mdiumnit statique et gnralise, dont nous
disposons tous. Nous devons utiliser la mdiumnit comme nous utilisons lintelligence, le
bon sens, le critre logique, la perception extrasensorielle, toutes les modalits de lactivit
spirituelle dans notre vie quotidienne. En dcouvrant lextrmit du fil dAriane dans le
labyrinthe du monde, nous serons capables dchapper au Minotaure et datteindre la porte de
la libert. Pour cela nous navons pas besoin de techniques spciales et compliques, il nous
suffit de prendre conscience de nos possibilits. La mdiumnit ne nous a pas t donne pour
parler avec les morts, car les morts sont morts et ne parlent pas, ce sont des cadavres ou

- 66 -

simplement de la fine cendre des crmations que les entrailles de la terre dvorent lentement
dans les cimetires. La mdiumnit nous lie aux esprits, qui sont les vivants librs de la
matire dense et en pleine activit sur la face spirituelle du monde, que nous ne percevons pas
parce que nous vivons aimants au magntisme terrestre. Nous devons percevoir la fonction
discriminatoire de la conscience et apprendre lutiliser tout moment, avec la mme
naturalit et continuit avec laquelle nous utilisons les fonctions mentales. Quand nous faisons
cela, le monde se transforme autour de nous et le Spiritisme nous apparat transfigur comme
Jsus-Christ au mont Tabor. Nous portons un regard diffrent sur le Spiritisme pratique, o le
mental se trouve emprisonn dans laspect pratique, et se consacre uniquement des
proccupations gocentriques, la recherche daides immdiates, de profits personnels, de
solutions illusoires pour des problmes rels. Nous devons arrter dtre des pleurnicheurs et
des qumandeurs de tous les instants, les yeux ferms par la peur, et devons apprendre
affronter la vie avec lesprit ouvert et confiant, et non pas nous cantonner dans nos
proccupations immdiates, ni nous laisser prendre dans les filets de lavarice, du gain, de la
rivalit, des disputes vaniteuses. Le quotidien spirite perturb se transforme en vcu spirite de
paix, de comprhension riche en possibilits spirituelles.
Lorsque nous avons compris la finalit doctrinaire dans son sens cosmique, et non pas
seulement terrestre, nous nous sentons capables daffronter les difficults du moment sans
perdre la vision du futur. La perception mdiumnique de la ralit suprieure qui nous
entoure, du sens de la vie, de notre nature intime, est si diffrente de la nature matrielle du
corps, que nos angoisses et apprhensions disparaissent au souffle de lesprit qui rnove tout.
De nombreux spirites cherchent des techniques de libration dans des traditions religieuses
dautres peuples, sans comprendre que les techniques sadaptent chaque peuple, leur
manire dtre, leurs traditions, et que nos manires dtre et nos traditions occidentales sont
lies au Christianisme. Il ne sagit pas dun exclusivisme chrtien prtentieux, stimul par le
salut goste des glises chrtiennes, impos dogmatiquement, mais dune question de fidlit
nous-mmes, notre faon occidentale dtre, aux exigences profondes de notre condition
spcifique. Le Spiritisme est le dveloppement historique et prophtique du Christianisme. Il
est historique au cours des temps, dans le lent et difficile dveloppement de la Civilisation
Chrtienne. Il na pas encore dpass la condition dbauche, mais il a dj tendu son
influence au monde entier. Il est prophtique dans le sens rel, objectif, sans la mystique
dformante de lEglise, dans laccomplissement de la Promesse du Consolateur, du Paraclet,
de lEsprit de Vrit, qui viendra restaurer lenseignement lgitime du Christ. Tout cela doit
tre envisag de manire rationnelle, sans nous laisser emporter par des attitudes mystiques.
Cest seulement ainsi que nous pourrons voir que nous dtenons la clef que nous cherchons
sur les portes dautrui.
Notre vie nest pas matrielle, elle est spirituelle et, comme telle, rgie par le mental.
Nous nous alimentons de matire pour nourrir notre corps, mais nous vivons de dsirs, de
rves, daspirations, dides et dimpulsions spirituelles qui jaillissent de notre moi intime ou
qui nous parviennent sous forme de suggestion, et, parfois, du climat motionnel dans lequel
nous vivons, des esprits incarns et dsincarns qui nous entourent et vivent avec nous. La
technique spirite est simple et naturelle. Il suffit de nous rappeler que nous sommes des
individus et non une masse, que notre individualit est dfinie et nous caractrise comme des
tres libres et responsables. En prenant conscience de cela nous cessons de nous abandonner
aux influences trangres, nous assumons la juridiction de nous-mmes, nous prenons le
volant quest notre corps entre nos mains et apprenons nous conduire avec la lucidit
ncessaire. Nous apprenons distinguer nos ides des ides qui sont transmises par les autres.
Nous pouvons tout regarder, comme lenseignait laptre Paul, sachant que tout est licite mais

- 67 -

que tout ne nous convient pas. En appliquant ce critre intime nous arrivons prendre le bon
chemin, repoussant tout ce qui pourrait porter prjudice aux autres et en nacceptant que ce
qui peut nous aider tre utile au monde.
La pratique spirite de la vie amliore peu peu notre manque de confiance, nos
dsquilibres, runifiant ainsi notre personnalit. La mdiumnit est notre boussole et nous
devons la suivre simplement dans notre conduite. Nous devons garder lesprit libre et confiant
libre de la peur, des dfiances sans fondement, de la prtention vaniteuse, des intrts
mesquins, et confiant dans les lois de la vie et dans lintgrit de ltre notre esprit doit
rester ouvert et tolrant. Notre potentialit mdiumnique nous offrira les intuitions claires
dune ralit autrefois confuse, la captation simple des suggestions amicales, la perception
droite et profonde des directions suivre dans toutes les situations. La Mdiumnit est
laffleurement la conscience des forces et des vecteurs qui forment la richesse
insouponnable de notre inconscient. La communication mdiumnique, sur le plan interne des
relations animiques, est linspiration qui nous guide au bon moment. La mcanique et la
dynamique de ce processus, dcrites par Frdric Myers, dpendent des conditions favorables
que nous crons dans notre mental et dans notre affectivit, sous le contrle de la raison. Si
nous facilitons consciemment ces conditions ncessaires, lacte mdiumnique se ralisera
dans notre monde intrieur.
Quand nous concentrons la pense de manire intense en vue de la solution dun
problme, notre mental se referme sur lui-mme, comme la carapace dune tortue qui se
dfend de la menace extrieure. Nous empchons le flux libre de la pense. Cette
concentration nous isole dans notre angoisse, dans notre dsespoir. Tout alors devient difficile
et obscur autour de nous, tout devient mdiocre. Mais quand nous affrontons un problme,
sans affliction, lesprit ouvert et confiant, les voix internes parviennent atteindre notre
acoustique mentale et la vie nous rvle ses nombreuses et riches perspectives. La
mdiumnit nest pas seulement un moyen de communication avec les esprits. Elle est une
communication pleine, ouverte pour les relations sociales et pour les relations spirituelles. A
ce titre, lactivit mdiumnique intrieure se dtache par limportance quelle revt dans notre
comportement individuel et social, o lessence divine de lhomme communique avec son
essence humaine. Et ceci est le plus bel acte mdiumnique, le phnomne le plus significatif
de la mdiumnit, celui qui nous rvle le plus distinctement notre immortalit personnelle.
Jsus a demand aux pharisiens qui taient troubls par laffirmation de sa propre
divinit, non pas comme partie de Dieu, mais comme crature de Dieu : Est-ce quil nest
pas dit dans vos critures que vous tes des dieux ? . Cela tait et cela est, mais ils ne
comprenaient pas cela, car ils taient attachs leur humanit terrestre, attachs leur
condition charnelle. La pratique mdiumnique informelle, ralise en permanence dans notre
vie et dans notre existence (qui est de vivre consciemment) nous montre la face inconnue du
Spiritisme. Vivre mdiumniquement nest pas vivre entour par un esprit tranger, mais vivre
dans la plnitude de notre esprit ouvert aux relations mdiumniques internes et aux
perceptions mdiumniques externes. La tranquillit, la srnit, le savoir, lquilibre que nous
recherchons sont en nous-mmes. Nous pouvons et devons tre les mdiums de notre nature
divine, enfouie en nous par notre attachement aux formalismes, la magie sacramentelle et
lidoltrie. Ces choses ne sont pas condamnables pour ce quelles sont, mais pour ce quelles
ne sont pas. Elles nous trompent avec leurs rves et nous dtournent de la confiance en notre
divinit. La leon de Kardec est claire et puise dans ses tudes, ses recherches, son
observation, son intelligence gniale : les rites, les mots magiques, les signes, les objets
sacrs, les danses, les chants, les cierges brls, les plantes, la poudre et les autres ingrdients,

- 68 -

nont aucune valeur pour les esprits. Ce qui a de la valeur cest la pense, le sentiment,
lautorit morale de ceux qui emploient la mdiumnit au service exclusif du bien. Tant que
nous ne comprenons pas cette vrit, nous ne comprendrons pas non plus le Spiritisme, et
nous ne saurons pas le pratiquer, comme les gnrations de ces deux derniers millnaires
nont pas compris le Christianisme, malgr leurs thologiens et leurs ministres de Dieu.
Notre divinit interne est une potentialit et non pas un acte. Mais quand nous nous
loignons des extriorits et cherchons la vrit dans notre cur et dans notre esprit, de
manire sincre, notre divinit sactualise en nous, se transforme en acte, en ralit qui nous
place au-dessus des rves illusoires des temps primitifs. La mdiumnit souvre aux intuitions
de la vrit, cest--dire, de ce qui rellement existe, illuminant notre existence et nous
loignant de la vanit prtentieuse, de lorgueil vide, de la mise en scne ridicule. Les esprits
suprieurs dit Kardec sont comme les hommes suprieurs. Ils ne sintressent pas la
fantaisie et ne sintressent pas aux louanges intresses. Ils sont prts aider ceux qui
cherchent la vrit, la connaissance lgitime, lamour pur, mais ils sloignent de ceux qui
pensent les conqurir par des hommages stupides. Si nous nous laissons emporter par des
discours loquents, au lieu de penser avec srieux aux principes de la doctrine, il ne nous
restera que des discours creux. Chacun choisit ce quil veut et na pas se plaindre. Cest
notre choix, mais les consquences dcoulent des lois naturelles qui sont les propres lois de
Dieu dans la structure de lUnivers ou dans la structure de notre conscience.
La mdiumnit pratique est la pratique mdiumnique individuelle et permanente, et
doit se maintenir en tat dveil chaque instant, charg dexcitations sensorielles et riche en
perceptions spirituelles. Cet tat dveil ne doit pas tre forc, mais maintenu avec
spontanit. Pour que nous soyons mdiumniquement en tat dveil, il suffit de ne pas
sabandonner lhypnose de la matire, de ne pas nous attacher qu notre ralit extrieure,
de percevoir la fois notre ralit intrieure, le flux de nos ides, ainsi que celles des autres,
dans notre esprit, en sachant les distinguer. Pour cela, il est clair que les principes de la
conscience, gardiens constants de notre faon dtre et donc de notre comportement, doivent
tre bien dfinis dans notre comprhension doctrinaire. Tout cela nest pas possible quand
nous nous abandonnons laction des esprits perturbateurs ou nos propres inquitudes. Dans
ce cas nous devons recourir aux travaux mdiumniques de la pratique commune, dans un
groupe o la doctrine est pratique la lumire de lEvangile. Quand ainsi nous nous
dlivrerons des interfrences des autres et de nous-mmes, retournant la normalit, nous
pourrons alors nous placer dans cette position dveil permanent qui nous aidera maintenir
la srnit spirituelle ncessaire.
Il faut comprendre quil ne sagit pas, dans ce cas, dune pratique mdiumnique
permanente, ce qui serait absurde. Kardec a trait suffisamment dans le Livre des Mdiums, de
linconvenance des excs de la pratique mdiumnique. Nous traitons ici dune application des
principes spirites la ralit existentielle partir du principe dveil. Soyez vigilants et
priez , a enseign Jsus. Faisons abstraction un instant des manifestations mdiumniques
proprement dites comme la conseill textuellement Kardec pour rflchir linduction et
sur les consquences permettant datteindre la mdiumnit pratique. Nous utilisons le systme
de Kardec pour examiner le problme de lme et de sa nature. Nous ne traitons pas des
mdiums spcialistes du mdiumat, mais des mdiums ordinaires de la mdiumnit
gnralise. Il ne sagit pas de rechercher le merveilleux, mais de connatre et de profiter, dans
la vie quotidienne, de la merveilleuse contribution de la facult mdiumnique qui peut nous
dlivrer des perturbations et des obsessions de tout ordre. Ainsi comme nous utilisons le bon
sens en permanence dans le jugement sur les choses et sur les faits, la raison dans le
discernement, la vision dans la discrimination des objets et des tres, ainsi pouvons-nous aussi

- 69 -

utiliser en permanence la facult mdiumnique dans la perception de la ralit double dans

laquelle nous vivons : lintrieure et lextrieure, la spirituelle et la matrielle, les conjuguant
dans une perception globale de type gestaltiste. Cest cela que lon recherche aujourdhui dans
les sectes et les religions orientales qui disposent de techniques spirituelles pour ouvrir et
fermer des chakras. On allgue que nous navons rien de cela dans le Spiritisme, qui ne traite
que de manifestations des esprits travers un processus de soumission mdiumnique aux
communicants. En vrit, la mthode spirite est le contraire de cela : lesprit est assujetti au
mdium, qui doit avoir le contrle de la manifestation. Et en ce qui concerne lutilisation de la
mdiumnit gnralise ou statique, qui existe chez tous les tres, on affirme quelle sert
uniquement rvler des cas dobsessions. Mais si la mdiumnit est une facult humaine
naturelle, comme Kardec la classifi, il est vident que ses fonctions se dveloppent en nous
en permanence, sans que nous nous en apercevions. Ce problme a t expliqu par Kardec,
mais nous navons pas assez rflchi ses consquences. Ces fonctions deviennent claires
quand nous cherchons les examiner la lumire du principe de la vigilance. De mme que
nous tendons loreille en traversant les rues des grandes villes, car la vision seule ne suffit pas
pour nous pargner des nombreux dangers, nous devons aussi tre attentifs aux excitations et
aux dfis du quotidien, pour percevoir la ralit complte du moment qui passe et viter ses
dangers, en prtant plus attention la perception mdiumnique. A la pratique permanente des
autres facults, nous devons ajouter la mdiumnit pratique dans notre relation permanente
avec les choses et les tres.
Nous nenseignons pas une technique de perfectionnement mystique, mais seulement
lutilisation pratique, que nombre de gens font dj, naturellement, de la perception
mdiumnique consciente. Nous passons de linattention lattention, du relchement au soin.
Il ne sagit pas non plus de dvelopper des pouvoirs psychiques, mais dutiliser les pouvoirs
que nous possdons et qui sont dj dvelopps. Ce qui se produit dans le milieu spirite est
une acceptation des principes doctrinaires mal connus, sans un rel dsir dentreprendre des
tudes globales et systmatiques, permettant daboutir une connaissance plus profonde de la
doctrine. Cette acceptation favorise lapparition de prtendues innovations doctrinaires sans
aucune assimilation de lesprit de la doctrine. Dun autre ct, il y a la fuite dprimante de
ceux qui sorientent vers le syncrtisme et ses pratiques primaires de mdiumnisme. Pour
modifier cette situation nous devons aller dans le bon sens, en mettant laccent sur des aspects
de la doctrine qui passent compltement inaperus. Parmi ceux-ci il y a celui de la
mdiumnit gnralise que nous avons trait dans ce chapitre, et que nous abordons pour la
premire fois.
Nous pouvons aller encore plus loin et nous demander : qui dtient la connaissance de
soi et peut svaluer avec certitude ? Si nos pratiques spirites ne nous ont pas encore donn la
moindre comprhension du domaine infrieur de notre plante, de la prcarit des jugements
humains, de notre incapacit dominer les problmes dordre suprieur du domaine spirituel,
il est vident que nous devons entreprendre une rvision immdiate et profonde de notre
position doctrinaire.
Dans la mme ligne de pense, nous devons affronter les problmes de la connaissance
de nos incarnations antrieures. Cette question sert aussi dventuel critre valuatif des
mdiums et des prdicateurs. Ceux-ci, leur tour, trouvent une assise leur autorit dans la
doctrine, dans leurs ventuels souvenirs de vies antrieures. Mais de quelles ressources
disposons-nous pour pntrer avec certitude ce problme, en investiguant nos vies passes et
mme les vies antrieures des autres ? Lunique critre dont nous disposons nous a t donn
sagement par Kardec : nous devons examiner nos conditions actuelles pour que nous sachions

- 70 -

dans quelles conditions nous avons vcu dans un pass lointain. Ce critre est bas sur le
principe de lvolution et sur limpratif connais-toi toi-mme. Mais notre ignorance en ce qui
concerne la position du Spiritisme dans le monde est si grande que nous oublions lutilit des
titres et des positions du pass pour vouloir savoir qui nous avons t et non ce que nous
avons t. Nous voulons la certitude, mme travers lautosuggestion, que nous avons t
telle ou telle figure historique importante un prince, un cardinal ou au moins son vice, une
reine ou un grand guerrier parce quainsi nous nous sentons plus grands et voulons que les
hommes daujourdhui nous considrent avec plus de respect. Ce qui veut dire simplement
que nous changeons les valeurs spirituelles pour des valeurs matrielles primes. Ne nous
posons pas de questions sur notre humilit, notre moralit, notre spiritualit, notre bont et
notre puret dans le pass. Interrogeons-nous sur la vanit, larrogance, la criminalit et
limmortalit. Nous savons trs bien que les grands dautrefois, dans la tragique histoire de
lhomme, ont t de froces dominateurs, et nous voulons nous prsenter encore aujourdhui
avec les marques de la grandeur brutale des temps rvolus. Comme le disait Aristides Lobo, le
grand journaliste pauliste, matrialiste et traducteur duvres philosophiques, qui a fini par
accepter le Spiritisme, faisant la bibliothque municipale de So Paulo une confrence
mmorable sur sa conversion : ce que je trouve trange dans le milieu spirite, cest que jai
rencontr de nombreux malfrats rincarns, mais aucun paysan ou boueur honnte.
Si cela savrait bnfique que nous nous rappelions des incarnations antrieures, il est
vident que nous nous en souviendrions. Ces souvenirs sont en nous-mme gravs dans notre
conscience profonde, mais pour notre plus grand bien les souvenirs du pass sont filtrs
passant de la conscience subliminale la conscience supraliminale. Le filtre protecteur ne
laisse passer par la ligne de dmarcation que les rsultats de nos expriences antrieures sous
forme daspirations, daptitudes, de tendances, de vocations, et surtout il nous conforte dans la
dcision de ne jamais retourner ces conditions ngatives que nous devons oublier. Ce
problme des rincarnations antrieures est toujours masqu par laffirmation que le souvenir
sert prouver le principe de la rincarnation. En ralit, ce que lon recherche en gnral ce
nest pas cela, mais une base plus solide, et dautant plus impressionnante quelle est aurole
par le merveilleux, par notre prestige actuel dans le milieu spirite. Mais nous oublions que la
rvlation de ces souvenirs supposs sert aussi nous ridiculiser devant les spirites de bon
sens et devant la grande majorit des non-spirites. Et ce qui est bien pire : ils servent
ridiculiser la thorie de la rincarnation et le propre Spiritisme face aux milieux culturels.
Il se produit la mme chose pour la question de limposition des mains. Notre
tendance la dissimulation, la simulation est naturelle. Jos Ingenieros a consacr une
importante tude cette question. Dans les comptitions de la vie, lapparence a beaucoup
dimportance. Nous sommes toujours tents par le prestige des apparences. Le fonctionnaire
subalterne dun service public tourmente le public par des exigences de toutes sortes,
entirement inutiles, pour faire valoir limportance de son emploi, ce quivaut lui donner de
limportance. De nombreux ordres honorifiques sont crs pour concder des honneurs et
diverses mdailles de pacotille de nombreux acheteurs. Des gens aux revenus modestes
dpensent beaucoup pour tenir la drage haute en socit. La prfrence des hommes de petite
stature pour les grosses automobiles est connue. Les universits sont remplies dtudiants qui
luttent pour obtenir un diplme prestigieux, peu intresss par les connaissances et par les
acquis culturels. Les pes dAcadmiciens transforment de nombreux crivains de valeur en
momies dvoreuses de biscuits. Cette tendance est si naturelle que gnralement on ne peroit
pas le ridicule de toutes ces choses. Il est aussi naturel que cette tendance existe dans le milieu
spirite, malgr tous les avertissements doctrinaires sur laspect phmre des gloires
mondaines. Lexemple de Jsus, le rabbi populaire qui na pas cherch les investitures du

- 71 -

Temple, a t recouvert dhonneurs qui lui ont t confres aprs la mort, le transformant en
un tiers de Dieu. Or, un tiers de Dieu envoy sur terre pouvait se donner le luxe de ne pas
prter attention aux choses de ce monde. Mais nous les hommes, nous ne pouvons pas faire
cela. Toute la somptuosit du Temple et toutes les prrogatives que Jsus a rejetes, ont t
transformes dans la somptuosit des glises chrtiennes et dans les ordinations sacerdotales
avec leur hirarchie et leurs rites compliqus.
Dans le Spiritisme les hommes nallaient pas abandonner subitement cette tendance de
lhomme. Comme la doctrine ne permet pas les privilges du systme de lEglise, il savrait
ncessaire de trouver des possibilits de substitution. Une delles tant celle de la gradation
mdiumnique et de la rincarnation somptueuse. Des complications ont surgi et surgissent
constamment dans la pratique. Limposition des mains est devenue populaire par son
efficacit. Mais une imposition des mains est si simple que lon ne peut faire autrement que de
la donner. Des complications ont alors t inventes. Des cours spciaux, avec des leons
danatomie et de physiologie, se sont avrs ncessaires pour quune personne de bonne
volont puisse poser les mains sur une tte souffrante. Mais comme imposer les mains est une
chose simple, des techniques dimpositions ont t aussi cres, accompagnes de discours
fantaisistes et des mouvements de gymnastique sudoise, que les humbles personnes qui
imposent les mains doivent apprendre avec des spcialistes en ducation physique. Voyez un
peu les amalgames que lon a russis faire, sur une sorte de ceinture mtallique laquelle on
a rajout des renforts inutiles. Le rsultat a t la transformation de limposition des mains en
spectacle dadresse sur un rythme de ballet. Personne ne se souvient que limposition des
mains nest pas une technique, mais un don fluidique damour. Limposition des mains est
tout simplement limposition des mains enseigne et pratique par Jsus. Ce nest pas une
imposition magntique, cest une imposition mdiumnique. Le mot mdiumnique indique
dj que ce nest pas celui qui impose les mains qui donne limposition mais que ce sont les
esprits travers les mdiums. Celui qui impose les mains est un mdium et il demande
lassistance de son guide en donnant limposition. Mais quand le guide trouve limposition
trop sophistique, trop strotype, semblable un rituel de candombl, il renonce et attend
que celui qui souffre cherche un lieu de simplicit chrtienne o il puisse agir avec efficacit.
Les circuits mdiumniques o le patient se trouve au centre supposent une
concentration de forces. Les mdiums ne sont dj plus des mdiums, ce sont des piles
lectriques cratrices dnergies. Ce ne sont pas les esprits qui savent ce dont le malade a
besoin, mais ce sont les apprentis inexpriments danatomie et de physiologie, de
magntisme et de gymnastique, laide des danses rituelles des temples gyptiens. Les
personnes qui dsirent rellement sinitier au Spiritisme doivent comprendre, avant tout, que
le Spiritisme est simplicit et bon sens. Hormis cela, cest une mise en scne qui retire les
vertus de la doctrine. Cest ce manque de vigilance qui menace la pratique spirite. Personne
ne souhaite que les spirites soient ignorants, mais il est vident quils doivent rester simples et
humbles, comprenant que mme Salomon ne shabillait pas de la beaut des simples fleurs
des champs. Nous devons aller bien au-del du ferment des pharisiens, si nous voulons tre
vraiment dignes du Spiritisme.

- 72 -

CHAPITRE 15
LA MEDIUMNITE ET LA RELIGION
La position du Spiritisme dans le cadre gnral de la connaissance parat
contradictoire pour de nombreuses personnes habitues la systmatique culturelle de notre
temps. Certains considrent comme utopique ou absurde les liens entre les domaines
classiques de la Science, de la Philosophie et de la Religion dans le systme doctrinaire
gnral. Mais la Thorie de la Connaissance (Gnosologie ou Epistmologie) a comme objet
prcisment ce lien, ncessaire llaboration dun systme gnral du savoir. La propre
apparition de la Philosophie des Sciences et de la Psychologie de la Religion mettent en
vidence cette exigence de lvolution culturelle. Et il y a des exemples historiques rcents
qui ne peuvent tre ngligs par les chercheurs. Le Positivisme dAuguste Comte, fond sur
les donnes de la Science, prtendait mettre aux archives la Mtaphysique et toute la
religiosit, mais il sest laiss emporter par les exigences sociales (la ncessit de maintenir un
ordre social avec des fondements moraux) du dveloppement dune Religion de lHumanit,
dans laquelle le dsir du positif-concret a t rduit en miettes par la conception abstraite et
mtaphysique de la Desse Humanit. Le culte positiviste a revtu tous les aspects de ce que
lon appelle les religions positives, avec ses temples et ses rituels, comprenant la clbration
de la messe positiviste. Le Marxisme, dans la mme ligne dexclusivisme scientifique, fond
sur une analyse exhaustive de la structure capitaliste, sest appuy sur le Matrialisme
Dialectique, en prtendant extirper du monde les conceptions mtaphysiques et religieuses,
mais sest vu oblig de crer la mystique du proltariat, et de se convertir dans une religion
sociale o lHomme a pris la place de Dieu et lEtat sest transform en une glise universelle
structure en un systme laque, ayant comme substance vitale la foi terrestre, dans les
pouvoirs humains, dveloppant le culte du travail dans une systmatique idologique o ne
manquent pas les bndictions et les anathmes.
Dans le Sartrisme (lexistentialisme de Sartre) lhorreur de la mtaphysique et de la
religiosit nas pas empch le recours la mtaphysique de la dialectique hglienne pour
expliquer la projection de ltre dans lexistence, avec la reconnaissance invitable de la
finalit transcendante de ltre. Pour chapper aux exigences logiques de cette capitulation
philosophique, Sartre a capitul une nouvelle fois devant labstraction totale du rien. Si la
mort rend ltre au nant, comme il le propose, il est clair que dans la mort lhomme atteint
lextrme de toute conception mtaphysique. Le rien, comme vide absolu, et pour cela mme
inconcevable, serait le bonheur suprme, selon Socrate, avec le retour de ltre la paix sans
limite. Selon Kant, qui a plac la mtaphysique au-del de toute possibilit humaine, sans la
nier, le rien nexisterait que dans son propre concept, une ide vide. Car de cette abstraction
totale Sartre a fait sa religion de labsurde, en opposition labsurde des religions.
Nanmoins, la foi de Sartre en son idole vide ressemble la foi de Grecs en leurs dieux
imaginaires.
Pour parler de foi, il nous convient de rappeler que les investigations des philosophes
actuels comme Whitehead, Cassirer et Heidegger ont rvl le fondement fidiste de toute
investigation scientifique. En partant des recherches phnomniques, dans des domaines
particuliers de la Nature, les scientifiques utilisent la mthode inductive pour arriver des
conclusions semblables et positives. Mais limpossibilit matrielle de soumettre tout
- 73 -

lUnivers ce processus mne la dduction rationnelle de lexistence, dun ordre universel,

sans lequel la vrit scientifique resterait limite la porte de linvestigation possible. Ainsi,
pour pouvoir concevoir une image de lUnivers, les scientifiques doivent sappuyer sur la foi
en un ordre universel. Ceci est peine un prsuppos scientifique, mais qui srige en principe
de foi, dans les contingences et conditions exactes o les religieux sont obligs de fonder la
foi en Dieu. Kardec rappelle lexistence de la foi humaine, la foi de lhomme en lui-mme,
dans sa capacit connatre et dominer la Nature. La base relle de toute connaissance,
depuis le prsuppos de la magie primitive dans les forts, jusquaux prsupposs
scientifiques et religieux actuels, est unique, cest le principe mtaphysique de la foi.
On ne peut nier, et cela est particulirement clair, que la Doctrine Spirite ne prsente
aucune condition logique ou pistmologique dans ce sens, elle se prsente pleinement
intgre aux exigences et aux lois de la Thorie de la Connaissance. Les diffrents domaines
du savoir ne se contredisent pas, ils ne font que se complter. Et la Science Spirite, comme
toutes les autres, a commenc avec les recherches phnomniques. Elle nest pas partie de
dductions de principes abstraits, ni daucune mtaphysique suspecte, mais dune rigoureuse
recherche de phnomnes, o, travers la mthode inductive, elle sest leve au plan de la
thorie, formulation dun systme du monde qui recouvrait pour le moins toute la face occulte
de la propre ralit terrestre. Les hypothses initiales de Kardec ntaient pas spirites, elles
taient matrialistes. Mais la recherche a mis bas ces hypothses, dplaant le chercheur du
domaine scientifique dominant son poque vers un nouveau domaine, aujourdhui confirm
par la Science dans presque toutes les branches. La Physique, qui deviendra prpondrante
dans les Sciences, comme lobserve Rhine, a d abdiquer de son absolutisme matrialiste pour
reconnatre et confirmer sans le vouloir et sans le savoir les conqutes spirites dil y a plus
dun sicle. On ne connat pas, dans lHistoire des Sciences, victoire aussi complte et
crasante que celle-ci.
Mais il y a des gens qui dnoncent dans le Spiritisme la contradiction entre la doctrine
et la pratique. Ils trouvent trange que dans une institution spirite o lon parle de Science, on
sen remette des oraisons, des vocations de pouvoirs spirituels. Plus trange que tout cela
a t la lecture de la bible par les astronautes amricains lors de leurs voyages sidraux. Mais
quand on sait que la religion, dans le Spiritisme, nest pas le produit dune rvlation divine
ou dune proclamation prophtique, on comprend quil ny a pas de contradiction dans le
mlange de la Science et de la Religion dans les Centres Spirites. Sans aucune compromission
avec le Pragmatisme de William James, les spirites font des prires et invoquent laide des
esprits suprieurs, non pas pour des raisons pratiques ou par simple croyance ou superstition,
mais parce quils savent positivement que les esprits ne sont rien de moins que des tres
humains dsincarns qui peuvent les aider. Les critiques de cette attitude rationnelle des
spirites font comme les mdecins et les pseudo-savants prsomptueux du XIX e sicle, qui
ricanaient de la vaccination de Pasteur, persuads quil recourait des tres qui nexistaient
pas sortis de son imagination. La comparaison est dautant plus juste que Pasteur et Kardec
ont dcouvert des mondes invisibles qui nous entourent et peuvent agir sur nous, provoquant
des maladies ou nous faisant recouvrer la sant. Les spirites ne disposent pas de microscope
pour prouver lexistence et laction des esprits, mais ceux-ci se chargent de se rvler aux
crdules et aux incrdules travers des phnomnes qui ont t investigus par les plus grands
scientifiques du XIXe et du XXe sicles, qui, comme Crookes et Richet dans le pass, Rhine,
Soal, Price et tant dautres actuellement, ont impos la Science la vrit spirite.
Les sances spirites se diffrencient des crmonies religieuses des glises, tout
dabord parce quelles se basent sur la foi rationnelle ; ensuite parce quelles utilisent des lois

- 74 -

naturelles et non pas des formules sacramentelles ; enfin, parce quelles sappuient sur une
Science aujourdhui confirme par les investigations scientifiques dans les plus grands centres
universitaires du monde. Les apparences trompent, mais les scientifiques nont pas lhabitude
de sen tenir aux apparences. La prire spirite ne se fonde pas sur la supposition de son
efficacit miraculeuse (ce qui quivaut dire magique) ou psychologique, suggestive, mais
dans la certitude de laction connue dans les lois naturelles qui structurent la ralit visible ou
invisible dans laquelle nous vivons. Le physicien et le chimiste nutilisent pas des rituels pour
obtenir les phnomnes quils dsirent. Ils utilisent les instruments et les matriaux
ncessaires. Les spirites non plus ne possdent pas de rituels, ne croient pas en un pouvoir
suppos des formules magiques, mais utilisent les instruments et les nergies ncessaires la
production des rsultats quils cherchent obtenir.
Dans une sance spirite les instruments sont les mdiums (appareils trs sensibles de la
super-technologie de la Nature) et les matriaux sont les vibrations mentales et motionnelles
des mdiums et des participants de la sance. Et comme le physicien et le chimiste obtiennent
les rsultats dsirs, partir du moment o les conditions exiges ont t runies, les spirites
aussi de la mme manire, dans des conditions requises, obtiennent les effets et les
phnomnes quils dsirent. La Physique a rvl lexistence et le pouvoir des champs de
force, des flux dnergie, des courants magntiques et lectriques et a montr comment nous
pouvons les produire, les contrler et les appliquer. La Science Spirite a fait de mme avec les
nergies mentales, affectives, volitives du mental et de tout le psychisme humain. Un spirite
studieux, connaisseur de la doctrine et expriment en pratiques mdiumniques, sait comment
se comporter avec ces forces et comment les utiliser. La foi qui lanime nest pas aveugle et
formelle, dogmatique et motionnelle. Cest la foi du scientifique dans la science : rationnelle,
exprimentale, dont lefficacit a t prouve par des applications efficaces partout dans le
monde. Mme les tres incultes et ignorants, mais ayant de lexprience, guids par le bon
sens, agissent avec de bons critres et obtiennent trs souvent des rsultats tonnants. Lorsque
les moyens dobtenir les bienfaits de la Science sont divulgus, ces bienfaits sont accessibles
tous. Toute personne intelligente, honnte, srieuse et consciente de ses limites (ce qui
quivaut dire humble), peut utiliser les ressources scientifiques les plus connues (
lexception des spcialits de haut niveau) et obtenir des rsultats satisfaisants si elle a un rel
dsir de servir. Le lien de la Science avec la Religion octroie ce grand privilge toutes les
cratures de bonne volont, qui ne veulent que servir et non pas exploiter le prochain. Parce
que la foi scientifique se reflte dans la foi religieuse, plus accessible tous, supplant au
manque de connaissances spcifiques grce des pratiques traditionnelles du domaine
religieux.
Une sance spirite commence gnralement par la prire du Notre Pre, dite par une
seule personne dans le recueillement silencieux de lassistance. Lors de laccompagnement
oral, sous forme de litanies, il est vident que les prsidents sont influencs par la religion
dans laquelle ils ont t forms. Un observateur tranger, qui assiste pour la premire fois
une runion, pense que le Spiritisme nest autre quune secte chrtienne nave. Mais un spirite
connaisseur de la doctrine pourra expliquer la raison de cet tat de fait. La prire du Notre
Pre na aucune influence magique spciale. Elle na en sa faveur que le fait de figurer dans
les Evangiles comme une prire enseigne par le Christ, ce qui la transforme en une prire
traditionnelle et obligatoire dans tout le Christianisme. Elle nest charge daucun pouvoir
mystrieux mais a la charge motive dune tradition de deux mille ans. Comme le sonnet, qui
dans la posie rsiste toute innovation, le Notre Pre est devenu une forme psycho-motive,
une structure orale introjete dans linconscient chrtien collectif. Lintrojection technique de
la Psychanalyse correspond une absorption motive ralise par linconscient. La forme ou

- 75 -

lmotion ainsi absorbe reste dans linconscient comme une sorte darchtype correspondant
aux exigences psychologiques ou spirituelles de lespce humaine. Dans les sances spirites,
il y a deux ralits qui doivent tres prises en compte : la prsence humaine matrielle et la
prsence humaine spirituelle. Les esprits incarns et dsincarns se montrent sensibles la
prire du Notre Pre, ce qui tablit une plus grande confiance durant les travaux
mdiumniques. La prire nest pas dite seulement par formalisme ou superstition. Il y a un
motif psychologique et spirituel pour que cette pratique marque la fin des sances. De
nombreuses entits spirituelles perturbes se calment en lentendant, et le climat de la sance
devient plus favorable pour obtenir les rsultats attendus.
Le prsident de sance, dclarant les travaux mdiumniques commencs, demande
toute lassistance prsente dlever leur pense vers Jsus. Cest un autre motif de scandale
pour un observateur profane. Mais la figure de Jsus est aussi un archtype, une forme
introjete. La concentration mentale qui favorise le climat de recueillement (un des lments
de la sance) exige que tous orientent leur pense vers une fin suprieure. Penser Dieu est
plus difficile, car pour la plupart des gens cela nvoquerait quun mot. La concentration nest
pas individuelle, mais collective. Toutes les personnes prsentes pensant Jsus, la pense de
tous se concentre sur une ide bien dfinie et respecte de tous. Il ne sagit pas non plus dune
fixation mentale sur la figure de Jsus. Les prsidents avertis expliquent que personne ne doit
fixer une image, car cela exigerait un effort mental puisant, une tension mentale contraire au
but dsir, qui est la cration et le maniement dune ambiance fluidique, cest--dire, de
vibrations sereines et stimulatrices. Il sagit dune technique psychologique des fins
spirituelles. Lors des orientations doctrinaires (clairement des esprits perturbs, qui
perturbent les personnes prsentes ou absentes) le nom de Jsus et ses enseignements seront
constamment rappels, non pas par formalisme, mais parce que ces souvenirs touchent la
sensibilit des esprits. Lorientation doctrinaire nest pas impose, elle na pas la violence des
pratiques effrayantes de lexorcisme. Il sagit dune technique persuasive, typiquement
psychologique, visant dtourner le mental des esprits orients de manire doctrinaire des
ides fixes auxquelles ils saccrochent obstinment. Lintellect de lesprit devient accessible
au renouveau ncessaire qui lamnera la normalit, lorsque son orientation mentale se
dtournera de son attirance vers la haine, la vengeance, la perversit, ou mme des souvenirs
de la vie acheve et du souvenir du corps transform en cadavre.
Ces problmes ne sont pas compris, mme parfois, par danciens adeptes et
pratiquants de la doctrine. Kardec a ritr ses explications, mais de nombreux spirites
prfrent la lecture de livres fantaisistes ceux de la doctrine et plus particulirement celle
du Livre des Mdiums, indispensable tous ceux qui exercent des fonctions doctrinaires ou
mdiumniques. En plus de cela, ltude doctrinaire exige de la pondration, de la rflexion, un
dsir vritable de pntrer dans la problmatique spirite pour comprendre, non pas tel ou tel
point, mais la profondeur de la doctrine, ses implications avec la culture de notre temps et les
perspectives immenses qui soffrent pour le futur de lhumanit. Sil ny a pas un grand
intrt, un profond dvouement et de lhumilit, les tudiants passent sur la doctrine comme
des chats sur la braise, sortant peine chauds, et ce qui est pire, convaincus quils dominent
le sujet.
Dans une tude sur les religions mdiumniques au Brsil, base sur des recherches, le
professeur Cndido Procpio de Camargo a rattach les formes de syncrtisme religieux afrobrsilien au Spiritisme proposant la thorie du continuum mdiumnique. Ce continuum existe
rellement, mais ne caractrise pas seulement les domaines indiqus. Les manifestations
mdiumniques sont universelles et de tous les temps. Comme la mdiumnit est une facult
humaine dcoulant de la constitution de lhomme en tant quesprit et corps, elle a t

- 76 -

lorigine des religions naturelles ou primitives sur toute la terre. Kardec a signal ce fait dans
ses uvres et en parle avec plus dinsistance dans le Livre des Mdiums. Les recherches des
anthropologues anglais en Australie et des franais en Afrique, suivies des magistrales tudes
dErnesto Bozzano en Italie, ont prouv lorigine unique de toutes les religions. Toutes
naissent et salimentent de faits mdiumniques. Mme lorsque les phases primitives sont
remplaces par les phases avances de la civilisation, les religions restent lies leurs racines
mdiumniques et continuent salimenter des vnements mdiumniques. Il ne pourrait pas
en tre autrement, car ce nest que dans la mdiumnit quelles trouveront la possibilit
dalimenter objectivement leurs principes. Lglise catholique a interrompu le culte
pneumatique des glises apostoliques, qui rsidait dans la manifestation des esprits (du grec
pneuma) et a limin le dogme de la rincarnation. Mais elle na pas russi retirer ce
principe des textes sacrs du Judasme et des Evangiles. Les glises rformes ont adopt les
mmes interprtations thologiques. Nanmoins, la propre lection des papes catholiques
garde encore aujourdhui un lien avec la mdiumnit. Le choix du nouveau pape dpend
formellement de linspiration de lesprit Saint. Dans les glises protestantes et dans les sectes
de lpoque apostolique encore survivantes, la manifestation des esprits fait partie intgrante
et essentielle du culte. Les apparitions de saints et danges sont reconnues dans tout le monde
chrtien, judaque et islamique. Le Coran est un livre psychographi. Lexorcisme judaque
est fait pour loigner le dibbouk, me errante qui perturbe les cratures humaines. Toutes les
religions anciennes, comme le signale Kardec, y compris les mythologiques, avec leurs
oracles et leurs pythonisses, taient mdiumniques. Les sectes japonaises infiltres au Brsil
sont typiquement mdiumniques. Les pratiques indiennes du yoga sont entremles de
surprenantes manifestations desprits. Les sacrements des religions le plus raffines sont
chargs de magie, dhritages magiques de mdiumnisme primitif. On ne peut pas faire de
distinction particulire entre des religions mdiumniques particulires sans quelle ne prenne
appui sur la ralit historique et anthropologique. Des propositions discriminatoires ne servent
qu obscurcir le problme sur lequel psent les bonnes intentions du ou des auteurs. Les
phnomnes mdiumniques sont partout, bien que la mdiumnit nait acquis droit de cit
dans le monde civilis qu travers le Spiritisme et les Sciences Psychiques qui sont issues du
Spiritisme. La psychographie spirite, trs rpandue dans le monde entier, soppose la
psychographie catholique, dans quelques ouvrages que nous avons traduits. Et comme la dit
Chico Xavier dans une mission de tlvision de grande coute, Mose lui-mme a
psychographi sur le Sina les Tables de la Loi.

- 77 -

CHAPITRE 16
LE PROBLEME DE LA DESOBSESSION
Si lobsession, comme le dit Kardec, figure au premier plan parmi les choix de la
pratique mdiumnique, il nest pas moins vrai quelle constitue le problme le plus complexe
du domaine doctrinaire. La classification sommaire de Kardec en trois genres dobsession :
lobsession simple, la fascination et la subjugation englobe tout le cadre des processus
obsessifs. Mais il y a des questions que nous devons envisager avec le maximum dattention,
en cette priode de transition que nous traversons, et o les choses sacclrent. Lobsession
recoupe tous les secteurs des activits humaines, prsentant des facettes nouvelles qui
amnent quelques spirites presss formuler dtranges thories ce sujet. Nous avons dj
vu que lobsession provient de plusieurs facteurs et reprsente des modalits bien diffrentes.
Lobsession est devenue le mal du sicle et la dsobsession doit tre traite avec une attention
extrme par les institutions doctrinaires, selon les normes scientifiques de la doctrine, sans
dvier vers des interprtations personnelles dpourvues dune solide base exprimentale. Les
techniques psychologiques et psychiatriques du rtablissement de lquilibre des patients ne
donnent pas de rsultats satisfaisants quand il sagit rellement dobsession. Les sances
mdiumniques dorientation doctrinaire normale sont dune grande importance pour la
prvention des obsessions et pour le rtablissement final des cas les plus aigus. Ceux qui
aujourdhui mprisent les sances, les considrant comme ridicules et donc nfastes la
bonne connaissance de la doctrine, ne savent simplement pas ce quils font. Il y a un lien
naturel entre les sances dorientation doctrinaire et les sances de dsobsession, car il revient
aux premires de prvenir et mme dempcher les cas obsessifs. Il est bon de rappeler aux
critiques de ces sances traditionnelles, la pratique de la thrapie de groupe avec le
dveloppement des psychodrames drivs des sances spirites. Les techniques
psychanalytiques doivent beaucoup au Spiritisme, car Freud avait peine un an quand Kardec
a mis laccent sur limportance de linconscient, dans ce que lon appelle les psychoses et les
nvroses, pratiquant la catharsis avec une plus grande intensit que Freud dans la catharsis
psychanalytique. Ceux qui craignent lintervention de communications animiques dans ces
sances mconnaissent le problme de lanimisme et ses relations avec lobsession.
Les obsessions ne surgissent pas seulement dans la phase dclosion et de
dveloppement de la mdiumnit. Les plus graves obsessions sont, de manire gnsique,
lies aux problmes animiques des victimes. Lesprit rincarne, comme lenseigne Kardec,
emportant avec lui les problmes graves des incarnations antrieures. Lobsesseur et lobsd
sont alors des adversaires qui empruntent le mme chemin et rythment leur pas dans une
nouvelle marche, comme la dit Jsus. Et trs souvent lobsesseur est une Lgion, cest--dire,
quil ny a pas un obsesseur, mais sept ou bien davantage, comme dans le cas de MarieMadeleine. Comment dire, alors, selon des thories modernes et inconsquentes, que
lorientation doctrinaire des esprits souffrants et vengeurs revient au monde spirituel et non
pas au monde terrestre ? Cest notre niveau mme que les cas dobsession doivent tre
soigns avec la mme persvrance. Sil nen tait pas ainsi, il ny aurait pas de logique dans
le processus de la rincarnation. Une nouvelle thorie excentrique et sans aucune preuve
passe ou prsente, qui prtend rduire lobsesseur un seul tre exerant une fonction daide
lobsd, afin que dautres obsesseurs plus mauvais ne le dominent, est gratuite et contraire
aux principes doctrinaires et vangliques.

- 78 -

Lobsession inne correspond aux cas psychiatriques de dsquilibre appels

constitutionnels. En psychiatrie ces cas peuvent voir leurs manifestations attnues, mais ne
sont jamais gurissables. Mais pour la Science Spirite, ces cas ne sont pas constitutionnels et
peuvent tre guris par lloignement de lobsesseur. Le fait que lobsesseur et lobsd
restent ensemble dans cette incarnation montre un lien antrieur dordre ngatif entre eux qui
doit tre rsolu au prsent. Par exemple, les cas dhomosexualit acquise, non congnitale ou
constitutionnelle, de la classification psychiatrique, proviennent de facteurs ducatifs mal
orients ou dinfluences diverses postrieures la naissance, qui sont une raison de lentente
entre le patient et les esprits obsesseurs vampiriques. Le problme sexuel est extrmement
dlicat, car lhomme et la femme prsentent des tendances des deux sexes, pouvant entraner
des dviances provoques par des stimulations postrieures la naissance. Dans le cas de
lalcoolisme, nous avons une situation identique : des tendances innes et des tendances
acquises qui attirent les obsesseurs. Dans tous les domaines dactivits perverses les
obsesseurs peuvent tre attirs par les obsds qui se sont laisss emporter par les stimulations
du milieu dans lequel ils ont t duqus ou dans lequel ils vivent. Les mauvaises
frquentations qui ont une influence sur la volont des enfants, des adolescents, des jeunes et
mme des adultes, peuvent entraner nimporte qui dans des situations pnibles, et ce ne sont
pas seulement des compagnies incarnes, mais aussi des esprits pervers. Le seul fait de mourir
ne modifie personne. La personne sensuelle ne cesse pas dtre sensuelle aprs la mort,
lalcoolique ne perd pas son vice, le bandit reste un bandit. La mort nest que la libration du
corps matriel. Cest un dconditionnement, comme le dit si bien Chico Xavier. Libr du
scaphandre de chair et dos, la crature humaine se peroit dans son corps spirituel, qui est le
prisprit, modle nergtique du corps, et responsable de toutes les fonctions vitales de ce
corps. De cette faon, se sentant vivant et conscient de lui-mme, lesprit continue attach au
plan terrestre, bien quil soit dj dans la zone spirituelle de la crote terrestre. Il dcouvre
quil ne peut plus obtenir de choses matrielles, mais dcouvre naturellement quil peut sentir
les sensations du monde travers les tres qui sont encore incarns. Pour cela il est attir par
quelquun qui peut lui donner les sensations dsires, il sapproche de lui et stablit alors
entre les deux linduction mdiumnique de vampirisme. Lobsession vampirique est la plus
difficile combattre. Obsesseur et obsd forment une unit sensorielle dynamique, accroche
aux sensations grossires du corps matriel. Le cadavre de lobsesseur se dfait dans la terre,
mais le corps de lobsd vient au secours des exigences sensuelles du dsincarn. Cest cela
que lon appelle encosto8 (le mauvais esprit malveillant), un esprit infrieur qui sappuie
sur une personne. Se forme alors lautomatisme de linduction : lesprit dsire les sensations
et ce dsir se transmet ltre incarn qui cherche les satisfaire. Ce rythme dchange tabli,
lun appartient lautre et en dpend. La dsobsession est trs difficile dans ces cas, car les
deux sont des cratures humaines dotes de libre arbitre. Si les deux refusent lorientation
doctrinaire, celle-ci trs souvent apparat inutile et inefficace. Si lun de deux accepte
lorientation doctrinaire, lloignement de lobsesseur devient possible. Si les deux acceptent,
la dsobsession se ralise avec une facilit, parfois, surprenante. Alors les bons esprits se
chargent de remettre dans le droit chemin lobsesseur et les hommes doivent soccuper de
lobsd. Il faut prendre le plus grand soin de lobsd pour que dans ses dsirs pervers, il
nattire pas dautres obsesseurs. Pour cela Jsus dit quune fois la maison nettoye et range,
lesprit infrieur invite sept compagnons qui iront tous habiter cette maison, afin que ltat de
lobsd empire encore. Cest, certainement, en sappuyant sur cet enseignement mal
interprt qua surgi la thorie absurde de lobsesseur-protecteur. Mais ce que Jsus a dit tait
un avertissement aux responsables qui doivent soccuper de lobsd afin quil ne tombe pas
nouveau dans lerreur et dans le vice.
8

Nom populaire de lobsesseur au Brsil ; encosto = appui

- 79 -

Nombreux sont ceux qui demandent comment les spirites, en minorit sur terre,
peuvent rpondre dans leurs sances aux innombrables obsessions qui existent sur terre.
Aucun spirite clair ne se considre charg de secourir tous les obsds. Le plus grand travail
est ralis par les esprits du monde spirituel qui cette tche revient. Les sances sont
destines ceux qui recherchent de laide auprs des groupes et des centres spirites. Mais
elles sont destines, plus particulirement, aux cas de mdiumat, o les mdiums sont des
esprits qui se sont compromis dans des vies antrieures, avec des cratures qui se sont
soumises leur caprice, et qui ont maintenant pour devoir de les secourir grce leur
mdiumnit. La loi damour rgit les relations humaines en ce monde et dans lau-del. La
conscience du bourreau exige son abngation en faveur des victimes quil a attires sur les
mauvais chemins du monde. On ne rachte pas les crimes travers dautres crimes, mais cest
surtout le criminel qui doit porter secours sa victime dans le pass. Cest ainsi que les deux
trouvent une harmonie dans le monde matriel grce la mdiumnit, une fonction
rdemptrice dans les sances dorientation doctrinaire et de dsobsession.
Il y a une tendance au formalisme de chapelle dans le Spiritisme, cultiv par des
adeptes qui privilgient les apparences plutt que la vrit. Le dsir de faire de la doctrine une
laboration recherche, avec des raffinements et une tiquette sociale dans sa pratique, amne
beaucoup de gens accepter des innovations qui, nanmoins, ne font quaffaiblir la doctrine.
Ils oublient laffirmation catgorique de Kardec : Le Spiritisme est une question de fond ;
s'attacher la forme serait une purilit indigne de la grandeur du sujet. Ils tentent de
lorganiser en systmes hirarchiques, la dotant de ce que lon appelle les autorits
doctrinaires, imposant au milieu spirite une discipline pleine dexigences protocolaires, qui lui
enlvent laspect de simplicit et naturalit qui la caractrise. Les sances dorientation
doctrinaire et de dsobsession incommodent ces personnes, qui veulent seulement recevoir
des communications sereines dEsprits Suprieurs, qui leur offrent des dlices oratoires
sophistiqus. Pour cela ils acceptent les mesures anti-spirites et applaudissent lide de voir
la suppression des ces sances, o, en gnral, la plupart des communicants sont des esprits
souffrants ou rvolts. Sils russissaient dans leur tentative, ils transformeraient les sances
en des soires littraires du XVIIIe sicle, avec des loges mutuels et une rhtorique vieillie,
destins attirer les lites. La dnomination dorateurs, pour ceux qui parlent de la doctrine, a
t rationnellement change par exposants . Cette impertinence de personnes pratiques a
t tout de suite reconsidre par ladoption dun titre plus pompeux : celui de tribuns spirites.
Dans certains Centres, on en est arriv au point de couper les dossiers des bancs, les rendant
inconfortables, pour que les mdiums se tiennent droit comme des soldats au garde vous.
Dans les plus grandes institutions tout est devenu compliqu, laccs aux prsidents a t
rendu difficile et on a tabli des laisser-passer pour la magntisation. Mme dans les centres
dassistance aux plus dmunis des rgimes disciplinaires ont t tablis et cela a tu la
spontanit fraternelle de la vieille bonne charit. On a mme tent de substituer les
expressions charit et assistance par service social. Tout cela a des consquences invitables,
cre un climat propice la dfiguration du milieu doctrinaire et favorise les tentatives
daltration des uvres de base, considres comme dpasses.
Cest le filet des obsessions collectives lanc la mer par des pcheurs astucieux,
favoris par la tendance au raffinement formel de gens attachs aux apparences du faux
brillant. Le raffinement de lambiance excite la vanit des prsidents, et mme des serviteurs
des institutions, qui finissent par se dguiser en majordomes de chteaux impriaux. Cest un
genre dobsession subtile qui sinfiltre lentement dans les ambiances avides de paillettes,
dpourvues de sens, amenant les nouveaux pharisiens et leurs admirateurs ingnus perdre le
sens de la mesure. Ainsi se crent des foyers obsessifs, o les mystifications dbordantes des
parlottes trompeuses se superposent aux uvres fondamentales. Le foyer obsessif instaur, les

- 80 -

mentors des Tnbres sassoient dans leurs fauteuils somptueux et se mettent dicter les
modifications ncessaires. Lexpression mentor, arrogante et agressive, substitue lexpression
chaleureuse de protecteur, et la puret de la doctrine choue, dans la boue vaniteuse des
innovations doctrinaires, des prtentions directionnelles, des condamnations de ceci et de cela,
dans les dlires du messianisme illgitime. Cette obsession collective est sans solution. Cest
elle qui a transform la Maison du Chemin de Jrusalem en ltat Thocratique du Vatican.
Ceux qui pensent que le Spiritisme grandit avec les pompes terrestres se trompent.
Jsus na pas t prtre du Temple et Kardec na jamais chang son humble demeure de la
rue des Martyres Paris pour le chteau de Versailles. Ni lun, ni lautre ne sont venus parler
aux grands de ce monde, mais ils se sont adresss ceux qui souffrent et qui ont besoin de
rconfort. Celui qui ne comprend pas cela nassimilera jamais le message du Spiritisme, si ce
nest aprs de nombreuses incarnations expiatrices et rdemptrices. Lobsession est lafft
des individus et des groupes spirites chaque croise des gnrations. Il vaut mieux un petit
Centre qui soccupe des obsds quune somptueuse institution o les tribuns tonitruants
remplissent les salons somptueux de leurs parlottes vides. Un geste dhumilit pure remplit
mieux le cur humain que la rhtorique dpasse des tribuns missionnaires. Les grandeurs
terrestres ne plaisent quaux obsesseurs alors que les obsds demandent la misricorde dun
mot damour.

- 81 -