REVUE SPIRITE JOURNAL D'ETUDES PSYCHOLOGIQUES

CONTENANT
Le rcit des manifestations matrielles ou intelligentes des Esprits, apparitions, vocations, etc., ainsi que toutes les nouvelles relatives au Spiritisme. L'enseignement des Esprits sur les choses du monde visible et du monde invisible ; sur les sciences, la morale, l'immortalit de l'me, la nature de l'homme et son avenir. - L'histoire du Spiritisme dans l'antiquit ; ses rapports avec le magntisme et le somnambulisme ; l'explication des lgendes et croyances populaires, de la mythologie de tous les peuples, etc.

FONDE PAR ALLAN KARDEC

Tout effet a une cause. Tout effet intelligent a une cause intelligente. La puissance de la cause intelligente est en raison de la grandeur de l'effet.

ANNEE 1865

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Janvier 1865

Aux abonns de la Revue Spirite La Revue Spirite commence sa huitime anne ; c'est dj un bail assez long quand il s'agit d'une ide nouvelle, en mme temps qu'un dmenti donn ceux qui prdisaient la mort prmature du Spiritisme. Comme les annes prcdentes, l'poque du renouvellement des abonnements est, pour la plupart des lecteurs qui s'adressent directement nous, l'occasion de ritrer l'expression de leur reconnaissance pour les bienfaits de la doctrine. Ne pouvant rpondre chacun en particulier, nous les prions d'accepter ici nos remerciements sincres pour les tmoignages de sympathie qu'ils veulent bien nous donner en cette circonstance. Si la doctrine fait du bien, si elle donne des consolations aux affligs, si elle fortifie les faibles et relve les courages abattus, c'est Dieu d'abord qu'il faut en remercier avant son serviteur, puis les grands Esprits qui sont les vritables initiateurs de l'ide et les directeurs du mouvement. Nous n'en sommes pas moins profondment touch des vux qui nous sont adresss, pour que la force d'aller jusqu'au bout de notre tche nous soit conserve ; c'est ce que nous nous efforons de mriter par notre zle et notre dvouement qui ne failliront pas, afin de remettre l'uvre aussi avance que possible aux mains de celui qui doit nous remplacer un jour, et parfaire avec une plus grande puissance ce qui restera inachev.

Coup d'il sur le Spiritisme en 1864 Le Spiritisme a-t-il progress ou diminu ? Cette question intresse la fois ses partisans et ses adversaires. Les premiers affirment qu'il grandit, les autres qu'il dcline. Lesquels se font illusion ? Ni les uns ni les autres ; car ceux qui proclament sa dcadence savent bien quoi s'en tenir, et ils le prouvent chaque instant par les craintes qu'ils manifestent et l'importance qu'ils lui accordent. Quelques-uns pourtant sont de bonne foi ; ils ont en eux une telle confiance que, parce qu'ils ont frapp un grand coup dans l'air, ils se disent srieusement : Il est mort ! ou mieux : Il doit tre mort ! Les Spirites s'appuient sur des donnes plus positives, sur les faits qu'ils sont mme de constater. Par notre position, nous pouvons mieux encore juger du mouvement de l'ensemble, et nous sommes heureux d'affirmer que la doctrine gagne incessamment du terrain dans tous les rangs de la socit, et que l'anne 1864 n'a pas t moins fconde que les autres en bons rsultats. A dfaut d'autres indices, notre Revue serait dj une preuve matrielle de l'tat de l'opinion l'endroit des ides nouvelles. Un journal spcial qui en est sa huitime anne d'existence, et qui voit tous les ans le nombre de ses abonns crotre dans une notable proportion ; qui depuis sa fondation a vu trois fois s'puiser les collections des annes antrieures, ne prouve pas la dcadence de la doctrine qu'il soutient, ni l'indiffrence de ses adeptes. Jusqu'au mois de dcembre il a t reu de nouveaux abonnements pour l'anne expire, et le nombre de ceux inscrits au 1 er janvier 1865 tait dj d'un cinquime plus considrable qu'il ne l'tait la mme poque de l'anne prcdente. C'est l un fait matriel qui n'est sans doute pas concluant pour des trangers, mais qui pour nous est d'autant plus significatif, que nous ne sollicitons les abonnements de personne, et ne les imposons comme condition en aucune circonstance ; il n'en est donc aucun qui soit ou forc ou le prix d'une condescendance particulire. En outre, nous ne flattons personne pour obtenir des adhsions notre cause ; nous laissons les choses suivre leur cours naturel, nous disant que si notre manire de voir et de faire n'est pas bonne, rien ne saurait la faire prvaloir. Nous savons trs bien que, faute d'avoir encens certains individus, nous les avons loigns de nous et qu'ils se sont tourns du ct d'o venait l'encens ; mais que nous importe ! Pour nous, les gens srieux sont les plus util es la
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cause, et nous ne regardons pas comme srieux ceux qu'on n'attire que par la glu de l'amourpropre, et plus d'un l'a prouv. Nous ne leur en voulons pas : nous les plaignons d'avoir attach plus de prix la fume des paroles qu' la sincrit. Nous avons la conscience que, dans toute notre vie, nous n'avons jamais rien d l'adulation ni l'intrigue ; c'est pourquoi nous n'avons pas amass grand chose, et ce n'est pas avec le Spiritisme que nous aurions commenc. Nous louons avec bonheur les faits accomplis, les services rendus, mais jamais, par anticipation, les services qu'on peut rendre, ou mme qu'on promet de rendre : par principe, d'abord, et ensuite parce que nous n'avons qu'une trs mdiocre confiance sur la valeur relle des traites tires sur l'orgueil ; c'est pourquoi nous n'en tirons jamais. Quand nous cessons d'approuver, nous ne blmons pas, nous gardons le silence, moins que l'intrt de la cause ne nous force le rompre. Ceux donc qui viennent nous y viennent librement, volontairement, attirs par l'ide seule qui leur convient, et non par une sollicitation quelconque, ou par notre mrite personnel, qui est la question secondaire, attendu que, quel que pt tre ce mrite, il ne saurait donner de la valeur une ide qui n'en aurait pas. C'est pourquoi nous disons que les tmoignages que nous recevons s'adressant l'ide et non la personne, il y aurait sotte prsomption de notre part en tirer vanit. Au point de vue de la doctrine, ces tmoignages nous viennent, pour la plupart, de personnes que nous n'avons jamais vues, qui souvent nous n'avons jamais crit, et qui, certes, nous n'avons jamais crit le premier. L'ide de captation ou de coterie tant ainsi carte, voil pourquoi nous disons que la situation de la Revue a une signification particulire, comme indice du progrs du Spiritisme, et c'est pour cela seul que nous en avons parl. L'anne a vu en outre natre plusieurs organes de l'ide : le Sauveur des peuples, la Lumire, la Voix d'outre-tombe, Bordeaux ; l'Avenir, Paris ; le Mdium vanglique, Toulouse ; Bruxelles, le Monde musical qui, sans tre un journal spcial, traite la question du Spiritisme d'une manire srieuse. Assurment, si les fondateurs de ces publications eussent cru l'ide en dclin, ils ne se seraient pas aventurs dans de pareilles entreprises. Le progrs, en 1864, est encore marqu par l'accroissement du nombre des groupes et socits spirites qui se sont forms dans une foule de localits o il n'en existait pas, tant l'tranger qu'en France. A chaque instant, nous recevons l'avis de la cration d'un nouveau centre. Ce nombre est encore bien plus grand qu'il ne parat, par la multitude des runions intimes et de famille qui n'ont aucun caractre officiel. C'est contre ces runions que toutes les rigueurs d'une opposition systmatique sont impuissantes, ft-elle mme inquisitoriale, comme en Espagne, o cependant il en existe dans plus de trente villes, et chez les personnages du plus haut rang. A ct de ces indices matriels, il y a celui qui se rvle par les relations sociales. Il est rare de rencontrer aujourd'hui des gens qui ne connaissent pas le Spiritisme, au moins de nom, et, presque partout, on en trouve qui lui sont sympathiques. Ceux mmes qui ne croient pas en parlent avec plus de rserve, et chacun a pu constater combien l'esprit railleur a diminu ; il fait gnralement place une discussion plus raisonne. Sauf quelques boutades de la presse et quelques sermons plus ou moins acerbes, les attaques violentes et passionnes sont incontestablement plus rares. C'est que les ngateurs eux-mmes, tout en repoussant l'ide, subissent leur insu son ascendant, et commencent comprendre qu'elle a conquis sa place dans l'opinion ; la plupart, d'ailleurs, trouvent des adeptes dans leurs rangs et parmi leurs amis qu'ils peuvent plaisanter dans l'intimit, mais qu'ils n'osent bafouer publiquement. Du reste, chacun a remarqu sous combien de formes la plupart des ides spirites sont aujourd'hui reproduites dans la littrature, d'une manire srieuse, sans que le mot soit prononc. Jamais on n'avait vu autant de productions de ce genre que dans ces derniers temps. Que ce soit conviction ou fantaisie de la part des crivains, ce n'en est pas moins un signe de la vulgarisation de l'ide, car si on l'exploite, c'est avec la pense qu'elle trouvera de l'cho. Le progrs, cependant, est loin d'tre uniforme. Dans certaines localits il est encore tenu en chec par les prjugs ou par une force occulte, mais souvent il se fait jour au moment o l'on s'y attend le moins. C'est que, dans beaucoup d'endroits, il y a plus de partisans qu'on ne le croit, mais qui ne se mettent pas en vidence ; on en a la preuve par la vente des ouvrages, qui y dpasse de beaucoup le nombre des Spirites connus. Il suffit alors d'une personne qui ait le courage de son opinion, pour
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que le progrs, de latent, devienne ostensible. Il a d en tre ainsi de Paris, rest si longtemps en arrire de quelques villes de province. Depuis deux ans, mais depuis un an surtout, le Spiritisme s'y est dvelopp avec une rapidit surprenante. Aujourd'hui les groupes avous sont nombreux, et les runions prives innombrables. Il n'y a certes pas exagration valuer le nombre des adhrents cent mille depuis le haut jusqu'au bas de l'chelle. En rsum, le progrs pendant l'anne qui vient de s'couler est incontestable, si l'on considre l'ensemble et non les localits isolment ; quoiqu'il ne se soit manifest par aucun signe clatant, ni aucun vnement exceptionnel, il est vident que l'ide, s'infiltre chaque jour de plus en plus dans l'esprit des masses et n'en a que plus de force. Il n'en faudrait pas conclure cependant que la priode de la lutte soit termine ; non, nos adversaires ne se tiennent pas si facilement pour battus. Ils dressent de nouvelles batteries dans le silence, c'est pourquoi il faut se tenir sur ses gardes. Nous en dirons quelques mots dans un prochain article.

Nouvelle cure d'une jeune obsde de Marmande M. Dombre nous transmet le rcit suivant d'une nouvelle gurison des plus remarquables, obtenue par le cercle spirite de Marmande. Malgr son tendue, nous avons cru devoir le publier en une seule fois, en raison du haut intrt qu'il prsente et pour qu'on puisse mieux saisir l'enchanement des faits. Nous pensons que nos lecteurs ne nous en sauront pas mauvais gr. Nous n'avons supprim que quelques dtails qui ne nous ont pas paru d'une importance capitale. Les enseignements qui en dcoulent sont nombreux et graves, et jettent une lumire nouvelle sur cette question d'actualit et ces phnomnes qui tendent se multiplier. Vu la longueur de cet article, nous renvoyons les considrations au prochain numro, afin d'y donner les dveloppements ncessaires. Monsieur Allan Kardec, C'est avec une force nouvelle et une confiance en Dieu corrobore par des faits, qui m'enthousiasment sans m'tonner, que je viens vous faire le rcit d'une gurison d'obsession, remarquable sous plusieurs rapports. Oh ! bien aveugle qui n'y voit pas le doigt de Dieu ! Tous les principes de la sublime doctrine du Spiritisme s'y trouvent confirms ; l'individualit de l'me, l'intervention des Esprits dans le monde corporel, l'expiation, le chtiment et la rincarnation sont dmontrs d'une manire frappante dans les faits dont je vais vous entretenir. Je regrette, ainsi que je vous l'ai dj exprim, d'tre oblig de vous parler de moi, du rle qui m'est chu dans cette circonstance, comme instrument dont Dieu a daign se servir pour frapper les yeux. Devais-je passer sous silence les faits qui ont rapport moi ? Je ne l'ai point pens. Vous tes charg de contrler, d'tudier, d'analyser les faits et de rpandre la lumire : les moindres dtails doivent donc tre ports votre connaissance. Dieu, qui lit dans le fond des curs, sait qu'une vaine satisfaction d'amour-propre n'a pas t mon mobile ; je n'ignore pas, d'ailleurs, que celui qui, par privilge est appel faire quelque bien, est bientt rduit l'impuissance, s'il mconnat un instant l'intervention divine : heureux mme s'il n'est pas chti ! J'arrive au rcit des faits. Ds les premiers jours de septembre 1864, il n'tait question, dans certain quartier de la ville, que des crises convulsives prouves par une jeune fille, Valentine Laurent, ge de treize ans. Ces crises, qui se renouvelaient plusieurs fois dans la journe, taient d'une violence telle que cinq hommes la tenant par la tte, les bras et les jambes, avaient peine la maintenir sur son lit. Elle trouvait assez de force pour les agiter, et quelquefois mme se dgager de leurs treintes. Alors ses mains s'accrochaient tout ; les chemises, les habits, les couvertures du lit taient promptement dchires ; ses dents jouaient aussi un rle trs actif dans ses fureurs, dont s'effrayaient avec raison les personnes qui l'entouraient. Si on ne l'et maintenue, elle se serait brise la tte contre les murs, et malgr tous les efforts et les prcautions, elle n'a pas t exempte de dchirures et de contusions.

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Les secours de l'art ne lui ont pas manqu ; quatre mdecins l'ont vue successivement ; potions d'ther, pilules, mdicaments de toute nature, elle prenait tout sans rpugnance ; les sangsues derrire les oreilles, les vsicatoires aux cuisses ne lui ont pas non plus t pargns, mais sans succs. Pendant les crises, le pouls tait parfaitement rgulier ; aprs les crises, pas le moindre souvenir de ses souffrances, de ses convulsions, mais beaucoup d'tonnement de voir la maison pleine de monde, et son lit entour d'hommes tout essouffls, dont quelques-uns avaient regretter une chemise ou un gilet dchir. Le cur de X, paroisse situe deux ou trois kilomtres de Marmande, jouissant dans le pays d'une clbrit naissante, parmi un certain monde, comme gurisseur de toutes espces de maux, fut consult par le pre de la jeune fille. Le cur, sans s'expliquer sur la nature du mal, lui donna gratuitement un peu de poudre blanche pour faire prendre la malade ; il lui offrit ensuite de dire une messe. Mais, hlas ! ni la poudre ni la messe ne prservrent la jeune Valentine de quatorze crises qu'elle eut le lendemain, ce qui ne lui tait jamais arriv. Tant d'insuccs dans les soins de toutes sortes durent ncessairement faire natre dans l'esprit du vulgaire des ides superstitieuses. Les commres, en effet, parlrent hautement de malfice, de sortilge jet sur l'enfant. Pendant ce temps nous consultions dans le silence de l'intimit nos guides spirituels sur la nature de cette maladie, et voici ce qu'ils nous rpondirent : C'est une obsession des plus graves, dont le caractre changera souvent de physionomie. Agissez froidement, avec calme ; observez, tudiez et appelez Germaine. A cette premire vocation, cet Esprit prodigua les injures et montra une grande rpugnance rpondre nos interpellations. Aucun de nous n'tait encore entr dans la maison de la malade, et avant d'intervenir nous voulions laisser la famille puiser tous les moyens dont pouvait s'inspirer sa sollicitude. Ce ne fut que lorsque l'impuissance de la science et de l'Eglise eut t constate, que nous engagemes le pre dsespr venir assister notre runion pour apprendre la vritable cause du mal de son enfant, et le remde moral y apporter. Cette premire sance eut lieu le 16 septembre 1864. Avant l'vocation de Germaine, nos guides nous donnrent l'instruction suivante : Apportez beaucoup de soin, beaucoup d'observation et beaucoup de zle. Vous aurez affaire un Esprit mystificateur qui joint la ruse, l'habilet hypocrite un caractre trs mchant. Ne cessez pas d'tudier, de travailler la moralisation de cet Esprit et de prier cet effet. Recommandez aux parents d'viter, en prsence de l'enfant, la manifestation de toute crainte sur son tat ; ils doivent au contraire la faire vaquer ses occupations ordinaires, et surtout viter son gard la brusquerie. Qu'on lui dise bien surtout qu'il n'y a pas de sorciers : ceci est trs important. Le cerveau jeune et flexible reoit les impressions avec trop de facilit, et son moral pourrait en souffrir ; qu'on ne la laisse pas s'entretenir avec les personnes susceptibles de lui raconter des histoires absurdes qui donnent aux enfants des ides fausses et souvent pernicieuses. Que les parents eux-mmes se rassurent : la prire sincre est le seul remde qui doit dlivrer l'enfant. Nous vous l'avons dit, Spirites, l'Esprit de Germaine a de l'habilet ; il s'arrangera toujours des croyances ridicules, des bruits qui circulent autour de la jeune fille ; il cherchera vous donner le change. Tirez parti de ce cas : l'obsession se prsentera sous des phases nouvelles. Tenez-vous pour avertis ; songez que vous devez travailler avec persvrance, et suivre avec intelligence les moindres dtails qui vous mettront sur la trace des manuvres de l'Esprit. Ne vous fiez pas au calme. Si les crises sont les effets les plus frappants dans les obsessions, il est des suites bien autrement dangereuses. Mfiez-vous de l'idiotisme et de l'enfantillage d'un obsd qui, comme dans ce cas, ne souffre pas physiquement. Les obsessions sont d'autant plus dangereuses qu'elles sont plus caches ; elles sont souvent purement morales. Tel draisonne, tel autre perd le souvenir de ce qu'il a dit, de ce qu'il a fait. Il ne faut cependant pas juger trop prcipitamment et tout attribuer l'obsession. Je le rpte, tudiez, discernez, travaillez srieusement ; n'attendez pas tout de nous ; nous vous aiderons, puisque nous travaillons de concert, mais ne vous reposez pas en croyant que tout vous sera rvl.

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Evocation de Germaine R. Me voici. D. Avez-vous quelque chose nous dire, comme suite notre dernier entretien ? - R. Non, rien, messieurs. D. Savez-vous que vous nous avez bien brusqus ? - R. Vous me parlez aussi assez mal. D. Nous vous avons donn des conseils ; y avez-vous rflchi ? - R. Oui, beaucoup, je vous le jure ; mes rflexions ont t sages ; j'tais folle, j'en conviens ; c'tait du dlire, mais me voici calme. D. Eh bien ! voulez-vous nous dire pourquoi vous torturez cette enfant ? - R. Inutile de revenir sur ce sujet, ce serait trop long raconter. J'imagine que ce n'est point ici un tribunal ; que je ne serai point prie avec autorit de m'asseoir sur la sellette, et de rpondre au questionnaire. D. Non, du tout ; vous tes compltement libre ; c'est l'intrt que nous vous portons, ainsi qu' l'enfant, qui nous fait vous demander pour quel motif srieux ou par quel caprice vous vous livrez ces attaques ? - R. Caprice, dites-vous ? Ah ! vous devriez le dsirer que ce ne ft qu'un caprice ; car, vous le savez, le caprice est changeant et finit. D. tes-vous rellement calme ? - R. Vous le voyez. D. Oui, en apparence ; mais ne dguisez-vous pas vos sentiments ? - R. Je ne viens point vous tendre des piges, je n'en ai pas besoin. D. Voulez-vous nous affirmer devant les Esprits qui nous entourent ? - R. Ne mettons point d'autres gens entre nous. Si nous avons causer ou traiter, que ce soit de vous moi ; je n'aime pas l'intervention des tiers. D. Eh bien ! nous vous croyons de bonne foi, et - R. C'est pour cela que vous devriez vous contenter de cette garantie. Au reste, je vous obligerai me croire si vous y mettez de la rsistance ; les preuves ne me manqueront pas pour vous convaincre de ma sincrit. Germaine Au nom de Germaine, le pre de l'obsde s'cria, stupfait : Oh ! c'est drle ! et en se retirant, il rpta souvent : C'est drle ! (Ceci sera expliqu plus tard.) Le lendemain 17 septembre, je me rendis pour la premire fois dans cette famille, avec le dsir d'tre tmoin d'une attaque de l'Esprit ; je fus servi souhait. Valentine tait en crise ; j'entrai avec les gens du quartier, qui se prcipitaient dans la maison. Je vis tendue sur un lit une jeune fille magnifique, robuste pour son ge, et tenue par huit ou dix bras vigoureux, ainsi que je l'ai dcrit plus haut. La tte seule tait dgage, s'agitant, et fouettant en tous sens l'air de sa chevelure droule. La bouche entre ouverte laissait voir deux ranges de dents blanches et surtout menaantes. Le regard tait compltement perdu, et les deux prunelles, dont on ne voyait que le bord, taient loges dans l'angle du ct du nez. Ajoutez cela une espce de cri sauvage, et jugez du tableau. J'observai un instant la force des secousses, et me penchant vers la figure de l'enfant, je posai ma main gauche sur son front et ma main droite sur sa poitrine ; instantanment les mouvements et les efforts convulsifs cessrent, et la tte se posa calme sur le traversin. Je dirigeai les doigts de la main droite sur la bouche qui en fut effleure, et aussitt le sourire revint sur ses lvres ; ses deux grandes prunelles noires reprirent leur place au milieu de l'il ; cette figure satanique succda le visage le plus gracieux. L'enfant manifesta son tonnement de voir tant de monde autour d'elle, en disant qu'elle n'tait pas malade ; c'taient toujours ses premires paroles aprs les crises. J'levai mon me Dieu, et je sentis sous mes paupires deux larmes d'enthousiasme et de reconnaissance. Ceci venait de se passer dans la matine du 17. Les crises les plus multiplies ayant lieu le soir vers cinq heures, je m'y rendis, mais la crise avait devanc l'heure habituelle, et elle tait termine. A sept heures je rentrai chez moi pour dner ; mais peine de retour on vint m'avertir que l'enfant avait une crise terrible. Je m'y rendis aussitt. Aprs avoir pris, d'une main, prs des poignets, les deux bras runis de la jeune fille, je dis aux hommes qui la tenaient : Lchez-la ; puis, sous mon autre main pose sur sa poitrine, on la vit s'apaiser tout coup ; ma main, porte ensuite sur le visage, y
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ramena le sourire, et ses yeux reprirent leur tat normal. Le mme effet du matin avait t produit. Je restai prs de l'enfant une partie de la nuit ; elle n'eut point de crises, mais dormait d'un sommeil agit ; sa physionomie avait quelque chose de convulsif ; on lui voyait le blanc des yeux, et elle paraissait souffrir moralement. Elle gesticulait, parlait distinctement et s'criait d'un accent nergique et mue : Va-t'en ! va-t'en ! oh ! la vilaine ! Et l'enfant et l'enfant dans les rochers dans les rochers. A cette agitation succdait une sorte d'extase ; elle pleurait et reprenait d'un accent plaintif : Ah ! tu souffres des tourments de l'enfer ! et moi, tu veux me faire toujours souffrir ! toujours ! toujours donc ! Et tendant ses deux bras en l'air et cherchant se soulever : Eh bien ! emmne, emmne-moi ! Le pre poussait chaque instant son exclamation : Oh ! c'est drle ! Et la mre ajoutait : Il y a l du mystre. A partir d'une heure de la nuit, l'enfant dormit paisiblement jusqu'au jour. Ces agitations, ces reproches, ces extases, ces pleurs se renouvelrent chaque jour aprs les attaques violentes de l'Esprit, et durrent bien avant dans la nuit des 18, 19 et 20 septembre. Chaque jour je me rendais auprs de la malade et m'installai pour ainsi dire dans la maison. Pendant ma prsence, rien ne se manifestait ; mais peine parti, une nouvelle crise se produisait. Je revenais et la calmais aussitt comme on l'a vu. Ceci dura plusieurs jours. C'tait certes un phnomne bien digne d'attention que ces crises apaises subitement par la seule imposition des mains ; il en tait bruit dans toute la ville, et il y avait l matire tude srieuse ; cependant, j'eus le regret de ne voir aucun des quatre mdecins qui avaient soign l'enfant venir l'observer. Je remarquai pendant tout ce temps, chez l'enfant, tantt une gaiet un peu outre, tantt une sorte de niaiserie ; le pre et la mre ne trouvaient pas ces airs naturels, ce qui justifiait la prvision de nos guides. Le 21 septembre, le pre et l'enfant se rendirent avec moi la sance. Au dbut, nos guides nous dirent : Appelez Germaine ; priez-la de rester prs de vous, et dites-lui ceci : Germaine, vous tes notre sur ; cette jeune fille est aussi notre sur et la vtre. Si autrefois quelque funeste action vous a lies, et a fait peser sur vous deux la justice divine, vous pouvez flchir le Juge suprme. Faites un appel sa misricorde infinie ; demandez-lui votre grce, comme nous la demandons pour vous ; touchez le Seigneur par votre prire fervente et votre repentir. C'est en vain que vous chercherez du calme vos remords et un refuge dans la vengeance ; c'est en vain que vous chercherez votre justification en l'accablant du poids de votre accusation. Revenez donc notre voix ; pardonnez, et il vous sera pardonn ; ne cherchez pas ruser avec nous ; ne croyez pas que la seule apparence de franchise puisse nous sduire ; quels que soient les moyens employs par vous, nous les connatrons, et nous vous opposerons notre force et notre volont. Que votre cur, aveugl par la souffrance et la haine, s'ouvre la piti et au pardon. Nous ne cesserons de prier l'ternel et les bons Esprits, ses messagers fidles, de rpandre sur vous la consolation et le bienfait. Ce que nous voulons, Germaine, c'est vous dlivrer de vos souffrances. Vous serez toujours accueillie par nous comme une sur ; vous serez secourue. Ne nous regardez donc pas comme des ennemis ; nous voulons votre bonheur ; ne soyez pas sourde nos paroles ; coutez nos conseils, et avant peu vous connatrez la paix de la conscience. Le remords aura fui loin de vous, le repentir aura pris sa place. Les bons Esprits vous accueilleront comme une brebis perdue qu'ils auront retrouve ; les mchants imiteront votre exemple. Dans cette famille o vous provoquez la maldiction, il ne sera parl de vous qu'en bien ; il y aura de la reconnaissance ; cette enfant priera aussi pour vous, et si la haine vous dsunit, l'amour un jour vous rassemblera. On est toujours malheureux quand on est altr de vengeance ; plus de repos pour celui qui hait. Celui qui pardonne est prs d'aimer ; le bonheur et la tranquillit remplacent la souffrance et l'inquitude. Venez, Germaine, venez vous unir nous par vos prires. Nous voulons qu' l'exemple de Jules1 et d'autres Esprits qui, comme vous, vivaient dans le mal, vous soyez prs de nous sous l'heureuse protection de nos guides. Vous tes seule ; soyez la fille adoptive de cette famille qui prie l'ternel pour ceux qui souffrent, et apprend tous l'aimer pour tre heureux. Si vous vous
1 L'Esprit obsesseur de la jeune Thrse B, de Marmande. (V. Revue spirite de juin 1864.) -7-

obstinez rester cruelle l'gard de cette enfant, vous prolongerez et aggraverez vos souffrances, et vous entendrez l'enfant et ceux qui l'entourent vous maudire. Mritez donc de vos frres l'amiti qu'ils vous offrent de grand cur ; cessez ces tortures, d'o vous vous retirez toute meurtrie. Croyez-en notre parole ; croyez surtout aux conseils des bons Esprits qui nous guident, et particulirement ceux de Petite Carita. Vous ne serez pas sourde cette prire. Donnez-nous pour preuve que vous accueillez notre offre, la paix et le sommeil sans trouble de l'enfant pendant quelques jours. Nous allons prier pour vous, et ne cesserons de demander la fin de tous vos maux. Nous appelons Germaine, et lui lisons ce qui vient de nous tre dict. D. Avez-vous bien entendu et compris les vux que nous venons de vous exprimer ? - R. Oui ; je suis mme tonne de toutes ces promesses ; je ne mrite pas tant. Mais je suis un Esprit mfiant, et je n'ose y croire. Nous verrons si vos prires me donneront ce calme dont je suis prive depuis si longtemps. C'est vrai, je suis seule, et je ne connais que celle qui cherche me dchirer2. Nous verrons. D. Ne voyez-vous pas prs de vous de bons Esprits ? - R. Si, mais je n'attends rien que de vous. D. Eh bien ! en change du bien que nous voulons vous faire, ne pourriez-vous cesser de faire le mal, de tourmenter ? - R. Et suis-je moi seule la cause de ce mal ? Elle y contribue autant que moi. Tourmenter, dites-vous ? Nous luttons, nous nous treignons ; la culpabilit est partage. Elle a t ma complice ; je ne vois pas pourquoi vous feriez peser sur moi seule la responsabilit de ces actes violents dont je suis aussi victime, moi. D. Cependant l'enfant ne va pas vous chercher, et si vous la tourmentez, c'est que vous le voulez bien ; vous avez votre libre arbitre. - R. Qui vous l'a dit ? vous tes dans l'erreur ; une fatalit nous lie. D. Eh bien ! racontez-nous tout. - R. Je ne puis ; on ne jouit pas ici de toute sa libert Je suis franche. D. Allons ! Germaine, nous allons prier pour vous. A une autre fois ! En terminant, nos guides nous dirent : Pendant ces jours-ci, runissez-vous aussi nombreux que possible ; occupez-vous plus particulirement d'elle. Votre franchise et votre zle son gard la toucheront, et les rsultats que nous demandons seront, nous l'esprons, prompts, grce cette mesure. La journe du 22 se passa sans crise, et le soir nous nous runmes comme d'habitude. Evocation de Germaine. D. Eh bien ! Germaine, croyez-vous notre attachement pour vous ? - R. Il m'est bien permis de douter ; le paria croit difficilement au baiser fraternel qu'on lui donne en passant. Je suis habitue voir le ddain et le mpris me poursuivre. D. Dieu veut que nous ayons de l'amour les uns pour les autres. - R. Je ne connais pas cela. Ici, celui que le remords poursuit ou treint est un ennemi, un serpent que l'on fuit en lui jetant la pierre. Croyez-vous que cela n'est pas rvoltant pour le maudit ? Il devient l'ennemi de tous par instinct ; la passion et la haine l'aveuglent ; malheur celui qui tombe sous la griffe de ce vautour. D. Nous, Germaine, nous voulons vous aimer, et nous vous tendons la main. - R. Pourquoi ne m'a-ton pas parl ainsi plus tt ? Il y a cependant des curs gnreux dans le monde que j'habite ; je leur faisais donc peur ? Pourquoi ne m'a-t-on jamais dit : Tu es notre sur et tu peux partager notre sort ? J'ai encore le poison dans l'me, lorsque surtout je pense au pass. Le crime mrite une peine, mais la punition a t trop grande : il semblait que tout tombait sur moi pour m'craser. Dans ces moments on mconnat Dieu, on le blasphme, on le nie, on se rvolte contre lui et les siens, lorsqu'on est dans l'abandon. Remarque. Ce dernier raisonnement de l'Esprit est le rsultat de la surexcitation o il se trouve, mais il vient de poser une question qui a son importance. Pourquoi, dit-il, dans le monde o je
2 La suite du rcit fera comprendre ces dernires paroles. -8-

suis, ne m'a-t-on pas parl comme vous le faites ? Par la raison que l'ignorance de l'avenir fait momentanment partie du chtiment de certains coupables ; ce n'est que lorsque leur endurcissement est vaincu par la lassitude qu'on leur fait entrevoir un rayon d'esprance comme allgement leurs peines ; il faut que ce soit volontairement qu'ils tournent leurs regards vers Dieu. Mais les bons Esprits ne les abandonnent pas ; ils s'efforcent de leur inspirer de bonnes penses ; ils pient les moindres signes de progrs, et, ds qu'ils voient poindre en eux le germe du repentir, ils provoquent les instructions qui, en les clairant, peuvent les ramener au bien. Ces instructions leur sont donnes par les Esprits en temps opportun ; elles peuvent aussi l'tre par les incarns, afin de montrer la solidarit qui existe entre le monde visible et le monde invisible. Dans le cas dont il s'agit, il tait utile la rhabilitation de Germaine que le pardon lui vnt de la part de ceux qui avaient se plaindre d'elle, ce qui tait en mme temps un mrite pour ces derniers. Telle est la raison pour laquelle l'intervention des hommes est souvent requise pour l'amlioration et le soulagement des Esprits souffrants, surtout dans les cas d'obsession. Celle des bons Esprits pourrait assurment suffire, mais la charit des hommes envers leurs frres de l'erraticit est pour eux-mmes un moyen d'avancement que Dieu leur a rserv. D. L'Esprit de Jules que vous voyez prs de nous, tait aussi un criminel, souffrant et malheureux ? - R. Ma position a t pire moi. Citez tout ce qui peut navrer l'me ; dites combien le poison brle les entrailles : j'ai tout prouv ; et le plus cruel pour moi tait d'tre seule, abandonne, maudite ; je n'ai inspir de piti personne. Comprenez-vous la rage qui dborde de mon cur ? J'ai bien souffert ! je ne pouvais mourir ; le suicide ne m'tait pas possible ; et toujours devant moi l'avenir le plus sombre ! Je n'ai jamais vu poindre une lueur ; pas une voix ne m'a dit : Espre ! Alors, j'ai cri : Rage, vengeance ! A moi des victimes ! j'aurai au moins des compagnes de souffrances. Ce n'est pas la premire fois que l'enfant sent mes treintes3. Remarque. - Si l'on demandait pourquoi Dieu permet de mauvais Esprits d'assouvir leur rage sur des innocents, nous dirions qu'il n'est pas de souffrance immrite, et que celui qui est innocent aujourd'hui et qui souffre a sans doute encore quelque dette payer ; ces mauvais Esprits servent, dans ce cas, d'instrument l'expiation. Leur malveillance est en outre une preuve pour la patience, la rsignation et la charit. D. Remerciez Dieu de vous avoir tant fait souffrir ; ces souffrances sont l'expiation qui vous a purifie. - R. Remercier Dieu ! vous m'en demandez trop ; j'ai trop souffert ! L'enfer tait prfrable ce que j'endurais. Les damns, comme on me l'a appris, souffrent, pleurent et crient ensemble ; ils peuvent se dbattre et lutter entre eux ; moi, j'tais seule. Oh ! c'est horrible ! Je me sens, en vous faisant ces descriptions, prte blasphmer et fondre sur ma proie. Ne croyez pas m'entraver en mettant entre elle et moi un ange souriant. Je lutterai avec tous, qui que ce soit. D. Quel que soit le sentiment qui vous agite, nous ne vous opposerons que le calme, la prire et l'amour. - R. Ce qui me plat le plus, c'est que vous me parlez sans m'injurier, sans me repousser, et que vous voulez me faire esprer. Oh ! n'attendez pas que je me livre tout de suite ; j'ai peur de la dception. Si, aprs m'avoir fait de si belles promesses, si belles que je ne puis encore y croire, vous alliez m'abandonner ! Oh! alors, que deviendrais-je ? Et, j'y rflchis ; pourquoi ces consolations si tard ? et pourquoi vous ? serait-ce un pige cach ? Tenez ! je ne sais que croire, que faire ; vrai, cela me parat trange, surprenant ! Remarque. - L'exprience prouve en effet que les paroles dures et malveillantes sont un trs mauvais moyen pour se dbarrasser des mauvais Esprits ; elles les irritent, ce qui les porte s'acharner davantage. D. Germaine, coutez-moi ; je vais vous expliquer ce qui vous surprend. Depuis peu d'annes, l'immortalit, l'individualit et le rapport des mes avec ceux qui sont encore sur la terre nous ont t dmontrs d'une manire qui ne peut laisser aucun doute. Le Spiritisme, c'est le nom de cette
3 Les parents nous ont dit qu'en effet leur enfant avait, l'ge de six ans, prouv des crises dont on ne pouvait se rendre compte. -9-

nouvelle doctrine, fait ses adeptes un devoir d'aimer et de secourir ses frres. Nous sommes Spirites, et, par amour pour deux surs qui souffrent, vous et l'enfant votre victime, nous sommes venus vous pour vous offrir notre cur et le secours de nos prires. Comprenez-vous maintenant ? - R. Pas trop. Vous raisonnez comme je n'ai jamais entendu. Vous avez donc vous occuper de ceux qui vivent comme vous et au milieu de vous, et des Esprits qui souffrent comme moi ? C'est un travail qui ne doit pas tre sans mrite. D. Si vous avez lieu de nous croire sincres, voulez-vous nous promettre que vos dispositions l'gard de l'enfant seront bonnes ? - R. Bonnes en raison de ce que vous aurez t bons pour moi . Je vous crois tous sincres ; votre langage tend me le faire croire ; mais je doute encore. Enlevez-moi ce doute, et je suis vous. Je vais m'efforcer de faire ce que je vais vous promettre : mesure que le doute s'effacera, le mal faiblira, et le doute parti, le mal chez l'enfant aura cess. Si vous me jouez, malheur ! elle mourra trangle. Une victime attend, ou sa grce qui dpend de vous, ou le coup que je tiens sur sa tte. Ce n'est pas une menace pour vous intimider, mais un avertissement que la haine et la rage m'aveugleraient. Vous tes arrivs temps ; elle serait peut-tre morte dj. Puisque nous ne pouvons pas toujours causer ensemble, dites vos amis qui vivent o je vis, de continuer l'entretien ; qu'ils ne me repoussent pas, quoique je n'aie point peut-tre cess mes mchancets ; car je ne me suis pas absolument engage ; vous ne pouvez exiger plus que je n'ai promis. Nous prions nos guides de faire bon accueil Germaine. Ils rpondent : Elle est d'avance notre sur bien-aime, d'autant plus qu'elle a plus souffert. Venez, Germaine ; si jamais aucune main amie n'a press votre main, approchez : nous vous tendons les ntres. Votre bonheur seul nous occupe. Vous trouverez toujours en nous des frres, malgr la faiblesse dont vous vous sentez encore capable. Nous vous plaindrons et ne vous condamnerons pas. Entrez dans votre famille, le bonheur nous sourit. Chez nous les larmes amres ne coulent pas ; la joie remplace la douleur, et l'amour, la haine. Sur, vos mains ! Vos guides. La journe du 23 se passa sans crise, comme celle de la veille. Le soir la jeune fille se rendit avec son pre la sance pour entendre Germaine qui elle portait dj beaucoup d'intrt. Nos guides nous dirent : Commencez vos travaux par l'vocation de Germaine ; elle le dsire beaucoup ; vous devez lui prouver qu'elle vous occupe spcialement. Evitez tout ce qui pourrait avoir l'apparence de l'oubli et de l'indiffrence afin de lever tous ses doutes. Songez que ses attaques ne sont que suspendues. Soyez prudents ; soyez heureux sans amour-propre et sans orgueil ; soyez surtout fervents dans vos prires. Si elle manifestait le dsir de causer longuement, dt-elle vous prendre toute la soire, ne marchandez pas le temps. Vos guides. Evocation de Germaine R. Me voici, beaucoup plus calme ; je veux tre juste, je crois vous le devoir. Vous voyez aussi que j'ai agi selon que je l'avais dit ; les bons rapports font les bons amis. Parlez-moi donc, puisque vous tes des voix amies ; c'est si trange et si nouveau pour moi, que vous me permettrez bien de savourer un entretien o la haine sera remplace par j'allais dire l'amour, et je ne le connais pas ! Dites-moi ce qu'il faut faire pour aimer et tre aime, moi, la pauvre misrable Germaine, vieillie par le malheur, l'opprobre et le crime ! Baptise-t-on chez vous ? Voici une nophyte. - Le baptme que vous demandez, Jeanne, vous l'avez dj reu, lui rpondis-je ; il est dans votre repentir, dans votre rsolution de marcher dans une nouvelle voie. La journe du 24 septembre fut aussi calme que la prcdente. A la runion du soir, nous appelons Germaine. D. Germaine, nous vous remercions - R. Ne me parlez pas de cela, car vous me rendez toute honteuse. C'est moi m'incliner et demander grce. Je te dois une grande rparation, pauvre enfant ! La vie dont jouissent les Esprits est ternelle. Dieu a mis devant moi les moyens et le temps de rparer les ravages causs par l'aveuglement de la passion. Sois rassure ; prie quelquefois pour
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la malheureuse Germaine, la criminelle qui, aujourd'hui repentante, te demande son pardon. Oublie, pauvre enfant, tes douleurs et celle qui les a causes ; ne te souviens que de celle qui dsire maintenant tre ton amie. Ce n'est plus la mme Germaine : la prire que l'on a verse sur moi m'a rendu l'me plus nette ; ma soif de vengeance s'est teinte. Le souvenir de mon infme pass sera mon expiation. Ma prire, jointe la vtre, adoucira le remords qui me torture. Merci vous tous, qui m'avez rappele dans le sentier du vrai et du bien, alors que j'tais gare dans les profondeurs du vice et de l'impnitence. Je vous crois maintenant ; le doute a disparu. Je vous aime et vous remercie de m'avoir sauve et gurie ; je vous remercie aussi pour cette pauvre enfant qui vous avez rendu la sant et la vie. Je puis me dire heureuse, car je suis au milieu de bons Esprits qui me consolent et me fortifient par leur douce et persuasive morale. Je ne suis plus seule ; malgr toute la noirceur de mon me, ils m'ont admise dans leur bienheureuse famille. Je suis la malade, ils sont mes gardiens. Les expressions me manquent pour vous dire tout ce que je sens. Dites-moi tous, toi surtout, pauvre fille, que vous me pardonnez. J'ai besoin d'entendre ce mot sortir de ton cur. Donnez-moi, s'il vous plat, cette consolation. La jeune Valentine lui dit : Oui, Germaine, je vous pardonne ; bien plus, je vous aime ! - Et nous aussi, repris-je aussitt, nous vous aimons comme une sur. Germaine continue : Et moi aussi, je commence aimer. A qui dois-je cette transformation ? A ceux que j'ai injuris, et qui, malgr toute l'horreur que je devais leur inspirer, ont eu piti de moi et m'ont appele leur sur, et m'ont prouv qu'ils ne me trompaient pas. Oui, vous m'ouvrez le chemin de l'avenir heureux. J'tais pauvre et abandonne, et je vis maintenant au milieu de ceux qui possdent beaucoup : je ne suis plus plaindre. Les bons Esprits me disent qu'ils vont me prparer aux preuves que je subirai infailliblement ; et, munie de cette force, je redescendrai au milieu des cratures terrestres. Ce ne sera plus pour semer la mort autour de moi, mais pour aimer et mriter d'elles leur bienveillance et leur amiti. J'aurais beaucoup dire, mais je ne veux pas tre importune. Prions ; il me semble que cela me fera du bien. Dieu tout-puissant, ternel, misricordieux, entends ma prire. Pardonne mes blasphmes, pardonne mes garements. Je ne connaissais point la route qui mne au royaume du juste. Mes frres de la terre me l'ont fait connatre ; mes frres les Esprits m'y conduisent. Que la justice infinie suive son cours sur la pauvre Germaine ; elle souffrira maintenant sans se plaindre ; pas un murmure ne sortira de sa bouche. Je reconnais ta grandeur et ta bont de pre pour tes bienheureux serviteurs qui sont venus me tirer du chemin du vice. Que ma prire monte vers toi ; que les anges qui te servent et entourent ton trne puissent un jour m'accueillir au milieu d'eux, comme l'ont fait ces bons Esprits. Je le comprends aujourd'hui, la vertu seule mne au bonheur. Faites grce, mon Dieu, ceux qui, comme moi, souffrent encore. Accordez l'enfant que j'ai torture les douceurs et les vertus qui font le bonheur sur la terre. Germaine. Aide-toi, le ciel t'aidera, vous a-t-on dit ; les Esprits qui vous guident ne feront pas le travail que le devoir vous impose ; mais, selon que vous serez travailleurs, ils abrgeront, autant qu'il sera en leur pouvoir, la tche entreprise sous la bannire de l'immortelle charit. Agissez donc sans dcouragement et sans faiblesse ; que votre foi s'affermisse, et un jour, peut-tre, vous vous demanderez d'o vous vient ce pouvoir. Travaillez la moralisation de vos frres incarns et celle des Esprits arrirs ; ne vous contentez pas de prcher les consolations du Spiritisme ; montrez-en la grandeur et le pouvoir par vos actes ; c'est la meilleure rfutation que vous puissiez opposer vos adversaires. Les paroles s'envolent, et les actes fortifient et relvent. Que le bonheur qui entrera dans la famille en compagnie de la jeune doctrine soit d aux soins et la charit des sincres adeptes. Soyez fiers, sans orgueil, de ce qui vous arrive, sans cela les fruits que vous devez en retirer seraient perdus pour vous.
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Vos guides. Remarque. - Les Esprits, comme on le voit, ne sont ni inactifs ni indiffrents l'gard des Esprits souffrants qu'il faut amener au bien ; mais quand l'intervention des hommes peut tre utile, ils leur en laissent l'initiative et le mrite, sauf les seconder de leurs conseils et de leurs encouragements. A partir du 25 septembre, d'aprs les conseils de nos guides, j'endormis tous les jours du sommeil magntique la jeune Valentine pour la purger compltement de l'empreinte des mauvais fluides qui l'avaient enveloppe, et fortifier son organisme. Depuis sa dlivrance, elle prouvait des malaises, des langueurs d'estomac, de petits tiraillements nerveux, suite invitable de l'obsession. Remarque. - A quoi et servi ce magntisme, si la cause et subsist ? Il fallait d'abord dtruire la cause avant de s'attaquer aux effets ; ou tout au moins agir sur les deux simultanment. L'enfant tait un peu gte par les soins et les caresses qu'on lui avait prodigus pendant sa maladie ; elle tait devenue quelque peu capricieuse et volontaire, et se prtait avec rpugnance tre endormie. Un jour mme elle s'y refusa, et je m'en allai. Rentr chez moi, on vint m'avertir qu'elle avait une crise. Bien, m'criai-je, c'est une punition de Germaine. J'y retournai immdiatement, je trouvai l'enfant s'agitant sur son lit. Cette crise n'tait pas aussi violente que les prcdentes, mais elle avait les mmes caractres ; je la calmai comme les autres. Quelques heures aprs, elle en eut une seconde, que j'arrtai de mme. Le soir nous nous runmes. Germaine vint sans tre appele ; elle dit qu'elle avait voulu donner une leon l'enfant, et l'avertit que lorsqu'elle ne serait pas raisonnable, elle lui ferait sentir sa prsence. Elle lui donna en outre de trs bons conseils, et fit sentir aux parents les inconvnients de cder aux caprices de leurs enfants. A la phase de la gurison et de la conversion de l'Esprit, a succd celle des rvlations touchant le drame dont l'obsession violente de la jeune Valentine tait le dnouement. Quelque intressante et mouvante que soit cette partie du rcit, nous en supprimons les dtails comme trangers jusqu' un certain point notre sujet, et parce qu'elle a trait des vnements contemporains dont le souvenir pnible est encore prsent, et qui ont eu pour tmoins intresss des personnes encore vivantes. Nous la rsumons pour les conclusions que nous aurons en tirer. Par les mmes motifs, nous avons dissimul les noms propres, qui n'ajouteraient rien l'instruction qui ressort de cette histoire. De ces rvlations faites dans l'intimit, en dehors du groupe, et par l'intermdiaire d'un autre mdium, il rsulte que Germaine est la grand-mre du sieur Laurent, le pre de la jeune obsde Valentine. Elle avait une fille qui eut deux enfants dont l'un est le sieur Laurent lui-mme ; l'autre fut dtruit par sa grand-mre, qui le prcipita dans un ravin en bas des rochers de Pour ce meurtre, elle fut condamne dix ans de rclusion, qu'elle subit dans la prison de C Elle donne sur tous ces faits les indications les plus minutieuses, prcisant avec exactitude les noms, les lieux et les dates, de manire ne laisser aucun doute sur son identit. Ces dtails intimes, connus de Laurent seul et de sa femme, ont t confirms par eux. Pour se faire mieux encore reconnatre de son petit-fils, elle le dsigna par son petit nom ignor du mdium, et ne lui parla que patois comme de son vivant. Il n'y avait donc pas s'y mprendre, Germaine tait bien la grand-mre de Laurent, la condamne pour infanticide. Quant sa fille, celle dont on a dtruit l'enfant, c'est aujourd'hui la fille de Laurent, la jeune Valentine, qu'elle vient encore de tourmenter par une cruelle obsession. Elle a expliqu la cause de la haine qu'elle lui avait voue. Il y avait eu lutte entre elles deux comme Esprit, et cette lutte continua lorsque l'une d'elles fut rincarne. Un fait vient confirmer cette assertion, ce sont les paroles que la jeune fille prononait pendant son sommeil. Ses parents, comme on le conoit, lui avaient toujours laiss ignorer ce qui s'tait pass dans sa famille ; ces mots : L'enfant ! l'enfant ! dans les rochers ! dans les rochers ! taient videmment le rsultat du souvenir que son Esprit conservait l'tat de dgagement. Eh bien ! dis-je au pre de Valentine, tes-vous bien convaincu que c'est l'Esprit de votre grandmre ? - Oh ! monsieur, rpondit-il, j'en tais dj convaincu avant cet entretien. Ce nom de Germaine, et les paroles de Valentine, dans ses crises, ne me laissaient aucun doute cet gard ; je
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le dis de suite ma femme. Bien plus, lorsque vous m'etes parl du Spiritisme et des rincarnations, j'eus dans la pense que ma mre s'tait incarne en Valentine. Ainsi s'expliquent les exclamations rptes de Laurent : C'est drle ! et celles de sa femme : Il y a l un mystre !

vocation d'un sourd-muet incarn M. Rul, membre de la Socit de Paris, nous transmet le fait suivant : Je connaissais, dit-il, en 1862, un jeune sourd-muet de douze treize ans, et, dsireux de faire une observation, je demandai mes guides protecteurs s'il ne serait possible de l'voquer. La rponse ayant t affirmative, je fis venir cet enfant dans ma chambre, et l'installai dans un fauteuil, en compagnie d'une assiette de raisins, qu'il se mit grener avec empressement. Je me mis, de mon ct, une table ; je priai, et fis l'vocation, comme d'habitude. Au bout de quelques instants ma main trembla, et j'crivis : Me voici. Je regardai l'enfant : il tait immobile, les yeux ferms, calme, endormi, l'assiette sur les genoux, et avait cess de manger. Je lui adressai les questions suivantes : D. O es-tu en ce moment ? - R. Dans votre chambre, dans votre fauteuil. D. Veux-tu me dire pourquoi tu es sourd-muet de naissance ? - R. C'est une expiation de mes crimes passs. D. Quels crimes as-tu donc commis ? - R. J'ai t parricide. D. Peux-tu me dire si ta mre, que tu aimes si tendrement, n'aurait pas t, soit comme tant ton pre ou ta mre dans l'existence dont tu parles, l'objet du crime que tu as commis ? J'attendis vainement la rponse ; ma main resta immobile. Je portai de nouveau les yeux sur l'enfant ; il venait de s'veiller, et mangeait belles dents ses raisins. Ayant alors pri mes guides de m'expliquer ce qui venait de se passer, il me fut rpondu : Il t'a donn les renseignements que tu dsirais, et Dieu n'a pas permis qu'il t'en donnt d'autres. Je ne sais comment les partisans de la communication exclusive des dmons nous expliqueraient ce fait. Pour moi, j'en tirai la conclusion que, puisque Dieu nous permet quelquefois d'voquer un Esprit incarn, il nous le permet galement l'gard des dsincarns, quand nous le faisons dans un esprit de charit. Remarque. - Nous ferons, de notre ct, une autre observation sur ce sujet. La preuve d'identit rsulte ici du sommeil provoqu par l'vocation, et de la cessation de l'criture au moment du rveil. Quant au silence gard sur la dernire question, il prouve l'utilit du voile jet sur le pass. En effet, supposons que la mre actuelle de cet enfant ait t sa victime dans une autre existence, et que celui-ci ait voulu rparer ses torts par l'affection qu'il lui tmoigne, est-ce que la mre ne serait pas douloureusement affecte si elle savait que son enfant a t son meurtrier, et sa tendresse pour lui n'en serait-elle pas altre ? Il a pu lui tre permis de rvler la cause de son infirmit comme sujet d'instruction, afin de nous donner une preuve de plus que les afflictions d'ici-bas ont une cause antrieure, quand cette cause n'est pas dans la vie actuelle, et qu'ainsi tout est selon la justice ; mais le surplus tait inutile, et aurait pu revenir aux oreilles de la mre, c'est pourquoi les Esprits l'ont rveill au moment o il allait sans doute rpondre. Nous expliquerons plus tard la diffrence qui existe entre la position de cet enfant et celle de Valentine du rcit prcdent. Ce fait prouve en outre un point capital, c'est que ce n'est pas seulement aprs la mort que l'Esprit recouvre le souvenir de son pass ; on peut dire qu'il ne le perd jamais, mme dans l'incarnation, car, pendant le sommeil du corps, alors qu'il jouit d'une certaine libert, l'Esprit a la conscience de ses actes antrieurs ; il sait pourquoi il souffre, et qu'il souffre justement ; le souvenir ne s'efface que pendant la vie extrieure de relation. Mais, dfaut d'un souvenir prcis qui pourrait lui tre pnible et nuire ses rapports sociaux, il puise de nouvelles forces dans ces instants d'mancipation de l'me, s'il a su les mettre profit.
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Faut-il conclure de ce fait que tous les sourds-muets ont t des parricides ? Ce serait une consquence absurde ; car la justice de Dieu n'est pas circonscrite dans des limites absolues, comme la justice humaine. D'autres exemples prouvent que cette infirmit est parfois le rsultat du mauvais usage que l'individu a fait de la facult de la parole. H quoi ! dira-t-on, la mme expiation pour deux fautes aussi diffrentes dans leur gravit, est-ce l de la justice ? Mais ceux qui raisonnent ainsi ignorent-ils donc que la mme faute offre des degrs infinis de culpabilit, et que Dieu mesure la responsabilit aux circonstances ? Qui sait, d'ailleurs, si cet enfant, en supposant son crime sans excuse, n'a pas subi dans le monde des Esprits un dur chtiment, et si son repentir et son dsir de rparer n'ont pas rduit l'expiation terrestre une simple infirmit ? En admettant, titre d'hypothse, puisque nous l'ignorons, que sa mre actuelle ait t sa victime, s'il ne tenait pas envers elle la rsolution qu'il a prise de rparer sa faute par sa tendresse, il est certain qu'un chtiment plus terrible l'attendrait, soit dans le monde des Esprits, soit dans une nouvelle existence. La justice de Dieu ne fait jamais dfaut, et, pour tre parfois tardive, elle ne perd rien pour attendre ; mais Dieu, dans sa bont infinie, ne condamne jamais d'une manire irrmissible, et laisse toujours ouverte la porte du repentir ; si le coupable est longtemps en profiter, il souffre plus longtemps. Il dpend ainsi toujours de lui d'abrger ses souffrances. La dure du chtiment est proportionne la dure de l'endurcissement ; c'est ainsi que la justice de Dieu se concilie avec sa bont et son amour pour ses cratures. Varits Le prisprit dcrit en 1805 Extrait de l'ouvrage allemand : Les Phnomnes mystiques de la vie humaine , par Maximilien Perty, professeur l'universit de Berne. Leipzig et Heidelberg, 1861. Sous le titre de : Apparition relle de ma femme aprs sa mort , - Chemnitz, 1804, - le docteur Vtzel publia un livre qui causa une assez grande sensation dans les premires annes de ce sicle. L'auteur fut attaqu dans plusieurs crits ; Wieland surtout le tourne en ridicule dans l'Enthanasia. Pendant une maladie de sa femme, Wtzel avait demand cette dernire de se montrer lui aprs sa mort. Elle lui en fit la promesse, mais plus tard, sa prire, son mari la lui rendit. Cependant, quelques semaines aprs sa mort, un vent violent sembla souffler dans la chambre quoique ferme ; la lumire fut presque teinte ; une petite fentre dans l'alcve s'ouvrit, et, la faible clart qui rgnait, Wtzel vit la forme de sa femme qui lui dit d'une voix douce : Charles, je suis immortelle ; un jour nous nous reverrons. L'apparition et ces paroles consolantes se renouvelrent plus tard une seconde fois. La femme se montra en robe blanche sous l'aspect qu'elle avait avant de mourir. Un chien qui n'avait pas boug la premire apparition se mit frtiller et dcrire un cercle comme autour d'une personne de connaissance. Dans un second ouvrage sur le mme sujet (Leipzig, 1805), l'auteur parle d'invitations qui lui auraient t adresses de dmentir toute l'affaire, parce qu'autrement beaucoup de savants seraient forcs de renoncer ce que, jusque-l, ils avaient cru tre des opinions vraies et justes, et que la superstition y trouverait un aliment. Mais il avait dj pri le conseil de l'Universit de Leipzig de lui permettre de dposer un serment juridique ce sujet. L'auteur dveloppe sa thorie. Suivant lui, l'me, aprs la mort, serait enveloppe d'un corps thr, lumineux, au moyen duquel elle pourrait se rendre visible ; qu'elle pourrait mettre d'autres vtements par-dessus cette enveloppe lumineuse ; que l'apparition n'avait pas agi sur son sens intrieur, mais uniquement sur ses sens extrieurs. A cette explication il ne manque, comme on le voit, que le mot prisprit. Toutefois Wtzel est dans l'erreur quand il croit que l'apparition n'a agi que sur ses sens extrieurs, et non sur le sens intrieur ; on sait aujourd'hui que c'est le contraire qui a lieu ; mais il a peut-tre voulu dire qu'il tait parfaitement veill, et non en tat de rve, ce qui probablement lui a fait croire qu'il avait peru l'apparition par la seule vue corporelle, attendu qu'il ne connaissait ni les proprits du fluide prisprital, ni le mcanisme de la vue spirituelle.

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Au reste, en lisant le savant ouvrage de M. Pezzani, sur la Pluralit des existences, on a la preuve que la connaissance du corps spirituel remonte la plus haute antiquit, et que le nom de prisprit est seul moderne. Saint Paul l'a dcrit dans la premire aux Cor., ch. XV. Wtzel l'a reconnu par la seule force de son raisonnement. Le Spiritisme moderne l'ayant tudi dans les faits nombreux qu'il a observs, en a dcrit les proprits, et dduit les lois de sa formation et de ses manifestations. Quant ce qui concerne le chien, cela n'a rien de surprenant ; plusieurs faits semblent prouver que certains animaux sentent la prsence des Esprits. Dans la Revue Spirite de juin 1860, page 171, nous en citons un exemple qui a une remarquable analogie avec celui de Wtzel. Il n'est mme pas positivement prouv qu'ils ne puissent les voir. Il n'y aurait rien d'impossible ce qu'en certaines circonstances, par exemple, les chevaux qui s'effraient et refusent obstinment d'avancer sans motif connu subissent l'effet d'une influence occulte. Un nouvel uf de Saumur Saumur est, ce qu'il parat, fcond en merveilles ovipares. On se rappelle qu'au mois de septembre dernier, une poule, native de cette ville et domicilie rue de la Visitation, pondit des ufs miraculeux, sur la coquille desquels on voyait en relief, et nettement dessins, des objets de saintet et des inscriptions. Cela fit grande sensation dans un certain monde, et excita la verve railleuse des incrdules ; l'Echo saumurois, entre autres, s'en gaya fort. La foule se porta sur les lieux ; l'autorit s'en mut, et l'on prposa un gendarme la garde de la poule pour attendre l'vnement. Nous ne rpterons pas le spirituel rcit et la non moins judicieuse explication qu'en a donns le Sauveur des Peuples de Bordeaux, du 18 septembre 1864, auquel nous renvoyons nos lecteurs pour les dtails circonstancis de l'affaire. Dernirement un de nos abonns de Saumur nous a remis un autre uf phnomnal, originaire de la mme ville, avec prire de vouloir bien examiner la bizarrerie qu'il prsente, bien qu'il n'y et ni dessins ni inscriptions ; non qu'il crt un prodige, mais au contraire pour avoir notre opinion, afin de l'opposer aux gens trop crdules en ma tire de miracles, car il parat qu' la suite de ce qui s'tait pass, cet uf avait galement produit une certaine sensation dans le public. Nous ne savons s'il est de la mme poule. Voici ce dont il s'agit. L'uf prsente sa pointe une excroissance en forme de gros cordon retourn sur lui-mme, de la mme nature que la coquille et y adhrant dans toute sa longueur, qui est de 6 7 centimtres. Il suffit de connatre la formation des ufs pour se rendre compte de ce phnomne. On sait que l'uf est d'abord form d'une simple membrane semblable une vessie, dans laquelle se dveloppent le blanc et le jaune, germe et nourriture du futur poulet. Il en est parfois qui sont pondus dans cet tat. Avant la ponte, cette pellicule se couvre d'une couche de carbonate de chaux qui forme la coquille. Dans le cas dont il s'agit, le contenu n'tant pas suffisant pour remplir la membrane vsiculaire, il en est rsult que la partie vide formant col de vessie est reste contracte, puis s'est rabattue en se tortillant sur le corps mme de l'uf. Le dpt calcaire, s'tant form aprs, a durci le tout, ce qui a donn lieu cette excroissance anormale. Si toute la capacit et t remplie, l'uf et t monstrueux pour un uf de poule, car il aurait eu environ 10 centimtres dans son plus grand diamtre, tandis qu'il a une grosseur ordinaire. Quel rapport tout cela a-t-il avec le Spiritisme ? Absolument aucun. Si nous en parlons, c'est parce que ses dtracteurs ont voulu mler son nom dans la premire affaire, nous ne savons vraiment quel titre, si ce n'est, selon leur habitude, de chercher toutes les occasions de le ridiculiser, mme dans les choses qui lui sont le plus trangres. Nous avons voulu prouver une fois de plus que les Spirites ne sont pas aussi crdules qu'on veut bien le dire. Ds qu'un phnomne insolite se prsente, ils en cherchent avant tout l'explication dans le monde tangible, et ne mlent pas les Esprits tout ce qui est extraordinaire, parce qu'ils savent dans quelles limites et selon quelles lois s'exerce leur action.

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Notices bibliographiques La Pluralit des existences de l'me par Andr Pezzani, avocat la Cour impriale de Lyon. Cet ouvrage, annonc depuis quelque temps, et qui tait attendu avec impatience, vient de paratre chez MM. Didier et Ce4. Tous ceux qui connaissent l'auteur, sa vaste rudition, son esprit judicieux d'analyse et d'investigation, ne doutaient pas que cette grave question de la pluralit des existences ne ft traite par lui selon son importance. Nous sommes heureux de dire qu'il n'a point failli sa tche. Toutefois, il s'est peu attach dmontrer cette grande loi de l'humanit par son propre raisonnement, bien qu'il n'en fasse pas abngation. Quelque savant qu'il soit, il est modeste, trs modeste mme, ce qui est assez rarement le corollaire du savoir ; il s'est dit que son opinion personnelle pserait peu dans la balance, c'est pourquoi il s'est plus appuy sur celle des autres que sur la sienne. Il a voulu dmontrer que ce principe avait t entrevu par les plus grands gnies de tous les temps ; qu'on le trouve dans toutes les religions, parfois clairement et catgoriquement formul, plus souvent voil sous l'allgorie ; qu'il est implicitement la source premire d'une foule de dogmes. Il prouve, par des documents authentiques, qu'il faisait, avec la thorie de l'immortalit et de la progression de l'me, partie de l'enseignement secret rserv aux seuls initis dans les mystres. Dans ces temps reculs, il pouvait y avoir utilit, ainsi qu'il le dmontre, cacher au vulgaire certaines vrits que les masses n'taient pas mres pour comprendre, et qui les eussent blouies sans les clairer. Son ouvrage est donc riche en citations, depuis les livres sacrs des Indiens, des Perses, des Juifs, des chrtiens ; les philosophes grecs, les noplatoniciens, les doctrines druidiques, jusqu'aux crivains modernes : Charles Bonnet, Ballanche, Fourier, Pierre Leroux, Jean Raynaud, Henri Martin, etc. ; et, comme conclusion et dernire expression, les livres spirites. Dans ce vaste panorama, il passe en revue toutes les opinions, les thories diverses sur l'origine et les destines de l'me. La doctrine de la mtempsycose animale y est traite largement et d'une manire neuve. Il dmontre que celle de la pluralit des existences humaines l'a prcde, et que la transmigration dans les corps d'animaux n'en est qu'une drivation altre et non le principe. C'tait la croyance rserve au vulgaire, incapable de comprendre les hautes vrits abstraites, et comme frein des passions. L'incarnation dans les animaux tait une punition, une sorte d'enfer visible, actuel, qui devait plus impressionner que la crainte d'un chtiment moral dans un monde spirituel. Voici ce que dit ce sujet Time de Locres, que Cicron assure avoir t le matre de Platon : Si quelqu'un est vicieux et qu'il viole les rgles de l'tat, il faut qu'il soit puni par les lois et par les reproches ; on doit encore l'pouvanter par la crainte de l'enfer, par l'apprhension des peines continuelles, des chtiments, et par les terreurs et les punitions invitables qui sont rserves aux malheureux criminels sous la terre. Je loue beaucoup le pote ionien (Homre) d'avoir rendu les hommes religieux par des fables anciennes et utiles ; car, de mme que nous gurissons les corps par des remdes malsains, s'ils ne cdent aux remdes les plus salutaires, de mme nous rprimons les mes par des discours faux, si elles ne se laissent pas conduire par les vritables. C'est par la mme raison qu'il faut tablir des peines passagres fondes sur la croyance la transformation des mes. En sorte que les mes des hommes timides passent, aprs la mort, dans le corps des femmes exposes au mpris et aux injures ; les mes des meurtriers dans le corps des btes froces pour y recevoir leur punition ; celles des impudiques dans les porcs et les sangliers ; celles des inconstants et des vapors dans les oiseaux qui volent dans les airs ; celles des paresseux, des fainants, des ignorants et des fous dans les formes des animaux aquatiques. C'est la desse Nmsis qui juge toutes ces choses, dans la seconde priode, c'est--dire dans le cercle de la seconde rgion autour de la terre, avec les dmons, vengeurs des crimes, qui sont les inquisiteurs terrestres des actions humaines, et qui le Dieu
4 Un vol. in-8, en vente. Prix : 6 fr. - Sous presse, dit. in-12. Prix : 3 fr. - 16 -

conducteur de toutes choses a accord l'administration du monde rempli de dieux, d'hommes et d'autres animaux qui ont t produits selon l'image excellente de la forme improduite et ternelle. Il ressort de l et de divers autres documents, que la plupart des philosophes qui professaient ostensiblement la mtempsycose animale, comme moyen, n'y croyaient pas eux-mmes, et qu'ils avaient une doctrine secrte plus rationnelle sur la vie future. Tel parat avoir t aussi le sentiment de Pythagore, qui n'est point, comme on le sait, l'auteur de la mtempsycose, et n'en a t que le propagateur en Grce aprs l'avoir trouve chez les Indiens. Du reste, l'incarnation dans l'animalit n'tait qu'une punition temporaire de quelques milliers d'annes, plus ou moins selon la culpabilit, une sorte de prison, au sortir de laquelle l'me rentrait dans l'humanit. L'incarnation animale n'tait donc pas une condition absolue, et elle s'alliait, comme on le voit, la rincarnation humaine. C'tait une sorte d'pouvantail pour les simples, bien plus qu'un article de foi chez les philosophes ; de mme qu'on dit aux enfants : Si vous tes mchants, le loup vous mangera, les Anciens disaient aux criminels : Vous deviendrez loups. La doctrine de la pluralit des existences, dgage des fables et des erreurs des temps d'ignorance, tend aujourd'hui, d'une manire vidente, entrer dans la philosophie moderne, abstraction faite du Spiritisme, parce que les penseurs srieux y trouvent la seule solution possible des plus grands problmes de la morale et de la vie humaine. L'ouvrage de M. Pezzani vient donc fort propos jeter la lumire de l'histoire sur cette importante question ; il pargnera des recherches laborieuses, difficiles et souvent impossibles bien des gens. L'auteur ne l'a pas crit au point de vue du Spiritisme, qui n'y figure que d'une manire accessoire et comme renseignement ; il l'a crit au point de vue philosophique, de manire lui ouvrir les portes qui lui eussent t fermes s'il lui et donn l'tiquette des nouvelles croyances. C'est le complment de la Pluralit des mondes habits de M. Flammarion, qui, de son ct, a vulgaris un des grands principes de notre doctrine sans en parler. Nous aurons revenir sur l'ouvrage de M. Pezzani, en lui empruntant diverses citations. Le Mdium vanglique, nouveau journal spirite de Toulouse.5 Le dernier mois de l'anne qui vient de s'couler a vu natre un nouvel organe du Spiritisme, ce qui vient corroborer nos rflexions contenues dans l'article ci-dessus sur l'tat du Spiritisme en 1864. D'aprs son dbut et la lettre que son directeur a bien voulu nous crire avant sa publication, nous devons compter sur un nouveau champion pour la dfense des vrais principes de la doctrine, nous voulons parler de ceux qui sont aujourd'hui sanctionns par le grand contrle de la concordance. Qu'il soit donc le bienvenu. En attendant que nous ayons pu le juger ses uvres, nous dirons que si le dicton : Noblesse oblige, est vrai, on peut plus forte raison dire que titre oblige. Celui de Mdium vanglique est tout un programme et un beau programme, qui impose de grandes obligations, mais qui, toutefois, pourrait s'entendre de deux manires. Il pourrait signifier, ou que le journal s'occupera principalement de controverses religieuses au point de vue dogmatique, ou que, comprenant le but essentiel du Spiritisme qui est la moralisation, il sera rdig selon l'esprit vanglique, qui est synonyme de charit, tolrance et modration. Dans le premier cas, nous ne le suivrions pas, parce que l'intrt mme de la doctrine exige une extrme rserve dans le dveloppement de ses consquences, et que souvent on recule en voulant aller trop vite : Rien ne sert de courir, il faut partir point. Dans le second, nous serons tout lui. Voici, du reste, un extrait de sa profession de foi mise en tte du premier numro : Le journal que nous entreprenons de fonder, sous le titre de Mdium vanglique, a pour but d'entrer dans les voies nouvelles dont se proccupe aujourd'hui le monde, je veux dire dans les voies du Spiritisme. Ce journal nous a paru ncessaire Toulouse, l'heure o les Spirites ne se comptent dj plus parmi nous, l'heure o leurs groupes nombreux grossissent davantage chaque jour. La publicit sera un moyen, en effet, de faire mieux connatre le rsultat des travaux de ces groupes
5 Le Mdium vanglique parat tous les samedis depuis le 15 dcembre. - Prix : Toulouse, 8 fr. par an ; 6 mois, 4 fr. 50. - Dpartements, 9 fr. et 5 fr. On s'abonne Toulouse, rue de la Pomme, 34 ; Paris, boulevard St.-Germain, 68. - 17 -

divers et de les rendre plus utiles la grande cause du progrs moral auquel toutes nos destines nous convient. Nanmoins, afin de ne pas flotter tout vent de doctrine, dans ces sentiers encore difficiles, nous avons cru devoir arborer un tendard, sous les auspices duquel nous voulons sincrement et rsolument marcher, certains que le grand principe de la rnovation morale est l o il n'y a plus de Grecs ni de Romains, c'est--dire de juifs, de protestants, de catholiques, mais une grande famille unie par les liens de la fraternit, et tendant vers un but commun dans sa course haletante travers les solitudes mystrieuses de la vie. Cet tendard, vous le connaissez. Ce n'est pas la croix d'or, fille de l'orgueil et des vaines penses des hommes, mais la croix de bois, fille du dvouement et du sacrifice, disons-le, fille de la vritable charit. Nous regrettons que le dfaut d'espace nous empche de citer la profession de foi tout entire ; mais nous aurons sans doute occasion d'y revenir. Alphabet spirite pour apprendre tre heureux. Sous ce titre, notre trs honor frre en Spiritisme, M. Delhez, de Vienne en Autriche, dont le zle pour la cause de la doctrine est infatigable, vient de publier un opuscule en langue allemande, dont une partie contient la traduction franaise en regard. C'est un intressant recueil de communications mdianimiques en prose et en vers, obtenues dans la Socit Spirite de Vienne, sur diffrents sujets de morale, rangs par ordre alphabtique. On le trouve Vienne chez l'auteur, Singerstrasse, 7, et dans toutes les librairies. Prix : 1 florin. M. Delhez est le traducteur du Livre des Esprits en langue allemande.

Instructions des Esprits Socit spirite d'Anvers. 1864 I Reconnaissez la grandeur et la misricorde de Dieu pour tous ses enfants. La voix du Trs-Haut s'est fait entendre ! inclinez-vous et soyez humbles, car la puissance du S eigneur est grande. La terre entire doit s'branler sous sa main misricordieuse, et ceux qui se soumettront ses lois seront bnis, comme autrefois Abraham qui marchait vers une terre inconnue, parce que la voix de l'ternel parlait dans son cur. Le Trs-Haut vous soutiendra, vous qui marchez sous son regard paternel, humbles et croyants. Laissez-vous traiter de pauvres d'esprit, le Dieu fort vous attirera lui par sa grce ; soyez fermes en travaillant sa vigne, et mprisez les ddains des impies, car l'ternel vous a touch de sa main protectrice. Soyez courageux, et marchez sans savoir o il vous conduit ; il protge ceux qui appuient leur faiblesse sur sa force. Le Crateur est grand ; admirez-le dans ses uvres. Le Spiritisme se rpand sur la terre, semblable la rose bienfaisante de la nuit qui rafrachit une terre trop sche. Il rpandra dans vos mes la rose cleste : vos curs, par l'onction de la grce divine, produiront de bons fruits, et vos travaux publieront sa gloire et sa grandeur. Dieu est tout-puissant, et lorsqu'il conduisait par sa force le bras de Mose, les tables de la loi n'ontelles pas branl la terre ? Que craignez-vous ? Dieu vous abandonnera-t-il votre faiblesse, quand il a donn sa force Mose ? Le Trs-Haut n'a-t-il pas envoy la manne dans le dsert ? Sera-t-il moins misricordieux pour vous qu'il ne l'a t pour les enfants d'Isral, en laissant desscher vos curs par l'ignorance ? Dieu est aussi juste qu'il est grand ! Appuyez-vous sur lui, et il vous inondera de sa grce ; vos curs s'panouiront et deviendront l'asile de la foi et de la charit ; car la vrit a lui sur la terre, et le Trs-Haut vous a touchs de sa main bienfaisante. Courage, Spirites ! le Dieu fort vous regarde. Que vos curs soient les tables o il inscrivit ses lois, et que rien d'impur ne souille le temple de l'ternel, afin que vous vous rendiez dignes de publier
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ses commandements. Ne craignez pas de marcher dans les tnbres, quand la lumire divine vous conduit. Les temps dsigns par le Tout-Puissant sont arrivs ; les tnbres disparatront de la terre pour faire place aux rayons divins qui inonderont vos mes, si vous ne repoussez pas la voix de Dieu. La force du Trs-Haut se rpandra sur son peuple, et ses enfants le bniront en chantant ses louanges par la puret de leurs curs. Que rien ne vous arrte, que rien ne vous rebute ; soyez fermes dans l'uvre de Dieu. Soyez tous les enfants d'une grande famille, et que le regard de votre Pre cleste vous conduise et fasse fructifier vos travaux. II Le rgne du Christ approche ; les prcurseurs l'annoncent ; les guerres sourdes augmentent ; les Esprits incarns s'agitent sous le souffle impur du prince des tnbres : le dmon d'orgueil qui lance son feu semblable au cratre d'un volcan en travail. Le monde invisible se dresse devant la croix ; toute la hirarchie cleste est en marche pour le combat divin. Spirites, levez-vous ; donnez la main vos frres, les aptres de la foi, afin que vous soyez forts devant l'arme tnbreuse qui veut vous engloutir. Courbez-vous devant la croix, c'est votre sauvegarde dans le danger, le gage de la victoire. La lutte est seme de prils, nous ne vous le cachons pas ; mais les combats sont ncessaires pour rendre le triomphe de la foi plus clatant et plus solide, et afin que ces paroles du Christ s'accomplissent : Les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. III L'homme n'est jamais aussi fort que lorsqu'il sent sa faiblesse ; il peut tout entreprendre sous le regard de Dieu. Sa force morale grandit en raison de sa confiance, parce qu'il sent le besoin de s'adresser au Crateur pour mettre sa faiblesse l'abri des chutes o l'imperfection humaine peut l'entraner. Celui qui met sa volont dans celle de Dieu peut braver impunment l'Esprit du mal sans se croire tmraire. Si l'tre suprme permet la lutte entre l'ange et le dmon, c'est pour donner la crature l'occasion de triompher et de se sacrifier dans les combats. Lorsque saint Paul sentit vibrer en lui la voix de Dieu, il s'cria : Je puis tout en Celui qui me fortifie ; et le plus grand pcheur devint l'aptre le plus zl de la foi. Saint Augustin, abandonn la faiblesse de sa nature ardente et passionne, succombe ; il devient fort sous le regard de Dieu, qui donne toujours la force celui qui la demande pour rsister au mal. Mais l'homme, dans son aveuglement, se croit puissant par luimme ; et en abandonnant le recours Dieu, il tombe dans l'abme que lui creuse l'amour-propre. Courage donc, car quelque fort que soit l'Esprit qui barre le chemin, appuy sur la croix vous n'avez rien craindre ; vous avez au contraire tout gagner pour votre me, qui grandira sous le rayon divin de la foi. Laissez-vous conduire travers les orages, et vous arriverez au terme de votre course, o Jsus vous attend. Tout homme a besoin de conseils ; malheur celui qui se croit assez fort de ses propres lumires, car il aura de nombreuses dceptions. Le Spiritisme est rempli d'cueils mme dans les groupes, plus forte raison dans l'isolement. La crainte excessive que vous avez d'tre abuss est un bien pour vous, car elle a t votre sauvegarde dans plus d'une circonstance. Cependant vos communications ont besoin de contrle ; quelques apprciations ne suffisent pas ; c'est pourquoi vos Esprits protecteurs vous ont conseill de vous adresser au chef spirite, afin que vous soyez fixs sur leur valeur. Il faut prouver, par l'union, que tous les adeptes srieux travaillent de concert la vigne du Seigneur qui va tendre ses branches sur le monde entier. Plus les ouvriers se runiront, plus vite la grande chane spirite sera forme, et plus vite aussi la famille humaine sera inonde des effluves divins de la foi et de la charit, qui rgnreront les mes sous la puissance du Crateur. Que chacun de vous apporte sa pierre l'difice dans la mesure de ses forces ; mais si chacun veut construire sa guise, sans tenir compte des instructions que nous avons donnes, et qui en forment la base ; s'il n'y a pas entente parmi vous ; si vous n'avez pas un point de ralliement, alors vous ferez une tour de Babel. Ce point, nous vous l'avons montr : que chacun en fasse son but unique ; ce
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signe, nous vous l'avons donn : que chacun l'inscrive sur son drapeau ; alors vous vous reconnatrez tous et vous vous tendrez la main. Mais Dieu dispersera les prsomptueux qui n'auront pas cout sa voix ; il aveuglera les orgueilleux qui se croiront assez forts par eux-mmes, et ceux qui s'carteront de la route qu'il leur a trace s'gareront dans le dsert. Spirites, soyez forts de courage, de persvrance et de fermet, mais humbles de cur, selon le prcepte de l'vangile, et Jsus vous conduira travers les tourmentes et il bnira vos travaux. Chaque lutte supporte courageusement sous le regard de Dieu est une prire fervente qui monte vers lui comme l'encens pur et d'agrable odeur. S'il suffisait de formuler des mots pour s'adresser Dieu, les fainants n'auraient qu' prendre un livre de prires pour satisfaire l'obligation de prier. Le travail, l'activit de l'me, sont la seule bonne prire qui la purifie et la grandit. Fnelon

Allan Kardec

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Fvrier 1865
De l'apprhension de la mort L'homme, quelque degr de l'chelle qu'il appartienne, depuis l'tat de sauvagerie, a le sentiment inn de l'avenir ; son intuition lui dit que la mort n'est pas le dernier mot de l'existence, et que ceux que nous regrettons ne sont pas perdus sans retour. La croyance en l'avenir est intuitive, et infiniment plus gnrale que celle au nant. Comment se fait-il donc que, parmi ceux qui croient l'immortalit de l'me, on trouve encore tant d'attachement aux choses de la terre, et une si grande apprhension de la mort ? L'apprhension de la mort est un effet de la sagesse de la Providence, et une consquence de l'instinct de conservation commun tous les tres vivants. Elle est ncessaire tant que l'homme n'est pas assez clair sur les conditions de la vie future, comme contrepoids l'entranement qui, sans ce frein, le porterait quitter prmaturment la vie terrestre, et ngliger le travail d'ici-bas qui doit servir son propre avancement. C'est pour cela que, chez les peuples primitifs, l'avenir n'est qu'une vague intuition, plus tard une simple esprance, plus tard enfin une certitude, mais encore contrebalance par un secret attachement la vie corporelle. A mesure que l'homme comprend mieux la vie future, l'apprhension de la mort diminue ; mais en mme temps, comprenant mieux sa mission sur la terre, il attend sa fin avec plus de calme, de rsignation et sans crainte. La certitude de la vie future donne un autre cours ses ides, un autre but ses travaux ; avant d'avoir cette certitude il ne travaille que pour le prsent ; avec cette certitude il travaille en vue de l'avenir sans ngliger le prsent, parce qu'il sait que son avenir dpend de la direction plus ou moins bonne qu'il donne au prsent. La certitude de retrouver ses amis aprs la mort, de continuer les rapports qu'il a eus sur la terre, de ne perdre le fruit d'aucun travail, de grandir sans cesse en intelligence et en perfection, lui donne la patience d'attendre, et le courage de supporter les fatigues momentanes de la vie terrestre. La solidarit qu'il voit s'tablir entre les morts et les vivants lui fait comprendre celle qui doit exister entre les vivants ; la fraternit a ds lors sa raison d'tre et la charit un but dans le prsent et dans l'avenir. Pour s'affranchir des apprhensions de la mort, il faut pouvoir envisager celle-ci sous son vritable point de vue, c'est--dire avoir pntr par la pense dans le monde invisible et s'en tre fait une ide aussi exacte que possible, ce qui dnote chez l'Esprit incarn un certain dveloppement, et une certaine aptitude se dgager de la matire. Chez ceux qui ne sont pas suffisamment avancs, la vie matrielle l'emporte encore sur la vie spirituelle. L'homme s'attachant l'extrieur, ne voit la vie que dans le corps, tandis que la vie relle est dans l'me ; le corps tant priv de vie, ses yeux tout est perdu, et il se dsespre. Si, au lieu de concentrer sa pense sur le vtement extrieur, il la portait sur la source mme de la vie, sur l'me qui est l'tre rel survivant tout, il regretterait moins le corps, source de tant de misres et de douleurs ; mais pour cela il faut une force que l'Esprit n'acquiert qu'avec la maturit. L'apprhension de la mort tient donc l'insuffisance des notions sur la vie future ; mais elle dnote le besoin de vivre, et la crainte que la destruction du corps ne soit la fin de tout ; elle est ainsi provoque par le secret dsir de la survivance de l'me, encore voile par l'incertitude. L'apprhension s'affaiblit mesure que la certitude se forme ; elle disparat quand la certitude est complte. Voil le ct providentiel de la question. Il tait sage de ne pas blouir l'homme dont la raison n'tait pas encore assez forte pour supporter la perspective trop positive et trop sduisante d'un avenir qui lui et fait ngliger le prsent ncessaire son avancement matriel et intellectuel. Cet tat de choses est entretenu et prolong par des causes purement humaines qui disparatront avec le progrs. La premire est l'aspect sous lequel est prsente la vie future, aspect qui pouvait
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suffire des intelligences peu avances, mais qui ne saurait satisfaire les exigences de la raison des hommes qui rflchissent. Ds lors, se disent-ils, qu'on nous prsente comme des vrits absolues des principes contredits par la logique et les donnes positives de la science, c'est que ce ne sont pas des vrits. De l, chez quelques-uns l'incrdulit, chez un grand nombre une croyance mle de doute. La vie future est pour eux une ide vague, une probabilit plutt qu'une certitude absolue ; ils y croient, ils voudraient que cela ft, et malgr eux ils se disent : Si pourtant cela n'tait pas ! Le prsent est positif, occupons-nous-en d'abord ; l'avenir viendra par surcrot. Et puis, se disent-ils encore, qu'est-ce en dfinitive que l'me ? Est-ce un point, un atome, une tincelle, une flamme ? Comment sent-elle ? comment voit-elle ? comment peroit-elle ? L'me n'est point pour eux une ralit effective : c'est une abstraction. Les tres qui leur sont chers, rduits l'tat d'atomes dans leur pense, sont pour ainsi dire perdus pour eux, et n'ont plus leurs yeux les qualits qui les leur faisaient aimer ; ils ne comprennent ni l'amour d'une tincelle, ni celui qu'on peut avoir pour elle, et eux-mmes sont mdiocrement satisfaits d'tre transforms en monades. De l le retour au positivisme de la vie terrestre qui a quelque chose de plus substantiel. Le nombre de ceux qui sont domins par ces penses est considrable. Une autre raison qui rattache aux choses de la terre ceux mmes qui croient le plus fermement la vie future tient l'impression qu'ils conservent de l'enseignement qui leur en est donn ds l'enfance. Le tableau qu'en fait la religion n'est, il faut en convenir, ni trs sduisant, ni trs consolant. D'un ct l'on y voit les contorsions des damns qui expient dans les tortures et les flammes sans fin leurs erreurs d'un moment ; pour qui les sicles succdent aux sicles sans espoir d'adoucissement ni de piti ; et ce qui est plus impitoyable encore, pour qui le repentir est sans efficacit. De l'autre, les mes languissantes et souffreteuses du purgatoire, attendant leur dlivrance du bon vouloir des vivants qui prieront ou feront prier pour elles, et non de leurs efforts pour progresser. Ces deux catgories composent l'immense majorit de la population de l'autre monde. Au-dessus plane celle trs restreinte des lus, jouissant, pendant l'ternit, d'une batitude contemplative. Cette ternelle inutilit, prfrable sans doute au nant, n'en est pas moins d'une fastidieuse monotonie. Aussi voiton dans les peintures qui retracent les bienheureux, des figures angliques, mais qui respirent plutt l'ennui que le vritable bonheur. Cet tat ne satisfait ni les aspirations, ni l'ide instinctive du progrs qui semble seule compatible avec la flicit absolue. On a peine concevoir que le sauvage ignorant, au sens moral obtus, par cela seul qu'il a reu le baptme, soit au mme niveau que celui qui est parvenu au plus haut degr de la science et de la moralit pratique, aprs de longues annes de travail. Il est encore moins concevable que l'enfant mort en bas ge, avant d'avoir la conscience de lui-mme et de ses actes, jouisse des mmes privilges, par le seul fait d'une crmonie laquelle sa volont n'a aucune part. Ces penses ne laissent pas d'agiter les plus fervents pour peu qu'ils rflchissent. Le travail progressif que l'on accomplit sur la terre n'tant pour rien dans le bonheur futur, la facilit avec laquelle ils croient acqurir ce bonheur au moyen de quelques pratiques extrieures, la possibilit mme de l'acheter prix d'argent, sans rforme srieuse du caractre et des habitudes, laissent aux jouissances du monde toute leur valeur. Plus d'un croyant se dit dans son for intrieur que, puisque son avenir est assur par l'accomplissement de certaines formules, ou par des dons posthumes qui ne les privent de rien, il serait superflu de s'imposer des sacrifices ou une gne quelconque au profit d'autrui, ds lors qu'on peut faire son salut en travaillant chacun pour soi. Assurment telle n'est pas la pense de tous, car il y a de grandes et belles exceptions ; mais on ne peut se dissimuler que ce ne soit celle du plus grand nombre, surtout des masses peu claires, et que l'ide que l'on se fait des conditions pour tre heureux dans l'autre monde n'entretienne l'attachement aux biens de celui-ci, et par suite l'gosme. Ajoutons cela que tout, dans les usages, concourt faire regretter la vie terrestre, et redouter le passage de la terre au ciel. La mort n'est entoure que de crmonies lugubres qui terrifient plus qu'elles ne provoquent l'esprance. Si l'on reprsente la mort, c'est toujours sous un aspect repoussant, et jamais comme un sommeil de transition ; tous ses emblmes rappellent la destruction
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du corps, le montrent hideux et dcharn ; aucun ne symbolise l'me se dgageant radieuse de ses liens terrestres. Le dpart pour ce monde plus heureux n'est accompagn que des lamentations des survivants, comme s'il arrivait le plus grand malheur ceux qui s'en vont ; on leur dit un ternel adieu, comme si l'on ne devait jamais les revoir ; ce que l'on regrette pour eux, ce sont les jouissances d'ici-bas, comme s'ils n'en devaient point trouver de plus grandes. Quel malheur, dit-on, de mourir quand on est jeune, riche, heureux et qu'on a devant soi un brillant avenir ! L'ide d'une situation plus heureuse effleure peine la pense, parce qu'elle n'y a pas de racines. Tout concourt donc inspirer l'effroi de la mort au lieu de faire natre l'esprance. L'homme sera longtemps sans doute se dfaire de ces prjugs, mais il y arrivera mesure que sa foi s'affermira, qu'il se fera une ide plus saine de la vie spirituelle. La doctrine spirite change entirement la manire d'envisager l'avenir. La vie future n'est plus une hypothse, mais une ralit ; l'tat des mes aprs la mort n'est plus un systme, mais un rsultat d'observation. Le voile est lev ; le monde invisible nous apparat dans toute sa ralit pratique ; ce ne sont pas les hommes qui l'ont dcouvert par l'effort d'une conception ingnieuse, ce sont les habitants mmes de ce monde qui viennent nous dcrire leur situation ; nous les y voyons tous les degrs de l'chelle spirituelle, dans toutes les phases du bonheur et du malheur ; nous assistons toutes les pripties de la vie d'outre-tombe. L est pour les Spirites la cause du calme avec lequel ils envisagent la mort, de la srnit de leurs derniers instants sur la terre. Ce qui les soutient, ce n'est pas seulement l'esprance, c'est la certitude ; ils savent que la vie future n'est que la continuation de la vie prsente dans de meilleures conditions, et ils l'attendent avec la mme confiance qu'ils attendent le lever du soleil aprs une nuit d'orage. Les motifs de cette confiance sont dans les faits dont ils sont tmoins, et dans l'accord de ces faits avec la logique, la justice et la bont de Dieu, et les aspirations intimes de l'homme. La croyance vulgaire place en outre les mes dans des rgions peine accessibles la pense, o elles deviennent en quelque sorte trangres aux survivants ; l'glise elle-mme met entre elles et ces derniers une barrire infranchissable ; elle dclare que toute relation est rompue, toute communication impossible. Si elles sont dans l'enfer, tout espoir de les revoir est jamais perdu, moins d'y aller soi-mme ; si elles sont parmi les lus, elles sont tout absorbes par leur batitude contemplative. Tout cela met entre les morts et les vivants une telle distance, que l'on regarde la sparation comme ternelle ; c'est pourquoi on prfre encore les avoir prs de soi souffrants sur la terre, que de les voir partir, mme pour le ciel. Puis l'me qui est au ciel est-elle rellement heureuse de voir, par exemple, son fils, son pre, sa mre ou ses amis brler ternellement ? Pour les Spirites, l'me n'est plus une abstraction ; elle a un corps thr qui en fait un tre dfini, que la pense embrasse et conoit ; c'est dj beaucoup pour fixer les ides sur son individualit, ses aptitudes et ses perceptions. Le souvenir de ceux qui nous sont chers se repose sur quelque chose de rel. On ne se les reprsente plus comme des flammes fugitives qui ne rappellent rien la pense, mais sous une forme concrte qui nous les montre mieux comme des tres vivants. Puis, au lieu d'tre perdus dans les profondeurs de l'espace, ils sont autour de nous ; le monde visible et le monde invisible sont en perptuels rapports, et s'assistent mutuellement. Le doute sur l'avenir n'tant plus permis, l'apprhension de la mort n'a plus de raison d'tre ; on la voit venir de sang-froid, comme une dlivrance, comme la porte de la vie, et non comme celle du nant.

De la perptuit du Spiritisme Dans un prcdent article, nous avons parl des progrs incessants du Spiritisme. Ces progrs seront-ils durables ou phmres ? Est-ce un mtore qui brille d'un clat passager comme tant d'autres choses ? C'est ce que nous allons examiner en quelques mots. Si le Spiritisme tait une simple thorie, une cole philosophique reposant sur une opinion personnelle, rien n'en garantirait la stabilit, car il pourrait plaire aujourd'hui et ne plus plaire
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demain ; dans un temps donn, il pourrait n'tre plus en harmonie avec les murs et le dveloppement intellectuel, et alors il tomberait comme toutes les choses surannes qui restent en arrire du mouvement ; enfin il pourrait tre remplac par quelque chose de mieux. Ainsi en est-il de toutes les conceptions humaines, de toutes les lgislations, de toutes les doctrines purement spculatives. Le Spiritisme se prsente dans de tout autres conditions, ainsi que nous l'avons maintes fois fait observer. Il repose sur un fait, celui de la communication du monde visible et du monde invisible ; or, un fait ne peut tre annul par le temps comme une opinion. Sans doute il n'est pas encore admis par tout le monde ; mais qu'importent les dngations de quelques-uns, quand il est chaque jour constat par des millions d'individus dont le nombre s'accrot sans cesse, et qui ne sont ni plus sots ni plus aveugles que d'autres ? Il viendra donc un moment o il ne rencontrera pas plus de ngateurs qu'il n'y en a maintenant pour le mouvement de la terre. Que d'oppositions ce dernier fait n'a-t-il pas souleves ! Longtemps les incrdules ne manqurent pas de bonnes raisons apparentes pour le contester. Comment croire, disaient-ils, l'existence d'antipodes marchant la tte en bas ? Et si la terre tourne, comme on le prtend, comment croire que nous soyons nous-mmes, toutes les vingt quatre heures, dans cette position incommode sans nous en apercevoir ? Dans cet tat, nous ne pourrions pas plus rester attachs la terre, que si nous voulions marcher contre un plafond, les pieds en l'air, la manire des mouches. Et puis, que deviendraient les mers ? Est-ce que l'eau ne se dverse pas quand on penche le vase ? La chose est tout simplement impossible, donc elle est absurde, et Galile est un fou. Cependant cette chose absurde tant un fait, elle a triomph de toutes les raisons contraires et de tous les anathmes. Que manquait-il pour en admettre la possibilit ? la connaissance de la loi naturelle sur laquelle elle repose. Si Galile se ft content de dire que la terre tourne, on ne le croirait pas encore l'heure qu'il est ; mais les dngations sont tombes devant la connaissance du principe. Il en sera de mme du Spiritisme ; puisqu'il repose sur un fait matriel existant en vertu d'une loi explique et dmontre qui lui te tout caractre surnaturel et merveilleux, il est imprissable. Ceux qui nient la possibilit des manifestations sont dans le mme cas que ceux qui niaient le mouvement de la terre. La plupart nient la cause premire, c'est--dire l'me, sa survivance ou son individualit ; il n'est donc pas surprenant qu'ils nient l'effet. Ils jugent sur le simple nonc du fait, et le dclarent absurde, comme jadis on dclarait absurde la croyance aux antipodes. Mais que peut leur opinion contre un phnomne constat par l'observation et dmontr par une loi de nature ? Le mouvement de la terre tant un fait purement scientifique, sa constatation n'tait pas la porte du vulgaire ; il a fallu l'accepter sur la foi des savants ; mais le Spiritisme a de plus, pour lui, de pouvoir tre constat par tout le monde, ce qui explique sa propagation si rapide. Toute dcouverte nouvelle de quelque importance a des consquences plus ou moins graves ; celle du mouvement de la terre et de la loi de gravitation qui rgit ce mouvement en a eu d'incalculables ; la science a vu s'ouvrir devant elle un nouveau champ d'exploration, et l'on ne saurait numrer toutes les dcouvertes, les inventions et les applications qui en ont t la suite. Le progrs de la science a amen celui de l'industrie, et le progrs de l'industrie a chang la manire de vivre, les habitudes, en un mot toutes les conditions d'tre de l'humanit. La connaissance des rapports du monde visible et du monde invisible a des consquences encore plus directes et plus immdiatement pratiques, parce qu'elle est la porte de toutes les individualits et les intresse toutes. Chaque homme devant ncessairement mourir, nul ne peut tre indiffrent ce qu'il en adviendra de lui aprs sa mort. Par la certitude que le Spiritisme donne de l'avenir, il change la manire de voir et influe sur la moralit. touffant l'gosme, il modifiera profondment les relations sociales d'individu individu et de peuple peuple. Bien des rformateurs, aux penses gnreuses, ont formul des doctrines plus ou moins sduisantes ; mais elles n'ont eu pour la plupart qu'un succs de secte, temporaire et circonscrit. Il en a t et il en sera toujours ainsi des thories purement systmatiques, parce qu'il n'est pas donn l'homme sur la terre de concevoir quelque chose de complet et de parfait. Le Spiritisme, au
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contraire, s'appuyant non sur une ide prconue, mais sur des faits patents, est l'abri de ces fluctuations et ne peut que grandir mesure que ces faits seront vulgariss, mieux connus et mieux compris ; or, nulle puissance humaine ne saurait empcher la vulgarisation de faits que chacun peut constater ; les faits constats, nul ne peut empcher les consquences qui en dcoulent. Ces consquences sont ici une rvolution complte dans les ides et dans la manire de voir les choses de ce monde et de l'autre ; avant que ce sicle soit coul, elle sera accomplie. Mais, dira-t-on, ct des faits vous avez une thorie, une doctrine ; qui vous dit que cette thorie ne subira pas des variations ; que celle d'aujourd'hui sera la mme dans quelques annes ? Sans doute elle peut subir des modifications dans ses dtails par suite de nouvelles observations ; mais le principe tant dsormais acquis, ne peut varier, et encore moins tre annul ; c'est l l'essentiel. Depuis Copernic et Galile, on a mieux calcul le mouvement de la terre et des astres, mais le fait du mouvement est rest le principe. Nous avons dit que le Spiritisme est, avant tout, une science d'observation ; c'est ce qui fait sa force contre les attaques dont il est l'objet, et donne ses adeptes une foi inbranlable. Tous les raisonnements qu'on leur oppose tombent devant les faits, et ces raisonnements ont d'autant moins de valeur leurs yeux qu'ils les savent intresss. En vain on leur dit que cela n'est pas, ou que c'est autre chose, ils rpondent : Nous ne pouvons nier l'vidence. Encore s'il n'y en avait qu'un seul, il pourrait se croire le jouet d'une illusion ; mais quand des millions d'individus voient la mme chose, dans tous les pays, on en conclut logiquement que ce sont les ngateurs qui s'abusent. Si les faits spirites n'avaient pour rsultat que de satisfaire la curiosit, ils ne causeraient certainement qu'une proccupation momentane, comme tout ce qui est inutile ; mais les consquences qui en dcoulent touchent le cur, rendent heureux, satisfont les aspirations, comblent le vide creus par le doute, jettent la lumire sur la redoutable question de l'avenir ; bien plus, on y voit une cause puissante de moralisation pour la socit ; elles ont donc un grand intrt ; or on ne renonce pas facilement ce qui est une source de bonheur. Ce n'est assurment ni avec la perspective du nant, ni avec celle des flammes ternelles, que l'on dtachera les Spirites de leur croyance. Le Spiritisme ne s'cartera pas de la vrit, et n'aura rien redouter des opinions contradictoires, tant que sa thorie scientifique et sa doctrine morale seront une dduction des faits scrupuleusement et consciencieusement observs, sans prjugs ni systmes prconus. C'est devant une observation plus complte que toutes les thories prmatures et hasardes, closes l'origine des phnomnes spirites modernes, sont tombes, et sont venues se fondre dans l'imposante unit qui existe aujourd'hui, et contre laquelle ne se roidissent plus que de rares individualits qui diminuent tous les jours. Les lacunes que la thorie actuelle peut encore renfermer se combleront de la mme manire. Le Spiritisme est loin d'avoir dit son dernier mot, quant ses consquences, mais il est inbranlable dans sa base, parce que cette base est assise sur des faits. Que les Spirites soient donc sans crainte : l'avenir est eux ; qu'ils laissent leurs adversaires se dbattre sous l'treinte de la vrit qui les offusque, car toute dngation est impuissante contre l'vidence qui triomphe invitablement par la force mme des choses. C'est une question de temps, et dans ce sicle-ci le temps marche pas de gant sous l'impulsion du progrs.

Les Esprits instructeurs de l'enfance Enfant affect de mutisme Une dame nous transmet le fait suivant : Une de mes filles a un petit garon de trois ans qui, depuis qu'il est n, lui a donn les plus vives inquitudes ; sa sant rtablie, la fin du mois d'aot dernier, il marchait peine, ne disait que papa, maman, le reste de son langage n'tait qu'un mlange de sons inarticuls. Il y a un mois environ, la suite d'essais infructueux pour faire prononcer son fils les mots les plus usuels, essais souvent
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renouvels sans aucun succs, ma fille s'tait couche, fort attriste de cette espce de mutisme, se dsolant surtout de ce qu' son retour son mari, capitaine au long cours, dont l'absence aura dur plus d'un an, ne trouverait pas de changement dans la manire de parler de son fils, lorsqu' cinq heures du matin, elle ft rveille par la voix de l'enfant qui articulait distinctement les lettres A, B, C, D, qu'on n'avait jamais essay de lui faire prononcer. Croyant rver, elle s'assit dans son lit, et la tte penche sur le berceau, la figure prs de celle du petit qui dormait, elle l'entendit rpter haute voix, plusieurs reprises, en les ponctuant chacune par un petit mouvement de tte, les lettres A, B, C, puis, aprs un petit temps d'arrt, et en appuyant sur la prononciation, D. Lorsque j'entrai dans sa chambre six heures, l'enfant dormait toujours, mais la mre, encore tout heureuse et tout mue d'avoir entendu son fils dire ces lettres, ne s'tait pas rendormie. Au rveil du petit, et depuis lors, nous avons vainement essay de lui faire dire ces lettres (dont il n'avait jamais entendu parler quand il les a dites dans son sommeil, du moins dans cette vie), tous nos essais ont chou. Mme encore aujourd'hui, il dit A, B, mais il nous a t impossible d'obtenir, pour C, D, autre chose que deux sons, l'un de la gorge, l'autre du nez qui ne rappellent en aucune faon les deux lettres que nous voulions lui faire dire. N'est-ce pas la preuve que cet enfant a dj vcu ? Je m'arrte l, ne me sentant pas assez instruite pour oser conclure. J'ai besoin d'apprendre encore, de lire beaucoup tout ce qui a trait au Spiritisme, non pour me convaincre : Le Spiritisme rpond tout, ou du moins presque tout ; mais, je vous le rpte, monsieur, je ne sais pas assez. Cela viendra ; le dsir ne me manque pas. Dieu qui ne m'a pas abandonne depuis dix-sept ans que je suis veuve ; Dieu qui m'a aide lever mes enfants et les tablir ; Dieu en qui j'ai foi, pourvoira ce qui me manque, car j'espre en lui, et je le prie de tout cur pour qu'il permette ses bons Esprits de m'clairer, de me guider vers le bien. Priez aussi pour moi, monsieur, qui suis en communion de pense avec vous, et qui dsire par-dessus tout marcher dans la bonne voie. Ce fait est sans contredit le rsultat de connaissances acquises antrieurement. S'il est une aptitude inne, c'est celle qui se rvle spontanment pendant le sommeil du corps, quand aucune circonstance n'avait pu la dvelopper l'tat de veille. Si les ides taient un produit de la matire, pourquoi une ide nouvelle surgirait-elle quand la matire est engourdie, tandis qu'elle est, non seulement nulle, mais impossible exprimer quand les organes sont en pleine activit ? La cause premire ne peut donc tre dans la matire. C'est ainsi que le matrialisme se heurte chaque pas contre des problmes dont il est impuissant donner la solution. Pour qu'une thorie soit vraie et complte, il faut qu'elle ne soit dmentie par aucun fait ; le Spiritisme n'en formule aucune prmaturment, moins que ce ne soit titre d'hypothse, auquel cas il se garde de la donner comme vrit absolue, mais seulement, comme sujet d'tude. C'est la raison pour laquelle il marche coup sr. Dans le cas dont il s'agit, il est donc vident que l'Esprit n'ayant point appris pendant la veille ce qu'il dit pendant le sommeil, il faut qu'il l'ait appris quelque part ; puisque ce n'est pas dans cette vie, il faut que ce soit dans une autre, et, qui plus est, dans une existence terrestre o il parlait franais, puisque ce sont des lettres franaises qu'il prononce. Comment expliqueront ce fait ceux qui nient la pluralit des existences ou la rincarnation sur la terre ? Mais il reste savoir comment il se fait que l'Esprit ne puisse dire, veill, ce qu'il articule dans le sommeil ? Voici l'explication qui en a t donne par un Esprit la Socit de Paris. 24 novembre 1864. - Mdium, madame Cazemajour. C'est une intelligence qui pourra rester encore voile quelque temps par la souffrance matrielle de la rincarnation laquelle cet Esprit a eu beaucoup de peine se soumettre, et qui a momentanment annihil ses facults. Mais son guide l'aide avec une tendre sollicitude sortir de cet tat par les conseils, les encouragements et les leons qu'il lui donne pendant le sommeil du corps, leons qui ne sont pas perdues et qui se retrouveront vivaces quand cette phase d'engourdissement sera passe, et qui sera dtermine par un choc violent, une motion extrme.

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Une crise de ce genre est ncessaire pour cela ; il faut s'y attendre, mais ne pas craindre l'idiotisme : ce n'est pas le cas. Il y a l un enseignement important et jusqu' un certain point nouveau : celui de la premire ducation donne un Esprit incarn par un Esprit dsincarn. Certains savants ddaigneraient sans doute ce fait comme trop puril et sans importance ; ils n'y verraient qu'une bizarrerie de la nature, ou l'expliqueraient par une surexcitation crbrale qui tend momentanment les facults ; car c'est ainsi qu'ils expliquent toutes les facults mdianimiques. On concevrait sans doute, dans certains cas, l'exaltation chez une personne d'un ge mr, qui se monte l'imagination par ce qu'elle voit, ou ce qu'elle entend, mais on ne comprendrait pas ce qui pourrait surexciter le cerveau d'un enfant de trois ans qui dort. Voil donc un fait inexplicable par cette thorie, tandis qu'il trouve sa solution naturelle et logique par le Spiritisme. Le Spiritisme ne ddaigne aucun fait, quelque mince qu'il soit en apparence ; il les pie, les observe et les tudie tous ; c'est ainsi que progresse la science spirite mesure que les faits se prsentent pour affirmer ou complter sa thorie ; s'ils la contredisent, il en cherche une autre explication. Une lettre en date du 30 dcembre 1864, crite par un ami de la famille, contient ce qui suit : Une crise, ont dit les Esprits, dtermine par un choc violent, une motion extrme, dlivrera l'enfant de l'engourdissement de ses facults. Les Esprits ont dit vrai ; la crise a eu lieu par un choc violent, et voici de quelle manire. L'enfant a t cause que sa grand-mre a fait une chute terrible dans laquelle elle a manqu de se fendre la tte en crasant l'enfant. Depuis cette secousse, l'enfant surprend ses parents chaque instant en prononant des phrases entires, comme celle-ci, par exemple : Prends garde, maman, de tomber. L'articulation des lettres pendant le sommeil de l'enfant tait bien videmment un effet mdianimique, puisqu'elle tait le rsultat de l'exercice que lui faisait faire l'Esprit. Dans une sance ultrieure de la socit, o l'on ne s'occupait nullement du fait en question, la dissertation suivante fut donne spontanment, et vient confirmer et dvelopper le principe de ce genre de mdiumnit. Mdianimit de l'enfance Socit de Paris, 6 janvier 1865. - Mdium, M. Delanne Lorsque, aprs avoir t prpar par l'ange gardien, l'Esprit qui vient s'incarner, c'est--dire subir de nouvelles preuves en vue de son amlioration, alors commencent s'tablir les liens mystrieux qui l'unissent au corps pour manifester son action terrestre. L est toute une tude, sur laquelle je ne m'tendrai pas ; je ne vous parlerai que du rle et de la disposition de l'Esprit pendant la priode de l'enfance au berceau. L'action de l'Esprit sur la matire, dans ce temps de vgtation corporelle, est peu sensible. Aussi les guides spirituels s'empressent-ils de profiter de ces instants o la partie charnelle n'oblige pas la participation intelligente de l'Esprit, afin de prparer ce dernier, de l'encourager dans les bonnes rsolutions dont son me est imprgne. C'est dans ces moments de dgagement que l'Esprit, tout en sortant du trouble o il a d passer pour son incarnation prsente, comprend et se rappelle les engagements qu'il a contracts pour son avancement moral. C'est alors que les Esprits protecteurs vous assistent, et vous aident vous reconnatre. Aussi, tudiez la figure du petit enfant qui dort ; vous le voyez souvent sourire aux anges , comme on dit vulgairement, expression plus juste qu'on ne pense. Il sourit en effet aux Esprits qui l'entourent et doivent le guider. Voyez-le veill, ce cher petit ; tantt il regarde fixement : il semble reconnatre des tres amis ; tantt il bgaye des mots, et ses gestes joyeux semblent s'adresser des figures aimes ; et comme Dieu n'abandonne jamais ses cratures, ces mmes Esprits lui donnent plus tard de bonnes et salutaires instructions, soit pendant le sommeil, soit par inspiration l'tat de veille. De l vous pouvez voir que tous les hommes possdent, au moins l'tat de germe, le don de mdiumnit. L'enfance proprement dite est une longue suite d'effets mdianimiques, et si des enfants un peu plus avancs en ge, lorsque l'Esprit a acquis plus de force, ne craignaient pas parfois les images des premires heures, vous pourriez beaucoup mieux constater ces effets.
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Continuez tudier, et chaque jour, comme de grands enfants, votre instruction grandira, si vous ne vous obstinez pas fermer les yeux sur ce qui vous entoure. Un Esprit protecteur.

Questions et problmes Des chefs-d'uvre par voie mdianimique Pourquoi les Esprits des grands gnies qui ont brill sur la terre ne produisent-ils pas des chefsd'uvre par voie mdianimique, comme ils en ont fait de leur vivant, puisque leur intelligence n'a rien perdu ? Cette question est la fois une de celles dont la solution intresse la science spirite, comme sujet d'tude, et une objection oppose par certains ngateurs la ralit des manifestations. Ces uvres hors ligne, disent ces derniers, seraient une preuve d'identit propre convaincre les plus rcalcitrants, tandis que les produits mdianimiques signs des noms les plus illustres ne s'lvent gure au-dessus de la vulgarit. On ne cite jusqu' prsent aucune uvre capitale qui puisse mme approcher de celles des grands littrateurs et des grands artistes. Quand je verrai, ajoutent quelques-uns, l'Esprit d'Homre donner une nouvelle Iliade, celui de Virgile une nouvelle Enide, celui de Corneille un nouveau Cid, celui de Beethoven une nouvelle symphonie en la ; ou bien un savant, comme La Place, rsoudre un de ces problmes inutilement cherchs, comme la quadrature du cercle, par exemple, alors je pourrai croire la ralit des Esprits. Mais comment voulez-vous que j'y croie quand je vois donner srieusement sous le nom de Racine des posies que corrigerait un lve de quatrime ; attribuer Branger des vers qui ne sont que des bouts mal rims, sans esprit et sans sel, ou faire tenir Voltaire et Chateaubriand un langage de cuisinire ? Il y a dans cette objection un ct srieux, c'est ce que contient la dernire partie, mais qui n'en dnote pas moins l'ignorance des premiers principes du Spiritisme. Si ceux qui la font ne jugeaient pas avant d'avoir tudi, ils s'pargneraient une peine inutile. L'identit des Esprits est, comme on le sait, une des grandes difficults du Spiritisme pratique. Elle ne peut tre constate d'une manire positive que pour les Esprits contemporains, dont on connat le caractre et les habitudes. Ils se rvlent alors par une foule de particularits dans les faits et dans le langage, qui ne peuvent laisser aucun doute. Ce sont ceux dont l'identit nous intresse le plus par les liens qui nous unissent eux. Un signe, un mot suffit souvent pour attester leur prsence, et ces particularits sont d'autant plus significatives, qu'il y a plus de similitude dans la srie des entretiens familiers que l'on a avec ces Esprits. Il faut considrer, en outre, que plus les Esprits sont rapprochs de nous par l'poque de leur mort terrestre, moins ils sont dpouills du caractre, des habitudes et des ides personnelles qui nous les font reconnatre. Il en est autrement des Esprits que l'on ne connat en quelque sorte que par l'histoire ; pour ceux-1, il n'existe aucune preuve matrielle d'identit ; il peut y avoir prsomption, mais non certitude absolue de la personnalit. Plus les Esprits sont loigns de nous par l'poque o ils ont vcu, moins cette certitude est grande, attendu que leurs ides et leur caractre peuvent s'tre modifis avec le temps. En second lieu, ceux qui sont arrivs une certaine lvation forment des familles similaires par la pense et le degr d'avancement, dont tous les membres sont loin de nous tre connus. Si l'un d'eux se manifeste, il le fera sous un nom connu de nous, comme indice de sa catgorie. Si l'on voque Platon, par exemple, il se peut qu'il rponde l'appel ; mais s'il ne le peut pas, un Esprit de la mme classe rpondra pour lui : ce sera sa pense, mais non son individualit. Voil ce dont il importe de se bien pntrer. Au reste, les Esprits suprieurs viennent pour nous instruire ; leur identit absolue est une question secondaire. Ce qu'ils disent est-il bon ou mauvais, rationnel ou illogique, digne ou indigne de la signature, l est toute la question. Dans le premier cas, on l'accepte ; dans le second, on le rejette comme apocryphe.
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Ici se prsente le grand cueil de l'immixtion des Esprits lgers ou ignorants, qui se parent de grands noms pour faire accepter leurs sottises ou leurs utopies. La distinction, dans ce cas, exige du tact, de l'observation et presque toujours des connaissances spciales. Pour juger une chose, il faut tre comptent. Comment celui qui n'est pas vers dans la littrature et la posie peut-il apprcier les qualits et les dfauts des communications de ce genre ? L'ignorance, dans ce cas, fait parfois prendre pour des beauts sublimes l'emphase, les fioritures du langage, les mots sonores qui cachent le vide des ides ; elle ne peut s'identifier avec le gnie particulier de l'crivain, pour juger ce qui peut ou non tre de lui. Aussi voit-on souvent des mdiums, flatts de recevoir des vers signs de Racine, Voltaire ou Branger, ne faire aucune difficult de les croire authentiques, quelque dtestables qu'ils soient, bien heureux encore s'ils ne se fchent pas contre ceux qui se permettent d'en douter. Nous tenons donc pour parfaitement juste la critique quand elle s'attaque de pareilles choses, car elle abonde dans notre sens. Le tort n'en est pas au Spiritisme, mais ceux qui acceptent trop facilement ce qui vient des Esprits. Si ceux qui s'en font une arme contre la doctrine l'avaient tudie, ils sauraient ce qu'elle admet, et ne lui imputeraient pas ce qu'elle repousse, ni les exagrations d'une crdulit aveugle et irrflchie. Le tort est encore plus grand quand on publie, sous des noms connus, des choses indignes de l'origine qu'on leur attribue ; c'est prter le flanc la critique fonde et nuire au Spiritisme. Il est ncessaire que l'on sache bien que le Spiritisme rationnel ne prend nullement ces productions sous son patronage, et n'assume point la responsabilit des publications faites avec plus d'enthousiasme que de prudence. L'incertitude touchant l'identit des Esprits dans certains cas, et la frquence de l'immixtion des Esprits lgers prouvent-elles contre la ralit des manifestations ? En aucune faon ; car le fait des manifestations est aussi bien prouv par les Esprits infrieurs que par les Esprits suprieurs. L'abondance des premiers prouve l'infriorit morale de notre globe, et la ncessit de travailler notre amlioration pour en sortir le plus tt possible. Reste maintenant la question principale : Pourquoi les Esprits des hommes de gnie ne produisentils pas des chefs-d'uvre par voie mdianimique ? Avant tout, il faut voir l'utilit des choses. A quoi cela servirait-il ? A convaincre les incrdules, diton ; mais quand on les voit rsister l'vidence la plus palpable, un chef-d'uvre ne leur prouverait pas mieux l'existence des Esprits, car ils l'attribueraient, comme toutes les productions mdianimiques, la surexcitation crbrale. Un Esprit familier, un pre, une mre, un enfant, un ami, qui viennent rvler des circonstances inconnues du mdium, dire de ces paroles qui vont au cur, prouvent bien plus qu'un chef-d'uvre qui pourrait sortir de son propre cerveau. Un pre, dont l'enfant qu'il pleure vient attester sa prsence et son affection, n'est-il pas mieux convaincu que si Homre venait faire une nouvelle Iliade, ou Racine une nouvelle Phdre ? Pourquoi donc leur demander des tours de force qui tonneraient plus qu'ils ne convaincraient, quand ils se rvlent par des milliers de faits intimes la porte de tout le monde ? Les Esprits cherchent convaincre les masses, et non tel ou tel individu, parce que l'opinion des masses fait la loi, tandis que les individus sont des units perdues dans la foule ; voil pourquoi ils font si peu de frais pour les obstins qui veulent les pousser bout. Ils savent bien que tt ou tard il leur faudra plier devant la force de l'opinion. Les Esprits ne se soumettent au caprice de personne ; ils emploient pour convaincre les moyens qu'ils veulent, selon les individus et les circonstances ; tant pis pour ceux qui ne s'en contentent pas ; leur tour viendra plus tard. Voil pourquoi nous disons aussi aux adeptes : Attachez-vous aux hommes de bonne volont, car vous n'en manquerez pas ; mais ne perdez pas votre temps avec les aveugles qui ne veulent pas voir, et les sourds qui ne veulent pas entendre. Estce manquer de charit que d'agir ainsi ? Non, puisque ce n'est pour ceux-ci qu'un retard. Pendant que vous perdriez votre temps avec eux, vous ngligeriez de donner des consolations une foule de gens qui en ont besoin, et qui accepteraient avec joie le pain de vie que vous leur offririez. Songez en outre que les rfractaires qui rsistent votre parole et aux preuves que vous leur donnez, cderont un jour sous l'ascendant de l'opinion qui se formera autour d'eux ; leur amour-propre en souffrira moins.
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La question des chefs-d'uvre se rattache encore au principe mme qui rgit les rapports des incarns avec les dsincarns. Sa solution dpend de la connaissance de ce principe. Voici les rponses faites ce sujet dans la Socit spirite de Paris. 6 janvier 1865. - Mdium, M. d'Ambel Il y a des mdiums qui, par leurs acquts antrieurs, par leurs tudes particulires dans l'existence qu'ils parcourent aujourd'hui, se sont mis en demeure d'tre plus aptes, sinon plus utiles que d'autres. Ici la question morale n'a rien faire : c'est simplement une question de capacit intellectuelle. Mais il ne faut pas mconnatre que la majeure partie de ces mdiums ne se prodiguent pas et que s'ils reoivent de la part des Esprits des communications d'un ordre lev, celles-ci profitent eux seuls. Plus d'un chef-d'uvre de la littrature et des arts est le produit d'une mdianimit inconsciente ; sans cela, d'o viendrait l'inspiration ? Affirmez hardiment que les communications reues par Delphine de Girardin, Auguste Vaquerie et autres taient la hauteur de ce qu'on tait en droit d'attendre des Esprits qui se communiquaient eux. Dans ces occasions, malheureusement fort rares en Spiritisme, les mes de ceux qui voulaient se communiquer avaient sous la main de bons, d'excellents instruments ou plutt des mdiums dont les capacits crbrales fournissaient tous les lments de paroles et de penses ncessaires la manifestation des Esprits inspirateurs. Or, dans la plupart des circonstances o les Esprits se communiquent, les grands Esprits bien entendu, ils sont loin d'avoir sous la main des lments suffisants pour l'mission de leurs penses dans la forme, avec la formule qu'ils lui auraient donne de leur vivant. Est-ce l un motif pour ne pas recevoir leurs instructions ? Non certes ! Car si quelquefois la forme laisse dsirer, le fond est toujours digne du signataire des communications. Au surplus, ce sont des querelles de mots. La communication existe-t-elle ou n'existe-t-elle pas ? Tout est l. Si elle existe, qu'importe l'Esprit et le nom qu'il se donne ! Si l'on n'y croit pas, il importe encore moins de s'en proccuper. Les Esprits tchent de convaincre ; quand ils ne russissent pas, c'est un inconvnient sans importance ; c'est simplement parce que l'incarn n'est pas encore propre tre convaincu. Toutefois, je suis bien aise d'affirmer ici que sur cent individus de bonne foi qui exprimentent par eux ou par des mdiums qui leur sont trangers, il y en a plus des deux tiers qui deviennent partisans sincres de la doctrine spirite, car dans ces priodes exceptionnelles, l'action des Esprits ne se circonscrit pas dans l'acte du mdium seulement, mais se manifeste par mille cts matriels ou spirituels sur l'vocateur luimme. En somme, rien n'est absolu, et il arrivera toujours une heure plus fconde, plus productive que l'heure prcdente. Voil en deux mots ma rponse la question pose par votre prsident. raste 20 janvier 1865. - Mdium, mademoiselle M. C Vous demandez pourquoi les Esprits qui, sur la terre, ont brill par leur gnie, ne donnent pas des mdiums des communications qui soient la hauteur de leurs productions terrestres, quand ils devraient plutt les donner suprieures, le temps coul depuis leur mort ayant d ajouter leurs facults. La raison est celle-ci. Pour pouvoir se faire entendre, il faut que les Esprits agissent sur des instruments qui soient au niveau de leur rsonance fluidique. Que peut faire un bon musicien avec un instrument dtestable ? Rien. Hlas ! beaucoup, sinon la plupart des mdiums sont pour nous des instruments bien imparfaits. Comprenez qu'en tout il faut similitude aussi bien dans les fluides spirituels que dans les fluides matriels. Pour que les Esprits avancs puissent se manifester vous, il leur faut des mdiums capables de vibrer leur unisson ; de mme, pour les manifestations physiques, il faut des incarns possdant des fluides matriels de mme nature que ceux des Esprits errants, ayant encore action sur la matire. Galile ne pourra donc se manifester rellement qu' un astronome capable de le comprendre et de transmettre sans erreur ses donnes astronomiques ; Alfred de Musset et autres potes auront besoin d'un mdium aimant et comprenant la posie ; Beethoven, Mozart, rechercheront des musiciens
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dignes de pouvoir transcrire leurs penses musicales ; les Esprits instructeurs qui vous dvoilent les secrets de la nature, secrets peu connus, ou encore ignors, ont besoin de mdiums comprenant dj certains effets magntiques et ayant bien tudi la mdianimique. Comprenez cela, mes amis ; rflchissez que vous ne commandez pas un habit votre chapelier, ni vos coiffures votre tailleur. Vous devez comprendre que nous avons besoin de bons interprtes, et que certains de nous, faute de pouvoir rencontrer ces interprtes, se refusent la communication. Mais alors la place est prise. N'oubliez pas que les Esprits lgers sont en grand nombre, et qu'ils profitent de vos facults avec d'autant plus de facilit que beaucoup d'entre vous, flatts des signatures remarquables, s'inquitent peu de se renseigner source vraie, et de confronter ce qu'ils obtiennent avec ce qu'ils auraient d obtenir. Rgle gnrale : lorsque vous voulez un calculateur, ne vous adressez pas un danseur. Un Esprit protecteur. Remarque. Cette communication repose sur un principe vrai, qui rsout parfaitement la question au point de vue scientifique, mais cependant qui ne saurait tre pris dans un sens trop absolu. Au premier abord ce principe semble contredit par les faits si nombreux de mdiums qui traitent des sujets en dehors de leurs connaissances, et paratrait impliquer, pour les Esprits suprieurs, la possibilit de ne se communiquer qu' des mdiums leur hauteur. Or, ceci ne doit s'entendre que lorsqu'il s'agit de travaux spciaux et d'une importance hors ligne. On conoit que si Galile veut traiter une question scientifique, si un grand pote veut dicter une uvre potique, ils aient besoin d'un instrument qui rponde leur pense, mais cela ne veut pas dire que, pour d'autres choses, une simple question de morale, par exemple, un bon conseil donner, ils ne pourront le faire par un mdium qui ne sera ni savant ni pote. Lorsqu'un mdium traite avec facilit et supriorit des sujets qui lui sont trangers, c'est un indice que son Esprit possde un dveloppement inn et des facults latentes en dehors de l'ducation qu'il a reue.

Le Ramanenjana Les Annales de la propagation de la foi, septembre 1864, n 216, contiennent le rcit dtaill des vnements survenus Tananarive (Madagascar) dans le courant de l'anne 1863, entre autres celui de la mort du roi Radama II. Nous y trouvons le rcit suivant : Le plus grave des vnements survenus Tananarive en 1863 est sans contredit la mort de Radama II ; mais, avant de raconter la fin tragique de ce malheureux prince, il est ncessaire de rappeler un autre fait qui n'a gure eu moins de retentissement que le premier, qui a eu pour tmoins plus de deux cent mille hommes, et qui peut tre regard comme le prlude ou l'avant-coureur de l'attentat commis sur la personne royale de l'infortun Radama. Je veux parler du Ramanenjana. Qu'est-ce que le Ramanenjana ? Ce mot, qui signifie tension, exprime une maladie trange qui s'est dclare d'abord dans le sud d'Emirne. On en a eu connaissance Tananarive prs d'un mois l'avance. Ce n'tait, dans le principe, qu'une rumeur vague qui circulait parmi le peuple. On assurait que des troupes nombreuses d'hommes et de femmes, atteints d'une affection mystrieuse, montaient du sud vers la capitale pour parler au roi de la part de sa mre (la dfunte reine). Ces bandes, disait-on, s'acheminaient petites journes, campant chaque soir dans les villages, et se grossissant, le long de la route, de toutes les recrues qu'elles faisaient sur leur passage. Mais personne ne se serait imagin que le Ramanenjana ft si prs de la ville royale, lorsque tout coup il y a fait sa premire apparition quelques jours avant le dimanche des Rameaux. Voici ce qu'on nous crit ce sujet : Au moment o nous le croyions encore bien loign, le Ramanenjana ou Ramna-b, comme d'autres l'appellent aussi, est venu clater comme une bombe. Il n'est bruit en ville que de
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convulsions et de convulsionnaires : il y en a de tous les cts ; on value leur nombre plus de deux mille. Ils campent en ce moment Machamasina, champ de Mars situ au pied de la capitale. Le tapage qu'ils font est tel, qu'il nous empche de dormir. Jugez s'il doit tre fort, pour qu' la distance d'une lieue il puisse arriver jusqu'ici et troubler le sommeil ! Le mardi saint, il y avait grande revue Soanrana. Lorsque les tambours ont battu le rappel, voil que plus de mille soldats quittent brusquement les rangs et se mettent danser le Ramanenjana. Les chefs ont eu beau crier, tempter, menacer, il a fallu renoncer passer la revue. Caractre du Ramanenjana. Cette maladie agit spcialement sur les nerfs, et elle y exerce une telle pression qu'elle provoque bientt des convulsions et des hallucinations dont on a peine se rendre compte au seul point de vue de la science. Ceux qui en sont atteints ressentent d'abord de violentes douleurs la tte, la nuque, puis l'estomac. Au bout de quelque temps, les accidents convulsifs commencent ; c'est alors que les vivants entrent en communication avec les morts : ils voient la reine Ranavalona, Radama Ier, Andrian Amponmrina, et d'autres, qui leur parlent et leur donnent des commissions. La plupart de ces messages sont l'adresse de Radama II. Les Ramanenjana semblent spcialement dputs par la vieille Ranavalona pour signifier Radama qu'il ait revenir l'ancien rgime, faire cesser la prire, renvoyer les Blancs, interdire les pourceaux dans la ville sainte, etc. etc. ; qu'autrement de grands malheurs le menacent, et qu'elle le reniera pour son fils. Un autre effet de ces hallucinations, c'est que la plupart de ceux qui en sont le jouet s'imaginent tre chargs de pesants fardeaux qu'ils portent la suite des morts : qui se figure avoir sur la tte une caisse de savon ; qui un coffre, qui un matelas, qui des fusils, qui des clefs, qui des couverts d'argent, etc., etc. Il faut que ces revenants aillent un train d'enfer, puisque les malheureux qui sont leurs ordres ont toute la peine du monde les suivre, et pourtant ils vont toujours au pas de course. Ils n'ont pas plus tt reu leur mission d'outre-tombe, qu'ils se mettent trpigner, crier, demander grce, agitant la tte et les bras, secouant les extrmits du lamba ou morceau de toile qui leur couvre le corps. Puis les voil qui s'lancent, toujours criant, dansant, sautant et s'agitant convulsivement. Leur cri le plus ordinaire est : Ekala ! et cet autre : Izahay maikia ! nous sommes presss ! Le plus souvent une foule nombreuse les accompagne en chantant, claquant des mains et battant du tambour : c'est, dit-on, pour les surexciter encore davantage et hter la fin de la crise, comme on voit le cavalier habile lcher les rnes son coursier fougueux, et, bien loin de chercher le retenir, le presser au contraire et de la voix et de l'peron, jusqu' ce que celui-ci, tremblant sous la main qui le mne, haletant, couvert d'cume, finisse par s'arrter de lui-mme, puis de fatigue et de forces. Encore que cette maladie frappe spcialement les esclaves, il est vrai de dire qu'elle n'excepte personne. C'est ainsi qu'un fils de Radama et de Marie, sa concubine, s'est vu tout coup en proie aux hallucinations du Ramanenjana ; et le voil crier, s'agiter, danser et courir comme les autres. Dans le premier moment d'effroi, le roi lui-mme se mit sa poursuite ; mais, dans cette course prcipite, il se blessa lgrement la jambe, ce qui fit donner l'ordre de toujours tenir un cheval sell et par, en cas de nouvel accident. Les courses de ces nergumnes n'ont rien de bien dtermin : une fois pousss par je ne sais quelle force irrsistible, ils se rpandent dans la campagne, qui d'un ct, qui d'un autre. Avant la semaine sainte, ils se rendaient sur les tombeaux, o ils dansaient et offraient une pice de monnaie. Mais le jour mme des Rameaux (singulire concidence), une nouvelle mode a pris faveur parmi eux, c'est d'aller dans le bas de la ville couper une canne sucre ; ils l'emportent triomphalement sur leurs paules, et viennent la placer sur la pierre sacre de Mahamasin en l'honneur de Ranavalona. L on danse, on s'agite avec toutes les contorsions et convulsions d'habitude ; puis on dpose la canne avec la pice de monnaie, et l'on revient, courant, dansant, sautant, comme on tait all.

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Il y en a qui portent une bouteille d'eau sur la tte, pour en boire et s'en arroser ; et, chose assez surprenante ! malgr tant d'agitations et d'volutions convulsives, la bouteille se maintient en quilibre ; on la dirait cloue et scelle au cerveau. Il vient de leur prendre une nouvelle fantaisie, nous crit-on encore : c'est d'exiger que l'on mette chapeau bas partout o ils passent. Malheur ceux qui refusent d'obtemprer cette injonction, si absurde qu'elle soit ! Il en est dj rsult plus d'une lutte, que le pauvre Radama a cru pouvoir prvenir en imposant une amende de 150 fr. aux rcalcitrants. Pour ne pas enfreindre cette ordonnance royale d'un nouveau genre, la plupart des Blancs ont pris le parti de ne plus sortir que tte nue. Un de nos Pres s'est vu expos un cas beaucoup plus grave : il ne s'agissait de rien moins que de lui faire quitter sa soutane, le Ramanenjana prtendant que la couleur noire l'offusquait. Heureusement le Pre a pu gagner le large et rentrer la maison, sans tre oblig de se mettre en chemise. Les accs des convulsionnaires ne sont pas continus. Plusieurs, aprs avoir fait leurs simagres devant la pierre sacre (c'est sur cette pierre que l'on fait monter l'hritier du trne pour le prsenter au peuple), vont se jeter l'eau, puis remontent tranquillement pour aller se reposer jusqu' une nouvelle crise. D'autres tombent quelquefois d'puisement dans le chemin ou sur la voie publique, s'y endorment et se relvent guris. Il y en a qui sont malades deux et trois jours avant d'tre compltement dlivrs. Chez plusieurs, le mal est plus tenace et dure souvent prs d'une quinzaine de jours. Durant l'accs, l'individu atteint du Ramanenjana ne reconnat personne. Il ne rpond gure aux questions qu'on lui adresse. Aprs l'accs, s'il se rappelle quelque chose, c'est vaguement et comme en songe. Une particularit assez remarquable, c'est que, au milieu de leurs volutions les plus haletantes, leurs mains et leurs pieds demeurent froids comme la glace, tandis que le reste du corps est en nage et la tte en bullition. Maintenant, quelle peut tre la cause de cette singulire maladie ? Ici chacun abonde dans son sens ; plusieurs l'attribuent purement et simplement au dmon, qui s'est rvl comme il s'est rvl auparavant dans les tables tournantes, pensantes, etc. Voil pourquoi, peu soucieux de saluer cette diabolique majest, beaucoup se sont rsigns marcher sans chapeau. tude sur le phnomne du Ramanenjana. Il aurait t bien tonnant que le nom du Spiritisme n'et pas t ml cette affaire ; bien heureux encore que ses adeptes ne soient pas accuss d'en tre la cause. Que n'aurait-on pas dit si ces pauvres Malgaches avaient lu le Livre des Esprits ! On n'aurait pas manqu d'affirmer qu'il leur avait tourn la tte. Qui donc, sans le Spiritisme, leur a appris croire aux Esprits, la communication des vivants avec les mes des morts ? C'est que ce qui est dans la nature se produit aussi bien chez le sauvage que chez l'homme civilis ; chez l'ignorant que chez le savant, au village comme la ville. Comme il y a des Esprits partout, les manifestations ont lieu partout, avec cette diffrence que chez les hommes rapprochs de la nature, l'orgueil du savoir n'a pas encore mouss les ides intuitives qui y sont vivaces et dans toute leur navet ; voil pourquoi on ne trouve pas chez eux l'incrdulit rige en systme. Ils peuvent mal juger les choses par suite de l'troitesse de leur intelligence ; mais la croyance au monde invisible est inne en eux, et entretenue par les faits dont ils sont tmoins. Tout prouve donc que l, comme Morzines, ces phnomnes sont le rsultat d'une obsession, ou possession collective, vritable pidmie de mauvais Esprits, ainsi qu'il s'en est produit au temps du Christ et bien d'autres poques. Chaque population doit fournir au monde invisible ambiant des Esprits similaires qui, de l'espace, ragissent sur ces mmes populations dont, par suite de leur infriorit, ils ont conserv les habitudes, les penchants et les prjugs. Les peuples sauvages et barbares sont donc entours d'une masse d'Esprits encore sauvages et barbares jusqu' ce que le progrs les ait amens s'incarner dans un milieu plus avanc. C'est ce qui rsulte de la communication ci-aprs.

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La relation ci-dessus ayant t lue dans une runion intime, un des guides spirituels de la famille dicta spontanment ce qui suit : Paris, 12 janvier 1865. - Mdium, Mme Delanne Ce soir je vous ai entendu lire les faits d'obsession qui se sont passs Madagascar ; si vous le permettez, je vous mettrai mon avis sur ce sujet. Remarque. - L'Esprit n'avait point t voqu ; il tait donc l, au milieu de la socit, coutant, sans tre vu, ce qui s'y disait. C'est ainsi qu' notre insu, nous avons sans cesse des tmoins invisibles de nos actions. Ces hallucinations, comme les appelle le correspondant du journal, ne sont autre chose qu'une obsession, obsession cependant d'un caractre diffrent de celles que vous connaissez. Ici, c'est une obsession collective produite par une pliade d'Esprits arrirs, qui, ayant conserv leurs anciennes opinions politiques, viennent par des manifestations essayer de troubler leurs compatriotes, afin que ces derniers, saisis d'effroi, n'osent appuyer les ides de civilisation qui commencent s'implanter dans ces pays o le progrs commence se faire jour. Les Esprits obsesseurs qui poussent ces pauvres gens tant de ridicules manifestations, sont ceux des anciens Malgaches, qui sont furieux, je le rpte, de voir les habitants de ces contres admettre les ides de civilisation que quelques Esprits avancs, incarns, ont mission d'implanter parmi eux. Aussi vous les entendez souvent rpter : Plus de prires, bas les blancs, etc. C'est vous faire comprendre qu'ils sont antipathiques tout ce qui peut venir des Europens, c'est--dire du centre intellectuel. N'est-ce pas une grande confirmation de vos principes, que ces manifestations la vue de tout un peuple ? Elles sont moins produites pour ces peuplades moiti sauvages que pour la sanction de vos travaux. Les possessions de Morzines ont un caractre plus particulier, ou pour mieux dire plus restreint. On peut tudier sur place les phases de chaque Esprit ; en observant les dtails, chaque individualit offre une tude spciale, tandis que les manifestations de Madagascar ont la spontanit et le caractre national. C'est toute une population d'anciens Esprits arrirs qui voient avec dpit leur patrie subir l'impulsion du progrs. N'ayant pas progress eux-mmes, ils cherchent entraver la marche de la Providence. Les Esprits de Morzines sont comparativement plus avancs ; quoique brutes, ils jugent plus sainement que les Malgaches ; ils discernent le bien et le mal, puisqu'ils savent reconnatre que la forme de la prire n'est rien, mais que la pense est tout ; vous verrez, du reste, plus tard, par les tudes que vous ferez, qu'ils ne sont pas aussi arrirs qu'ils le paraissent au premier abord. Ici, c'est pour montrer que la science est impuissante gurir ces cas par ses moyens matriels ; l-bas, c'est pour attirer l'attention et confirmer le principe. Un Esprit protecteur.

Posie spirite Inspiration d'un ci-devant incrdule propos du Livre des Esprits, par le docteur Niger. 27 dcembre 1864. Tel cet infortun, victime d'un naufrage, Au milieu des dbris se sauvant la nage, Bris par la fatigue et perdant tout espoir, Adressant au pays qu'il ne doit plus revoir Un dernier souvenir, et priant pour son me ; Quand soudain sur la vague apparat une flamme
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D'une terre inconnue indiquant les abords, Le pauvre naufrag redouble ses efforts, Et bientt, abordant la rive tutlaire, Au Seigneur tout d'abord adresse une prire, Et, sentant dsormais en lui natre la foi, Promet son Sauveur d'obir sa loi ! Tel je sentis un jour, en lisant votre ouvrage, Dans mon cur dsol renatre le courage. Longtemps proccup de chercher les secrets De l'organisme humain, je voyais des effets, Mais ne pouvais saisir une cause inconnue Qui semblait pour jamais chapper ma vue. Votre livre, en m'ouvrant des horizons nouveaux, Vint sur-le-champ donner un but mes travaux. J'y vis que jusqu'alors j'avais fait fausse route, Et la foi dans mon cur dut remplacer le doute. L'homme, en effet, sortant des mains du Crateur, Ne peut tre ici-bas jet pour son malheur, Car une sainte loi, par Dieu mme donne, De l'univers entier rgle la destine ! Son nom, c'est le progrs, et c'est pour l'accomplir Que les hommes entre eux doivent se runir. Quel merveilleux tableau, que de brillantes pages, Dans ce livre qui suit l'homme travers les ges, Qui montre tout d'abord les premiers des humains, Demandant le bien-tre au travail de leurs mains ! L'instinct seul, dira-t-on, le guidait dans la vie ! Oui ! mais l'instinct plus tard deviendra le gnie. L'homme en lui sentira natre le feu sacr, Et, par l'esprit du bien toujours mieux inspir, Du dmon terrass brisant la lourde chane, A grands pas dsormais marchera dans l'arne. L, sur un frle esquif, de hardis matelots De la mer en fureur vont affronter les flots. Ils s'lancent Soudain la vague redoute Devant un tel dfi recule pouvante. L, de l'aigle imitant le vol audacieux, On voit l'homme essayer de monter jusqu'aux cieux ! Plus loin, sur un rocher, son incroyable audace Des profondeurs du ciel ose sonder l'espace ; De l'immense univers il dcouvre la loi, Et du monde bientt devient l'unique roi ! L ne s'arrte pas son ardeur incroyable : Dans un tube enfermant la vapeur indomptable, Il s'avance mont sur ce dragon de feu ; Les plus rudes travaux ne sont pour lui qu'un jeu ; Imprimant en tous lieux la trace du gnie, O dominait la mort, il fait natre la vie. Il semblerait qu'ici va finir son essor ; Mais l'inflexible loi demande plus encor, Et nous verrons bientt ce matre de la terre
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A la nue enflamme arrachant le tonnerre, En docile instrument transformant sa fureur, En faire de la poste un humble serviteur ! Ainsi donc pas de borne la science humaine. A l'homme Dieu donna l'univers pour domaine ; C'est lui de chercher, par de constants efforts, Du corps et de l'Esprit les merveilleux rapports. C'est lui, s'cartant de la route battue, De dgager enfin la brillante inconnue Qui depuis si longtemps se cache son regard. Levons donc du progrs le brillant tendard ; Abordons sans tarder la vaste carrire Ouverte nos efforts L'amour et la prire : Voil les mots sacrs inscrits sur nos drapeaux ! Sous cette gide, amis, poursuivons nos travaux. S'il nous fallait un jour succomber dans la lutte, Nous demandons, Seigneur, que du moins notre chute Inspirant nos fils le courage et la foi, Ils assurent enfin le rgne de ta loi.

Discours de Victor Hugo sur la tombe d'une jeune fille Bien que cette touchante oraison funbre ait t publie par divers journaux, elle trouve galement sa place dans cette Revue, en raison de la nature des penses qu'elle renferme, et dont chacun pourra comprendre la porte. Le journal auquel nous l'empruntons rend compte de la crmonie funbre dans les termes suivants : Une triste crmonie runissait, jeudi dernier, une foule douloureusement mue au cimetire des indpendants, Guernesey. On inhumait une jeune fille, que la mort tait venue surprendre au milieu des joies de la famille, et dont la sur se mariait quelques jours auparavant. C'tait une heureuse enfant, qui l'un des fils du grand pote, M. Franois Hugo, avait ddi le quatorzime volume de sa traduction de Shakespeare ; elle est morte la veille du jour o ce volume devait paratre. Comme nous venons de le dire, l'assistance tait nombreuse ces funrailles, nombreuse et sympathique, et c'est avec un vif attendrissement, avec des larmes que l'amiti faisait couler, qu'elle a cout les paroles d'adieu prononces, sur cette tombe si prmaturment ouverte, par l'illustre exil de Guernesey, par Victor Hugo lui-mme. Voici le discours prononc par le pote : En quelques semaines, nous nous sommes occups des deux surs ; nous avons mari l'une, et voici que nous ensevelissons l'autre. C'est l le perptuel tremblement de la vie. Inclinons-nous, mes frres, devant la svre destine. Inclinons-nous avec esprance. Nos yeux sont faits pour pleurer, mais pour voir ; notre cur est fait pour souffrir, mais pour croire. La foi en une autre existence sort de la facult d'aimer. Ne l'oublions pas, dans cette vie inquite et rassure par l'amour, c'est le cur qui croit. Le fils compte retrouver son pre ; la mre ne consent pas perdre jamais son enfant. Ce refus du nant est la grandeur de l'homme. Le cur ne peut errer. La chair est un songe ; elle se dissipe ; cet vanouissement, s'il tait la fin de l'homme, terait notre existence toute sanction ; nous ne nous contentons pas de cette fume qui est la matire ; il nous faut une certitude. Quiconque aime, sait et sent qu'aucun des points d'appui de l'homme n'est sur la terre. Aimer, c'est vivre au del de la vie. Sans cette foi, aucun don parfait
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du cur ne serait possible ; aimer, qui est le but de l'homme, serait son supplice. Ce paradis serait l'enfer. Non ! disons-le bien haut, la crature aimante exige la crature immortelle. Le cur a besoin de l'me. Il y a un cur dans ce cercueil, et ce cur est vivant. En ce moment, il coute mes paroles. Emily de Putron tait le doux orgueil d'une respectable et patriarcale famille. Ses amis et ses proches avaient pour enchantement sa grce et pour fte son sourire. Elle tait comme une fleur de joie panouie dans la maison. Depuis le berceau, toutes les tendresses l'environnaient, elle avait grandi heureuse, et, recevant du bonheur, elle en donnait ; aime, elle aimait. Elle vient de s'en aller. O s'en est-elle alle ? Dans l'ombre ? Non. C'est nous qui sommes dans l'ombre. Elle, elle est dans l'aurore. Elle est dans le rayonnement, dans la vrit, dans la ralit, dans la rcompense. Ces jeunes mortes qui n'ont fait aucun mal dans la vie sont les bienvenues du tombeau, et leur tte monte doucement hors de la fosse, vers une mystrieuse couronne. Emily de Putron est alle chercher l-haut la srnit suprme, complment des existences innocentes. Elle s'en est alle, jeunesse, vers l'ternit ; beaut, vers l'idal : esprance, vers la certitude ; amour, vers l'infini ; perle, vers l'Ocan ; esprit, vers Dieu. Va, me ! Le prodige de ce grand dpart cleste qu'on appelle la mort, c'est que ceux qui partent ne s'loignent point. Ils sont dans un monde de clart, mais ils assistent, tmoins attendris, notre monde de tnbres. Ils sont en haut, et tout prs. O qui que vous soyez, qui avez vu s'vanouir dans la tombe un tre cher, ne vous croyez pas quitts par lui. Il est toujours l. Il est ct de vous plus que jamais. La beaut de la mort, c'est la prsence. Prsence inexprimable des mes aimes souriant nos yeux en larmes. L'tre pleur est disparu, non parti. Nous n'apercevons plus son doux visage Les morts sont les invisibles, mais ils ne sont pas les absents. Rendons justice la mort. Ne soyons point ingrats envers elle. Elle n'est pas, comme on le dit, un croulement et une embche. C'est une erreur de croire qu'ici, dans cette obscurit de la fosse ouverte, tout se perd. Ici tout se retrouve. La tombe est un lieu de restitution. Ici l'me ressaisit l'infini ; ici elle recouvre sa plnitude ; ici elle rentre en possession de sa mystrieuse nature ; elle est dlie du corps, dlie du besoin, dlie du fardeau, dlie de la fatalit. La mort est la plus grande des liberts. Elle est aussi le plus grand des progrs. La mort, c'est la monte de tout ce qui a vcu au degr suprieur. Ascension blouissante et sacre. Chacun reoit son augmentation. Tout se transfigure dans la lumire et par la lumire. Celui qui n'a t qu'honnte sur la terre devient beau, celui qui n'a t que beau devient sublime, celui qui n'a t que sublime devient bon. Et maintenant, moi qui parle, pourquoi suis-je ici ? qu'est-ce que j'apporte cette fosse ? de quel droit viens-je adresser la parole la mort ? Qui suis-je ? Rien. Je me trompe, je suis quelque chose. Je suis un proscrit. Exil de force hier, exil volontaire aujourd'hui. Un proscrit est un vaincu, un calomni, un perscut, un bless de la destine, un dshrit de la patrie ; un proscrit est un innocent sous le poids d'une maldiction. Sa bndiction doit tre bonne. Je bnis ce tombeau. Je bnis l'tre noble et gracieux qui est dans cette fosse. Dans le dsert on rencontre des oasis ; dans l'exil on rencontre des mes. Emily de Putron a t une des charmantes mes rencontres. Je viens lui payer la dette de l'exil consol. Je la bnis dans la profondeur sombre. Au nom des afflictions sur lesquelles elle a doucement rayonn, au nom des preuves de la destine, finies pour elle, continues pour nous ; au nom de tout ce qu'elle a espr autrefois et de tout ce qu'elle obtient aujourd'hui, au nom de tout ce qu'elle a aim, je bnis cette morte, je la bnis dans sa beaut, dans sa jeunesse, dans sa douceur, dans sa vie et dans sa mort ; je la bnis dans sa blanche robe du spulcre, dans sa maison qu'elle laisse dsole, dans son cercueil que sa mre a rempli de fleurs et que Dieu va remplir d'toiles ! A ces remarquables paroles, il ne manque absolument que le mot Spiritisme. Ce n'est pas seulement l'expression d'une vague croyance l'me et sa survivance ; c'est encore moins le froid nant succdant l'activit de la vie, ensevelissant pour toujours, sous son manteau de glace, l'esprit, la grce, la beaut, les qualits du cur ; ce n'est pas non plus l'me abme dans cet ocan de l'infini
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qu'on appelle le tout universel ; c'est bien l'tre rel, individuel, prsent au milieu de nous, souriant ceux qui lui sont chers, les voyant, les coutant, leur parlant par la pense. Quoi de plus beau, de plus vrai que ces paroles : Aimer, c'est vivre au-del de la vie. Sans cette foi, aucun don profond du cur ne serait possible ; aimer, qui est le but de l'homme, serait son supplice. Ce paradis serait l'enfer. Non ! disons-le bien haut, la crature aimante exige la crature immortelle. Le cur a besoin de l'me. Quelle ide plus juste de la mort que celle-ci : Le prodige de ce grand dpart cleste qu'on appelle la mort, c'est que ceux qui partent ne s'loignent point. Ils sont dans un monde de clart, mais ils assistent, tmoins attendris, notre monde de tnbres Ils sont l-haut et tout prs. O vous, qui que vous soyez, qui avez vu s'vanouir dans la tombe un tre cher, ne vous croyez pas quitts par lui. Il est toujours l. Il est ct de vous plus que jamais. C'est une erreur de croire qu'ici, dans cette obscurit de la fosse ouverte, tout se perd. Ici tout se retrouve. La tombe est un lieu de restitution. Ici l'me ressaisit l'infini ; ici elle recouvre sa plnitude. N'est-ce pas exactement ce qu'enseigne le Spiritisme ? Mais ceux qui pourraient se croire le jouet d'une illusion, il vient ajouter la thorie la sanction du fait matriel, par la communication de ceux qui sont partis avec ceux qui restent. Qu'y a-t-il donc de si draisonnable croire que ces mmes tres qui sont ct de nous, avec un corps thr, puissent entrer en relation avec nous ? O vous ! sceptiques, qui riez de nos croyances, riez donc de ces paroles du pote philosophe dont vous reconnaissez la haute intelligence ! Direz-vous qu'il est hallucin ? qu'il est fou quand il croit la manifestation des Esprits ? Est-il fou celui qui a crit : Ayons compassion des chtis. Hlas ! qui sommes-nous nous-mmes ? qui suis-je, moi qui vous parle ? Qui tes-vous, vous qui m'coutez ? D'o venons-nous ? Est-il bien sr que nous n'ayons rien fait avant d'tre ns ? La terre n'est point sans ressemblance avec une gele. Qui sait si l'homme n'est pas un repris de justice divine ? Regardez la vie de prs ; elle est ainsi faite qu'on y sent partout de la punition. Les Misrables, 7e vol., liv. vii, chap. 1er.) - N'est-ce pas l la prexistence de l'me, la rincarnation sur la terre ; la terre, monde d'expiation ? (Voy. l'Imitation de l'vangile, nos 27, 46, 47.) Vous qui niez l'avenir, quelle trange satisfaction est la vtre de vous complaire la pense de l'anantissement de votre tre, de ceux que vous avez aims ! Oh ! vous avez raison de redouter la mort, car pour vous c'est la fin de toutes vos esprances. Le discours ci-dessus ayant t lu la Socit Spirite de Paris, dans la sance du 27 janvier 1865, l'Esprit de la jeune Emily de Putron, qui, sans doute, l'coutait et partageait l'motion de l'assemble, s'est manifest spontanment par madame Costel, et a dict les paroles suivantes : Les paroles du pote ont couru comme un souffle sonore sur cette assemble ; elles ont fait tressaillir vos Esprits ; elles ont voqu mon me qui flotte incertaine encore dans l'ther infini ! O pote, rvlateur de la vie, tu connais bien la mort, car tu ne couronnes pas de cyprs ceux que tu pleures, mais tu rattaches sur leur front les tremblantes violettes de l'esprance ! J'ai pass rapide et lgre, effleurant peine les joies attendries de la vie ; au dclin du jour, je me suis envole sur le rayon tremblant qui mourait au sein des flots. O ma mre, ma sur, mes amis, grand pote ! ne pleurez plus, mais soyez attentifs ! Le murmure qui frle vos oreilles est le mien ; le parfum de la fleur penche est mon souffle. Je me mle la grande vie pour mieux pntrer votre amour. Nous sommes ternels ; ce qui n'a pas commenc ne peut finir, et ton gnie, pote, semblable au fleuve qui court vers la mer, remplira l'ternit de la puissance qui est force et amour ! Emily.

Notices bibliographiques La Luce, Giornale dello Spiritismo in Bologna (Italia).

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Le Spiritisme compte un nouvel organe en Italie. La Lumire, journal du Spiritisme Bologne, parat par livraisons mensuelles. (10 fr. par an pour l'Italie.) Voici la traduction de son programme : L'aurore d'un grand jour a paru, et dj il resplendit dans les cieux. Le Spiritisme, ce fait surprenant, et pour beaucoup incroyable, a fait son apparition dans toutes les parties du monde, et marche avec une irrsistible puissance. Aujourd'hui, ses adeptes se comptent par millions et sont rpandus partout. D'importants ouvrages et de nombreux journaux spciaux, dus des intelligences d'lite, sont publis sur cette sublime philosophie, principalement en France, o de nombreuses socits s'en occupent. Plusieurs villes d'Italie ont aussi des runions spirites ; des socits de savants existent Naples et Turin ; celle de cette dernire ville publie l'excellent journal : les Annales du Spiritisme Turin. Ceux qui ignorent les principes de cette nouvelle science s'efforcent en vain de la ridiculiser et de faire passer ses adhrents pour des rveurs et des hallucins. Les communications entre le monde invisible et le monde corporel sont dans la nature des choses ; elles ont exist de tout temps ; c'est pourquoi on en trouve les traces chez tous les peuples et toutes les poques. Ces communications, aujourd'hui plus gnrales, plus rpandues, patentes pour tous, ont un but : Les Esprits viennent annoncer que les temps prdits par la Providence pour une manifestation universelle sont arrivs ; ils ont pour mission d'instruire les hommes, en ouvrant une re nouvelle pour la rgnration de l'humanit. C'est en vain que les pharisiens de l'poque s'agitent, que l'incrdulit s'arme d'un superbe sourire, ils n'arrteront pas l'toile du Spiritisme ; plus elle avance, plus sa force s'accrot et vient abattre l'orgueilleux matrialisme qui menace d'envahir toutes les classes de la socit. Si donc, dans les centres les plus intelligents, dans les plus grandes villes, dans les capitales, on tudie depuis plusieurs annes et avec intrt ces phnomnes qui, en dehors des lois de la science vulgaire, se manifestent de tous cts, c'est qu'on en a reconnu la ralit, et qu'on y a vu l'action d'une volont libre et intelligente. Le journal la Lumire est fond dans le but de propager cette nouvelle science, en s'appuyant sur les ouvrages spciaux les plus instructifs, parmi lesquels nous mettons en premire ligne ceux d'Allan Kardec, le docte prsident de la Socit spirite de Paris, qui nous fourniront la matire de la partie philosophique, et la thorie de la partie exprimentale. Etude et bonne volont, sont les deux conditions ncessaires pour arriver exprimenter soi-mme. Dans la seconde partie, notre journal contiendra les dictes donnes par les Esprits, les unes sur la plus consolante philosophie et la morale la plus pure ; les autres, quoique familires, seront choisies parmi les plus propres inspirer la foi, l'amour et l'esprance. En outre, passant en revue les ouvrages et journaux spirites, nous publierons tous les faits de nature intresser nos lecteurs. Aucune discussion ne sera engage avec les personnes qui ne connaissent pas les principes du Spiritisme. La foi et le courage nous rendront moins pnible notre devoir, et plus facile le chemin pour arriver la vrit. Le Monde musical, journal de la littrature et des beaux-arts, Publi sous la direction de MM. Malibran et Roselli. Administrateur : M. Vauchez. Bureaux Bruxelles, rue de la Montagne, 51. Ce journal, dont nous avons rendu compte dans notre numro de dcembre 1864, vient de se constituer en socit en commandite au capital de 60 000 fr., divis en 2 400 actions de 25 fr. chacune. Intrts des actions, 6 p. 100 par an ; part dans le dividende annuel de 40 p. 100 sur les bnfices. - Il parat tous les dimanches, format des grands journaux. - Prix de l'abonnement : pour la Belgique, 4 fr. par an ; 10 cent. le numro. - Pour la France, 10 fr. par an. - On s'abonne Paris, 8, rue Ribout. Les sympathies de ce journal pour le Spiritisme le recommandent tous les adeptes. Chaque numro contient un trs bon article sur la doctrine. Quoique nous soyons compltement tranger

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sa direction, l'administration de la Revue spirite se charge, par pure obligeance, de recevoir les abonnements et les souscriptions d'actions. Correspondance. - Merci au Spirite anonyme de Saint-Ptersbourg qui nous a envoy 50 fr. pour la pauvre ouvrire de Lyon, sur la demande de Carita. Si les hommes ne savent pas son nom, Dieu le sait. Allan Kardec

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Mars 1865
O est le Ciel ? Le mot ciel se dit en gnral de l'espace indfini qui environne la terre, et plus particulirement de la partie qui est au-dessus de notre horizon ; il vient du latin clum, form du grec colos, creux, concave, parce que le ciel parat aux yeux comme une immense concavit. Les Anciens croyaient l'existence de plusieurs cieux superposs, composs de matire solide et transparente, formant des sphres concentriques dont la terre tait le centre. Ces sphres tournant autour de la terre entranaient avec elles les astres qui se trouvaient dans leur circuit. Cette ide, qui tenait l'insuffisance des connaissances astronomiques, fut celle de toutes les thogonies qui firent des cieux, ainsi chelonns, les divers degrs de la batification ; le dernier tait le sjour de la suprme flicit. Selon l'opinion la plus commune, il y en avait sept ; de l l'expression : tre au septime ciel, pour exprimer un parfait bonheur. Les Musulmans en admettent neuf, dans chacun desquels s'augmente la flicit des croyants. L'astronome Ptolme6 en comptait onze, dont le dernier tait appel Empyre7, cause de l'clatante lumire qui y rgne. C'est encore aujourd'hui le nom potique donn au lieu de l'ternelle batitude. La thologie chrtienne reconnat trois cieux ; le premier est celui de la rgion de l'air et des nuages ; le second est l'espace o se meuvent les astres ; le troisime au-del de la rgion des astres, est la demeure du Trs-Haut, le sjour des lus qui contemplent Dieu face face. C'est en suite de cette croyance qu'on dit que saint Paul fut enlev au troisime ciel. Les diffrentes doctrines concernant le sjour des bienheureux reposent toutes sur la double erreur que la terre est le centre de l'univers, et que la rgion des astres est limite. C'est par del cette limite imaginaire que toutes ont plac ce sjour fortun et la demeure du Tout-Puissant. Singulire anomalie qui place l'auteur de toutes choses, celui qui les gouverne toutes, aux confins de la cration, au lieu du centre d'o le rayonnement de sa pense pouvait s'tendre tout ! La science, avec l'inexorable logique des faits et de l'observation, a port son flambeau jusque dans les profondeurs de l'espace, et montr le nant de toutes ces thories. La terre n'est plus le pivot de l'univers, mais un des plus petits astres roulant dans l'immensit ; le soleil lui-mme n'est que le centre d'un tourbillon plantaire ; les toiles sont d'innombrables soleils autour desquels circulent des mondes innombrables, spars par des distances peine accessibles la pense, quoiqu'ils nous semblent se toucher. Dans cet ensemble, rgi par des lois ternelles o se rvlent la sagesse et la toute-puissance du Crateur, la terre n'apparat que comme un point imperceptible, et l'un des moins favoriss pour l'habitabilit. Ds lors on se demande pourquoi Dieu en aurait fait l'unique sige de la vie, et y aurait relgu ses cratures de prdilection. Tout, au contraire, annonce que la vie est partout, que l'humanit est infinie comme l'univers. La science nous rvlant des mondes semblables la terre, Dieu ne pouvait les avoir crs sans but ; il a d les peupler d'tres capables de les gouverner. Les ides de l'homme sont en raison de ce qu'il sait ; comme toutes les dcouvertes importantes, celle de la constitution des mondes a d leur donner un autre cours. Sous l'empire de ces nouvelles connaissances, les croyances ont d se modifier ; le ciel a t dplac ; la rgion des toiles tant sans limites ne peut plus lui en servir. O est-il ? Devant cette question, toutes les religions restent muettes. Le Spiritisme vient la rsoudre en dmontrant la vritable destine de l'homme. La nature de ce dernier, et les attributs de Dieu tant pris pour point de dpart, on arrive la conclusion. L'homme est compos du corps et de l'Esprit ; l'Esprit est l'tre principal, l'tre de raison, l'tre intelligent ; le corps est l'enveloppe matrielle que revt temporairement l'Esprit pour
6 7 Ptolme vivait Alexandrie en Egypte, au deuxime sicle de l're chrtienne. Du grec pur ou pyr, feu. - 41 -

l'accomplissement de sa mission sur la terre et l'excution du travail ncessaire son avancement. Le corps, us, se dtruit, et l'Esprit survit sa destruction. Sans l'Esprit, le corps n'est qu'une matire inerte, comme un instrument priv du bras qui le fait agir ; sans le corps, l'Esprit est tout : la vie et l'intelligence. En quittant le corps, il rentre dans le monde spirituel d'o il tait sorti pour s'incarner. Il y a donc le monde corporel compos des Esprits incarns, et le monde spirituel form des Esprits dsincarns. Les tres du monde corporel, par le fait mme de leur enveloppe matrielle, sont attachs la terre, ou un globe quelconque ; le monde spirituel est partout, autour de nous et dans l'espace ; aucune limite ne lui est assigne. En raison de la nature fluidique de leur enveloppe, les tres qui le composent, au lieu de se traner pniblement sur le sol, franchissent les distances avec la rapidit de la pense. La mort du corps est la rupture des liens qui les retenaient captifs. Les Esprits sont crs simples et ignorants, mais avec l'aptitude tout acqurir et progresser, en vertu de leur libre arbitre. Par le progrs, ils acquirent de nouvelles connaissances, de nouvelles facults, de nouvelles perceptions, et, par suite, de nouvelles jouissances inconnues aux Esprits infrieurs ; ils voient, entendent, sentent et comprennent ce que les Esprits arrirs ne peuvent ni voir, ni entendre, ni sentir, ni comprendre. Le bonheur est en raison du progrs accompli ; de sorte que, de deux Esprits, l'un peut n'tre pas aussi heureux que l'autre, uniquement parce qu'il n'est pas aussi avanc intellectuellement et moralement, sans qu'ils aient besoin d'tre chacun dans un lieu distinct. Quoique tant ct l'un de l'autre, l'un peut tre dans les tnbres, tandis que tout est resplendissant autour de l'autre, absolument comme pour un aveugle et un voyant qui se donnent la main : l'un peroit la lumire, qui ne fait aucune impression sur son voisin. Le bonheur des Esprits tant inhrent aux qualits qu'ils possdent, ils le puisent partout o ils se trouvent, la surface de la terre, au milieu des incarns ou dans l'espace. Une comparaison vulgaire fera mieux encore comprendre cette situation. Si dans un concert se trouvent deux hommes, l'un bon musicien l'oreille exerce, l'autre sans connaissance de la musique et au sens de l'oue peu dlicat, le premier prouve une sensation de bonheur, tandis que le second reste insensible, parce que l'un comprend et peroit ce qui ne fait aucune impression sur l'autre. Ainsi en est-il de toutes les jouissances des Esprits qui sont en raison de l'aptitude les ressentir. Le monde spirituel a partout des splendeurs, des harmonies et des sensations que les Esprits infrieurs, encore soumis l'influence de la matire, n'entrevoient mme pas, et qui ne sont accessibles qu'aux Esprits purs. Le progrs, chez les Esprits, est le fruit de leur propre travail ; mais, comme ils sont libres, ils travaillent leur avancement avec plus ou moins d'activit ou de ngligence, selon leur volont ; ils htent ainsi ou retardent leur progrs, et par suite leur bonheur. Tandis que les uns avancent rapidement, d'autres croupissent de longs sicles dans les rangs infrieurs. Ils sont donc les propres artisans de leur situation, heureuse ou malheureuse, selon cette parole du Christ : A chacun selon ses uvres. Tout Esprit qui reste en arrire ne peut s'en prendre qu' lui-mme, de mme que celui qui avance en a tout le mrite ; le bonheur qu'il a conquis n'en a que plus de prix ses yeux. Le bonheur suprme n'est le partage que des Esprits parfaits, autrement dit des purs Esprits. Ils ne l'atteignent qu'aprs avoir progress en intelligence et en moralit. Le progrs intellectuel et le progrs moral marchent rarement de front ; mais ce que l'Esprit ne fait pas dans un temps, il le fait dans un autre, de sorte que les deux progrs finissent par atteindre le mme niveau. C'est la raison pour laquelle on voit souvent des hommes intelligents et instruits trs peu avancs moralement, et rciproquement. L'incarnation est ncessaire au double progrs moral et intellectuel de l'Esprit : au progrs intellectuel, par l'activit qu'il est oblig de dployer dans le travail ; au progrs moral, par le besoin que les hommes ont les uns des autres. La vie sociale est la pierre de touche des bonnes et des mauvaises qualits. La bont, la mchancet, la douceur, la violence, la bienveillance, la charit, l'gosme, l'avarice, l'orgueil, l'humilit, la sincrit, la franchise, la loyaut, la mauvaise foi, l'hypocrisie, en un mot tout ce qui constitue l'homme de bien ou l'homme pervers, a pour mobile, pour but et pour stimulant les rapports de l'homme avec ses semblables ; pour celui qui vivrait seul, il n'y aurait ni vices, ni vertus ; si, par l'isolement, il se prserve du mal, il annule le bien.
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Une seule existence corporelle est manifestement insuffisante pour que l'Esprit puisse acqurir tout ce qui lui manque en bien, et se dfaire de tout ce qui est mauvais en lui. Le sauvage, par exemple, pourrait-il jamais, dans une seule incarnation, atteindre le niveau moral et intellectuel de l'Europen le plus avanc ? Cela est matriellement impossible. Doit-il donc rester ternellement dans l'ignorance et la barbarie, priv des jouissances que peut seul procurer le dveloppement des facults ? Le simple bon sens repousse une telle supposition qui serait la fois la ngation de la justice et de la bont de Dieu, et celle de la loi progressive de la nature. C'est pourquoi Dieu, qui est souverainement juste et bon, accorde l'Esprit de l'homme autant d'existences que cela est ncessaire pour arriver au but, qui est la perfection. Dans chaque existence nouvelle, il apporte ce qu'il a acquis dans les prcdentes en aptitudes, en connaissances intuitives, en intelligence et en moralit. Chaque existence est ainsi un pas en avant dans la voie du progrs, moins que, par sa paresse, son insouciance ou son obstination dans le mal, il ne la mette pas profit, auquel cas c'est pour lui recommencer. De lui dpend donc d'augmenter ou de diminuer le nombre de ses incarnations, toujours plus ou moins pnibles et laborieuses. Dans l'intervalle des existences corporelles, l'Esprit rentre, pour un temps plus ou moins long, dans le monde spirituel, o il est heureux ou malheureux, selon le bien ou le mal qu'il a fait. L'tat spirituel est l'tat normal de l'Esprit, puisque ce doit tre son tat dfinitif, et que le corps spirituel ne meurt pas ; l'tat corporel n'est que transitoire et passager. C'est l'tat spirituel surtout qu'il recueille les fruits du progrs accompli par son travail dans l'incarnation ; c'est alors aussi qu'il se prpare de nouvelles luttes, et prend les rsolutions qu'il s'efforcera de mettre en pratique son retour dans l'humanit. La rincarnation peut avoir lieu sur la terre ou dans d'autres mondes. Parmi les mondes, il en est de plus avancs les uns que les autres, o l'existence s'accomplit dans des conditions moins pnibles que sur la terre, physiquement et moralement, mais o ne sont admis que des Esprits arrivs un degr de perfection en rapport avec l'tat de ces mondes. La vie dans les mondes suprieurs est dj une rcompense, car on y est exempt des maux et des vicissitudes auxquels on est en butte ici-bas. Les corps, moins matriels, presque fluidiques, n'y sont sujets ni aux maladies, ni aux infirmits, ni aux mmes besoins. Les mauvais Esprits en tant exclus, les hommes y vivent en paix, sans autre soin que celui de leur avancement par le travail de l'intelligence. L rgne la vritable fraternit, parce qu'il n'y a pas d'gosme, la vritable galit, parce qu'il n'y a pas d'orgueil, la vritable libert, parce qu'il n'y a pas de dsordres rprimer, ni d'ambitieux cherchant opprimer le faible. Compars la terre, ces mondes sont de vritables paradis ; ce sont les tapes de la route du progrs qui conduit au sjour dfinitif. La terre tant un monde infrieur destin l'puration des Esprits imparfaits, c'est la raison pour laquelle le mal y domine jusqu' ce qu'il plaise Dieu d'en faire le sjour d'Esprits plus avancs. C'est ainsi que l'Esprit progressant graduellement, mesure qu'il se dveloppe, arrive l'apoge de la flicit ; mais, avant d'avoir atteint le point culminant de la perfection, il jouit d'un bonheur relatif son avancement. Tel l'enfant gote les plaisirs du premier ge ; plus tard, ceux de la jeunesse, et finalement ceux plus solides de l'ge mr. La flicit des Esprits bienheureux n'est pas dans l'oisivet contemplative, qui serait, comme il a souvent t dit, une ternelle et fastidieuse inutilit. La vie spirituelle, tous les degrs, est au contraire une constante activit, mais une activit exempte de fatigues. Le suprme bonheur consiste dans la jouissance de toutes les splendeurs de la cration qu'aucun langage humain ne saurait rendre, que l'imagination la plus fconde ne saurait concevoir ; dans la connaissance et la pntration de toutes choses ; dans l'absence de toute peine physique et morale ; dans une satisfaction intime, une srnit d'me que rien n'altre ; dans l'amour pur qui unit tous les tres, par suite de l'absence de tout froissement par le contact des mchants, et par-dessus tout dans la vue de Dieu, et dans la comprhension de ses mystres rvls aux plus dignes. Elle est aussi dans les fonctions dont on est heureux d'tre charg. Les purs Esprits sont les Messies ou messagers de Dieu pour la transmission et l'excution de ses volonts ; ils accomplissent les grandes missions, prsident la formation des mondes et l'harmonie gnrale de l'univers, charge glorieuse
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laquelle on n'arrive que par la perfection. Ceux de l'ordre le plus lev sont seuls dans les secrets de Dieu, s'inspirant de sa pense dont ils sont les reprsentants directs. Les attributions des Esprits sont proportionnes leur avancement, aux lumires qu'ils possdent, leurs capacits, leur exprience et au degr de confiance qu'ils inspirent au souverain Matre. L point de privilge, point de faveurs qui ne soient le prix du mrite : tout est mesur au poids de la stricte justice. Les missions les plus importantes ne sont confies qu' ceux que l'on sait propres les remplir et incapables d'y faillir ou de les compromettre. Tandis que sous l'il mme de Dieu, les plus dignes composent le conseil suprme, des chefs suprieurs est dvolue la direction d'un tourbillon plantaire ; d'autres est confre celle d'un monde spcial. Viennent ensuite, dans l'ordre de l'avancement et de la subordination hirarchique, les attributions plus restreintes de ceux qui sont prposs la marche des peuples, la protection des familles et des individus, l'impulsion de chaque branche du progrs, aux diverses oprations de la nature jusqu'aux plus infimes dtails de la cration. Dans ce vaste et harmonieux ensemble, il y a de l'occupation pour toutes les capacits, toutes les aptitudes, toutes les bonnes volonts, occupations acceptes avec joie, sollicites avec ardeur, parce que c'est un moyen d'avancement pour les Esprits qui aspirent s'lever. L'incarnation est inhrente l'infriorit des Esprits ; elle n'est plus ncessaire ceux qui en ont franchi la limite et qui progressent l'tat spirituel, ou dans les existences corporelles des mondes suprieurs qui n'ont plus rien de la matrialit terrestre. De la part de ceux-ci elle est volontaire, en vue d'exercer sur les incarns une action plus directe pour l'accomplissement de la mission dont ils sont chargs auprs d'eux. Ils en acceptent les vicissitudes et les souffrances par dvouement. A ct des grandes missions confies aux Esprits suprieurs, il y en a de tous les degrs d'importance dvolues aux Esprits de tous ordres ; d'o l'on peut dire que chaque incarn a la sienne, c'est--dire des devoirs remplir pour le bien de ses semblables, depuis le pre de famille qui incombe le soin de faire progresser ses enfants, jusqu' l'homme de gnie qui jette dans la socit de nouveaux lments de progrs. C'est dans ces missions secondaires que l'on rencontre souvent des dfaillances, des prvarications, des renoncements, mais qui ne nuisent qu' l'individu et non l'ensemble. Toutes les intelligences concourent donc l'uvre gnrale, quelque degr qu'elles soient arrives, et chacune dans la mesure de ses forces ; les unes l'tat d'incarnation, les autres l'tat d'Esprit. Partout l'activit depuis le bas jusqu'au plus haut de l'chelle, toutes s'instruisant, s'entraidant, se prtant un mutuel appui, se tendant la main pour atteindre le sommet. Ainsi s'tablit la solidarit entre le monde spirituel et le monde corporel, autrement dit entre les hommes et les Esprits, entre les Esprits libres et les Esprits captifs. Ainsi se perptuent et se consolident, par l'puration et la continuit des rapports, les sympathies vritables, les affections saintes. Partout donc la vie et le mouvement ; pas un coin de l'espace infini qui ne soit peupl ; pas une rgion qui ne soit incessamment parcourue par d'innombrables lgions d'tres radieux, invisibles pour les sens grossiers des incarns, mais dont la vue ravit d'admiration et de joie les mes dgages de la matire. Partout enfin, il y a un bonheur relatif pour tous les progrs, pour tous les devoirs accomplis ; chacun porte en soi les lments de son bonheur, en raison de la catgorie o le place son degr d'avancement. Le bonheur tient aux qualits propres des individus, et non l'tat matriel du milieu o ils se trouvent ; il est donc partout o il y a des Esprits capables d'tre heureux ; nulle place circonscrite ne lui est assigne dans l'univers. En quelque lieu qu'ils se trouvent, les purs Esprits peuvent contempler la majest divine, parce que Dieu est partout. Cependant le bonheur n'est point personnel ; si on ne le puisait qu'en soi-mme, si on ne pouvait le faire partager d'autres, il serait goste et triste ; il est aussi dans la communion de penses qui unit les tres sympathiques. Les Esprits heureux, attirs les uns vers les autres par la similitude des ides, des gots, des sentiments, forment de vastes groupes ou familles homognes, au sein desquelles chaque individualit rayonne de ses propres qualits, et se pntre des effluves sereins et bienfaisants qui manent de l'ensemble, dont les membres, tantt se dispersent pour vaquer leur
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mission, tantt s'assemblent sur un point quelconque de l'espace pour se faire part du rsultat de leurs travaux, tantt se runissent autour d'un Esprit d'un ordre plus lev pour recevoir ses avis et ses instructions. Bien que les Esprits soient partout, les mondes sont les foyers o ils s'assemblent de prfrence, en raison de l'analogie qui existe entre eux et ceux qui les habitent. Autour des mondes avancs abondent les Esprits suprieurs ; autour des mondes arrirs pullulent les Esprits infrieurs. La terre est encore un de ces derniers. Chaque globe a donc, en quelque sorte, sa population propre en Esprits incarns et dsincarns, qui s'alimente en majeure partie par l'incarnation et la dsincarnation des mmes Esprits. Cette population est plus stable dans les mondes infrieurs o les Esprits sont plus attachs la matire, et plus flottante dans les mondes suprieurs. Mais des mondes, foyers de lumire et de bonheur, des Esprits se dtachent vers les mondes infrieurs pour y semer les germes du progrs, y porter la consolation et l'esprance, relever les courages abattus par les preuves de la vie, et parfois s'y incarnent pour accomplir leur mission avec plus d'efficacit. Dans cette immensit sans bornes, o donc est le ciel ! Il est partout ; nulle enceinte ne lui sert de limites ; les mondes heureux sont les dernires stations qui y conduisent ; les vertus en frayent le chemin, les vices en interdisent l'accs. A ct de ce tableau grandiose qui peuple tous les coins de l'univers, qui donne tous les objets de la cration un but et une raison d'tre, qu'elle est petite et mesquine la doctrine qui circonscrit l'humanit sur un imperceptible point de l'espace, qui nous la montre commenant un instant donn pour finir galement un jour avec le monde qui la porte, n'embrassant ainsi qu'une minute dans l'ternit ! Qu'elle est triste, froide et glaciale, quand elle nous montre le reste de l'univers avant, pendant et aprs l'humanit terrestre, sans vie, sans mouvement, comme un immense dsert plong dans le silence ! Qu'elle est dsesprante par la peinture qu'elle fait du petit nombre des lus vous la contemplation perptuelle, tandis que la majorit des cratures est condamne des souffrances sans fin ! Qu'elle est navrante, pour les curs aimants, par la barrire qu'elle pose entre les morts et les vivants ! Les mes heureuses, dit-on, ne pensent qu' leur bonheur ; celles qui sont malheureuses, leurs douleurs. Est-il tonnant que l'gosme rgne sur la terre quand on le montre dans le ciel ? Combien alors est troite l'ide qu'elle donne de la grandeur, de la puissance et de la bont de Dieu ! Combien est sublime, au contraire, celle qu'en donne le Spiritisme ! Combien sa doctrine grandit les ides, largit la pense ! - Mais qui dit qu'elle est vraie ? La raison d'abord, la rvlation ensuite, puis sa concordance avec le progrs de la science. Entre deux doctrines dont l'une amoindrit et l'autre tend les attributs de Dieu ; dont l'une est en dsaccord et l'autre en harmonie avec le progrs ; dont l'une reste en arrire et l'autre marche en avant, le bon sens dit de quel ct est la vrit. Qu'en prsence des deux, chacun, dans son for intrieur, interroge ses aspirations, et une voix intime lui rpondra. Les aspirations sont la voix de Dieu, qui ne peut tromper les hommes. Mais alors pourquoi Dieu ne leur a-t-il pas, ds le principe, rvl toute la vrit ? Par la mme raison qu'on n'enseigne pas l'enfance ce qu'on enseigne l'ge mr. La rvlation restreinte tait suffisante pendant une certaine priode de l'humanit ; Dieu la proportionne aux forces de l'Esprit. Ceux qui reoivent aujourd'hui une rvlation plus complte sont les mmes Esprits qui en ont dj reu une partielle en d'autres temps, mais qui depuis lors ont grandi en intelligence. Avant que la science leur et rvl les forces vives de la nature, la constitution des astres, le vritable rle et la formation de la terre, auraient-ils compris l'immensit de l'espace, la pluralit des mondes ? Auraient-ils pu s'identifier avec la vie spirituelle ? concevoir, aprs la mort, une vie heureuse ou malheureuse, autrement que dans un lieu circonscrit et sous une forme matrielle ? Non ; comprenant plus par les sens que par la pense, l'univers tait trop vaste pour leur cerveau ; il fallait le rduire des proportions moins tendues pour le mettre leur point de vue, sauf l'tendre plus tard. Une rvlation partielle avait son utilit ; elle tait sage alors, elle est insuffisante aujourd'hui. Le tort est ceux qui, ne tenant point compte du progrs des ides, croient pouvoir gouverner des hommes mrs avec les lisires de l'enfance. A. K.
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Nota. - Cet article, ainsi que celui du numro prcdent sur l' apprhension de la mort, sont extraits du nouvel ouvrage que M. Allan Kardec mettra prochainement sous presse. Les deux faits suivants viennent confirmer ce tableau du ciel.

Ncrologie Madame veuve Foulon Le journal le Sicle, dans ses articles ncrologiques du 13 fvrier 1865, a publi la note suivante, galement reproduite par le journal du Havre et celui d'Antibes : Une artiste aime et estime au Havre, madame veuve Foulon, miniaturiste habile, est dcde le 3 fvrier Antibes, o elle tait alle chercher, dans un climat plus doux, le rtablissement d'une sant altre par le travail autant que par l'ge. Ayant personnellement et trs intimement connu madame Foulon, nous sommes heureux de pouvoir complter la juste mais trop courte notice ci-dessus. En cela, nous remplissons un devoir d'amiti, en mme temps que c'est un hommage mrit rendu des vertus ignores, et un salutaire exemple pour tout le monde et pour les Spirites en particulier, qui y puiseront de prcieux enseignements. Comme artiste, madame Foulon avait un talent remarquable ; ses ouvrages, justement apprcis dans maintes expositions, lui ont valu de nombreuses rcompenses honorifiques. C'est l un mrite, sans doute, mais qui n'a rien d'exceptionnel. Ce qui la faisait surtout aimer et estimer, ce qui rend sa mmoire chre tous ceux qui l'ont connue, c'est l'amnit de son caractre ; ce sont ses qualits prives dont ceux qui connaissent sa vie intime peuvent seuls apprcier toute l'tendue ; car, comme tous ceux en qui le sentiment du bien est inn, elle n'en faisait point talage, elle ne s'en doutait mme pas. S'il est quelqu'un sur qui l'gosme n'avait aucune prise, c'tait elle, sans doute ; jamais peut-tre le sentiment de l'abngation personnelle ne fut port plus loin ; toujours prte sacrifier son repos, sa sant, ses intrts pour ceux qui elle pouvait tre utile, sa vie n'a t qu'une longue suite de dvouements, comme elle n'a t, depuis sa jeunesse, qu'une longue suite de rudes et cruelles preuves devant lesquelles son courage, sa rsignation et sa persvrance n'ont jamais failli. Des revers de fortune ne lui ayant laiss que son talent pour unique ressource, c'est avec ses pinceaux seuls, soit en donnant des leons, soit en faisant des portraits, qu'elle a lev une trs nombreuse famille et assur une honorable position tous ses enfants. Il faut avoir connu sa vie intime pour savoir tout ce qu'elle a endur de fatigues et de privations, toutes les difficults contre lesquelles elle a eu lutter pour atteindre son but. Mais, hlas ! sa vue, fatigue par le travail attachant de la miniature, s'teignait de jour en jour ; encore quelque temps, et la ccit, dj trs avance, et t complte. Lorsqu'il y a quelques annes, madame Foulon eut connaissance de la doctrine spirite, ce fut pour elle comme un trait de lumire ; il lui sembla qu'un voile se levait sur quelque chose qui ne lui tait point inconnu, mais dont elle n'avait qu'une vague intuition ; aussi l'tudia-t-elle avec ardeur, mais en mme temps avec cette lucidit d'esprit, cette justesse d'apprciation qui tait le propre de sa haute intelligence. Il faut connatre toutes les perplexits de sa vie, perplexits qui avaient toujours pour mobile, non elle-mme, mais les tres qui lui taient chers, pour comprendre toutes les consolations qu'elle puisa dans cette sublime rvlation qui lui donnait une foi inbranlable dans l'avenir, et lui montrait le nant des choses terrestres. Sans le respect d aux choses intimes, que de grands enseignements sortiraient de la dernire priode de cette vie si fconde en motions ! Aussi l'assistance des bons Esprits ne lui fit pas dfaut ; les instructions et les enseignements qu'ils se sont plu prodiguer cette me d'lite forment un recueil des plus difiants, mais tout intime, dont nous sommes heureux d'avoir t plus d'une fois l'agent provocateur. Aussi sa mort a t digne de sa vie. Elle en a vu les approches sans aucune apprhension pnible : c'tait pour elle la dlivrance des liens terrestres qui devait lui ouvrir cette vie spirituelle bienheureuse avec laquelle elle s'tait identifie par l'tude du Spiritisme.
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Elle est morte avec calme, parce qu'elle avait la conscience d'avoir accompli la mission qu'elle avait accepte en venant sur la terre, d'avoir scrupuleusement rempli ses devoirs d'pouse et de mre de famille ; parce qu'aussi elle avait, pendant sa vie, abjur tout ressentiment contre ceux dont elle avait se plaindre, et qui l'avaient pay d'ingratitude ; qu'elle leur a toujours rendu le bien pour le mal, et qu'elle a quitt la vie en leur pardonnant, s'en remettant pour elle-mme la bont et la justice de Dieu. Elle est morte enfin avec la srnit que donne une conscience pure, et la certitude d'tre moins spare de ses enfants que pendant la vie corporelle, puisqu'elle pourra dsormais tre avec eux en Esprit, sur quelque point du globe qu'ils se trouvent, les aider de ses conseils, et les couvrir de sa protection. Maintenant, quel est son sort dans le monde o elle se trouve ? Les Spirites le pressentent dj ; mais laissons-la elle-mme rendre compte de ses impressions. Elle est morte, comme ou l'a vu, le 3 fvrier ; nous en remes la nouvelle le 6 et notre premier dsir ft de nous entretenir avec elle, si cela tait possible. Nous tions nous-mme ce moment atteint d'une grave maladie, ce qui explique quelques-unes de ses paroles. Il est remarquer que le mdium ne la connaissait point, et ignorait les particularits de sa vie dont elle parle spontanment. Voici sa premire communication, qui fut donne le 6 fvrier : 5 fvrier 1865. - Mdium, madame Cazemajour J'tais sre que vous auriez la pense de m'voquer aussitt aprs ma dlivrance, et je me tenais prte vous rpondre, car je n'ai pas connu de trouble ; il n'y a que ceux qui ont peur qui sont envelopps de ses paisses tnbres. Eh bien, mon ami, je suis heureuse maintenant ; ces pauvres yeux qui s'taient affaiblis et qui ne me laissaient que le souvenir des prismes qui avaient color ma jeunesse de leur chatoyant clat, se sont ouverts ici, et ont retrouv les splendides horizons qu'idalisent, dans leurs vagues reproductions, quelques-uns de vos grands artistes, mais dont la ralit majestueuse, svre et pourtant pleine de charmes, est empreinte de la plus complte ralit. Il n'y a que trois jours que je suis morte, et je sens que je suis artiste ; mes aspirations vers l'idal de la beaut dans l'art n'taient que l'intuition d'une facult que j'avais tudie et acquise dans d'autres existences et qui se sont dveloppes dans ma dernire. Mais que j'ai faire pour reproduire un chef-d'uvre digne de la grande scne qui frappe l'esprit en arrivant dans la rgion de la lumire ! Des pinceaux ! des pinceaux ! et je prouverai au monde que l'art spirite est le couronnement de l'art paen, de l'art chrtien qui priclite, et qu'au Spiritisme seul est rserve la gloire de le faire revivre dans tout son clat sur votre monde dshrit. Assez pour l'artiste ; au tour de l'amie. Pourquoi, bonne amie (madame Allan Kardec), vous affecter ainsi de ma mort ? Vous surtout qui connaissez les dceptions et les amertumes de ma vie, vous devriez vous rjouir, au contraire, de voir que maintenant je n'ai plus boire dans la coupe amre des douleurs terrestres que j'ai vide jusqu' la lie. Croyez-moi, les morts sont plus heureux que les vivants, et c'est douter de la vrit du Spiritisme de les pleurer. Vous me reverrez, soyez-en sre ; je suis partie la premire, parce que ma tche tait finie ici-bas ; chacun a la sienne remplir sur la terre, et quand la vtre sera finie, vous viendrez vous reposer un peu prs de moi, pour recommencer ensuite, s'il le faut, attendu qu'il n'est pas dans la nature de rester inactif. Chacun a ses tendances et y obit ; c'est une loi suprme qui prouve la puissance du libre arbitre ; aussi, bonne amie, indulgence et charit, nous en avons tous besoin rciproquement, soit dans le monde visible, soit dans le monde invisible ; avec cette devise, tout va bien. Vous ne me diriez pas de m'arrter. Savez-vous que je cause longuement pour la premire fois ! aussi je vous laisse ; au tour de mon excellent ami, M. Kardec. Je veux le remercier des affectueuses paroles qu'il a bien voulu adresser l'amie qui l'a devanc dans la tombe ; car nous avons failli partir ensemble pour le monde o je me trouve, mon bon ami ! (Nous tions tomb malade le 31 janvier). Qu'aurait-elle dit la compagne bien-aime de vos jours, si les bons Esprits n'y avaient mis bon ordre ? c'est alors qu'elle aurait pleur et gmi ! et je le comprends ; mais aussi il faut qu'elle veille ce que vous ne vous exposiez pas de nouveau au danger avant d'avoir fini votre travail
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d'initiation spirite, sans cela vous courrez risque d'arriver trop tt parmi nous, et de ne voir, comme Mose, la Terre Promise que de loin. Tenez-vous donc sur vos gardes, c'est une amie qui vous en prvient. Maintenant, je m'en vais ; je retourne prs de mes chers enfants ; puis, je vais voir, par del les mers, si ma brebis voyageuse est enfin arrive au port, ou si elle est le jouet de la tempte. Que les bons Esprits la protgent ; je vais me joindre eux pour cela. Je reviendrai causer avec vous, car je suis une causeuse infatigable ; vous vous en souvenez. Au revoir donc, bons et chers amis ; bientt. Veuve Foulon. Remarque. - Sa brebis voyageuse est une de ses filles, qui habite l'Amrique, et qui venait de faire un long et pnible voyage. On ne redoute la mort que par l'incertitude de ce qui se passe ce moment suprme, et de ce qu'il en est de nous au del. La croyance vague en la vie future ne suffit pas toujours pour calmer l'apprhension de l'inconnu. Toutes les communications qui ont pour but de nous initier aux dtails et aux impressions du passage, tendent dissiper cette crainte, en ce qu'elles nous familiarisent et nous identifient avec la transition qui s'opre en nous. A ce point de vue, celles de madame Foulon, et celles du docteur Demeure qui font suite, sont minemment instructives. La situation des Esprits aprs la mort tant essentiellement variable, selon la diversit des aptitudes, des qualits et du caractre de chacun, ce n'est que par la multiplicit des exemples qu'on peut arriver connatre l'tat rel du monde invisible. 8 fvrier 1865 Spontan. Me voil chez vous bien plus tt que je ne croyais, et trs heureuse de vous revoir, surtout maintenant que vous allez mieux, et que bientt, je l'espre, vous serez compltement rtabli. Mais je veux que vous m'adressiez les questions qui vous intressent ; j'y rpondrai mieux ; sans cela je cours risque de causer avec vous btons rompus, et il faut que nous causions de choses purement srieuses ; n'est-ce pas, mon bon matre spirite ? D. Chre madame Foulon, je suis bien heureux de la communication que vous m'avez fait donner l'autre jour, et de votre promesse de continuer nos entretiens. Je vous ai parfaitement reconnue dans la communication ; vous y parlez de choses ignores du mdium, et qui ne peuvent venir que de vous ; puis votre langage affectueux notre gard est bien celui de votre me aimante ; mais il y a dans votre langage une assurance, un aplomb, une fermet que je ne vous connaissais pas de votre vivant. Vous savez qu' ce sujet, je me suis permis plus d'une admonition en certaines circonstances. R. C'est vrai ; mais ds que je me suis vue gravement malade, j'ai recouvr ma fermet d'esprit, perdue par les chagrins et les vicissitudes qui m'avaient parfois rendue craintive pendant la vie. Je me suis dit : Tu es Spirite ; oublie la terre ; prpare-toi la transformation de ton tre, et vois, par la pense, le sentier lumineux que doit suivre ton me en quittant ton corps, et qui la conduira, heureuse et dlivre, dans les sphres clestes o tu dois vivre dsormais. Vous me direz que c'tait un peu prsomptueux de ma part de compter sur le bonheur parfait en quittant la terre, mais j'avais tant souffert, que j'avais d expier mes fautes de cette existence et des existences prcdentes. Cette intuition ne m'avait pas trompe, et c'est elle qui m'a rendu le courage, le calme et la fermet des derniers instants ; cette fermet s'est naturellement accrue quand, aprs ma dlivrance, j'ai vu mes esprances ralises. D. Veuillez maintenant nous dcrire votre passage, votre rveil et vos premires impressions. R. J'ai souffert, mais mon Esprit a t plus fort que la souffrance matrielle que le dgagement lui faisait prouver. Je me suis trouve, aprs le suprme soupir, comme en syncope, n'ayant aucune conscience de mon tat, ne songeant rien, et dans une vague somnolence qui n'tait ni le sommeil du corps, ni le rveil de l'me. Je suis reste assez longtemps ainsi ; puis, comme si je sortais d'un long vanouissement, je me suis rveille peu peu au milieu de frres que je ne connaissais pas ;
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ils me prodiguaient leurs soins et leurs caresses ; me montraient un point dans l'espace qui ressemblait une toile brillante, et m'ont dit : C'est l que tu vas venir avec nous ; tu n'appartiens plus la terre. Alors je me suis souvenue ; je me suis appuye sur eux, et, comme un groupe gracieux qui s'lance vers les sphres inconnues, mais avec la certitude d'y trouver le bonheur Nous sommes monts, monts, et l'toile grossissait ; c'tait un monde heureux, un monde suprieur, o votre bonne amie va enfin trouver le repos ; je veux dire le repos eu gard aux fatigues corporelles que j'ai endures et aux vicissitudes de la vie terrestre, mais non l'indolence de l'Esprit, car l'activit de l'Esprit est une jouissance. D. Est-ce que vous avez dfinitivement quitt la terre ? R. J'y laisse trop d'tres qui me sont chers pour la quitter encore dfinitivement. J'y reviendrai donc en Esprit, car j'ai une mission remplir auprs de mes petits-enfants. Vous savez bien d'ailleurs qu'aucun obstacle ne s'oppose ce que les Esprits qui stationnent dans les mondes suprieurs la terre viennent la visiter. D. La position o vous tes semble devoir affaiblir vos rapports avec ceux que vous avez laisss icibas. R. Non, mon ami ; l'amour rapproche les mes. Croyez-moi, on peut tre, sur la terre, plus prs de ceux qui ont atteint la perfection que de ceux que l'infriorit et l'gosme font tourbillonner autour de la sphre terrestre. La charit et l'amour sont deux moteurs d'une attraction puissante. C'est le lien qui cimente l'union des mes attaches l'une l'autre, et la continue malgr la distance et les lieux. Il n'y a de distance que pour les corps matriels ; il n'y en a pas pour les Esprits. D. D'aprs ce que vous avez dit dans votre prcdente communication, sur vos instincts d'artiste, et le dveloppement de l'art spirite, je croyais que, dans une nouvelle existence, vous en seriez un des premiers interprtes ? R. Non ; c'est comme guide et Esprit protecteur que je dois donner des preuves au monde de la possibilit de faire des chefs-d'uvre dans l'art spirite. Les enfants seront mdiums peintres, et l'ge o l'on ne fait que d'informes bauches, ils peindront, non des choses de la terre, mais des choses des mondes o l'art a atteint toute sa perfection. D. Quelle ide vous faites-vous maintenant de mes travaux concernant le Spiritisme ? R. Je trouve que vous avez charge d'mes, et que le fardeau est pnible porter ; mais je vois le but, et sais que vous l'atteindrez ; je vous aiderai, s'il se peut, de mes conseils d'Esprit, pour que vous puissiez surmonter les difficults qui vous seront suscites, en vous engageant propos prendre certaines mesures propres activer, de votre vivant, le mouvement rnovateur auquel pousse le Spiritisme. Votre ami Demeure, uni l'Esprit de vrit, vous sera d'un concours plus utile encore ; il est plus savant et plus srieux que moi ; mais, comme je sais que l'assistance des bons Esprits vous fortifie et vous soutient dans votre labeur, croyez que le mien vous sera assur partout et toujours. D. On pourrait induire de quelques-unes de vos paroles que vous ne donnerez pas une coopration personnelle trs active l'uvre du Spiritisme. R. Vous vous trompez ; mais je vois tant d'autres Esprits plus capables que moi de traiter cette question importante, qu'un sentiment invincible de timidit m'empche, pour le moment, de vous rpondre selon vos dsirs. Cela viendra peut-tre ; j'aurai plus de courage et de hardiesse, mais il faut auparavant que je les connaisse mieux. Il n'y a que quatre jours que je suis morte ; je suis encore sous le charme de l'blouissement qui m'environne ; mon ami, ne le comprenez-vous pas ? Je ne puis suffire exprimer les nouvelles sensations que j'prouve. J'ai d me faire violence pour m'arracher la fascination qu'exercent sur mon tre les merveilles qu'il admire. Je ne puis que bnir et adorer Dieu dans ses uvres. Mais cela passera ; les Esprits m'assurent que bientt je serai accoutume toutes ces magnificences, et que je pourrai alors, avec ma lucidit d'Esprit, traiter toutes les questions relatives la rnovation terrestre. Puis, avec tout cela, songez qu'en ce moment surtout, j'ai une famille consoler. L'enthousiasme a envahi mon me, et j'attends qu'il soit un peu pass pour vous entretenir du Spiritisme srieux, et non du Spiritisme potique qui n'est pas bon pour les hommes : ils ne le comprendraient pas.

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Adieu, et bientt ; votre bonne amie qui vous aime et vous aimera toujours, mon matre, car c'est vous qu'elle a d la seule consolation durable et vraie qu'elle a prouve sur la terre. Veuve Foulon. Remarque. - Tout Spirite srieux et clair tirera facilement de ces communications les enseignements qui en ressortent ; nous n'appellerons donc l'attention que sur deux points. Le premier, c'est que cet exemple nous montre la possibilit de ne plus s'incarner sur la terre et de passer d'ici dans un monde suprieur, sans tre pour cela spar des tres affectionns qu'on y laisse. Ceux donc qui redoutent la rincarnation cause des misres de la vie peuvent s'en affranchir en faisant ce qu'il faut, c'est--dire en travaillant leur amlioration. Tel celui qui ne veut pas vgter dans les rangs infrieurs doit s'instruire et travailler pour monter en grade. Le second point, c'est la confirmation de cette vrit qu'aprs la mort nous sommes moins spars des tres qui nous sont chers que pendant la vie. Il y a quelques jours peine, madame Foulon, retenue par l'ge et l'infirmit dans une petite ville du Midi, n'avait auprs d'elle qu'une partie de sa famille ; la plupart de ses enfants et de ses amis tant disperss au loin, des obstacles matriels s'opposaient ce qu'elle pt les voir aussi souvent que les uns et autres l'eussent dsir. Le grand loignement rendait mme la correspondance rare et difficile pour quelques-uns. A peine est-elle dbarrasse de sa lourde enveloppe, que, lgre, elle accourt auprs de chacun, franchit les distances sans fatigue avec la rapidit de l'lectricit, les voit, assiste leurs runions intimes, les entoure de sa protection et peut, par la voie de la mdiumnit, s'entretenir avec eux tout instant, comme de son vivant. Et dire qu' cette consolante pense il y a des gens qui prfrent celle d'une sparation indfinie ! Nota. - Nous avons reu trop tard pour pouvoir le reproduire l'intressant article ncrologique dtaill publi dans le Journal du Havre du 10 fvrier, notre numro tant compos et complet, et au moment d'tre mis sous presse. Le docteur Demeure Mort Albi (Tarn), le 26 janvier 1865. Encore une me d'lite qui vient de quitter la terre ! M. Demeure tait un mdecin homopathe trs distingu d'Albi. Son caractre, autant que son savoir, lui avait concili l'estime et la vnration de ses concitoyens. Nous ne l'avons connu que par sa correspondance et celle de ses amis, mais elle a suffi pour nous rvler toute la grandeur et toute la noblesse de ses sentiments. Sa bont et sa charit taient inpuisables, et, malgr son grand ge, aucune fatigue ne lui cotait quand il s'agissait d'aller donner des soins de pauvres malades. Le prix de ses visites tait le moindre de ses soucis ; il regardait moins se dranger pour le malheureux que pour celui qu'il savait pouvoir payer, parce que, disait-il, ce dernier, dfaut de lui, pouvait toujours se procurer un mdecin. Au premier, non seulement il donnait les remdes gratuitement, mais souvent il laissait de quoi subvenir aux besoins matriels, ce qui, parfois, est le plus utile des mdicaments. On peut dire de lui qu'il tait le Cur d'Ars de la mdecine. M. Demeure avait embrass avec ardeur la doctrine spirite, dans laquelle il avait trouv la clef des plus graves problmes dont il avait vainement demand la solution la science et toutes les philosophies. Son esprit profond et investigateur lui en fit immdiatement comprendre toute la porte, aussi fut-il un de ses plus zls propagateurs. Quoique nous ne nous fussions jamais vus, il nous disait, dans une de ses lettres, qu'il avait la conviction que nous n'tions point trangers l'un l'autre, et que des rapports antrieurs existaient entre nous. Son empressement se rendre auprs de nous ds qu'il fut mort, sa sollicitude pour nous et les soins qu'il nous a rendus dans la circonstance o nous nous trouvions ce moment, le rle qu'il parat appel remplir, semblent confirmer cette prvision que nous n'avons pas encore pu vrifier. Nous apprmes sa mort le 30 janvier, et notre premire pense fut de nous entretenir avec lui. Voici la communication qu'il nous donna le soir mme par l'intermdiaire de madame Cazemajour, mdium.
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 Me voil. Je m'tais promis, vivant, que, ds que je serais mort, je viendrais, si cela m'tait possible, serrer la main mon cher matre et ami, M. Allan Kardec. La mort avait donn mon me ce lourd sommeil qu'on nomme lthargie ; mais ma pense veillait. J'ai secou cette torpeur funeste qui prolonge le trouble qui suit la mort, je me suis rveill, et d'un bond j'ai fait le voyage. Que je suis heureux ! Je ne suis plus vieux ni infirme ; mon corps n'tait qu'un dguisement impos ; je suis jeune et beau, beau de cette ternelle jeunesse des Esprits dont les rides ne plissent jamais le visage, dont les cheveux ne blanchissent pas sous la dure du temps. Je suis lger comme l'oiseau qui traverse d'un vol rapide l'horizon de votre ciel nbuleux, et j'admire, je contemple, je bnis, j'aime et je m'incline, atome, devant la grandeur, la sagesse, la science de notre Crateur, devant les merveilles qui m'entourent. J'tais prs de vous, cher et vnr ami, quand M. Sab a parl de faire mon vocation, et je l'ai suivi. Je suis heureux ; je suis dans la gloire ! Oh! qui pourra jamais redire les splendides beauts de la terre des lus : les cieux, les mondes, les soleils, leur rle dans le grand concours de l'harmonie universelle ? Eh bien ! j'essayerai, mon matre ; je vais en faire l'tude, je viendrai dposer prs de vous l'hommage de mes travaux d'Esprit que je vous ddie l'avance. A bientt. Demeure. Remarque. - Les deux communications suivantes, donnes le 1 er et le 2 fvrier, sont relatives la maladie dont nous fmes atteint subitement le 31 janvier. Quoiqu'elles soient personnelles, nous les reproduisons, parce qu'elles prouvent que M. Demeure est aussi bon comme Esprit qu'il l'tait comme homme, et qu'elles offrent en outre un enseignement. C'est un tmoignage de gratitude que nous devons la sollicitude dont nous avons t l'objet de sa part en cette circonstance : Mon bon ami, ayez confiance en nous, et bon courage ; cette crise, quoique fatigante et douloureuse, ne sera pas longue, et, avec les mnagements prescrits, vous pourrez, selon vos dsirs, complter l'uvre dont votre existence a t le but principal. C'est pourtant moi qui suis toujours l, prs de vous, avec l'Esprit de vrit, qui me permets de prendre en son nom la parole comme le dernier de vos amis venus parmi les Esprits ! Ils me font les honneurs de la bienvenue. Cher matre, que je suis heureux d'tre mort temps pour tre avec eux en ce moment ! Si j'tais mort plus tt, j'aurais peut-tre pu vous viter cette crise que je ne prvoyais pas ; il y avait trop peu de temps que j'tais dsincarn pour m'occuper d'autre chose que du spirituel ; mais maintenant je veillerai sur vous, cher matre, c'est votre frre et ami qui est heureux d'tre Esprit pour tre auprs de vous et vous donner des soins dans votre maladie ; mais vous connaissez le proverbe : Aide-toi, le ciel t'aidera. Aidez donc les bons Esprits dans les soins qu'ils vous donnent, en vous conformant strictement leurs prescriptions. Il fait trop chaud ici ; ce charbon est fatigant. Tant que vous tes malade, n'en brlez pas ; il continue augmenter votre oppression ; les gaz qui s'en dgagent sont dltres. Votre ami, Demeure. C'est moi, Demeure, l'ami de M. Kardec. Je viens lui dire que j'tais prs de lui lors de l'accident qui lui est arriv, et qui aurait pu tre funeste sans une intervention efficace laquelle j'ai t heureux de concourir. D'aprs mes observations et les renseignements que j'ai puiss bonne source, il est vident pour moi que, plus tt sa dsincarnation s'oprera, plus tt pourra se faire la rincarnation par laquelle il viendra achever son uvre. Cependant il lui faut donner, avant de partir, la dernire main aux ouvrages qui doivent complter la thorie doctrinale dont il est l'initiateur, et il se rend coupable d'homicide volontaire en contribuant, par excs de travail, la dfectuosit de son organisation qui le menace d'un subit dpart pour nos mondes. Il ne faut pas craindre de lui dire toute la vrit, pour qu'il se tienne sur ses gardes et suive la lettre nos prescriptions. Demeure.
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La communication suivante a t obtenue Montauban, le 1 er fvrier, dans le cercle des amis spirites qu'il avait dans cette ville. Antoine Demeure. Je ne suis pas mort pour vous, mes bons amis, mais pour ceux qui ne connaissent pas, comme vous, cette sainte doctrine qui runit ceux qui se sont aims sur cette terre, et qui ont eu les mmes penses et les mmes sentiments d'amour et de charit. Je suis heureux ; plus heureux que je ne pouvais l'esprer, car je jouis d'une lucidit rare chez les Esprits dgags de la matire depuis si peu de temps. Prenez courage, mes bons amis ; je serai souvent prs de vous, et ne manquerai pas de vous instruire sur bien des choses que nous ignorons lorsque nous sommes attachs notre pauvre matire qui nous cache tant de magnificences et tant de jouissances. Priez pour ceux qui sont privs de ce bonheur, car ils ne savent pas le mal qu'ils se font eux-mmes. Je ne continuerai pas plus longtemps aujourd'hui, mais je vous dirai que je ne me trouve pas du tout tranger dans ce monde des invisibles ; il me semble que j'ai toujours habit. J'y suis heureux, car je vois mes amis, et je peux me communiquer eux toutes les fois que je le dsire. Ne pleurez pas, mes amis ; vous me feriez regretter de vous avoir connus. Laissez faire le temps, et Dieu vous conduira ce sjour o nous devons tous nous trouver runis. Bonsoir, mes amis : que Dieu vous console ; je suis l prs de vous. Demeure. Remarque. - La situation de M. Demeure, comme Esprit, est bien celle que pouvait faire pressentir sa vie si dignement et si utilement remplie ; mais un autre fait non moins instructif ressort de ses communications, c'est l'activit qu'il dploie presque immdiatement aprs sa mort pour tre utile. Par sa haute intelligence et ses qualits morales, il appartient l'ordre des Esprits trs avancs ; il est trs heureux, mais son bonheur n'est pas dans l'inaction. A quelques jours de distance, il soignait des malades comme mdecin, et, peine dgag, il s'empresse d'aller en soigner comme Esprit. Que gagne-t-on donc tre dans l'autre monde, diront certaines personnes, si l'on n'y jouit pas du repos ? A cela nous leur demanderons d'abord si ce n'est rien de n'avoir plus ni les soucis, ni les besoins, ni les infirmits de la vie, d'tre libre, et de pouvoir, sans fatigue, parcourir l'espace avec la rapidit de la pense, aller voir ses amis toute heure, quelque distance qu'ils se trouvent ? Puis nous ajouterons : Lorsque vous serez dans l'autre monde, rien ne vous forcera de faire quoi que ce soit ; vous serez parfaitement libres de rester dans une bate oisivet aussi longtemps que cela vous plaira ; mais vous vous lasserez bientt de cette oisivet goste ; vous serez les premiers demander une occupation. Alors il vous sera rpondu : Si vous vous ennuyez de ne rien faire, cherchez vous-mmes faire quelque chose ; les occasions d'tre utile ne manquent pas plus dans le monde des Esprits que parmi les hommes. C'est ainsi que l'activit spirituelle n'est point une contrainte ; elle est un besoin, une satisfaction pour les Esprits qui recherchent les occupations en rapport avec leurs gots et leurs aptitudes, et choisissent de prfrence celles qui peuvent aider leur avancement.

Procs Hillaire Une affaire sur laquelle nous avions gard un silence que l'on comprendra facilement, vient de recevoir un dnouement qui la met dans le domaine public ; plusieurs journaux des localits voisines en ayant rendu compte, nous croyons ds lors opportun d'en parler, afin de prvenir les fausses interprtations de la malveillance l'gard de la doctrine spirite, et prouver que cette doctrine ne couvre de son manteau rien de ce qui est rprhensible. Notre nom s'y tant d'ailleurs trouv ml, il n'est pas inutile que l'on connaisse notre manire de voir. Cette affaire concerne le mdium Hillaire, de Sonnac (Charente-Infrieure), dont nous avons dj eu l'occasion d'entretenir nos lecteurs.
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Hillaire est un jeune homme, mari et pre de famille, simple laboureur, peu prs illettr. La Providence l'a dou d'une remarquable facult mdianimique trs multiple, dont on a pu lire les dtails dans l'ouvrage de M. Bez, intitul : les Miracles de nos jours, et qui a plus d'un rapport avec celle de M. Home. Cette facult a naturellement appel l'attention sur lui ; elle lui avait acquis une clbrit locale, en mme temps qu'elle lui avait valu la sympathie des uns et l'animadversion des autres. Les loges un peu exagrs dont il tait l'objet ont produit sur lui leur mauvaise influence habituelle. Les succs de M. Home lui avaient quelque peu mont l'imagination, ainsi que l'attestent les lettres qu'il nous a crites. Il rvait un thtre plus grand que son village ; cependant, malgr ses instances pour le faire venir Paris, nous n'avons jamais voulu y prter la main. Assurment, si nous y avions vu une utilit quelconque, nous l'eussions favoris en cela, mais nous tions convaincu, d'aprs les ides et le caractre que nous lui connaissions, qu'il n'tait pas de taille y jouer un rle assez prpondrant dans son propre intrt. Nous avions d'ailleurs, tout rcemment, un triste exemple de ces ambitions qui poussent vers la capitale, et qui finissent par de cruelles dceptions. En l'levant sur un pidestal, on lui a rendu un mauvais service. Sa mission tait locale ; dans un rayon limit, sur une certaine population, il pouvait rendre de grands services la cause du Spiritisme, l'aide des remarquables phnomnes qui se produisaient sous son influence ; il en a rendu en propageant les ides spirites dans le pays, mais il pouvait en rendre de bien plus grands encore, s'il ft rest dans sa modeste sphre, sans abandonner le travail qui le faisait vivre, et qu'avec plus de prudence il aurait pu concilier avec l'exercice de la mdiumnit. Malheureusement pour lui, l'importance qu'il s'attribuait le rendait peu accessible aux conseils de l'exprience ; comme beaucoup de gens, il les et volontiers accepts s'ils eussent t conformes ses ides, ce dont ses lettres nous donnaient la preuve ! Plusieurs indices nous firent prvoir sa chute, mais nous tions loin de nous douter par quelle cause elle arriverait. Seulement nos guides spirituels nous avertirent plus d'une fois d'agir envers lui avec une grande circonspection, et de ne point nous mettre en avant, nous dtournant surtout de le faire venir Paris. Par trop de prsomption d'un ct, et trop de faiblesse de l'autre, il a bris sa mission au moment o elle pouvait acqurir le plus d'clat. Cdant de fcheux entranements, et peut-tre, nous sommes port le croire, de perfides insinuations conduites avec adresse, il a commis une faute, la suite de laquelle il a quitt le pays, et dont, plus tard, il a eu rendre compte devant la justice. Le Spiritisme, loin d'en souffrir, ainsi que s'en flattaient nos adversaires, est sorti sain et sauf de cette preuve, comme on le verra tout l'heure. Il va sans dire qu'on voulait s'efforcer de faire passer toutes les manifestations du malheureux Hillaire comme d'insignes jongleries. Le ls, dans cette triste affaire, un de ceux qui l'avaient le plus acclam au temps de sa gloire passagre, et l'avait couvert de son patronage, nous crivit aprs la fuite des coupables, pour nous rendre compte des faits en dtail, et nous demander notre concours et celui de nos correspondants, afin de les faire arrter. Il termine en disant : Il faut leur ter toutes ressources pour les forcer de rentrer en France, et l nous pourrons les faire chtier par la justice des hommes en attendant que celle de ce Dieu de misricorde les chtisse lui-mme, car ils font un bien grand tort dans le Spiritisme. En attendant une rponse de votre main, je vais prier Dieu de les faire dcouvrir. Je suis tout vous, votre frre en Dieu, etc. Voici la rponse que nous lui fmes, sans nous douter qu'elle deviendrait une des pices du procs : Monsieur, Au retour d'un long voyage que je viens de faire, j'ai trouv la lettre que vous m'avez crite concernant Hillaire. Je dplore autant que qui que ce soit cette triste affaire, dont le Spiritisme, cependant, ne peut recevoir aucune atteinte, parce qu'il ne saurait tre responsable des actes de ceux qui le comprennent mal. Quant vous, le plus ls en cette circonstance, je comprends votre indignation, et le premier moment d'emportement qui a d vous agiter, mais j'espre que la rflexion aura amen plus de calme dans votre esprit. Si vous tes rellement Spirite, vous devez savoir que nous devons accepter avec rsignation toutes les preuves qu'il plat Dieu de nous envoyer, et qui sont elles-mmes des expiations que nous avons mrites pour nos fautes passes. Ce n'est pas en priant Dieu, comme vous le faites, de nous venger de ceux dont nous avons nous plaindre, qu'on
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acquiert le mrite des preuves qu'il nous envoie ; bien au contraire, on en perd le fruit, et l'on s'en attire de plus grandes. N'est-ce pas une contradiction de votre part de dire que vous priez le Dieu de misricorde de faire que les coupables soient arrts, afin d'tre livrs la justice des hommes ? C'est l'offenser que de lui adresser de pareilles prires, alors que nous avons plus ou moins besoin de sa misricorde pour nous-mmes, et oublier qu'il a dit : Vous serez pardonn comme vous aurez pardonn aux autres. Un tel langage n'est ni chrtien ni spirite, car le Spiritisme, l'exemple du Christ, nous enseigne l'indulgence et le pardon des offenses. C'est une belle occasion pour nous de montrer de la grandeur et de la magnanimit, et de prouver que vous tes au-dessus des misres humaines. Je souhaite pour vous que vous ne la laissiez pas s'chapper. Vous pensez que cette affaire fera du tort au Spiritisme ; je rpte qu'il n'en souffrira point, malgr l'ardeur de ses adversaires exploiter cette circonstance leur profit. Si elle devait lui en faire, ce ne serait qu'un effet local et momentan, et vous en auriez votre part de responsabilit, par l'empressement que vous avez mis la divulguer. Autant par charit que par l'intrt que vous dites prendre la doctrine, vous auriez d faire tout ce qui tait en votre pouvoir pour viter le scandale ; tandis que, par le retentissement que vous y avez donn, vous avez fourni des armes nos ennemis. Les Spirites sincres vous auraient su gr de votre modration, et Dieu vous aurait tenu compte de ce bon sentiment. Je regrette que vous ayez pu penser que je servirais en quoi que ce soit vos dsirs vindicatifs, en faisant des dmarches pour livrer les coupables la justice. C'tait vous mprendre singulirement sur mon rle, mon caractre et mon intelligence des vritables intrts du Spiritisme. Si vous tes rellement, comme vous le dites, mon frre en Dieu, croyez-moi, implorez sa clmence et non sa colre ; car celui qui appelle cette colre sur autrui court risque de la faire tomber sur lui-mme. J'ai l'honneur de vous saluer cordialement, avec l'espoir de vous voir revenir des ides plus dignes d'un Spirite sincre. A. K. Voici maintenant le compte rendu qui nous est adress : Commence vendredi, l'affaire Hillaire s'est termine samedi minuit. Vitet retirant sa plainte au moment o le jugement allait tre prononc, sa femme tait innocente. Hillaire seul restait sous le coup de la justice. Le ministre public a conclu la culpabilit et rclam l'application des articles 336, 337, 338, etc., du Code pnal. Le Tribunal, dclinant sa comptence en ce qui touche l'apprciation de tous les apports et autres faits mdianimiques, faisant application de l'article 463, a condamn Hillaire un an de prison et aux frais. Ce jugement est, nos yeux, une juste application de la loi crite, bien qu'il ait t trouv un peu svre par des personnes qui ne sont nullement spirites. Si nous avons t tmoins du droulement des tristes turpitudes auxquelles peuvent conduire les faiblesses humaines, nous avons, d'un autre ct, assist un beau spectacle, quand nous avons entendu solennellement proclamer l'orthodoxie de la morale spirite ; quand, pendant les suspensions et la sortie des audiences, nous avons entendu ces paroles rptes dans le public : Nous devons envier le bonheur de ceux que leur foi met constamment en prsence de ceux qu'ils ont aims, et dont la tombe elle-mme ne peut plus les sparer. Voyez, en effet, cette foule que dans un instant ce prtoire ne pourra pas contenir. L se pressent des membres de toutes les positions sociales, depuis la plus infime jusqu' la plus leve. Pensezvous que ces hommes viennent simplement assister aux vulgaires dbats d'une sale affaire en police correctionnelle ? la honte de deux malheureux qui ont avou et racont toutes les circonstances de leur faute ? Oh ! non. L'affaire en question a une bien plus haute porte. Le Spiritisme est en jeu ; on vient entendre les rvlations qu'aura amene contre la nouvelle doctrine une enqute de trois mois ; on vient jouir du ridicule qui ne peut pas manquer de retomber sur ces pauvres hallucins ; mais ces esprances peu charitables ont t dues par la sagesse du tribunal. Le prsident commence par proclamer la libert de conscience la plus absolue ; il recommande tous le respect pour la croyance religieuse de chacun : il marche lui-mme jusqu'au bout dans cette
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voie. Une occasion se prsente de lire la lettre de notre matre Vitet (lettre cite plus haut) ; il la saisit et fait observer, aprs lecture, que, pour lui, il reconnat l une voix digne des premiers Pres de l'glise ; que jamais plus belle morale n'a t prche dans un plus beau langage. Vingt tmoins ont t unanimes sur la vracit, pour eux, des apports ; pas un n'a manifest le plus petit soupon. De l la dclaration d'incomptence du tribunal. Vitet seul et son domestique Muson ont contest la marche miraculeuse ; mais l'instant on leur a oppos un procs-verbal rdig le jour mme par Vitet, crit de sa main, portant sa signature et celle de Muson. Deux membres de notre socit ont t entendus. Le prsident n'a pas craint de faire natre de leur dposition la discussion sur certains points de doctrine ; l'un et l'autre ont parfaitement rpondu et triomph la satisfaction de tous les Spirites. L'avocat d'Hillaire a t et ne pouvait tre que fort court en ce qui concernait spcialement le chef d'accusation. Mais sur la doctrine, sur ses enseignements, sur ses consquences, ses progrs dans le monde ; sur la persvrance de ces hommes de la localit, tout au moins, disait-il, nos gaux en science, en intelligence, en moralit, en position sociale ; sur les faits publis chaque jour par la presse ; sur la multiplicit des ouvrages, des journaux spciaux, il a toujours parl avec loquence et conviction. Son dernier coup fut la lecture d'une lettre de M. Jaubert. Dans cette lettre, M. Jaubert rend compte que lui-mme et ses amis, s'occupant de manifestations physiques, ont vu et bien vu, la lumire des lampes aussi bien qu' la lumire du jour, des faits analogues ceux obtenus par Hillaire, dont il rend compte dans les plus petits dtails. Cette lecture, suivie de celle, sur un ton solennel, de la profession de foi du mme M. Jaubert, d'un magistrat, vice-prsident en fonctions d'un tribunal civil, chef-lieu de dpartement, cette lecture a mu tout l'auditoire. (Le Journal de Saint-Jean-d'Angly, du 12 fvrier, donne l'analyse de cette remarquable plaidoirie. Voir aussi la Revue de l'Ouest, de Niort, du 18 fvrier.) Dans son rquisitoire, le ministre public fltrit naturellement le coupable. Quant aux faits de manifestations, il les explique par des moyens vulgaires ; chacun, dit-il, peut, dans son salon, les produire volont, avec la plus grande facilit : la moindre adresse suffit. Il cite des faits mdianimiques historiques pour lesquels il conclut l'hallucination. Pour ce qui concerne la doctrine, il a toujours t digne et respectueux envers ses sectateurs dvous. Il a surtout chaleureusement applaudi au courage, la sincrit et la bonne foi des tmoins qui sont venus affirmer leur croyance, sans tre arrts ni par la crainte des sarcasmes et de la raillerie, ni par leurs intrts matriels, qui peuvent en souffrir. Le Spiritisme n'est pas seulement sorti sain et sauf de cette preuve, il en est sorti avec les honneurs de la guerre. Le jugement, il est vrai, n'a point proclam la ralit des manifestations d'Hillaire, mais il les a mises hors de cause par sa dclaration d'incomptence ; par cela mme il ne les a point dclares frauduleuses. Quant la doctrine, elle y a obtenu un clatant suffrage. Pour nous, c'est le point essentiel, car le Spiritisme est moins dans les phnomnes matriels que dans ses consquences morales. Peu nous importe qu'on nie des faits qui sont chaque jour constats sur tous les points de la terre ; le temps n'est pas loin o tout le monde sera forc de se rendre l'vidence ; le principal, c'est que la doctrine qui en dcoule soit reconnue digne de l'Evangile sur lequel elle s'appuie. Certainement M. le substitut n'est pas spirite ; le prsident ne l'est pas non plus, que nous sachions ; mais ce que nous sommes heureux de constater, c'est que leur opinion personnelle n'te rien leur impartialit. Les loges donns aux tmoins sont un clatant hommage rendu au courage de l'opinion et la sincrit des croyances. Nous devions ces fermes soutiens de notre foi un tmoignage spcial ; nous nous sommes empress de le leur donner par l'adresse suivante, que nous leur avons fait parvenir. Paris, le 21 janvier 1865. M. Allan Kardec aux Spirites dvous dans l'affaire Hillaire. Chers frres en Spiritisme,

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Je viens, tant en mon nom personnel qu'au nom de la Socit spirite de Paris, payer un juste tribut d'loges tous ceux qui, dans la triste circonstance dont nous avons tous t affligs, ont soutenu leur foi, et dfendu la vrit avec courage, dignit et fermet. Un clatant et solennel tmoignage leur a t rendu par les organes de la justice ; celui de leurs frres en croyance ne pouvait leur manquer. J'en ai demand la liste aussi exacte et aussi complte que possible, afin d'inscrire leurs noms ct de ceux qui ont bien mrit du Spiritisme. Ce n'est point pour les livrer une publicit qui blesserait leur modestie, et serait d'ailleurs, l'heure qu'il est, plus nuisible qu'utile, mais notre sicle est si proccup qu'il est oublieux ; il faut que la mmoire des dvouements vrais, purs de toute arrire-pense d'intrt, ne soit pas perdue pour ceux qui viendront aprs nous. Les archives du Spiritisme leur diront ceux qui ont un droit lgitime leur reconnaissance. Je saisis cette occasion, chers frres, pour m'entretenir un instant avec vous du sujet qui nous proccupe. Au premier abord, on pouvait craindre les suites de cette affaire pour le Spiritisme. Je ne m'en suis jamais inquit, comme vous le savez, parce qu'elle ne pouvait, dans tous les cas, produire qu'une motion locale et momentane ; car notre doctrine, pas plus que la religion, ne peut tre responsable des fautes de ceux qui ne la comprennent pas. C'est en vain que nos adversaires s'efforcent de la prsenter comme malsaine et immorale ; il faudrait prouver qu'elle provoque, excuse ou justifie un seul acte rprhensible quelconque, ou qu' ct de ses enseignements ostensibles, elle en a de secrets sous lesquels la conscience peut se mettre l'abri. Mais comme, dans le Spiritisme, tout se passe au grand jour, qu'il ne prche que la morale de l'Evangile, la pratique de laquelle il tend ramener les hommes qui s'en cartent, une intention malveillante pouvait seule lui imputer des tendances pernicieuses. Chacun pouvant juger par soi-mme ses principes hautement proclams et clairement formuls dans des ouvrages la porte de tous, l'ignorance ou la mauvaise foi pouvaient seules les dnaturer, ainsi qu'on l'a fait pour les premiers chrtiens accuss de tous les malheurs et de tous les accidents qui arrivaient Rome, et de corrompre les murs. Le christianisme, l'Evangile la main, ne pouvait que sortir victorieux de toutes ces accusations et de la lutte terrible engage contre lui ; ainsi en est-il du Spiritisme qui, lui aussi, a pour drapeau l'Evangile. Pour sa justification, il lui suffit de dire : Voyez ce que j'enseigne, ce que je recommande et ce que je condamne ; or, qu'est-ce que je condamne ? Tout acte contraire la charit qui est la loi enseigne par le Christ. Le Spiritisme n'est pas seulement dans la croyance la manifestation des Esprits. Le tort de ceux qui le condamnent est de croire qu'il ne consiste qu'en la production de phnomnes tranges, et cela parce que, ne s'tant pas donn la peine de l'tudier, ils n'en voient que la surface. Ces phnomnes ne sont tranges que pour ceux qui n'en connaissent pas la cause ; mais quiconque les approfondit n'y voit que les effets d'une loi, d'une force de la nature que l'on ne connaissait pas, et qui, par cela mme, ne sont ni merveilleux, ni surnaturels. Ces phnomnes prouvant l'existence des Esprits, qui ne sont autres que les mes de ceux qui ont vcu, prouvent, par consquent, l'existence de l'me, sa survivance au corps, la vie future avec toutes ses consquences morales. La foi en l'avenir, se trouvant ainsi appuye sur des preuves matrielles, devient inbranlable, et triomphe de l'incrdulit. Voil pourquoi, lorsque le Spiritisme sera devenu la croyance de tous, il n'y aura plus ni incrdules, ni matrialistes, ni athes. Sa mission est de combattre l'incrdulit, le doute, l'indiffrence ; il ne s'adresse donc pas ceux qui ont une foi, et qui cette foi suffit, mais ceux qui ne croient rien, ou qui doutent. Il ne dit personne de quitter sa religion ; il respecte toutes les croyances quand elles sont sincres. La libert de conscience est ses yeux un droit sacr ; s'il ne la respectait pas, il manquerait son premier principe qui est la charit. Neutre entre tous les cultes, il sera le lien qui les runira sous un mme drapeau, celui de la fraternit universelle ; un jour ils se tendront la main, au lieu de se jeter l'anathme. Les phnomnes, loin d'tre la partie essentielle du Spiritisme, n'en sont que l'accessoire, un moyen suscit par Dieu pour vaincre l'incrdulit qui envahit la socit ; il est surtout dans l'application de ses principes moraux. C'est cela qu'on reconnat les Spirites sincres. Les exemples de rforme morale provoque par le Spiritisme sont dj assez nombreux pour qu'on puisse juger des rsultats
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qu'il produira avec le temps. Il faut que sa puissance moralisatrice soit bien grande pour triompher des habitudes invtres par l'ge, et de la lgret de la jeunesse. L'effet moralisateur du Spiritisme a donc pour cause premire le phnomne des manifestations qui a donn la foi ; si ces phnomnes taient une illusion, ainsi que le prtendent les incrdules, il faudrait bnir une illusion qui donne l'homme la force de vaincre ses mauvais penchants. Mais si aprs dix-huit sicles on voit encore tant de gens qui professent le christianisme et le pratiquent si peu, est-il tonnant qu'en moins de dix ans tous ceux qui croient au Spiritisme n'en aient pas tir tout le profit dsirable ? Dans le nombre, il en est qui n'ont vu que le fait matriel des manifestations, chez qui la curiosit a t plus excite que le cur n'a t touch. Voil pourquoi tous les Spirites ne sont pas parfaits. Cela n'a rien de surprenant un dbut, et si une chose doit tonner, c'est le nombre des rformes qui se sont opres dans ce court intervalle. Si le Spiritisme ne triomphe pas toujours des mauvais entranements d'une manire complte, un rsultat partiel n'en est pas moins un progrs dont il faut tenir compte, et comme chacun de nous a son ct faible, cela doit nous rendre indulgents. Le temps et de nouvelles existences achveront ce qui est commenc ; heureux ceux qui s'pargneront de nouvelles preuves ! Hillaire appartient cette classe que le Spiritisme n'a fait en quelque sorte qu'effleurer ; c'est pourquoi il a failli. - La Providence l'avait dou d'une remarquable facult, l'aide de laquelle il a fait beaucoup de bien ; il pouvait en faire encore beaucoup plus, s'il n'et pas bris sa mission par sa faiblesse. Nous ne pouvons ni le condamner ni l'absoudre ; Dieu seul appartient de le juger pour n'avoir pas accompli sa tche jusqu'au bout. Puisse l'expiation qu'il subit et un srieux retour sur luimme lui mriter sa clmence ! Frres, tendons-lui une main secourable et prions pour lui.

Notices bibliographiques Un ange du ciel sur la terre8. Voici le rapport fait sur cet ouvrage la Socit spirite de Paris, par notre collgue M. Feyteau, avocat : Sous ce titre, M. Benjamin Moss a crit un livre plein de posie dans lequel, un double point de vue, la charit est progressivement enseigne par les faits les plus touchants. Le sujet de ce petit pome en prose dbute au ciel, se dveloppe sur la terre, et se termine au ciel o il a commenc. Les anges, les archanges, les sraphins, les ophanims, tous les tres sacrs (ce sont les expressions de M. Moss) sont runis et chantent les louanges du Trs-Haut, qui les a runis pour leur donner la mission d'aller parmi les mes de la terre, afin de les ramener dans la voie du bien, dont les font dvier sans cesse les apptits et les passions terrestres. Un de ces anges, le plus pur, est seul rest aprs le dpart de tous les autres ; cet ange, c'est Zadcia. Prosterne aux pieds du trne de l'ternel, elle implore pour elle la faveur d'une exception la rgle gnrale impose ses frres ; elle disait, suppliante : Seigneur, coute ma prire, avant que j'obisse ta voix ! Je vais descendre sur la terre, selon ta volont. Je m'arrache, puisque tu l'ordonnes, la flicit dont tu nous inondes ; je vais en parler aux habitants du bas sjour ; je vais leur en inspirer l'esprance pour les soutenir dans leur marche pnible. Mais daigne accorder mes supplications la grce que j'implore ! Permets, mon Dieu, qu'loigne de ton palais, je n'en oublie jamais les dlices ! Permets que l'enveloppe dont je vais me revtir ne fasse jamais obstacle mes lans vers toi ! Que je reste toujours matresse de moi-mme ; que jamais rien d'impur ne vienne altrer ma noblesse ! Permets, Seigneur, que mon absence du sjour bienheureux ne soit pas de longue dure ! Veuille que ma mission soit promptement remplie ; que j'chauffe ma flamme un cur gnreux ; que je le captive par mes charmes, ce cur dj bni par ta main ; que mon amour
8 Par Benjamin Moss, rabbin d'Avignon. - 1 vol. in-12 ; prix, 3 fr. 50. - Avignon, chez Bonnet fils. - 57 -

l'lve, le perfectionne, achve sa vertu, afin qu'il reoive mes inspirations, qu'il accepte mon message, qu'il devienne pour l'humanit une consolation, une lumire, et qu'alors je puisse, mon Dieu, retourner ma cleste demeure, fire de laisser sur la terre un noble continuateur de ma mission, anim par mon regard, adorant mon image, et toujours s'levant vers moi pour puiser dans mon sein la force de poursuivre son uvre pour l'accomplissement de laquelle je lui prodiguerai les encouragements de mon amour, jusqu' l'heure o, par ta volont, il viendra me rejoindre et recevoir dans mes bras, aux pieds de ton trne, tes ternelles bndictions. - J'exauce ta prire, ma fille ! lui rpondit la voix divine ; va, va sans crainte, porter aux humains les trsors de ta flamme. Le feu qui t'anime ne perdra rien de sa saintet sur la terre o ton passage sera rapide, o dj une me digne de toi a pris une enveloppe terrestre pour remplir la grande mission que tu veux lui confier. Aussi ardente que pure, elle s'ennoblira sous ton amour ; elle sera sanctifie par ta prsence, par les liens qui l'uniront ton immortelle destine. Dans cette union que je bnis d'avance, cette me recevra ta mission dont elle s'acquittera comme toi-mme. Alors tu remonteras dans ces rgions suprmes, d'o tu veilleras sur ton poux bien-aim de la terre, qui deviendra, quand il aura fini sa tche, ton poux bien-aim dans le ciel ! A ces paroles, Zadcia descendit radieuse des demeures infinies parmi les humains ; elle dposa un baiser sur le front de l'enfant qu'elle devait s'attacher plus tard par l'hymne ; puis, se soumettant aux conditions ncessaires de l'existence terrestre, elle s'enveloppa d'une forme matrielle o devait clater sa beaut, o devaient resplendir ses vertus et ses charmes ! C'est dans ces conditions particulirement bnies que l'me de Zadcia entreprend sa mission, dont la premire phase est son incarnation la crature douloureusement enfante par une jeune et pieuse mre. Dans la deuxime phase de sa mission, Zadcia est un ange d'innocence, et sa beaut, qui rayonne comme une manation divine, purifie tout ce qui l'approche. Dans la troisime phase, Zadcia est ange de rsignation par la patience avec laquelle elle supporte les souffrances physiques. Dans la quatrime, elle est ange de pit par les exemples de charit et d'abngation qu'elle donne. Dans la cinquime, elle est ange d'amour par l'affection sympathique qui se dveloppe entre elle et le jeune Azariel. Dans la sixime, elle est l'ange de l'amour conjugal par son union avec Azariel. Dans la septime, elle est l'ange de l'amour maternel. La huitime phase, enfin, est son retour au ciel, laissant sur la terre son poux et sa fille pour continuer son uvre de sanctification. Ces diffrents tableaux contiennent sans contredit des exemples difiants, et sont d'une lecture attachante ; mais le triomphe trop prvu de Zadcia sur toutes les preuves auxquelles son incarnation est soumise, leur enlve ce caractre d'enseignement utile qui ne peut ressortir rellement que des efforts de la lutte. Cette situation qui est faite Zadcia, de conserver en quittant le ciel la puret et l'incorruptibilit des anges, ne permet gure de s'intresser elle au-del de l'attrait que l'auteur a donn par la forme et l'expression des penses aux tapes de son voyage sur terre. Aussi, aprs avoir lu ce livre, et tout en lui accordant le juste tribut d'loges que mritent le style et l'ensemble vritablement harmonieux du sujet, il est permis de regretter que l'auteur paraisse tranger aux principes rels de la nature des Esprits, et n'avoir jamais pens se rendre compte de l'influence qu'ils exercent sur les diverses conditions sociales de l'humanit, par l'amlioration progressive que dveloppent leurs diverses incarnations. Il est une proccupation naturelle l'homme srieux, soit qu'aux multiples lueurs de la philosophie il scrute les pripties de la vie humaine, soit qu'avec le flambeau des religions il sonde les mystrieuses profondeurs de la mort : c'est d'arriver une conclusion qui l'claire sur sa vritable destine en lui montrant la voie qu'il doit suivre. Cette voie, sans doute, n'est pas toujours la vraie, mais chacun suit le sillon que trace la charrue de la volont dans le champ de la pense, suivant qu'il a attel de bons ou de mauvais principes. Pour les uns, des systmes de parti pris leur tiennent lieu de vrits ; ils s'en font une loi, s'puisant en discussions pour la faire prvaloir et l'imposer. Pour les autres, c'est Dieu lui-mme qu'ils ont la prtention de traduire, d'interprter et de commenter de tant de faons et par tant de dbats orageux, quand ils ne sont pas sanglants, que les textes sacrs de la parole divine restent ensevelis sous les dcombres de leurs disputes.
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Le livre de M. Moss, s'il ne rvle pas la proccupation que nous voudrions y voir sur la nature des Esprits, n'en rvle du moins aucune de celles qui l'excluent ou qui la combattent ; nous dirons mme qu'il s'en rapproche plus qu'il ne s'en loigne, et qu'avec un pas de plus, ils marcheraient l'unisson, car ils tendent un but commun : la pratique de la charit comme condition de la vie bienheureuse. C'est donc un bon livre que le Spiritisme doit accueillir comme un alli qui peut devenir son frre. Feyteau, avocat.

Allan Kardec

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Avril 1865

Destruction des tres vivants les uns par les autres La destruction rciproque des tres vivants est une des lois de la nature qui, au premier abord, semblent le moins se concilier avec la bont de Dieu. On se demande pourquoi il leur a fait une ncessit de s'entredtruire pour se nourrir aux dpens les uns des autres. Pour celui qui ne voit que la matire, qui borne sa vue la vie prsente, cela parat en effet une imperfection dans l'uvre divine ; d'o cette conclusion qu'en tirent les incrdules, que Dieu n'tant pas parfait, il n'y a pas de Dieu. C'est qu'ils jugent la perfection de Dieu leur point de vue ; leur propre jugement est la mesure de sa sagesse, et ils pensent que Dieu ne saurait mieux faire que ce qu'ils feraient eux-mmes. Leur courte vue ne leur permettant pas de juger l'ensemble, ils ne comprennent pas qu'un bien rel peut sortir d'un mal apparent. La connaissance du principe spirituel, considr dans son essence vritable, et de la grande loi d'unit qui constitue l'harmonie de la cration, peut seule donner l'homme la clef de ce mystre, et lui montrer la sagesse providentielle et l'harmonie prcisment l o il ne voyait qu'une anomalie et une contradiction. Il en est de cette vrit comme d'une foule d'autres ; l'homme n'est apte sonder certaines profondeurs que lorsque son Esprit est arriv un degr suffisant de maturit. La vraie vie, de l'animal aussi bien que de l'homme, n'est pas plus dans l'enveloppe corporelle qu'elle n'est dans l'habillement ; elle est dans le principe intelligent qui prexiste et survit au corps. Ce principe a besoin du corps pour se dvelopper par le travail qu'il doit accomplir sur la matire brute ; le corps s'use dans ce travail, mais l'Esprit ne s'use pas, au contraire : il en sort chaque fois plus fort, plus lucide et plus capable. Qu'importe donc que l'Esprit change plus ou moins de fois d'enveloppe ; il n'en est pas moins Esprit ; c'est absolument comme si un homme renouvelait cent fois son habillement dans l'anne, il n'en serait pas moins le mme homme. Par le spectacle incessant de la destruction, Dieu apprend aux hommes le peu de cas qu'ils doivent faire de l'enveloppe matrielle, et suscite en eux l'ide de la vie spirituelle en la leur faisant dsirer comme une compensation. Dieu, dira-t-on, ne pouvait-il arriver au mme rsultat par d'autres moyens, et sans astreindre les tres vivants s'entredtruire ? Bien hardi celui qui prtendrait pntrer les desseins de Dieu ! Si tout est sagesse dans son uvre, nous devons supposer que cette sagesse ne doit pas plus faire dfaut sur ce point que sur les autres ; si nous ne le comprenons pas, il faut nous en prendre notre peu d'avancement. Toutefois, nous pouvons essayer d'en chercher la raison, en prenant pour boussole ce principe : Dieu doit tre infiniment juste et sage ; cherchons donc en tout sa justice et sa sagesse. Une premire utilit qui se prsente de cette destruction, utilit purement physique, il est vrai, est celle-ci : les corps organiques ne s'entretiennent qu' l'aide des matires organiques, ces matires contenant seules les lments nutritifs ncessaires leur transformation. Les corps, instruments d'action du principe intelligent, ayant besoin d'tre incessamment renouvels, la Providence les fait servir leur entretien mutuel ; c'est pour cela que les tres se nourrissent les uns des autres ; c'est-dire que le corps se nourrit du corps, mais l'Esprit n'est ni ananti, ni altr ; il n'est que dpouill de son enveloppe. Il est en outre des considrations morales d'un ordre plus lev. La lutte est ncessaire au dveloppement de l'Esprit ; c'est dans la lutte qu'il exerce ses facults. Celui qui attaque pour avoir sa nourriture, et celui qui se dfend pour conserver sa vie, font assaut de ruse et d'intelligence, et augmentent, par cela mme, leurs forces intellectuelles. L'un des deux

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succombe ; mais qu'est-ce que le plus fort ou le plus adroit a enlev au plus faible en ralit ? Son vtement de chair, pas autre chose ; l'Esprit, qui n'est pas mort, en reprendra un autre plus tard. Dans les tres infrieurs de la cration, dans ceux o le sens moral n'existe pas, o l'intelligence n'est encore qu' l'tat d'instinct, la lutte ne saurait avoir pour mobile que la satisfaction d'un besoin matriel ; or, un des besoins matriels les plus imprieux est celui de la nourriture ; ils luttent donc uniquement pour vivre, c'est--dire pour prendre ou dfendre une proie, car ils ne sauraient tre stimuls par un mobile plus lev. C'est dans cette premire priode que l'me s'labore et s'essaye la vie. Lorsqu'elle a atteint le degr de maturit ncessaire pour sa transformation, elle reoit de Dieu de nouvelles facults : le libre arbitre et le sens moral, l'tincelle divine en un mot, qui donnent un nouveau cours ses ides, la dotent de nouvelles aptitudes et de nouvelles perceptions. Mais les nouvelles facults morales dont elle est doue ne se dveloppent que graduellement, car rien n'est brusque dans la nature ; il y a une priode de transition o l'homme se distingue peine de la brute ; dans les premiers ges, l'instinct animal domine, et la lutte a encore pour mobile la satisfaction des besoins matriels ; plus tard, l'instinct animal et le sentiment moral se contrebalancent ; l'homme alors lutte, non plus pour se nourrir, mais pour satisfaire son ambition, son orgueil, le besoin de dominer : pour cela, il lui faut encore dtruire. Mais mesure que le sens moral prend le dessus, la sensibilit se dveloppe, le besoin de la destruction diminue ; il finit mme par s'effacer et par devenir odieux : l'homme a horreur du sang. Cependant la lutte est toujours ncessaire au dveloppement de l'Esprit, car mme arriv ce point qui nous semble culminant, il est loin d'tre parfait ; ce n'est qu'au prix de son activit qu'il acquiert des connaissances, de l'exprience, et qu'il se dpouille des derniers vestiges de l'animalit ; mais alors la lutte, de sanglante et brutale qu'elle tait, devient purement intellectuelle ; l'homme lutte contre les difficults et non plus contre ses semblables. Nota. Cette explication, comme on le voit, se rattache la grave question de l'avenir des animaux ; nous la traiterons prochainement fond, parce qu'elle nous parat suffisamment labore, et nous croyons qu'on peut, ds aujourd'hui, la considrer comme rsolue en principe par la concordance de l'enseignement.

Un sermon dans le progrs On nous crit de Montauban : Il s'est pass ces jours-ci dans notre ville un fait qui a diversement impressionn la population. Un prdicateur protestant, M. Rewile, chapelain du roi de Hollande, dans un discours prononc devant deux mille personnes, s'affirmait carrment comme partisan des ides nouvelles. Nous avons t heureux en entendant, pour la premire fois, ces sublimes vrits proclames du haut d'une chaire chrtienne, et dveloppes avec un talent et une loquence hors ligne. Il faut bien qu'il ait t beau, puisque les fanatiques se sont hts de lui donner le titre d'antchrist. Je regrette de ne pouvoir vous transmettre ce discours en entier, mais je vais essayer d'en analyser quelques passages. L'orateur avait pris pour texte Je ne suis pas venu dtruire la loi et les prophtes, mais l'accomplir. Aimez-vous de tout votre cur, de toute votre me, de toute votre pense, et votre prochain comme vous-mme. D'aprs M. Rewile, la mission du Christ parmi les hommes a t une mission de charit et de spiritualit ; sa doctrine semblait donc tre en opposition avec celle des Juifs, dont le principe tait : l'observation stricte de la lettre, principe qui engendrait l'gosme. Mais le mot accomplir explique cette contradiction apparente, car accomplir signifie complter, rendre plus parfait. Or, remplacer l'gosme par la charit, et le culte de la matire par la spiritualit, c'tait accomplir, complter la loi. Le Christ essaya, mais en vain, de faire rompre cette nation les chanes de la matire en levant sa pense, et en lui faisant envisager sa destine de plus haut ; jamais elle ne put comprendre la profondeur de sa morale ; aussi, lorsqu'il voulut attaquer les abus de toute sorte, les
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pratiques extrieures et adoucir les rigueurs de la loi mosaque, fut-il accus et lchement condamn. Les Juifs attendaient un Messie conqurant, qui, arm de son sceptre de fer, devait leur donner en partage la puissance temporelle, et ils ne comprenaient pas ce qu'il y avait de grand, de sublime dans celui qui, un faible roseau la main, venait apporter l'humanit, comme un gage de sa puissance spirituelle, la loi d'amour et de charit. Mais les desseins de Dieu s'accomplissent toujours malgr toutes les rsistances, et si les Juifs, comme des ouvriers de mauvaise volont, refusrent de travailler la vigne, l'humanit n'en a pas moins march et n'en marchera pas moins, entranant sur son passage tout ce qui lui fait obstacle pour arriver au progrs. L'glise chrtienne, sous peine de dchance, doit suivre cette marche ascendante, car l'humanit n'est pas faite pour l'glise, mais bien l'glise pour l'humanit . Malheur qui rsisterait, car il serait broy comme poussire par la main du progrs ; le pass n'est-il pas fait pour rpondre de l'avenir ? Que les enfants du dix-neuvime sicle, contrairement la conduite des Juifs anciens, comprennent et accomplissent leur uvre ! N'prouvent-ils pas dj ce frmissement involontaire qui agite toutes les intelligences d'lite et qui les pousse spontanment vers la conqute des ides de spiritualit, seule garantie de bonheur pour l'humanit ; car, sans spiritualit, il n'y a que matire, et sans libert il n'y a qu'esclavage ? Pourquoi donc rsister plus longtemps ces nobles lans de l'me et attribuer au dmon ces nouveaux signes des temps modernes ? pourquoi ne pas y voir plutt les inspirations des messagers clestes d'un Dieu d'amour et de charit, nous annonant la rnovation de l'humanit ? Que l'glise chrtienne revienne l'esprit. Qu'est-ce, en effet, que l'glise sans l'esprit, si ce n'est un cadavre, un vrai cadavre dans l'acception du mot ? Que celui qui a des oreilles entende ! La vritable glise, dans ces jours critiques, a le droit de compter sur ses enfants Allons, debout et l'uvre ! que chacun fasse son devoir. Dieu le veut ! Dieu le veut ! Si le Christ est venu pour accomplir, c'est--dire pour complter la loi par la pratique de l'amour de Dieu et des hommes, c'est qu'il considrait ce prcepte comme rsumant la perfection humaine. La loi d'amour de Dieu et des hommes est, ainsi que l'enseigne le Christ lui-mme, une loi de premier ordre laquelle sont subordonnes toutes les autres. Il faut donc la pratiquer dans son acception la plus large, afin de se rapprocher de lui, et par consquent de Dieu dont il a t la plus haute expression sur la terre. Pour aimer Dieu, il faut aimer le vrai, le beau, le bien ; il faut se sentir transport intrieurement vers ces attributs de la perfection morale ; mais il faut aussi aimer ses frres, ses semblables, en qui Dieu se reflte dans ce qu'il a de vrai, de beau, de bien. Pourquoi le Christ a-t-il aim l'humanit jusqu' donner sa vie pour elle ? Parce qu'tant aussi la plus haute expression de la perfection humaine, il a ressenti au plus haut degr les effets de cette loi d'amour de Dieu et des hommes, et qu'il a d la pratiquer d'une manire sublime. Pratiquer la charit, aimer, c'est marcher grands pas dans la voie du vrai, du beau, du bien ; c'est aller Dieu ! Aimer, c'est vivre ; c'est aller l'immortalit ! D'aprs ce qui m'a t rapport, M. Rewile aurait abord avec succs, dans deux confrences donnes aux lves de la Facult, la question des manifestations ; il aurait rpondu victorieusement toutes les objections. Je regrette de n'avoir pu l'entendre dans cette circonstance si intressante. Remarque. - Les Esprits avaient bien dit que le Spiritisme allait trouver des dfenseurs dans les rangs mme de ses adversaires. Un tel discours dans la bouche d'un ministre de la religion, et prononc du haut de la chaire, est un vnement grave. Attendons-nous en voir d'autres, car l'exemple du courage de l'opinion est contagieux. Les ides nouvelles ne tarderont pas non plus trouver des champions avous dans la haute science, la littrature et la presse ; elles y ont dj plus de sympathies qu'on ne le croit ; ce n'est que le premier pas qui cote. Jusqu' ce jour on peut dire qu' l'exception des organes spciaux du Spiritisme, qui ne s'adressent pas la masse du public indiffrent, nos adversaires ont eu seuls la parole, et Dieu sait s'ils en ont us ! Maintenant la lutte s'engage ; que diront-ils quand ils verront des noms justement honors et estims sortir de leurs rangs, prendre ouvertement en main le drapeau de la doctrine ? Il est dit que tout doit s'accomplir.
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Extrait du Journal de Saint-Jean d'Angly du 5 mars 1865 Socit des tudes spirites de Saint-Jean d'Angly Coup dil sur le spiritisme et ses consquences Il existe une harmonie secrte et continuelle entre le monde visible et le monde des Esprits. Cette harmonie, ses manifestations possibles, voil, sans contredit, une des grandes questions de notre poque. C'est celle que nous nous proposons de traiter dans les colonnes de ce journal. Nous nous adressons tous, sans doute, mais plus particulirement ceux que leurs occupations journalires empchent de se livrer dans de longs ouvrages l'tude suivie des faits si mouvants, qui, signals d'un bout de l'univers l'autre, sont proclams et attests par les hommes les plus instruits ; dmontrer la possibilit de ces faits par la rvlation de lois naturelles inconnues jusqu' notre temps ; les dpouiller de l'pithte ironique de prtendus miracles par laquelle on voudrait les amoindrir aux yeux de ceux qui n'en savent pas plus, initier ceux-l la connaissance de la doctrine qui en est issue, dduire de cette doctrine les consquences si consolantes qu'elle porte avec elle, voil notre but. On parle de miracles, s'il en est un incomprhensible nos yeux, c'est celui de la froideur et de l'indiffrence, relles ou simules, d'hommes intelligents et probes en prsence des manifestations qui surgissent dans tous les coins du monde, et sont chaque jour publies profusion. Si la reproduction de ce que tant d'autres ont vu n'aboutissait qu' la satisfaction d'une enfantine curiosit, ou n'avait pour rsultat que l'emploi de moments qui n'auraient pu tre mieux occups, oh ! c'est alors que nous comprendrions les ddains et les lgrets de langage. Il ne peut plus en tre ainsi quand nous pensons qu'il s'agit, non seulement du but le plus important de notre existence, la solution, par la preuve palpable de l'immortalit de nos mes, de la question si longtemps discute de nos destines futures, mais qu'il s'agit aussi, et surtout, du rappel par la conviction de ces grandes vrits, de ceux qui s'en cartent, l'accomplissement de leurs devoirs envers Dieu, leurs semblables et eux-mmes. Voyez un peu : vous tes membre d'un jury, des tmoins que vous ne connaissez pas, que vous n'avez jamais vus, viennent vous affirmer le fait le plus invraisemblable, l'assassinat d'un pre par son fils ou d'un fils par son pre, vous les croyez et vous condamnez le misrable auteur d'un pareil crime, et vous faites bien. Mais sondons la question la main sur la conscience, pensez-vous que si ce malheureux et cru un Dieu puissant et juste, que s'il et compris depuis longtemps dj que son acte horrible aurait infailliblement, dans une autre existence, sa punition mrite, pensez-vous qu'il n'et pas recul devant l'accomplissement de son forfait ? Non, vous ne le pensez pas ; comme nous, vous dites : Oui, la croyance, mais la croyance ferme et sans restriction, la croyance absolue, un Dieu juste, aux peines et aux rcompenses dans une autre vie o chacun recevra selon ses uvres ici-bas, voil le frein qui doit tre le plus difficile briser ; et vous avez encore raison. Malheureusement ces croyances sont, pour la presque universalit, les inconnues du grand problme de la moralisation universelle. Arrtez un peu ! me crie le plus grand nombre ; nous cessons d'tre d'accord ; il y a longtemps que notre intelligence, nos tudes nous ont fait connatre la solution que vous indiquez. Pour nous, vos prtendues nouvelles preuves sont inutiles, nous sommes et avons toujours t croyants. Tel est bien le langage que nous tient le commun des martyrs. Vous avez, dites-vous, toujours cru, vous nous l'assurez du moins ; tant mieux pour vous, messieurs ; s'il faut l'avouer, nous ne nous en doutions gure ; recevez-en nos sincres flicitations ; nous serions vraiment heureux d'en pouvoir affirmer autant. Franchement, nous convenons que, malgr la faveur de toutes les bonnes conditions qui ont pu contribuer lever nos ides, il nous restait bien du chemin faire pour en avoir fait autant que vous. Combien de nos frres, plus forte raison, ont pu rester en arrire, privs qu'ils taient par leurs positions sociales des avantages de l'tude et quelquefois de bons exemples ?

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Oui, la foi est morte : tous les docteurs de la loi en conviennent et en gmissent ; jamais, malgr leurs efforts, jamais l'incrdulit ne fut plus profonde, plus gnrale. Suivez un peu cette longue file d'hommes qui viennent, comme ils le disent, de conduire un des leurs sa dernire demeure, vous en entendrez quatre-vingt-quinze sur cent rpter : Encore un bout de ses peines. Tristes paroles, triste et bien grande preuve la fois de l'insuffisance des moyens employs de nos jours pour la propagation du seul et vritable bonheur que les hommes puissent goter sur notre terre, pour la propagation de la foi. Dieu soit lou ! un nouveau phare brille pour tous ; arrire le privilge ! Place aux hommes de bonne volont ! Sans efforts d'intelligence, sans tudes difficiles et coteuses, le plus humble, le moins instruit peut, l'gal de tous ses frres, contempler, s'il le veut, la lumire divine. Ceux-l seuls ne verront pas qui ne voudront pas voir. S'il en est ainsi, et, nous le rptons, les hommes les plus honorables, les plus instruits, dont nous citerons les noms par phalanges, en donnent les tmoignages les plus authentiques, s'il en est ainsi, disons-nous, pourquoi s'vertuer mettre la lumire sous le boisseau ? Pourquoi, pour cela seul que nous n'en sentons pas le besoin pour nous, rejeter, sans examen, des phnomnes dont la connaissance et l'apprciation peuvent, sinon toujours, souvent du moins, arrter sur les pentes fatales o poussent le doute et l'incrdulit, peuvent dans tous les cas, et si peu de frais, relever par l'esprance les courages prts succomber sous le poids de l'infortune ? Voil les bienfaits que, par l'exemple, on peut si facilement rpandre bien loin autour de soi, mais dont l'indiffrence, autant que l'opposition, peuvent aussi retarder le progrs et la diffusion. A. Chaigneau, D.M.P. Sera continu. Remarque. - Notre prvision mise dans l'article prcdent, propos du sermon de Montauban, commence se raliser. Voici un journal qui n'est point un organe du Spiritisme, et qui accueille aujourd'hui, ce que sans doute il n'aurait point fait il y a un an, non des rcits de faits, mais des articles de fond, dveloppant les principes de la doctrine. Et de qui sont ces articles ? d'un inconnu ? d'un ignorant ? Non ; ils sont d'un mdecin jouissant dans le pays d'une rputation de savoir justement mrite et d'une considration due ses minentes qualits. Encore un exemple qui aura des imitateurs. Nous savons plus d'un journal qui ne rpugnerait point parler favorablement du Spiritisme, qui en parlerait mme volontiers si ce n'tait la crainte de dplaire certains lecteurs, et de compromettre ses propres intrts. Cette crainte pouvait tre fonde dans un temps, mais aujourd'hui, elle ne l'est plus. Depuis quelques annes, l'opinion a bien chang l'endroit du Spiritisme ; ce n'est plus une chose inconnue ; on en parle partout ; on n'en rit plus autant. L'ide s'est tellement vulgarise, que si l'on s'tonne d'une chose, c'est de voir la presse indiffrente une question qui proccupe les masses, et qui compte ses partisans par millions dans tous les pays du monde, et dans les rangs les plus clairs de la socit ; c'est surtout de voir des hommes d'intelligence la critiquer sans en savoir le premier mot. Est-ce donc une question futile que celle qui soulve les colres de tout un parti ; ce parti s'en mouvrait-il s'il n'y voyait qu'un mythe sans consquence ? Il en rirait ; mais ds lors qu'il se fche, qu'il tonne, qu'il allume ses auto-da-f dans l'espoir de tuer l'ide, c'est qu'il y a quelque chose de srieux. Ah ! si tous ceux qui se disent les reprsentants du progrs se donnaient la peine d'approfondir la question, il est probable qu'ils ne la traiteraient pas avec tant de ddain. Quoi qu'il en soit, notre but n'est point ici d'en faire l'apologie ; nous voulons seulement constater un fait avr aujourd'hui, c'est que l'ide spirite a pris rang parmi les doctrines philosophiques ; qu'elle constitue une opinion dont les reprsentants se multiplient tellement que ses adversaires sont les premiers le proclamer. La consquence naturelle de ceci, c'est que les journaux qui seront franchement sympathiques cette cause, auront les sympathies de ses adhrents, et que ceux-ci sont assez nombreux pour compenser amplement les quelques dfections qu'ils pourraient prouver, si toutefois ils en prouvaient.

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Le public, au point de vue de l'ide spirite, se partage en trois catgories : les partisans, les indiffrents et les antagonistes. Il est constant que les deux premires composent l'immense majorit ; les partisans les rechercheront par sympathie ; les indiffrents seront satisfaits de trouver dans une discussion impartiale les moyens de s'clairer sur ce qu'ils ignorent. Quant aux antagonistes, la plupart se contenteront de ne pas lire les articles qui ne leur conviendront pas, mais ils ne renonceront pas, pour ce motif, un journal qui leur plat sous d'autres rapports par ses tendances politiques, sa rdaction, ses feuilletons ou la varit de ses nouvelles diverses. Les adversaires ns du Spiritisme ont d'ailleurs leurs journaux spciaux. En somme, il est certain que, dans l'tat actuel de l'opinion, ils y gagneraient plus qu'ils n'y perdraient. On dira sans doute, et cela avec raison, que la conviction ne se commande pas, et qu'un journal, pas plus qu'un individu, ne peut embrasser des ides qui ne sont pas les siennes. Ceci est trs juste, mais n'empche pas l'impartialit. Or, jusqu' ce jour, un trs petit nombre d'exceptions prs, les journaux ont ouvert leurs colonnes aussi largement que possible la critique, aux attaques, la diffamation mme contre une classe nombreuse de citoyens, jetant sans scrupule le ridicule et le mpris sur les personnes, tandis qu'ils les ont impitoyablement fermes la dfense. Que de fois la loi ne donnait-elle pas la rplique des droits qui ont t mconnus ! Fallait-il donc avoir recours aux mesures de rigueur, intenter des procs ? Il y en aurait eu des milliers depuis dix ans. Nous le demandons, est-ce l de l'impartialit, de la justice, de la part de feuilles qui proclament sans cesse la libert de la pense, l'galit des droits et la fraternit ? On comprend la rfutation d'une doctrine que l'on ne partage pas, la discussion raisonne et de bonne foi de ses principes ; mais ce qui n'est ni juste ni loyal, c'est de la dnaturer et de lui faire dire le contraire de ce qu'elle dit, en vue de la discrditer ; or, c'est ce que font journellement les adversaires du Spiritisme. Admettre la dfense aprs l'attaque, la rectification des inexactitudes, ne serait pas en pouser les principes ; ce ne serait que de l'impartialit et de la loyaut. Un journal pourrait mme aller plus loin ; sans renoncer ses convictions, et sous toute rserve de ses opinions personnelles, il pourrait admettre la discussion du pour et du contre ; il mettrait ainsi ses lecteurs mme de juger une question qui en vaut bien la peine, par le retentissement qu'elle acquiert chaque jour. Nous devons donc des loges l'impartialit du journal qui accueille les articles de M. Chaigneau. Nous en devons aussi l'auteur qui, l'un des premiers, entre dans l'arne de la publicit officielle pour y soutenir notre cause avec l'autorit d'un homme de science. L'article rapport ci-dessus n'est que l'introduction de son travail ; le numro du 12 mars contient l'entre en matire : c'est un expos savamment raisonn de l'historique du Spiritisme moderne. Nous regrettons que son tendue ne nous permette pas de le reproduire.

Correspondance d'outre-tombe tude mdianimique Pour l'intelligence du fait principal dont il s'agit, nous extrayons le passage suivant de la lettre d'un de nos abonns ; c'est en outre une simple et touchante expression des consolations que les affligs puisent dans le Spiritisme : Permettez-moi de vous dire combien le Spiritisme m'a procur de soulagement en me donnant la certitude de revoir dans un monde meilleur un tre que j'avais aim d'un amour sans bornes, un frre chri mort la fleur de l'ge. Qu'elle est consolante cette pense que celui dont nous pleurons la mort est souvent prs de nous, nous soutenant lorsque nous sommes accabls sous le poids de la douleur, se rjouissant lorsque la foi dans l'avenir nous fait entrevoir une runion certaine ! Initi depuis quelques annes dj aux admirables prceptes du Spiritisme, j'en avais accept toutes les vrits, et m'tais efforc de vivre ici-bas de manire hter mon avancement. Mes bonnes rsolutions avaient t prises bien sincrement, et cependant, je l'avoue, ne possdant pas les lments ncessaires pour fortifier et entretenir ma croyance en la communication des Esprits, je m'tais habitu peu peu, non pas la rejeter, mais l'envisager avec plus d'indiffrence. C'est que
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le malheur m'tait rest inconnu jusqu'alors. Aujourd'hui qu'il a plu Dieu de m'envoyer une douloureuse preuve, j'ai puis dans le Spiritisme de prcieuses consolations, et j'prouve le besoin de vous en remercier tout particulirement, comme le premier propagateur de cette sainte doctrine. La doctrine du Spiritisme n'tant pas une simple hypothse, mais s'appuyant sur des faits patents et la porte de tout le monde, les consolations qu'elle procure consistent non seulement dans la certitude de revoir les personnes aimes, mais aussi, et surtout, dans la possibilit de correspondre avec elles et d'en obtenir de salutaires enseignements. Dans cette conviction, le frre vivant crivit son frre mort la lettre suivante dont il sollicita la rponse par l'entremise d'un mdium : N 14 mars 1865. Mon frre bien-aim, Il m'est impossible de te dire combien j'tais heureux en lisant la lettre que tu as bien voulu m'adresser par l'intermdiaire du mdium de S Je l'ai communique nos pauvres parents que tu as bien affligs en nous quittant d'une manire si inattendue. Ils me demandent de t'crire de nouveau, de te demander de nouveaux dtails sur ton existence actuelle, afin de pouvoir croire, par des preuves qu'il te sera facile de donner, la ralit de l'enseignement des Esprits. Mais, avant tout, rends-toi souvent auprs d'eux, inspire-leur la rsignation et la foi dans l'avenir ; console-les, car ils en ont besoin, briss qu'ils ont t par un coup si inattendu. Quant moi, mon frre bien-aim, je serai toujours heureux lorsqu'il te sera permis de me donner de tes nouvelles. Je viens te demander aujourd'hui de nouveaux dtails sur ta maladie, ta mort et ton rveil dans le monde des Esprits. Quels sont les Esprits qui sont venus te recevoir ton entre dans le monde invisible ? As-tu revu notre grand-pre ? Est-il heureux ? As-tu revu et reconnu nos parents dcds avant toi, mme ceux que tu n'avais pas connus sur cette terre ? As-tu assist ton enterrement ? Quelle impression en as-tu ressentie ? Donne-moi, je t'en supplie, quelques dtails sur cette triste crmonie qui ne permettent pas nos parents de douter de ton identit. Pourrais-tu me dire si quelque membre de notre famille pourra devenir mdium ? Ne dsirerais-tu pas te communiquer par l'intermdiaire de l'un de nous ? Je ne puis comprendre que tu ne veuilles plus continuer tes tudes musicales que tu cultivais avec tant d'ardeur sur cette terre ; ce serait une bien douce consolation pour nous, si tu voulais terminer, par l'intermdiaire d'un mdium, les psaumes que tu as commenc mettre en musique Paris. Tu as pu constater le vide immense caus par ta mort dans le cur de nous tous. Inspire, je t'en supplie, tes parents, le courage ncessaire pour ne pas succomber sous cette terrible preuve ; sois souvent avec eux et donne-leur souvent de tes nouvelles. Quant moi, Dieu sait combien je t'ai pleur ! Malgr ma croyance au Spiritisme, il y a des moments o je ne puis me faire l'ide de ne plus te revoir sur cette terre, et o je donnerais ma vie pour pouvoir te serrer sur mon cur. Adieu, mon noble ami ; songe quelquefois celui dont les penses sont constamment diriges vers toi, et qui fera son possible pour tre jug digne d'tre runi un jour toi. Je t'embrasse et te serre sur mon cur. Ton frre tout dvou, B Nota. Dans une prcdente communication donne aux parents par un autre mdium, il avait t dit que le jeune homme ne voulait pas continuer ses tudes musicales dans le monde des Esprits. Rponse du frre mort au frre vivant Me voil, mon bon frre ; mais tu exiges trop ; je ne peux, avec la meilleure volont, satisfaire, dans une seule vocation, aux nombreuses demandes que tu m'adresses. Ne sais-tu pas qu'il est quelquefois trs difficile aux Esprits de transmettre leur pense l'aide de certains mdiums peu propres recevoir nettement, dans le cerveau, l'impression photographique des penses de certains Esprits, et qui, en les dnaturant, leur donnent un cachet de fausset qui amne, de la part des intresss, la ngation la plus formelle de la manifestation ; ce qui est trs peu flatteur et attriste profondment ceux qui, faute d'instruments convenables, sont impuissants donner des signes d'identit suffisants.
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Crois-moi, bon frre, voque-moi en famille ; et toi-mme, avec un peu de bonne volont et quelques essais persvrants, tu pourras causer ton gr avec moi. Je suis presque toujours prs de toi, parce que je sais que tu es Spirite et que j'espre en toi. Il est certain que la sympathie attire la sympathie, et qu'on ne peut tre expansif avec un mdium qu'on voit pour la premire fois ; je vais cependant tcher de vous satisfaire. Ma mort qui vous afflige tait le terme de la captivit de mon me ; votre amour, votre sollicitude, votre tendresse avaient rendu doux mon exil sur la terre ; mais, dans mes plus beaux moments d'inspiration musicale, je tournais mes regards vers les rgions lumineuses o tout est harmonie, et je m'oubliais couter les accords lointains de la mlodie cleste qui m'inondait de ses douces vibrations. Que de fois je me suis oubli dans ces rveries extatiques, auxquelles je devais le succs de mes tudes musicales que je continue ici ! Ce serait une trange erreur de croire que l'aptitude individuelle se perd dans le monde spirite ; elle s'y perfectionne, au contraire, pour apporter en-suite ce perfectionnement sur les plantes o ces Esprits sont appels vivre. Ne pleurez donc plus, vous tous, bien-aims parents ! A quoi servent les pleurs ? A nerver, dcourager les mes. Je suis parti le premier, mais vous viendrez me rejoindre ; cette certitude n'estelle pas assez puissante pour vous consoler ? La rose, qui a exhal ses parfums au chne, meurt comme moi aprs avoir peu vcu, en jonchant le sol de ses ptales fltris ; mais le chne meurt son tour, et il a le sort de la rose qu'il a pleur et dont les vives couleurs s'harmonisaient avec son sombre feuillage. Encore quelque temps, et vous viendrez moi ; nous chanterons alors le cantique des cantiques, et nous louerons Dieu dans ses uvres ; car nous serons heureux ensemble, si vous vous rsignez l'preuve qui vous frappe. Celui qui fut ton frre sur la terre et qui t'aime toujours. B Plusieurs enseignements importants ressortent de cette communication. Le premier est la difficult qu'prouve l'Esprit s'exprimer l'aide de l'instrument qui lui tait donn. Nous connaissons personnellement ce mdium qui a fait depuis longtemps ses preuves comme puissance et flexibilit de facult, surtout en fait d'vocations particulires ; c'est ce qu'on peut appeler un mdium sr et bien assist. D'o vient donc cet empchement ? C'est que la facilit des communications dpend du degr d'affinit fluidique qui existe entre l'Esprit et le mdium. Chaque mdium est ainsi plus ou moins apte recevoir l'impression ou l' impulsion de la pense de tel ou tel Esprit ; il peut tre un bon instrument pour l'un et un mauvais instrument pour l'autre, sans que cela prjuge rien contre ses qualits, cette condition tant plus organique que morale. Les Esprits recherchent donc de prfrence les instruments qui vibrent leur unisson ; leur imposer le premier venu, et croire qu'ils peuvent indiffremment s'en servir, serait comme si l'on imposait un pianiste de jouer du violon, par la raison que, sachant la musique, il doit pouvoir jouer de tous les instruments. Sans cette harmonie qui seule peut amener l'assimilation fluidique, aussi ncessaire dans la typtologie que dans l'criture, les communications sont ou impossibles, ou incompltes, ou fausses. A dfaut de l'Esprit que l'on ne peut avoir, s'il ne peut se manifester librement, il n'en manque pas d'autres toujours prts saisir l'occasion, et qui se soucient fort peu de la vrit de ce qu'ils disent. Cette assimilation fluidique est quelquefois tout fait impossible entre certains Esprits et certains mdiums ; d'autres fois, et c'est le cas le plus ordinaire, elle ne s'tablit que graduellement et la longue, ce qui explique pourquoi les Esprits qui se manifestent d'habitude un mdium le font avec plus de facilit, et pourquoi les premires communications attestent presque toujours une certaine gne et sont moins explicites. Il est donc dmontr la fois par la thorie et par l'exprience qu'il n'y a pas plus de mdiums universels pour les vocations que pour l'aptitude aux divers genres de manifestations. Celui qui prtendrait recevoir volont et point nomin les communications de tous les Esprits, et pouvoir satisfaire, par consquent, les lgitimes dsirs de tous ceux qui veulent s'entretenir avec les tres qui leur sont chers, ferait preuve, ou d'une ignorance radicale des principes les plus lmentaires de la
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science, ou de charlatanisme, et, dans tous les cas, d'une prsomption incompatible avec les qualits essentielles d'un bon mdium. On a pu le croire dans un temps, mais aujourd'hui les progrs de la science thorique et pratique dmontrent que cela ne se peut pas en principe. Lorsqu'un Esprit se communique pour la premire fois un mdium sans aucune gne, cela tient une affinit fluidique exceptionnelle ou antrieure entre l'Esprit et son interprte. C'est donc un tort d'imposer un mdium l'Esprit que l'on veut voquer ; il faut lui laisser le choix de son instrument. Mais comment faire, dira-t-on, si l'on n'a qu'un seul mdium, ce qui est trs frquent ? D'abord, se contenter de ce que l'on a, et se passer de ce que l'on n'a pas. Il n'est pas plus au pouvoir de la science spirite de changer les conditions normales des manifestations, qu' la chimie de changer celles de la combinaison des lments. Il y a cependant ici un moyen d'attnuer la difficult. En principe, lorsqu'il s'agit d'une vocation nouvelle, le mdium doit toujours pralablement voquer son guide spirituel, et lui demander si elle est possible ; en cas d'affirmative, demander l'Esprit voqu s'il trouve dans le mdium l'aptitude ncessaire pour recevoir et transmettre sa pense. S'il y a difficult ou impossibilit, le prier de le faire par l'entremise du guide du mdium ou de s'en faire assister. Dans ce cas la pense de l'Esprit n'arrive que de seconde main, c'est--dire aprs avoir travers deux milieux. On comprend alors combien il importe que le mdium soit bien assist, car s'il l'est par un Esprit obsesseur, ignorant ou orgueilleux, la communication en sera altre. Ici, les qualits personnelles du mdium jouent forcment un rle important, par la nature des Esprits qu'il attire lui. Les mdiums les plus indignes peuvent avoir de puissantes facults, mais les plus srs sont ceux qui, cette puissance, joignent les meilleures sympathies dans le monde invisible ; or, ces sympathies ne sont nullement garanties par les noms plus ou moins imposants des Esprits qui signent les communications, mais par la nature constamment bonne des communications qu'ils en reoivent. Ces principes sont la fois fonds sur la logique et sur l'exprience ; les difficults mme qu'ils accusent, prouvent que la pratique du Spiritisme ne doit pas tre traite lgrement. Un autre fait ressort galement de la communication ci-dessus : c'est la confirmation du principe que les Esprits intelligents poursuivent dans la vie spirituelle les travaux et les tudes qu'ils ont entrepris dans la vie corporelle. C'est ainsi que, dans les communications que nous publions, nous donnons la prfrence celles d'o peut sortir un enseignement utile. Quant la lettre du frre vivant son frre mort, c'est une nave et touchante expression de la foi sincre en la survivance de l'me, en la prsence des tres qui nous sont chers, et de la possibilit de continuer avec eux les rapports d'affection qui nous unissaient eux. Les incrdules, sans doute, riront de ce qui, leurs yeux, est une purile crdulit. Ils auront beau faire, le nant qu'ils prconisent n'aura jamais de charme pour les masses, car il brise le cur et les affections les plus saintes ; il glace au lieu de rchauffer ; il pouvante et dsespre au lieu de fortifier et consoler. Leurs diatribes contre le Spiritisme ayant pour pivot cette doctrine navrante du nant, il ne faut pas s'tonner de leur impuissance dtourner les masses des nouvelles ides. Entre une doctrine dsesprante et une doctrine consolante, le choix de la majorit ne saurait tre douteux. Aprs l'pouvantable catastrophe de l'glise de San-Yago du Chili en 1864, on trouva dans l'glise une bote aux lettres dans laquelle les fidles dposaient les missives qu'ils adressaient la sainte Vierge. Pourrait-on tablir une parit entre ce fait qui a dfray la verve des railleurs, et la lettre cidessus ? Assurment non. Cependant le tort n'tait pas ceux qui croyaient la possibilit de correspondre avec l'autre monde, mais ceux qui exploitaient cette croyance en proportionnant les rponses au prix d'affranchissement joint la lettre. Il est peu de superstitions qui n'aient leur point de dpart dans une vrit dnature par l'ignorance ; le Spiritisme, accus de les ressusciter, vient au contraire les rduire leur juste valeur.

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Puissance curative du magntisme spirituel Esprit du docteur Demeure Dans notre article du mois prcdent sur le docteur Demeure, nous avons rendu un juste hommage ses minentes qualits comme homme et comme Esprit. Le fait suivant est une nouvelle preuve de sa bienveillance, en mme temps qu'il constate la puissance curative de la magntisation spirituelle. On nous crit de Montauban : L'Esprit du bon pre Demeure, en venant grossir le nombre de nos amis les invisibles qui nous soignent au moral et au physique, a voulu se manifester ds les premiers jours par un bienfait. La nouvelle de sa mort n'tait pas encore connue de nos frres de Montauban, qu'il entreprenait spontanment et directement la gurison de l'un d'eux au moyen du magntisme spirituel par l'action fluidique seule. Vous voyez qu'il ne perdait pas de temps, et continuait comme Esprit, ainsi que vous le dites, son uvre de soulagement de l'humanit souffrante. Il y a cependant ici une importante distinction faire. Certains Esprits continuent vaquer leurs occupations terrestres sans avoir la conscience de leur tat, se croyant toujours vivants ; c'est le propre des Esprits peu avancs, tandis que M. Demeure s'est reconnu immdiatement, et agit volontairement comme Esprit avec la conscience d'avoir en cet tat une plus grande puissance. Nous avions cach madame G, mdium voyant et somnambule trs lucide, la mort de M. Demeure pour mnager son extrme sensibilit, et le bon docteur, entrant sans doute dans nos vues, avait vit de se manifester elle. Le 10 fvrier dernier, nous tions runis sur l'invitation de nos guides qui, disaient-ils, voulaient soulager madame G d'une entorse dont elle souffrait cruellement depuis la veille. Nous n'en savions pas davantage, et nous tions loin de nous attendre la surprise qu'ils nous mnageaient. A peine cette dame fut-elle en somnambulisme, qu'elle fit entendre des cris dchirants en montrant son pied. Voici ce qui se passait : Madame G voyait un Esprit courb sur sa jambe, et dont les traits lui restaient cachs ; il oprait des frictions et des massages, en exerant de temps autre sur la partie malade une traction longitudinale, absolument comme aurait pu le faire un mdecin. L'opration tait si douloureuse que la patiente se laissait aller parfois des vocifrations et des mouvements dsordonns. Mais la crise ne fut pas de longue dure ; au bout de dix minutes toute trace d'entorse avait disparu, plus d'enflure, le pied avait repris son apparence normale ; madame G tait gurie. Quand on songe que pour gurir compltement une affection de ce genre, les magntiseurs les mieux dous et les plus exercs, sans parler de la mdecine officielle qui n'en finit pas, ont besoin d'un traitement dont la dure n'est jamais moindre de trente-six heures, en y consacrant trois sances par jour d'une heure chacune, cette gurison en dix minutes, par le fluide spirituel, peut bien tre considre comme instantane, avec d'autant plus de raison, ainsi que le dit l'Esprit lui-mme dans une communication que vous trouverez ci-aprs, que c'tait de sa part une premire exprience faite en vue d'une application ultrieure en cas de russite. Cependant l'Esprit restait toujours inconnu du mdium, et persistait ne pas montrer ses traits ; il avait mme l'air de vouloir s'enfuir, lorsque d'un bond notre malade, qui, quelques minutes auparavant, ne pouvait faire un pas, s'lance au milieu de la chambre pour saisir et presser la main de son docteur spirituel. Cette fois encore l'Esprit avait dtourn la tte tout en laissant sa main dans la sienne. A ce moment madame G jette un cri, et tombe vanouie sur le parquet ; elle venait de reconnatre M. Demeure dans l'Esprit gurisseur. Pendant la syncope, elle recevait les soins empresss de plusieurs Esprits sympathiques. Enfin la lucidit somnambulique ayant reparu, elle causa avec les Esprits, changeant avec eux de chaudes poignes de main, notamment avec l'Esprit du docteur qui rpondait ses tmoignages d'affection en la pntrant d'un fluide rparateur. Cette scne n'est-elle pas saisissante et dramatique, et ne croirait-on pas voir tous ces personnages jouer leur rle dans la vie humaine ? N'est-ce pas une preuve entre mille que les Esprits sont des tres bien rels, ayant un corps et agissant comme ils le faisaient sur la terre ? Nous tions heureux de retrouver notre ami spiritualis, avec son excellent cur et sa dlicate sollicitude. Il avait t, pendant sa vie, le mdecin du mdium ; il connaissait son extrme sensibilit, et l'avait mnag
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comme son propre enfant. Cette preuve d'identit donne ceux que l'Esprit aimait, n'est-elle pas frappante et n'est-elle pas bien faite pour faire envisager la vie future sous son aspect le plus consolant ? Voici la communication que nous avons reue de M. Demeure, le lendemain de cette sance : Mes bons amis, je suis auprs de vous, et vous aime toujours comme par le pass. Quel bonheur de pouvoir me communiquer ceux qui me sont chers ! Comme j'ai t heureux, hier soir, de pouvoir me rendre utile et de soulager notre cher mdium voyant ! C'est une exprience qui me servira et que je mettrai en pratique l'avenir toutes les fois qu'une occasion favorable se prsentera. Aujourd'hui, son fils est bien malade, mais j'espre que nous le gurirons bientt ; tout cela lui donnera du courage pour persvrer dans l'tude du dveloppement de sa facult. (L'enfant de madame G fut en effet guri d'une angine couenneuse, au moyen d'un traitement homopathique ordonn par l'Esprit.) Nous pourrons, d'ici quelque temps, vous fournir l'occasion d'tre tmoins de phnomnes que vous ne connaissez pas encore, et qui seront d'une grande utilit pour la science spirite. Je serai heureux de pouvoir contribuer moi-mme ces manifestations qui m'auraient fait tant de plaisir voir de mon vivant ; mais, grce Dieu, aujourd'hui j'y assiste d'une manire toute particulire, et qui me prouve videmment la vrit de ce qui se passe chez vous. Croyez, mes bons amis, que je me fais toujours un vrai plaisir de me rendre utile mes semblables, et de les aider propager ces belles vrits qui doivent changer le monde en le ramenant des sentiments meilleurs. Adieu, mes amis ; au revoir. Antoine Demeure. N'est-il pas curieux de voir un Esprit, dj savant sur la terre, faire comme Esprit des tudes et des expriences pour acqurir plus d'habilet dans le soulagement de ses semblables ? Il y a dans cet aveu une louable modestie qui dcle le vrai mrite, tandis que les Esprits faux savants sont gnralement prsomptueux. Le dernier numro de la Revue cite une communication de M. Demeure, comme ayant t donne Montauban le 1er fvrier. C'est le 26 janvier qu'il l'a dicte ; cette date est, mon avis, d'une certaine importance, parce que c'est celle du lendemain de sa mort. Dans le deuxime paragraphe, il dit : Je jouis d'une lucidit rare chez les Esprits dgags de la matire depuis si peu de temps. Cette lucidit prouve en effet une rapidit de dgagement qui n'est le propre que des Esprits trs avancs moralement. Remarque. La gurison rapporte ci-dessus est un exemple de l'action du magntisme spirituel pur, sans aucun mlange de magntisme humain. Parfois les Esprits se servent de mdiums spciaux comme conducteurs de leur fluide ; ce sont l les mdiums gurisseurs proprement dits, dont la facult prsente des degrs trs divers d'nergie, selon leur aptitude personnelle et la nature des Esprits dont ils sont assists. Nous connaissons Paris une personne atteinte depuis huit mois d'exostoses la hanche et au genou, qui lui causent de grandes souffrances et l'obligent garder le lit. Un jeune homme de ses amis, dou de cette prcieuse facult, lui donna des soins par la seule imposition des mains pendant quelques minutes sur la tte, et la prire laquelle le malade s'associait avec une ferveur difiante. Ce dernier prouvait ce moment une crise trs douloureuse analogue celle qu'a ressentie madame G, bientt suivie d'un calme parfait. Il sentait alors l'impression nergique de plusieurs mains qui massaient et tiraient la jambe que l'on voyait s'allonger de 10 12 centimtres. Il y a dj chez lui une amlioration trs sensible, car il commence marcher ; mais l'anciennet et la gravit du mal rendent la cure ncessairement plus difficile et plus longue que celle d'une simple entorse. Nous ferons observer que la mdiumnit gurissante ne s'est point encore prsente, notre connaissance, avec des caractres de gnralit et d'universalit, mais au contraire restreinte comme application, c'est--dire que le mdium a une action plus puissante sur certains individus que sur d'autres, et ne gurit pas toutes les maladies. On comprend qu'il en doit tre ainsi lorsque l'on
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connat le rle capital que jouent les affinits fluidiques dans tous les phnomnes de mdianimit. Quelques personnes mme n'en jouissent qu'accidentellement et pour un cas dtermin. Ce serait donc une erreur de croire que, parce qu'on a obtenu une gurison, mme difficile, on peut les obtenir toutes, par la raison que le fluide propre de certains malades est rfractaire au fluide du mdium ; la gurison est d'autant plus facile que l'assimilation des fluides s'opre naturellement. Aussi est-on surpris de voir quelquefois des personnes frles et dlicates exercer une action puissante sur des individus forts et robustes. C'est qu'alors ces personnes sont de bons conducteurs du fluide spirituel, tandis que des hommes vigoureux peuvent tre de trs mauvais conducteurs. Ils n'ont que leur fluide personnel, fluide humain qui n'a jamais la puret et la puissance rparatrice du fluide pur des bons Esprits. On comprend, d'aprs cela, les causes majeures qui s'opposent ce que la mdiumnit gurissante devienne une profession. Pour s'en faire un tat, il faudrait tre dou d'une facult universelle ; or, des Esprits incarns de l'ordre le plus lev pourraient seuls la possder ce degr. Avoir cette prsomption, en l'exerant mme avec dsintressement et par pure philanthropie, serait une preuve d'orgueil qui, elle seule, serait un signe d'infriorit morale. La vritable supriorit est modeste ; elle fait le bien sans ostentation, et s'efface au lieu de chercher l'clat ; la renomme va la chercher et la dcouvre, tandis que le prsomptueux court aprs la renomme qui lui chappe souvent. Jsus disait ceux qu'il avait guris : Allez, rendez grce Dieu, et n'en parlez personne. C'est une grande leon pour les mdiums gurisseurs. Nous rappellerons ici que la mdiumnit gurissante est exclusivement dans l'action fluidique plus ou moins instantane ; qu'il ne faut la confondre ni avec le magntisme humain, ni avec la facult qu'ont certains mdiums de recevoir des Esprits l'indication de remdes ; ces derniers sont simplement des mdiums mdicaux, comme d'autres sont mdiums potes ou dessinateurs.

Entretiens familiers d'outre-tombe Pierre Legay dit Grand-Pierrot Suite - Voir la Revue de novembre 1864 Pierre Legay, parent de madame Delanne, nous a offert le singulier spectacle d'un Esprit qui, deux ans aprs sa mort, se croyait encore vivant, vaquait ses affaires, voyageait en voiture, payait sa place en chemin de fer, visitait Paris pour la premire fois, etc. Nous donnons aujourd'hui la conclusion de cet tat, qu'il serait difficile de comprendre, si l'on ne se reportait aux dtails donns dans la Revue de novembre 1864, page 339. M. et Mme Delanne avaient inutilement cherch tirer leur parent de son erreur ; leur guide spirituel leur avait dit d'attendre, le moment n'tant pas encore venu. Dans les premiers jours du mois de mars dernier, ils adressrent la question suivante leur guide : Depuis la dernire visite de Pierre Legay, mentionne dans la Revue Spirite, nous n'avons pu obtenir de lui aucune rponse. Vous nous avez dit ce sujet que, lorsque le moment serait venu, il nous donnerait lui-mme ses impressions. Pensez-vous qu'il le puisse maintenant ? R. Oui, mes enfants ; l'heure est arrive. Il pourra vous rpondre et il vous fournira divers sujets d'tudes et d'enseignements. Dieu a ses vues. D. (A Pierre Legay). Cher ami, tes-vous l ? R. Oui, mon ami. D. Voyez-vous mon but en vous voquant aujourd'hui ? R. Oui, car j'ai prs de moi des amis qui m'ont instruit sur tout ce qui se passe d'tonnant en ce moment sur la terre. Mon Dieu quelle chose trange que tout cela ! D. Vous dites que vous avez des amis qui vous entourent et qui vous instruisent ; pouvez-vous nous dire qui ils sont ? R. Oui, ce sont des amis, mais je ne les connais que depuis que je suis rveill ; car savez-vous que j'ai dormi ? J'appelle dormir ce que vous appelez mourir. D. Pouvez-vous nous dire le nom de quelques-uns de ces amis ? R. J'ai constamment mes cts un homme, que je devrais plutt nommer un ange, car il est si doux, si bon, si beau que je crois que
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les anges doivent tre tous comme a l. Et puis il y a Didelot (le pre de madame Delanne) qui est l aussi ; puis vos parents, mon ami. Oh ! comme ils sont bons ! Il y a aussi : ah ! c'est drle, comme on se retrouve, notre sur suprieure. Par exemple, elle est toujours la mme ; elle n'a point chang. Mais que c'est donc curieux que tout cela ! Nota. La sur que l'Esprit dsigne habitait la commune de Treveray et avait donn les premires instructions madame Delanne. Elle ne s'tait manifeste qu'une seule fois, trois ans auparavant. Tiens ! vous aussi, jardinier ! (nom familier donn un oncle de madame Delanne, et qui ne s'tait jamais manifest). Mais, que je suis bte ! C'est chez votre nice que nous sommes. Eh bien, je suis content de vous voir ; a me met mon aise ; car, ma parole d'honneur, je suis transport je ne sais o depuis quelque temps ; je vais plus vite que le chemin de fer, et je parcours l'espace sans pouvoir me rendre compte comment. Etes-vous comme moi, Didelot ? Il a l'air de trouver cela tout naturel ; il parat qu'il y est dj habitu. Du reste, il y a plus longtemps que moi qu'il le fait (il est mort depuis six ans), et je comprends qu'il en soit moins tonn. Mais que c'est donc drle ! ah ! c'est bien drle ! Dites-moi, vous savez, avec vous, mon cousin, je suis mon aise. Eh bien, franchement, dites-moi donc, qu'appelle-t-on mourir ? M. Delanne : On appelle mourir, mon ami, laisser son corps grossier la terre pour donner l'me le dgagement dont elle a besoin pour rentrer dans la vie relle, la grande vie de l'Esprit. Oui, vous y tes, cher ami, dans ce monde encore inconnu pour beaucoup d'hommes de la terre. Vous voil sorti de la lthargie ou engourdissement qui suit la sparation du corps et de l'me. Vous voyez votre ange gardien, des amis qui vous entourent ; ce sont eux qui vous ont amen parmi nous, pour vous prouver l'immortalit et l'individualit de votre me. Soyez-en fier et heureux, car, vous le voyez maintenant, la mort c'est la vie. Voil pourquoi aussi vous traversez l'espace avec la rapidit de l'clair, et que vous pouvez causer avec nous Paris, comme si vous aviez un corps matriel comme le ntre. Ce corps, vous ne l'avez plus ; vous n'avez maintenant qu'une enveloppe fluidique et lgre qui ne vous retient plus la terre. P. Legay : Singulire expression : mourir ! Mais donnez donc un autre nom au moment o l'me laisse son corps la terre, car cet instant n'est pas celui de la mort Je me souviens J'tais peine dbarrass des liens qui me retenaient mon corps, que mes souffrances, au lieu de diminuer, ne firent qu'accrotre. Je voyais mes enfants qui se disputaient pour avoir chacun la part de ce qui leur revenait. Je les voyais ne pas prendre soin des terres que je leur laissais, et alors je m'tais mis travailler avec encore plus de force que jamais. J'tais l, regrettant de voir qu'on ne me comprenait pas ; donc je n'tais pas mort. Je vous assure que j'prouvais les mmes craintes et les mmes fatigues qu'avec mon corps, et pourtant je ne l'avais plus. Expliquez-moi cela ; si c'est comme a qu'on meurt, c'est une drle de manire de mourir. Dites-moi votre ide l-dessus, et puis aprs je vous dirai la mienne, car maintenant, ces bons amis-l ont la bont de me le dire. Allons, mon cousin, dites-moi votre ide. M. Delanne : Mon ami, lorsque les Esprits quittent leur corps, ils sont envelopps d'un deuxime corps, comme je vous l'ai dit ; celui-ci est fluidique ; ils ne le quittent jamais. Eh bien, c'est avec ce corps que vous croyiez travailler, comme du vivant de l'autre. Vous pouvez purer ce corps moiti matriel par votre avancement moral ; et si le mot mort ne vous convient pas pour prciser ce moment, appelez-le transformation si vous voulez. Si vous avez eu souffrir des choses qui vous ont t pnibles, c'est que vous-mme, de votre vivant, vous vous tes peut-tre un peu trop attach aux choses matrielles, en ngligeant les choses spirituelles qui intressaient votre avenir. (Il tait trs intress.) C'est un petit chtiment que Dieu vous a impos pour racheter vos fautes en vous donnant le moyen de vous instruire et d'ouvrir vos yeux la lumire. P. Legay : Eh bien ! mon cher, ce n'est pas ce moment qu'il faut donner le nom de transformation, car l'Esprit ne se transforme pas si vite s'il n'est aid immdiatement se reconnatre par la prire, et si on ne l'claire pas sur sa vritable position, soit, comme je viens de le dire, en priant pour lui, soit en l'voquant. C'est pourquoi il y a tant d'Esprits, comme le mien, qui restent stationnaires. Il y a pour l'Esprit de la catgorie du mien transition, mais non transformation ; il ne sait pas se rendre compte de ce qui lui arrive. J'ai tran, ou plutt j'ai cru traner mon corps avec la
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mme peine et les mmes maux que sur la terre. Lorsque j'ai t dtach de mon corps, savez-vous ce que j'ai prouv ? Eh bien ! ce que l'on prouve aprs une chute qui vous tourdit un moment, ou plutt aprs une faiblesse, et que l'on vous fait revenir avec du vinaigre. Je me suis rveill sans m'apercevoir que mon corps m'avait quitt. Je suis venu ici Paris, o je suis, pensant bien y tre en chair et en os, et vous n'auriez pas pu me convaincre du contraire si depuis je n'tais pas mort. Oui, on meurt, mais ce n'est pas au moment o l'on quitte son corps ; c'est au moment o l'Esprit s'apercevant de sa vritable position, il lui prend un vertige, ne sait plus comprendre ce qu'on lui dit, ne voit plus les choses qu'on lui explique de la mme manire ; alors il se trouble ; voyant qu'il n'est plus compris, il cherche, et, comme l'aveugle qui est frapp subitement, il demande un conducteur qui ne vient pas de suite, non d ; il faut qu'il reste quelque temps dans les tnbres o tout est confus pour lui ; il est troubl, et il faut que le dsir le pousse avec ardeur demander la lumire, qui ne lui est accorde qu'aprs que l'agonie est termine et que l'heure de la dlivrance est arrive. Eh bien, mon cousin, c'est quand l'Esprit se trouve dans ce moment que c'est le moment de la mort, car on ne sait plus se reconnatre. Il faut, je le rpte, qu'on soit aid par la prire pour sortir de cet tat, et c'est aussi lorsque l'heure de la dlivrance est arrive qu'il faut employer le mot transformation pour les Esprits de mon ordre. Oh ! merci de vos bonnes prires, merci, mon ami ; vous savez combien je vous aimais, je vous aimerai bien davantage encore maintenant. Continuez-moi vos bonnes prires pour mon avancement. Merci l'homme qui a su mettre au jour ces grandes vrits saintes dont tant d'autres avant lui avaient ddaign de s'occuper. Oui, merci d'avoir associ mon nom tant d'autres. On a pri pour moi en lisant les quelques lignes que j'tais venu vous donner. Merci donc aussi tous ceux qui ont pri pour moi, et aujourd'hui, grce la prire, je suis arriv en comprendre la porte. A mon tour, je tcherai de vous tre utile tous. Voil ce que j'avais vous dire, et soyez tranquilles ; aujourd'hui, je n'ai plus d'argent regretter, mais au contraire j'ai tout mon temps vous donner. N'est-ce pas que ce changement doit vous tonner beaucoup ? Eh bien, dsormais, comme prsent, a sera comme a, car je vois bien clair maintenant, l, et de trs loin. P. Legay. Remarque. Le nouvel tat o se trouve Pierre Legay en cessant de se croire de ce monde, peut tre considr comme un second rveil de l'Esprit. Cette situation se rattache la grande question de la mort spirituelle qui est l'tude en ce moment. Nous remercions les Spirites qui, sur notre rcit, ont pri pour cet Esprit. Ils peuvent voir qu'il s'en est aperu et s'en est bien trouv.

Manifestations spontanes de Marseille Les manifestations de Poitiers ont en ce moment leur pendant Marseille. En faut-il conclure que les soi-disant mauvais plaisants qui ont mis en moi la premire ville, sans pouvoir tre dcouverts, se sont transports dans la seconde o ils ne le sont pas davantage ? Il faut convenir que ce sont des mystificateurs bien adroits pour djouer ainsi les recherches de la police et de tous ceux qui sont intresss les dcouvrir. La Gazette du Midi du 5 mars contient ce sujet la courte notice suivante : Pendant la journe du vendredi, le quartier Chave tait en moi, et sur le boulevard de ce nom, des groupes nombreux stationnaient aux approches de la maison n 80. Le bruit courait que dans cette maison se passaient des scnes tranges qui avaient mis en fuite les habitants de l'immeuble ensorcel. Des fantmes s'y promnent, disait-on ; certaine heure des bruits tranges s'y font entendre, et des mains invisibles font entrechoquer meubles, vaisselle et batterie de cuisine. L'intervention de la police a t ncessaire pour maintenir l'ordre au sein de ces groupes qui grossissaient chaque instant. A ce propos, ce qu'il y a de raisonnable dire, parat-il, c'est que la maison dont il s'agit n'offre peut-tre pas toute la solidit voulue, sur un terrain min par les eaux ;
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quelques craquements entendus, et transforms par la peur en jeux de sorcellerie, auront motiv des rumeurs qui ne sauraient tarder se dissiper. Cauvire Voici le rcit circonstanci qui nous est transmis par le docteur Chavaux de Marseille, en date du 14 mars : Il y a une quinzaine de jours, j'ai eu l'honneur de vous donner quelques dtails sur les manifestations qui se produisent depuis plus d'un mois dans la maison n 80 du boulevard Chave. Je ne vous disais que ce que j'avais entendu dire, aujourd'hui je viens vous dire ce que j'ai vu et entendu par moi-mme. Ayant obtenu la permission de visiter la maison, je me suis rendu vendredi 10 mars dans l'appartement du premier tage, occup par madame A et ses deux filles, l'une de huit ans et l'autre de seize ans. A une heure juste, une vive dtonation eut lieu dans la maison mme, et fut suivie de neuf autres dans l'espace de trois quarts d'heure. A la seconde dtonation, qui me sembla partir de l'intrieur de la chambre o nous tions, je vis une lgre vapeur se former, puis une odeur bien prononce de poudre se fit sentir. Madame R tant entre la huitime dtonation, dit qu'il y avait une odeur de poudre ; cela me fit plaisir, car cela me prouvait que mon imagination n'y tait pour rien. Le lundi 13, je me rendis de nouveau dans la maison huit heures et demie du soir. A neuf heures, la premire dtonation se fit entendre, et dans l'espace d'une heure il y en eut trente-huit. Madame C dit : Si ces bruits sont occasionns par des Esprits, qu'ils en fassent encore deux, cela fera quarante. Au mme moment, les deux dtonations se firent coup sur coup avec un bruit effrayant. Nous nous regardmes tous avec surprise et mme frayeur. Madame C dit encore : Je commence comprendre qu'il y a des Esprits dans cette affaire ; je voudrais, pour me convaincre tout fait, que les Esprits frappassent encore dix fois, cela fera cinquante. Les dix dtonations eurent lieu en moins d'un quart d'heure. Ces bruits ont parfois la force de coups d'un canon de petit calibre que l'on tirerait dans une maison ; les portes et les fentres sont branles ainsi que les murailles et le plancher ; les objets appendus aux murs sont vivement agits ; on dirait que la maison s'branle de tous cts et qu'elle va tomber ; mais il n'en est rien. Aprs le coup, il n'y a pas la plus petite fente, rien n'est endommag et tout rentre dans le calme ordinaire. Ces coups sont tantt distancs de une cinq minutes ; d'autres fois, ils frappent jusqu' six fois coup sur coup. La police a fait une apparition et n'a rien dcouvert. Voil, cher matre, toute la vrit et la plus exacte vrit. Agrez, etc. Chavaux, D.M.P. 24, rue du Petit Saint-Jean. Une autre lettre du 17 mars contient ce qui suit : Hier nous avons pass une partie de la soire dans la maison du boulevard Chave, n 80 ; la runion tait compose de sept personnes. Les dtonations ont commenc onze heures, et, dans l'intervalle de dix minutes, nous en avons compt vingt-deux. Nous pouvons les comparer celles d'une petite pice de canon ; on pouvait les entendre une grande distance de la maison. Cette maison est dans de trs bonnes conditions de solidit, contrairement au dire de la Gazette du Midi. On m'a dit qu'hier soir quatre dtonations ont eu lieu dans une autre maison du mme boulevard, et qu'elles taient plus fortes que les premires. Recevez, etc. Carrier. Voil la cause toute trouve, dira-t-on ; on voit de la fume, on sent l'odeur de la poudre, et vous ne devinez pas le moyen qu'emploient les mystificateurs ? Il nous semble que des mystificateurs qui se serviraient de la poudre pour produire, pendant plus d'un mois, de pareilles dtonations dans
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l'appartement mme o se trouvent les tmoins, qui ont la complaisance de les rpter selon le dsir qui leur en est exprim, ne doivent tre ni fort loin, ni bien cachs ; pourquoi donc ne les a-t-on pas dcouverts ? Mais alors, d'o vient cette odeur de poudre ? Ceci est une autre question qui sera traite en son temps ; en attendant, les bruits sont un fait, ce fait a une cause. Vous les attribuez la malveillance ? cherchez donc les malveillants.

Posies spirites Le Spiritisme Le Spiritisme est le dveloppement de l'vangile, l'extension et l'expansion de la vie. Il est donc vrai ! son ombre si chrie Vient soutenir, encourager mes chants, Et pntrer d'une ivresse infinie Le vague heureux de mes pressentiments. Comme un reflet panch de mon me, Son noble esprit, rayonnant de clarts, Remplit mes jours d'une invisible flamme, Remplit mes nuits de rves enchants. Alors des cieux, si j'invoque les ges, Son souffle pur m'apporte un souvenir, Et du prsent dissipant les nuages, Sait au pass renouer l'avenir. Enfant, dit-il, abandonnant la terre, Tu trouveras de nouveaux, d'anciens jours ; A tes cts, celui qui fut ton pre, Et dans nos curs d'ternelles amours. Marie-Caroline Quillet, Membre de la Socit des gens de lettres. Pont-l'vque (Calvados). Madame Quillet, auteur d'glantine solitaire, vient de publier un charmant petit volume sous le titre de : Une heure de posie9, qui sera apprci par tous les amateurs de bons vers. Cet ouvrage tant tranger la doctrine spirite, bien que n'y tant nullement contraire, son apprciation sort de la spcialit de notre Revue. Nous nous bornerons dire que l'auteur prouve une chose, c'est que, contrairement l'opinion de quelques-uns de ses confrres en littrature, on peut avoir de l'esprit et croire aux Esprits. Madame Quillet nous crit ce qui suit au sujet d'une des communications de madame Foulon publie dans le numro de mars. Madame Foulon pense que les hommes ne comprendraient pas la posie du Spiritisme. Elle doit avoir raison son point de vue lumineux. Sans doute les potes sentent leurs ailes alourdies par les tnbres de notre atmosphre ; mais l'instinct, mais la double vue dont ils sont dous viennent en aide leur intelligence. Moi, je crois que chacun est appel, selon ses aptitudes, au grand travail de la rnovation terrestre : les potes, les philosophes, par l'inspiration des Esprits ; les martyrs, les travailleurs, par le gnie des philosophes et les chants du pote. Ces chants ne sont qu'un soupir, il est vrai ; mais dans l'exil les soupirs forment la base et le complment du concert. A l'appui de ces paroles elle joint les strophes suivantes :

Un vol. in-18 ; prix, 3 fr. ; Pont-l'vque, chez Delahais. - 75 -

Aux potes veillez-vous, aptres et potes ; Prtez l'oreille aux oracles du temps. L'air est charg du souffle des prophtes, Et l'hosannah retentit dans les vents. Le Sina s'est couvert de nuages ; L'Etna mugit dans l'horreur de ses feux ; Mais l'Eternel disperse les orages, Et pour la terre illumine les cieux. La vrit sort de la parabole ; Son pur clat, en effleurant nos fronts, D'un nouveau jour claire le symbole, Et de la foi rchauffe les rayons. La foi, l'amour, le vrai soleil des mes, Aux plus obscurs panche la clart ; Et de son disque alimente les flammes, Par le travail et par la charit. Accourez tous, martyrs, aux chants sublimes ; Ouvrez la voie aux lutteurs inconnus. A tous les vents, sur les plus nobles cimes, Allez planter l'humble croix de Jsus. Madame Quillet est dans le vrai quand elle dit que chacun est appel concourir l'uvre de la rnovation terrestre ; personne ne conteste l'influence de la posie, mais elle se trompe sur la pense de madame Foulon lorsque celle-ci dit : L'enthousiasme a envahi mon me, et j'attends qu'il soit un peu pass pour vous entretenir du Spiritisme srieux, et non du Spiritisme potique qui n'est pas bon pour les hommes ; ils ne le comprendraient pas. L'Esprit n'entend point, par Spiritisme potique, les ides spirites traduites par la posie, mais le Spiritisme idal, produit d'une imagination enthousiaste ; et par Spiritisme srieux, le Spiritisme scientifique, appuy sur les faits et la logique, qui convient mieux la nature positive des hommes de notre poque, celui qui fait l'objet de nos tudes.

Enterrement spirite Sous ce titre, le Monde musical de Bruxelles, du 5 mars 1865, rend compte, dans les termes suivants, des obsques de madame Vauchez, mre d'un de nos excellents frres en Spiritisme : Nos amis et collaborateurs Vauchez frres ont perdu il y a quelques jours leur mre. Les soins dont l'un et l'autre ont entour les derniers temps de cette femme respectable taient le signe et l'effet d'une tendresse que nous n'avons point pour tche de dcrire. Les deux frres sont Spirites. Runis des amis qui ont la mme croyance qu'eux, ils ont accompagn le corps de leur mre jusqu' la tombe. L, Vauchez an a exprim, en paroles aussi simples que justes, l'Esprit de sa mre, qui, dans la foi des Spirites, tait prsente et les entendait, la tristesse que rpandait parmi eux cette sparation, alors mme que, d'autre part, il y et tre persuad qu'elle entrait dans une vie meilleure, et qu'elle ne cesserait d'tre en communication avec eux, et de les inspirer en les confirmant sans relche dans la voie du bien. Il lui a rpt l'assurance que ses vux de mourante seraient accomplis par la conscration deux bonnes uvres, entre autres des frais conomiss sur l'enterrement demeur purement civil et sans aucun crmonial. Ces

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vux sont : qu'il soit fait une fondation en faveur de la crche de Saint-Josse-ten-Noode, et une allocation d'assistance au profit de vieillards pauvres. Aprs cette sorte d'entretien entre le fils et l'me de sa mre, M. Herezka, l'un des amis spirites de la famille, a exprim en vers, avec la mme simplicit, quelques paroles dont la reproduction va faire connatre une partie de ce qu'il y a de bon et de bien dans une croyance qui devient journellement partout celle d'un plus grand nombre d'hommes que l'on compte parmi les gens instruits. Voici les paroles de M. Herezka l'me de la dfunte : Dj la fosse est large ouverte, Bientt dans ce bant tombeau Descendra ta dpouille inerte ; Mais, libre de ce vil fardeau, Tu t'en vas, planant dans l'espace, Du progrs poursuivre la trace. Plus de doute, plus de douleur ! Du mal tu as bris la chane, Seul le bien possde ton cur, Avec le corps morte est la haine. Que l'amour et la charit Te guident dans l'ternit ! A nos frres des autres mondes Va porter nos vux fraternels ; Dis-leur que des mes fcondes, Mrissant des fruits ternels, Ont rvl, sur notre terre, De la mort le joyeux mystre. Dis-leur ! Vos amis de l-bas, Contre l'ignorance orgueilleuse Vont rendre de mortels combats ; Pour cette cause glorieuse, Ils invoquent votre concours, Esprits ! courons leur secours ! Viens souvent calmer nos souffrances, Oh ! reviens nous parler des cieux Aux moments de nos dfaillances ; Et fais resplendir nos yeux Quelque lumineuse tincelle Emanant de source immortelle. Aprs ces paroles, les frres Vauchez et leurs amis se sont retirs, sans bruit, sans ostentation, sans motion douloureuse et comme on viendrait d'accompagner quelqu'un qui entreprend un voyage de long cours, dans toutes les conditions dsirables de bien-tre et de scurit. Sans tre nous-mme Spirite, nous avions pris place dans le cortge ; nous ne sommes ici que le narrateur d'un fait : la crmonie aussi touchante que remarquable par la simplicit et la sincrit de la croyance et des intentions. Roselli. Madame Vauchez a succomb aprs trente-deux ans d'une maladie qui la retenait au lit depuis vingt ans. Elle avait accept avec joie les croyances spirites, et y avait puis de grandes consolations dans ses longues et cruelles souffrances. Nous l'avons vue lors de notre dernier voyage Bruxelles, et nous avons t difi de son courage, de sa rsignation et de sa confiance en la misricorde de Dieu.
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Voici les premires paroles qu'elle a dictes ses enfants peu de temps aprs avoir rendu le dernier soupir : Le voile qui nous couvre encore le monde extra-terrestre vient d'tre dcouvert pour moi. Je vois, je sens, je vis ! Dieu tout-puissant, merci ! Vous, mes guides, mes anges gardiens et protecteurs, merci ! Vous, mes fils, toi, ma fille, de la rsignation, car vous tes spirites ; ne me pleurez pas : je vis de la vie ternelle, je vis dans la lumire thre ; je vis et je ne souffre plus ; mes douleurs ont cess, mon preuve est termine. Merci vous, mes amis, d'avoir sitt pens m'voquer ; faites-le souvent ; je vous assisterai, je serai avec vous. Dieu a eu piti de mes souffrances. Oh ! mes amis, que la vie de l'me est belle lorsqu'elle est dgage de la matire ! De bons Esprits veillent sur vous, rendez-vous dignes de leur protection. En ce moment, je suis assist par votre protecteur, le bon saint Vincent de Paul. Marguerite Vauchez.

Notices bibliographiques Dsarroi de l'empire de Satan Preuves donnes au fanatisme religieux que les Esprits ne sont pas des dmons, en rponse aux entretiens sur les Esprits, du jsuite le P. Xavier Pailloux. Digression historique provoque par lui, et dmonstration que Satan et l'enfer des satanistes sont un mythe ; suivies de donnes des Esprits sur l'tat posthume de l'homme et d'impressions aprs la mort ; par L.A.G. SALGUES (d'Angers). Broch. petit in-8 de 150 pages. Angers, chez Lemesle et Ce. Paris, Dentu, Palais-Royal. Prix : 2 fr. Nous rendrons compte ultrieurement de cet ouvrage. L'Echo d'outre-tombe, journal spirite, publi Marseille sous la direction de M. Gilet, et paraissant tous les dimanches. Bureaux Marseille, boulevard Chave, n 81. Prix : 10 fr. par an. Ce journal porte en tte la devise : Hors la charit point de salut. Nous sommes heureux de lui voir arborer un drapeau qui est le signe de ralliement de tous les Spirites sincres ; en suivant sans dvier la route qu'il indique, on est certain de ne pas s'garer. Ainsi que nous l'avons dit propos du mdium vanglique de Toulouse : comme noblesse, titre oblige. Le Spiritisme compte ainsi un organe de plus dans une des principales villes de France. Accord de la foi et de la raison , par M. J.-B. Ddi au clerg. Broch. in-8 de 100 pages. Paris, Didier et Ce. Prix : 1 fr. 50 c. Cette brochure est du mme auteur que les Lettres sur le Spiritisme crites des ecclsiastiques. Ce dernier ouvrage traite plus spcialement la question religieuse, et nous sommes heureux de constater que l'auteur le fait avec une remarquable force de logique, en mme temps qu'il apporte une modration louable dans ses rfutations. Dans un style lgant et correct, il dit les plus grandes vrits sans froisser personne ; c'est le meilleur moyen de persuader. Nous le recommandons nos lecteurs, qui y puiseront d'excellents arguments. Allan Kardec

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Mai 1865
Questions et Problmes Manifestation de l'esprit des animaux On nous crit de Dieppe : Il me semble, cher monsieur, que nous touchons une poque o doivent s'accomplir d'incroyables choses. Je ne sais que penser d'un phnomne des plus tranges qui vient encore d'avoir lieu chez moi. Dans le temps de scepticisme o nous vivons, je n'oserais en parler personne, de peur qu'on ne me prenne pour un hallucin ; mais, au risque, cher monsieur, d'amener sur vos lvres le sourire du doute, je veux vous raconter le fait ; futile en apparence, au fond, il est peut-tre plus srieux qu'on ne le pourrait croire. Feu mon pauvre fils, dcd Boulogne-sur-Mer, o il continuait ses tudes, avait eu d'un de ses amis une charmante petite levrette que nous avions leve avec un soin extrme. Elle tait, dans son espce, la plus adorable petite crature qu'il ft possible d'imaginer. Nous l'aimions comme on aime tout ce qui est beau et bon. Elle nous comprenait au geste, elle nous comprenait au regard. L'expression de ses yeux tait telle, qu'il semblait qu'elle allait rpondre lorsqu'on lui adressait la parole. Aprs le dcs de son jeune matre, la petite Mika (c'tait son nom) me fut amene Dieppe, et, selon son habitude, elle couchait chaudement recouverte mes pieds, sur mon lit. L'hiver, lorsque le froid svissait par trop, elle se levait, faisait entendre un petit gmissement d'une extrme douceur, ce qui tait sa manire habituelle de formuler une demande, et comprenant ce qu'elle dsirait, je lui permettais de venir se mettre ct de moi. Elle s'tendait alors de son mieux entre deux draps, son petit museau sur mon cou qu'elle aimait pour oreiller, et se livrait au sommeil, comme les heureux de la terre, recevant ma chaleur, me communiquant la sienne, ce qui ne me dplaisait pas du reste. Avec moi, la pauvre petite passait d'heureux jours. Mille choses douces ne lui faisaient pas dfaut ; mais, en septembre dernier, tomba malade et mourut, malgr les soins du vtrinaire qui je l'avais confie. Nous parlions souvent d'elle, ma femme et moi, et nous la regrettions presque comme un enfant aim, tant elle avait su, par sa douceur, son intelligence, son fidle attachement, captiver notre affection. Dernirement, vers le milieu de la nuit, tant couch mais ne dormant pas, j'entends partir du pied de mon lit ce petit gmissement que poussait ma petite chienne lorsqu'elle dsirait quelque chose. J'en fus tellement frapp, que j'tendis les bras hors du lit comme pour l'attirer vers moi, et je crus en vrit que j'allais sentir ses caresses. A mon lever le matin, je raconte le fait ma femme qui me dit : J'ai entendu la mme voix, non pas une seule fois, mais deux. Elle semblait partir de la porte de ma chambre. Ma premire pense fut que notre pauvre petite chienne n'tait pas morte, et, qu'chappe de chez le vtrinaire qui se l'tait approprie pour sa gentillesse, elle demandait rentrer chez nous. Ma pauvre fille malade, qui a sa couchette dans la chambre de sa mre, affirme l'avoir entendue galement. Seulement, il lui a sembl que le son de voix partait, non de la porte d'entre, mais du lit mme de sa mre qui est tout prs de cette porte. Il faut vous dire, cher monsieur, que la chambre coucher de ma femme est situe au-dessus de la mienne. Ces sons tranges provenaient-ils de la rue comme ma femme le croit, elle qui ne partage pas mes convictions spirites ? C'est impossible. Partis de la rue, ces sons si doux n'auraient pu frapper mon oreille, je suis tellement atteint de surdit, que, mme dans le silence de la nuit, je ne puis entendre le bruit d'un lourd chariot qui passe. Je n'entends mme pas la grande voix du tonnerre en temps d'orage. D'un autre ct, le son de voix parti de la rue, comment s'expliquer l'illusion de

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ma femme et de ma fille qui ont cru l'entendre, comme venant d'un point tout oppos, de la porte d'entre pour ma femme, du lit de celle-ci pour ma fille ? Je vous avoue, cher monsieur, que ces faits, quoiqu'ils se rapportent un tre priv de raison, me font singulirement rflchir. Que penser de cela ? Je n'ose rien dcider et je n'ai pas le loisir de m'tendre longuement sur ce sujet ; mais je me demande si le principe immatriel, qui doit survivre chez les animaux comme chez l'homme, n'acquerrait pas, un certain degr, la facult de communication comme l'me humaine. Qui sait ! connaissons-nous tous les secrets de la nature ? videmment non. Qui expliquera les lois des affinits ? qui expliquera les lois rpulsives ? personne. Si l'affection, qui est du domaine du sentiment, comme le sentiment est du domaine de l'me, possde en soi une force attractive, qu'y aurait-il d'tonnant ce qu'un pauvre petit animal l'tat immatriel se sente entran l o son affection le porte ? Mais le son de voix, dira-t-on, comment l'admettre, et s'il s'est fait entendre une fois, deux fois, pourquoi pas tous les jours ? Cette objection peut paratre srieuse ; toutefois, serait-il draisonnable de penser que ce son ne puisse se produire en dehors de certaines combinaisons de fluides, lesquels runis agissent en un sens quelconque, comme se produisent en chimie certaines effervescences, certaines explosions, par suite du mlange de telles ou telles matires ? Que cette hypothse paraisse fonde ou non, je ne la discute pas, je dirai seulement qu'elle peut tre dans les choses possibles, et sans aller plus avant, j'ajouterai que je constate un fait appuy d'un triple tmoignage, et que si ce fait s'est produit, c'est qu'il a pu se produire. Au surplus, attendons que le temps nous claire, nous ne tarderons peut-tre pas entendre parler de phnomnes de mme nature. Notre honorable correspondant fait sagement de ne pas trancher la question ; d'un seul fait qui n'est encore qu'une probabilit, il ne tire pas une conclusion absolue ; il constate, observe en attendant que la lumire se fasse. Ainsi le veut la prudence. Les faits de ce genre ne sont encore ni assez nombreux, ni assez avrs pour en dduire une thorie affirmative ou ngative. La question du principe et de la fin de l'esprit des animaux commence seulement se dbrouiller, et le fait dont il s'agit s'y rattache essentiellement. Si ce n'est pas une illusion, il constate tout au moins le lien d'affinit qui existe entre l'Esprit des animaux, ou mieux de certains animaux et celui de l'homme. Il parat, du reste, positivement prouv qu'il est des animaux qui voient les Esprits et en sont impressionns ; nous en avons rapport plusieurs exemples dans la Revue, entre autres celui de l'Esprit et le petit chien, dans le numro de juin 1860. Si les animaux voient les Esprits, ce n'est videmment pas par les yeux du corps ; ils ont donc aussi une sorte de vue spirituelle. Jusqu' prsent, la science n'a fait que constater les rapports physiologiques entre l'homme et les animaux ; elle nous montre, au physique, tous les anneaux de la chane des tres sans solution de continuit ; mais entre le principe spirituel des deux Esprits il existait un abme ; si les faits psychologiques, mieux observs, viennent jeter un pont sur cet abme, ce sera un nouveau pas de fait vers l'unit de l'chelle des tres et de la cration. Ce n'est point par des systmes qu'on peut rsoudre cette grave question, c'est par les faits ; si elle doit l'tre un jour, le Spiritisme, en crant la psychologie exprimentale, pourra seul en fournir les moyens. Dans tous les cas, s'il existe des points de contact entre l'me animale et l'me humaine, ce ne peut tre, du ct de la premire, que de la part des animaux les plus avancs. Un fait important constater, c'est que, parmi les tres du monde spirituel, il n'a jamais t fait mention qu'il existt des Esprits d'animaux. Il semblerait en rsulter que ceux-ci ne conservent pas leur individualit aprs la mort, et, d'un autre ct, cette levrette qui se serait manifeste paratrait prouver le contraire. On voit d'aprs cela que la question est encore peu avance, et qu'il ne faut pas se hter de la rsoudre. La lettre ci-dessus ayant t lue la socit de Paris, la communication suivante fut donne ce sujet. Paris, 21 avril 1865. Mdium, M. E. Vzy. Je vais toucher une grave question ce soir, en vous parlant des rapports qui peuvent exister entre l'animalit et l'humanit. Mais dans cette enceinte, quand, pour la premire fois, mes instructions vous enseignaient la solidarit de toutes les existences et les affinits qui existent entre elles, un
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murmure s'est lev dans une partie de cette assemble, et je me suis tu. Devrais-je faire de mme aujourd'hui, malgr vos questions ? Non, puisque enfin je vous vois entrer dans la voie que je vous indiquais. Mais tout ne s'arrte point croire seulement au progrs incessant de l'Esprit, embryon dans la matire et se dveloppant en passant par l'tamine du minral, du vgtal, de l'animal, pour arriver l'humanimalit o commence s'essayer seule l'me qui s'incarnera, fire de sa tche, dans l'humanit. Il existe entre ces diffrentes phases des liens importants qu'il est ncessaire de connatre et que j'appellerai priodes intermdiaires ou latentes ; car c'est l que s'oprent les transformations successives. Je vous parlerai plus tard des liens qui rattachent le minral au vgtal, le vgtal l'animal ; puisqu'un phnomne qui vous tonne nous amne aux liens qui rattachent l'animal l'homme, je vais vous entretenir de ces derniers. Entre les animaux domestiques et l'homme, les affinits sont produites par les charges fluidiques qui vous entourent et retombent sur eux ; c'est un peu l'humanit qui dteint sur l'animalit, sans altrer les couleurs de l'un ou de l'autre ; de l cette supriorit intelligente du chien sur l'instinct brutal de la bte sauvage, et c'est cette cause seule que pourront tre dues ces manifestations que l'on vient de vous lire. On ne s'est donc point tromp en entendant un cri joyeux de l'animal reconnaissant des soins de son matre, et venant, avant de passer l'tat intermdiaire d'un dveloppement l'autre, lui apporter un souvenir. La manifestation peut donc avoir lieu, mais elle est passagre, car l'animal, pour monter d'un degr, il faut un travail latent qui annihile, pour tous, tout signe extrieur de vie. Cet tat est la chrysalide spirituelle o s'labore l'me, prisprit informe n'ayant aucune figure reproductive de traits, se brisant dans un tat de maturit, pour laisser chapper, dans des courants qui les emportent, les germes d'mes qui y sont clos. Il nous serait donc difficile de vous parler des Esprits de btes de l'espace, il n'en existe point, ou plutt leur passage est si prompt qu'il est comme nul, et qu' l'tat de chrysalide, ils ne sauraient tre dcrits. Vous savez dj que rien ne meurt de la matire qui s'affaisse ; quand un corps se dissout, les lments divers dont il est compos lui rclament la part qu'il lui ont donne : oxygne, hydrogne, azote, carbone retournent leur foyer primitif pour alimenter d'autres corps ; il en est de mme pour la partie spirituelle : les fluides organiss spirituels saisissent au passage couleurs, parfums, instincts, jusqu' la constitution dfinitive de l'me. Me comprenez-vous bien ? J'aurais sans doute besoin de mieux m'expliquer, mais pour terminer ce soir, et ne point vous faire supposer l'impossible, je vous assure que ce qui est du domaine de l'intelligence animale ne peut se reproduire par l'intelligence humaine, c'est--dire que l'animal, quel qu'il soit, ne peut rendre sa pense par le langage humain ; ses ides ne sont que rudimentaires ; pour avoir la possibilit de s'exprimer comme le ferait l'Esprit d'un homme, il lui faudrait des ides, des connaissances et un dveloppement qu'il n'a pas, qu'il ne peut pas avoir. Tenez donc pour certain que ni chien, chat, ne, cheval ou lphant ne peuvent se manifester par voie mdianimique. Les Esprits arrivs au degr de l'humanit peuvent seuls le faire, et encore en raison de leur avancement, car l'Esprit d'un sauvage ne pourra vous parler comme celui d'un homme civilis. Remarque. Ces dernires rflexions de l'Esprit ont t motives par la citation faite dans la sance de personnes qui avaient prtendu avoir reu des communications de divers animaux. Comme explication du fait prcit, sa thorie est rationnelle et elle concorde, pour le fond, avec celle qui prvaut aujourd'hui dans les instructions donnes dans la plupart des centres. Lorsque nous aurons runi les documents suffisants, nous les rsumerons en un corps de doctrine mthodique, qui sera soumise au contrle universel ; jusque-l ce ne sont que des jalons poss sur la route pour l'clairer.

Considrations sur les bruits de Poitiers Tires du Journal de la Vienne du 22 novembre 1864 On connat la logique des adversaires du Spiritisme ; l'extrait suivant d'un article sign David (de Thiais), en fournit un chantillon.
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 Ami lecteur, vous devez avoir comme moi, sur votre bureau, une petite brochure de M. Boreau, de Niort, qui porte pour titre : Comment et pourquoi je suis devenu Spirite, in-8 avec fac simile d'autographe de l'criture directe d'un Esprit familier. C'est la plus curieuse des histoires, celle d'un homme sincre, convaincu, aimant des choses leves, mais qui difie ses illusions et court sans cesse aprs des rves, croyant saisir la ralit. En poursuivant avec Jeanne la somnambule un trsor enseveli dans un ancien champ de bataille de la Vende, il trouve, au lieu de l'or qui lui est promis, des Esprits tracassiers, mchants, redoutables, qui font presque mourir sa compagne de terreur et le jettent lui-mme en proie aux plus douloureuses angoisses ; et soudain il devient Spirite, comme si les apparitions qui l'obsdent renouvelaient pour lui les miracles de la lampe merveilleuse, et lui prodiguaient la fois tous les biens du corps et de l'me. Il faut que la fiction soit un des plus grands besoins du gnie humain, pour que de pareilles croyances deviennent possibles. Il y a l des gnies farceurs, qui se moquent ; des Esprits cruels, qui menacent et qui frappent ; des Esprits grossiers, qui ont sans cesse l'injure la bouche, et l'on se demande ce qu'ils reviennent faire ici-bas, puisque la mort ne les a pas purs dans son redoutable creuset. On s'y repat aussi des distiques et des quatrains d'un bon ange, qui n'a pas pris au ciel les secrets de sa posie, tant une ide prconue nous mne loin dans le chemin des illusions. En matire de Spiritisme, M. Boreau a la foi du charbonnier ; il va mme jusqu' aimer ceux qui le frappent et le molestent. Nous n'avons rien y redire, d'autant plus que sa brochure contient des pages trs amusantes, et prouve qu'il peut se passer facilement des Esprits extrieurs, puisque le sien doit grandement lui suffire. Seulement, nous dirons que les faits qu'il relate ne datent pas d'hier. On se rappelle encore l'moi qui s'empara de la ville de Poitiers, quand la maison de la rue SaintPaul fit entendre, l'anne dernire, sa formidable artillerie. Une longue procession de curieux s'enroula pendant huit jours autour de cette demeure hante par le dmon ; la police y mit son quartier gnral, et chacun guetta le vol des Esprits pour surprendre une bonne fois les secrets de l'autre monde ; mais on n'y vit que du feu. Les Esprits ne se rvlent qu'aux croyants, tout en faisant beaucoup de bruit dans le monde. (Revue spirite, fvrier, mars, mai 1864.) Chose trange, lecteur ! ces parages semblent avoir le monopole de cette race bruyante et gouailleuse. Gorre, clbre mdecin allemand, mort en 1836, nous apprend, dans le tome III de sa Mystique, d'aprs le dire de Guillaume d'Auvergne, dcd en 1249, vque de Paris, que, vers le mme temps, un Esprit frappeur s'tait introduit dans une maison dudit quartier Saint-Paul, Poitiers, et qu'il y jetait des pierres et brisait les vitres. Pierre Mamoris, professeur de thologie en notre universit, auteur du Flagellum maleficorum, raconte ce qui se passa, en 1447, rue Saint-Paul, dans une maison o certain Esprit, se livrant ses volutions ordinaires, lanait des pierres, remuait les meubles, brisait les vitres, frappait mme les gens, mais lgrement, sans qu'il ft possible de dcouvrir comment il s'y prenait. On raconte, cette occasion, que Jean Delorme, alors cur de Saint-Paul, homme de beaucoup d'instruction et de grande probit, vint, accompagn de quelques personnes, visiter le thtre de ces tranges exploits, et, muni de cierges bnits et allums, d'eau bnite et d'eau grgorienne, parcourut tous les appartements de ce logis, qu'il aspergea en les exorcisant. Mais tous les exorcismes furent impuissants ; aucun diable ne se montra. Cependant, partir de ce moment, le malin Esprit cessa de se manifester10. Ainsi, quelques sicles de distance, les mmes phnomnes spirites se reproduisent trois fois dans la mme ville et le mme quartier ; mais qu'en faut-il conclure ? Rien absolument. Il n'y a, en effet, aucune consquence importante tirer d'un vain bruit, de purils amusements, de voies de fait regrettables, qu'on ne peut videmment attribuer aux Esprits, corps impondrables qui, planant sur
10 Voir la brochure de M. Bonsergent, la bibliothque impriale. - 82 -

le monde, doivent chapper aux infirmits humaines en se rapprochant sans cesse de la lumire et de la bont de Dieu. Cette question, du reste, n'est pas en discussion. Chacun est libre de choisir ses Esprits, de les adorer sa guise, de leur prter une vertu, un pouvoir, un caractre conforme ses aspirations. Seulement, nous prfrons aux gnies quelque peu matriels de l'cole moderne les crations charmantes nes de la posie des anciens jours, et qui, marchant fraternellement avec l'homme sur la limite des deux mondes, leur donnaient si doucement la main pour les rapprocher des sources de la vie immortelle et de flicit sans fin. Nul Esprit frappeur ne vaudra mme pour nous ces adorables images peintes par le gnie d'Ossian sur les nuages vaporeux du Nord, et dont les harpes mlancoliques font si bien frmir encore les fibres les plus intimes du cur. Quand l'me s'envole, elle prend soin d'allger ses ailes et repousse tout ce qui peut les alourdir. Nous devons des remerciements l'auteur de cet article, pour nous avoir fait connatre ce fait remarquable que nous ignorions du mme phnomne reproduit dans la mme localit, plusieurs sicles de distance ; il ne pouvait mieux servir notre cause sans s'en douter, car de cette rptition il prtend tirer un argument contre les manifestations. Il nous semble qu'en bonne logique, lorsqu'un fait est unique et isol, on n'en peut dduire de consquence absolue, parce qu'il peut tre d une cause accidentelle, tandis que, lorsqu'il se renouvelle dans des conditions identiques, c'est qu'il dpend d'une cause constante, autrement dit d'une loi. Rechercher cette loi est le devoir de tout observateur srieux, car elle peut mener des dcouvertes importantes. Que, malgr la dure, le caractre spcial et les circonstances accessoires des bruits de Poitiers, quelques personnes aient persist les attribuer la malveillance, on le comprend jusqu' un certain point ; mais alors que c'est pour la troisime fois qu'ils se renouvellent dans la mme rue, plusieurs sicles de distance, il y a certes matire rflexion, car, si malintentionns il y a, il n'est gure probable qu' un aussi long intervalle, ils aient choisi prcisment le mme lieu pour le thtre de leurs exploits. Cependant, qu'en faut-il conclure ? dit l'auteur : Rien absolument. Ainsi, de ce qu'un fait qui met, plusieurs reprises, en moi toute une population, il n'y a aucune consquence importante en tirer ! Singulire logique en vrit ! Ce sont de vains bruits, de purils amusements qu'on ne peut videmment attribuer aux Esprits, corps impondrables qui, planant sur le monde, doivent chapper aux infirmits humaines en se rapprochant sans cesse de la lumire et de la bont de Dieu. M. David croit donc aux Esprits, puisqu'il dcrit leurs attributs avec tant de prcision. O a-t-il puis cette connaissance ? Qui lui dit que les Esprits sont tels qu'il se le figure ? Les a-t-il tudis pour trancher ainsi la question ? Ils doivent, dit-il, chapper aux infirmits humaines ; aux infirmits corporelles, sans doute, mais aux infirmits morales, en est-il de mme ? Croit-il donc que l'homme pervers, le meurtrier, le bandit, le plus vil malfaiteur et lui seront au mme niveau quand ils seront Esprits ? A quoi leur aurait-il servi d'tre honntes pendant leur vie, puisqu'ils seront autant aprs leur mort que s'ils l'avaient t ? Puisque les Esprits se rapprochent sans cesse de la lumire et de la bont de Dieu, ce qui est plus vrai que l'auteur ne le croit peut-tre, il a donc t un temps o ils en taient loin, car, pour se rapprocher d'un but, il faut en avoir t loign. O est le point de dpart ? Il ne peut tre qu' l'oppos de la perfection, c'est-dire dans l'imperfection. Assurment ce ne sont pas des Esprits parfaits qui s'amusent de pareilles choses ; mais s'il y en a d'imparfaits, quoi d'tonnant qu'ils commettent des malices ? De ce qu'ils planent sur le monde, s'ensuit-il qu'ils ne peuvent s'en rapprocher ? Il serait superflu de pousser plus loin cette rfutation. Les arguments de nos adversaires tant peu prs tous de la mme force, nous n'aurions mme pas relev cet article, sans le prcieux document qu'il renferme, et dont nous remercions de nouveau l'auteur.

Entretiens d'outre-tombe Le docteur Vignal

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Socit de Paris, 31 mars 1865. - Mdium, M. Desliens Nos lecteurs se rappellent sans doute les intressantes tudes sur l'Esprit de personnes vivantes publies dans la Revue de janvier et mars 1860, et auxquelles s'taient soumis M. le comte de R et M. le docteur Vignal. Ce dernier, retir depuis plusieurs annes, est mort le 27 mars 1865. La veille de l'enterrement, nous demandmes un somnambule trs lucide et qui voit trs bien les Esprits, s'il le voyait. Je vois, dit-il, un cadavre dans lequel s'opre un travail extraordinaire ; on dirait une masse qui s'agite, et comme quelque chose qui fait des efforts pour s'en dgager, mais qui a de la peine vaincre la rsistance. Je ne distingue pas de forme d'Esprit bien dtermine. Le 31 mars il a t voqu la socit de Paris. Le mme somnambule assistait endormi la sance pendant l'vocation. Il le vit et le dcrivit parfaitement pendant qu'il se communiquait au mdium de son choix. Nous disons de son choix, parce que l'exprience dmontre l'inconvnient d'imposer un mdium l'Esprit qui peut ne pas trouver en lui les conditions ncessaires pour se communiquer librement. Lorsqu'on fait l'vocation d'un Esprit pour la premire fois, il convient que tous les mdiums prsents se mettent sa disposition, et attendent qu'il se manifeste par l'un d'eux. Dans cette sance il y avait onze mdiums. Demande. Cher M. Vignal, tous vos anciens collgues de la socit de Paris ont conserv de vous le meilleur souvenir, et moi en particulier celui des excellents rapports qui n'ont pas discontinu entre nous. En vous appelant parmi nous, nous avons d'abord pour but de vous donner un tmoignage de sympathie, et nous serons trs heureux si vous voulez bien, ou si vous pouvez venir vous entretenir avec nous. - R. Cher ami et digne matre, votre bon souvenir et vos tmoignages de sympathie me sont trs sensibles. Si je puis venir vous aujourd'hui et assister libre et dgag cette runion de tous nos bons amis et frres Spirites, c'est grce votre bonne pense et l'assistance que vos prires m'ont apporte. Comme le disait avec justesse mon jeune secrtaire, j'tais trs impatient de me communiquer ; depuis le commencement de cette soire, j'ai employ toutes mes forces spirituelles dominer ce dsir ; vos entretiens et les graves questions que vous avez agites, en m'intressant vivement, ont rendu mon attente moins pnible. Pardonnez, cher ami, mais ma reconnaissance demandait se manifester. Nota. Ds qu'il fut question de M. Vignal, le mdium ressentit en effet l'influence de cet Esprit qui dsirait se communiquer par lui. D. Veuillez d'abord nous dire comment vous vous trouvez dans le monde des Esprits. Veuillez en mme temps nous dcrire le travail de la sparation, vos sensations ce moment l, et nous dire au bout de combien de temps vous vous tes reconnu. - R. Je suis aussi heureux qu'on peut l'tre, lorsqu'on voit se confirmer pleinement toutes les penses secrtes que l'on peut avoir mises sur une doctrine consolante et rparatrice. Je suis heureux ! oui, je le suis, car maintenant je vois sans aucun obstacle se dvelopper devant moi l'avenir de la science et de la philosophie spirites. Mais cartons pour aujourd'hui ces digressions inopportunes ; je viendrai de nouveau vous entretenir ce sujet, sachant que ma prsence vous procurera autant de plaisir que j'en prouve moimme vous visiter. Le dchirement a t assez rapide ; plus rapide que mon peu de mrite ne me le faisait esprer. J'ai t aid puissamment par votre concours, et votre somnambule vous a donn une ide assez nette du phnomne de la sparation, pour que je n'y insiste pas. C'tait une sorte d'oscillation discontinue, une espce d'entranement en deux sens opposs ; l'Esprit a triomph, puisque je suis ici. Je n'ai compltement quitt le corps qu'au moment o il a t dpos en terre ; je suis revenu avec vous. D. Que pensez-vous du service qui a t fait pour vos funrailles ? Je me suis fait un devoir d'y assister. A ce moment tiez-vous assez dgag pour le voir, et les prires que j'ai dites pour vous (non ostensiblement bien entendu) ont-elles t jusqu' vous ? R. Oui ; comme je vous l'ai dit, votre assistance a tout fait en partie, et je suis revenu avec vous abandonnant compltement ma vieille chrysalide. Les choses matrielles me touchent peu, vous le savez de reste. Je ne pensais qu' l'me et Dieu.

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D. Vous rappelez-vous que, sur votre demande, il y a cinq ans, au mois de fvrier 1860, nous avons fait une tude sur vous tant encore vivant ? A ce moment-l votre Esprit s'est dgag pour venir s'entretenir avec nous. Veuillez nous dcrire, autant que possible, la diffrence qui existe entre votre dgagement actuel et celui d'alors ? - R. Oui, certes, je m'en souviens ; mais quelle diffrence entre mon tat d'alors et celui d'aujourd'hui ! alors la matire m'treignait encore de son rseau inflexible ; je voulais me dtacher d'une manire plus absolue, et je ne le pouvais. Aujourd'hui je suis libre. Un vaste champ, celui de l'inconnu, s'ouvre devant moi, et j'espre, avec votre aide et celui des bons Esprits auxquels je me recommande, avancer et me pntrer le plus rapidement possible des sentiments qu'il faut prouver, et des actes qu'il faut accomplir pour gravir le sentier de l'preuve et mriter le monde des rcompenses. Quelle majest ! quelle grandeur ! c'est presque un sentiment d'effroi qui domine alors que, faibles comme nous le sommes, nous voulons fixer les sublimes clarts. D. Une autre fois nous serons heureux de continuer cet entretien, quand vous voudrez bien revenir parmi nous. R. J'ai rpondu succinctement et sans suite vos diverses questions. Ne demandez pas trop encore de votre fidle disciple : je ne suis pas entirement libre. Causer, causer encore serait mon bonheur ; mon guide modre mon enthousiasme, et j'ai dj pu assez apprcier sa bont et sa justice pour me soumettre entirement sa dcision, quelque regret que j'prouve d'tre interrompu. Je me console en pensant que je pourrai souvent venir assister incognito vos runions. Quelquefois je vous parlerai ; je vous aime et veux vous le prouver. Mais d'autres Esprits plus avancs que moi rclament la priorit, et je devrais m'effacer devant ceux qui ont bien voulu permettre mon esprit de donner un libre essor au torrent de penses que j'y avais rassembles. Je vous quitte, amis, et dois remercier doublement, non-seulement vous Spirites, qui m'avez appel, mais aussi cet Esprit qui a bien voulu permettre que je prisse sa place, et qui, de son vivant, portait le nom illustre de Pascal. Celui qui fut et qui sera toujours le plus dvou de vos adeptes. Dr Vignal. Nota. L'esprit de Pascal a, en effet, donn la suite la communication publie ci-aprs sous le titre de : Le Progrs intellectuel.

Correspondance Lettres de M. Salgues d'Angers En nous adressant son opuscule : Le dsarroi de l'empire de Satan, que nous avons annonc dans notre dernier numro, M. Salgues a bien voulu y joindre la lettre suivante que nous sommes heureux de publier avec son autorisation. Chacun apprciera comme nous les sentiments qui y sont exprims. Angers, 9 mars 1865. Monsieur et cher frre en Dieu, C'est sous l'impression que ma cause la lecture des communications des Esprits de madame Foulon et du docteur Demeure (Revue Spirite mars 1865), que j'ai l'honneur de vous crire pour vous exprimer tout le plaisir que j'y ai trouv, je puis dire beaucoup d'intrt, qui est ordinairement le produit de votre plume. Je viens de mettre votre adresse une petite brochure que je vous prie d'agrer. Ce sera pour vous et pour tous mes lecteurs une uvre bien modeste ; mais un vieillard de quatre-vingt-deux ans, ayant la vue ruine par excs de travail et d'tudes, et, pour cela, ne pouvant pas retoucher, selon ses dsirs, ce qu'il a crit, doit compter sur l'indulgence du public. Les adversaires catholiques de la pneumatologie entretiennent chez des fanatiques apostoliques l'opinion que les Esprits sont des dmons, que Satan est une ralit, et nuisent ainsi au dveloppement des bonnes doctrines, comme l'effet des prcieuses leons si morales, si consolantes de ces prtendus lutins. C'est en vain que les personnes raisonnables nient ces derniers
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par une simple ngation persistante ; il convient de prouver aux dmonophobes, par des dtails tendus, qu'ils sont dans l'erreur ; que l'enfer des chrtiens est un mythe, c'est ce qui m'a dtermin crire cet opuscule, sans prtentions occuper la place d'un crivain. tant abonn aux publications Spirites de Bordeaux, je viens d'envoyer un exemplaire de mon livre chacun de leurs auteurs. Devait-il en tre autrement auprs de vous, monsieur, dont je lis toujours avec empressement les productions depuis leur apparition. Toutefois vous penserez que ce devait tre avec timidit, puisque j'ai t adversaire, non des Spirites, trs honorables pour moi, mais du Spiritisme ; non d'une manire absolue, mais par entranement, devant cependant repousser l'occasion un langage qu'on me prtait par abus de ma signature ; aussi ai-je fini par m'interdire toute critique, voulant tre l'ami de tout le monde. Je ne veux donc plus qu'observer, rapprocher, comparer, attendre, apprendre et juger dans le silence du cabinet. Aujourd'hui je crois encore que nous sommes loin de tout savoir, qu'en Spiritisme comme en spiritualisme il y aurait lieu de discuter avec les Esprits certaines questions de doctrine, mais je m'en tiens au fond ; avec la patience nous arriverons tous la mme fin, au bonheur absolu et la vie ternelle. Du reste je vois que le Spiritisme fait partout des heureux ; c'est votre uvre glorieuse, et je m'applique faire lire le plus possible les crits qui se rpandent tant aujourd'hui pour raffermir la moralit et les sentiments religieux, pousss dans la voie la plus rationnelle. Les hommes sages doivent donc faire des vux avec moi pour que Dieu vous accorde de longs jours, en parfaite sant. Je crois qu'il s'est aussi manifest mon gard par trois Esprits qui, sans que j'y pensasse, et en diffrents lieux, m'ont dit que je vivrais longtemps, ce qui date dj de sept huit ans. Peut-tre estce parce que j'ai toujours fait de la propagande avec zle, sans relche depuis 1853, qu' part ma vue que j'ai beaucoup sacrifie, j'ai la force, l'nergie, la lgret physique et la vivacit du jeune ge, et que mes annes ne se devinent pas mon aspect. Veuillez donc agrer, monsieur et cher frre, l'assurance de ma haute considration et mes cordiales salutations. Salgues. Une seconde lettre de M. Salgues, du 11 avril 1865, contient le passage suivant : Une annonce de mon opuscule a t faite par un journal auquel j'en ai envoy un exemplaire ; j'ai d reprocher l'auteur d'avoir pris sur lui de me dire adversaire implacable du Spiritisme. Sous l'impression de donnes fournies nagure Victor Hennequin par un mauvais Esprit, j'ai combattu de bonne foi la doctrine des incarnations ; mais aprs avoir reconnu un grand nombre d'incohrences spiritualistes, de mme que j'ai remarqu dans le Spiritisme certains dtails qui ne captivaient pas ma confiance, j'ai fini par me borner l'observation minutieuse, attendant avec patience le jour o, d'une nature plus parfaite, je pourrai reconnatre la vrit l'gard de notre destine aprs la vie dans la matire. Pour l'instant, il me suffit, par les faits et les communications des Esprits, d'tre assur d'une seconde vie l'tat spirituel. Rponse. Mon cher monsieur, J'ai reu la lettre que vous avez bien voulu m'crire, ainsi que la brochure qui l'accompagnait, et dont je vous prie de recevoir mes bien sincres remerciements. Je n'ai point encore eu le temps de prendre connaissance de cet ouvrage, mais je ne doute pas que vous n'y tailliez de la besogne nos antagonistes. La question du dmon est le dernier cheval de bataille auquel ils se cramponnent ; mais ce cheval est bien perclus, et la corde de cette ancre de salut est si use, qu'elle ne tardera pas se rompre et laisser aller le vaisseau la drive. Je suis heureux, monsieur, des excellents sentiments que vous voulez bien me tmoigner, et de trouver en vous une modration et une impartialit qui tmoignent de l'lvation de votre esprit. Le contraire m'tonnait, je l'avoue, et c'est pour moi un grand bonheur de voir que j'avais t induit en erreur par de fausses apparences. Si nous diffrons sur quelques points de la doctrine, je vois avec une vritable satisfaction qu'un grand principe nous unit, c'est celui : Hors la charit point de salut.
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Recevez, cher monsieur, les fraternelles salutations de votre tout dvou, Allan Kardec.

Manifestations diverses ; gurisons ; pluies de drages Lettre de M. Delanne Notre collgue, M. Delanne, nous crit en date du 2 avril 1865 : Trs cher matre, j'ai revu nos frres de Barcelone ; l, comme en France, la doctrine se propage, les adeptes sont zls et fervents. Dans un groupe que j'ai visit, j'ai vu de dignes mules de ce cher M. Dombre, de Marmande. J'ai constat la complte gurison d'une dame atteinte d'une obsession effrayante qui datait de quinze ans, au moins, bien avant qu'il ft parl des Esprits. Mdecins, prtres, exorcismes, tout avait t inutilement employ ; aujourd'hui cette mre de famille est rendue aux siens qui ne cessent de rendre grces Dieu d'une si miraculeuse gurison. Deux mois suffirent pour obtenir ce rsultat, tant par l'vocation de l'obsesseur que par l'influence de prires collectives et sympathiques. Dans une autre sance on fit l'vocation de l'Esprit qui obsde depuis dix ans un manuvrier nomm Joseph, maintenant en voie de gurison. Jamais je n'ai t si pniblement mu qu'en prsence des douleurs du patient au moment de l'vocation ; calme d'abord, il est pris tout coup de soubresauts, de spasmes et de tremblements nerveux ; il est saisi par son ennemi invisible, s'agite dans des convulsions terribles ; la poitrine se gonfle, il touffe, puis, reprenant sa respiration, il se tord comme un serpent, se roule terre, se relve d'un bond, se frappe la tte. Il ne prononait que des mots entrecoups, surtout le mot : Non ! non ! Le mdium, qui est une dame, tait en prire ; elle prend la plume, et voil que l'invisible quittant sa proie pour un instant, s'empare de sa main, il l'et meurtrie si on l'et laiss faire. Depuis quinze jours qu'on voque cet Esprit de la pire espce, il ne voulut jamais dire le motif de sa vengeance ; press par moi de questions, il nous avoua enfin que ce Joseph lui avait ravi celle qu'il aime. Nous lui fmes comprendre que s'il voulait ne plus tourmenter Joseph, et tmoigner le moindre signe de repentir, Dieu lui permettrait de la revoir. Pour elle, dit-il, je ferai tout. Eh bien ! dites : Mon Dieu, pardonnez-moi mes fautes. Aprs hsitation il nous dit : Je vais essayer ; mais gare lui si vous ne me la faites pas voir ! et il crivit : Mon Dieu, pardonnezmoi mes fautes. Le moment tait critique ; qu'allait-il advenir ? Nous consultmes les guides qui dirent : Vous avez bien fait de mettre toute votre confiance en Dieu et en nous ; vous avez la clef pour le ramener vous. Il verra celle qu'il aime plus tard ; ne craignez rien ; c'est un aveu dont vous devez profiter pour le ramener au bien. Aprs cette scne, Joseph, puis comme un lutteur, extnu de fatigue, se ressent de la terrible possession de son invisible ennemi. M. B, oprant alors des passes magntiques nergiques, finit par le calmer compltement. Dieu veuille que cette cure soit aussi clatante que la prcdente. Voil ce quoi s'appliquent ces chers frres ! Quelle nergie, quelle conviction, quel courage ne faut-il pas pour faire de pareilles gurisons ! La foi, l'esprance et surtout la charit peuvent seules vaincre d'aussi grands obstacles et affronter si tmrairement une meute de si terribles adversaires. Je sortis courbatur ! A quelques jours de l, j'assistais Carcassonne des motions d'un tout autre genre. Je rendis visite M. le prsident Jaubert : Nous avons des apports nombreux depuis quelque temps, me ditil ; je vais vous mener vers la demoiselle qui est l'objet de ces manifestations. Comme un fait exprs cette demoiselle tait indispose ; son estomac tait enfl au point de ne pouvoir agrafer sa robe. Ses guides consults, la sance fut remise au lendemain soir huit heures. M. C, capitaine en retraite, voulut bien mettre son salon notre disposition. C'est une grande pice nue, tapisse simplement ; il n'y a pour tout ornement qu'une glace sur la chemine, une commode et des chaises ; pas de tableaux, ni rideaux, ni draperies : un vrai appartement de garon. Nous tions en tout neuf personnes, tous adeptes convaincus.
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Sitt entrs, voil qu'une pluie de drages est lance avec fracas dans un angle de la chambre ! Vous dire mon motion, serait difficile, car ici l'honorabilit des assistants, cette chambre nue et choisie, on dirait, tout exprs par les Esprits pour enlever tous les doutes, rien ne pouvait faire suspecter une manuvre frauduleuse ; et malgr ce prodige, je ne cessais de regarder, de scruter du regard ces murailles, et de leur demander si elles n'taient pas complices d'un arrangement quelconque. La demoiselle mdium malade prend son crayon, et crit : Dis Delanne de poser sa main sur le creux de ton estomac et cette enflure disparatra. Priez auparavant. Nous voil tous en prire ; j'tais l'extrmit de la chambre quand, au milieu du recueillement gnral, une nouvelle pluie de bonbons se produit dans l'angle oppos celui d'o elle tait partie la premire fois. Jugez de notre joie. Je m'approche de la malade ; l'enflure tait beaucoup plus forte que la veille ; j'impose ma main, et l'enflure disparat comme par enchantement. Je suis gurie, dit-elle. Sa robe, beaucoup trop troite, devient trop large. Tout le monde a constat le fait. Nous nous unissons par la pense pour remercier les bons Esprits de tant de bont. Alors eut lieu une troisime averse de drages. De ma vie je n'oublierai ces faits. Ces messieurs taient enchants, plutt pour moi que pour eux, habitus ces sortes de manifestations. Chacun d'eux possde quelques objets apports par les Esprits. M. Jaubert m'a affirm avoir vu plusieurs fois sa table se renverser et se relever seule sans le secours des mains ; son chapeau emport d'un bout d'une chambre l'autre. Un fait analogue de gurison instantane s'est galement produit il y a quelques mois sous la main de M. Jaubert. La demoiselle mdium, qui est, en outre, somnambule trs lucide, tant endormie, je lui dis : Voulez-vous me suivre Paris ? Oui. Veuillez, je vous prie, aller chez moi. Je vois votre dame, dit-elle ; elle me plat ; elle est couche et lit. Elle dcrivit l'appartement avec une parfaite exactitude. Voici la conversation qu'elle eut avec ma femme : Vous ne savez pas, madame, que votre mari est avec nous. Non, mais dites mon mari de me l'crire. Tiens ! je ne voyais pas votre fils ; il est gentil. Votre dame me dit qu'elle a un autre enfant bien gentil aussi. Dites-lui qu'elle vous dise son ge. Il a neuf mois. C'est trs juste. Comme je savais qu'il y avait runion chez vous, je la priai d'aller vous voir. Elle n'osait entrer, tellement il y avait du monde et de grands Esprits. Elle vous dtailla trs bien, cher prsident, ainsi que plusieurs de nos collgues. Remarque. Payons d'abord un juste tribut d'loges nos frres de Barcelone pour leur zle et leur dvouement. Comme le dit M. Delanne, pour accomplir de telles choses, il faut le courage et la persvrance que la foi et la charit peuvent seules donner. Qu'ils reoivent ici le tmoignage de la fraternelle sympathie de la socit de Paris. Les faits de Carcassonne feront sourire les incrdules, qui ne manqueront pas de dire que c'est une comdie joue ; autrement, diront-ils, ce seraient des miracles, et le temps des miracles est pass. A cela on leur rpond qu'il n'y a pas l le plus petit miracle, mais de simples phnomnes naturels dont ils comprendront la thorie quand ils voudront se donner la peine de l'tudier, c'est pourquoi nous ne prendrons pas celle de la leur expliquer. Quant la comdie, il faudrait savoir au profit de qui elle tait joue. Certes la prestidigitation peut oprer des choses tout aussi surprenantes, voire mme la gurison d'une enflure simule par une vessie gonfle. Mais, encore une fois, au profit de qui ? On est toujours fort quand on peut opposer une accusation de charlatanisme le dsintressement le plus absolu ; il n'en serait pas de mme s'il y avait sous jeu le plus lger soupon d'intrt matriel. Et puis, qui est-ce qui jouerait cette comdie ? Une jeune personne de bonne famille qui ne se met point en spectacle, qui ne donne de sances ni chez elle, ni en ville et ne cherche point faire parler d'elle, ce qui ne ferait pas l'affaire des charlatans ; un vice-prsident du Tribunal ; d'honorables ngociants ; des officiers recommandables et reus dans la meilleure socit ; un tel soupon peut-il les atteindre ? C'est, dit-on, dans l'intrt de la doctrine et pour faire des adeptes. Mais ce n'en serait pas moins une fraude indigne de personnes qui se respectent. Ce serait d'ailleurs un singulier moyen que d'asseoir une doctrine sur la jonglerie, par l'entremise de gens honorables ; mais nos contradicteurs n'y regardent pas de si prs en fait de contradictions ; la logique est le moindre de leurs soucis.

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Il est pourtant une importante remarque faire ici. Qui assistait la sance dont rend compte M. Delanne ? Y avait-il des incrdules que l'on voulait convaincre ? Non, aucun ; tous taient des adeptes qui avaient dj t plusieurs fois tmoins de ces faits. Ils auraient donc fait de l'escamotage pour le plaisir de se tromper eux-mmes. Vous aurez beau dire, messieurs, les Esprits s'y prennent de tant de manires diffrentes pour attester leur prsence, qu'en dfinitive, les rieurs ne seront pas de votre ct. Vous en pouvez dj juger au nombre sans cesse croissant de leurs partisans. Si vous aviez trouv un seul argument srieux, vous ne l'auriez pas nglig ; mais vous tombez prcisment sur les charlatans et les exploiteurs que le Spiritisme dsavoue et avec lequel il dclare n'avoir rien de commun ; en cela vous nous secondez au lieu de nous nuire. Signalez la fraude partout o vous la trouverez, nous ne demandons pas mieux ; jamais vous ne nous avez vu en prendre la dfense, ni soutenir ceux qui, par leur faute, se sont attir des dmls avec la justice ou mis en contravention avec la loi. Tout Spirite sincre qui se renferme dans la limite des devoirs que lui trace la doctrine se concilie la considration et le respect, et n'a rien redouter.

Varits Le tabac et la folie On lit dans le Sicle du 15 avril 1865 : Les cas de paralysie et d'alination mentale augmentent en France en raison directe de la production de l'impt sur le tabac. De 1812 1832, les ressources apportes au budget par l'impt sur le tabac s'levaient 28 millions, et les hospices d'alins comptaient 8 000 alins. Aujourd'hui, le chiffre de l'impt atteint 180 millions, et on compte 44 000 alins ou paralytiques dans les hpitaux spciaux. Ces rapprochements, fournis par M. Jolly la dernire sance de l'Acadmie des sciences, doivent donner rflchir aux amateurs des vapeurs nicotinises. M. Jolly a termin son tude par cette phrase menaante pour la gnration actuelle : L'emploi immodr du tabac, de la pipe surtout, occasionne une dbilit dans le cerveau et la moelle pinire, d'o rsulte la folie. S'il tait ncessaire de rfuter encore, aprs tout ce qui a t dit, les allgations de ceux qui prtendent que le Spiritisme encombre les maisons d'alins, ces chiffres fourniraient un argument sans rplique, car non-seulement ils reposent sur un fait matriel et un principe scientifique logique, mais ils constatent que l'accroissement du nombre des alins remonte plus de vingt ans avant qu'il ne ft question du Spiritisme ; or, il n'est pas logique d'admettre que l'effet ait prcd la cause. Les Spirites ne sont pas l'abri des causes matrielles qui peuvent dranger le cerveau, pas plus que des accidents qui peuvent casser les bras et les jambes. Il n'est donc pas tonnant qu'il y ait des Spirites parmi les fous. Mais, ct des causes matrielles il y a les causes morales ; c'est contre celles-l que les Spirites ont un puissant prservatif dans leurs croyances. Si donc il est un jour possible d'avoir une statistique exacte, consciencieuse et faite sans prvention, des cas de folie pour causes morales, on en verra incontestablement le nombre diminuer avec le dveloppement du Spiritisme. Il diminuera galement le nombre des cas occasionns par les excs et l'abus des liqueurs alcooliques, mais il n'empchera pas la fivre chaude et maintes autres causes de dranger la raison. Il est de notorit que tels hommes de lettres en renom sont morts fous par suite de l'usage immodr de l'absinthe dont les effets dltres sur le cerveau et la moelle pinire sont aujourd'hui dmontrs. Si ces hommes se fussent occups du Spiritisme, on n'et pas manqu de l'en rendre responsable ; quant nous, nous ne craignons pas d'affirmer que s'ils s'en fussent occups srieusement, ils eussent t plus modrs en tout, et n'auraient pas t exposs ces tristes suites de l'intemprance. Un rapprochement analogue celui que fait M. le docteur Jolly pourrait, avec autant de raison et plus peut-tre, tre fait entre la proportion des alins et celle de la consommation de l'absinthe.
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Mais voici une autre cause signale par le Sicle du 21 avril dans le fait suivant : On lit dans le Droit : Josphine-Sophie D, ge de dix-neuf ans, ouvrire brunisseuse, demeurant chez ses parents, rue Bourbon-Villeneuve, se livrait avec une ardeur incroyable la lecture des romans que renferment les publications dites populaires cinq centimes. Les sentiments exagrs, les caractres outrs, les vnements invraisemblables dont ces ouvrages sont ordinairement remplis avaient influ d'une manire fcheuse sur son intelligence. Elle se croyait appele aux plus hautes destines. Ses parents, qui, dans une position peu aise, avaient fait nanmoins, pour lui donner de l'instruction, tous les sacrifices possibles, n'taient ses yeux que de pauvres gens, incapables de la comprendre et de s'lever jusqu' la sphre o elle aspirait. Depuis longtemps Sophie D se livrait ces penses romanesques. Voyant enfin qu'aucun tre surnaturel ne s'occupait d'elle et que sa vie devait s'couler, comme celle des autres ouvrires, au milieu du travail et des soins de la famille, elle rsolut de mettre fin ses jours, esprant sans doute que, dans un autre monde, ses rves se raliseraient. Hier matin, comme on s'tonnait de ne pas la voir paratre l'heure o elle devait se rendre son travail, sa jeune sur alla pour l'appeler. Ayant ouvert la porte, elle fut saisie d'un tremblement nerveux en apercevant Sophie pendue au crampon soutenant la flche de son lit ; elle appela ses parents, qui accoururent et s'empressrent de couper la corde, mais toutes les tentatives faites pour rappeler la jeune fille la vie demeurrent infructueuses. Voil donc un cas de folie et de suicide caus par ceux mmes qui accusent le Spiritisme de peupler les maisons d'alins. Les romans peuvent donc exalter ce point l'imagination que la raison en soit trouble ? On pourrait en citer bon nombre de pareils, sans compter les fous qu'a faits la peur du diable sur des esprits faibles. Mais le Spiritisme est venu, et chacun s'est empress d'en faire le bouc missaire de ses propres mfaits.

Dissertations spirites (Lyon, novembre 1863. Md., M. X) I Les ides prconues. Nous vous avons souvent dit de scruter les communications qui vous sont faites, de les soumettre l'analyse de la raison et de ne pas prendre, sans examen, les inspirations qui viennent agiter votre esprit sous l'influence de causes souvent fort difficiles constater pour des incarns soumis des diversions sans nombre. Les ides pures qui flottent pour ainsi dire dans l'espace (suivant l'ide platonicienne) portes par les Esprits, ne peuvent pas toujours se loger seules et isoles dans le cerveau de vos mdiums ; elles trouvent souvent la place occupe par des ides prconues qui s'coulent avec le jet de l'inspiration, qui le troublent et le transforment d'une manire inconsciente il est vrai, mais quelquefois d'une manire assez profonde pour que l'ide spirituelle se trouve ainsi entirement dnature. L'inspiration renferme deux lments : la pense et la chaleur fluidique destine chauffer l'esprit du mdium en lui donnant ce que vous appelez la verve de la composition ; si l'inspiration trouve la place occupe par une ide prconue dont le mdium ne peut ou ne veut pas se dtacher, notre pense reste sans interprte, et la chaleur fluidique se dpense chauffer une pense qui n'est pas la ntre. Que de fois, dans votre monde goste et passionn, venons-nous apporter la chaleur et l'ide ! Vous ddaignez l'ide que votre conscience devrait vous faire reconnatre, et vous vous emparez de la chaleur au profit de vos passions terrestres, dilapidant ainsi quelquefois le bien de Dieu au profit du mal. Aussi, que de comptes auront rendre un jour tous les avocats de mauvaises causes ! Sans doute il serait dsirer que les bonnes inspirations pussent toujours dominer les ides prconues ; mais alors nous entraverions le libre arbitre de la volont de l'homme, et ce dernier
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chapperait ainsi la responsabilit qui lui appartient. Mais si nous ne sommes que les conseillers auxiliaires de l'humanit, combien de fois n'avons-nous pas nous fliciter lorsque notre ide, frappant la porte d'une conscience droite, triomphe de l'ide prconue et modifie la conviction de l'inspir ! Il ne faudrait pas croire cependant que notre secours mal employ ne trahisse pas un peu le mauvais usage qu'on peut en faire ; la conviction sincre trouve des accents qui, partis du cur, arrivent au cur ; la conviction simule peut satisfaire des convictions passionnes, vibrant l'unisson de la premire, mais elle porte un froid particulier qui laisse la conscience mal satisfaite, et dcle une origine douteuse. Voulez-vous savoir d'o viennent les deux lments de l'inspiration mdianimique ? La rponse est facile : l'ide vient du monde extraterrestre, c'est l'inspiration propre de l'Esprit. Quant la chaleur fluidique de l'inspiration, nous la trouvons et nous la prenons chez vous-mmes ; c'est la partie quintessencie du fluide vital en manation ; quelquefois nous l'empruntons l'inspir lui-mme quand il est dou d'une certaine puissance fluidique (ou mdianimique, comme vous l'appelez), le plus souvent nous l'empruntons son entourage dans l'manation de bienveillance dont il est plus ou moins entour. C'est pour cela qu'on peut dire avec raison que la sympathie rend loquent. Si vous rflchissez attentivement ces causes, vous trouverez l'explication de beaucoup de faits qui tonnent d'abord, mais dont chacun possde une certaine intuition. L'ide seule ne suffirait pas l'homme, si on ne lui donnait pas la puissance de l'exprimer. La chaleur est l'ide ce que le prisprit est l'Esprit, ce que votre corps est l'me. Sans le corps, l'me serait impuissante agiter la matire ; sans la chaleur, l'ide serait impuissante mouvoir les curs. La conclusion de cette communication est que vous ne devez jamais abdiquer votre raison dans l'examen des inspirations qui vous sont soumises. Plus le mdium a d'ides acquises, plus il est susceptible d'ides prconues, plus aussi il doit faire table rase de ses propres penses, dposer les influences qui l'agitent et donner sa conscience l'abngation ncessaire une bonne communication. II Dieu ne se venge pas. Ce qui prcde n'est qu'un prambule destin servir d'introduction d'autres ides. Je vous ai parl d'ides prconues, il y en a d'autres que celles qui viennent des penchants de l'inspir ; il y en a qui sont la suite d'une instruction errone, d'une interprtation accrdite par un temps plus ou moins long, qui ont eu leur raison d'tre une poque o la raison humaine tait insuffisamment dveloppe, et qui, passes l'tat chronique, ne peuvent tre modifies que par d'hroques efforts, surtout quand elles ont pour elles l'autorit de l'enseignement religieux et de livres rservs. Une de ces ides est celle-ci : Dieu se venge. Qu'un homme bless dans son orgueil, dans sa personne ou dans ses intrts se venge, cela se conoit ; cette vengeance, quoique coupable, est dans la marge faite aux imperfections humaines ; mais un pre qui se venge sur ses enfants, soulve l'indignation gnrale, parce que chacun sent qu'un pre, charg du soin de former ses enfants, peut redresser des torts, corriger des dfauts par tous les moyens qui sont en son pouvoir, mais que la vengeance lui est interdite, sous peine de devenir tranger tous les droits de la paternit. Sous le nom de vindicte publique, la socit qui s'en va se vengeait des coupables ; la punition inflige, souvent cruelle, tait la vengeance qu'elle tirait des mfaits d'un homme pervers ; elle n'avait nul souci de l'amendement de cet homme, elle laissait Dieu le soin de le punir ou de lui pardonner ; il lui suffisait de frapper d'une terreur, qu'elle croyait salutaire, les coupables venir. La socit qui vient ne pense plus ainsi ; si elle n'agit point encore en vue de l'amendement du coupable, elle comprend au moins ce que la vengeance a d'odieux pour elle-mme ; sauvegarder la socit contre les attaques d'un criminel lui suffit, et, la crainte d'une erreur judiciaire aidant, bientt la peine capitale disparatra de vos codes. Si la socit se trouve aujourd'hui trop grande devant un coupable pour se laisser aller la colre et se venger de lui, comment voulez-vous que Dieu, participant vos faiblesses, s'meuve d'un sentiment irascible et frappe par vengeance un pcheur appel se repentir ? Croire la colre de
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Dieu est un orgueil de l'humanit, qui s'imagine tre d'un grand poids dans la balance divine. Si la plante de votre jardin vient mal, si elle se djette, irez-vous vous mettre en colre et vous venger de sa mauvaise venue ? Non, vous la redresserez si vous pouvez, vous lui donnerez un tuteur, vous gnerez, par des entraves, ses mauvaises tendances, vous la transplanterez au besoin, mais vous ne vous vengerez pas ; ainsi fait Dieu. Dieu se venger, quel blasphme ! quel amoindrissement de la grandeur divine ! quelle ignorance de la distance infinie qui spare le crateur de sa crature ! quel oubli de sa bont et de sa justice ! Dieu viendrait, dans une existence o il ne vous reste aucun souvenir de vos torts passs, vous faire payer chrement les fautes que vous pouvez avoir commises une poque efface de votre tre ! Non, non, Dieu n'agit pas ainsi ; il entrave l'essor d'une passion funeste, il corrige l'orgueil inn par une humilit force, il redresse l'gosme du pass par l'urgence d'un besoin prsent qui fait dsirer l'existence d'un sentiment que l'homme n'a ni connu ni prouv. Comme pre, il corrige, mais, comme pre aussi, Dieu ne se venge pas. Gardez-vous de ces ides prconues de vengeance cleste, dbris gars d'une erreur ancienne. Gardez-vous de ces tendances fatalistes dont la porte est ouverte sur vos doctrines nouvelles, et qui vous conduiraient tout droit au quitisme oriental. La part de libert de l'homme n'est pas dj assez grande pour l'amoindrir encore par des croyances errones ; plus vous vous sentirez de libert vous, plus vous aurez de responsabilit sans doute ; mais plus aussi les efforts de votre volont vous conduiront en avant dans la voie du progrs. Pascal. III La vrit. La vrit, mon ami, est une de ces abstractions vers lesquelles l'esprit humain tend sans cesse sans pouvoir jamais y atteindre. Il faut qu'il y tende, c'est une des conditions du progrs, mais sa nature imparfaite, et par cela seul qu'elle est imparfaite, ne saurait y aboutir. En suivant la direction que suit la vrit dans sa marche ascendante, l'esprit humain est dans la voie providentielle, mais il ne lui est pas donn d'en voir le terme. Tu me comprendras mieux quand tu sauras que la vrit est, comme le temps, divise en deux parties par le moment inapprciable qu'on appelle le prsent, savoir : le pass et l'avenir. Il y a donc deux vrits aussi, la vrit relative et la vrit absolue. La vrit relative, c'est ce qui est ; la vrit absolue, c'est qui devrait tre. Or, comme ce qui devrait tre monte par degr jusqu' la perfection absolue qui est Dieu, il s'ensuit que, pour les tres crs et gravissant la route ascensionnelle du progrs, il n'y a que des vrits relatives. Mais de ce qu'une vrit relative n'est pas immuable, elle n'en est pas moins sacre pour l'tre cr. Vos lois, vos murs, vos institutions sont essentiellement perfectibles et par cela mme imparfaites ; mais leurs imperfections ne vous affranchissent pas du respect que vous leur devez. Il n'est pas permis de devancer son temps et de se faire des lois en dehors des lois sociales. L'humanit est un tre collectif qui doit marcher, sinon dans son ensemble, du moins par groupes, vers le progrs de l'avenir ; celui qui se dtache de la socit humaine pour s'avancer en enfant perdu, vers des vrits nouvelles, subit toujours sur votre terre la peine due son impatience. Laissez aux initiateurs, inspirs de l'Esprit de Vrit, le soin de proclamer les lois de l'avenir en se soumettant celle du prsent. Laissez Dieu, qui mesure vos progrs aux efforts que vous avez faits pour devenir meilleurs, le soin de choisir le moment qu'il croit utile une nouvelle transition, mais ne vous soustrayez jamais une loi que lorsqu'elle est abroge. Parce que le Spiritisme s'est rvl parmi vous, ne croyez pas un cataclysme des institutions sociales ; jusqu' ce jour il a accompli une uvre souterraine et inconsciente pour ceux qui en taient les instruments. Aujourd'hui qu'il effleure le sol, et qu'il arrive au grand jour, la marche du progrs n'en doit pas moins tre d'une lente rgularit. Dfiez-vous des Esprits impatients qui vous poussent dans les voies dangereuses de l'inconnu. L'ternit qui vous est promise doit vous faire

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prendre en piti les ambitions si phmres de la vie. Soyez rservs jusqu' suspecter souvent la voix des Esprits qui se manifestent. Rappelez-vous ceci : L'esprit humain se meut et s'agite sous l'influence de trois causes qui sont : la rflexion, l'inspiration et la rvlation. La rflexion, c'est la richesse de vos souvenirs que vous agitez volontairement. En elle, l'homme trouve ce qui lui est rigoureusement utile pour satisfaire aux besoins d'une position stationnaire. L'inspiration, c'est l'influence des Esprits extraterrestres qui se mle plus ou moins vos propres rflexions pour vous pousser au progrs, c'est l'immixtion du mieux l'insuffisance du passage ; c'est une force nouvelle qui s'ajoute une force acquise pour vous porter plus loin que le prsent, c'est la preuve irrcusable d'une cause occulte qui vous pousse en avant, et sans laquelle vous resteriez stationnaires ; car il est de rgle physique et morale que l'effet ne saurait tre plus grand que sa cause, et quand cela arrive, comme dans le progrs social, c'est qu'une cause ignore, inaperue, s'est ajoute la cause premire de votre impulsion. La rvlation est la plus leve des puissances qui agitent l'esprit de l'homme, car elle vient de Dieu et ne se manifeste que par sa volont expresse ; elle est rare, quelquefois mme inapprciable, quelquefois vidente pour celui qui l'prouve au point de se sentir involontairement saisi d'un saint respect. Je le rpte, elle est rare, et donne ordinairement comme une rcompense la foi sincre, au cur dvou ; mais n'allez pas prendre comme rvlation tout ce qui peut vous tre donn pour tel. L'homme fait parade de l'amiti des grands, les Esprits font parade d'une permission spciale de Dieu, qui souvent leur fait dfaut ; ils font quelquefois des promesses que Dieu ne ratifie pas, car lui seul sait ce qu'il faut et ce qu'il ne faut pas. Voil, mon ami, tout ce que je peux te dire sur la vrit ; humilie-toi devant le grand tre par qui tout vit et se meut dans l'infinit des mondes que sa puissance rgit ; songe que si en lui se trouve toute sagesse, toute justice et toute puissance, en lui se trouve aussi toute vrit. Pascal. tude sur la mdianimit Socit de Paris, 7 avril 1865. Md. M. Costel. Il ne faut pas riger en systme les dictes mal conues et mal exprimes qui dnaturent absolument l'inspiration mdianimique, si tant est qu'elle ait exist. Je laisse d'autres le soin d'expliquer la thorie du progrs, car il est inutile que tous les mdiums traitent le mme sujet. Je vais m'occuper de la mdianimit, ce thme inpuisable de recherches et d'tudes. La mdianimit est une facult inhrente la nature de l'homme ; elle n'est ni une exception ni une faveur, elle fait partie du grand ensemble humain, et, comme telle, est assujettie aux variations physiques et aux ingalits morales ; elle subit le dualisme redoutable de l'instinct et de l'intelligence ; elle possde ses gnies, sa multitude et ses avortons. Il ne faut jamais attribuer aux Esprits, j'entends aux Esprits levs, ces dictes sans fond ni forme qui ajoutent leur nullit le ridicule d'tre signes par des noms illustres. La mdianimit srieuse n'investit que des cerveaux pourvus d'une instruction suffisante, ou tout au moins prouvs par les luttes passionnelles. Les meilleurs mdiums reoivent seuls l'afflux spirituel ; les autres subissent simplement l'impulsion fluidique matrielle qui entrane leurs mains, sans faire produire leur intelligence autre chose que ce qu'elle contenait l'tat latent ; il faut les encourager travailler, mais non initier le public leurs lucubrations. Les manifestations spirites doivent tre faites avec la plus grande rserve ; et s'il est indispensable, pour la dignit personnelle, d'accumuler toutes les preuves d'une parfaite bonne foi autour des expriences physiques, il importe au moins autant de prserver les communications spirituelles du ridicule qui s'attache trop aisment aux ides et aux systmes signs drisoirement de noms clbres qui sont et demeureront toujours trangers ces productions. Je ne mets pas en cause la loyaut des personnes qui, recevant le choc lectrique, le confondent avec l'inspiration mdianimique ; la science a ses faux savants, la mdianimit a ses faux mdiums, dans l'ordre spirituel, s'entend. J'essaye d'tablir ici la diffrence qui existe entre les mdiums inspirs par les fluides spirituels, et ceux qui n'agissent que sous l'impulsion fluidique corporelle ; c'est--dire ceux qui vibrent
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intellectuellement, et ceux dont la rsonance physique n'aboutit qu' la production confuse et inconsciente de leurs propres ides, ou d'ides vulgaires et sans porte. Il existe donc une ligne de dmarcation parfaitement tranche entre les mdiums crivains : les uns obissant l'influence spirituelle qui ne leur fait crire que des choses utiles et leves ; et les autres subissant l'influence fluidique matrielle qui agit sur leurs organes crbraux, comme les fluides physiques agissent sur la matire inerte. Cette premire classification est absolue, mais elle admet une foule de varits intermdiaires. J'indique ici les principaux traits d'une tude importante que d'autres Esprits complteront. Nous sommes les pionniers du progrs terrestre, et solidaires les uns des autres ; nous formons dans la phalange Spirite le noyau de l'avenir. Georges. Remarque. La phrase o l'Esprit dit qu'il laisse d'autres le soin d'expliquer la thorie du progrs, est motive par diverses questions qui avaient t proposes sur ce sujet dans la sance. Quand il dit que la mdianimit est un thme inpuisable de recherches et d'tudes, il est parfaitement dans le vrai. Quoique l'tude de cette partie intgrante du Spiritisme soit loin d'tre complte, nous sommes loin dj du temps o l'on croyait qu'il suffisait de recevoir une impulsion mcanique pour se dire mdium et se croire apte recevoir les communications de tous les Esprits. Cela quivaudrait penser que le premier venu qui joue un petit air sur un piano doit ncessairement tre un excellent musicien. Le progrs de la science spirite, qui s'enrichit chaque jour de nouvelles observations, nous montre combien de causes diffrentes et d'influences dlicates, qu'on ne souponnait pas, sont soumis les rapports intelligents avec le monde spirituel. Les Esprits ne pouvaient tout enseigner la fois ; mais, comme d'habiles professeurs, mesure que les ides se dveloppent, ils entrent dans de plus grands dtails, et droulent les principes qui, donns prmaturment, n'eussent pas t compris, et auraient fait confusion dans notre pense. La mdianimit exige donc une tude srieuse de la part de quiconque voit dans le Spiritisme une chose srieuse. A mesure que les vritables ressorts de cette facult seront mieux connus, on sera moins expos aux dceptions, parce qu'on saura ce qu'elle peut donner, et dans quelles conditions elle peut le faire ; et plus il y aura de personnes claires sur ce point, moins il y aura de dupes du charlatanisme. Progrs intellectuel Socit de Paris, 31 mars 1865. Mdium, M. Desliens Rien ne se perd en ce monde, non-seulement dans la matire o tout se renouvelle sans cesse en se perfectionnant, suivant les lois immuables appliques toutes choses par le Crateur, mais aussi dans le domaine de l'intelligence. L'humanit est comme un seul homme qui vivrait ternellement, et acquerrait sans cesse de nouvelles connaissances. Ceci n'est pas une figure, mais une ralit, car l'Esprit est immortel ; il n'y a que le corps, enveloppe ou vtement de l'Esprit, qui tombe alors qu'il est us et se remplace par un autre. Cette matire ellemme subit des modifications. A mesure que l'Esprit s'pure, il acquiert de nouvelles richesses, et mrite, si je puis m'exprimer ainsi, un habit plus luxueux, plus agrable, plus commode, pour employer votre langage terrestre. La matire se sublime et devient de plus en plus lgre, sans disparatre jamais compltement, du moins dans les rgions moyennes ; soit comme corps, soit comme prisprit, elle accompagne sans cesse l'intelligence et lui permet, par ce point de contact, de communiquer avec ses infrieurs, ses gaux et ses suprieurs pour instruire, mditer et apprendre. Rien ne se perd dans la nature, avons-nous dit ; ajoutons : rien n'est inutile. Tout, jusqu'aux cratures les plus dangereuses, aux poisons les plus subtils, a sa raison d'tre. Que de choses avaient t juges inutiles ou nuisibles, et dont plus tard on a reconnu les avantages ! Ainsi en est-il de celles que vous ne comprenez pas. Sans traiter fond la question, je dirai seulement que les choses nuisibles vous obligent l'attention, la vigilance qui exercent l'intelligence, tandis que si l'homme
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n'avait rien craindre, il s'abandonnerait la paresse, au prjudice de son dveloppement. Si la ncessit est la mre de l'industrie, l'industrie est aussi la fille de l'intelligence. Sans doute Dieu, comme quelques-uns l'objectent, aurait pu vous pargner des preuves et des difficults qui vous semblent superflues ; mais si des obstacles vous sont opposs, c'est pour veiller en vous les ressources qui sommeillent ; c'est pour donner l'essor aux trsors d'intelligence qui demeureraient enfouis dans votre cerveau si une ncessit, un danger viter, ne venaient vous forcer veiller votre conservation. L'instinct nat ; l'intelligence le suit, les ides s'enchanent, et le raisonnement se trouve invent. Si je raisonne, je juge, bien ou mal il est vrai, mais c'est en raisonnant faux qu'on apprend reconnatre la vrit ; lorsqu'on s'est souvent tromp, on finit par russir ; et cette vrit, cette intelligence, obtenues par tant de travaux, acquirent un prix infini et vous en fait regarder la possession comme un bien inestimable. Vous craignez de voir se perdre les dcouvertes que vous avez faites ; que faites-vous alors ? Vous instruisez vos enfants, vos amis ; vous dveloppez leur intelligence afin d'y semer et d'y faire fructifier ce que vous avez acquis au prix de vos sueurs intellectuelles ; c'est ainsi que tout s'enchane, que le progrs est une loi naturelle, et que les connaissances humaines, accrues peu peu, se transmettent de gnration en gnration. Que l'on vienne, aprs cela, vous dire que tout est matire ! Les matrialistes ne repoussent la Spiritualit, pour la plupart, que parce qu'il leur faudrait, sans cela, changer leur genre de vie, attaquer leurs dfauts, renoncer leurs habitudes ; ce serait trop pnible, c'est pourquoi ils trouvent plus commode de tout nier. Pascal. De la gravit dans les runions Socit de Paris, 17 mars 1865. Mdium, M. Desliens Comme dj vous en avez des preuves, l'attitude srieuse des membres d'un groupe frappe les trangers qui assistent aux sances avec l'intention de les tourner en ridicule ; elle change leur envie de railler en respect involontaire, et du respect l'tude srieuse, par consquent la foi, la transition est insensible. Ceux, d'ailleurs, qui ne sortent pas convaincus de ces runions, en emportent au moins une impression favorable, et s'ils ne se rallient pas vous immdiatement, ils se dtachent nanmoins de vos adversaires acharns. Voil une premire raison qui doit vous persuader d'tre graves et recueillis. Que voulez-vous que pensent, en effet, ceux qui sortent d'une runion o les sujets les plus dignes de respect sont traits avec lgret et inconsquence ? Quoique les Spirites qui agissent ainsi soient loin d'tre malintentionns, ils n'en sont pas moins nuisibles, non l'avenir, mais au dveloppement rapide de la doctrine. S'il n'y avait jamais eu que des runions srieuses et tenues d'une manire convenable, elle serait encore bien autrement avance qu'elle ne l'est, quoiqu'elle le soit beaucoup. Agir ainsi n'est pas agir en vrais Spirites, ni dans l'intrt de la doctrine, car les adversaires en profitent pour la tourner en ridicule. C'est donc un devoir pour ceux qui en comprennent l'importance de ne point prter leur appui des runions de cette nature. Ce n'est pas la doctrine seule qu'ils nuisent, c'est aussi eux-mmes ; car, si toute bonne action porte en elle-mme sa rcompense, toute action lgre laisse aprs elle une impression fcheuse, parfois suivie d'une punition physique dont la moindre consquence peut tre la suspension de la mdianimit, ou tout au moins l'impossibilit de communiquer avec les bons Esprits. Il faut tre srieux, non seulement avec les Esprits bienveillants et clairs qui viennent donner de sages instructions, et que votre peu de recueillement loignerait, mais encore avec les Esprits souffrants ou mauvais qui viennent, les uns vous demander des consolations, les autres vous mystifier. Je dirai mme que c'est surtout avec ces derniers qu'il faut de la gravit, quoique tempre par la bienveillance ; c'est le meilleur moyen de leur imposer, et de les faire tenir l'cart en les contraignant au respect. Si vous vous abaissiez jusqu' la familiarit avec ceux qui vous sont infrieurs sous les rapports moraux et intellectuels, vous ne tarderiez pas donner prise leur influence perverse, qui se traduit par des mystifications d'abord, plus tard par de cruelles et tenaces obsessions.
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Soyez donc sur vos gardes ; nuancez votre langage d'aprs celui mme des Esprits qui se communiquent dans vos groupes, mais que la gravit et la bienveillance n'en soient jamais exclues. Ne repoussez pas ceux qui se prsentent vous sous des apparences imparfaites. Peut-tre prfreriez-vous toujours des communications sages sur lesquelles il ne vous soit pas ncessaire d'exercer votre cur et votre jugement pour en connatre la valeur, mais songez que le jugement ne se dveloppe que par l'exercice. Toutes les communications ont leur utilit pour qui sait en tirer parti ; une mystification reconnue et prvenue peut agir avec plus d'efficacit sur vos mes, en vous en faisant mieux apercevoir les points renforcer, que des instructions que vous vous contenteriez d'admirer sans les mettre en pratique. Travaillez avec courage et sincrit, et l'Esprit du Seigneur sera avec vous. Moki. Immigration des Esprits suprieurs sur la terre Socit spirite de Paris, 7 octobre 1864. Mdium, M. Delanne Je vous parlerai ce soir des immigrations d'Esprits avancs qui viennent s'incarner sur votre terre. Dj ces nouveaux messagers ont repris le bton de plerin ; dj ils se rpandent par milliers sur votre globe ; partout ils sont disposs par les Esprits qui dirigent le mouvement de la transformation par groupes, par sries. Dj la terre tressaille de sentir dans son sein ceux qu'elle a vus jadis faire des passages travers son humanit naissante. Elle se rjouit de les revoir, car elle pressent qu'ils viennent pour la conduire la perfection, en devenant les guides des Esprits ordinaires qui ont besoin d'tre encourags par de bons exemples. Oui, de grands messagers sont parmi vous ; ce sont eux qui deviendront les soutiens de la gnration future. A mesure que le Spiritisme va grandir et se dvelopper, des Esprits d'un ordre de plus en plus lev viendront soutenir l'uvre, en raison des besoins de la cause. Partout Dieu a rparti des soutiens pour la doctrine ; ils surgiront en temps et lieu. Aussi, sachez attendre avec fermet et confiance ; tout ce qui a t prdit arrivera, comme le dit le saint livre, jusqu' un iota. Si la transition actuelle, comme vient de le dire le matre, a soulev les passions et fait surgir la lie des Esprits incarns et dsincarns, elle a aussi rveill le dsir ardent, chez une foule d'Esprits d'une position suprieure dans les mondes des tourbillons solaires, de venir nouveau servir les desseins de Dieu pour ce grand vnement. Voil pourquoi je disais tout l'heure que l'immigration d'Esprits suprieurs s'oprait sur votre terre pour activer la marche ascendante de votre humanit. Redoublez donc de courage, de zle, de ferveur pour la cause sacre. Sachez-le, rien n'arrtera la marche progressive du Spiritisme, car de puissants protecteurs continueront votre uvre. Mesmer. Sur les crations fluidiques Socit de Paris, 14 octobre 1864. Mdium, M. Delanne J'ai dit brivement quelques mots sur les grands messagers envoys parmi vous pour accomplir leur mission de progrs intellectuel et moral sur votre globe. Si, dans cet ordre, le mouvement se dveloppe, et prend des proportions que vous notez chaque jour, il s'en accomplit un autre, non seulement dans le monde des Esprits qui ont quitt la matire, mais aussi important dans l'ordre matriel ; je veux parler des lois d'puration fluidique. L'homme doit non seulement lever son me par la pratique de la vertu, mais il doit aussi purer la matire. Chaque industrie fournit son contingent ce travail, car chaque industrie produit des mlanges de toute espce ; ces espces dgagent des fluides qui, plus purs, vont rejoindre dans l'atmosphre des fluides similaires qui deviennent utiles aux manifestations des Esprits dont vous parliez tout l'heure. Oui, les objets procrs instantanment par la volont, qui est le plus riche don de l'Esprit, sont puiss dans les fluides semi-matriels, analogues la constitution semi-matrielle du corps appel

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prisprit, des habitants de l'erraticit. Voil pourquoi, avec ces lments, ils peuvent crer des objets selon leur dsir. Le monde des invisibles est comme le vtre ; au lieu d'tre matriel et grossier, il est fluidique, thr, de la nature du prisprit, qui est le vrai corps de l'Esprit, puis dans ces milieux molculaires, comme le vtre se forme de choses plus palpables, tangibles, matrielles. Le monde des Esprits n'est pas le reflet du vtre ; c'est le vtre qui est une grossire et bien imparfaite image du royaume d'outre-tombe. Les rapports de ces deux mondes ont toujours exist. Mais aujourd'hui le moment est arriv o toutes ces affinits vont vous tre dvoiles, dmontres et rendues palpables. Quand vous comprendrez les lois des rapports entre les tres fluidiques et ceux que vous connaissez, la loi de Dieu sera prs d'tre mise excution ; car chaque incarn comprendra son immortalit, et de ce jour il deviendra non seulement un ardent travailleur la grande cause, mais encore un digne serviteur de ses uvres. Mesmer. Allan Kardec

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Juin 1865

Compte rendu de la caisse du Spiritisme Fait la Socit spirite de Paris, le 5 mai 1865, par M. Allan Kardec. Messieurs et chers collgues, Il y a quelque temps que je vous ai annonc de nouvelles explications au sujet de la caisse du Spiritisme. L'inauguration d'une nouvelle anne sociale m'en offre naturellement l'occasion. Dans cet expos, je regrette d'avoir vous parler de moi, ce que je fais toujours le moins possible, mais dans cette circonstance je ne saurais faire autrement ; c'est pourquoi je vous prie d'avance de vouloir bien m'excuser. Je rappellerai sommairement le compte rendu que je vous ai soumis sur le mme sujet il y a deux ans. Au mois de fvrier 1860, un don de 10 000 francs fut mis ma disposition pour en diriger l'emploi mon gr dans l'intrt du Spiritisme. A cette poque, la Socit n'avait point de local elle, ce qui prsentait de graves inconvnients. L'extension que commenait prendre la doctrine faisait sentir l'utilit d'un local spcial affect, non seulement aux sances, mais la rception des visiteurs qui devenaient chaque jour plus nombreux et rendaient indispensable la prsence permanente de quelqu'un au sige mme de la Socit. Je fis choix de ce local, qui runissait les avantages de convenance et de position centrale ; le choix, du reste, n'tait pas facile, vu la ncessit de dpendances appropries sa destination, jointe l'excessive chert des loyers. Le prix de la location de celui-ci, y compris les contributions, est de 2 930 francs. La Socit ne pouvant supporter cette charge et ne payant que 1 200 francs, il restait 1 730 francs auxquels il fallait pourvoir. En affectant le don qui avait t fait, soit l'achat du matriel, soit au paiement de l'excdant du loyer, ce n'tait point s'carter des intentions du donateur, puisque c'tait dans l'intrt de la doctrine, et, en effet, on comprend, aujourd'hui surtout, combien il a t utile d'avoir ce centre o viennent aboutir tant de relations, et combien il tait ncessaire en outre que j'y eusse un pied-terre. Toutefois, je dois rappeler que si j'habite ce local, ce n'est point un avantage pour moi, puisque j'ai un autre appartement qui ne me cote rien et qu'il me serait plus agrable d'habiter, et cela avec d'autant plus de raison que cette double habitation, loin d'tre un allgement, est une aggravation de charges, ainsi que je le dmontrerai tout l'heure. Cette somme de 10 000 francs fut donc le premier fonds de la cause du Spiritisme, caisse qui, ainsi que vous le savez, est l'objet d'une comptabilit spciale, et ne se confond point avec mes affaires personnelles. Ce fonds devait suffire parfaire, quelque chose prs, le loyer pendant les six ans de bail, selon le compte dtaill que je vous ai prsent la dernire fois ; or, le bail expire dans un an, et la somme touche sa fin. Il est vrai que le capital de la caisse a t augment de plusieurs sommes ; il se compose ainsi qu'il suit : 1 Donation de fvrier 1860 10 000 fr. 2 Abandon d'un prt fait une poque antrieure dans l'intrt du Spiritisme 600 " 3 Don fait en 1862 500 " 4 Autre don fait en septembre 1864 1 000 " 5 Autre don fait en octobre 1864 2 000 " ___________________________________________ Total 14 100 "

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Ces deux dernires sommes ayant une destination spciale, ce n'est en ralit que 11 100 francs qui ont pu tre affects au loyer, et qui ne suffiront pas entirement. Mais le loyer n'est pas la seule charge qui incombe au Spiritisme ; je ne parle pas des uvres de bienfaisance, qui sont une chose part dont nous parlerons tout l'heure. J'aborde un autre ct de la question, et c'est ici que je rclame votre indulgence par la ncessit o je suis de parler de moi. On a beaucoup parl des produits que je retirais de mes ouvrages ; personne de srieux assurment ne croit mes millions, malgr l'affirmation de ceux qui disaient tenir de bonne source que j'avais un train princier, des quipages quatre chevaux et que chez moi on ne marchait que sur des tapis d'Aubusson. Quoi qu'en ait dit, en outre, l'auteur d'une brochure que vous connaissez, et qui prouve par des calculs hyperboliques que mon budget des recettes dpasse la liste civile du plus puissant souverain de l'Europe (38 millions. Revue, juin 1862, p. 179 ; juin 1863, p. 175), ce qui, soit dit en passant, tmoignerait d'une extension vraiment miraculeuse de la doctrine, il est un fait plus authentique que ses calculs, c'est que je n'ai jamais rien demand personne, que personne ne m'a jamais rien donn pour moi personnellement ; qu'aucune collecte de denier quelconque n'est venue pourvoir mes besoins ; en un mot, que je ne vis aux dpens de personne, puisque, sur les sommes qui m'ont t volontairement confies dans l'intrt du Spiritisme, aucune parcelle n'en a t distraite mon profit, et l'on voit d'ailleurs quel chiffre elles s'lvent. Mes immenses richesses proviendraient donc de mes ouvrages spirites. Bien que ces ouvrages aient eu un succs inespr, il suffit d'tre tant soit peu initi aux affaires de librairie, pour savoir que ce n'est pas avec des livres philosophiques qu'on amasse des millions en cinq ou six ans quand on n'a sur la vente qu'un droit d'auteur de quelques centimes par exemplaire. Mais qu'il soit fort ou faible, ce produit tant le fruit de mon travail, personne n'a le droit de s'immiscer dans l'emploi que j'en fais ; quand mme il s'lverait des millions, du moment que l'achat des livres, aussi bien que l'abonnement la Revue, est facultatif et n'est impos en aucune circonstance, pas mme pour assister aux sances de la Socit, cela ne regarde personne. Commercialement parlant, je suis dans la position de tout homme qui recueille le fruit de son travail ; je cours la chance de tout crivain qui peut russir, comme il peut chouer. Bien que sous ce rapport je n'aie aucun compte rendre, je crois utile, la cause mme laquelle je me suis vou, de donner quelques explications. Je dirai d'abord que mes ouvrages n'tant pas ma proprit exclusive, je suis oblig de les acheter mon diteur et de les payer comme un libraire, l'exception de la Revue dont j'ai gard la disposition ; que le bnfice se trouve singulirement diminu par les non-valeurs et les distributions gratuites faites dans l'intrt de la doctrine, des gens qui, sans cela, seraient obligs de s'en passer. Un calcul bien facile prouve que le prix de dix volumes perdus ou donns, que je n'en dois pas moins payer, suffit pour absorber le bnfice de cent volumes. Ceci soit dit titre de renseignement et comme parenthse. Somme toute, et balance faite, il reste cependant quelque chose. Supposez le chiffre que vous voudrez ; qu'est-ce que j'en fais ? C'est l ce qui proccupe le plus certaines gens. Quiconque a vu notre intrieur jadis et le voit aujourd'hui, peut attester que rien n'est chang notre manire de vivre depuis que je m'occupe de Spiritisme ; elle est tout aussi simple maintenant qu'elle tait autrefois, parce qu'une vie somptueuse n'est pas dans nos gots. Il est donc certain que mes bnfices, si normes soient-ils, ne servent pas nous donner les jouissances du luxe. Nous n'avons pas d'enfants, ce n'est donc pas pour eux que nous amassons ; nos hritiers indirects sont la plupart beaucoup plus riches que nous : il y aurait simplicit m'puiser travailler leur profit. Est-ce donc que j'aurais la manie de thsauriser pour avoir le plaisir de contempler mon argent ? Je ne pense pas que mon caractre et mes habitudes aient jamais pu le faire supposer. Ceux qui m'attribuent de telles ides connaissent bien peu mes principes en matire de Spiritisme, puisqu'ils me jugent si attach aux biens de la terre. A quoi donc cela passe-t-il ? Du moment que cela ne me profite pas, plus la somme est fabuleuse, plus la rponse est embarrassante. Un jour on en saura le chiffre exact, ainsi que l'emploi dtaill, et les faiseurs d'histoires en seront pour leurs frais d'imagination ; aujourd'hui je me borne quelques donnes gnrales pour mettre un frein des
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suppositions ridicules. Je dois cet effet entrer dans quelques dtails intimes dont je vous demande pardon, mais qui sont ncessaires. De tout temps nous avons eu de quoi vivre, trs modestement il est vrai, mais ce qui et t peu pour certaines gens nous suffisait, grce nos gots et nos habitudes d'ordre et d'conomie. A notre petit revenu venait s'ajouter en supplment le produit des ouvrages que j'ai publis avant le Spiritisme, et celui d'un modeste emploi que j'ai d quitter quand les travaux de la doctrine ont absorb tout mon temps. Dans la proprit que je possde, et qui me reste comme dbris de ce que la mauvaise foi n'a pu m'enlever, nous pouvions vivre tranquillement et loin du tracas des affaires. Le Spiritisme, en me tirant de l'obscurit, est venu me lancer dans une nouvelle voie ; en peu de temps je me suis trouv entran dans un mouvement que j'tais loin de prvoir. Lorsque je conus l'ide du Livre des Esprits, mon intention tait de ne point me mettre en vidence et de rester inconnu ; mais, promptement dbord, cela ne m'a pas t possible : j'ai d renoncer mes gots de retraite, sous peine d'abdiquer l'uvre entreprise et qui grandissait prodigieusement ; il m'a fallu en suivre l'impulsion et en prendre les rnes. Si mon nom a maintenant quelque popularit, ce n'est assurment pas moi qui l'ai recherche, car il est notoire que je ne la dois ni la rclame, ni la camaraderie de la presse, et que je n'ai jamais profit de ma position et de mes relations pour me lancer dans le monde, alors que cela m'et t si facile. Mais mesure que l'uvre grandissait, un horizon plus vaste se droulait devant moi, et en reculait les bornes ; je compris alors l'immensit de ma tche, et l'importance du travail qui me restait faire pour la complter ; les difficults et les obstacles, loin de m'effrayer, redoublrent mon nergie ; je vis le but, et rsolus de l'atteindre avec l'assistance des bons Esprits. Je sentais que je n'avais pas de temps perdre, et je ne le perdis ni en visites inutiles, ni en crmonies oiseuses ; ce fut l'uvre de ma vie ; j'y donnai tout mon temps, j'y sacrifiai mon repos, ma sant, parce que l'avenir tait crit devant moi en caractres irrcusables. Je le fis de mon propre mouvement, et ma femme, qui n'est ni plus ambitieuse, ni plus intresse que moi, entra pleinement dans mes vues et me seconda dans ma tche laborieuse, comme elle le fait encore, par un travail souvent au-dessus de ses forces, sacrifiant sans regret les plaisirs et les distractions du monde auxquels sa position de famille l'avait habitue. Sans nous carter de notre genre de vie, cette position exceptionnelle ne nous en a pas moins cr des ncessits auxquelles mes seules ressources ne me permettaient pas de pourvoir. Il serait difficile de se figurer la multiplicit des dpenses qu'elle entrane, et que j'aurais vites sans cela. La ncessit d'habiter en deux endroits diffrents est, comme je l'ai dit, un surcrot de charges par l'obligation d'avoir tout en double en objets mobiliers, sans compter une foule de menus frais qu'exige cette double habitation, et les pertes qui rsultent de mes intrts matriels ngligs par suite des travaux qui absorbent tout mon temps. Ce n'est point une plainte que j'articule, puisque mes occupations actuelles sont volontaires ; c'est un fait que je constate en rponse ceux qui prtendent que tout est profit pour moi dans le Spiritisme. Quant aux frais spciaux occasionns par la position, il serait impossible de les numrer ; mais si l'on considre que j'ai chaque anne pour plus de huit cent francs rien qu'en affranchissement de ports de lettres, indpendamment des voyages, de la ncessit de m'adjoindre quelqu'un pour me seconder, et autres menus frais obligs, on comprendra que je n'exagre pas en disant que mes dpenses annuelles, qui ont t sans cesse en croissant, sont aujourd'hui plus que triples. On peut se figurer approximativement combien, depuis huit ans, a pu s'lever cet excdant en mettant une moyenne de 6 000 francs par an. Or, personne ne contestera l'utilit de ces dpenses pour le succs de la doctrine qui et videmment langui si je fusse rest dans ma retraite sans voir personne et sans les nombreuses relations que j'entretiens chaque jour. C'est pourtant ce que j'aurais t oblig de faire si rien ne me ft venu en aide. Eh bien ! messieurs, ce qui m'a procur ce supplment de ressources, c'est le produit de mes ouvrages. Je le dis avec bonheur, c'est avec mon propre travail, avec le fruit de mes veilles que j'ai pourvu, en majeure partie du moins, aux ncessits matrielles de l'installation de la doctrine. J'ai ainsi apport une large quote-part la caisse du Spiritisme. Dieu a voulu qu'il trouvt en lui-mme
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ses premiers moyens d'action. Dans le principe, je regrettais que mon peu de fortune ne me permt pas de faire ce que j'aurais voulu pour le bien de la chose ; aujourd'hui j'y vois le doigt de la Providence, et l'accomplissement de cette prdiction maintes fois rpte des bons Esprits : Ne t'inquite de rien ; Dieu sait ce qu'il te faut, et il saura y pourvoir. Si j'eusse employ le produit de mes ouvrages l'augmentation de mes jouissances matrielles, c'et donc t au prjudice du Spiritisme, et cependant personne n'aurait eu le droit d'y trouver redire, car j'tais bien le matre de disposer mon gr de ce que je ne devais qu' moi-mme ; mais puisque je m'en passais avant, je pouvais galement m'en passer aprs ; en l'appliquant l'uvre, on ne trouvera pas, je pense, que ce soit de l'argent mal employ, et ceux qui aident la propagation des ouvrages ne pourront pas dire qu'ils travaillent m'enrichir. Ce n'tait pas tout de pourvoir au prsent, il fallait aussi penser l'avenir, et prparer une fondation qui, aprs moi, pt aider celui qui me remplacera dans la grande tche qu'il aura remplir ; cette fondation, sur laquelle je dois me taire encore, se rattache la proprit que je possde, et c'est en vue de cela que j'applique une partie de mes produits l'amliorer. Comme je suis loin des millions dont on m'a gratifi, je doute fort que, malgr mes conomies, mes ressources personnelles me permettent jamais de donner cette fondation le complment que je voudrais lui voir de mon vivant ; mais puisque sa ralisation est dans les vues de mes guides spirituels, si je ne le fais pas moi-mme, il est probable qu'un jour ou l'autre, cela se fera. En attendant, j'en labore les plans sur le papier. Loin de moi, messieurs, la pense de tirer la moindre vanit de ce que je viens de vous exposer ; il a fallu la persvrance de certaines diatribes pour m'engager, quoique regret, rompre le silence sur quelques-uns des faits qui me concernent. Plus tard, tous ceux que la malveillance s'est plu dnaturer seront mis en lumire par des documents authentiques, mais le temps de ces explications n'est pas encore venu ; la seule chose qui m'importait pour le moment, c'tait que vous fussiez difis sur la destination des fonds que la Providence fait passer par mes mains, quelle qu'en soit l'origine. Je ne me considre que comme dpositaire mme de ceux que je gagne, plus forte raison de ceux qui me sont confis et dont je rendrai un compte rigoureux. Je me rsume en disant : pour moi, je n'en ai pas besoin ; c'est dire que je n'en fais pas mon profit. Il me reste vous parler, messieurs, de la caisse de bienfaisance. Vous savez qu'elle s'est forme sans dessein prmdit par quelques sommes verses entre mes mains pour des uvres de charit, mais sans affectation spciale, auxquelles j'ajoute celles qui de temps autre se trouvent n'avoir pas d'emploi dtermin. Le premier don fait dans ce but est celui d'une somme de 200 fr., remise le 20 aot 1863. L'anne suivante, le 17 aot 1864, la mme personne me remit une pareille somme de 200 fr. Le 1er septembre, pendant mon voyage, une autre me remit 100 fr. Lors des souscriptions qui ont t publies dans la Revue, plusieurs personnes ont joint leur envoi des sommes de moindre importance, avec emploi facultatif. Tout rcemment, le 28 avril dernier, quelqu'un m'a remis 500 fr. Le total des recettes s'est lev jusqu' ce jour 1317 fr. Le total des dpenses en secours divers, dons ou prts non encore rembourss, se monte 1060 fr. Il me reste actuellement en caisse 257 fr. Quelqu'un me demandait un jour, sans curiosit bien entendu, et par pur intrt pour la chose, ce que je ferais d'un million si je l'avais. Je lui ai rpondu qu'aujourd'hui l'emploi en serait tout diffrent de ce qu'il et t dans le principe. Jadis j'eusse fait de la propagande par une large publicit ; maintenant je reconnais que cela et t inutile, puisque nos adversaires s'en sont chargs leurs frais. En ne mettant pas alors de grandes ressources ma disposition, les Esprits ont voulu prouver que le Spiritisme ne devait son succs qu' lui-mme, sa propre force, et non l'emploi de moyens vulgaires. Aujourd'hui que l'horizon s'est largi, que l'avenir surtout s'est droul, des besoins d'un tout autre ordre se font sentir. Un capital, comme celui que vous supposez, recevrait un emploi plus utile. Sans entrer dans des dtails qui seraient prmaturs, je dirai simplement qu'une partie servirait convertir ma proprit en une maison spciale de retraite spirite, dont les habitants recueilleraient les bienfaits de notre doctrine morale ; l'autre constituer un revenu inalinable destin 1 l'entretien de
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l'tablissement ; 2 assurer une existence indpendante celui qui me succdera et ceux qui l'aideront dans sa mission ; 3 subvenir aux besoins courants du Spiritisme sans courir la chance de produits ventuels comme je suis oblig de le faire, puisque la majeure partie des ressources repose sur mon travail qui aura un terme. Voil ce que je ferais ; mais si cette satisfaction ne m'est pas donne, il m'importe peu qu'elle soit accorde d'autres. Du reste je sais que, d'une manire ou d'une autre, les Esprits qui dirigent le mouvement pourvoiront toutes les ncessits en temps utile ; c'est pourquoi je ne m'en inquite nullement, et m'occupe de ce qui est pour moi la chose essentielle : l'achvement des travaux qui me restent terminer. Cela fait, je partirai quand il plaira Dieu de me rappeler. On s'tonne que certains personnages haut placs, et notoirement sympathiques l'ide spirite, n'en prennent pas ouvertement et officiellement la cause en main ; ce serait, dit-on, leur devoir, puisque le Spiritisme est une uvre essentiellement moralisatrice et humanitaire. On oublie que ces personnes, par leur position mme, ont, plus que d'autres, lutter contre des prjugs que le temps seul peut faire disparatre, et qui tomberont devant l'ascendant de l'opinion. Disons, en outre, que le Spiritisme est encore l'tat d'bauche, et qu'il n'a pas dit son dernier mot ; les principes gnraux en sont poss, mais on ne fait qu'en entrevoir les consquences, qui ne sont et ne peuvent pas tre encore nettement dfinies. Jusqu' prsent, ce n'est qu'une doctrine philosophique dont il faut attendre l'application aux grandes questions d'intrt gnral ; c'est alors seulement que beaucoup de personnes en comprendront la vritable porte et l'utilit, et pourront se prononcer en connaissance de cause. Jusqu' ce que le Spiritisme ait complt son uvre, le bien qu'il fait est limit ; il ne peut tre le fait que d'une croyance individuelle, et une adhsion officielle serait prmature et impossible. Alors aussi, beaucoup de ceux qui le considrent, l'heure qu'il est, comme une chose futile, changeront forcment de manire de voir et seront ports, par la force mme des choses, en faire une tude srieuse. Laissons-le donc grandir et ne demandons pas qu'il soit homme avant d'avoir t enfant ; ne demandons pas l'enfance ce que l'ge viril peut seul donner. A. K. Nota. - Cet expos n'avait t fait que pour la Socit, mais l'insertion dans la Revue en ayant t demande l'unanimit et avec insistance, nous avons cru devoir obtemprer ce dsir.

Le Spiritisme en haut et en bas de l'chelle Nous n'apprenons rien de nouveau, ni nos frres en croyance, ni nos adversaires, en disant que le Spiritisme envahit tous les rangs de la socit. Les deux lettres que nous citons ici ont principalement pour but de mettre en relief la similitude des sentiments que la doctrine suscite aux deux ples extrmes de l'chelle sociale, chez des individus qui n'ont aucun point de contact, que nous n'avons jamais vus, et qui nanmoins se rencontrent sur le mme terrain, sans autre guide que la lecture des ouvrages. L'un est un dignitaire de l'empire russe, l'autre un simple berger de la Touraine. Voici la premire de ces lettres : Monsieur, Depuis le 23 octobre dernier, il s'est form dans notre ville un groupe spirite sous la protection de l'aptre saint Pierre. Vous regardant, monsieur, comme notre matre en Spiritisme, je me fais un devoir, comme prsident de ce groupe, de vous en informer. Le but principal que nous nous proposons est le soulagement des Esprits souffrants, tant incarns que dsincarns. Nos runions ont lieu deux fois par semaine. Nous tchons d'atteindre l'unit de la pense, et pour y parvenir, chacun des assistants, pendant toute la dure de la sance, garde le silence le plus recueilli, et lorsque la question pose aux Esprits est lue haute voix, chacun de nous demande mentalement l'aide de son ange protecteur afin d'obtenir une rponse vraie. Ayant le plus souvent affaire, dans nos vocations, des Esprits d'un ordre infrieur, des Esprits obsesseurs, et connaissant, par exprience, l'efficacit de la prire en commun, nous y avons presque toujours
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recours pour clairer et soulager ces malheureux. Notre groupe possde beaucoup de mdiums, mais ordinairement il n'y en a que deux ou trois qui crivent chaque sance. Nous avons en outre un mdium auditif et voyant, et un magntiseur. On nous promet un mdium dessinateur, mais, ne l'ayant jamais vu, je ne puis apprcier sa facult. Notre groupe se compose dj de quarante membres. Il y a plusieurs autres runions Spirites Saint-Ptersbourg, mais elles n'ont pas de rglement ; notre groupe est le premier qui soit rgulirement organis, et nous esprons qu'avec l'aide de Dieu, notre exemple sera suivi. Je suis heureux de pouvoir vous dire que la premire brochure spirite a enfin paru en Russie, imprime Saint-Ptersbourg avec l'autorisation de la censure ; c'est ma rponse un article que l'archiprtre M. Debolsky a insr dans le journal Radougaf (l'Arc-en-ciel). Jusqu' prsent notre censure ne permettait de publier que des articles contre, mais jamais pour le Spiritisme. J'ai pens que la meilleure rfutation tait la traduction de votre brochure Le Spiritisme sa plus simple expression, que j'ai fait insrer dans ce journal. Me permettrez-vous, monsieur, de vous adresser les communications les plus importantes que nous pourrons obtenir, celles surtout qui pourront venir l'appui de la vrit et de la sublimit de notre doctrine ? Veuillez agrer, etc. Le gnral A. de B La tenue de ce groupe, le but tout de charit qu'on s'y propose, sont les meilleures preuves que le Spiritisme y est compris dans sa vritable essence, et envisag sous son ct le plus srieux et le plus minemment pratique ; l point de curiosit, point de demandes futiles, mais l'application de la doctrine dans ce qu'elle a de plus lev. Une personne qui a souvent assist cette runion nous a dit qu'on est difi de la gravit, du recueillement et du sentiment de vritable pit qui y prsident. La lettre suivante n'a pas t crite nous, mais au prsident d'un des groupes spirites de Tours. Nous la transcrivons littralement, sauf l'orthographe qui a t rectifie. Cher monsieur Rebondin et frre en Dieu, Pardonnez, cher monsieur, si je prends la libert de vous crire. Depuis longtemps dj j'avais l'intention de le faire pour vous remercier du bon accueil que vous m'avez fait l'an pass, en me procurant le plaisir d'assister deux fois vos sances. Vous ne vous rappelez sans doute plus de moi ; mais je vais vous dire qui je suis. Je suis venu vous voir avec mon ancien patron, M. T ; j'tais son berger depuis onze ans ; aujourd'hui, il vient de se marier, et les parents de sa femme s'tant aperus que je m'occupais de Spiritisme, qui, selon eux, est une tude diabolique, firent tant qu'il fallut nous quitter. J'ai bien souffert de cette sparation, cher monsieur, mais je veux suivre les maximes de notre sainte doctrine ; mon devoir est de prier pour tous les malheureux qui offensent notre divin Matre tous. J'ai fait tous mes efforts, depuis que je connais la doctrine, pour faire des adeptes ; si j'ai rencontr des obstacles, j'ai eu la satisfaction d'avoir amen bien des personnes la connaissance du Spiritisme, qui explique toutes nos preuves que nous subissons sur cette terre d'amertume et de misres. Oh ! qu'il est doux d'tre Spirite et d'en pratiquer les vertus ! Pour moi, c'est mon seul bonheur. Vous, cher monsieur, le plus dvou la sainte cause, j'espre que vous ne me refuserez pas une place dans votre cur. Je suis si heureux de vous connatre, vous m'avez si bien accueilli ! Voil deux fois que je suis all Tours avec mes deux amis qui tudient le Spiritisme, avec l'intention d'assister vos sances, mais j'ai appris que vos runions n'avaient plus lieu le dimanche. Soyez assez bon de me dire si vous vous runissez toujours ce jour-l, et de me permettre que je me runisse vous, avec mes amis, pour participer notre bien spirituel ; vous nous causerez un bien grand bonheur. Je compte sur votre amiti, et je suis, en attendant le jour o je serais si heureux d'tre runis pour pratiquer l'amour et la charit. Votre ami qui vous aime, salut fraternel. Pierre Houde, berger.
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On voit qu'il n'est pas besoin d'un diplme pour comprendre la doctrine ; c'est que, malgr sa haute porte, elle est si claire et si logique, qu'elle arrive sans peine toutes les intelligences, condition sans laquelle aucune ide ne peut se populariser. Elle touche le cur : c'est l son plus grand secret, et il y a un cur dans la poitrine du proltaire comme dans celle du grand seigneur ; le grand, comme le petit, a ses douleurs, ses amertumes, ses blessures morales pour lesquelles il demande un baume et des consolations que l'un et l'autre trouvent dans la certitude de l'avenir, parce que l'un et l'autre sont gaux devant la douleur et devant la mort, qui frappent le riche comme le pauvre. Nous doutons fort qu'on parvienne donner la doctrine du dmon et des flammes ternelles assez d'attrait pour la supplanter. Ce mme berger faisait souvent, aprs sa journe de travail, deux lieues pour se rendre Tours assister une runion spirite, et autant pour s'en retourner. Quand nous parlons de la haute porte de la doctrine et des consolations qu'elle procure, nous parlons un langage incompris de ceux qui croient que le Spiritisme est tout entier dans une table qui tourne, ou dans un phnomne plus ou moins authentique qui amasse les curieux, mais qui est parfaitement entendu de quiconque ne s'est pas arrt la surface et ne s'en est rapport pas des ou-dire, et le nombre en est grand.

Les Esprits en Espagne Gurison d'une obsde Barcelone Sous ce premier titre nous avons publi en septembre 1864 un article o il tait prouv, par des faits authentiques, que, pour les Esprits, il n'y avait pas de Pyrnes, et qu'ils se riaient mme des autodaf. La lettre de M. Delanne rapporte dans notre dernier numro en est une nouvelle preuve. Il y est sommairement fait mention d'une cure d'obsession due au zle et la persvrance de quelques Spirites sincres et dvous de Barcelone. On nous adresse le rcit dtaill de cette gurison que nous nous faisons un devoir de publier, ainsi que la lettre qui l'accompagnait : Monsieur et cher matre, Nous avons eu l'avantage de voir parmi nous notre cher frre en croyance M. Delanne, et lui avons fait part de nos faibles travaux ainsi que de nos efforts pour procurer du soulagement quelques pauvres patients que Dieu a bien voulu nous mettre sous la main. Parmi ceux-ci tait une femme qui fut pendant quinze ans la proie d'une obsession des plus cruelles, et que Dieu nous a permis de gurir. Notre intention n'tait certes pas d'en faire mention, car nous travaillons dans le silence, sans vouloir nous en attribuer aucun mrite ; mais M. Delanne nous ayant dit que le rcit de cette gurison servirait sans doute d'encouragement d'autres croyants qui, comme nous, se vouent cette uvre de charit, nous n'hsitons pas vous l'adresser. Nous bnissons la main du Seigneur qui nous permet de goter le fruit de nos travaux et nous en donne dj la rcompense ici-bas. Pendant la semaine sainte, il a t prch plusieurs sermons contre le Spiritisme dont un se surpassait par ses absurdits. Le prdicateur demandait aux fidles s'ils seraient satisfaits de savoir les mes de leurs proches renatre dans le corps d'un buf, d'un ne, d'un porc ou autre animal quelconque. Voil, dit-il, le Spiritisme, mes chers frres ; il est parfait pour l'esprit lger des Franais, mais non pas pour vous, Espagnols, trop srieux pour l'admettre et y croire. Agrez, J. M. F. Rose N, marie en 1850, fut atteinte peu de jours aprs son mariage d'attaques spasmodiques qui se rptaient assez souvent et avec violence jusqu' ce qu'elle ft enceinte. Pendant sa grossesse elle n'prouva rien, mais aprs sa dlivrance les mmes accidents se renouvelrent ; les crises duraient souvent trois ou quatre heures, pendant lesquelles elle faisait toutes sortes d'extravagances, et trois ou quatre personnes suffisaient peine pour la contenir. Parmi les mdecins qui furent appels, les uns disaient que c'tait une maladie nerveuse, les autres de la folie. Le mme phnomne se

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renouvela chaque grossesse ; c'est--dire que les accidents cessaient pendant la gestation et recommenaient aprs l'accouchement. Ceci durait depuis bien des annes ; le pauvre mnage tait las de consulter les uns et les autres et de faire des remdes qui n'amenaient aucun rsultat ; ces braves gens taient bout de patience et de ressources, la femme restant quelquefois des mois entiers sans pouvoir vaquer aux soins de son mnage. Elle prouvait parfois un mieux qui faisait esprer une gurison, mais aprs quelques semaines de rpit, le mal reprenait avec une recrudescence terrible. Quelques personnes les ayant persuads qu'un mal aussi rebelle devait tre l'uvre du dmon, ils eurent recours aux exorcismes, et la patiente se rendit un sanctuaire distant de vingt lieues, d'o elle revint tranquillise en apparence ; mais au bout de quelques jours le mal revint avec une nouvelle intensit. Elle repartit pour un autre ermitage o elle resta quatre mois pendant lesquels elle fut assez tranquille pour qu'on la crt gurie ; elle revint donc dans sa famille, joyeuse de la voir enfin dlivre de sa cruelle maladie ; mais aprs quelques semaines leurs esprances furent de nouveau dues ; les accs reparurent avec plus de force que jamais. Le mari et la femme taient dsesprs. Ce fut en juillet dernier, 1864, qu'un de nos amis et frre en croyance nous donna connaissance de ce fait, nous proposant d'essayer de soulager, sinon de gurir cette pauvre perscute, car il croyait y voir une obsession des plus cruelles. La malade tait alors soumise un traitement magntique qui lui avait procur un peu de soulagement, mais le magntiseur, quoique Spirite, n'avait pas les moyens d'voquer l'Esprit obsesseur, faute de mdium, et ne pouvait, malgr son bon vouloir, produire l'effet dsir. Nous acceptmes avec empressement cette occasion de faire une bonne uvre ; nous runmes plusieurs adeptes sincres, et fmes venir la malade. Quelques minutes suffirent pour reconnatre la cause de la maladie de Rose ; c'tait, en effet, une obsession des plus terribles. Nous emes beaucoup de peine faire venir l'obsesseur notre appel. Il fut trs violent, nous rpondit quelques mots dcousus, et s'en ft aussitt se jeter comme une furie sur sa victime, laquelle il donna une crise violente qui ft cependant bientt calme par le magntiseur. A la seconde sance, qui eut lieu quelques jours aprs, nous pmes retenir plus longtemps l'Esprit obsesseur, qui se montra cependant toujours rebelle et trs cruel pour sa victime. La troisime vocation fut plus heureuse ; l'obsesseur conversa familirement avec nous ; nous lui fmes comprendre tout le mal qu'il faisait en perscutant cette malheureuse femme, mais il ne voulait point avouer ses torts et disait qu'il faisait payer une vieille dette. A la quatrime vocation, il pria avec nous et se plaignit d'tre amen prs de nous contre son gr ; il voulait bien venir, mais de sa propre volont. C'est ce qu'il fit la sance suivante ; peu peu, chaque nouvelle vocation, nous prenions plus d'ascendant sur lui, et nous avons fini par le faire renoncer au mal qui, depuis la quatrime sance, avait toujours t en diminuant, et nous emes la satisfaction de voir les crises cesser la neuvime. Chaque fois une magntisation de 12 15 minutes calmait totalement Rose et la laissait dans un tat parfait de tranquillit. Depuis le mois d'aot, voil de cela neuf mois, la malade n'a pas eu de crises, et ses occupations n'ont pas t interrompues. De loin en loin seulement, elle a prouv de lgres secousses la suite de quelques contrarits qu'elle ne pouvait matriser ; mais ce n'taient que comme des clairs sans orage, et pour lui dmontrer pratiquement qu'elle ne devait pas oublier les bonnes habitudes qu'elle avait contractes envers Dieu et ses semblables. Il faut dire aussi qu'elle a puissamment contribu sa gurison, par sa foi, sa ferveur, sa confiance dans le Crateur, et en rprimant son caractre naturellement emport. Tout ceci a contribu ce que l'obsesseur prt de la force sur lui-mme, car il n'en avait pas assez pour s'engager rsolument dans la bonne route ; il craignait les preuves qu'il aurait subir pour mriter son pardon. Mais, grce Dieu, et avec l'aide puissante de nos bons guides, il est aujourd'hui en bonne voie et fait tout ce qu'il peut pour tre pardonn. C'est lui qui, aujourd'hui, donne de forts bons conseils celle qu'il a si longtemps perscute, et qui est maintenant robuste et gaie comme si elle n'avait jamais rien eu. Cependant, tous les huit jours, elle vient se soumettre une magntisation, et de temps en temps nous voquons son ancien perscuteur
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pour le fortifier dans ses bonnes rsolutions. Voici sa dernire communication ; elle est du 19 avril 1865 : Me voici. Je viens vous remercier de votre bonne persvrance mon gard ; sans vous, sans ces bons et bienveillants Esprits qui sont prsents, je n'aurais jamais connu le bonheur que je ressens maintenant ; je croupirais encore dans mal, dans la misre. Oh ! oui, misre, car on ne peut tre plus malheureux que je n'tais ; toujours faire le mal, et toujours dsirer le faire ! Combien de fois, hlas ! vous ai-je dit que je ne souffrais pas ! C'est maintenant que je vois combien je souffrais. Dans ce mme instant je les ressens encore ces souffrances, mais non comme alors ; aujourd'hui c'est du repentir et non le besoin incessant de faire le mal. Oh non ! que le Dieu de bont m'en prserve, et que je sois fortifi pour ne plus retomber jamais dans la peine. Oh ! plus de ces tortures, plus de ces maux cuisants qui ne laissent l'me aucun moment de repos. C'est bien l l'enfer ; il est avec celui qui fait le mal comme je le faisais. J'ai fait le mal par ressentiment, par vengeance, par ambition ! Que m'en est-il revenu ? Ha, repouss des bons Esprits, ne pouvant les comprendre lorsqu'ils s'approchaient de moi et que j'entendais leurs voix, car il ne m'tait pas permis de les voir ; non ! aujourd'hui Dieu me l'a permis ; c'est pour cela que je ressens un bien-tre que je n'ai jamais prouv ; car, quoique je souffre beaucoup, j'entrevois l'avenir, et j'endure mes souffrances avec patience et rsignation, demandant pardon Dieu, et assistance aux bons Esprits pour celle que j'ai si longtemps perscute. Qu'elle me pardonne ; un jour viendra, bientt peut-tre, o je pourrai lui tre utile. Je termine en vous remerciant, et vous priant de vouloir bien me continuer vos prires et la bonne amiti que vous m'avez tmoigne, et de me pardonner la peine que je vous ai occasionne. Oh ! merci, merci ! Vous ne pouvez savoir combien mon Esprit est reconnaissant du bien que vous m'avez fait. Priez Dieu pour qu'il me pardonne, et les bons Esprits pour qu'ils soient avec moi afin de m'aider et de me fortifier. Adieu. Pedro. Aprs cette communication, nous remes de nos guides spirituels celle qui suit : La gurison touche sa fin ; remerciez Dieu qui a bien voulu exaucer vos prires et se servir de vous pour qu'un ennemi acharn soit devenu aujourd'hui un ami ; car soyez srs que cet Esprit fera un jour tout ce qu'il pourra pour cette pauvre famille qu'il a si longtemps tourmente. Mais vous, chers enfants, n'abandonnez ni le perscuteur ni la perscute ; tous les deux ont encore besoin de votre assistance : l'un pour le soutenir dans la bonne route qu'il a prise ; en l'voquant quelquefois, vous augmenterez son courage ; l'autre, pour dissiper totalement le fluide malsain qui l'a si longtemps enveloppe ; faites-lui de temps en temps une abondante magntisation, sans cela elle se trouverait encore expose l'influence d'autres Esprits malveillants, car vous savez qu'il n'en manque pas, et vous en auriez du regret. Courage donc ; achevez, compltez votre uvre, et prparez-vous celles qui vous sont encore rserves. Soyez fermes ; votre tche est pineuse, il est vrai, mais aussi, si vous ne flchissez pas, combien grande en sera pour vous la rcompense ! Vos Guides. Il ne suffit pas de rapporter des faits plus ou moins intressants ; l'essentiel est d'en tirer une instruction, sans cela ils sont sans profit. C'est par les faits que le Spiritisme s'est constitu en science et en doctrine ; mais si l'on se ft born les constater et les enregistrer, nous n'en serions pas plus avancs que le premier jour. En Spiritisme, comme en toute science, il y a toujours apprendre ; or, c'est par l'tude, l'observation et la dduction des faits qu'on apprend. C'est pour cela que nous faisons, lorsqu'il y a lieu, suivre ceux que nous citons des rflexions qu'ils nous suggrent, soit qu'ils viennent confirmer un principe connu, soit qu'ils servent d'lment un principe nouveau. C'est, selon nous, le moyen de captiver l'attention des gens srieux. Une premire remarque faire sur la lettre rapporte ci-dessus, c'est qu' l'exemple de ceux qui comprennent la doctrine dans sa puret, ces adeptes font abngation de tout amour-propre ; ils ne font point d'talage et ne cherchent point l'clat ; ils font le bien sans ostentation, et sans se vanter des gurisons qu'ils obtiennent, parce qu'ils savent qu'ils ne les doivent ni leur talent, ni leur
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mrite personnel, et que Dieu peut leur retirer cette faveur quand il lui plaira ; ce n'est ni une rputation ni une clientle qu'ils cherchent ; ils trouvent leur rcompense dans la satisfaction d'avoir soulag un afflig, et non dans le vain suffrage des hommes. C'est le moyen de se concilier l'appui des bons Esprits qui abandonnent l'orgueil aux Esprits orgueilleux. Les faits de gurisons comme celui-ci, comme ceux de Marmande et d'autres non moins mritants, sont sans doute un encouragement ; ce sont aussi d'excellentes leons pratiques qui montrent quels rsultats on peut arriver par la foi, la persvrance, et une sage et intelligente direction ; mais ce qui n'est pas un moins bon enseignement, c'est l'exemple de la modestie, de l'humilit et du complet dsintressement moral et matriel. C'est dans les centres anims de tels sentiments qu'on obtient ces merveilleux rsultats, parce que l on est vraiment fort contre les mauvais Esprits. Il n'est pas moins remarquer que ds que l'orgueil y pntre, ds que le bien n'y est plus fait exclusivement pour le bien, et qu'on y cherche la satisfaction de l'amour-propre, la puissance dcline. Notons galement que c'est dans les centres vraiment srieux qu'on fait le plus d'adeptes sincres, parce que les assistants sont touchs de la bonne impression qu'ils reoivent, tandis que dans les centres lgers et frivoles, on n'est attir que par la curiosit, qui n'est mme pas toujours satisfaite. C'est comprendre le vritable but de la doctrine que de l'employer faire le bien aux dsincarns, comme aux incarns ; c'est peu rcratif pour certaines gens, il faut en convenir, mais c'est plus mritoire pour ceux qui s'y dvouent. Aussi sommes-nous heureux de voir se multiplier les centres qui se livrent ces utiles travaux ; on s'y instruit tout en rendant service, et les sujets d'tudes n'y manquent pas. Ce sont les plus solides soutiens de la doctrine. N'est-ce pas un fait bien caractristique de voir, aux deux extrmits de l'Europe, au nord de la Russie et au midi de l'Espagne, des runions spirites animes par la mme pense de faire le bien, qui agissent sous l'impulsion des mmes sentiments de charit envers leurs frres ? N'est-ce pas l'indice de l'irrsistible puissance morale de la doctrine qui vainc tous les obstacles et ne connat point de barrires ? Il faut en vrit tre bien dpourvu de bonnes raisons pour la combattre, quand on en est rduit aux tristes expdients employs par le prdicateur de Barcelone cit plus haut ; ce serait perdre son temps de les rfuter ; il n'y a qu' plaindre ceux qui se laissent aller de pareilles aberrations qui prouvent ou l'ignorance la plus aveugle, ou la plus insigne mauvaise foi. Mais il n'en ressort pas moins une importante instruction. Supposons que la femme Rose ait ajout foi aux assertions du prdicateur et qu'elle et repouss le Spiritisme, qu'en serait-il advenu ? Elle n'aurait pas t gurie ; elle serait tombe dans la misre faute de pouvoir travailler ; elle et son mari eussent peut-tre maudit Dieu, tandis qu'ils le bnissent maintenant, et l'Esprit mauvais ne se serait pas converti au bien ; au point de vue thologique, ce sont trois mes sauves par le Spiritisme, et que le prdicateur et laisse se perdre. A voir les premiers symptmes du mal, on comprend que la science ait pu se mprendre, car ils avaient tous les caractres d'un cas pathologique. Il n'en tait rien cependant ; le Spiritisme seul pouvait en dcouvrir la vritable cause, et la preuve en est que la science, avec ses remdes, a t impuissante pendant de longues annes, tandis qu'en quelques jours il en a triomph sans mdicaments, par la seule moralisation de l'tre pervers qui en tait l'auteur. Le fait est l, et des milliers de faits semblables. Qu'en disent les incrdules ? C'est le hasard, la force de la nature ; la malade devait gurir. Et certains prtres ? nous disons certains prtres avec intention, parce que tous ne pensent pas de mme : Cette femme a t gurie par le dmon, et mieux et valu pour le salut de son me qu'elle restt malade. La femme Rose n'est pas de cet avis ; comme elle en remercie Dieu et non pas le dmon, qu'elle prie et fait de bonnes uvres, elle ne croit nullement son salut compromis ; en second lieu, elle aime mieux tre gurie et travailler pour nourrir ses enfants que de les voir mourir de faim. Selon nous, Dieu est la source de tout bien. Mais si le diable est le vritable acteur dans tous les cas d'obsessions, d'o vient l'impuissance des exorcismes ? C'est un fait positif que, non seulement, en pareil cas, l'exorcisme a toujours chou, mais que les crmonies de ce genre ont toujours t suivies de recrudescence dans le mal ; Morzines en a offert de mmorables exemples. Le diable est donc plus puissant que Dieu, puisqu'il
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rsiste ses ministres, ceux qui lui opposent des choses saintes ? Et cependant, les Spirites, qui invoquent-ils ? de qui sollicitent-ils l'appui ? De Dieu. Pourquoi avec la mme assistance russissent-ils, alors que les autres chouent ? En voici la raison : D'abord, le retour de l'obsesseur au bien, et par suite la gurison du malade, ce qui est un fait matriel, prouvent que ce n'est pas le dmon, mais un mauvais Esprit susceptible de s'amliorer. En second lieu, dans l'exorcisme, on ne lui oppose que des paroles et des signes matriels en la vertu desquelles on a foi, mais dont l'Esprit ne tient aucun compte ; on l'irrite, on le menace, on le maudit, en le vouant aux flammes ternelles ; on veut le dompter par la force, et, comme il est insaisissable, il s'en rit et vous chappe, et veut vous prouver qu'il est plus fort que vous. Par le Spiritisme, on lui parle avec douceur, on cherche faire vibrer en lui la corde du sentiment ; on lui montre la misricorde de Dieu ; on lui fait entrevoir l'esprance, et on le ramne tout doucement au bien ; voil tout le secret. Le fait ci-dessus prsente un cas particulier, c'est celui de la suspension des crises pendant la grossesse. D'o cela vient-il ? Que la science l'explique, si elle le peut ; voici la raison qu'en donne le spiritisme. La maladie n'tait ni une folie, ni une affection nerveuse ; la gurison en est la preuve : c'tait bien une obsession. L'Esprit obsesseur exerait une vengeance ; Dieu le permit pour servir d'preuve et d'expiation la mre et, en outre, parce que, plus tard, la gurison de celle-ci devait amener l'amlioration de l'Esprit. Mais les crises, pendant la grossesse, pouvaient nuire l'enfant ; Dieu voulait bien que la mre ft punie du mal qu'elle avait pu faire, mais il ne voulait pas que l'tre innocent qu'elle portait en souffrt ; c'est pour cela que toute libert d'action fut te, pendant ce temps, ses perscuteurs. Que le Spiritisme explique de choses pour celui qui veut tudier et observer ! Quels horizons il ouvrira la science, quand celle-ci tiendra compte de l'lment spirituel ! Que ceux qui ne le voient que dans des manifestations curieuses sont loin de le comprendre !

Les deux espions Un de nos correspondants de Saint-Ptersbourg nous adresse la traduction d'un article publi contre le Spiritisme, dans un journal religieux de cette ville : Doukhownaa Beceda (Entretiens religieux). C'est un rcit fourni par deux jeunes gens de Moscou, MM***, qui se prsentrent chez nous en novembre dernier, sous les apparences d'hommes de la meilleure compagnie, se disant trs sympathiques au Spiritisme, et qui furent reus avec les gards que commandait leur qualit d'trangers. Rien absolument, dans leurs paroles ni dans leurs manires, ne trahissait l'intention qui les amenait ; il fallait qu'il en ft ainsi pour jouer leur rle et accomplir la mission dont ils s'taient chargs. Certes nos adversaires de France nous ont habitus des comptes rendus qui ne brillent pas par l'exactitude, en matire de Spiritisme ; mais nous leur devons cette justice qu'aucun, notre connaissance du moins, n'a pouss la calomnie aussi loin. Cela et t difficile dans un journal franais, parce que la loi protge contre de tels abus, mais aussi parce que trop de tmoins oculaires viendraient constater la vrit ; mais six cents lieues, dans un pays tranger et dans une langue inconnue ici, cela tait plus facile. Nous devons aux nombreux adeptes de la Russie une rfutation de cet ignoble pamphlet, dont les auteurs sont d'autant plus rprhensibles qu'ils ont abus de la confiance qu'ils avaient cherch inspirer. En s'introduisant sous de fausses apparences, comme missaires d'un parti, dans une maison particulire et dans une runion toute prive, qui n'est jamais ouverte au public, et o l'on n'est admis que sur recommandation, pour livrer la publicit un compte rendu dfigur et outrageant, on se place au-dessous des espions, car les espions, au moins, rendent un compte exact de ce qu'ils ont vu. Il est regrettable que ce soit encore au nom de la religion qu'on fasse de pareilles choses et qu'on les croie ncessaires son soutien. Ce n'est pas par de tels moyens qu'on ruinera jamais le Spiritisme ; on le grandit par la haine qu'on lui porte. Ainsi en a-t-il t du christianisme son dbut ; en le perscutant, ses adversaires ont travaill sa consolidation. Mais cette poque on n'avait pas la publicit, et la calomnie pouvait couver
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longtemps ; aujourd'hui la vrit se fait jour promptement, et quand on dit mchamment qu'une chose est noire, chacun peut trouver ct de soi la preuve qu'elle est blanche, et l'odieux de la calomnie retombe sur ses auteurs. Les rflexions du journal sont celles de tous les dtracteurs qui appartiennent la mme opinion ; elles ont t rfutes tant de fois qu'il serait inutile d'y revenir. Nous citerons toutefois le passage suivant : Les Spirites sont-ils en effet en communication directe avec le monde des Esprits, tel point que les personnages les plus hauts et les plus sacrs arrivent leur appel ad libitum au gr des mdiums, comme au son d'une clochette ? N'y a-t-il pas ici du charlatanisme et une fourberie grossire, non de la part des Esprits qu'Allan Kardec enseigne si bien distinguer, mais de la part du chef mme de cette nouvelle secte, si sduisante pour l'imagination de ses adeptes inexpriments ? Deux lettres ci-jointes, de Paris, provenant de personnes dignes de foi, mais qui n'ont pas voulu se nommer, peuvent donner une rponse suffisante cette question dlicate. Le Spiritisme n'a jamais dit que les Esprits, quels qu'ils soient, vinssent au gr d'un mdium quelconque ; il dit au contraire qu'ils ne sont aux ordres de personne ; qu'ils viennent quand ils le veulent et quand ils le peuvent ; il fait plus, puisqu'il dmontre les causes matrielles qui s'opposent ce qu'un Esprit se manifeste par le premier venu. Si la communication des Esprits n'est qu'une ide sans fondement et un jeu jou, une seule personne devrait en avoir le monopole ; comment se fait-il que la ralit en soit constate depuis des annes par des millions d'individus, de tous rangs et de tout ge, dans tous les pays ? Tout le monde joue donc la comdie, depuis les princes jusqu'aux roturiers, et cela au profit de qui ? Ce qui est plus bizarre encore, c'est que cette comdie ramne Dieu les incrdules, et fait prier ceux qui se riaient de la prire. On n'a jamais vu les tours d'escamotage produire des rsultats aussi srieux. Quant aux lettres des deux missaires, il serait superflu de relever les sottes et grossires injures qu'elles renferment ; il nous suffira de citer quelques erreurs matrielles pour montrer la foi que mrite leur compte rendu sur le reste. A l'heure convenue, nous allmes nous recommander Allan Kardec. Il demeure dans un des passages remplis constamment par la foule. Une inscription en grandes lettres annonce que c'est l que s'accomplissent les mystres du Spiritisme. Au bas de l'escalier est un petit cusson portant ces mots : Revue Spirite, au deuxime, parce que l est le bureau du journal, et que tout journal tant sujet au public doit indiquer son domicile. Audessous est crit : Salle de cours, parce que la salle des sances tait primitivement destine des cours divers qui n'ont jamais eu lieu depuis que nous habitons ce local. Il n'y a rien l qui annonce l'accomplissement de mystres quelconques. C'est l une premire invention de ces messieurs si dignes de foi. Il tait cinq heures du soir ; il faisait sombre et le Spirite n'avait pas de feu. Par des alles tortueuses nous fmes introduits dans son cabinet. Les visiteurs ne sont jamais introduits dans notre cabinet, mais dans un salon de rception, qui n'est pas celui d'un palais sans doute, mais o ceux qui ne le trouvent pas digne d'eux sont parfaitement libres de ne pas revenir. Aprs nous avoir invits nous asseoir, il se mit continuer la conversation avec un jeune homme inconnu de nous. Les paroles de ce dernier nous firent comprendre qu'il tait un mdium rcent, qu'il se trouvait obsd par la force impure qui lui donne des rponses sous le masque de purs Esprits ; que d'abord les rponses sont voiles par une innocence parfaite, mais qu'ensuite le diable se trahit peu peu. La voix, l'air bouriff du jeune homme, tout dnotait une violente agitation. Le Spirite rpondit qu'une puret morale de la vie, la modration, taient ncessaires pour communiquer avec les Esprits, et ainsi de suite ; qu'au commencement le mdium est ordinairement poursuivi par les mauvais Esprits, mais qu'aprs il en arrive de bons. Le ton de ce discours tait celui d'un matre ou d'un prcepteur. Il n'y a pas de doute que tout cela n'tait qu'une comdie joue en notre prsence.

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Ce jeune homme, nous nous le rappelons, tait un simple ouvrier qui venait nous demander des conseils, comme cela arrive souvent. Nous avons continu notre conversation avec lui, parce qu' nos yeux un ouvrier honnte homme a droit d'autant plus d'gards que sa position est plus humble. Il est possible que ce ne soient pas les ides de ces messieurs, mais ils y viendront quand, dans une autre existence, ils se trouveront dans la condition de ceux qu'ils traitent aujourd'hui avec hauteur. Quant la comdie qui, il n'y a pas de doute, tait joue pour eux, il est assez singulier qu'elle ft prpare pour eux alors que nous ne les attendions pas. A leur arrive, le jeune homme tait seul ; puisque nous avons continu la conversation, c'est qu'elle tait commence ; alors nous jouions la comdie nous deux. Dans tous les cas, elle n'avait rien de bien intressant, et quand on fait tant, on fait quelque chose de mieux. Grce une obscurit intressante, le matre n'tait pas visible. Il s'adressa nous par une question qui sondait notre croyance en Spiritisme, son dveloppement Moscou et ainsi de suite. Il procdait avec beaucoup de rserve jusqu' ce qu'il et appris notre dsir. On apporta une lampe ; nous vmes alors devant nous un monsieur assez corpulent, g, la physionomie assez dbonnaire, aux yeux singuliers ; ils peraient pour ainsi dire l'individu : c'est le premier regard, et en second lieu ils taient empreints d'une certaine rverie. Je regardai longtemps ses yeux remarquables au plus haut degr sur sa physionomie ordinaire. Je ne sais pourquoi j'attirai son attention, de sorte qu'il me demanda plusieurs fois si je n'tais pas mdium. Notre conversation lui prouvant notre connaissance en matire de Spiritisme, il commena devenir plus communicatif. On voit quel tait leur savoir en Spiritisme et surtout leur sincrit. Si, par un langage astucieux, ils ont cru nous donner le change, ce sont eux qui jouaient la comdie. Il se mit parler en termes obscurs de l'me et des Esprits ; sa voix fut d'abord calme, mais il termina son discours avec une emphase singulire. Lui ayant demand comment il distingue les bons Esprits des mauvais, il rpondit que l'on mettait pralablement chaque Esprit l'preuve ; si l'Esprit ne contredisait pas les opinions morales et religieuses des Spirites, on l'annotait comme pur Esprit. A ma question : pourquoi il ne s'occupait que de la solution des questions morales et ne touchait ni les questions scientifiques, ni les questions politiques (cette demande lui dplut visiblement), il rpondit quelque chose dans ce genre : que les Esprits ne s'en mlent pas. La politique est gnralement le terrain dangereux sur lequel les faux frres cherchent amener les Spirites. La morale, selon eux, est chose trop banale et trop vulgaire ; on en est rebattu ; il faut du positif. Un individu dcor qui s'tait, sous une apparence trompeuse, introduit dans un groupe d'ouvriers, Lyon, o se trouvaient aussi quelques militaires, posa cette question : Qu'est-ce que les Esprits pensent de Henri V ? La rponse des Esprits et des assistants ne lui donna pas envie de recommencer ni de revenir. Aprs une certaine hsitation, il nous permit, vendredi soir, d'assister la runion des Spirites. On se proposait de questionner un colonel de la garde dcd depuis peu, ci-devant mdium. Nous lui dmes adieu. La soire de vendredi m'intresse et je vous rendrai compte de tout ce que j'entendrai et verrai. On dit pourtant qu'il prend cent francs par chaque sance. Si c'est vrai, il me sera, bien entendu, impossible d'entendre et de voir. Je sacrifierai dix francs, mais pas plus. Paris 2/14 novembre 1864. Indpendamment de nos principes bien connus, et nettement formuls dans nos ouvrages en fait d'exploitation du Spiritisme sous une forme quelconque, plus de six mille auditeurs qui ont t admis aux sances de la Socit Spirite de Paris depuis sa fondation, le 1er avril 1858, peuvent dire si jamais un seul a pay la moindre des choses comme rtribution obligatoire ou facultative ; si mme il a t impos qui que ce soit, comme condition d'admission, l'achat d'un seul livre ou l'abonnement la Revue. Quand on exploite le public, on n'est pas difficile sur le choix ; on vise au nombre. On ne concevrait donc pas l'hsitation admettre ces messieurs ; au lieu de leur permettre de venir, on les y et sollicits. Par ces seuls mots ils se trahissent ; mais on ne pense pas tout. Ds l'instant qu'ils avaient, soi-disant, ou-dire qu'on payait cent francs par personne, et qu'ils ne consentaient en donner que dix, comment se fait-il qu'ils ne s'en soient pas assurs sance
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tenante ? Il tait tout naturel, ncessaire mme de nous le demander pour n'tre pas pris au dpourvu en arrivant. Il y a ici une insinuation perfide, mais maladroite. Dans le compte rendu qu'ils font ensuite de la sance laquelle ils ont assist, ils ne parlent pas de paiement ; or, ayant dit qu'ils sacrifieraient dix francs, ils donnent entendre qu'il ne leur en a pas cot davantage. Ils ont recul devant une affirmation ; mais ils se sont dit : Lanons l'ide, il en restera toujours quelque chose ; mais quand il n'y a rien, il ne peut rien rester. Si, il en reste quelque chose : la honte pour le menteur. Au reste, ce n'est pas la premire fois que la malveillance et la jalousie ont employ ce moyen pour chercher discrditer la Socit dans l'opinion. Dernirement, Nantes, un individu affirmait que les entres y taient cinq francs par place. Il serait singulier que depuis huit ans qu'elle existe on ne st pas encore si elle fait payer 100 francs ou 5 francs. Il faut en vrit tre bien aveugl par l'envie de nuire pour croire abuser le public sur un fait aussi matriel qui reoit chaque jour un dmenti, soit par les personnes qui y assistent, soit par les principes qu'elle professe et qui sont formuls sans quivoque dans nos crits. De cette calomnie, il ressort toutefois une instruction. Du moment que nos adversaires croient discrditer la Socit en disant qu'elle met les visiteurs contribution, c'est qu'ils regarderaient comme plus honorable de ne rien faire payer ; or, puisqu'elle n'exige rien ; qu'au lieu de viser au nombre des auditeurs, elle le restreint autant que possible, c'est qu'elle ne spcule pas sur eux ; elle coupe ainsi court toute suspicion de charlatanisme. La circonstance du colonel qui devait tre voqu nous a mis sur la voie de la sance laquelle ces messieurs ont assist ; leur vritable nom ne se trouvant pas sur la liste de ce jour, nous avons par cela mme eu la preuve qu'ils se sont prsents sous un faux nom. Cela tait d'autant plus facile vrifier, que ce jour-l tait une sance particulire rserve aux membres de la socit, et laquelle n'avaient t admis, par exception, que quatre ou cinq trangers de passage Paris. En nous envoyant leur nom vritable, notre correspondant nous apprend que ce sont les fils d'un haut fonctionnaire ecclsiastique russe. Vendredi pass, huit heures du soir, nous nous rendmes la sance de la Socit spirite. Nous arrivmes de bonne heure ; les membres n'taient pas encore nombreux, de sorte que nous pmes examiner assez minutieusement l'entourage. Une chambre assez grande contenait plusieurs ranges de chaises. Du ct d'un des murs se trouvait une table couverte d'un drap vert, autour de laquelle des chaises taient places pour les principaux membres de la Socit. Sur la table se trouvait dpose une masse de papier blanc et un tas de crayons taills ; rien de plus. Au-dessus de la table pendait l'image du Sauveur bnissant. Une investigation si minutieuse et pousse jusqu' l'examen des papiers, est passablement indiscrte de la part de gens qui se disent gentilshommes et admis par faveur dans une maison particulire, et une runion qui n'a rien de public. Il n'y absolument rien de suspendu au-dessus de la table. Contre le mur est une petite statuette de saint Louis en costume de roi, prsident spirituel de la Socit, et que ces messieurs ont, parat-il, pris pour le Christ. Les murs taient occups par des tableaux singuliers. Je les examinai en dtail ; le plus grand, peint l'huile, reprsente un cercueil avec des chanes tombes autour de lui ; un site singulier avec des plantes fantastiques entourait le cercueil. Une inscription explique que ce tableau est peint par Allan Kardec. Ce tableau allgorique est celui dont nous avons parl dans la Revue de novembre 1862, page 347. Il n'y a ni chanes ni plantes d'aucune sorte. Au bas est une lgende qui en donne l'explication, avec cette inscription appose sur le tableau mme, et en vidence : Peinture mdianimique. Tableau allgorique de l'avnement et du triomphe du Spiritisme ; peint par M. V, jeune lve en pharmacie, sans aucune connaissance de la peinture ni du dessin. Lyon. Nous ne savons comment ces messieurs ont pu voir dans ces mots que ce tableau a t peint par Allan Kardec. Ceci donne la mesure de l'exactitude de leur compte rendu, et de la confiance que mrite le reste.

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Plus loin, toute une srie de tableaux ou dessins, je ne sais trop comment les nommer, faits par diverses personnes sous l'influence des Esprits. Je ne puis vous dire l'impression que produisirent sur moi tous ces tableaux. Je m'examinai, je m'examinai svrement, et trouvai que la disposition de mon esprit tait en ce moment parfaitement tranquille, pleine de sang-froid, de sorte que l'impression que j'prouvai la vue de ces tableaux tait indpendante de mon imagination. Les tableaux ou dessins reprsentent une runion insolite de lignes, points, cercles, une runion originale qui n'a aucune ressemblance avec quoi que ce soit. Ils ont tous un certain genre particulier, leur appartenant en commun, mais tout fait indfinissable. On dirait qu'il n'y a rien de particulier dans ces points et lignes, et cependant l'impression qu'ils laissent est une des plus dsagrables, pareille un cauchemar fatigant. En un mot, ces dessins ne ressemblent rien de ce que vous avez jamais pu voir, et pour moi ils sont dgotants. Dans cette collection de dessins mdianimiques se trouvent : la maison de Mozart publie dans la Revue d'aot 1858 et que tout le monde connat ; une tte de Christ faite Mexico, d'un type admir de tous les connaisseurs ; un autre Christ couronn d'pines, model en terre la Socit Spirite de Madrid, et d'une excution remarquable ; deux superbes ttes de femme au profil grec, dessines la Socit Spirite de Constantinople ; un paysage dessin la plume par M. Jaubert, vice-prsident du tribunal de Carcassonne et que signerait un artiste consomm, etc. Voil les lignes et les points qui ont tourbillonn aux yeux de ces messieurs d'une manire si dsagrable et si dgotante. Nous serions vraiment tent de croire qu'un Esprit malin les a fascins de manire leur faire voir tout rebours afin de rendre leur rcit plus pittoresque. Enfin les membres de la Socit se rassemblrent environ au nombre de soixante-dix. Comme dans les socits vritables, il y avait l aussi des secrtaires. On lut d'abord un chapitre de l'Evangile ; ensuite le protocole de la sance prcdente. J'avoue qu'il n'y avait pas moyen d'couter sans rire les diffrentes informations. Par exemple, Lyon, un Esprit disait des btises, c'est pourquoi on dtermina de l'exclure du nombre des Esprits de bonne conduite. Ensuite on lut la ncrologie du colonel spirite qui devait tre voqu pendant cette sance. Il a t auparavant saint-simonien. Allan Kardec dit la socit qu'il lui proposerait des questions sur le rapport du Spiritisme et du saint-simonisme. Un des assistants voulut faire quelques questions, mais le matre dclara que les autres ne doivent pas se fourrer l o on ne les demande pas. J'attendais toujours qu'on apportt l'appareil qui devait crire, mais je me trompais ; Allan Kardec sonna, et il nous arriva de l'antichambre un jeune homme la physionomie de fripon, en un mot prt, pour un quart de rouble, apprendre par cur ft-ce mme un demi-livre de toutes sortes d'absurdits. On nous dit que c'tait un mdium. Ici ce ne sont plus de simples inexactitudes, c'est le cynisme de l'injure et de l'outrage. Il suffit de citer de telles paroles pour les fltrir. En France leurs auteurs eussent t justiciables des tribunaux. En fait d'inexactitude, nous dirons seulement que, depuis que la Socit existe, il n'y a jamais eu de sonnette sur le bureau, et que par consquent nous n'avons pu sonner. Les oreilles de ces messieurs ont tint, comme leurs yeux ont miroit en regardant les dessins et la statuette de saint Louis. Le public, pour la plupart des vieillards, tait caractristique ; presque la moiti consistait en demifous. Les jeunes gens, extasis et bouriffs, suivaient trs attentivement les mouvements du mdium. Il se trouvait l des personnes si aveuglment croyantes, que c'tait mme un pch d'en rire ; on ne pouvait que les plaindre. Il parat que c'est un moins grand pch de mentir. Il est vrai que certaines gens pensent que tout mensonge fait pour un bon motif est excusable ; or, dnigrer le Spiritisme est pour quelques-uns un excellent motif. Que rpondit l'Esprit ? Il rpondit par le bavardage d'Allan Kardec qu'on peut admirer dans ses ouvrages. L'Esprit dont il s'agit est celui de M. Bruneau, membre de la Socit Spirite, ancien lve de l'cole polytechnique et colonel d'artillerie, mort tout rcemment. On peut voir le compte rendu de son vocation dans la Revue de dcembre 1864. Allan Kardec proposa d'voquer un enfant saint-simonien.
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Il y avait ce jour-l la table, non pas un, mais huit mdiums. Comme on venait d'voquer M.Bruneau qui avait t saint-simonien, et qu'on avait ce sujet parl de cette doctrine, son ancien chef, le Pre Enfantin, se communiqua spontanment, et sans vocation, par l'un des mdiums, et prit part la discussion. C'est donc le Pre Enfantin que le fidle narrateur a pris pour un enfant saint-simonien. Quant nous, nous fmes ennuys autant que dgots par l'aspect de tous ces gens ; nous nous levmes et nous en allmes. Ainsi finit notre visite spirite. Je ne pus pas pourtant me rendre bien compte si c'est friponnerie ou folie. Mais, assez ! Paris, le 9/21 novembre 1864. Le rdacteur du journal ajoute : La personne qui nous a procur ces deux lettres intressantes les termine par la remarque suivante : Le rcit consciencieux du tmoin oculaire est trs important, quand mme il n'explique pas tout. C'est pour cette raison que nous pensons que l'extrait actuel ne sera pas dpourvu d'utilit pour les personnes trop crdules en fait de communication avec les Esprits. Les rflexions auxquelles les faits de la nature de celui-ci donnent lieu sont rsumes dans l'article suivant.

Nouvelle tactique des adversaires du Spiritisme Jamais aucune doctrine philosophique des temps modernes n'a caus tant d'moi que le Spiritisme, jamais aucune n'a t attaque avec tant d'acharnement ; c'est la preuve vidente qu'on lui reconnat plus de vitalit et des racines plus profondes qu'aux autres, car on ne prend pas la pioche pour arracher un brin d'herbe. Les Spirites, loin de s'en effrayer, doivent s'en rjouir, puisque cela prouve l'importance et la vrit de la doctrine. Si celle-ci n'tait qu'une ide phmre et sans consistance, une mouche qui vole, on ne tirerait pas dessus boulet rouge ; si elle tait fausse, on la battrait en brche avec des arguments solides qui en auraient dj triomph ; mais puisque aucun de ceux qu'on lui a opposs n'a pu l'arrter, c'est que personne n'a trouv le dfaut de la cuirasse ; ce n'est cependant ni le talent ni la bonne volont qui ont manqu ses antagonistes. Dans ce vaste tournoi d'ides, o le pass entre en lice avec l'avenir, et qui a pour champ clos le monde entier, le grand jury est l'opinion publique ; elle coute le pour et le contre ; elle juge la valeur des moyens d'attaque et de dfense, et se prononce pour celui qui donne les meilleures raisons. Si l'un des deux champions emploie des armes dloyales, il est condamn d'avance ; or, en est-il de plus dloyales que le mensonge, la calomnie et la trahison ? Recourir de pareils moyens, c'est s'avouer vaincu par la logique ; la cause qui en est rduite de tels expdients est une cause perdue ; ce n'est pas un homme, ni quelques hommes qui prononcent son arrt, c'est l'humanit que la force des choses et la conscience du bien entranent vers ce qui est le plus juste et le plus rationnel. Voyez, dans l'histoire du monde, si une seule ide grande et vraie n'a pas toujours triomph quelque chose qu'on ait faite pour l'entraver. Le Spiritisme nous prsente sous ce rapport un fait inou, c'est celui d'une rapidit de propagation sans exemple. Cette rapidit est telle que ses adversaires euxmmes en sont abasourdis ; aussi l'attaquent-ils avec la fureur aveugle de combattants qui perdent leur sang-froid, et s'enferrent dans leurs propres armes. La lutte cependant est loin d'tre termine : il faut, au contraire, s'attendre lui voir prendre de plus grandes proportions et un autre caractre. Il serait par trop prodigieux et contraire l'tat actuel de l'humanit, qu'une doctrine qui porte en elle le germe de toute une rnovation s'tablt paisiblement en quelques annes. Encore une fois, ne nous en plaignons pas ; plus la lutte sera rude, plus le triomphe sera clatant. Il n'est douteux pour personne que le Spiritisme a grandi par l'opposition qu'on lui a faite ; laissons donc cette opposition puiser ses ressources : il n'en grandira que davantage quand elle aura rvl sa propre faiblesse tous les yeux. Le champ de combat du christianisme naissant tait circonscrit ; celui du Spiritisme s'tend sur toute la surface de la terre. Le christianisme n'a pu tre touff sous des flots de sang ; il a grandi par ses martyrs, comme la
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libert des peuples, parce que c'tait une vrit. Le Spiritisme, qui est le christianisme appropri au dveloppement de l'intelligence et dgag des abus, grandira de mme sous la perscution, parce que lui aussi est une vrit. La force ouverte est reconnue impuissante contre l'ide spirite, mme dans les pays o elle s'exerce en toute libert ; l'exprience est l pour l'attester. En comprimant l'ide sur un point, on la fait jaillir de tous cts ; une compression gnrale lui ferait faire explosion. Cependant nos adversaires n'y ont point renonc ; en attendant, ils ont recours une autre tactique : celle des sourdes manuvres. Maintes fois dj ils ont tent, et le feront encore, de compromettre la doctrine en la poussant dans une voie dangereuse ou ridicule pour la discrditer. Aujourd'hui c'est en semant par-dessous main la division, en lanant des brandons de discorde qu'ils esprent jeter le doute et l'incertitude dans les esprits, provoquer des dfaillances vraies ou simules et mettre le dsarroi parmi les adeptes. Mais ce ne sont pas des adversaires avous qui pourraient agir ainsi ; le Spiritisme, dont les dbuts ont tant de points de ressemblance avec ceux du christianisme, doit aussi avoir ses Judas, pour qu'il ait la gloire de sortir triomphant de cette nouvelle preuve. L'argent est parfois un argument qui supple la logique. N'a-t-on pas vu une femme qui a avou avoir reu 50 fr. pour simuler la folie aprs avoir assist une seule runion spirite ? Ce n'est donc pas sans raison que, dans la Revue de mars 1863, nous avons publi l'article sur les faux-frres ; cet article n'a pas t du got de tout le monde, et plus d'un nous en a voulu de voir trop clair et de vouloir ouvrir les yeux aux autres, tout en nous serrant la main en signe d'approbation, ce dont nous n'tions pas la dupe. Mais qu'importe ! Notre devoir est de prmunir les Spirites sincres contre les piges qui leur sont tendus. Quant ceux que des principes trop rigoureux pour eux, sur ce point comme sur plusieurs autres, nous ont alins, c'est que leur sympathie tait la surface et non au fond des curs, et nous n'avons aucune raison d'y tenir. Nous avons nous occuper de choses plus importantes que de leur bon ou mauvais vouloir notre gard. Le prsent est fugitif ; demain il ne sera plus ; pour nous, il n'est rien ; l'avenir est tout, et c'est pour l'avenir que nous travaillons. Nous savons que les sympathies vritables nous y suivront ; celles qui sont la merci d'un intrt matriel du, ou d'un amour-propre non satisfait, ne mritent pas ce nom. Quiconque prend son point de vue en dehors de la sphre troite du prsent n'est plus troubl par les mesquines intrigues qui s'agitent autour de lui ; c'est ce que nous nous efforons de faire, et c'est ce que nous conseillons ceux qui veulent avoir la paix de l'me en ce monde. (L'vangile selon le Spiritisme, chap. II, n 15.) L'ide spirite, comme toutes les ides nouvelles, ne pouvait manquer d'tre exploite par des gens qui, n'ayant russi rien par inconduite ou incapacit, sont l'afft de ce qui est nouveau, dans l'espoir d'y trouver une mine plus productive et plus facile ; si le succs ne rpond pas leur attente, ils ne s'en prennent pas eux, mais la chose qu'ils dclarent tre mauvaise. Ces personnes n'ont de spirite que le nom. Mieux que qui que ce soit, nous avons pu voir ce mange, ayant t maintes fois le point de mire de ces exploitations auxquelles nous n'avons pas voulu prter la main, ce qui ne nous a pas fait des amis. Revenons notre sujet. Le Spiritisme, nous le rptons, a encore passer par de rudes preuves, et c'est l que Dieu reconnatra ses vritables serviteurs leur courage, leur fermet et leur persvrance. Ceux qu'branlerait une crainte ou une dception sont comme ces soldats qui n'ont de courage qu'en temps de paix, et lchent pied au premier coup de feu. La plus grande preuve cependant ne sera pas la perscution, mais le conflit des ides qui sera suscit et l'aide duquel on espre rompre la phalange des adeptes et l'imposante unit qui se fait dans la doctrine. Ce conflit, quoique provoqu dans une mauvaise intention, qu'il vienne des hommes ou des mauvais Esprits, est cependant ncessaire et, dt-il apporter un trouble momentan dans quelques consciences faibles, il aura pour rsultat dfinitif la consolidation de l'unit. En toutes choses, il ne faut pas juger les points isols, mais voir l'ensemble. Il est utile que toutes les ides, mme les plus contradictoires et les plus excentriques, se fassent jour ; elles provoquent l'examen et le jugement, et si elles sont fausses, le bon sens en fera justice ; elles tomberont forcment devant l'preuve
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dcisive du contrle universel, comme tant d'autres sont dj tombes. C'est ce grand critrium qui a fait l'unit actuelle ; c'est lui qui l'achvera, car c'est le crible que doit sparer le bon et le mauvais grain, et la vrit n'en sera que plus brillante quand elle sortira du creuset dgage de toutes ses scories. Le Spiritisme est encore en bullition ; laissons donc l'cume monter la surface et se dverser, il n'en sera que plus tt pur ; laissons aux adversaires la joie maligne et purile de souffler le feu pour provoquer cette bullition, car, sans le vouloir, ils htent son puration et son triomphe, et se brleront eux-mmes au feu qu'ils allument. Dieu veut que tout soit utile la cause, mme ce qu'on fait avec l'intention de lui nuire. N'oublions pas que le Spiritisme n'est pas achev ; il n'a fait encore que poser des jalons ; mais pour avancer avec sret, il doit le faire graduellement, mesure que le terrain est prpar pour le recevoir, et assez consolid pour y poser le pied avec scurit. Les impatients qui ne savent pas attendre le moment propice compromettent les rcoltes comme ils compromettent le sort des batailles. Parmi les impatients, il y en a sans doute de trs bonne foi ; ils voudraient voir les choses aller encore plus vite, mais ils ressemblent ces gens qui croient faire avancer le temps en avanant la pendule. D'autres, non moins sincres, sont pousss par l'amour-propre d'arriver les premiers ; ils sment avant la saison et ne rcoltent que des fruits avorts. A ct de ceux-l il en est malheureusement d'autres qui poussent le char fond de train dans l'espoir de le faire verser. On comprend que certains individus qui eussent voulu tre les premiers nous reprochent d'avoir t trop vite ; que d'autres, par des raisons contraires, nous reprochent d'aller trop lentement ; mais ce qui est moins explicable, c'est de voir parfois ce double reproche fait par le mme individu, ce qui n'est pas faire preuve de beaucoup de logique. Que nous soyons aiguillonns pour aller droite ou gauche, nous n'en suivrons pas moins, comme nous l'avons fait jusqu' prsent, la ligne qui nous est trace, et au bout de laquelle est le but que nous voulons atteindre. Nous irons de l'avant, ou nous attendrons, nous hterons ou nous ralentirons le pas selon les circonstances, et non selon l'opinion de tel ou tel. Le Spiritisme marche travers des adversaires nombreux qui, n'ayant pu le prendre par la force, essayent de le prendre par la ruse ; ils s'insinuent partout, sous tous les masques, et jusque dans les runions intimes, dans l'espoir d'y surprendre un fait ou une parole que souvent ils auront provoqus, et qu'ils esprent exploiter leur profit. Compromettre le Spiritisme et le rendre ridicule, telle est la tactique l'aide de laquelle ils esprent le discrditer d'abord, pour avoir plus tard un prtexte d'en faire interdire, si cela se peut, l'exercice public. C'est le pige contre lequel il faut se tenir en garde, car il est tendu de tous cts, et auquel, sans le vouloir, donnent la main ceux qui se laissent aller aux suggestions des Esprits trompeurs et mystificateurs. Le moyen de djouer ces machinations est de suivre le plus exactement possible la ligne de conduite trace par la doctrine ; sa morale, qui en est la partie essentielle, est inattaquable ; en la pratiquant on ne donne prise aucune critique fonde, et l'agression n'en est que plus odieuse. Trouver les Spirites en faute et en contradiction avec leurs principes serait une bonne fortune pour leurs adversaires ; aussi voyez comme ils s'empressent de charger le Spiritisme de toutes les aberrations et de toutes les excentricits dont il ne saurait tre responsable. La doctrine n'est ambigu dans aucune de ses parties ; elle est claire, prcise, catgorique dans ses moindres dtails ; l'ignorance et la mauvaise foi peuvent seules se mprendre sur ce qu'elle approuve ou condamne. C'est donc un devoir pour tous les Spirites sincres et dvous de rpudier et de dsavouer ouvertement, en son nom, les abus de tous genres qui pourraient la compromettre, afin de n'en point assumer la responsabilit ; pactiser avec les abus serait s'en rendre complice, et fournir des armes nos adversaires. Les priodes de transition sont toujours pnibles passer ; le Spiritisme est dans cette priode ; il la traversera avec d'autant moins de difficult que ses adeptes useront de plus de prudence. Nous sommes en guerre ; l'ennemi est l qui pie, prt exploiter le moindre faux pas son profit, et prt faire mettre le pied dans le bourbier s'il le peut.

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Ne nous htons pas cependant de jeter la pierre ou le soupon trop lgrement, et sur des apparences qui pourraient tre trompeuses ; la charit, d'ailleurs, nous fait un devoir de la modration mme envers ceux qui sont contre nous. La sincrit, toutefois, mme dans ses erreurs, a des allures de franchise auxquelles on ne saurait se mprendre, et que la fausset ne simulera jamais compltement, car tt ou tard perce le bout de l'oreille ; Dieu et les bons Esprits permettent qu'elle se trahisse par ses propres actes. Si un doute traverse l'esprit, ce doit simplement tre un motif de se tenir sur la rserve, ce que l'on peut faire sans manquer aux convenances.

Varits Lettre de Dante M. Thiers Sous ce titre, on lit dans le Charivari du 20 mai 1865 : Florence, 20 mai 1865 : Monsieur et cher confrre, Je ne pouvais rester indiffrent aux ftes qu'on allait clbrer en mon honneur, et mon ombre ayant demand et obtenu un cong de huit jours, est venue assister l'inauguration du monument qui m'est consacr. C'est donc de Florence que je vous adresse cette lettre, sous l'motion que m'a cause la crmonie dont je viens d'tre le tmoin. Si je prends cette libert, monsieur et cher confrre, c'est que je crois tre en mesure de vous fournir des renseignements qui vous seront de quelque utilit. Bien que dcd depuis cinq sicles, je n'en ai pas moins toujours continu suivre avec la mme attention et le mme patriotisme la marche des vnements qui intressaient l'avenir de l'Italie. De combien de vicissitudes j'ai t tmoin ainsi, vous le savez aussi bien que moi. De combien de douleurs mon cur a t abreuv, vous pouvez galement vous en faire une ide. . . . . . . . . . (Suivent d'assez longues rflexions sur les affaires d'Italie et les opinions de M. Thiers. Nous ne les reproduisons pas, par le double motif qu'elles sont trangres notre sujet, et que la politique est en dehors du cadre de ce journal. La lettre se termine ainsi :) Si donc, ainsi qu'on me l'a affirm, vous devez prochainement entreprendre un voyage en Italie, veuillez prendre la peine de passer par Florence, et de venir causer quelques instants avec ma statue ; elle aura des choses trs intressantes vous dire. Dans cet espoir, monsieur et cher confrre, je vous prie d'agrer l'assurance, etc. Dante Alighieri. Pour copie conforme : Pierre Vron. Nous doutons fort que M. Pierre Vron soit sympathique l'ide spirite, en juger par les articles que le Charivari a plus d'une fois publis sur ce sujet. Il ne faut donc voir dans cette lettre qu'un simple produit de l'imagination appropri la circonstance, moins que l'Esprit de Dante ne soit venu la dicter l'insu de l'auteur ; elle est assez spirituelle pour qu'il ne la dsavoue pas, mais on ne peut l'apprcier que dans son ensemble, car elle perd beaucoup tre scinde. C'tait une pense ingnieuse de faire intervenir, mme fictivement, l'Esprit de Dante cette occasion. A quelques petits dtails prs, un Spirite n'et pas parl autrement. Pour nous, il n'est pas douteux que Dante, moins qu'il ne soit rincarn, a d assister cette imposante manifestation, attir par la puissante vocation de tout un peuple confondu dans une mme pense. Si, ce moment, le voile qui cache aux yeux des incarns le monde spirituel avait pu se lever, quel immense cortge de grands hommes on aurait vus planer dans l'espace et se mler la foule pour applaudir la rgnration de l'Italie ! Quel beau sujet pour un peintre ou un pote inspirs par la foi spirite ! Allan Kardec

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Juillet 1865

Air et paroles du roi Henri III Le Grand Journal du 4 juin 1865 relate le fait suivant : Tous les diteurs et tous les amateurs de musique de Paris connaissent M. N. G. Bach, lve de Zimmermann, premier prix de piano du Conservatoire, au concours de 1819, un de nos professeurs de piano les plus estims et les plus honors, arrire-petit-fils du grand Sbastien Bach, dont il porte dignement le nom illustre. Inform par notre ami commun, M. Dollingen, administrateur du Grand Journal, que l'appartement de M. N. G. Bach avait t le thtre d'un vritable prodige dans la nuit du 5 mai dernier, j'ai pri Dollingen de me conduire chez M. Bach, et j'ai t accueilli au n 8 de la rue Castellane avec une exquise courtoisie. Inutile d'ajouter, je pense, que c'est aprs avoir obtenu l'autorisation expresse du hros de cette histoire merveilleuse que je me permets de la raconter mes lecteurs. Le 4 mai dernier, M. Lon Bach, qui est un curieux doubl d'un artiste, apporta son pre une pinette admirablement sculpte. Aprs de longues et minutieuses recherches, M. Bach dcouvrit, sur une planche intrieure, l'tat civil de l'instrument ; il date du mois d'avril 1564, et c'est Rome qu'il a t fabriqu. M. Bach passa une partie de la journe dans la contemplation de sa prcieuse pinette. Il y pensait en se couchant ; lorsque le sommeil vint fermer sa paupire, il y pensait encore. Il n'y a donc pas lieu de s'tonner qu'il ait eu le songe suivant : Au plus profond de son sommeil, M. Bach vit apparatre au chevet de son lit un homme qui avait une longue barbe, des souliers arrondis par le bout, avec de grosses bouffettes dessus, une culotte trs large, un pourpoint manches collantes avec des crevs dans le haut, une grande collerette auteur du cou, et coiff d'un chapeau pointu larges bords. Ce personnage se baissa vers M. Bach et lui tint ce discours : L'pinette que tu possdes m'a appartenu. Elle m'a souvent servi distraire mon matre le roi Henri III. Lorsqu'il tait trs jeune, il composa un air avec paroles qu'il se plaisait chanter et que je lui jouai bien des fois. Cet air et ces paroles il les composa en souvenir d'une femme qu'il rencontra dans une partie de chasse et dont il devint amoureux. On l'loigna de lui ; on dit qu'elle fut empoisonne, et le roi en eut une grande douleur. Chaque fois qu'il tait triste, il fredonnait cette romance. Alors pour le distraire, je jouais sur mon pinette une sarabande de ma composition qu'il aimait beaucoup. Aussi je confondais toujours ces deux morceaux et je ne manquais pas de les jouer l'un aprs l'autre. Je vais te les faire entendre. Alors l'homme du rve s'approcha de l'pinette, fit quelques accords et chanta l'air avec tant d'expression que M. Bach se rveilla tout en larmes. Il alluma une bougie, regarda l'heure, constata qu'il tait deux heures aprs minuit et ne tarda pas s'endormir de nouveau. C'est ici que l'extraordinaire commence. Le lendemain matin, son rveil, M. Bach ne fut pas mdiocrement surpris de trouver sur son lit une page de musique couverte d'une criture trs fine et de notes microscopiques. C'est peine si, avec l'aide de son binocle, M. Bach, qui est trs myope, parvint se reconnatre au milieu de ce griffonnage. L'instant d'aprs, le petit-fils de Sbastien s'asseyait son piano et dchiffrait le morceau. La romance, les paroles et la sarabande taient exactement conformes celles que l'homme du rve lui avait fait entendre pendant son sommeil ! Or, M. Bach n'est pas somnambule ; or, il n'a jamais crit un seul vers de sa vie et les rgles de la prosodie lui sont compltement trangres.

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Voici le refrain et les trois couplets tels que nous les avons copis sur le manuscrit. Nous leur conservons leur orthographe qui, disons-le en passant, n'est nullement familire M. Bach : J'ay perdu celle Pour quy j'avois tant d'amour ; Elle sy belle Avoit pour moy chaque jour Faveur nouvelle Et nouveau dsir. Oh ! ouy sans elle, Il me faut mourir ! Un jour pendant une chasse lointaine, Je l'aperus pour la premire fois, Je croyois voir un ange dans la plaine Lors je devins le plus heureux des rois ! Je donnerois certes tout mon royaume Pour la revoir encor un seul instant ; Prs d'elle assis dessous un humble chaume Pour sentir mon cur battre en l'admirant. Triste et cloistre, oh ! ma pauvre belle, Fut loin de moy pendant ses derniers jours. Elle ne sent plus sa peine cruelle ; Icy bas, hlas ! je souffre toujours. Dans cette romance plaintive, ainsi que dans la sarabande joyeuse qui la suit, l'orthographe musicale n'est pas moins archaque que l'orthographe littraire. Les clefs sont faites autrement qu'on a l'habitude de les indiquer de nos jours. La basse est crite dans un ton et le chant dans un autre. M. Bach a eu l'obligeance de me faire entendre ces deux morceaux, qui sont d'une mlodie simple, nave et pntrante. Au reste, nos lecteurs ne tarderont pas pouvoir les juger en connaissance de cause. Ils sont entre les mains des graveurs et paratront dans le courant de la semaine chez l'diteur Legouix, boulevard Poissonnire, n 27. Le journal de l'Estoile nous apprend que le roi Henri III eut une grande passion pour Marie de Clves, marquise d'Isles, morte la fleur de l'ge dans une abbaye, le 15 octobre 1574. Ne serait-ce pas la pauvre belle triste et cloistre dont il est fait mention dans les couplets ? Le mme journal nous apprend aussi qu'un musicien italien, nomm Baltazarini, vint en France cette poque et qu'il fut un des favoris du roi. L'pinette a-t-elle appartenu Baltazarini ? Est-ce l'Esprit de Baltazarini qui a crit la romance et la sarabande ? Mystre que nous n'osons pas approfondir. Albric Second. A la suite des paroles, le Grand Journal a insr la musique que nous regrettons de ne pouvoir reproduire ici ; mais comme elle est actuellement en vente, il sera facile aux amateurs de se la procurer. (Voir aux notices bibliographiques.) M. Albric Second termine son rcit par ces mots : Mystre que nous n'osons pas approfondir ! Et pourquoi ne l'osez-vous pas ? Voil un fait dont l'authenticit vous est dmontre, ainsi que vous le reconnaissez vous-mme, et parce qu'il touche la vie mystrieuse d'outre-tombe, vous n'osez pas en rechercher la cause ! vous tremblez de le regarder en face ! Avez-vous donc, malgr vous, peur des revenants, ou craignez-vous d'acqurir la preuve que tout n'est pas fini avec la vie du corps ? Il est vrai que pour un sceptique qui ne voit rien et ne croit rien au-del du prsent, cette cause est assez difficile trouver. Cependant, par cela mme, que ce fait est plus trange, et parat s'carter des lois connues, il doit d'autant mieux faire rflchir, veiller tout au moins la curiosit. On dirait vraiment que certaines gens ont peur de voir
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trop clair, parce qu'il leur faudrait convenir qu'ils se sont tromps. Voyons cependant les dductions que tout homme srieux peut tirer de ce fait, abstraction faite de toute ide spirite. M. Bach reoit un instrument dont il constate l'antiquit, ce qui lui cause une grande satisfaction. Proccup de cette ide, il est naturel qu'elle provoque un rve ; il voit un homme dans le costume du temps, touchant de cet instrument, et chantant un air de l'poque ; rien assurment l qui ne puisse, la rigueur, tre attribu l'imagination surexcite par l'motion et le souvenir de la veille, surtout chez un musicien. Mais ici le phnomne se complique ; l'air et les paroles ne peuvent tre une rminiscence, puisque M. Bach ne les connaissait pas. Qui donc a pu les lui rvler, si l'homme qui lui est apparu n'est qu'un tre fantastique sans rivalit ? Que l'imagination surexcite fasse revivre en la mmoire des choses oublies, cela se conoit ; mais aurait-elle donc le pouvoir de nous donner des ides nouvelles ; de nous apprendre des choses que nous ne savons pas, que nous n'avons jamais sues, dont nous ne nous sommes jamais occups ? Ce serait l un fait d'une haute gravit, et qui vaudrait bien la peine d'tre examin, car ce serait la preuve que l'esprit agit, peroit et conoit indpendamment de la matire. Passons encore l-dessus, si l'on veut ; ces considrations sont d'un ordre si lev et si abstrait, qu'il n'est pas donn tout le monde de les scruter, ni mme d'y arrter sa pense. Venons au fait le plus matriel, le plus positif, celui de cette mme musique crite avec les paroles. Est-ce l un produit de l'imagination ? La chose est l, palpable, sous les yeux. C'est ici qu'un examen scrupuleux des circonstances est indispensable. Pour ne pas nous lancer dans le champ des hypothses, disons, avant d'aller plus loin, que M. Bach, que nous n'avions pas l'honneur de connatre, a bien voulu prendre la peine de venir nous voir et nous soumettre l'original de la pice en question. Nous avons donc pu recueillir, de sa bouche, tous les renseignements ncessaires pour clairer notre opinion, en mme temps qu'il a rectifi sur quelques points le compte rendu du journal. Tout s'est bien pass dans le rve comme il est indiqu ; mais ce n'est pas dans cette mme nuit que le papier a t apport. Le lendemain, M. Bach cherchait se rappeler l'air qu'il avait entendu ; il se mit son pinette et parvint noter la musique, quoique imparfaitement. Environ trois semaines aprs, le mme individu lui apparut une seconde fois ; cette fois il chanta la musique et les paroles, et lui dit qu'il allait lui donner un moyen pour les fixer dans sa mmoire. C'est alors qu' son rveil il trouva le papier sur son lit. S'tant lev, il dchiffra cet air sur son instrument et reconnut que c'tait bien celui qu'il avait entendu, ainsi que les paroles, dont il ne lui tait rest qu'un souvenir confus. Il reconnut aussi le papier pour lui appartenir ; c'tait une feuille double de papier musique ordinaire, sur l'un des feuillets de laquelle il avait crit plusieurs choses de sa main. Ce papier tait, avec beaucoup d'autres, dans un bureau cylindre ferm, et plac dans une autre pice. Il fallait donc que quelqu'un l'et sorti de l pour le porter sur son lit pendant qu'il dormait. Or, personne, de chez lui, sa connaissance, ne pouvait l'avoir fait. Qui donc pouvait-ce tre ? L est le mystre redoutable que M. Albric Second n'ose pas approfondir. C'est sur le feuillet blanc qu'il trouva l'air not selon la mthode et les signes du temps. Les paroles sont crites avec une extrme prcision, chaque syllabe exactement place sous la note correspondante. Le tout est trac la mine de plomb. L'criture est trs fine, mais trs nette et trs lisible ; la forme des lettres est caractristique : c'est celle qu'on voit dans les manuscrits de l'poque. M. Bach n'tait ni sceptique, ni matrialiste, et encore moins athe ; mais, comme beaucoup de gens, il tait dans la nombreuse classe des indiffrents, se proccupant assez peu des questions philosophiques. Il ne connaissait le Spiritisme que de nom. Ce dont il venait d'tre tmoin, veilla son attention ; loin de n'oser approfondir ce mystre, il se dit : approfondissons. Il lut les ouvrages spirites, et commena se rendre compte, et c'est dans le but d'avoir de plus amples renseignements qu'il nous a honor de sa visite. Aujourd'hui le fait n'a plus rien de mystrieux pour lui, et lui parat tout naturel ; il est de plus trs heureux de la foi et des connaissances nouvelles que cette circonstance l'a mis mme d'acqurir ; voil ce qu'il y a gagn.
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Il sait pertinemment que ni la musique ni les paroles ne pouvaient venir de lui ; il ne doutait pas qu'elles ne lui eussent t dictes par le personnage qui lui tait apparu ; mais il se demandait qui avait pu les crire, et si ce ne pourrait tre lui-mme dans un tat somnambulique, quoiqu'il n'ait jamais t somnambule. La chose tait possible, mais, en l'admettant, cela n'en prouverait que mieux l'indpendance de l'me, ainsi que tous les faits de ce genre, si curieux et si nombreux, et dont cependant la science ne s'est jamais proccupe. Une particularit semble dtruire cette opinion, c'est que l'criture n'a aucun rapport avec celle de M. Bach ; il faudrait que, dans l'tat somnambulique, il et chang son criture habituelle pour prendre celle du seizime sicle, ce qui n'est pas prsumable. Serait-ce une espiglerie de quelqu'un de sa maison ? Mais il est constant pour lui, qu'en supposant l'intention, personne n'avait les connaissances ncessaires pour l'excuter ; or, si lui, qui avait eu le rve, n'avait qu'un souvenir insuffisant pour transcrire et paroles et musique, comment une personne trangre s'en serait-elle mieux souvenue ? le soin avec lequel la chose tait crite, aurait, d'ailleurs, exig beaucoup de temps et requis une grande habilet pratique. Un autre point important claircir, tait le fait historique de cette premire passion du roi, dont aucune histoire ne fait mention, et qui lui aurait inspir ce chant mlancolique. Le fils de M. Bach s'tant adress un de ses amis attach la bibliothque impriale l'effet de savoir s'il existerait quelque document ce sujet, il lui fut rpondu que s'il en existait ce ne pouvait tre que dans le journal de l'Estoile qui se publiait cette poque. Des recherches faites immdiatement amenrent la dcouverte du passage rapport ci-dessus. La mre d'Henry III craignant l'empire que cette femme, d'un esprit suprieur, pourrait exercer sur son fils, la fit clotrer, puis prir. Le roi ne put se consoler de cette perte dont il conserva toute sa vie un profond chagrin. N'est-il pas singulier que ce chant relate prcisment un fait ignor de tout le monde, et de M. Bach par consquent, et qui plus tard, se trouve confirm par un document de l'poque enfoui dans une bibliothque ? Cette circonstance a une importance capitale en ce qu'elle prouve d'une manire irrcusable que ces paroles ne peuvent tre de la composition de M. Bach, ni d'aucune personne de la maison ; toute supposition de supercherie tombe devant ce fait matriel. Le Spiritisme seul pouvait donner la clef de ce fait par la connaissance de la loi qui rgit les rapports du monde corporel avec le monde spirituel. Il n'y a l rien de merveilleux ni de surnaturel. Tout le mystre est dans l'existence du monde invisible compos des mes qui ont vcu sur la terre, et qui n'interrompent pas leurs relations avec les survivants. Montrez quelqu'un, ignorant l'lectricit, qu'on peut correspondre deux cents lieues en quelques minutes, cela lui paratra miraculeux ; expliquez-lui la loi de l'lectricit, il trouvera la chose toute naturelle. Ainsi en est-il de tous les phnomnes spirites. Dans une sance de la socit Spirite de Paris, laquelle assistait M. Bach, l'Esprit qui lui tait apparu, donna les explications suivantes sur le fait que nous venons de rapporter. Socit spirite de Paris, 9 juin 1865. Mdium, M Morin Demande (au guide spirituel du mdium). Pouvons-nous appeler l'Esprit qui s'est manifest M. Bach ? Rponse. Mon enfant, la grave question laquelle donne lieu cette manifestation spontane est toute naturelle ; elle doit ds ce soir tre rsolue, afin de ne laisser aucun doute sur la manire dont la musique a t faite. L'Esprit est l, et il rpondra trs nettement aux demandes qui lui seront adresses. D. ( l'Esprit qui s'est manifest M. Bach). Puisque vous avez bien voulu venir parmi nous en devanant notre appel, nous vous serons reconnaissants de nous donner l'explication du phnomne qui s'est produit par votre intervention. Nous dsirerions aussi savoir pourquoi M. Bach a t choisi de prfrence pour cette manifestation, et quelle participation il a eue la production du phnomne ? R. Je vous remercie de la bienveillance avec laquelle vous m'accueillez parmi vous. Je comprends l'importance que vous donnez ce fait, qui ne doit cependant pas vous tonner, puisque ce genre de manifestation est presque gnral aujourd'hui et connu de beaucoup de monde.

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Je rponds d'abord votre premire question. M. Bach a t choisi pour deux raisons : la premire est la sympathie qui m'unit lui ; la seconde est toute dans l'intrt de la doctrine spirite. Plac comme il l'est dans le monde, son ge, sa longue carrire si honorablement remplie, ses rapports avec la presse et le monde savant, ont fait de lui le meilleur instrument pour donner de la publicit des faits qui, jusqu' ce jour, n'taient imprims que par les journaux spirites. On vous l'a dit souvent, le jour est arriv o le Spiritisme, prenant droit d'asile partout o il y a raisonnement, logique et bon sens, sera accept dans les journaux mmes qui l'ont dnigr. Sur la seconde question : oui, vous avez raison de chercher savoir, afin de ne pas donner prise aux quivoques. L'apport, car c'en est un, a t fait, et il participe de l'Esprit, qui est moi, et de M. Bach, dans le rve pur et en rapport seul avec les Esprits. Nota. Cette dernire phrase trouve son explication dans l'article ci-aprs sur les rves. J'ai apport M. Bach le papier de musique, que j'ai pris dans une pice voisine de sa chambre coucher, et alors la musique a t crite par l'Esprit mme de M. Bach, qui s'est servi de son corps comme moyen de transmission. J'ai crit les paroles, que je connaissais ; et l'uvre ainsi faite peut se considrer comme compltement spirituelle, attendu que M. Bach, dans son rve, tait presque compltement dmatrialis. D. Toute personne doue de la mdiumnit et-elle pu servir en cette circonstance ? R. Certainement non ; car si M. Bach n'et pas runi toutes les qualits requises, il est probable que ni lui ni moi n'eussions t choisis pour cette propagation. D. Comment M. Bach s'est-il servi de son corps pour crire la musique ? L'aurait-il donc fait en tat de somnambulisme ? R. J'ai dit qu'il s'est servi de son corps comme moyen de transmission, parce que son Esprit est encore incarn et ne peut agir comme l'Esprit dsincarn. L'Esprit incarn ne peut se servir que de ses membres et non de son prisprit, puisque c'est ce mme prisprit qui tient l'Esprit attach au corps. D. Voulez-vous nous dire qui a compos les paroles ? R. Si c'et t moi, j'ai une assez forte dose d'orgueil pour en garder l'honneur ; mais non, je me suis expliqu clairement en disant : Les paroles que je connaissais. Ces paroles, ainsi que la musique, sont bien rellement, comme il vous l'a t dit, de la composition et de l'inspiration propres de mon matre alors, qui tait le roi Henri. D. Y a-t-il de l'indiscrtion vous demander de nous clairer sur votre personnalit, et de nous dire ce que vous tiez sous Henri III ? R. Il n'y a jamais indiscrtion ds l'instant que l'enseignement gnral est en jeu. Je vous rpondrai donc qu'tant parti de mon pays, qui tait Florence, je vins en France et je fus introduit la cour par une princesse qui, m'ayant entendu chanter, voulut faire plaisir l'enfant, car il l'tait encore, en lui faisant entendre le pauvre troubadour. Le plaisir fut si vif que l'on rsolut de me mettre sa disposition, et je restai pendant longtemps prs de lui titre de musicien, mais en ralit comme ami ; car il m'aima beaucoup et je le lui rendis bien. tant mort avant lui, j'acquis alors la certitude de son attachement pour moi, par le chagrin qu'il eut de ma perte. Mon nom a t prononc ici : j'tais Baltazarini. Madame Delanne qui assistait cette sance, recevait, par l'audition, des rponses identiques celles qui taient donnes M. Morin. Le lendemain, chez elle, elle crivit la communication suivante, qui confirme et complte celle de Baltazarini. Lorsque l'heure est venue, Dieu se sert de tous les moyens pour faire pntrer la science divine dans tous les rangs de la socit. Quelle que soit l'opinion que l'on professe l'gard des ides nouvelles, chacun doit servir la cause, mme son insu, dans le milieu o il est plac. L'Esprit de M. Bach ayant vcu sous Henri III, et ayant t attach la personne du roi, comme ami intime, aimait passionnment entendre ces vers et surtout la musique. Il prfrait l'pinette aux autres instruments ; c'est pourquoi l'Esprit qui lui est apparu, et qui est bien celui de Baltazarini, s'est servi de cet instrument, afin de reporter l'Esprit de Bach l'poque o il vivait, et lui montrer, ainsi qu' la science, que la doctrine de la rincarnation est confirme chaque jour par de nouvelles preuves.
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Le fait de la musique seule et t insuffisant pour forcer M. Bach chercher la lumire immdiatement. Il lui fallait un phnomne dont il ne pt se rendre compte par lui-mme, une participation tout fait inconsciente. Il devait prconiser la doctrine en racontant le fait prsent, en cherchant s'clairer sur la manire dont il s'tait produit, en demandant toutes les intelligences de chercher avec lui et de bonne foi la vrit. Par son ge respectable, sa position honorable, sa rputation dans le monde et dans la presse littraire, il est un des premiers jalons plants dans le monde rebelle, car on ne peut suspecter sa bonne foi, ni le traiter de fou, pas plus qu'on ne peut nier l'authenticit de la manifestation. Du reste, soyez convaincus que tout cela avait sa raison d'tre. Vous voyez que la presse s'est abstenue de commentaires, et cependant l'article a t produit par un non-croyant, un railleur de la science qui, seule, peut donner une explication rationnelle du fait mentionn. Dieu a ses vues ; il jette la semence divine dans le cur lorsqu'il le juge propos. Ce fait aura plus de retentissement que vous ne le supposez ; travaillez toujours en silence, et attendez avec confiance. Nous vous l'avons dit souvent, ne vous inquitez point ; Dieu saura susciter en temps et lieu des hommes et des faits qui viendront lever les obstacles et vous donner la confirmation que les bases de la doctrine ont reu leur sanction par l'Esprit de Vrit. Le Spiritisme crot et grandit ; les rameaux de l'arbre bni et gigantesque s'tendent dj dans toutes les parties du globe. Chaque jour le Spiritisme gagne de nombreux adeptes dans toutes les classes, et de nouvelles phalanges viennent grossir les rangs des dsincarns. Plus vos travaux deviendront difficiles, plus l'assistance des bons Esprits sera grande. Saint Benot.

Gontran vainqueur aux courses de Chantilly Le fait suivant, comme celui de la romance d'Henry III que nous venons de rapporter, est galement tir du Grand Journal du 4 juin 1865, dans lequel il ne forme, avec le prcdent, qu'un seul et mme article sign Albric Second. Ceux qui nous font l'honneur de nous lire savent, n'en pas douter, que nous professons un scepticisme radical l'endroit du Spiritisme, des Spirites et des Mdiums. Montrez-nous des faits, disions-nous ceux qui s'efforaient de nous convertir leurs thories et leurs doctrines. Et attendu qu'on ne nous donnait aucune preuve concluante, nous persistions dans la ngation et dans la raillerie. Avant tout, celui qui signe ces chroniques est un crivain de bonne foi ; aussi se croit-il oblig de ne point mettre la lumire sous le boisseau. Qu'on tire de son rcit telles consquences qu'on voudra, ce n'est pas son affaire. Semblable au prsident d'une cour d'assises, il va se borner reproduire les faits dans un rsum rapide, impartial, laissant ses lecteurs le soin de prononcer un verdict leur gr. Aprs ce prambule qui est celui d'un homme loyal, comme il serait dsirer que fussent tous nos antagonistes, l'auteur raconte, dans la forme spirituelle qui lui est familire, qu'un de ses amis, se trouvant chez un mdium demanda si un Esprit pourrait dsigner quel serait le vainqueur aux prochaines courses de Chantilly ; le mdium qui est, dit-il, une manire de paysanne rcemment descendue des montagnes du Jura, ce qui veut dire peu lettre et peu au fait des habitudes du sport, ayant voqu l'Esprit d'un de nos plus clbres sportmen, obtint par les coups frapps la dsignation des lettres formant le nom de Gontran. Existe-t-il donc, demanda M. Albric Second, un cheval de ce nom parmi les concurrents engags ? A dire vrai, je n'en sais rien, lui rpondit son ami, mais s'il y en a un, vous pouvez compter que c'est pour lui seul que je parierai. Or, dimanche dernier, c'tait le 28 mai ; le Derby de Chantilly a t couru ce jour-l et le vainqueur est Gontran, de l'curie du major Fridolin (pseudonyme hippique de MM. Charles Laffitte et Nivire).
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Les faits que je viens de raconter sont connus d'un grand nombre de personnes dans le monde de la Bourse. M. Emile T. a t amplement rcompens par le rsultat de sa confiance absolue dans les prdictions de la paysanne du Jura, et ceux de ses amis qui partagrent sa foi ont galement ralis de beaux bnfices. Et dire que votre serviteur a nglig une si rare occasion de gagner coup sr et sans se donner de mal 1 000 ou 1 500 louis qui eussent t les bien venus ! Est-ce assez bte ? Des faits de cette nature ne sont pas ceux qui servent le mieux la cause du Spiritisme, d'abord, parce qu'ils sont fort rares, et en second lieu, qu'ils en fausseraient l'esprit, en faisant croire que la mdiumnit est un moyen de divination. Si une telle ide tait accrdite, on verrait une foule d'individus consulter les Esprits comme on consulte les cartes, et les mdiums seraient transforms en diseurs de bonne aventure ; c'est alors qu'on aurait eu raison d'invoquer contre eux la loi de Mose qui frappe d'anathme les devins, les enchanteurs, et ceux qui ont l'esprit de Pithon. C'est pour viter ce grave inconvnient, qui serait trs prjudiciable la doctrine, que nous nous sommes toujours lev contre la mdiumnit exploitante. Nous ne rpterons pas ce qui a t dit cent fois, et largement dvelopp, sur la perturbation que causerait la connaissance de l'avenir, cach l'homme par la sagesse divine ; le Spiritisme n'est point destin le faire connatre ; les Esprits viennent pour nous rendre meilleurs, et non pour nous le rvler, ou pour nous indiquer les moyens de gagner de l'argent coup sr et sans se donner beaucoup de mal, comme dit le hros de l'aventure, ou s'occuper de nos intrts matriels, placs, par la Providence, sous la sauvegarde de notre intelligence, de notre prudence, de notre jugement et de notre activit. Aussi tous ceux qui, de dessein prmdit, ont cru trouver dans le Spiritisme un nouvel lment de spculation, un titre quelconque, se sont-ils fourvoys ; les mystifications ridicules, et parfois la ruine au lieu de la fortune, ont t le fruit de leur mprise. Voil ce que tous les Spirites srieux doivent s'efforcer de propager, s'ils veulent servir utilement la cause. Nous avons toujours dit ceux qui ont rv des fortunes colossales par le concours des Esprits, sous le spcieux prtexte que la sensation qu'un tel vnement produirait, rendrait tout le monde croyant, que, s'ils russissaient, ils porteraient un coup funeste la doctrine, en excitant la cupidit au lieu de l'amour du bien. C'est pour cela que les tentatives de ce genre, encourages par des Esprits mystificateurs, ont toujours t suivies de dceptions. Il y a quelques annes, quelqu'un nous crivait d'Hombourg, qu'ayant tout perdu au jeu et se trouvant sans ressource pour partir, il eut l'ide de s'adresser un Esprit, qui lui indiqua un numro, sur lequel il mit son dernier florin, et gagna de quoi se tirer d'embarras. La personne nous invitait publier ce fait dans la Revue, comme preuve de l'intervention des Esprits. En supposant l'action d'un Esprit en cette circonstance, elle ne voyait pas la svre leon qui lui tait donne par le fait mme qu'on lui fournissait les moyens de s'en aller, et qu'on la tirait d'un mauvais pas. C'tait en vrit nous connatre bien peu, ou nous supposer bien tourdi, de nous croire capable de prconiser un pareil fait comme moyen de propagande, car c'et t en faire, au profit des maisons de jeu et non du Spiritisme. Il et t vraiment curieux de nous voir faire l'apologie des Esprits qui favoriseraient les joueurs, et particulirement le vol, car, gagner coup sr, que ce soit avec des cartes biseautes, ou par une indication certaine quelconque, c'est une vritable fraude. Un individu qui n'tait pas Spirite, nous nous empressons de le dire, mais qui ne niait pas absolument l'intervention des Esprits, vint un jour nous faire la singulire proposition suivante : Les maisons de jeu, dit-il, sont profondment immorales ; le moyen de les supprimer est de prouver qu'on peut lutter contre elles coup sr. J'ai trouv, par une nouvelle combinaison, un moyen infaillible de les faire toutes sauter. Quand elles se verront ruines et dans l'impuissance de rsister, elles seront bien forces de se fermer, et le monde sera dlivr de cette plaie, qui est le vol organis. Mais pour cela il me faut un certain capital que je suis loin, hlas ! de possder. Est-ce que, par le moyen des Esprits, vous ne pourriez pas m'indiquer qui je pourrais m'adresser srement ? Jugez quel effet cela produirait quand on saura que c'est par les Esprits qu'un aussi grand rsultat aura t obtenu ! Qui pourra s'empcher d'y croire ? Les plus incrdules, les plus obstins devront se rendre l'vidence. Mon but, comme vous le voyez, est trs moral, et je ne serais pas fch l'occasion, d'avoir l'avis des Esprits sur ma combinaison.
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 Sans consulter les Esprits, je puis facilement vous dire leur opinion. Voici ce qu'ils vous rpondraient : Vous trouvez que le gain des banques de jeux est illicite et que c'est le vol organis. Pour remdier au mal, vous voulez, par un moyen infaillible, vous emparer de cet argent mal acquis ; en d'autres termes, vous voulez voler le voleur, ce qui n'est pas plus moral. Nous avons un autre moyen d'arriver au rsultat que vous vous proposez : au lieu de faire gagner les joueurs, c'est d'en ruiner le plus possible, afin de les dgoter. Les dsastres causs par cette passion ont fait fermer plus de maisons de jeu que ne pourraient le faire les joueurs les plus heureux. C'est l'excs du mal qui fait ouvrir les yeux et conduit aux rformes salutaires, en cela comme en toutes choses. Pour ce qui est de propager la croyance au Spiritisme, nous avons galement des moyens plus efficaces et surtout plus moraux : c'est le bien qu'il fait, les consolations qu'il procure et le courage qu'il donne dans les afflictions. Nous disons donc tous ceux qui ont cur le progrs de la doctrine : Voulez-vous servir utilement la cause, faire une propagande vraiment fructueuse, montrez que le Spiritisme vous a rendus meilleurs ; faites qu'en vous voyant transforms, chacun puisse se dire : Voil les miracles de cette croyance ; c'est donc une bonne chose. Mais si, ct d'une profession de foi de croyants, on vous voit toujours vicieux, ambitieux, haineux, cupides, jaloux ou dbauchs, vous donnez raison ceux qui demandent quoi sert le Spiritisme. La vritable propagande d'une doctrine essentiellement morale se fait en touchant le cur et non en visant la bourse ; c'est pourquoi nous favorisons les uns et djouons les calculs des autres. Revenons Gontran. Les faits de prvision de ce genre, quoique n'tant pas sans exemple, sont nanmoins trs rares et peuvent tre regards comme exceptionnels ; ils sont d'ailleurs toujours fortuits, et jamais le rsultat d'un calcul prmdit. Quand ils ont lieu, il faut les accepter comme des faits isols, mais bien fou et bien imprudent serait celui qui se fierait sur leur ralisation. Il ne faut pas confondre ces sortes de rvlations avec les prvisions que les Esprits donnent parfois des grands vnements futurs, sur l'accomplissement desquels ils peuvent nous pressentir dans un intrt gnral. Cela a son utilit pour nous tenir en veil et nous engager marcher dans la bonne voie ; mais les prdictions jour fixe, ou qui ont un trop grand caractre de prcision, doivent toujours tre tenues pour suspectes. Dans le cas dont il s'agit, ce petit fait avait son utilit ; c'tait un moyen, le seul peut-tre, d'appeler l'attention de certaines gens sur l'ide des Esprits et leur intervention dans le monde, bien plus que par un fait srieux ; il en faut pour tous les caractres. Dans le nombre, quelques-uns se seront dit simplement : C'est singulier ! mais d'autres auront voulu approfondir la chose, et l'auront envisage sous le ct srieux et vraiment utile. N'y en et-il qu'un sur dix, ce serait autant de gagn la cause et autant d'lments nouveaux de propagation. Quant aux autres, l'ide seme dans leur esprit germera plus tard. En rapportant ce fait, puisqu'il a reu une grande publicit, nous avons voulu en faire ressortir les consquences ; mais nous ne l'aurions pas fait sans commentaires et titre de simple anecdote. Le Spiritisme est une mine inpuisable de sujets d'observation et d'tude par ses innombrables applications. L'auteur de l'article dit, dons son prambule : Montrez-nous des faits. Il s'imagine sans doute que les Esprits obissent au commandement, et que les phnomnes s'obtiennent volont comme les expriences dans un laboratoire ou comme les tours d'escamotage ; or, il n'en est point ainsi. Celui qui veut des phnomnes ne doit pas demander qu'on les lui apporte, mais il doit les chercher, les observer lui-mme, et accepter ceux qui se prsentent. Ces phnomnes sont de deux natures : ceux qui sont le produit des mdiums proprement dits et que l'on peut jusqu' un certain point provoquer, et les phnomnes spontans. Ces derniers ont, pour les incrdules, l'avantage de n'tre pas suspects de prparation ; ils sont nombreux et se prsentent sous une varit infinie d'aspects, tels que : apparitions, visions, pressentiments, double vue, bruits insolites, tapages, perturbations, obsessions, etc. Le fait de M. Bach appartient cette catgorie, et celui de Gontran la premire. Pour quiconque veut srieusement se convaincre, les faits ne manquent pas, et celui qui en demande en a peut-tre t plus d'une fois tmoin son insu ; mais le tort, chez la plupart, est de vouloir des faits leur manire, point nomm, et de ne pas se contenter de ceux que la Providence met sous
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leurs yeux. L'incertitude de l'obtention de ces phnomnes, et l'impossibilit de les provoquer volont sont des preuves de leur ralit, car s'ils taient le produit du charlatanisme ou de moyens frauduleux, ils ne manqueraient jamais. Ce qui manque certaines personnes, ce ne sont pas les faits, mais la patience et la volont de les chercher et d'tudier ceux qui se prsentent.

Thorie des rves Il est vraiment trange qu'un phnomne aussi vulgaire que celui des rves ait t l'objet d'autant d'indiffrence de la part de la science, et que l'on en soit encore se demander la cause de ces visions. Dire que ce sont des produits de l'imagination, ce n'est pas rsoudre la question ; c'est un de ces mots l'aide desquels on veut expliquer ce que l'on ne comprend pas, et qui n'expliquent rien. Dans tous les cas, l'imagination est un produit de l'entendement ; or, comme on ne peut admettre ni entendement ni imagination dans la matire brute, il faut bien croire que l'me y est pour quelque chose. Si les rves sont encore un mystre pour la science, c'est qu'elle s'est obstine fermer les yeux sur la cause spirituelle. On cherche l'me dans les replis du cerveau, tandis qu'elle se dresse chaque instant devant nous, libre et indpendante, dans une foule de phnomnes inexplicables par les seules lois de la matire, notamment dans les rves, le somnambulisme naturel et artificiel, et dans la double vue distance ; non point dans des phnomnes rares, exceptionnels, subtils, qui exigent les patientes recherches du savant et du philosophe, mais les plus vulgaires ; elle est l qui semble dire : Regardez et vous me verrez ; je suis sous vos yeux et vous ne me voyez pas ; vous m'avez vue maintes et maintes fois ; vous me voyez tous les jours ; les enfants mme me voient ; le savant et l'ignorant, l'homme de gnie et l'idiot me voient, et vous ne me reconnaissez pas. Mais il est des gens qui semblent avoir peur de la regarder en face, et d'acqurir la preuve de son existence. Quant ceux qui la cherchent de bonne foi, il leur a manqu jusqu' ce jour la seule clef qui pouvait la leur faire reconnatre ; cette clef, le Spiritisme vient la donner par la loi qui rgit les rapports du monde corporel et du monde spirituel ; l'aide de cette loi et des observations sur lesquelles elle s'appuie, il donne des rves l'explication la plus logique qui ait encore t fournie ; il dmontre que le rve, le somnambulisme, l'extase, la double vue, le pressentiment, l'intuition de l'avenir, la pntration de la pense, ne sont que des variantes et des degrs d'un mme principe : l'mancipation de l'me plus ou moins dgage de la matire. A l'gard des rves, rend-il un compte prcis de toutes les varits qu'ils prsentent ? Non, pas encore ; nous possdons le principe, c'est dj beaucoup ; ceux que nous pouvons nous expliquer, nous mettront sur la voie des autres ; il nous manque sans doute encore des connaissances que nous acquerrons plus tard. Il n'est pas une seule science qui, de prime saut, ait dvelopp toutes ses consquences et ses applications ; elles ne peuvent se complter que par des observations successives. Or, le Spiritisme, n d'hier, est comme la chimie entre les mains des Lavoisier et des Berthollet, ses premiers crateurs ; ceux-ci ont dcouvert les lois fondamentales ; les premiers jalons poss ont mis sur la voie de nouvelles dcouvertes. Parmi les rves, il en est qui ont un caractre tellement positif, qu'on ne saurait les attribuer rationnellement au seul jeu de l'imagination ; tels sont ceux o l'on acquiert au rveil la preuve de la ralit de ce que l'on a vu et quoi on ne songeait nullement. Les plus difficiles expliquer sont ceux qui nous prsentent des images incohrentes, fantastiques, sans ralit apparente. Une tude plus approfondie du singulier phnomne des crations fluidiques nous mettra sans doute sur la voie. En attendant, voici une thorie qui semble devoir faire faire un pas la question. Nous ne la donnons pas comme absolue, mais comme fonde en logique, et pouvant tre un sujet d'tude. Elle nous a t donne par un de nos meilleurs mdiums en tat de somnambulisme trs lucide, l'occasion du fait suivant.

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Pri par la mre d'une jeune personne de lui donner des nouvelles de sa fille, qui tait Lyon, il la vit couche et endormie, et dcrivit avec exactitude l'appartement o elle se trouvait. Cette jeune fille, ge de dix-sept ans, est mdium crivain ; sa mre demanda si elle avait l'aptitude devenir mdium voyant. Attendez, dit le somnambule, il faut que je suive la trace de son Esprit, qui n'est pas dans son corps en ce moment. Elle est ici, villa Sgur, dans la salle o nous sommes, attire par votre pense ; elle vous voit et vous coute. C'est pour elle un rve, mais dont elle ne se souviendra pas au rveil. On peut, ajoute-t-il, diviser les rves en trois catgories caractrises par le degr du souvenir qui tient l'tat de dgagement dans lequel se trouve l'Esprit. Ce sont : 1 Les rves qui sont provoqus par l'action de la matire et des sens sur l'Esprit, c'est--dire ceux o l'organisme joue un rle prpondrant par l'union plus intime du corps et de l'Esprit. On s'en souvient clairement, et pour peu que la mmoire soit dveloppe, on en conserve une impression durable. 2 Les rves qu'on peut appeler mixtes. Ils participent la fois de la matire et de l'Esprit ; le dgagement est plus complet. On s'en souvient au rveil, pour l'oublier presque instantanment, moins que quelque particularit ne vienne en rveiller le souvenir. 3 Les rves thrs ou purement spirituels. Ils sont le produit de l'Esprit seul, qui est dgag de la matire, autant qu'il peut l'tre pendant la vie du corps. On ne s'en souvient pas ; ou s'il reste un vague souvenir qu'on a rv, aucune circonstance ne saurait remettre en mmoire les incidents du sommeil. Le rve actuel de cette jeune fille appartient cette troisime catgorie ; elle ne s'en souviendra pas. Elle a t conduite ici par un Esprit bien connu du monde spirite lyonnais, et mme du monde spirite europen (le somnambule mdium dpeint l'Esprit Carita). Il l'a amene dans le but qu'elle en rapporte, sinon un souvenir prcis, mais un pressentiment du bien que l'on peut retirer d'une croyance ferme, pure et sainte, et de celui que l'on peut faire aux autres en s'en faisant soi-mme. Elle dit, pour sa mre, que si elle se souvenait aussi bien son tat normal qu'elle se souvient maintenant de ses prcdentes incarnations, elle ne demeurerait pas longtemps dans l'tat stationnaire o elle est ; car elle voit clairement, et peut avancer sans hsitation, tandis qu' l'tat ordinaire nous avons un bandeau sur les yeux. Elle dit aux assistants : Merci de vous tre occups de moi. Puis elle embrasse sa mre. Qu'elle est heureuse ! ajoute le mdium en terminant, qu'elle est heureuse de ce rve, dont elle ne se souviendra pas, mais qui n'en laissera pas moins en elle une impression salutaire ! Ce sont ces rves inconscients qui procurent ces sensations indfinissables de contentement et de bonheur dont on ne se rend pas compte, et qui sont un avant got de celui dont jouissent les Esprits heureux. Il ressort de l que l'Esprit incarn peut subir des transformations qui modifient ses aptitudes. Un fait qui n'a peut-tre pas t suffisamment observ, vient l'appui de la thorie ci-dessus. On sait que l'oubli au rveil est un des caractres du somnambulisme ; or, du premier degr de lucidit, l'Esprit passe quelquefois un degr plus lev, qui est diffrent de l'extase, et dans lequel il acquiert de nouvelles ides et des perceptions plus subtiles. En sortant de ce second degr pour rentrer dans le premier, il ne se souvient ni de ce qu'il a dit, ni de ce qu'il a vu ; puis, en repassant de ce degr l'tat de veille, il y a nouvel oubli. Une chose remarquer, c'est qu'il y a souvenir du degr suprieur au degr infrieur, tandis qu'il y a oubli du degr infrieur au degr suprieur. Il est donc bien vident qu'entre les deux tats somnambuliques dont nous venons de parler, il se passe quelque chose d'analogue ce qui a lieu entre l'tat de veille et le premier degr de lucidit ; que ce qui se passe influe sur les facults et les aptitudes de l'Esprit. On dirait que de l'tat de veille, au premier degr l'Esprit est dpouill d'un voile ; que de ce premier degr au second, il est dpouill d'un second voile. Dans les degrs suprieurs ces voiles n'existant plus, l'Esprit voit ce qui est au-dessous et s'en souvient ; en redescendant l'chelle, les voiles se reforment successivement et lui cachent ce qui est au-dessus, ce qui fait qu'il en perd le souvenir. La volont du magntiseur peut parfois dissiper ce voile fluidique et rendre le souvenir.

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Il y a, comme on le voit, une grande analogie entre ces deux tats somnambuliques, et les diffrentes catgories de rves dcrites ci-dessus. Il nous parat plus que probable que, dans l'un et l'autre cas, l'Esprit se trouve dans une situation identique. A chaque chelon qu'il gravit, il s'lve au-dessus d'une couche de brouillard ; sa vue et ses perceptions sont plus nettes. Questions et problmes Cure morale des incarns On voit souvent des Esprits d'une mauvaise nature cder assez promptement sous l'influence de la moralisation et s'amliorer. On peut agir de mme sur les incarns, mais avec beaucoup plus de peine. D'o vient que l'ducation morale des Esprits dsincarns est plus facile que celle des incarns ? Cette question a t motive par le fait suivant. Un jeune homme aveugle depuis douze ans avait t recueilli par un Spirite dvou qui avait entrepris de le gurir par le magntisme, les Esprits ayant dit que la chose tait possible. Mais ce jeune homme, au lieu de se montrer reconnaissant des bonts dont il tait l'objet, et sans lesquelles il se ft trouv sans asile et sans pain, n'eut que de l'ingratitude et de mauvais procds, et fit preuve du plus mauvais caractre. L'Esprit de saint Louis consult son sujet rpondit : Ce jeune homme, comme beaucoup d'autres, est puni par o il a pch, et porte la peine de son inconduite. Son infirmit n'est pas incurable, et une magntisation spirituelle pratique avec zle, dvouement et persvrance, en triompherait certainement, aide d'un traitement mdical destin corriger son sang vici. Il y aurait dj une amlioration sensible dans sa vue qui n'est pas encore entirement teinte, si les mauvais fluides dont il est entour et satur n'opposaient un obstacle la pntration des bons fluides qui sont en quelque sorte repousss. Dans l'tat o il se trouve, l'action magntique sera impuissante tant qu'il ne se sera pas, par sa volont et son amlioration, dbarrass de ces fluides pernicieux. C'est donc une gurison morale qu'il faut obtenir, avant de poursuivre la gurison physique. Un retour srieux sur lui-mme peut seul rendre efficaces les soins de son magntiseur que les bons Esprits s'empresseront de seconder ; dans le cas contraire, il doit s'attendre perdre le peu de lumire qui lui reste, et de nouvelles et bien plus terribles preuves qu'il lui faudra subir. Agissez donc envers lui comme vous le faites l'gard des mauvais Esprits dsincarns que vous voulez ramener au bien. Il n'est point sous le coup d'une obsession, c'est sa nature qui est mauvaise et qui s'est en outre pervertie dans le milieu o il a vcu ; les mauvais Esprits qui l'assigent ne sont attirs que par leur similitude avec le sien propre ; mesure qu'il s'amliorera, ils s'loigneront. Alors seulement l'action magntique aura toute sa puissance. Donnez-lui des conseils ; expliquez-lui sa position ; que plusieurs personnes sincres s'unissent de pense pour prier afin d'attirer sur lui des influences salutaires. S'il en profite, il ne tardera pas en prouver les bons effets, car il en sera rcompens par un mieux sensible dans sa position. Cette instruction nous rvle un fait important, celui de l'obstacle que l'tat moral oppose, dans certains cas, la gurison des maux physiques. L'explication ci-dessus est d'une incontestable logique, mais ne saurait tre comprise de ceux qui ne voient partout que l'action exclusive de la matire. Dans le cas dont il s'agit, la gurison morale du sujet a rencontr de srieuses difficults ; c'est ce qui a motiv la question ci-dessus, propose la socit Spirite de Paris. Six rponses ont t obtenues, toutes concordant parfaitement entre elles. Nous n'en citerons que deux pour viter des rptitions inutiles. Nous choisissons celles o la question est traite avec le plus de dveloppement. I Comme l'Esprit dsincarn voit manifestement ce qui se passe et les exemples terribles de la vie, il comprend d'autant plus vite ce qu'on l'exhorte croire ou faire ; c'est pourquoi il n'est pas rare de voir des Esprits dsincarns disserter sagement sur des questions qui, de leur vivant, taient loin de les mouvoir.
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L'adversit mrit la pense. Cette parole est vraie surtout pour les Esprits dsincarns, qui voient de prs les consquences de leur vie passe. L'insouciance et le parti pris, au contraire, triomphent chez l'Esprit incarn ; les sductions de la vie, ou mme ses mcomptes, lui donnent une misanthropie ou une indiffrence complte pour les hommes et les choses divines. La chair leur fait oublier l'Esprit ; les uns, foncirement honntes, font le bien en vitant le mal, par amour du bien, mais la vie de leur me est bien prs d'tre nulle ; d'autres, au contraire, considrent la vie comme une comdie et oublient leur rle d'hommes ; d'autres enfin, compltement abrutis, et dernier chelon de l'espce humaine, ne voyant rien au del, ne pressentant mme rien, se livrent, comme la brute, aux crimes barbares et oublient leur origine. Ainsi les uns et les autres, par la vie mme, sont entrans, tandis que les Esprits dsincarns voient, coutent et se repentent plus volontiers. Lamennais (md., M. A. Didier). II Que de problmes et de questions rsoudre avant que la transformation humanitaire soit accomplie selon les ides spirites ! celle de l'ducation des Esprits et des incarns, au point de vue moral, est de ce nombre. Les dsincarns sont dbarrasss des liens de la chair et n'en subissent plus les conditions infrieures, tandis que les hommes, enchans dans une matire imprieuse au point de vue personnel, se laissent entraner par l'tat d'preuves dans lequel ils sont interns. C'est la diffrence de ces diverses situations qu'il faut attribuer la difficult que les Esprits initiateurs et les hommes qui en ont la mission, prouvent pour amliorer rapidement et, pour ainsi dire, en quelques semaines, ceux des hommes qui leur sont confis. Les Esprits, au contraire, auxquels la matire n'impose plus ses lois et ne fournit plus les moyens de satisfaire leurs apptences mauvaises, et qui n'ont plus, par consquent, que des dsirs inassouvissables, sont plus aptes accepter les conseils qui leur sont donns. On rpondra peut-tre alors par cette question, qui a son importance : Pourquoi n'coutent-ils pas les conseils de leurs guides de l'espace et attendent-ils les enseignements des hommes ? Parce qu'il est ncessaire que les deux mondes, visible et invisible, ragissent l'un sur l'autre, et que l'action des humains soit utile ceux qui ont vcu, comme l'action de la plupart de ceux-ci est bienfaisante ceux qui vivent parmi vous. C'est un double courant, une double action galement satisfaisante pour ces deux mondes, qui sont unis par tant de liens. Voil ce que je crois devoir rpondre la question pose par votre prsident. Eraste (md., M. d'Ambel.) Sur la mort des spirites Depuis quelque temps la mort a enlev un assez grand nombre de Spirites fervents et dvous, et dont le concours aurait pu tre utile la cause. Quelle consquence y a-t-il tirer de ce fait ? Cette question a t motive par la mort rcente de M. Geoffroy, de Saint-Jean-d'Angely, membre honoraire de la Socit spirite de Paris. (Socit de Paris, 26 mai 1865. Md., madame B) Ainsi que vient de le dire votre prsident, un grand nombre d'adeptes de notre belle doctrine quittent depuis peu votre monde ; ne les plaignez pas ; aprs avoir donn les premiers coups de pioche ce champ que vous allez dfricher, ils sont alls prendre quelques heures de repos pour se prparer un nouveau travail ; ils sont alls retremper leur me virile cette source de vie et de progrs qui, de plus en plus, doit verser sur votre terre ses ondes bienfaisantes. Bientt, nouveaux athltes, ils reparatront sur la brche avec de nouvelles forces et une charit plus parfaite ; car l'me qui a entrevu les splendeurs de l'ternelle vrit ne peut retourner en arrire ; mais fidle l'attraction divine qui veut la rapprocher du foyer de la justice, de la science et de l'amour, elle suit sa voie sans plus s'en dtourner. Oh ! mes amis, qu'elle est belle cette demeure qui vous est prpare ; rendez-vous-en dignes au plus-tt ; dlivrez-vous donc de ces susceptibilits indignes, qui trop souvent encore se rencontrent
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parmi vous ; ce sont les restes de ces racines de l'orgueil si difficile extirper de votre monde, et pourtant c'est pour le dtruire que le Christ est venu parmi vous ; car tant qu'il subsistera chez les humains, ils ne pourront arriver au bonheur. Mes amis, depuis dix-huit sicles que l'on vous prche l'admirable doctrine du Christ, elle n'a pas encore t comprise ; mais le Spiritisme, en venant vous apprendre dvelopper vos facults intellectuelles, et leur donner une bonne direction, ouvre une re nouvelle o se comblera la lacune qui existait dans l'enseignement primitif. tudiez donc d'une manire srieuse et digne d'un aussi grave sujet ; mais surtout modifiez ce qu'il y a en vous d'imparfait, car le matre a dit tous : Devenez parfaits parce que votre Pre cleste est parfait. Alors votre me pure s'lvera glorieuse vers ces splendides rgions o le mal n'a plus d'accs et o tout est harmonie. Saint-Louis.

tudes morales La commune de Knigsfeld le monde futur en miniature On lit dans le Galneur de Colmar : La commune de Knigsfeld, prs Villingen, dans la Fort Noire, qui compte environ 400 habitants, forme un Etat modle en petit. Depuis cinquante ans, date de l'existence de cette commune, il n'est jamais arriv qu'un seul habitant ait eu faire avec la police ; il n'y a jamais t question de dlits ou de crimes ; pendant cinquante ans il n'y a t fait aucun encan et il n'y est pas n d'enfant naturel. Jamais il n'a t plaid de procs en cette commune. Il ne s'y trouve galement pas de mendiants. Cette intressante notice ayant t lue la Socit de Paris, a donn lieu la communication spontane suivante : Il est beau de voir la vertu dans un centre restreint et pauvre ; l, tous se connaissent, tous se voient ; la charit y est simple et grande. N'est-ce pas l'exemple le plus frappant de la solidarit universelle que cette petite commune ? N'est-ce pas en petit ce que sera un jour le rsultat de la vraie charit quand elle sera pratique par tous les hommes ? Tout est l Spirites : la charit, la tolrance. Entre vous si ce ne sont pas les secours l'infortune qui sont praticables, les rapports intelligents, exempts d'envie, de jalousie et de duret le sont toujours. Lamennais (Md. M. A. Didier.) Qui est-ce qui cause la plus grande partie des maux de la terre, si ce n'est le contact incessant des hommes mchants et pervers ? L'gosme tue la bienveillance, la condescendance, l'indulgence, le dvouement, l'affection dsintresse, et toutes les qualits qui font le charme et la scurit des rapports sociaux. Dans une socit d'gostes, il n'y a de sret pour personne, parce que chacun, ne cherchant que son intrt, sacrifie sans scrupule celui de son voisin. Beaucoup de gens se croient parfaitement honntes parce qu'ils sont incapables d'assassiner et de voler sur les grands chemins ; mais est-ce que celui qui, par sa cupidit et sa duret cause la ruine d'un individu et le pousse au suicide, qui rduit toute une famille la misre, au dsespoir, n'est pas pire qu'un assassin et un voleur ? Il assassine petit feu, et parce que la loi ne le condamne pas, que ses pareils applaudissent son savoir faire et son habilet, il se croit exempt de reproches et marche tte leve ! Aussi les hommes sont-ils constamment en dfiance les uns contre les autres ; leur vie est une anxit perptuelle ; s'ils ne craignent ni le fer, ni le poison, ils sont en butte aux chicanes, l'envie, la jalousie, la calomnie, en un mot l'assassinat moral. Que faudrait-il pour faire cesser cet tat de choses ? Pratiquer la charit ; tout est l, comme dit Lamennais. La commune de Knigsfeld nous offre en petit ce que sera le monde quand il sera rgnr. Ce qui est possible sur une petite chelle l'est-il en grand ? En douter serait nier le progrs. Un jour viendra o les hommes, vaincus par les maux qu'engendre l'gosme, comprendront qu'ils font fausse route, et Dieu veut qu'ils l'apprennent leurs dpens, parce qu'il leur a donn le libre arbitre. L'excs du
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mal leur fera sentir la ncessit du bien, et ils se tourneront de ce ct comme vers la seule ancre de salut. Qui les y portera ? La foi srieuse en l'avenir et non la croyance au nant aprs la mort ; la confiance en un Dieu bon et misricordieux, et non la crainte des supplices ternels. Tout est soumis la loi du progrs ; les mondes aussi progressent physiquement et moralement ; mais si la transformation de l'humanit doit attendre le rsultat de l'amlioration individuelle, si aucune cause ne vient hter cette transformation, que de sicles, que de milliers d'annes ne faudrat-il pas encore ? La terre tant arrive l'une de ses phases progressives, il suffit qu'il ne soit plus permis aux Esprits arrirs de s'y incarner, et qu' mesure des extinctions, des Esprits plus avancs viennent prendre la place des partants, pour qu'en une ou deux gnrations le caractre gnral de l'humanit soit chang. Supposons donc qu'au lieu d'Esprits gostes, l'humanit soit, dans un temps donn, forme d'Esprits imbus des sentiments de charit, au lieu de chercher se nuire, ils s'entraideront mutuellement ; ils vivront heureux et en paix. Plus d'ambition de peuple peuple, partant, plus de guerres ; plus de souverains gouvernant selon le bon plaisir, la justice au lieu de l'arbitraire, partant, plus de rvolutions ; plus de forts crasant ou exploitant le faible, quit volontaire dans toutes les transactions, partant, plus de querelles ni de chicanes. Tel sera l'tat du monde aprs sa transformation. D'un monde d'expiation et d'preuve, d'un lieu d'exil pour les Esprits imparfaits, il deviendra un monde heureux, un lieu de repos pour les bons Esprits ; d'un monde de punition, il sera un monde de rcompense. La commune de Knigsfeld se compose incontestablement d'Esprits avancs au moins moralement si ce n'est scientifiquement, et qui pratiquent entre eux la loi de charit et d'amour du prochain ; ces Esprits se runissent par sympathie sur ce coin bni de la terre pour y vivre en paix en attendant qu'ils puissent le faire sur toute sa surface. Supposons que quelques Esprits brouillons, gostes et mchants viennent s'y incarner, ils y smeraient bientt le trouble et la confusion ; on verrait revivre comme ailleurs les querelles, les procs, les dlits et les crimes ; ainsi en serait-il de la terre aprs sa transformation, si Dieu en ouvrait l'accs aux mauvais Esprits. La terre progressant, ils y seraient dplacs, c'est pourquoi ils iront expier leur endurcissement et parfaire leur ducation morale dans des mondes moins avancs.

Varits Manifestations diverses spontanes Une lettre d'un de nos correspondants contient le rcit suivant : Je commence par un souvenir de mon enfance que je n'ai jamais oubli, quoiqu'il remonte une poque dj bien loigne. En 1819 ou 1820, on parla beaucoup Saumur d'une apparition un officier, en garnison dans cette ville. Cet officier, log chez une famille de braves gens, se coucha dans la matine pour se reposer d'une nuit sans sommeil. Quelques heures aprs, en ouvrant les yeux, il aperoit une ombre drape de blanc dans sa chambre ; il crut une plaisanterie de ses camarades et se leva pour aller au mauvais plaisant. L'ombre recula devant lui, se glissa vers l'alcve et disparut. La porte, qu'il avait ferme pour ne pas tre drang, tait encore ferme, et une jeune fille de la maison, malade depuis quelque temps, venait de mourir l'instant mme. Ce fait, touchant au merveilleux, rappela un de ses camarades, M. de R, lieutenant de cuirassiers, un rve extraordinaire qu'il avait fait longtemps auparavant et qu'il fit connatre alors. M. de R, tant en garnison Versailles, rva qu'il voyait un homme se coupant le cou et recevant le sang dans un vase. A cinq heures du matin, il se leva, tout proccup de ce rve, et se dirigea vers le quartier de cavalerie ; il tait de service. En suivant une rue encore dserte, il aperut un groupe de personnes examinant quelque chose avec beaucoup d'attention ; il s'approcha et apprit qu'un homme venait de se tuer, et, chose extraordinaire, lui dit-on, cet homme avait fait couler son sang dans un baquet en se coupant la gorge. M. de R reconnut chez cet homme les traits qu'il avait vus pendant la nuit.
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Je n'ai appris ces deux faits que par des on dit, et n'ai connu ni l'un ni l'autre des deux officiers. En voici d'autres qui me sont presque personnels : Ma mre tait une femme d'une pit vraie et claire, qui ne se manifestait le plus souvent que par une charit ardente, comme le veut le Spiritisme, mais nullement d'un caractre superstitieux et impressionnable. Elle m'a souvent racont ce souvenir de sa jeunesse. Quand elle tait jeune fille, elle avait une amie trs malade, auprs de qui elle passait une partie des nuits pour lui donner ses soins. Un soir qu'elle tombait de fatigue, le pre de la jeune malade insista pour qu'elle allt se reposer, lui promettant que si sa fille se trouvait plus mal, il la ferait avertir. Ma mre cda et se mit au lit, aprs s'tre bien renferme. Vers deux heures du matin, elle fut rveille par le contact de deux doigts glacs sur son paule. Elle fut vivement impressionne et ne put plus dormir. Alors elle reprit ses vtements pour rejoindre sa chre malade, et allait ouvrir sa porte, quand on frappa celle de la maison. C'tait un domestique qui venait lui apprendre la mort de son amie, qui venait d'expirer. En 1851, je parcourais en un jour la galerie de tableaux et portraits de famille du magnifique chteau de C conduit par le docteur B qui avait t le mdecin de la famille. Je m'arrtai quelque temps devant le portrait d'un homme de quarante et quelques annes, vtu, autant que je puisse me souvenir, d'un habit bleu, gilet ray rouge et noir, et pantalon gris. M. B s'approcha de moi et me dit : Voil comme j'ai vu le comte de C quinze jours aprs sa mort. Je demandai une explication et voici ce qui me fut rpondu : A peu prs quinze jours aprs la mort de M. de C, un soir, la brune, je sortais de la chambre de madame la comtesse ; je devais, pour sortir, suivre un long corridor, o s'ouvrait la porte du cabinet de M. de C Quand je fus arriv devant cette porte, elle s'ouvrit et M. de C en sortit, s'avana vers moi, et marcha mes cts jusqu' la porte de sortie. M. B n'a attribu ce fait qu' une hallucination ; mais, dans tous les cas, elle se serait prolonge bien longtemps, car je crois qu'au bout du corridor il y avait une autre pice traverser avant la sortie. Enfin, voici un fait qui m'est tout personnel. En 1829, je crois, j'tais charg Hagueneau, en Alsace, de la direction d'un dpt de convalescents que nous envoyait la nombreuse garnison de Strasbourg, alors fort prouve par des fivres intermittentes. J'avais au nombre de mes malades un jeune tambour qui, toutes les nuits, aprs minuit, sentait quelqu'un se glisser dans son lit, s'attacher lui, l'treindre dans ses bras et lui mordre la poitrine la hauteur du sein gauche. Ses camarades de chambre m'ont dit que depuis huit jours, ils taient rveills par ses cris ; qu'arrivs auprs de lui ils le trouvaient agit, pouvant, et ne pouvaient le calmer qu'en fouillant avec leur sabre sous son lit et aux environs, pour lui montrer qu'il n'y avait personne. Je trouvai chez ce jeune soldat, la poitrine un peu tumfie et douloureuse au sein gauche, et attribuai alors son tat l'action de cette cause physique sur son imagination ; mais l'effet ne se produisait que quelques instants toutes les vingtquatre heures, et toujours au mme moment. Il se produisit encore quelquefois, puis je n'en entendis plus parler Remarque. On sait combien les faits spontans de ce genre sont nombreux ; le Spiritisme les remet en mmoire, parce qu'il donne la seule explication rationnelle qu'il soit possible d'en fournir. Certes, il y en a dans le nombre qu'on pourrait la rigueur attribuer ce que l'on est convenu d'appeler hallucination, ou une proccupation de l'esprit ; mais il n'en saurait tre ainsi quand ils sont suivis d'une ralisation matrielle. Ils sont d'autant plus importants, lorsque leur authenticit est reconnue, qu'ils ne peuvent, ainsi que nous l'avons dit dans un article prcdent, tre mis sur le compte de la jonglerie.

Dissertations spirites Le cardinal Wiseman

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La Patrie du 18 mars 1865 relatait ce qui suit : Le cardinal Wiseman, qui vient de mourir en Angleterre, croyait au Spiritisme. C'est ce que prouve le fait suivant, qui est cit par le Spiritualist magazine. Un vque avait jet l'interdit sur deux membres de son Eglise, cause de leur tendance au Spiritisme. Le cardinal leva cet interdit et permit aux deux prtres de poursuivre leurs tudes et de servir de mdiums, en leur disant : Je crois moi-mme fermement au Spiritisme, et je ne pourrais tre un bon membre de l'glise, si j'avais le moindre doute cet gard. Cet article avait t lu et comment dans une runion spirite chez M. Delanne, mais on hsitait faire l'vocation du cardinal, lorsqu'il s'est manifest spontanment par les deux communications suivantes. I Votre dsir de m'voquer m'a amen vers vous, et je suis heureux de venir vous dire, mes frres bien-aims, oui, sur la terre, j'tais Spirite convaincu. J'tais venu avec ces aspirations que je n'avais pu dvelopper, mais que j'tais heureux de voir dvelopper par d'autres. J'tais Spirite, parce que le Spiritisme est le chemin droit qui conduit au but vritable et la perfection ; j'tais Spirite, parce que je reconnaissais dans le Spiritisme l'accomplissement de toutes les prophties depuis le commencement du monde jusqu' nos jours ; j'tais Spirite parce que cette doctrine est le dveloppement de la religion, l'claircissement des mystres et la marche de l'humanit entire vers Dieu qui est l'unit ; j'tais Spirite parce que j'ai compris que cette rvlation venait de Dieu et que tous les hommes srieux devaient aider sa marche, afin de pouvoir un jour se tendre tous une main secourable ; j'tais Spirite enfin, parce que le Spiritisme ne lance l'anathme sur personne, et qu' l'exemple de Christ, notre divin modle, il tend les bras tous, sans distinction de rang et de culte. Voil pourquoi j'tais Spirite chrtien. O mes frres bien-aims ! quelle grce immense le Seigneur accorde aux hommes en leur envoyant cette lumire divine qui leur ouvre les yeux, et leur fait voir d'une manire irrcusable qu'au-del de la tombe existe bien une autre vie, et, qu'au lieu de craindre la mort, lorsqu'on a vcu selon les vues de Dieu, on doit la bnir lorsqu'elle vient dlivrer l'un de nous des lourdes chanes de la matire. Oui, cette vie que l'on prche constamment d'une manire si effrayante existe ; mais elle n'a rien de pnible pour les mes qui, sur la terre, ont observ les lois du Seigneur. Oui, l, on retrouve ceux que l'on a aims sur la terre ; c'est une mre bien aime, une tendre mre qui vient vous fliciter et vous recevoir ; ce sont des amis qui viennent vous aider vous reconnatre, dans votre vritable patrie, et qui vous montrent tous les charmes de la vie vritable dont ceux de la terre ne sont que les tristes images. Persvrez, mes frres bien-aims, marcher dans la voie bnie du Spiritisme ; que pour vous ce ne soit pas un vain mot ; que les manifestations que vous recevez vous aident gravir le rude calvaire de la vie, afin qu'arrivs au sommet, vous puissiez aller recueillir les fruits de vie que vous vous serez prpars. C'est ce que je vous souhaite vous tous qui m'coutez et tous mes frres en Dieu. Celui qui fut cardinal Wiseman. (Mdium madame Delanne). II Mes amis, pourquoi ne viendrais-je pas vous ? Les sentiments exprims quand j'tais sur votre terre et qui doivent tre ceux de tous serviteurs de Dieu et de la vrit, doivent tre pour tout Spirite convaincu, une assurance que j'userai de la grce que le Seigneur m'accorde de venir instruire et guider mes frres. Oh ! oui, mes amis, c'est avec bonheur et reconnaissance pour celui qui nous devons tout, que je viens vous exhorter, vous qui avez le bonheur d'tre admis parmi les ouvriers du Seigneur, de persvrer dans la voie o vous tes engags ; c'est sinon la seule, au moins la meilleure, car si une partie de l'humanit peut faire son salut avec la foi aveugle sans tomber dans les embches et les
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dangers qu'elle offre, plus forte raison ceux dont la foi a pour base la raison et l'amour de Dieu, que nous vous faisons connatre tel qu'il est, doivent arriver conqurir la vie ternelle dans le sein de ce mme Dieu. Enfants, inclinez-vous, courbez la tte, car votre Dieu, votre pre vous bnit. Glorifiez-le et aimezle dans l'ternit ! Prions ensemble. Wiseman, assist par saint Augustin. (Mdium. M. Erambert, d'Aix.) Ces deux communications ont t dictes simultanment, ce qui explique l'assistance de saint Augustin pour la dernire. Tandis que Wiseman faisait crire l'un des mdiums, saint Augustin faisait crire l'autre auquel il transmettait la pense du cardinal. Souvent on voit des Esprits peu avancs, ou encore dans le trouble, ne pouvoir s'exprimer sans l'aide d'un Esprit plus lev, mais ce n'est pas ici le mme cas ; Wiseman est assez dgag pour rendre lui-mme ses ides. Les deux communications ci-aprs ont t obtenues le 24 mars, dans la socit de Paris, sans vocation, la suite de la lecture des prcdentes. La quatrime est une apprciation des faits cidessus par l'Esprit de Lamennais : III Je viens, mes amis, confirmer ma communication de lundi. Je suis heureux de venir dans un milieu o j'aurais beaucoup dire et o je suis sr d'tre compris. Oh ! oui, ce sera un grand bonheur pour moi de voir se dvelopper sous l'il du matre les progrs de la doctrine sainte et rgnratrice qui doit conduire le monde entier sa destine divine. Amis, unissez vos efforts dans l'uvre qui nous est confie et soyez reconnaissants du rle que le Crateur de toutes choses vous a dparti. Vous ne pourriez jamais assez faire pour reconnatre la grce qu'il vous fait ; mais il vous tiendra compte de votre bonne volont, de votre foi, de votre charit et de votre amour pour vos frres. Bnissez-le ; aimez-le, et vous aurez la vie ternelle. Prions ensemble, mes chers amis. Wiseman. (Md., M. Erambert, d'Aix.) IV La religion spiritualiste est l'me du christianisme ; il ne faut pas l'oublier. Au milieu du matrialisme, du culte protestant et catholique, le cardinal Wiseman a os proclamer l'me avant le corps, l'esprit avant la lettre. Ces sortes de hardiesses sont rares dans les deux clergs, et c'est un spectacle inaccoutum, en effet, que l'acte de foi spirite du cardinal Wiseman. Il serait trange, du reste, qu'un esprit aussi cultiv, aussi lev que celui de l'minent cardinal et vu dans le Spiritisme une foi rebelle aux enseignements de la plus pure morale du christianisme ; nous ne saurions trop applaudir, nous Spirites, cette confiance loigne de tout respect humain, de tout scrupule mondain. N'est-ce pas un encouragement que la voix d'un mourant aussi distingu ? N'est-ce pas une annonce pour l'avenir ? Une promesse qu'avec la bonne volont tant prche par l'vangile, il n'y a qu'une vrit contenue dans la pratique de la charit et la croyance en l'immortalit de l'me ? D'autres voix non moins sacres proclament chaque jour notre immortelle vrit. C'est un hosannah sublime que chantent les hommes visits par l'Esprit, hosannah aussi pur, aussi enthousiaste que celui des mes visites par Jsus. Nous-mmes, mes en souffrance, n'loignons pas de nous le souvenir qui nous arrive, et dans le purgatoire que nous subissons, coutons les voix de ceux qui nous font voir au del. Lamennais. (Md., M. A. Didier.)

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Notices bibliographiques Quest-ce que le spiritisme ? par Allan Kardec. Nouvelle dition remanie et considrablement augmente. In-12, de prs de 200 pages. Prix : 1 fr. ; par la poste, 1 fr. 20 c. Les matires de cette nouvelle dition sont divises ainsi qu'il suit : Chapitre I : Petite Confrence. Premier entretien : le critique. 2 entretien : le sceptique. Spiritisme et Spiritualisme. Dissidences. Phnomnes spirites simuls. Impuissance des dtracteurs. Le merveilleux et le surnaturel. Opposition de la science. Fausses explications des phnomnes. Les incrdules ne peuvent voir pour se convaincre. Origine des ides spirites modernes. Moyens de communication. Les mdiums intresss. Les mdiums et les sorciers. Diversit dans les Esprits. Utilit pratique des manifestations. Folie, suicide, obsession. Oubli du pass. Elments de conviction. Socit spirite de Paris. Interdiction du Spiritisme. 3 entretien : Le Prtre. Objections au nom de la religion. Chap. II : Notions lmentaires du Spiritisme. Des Esprits. Communications avec le monde invisible. But providentiel des manifestations spirites. Des mdiums. cueils des mdiums. Qualits des mdiums. Charlatanisme. Identit des Esprits. Contradictions. Consquences du Spiritisme. Chap. III : Solution de quelques problmes par la doctrine spirite. Pluralit des mondes. De l'me. L'homme pendant la vie terrestre. L'homme aprs la mort. Sous presse pour paratre vers le 1er aot : Le ciel et lenfer, ou Justice divine selon le Spiritisme, par Allan Kardec. 1 fort vol. in-12. Prix : 3 fr. 50 c. ; par la poste, 4 fr. Vie de Germaine Cousin, de Pibrac, bienheureuse en la charit, donne mdianimiquement par ellemme mademoiselle M. S. dans un groupe de famille. Br. in-12. Prix : 1 fr. ; par la poste, 1 fr. 10 c. Toulouse, chez les principaux libraires. La vie de Germaine Cousin est la fois difiante et dramatique, mais en outre minemment intressante par les nombreux faits mdianimiques qu'elle renferme, et qui, sans le Spiritisme, seraient inexplicables ou merveilleux. Les phnomnes, dont nous sommes tmoins de nos jours, en prouvent tout au moins la possibilit. Toutes les personnes qui n'ont pas un parti pris de la ngation, et les Spirites surtout, liront cette brochure avec intrt. L'Union spirite bordelaise. Bordeaux comptait quatre publications spirites priodiques : La Ruche, le Sauveur, la Lumire et la Voix d'Outre-tombe. La Lumire et le Sauveur tant sous la mme direction, il n'y en avait en ralit que trois qui viennent de se fusionner dans une seule publication, sous le titre de l'Union spirite bordelaise et sous la direction de M. A. Bez, directeur de la Voix d'Outre-tombe. Nous flicitons ces messieurs de la mesure qu'ils ont adopte et que nos adversaires auraient grandement tort de prendre pour un indice de dcadence de la doctrine. Des faits bien autrement concluants sont l pour prouver le contraire. Les matriaux du spiritisme, bien que trs nombreux, roulent dans un cercle peu prs uniforme ; de l manque de varit suffisante, et pour le lecteur qui aurait voulu les recevoir tous, une charge trop onreuse, sans compensation. La nouvelle feuille bordelaise ne pourra que gagner cette fusion tous les points de vue, et nous faisons des vux pour sa prosprit. Nous y avons lu, avec plaisir, dans les premiers numros, une trs bonne rfutation des articles de M. Fumeaux sur l'iniquit et les flaux du spiritisme, ainsi qu'un trs intressant rcit d'une nouvelle cure Marmande. (Voir ciaprs aux ouvrages divers.) Air et paroles composs par le roy Henry III en 1574, et rvls dans un songe en 1865, M. N. C. Bach ; chez Legouix, diteur, 27, boulevard Poissonnire, Paris. Prix marqu : 3 fr.

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Allan Kardec

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Aot 1865

Ce qu'apprend le Spiritisme Il y a des gens qui demandent quelles sont les conqutes nouvelles que nous devons au spiritisme. De ce qu'il n'a pas dot le monde d'une nouvelle industrie productive, comme la vapeur, ils concluent qu'il n'a rien produit. La plupart de ceux qui font cette question ne s'tant pas donn la peine de l'tudier, ne connaissent que le Spiritisme de fantaisie cr pour les besoins de la critique, et qui n'a rien de commun avec le Spiritisme srieux ; il n'est donc pas tonnant qu'ils se demandent quel peut en tre le ct utile et pratique. Ils l'eussent appris s'ils avaient t le chercher sa source, et non dans les caricatures qu'en ont faites ceux qui ont intrt le dnigrer. Dans un autre ordre d'ides, quelques-uns trouvent, au contraire, la marche du Spiritisme trop lente au gr de leur impatience ; ils s'tonnent qu'il n'ait pas encore sond tous les mystres de la nature, ni abord toutes les questions qui paraissent tre de son ressort ; ils voudraient le voir tous les jours enseigner du nouveau, ou s'enrichir de quelque nouvelle dcouverte ; et, de ce qu'il n'a point encore rsolu la question de l'origine des tres, du principe et de la fin de toutes choses, de l'essence divine, et quelques autres de mme porte, ils concluent qu'il n'est pas sorti de l'alphabet, qu'il n'est point entr dans la vritable voie philosophique, et qu'il se trane dans les lieux communs, parce qu'il prche sans cesse l'humilit et la charit. Jusqu' ce jour, disent-ils, il ne nous a rien appris de nouveau, car la rincarnation, la ngation des peines ternelles, l'immortalit de l'me, la gradation travers les priodes de vitalit intellectuelle, le prisprit, ne sont point des dcouvertes spirites proprement dites ; il faut donc marcher des dcouvertes plus vraies et plus solides. Nous croyons devoir, ce sujet, prsenter quelques observations, qui ne seront pas non plus du nouveau, mais il est des choses qu'il est utile de rpter sous diverses formes. Le Spiritisme, il est vrai, n'a rien invent de tout cela, parce qu'il n'y a de vraies vrits que celles qui sont ternelles, et que, par cela mme, elles ont d germer toutes les poques ; mais n'est-ce rien de les avoir tires, sinon du nant, du moins de l'oubli ; d'un germe avoir fait une plante vivace ; d'une ide individuelle, perdue dans la nuit des temps, ou touffe sous les prjugs, avoir fait une croyance gnrale ; d'avoir prouv ce qui tait l'tat d'hypothse ; d'avoir dmontr l'existence d'une loi dans ce qui paraissait exceptionnel et fortuit ; d'une thorie vague, avoir fait une chose pratique ; d'une ide improductive avoir tir des applications utiles ? Rien n'est plus vrai que le proverbe : Il n'y a rien de nouveau sous le soleil, et cette vrit elle-mme n'est pas neuve ; aussi n'est-il pas une dcouverte dont on ne trouve des vestiges et le principe quelque part. A ce compte l Copernic n'aurait pas le mrite de son systme, parce que le mouvement de la terre avait t souponn avant l're chrtienne. Si c'tait chose si simple, il fallait donc la trouver. L'histoire de l'uf de Christophe Colomb sera toujours une ternelle vrit. Il est incontestable en outre que le Spiritisme a encore beaucoup nous apprendre ; c'est ce que nous n'avons cess de rpter, car jamais nous n'avons prtendu qu'il ait dit son dernier mot. Mais de ce qu'il reste encore faire, s'ensuit-il qu'il ne soit pas sorti de l'alphabet ? Son alphabet a t les tables tournantes, et depuis lors il a fait, ce nous semble, quelques pas ; il nous semble mme qu'il en a fait d'assez grands en quelques annes, si on le compare aux autres sciences qui ont mis des sicles pour arriver au point o elles en sont. Aucune n'est arrive son apoge du premier bond ; elles avancent, non par la volont des hommes, mais mesure que les circonstances mettent sur la voie de nouvelles dcouvertes ; or, il n'est au pouvoir de personne de commander ces circonstances, et la preuve en est, c'est que toutes les fois qu'une ide est prmature, elle avorte, pour reparatre plus tard en temps opportun. Mais dfaut de nouvelles dcouvertes, les hommes de science n'ont-ils rien faire ? La chimie n'est-elle plus la chimie si elle ne dcouvre pas tous les jours de nouveaux corps ? Les astronomes
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sont-ils condamns se croiser les bras faute de trouver de nouvelles plantes. Et ainsi de toutes les autres branches des sciences et de l'industrie. Avant de chercher du nouveau, n'a-t-on pas faire l'application de ce qu'on sait ? C'est prcisment pour donner aux hommes le temps de s'assimiler, d'appliquer et de vulgariser ce qu'ils savent, que la Providence met un temps d'arrt dans la marche en avant. L'histoire est l pour nous montrer que les sciences ne suivent pas une marche ascendante continue, du moins ostensiblement ; les grands mouvements qui font rvolution dans une ide ne s'oprent qu' des intervalles plus ou moins loigns. Il n'y a point stagnation pour cela, mais laboration, application, et fructification de ce que l'on sait, ce qui est toujours du progrs. L'Esprit humain pourrait-il sans cesse absorber de nouvelles ides ? La terre elle-mme n'a-t-elle pas besoin de temps de repos avant de reproduire ? Que dirait-on d'un professeur qui enseignerait tous les jours de nouvelles rgles ses lves, sans leur donner le temps de s'exercer sur celles qu'ils ont apprises, de s'identifier avec elles et de les appliquer ? Dieu serait-il donc moins prvoyant et moins habile qu'un professeur ? En toutes choses les ides nouvelles doivent s'enter sur les ides acquises ; si celles-ci ne sont pas suffisamment labores et consolides dans le cerveau, si l'esprit ne se les est pas assimiles, celles qu'on veut y implanter ne prennent pas racine : on sme dans le vide. Il en est de mme l'gard du Spiritisme. Les adeptes ont-ils tellement mis profit ce qu'il a enseign jusqu' ce jour, qu'il n'aient plus rien faire ? Sont-ils tellement charitables, dpourvus d'orgueil, dsintresss, bienveillants pour leurs semblables ; ont-ils tellement modr leurs passions, abjur la haine, l'envie et la jalousie ; sont-ils enfin tellement parfaits qu'il soit dsormais superflu de leur prcher la charit, l'humilit, l'abngation, en un mot la morale ? Cette prtention prouverait elle seule combien ils ont encore besoin de ces leons lmentaires, que quelques-uns trouvent fastidieuses et puriles ; c'est pourtant l'aide de ces instructions seules, s'ils les mettent profit, qu'ils peuvent s'lever assez haut pour tre dignes de recevoir un enseignement suprieur. Le Spiritisme tend la rgnration de l'humanit ; ceci est un fait acquis ; or cette rgnration ne pouvant s'oprer que par le progrs moral, il en rsulte que son but essentiel, providentiel, est l'amlioration de chacun ; les mystres qu'il peut nous rvler sont l'accessoire, car, nous ouvrit-il le sanctuaire de toutes les connaissances, nous n'en serions pas plus avancs pour notre tat futur, si nous ne sommes pas meilleurs. Pour admettre au banquet de la suprme flicit, Dieu ne demande pas ce que l'on sait ni ce que l'on possde, mais ce que l'on vaut et ce que l'on aura fait de bien. C'est donc son amlioration individuelle que tout spirite sincre doit travailler avant tout. Celui-l seul qui a dompt ses mauvais penchants, a rellement profit du Spiritisme et en recevra la rcompense ; c'est pour cela que les bons Esprits, par l'ordre de Dieu, multiplient leurs instructions et les rptent satit ; un orgueil insens peut seul dire : Je n'en ai plus besoin. Dieu seul sait quand elles seront inutiles, et lui seul appartient de diriger l'enseignement de ses messagers, et de le proportionner notre avancement. Voyons pourtant si, en dehors de l'enseignement purement moral, les rsultats du Spiritisme sont aussi striles que quelques-uns le prtendent. 1 Il donne d'abord, comme chacun le sait, la preuve patente de l'existence et de l'immortalit de l'me. Ce n'est point une dcouverte il est vrai, mais c'est faute de preuves sur ce point qu'il y a tant d'incrdules ou d'indiffrents sur l'avenir ; c'est en prouvant ce qui n'tait qu'une thorie qu'il triomphe du matrialisme, et qu'il en prvient les funestes consquences pour la socit. Le doute sur l'avenir tant chang en certitude, c'est toute une rvolution dans les ides, et dont les suites sont incalculables. L se bornerait exclusivement le rsultat des manifestations : que ce rsultat serait immense. 2 Par la ferme croyance qu'il dveloppe, il exerce une puissante action sur le moral de l'homme ; il le porte au bien, le console dans ses afflictions, lui donne la force et le courage dans les preuves de la vie, et le dtourne de la pense du suicide. 3 Il rectifie toutes les ides fausses que l'on s'tait faites sur l'avenir de l'me, sur le ciel, l'enfer, les peines et les rcompenses ; il dtruit radicalement, par l'irrsistible logique des faits, les dogmes des peines ternelles et des dmons ; en un mot, il nous dcouvre la vie future, et nous la montre rationnelle et conforme la justice de Dieu. C'est encore une chose qui a bien sa valeur.
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4 Il fait connatre ce qui se passe au moment de la mort ; ce phnomne, jusqu' ce jour insondable, n'a plus de mystres ; les moindres particularits de ce passage si redout sont aujourd'hui connues ; or, comme tout le monde meurt, cette connaissance intresse tout le monde. 5 Par la loi de la pluralit des existences, il ouvre un nouveau champ la philosophie ; l'homme sait d'o il vient, o il va, pour quelle fin il est sur la terre. Il explique la cause de toutes les misres humaines, de toutes les ingalits sociales ; il donne les lois mmes de la nature pour base aux principes de solidarit universelle, de fraternit, d'galit et de libert, qui n'taient assis que sur la thorie. Il jette enfin la lumire sur les questions les plus ardues de la mtaphysique, de la psychologie et de la morale. 6 Par la thorie des fluides prispritaux, il fait connatre le mcanisme des sensations et des perceptions de l'me ; il explique les phnomnes de la double vue, de la vue distance, du somnambulisme, de l'extase, des rves, des visions, des apparitions, etc. ; il ouvre un nouveau champ la physiologie et la pathologie. 7 En prouvant les relations qui existent entre le monde corporel et le monde spirituel, il montre, dans ce dernier, une des forces actives de la nature, une puissance intelligente, et donne la raison d'une foule d'effets attribus des causes surnaturelles et qui ont aliment la plupart des ides superstitieuses. 8 En rvlant le fait des obsessions, il fait connatre la cause, inconnue jusqu'ici, de nombreuses affections sur lesquelles la science s'tait mprise au prjudice des malades, et qu'il donne les moyens de gurir. 9 En nous faisant connatre les vritables conditions de la prire et son mode d'action ; en nous rvlant l'influence rciproque des Esprits incarns et dsincarns, il nous apprend le pouvoir de l'homme sur les Esprits imparfaits pour les moraliser et les arracher aux souffrances inhrentes leur infriorit. 10 En faisant connatre la magntisation spirituelle, que l'on ne connaissait pas, il ouvre au magntisme une nouvelle voie, et lui apporte un nouveau et puissant lment de gurison. Le mrite d'une invention n'est pas dans la dcouverte d'un principe, presque toujours connu antrieurement, mais dans l'application de ce principe. La rincarnation n'est pas une ide nouvelle, sans contredit, non plus que le prisprit, dcrit par saint Paul sous le nom de corps spirituel, ni mme la communication avec les Esprits. Le Spiritisme, qui ne se flatte pas d'avoir dcouvert la nature, recherche avec soin toutes les traces qu'il peut trouver de l'antriorit de ses ides, et, quand il en trouve, il se hte de le proclamer, comme preuve l'appui de ce qu'il avance. Ceux donc qui invoquent cette antriorit en vue de dprcier ce qu'il a fait, vont contre leur but, et agissent maladroitement, car cela pourrait faire souponner une arrire-pense. La dcouverte de la rincarnation et du prisprit n'appartient donc pas au Spiritisme, c'est chose convenue ; mais, jusqu' lui, quel profit la science, la morale, la religion avaient-elles retir de ces deux principes, ignors des masses, et rests l'tat de lettres mortes ? Non-seulement il les a mis en lumire, les a prouvs et fait reconnatre comme lois de nature, mais il les a dvelopps et fait fructifier ; il en a dj fait sortir d'innombrables et fconds rsultats, sans lesquels on serait encore comprendre une infinit de choses ; chaque jour ils nous en font comprendre de nouvelles, et l'on est loin d'avoir puis cette mine. Puisque ces deux principes taient connus, pourquoi sont-ils demeurs si longtemps improductifs ? Pourquoi, pendant tant de sicles, toutes les philosophies se sont-elles heurtes contre tant de problmes insolubles ? C'est que c'taient des diamants bruts qu'il fallait mettre en uvre : c'est ce qu'a fait le Spiritisme. Il a ouvert une nouvelle voie la philosophie, ou, pour mieux dire, il a cr une nouvelle philosophie qui prend chaque jour sa place dans le monde. Sont-ce donc l des rsultats tellement nuls qu'il faille se hter de marcher des dcouvertes plus vraies et plus solides ? En rsum, d'un certain nombre de vrits fondamentales, bauches par quelques cerveaux d'lite, et restes pour la plupart un tat pour ainsi dire latent, une fois qu'elles ont t tudies, labores et prouves, de striles qu'elles taient, elles sont devenues une mine fconde d'o sont sortis une

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foule de principes secondaires et d'applications, et ont ouvert un vaste champ l'exploration, de nouveaux horizons aux sciences, la philosophie, la morale, la religion et l'conomie sociale. Telles sont jusqu' ce jour les principales conqutes dues au Spiritisme, et nous n'avons fait qu'indiquer les points culminants. En supposant qu'elles dussent se borner cela, on pourrait dj se tenir pour satisfait, et dire qu'une science nouvelle qui donne de tels rsultats en moins de dix ans, n'est pas entache de nullit, car elle touche toutes les questions vitales de l'humanit, et apporte aux connaissances humaines un contingent qui n'est pas ddaigner. Jusqu' ce que ces seuls points aient reu toutes les applications dont ils sont susceptibles, et que les hommes en aient fait leur profit, il se passera encore bien du temps, et les spirites qui voudront les mettre en pratique pour eux-mmes et pour le bien de tous, ne manqueront pas d'occupation. Ces points sont autant de foyers d'o rayonnent d'innombrables vrits secondaires qu'il s'agit de dvelopper et d'appliquer, ce qui se fait chaque jour ; car chaque jour se rvlent des faits qui lvent un nouveau coin du voile. Le Spiritisme a donn successivement et en quelques annes toutes les bases fondamentales du nouvel difice ; ses adeptes maintenant de mettre ces matriaux en uvre, avant d'en demander de nouveaux ; Dieu saura bien leur en fournir quand ils auront achev leur tche. Les spirites, dit-on, ne savent que l'alphabet du Spiritisme ; soit ; apprenons donc d'abord syllaber cet alphabet, ce qui n'est pas l'affaire d'un jour, car, rduit mme ces seules proportions, il s'coulera du temps avant d'en avoir puis toutes les combinaisons et rcolt tous les fruits. Ne reste-t-il plus de faits expliquer ? Les spirites n'ont-ils pas d'ailleurs enseigner cet alphabet ceux qui ne le savent pas ? ont-ils jet la semence partout o ils auraient pu le faire ? ne reste-t-il plus d'incrdules convertir, d'obsds gurir, de consolations donner, de larmes scher ? Eston fond dire qu'on n'a plus rien faire quand on n'a pas achev sa besogne, quand il reste encore tant de plaies fermer ? Ce sont l de nobles occupations qui valent bien la vaine satisfaction d'en savoir un peu plus et un peu plus tt que les autres. Sachons donc peler notre alphabet avant de vouloir lire couramment dans le grand livre de la nature ; Dieu saura bien nous l'ouvrir mesure que nous avancerons, mais il ne dpend d'aucun mortel de forcer sa volont en devanant le temps pour chaque chose. Si l'arbre de la science est trop haut pour que nous y puissions atteindre, attendons pour y voler que nos ailes soient pousses et solidement attaches, de peur d'avoir le sort d'Icare.

L'abb Dgenettes, mdium Ancien cur de Notre-Dame des Victoires, Paris Le fait suivant est tir textuellement de l'ouvrage intitul : Mois de Marie, par l'abb Dfosss : Voici comment se produisit au monde, d'une manire surnaturelle et cleste, l'uvre Divine de l'archiconfrrie du trs saint et immacul Cur de Marie. Laissons encore la parole M. Dgenettes. Qui mieux que lui pourrait nous raconter ce qui se passa ? L'archiconfrrie a pris naissance le 3 dcembre 1836. Beaucoup de personnes, qui ne jugent que d'aprs les apparences, nous en appellent le fondateur. Nous ne pouvons pas laisser passer ce prjug sans le combattre et le dtruire ; nous ne sommes point le fondateur ; Dieu seul l'honneur et la gloire. Nous n'avions aucune des dispositions d'esprit et de cur qui pouvaient nous y prparer ; nous devons confesser, en en demandant pardon Dieu et Marie, que, quoique enfant de Marie, habitu ds notre jeune enfance l'aimer, la vnrer comme la plus tendre des mres, nous ne comprenions rien la dvotion de son saint cur, que nous vitions mme d'y penser. Nous ajoutons encore qu'un saint religieux, le P. Maccarty, ayant un jour prch dans notre glise des Missions trangres sur le saint cur de Marie, nous ne recueillions de son sermon aucun sentiment donnant notre suffrage ordinaire l'loquence du prdicateur, mais fch, tant tait grand l'orgueil de notre prvention, qu'il et trait un tel sujet que nous pensions n'tre pas plus utile aux autres

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qu' nous. Telle a t notre disposition constante jusqu'au 3 dcembre 1836, fte de saint Franois Xavier. Ce jour, neuf heures du matin, je commenais la sainte messe au pied de l'autel de la sainte Vierge, que nous avons depuis consacr son trs saint et immacul Cur, et qui est aujourd'hui l'autel de l'archiconfrrie. J'en tais au premier verset du psaume Judica me, quand une pense vint saisir mon esprit : c'tait la pense de l'inutilit de mon ministre dans cette paroisse ; elle ne m'tait pas trangre, je n'avais que trop d'occasions de la concevoir et me la rappeler ; mais dans cette circonstance elle me frappa plus vivement qu' l'ordinaire. Comme ce n'tait ni le lieu ni le temps de m'en occuper, je fis tous les efforts possibles pour l'loigner de mon esprit. Je ne pus y parvenir, il me semblait toujours entendre une voix qui venait de mon intrieur et qui me disait : Tu ne fais rien, ton ministre est nul ; vois, depuis plus de quatre ans que tu es ici, qu'as-tu gagn ? Tout est perdu, ce peuple n'a plus de foi. Tu devrais, par prudence, te retirer ! Malgr tous mes efforts pour repousser cette malheureuse pense, elle s'opinitra tellement qu'elle absorba toutes les facults de mon esprit, au point que je lisais et rcitais des prires, sans plus comprendre ce que je disais. La violence que je m'tais faite m'avait fatigu et j'prouvais une transpiration des plus abondantes. Je fus dans cet tat jusqu'au commencement du canon de la messe. Aprs avoir rcit le Sanctus, je m'arrtai un instant, je cherchai rappeler mes ides ; effray de l'tat de mon esprit, je me dis : Mon Dieu, dans quel tat suis-je ? Comment vais-je offrir le divin sacrifice ? je n'ai pas assez de libert d'esprit pour consacrer. O mon Dieu, dlivrezmoi de cette distraction. Aussitt que j'eus achev ces paroles, j'entendis distinctement ces mots prononcs d'une manire solennelle : Consacre ta paroisse au trs saint et immacul Cur de Marie. A peine eus-je entendu ces paroles, qui ne frapprent point mes oreilles, mais retentirent seulement au dedans de moi, que je recouvrai immdiatement le calme et la libert d'esprit. La fatale impression qui m'avait si violemment agit s'effaa aussitt ; il ne m'en resta aucune trace. Je poursuivis la continuation des saints mystres sans aucun souvenir de ma prcdente distraction. Aprs mon action de grces, j'examinai la manire dont j'avais offert le saint sacrifice. Alors seulement je me rappelai que j'avais eu une distraction, mais ce n'tait qu'un souvenir confus, et je fus oblig de rechercher, pendant quelques instants, quel en avait t l'objet. Je me rassurai en me disant : Je n'ai pas pch, je n'tais pas libre. Je me demandai comment cette distraction avait cess, et le souvenir de ces paroles que j'avais entendues se prsenta mon esprit. Cette pense me frappa d'une sorte de terreur. Je cherchai nier la possibilit de ce fait, mais ma mmoire confondait les raisonnements que je m'objectais. Je bataillai avec moi-mme pendant dix minutes. Je me disais moi-mme : Si je m'y arrtais, je m'exposerais un grand malheur, elle affecterait mon moral, je pourrais devenir visionnaire. Fatigu de ce nouveau combat, je pris mon parti et me dis : Je ne puis m'arrter cette pense, elle aurait de trop fcheuses consquences ; d'ailleurs c'est une illusion ; j'ai eu une longue distraction pendant la messe, voil tout. L'essentiel pour moi est de n'y avoir pas pch. Je ne veux plus y penser. J'appuyai mes mains sur le prie-Dieu sur lequel j'tais genoux. Au moment mme, et je n'tais pas encore relev (j'tais seul dans la sacristie), j'entends prononcer bien distinctement : Consacre ta paroisse au trs saint et immacul Cur de Marie. Je retombe genoux, et ma premire impression fut un moment de stupfaction. C'taient les mmes paroles, le mme son, la mme manire de les entendre. Pendant quelques instants, j'essayai de ne pas croire ; je voulais au moins douter, je ne le pouvais plus. J'avais entendu, je ne pouvais me le cacher moi-mme. Un sentiment de tristesse s'empara de moi ; les inquitudes qui venaient de tourmenter mon esprit se prsentrent de nouveau. J'essayai vainement de chasser toutes ces ides ; je me disais : C'est encore une illusion, fruit de l'branlement donn ton cerveau par la premire impression que tu as ressentie ; tu n'as pas entendu, tu n'as pas pu entendre, et le sens intime me disait : Tu ne peux douter, tu as entendu deux fois. Je pris le parti de ne point m'occuper de ce qui venait de m'arriver, de tcher de l'oublier. Mais ces paroles : Consacre ta paroisse au trs saint et immacul Cur de Marie, se prsentaient sans cesse mon esprit. Pour me dlivrer de l'impression qui me fatiguait, je cde de guerre lasse et je me dis :
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C'est toujours un acte de dvotion la sainte Vierge, qui peut avoir un bon effet ; essayons. Mon consentement n'tait pas libre, il tait exig par la fatigue de mon esprit. Je rentrai dans mon appartement ; pour me dlivrer de cette pense, je me mis composer les statuts de notre association. A peine eus-je mis la main l'uvre que le sujet s'claircit mes yeux, et les statuts ne tardrent pas tre rdigs. Voil la vrit, et nous ne l'avons pas dite dans les premires ditions de notre manuel ; nous l'avons mme cache au vnrable directeur de notre conscience ; nous en avions fait jusqu' ce jour un secret mme aux amis les plus intimes ; nous n'osions pas le dvoiler ; et aujourd'hui que la divine misricorde a signal si authentiquement son uvre par l'tablissement, la prodigieuse propagation de l'archiconfrrie, et surtout par les fruits admirables qu'elle produit, ma conscience m'oblige rvler ce fait. Il est glorieux, disait l'archange Raphal Tobie, il est glorieux de rvler les uvres de Dieu, afin que tous reconnaissent qu' lui seul appartiennent louange, honneur et gloire. Le fait de mdiumnit auditive est ici de la dernire vidence. A celui qui nierait que ce soit un effet mdianimique et le considrerait comme miraculeux, nous rpondrions que le caractre du miracle est d'tre exceptionnel et au-dessus des lois de la nature, et que l'on n'a jamais song donner cette qualit aux phnomnes qui se produisent tous les jours ; la reproduction est l'indice certain qu'ils existent en vertu d'une loi, et que, par consquent, ils ne sortent pas de l'ordre naturel ; or, les faits analogues celui de l'abb Dgenettes sont au nombre des plus vulgaires, parmi ceux de la mdiumnit ; les communications par voie auditive sont excessivement nombreuses. Si donc, selon l'opinion de quelques-uns, le dmon est le seul accent des effets mdianimiques, il en faudrait conclure, pour tre consquent, que la fondation de ladite archiconfrrie est une uvre dmoniaque ; car, en bonne logique, l'analogie absolue des effets implique celle de la cause. Un point trs embarrassant pour les partisans du dmon, c'est la reproduction incessante de tous les phnomnes mdianimiques dans le sein mme du clerg et des communauts religieuses, et la parfaite similitude d'une foule d'effets rputs saints, avec ceux qui sont rputs diaboliques. Force est donc de convenir que les mauvais Esprits n'ont pas seuls le pouvoir de se manifester, autrement la plupart des saints ne seraient que des possds, attendu que beaucoup n'ont d leur batification qu' des faits du genre de ceux qui se produisent aujourd'hui chez les mdiums. Ils s'en tirent en disant que les bons Esprits ne se communiquent qu' l'glise, ou qu' l'glise seule appartient de distinguer ce qui vient de Dieu ou du diable ; soit, c'est une raison comme une autre qui reste l'apprciation de chacun, mais qui exclut la doctrine de la communication exclusive des dmons. Notre collgue, M. Delanne, qui a bien voulu nous transmettre le fait ci-dessus, y a joint la communication suivante, de l'abb Dgenettes, obtenue par madame Delanne : Mes chers enfants, je rponds avec bonheur votre appel ; je vous donnerai volontiers les dtails que vous dsirez connatre, car je suis aujourd'hui attach la grande phalange des Esprits qui ont pour mission de conduire les hommes dans le chemin de la vrit. Lorsque j'tais sur la terre, je travaillais de corps et d'me ramener les hommes vers Dieu, mais je n'avais qu'une bien faible ide de l'importance de cette grande loi par laquelle tous les hommes viendront au progrs. La matire impose de graves entraves, et nos instincts paralysent souvent les efforts de notre intelligence. Lors donc de mon audition, je ne savais trop qu'en penser ; mais voyant que cette voix continuait se faire entendre, je conclus un miracle. Je me considrais nanmoins comme un vritable instrument, et tout ce que j'obtins par cette intercession me confirmait dans cette ide. Eh bien ! j'avais t, en effet, un instrument ; mais il n'y avait pas de miracles ; j'tais un des hommes dsigns pour porter une des premires pierres la doctrine en fournissant la preuve des communications spirituelles. Les temps sont proches o il vous sera donn de grands dveloppements concernant les choses qu'on nomme mystres, et qui devaient l'tre jusqu' prsent, car les hommes n'taient pas encore aptes les comprendre. Oh ! mille fois heureux ceux qui comprennent aujourd'hui cette belle et enviable mission de propager la doctrine de la rvlation, et de montrer un Dieu bon et misricordieux !

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Oui, mes chers enfants, lorsque j'tais en exil sur la terre, je possdais le prcieux don de la mdianimit ; mais, je vous le rpte, je ne savais pas m'en rendre compte. A partir du moment o cette voix a parl mon cur, je reconnus plus spcialement et plus visiblement la protection de Marie dans toutes mes actions, mme les plus simples, et si je dissimulai avant de faire part mes suprieurs de ce qui m'tait arriv, c'est encore par les conseils de cette mme voix, qui me faisait comprendre que l'heure n'tait pas arrive de faire cette rvlation. J'avais le pressentiment et comme une vague intuition du renouvellement qui s'opre ; je comprenais que la rvlation ne devait pas venir de l'glise, mais qu'un jour l'glise serait force de l'appuyer par tous les faits auxquels elle donne le nom de miracles, et qu'elle attribue des causes surnaturelles. Je continuerai une autre fois, mes enfants ; que la paix du Seigneur soit dans vos mes et vous procure un sommeil paisible. D. Devons-nous envoyer M. Allan Kardec cette communication et les faits qui l'ont provoque ? R. Ne vous ai-je pas dit que j'tais un des propagateurs de la doctrine ? Mon nom n'a pas une grande valeur, mais je ne vois pas pourquoi je ne vous autoriserais pas le faire. Du reste, ce n'est pas la premire fois que je me communique ; vous pouvez donc transmettre au matre mes simples instructions, ou plutt mes simples rcits. Dgenettes. Remarque. L'abb Dgenettes s'est en effet communiqu plusieurs fois spontanment, et il a dict des paroles dignes de l'lvation de son Esprit. Autant qu'il nous en souvient, c'est lui qui, dans un sermon prch l'glise de Notre-Dame des Victoires, raconta le fait suivant : Une pauvre ouvrire sans ouvrage tant venue prier l'glise, rencontra en sortant un monsieur qui l'aborda et lui dit : Vous cherchez de l'ouvrage ; allez telle adresse, demandez madame une telle ; elle pourra vous en procurer. La pauvre femme le remercia et se rendit l'adresse indique, o elle trouva effectivement la personne en question, laquelle elle raconta ce qui venait de lui arriver. Cette dame lui dit : Je ne sais qui a pu vous donner mon adresse, car je n'ai point demand d'ouvrire ; cependant, comme j'ai quelque chose faire faire, je vais vous en charger. La pauvre femme, avisant un portrait dans le salon, rpondit : Tenez, madame, le monsieur qui m'a envoye chez vous est celui-ci, en dsignant le portrait. C'est impossible, dit la dame ; ce portrait est celui de mon fils, mort il y a trois ans. Je ne sais comment cela se fait, reprit l'ouvrire ; mais je le reconnais parfaitement. M. l'abb Dgenettes croyait donc l'apparition des mes aprs la mort, sous l'apparence qu'elles avaient de leur vivant. Les faits de ce genre ne sont pas insolites, et l'on en a d'assez nombreux exemples. Il n'est pas prsumable que l'abb Dgenettes ait rapport celui-ci en chaire sans preuves authentiques. Sa croyance sur ce point, jointe ce qui lui tait arriv personnellement, vient l'appui de ce qu'il dit de sa mission actuelle de propager la doctrine des Esprits. Un fait comme le dernier qui vient d'tre rapport devait ncessairement passer pour merveilleux ; le Spiritisme seul, par la connaissance des proprits du prisprit, pouvait en donner une explication rationnelle. Il prouve, par cela mme, la possibilit de l'apparition du Christ ses aptres aprs sa mort.

Manifestations de Fives, prs Lille (Nord) On lit dans l'Indpendant de Douai, des 6 et 8 juillet 1865, le rcit suivant des faits qui viennent de se passer Fives : I Depuis une quinzaine de jours, il se passe dans la rue du Prieur, Fives, des faits encore inexpliqus et qui causent une profonde sensation dans tout ce quartier. A certains intervalles arrive, dans la cour de deux habitations de cette rue, une grle de projectiles qui brisent les vitres, atteignent parfois les habitants, sans qu'on puisse dcouvrir ni le lieu d'o ils partent, ni la personne qui les lance. Les choses en sont venues ce point qu'un des deux locataires a d garantir ses fentres d'un treillis, dans la crainte d'tre assomm.
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D'abord les intresss ont fait le guet, puis ont eu recours la police, qui a exerc la plus active surveillance pendant plusieurs jours. Cela n'a pas empch les morceaux de brique, charbon de terre, etc., de tomber aussi drus dans les deux cours. Un agent a mme reu un projectile dans les reins au moment o il cherchait expliquer un de ses camarades la parabole que les cailloux dcrivaient avant leur chute. Le vitrier, en remettant les carreaux briss la veille par des morceaux de brique, a t galement atteint dans le dos. Il s'est aussitt lanc, jurant de connatre l'auteur de ces actes rprhensibles, mais il ne fut pas plus heureux que les autres. On constate depuis quelques jours une diminution notable dans le volume des projectiles, mais ils arrivent plus nombreux, de sorte que l'motion continue. Cependant on espre dcouvrir bientt ce qu'il y a de mystrieux dans cette singulire affaire. II Les phnomnes bizarres qui se sont produits dans la rue du Prieur, Fives, depuis le jeudi 14 juin, et dont nous avions dj parl, sont entrs depuis samedi dernier dans une nouvelle phase, dit le journal auquel nous avons emprunt le premier rcit. Il ne s'agit plus de projectiles lancs du dehors avec un fracas extraordinaire contre les portes et les fentres, et beaucoup moins violemment contre les personnes. Voici ce qui se passe maintenant dans une des deux maisons dont il a t parl, l'autre restant parfaitement tranquille. Dans la journe de samedi, il tombe dans la cour huit sous et cinq pices de deux centimes belges. La dame de la maison, voyant en mme temps plusieurs meubles s'agiter et des chaises se renverser, va appeler des personnes du voisinage. On relve les chaises ; plusieurs reprises, elles tombent de nouveau. En mme temps on voit dans le jardin les sabots, laisss l'entre par la servante, bondir en cadence, comme s'ils taient aux pieds d'une personne qui danserait. Dans la soire, un calendrier plac au-dessus d'une chemine saute et tourbillonne en l'air ; des souliers, dposs terre, sautent aussi, et retombent la semelle en haut. La nuit venue, le matre de la maison, M. M, rsolut de veiller. A peine seul, il entendit un bruit : c'tait un chandelier qui tombait sur la chemine ; tandis qu'il le relve, un coquillage roule terre ; il se baisse pour le ramasser : l'autre chandelier lui tombe sur le dos. Ces manges durrent une partie de la nuit. Pendant ce temps, la bonne, qui couche en haut, se mit crier au secours ; on la trouva dans une telle frayeur qu'on ne put douter de sa sincrit quand elle affirma qu'on l'avait battue. On la fit descendre et coucher dans un cabinet voisin ; on l'entendit bientt se plaindre encore, on entendait mme les coups qu'elle recevait. Cette fille est devenue malade et a d retourner chez ses parents. Le dimanche matin et le lendemain, il tombe encore des sous et des centimes belges dans la cour. L'aprs-midi, Mme X sort avec une de ses amies, aprs avoir visit toute sa maison, et sans y avoir rien remarqu qui ne ft pas en ordre. La porte est soigneusement ferme. Personne n'a pu entrer. En revenant, Mme X trouve dessin sur son lit un grand 8 avec des bas et des foulards qui taient enferms dans une armoire. Le soir, avec son mari, son neveu et un pensionnaire, qui composent avec elle tout le personnel de la maison, elle fait la visite de tous les appartements. Le lendemain matin, en montant la chambre occupe autrefois par la servante, elle trouve, sur le lit, un dessin bizarre form avec des bonnets, et, sur l'escalier d'en bas, une dizaine de marches couvertes par les paletots de son mari, de son neveu et du pensionnaire, tendus tout de leur long et surmonts d'un chapeau. Le mardi matin, il tombe encore dans la cour un centime belge. On avait l'intention de le donner aux pauvres, ainsi que la monnaie tombe les deux jours prcdents. Mais voila que le ncessaire o elle tait dpose saute d'une pice l'autre et l'argent disparat ainsi que la clef du secrtaire. En balayant la salle manger, on voit tout coup deux couteaux se ficher dans le plancher, un autre est plant dans le plafond.
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Tout coup une clef tombe dans la cour. C'est celle de la porte de la rue, puis vient celle du secrtaire ; puis, des foulards, des mouchoirs rouls et nous, qui avaient disparu depuis quelque temps. Dans l'aprs-midi, on voit sur le lit de M. M un rond form avec des habits, et au grenier un dessin du mme genre, form avec un vieux caban enroul et une bourriche. Tous ces faits, ainsi que ceux dont nous avons parl samedi, sont attests par les personnes de la maison, dont le caractre est loin d'tre port l'exagration ou l'illusion. Ils paraissant d'autant plus singuliers que le voisinage est parfaitement bien habit, et qu'une active surveillance n'a cess d'tre exerce depuis trois semaines. On peut se figurer combien les personnes de la maison souffrent de cet tat de choses. Aprs avoir commenc par masquer les fentres du ct de la cour, elles se sont ensuite dcides abandonner les pices o se produisaient les faits que nous avons rapports, et elles sont maintenant en quelque sorte campes dans deux ou trois pices, en attendant la fin de leurs ennuis. Pour la chronique : Th. Denis. Ces faits, comme on le voit, ont une certaine analogie avec ceux de Poitiers, du boulevard Chave, Marseille, de la rue des Grs et de celle des Noyers Paris, de Hoerdt, prs de Strasbourg, et d'une foule d'autres localits. Partout ils ont mis en dfaut la surveillance la plus active et les investigations de la police. A force de se multiplier, ils finiront par ouvrir les yeux. S'ils ne se produisaient que dans un seul endroit, on serait fond les attribuer une cause locale, mais lorsqu'ils ont lieu sur des points si loigns et des poques diffrentes, il faudra bien arriver reconnatre que la cause est dans le monde invisible, puisqu'on ne la trouve pas dans celui-ci. En prsence de ces faits si multiplis et qui, par consquent, ont de si nombreux tmoins, la ngation n'est plus gure possible, aussi voit-on que les comptes rendus se bornent gnralement de simples rcits. Les Esprits ont annonc que des manifestations de toute nature allaient se produire sur tous les points ; en effet, si l'on examine ce qui se passe depuis quelque temps, on voit qu'ils sont fconds en ressources pour attester leur prsence. Les incrdules demandent des faits ; les Esprits leur en donnent chaque instant, qui ont une valeur d'autant plus grande qu'ils ne sont point provoqus et se produisent sans le concours de la mdiumnit ordinaire, et la plupart du temps chez des personnes trangres au Spiritisme. Les Esprits semblent leur dire : Vous accusez les mdiums de comprage, de prestidigitation, d'hallucinations ; nous vous donnons des faits qui ne sont pas suspects ; si aprs cela vous ne croyez pas, c'est que vous voudrez fermer les yeux et les oreilles. Les manifestations de Fives nous sont, en outre, attestes par M. Mallet, de Douai, officier suprieur et homme de science, qui s'est enquis de leur ralit sur les lieux mmes et auprs des personnes intresses. Nous pouvons donc en garantir la parfaite exactitude.

Problme psychologique Deux frres idiots Dans un mnage d'ouvriers de Paris se trouvent deux enfants atteints d'idiotie, et qui prsentent cette particularit que, jusqu' l'ge de cinq six ans, ils jouissaient de toutes leurs facults intellectuelles relativement mme trs dveloppes. A moins qu'elle ne soit provoque par une cause accidentelle, l'idiotie, chez les enfants, est presque toujours le rsultat d'un arrt de dveloppement des organes, et se manifeste, par consquent, ds la naissance. Ce qui est en outre remarquer ici, c'est le fait de deux enfants atteints de la mme infirmit dans des conditions identiques. Ce double phnomne pouvant tre le sujet d'une tude intressante au point de vue psychologique, un des membres de la Socit de Paris, M. Desliens, se fit introduire dans cette famille par un de ses amis, afin de pouvoir en rendre compte la Socit. Voici le rsultat de ses observations.
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 Lorsque le pre connut le but de ma visite, dit-il, il passa dans un cabinet, et en ressortit apportant sur ses bras un tre plus semblable par les traits un animal qu' un foyer d'intelligence. Il en amena galement un second dans le mme tat d'hbtement, mais avec des apparences physiques plus humaines. Aucun son sens ne s'chappa de la bouche de ces infortuns ; de petits cris aigus, un grondement rauque sont leurs seules manifestations bruyantes. Presque toujours un rire bestial anime leur physionomie. L'an se nomme Alfred, et le second Paulin. Alfred, qui a aujourd'hui dix-sept ans, naquit avec toute son intelligence qui se manifesta mme avec une certaine prcocit. A trois ans il parlait avec propos et comprenait le moindre signe. Il fit alors une courte maladie, aprs laquelle il perdit l'usage de la parole et de ses facults mentales. Les traitements mdicaux n'aboutirent qu' un puisement des forces vitales, traduit aujourd'hui par un rachitisme absolu. Cet tre, qui n'a d'un homme pas mme l'apparence, a cependant du sentiment ; il aime ses parents ; il aime son frre, et sait manifester sa sympathie ou sa rpulsion pour ceux qui l'entourent. Il comprend tout ce qu'on lui dit ; il regarde avec des yeux o brillent l'intelligence ; il cherche sans cesse, mais sans rsultat, rpondre lorsqu'on parle devant lui de choses qui l'intressent. Il a une peur invincible de la mort, et ne peut voir un corbillard sans chercher s'enfuir. Sa tante lui ayant dit un jour, en plaisantant, qu'elle l'empoisonnerait s'il continuait tre mchant, il comprit si bien que, pendant plus d'un an, il refusa de recevoir aucune nourriture de ses mains, bien qu'il soit d'un apptit extraordinaire. Paulin, g de quinze ans, a une apparence plus humaine corporellement ; il porte sur son visage hbt, le cachet d'un idiotisme absolu. Cependant il aime, mais cela se bornent ses manifestations extrieures. Il naquit galement avec toute sa raison qu'il conserva entire jusqu' l'ge de six ans. Il aimait beaucoup son frre. A cet ge il tomba malade et passa par les mmes phases que son an. Il a fait dernirement une longue maladie, et depuis ce temps il parat mieux comprendre ce qu'on dit. Le cur et les prtres de la paroisse firent entendre la famille qu'il y avait l possession du dmon et qu'il fallait exorciser les enfants. Les parents hsitaient ; cependant, fatigus de l'insistance de ces messieurs, et craignant de perdre les secours qu'ils recevaient cause de leurs enfants, ils y consentirent ; mais alors ces messieurs prtendirent qu'il y avait eu en effet possession autrefois, mais qu'aujourd'hui ce n'tait plus cela et qu'il n'y avait rien faire. Il faut dire la louange des parents, que leur tendresse pour ces infortunes cratures ne s'est jamais dmentie, et qu'elles ont constamment t l'objet des soins les plus affectueux. Messieurs les ecclsiastiques ont sagement fait de renoncer l'exorcisme, qui n'et abouti qu' un chec. Ces enfants mme ne prsentent aucun des caractres de l'obsession dans le sens du Spiritisme, et tout prouve que la cause du mal est purement pathologique. Chez tous les deux l'idiotie s'est produite la suite d'une maladie qui a, sans aucun doute, occasionn l'atrophie des organes de la manifestation de la pense. Mais il est ais de voir que derrire ce voile existe une pense active qui rencontre un obstacle invincible sa libre mission. L'intelligence de ces enfants, pendant les premires annes, prouve en eux des Esprits avancs qui se sont plus tard trouvs enserrs dans des liens trop troits pour qu'ils pussent se manifester ; sous une enveloppe dans des conditions normales, ils eussent t des hommes intelligents, et lorsque la mort les aura dlivrs de leurs entraves, ils recouvreront le libre usage de leurs facults. Cette contrainte impose l'Esprit doit avoir une cause morale, providentielle, et cette cause doit tre juste, puisque Dieu est la source de toute justice. Or, comme ces enfants n'ont rien pu faire dans cette existence qui pt mriter un chtiment quelconque, il faut bien admettre qu'ils payent la dette d'une existence antrieure, moins de nier la justice de Dieu. Ils nous offrent une preuve de la ncessit de la rincarnation, cette clef qui rsout tant de problmes, et qui chaque jour jette la lumire sur tant de questions encore obscures. (Voy. l'Evangile selon le Spiritisme, chap. v, n 66 : Causes antrieures des afflictions terrestres.) La communication suivante a t donne sur ce sujet la Socit de Paris, le 7 juillet 1865. (Md. M. Desliens).

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 La perte de l'intelligence, chez les deux idiots dont il s'agit, est certainement explicable au point de vue scientifique. Chacun d'eux a fait une courte maladie ; on peut donc conclure avec raison que les organes crbraux ont t affects. Mais pourquoi cet accident a-t-il eu lieu aprs la manifestation vidente de toutes leurs facults, contrairement ce qui se passe gnralement dans l'idiotie ? Je le rpte, toute perturbation de l'intelligence ou des fonctions organiques peut tre explique physiologiquement, quelle que soit la cause premire, attendu que des lois ayant t tablies par le Crateur pour les rapports entre l'intelligence et les organes de transmission, il ne peut y tre drog. La perturbation de ces rapports est une consquence mme de ces lois, et peut frapper le coupable pour ses fautes antrieures : l est l'expiation. Pourquoi ces deux tres sont-ils frapps ensemble ? Parce qu'ils ont particip la mme vie ; qu'ils ont t lis pendant l'preuve, et qu ils doivent tre runis pendant la vie d'expiation. Pourquoi leur intelligence s'est-elle d'abord manifeste, contrairement ce qui a lieu ordinairement en pareil cas ? Au point de vue de l'intention providentielle, c'est une des mille nuances de l'expiation, qui a sa raison d'tre pour l'individu, mais dont il serait souvent difficile de sonder le motif, par cela mme qu'il est individuel. Il faut y voir aussi un de ces faits qui viennent journellement confirmer, pour l'observateur attentif, les bases de la doctrine spirite, et sanctionner par l'vidence, les principes de la rincarnation. N'oubliez pas non plus que les parents ont leur part dans ce qui se passe ici ; c'est pour leur tendresse l'gard de ces tres qui ne leur offrent aucune compensation, une grande preuve. Il faut les fliciter de n'y point faillir, car cette compensation qu'ils ne trouvent pas en ce monde, ils la trouveront plus tard. Dites en vous-mmes que les soins et l'affection qu'ils prodiguent ces deux pauvres tres, pourraient bien tre une rparation leur gard, rparation que l'tat de gne de la famille rend encore plus mritoire. Moki.

Varits pitaphe de Benjamin Franklin Un de nos abonns de Joinville (Haute-Marne) nous crit ce qui suit : Sachant le bon accueil qui est rserv tous les documents qui ont quelques rapports avec la doctrine spirite, je m'empresse de vous donner connaissance d'un passage de la biographie de Franklin, tir de la Mosaque de 1839, page 287 ; il prouve une fois de plus qu' toutes les poques, des hommes suprieurs ont eu l'intuition des vrits spirites. La croyance de ce grand homme la rincarnation et la progression de l'me se rvle tout entire dans les quelques lignes suivantes, formant l'pitaphe qu'il a compose lui-mme ; elle est ainsi conue : Ici repose, livr aux vers, le corps de Benjamin Franklin, imprimeur, comme la couverture d'un vieux livre dont les feuillets sont arrachs, et le titre et la dorure effacs ; mais, pour cela, l'ouvrage ne sera pas perdu, car il reparatra, comme il le croyait, dans une nouvelle et meilleure dition, revue et corrige par l'auteur. Un des principaux citoyens, dont les Etats-Unis s'honorent le plus, tait donc rincarnationiste ; non seulement il croyait sa renaissance sur la terre, mais il croyait y revenir amlior par son travail personnel ; c'est exactement ce que dit le Spiritisme. Si l'on recueillait tous les tmoignages pars dans des milliers d'crits en faveur de cette doctrine, on reconnatrait combien elle a eu de racines chez les penseurs de toutes les poques, et l'on s'tonnerait moins de la facilit avec laquelle elle est accueillie aujourd'hui, car on peut dire qu'elle gt latente dans la conscience du plus grand nombre. Ces penses, semes et l, taient les tincelles prcurseurs du feu qui devait briller plus tard, et montrer aux hommes leur destine.

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Notices bibliographiques Le Manuel de Xfolius Ce livre est une nouvelle preuve de la fermentation des ides spirites longtemps avant qu'il ft question des Esprits. Mais ici ce ne sont plus quelques penses parses, c'est une srie d'instructions qu'on dirait calques sur la doctrine actuelle, ou tout au moins puises la mme source. Cet ouvrage, attribu Flix de Wimpfen, guillotin en 1793, parat avoir t publi vers 1788 ; il n'a d'abord t imprim qu' soixante exemplaires pour quelques amis, ainsi que l'annonce un avis plac en tte, et, par consquent, tait excessivement rare. Voici le texte de la prface, qui porte la date de 1788, et dont la forme assez ambigu pourrait bien tre une manire de dissimuler la personnalit de l'auteur. Quand je dirais par quelle voie est tomb dans mes mains l'ouvrage que je donne aujourd'hui au public, l'extraordinaire que renferme cette histoire ne satisferait pas davantage le lecteur que mon silence ne peut l'inquiter, et n'ajouterait rien au prix inestimable du prsent que je lui fais. Surprise et proccupe par cette singularit, j'ai lu avec une sorte de mfiance ; mais bientt les conjectures ont t touffes par l'admiration ; j'ai trouv ce qu'aucun philosophe ne nous avait encore offert, un systme complet. J'ai senti mon esprit s'appuyer, se fixer sur une base qui lui tait en tout correspondante ; j'ai senti mon me s'lever et s'agrandir ; j'ai senti mon cur s'embraser d'un nouvel amour pour mes semblables ; mon imagination a t frappe d'un respect plus profond pour l'auteur de toutes choses ; j'ai vu le pourquoi de tant de sujets de murmures contre la sagesse ternelle ; en me trouvant meilleure et plus heureuse, j'ai pens que ce n'tait point au hasard que j'avais t choisie, et que la Providence m'avait dtermine pour tre l'instrument de la publication de ce manuel, propre tous les cultes qu'il respecte, tous les ges qu'il instruit, tous les tats qu'il console, du monarque au mendiant. Le sentiment et la raison m'ont porte d'accord faire partager mes frres les encourageantes esprances, la paisible rsignation, les lans vers la perfection dont je me trouve pntre. Forte d'une flicit qui m'tait inconnue jusqu'alors, je brave le ridicule que me jetteront les esprits forts par faiblesse, et d'avance je leur pardonne les chagrins dont ils voudront peut-tre payer le bonheur auquel j'invite le lecteur, et qui, tt ou tard, deviendra son partage. Un de nos collgues de la Socit spirite de Paris, qui habite Gray, dans la Haute-Sane, trouva, il y a peu de temps, cet ouvrage sur sa table, sans qu'il ait jamais pu savoir comment ni par qui il y avait t apport, ne connaissant personne qui ait pu le faire, et ne comprenant pas d'ailleurs le motif qu'on aurait eu de se cacher. Parmi les personnes qu'il frquente, aucune n'y fit allusion dans la conversation, et ne parut avoir connaissance du livre, lorsqu'il en parla. Frapp lui-mme des ides qu'il renferme, il nous le communiqua son dernier voyage Paris. Une dition plus rcente en ayant t publie chez Hachette11, nous nous empressmes de nous le procurer. Son titre, qui malheureusement ne dit rien, a d contribuer le laisser ignorer du public. Nous croyons que les Spirites nous sauront gr de le tirer de l'oubli en le signalant leur attention. Nous ne pouvons mieux le faire qu'en en citant quelques passages. Nous sommes tous partis du mme point pour arriver la mme circonfrence par des rayons diffrents, et c'est de la diversit des types que nous avons uss que provient la diversit des inclinations des hommes leur premier prototype. Quant aux inclinations de ceux qui en ont dj us plusieurs, elles ont tant de causes diffrentes et tant de diffrentes nuances, qu'en voulant les indiquer on se perdrait dans l'infini. Je me contenterai donc de dire que, tant que l'on ne fait que tourner dans le cercle des vanits, l'on se ressemble toujours ; mais que celui qui est rentr dans ses lois ne pourra pas concevoir comment il a pu commettre certaines actions si peu ressemblantes, si contraires ce qu'il est actuellement. (Page 87.) L'homme ne passe dans un prototype ou difforme ou dbile que lorsqu'il a abus criminellement de la force et de la beaut de celui qu'il vient de quitter, parce qu'aprs que nous en avons eu l'exprience, nous sommes privs des avantages dont nous avons abuss pour nous loigner du bonheur et du salut, et nous recevons ce qui peut nous en rapprocher de nouveau. Si donc ce fut la
11 Un vol. in-12. Prix : 2 fr. 50 ; par la poste : 2 fr. 80. - 147 -

beaut : nous renatrons laids, difformes ; si la sant : faibles, maladifs ; si les richesses : pauvres, mpriss ; si les grandeurs : esclaves, conspus ; tels enfin que le jeu des lois universelles nous en montre dj ici-bas quelques exemples constants dans ceux qui, aprs avoir abus des biens passagers ou de convention, pour outrager leurs frres, sont devenus pour eux un sujet de mpris et de piti. (Page 89.) Quand nous jugeons des peines que mrite un crime, nous pouvons varier dans la mesure des punitions. Mais nous convenons tous que le crime doit tre puni. Nous serons galement d'accord pour convenir que les chtiments qui, d'un mauvais sujet feraient un bon citoyen, seraient prfrables la barbarie de le faire supplicier ternellement et inutilement pour lui et pour les autres, et que la Toute-Puissance ne pouvant tre menace, offense, branle, elle ne peut vouloir se venger ; qu'ainsi tout ce que nous prouvons n'est que pour nous clairer et nous modifier ; mais le prix inestimable qu'attache l'homme des objets de toute espce lui fait penser qu'il ne faut pas moins qu'une puissance infinie pour proportionner le chtiment au dlit dont on s'est rendu coupable envers lui ; et dans sa folle passion, il s'imagine que Dieu ne manquera pas de se venger comme il se vengerait s'il tait Dieu, tandis que d'autres cherchent se persuader que le Ciel ne prend aucune connaissance de leurs crimes. Mais c'est ainsi que doivent raisonner les diffrents dvoys, chacun prenant son diffrent intrt pour base. (Page 134.) Si l'on n'avait pas born l'univers notre petit globe, un lyse, un Tartare, le tout entour de chandelles, l'on eut t plus juste envers Dieu et les hommes. Tu ne sais que faire de ce tyran de Rome qui, aprs d'innombrables forfaits, mourut avec le regret de n'avoir pas commis tous ceux dont on trouva encore la liste. Ne pouvant le faire passer dans l'lyse, tu inventes des Furies, un Tartare, tu le prcipites dans le gouffre des peines ternelles. Mais quand tu sauras que ce tyran, assassin la fleur de son ge, n'a pas cess de vivre ; qu'il a pass dans les conditions les plus abjectes ; qu'il a t puni par la loi du talion ; qu'il a souffert lui seul tout ce qu'il avait fait endurer tant d'autres ; quand tu sauras, qu'instruit par le malheur, ce grand matre de l'homme, modifi par les souffrances, dtromp, clair sur tout ce qui gare ; ce cur dans lequel abondaient l'erreur et les vices, et qui vomit les crimes que les lois universelles ont fait servir la modification et au salut d'une quantit de nos frres ; quand tu sauras, dis-je, que ce mme cur est aujourd'hui l'asile de la vrit, des plus tendres et des plus harmonieuses vertus, quels seront tes sentiments pour lui ? (Page 131.) Quand les hommes ont imagin un Dieu vengeur, ils l'ont fait leur image. L'homme se venge, ou parce qu'il croit avoir t ls, ou pour prouver qu'il ne faut pas se jouer de lui, c'est--dire qu'il ne se venge que par avarice et par crainte, croyant ne se venger que par un sentiment de justice. Or, chacun sait quels excs peuvent nous pousser nos discordantes passions. Mais l'ternel, inaccessible nos attaques, l'ternel aussi bon que juste, n'exerce sa justice qu'en mesure gale avec sa bont. Sa bont nous ayant crs pour une fin heureuse, il a justement ordonn la nature des choses de faon : 1 ce qu'aucun crime ne puisse rester impuni ; 2 ce que la punition devienne tt ou tard une lumire pour l'infracteur et pour plusieurs autres ; 3 ce que nous ne puissions dplacer ni enfreindre nos lois sans tomber dans un mal proportionn notre infraction et la luxation morale du degr actuel de notre modification. (Page 132.) Plus tu avances, plus tu trouveras de charmes la prire d'amour ; parce que c'est par l'amour que nous serons heureux, et que l'amour tant le lien des tres, ton bon gnie ragira sur toi. Ce compagnon invisible est peut-tre l'ami que tu crois avoir perdu, ou cet autre toi-mme que tu crois n'exister que dans ton dsir ; mais encore un moment, et tu seras avec lui et avec tous ceux que tu auras bien aims, ou que tu eusses prfrablement aims si tu les avais connus. (Page 265.) Quand une injustice ou une mchancet lvera en toi le sentiment de l'indignation, avant de raisonner sur cette injustice ou cette mchancet, raisonne ton sentiment, afin qu'il ne se change pas en colre. Dis-toi : c'est pour supporter cela que j'ai besoin de la sagesse ; ne serait-ce pas une vieille dette que je paye ? Si je me laisse branler, je ne tarderai pas tomber. Ne sommes-nous pas tous sous la main du grand Ouvrier, et ne sait-il pas mieux que moi l'outil dont il doit se servir ? Quels conseils donnerais-je mon ami si je le voyais dans ma position ? N'est-il pas vrai que je le
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rappellerais la gradation des tres ; que je lui demanderais si un sauvageon produit d'aussi bons fruits qu'un espalier ; s'il voudrait se trouver aussi arrir que l'est ce mchant, afin de pouvoir lui rendre la pareille ; si le coup qu'il vient de recevoir n'a pas tranch un lien qu'il ne connaissait pas, ou qu'il n'avait pas la force de rompre lui-mme ? Ne finirais-je point par fixer ses yeux sur cette flicit ternelle, prix du complment d'une harmonie dans laquelle nous ne faisons des progrs qu' mesure que nous nous clairons et que nous nous dtachons des misrables intrts d'o naissent des chocs continuels, et que nous nous levons au-dessus du fini ! (Page 310.) Ces citations en disent assez pour faire connatre l'esprit de cet ouvrage, et rendre tout commentaire superflu. Ayant demand au guide d'un de nos mdiums, M. Desliens, s'il serait possible d'voquer l'Esprit de l'auteur, il fut rpondu : Oui, certainement et avec d'autant plus de facilit qu'il n'en est pas sa premire communication. Plusieurs mdiums ont dj t dirigs par lui en plusieurs circonstances ; mais je lui laisse lui-mme le soin de s'expliquer. Le voici. L'Esprit, voqu et interrog sur les sources o il a puis les ides contenues dans son livre, a donn la communication suivante (29 juin 1865) : Puisque vous avez lu un ouvrage dont je ne m'attribue pas seul tout le mrite, vous devez savoir que le bien de l'humanit et l'instruction de mes frres ont t l'objet de mes plus chers dsirs. C'est vous dire que je viens avec plaisir vous donner les renseignements que vous attendez de moi. Dj je suis venu plusieurs fois aux sances de la Socit, non seulement comme spectateur mais aussi comme instructeur, et vous ne serez pas tonn de ce que j'avance, lorsque je vous dirai, comme vous le savez dj, que les Esprits prennent dans leurs communications, le nom type du groupe auquel ils appartiennent. Ainsi, tel Esprit qui signe saint Augustin ne sera pas l'Esprit de saint Augustin lui-mme, mais bien un tre du mme ordre, arriv au mme degr de modification. Ceci pos, apprenez que je fus, du vivant de mon corps, un de ces mdiums inconscients qui se rvlent frquemment votre poque. Pourquoi ai-je parl sitt et d'une manire qui semble prmature, je vais vous le dire : Pour chaque acquisition de l'homme, dans les sciences ou physiques ou morales, divers jalons, ddaigns, repousss d'abord pour triompher ensuite, ont d tre poss afin de prparer insensiblement les Esprits aux mouvements futurs. Toute ide neuve, faisant, sans prcdent, son entre dans le monde qu'on a coutume d'appeler savant, n'a gure chance de russite, en raison de l'esprit de parti et des oppositions systmatiques de ceux qui le composent. Se rendre de nouvelles ides, dont cependant ils reconnaissent la sagesse, c'est pour eux une humiliation, car ce serait avouer leur faiblesse et prouver l'insanit de leurs systmes particuliers. Ils prfrent nier par amour-propre, par respect humain, par ambition mme, jusqu' ce que 1'vidence les force convenir de leur erreur, sous peine de se voir couverts du ridicule qu'ils avaient voulu dverser sur les nouveaux instruments de la Providence. Il en fut ainsi de tout temps ; il en fut de mme pour le Spiritisme. Ne soyez donc pas tonns de retrouver des poques antrieures au grand mouvement spiritualiste, diverses manifestations isoles, dont la concordance avec celles de l'heure prsente, prouve une fois de plus, l'intervention de la Toute-Puissance dans toutes les dcouvertes que l'humanit attribue tort quelque gnie humain particulier. Sans doute, chacun a son gnie propre ; mais, rduit ses propres forces, que ferait-il ? Lorsqu'un homme, dou d'une intelligence capable de propager de nouvelles institutions avec quelques chances de succs, parat sur cette terre ou ailleurs, il est choisi par la hirarchie des tres invisibles chargs, par la Providence, de veiller la manifestation de la nouvelle invention, pour recevoir l'inspiration de cette dcouverte et amener progressivement les incidents qui doivent en assurer la russite. Vous dire ce qui m'a pouss crire ce livre, manifestation vraie de mon individualit, m'et t impossible du temps de mon incarnation ; maintenant, je vois clairement que j'ai t l'instrument, en partie passif, de l'Esprit charg de me diriger vers le point harmonieux, sur lequel je devais me modeler pour acqurir la somme des perfections qu'il m'tait donn d'atteindre sur cette terre. Il y a deux sortes de perfections bien distinctes l'une de l'autre : les perfections relatives qui nous sont
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inspires par le guide du moment, guide, bien loin d'tre encore au sommet de l'chelle des perfectibilits, mais surpassant seulement leurs protgs en raison de la comprhension dont ils sont capables. Il y a ensuite la perfection absolue qui, pour moi n'est qu'une aspiration encore voile par ce que j'ignore, et laquelle on arrive par la succession des perfections relatives. A chaque monde qu'elle franchit, l'me acquiert de nouveaux sens moraux qui lui permettent de connatre des choses dont elle n'avait pas la moindre ide. Vous dirais-je qui je fus ? quel rang j'occupe dans l'chelle des tres ? A quoi bon ? De quelle utilit me serait un peu de gloire terrestre ? J'aime mieux conserver le doux souvenir d'avoir t utile mes semblables dans la mesure de mes forces, et continuer ici la tche que Dieu, dans sa bont, m'avait impose sur la terre. Je me suis instruit en instruisant les autres ; ici, je fais de mme. Je vous apprendrai seulement que je fais partie de cette catgorie d'Esprit que vous dsignez par le nom gnrique de Saint-Louis. D. Pourriez-vous nous dire : 1 si, dans votre incarnation dernire, vous tiez la personne dsigne dans la prface de la rdition de votre ouvrage, sous le nom de Flix de Wimpfen ? 2 si faisiezvous partie de la secte des Thosophes dont les opinions se rapprochent beaucoup des ntres ; 3 si vous devez bientt vous rincarner et faire partie de la phalange d'Esprits destine achever le grand mouvement auquel nous assistons. M. Allan Kardec a l'intention de faire connatre votre livre ; il serait aussi bien aise d'avoir votre avis, ce sujet. R. Non, je ne fus pas Flix de Wimpfen, croyez-moi ; je le serais, que je n'hsiterais pas le dire. Il fut mon ami, ainsi que divers autres philosophes du dix-huitime sicle ; je partageai mme sa fin cruelle ; mais, je le rpte, mon nom demeura inconnu, et il me parat inutile de le faire connatre. Certes, je fus un Thosophe, sans partager l'enthousiasme qui distingua quelques-uns des partisans de cette cole. J'eus des relations avec les principaux d'entre eux et mes ides, comme vous avez pu le voir, taient en tout conformes aux leurs. Je suis entirement soumis aux dcrets de la Providence, et s'il lui plat de m'envoyer de nouveau sur cette terre pour continuer me purifier et m'clairer, je bnirai sa bont. C'est d'ailleurs un dsir que j'ai formul et dont j'espre bientt voir la ralisation. La connaissance de mon livre venant appuyer les ides spirites, je ne puis qu'approuver notre cher prsident d'y avoir song ; mais, il n'est peut-tre pas le premier instigateur de cette dmarche et je suis certain, pour ma part, que quelques Esprits de ma connaissance ont contribu le lui mettre entre les mains, et lui inspirer les intentions qu'il a prises cet gard. Lorsque vous m'voquerez spcialement je me ferai reconnatre ; mais si je viens vous instruire comme par le pass, vous ne reconnatrez en moi qu'un des Esprits de l'ordre de Saint-Louis.

Dissertations spirites La clef du ciel Socit de Montreuil-sur-Mer, 5 janvier 1865 Quand on considre que tout vient de Dieu et retourne Dieu, il est impossible de ne pas apercevoir, dans la gnralit des crations divines, le lien qui les relie entre elles et les assujettit un travail de commun avancement, en mme temps qu' un travail d'avancement particulier ; comme aussi on ne peut mconnatre que la loi de solidarit qui en rsulte, ne nous oblige des sacrifices gratuits de toutes sortes les uns envers les autres. Il est remarquer d'ailleurs que Dieu nous a montr en tout une premire application par lui-mme des principes primordiaux qu'il a tablis. Ainsi, pour la solidarit, on trouve ce principe exprim dans la sensibilit dont nous avons t dous, sensibilit qui nous porte compatir aux maux d'autrui, les prendre en piti et les soulager. Ce n'est pas tout ; les prophtes et le divin Messie Jsus nous ont donn l'exemple d'une seconde application du principe de solidarit, d'abord en consacrant par des crmonies symboliques, et plus
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souvent par l'autorit de leurs enseignements, l'amour de l'homme pour l'homme ; puis en proclamant comme un devoir ncessaire et rigoureux la pratique de la charit, qui est l'expression de la solidarit. La charit est l'acte de notre soumission la loi de Dieu ; c'est le signe de notre grandeur morale ; c'est la clef du ciel. Aussi, c'est de la charit que je veux vous entretenir. Je ne l'envisagerai que sous un seul ct : le ct matriel, et la raison en est simple : c'est le ct qui plat le moins l'homme. Pas plus les chrtiens que les Spirites, personne n'a dsavou le principe, ou mieux, la loi de la solidarit ; mais on a cherch en luder les consquences, et pour cela on a invoqu mille prtextes. J'en citerai quelques-uns. Les choses de l'esprit ou du cur, a-t-on dit, ayant un prix infiniment suprieur celui des choses matrielles, il s'ensuit que consoler l'affliction, ou par de bonnes paroles ou par de sages conseils, vaut aussi infiniment mieux que de la consoler par des secours matriels. Assurment, messieurs, vous avez raison si l'affliction dont vous parlez a une cause morale, si elle prend sa raison dans une blessure du cur ; mais si c'est la faim, si c'est le froid, si c'est la maladie, si, en un mot, ce sont des causes matrielles qui l'ont provoque, vos douces paroles suffiront-elles l'adoucir ? vos bons conseils, vos sages avis parviendront-ils la gurir ? Vous me permettrez d'en douter. Si Dieu, en vous plaant sur la terre, et omis de pourvoir la nourriture de votre corps, en eussiez-vous retrouv l'quivalent dans les secours spirituels qu'il vous accorde ? Mais Dieu n'est pas l'homme, Dieu est la sagesse ternelle et la bont infinie ; il vous a impos un corps de boue, mais il a pourvu aux besoins de ce corps en fertilisant vos champs et en fcondant les trsors de la terre ; aux secours spirituels qui s'adressaient votre me, il a joint les secours matriels que rclamait votre corps. Ds lors, et parce que l'gosme a peut-tre dpouill le pauvre de sa part d'hritage terrestre, de quel droit vous croiriez-vous quittes envers lui ? Parce que la justice humaine l'a ray du nombre des usufruitiers aux biens temporels, pourquoi votre charit ne trouverait-elle pas une justice plus quitable lui rendre ? Un illustre penseur de ce sicle ne craignait pas de s'exprimer ainsi dans sa mmorable profession de foi : Chaque abeille a droit la portion de miel ncessaire sa subsistance, et si, parmi les hommes, il en est qui manquent de ce ncessaire, c'est que la justice et la charit ont disparu d'au milieu d'eux. Tout excessif que puisse vous paratre ce langage, il n'en contient pas moins une grande vrit, vrit inaccessible peut-tre l'entendement de beaucoup d'entre vous, mais vidente pour nous, Esprits qui, plus frapps des effets parce que nous les embrassons dans leur ensemble, voyons aussi les causes qui les produisent. Ah ! dit celui-ci, nul plus que moi ne gmit sur les peines et les privations cruelles du vritable pauvre, du pauvre dont le travail, insuffisant l'entretien de sa famille, ne lui ramne, en change de ses fatigues, ni la joie de nourrir les siens, ni l'esprance de les laisser heureux ; mais je me ferais un cas de conscience d'encourager, par d'aveugles libralits, la paresse ou l'inconduite en haillons. Du reste, je tiens la charit comme indispensable au salut de l'homme ; seulement l'impossibilit de dcouvrir les besoins rels parmi tant de besoins simuls justifie, ce me semble, mon abstention. L'impossibilit de dcouvrir les besoins rels, telle est, mon ami, votre justification. Voyez pourtant, cette justification ne sera jamais sanctionne par votre conscience, et je n'en veux d'autre preuve que l'aveu que vous me faites ; car, du droit qu'aurait le vritable pauvre votre aumne, et vous lui reconnaissez ce droit, de ce droit, dis-je, dcoule pour vous le devoir de le chercher. Le cherchezvous ? L'impossibilit vous arrte. Comment donc ! la charit n'a pas de limites, elle est infinie comme Dieu dont elle mane, et n'admet aucune impossibilit ! Oui, quelque chose vous arrte : c'est l'gosme, et Dieu, qui sonde les curs et les reins, Dieu le dcouvrira facilement sous les fallacieux prtextes dont vous le voilez. Vous pouvez tromper le monde, vous parviendrez aussi tromper momentanment votre conscience, mais vous ne tromperez jamais Dieu. Dans cent ans, dans mille ans, vous apparatrez de nouveau sur la terre ; vous y vivrez, sans doute, dpouills de votre opulence prsente et courbs sous le poids de l'indigence ; eh bien ! je vous le dclare, vous recevrez du riche le ddain et l'indiffrence que, riches vous-mmes, vous aurez montrs jadis pour le pauvre. Noblesse oblige, dit-on ; solidarit oblige davantage encore. Qui se soustrait cette loi en
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perd tous les bnfices. C'est pourquoi vous, qui aurez gard le fond goste de votre nature, subirez, votre tour, les mpris de l'gosme. coutez ces accents de Rousseau : Pour moi, dit-il, je sais que tous les pauvres sont mes frres et que je ne puis, sans une inexcusable duret, leur refuser le faible secours qu'ils me demandent. La plupart sont des vagabonds, j'en conviens ; mais je connais trop les peines de la vie pour ignorer par combien de malheurs l'honnte homme peut se trouver rduit leur sort. Et comment pourrais-je tre sr que l'inconnu qui vient implorer, au nom de Dieu, mon assistance, n'est pas peut-tre cet honnte homme prt prir de misre et que mon refus va rduire au dsespoir ? Quand l'aumne qu'on leur donne ne serait pas pour eux un secours rel, c'est au moins un tmoignage qu'on prend part leurs peines, un adoucissement la duret du refus, une sorte de salutation qu'on leur rend. C'est un enfant de Genve, messieurs, qui parle de la sorte ; c'est un philosophe abreuv aux sources sches du dix-huitime sicle qui craint de mconnatre l'honnte homme d'entre les inconnus qui lui tendent la main et qui donne tous. Il donne tous parce que tous sont ses frres : il le sait ! En savez-vous moins que lui, messieurs ? Je n'ose le croire. Mais dans quelle mesure devez-vous donner, ou plutt, quelle est dans vos biens la part qui vous appartient et la part qui appartient aux pauvres ? Votre part, messieurs, c'est le ncessaire, rien que le ncessaire, et encore ne faut-il pas que vous l'exagriez. En vain vous vous prvaudrez de votre position, des charges qui y sont affrentes, des obligations de luxe qu'elle exige ; tout cela regarde le monde, et si vous voulez vivre pour le monde, vous n'avancerez qu'avec le monde, vous n'irez pas plus vite que le monde. En vain encore, vous allguerez, pour justifier vos habitudes de mollesse, un travail auquel ne se livre pas le pauvre, et qui, pratiqu chez vous et par vous, vous rend bnficiaires d'une plus grande aisance ; en vain vous allguerez cela, parce que tout homme est tenu au travail, ou pour lui, ou pour les autres, parce que l'incurie de son voisin ne l'absoudrait pas du dlaissement o il l'aurait abandonn. De votre patrimoine, comme de votre travail, il ne vous est permis de retirer qu'une chose votre profit : le ncessaire, le reste revient aux pauvres. Voil la loi. Que cette loi comporte, en certains cas et dans des circonstances donnes, des tempraments, je ne le nie pas, mais devant la lumire, devant la vrit, devant la justice divine, elle n'en comporte plus. Et la famille, que deviendra-t-elle ? Sommes-nous quittes envers elle ds que nous avons secouru ce qu'on appelle les pauvres ? Non, videmment, messieurs, car, du moment o vous reconnaissez la ncessit de vous dpouiller pour les pauvres, il s'agit de faire un choix et d'tablir une hirarchie. Or, vos femmes et vos enfants sont vos premiers pauvres ; sur eux donc, vous devez dverser votre premire aumne. Veillez l'avenir de vos enfants ; soyez soucieux de leur prparer des jours calmes et tranquilles au milieu de cette valle de larmes ; laissez-leur mme en dpt un lger hritage qui leur permette de continuer le bien que vous aurez commenc : ceci est lgitime. Mais ne leur enseignez jamais vivre gostement, et regarder comme leur ce qui est tous. Avant et aprs eux, les auteurs de vos jours, ceux qui vous ont nourris et gards, ceux qui ont protg vos premiers pas et guid votre adolescence, votre pre et votre mre, ont droit votre sollicitude. Puis, viennent les mes que Dieu vous a donnes dans vos frres suivant la chair ; puis vos amis de cur ; puis tous les pauvres, commencer par les plus misrables. Vous le voyez, je vous accorde des tempraments, et j'tablis une hirarchie conforme aux instincts de votre cur. Prenez garde toutefois, de trop favoriser les uns l'exclusion des autres. C'est par le partage quitable de vos bienfaits que vous montrerez votre sagesse, et c'est par ce partage quitable encore que vous accomplirez la loi de Dieu l'gard de vos frres, qui est la loi de solidarit. La justice, dit Lamennais, c'est la vie ; la charit, c'est aussi la vie, mais une plus belle et plus douce vie. Oui, la charit est une belle et douce vie, c'est la vie des saints, c'est la clef du ciel. Lacordaire. La Foi (Groupe spirite de Douai, 7 juin 1865.)
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La foi plane sur la terre, cherchant un gte o s'abriter, cherchant un cur clairer ! O ira-t-elle ? Elle entrera d'abord dans l'me de l'homme primitif et s'imposera ; elle mettra un voile momentan sur la raison commenant se dvelopper et chancelante dans les tnbres de l'esprit. Elle le conduira travers les ges de simplicit et se fera matresse par les rvlations ; mais, le raisonnement n'tant pas encore assez mr pour discerner ce qui est juste de ce qui est faux, pour juger ce qui vient de Dieu, elle entranera l'homme hors du droit chemin, en le prenant par la main et lui mettant un bandeau sur la vue. Beaucoup d'garements, telle doit tre la devise de la foi aveugle, qui pourtant a eu pendant longtemps son utilit et sa raison d'tre. Cette vertu disparat lorsque l'me, pressentant qu'elle peut voir par ses propres yeux, l'carte et ne veut plus marcher qu'avec sa raison. Celle-ci l'aide se dfaire des croyances fausses qu'elle avait adoptes sans examen ; en cela elle est bonne ; mais l'homme, rencontrant sur sa route bien des mystres et des vrits obscures, veut les percer et se fourvoie. Son jugement ne peut le suivre ; il veut aller trop vite et la progression en tout doit tre insensible. Il n'a donc plus la foi qu'il a repousse ; il n'a plus la raison qu'il a voulu dpasser. Il fait alors comme les papillons tmraires, il se brle les ailes la lumire et se perd dans des garements impossibles. De l est sortie la mauvaise philosophie, qui, en cherchant trop, a fait tout crouler et n'a rien remplac. C'tait l le moment de la transformation ; l'homme n'tait plus croyant aveugle, il n'tait pas encore croyant raisonnant la croyance : c'tait la crise universelle si bien reprsente par l'tat de la chrysalide. A force de chercher dans la nuit, la clart jaillit, et beaucoup d'mes gares, retrouvant peine la lumire obscurcie par tant de dtours inutiles, et reprenant pour guides leurs conducteurs ternels : la foi et la raison, les font marcher de front devant elles, afin que leurs deux lueurs runies les empchent de se perdre une seconde fois. Elles font asseoir la foi sur les bases solides de la raison, aide elle-mme par l'inspiration. C'est votre poque, mes amis ; suivez la route, Dieu est au bout. Demeure. Avis Les sances de la Socit Spirite, de Paris, seront suspendues, comme les annes prcdentes, du 1er aot au 1er octobre. Allan Kardec

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Septembre 1865

De la mdiumnit gurissante On nous crit de Lyon, 12 juillet 1865 : Cher Monsieur Kardec. Je viens, en qualit de Spirite, recourir votre obligeance, et vous prier de vouloir bien me donner quelques conseils relativement la pratique de la mdiumnit gurissante par l'imposition des mains. Un simple article ce sujet dans la Revue Spirite, renfermant quelques dveloppements, serait accueilli, j'en suis sr, avec un grand intrt, non-seulement par ceux qui, comme moi, s'occupent de cette question avec ardeur, mais encore par beaucoup d'autres qui cette lecture pourrait inspirer le dsir de s'en occuper aussi. Je me rappelle toujours ces mots d'une somnambule que j'avais forme. Je l'envoyais, pendant son sommeil magntique, visiter une malade distance, et sur ma demande comment on pourrait la gurir, elle dit : Il y a quelqu'un dans son village qui le pourrait, c'est un tel ; il est mdium gurisseur, mais il n'en sait rien. Je ne sais jusqu' quel point cette facult est spciale, il vous appartient plus qu' tout autre de l'apprcier, mais si elle l'est rellement, combien il serait dsirer que vous attiriez sur ce point l'attention des Spirites. Tous ceux mmes qui, en dehors de nos opinions, vous liraient, ne pourraient avoir aucune rpugnance essayer une facult qui ne demande que la foi en Dieu et la prire. Quoi de plus gnral, de plus universel ? Il n'est plus question de Spiritisme, et chacun, sur ce terrain, peut conserver ses convictions. Que de surs de charit, que de bons curs de campagne, que de milliers de personnes pieuses, ardentes pour la charit, pourraient tre mdiums gurisseurs ! C'est ce que je rve dans toutes les religions, dans toutes les sectes. Accepte partout, cette facult, ce prsent divin de la bont du Crateur, au lieu de demeurer l'apanage de quelques-uns, tomberait, si je puis m'exprimer ainsi, dans le domaine public. Ce serait un beau jour pour ceux qui souffrent, et il y en a tant ! Mais, pour exercer cette facult, indpendamment d'une foi vive et de la prire, il peut exister des conditions runir, des procds suivre pour agir le plus efficacement possible. Quelle est la part du mdium dans l'imposition des mains ? Quelle est celle des Esprits ? Faut-il employer la volont, comme dans les oprations magntiques, ou se borner prier, en laissant agir son gr l'influence occulte ? Cette facult est-elle rellement spciale ou accessible tous ? l'organisme y joue-t-il un rle, et quel rle ? Cette facult est-elle dveloppable, et dans quel sens ? C'est ici o votre longue exprience, vos tudes sur les influences fluidiques, l'enseignement des Esprits levs qui vous assistent, et enfin les documents que vous recueillez de tous les coins du globe, peuvent vous permettre de nous clairer et de nous instruire ; nul, comme vous, n'est plac dans cette situation unique. Tous ceux qui s'occupent de cette question dsirent vos conseils autant que moi, j'en suis sr, et je crois me faire l'interprte de tous. Quelle mine fconde que la mdiumnit gurissante ! On soulagera ou on gurira le corps, et par le soulagement ou la gurison on trouvera le chemin du cur, l o souvent la logique avait chou. Que de ressources possde le Spiritisme ! Qu'il est riche dans les moyens dont il est appel se servir ! N'en laissons aucun improductif ; que tout concoure l'lever et le rpandre. Vous n'y pargnez rien, cher monsieur Kardec, et aprs Dieu et les bons Esprits, le Spiritisme vous doit ce qu'il est. Vous avez dj une rcompense en ce monde par la sympathie et l'affection de millions de curs qui prient pour vous, sans compter la vraie rcompense qui vous attend dans un monde meilleur. J'ai l'honneur etc. A. D. Ce que nous demande notre honorable correspondant, n'est rien moins qu'un trait sur la matire. La question a t bauche dans le Livre des mdiums et dans maints articles de la Revue, propos de
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faits de gurisons et d'obsessions ; elle est rsume dans l'vangile selon le Spiritisme, propos des prires pour les malades et les mdiums gurisseurs. Si un trait rgulier et complet n'a point encore t fait, cela tient deux causes : la premire que, malgr toute l'activit que nous dployons dans nos travaux, il nous est impossible de tout faire la fois ; la seconde, qui est plus grave, est dans l'insuffisance des notions que l'on possde encore cet gard. La connaissance de la mdiumnit gurissante est une des conqutes que nous devons au Spiritisme ; mais le Spiritisme, qui commence, ne peut encore avoir tout dit ; il ne peut d'un seul coup, nous montrer tous les faits qu'il embrasse ; chaque jour il en droule de nouveaux, d'o dcoulent de nouveaux principes qui viennent corroborer ou complter ceux que l'on connat dj, mais il faut le temps matriel pour tout. La mdiumnit gurissante devait avoir son tour ; quoique partie intgrante du Spiritisme, elle est, elle seule, tout une science, car elle se lie au magntisme, et embrasse non seulement les maladies proprement dites, mais toutes les varits, si nombreuses et si compliques d'obsessions qui, elles-mmes influent sur l'organisme. Ce n'est donc pas en quelques mots qu'on peut dvelopper un sujet aussi vaste. Nous y travaillons, comme toutes les autres parties du Spiritisme, mais comme nous ne voulons rien y mettre de notre chef et qui soit hypothtique, nous ne procdons que par voie d'exprience et d'observation. Les bornes de cet article ne nous permettant pas d'y donner les dveloppements qu'il comporte, nous rsumons quelques-uns des principes fondammentaux que l'exprience a consacrs. 1. Les mdiums qui obtiennent des indications de remdes de la part des Esprits ne sont pas ce qu'on appelle des mdiums gurisseurs, car ils ne gurissent point par eux-mmes ; ce sont de simples mdiums crivains qui ont une aptitude plus spciale que d'autres pour ce genre de communications, et que, pour cette raison, on peut appeler mdiums consultants, comme d'autres sont mdiums potes ou dessinateurs. La mdiumnit gurissante s'exerce par l'action directe du mdium sur le malade, l'aide d'une sorte de magntisation de fait ou de pense. 2. Qui dit mdium dit intermdiaire. Il y a cette diffrence entre le magntiseur proprement dit et le mdium gurisseur, que le premier magntise avec son fluide personnel, et le second avec le fluide des Esprits, auquel il sert de conducteur. Le magntisme produit par le fluide de l'homme est le magntisme humain ; celui qui provient du fluide des Esprits est le magntisme spirituel. 3. Le fluide magntique a donc deux sources bien distinctes : les Esprits incarns et les Esprits dsincarns. Cette diffrence d'origine en produit une trs grande dans la qualit du fluide et dans ses effets. Le fluide humain est toujours plus ou moins imprgn des impurets physiques et morales de l'incarn ; celui des bons Esprits est ncessairement plus pur et, par cela mme, a des proprits plus actives qui amnent une gurison plus prompte. Mais, en passant par l'intermdiaire de l'incarn, il peut s'altrer comme une eau limpide en passant par un vase impur, comme tout remde s'altre s'il a sjourn dans un vase malpropre, et perdre en partie ses proprits bienfaisantes. De l, pour tout vritable mdium gurisseur, la ncessit absolue de travailler son puration, c'est--dire son amlioration morale, selon ce principe vulgaire : nettoyez le vase avant de vous en servir, si vous voulez avoir quelque chose de bon. Cela seul suffit pour montrer que le premier venu ne saurait tre mdium gurisseur, dans la vritable acception du mot. 4. Le fluide spirituel est d'autant plus pur et bienfaisant que l'Esprit qui le fournit est lui-mme plus pur et plus dgag de la matire. On conoit que celui des Esprits infrieurs doit se rapprocher de celui de l'homme et peut avoir des proprits malfaisantes, si l'Esprit est impur et anim de mauvaises intentions. Par la mme raison, les qualits du fluide humain prsentent des nuances infinies selon les qualits physiques et morales de l'individu ; il est vident que le fluide suintant d'un corps malsain peut inoculer des principes morbides chez le magntis. Les qualits morales du magntiseur, c'est--dire la puret d'intention et de sentiment, le dsir ardent et dsintress de soulager son semblable, joints la sant du corps, donnent au fluide une puissance rparatrice qui peut, chez certains individus, approcher des qualits du fluide spirituel.

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Ce serait donc une erreur de considrer le magntiseur comme une simple machine transmission fluidique. En cela comme en toutes choses, le produit est en raison de l'instrument et de l'agent producteur. Par ces motifs, il y aurait imprudence se soumettre l'action magntique du premier inconnu ; abstraction faite des connaissances pratiques indispensables, le fluide du magntiseur est comme le lait d'une nourrice : salutaire ou insalubre. 5. Le fluide humain tant moins actif exige une magntisation soutenue et un vritable traitement parfois trs long ; le magntiseur, dpensant son propre fluide, s'puise et se fatigue, car c'est de son propre lment vital qu'il donne ; c'est pourquoi il doit, de temps en temps, rcuprer ses forces. Le fluide spirituel, plus puissant en raison de sa puret, produit des effets plus rapides et souvent presque instantans. Ce fluide n'tant pas celui du magntiseur, il en rsulte que la fatigue est presque nulle. 6. L'Esprit peut agir directement, sans intermdiaire, sur un individu, ainsi qu'on a pu le constater en mainte occasion, soit pour le soulager, le gurir si cela se peut, ou pour produire le sommeil somnambulique. Lorsqu'il agit par intermdiaire, c'est le cas de la mdiumnit gurissante. 7. Le mdium gurisseur reoit l'influx fluidique de l'Esprit, tandis que le magntiseur puise tout en lui-mme. Mais les mdiums gurisseurs, dans la stricte acception du mot, c'est--dire ceux dont la personnalit s'efface compltement devant l'action spirituelle, sont extrmement rares, parce que cette facult, leve au plus haut degr, requiert un ensemble de qualits morales que l'on trouve rarement sur la terre ; ceux-l seulement peuvent obtenir, par l'imposition des mains, ces gurisons instantanes qui nous semblent prodigieuses ; bien peu de personnes peuvent prtendre cette faveur. L'orgueil et l'gosme tant les principales sources des imperfections humaines, il en rsulte que ceux qui se vantent de possder ce don, qui vont partout prnant les cures merveilleuses qu'ils ont faites, ou qu'ils disent avoir faites, qui cherchent la gloire, la rputation ou le profit, sont dans les plus mauvaises conditions pour l'obtenir, car cette facult est le privilge exclusif de la modestie, de l'humilit, du dvouement et du dsintressement. Jsus disait ceux qu'il avait guri : Allez rendre grce Dieu, et ne le dites personne. 8. La mdiumnit gurissante pure tant donc une exception ici-bas, il en rsulte qu'il y a presque toujours action simultane du fluide spirituel et du fluide humain ; c'est--dire que les mdiums gurisseurs sont tous plus ou moins magntiseurs, c'est pourquoi ils agissent d'aprs les procds magntiques ; la diffrence est dans la prdominance de l'un ou de l'autre fluide, et dans le plus ou moins de rapidit de la gurison. Tout magntiseur peut devenir mdium gurisseur s'il sait se faire assister par de bons Esprits ; dans ce cas les Esprits lui viennent en aide en dversant sur lui leur propre fluide qui peut dcupler ou centupler l'action du fluide purement humain. 9. Les Esprits viennent vers qui ils veulent ; nulle volont ne peut les contraindre ; ils se rendent la prire si elle est fervente, sincre, mais jamais l'injonction. Il en rsulte que la volont ne peut donner la mdiumnit gurissante, et que nul ne peut tre mdium gurisseur de dessein prmdit. On reconnat le mdium gurisseur aux rsultats qu'il obtient, et non la prtention de l'tre. 10. Mais si la volont est inefficace quant au concours des Esprits, elle est toute puissante pour imprimer au fluide, spirituel ou humain, une bonne direction, et une plus grande nergie. Chez l'homme mou et distrait, le courant est mou, l'mission faible ; le fluide spirituel s'arrte en lui, mais sans profit pour lui ; chez l'homme d'une volont nergique, le courant produit l'effet d'une douche. Il ne faut pas confondre la volont nergique avec l'enttement, car l'enttement est toujours une suite de l'orgueil ou de l'gosme, tandis que le plus humble peut avoir la volont du dvouement. La volont est encore toute puissante pour donner aux fluides les qualits spciales appropries la nature du mal. Ce point qui est capital, se rattache un principe encore peu connu, mais qui est l'tude, celui des crations fluidiques, et des modifications que la pense peut faire subir la matire. La pense, qui provoque une mission fluidique, peut oprer certaines transformations, molculaires et atomiques, comme on en voit se produire sous l'influence de l'lectricit, de la lumire ou de la chaleur. 11. La prire, qui est une pense, lorsqu'elle est fervente, ardente, faite avec foi, produit l'effet d'une magntisation, non seulement en appelant le concours des bons Esprits, mais en dirigeant sur le
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malade un courant fluidique salutaire. Nous appelons ce sujet l'attention sur les prires contenues dans l'Evangile selon le Spiritisme, pour les malades ou les obsds. 12. Si la mdiumnit gurissante pure est le privilge des mes d'lite, la possibilit d'adoucir certaines souffrances, de gurir mme, quoique d'une manire non instantane, certaines maladies, est donne tout le monde, sans qu'il soit besoin d'tre magntiseur. La connaissance des procds magntiques est utile dans des cas compliqus, mais elle n'est pas indispensable. Comme il est donn tout le monde de faire appel aux bons Esprits, de prier et de vouloir le bien, il suffit souvent d'imposer les mains sur une douleur pour la calmer ; c'est ce que peut faire tout individu, s'il y apporte la foi, la ferveur, la volont et la confiance en Dieu. Il est remarquer que la plupart des mdiums gurisseurs inconscients, ceux qui ne se rendent aucun compte de leur facult, et que l'on rencontre parfois dans les conditions les plus humbles, et chez des gens privs de toute instruction, recommandent la prire, et s'aident eux-mmes en priant. Seulement, leur ignorance leur fait croire l'influence de telle ou telle formule ; quelquefois mme ils y mlent des pratiques videmment superstitieuses dont il faut faire le cas qu'elles mritent. 13. Mais de ce que l'on aura obtenu une fois, ou mme plusieurs fois, des rsultats satisfaisants, il serait tmraire de se donner comme mdium gurisseur, et d'en conclure qu'on peut vaincre toute espce de mal. L'exprience prouve que, dans l'acception restreinte du mot, parmi les mieux dous, il n'y a pas de mdiums gurisseurs universels. Tel aura rendu la sant un malade qui ne produira rien sur un autre ; tel aura guri un mal chez un individu, qui ne gurira pas le mme mal une autre fois, sur la mme personne ou sur une autre ; tel enfin aura la facult aujourd'hui, qui ne l'aura plus demain, et pourra la recouvrer plus tard, selon les affinits ou les conditions fluidiques o il se trouve. La mdiumnit gurissante est une aptitude, comme tous les genres de mdiumnit, inhrente l'individu, mais le rsultat effectif de cette aptitude est indpendant de sa volont. Elle se dveloppe incontestablement par l'exercice, et surtout par la pratique du bien et de la charit ; mais comme elle ne saurait avoir la fixit, ni la ponctualit d'un talent acquis par l'tude, et dont on est toujours matre, elle ne saurait devenir une profession. Ce serait donc abusivement qu'une personne s'afficherait devant le public comme mdium gurisseur. Ces rflexions ne s'appliquent point aux magntiseurs, parce que la puissance est en eux, et qu'ils sont libres d'en disposer. 15. C'est une erreur de croire que ceux qui ne partagent pas nos croyances, n'auraient aucune rpugnance essayer de cette facult. La mdiumnit gurissante raisonne est intimement lie au Spiritisme, puisqu'elle repose essentiellement sur le concours des Esprits ; or, ceux qui ne croient ni aux Esprits, ni leur me, et encore moins l'efficacit de la prire, ne sauraient se placer dans les conditions voulues, car ce n'est point une chose que l'on puisse essayer machinalement. Parmi ceux qui croient l'me et son immortalit, combien n'en est-il pas encore aujourd'hui qui reculeraient d'effroi devant un appel aux bons Esprits, dans la crainte d'attirer le dmon, et qui croient encore de bonne foi que toutes ces gurisons sont l'uvre du diable ? Le fanatisme est aveugle ; il ne raisonne pas. Il n'en sera pas toujours ainsi, sans doute, mais il se passera encore du temps avant que le jour pntre dans certains cerveaux. En attendant, faisons le plus de bien possible l'aide du Spiritisme ; faisons-en mme nos ennemis, dussions-nous tre pays d'ingratitude, c'est le meilleur moyen de vaincre certaines rsistances, et de prouver que le Spiritisme n'est pas aussi noir que quelques-uns le prtendent.

Gurison d'une fracture par la magntisation spirituelle Nos lecteurs se rappellent sans doute le cas de gurison presque instantane d'une entorse, opre par l'Esprit du docteur Demeure, peu de jours aprs sa mort, et que nous avons rapport dans la Revue du mois de mars dernier, ainsi que le rcit de la scne touchante qui eut lieu cette occasion. Cet excellent Esprit vient encore de signaler son bon vouloir par une cure plus merveilleuse encore sur la mme personne. Voici ce qu'on nous crit de Montauban, le 14 juillet 1865 :
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L'Esprit du docteur Demeure vient de nous donner une nouvelle preuve de sa sollicitude et de son profond savoir : voici quelle occasion. Dans la matine du 26 mai dernier, Madame Maurel, notre mdium voyant et crivain mcanique, faisait une chute malheureuse et se cassait l'avant-bras, un peu au-dessous du coude. Cette fracture, complique de foulures du poignet et du coude, tait bien caractrise par la crpitation des os et l'enflure qui en sont les signes les plus certains. Sous l'impression de la premire motion produite par cet vnement, les parents de Madame Maurel allaient chercher le premier mdecin venu, lorsque celle-ci, les retenant, prit un crayon et crivit mdianimiquement de la main gauche : N'allez pas chercher un mdecin ; je me charge de cela. Demeure. On attendit donc avec confiance. D'aprs les indications de l'Esprit, des bandelettes et un appareil furent immdiatement confectionns et placs. Une magntisation spirituelle fut ensuite pratique par les bons Esprits qui ordonnrent provisoirement le repos. Dans la soire du mme jour, quelques adeptes convoqus par les Esprits se runirent chez Madame Maurel, qui, endormie par un mdium magntiseur, ne tarda pas entrer en somnambulisme. Le docteur Demeure continua alors le traitement qu'il n'avait qu'bauch le matin, en agissant mcaniquement sur le bras fractur. Dj, sans autre secours apparent que sa main gauche, notre malade avait enlev prestement le premier appareil, les bandelettes seules ayant t maintenues, lorsqu'on vit ce membre prendre insensiblement, sous l'influence de l'attraction magntique spirituelle, diverses positions propres faciliter la rduction de la fracture. Il semblait tre alors l'objet d'attouchements intelligents, surtout au point o devait s'effectuer la soudure des os ; il s'allongeait ensuite sous l'action de tractions longitudinales. Aprs quelques instants de cette magntisation spirituelle, madame Maurel procda seule la consolidation des bandelettes et une nouvelle application de l'appareil, consistant en deux planchettes se rattachant entre elles et au bras au moyen d'une courroie. Tout s'tait donc pass comme si un chirurgien habile et opr lui-mme visiblement ; et, chose curieuse, on entendait pendant le travail ces mots qui, sous l'treinte de la douleur, s'chappaient de la bouche de la patiente : Ne serrez pas si fort ! Vous me faites mal ! Elle voyait l'Esprit du docteur, et c'est lui qu'elle s'adressait, le suppliant de mnager sa sensibilit. C'tait donc rellement un tre invisible pour tous except pour elle, qui lui faisait serrer le bras, en se servant inconsciemment de sa propre main gauche. Quel tait le rle du mdium magntiseur pendant ce travail ? Il paraissait inactif nos yeux ; sa main droite, appuye sur l'paule de la somnambule, il contribuait pour sa part au phnomne, par l'mission des fluides ncessaires son accomplissement. Dans la nuit du 27 au 28, Madame Maurel, ayant drang son bras par suite d'une fausse position prise pendant son sommeil, une forte fivre s'tait dclare, pour la premire fois ; il tait urgent de remdier cet tat de choses. On se runit donc de nouveau, le 28, et une fois le somnambulisme dclar, la chane magntique fut forme, sur l'invitation des bons Esprits. Aprs plusieurs passes et diverses manipulations, en tout semblables celles dcrites plus haut, le bras fut remis en bon tat, non sans avoir fait prouver cette pauvre dame de bien cruelles souffrances. Malgr ce nouvel accident, le membre se ressentait dj de l'effet salutaire produit par les magntisations antrieures ; ce qui suit le prouve, du reste. Dbarrass momentanment de ses planchettes, il reposait sur des coussins, lorsque tout coup il fut lev quelques centimtres dans une position horizontale et dirig doucement de gauche droite et rciproquement ; il s'abaissa ensuite obliquement et fut soumis une nouvelle traction. Puis les Esprits se mirent le tourner, le retourner dans tous les sens et de temps autre, en faisant jouer adroitement les articulations du coude et du poignet. De tels mouvements automatiques imprims un bras fractur, inerte, tant contraires toutes les lois connues de la pesanteur et de la mcanique, c'est l'action fluidique seule que l'on peut en attribuer la cause. Si ce n'et t la certitude de l'existence de cette fracture, ainsi que les cris dchirants de cette malheureuse dame, j'aurais eu beaucoup de peine, je l'avoue, admettre ce fait, l'un des plus

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curieux que la science puisse enregistrer. Je peux donc dire, en toute sincrit, que je m'estime trs heureux d'avoir pu tre tmoin d'un pareil phnomne. Les 29, 30, 31 et jours suivants, des magntisations spirituelles successives, accompagnes de manipulations varies de mille manires, apportrent un mieux sensible dans l'tat gnral de notre malade ; le bras prenait tous les jours de nouvelles forces. Le 31 surtout est signaler, comme marquant le premier pas fait vers la convalescence. Ce soir-l deux Esprits qui se faisaient remarquer par l'clat de leur rayonnement, assistaient notre ami Demeure ; ils paraissaient lui donner des avis, et celui-ci se htait de les mettre en pratique. L'un d'eux mme se mettait de temps en temps l'uvre, et, par sa douce influence, produisait toujours un soulagement instantan. Vers la fin de la soire, les planchettes furent enfin dfinitivement abandonnes et les bandelettes restrent seules pour soutenir le bras et le maintenir dans une position dtermine. Je dois ajouter que, en outre, un appareil de suspension venait ajouter la solidit suffisante du bandage. Ainsi, le sixime jour aprs l'accident, et malgr la fcheuse rechute survenue le 27, la fracture tait dans une telle voie de gurison, que l'emploi des moyens mis en usage par les mdecins pendant trente ou quarante jours tait devenu inutile. Le 4 juin, jour fix par les bons Esprits pour la rduction dfinitive de cette fracture complique de foulures, on se runit le soir. Madame Maurel, peine en somnambulisme, se mit drouler les bandelettes qui entouraient encore son bras, en lui imprimant un mouvement de rotation si rapide que l'il avait peine suivre les contours de la courbe qu'il dcrivait. A partir de ce moment, elle se servait de son bras comme d'habitude ; elle tait gurie. A la fin de la sance eut lieu une scne touchante qui mrite d'tre rapporte ici. Les bons Esprits, au nombre de trente, formaient dans le commencement une chane magntique parallle celle que nous formions nous-mmes. Madame Maurel s'tant mise, par la main droite, en communication directe successivement avec chaque couple d'Esprits, recevait, place comme elle l'tait dans l'intrieur des deux chanes, l'action bienfaisante d'un double courant fluidique nergique. Radieuse de bonheur, elle saisissait avec empressement l'occasion de les remercier avec effusion du concours puissant qu'ils avaient prt sa gurison. Elle en recevait son tour des encouragements persvrer dans le bien. Ceci termin, elle essaya ses forces de mille faons ; prsentant son bras aux assistants, leur faisant toucher les cicatrices de la soudure des os ; elle leur serrait la main avec force, leur annonant avec joie sa gurison opre par les bons Esprits. A son rveil, se voyant libre dans tous ses mouvements, elle s'vanouit, domine par sa profonde motion ! Quand on a t tmoin de tels faits, on ne peut que les proclamer bien haut, car ils mritent d'attirer l'attention des gens srieux. Pourquoi donc trouve-t-on, dans le monde intelligent, tant de rsistance pour admettre l'intervention des Esprits sur la matire ? Car il se trouve des personnes qui croient l'existence et l'individualit de l'Esprit, et qui lui refusent la possibilit de se manifester. C'est parce qu'elles ne se rendent pas compte des facults physiques de l'Esprit qu'on se figure immatriel d'une manire absolue. L'exprience dmontre, au contraire, que, par sa nature propre, il agit directement sur les fluides impondrables, et par suite sur les fluides pondrables, et mme sur les corps tangibles. Comment procde un magntiseur ordinaire ? Supposons qu'il veuille agir sur un bras, par exemple : il concentre son action sur ce membre, et par un simple mouvement de ses doigts, excut distance et dans tous les sens, agissant absolument comme si le contact de la main tait rel, il dirige un courant fluidique sur le point voulu. L'Esprit n'agit pas autrement ; son action fluidique se transmet de prisprit prisprit, et de celui-ci au corps matriel. L'tat de somnambulisme facilite considrablement cette action, par suite du dgagement du prisprit qui s'identifie mieux avec la nature fluidique de l'Esprit, et subit alors l'influence magntique spirituelle leve sa plus grande puissance. Toute la ville s'est occupe de cette gurison obtenue sans le secours de la science officielle, et chacun a dit son mot. Les uns ont prtendu que le bras n'avait point t cass ; mais la fracture avait t bien et dment constate par de nombreux tmoins oculaires, entre autres par le docteur D qui a visit la malade pendant le traitement ; d'autres ont dit : C'est bien surprenant ! et s'en sont tenus l ; inutile d'ajouter que d'aucuns ont affirm que madame Maurel avait t gurie par le
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diable ; si elle n'et pas t entre les mains de profanes, ils auraient vu l un miracle. Pour les Spirites, qui se rendent compte du phnomne, ils y voient tout simplement l'action d'une puissance naturelle inconnue jusqu' nous, et que le Spiritisme est venu rvler aux hommes. Remarques. S'il est des faits spirites que l'on pourrait, jusqu' un certain point, attribuer l'imagination, comme ceux de visions par exemple, il n'en saurait tre de mme ici ; madame Maurel n'a pas rv qu'elle s'tait cass le bras, non plus que les nombreuses personnes qui ont suivi le traitement ; les douleurs qu'elle ressentait n'taient point de l'hallucination ; sa gurison en huit jours n'est pas une illusion, puisqu'elle se sert de son bras. Le fait brutal est l devant lequel il faut ncessairement s'incliner. Il droute la science, il est vrai, parce que, dans l'tat actuel des connaissances, il parat impossible ; mais n'en a-t-il pas t ainsi toutes les fois que se sont rvles de nouvelles lois ? C'est la rapidit de la gurison qui vous tonne ? Mais est-ce que la mdecine n'a pas dcouvert maints agents plus actifs que ceux qu'elle connaissait pour hter certaines gurisons ? N'a-t-on pas trouv dans ces derniers temps le moyen de cicatriser presque instantanment certaines plaies ? N'a-t-on pas trouv celui d'activer la vgtation et la fructification ? Pourquoi n'y en auraitil pas pour activer la soudure des os ? Connaissez-vous donc tous les agents de la nature, et Dieu n'a-t-il plus de secrets pour vous ? Il n'est pas plus logique de nier aujourd'hui la possibilit d'une gurison rapide, qu'il ne l'eut t, au sicle dernier, de nier la possibilit de faire en quelques heures le chemin qu'on mettait dix jours parcourir. Ce moyen, direz-vous, n'est pas au codex, c'est vrai ; mais est-ce qu'avant que la vaccine y fut inscrite, son inventeur n'a pas t trait de fou ? Les remdes homopathiques n'y sont pas non plus, ce qui n'empche pas les mdecins homopathes de se trouver partout et de gurir. Au reste, comme il ne s'agit point ici d'une prparation pharmaceutique, il est plus que probable que ce moyen de gurison ne figurera pas de longtemps dans la science officielle. Mais, dira-t-on, si les mdecins viennent exercer leur art aprs leur mort, ils vont faire concurrence aux mdecins vivants ; c'est trs possible ; cependant, que ces derniers se rassurent ; s'ils leur enlvent quelques pratiques, ce n'est pas pour les supplanter, mais pour leur prouver qu'ils ne sont pas tout fait morts, et offrir leur concours dsintress ceux qui voudront bien l'accepter ; pour mieux le leur faire comprendre, ils leur montrent, qu'en certaines circonstances, on peut se passer d'eux. Il y a toujours eu des mdecins, et il y en aura toujours ; seulement ceux qui profiteront des nouvelles que leur apportent les dsincarns, auront un grand avantage sur ceux qui resteront en arrire. Les Esprits viennent aider au dveloppement de la science humaine, et non la supprimer. Dans la gurison de madame Maurel, un fait qui surprendra peut-tre plus que la rapidit de la soudure des os, c'est le mouvement du bras fractur qui parat contraire toutes les lois connues de la dynamique et de la pesanteur. Contraire ou non, le fait est l ; puisqu'il existe, c'est qu'il a une cause ; puisqu'il se renouvelle, c'est qu'il est soumis une loi ; or, c'est cette loi que le Spiritisme vient nous faire connatre par les proprits des fluides prispritaux. Ce bras qui, soumis aux seules lois de la pesanteur, ne pourrait se soulever, supposez-le plong dans un liquide d'une densit beaucoup plus grande que l'air, tout fractur qu'il est, tant soutenu par ce liquide qui en diminue le poids, pourra s'y mouvoir sans peine, et mme tre soulev sans le moindre effort ; c'est ainsi que dans un bain, le bras qui parat trs lourd hors de l'eau semble trs lger dans l'eau. Au liquide substituez un fluide jouissant des mmes proprits et vous aurez ce qui se passe dans le cas prsent, phnomne qui repose sur le mme principe que celui des tables et des personnes qui se maintiennent dans l'espace sans point d'appui. Ce fluide est le fluide prisprital que l'Esprit dirige et son gr, et dont il modifie les proprits par le seul acte de sa volont. Dans la circonstance prsente, on doit donc se reprsenter le bras de madame Maurel plong dans un milieu fluidique qui produit l'effet de l'air sur les ballons. Quelqu'un demandait ce sujet si, dans la gurison de cette fracture, l'Esprit du docteur Demeure avait agi avec ou sans le concours de l'lectricit et de la chaleur. A cela nous avons rpondu que la gurison a t produite, dans ce cas, comme dans tous ceux de gurison par la magntisation spirituelle, par l'action du fluide man de l'Esprit ; que ce fluide, quoique thr, n'en est pas moins de la matire ; que par le courant qu'il lui imprime, l'Esprit peut
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en imprgner et en saturer toutes les molcules de la partie malade ; qu'il peut en modifier les proprits, comme le magntiseur modifie celles de l'eau, et lui donner une vertu curative approprie aux besoins ; que l'nergie du courant est en raison du nombre, de la qualit et de l'homognit des lments qui composent la chane des personnes appeles fournir leur contingent fluidique. Ce courant active probablement la scrtion qui doit produire la soudure des os, et amne ainsi une gurison plus prompte que lorsqu'elle est livre elle-mme. Maintenant l'lectricit et la chaleur jouent-elles un rle dans ce phnomne ? Cela est d'autant plus probable que l'Esprit n'a point guri par un miracle, mais, par une application plus judicieuse des lois de la nature, en raison de sa clairvoyance. Si, comme la science est porte l'admettre, l'lectricit et la chaleur ne sont pas des fluides spciaux, mais des modifications ou proprits d'un fluide lmentaire universel, elles doivent faire partie des lments constitutifs du fluide prisprital ; leur action, dans le cas prsent, est donc implicitement comprise, absolument comme quand on boit du vin, on boit ncessairement de l'eau et de l'alcool.

Hallucination chez les animaux dans les symptmes de la rage Un de nos collgues a transmis la Socit l'extrait suivant d'un rapport lu l'Acadmie de mdecine par M. le docteur H. Bouley sur les symptmes de la rage chez le chien. Dans la priode initiale de la rage, et, lorsque la maladie est compltement dclare, dans les intermittences des accs, il y a chez le chien une espce de dlire qu'on peut appeler le dlire rabique, dont Youatt a parl le premier et qu'il a parfaitement dcrit. Ce dlire se caractrise par des mouvements tranges qui dnotent que l'animal malade voit des objets et entend des bruits qui n'existent que dans ce que l'on est bien en droit d'appeler son imagination. Tantt, en effet, l'animal se tient immobile, attentif, comme aux aguets ; puis, tout coup, il se lance et mord dans l'air, comme fait, dans l'tat de sant, le chien qui veut attraper une mouche au vol. D'autres fois, il se lance, furieux et hurlant, contre un mur, connue s'il avait entendu, de l'autre ct, des bruits menaants. En raisonnant par analogie on est bien autoris admettre que ce sont l des signes de vritables hallucinations. Cependant, ceux qui ne sont pas prvenus ne sauraient attacher d'importance ces symptmes, qui sont trs fugaces, et il suffit, pour qu'ils disparaissent, que la voix du matre se fasse entendre. Alors vient un moment de repos ; les yeux se ferment lentement, la tte se penche, les membres de devant semblent se drober sous le corps, et l'animal est prs de tomber. Mais tout coup il se redresse, de nouveaux fantmes viennent l'assiger ; il regarde autour de lui avec une expression sauvage, happe, comme pour saisir un objet la porte de sa dent, et se lance, l'extrmit de sa chane, la rencontre d'un ennemi qui n'existe que dans son imagination. Ce phnomne, minutieusement observ, comme on le voit, par l'auteur du mmoire, semble dnoter qu' ce moment le chien est tourment par la vue de quelque chose d'invisible pour nous. Est-ce une vision relle ou une cration fantastique de son imagination, autrement dit une hallucination ? Si c'est une hallucination, ce n'est assurment pas par les yeux du corps qu'il voit, puisque ce ne sont pas des objets rels ; si ce sont des tres fluidiques ou Esprits, comme ils ne font non plus aucune impression sur le sens de la vue, c'est donc par une sorte de vue spirituelle qu'il les peroit. Dans l'un et l'autre cas, il jouirait d'une facult, jusqu' un certain point analogue celle que possde l'homme. La science ne s'tait pas encore hasarde donner une imagination aux animaux ; or, de l'imagination un principe indpendant de la matire, la distance n'est pas grande, moins d'admettre que la matire brute : le bois, la pierre, etc., puisse avoir de l'imagination. Tous les phnomnes de visions sont attribus, par la science, l'imagination surexcite ; cependant, on a vu, parfois, des enfants en trs bas ge, ne sachant pas encore parler, courir aprs un tre invisible, lui sourire, lui tendre les bras et vouloir le saisir. A la rage prs, ce fait n'a-t-il pas une grande ressemblance avec celui du chien cit plus haut ? L'enfant ne peut pas encore dire ce qu'il
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voit ; mais ceux qui commencent parler disent positivement voir des tres qui sont invisibles pour les assistants. On en a vu dcrire leurs grands-parents dcds, qu'ils n'avaient point connus. On conoit la surexcitation chez une personne proccupe d'une ide, mais ce n'est assurment pas le cas d'un petit enfant. L'imagination surexcite pourra rappeler un souvenir ; la peur, l'affection, l'enthousiasme, pourront crer des images fantastiques, soit ; sous l'empire de certaines croyances, une personne exalte se figurera voir apparatre un tre qui lui est cher, la vierge ou les saints, passe encore ; mais comment expliquer, par ces seules causes, le fait d'un enfant de trois quatre ans dpeignant sa grand-mre qu'il n'avait jamais vue ? ce ne peut assurment tre chez lui le produit ni d'un souvenir, ni de la proccupation, ni d'une croyance quelconque. Disons en passant, et comme corollaire de ce qui prcde, que la mdiumnit voyante parat tre frquente, et mme gnrale, chez les petits enfants. Nos anges gardiens viendraient ainsi nous conduire, comme par la main, jusqu'au seuil de la vie, pour nous en faciliter l'entre, et nous en montrer la liaison avec la vie spirituelle, afin que la transition de l'une l'autre ne soit pas trop brusque. A mesure que l'enfant grandit et peut faire usage de ses propres forces, l'ange gardien se voile sa vue, pour le laisser son libre arbitre. Il semble lui dire : Je suis venu t'accompagner jusqu'au navire qui va te transporter sur la mer du monde ; pars maintenant, vole de tes propres ailes ; mais, du haut des cieux, je veillerai sur toi ; pense moi, et ton retour, je serai l pour te recevoir. Heureux celui qui, pendant la traverse, n'oublie pas son ange gardien ! Revenons au sujet principal qui nous a conduit cette digression. Ds lors qu'on admet une imagination chez le chien, on pourrait dire que la maladie de la rage le surexcite au point de produire chez lui des hallucinations ; mais de nombreux exemples tendent prouver que le phnomne des visions a lieu chez certains animaux, dans l'tat le plus normal, chez le chien et le cheval surtout ; du moins ce sont ceux sur lesquels on a t le plus mme de l'observer. En raisonnant par analogie, on peut supposer qu'il en est ainsi de l'lphant et des animaux qui, par leur intelligence, se rapprochent le plus de l'homme. Il est certain que le chien rve ; on le voit parfois, pendant son sommeil, faire des mouvements qui simulent la course ; gmir, ou manifester du contentement. Sa pense est donc agissante, libre et indpendante de l'instinct proprement dit. Que fait-il, que voit-il, quoi pense-t-il dans ses rves ? c'est ce que, malheureusement, il ne peut pas nous dire, mais le fait est l. Jusqu' prsent on s'tait peu occup du principe intelligent des animaux, et encore moins de leur affinit avec l'espce humaine, si ce n'est au point de vue exclusif de l'organisme matriel. Aujourd'hui on cherche concilier leur tat et leur destine avec la justice de Dieu ; mais il n'a t fait sur ce sujet que des systmes plus ou moins logiques, et qui ne sont pas toujours d'accord avec les faits. Si la question est reste si longtemps indcise, c'est qu'on manquait, comme pour beaucoup d'autres, des lments ncessaires pour la comprendre. Le Spiritisme, qui donne la clef de tant de phnomnes incompris, mal observs ou passs inaperus, ne peut manquer de faciliter la solution de ce grave problme, auquel on n'a pas accord toute l'attention qu'il mrite, car c'est une solution de continuit dans les anneaux de la chane qui relie tous les tres, et dans l'ensemble harmonieux de la cration. Pourquoi donc le Spiritisme n'a-t-il pas tranch immdiatement la question ? Autant vaudrait demander pourquoi un professeur de physique n'enseigne pas ses lves, ds la premire leon, les lois de l'lectricit et de l'optique. Il commence par les principes fondamentaux de la science, par ceux qui doivent servir de base pour l'intelligence des autres principes, et il rserve, pour plus tard, l'explication des lois subsquentes. Ainsi procdent les grands Esprits qui dirigent le mouvement Spirite ; en bonne logique ils commencent par le commencement, et ils attendent que nous soyons ferrs sur un point, avant d'en aborder un autre. Or, quel devait tre le point de dpart de leur enseignement ? L'me humaine. C'est nous convaincre de son existence et de son immortalit, c'est nous en faire connatre les vritables attributs et la destine qu'il fallait d'abord s'attacher. Il nous fallait, en un mot, comprendre notre me, avant de chercher comprendre celle des btes. Le Spiritisme nous en a dj beaucoup appris sur l'me et ses facults ; chaque jour il nous en apprend

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davantage, et jette la lumire sur quelque point nouveau, mais combien n'en reste-t-il pas encore explorer ! A mesure que l'homme avance dans la connaissance de son tat spirituel, son attention est veille sur toutes les questions qui s'y rattachent de prs ou de loin, et celle des animaux n'est pas une de celles qui l'intressent le moins ; il saisit mieux les analogies et les diffrences ; il cherche s'expliquer ce qu'il voit ; il tire des consquences ; il essaye des thories tour tour dmenties ou confirmes par de nouvelles observations. C'est ainsi que par les efforts de sa propre intelligence, il approche peu peu du but. En cela comme en toutes choses les Esprits ne viennent pas nous affranchir du travail des recherches, parce que l'homme doit faire usage de ses facults ; ils l'aident, le dirigent, et c'est dj beaucoup, mais ils ne lui donnent pas la science toute faite. Quand une fois il est sur la voie de la vrit, c'est alors qu'ils viennent la lui rvler carrment pour faire taire les incertitudes et anantir les faux systmes ; mais en attendant, son esprit s'est prpar la mieux comprendre et l'accepter, et quand elle se montre, elle ne le surprend pas ; elle tait dj dans le fond de la pense. Voyez la marche qu'a suivie le Spiritisme ; est-il venu surprendre les hommes l'improviste ? Non certes. Sans parler des faits qui se sont produits toutes les poques, parce qu'il est dans la nature, comme l'lectricit, au point de vue du principe, depuis un sicle il avait prpar son apparition ; Swedenborg, Saint-Martin, les thosophes, Charles Fourier, Jean Reynaud et tant d'autres, sans oublier Mesmer qui a fait connatre la puissance fluidique, de Puysgur, qui le premier a observ le somnambulisme : tous ont soulev un coin du voile de la vie spirituelle ; tous ont tourn autour de la vraie lumire et s'en sont plus ou moins rapprochs ; tous ont prpar les voies et dispos les esprits, de sorte que le Spiritisme n'a, pour ainsi dire, eu qu' complter ce qui avait t bauch ; voil pourquoi il a conquis presque instantanment de si nombreuses sympathies. Nous ne parlons pas des autres causes multiples qui lui sont venues en aide, en prouvant que certaines ides n'taient plus au niveau du progrs humain, et ont fait pressentir l'avnement d'un nouvel ordre de choses, parce que l'humanit ne peut rester stationnaire. Il en est de mme de toutes les grandes ides qui ont chang la face du monde ; aucune n'est venue l'blouir comme un clair. Socrate et Platon n'avaient-ils pas, cinq sicles avant le Christ, jet la semence des ides chrtiennes ? Un autre motif avait fait ajourner la solution relative aux animaux. Cette question touche des prjugs longtemps enracins et qu'il et t imprudent de heurter de front, c'est pourquoi les Esprits ne l'ont pas fait. La question est engage aujourd'hui ; elle s'agite sur diffrents points, mme en dehors du Spiritisme ; les dsincarns y prennent part chacun selon ses ides personnelles ; ces thories diverses sont discutes, examines ; une multitude de faits, comme par exemple celui qui fait le sujet de cet article, et qui eussent jadis pass inaperus, appellent aujourd'hui l'attention, en raison mme des tudes prliminaires que l'on a faites ; sans adopter telle ou telle opinion, on se familiarise avec l'ide d'un point de contact entre l'animalit et l'humanit, et lorsque viendra la solution dfinitive, dans quelque sens qu'elle ait lieu, elle devra s'appuyer sur des arguments premptoires qui ne laisseront aucune place au doute ; si l'ide est vraie, elle aura t pressentie ; si elle est fausse, c'est qu'on aura trouv quelque chose de plus logique mettre la place. Tout se lie, tout s'enchane, tout s'harmonise dans la nature ; le Spiritisme est venu donner une ide mre, et l'on peut voir combien cette ide est fconde. Avant la lumire qu'il a jete sur la psychologie, on aurait eu de la peine croire que tant de considrations pussent surgir propos d'un chien enrag. L'extrait ci-dessus du rapport de M. Bouley ayant t lu la socit de Paris, un Esprit a donn ce sujet la communication suivante. Socit spirite de Paris, 30 juin 1865. Mdium, M Desliens La vision existe-t-elle chez le chien et chez quelques autres animaux, chez lesquels des phnomnes semblables ceux dcrits par M. Bouley se produisent ? La question, pour moi, ne fait pas l'ombre d'un doute. Oui, le chien, le cheval voient ou sentent les Esprits. N'avez-vous jamais t tmoins de la rpugnance que manifestent parfois ces animaux passer dans un endroit o un corps humain
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avait t enterr leur insu ? Vous direz sans doute que ses sens peuvent tre veills par l'odeur particulire aux corps en putrfaction ; alors, pourquoi passe-t-il indiffrent ct du cadavre enfoui d'un autre animal ? Pourquoi dit-on que le chien sent la mort ? N'avez-vous jamais vu des chiens hurler sous les fentres d'une personne expirante, alors que cette personne lui tait inconnue ? Ne voyez-vous pas aussi, en dehors de la surexcitation de la rage, divers animaux refuser d'obir la voix de leur matre, reculer avec frayeur devant un obstacle invisible qui semble leur barrer le passage, et s'emporter ; puis passer ensuite tranquillement dans l'endroit mme qui leur inspirait une si grande terreur, comme si l'obstacle avait disparu ? On a vu des animaux sauver leurs matres d'un pril imminent, en refusant de parcourir la route o ceux-ci auraient pu succomber. Les faits de visions chez les animaux se trouvent dans l'antiquit et au moyen ge, aussi bien que de nos jours. Les animaux voient donc certainement les Esprits. Dire, d'ailleurs, qu'ils ont une imagination, n'estce pas leur accorder un point de ressemblance avec l'esprit humain, et l'instinct n'est-il pas chez eux l'intelligence rudimentaire, approprie leur besoins, avant qu'elle ait pass par les creusets modificateurs qui doivent la transformer et lui donner de nouvelles facults ? L'homme aussi a des instincts qui le font agir d'une manire inconsciente dans l'intrt de sa conservation ; mais mesure que se dveloppent en lui l'intelligence et le libre arbitre, l'instinct s'affaiblit pour faire place au jugement, parce que ce guide aveugle lui est moins ncessaire. L'instinct qui est dans toute sa force chez l'animal, se perptuant dans l'homme o il se perd peu peu, est certainement un trait d'union entre les deux espces. La subtilit des sens chez l'animal, comme chez le sauvage et l'homme primitif, supplant chez les uns et chez les autres l'absence ou l'insuffisance du sens moral, est un autre point de contact. Enfin, la vision spirituelle qui leur est bien videmment commune, quoique des degrs trs diffrents, vient aussi diminuer la distance qui semblait mettre entre eux une barrire infranchissable. N'en concluez cependant rien encore d'une manire absolue, mais observez attentivement les faits, car de cette observation seule sortira un jour pour vous la vrit. Moki. Remarque. Ce conseil est fort sage, car ce n'est videmment que sur des faits qu'on peut asseoir une thorie solide, hors cela il n'y a que des opinions ou des systmes. Les faits sont des arguments sans rplique, et dont il faut tt ou tard accepter les consquences quand ils sont constats. C'est ce principe qui a servi de base la doctrine Spirite, et c'est ce qui nous fait dire que c'est une science d'observation. Une explication propos de la rvlation de M. Bach Sous le titre de Lettre d'un inconnu, signe Bertelius, le Grand Journal du 18 juin 1865 contient l'explication suivante du fait rapport dans la Revue spirite du mois de juillet dernier, relatif l'air du roi Henri III, rvl en songe M. Bach. L'auteur s'appuie exclusivement sur le somnambulisme, et parat faire abstraction complte de l'intervention des Esprits. Quoique, sous ce rapport, nous diffrions de manire de voir, son explication n'en est pas moins savamment raisonne, et si elle n'est pas, selon nous, exacte de tous points, elle contient des aperus incontestablement vrais et dignes d'attention. A l'encontre de certains magntiseurs dits fluidistes, qui ne voient dans tous les effets magntiques que l'action d'un fluide matriel, sans tenir aucun compte de l'me, M. Bertelius fait jouer celle-ci le rle capital. Il la prsente dans son tat d'mancipation et de dgagement de la matire, jouissant de facults qu'elle ne possde pas l'tat de veille. C'est donc une explication un point de vue compltement spiritualiste, si ce n'est tout fait spirite, et c'est dj quelque chose que l'affirmation de la possibilit du fait par d'autres voies que celle de la matrialit pure, et cela dans un journal important. Il est remarquer qu'en ce moment il se produit, parmi les ngateurs du Spiritisme, une sorte de raction ; ou plutt il se forme une opinion tierce que l'on peut considrer comme une transition.
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Beaucoup reconnaissent aujourd'hui l'impossibilit d'expliquer certains phnomnes par les seules lois de la matire, mais ne peuvent encore se rsoudre admettre l'intervention des Esprits ; ils en cherchent la cause dans l'action exclusive de l'me incarne, agissant indpendamment des organes matriels. C'est incontestablement un pas que l'on doit considrer comme une premire victoire sur le matrialisme. De l'action indpendante et isole de l'me, pendant la vie, cette mme action aprs la mort, la distance n'est pas grande ; ils y seront conduits par l'vidence des faits et l'impuissance de tout expliquer l'aide du seul Esprit incarn. Voici l'article publi par le Grand Journal. En racontant, dans l'avant-dernier numro du Grand Journal, le fait singulier arriv M. G. Bach, vous posez ces questions : L'pinette a-t-elle appartenu Baltazarini ? Est-ce l'Esprit de Baltazarini qui a crit la romance et la sarabande ? Mystre que nous n'osons pas approfondir. Pourquoi, s'il vous plat, un homme, que je me plais croire affranchi de prjugs, recule-t-il devant la recherche de la vrit ? Mystre ! dites-vous. Non, monsieur ; il n'y a pas de mystre. Il y a une simple facult dont Dieu a dot certains hommes, comme il en a dot d'autres d'une belle voix, du gnie potique, de l'esprit de calcul, d'une perspicacit rare, facults que l'ducation peut rveiller, dvelopper, amliorer. En revanche, il existe une infinit d'autres facults accordes l'homme, et que la civilisation, le progrs, l'ducation anantissent, au lieu d'en favoriser le dveloppement. N'est-il pas vrai, par exemple, que les peuples sauvages ont une dlicatesse d'oue que nous ne possdons pas ? qu'en appliquant l'oreille terre, ils distinguent le pas d'un homme ou de plusieurs hommes, d'un cheval, ou de plusieurs chevaux, ou d'une bte fauve une grande distance ? N'est-il pas vrai aussi qu'ils mesurent le temps avec prcision, sans horloge, sans montre ? qu'ils dirigent srement leur marche travers les forts vierges, ou leurs nacelles travers les fleuves et la mer, en regardant les toiles, sans le secours de la boussole et sans aucune notion astronomique ? N'est-il pas vrai enfin, qu'ils gurissent leurs maladies sans mdecins ; les piqres des animaux les plus venimeux avec des herbes, des simples, qu'ils distinguent au milieu de tant d'autres herbes, et trouvent sous leurs pas ? Ne sait-on pas qu'ils gurissent les plaies les plus dangereuses avec de la terre glaise ? Et ne prouvent-ils pas, comme me le disait si judicieusement, sur les confins des tatsUnis, un chef de Peaux-Rouges, que le Grand tre a toujours mis le remde ct du mal ? Ces vrits sont devenues banales force d'tre rptes ; mais les uns s'en servent pour dguiser leur ignorance, les autres (c'est la majorit) pour y puiser des sujets de paradoxes. Il est si facile de prendre des allures d'esprit fort en niant tout ! il est si difficile d'expliquer l'uvre de Dieu, dont nous cherchons le secret dans les livres, quand nous en trouverions la solution dans la nature ! Voil le grand livre qui est ouvert toutes les intelligences ; mais toutes ne sont pas faites pour dchiffrer ces mystres, parce que les uns y lisent travers leurs prventions ou leurs prjugs, les autres travers leur insuffisance ou leur orgueil de savant. Servez-vous des moyens les plus simples pour approfondir les mystres de la nature, et vous trouverez la solution, jusqu'aux bornes imposes l'intelligence humaine, par une intelligence suprieure. M. Bach n'est pas somnambule, avez-vous dit. Qu'en savez-vous, et qu'en sait-il lui-mme ? M. Bach, je l'affirme, sans avoir jamais eu l'honneur de le rencontrer et sans le connatre, M. Bach est somnambule. Le somnambulisme est rest chez lui l'tat latent ; il a fallu un vnement exceptionnel, une sensation trs vive et trs persistante, une motion que comprendront tous ceux qui ont l'amour de la curiosit et de la collection, pour lui rvler lui-mme une facult dont il doit avoir eu plus d'un exemple, rests inaperus dans sa vie, mais dont il se souviendra sans doute aujourd'hui, s'il veut interroger son pass et rflchir. M. Bach, d'aprs ce que vous nous avez appris, employa une partie de la journe dans la contemplation de sa prcieuse pinette ; il dcouvrit l'tat civil de l'instrument (avril 1564). il y pensait en se couchant ; lorsque le sommeil vint fermer sa paupire, il y pensait encore. Le somnambule procde par degrs. Quand vous voulez qu'il voie ce qui se passe Londres, par exemple, il faut lui indiquer que vous le mettez en voiture, qu'il entre en chemin de fer, qu'il roule,
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qu'il s'embarque, traverse la mer (alors l, il prouve souvent des nauses), qu'il dbarque, reprend le chemin de fer, et finalement arrive au terme de son voyage. M. Bach a suivi la marche habituelle aux somnambules. Il avait tourn, retourn, dmont, fouill son pinette ; il tait rempli de cette ide, et, mentalement, sans mme y songer, il a d se dire : A qui cet instrument a-t-il pu appartenir ? Le courant magntique (les esprits forts ne nieront pas ce courant) s'est tabli entre lui et l'instrument. Il s'est endormi, il est tomb dans le sommeil naturel, et a pass ensuite naturellement l'tat de somnambulisme. Alors il a cherch, il a fouill dans le pass, il s'est mis en communication plus intime avec l'pinette ; il a d la tourner, la retourner, poser la main o la main de l'ancien propritaire de l'instrument s'est pose il y a trois sicles ; et interrogeant le pass (ce qui est infiniment plus facile que de voir l'avenir), il s'est trouv en contact avec cet tre qui n'est plus. Il l'a vu vtu de ses habits, et il a excut l'air que l'instrument a si souvent rendu ; il a entendu les paroles si souvent accompagnes ; et entran par cette puissance magntique qu'on appelle lectricit, il a crit, lui, M. Bach, de sa main, cet air, aussi bien qu'on transmet aujourd'hui Lyon une dpche crite de votre main avec votre criture. Il a crit, lui, M. Bach, dans son tat de somnambulisme, je le rpte, cet air et ces paroles qu'il n'a jamais entendus ; et, surexcit par une motion trop vive, il s'est rveill tout en larmes. Vous allez crier l'impossibilit. Eh bien ! coutez ce fait : J'ai envoy moi-mme une somnambule en Angleterre ; elle a accompli le voyage, non pas dans le sommeil de somnambule, mais dans une condition qui n'tait ni l'tat tout fait naturel, ni l'tat complet de somnambulisme. Seulement, je lui ai ordonn de dormir toutes les nuits pendant le temps ncessaire, du sommeil surnaturel, et de s'crire ce qu'elle aurait faire pour arriver au rsultat qu'elle devait atteindre dans son voyage. Elle ne savait pas un mot d'anglais. Elle ne connaissait personne. L'affaire qui la proccupait tait grave Elle a accompli son voyage, elle s'est crit toutes les nuits des consultations sur ce qu'elle devait faire, sur les personnes qu'elle devait voir, l'endroit o elle devait les trouver. Elle a suivi textuellement et au pied de la lettre les indications qu'elle s'tait donnes, elle est alle chez des personnes qu'elle ne connaissait pas et dont elle n'avait jamais entendu parler, et qui se trouvaient tre justement celles qui pouvaient tout Si bien qu'au bout de huit jours, une affaire qui aurait exig des annes, sans espoir d'en voir la fin, a t termine sa complte satisfaction, et ma somnambule est retourne aprs avoir accompli des merveilles. Dans l'tat naturel, cette femme extraordinaire est tout simplement une femme fort ordinaire. Remarquez ce fait : son criture dans le sommeil est toute diffrente de son criture habituelle. Des mots ont t mis en anglais, et elle ne connat pas l'anglais. Elle converse avec moi en italien, et quand elle est rveille, elle ne saurait dire deux mots de suite dans cette langue. M. Bach a donc crit lui-mme et annot de sa main l'air de Henri III quoique peut-tre il ne reconnaisse pas son criture. Et ce qui est plus fort, c'est qu'il doit douter de ses facults magntiques, comme ma somnambule, qui est, cet gard, d'une incrdulit si radicale qu'on ne peut causer de magntisme devant elle sans qu'elle ne se hte de dclarer qu'il faut tre absurde pour y croire. Et peut-tre encore, quoique vous ne le disiez pas, M. Bach n'avait ni papier ni encre. Ma somnambule, Londres, trouva sur sa table, les indications voulues crites au crayon ; elle n'avait pas de crayon ! Elle est alle, j'en suis certain, fouiller dans l'htel, a trouv le crayon dont elle avait besoin, et l'a report sa place, avec cette exactitude, ces prcautions, cette lgret vaporeuse, presque surnaturelle, habituelle aux somnambules. Je pourrais vous citer des faits plus surprenants que celui de M. Bach. Mais en voil assez pour aujourd'hui. J'hsite mme vous envoyer ces notes crites au hasard de la plume. Depuis vingt ans que je magntise, j'ai cach, mme mes meilleurs amis, le rsultat de mes dcouvertes. Il est si facile de taxer un homme de folie ; il y a tant de gens intresss mettre la lumire sous le boisseau, et, surtout il faut le dire, il y a tant de charlatans qui ont abus du magntisme, qu'il faudrait un courage surhumain, pour dclarer qu'on s'en occupe. On serait mieux venu de proclamer qu'on a assassin pre et mre, que de confesser qu'on y croit.

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Rgle gnrale, cependant : ne croyez jamais, au grand jamais, aux expriences publiques, aux somnambules de commande qu'on consulte moyennant finances, qui rendent des oracles comme les sibylles antiques, qui agissent, parlent au moindre commandement et heure dite, devant un public nombreux, comme un automate habilement fabriqu. C'est du charlatanisme ! Rien n'est plus capricieux, volontaire, mobile, boudeur, rancuneux qu'un somnambule. Un rien paralyse ses facults de seconde vue ; un rien le fait mentir pour faire une malice ; un rien le drange et le fait dvier, et cela se conoit. Y a-t-il rien de plus susceptible que le courant lectrique ? Je me suis spar d'un savant docteur (le docteur E, bien connu Londres), sous lequel j'ai commenc mes premires expriences magntiques, justement parce que j'ai toujours considr comme une faute grave l'abus du magntisme. Entran par les rsultats miraculeux que nous obtenions, il voulut un jour greffer le systme phrnologique sur le magntisme ; il prtendait qu'en touchant certaines bosses de la tte, le somnambule prouvait la sensation dont cette bosse tait le sige. On touchait la bosse prsume du chant, le sujet chantait ; celle de la gourmandise, il mchait vide, disant que tel mets avait bon ou mauvais got ; ainsi de suite. J'estimai que c'tait pousser l'exprience jusqu' l'abus, et asseoir sur un fait rel, le somnambulisme, une science problmatique, la phrnologie. Je voulais tendre le domaine des dcouvertes magntiques, mais non en abuser, comme on le fait gnralement. J'eus l'irrvrence de dclarer mon professeur qu'il s'garait, et je maintiens qu'il est du devoir de tous ceux qui connaissent les phnomnes magntiques de s'lever contre toutes ces expriences, dont le seul but est de satisfaire une curiosit ignorante, d'exploiter quelques faiblesses humaines et non d'atteindre un rsultat pratique pour l'humanit et utile tous. Mais il est plus difficile qu'on ne croit de se maintenir dans ces bornes honorables, quand on est parvenu des rsultats merveilleux. Les plus forts magntiseurs se laissent entraner, et, phnomne plus merveilleux encore, lorsqu'on arrive ce point d'exiger toujours des expriences publiques de son sujet, il semble alors se dtraquer, il n'a plus cet imprvu, cette lucidit, cette clairvoyance qui le distinguaient ; il devient une machine automatique, qui rpond sur un thme donn, et dont les facults s'appauvrissent jusqu'au point de disparatre. Malheureusement des gens qui n'oseraient tenter une simple exprience de physique amusante, qui s'avoueraient inhabiles excuter le moindre tour de prestidigitation, n'hsitent jamais, sans prparations, sans la moindre tude prparatoire, faire des expriences magntiques. Ah ! si je ne craignais d'endormir les lecteurs de votre Grand Journal d'un sommeil moins intressant, mais plus bruyant que celui de mes somnambules, je vous entretiendrais prochainement de faits minemment curieux Mais auparavant, il faut savoir quel accueil vous ferez cette premire lettre, et c'est ce que j'apprendrai samedi en faisant sauter la bande de mon numro. Bertellius.

Un goste tude spirite morale Un de nos correspondants de Lyon nous a transmis le rcit suivant la date du 10 janvier 1865. Nous connaissions, dans une localit voisine, un individu que je ne nomme pas, pour ne pas faire de la mdisance et parce que le nom ne fait rien la chose. Il tait Spirite, et sous l'empire de cette croyance il s'tait amlior, mais cependant il n'en avait point profit autant qu'il aurait pu le faire, eu gard son intelligence. Il vivait avec une vieille tante qui l'aimait comme son fils, et qui rien ne cotait, ni peines ni sacrifices, pour son cher neveu. Par conomie c'tait la bonne femme qui faisait le mnage ; jusque-l, rien que de trs naturel ; ce qui l'tait moins, c'est que le neveu, jeune et bien portant, la laisst faire les travaux au-dessus de ses forces, sans que jamais il lui vint la pense de lui pargner des courses pnibles pour son ge, le transport de quelques fardeaux ou quelque chose de semblable. Il n'aurait pas plus remu un meuble dans la maison que s'il avait eu des domestiques ses ordres ; et mme s'il arrivait qu'il prvt quelque opration
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exceptionnellement pnible, il prenait un prtexte pour s'absenter dans la crainte qu'on ne lui demandt de donner un coup de main qu'il n'aurait pu refuser. Il avait reu cependant ce sujet plusieurs leons, on pourrait dire des affronts, capables de faire rflchir un homme de cur ; mais il y tait insensible. Un jour que la tante s'extnuait fendre du bois, il tait l assis, fumant tranquillement sa pipe. Un voisin entre, et voyant cela, dit en jetant un regard de mpris sur le jeune homme : C'est l l'ouvrage d'un homme et non d'une femme ; puis, prenant le merlin, il se mit fendre le bois, tandis que l'autre le regardait faire. Il tait estim comme honnte homme et de bonne conduite, mais son caractre sans amnit et sans prvenance ne le faisait pas aimer, et avait loign de lui la plupart de ses amis. Nous autres Spirites, nous tions affligs de ce manque de cur, et nous disions qu'un jour il le payerait sans doute bien cher. La prvision s'est ralise dernirement. Il faut vous dire que par suite des efforts que faisait la vieille femme, elle fut atteinte d'une hernie trs grave qui la faisait beaucoup souffrir, mais dont elle avait le courage de ne pas se plaindre. Pendant ces derniers grands froids, voulant probablement esquiver une corve, le neveu sortit ds le matin, mais il ne rentra pas. En traversant un pont, il fut atteint par la chute d'une voiture entrane sur une pente glissante, et mourut deux heures aprs. Quand nous fmes informs de l'vnement, nous voulmes l'voquer, et voici ce qui nous fut rpondu par un de nos bons guides : Celui que vous voulez appeler ne pourra se communiquer avant quelque temps. Je viens vous rpondre pour lui, et vous apprendre ce que vous dsirez savoir ; plus tard, il vous le confirmera ; dans ce moment, il est trop troubl par les penses qui l'agitent. Il voit sa tante, et la maladie qu'elle a contracte par suite de ses fatigues corporelles et dont elle mourra. C'est l ce qui le tourmente, car il se considre comme son meurtrier. Il l'est en effet, puisqu'il pouvait lui pargner le travail qui sera cause de sa mort. C'est pour lui un remords poignant et qui le poursuivra longtemps, jusqu' ce qu'il ait rpar sa faute. Il voudrait le faire en ce moment ; il ne quitte pas sa tante, mais ses efforts sont impuissants, et alors il se dsespre. Il faut, pour sa punition qu'il la voie mourir des suites de sa nonchalance goste, car sa conduite est une varit de l'gosme, Priez pour lui afin d'entretenir en lui le repentir qui le sauvera plus tard. D. Notre cher guide voudrait-il nous dire s'il ne lui est tenu aucun compte des autres dfauts dont il s'est corrig par suite du Spiritisme, et si sa position n'en est pas adoucie ? R. Sans aucun doute, il lui est tenu compte de cette amlioration, car rien n'chappe aux regards scrutateurs de la divine providence. Mais voici de quelle manire chaque action bonne ou mauvaise a ses consquences naturelles, invitables, selon cette parole du Christ : A chacun selon ses uvres : celui qui s'est corrig de quelques dfauts s'pargne la punition qu'ils eussent entrans, et reoit au contraire le prix des qualits qui les ont remplacs ; mais il ne peut chapper aux suites des dfauts qui lui restent. Il n'est donc puni que dans la proportion et selon la gravit de ces derniers : moins il en a, meilleure est sa position. Une qualit ne rachte pas un dfaut ; elle diminue le nombre de ceux-ci et par suite la somme des punitions. Ceux dont on se corrige d'abord sont les plus faciles extirper, et celui dont on se dfait le plus difficilement, c'est l'gosme. On croit avoir beaucoup fait parce qu'on a modr la violence de son caractre, qu'on se rsigne son sort, ou qu'on se dfait de quelques mauvaises habitudes ; c'est quelque chose sans doute et qui profite, mais n'empche pas de payer le tribut d'puration pour le reste. Mes amis, l'gosme est ce qu'on voit le mieux chez les autres, parce qu'on en ressent le contrecoup, et que l'goste nous blesse ; mais l'goste trouve en lui-mme sa satisfaction, c'est pour cela qu'il ne s'en aperoit pas. L'gosme est toujours une preuve de scheresse du cur ; il mousse la sensibilit sur les souffrances d'autrui. L'homme de cur, au contraire, ressent cette souffrance et s'en meut ; c'est pour cela qu'il se dvoue pour les pargner ou les apaiser chez les autres, parce qu'il voudrait qu'on en ft autant pour lui ; aussi est-il heureux quand il pargne une peine ou une souffrance quelqu'un ; s'tant identifi avec le mal de son semblable, il prouve un soulagement rel quand le mal n'existe plus. Comptez sur sa reconnaissance si vous lui rendez service ; mais de l'goste n'attendez que de l'ingratitude ; la reconnaissance en paroles ne lui cote rien, mais en
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action, elle le fatiguerait et troublerait son repos. Il n'agit pour autrui que quand il y est forc, mais jamais spontanment ; son attachement est en raison du bien qu'il attend des gens, et cela quelquefois son insu. Le jeune homme dont nous avons parl aimait certainement sa tante, et il se serait rvolt si on lui avait dit le contraire, et cependant son affection n'allait pas jusqu' se fatiguer pour elle ; ce n'tait pas de sa part un dessein prmdit, mais une rpulsion instinctive, suite de son gosme natif. La lumire qu'il n'avait pas su trouver de son vivant lui apparat aujourd'hui, et il regrette de n'avoir pas mieux profit des enseignements qu'il a reus. Priez pour lui. L'gosme est le ver rongeur de la socit, c'est plus ou moins celui de chacun de vous. Bientt, je vous donnerai une dissertation o il sera envisag sous ses diverses nuances ; ce sera un miroir ; regardez-le avec soin ; pour voir si vous n'apercevez pas dans un coin quelque reflet de votre personnalit. Votre guide spirituel.

Notices bibliographiques Le Ciel et l'Enfer, ou la Justice divine selon le Spiritisme, par Allan Kardec. Contenant : l'examen compar des doctrines sur le passage de la vie corporelle la vie spirituelle, les peines et les rcompenses futures, les anges et les dmons, les peines ternelles, etc. ; suivi de nombreux exemples sur la situation relle de l'me pendant et aprs la mort. Comme il ne nous appartient de faire ni l'loge, ni la critique de cet ouvrage, nous nous bornons en faire connatre le but, par la reproduction d'un extrait de la prface. Le titre de cet ouvrage en indique clairement l'objet. Nous y avons runi tous les lments propres clairer l'homme sur sa destine. Comme dans nos autres crits sur la doctrine spirite, nous n'y avons rien mis qui soit le produit d'un systme prconu ou d'une conception personnelle qui n'aurait aucune autorit : tout y est dduit de l'observation et de la concordance des faits. Le Livre des Esprits contient les bases fondamentales du Spiritisme ; c'est la pierre angulaire de l'difice ; tous les principes de la doctrine y sont poss, jusqu' ceux qui doivent en faire le couronnement ; mais il fallait en donner les dveloppements, en dduire toutes les consquences et toutes les applications, mesure qu'elles se droulaient par l'enseignement complmentaire des Esprits et par de nouvelles observations ; c'est ce que nous avons fait dans le Livre des Mdiums et dans l'Evangile selon le Spiritisme, des points de vue spciaux ; c'est ce que nous faisons dans cet ouvrage un autre point de vue, et c'est ce que nous ferons successivement dans ceux qui nous restent publier, et qui viendront en leur temps. Les ides nouvelles ne fructifient que lorsque la terre est prpare pour les recevoir ; or, par cette terre prpare, il ne faut pas entendre quelques intelligences prcoces, qui ne donneraient que des fruits isols, mais un certain ensemble dans la prdisposition gnrale, afin que, non seulement elle donne des fruits plus abondants, mais que l'ide, trouvant un plus grand nombre de points d'appui, rencontre moins d'opposition et soit plus forte pour rsister ses antagonistes. L'vangile selon le Spiritisme tait dj un pas en avant ; le Ciel et l'Enfer est un pas de plus dont la porte sera facilement comprise, car il touche au vif de certaines questions, mais il ne devait pas venir plus tt. Si l'on considre l'poque laquelle est arriv le Spiritisme, on reconnat sans peine qu'il est venu en temps opportun, ni trop tt, ni trop tard ; plus tt, il et avort, parce que, les sympathies n'tant pas assez nombreuses, il et succomb sous les coups de ses adversaires ; plus tard, il et manqu l'occasion favorable de se produire ; les ides auraient pu prendre un autre cours dont il et t difficile de les dtourner. Il fallait laisser aux vieilles ides le temps de s'user et de prouver leur insuffisance, avant d'en prsenter de nouvelles. Les ides prmatures avortent, parce qu'on n'est pas mr pour les comprendre, et que le besoin d'un changement de position ne se fait pas encore sentir. Aujourd'hui il est vident pour tout le monde qu'un immense mouvement se manifeste dans l'opinion ; une raction formidable s'opre dans le sens progressif contre l'esprit stationnaire ou rtrograde de la routine ; les satisfaits de la veille sont
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les impatients du lendemain. L'humanit est dans le travail de l'enfantement ; il y a dans l'air quelque chose, une force irrsistible qui la pousse en avant ; elle est comme un jeune homme sorti de l'adolescence, qui entrevoit de nouveaux horizons sans les dfinir, et secoue les langes de l'enfance. On veut quelque chose de mieux, des aliments plus solides pour la raison ; mais ce mieux est encore dans le vague ; on le cherche ; tout le monde y travaille, depuis le croyant jusqu' l'incrdule, depuis le laboureur jusqu'au savant. L'univers est un vaste chantier : les uns dmolissent, les autres reconstruisent ; chacun taille une pierre pour le nouvel difice dont le grand architecte possde seul le plan dfinitif, et dont on ne comprendra l'conomie que lorsque ses formes commenceront se dessiner au-dessus de la surface du sol. C'est ce moment que la souveraine sagesse a choisi pour l'avnement du Spiritisme. Les Esprits qui prsident au grand mouvement rgnrateur agissent donc avec plus de sagesse et de prvoyance que ne peuvent le faire les hommes, parce qu'ils embrassent la marche gnrale des vnements, tandis que nous ne voyons que le cercle born de notre horizon. Les temps de la rnovation tant arrivs, selon les dcrets divins, il fallait qu'au milieu des ruines du vieil difice, l'homme, pour ne pas se dcourager, entrevt les assises du nouvel ordre de choses ; il fallait que le matelot pt apercevoir l'toile polaire qui doit le guider vers le port. La sagesse des Esprits, qui s'est montre dans l'apparition du spiritisme, rvl presque instantanment par toute la terre, l'poque la plus propice, n'est pas moins vidente dans l'ordre et la gradation logiques des rvlations complmentaires successives. Il ne dpend de personne de contraindre leur volont cet gard, car ils ne mesurent pas leurs enseignements au gr de l'impatience des hommes. Il ne nous suffit pas de dire : Nous voudrions avoir telle chose, pour qu'elle soit donne ; et encore moins nous convient-il de dire Dieu : Nous jugeons que le moment est venu pour vous de nous donner telle chose ; nous nous jugeons nous-mmes assez avancs pour la recevoir ; car ce serait lui dire : Nous savons mieux que vous ce qu'il convient de faire. Aux impatients, les Esprits rpondent : Commencez d'abord par bien savoir, bien comprendre, et surtout bien pratiquer ce que vous savez, afin que Dieu vous juge dignes d'en apprendre davantage ; puis, quand le moment sera venu, nous saurons agir et choisirons nos instruments. La premire partie de cet ouvrage, intitule Doctrine, contient l'examen compar des diverses croyances sur le ciel et sur l'enfer, les anges et les dmons, les peines et les rcompenses futures ; le dogme des peines ternelles y est envisag d'une manire spciale et rfut par des arguments tirs des lois mmes de la nature, et qui en dmontrent non seulement le ct illogique, dj signal cent fois, mais l'impossibilit matrielle. Avec les peines ternelles tombent naturellement les consquences qu'on avait cru pouvoir en tirer. La seconde partie renferme de nombreux exemples l'appui de la thorie, ou mieux qui ont servi tablir la thorie. Ils puisent leur autorit dans la diversit des temps et des lieux o ils ont t obtenus, car s'ils manaient d'une seule source, on pourrait les regarder comme le produit d'une mme influence ; ils la puisent, en outre, dans leur concordance avec ce qui s'obtient tous les jours partout o l'on s'occupe des manifestations spirites un point de vue srieux et philosophique. Ces exemples auraient pu tre multiplis l'infini, car il n'est pas de centre spirite qui ne puisse en fournir un notable contingent. Pour viter des rptitions fastidieuses, nous avons d faire un choix parmi les plus instructifs. Chacun de ces exemples est une tude o toutes les paroles ont leur porte pour quiconque les mditera avec attention, car de chaque point jaillit une lumire sur la situation de l'me aprs sa mort, et le passage, jusqu'alors si obscur et si redout, de la vie corporelle la vie spirituelle. C'est le guide du voyageur avant d'entrer dans un pays nouveau. La vie d'outre-tombe s'y droule sous tous ses aspects comme un vaste panorama ; chacun y puisera de nouveaux motifs d'esprance et de consolation, et de nouveaux soutiens pour affermir sa foi en l'avenir et en la justice de Dieu. Dans ces exemples, pris pour la plupart dans des faits contemporains, nous avons dissimul les noms propres toutes les fois que nous l'avons jug utile, par des motifs de convenance faciles apprcier. Ceux que ces exemples peuvent intresser les reconnatront facilement ; pour le public,
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des noms plus ou moins connus, et quelquefois trs obscurs, n'eussent rien ajout l'instruction qu'on peut en retirer. Voici les titres des chapitres : Premire partie. Doctrine. I L'avenir et le nant. II De l'apprhension de la mort. III Le ciel. IV L'enfer. V Tableau comparatif de l'enfer paen et de l'enfer chrtien. VI Le purgatoire. VII De la doctrine des peines ternelles. VIII Les peines futures, selon le Spiritisme. IX Les anges. X Les dmons. XI Intervention des dmons dans les manifestations modernes. XII De la dfense d'voquer les morts. Deuxime partie. Exemples. I Le passage. II Esprits heureux. III Esprits dans une condition moyenne. IV Esprits souffrants. V Suicids. VI Criminels repentants. VII Esprits endurcis. VIII Expiations terrestres. Entretiens familiers sur le Spiritisme, par madame milie Collingon (de Bordeaux). Nous nous faisons un plaisir et un devoir de rappeler l'attention de nos lecteurs cette brochure, que nous n'avons fait qu'annoncer dans notre dernier numro, et que nous inscrivons avec plaisir parmi les livres recommands. C'est un expos complet, quoique sommaire, des principes vrais de la doctrine, dans un langage familier, la porte de tout le monde, et sous une forme attrayante. Faire l'analyse de cette production, serait faire celle du livre des Esprits et des mdiums. Ce n'est donc point comme contenant des ides nouvelles, que nous recommandons cet opuscule, mais comme un moyen de propager la doctrine. Allan Kardec

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Octobre 1865

Nouvelles tudes sur les miroirs magiques ou psychiques Le voyant de la fort de Zimmerwald Dans la Revue Spirite d'octobre 1864, nous avons rendu un compte dtaill des observations que nous venions de faire sur un paysan du canton de Berne qui possde la facult de voir, dans un verre, les choses loignes. De nouvelles visites que nous lui avons faites cette anne nous ont permis de complter nos observations et de rectifier, sur certains points, la thorie que nous avions donne des objets vulgairement dsigns sous le nom de miroirs magiques, plus exactement nomms miroirs psychiques. Comme avant tout nous cherchons la vrit et que nous n'avons pas la prtention d'tre infaillible, lorsqu'il nous arrive de nous tromper, nous n'hsitons pas le reconnatre. Nous ne connaissons rien de plus sot que de s'entter sur une opinion errone. Pour l'intelligence de ce qui va suivre, et afin d'viter des rptitions, nous prions nos lecteurs de vouloir bien se reporter l'article prcit qui contient une notice dtaille sur le voyant en question, et sa manire d'oprer. Nous rappellerons seulement qu'on donne le nom de miroirs magiques des objets de diverses formes et natures, presque toujours reflet brillant, tels que verres boire, carafes, glaces, plaques mtalliques et dans lesquels certaines personnes voient des choses absentes. Une observation attentive nous ayant convaincu que cette facult n'est autre que celle de la double vue, autrement dit de la vue spirituelle ou psychique, indpendante de la vue organique, et l'exprience dmontrant chaque jour que cette facult existe sans le secours d'aucun objet, nous en avions conclu, d'une manire trop absolue, l'inutilit de ces objets, pensant que l'habitude de s'en servir les rendait seule ncessaires, et que tout individu voyant avec leur concours, pourrait voir tout aussi bien sans cela, s'il en avait la volont ; or, c'est l qu'est l'erreur, ainsi que nous allons le dmontrer. Pralablement nous donnerons un rcit succinct des nouveaux faits observs, parce qu'ils servent de base aux instructions auxquelles ils ont donn lieu. tant donc retourn chez cet homme, accompagn de M. le commandant de W. qui a bien voulu nous servir d'interprte, il s'est tout d'abord occup de notre sant ; il a dcrit avec facilit et une parfaite exactitude le sige, la cause et la nature du mal, et indiqu les remdes ncessaires. Ensuite, sans y tre provoqu par aucune question, il a parl de nos travaux, de leur but et de leurs rsultats, dans le mme sens que l'anne prcdente, sans cependant avoir conserv aucun souvenir de ce qu'il avait dit ; mais il a beaucoup plus approfondi le sujet dont il a paru mieux comprendre la porte. Il est entr dans des dtails circonstancis sur la marche actuelle et future de la chose qui nous occupe, sur les causes qui doivent amener tel ou tel rsultat, sur les obstacles qui nous seront suscits et les moyens de les surmonter, sur les personnes qui y jouent ou doivent y jouer un rle pour ou contre, celles sur le dvouement et la sincrit desquelles on peut compter ou non, les dpeignant au physique et au moral de manire prouver qu'il les voyait parfaitement. En un mot il nous a donn une instruction longuement dveloppe et logiquement motive, d'autant plus remarquable qu'elle confirme de tous points, et complte sous certains rapports celles de nos Esprits protecteurs. Les parties dont nous tions mme d'apprcier l'exactitude ne peuvent laisser de doute sur sa clairvoyance. Ayant eu avec lui plusieurs entretiens, chaque fois il revenait sur le mme sujet, le confirmait ou le compltait, sans jamais se contredire, mme dans ce qu'il avait dit l'anne prcdente, dont les entretiens actuels semblaient tre la suite. Cette instruction tant toute personnelle et confidentielle, nous nous abstenons de la rapporter en dtail ; nous la mentionnons cause du fait important qui en est ressorti et que nous relatons ciaprs. Elle est sans doute d'un haut intrt pour nous, mais notre but principal, en retournant voir cet homme, tait de faire de nouvelles tudes sur sa facult, dans l'intrt de la science spirite.
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Un fait que nous avons constat, c'est qu'on ne peut contraindre sa lucidit ; il voit ce qui se prsente lui et le dcrit, mais on ne peut lui faire voir volont ce que l'on dsire, ni ce quoi l'on pense, bien qu'il lise dans la pense. Dans la sance principale qui nous fut consacre, nous essaymes en vain d'appeler son attention sur d'autres sujets ; malgr ses efforts, il dclara ne rien voir dans son verre. Lorsqu'il traite un sujet, on peut lui faire les questions qui y sont relatives, mais c'est inutilement qu'on l'interrogerait sur la premire chose venue. Il lui arrive pourtant souvent de passer brusquement du sujet qui l'occupe un autre qui y est tout fait tranger, puis il revient au premier. Lorsqu'on lui en demande la raison, il rpond qu'il dit ce qu'il voit, et que cela ne dpend pas de lui. Il voit spontanment les personnes absentes, lorsqu'elles se lient directement ce qui fait l'objet de son examen, mais non autrement. Son point de dpart est l'interrogateur, sa personne, sa rsidence ; de l se droulent les faits conscutifs. Ce fut aussi inutilement que nous tentmes l'exprience suivante. Un de nos amis de Paris, qui venait de nous crire, dsirait que nous le consultassions au sujet de la maladie de sa fille. Nous lui remmes la lettre en lui disant de la placer dans le creux de sa main, sous le fond de son verre, pensant que le rayonnement du fluide faciliterait la vue de cette personne ; il n'en fut rien : le reflet blanc du papier le gnait au contraire ; il prtendit que cette personne tait trop loin, et cependant, quelques instants auparavant, il venait de dpeindre, avec une parfaite exactitude et des dtails minutieux, un individu auquel nous ne songions nullement, ainsi que l'endroit qu'il habite et cela une distance quatre fois plus grande ; mais cet individu se trouvait compris dans le sujet qui nous concernait, tandis que l'autre y tait tranger. L'enchanement des vnements le conduisait vers l'un et non vers l'autre. Sa lucidit n'est donc ni flexible, ni maniable, et ne se prte nullement au caprice de l'interrogateur. Il n'est ainsi, en aucune faon, apte satisfaire ceux qui ne viendraient vers lui que par curiosit ; d'ailleurs, comme il lit dans la pense, son premier soin est de voir l'intention du visiteur, s'il ne le connat pas d'avance ; si cette intention n'est pas srieuse, et s'il voit que le but de la dmarche n'est ni moral ni utile, il refuse de parler, et renvoie quiconque viendrait lui demander ce qu'on appelle la bonne aventure, ou lui poser des questions futiles ou indiscrtes. En un mot, c'est un voyant srieux et non un devin. Sa clairvoyance, ainsi que nous l'avons dit l'anne dernire, s'applique principalement aux sources et aux cours d'eau souterrains ; ce n'est qu'accessoirement et par complaisance qu'il s'occupe d'autres choses. Il est d'une ignorance absolue sur les principes mme les plus lmentaires des sciences, mais il a beaucoup de jugement naturel, et par le fait de sa lucidit il supple souvent au dfaut de connaissances acquises. En voici un exemple. Un jour, en notre prsence, quelqu'un l'interrogeait sur la possibilit de l'existence d'une source minrale dans une certaine localit. Il n'y en a point, dit-il, parce que le terrain n'est pas propice. Nous lui fmes observer que l'origine des sources est parfois fort loigne du lieu o elles se montrent, et qu'elles filtrent travers les couches terrestres. C'est vrai, reprit-il ; mais il y a des pays o les couches sont horizontales, et d'autres o elles sont verticales. Dans celui dont parle ce monsieur, elles sont verticales, et c'est l l'obstacle. D'o lui venait cette ide de la direction des couches terrestres, lui qui n'a pas la moindre notion de gologie ? Nous l'avons soigneusement observ pendant tout le cours de ses oprations, et voil ce que nous avons remarqu : Ds qu'il est assis, il prend son verre, le tient comme nous l'avons dcrit dans notre prcdent article, regarde alternativement le fond du verre et les assistants, et pendant prs d'un quart d'heure parle de choses et d'autres indiffrentes, aprs quoi il aborde le sujet principal. A ce moment, ses yeux naturellement vifs et pntrants se ferment demi, se voilent et se convulsent ; la prunelle disparat par le haut et ne laisse voir que le blanc. De temps en temps, lorsqu'il fixe quelqu'un, la prunelle se montre un instant en partie, pour disparatre de nouveau totalement, et cependant il regarde toujours le fond de son verre ou les lignes qu'il trace avec sa craie ; or, il est bien vident que, dans cet tat, ce n'est pas par les yeux qu'il peut voir. Sauf cette particularit, il n'y a rien en lui
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de sensiblement anormal. Son langage est celui d'un homme grave et srieux ; il parle simplement, sans emphase, comme dans l'tat ordinaire et non comme un inspir. Dans la soire du jour o nous emes notre principale sance, nous demandmes, par l'entremise d'un mdium crivain, des instructions aux bons Esprits sur les faits dont nous venions d'tre tmoins. Demande. Que faut-il penser des rvlations spontanes que nous a faites aujourd'hui le voyant de la fort ? Rponse. Nous avons voulu vous donner une preuve de la facult de cet homme. Nous avions prpar le sujet qu'il devait traiter, c'est pourquoi il n'a pu rpondre aux autres questions que vous lui avez faites. Ce qu'il vous a dit n'tait que notre opinion. Vous avez t tonn de ce qu'il vous a dit ; il parlait par nous sans le savoir, et l'heure qu'il est il ne sait plus ce qu'il a dit, de mme qu'il ne se souvenait plus de ce qu'il avait dit l'anne dernire, car son rayon d'intelligence ne va pas jusque-l. En parlant, il ne comprenait mme pas la porte de ce qu'il disait ; il parlait mieux que le mdium ici prsent n'aurait pu le faire, par la crainte d'aller trop loin ; c'est pourquoi nous nous sommes servis de lui comme tant un instrument plus docile, pour les instructions que nous voulions vous donner. Dem. Il a parl d'un individu qui, d'aprs le portrait qu'il en a fait au physique et au moral, et par sa position, semblerait tre tel personnage ; pourriez-vous dire si c'est en effet celui qu'il a voulu dsigner ? Rp. Ce que vous devez savoir, il l'a dit. Remarque. Il est donc vident qu' la facult naturelle de cet homme se joint la mdiumnit, au moins accidentellement, si ce n'est d'une manire permanente ; c'est--dire que la lucidit lui est personnelle, et non le fait des Esprits, mais que les Esprits peuvent donner cette lucidit telle direction qui leur convient, dans un cas dtermin, lui inspirer ce qu'il doit dire, et ne lui laisser dire que ce qu'il faut. Il est donc, au besoin, mdium inconscient. La facult de voir distance et travers les corps opaques ne nous parat extraordinaire, incomprhensible, que parce qu'elle constitue un sens dont nous ne jouissons pas dans l'tat normal. Nous sommes exactement comme les aveugles de naissance qui ne comprennent pas qu'on puisse connatre l'existence, la forme et les proprits des objets sans les toucher ; ils ne comprennent pas que le fluide lumineux est l'intermdiaire qui nous met en rapport avec les objets loigns, et nous en apporte l'image. Sans la connaissance des proprits du fluide prisprital, nous ne comprenons pas la vue sans le secours des yeux ; nous sommes cet gard de vritables aveugles ; or, la facult de voir distance, l'aide du fluide prisprital, n'est pas plus merveilleuse ni miraculeuse que celle de voir les astres des milliards de lieues, l'aide du fluide lumineux12. Dem. Voudriez-vous avoir la bont de nous dire si le verre dont cet homme se sert lui est vritablement utile, s'il ne pourrait pas tout aussi bien voir dans le premier verre venu, dans un objet quelconque, ou mme sans objet s'il en avait la volont ; si la ncessit et la spcialit du verre ne seraient pas un effet de l'habitude qui lui fait croire qu'il ne peut s'en passer ; enfin, si la prsence du verre est ncessaire, quelle action cet objet exerce-t-il sur sa lucidit ? Rp. Son regard tant concentr sur le fond du verre, le reflet brillant agit d'abord sur ses yeux, puis de l, sur le systme nerveux, et provoque une sorte de demi-somnambulisme, ou plus exactement de somnambulisme veill, dans lequel l'Esprit dgag de la matire acquiert la clairvoyance, ou vue de l'me, que vous appelez seconde vue. Il existe un certain rapport entre la forme du fond du verre et la forme extrieure ou disposition de ses yeux ; c'est pourquoi il n'en trouve pas facilement qui runissent les conditions ncessaires (voir l'article du mois d'octobre 1864). Quoique, en apparence, les verres soient semblables pour vous, il y a dans le pouvoir rflecteur et dans le mode de rayonnement, selon la forme, l'paisseur et la
12 Le Sicle publie en ce moment, sous le titre de : La double vue, un trs intressant roman feuilleton d'lie Berthet. Dans le moment actuel c'est un propos. Il y a deux ans environ, M. Xavier Saintine avait publi dans le Constitutionnel, sous le titre de : La seconde vie, une srie de faits bass sur la pluralit des existences et les rapports spontans qui s'tablissent entre les morts et les vivants. C'est ainsi que la littrature aide la vulgarisation des ides nouvelles ; il n'y manque absolument que le mot spiritisme. - 174 -

qualit, des nuances que vous ne pouvez apprcier, et qui sont appropries son organisme individuel. Le verre est donc pour lui un moyen de dvelopper et de fixer sa lucidit ; il lui est vritablement ncessaire, parce que, chez lui, l'tat lucide n'tant pas permanent, a besoin d'tre provoqu ; un autre objet ne pourrait y suppler, et ce mme verre qui produit cet effet sur lui, ne produirait rien sur une autre personne, mme voyante. Les moyens de provoquer cette lucidit varient selon les individus. Consquences de l'explication prcdente. Nous voici au point principal que nous nous sommes propos. L'explication qui prcde nous parat rsoudre la question avec une parfaite clart. Tout est dans ces mots : La lucidit n'est pas permanente chez cet homme. Le verre est un moyen de la provoquer par l'action du rayonnement sur le systme nerveux ; mais il faut que le mode de rayonnement soit en rapport avec l'organisme ; de l, la varit des objets pouvant produire cet effet selon les individus prdisposs les subir. Il en rsulte : 1 Que pour ceux chez qui la vue psychique est spontane ou permanente, l'emploi d'agents artificiels est inutile ; 2 que ces agents sont ncessaires lorsque la facult a besoin d'tre surexcite ; 3 que ces agents devant tre appropris l'organisme, ce qui a de l'action sur les uns, ne produit rien sur les autres. Certaines particularits de notre voyant trouvent leur raison d'tre dans cette explication. La lettre place sous le fond du verre, au lieu de le faciliter, le troublait, parce qu'elle changeait la nature du reflet qui lui est propre. En commenant, avons-nous dit, il parle de choses indiffrentes tout en regardant son verre ; c'est que l'action n'est pas instantane, et cette conversation prliminaire, sans but apparent, a lieu pendant le temps ncessaire la production de l'effet. De mme que l'tat lucide ne se dveloppe que graduellement, il ne cesse pas brusquement ; c'est la raison pour laquelle cet homme continue voir encore quelques instants aprs avoir cess de regarder dans son verre, ce qui nous avait fait croire que cet objet tait inutile. Mais comme l'tat lucide est en quelque sorte factice chez lui, il lui faut de temps en temps recourir son verre pour l'entretenir. On comprend, jusqu' un certain point, le dveloppement de la facult par un moyen matriel, mais comment l'image d'une personne loigne peut-elle se prsenter dans le verre ? Le Spiritisme seul peut rsoudre ce problme par la connaissance qu'il donne de la nature de l'me, de ses facults, des proprits de son enveloppe prispritale, de son rayonnement, de sa puissance mancipatrice et de son dgagement de l'enveloppe corporelle. Dans l'tat de dgagement, l'me jouit des perceptions qui lui sont propres, sans le concours des organes matriels ; la vue est un attribut de l'tre spirituel ; il voit par lui-mme sans le secours des yeux, comme il entend sans le secours des oreilles ; si les organes des sens taient indispensables aux perceptions de l'me, il s'en suivrait qu'aprs la mort l'me, n'ayant plus ces organes, serait sourde et aveugle. Le dgagement complet qui a lieu aprs la mort se produit partiellement pendant la vie, et c'est alors que se manifeste le phnomne de la vue spirituelle, autrement dit de la double vue ou seconde vue, ou vue psychique, dont le pouvoir s'tend aussi loin que s'tend le rayonnement de l'me. Dans la circonstance dont il s'agit, l'image ne se forme pas dans la substance du verre ; c'est l'me elle-mme qui, par son rayonnement, peroit l'objet l'endroit o il se trouve ; mais comme, chez cet homme, le verre est l'agent provocateur de l'tat lucide, l'image lui apparat tout naturellement dans la direction du verre. C'est absolument comme celui qui a besoin d'une longue-vue pour voir au loin ce qu'il ne peut distinguer l'il nu ; l'image de l'objet n'est pas dans les verres de la lunette, mais dans la direction des verres qui lui permettent de la voir ; tez-lui l'instrument, il ne voit plus rien. En poursuivant la comparaison, nous dirons que, de mme que celui qui a une bonne vue n'a pas besoin de lunettes, celui qui jouit naturellement de la vue psychique n'a pas besoin de moyens artificiels pour la provoquer.
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Il y a quelques annes, un mdecin dcouvrit qu'en posant entre les deux yeux, sur la racine du nez, un bouchon de carafe, une boule de cristal ou de mtal brillant, et en faisant converger les rayons visuels vers cet objet pendant quelque temps, la personne entrait dans une sorte d'tat cataleptique, durant lequel se manifestaient quelques-unes des facults que l'on remarque chez certains somnambules, entre autres l'insensibilit et la vue distance travers les corps opaques, et que cet tat cessait petit petit aprs l'enlvement de l'objet. C'tait videmment un effet magntique produit par un corps inerte. Quel rle physiologique joue le reflet brillant dans ce phnomne ? c'est ce que l'on ignore ; mais il a t constat que si cette condition est ncessaire dans la plupart des cas, elle ne l'est pas toujours, et que le mme effet est produit sur certains individus l'aide d'objets ternes. Ce phnomne, auquel on donna le nom d'hypnotisme fit du bruit dans les corps savants ; on exprimenta ; les uns russirent, les autres chourent, comme cela devait tre, les aptitudes n'tant pas les mmes chez tous les sujets. La chose, ft-elle exceptionnelle, valait assurment bien la peine d'tre tudie ; mais il est regrettable de le dire, ds qu'on s'aperut que c'tait une porte drobe par laquelle le magntisme et le somnambulisme allaient pntrer sous une autre forme et un autre nom dans le sanctuaire de la science officielle, il n'y fut plus question d'hypnotisme (Voir la Revue spirite de janvier 1860.) Cependant la nature ne perd jamais ses droits ; si ses lois sont mconnues pendant un temps, elle revient si souvent la charge, elle les prsente sous des formes si varies, que force est tt ou tard d'ouvrir les yeux. Le Spiritisme en est une preuve ; on a beau le nier, le dnigrer, le repousser, il frappe toutes les portes de cent manires diffrentes, et pntre bon gr mal gr chez ceux-mmes qui ne veulent pas en entendre parler. En rapprochant ce phnomne de celui qui nous occupe, et surtout des explications donnes cidessus, on remarque, dans les effets et dans les causes, une analogie frappante ; d'o l'on peut tirer cette conclusion que les corps vulgairement appels miroirs magiques, ne sont autres que des agents hypnotiques, infiniment varis dans leurs formes et dans leurs effets, selon la nature et le degr des aptitudes. Cela tant, il n'y aurait rien d'impossible ce que certaines personnes, doues spontanment et accidentellement de cette facult, subissent, leur insu, l'influence magntique d'objets extrieurs sur lesquels elles fixent machinalement les yeux. Pourquoi le reflet de l'eau, d'un lac, d'un tang, d'une rivire, d'un astre mme, ne produirait-il pas le mme effet qu'un verre ou une carafe sur certaines organisations convenablement prdisposes ? Mais ceci n'est qu'une hypothse qui a besoin de la confirmation de l'exprience. Ce phnomne, du reste, n'est point une dcouverte moderne ; on le trouve mme de nos jours chez les peuples les plus arrirs, tant il est vrai que ce qui est dans la nature a le privilge d'tre de tous les temps et de tous les pays ; on l'accepte d'abord comme fait : l'explication vient ensuite avec le progrs, et mesure que l'homme avance dans la connaissance des lois qui rgissent le monde. Telles sont les consquences qui nous paraissent dcouler logiquement des faits observs.

Dpart d'un adversaire du Spiritisme pour le monde des Esprits On nous crit de V : Il y a quelque temps, un ecclsiastique est mort dans nos environs ; c'tait un adversaire dclar du Spiritisme, mais non un de ces adversaires furibonds, comme on n'en a que trop vu, qui supplent au dfaut de bonnes raisons par la violence et l'injure. C'tait un homme instruit, d'une intelligence suprieure ; il le combattait avec talent, sans acrimonie, et sans s'carter des convenances ; malheureusement pour lui, malgr tout son savoir et son incontestable mrite, il ne put lui opposer que les lieux communs ordinaires, et n'a trouv, pour le renverser, aucun de ces arguments qui portent dans l'esprit des masses une irrsistible conviction. Son ide fixe, ou du moins celle qu'il cherchait surtout faire prvaloir, tait que le Spiritisme n'aurait qu'un temps ; que
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sa rapide propagation n'tait qu'un engouement passager, et qu'il tomberait comme toutes les ides utopiques. Nous avons eu l'ide de l'voquer dans notre petit cercle ; sa communication nous a paru instructive, sous plusieurs rapports, c'est pourquoi nous vous l'adressons. Elle porte, selon nous, un cachet incontestable d'identit. Voici cette communication : Dem. (au guide du mdium) Voudriez-vous avoir la bont de nous dire si nous pouvons faire l'vocation de M. l'abb D ? Rp. Oui, il va venir ; mais, quoique persuad de la ralit de vos enseignements, ce dont la mort l'a convaincu, il essaiera encore de vous prouver l'inutilit de vos efforts pour les rpandre d'une manire srieuse. Le voil prt s'appuyer sur des dissensions momentanes suscites par quelques frres qui s'garent, pour vous prouver l'insanit de votre doctrine. Ecoutez-le ; son langage vous fera connatre la manire dont vous devrez lui parler. Evocation. Cher Esprit de M. D, nous esprons, qu'avec l'aide de Dieu et des bons Esprits, vous voudrez bien vous communiquer nous. Tout sentiment de curiosit, comme vous pouvez le voir, est loin de notre pense. Notre but, en provoquant cet entretien, est d'en tirer une instruction profitable pour nous, et peut-tre galement pour vous. Nous vous serons donc reconnaissants de ce que vous voudrez bien nous dire. Rp. Vous avez raison de m'appeler, mais vous aviez tort de croire que je pourrais refuser de venir vous. Croyez bien que mon titre d'adversaire du Spiritisme n'est pas un motif pour moi de garder le silence ; j'ai de bonnes raisons pour parler. Ma venue est un aveu, une affirmation de vos enseignements ; je le sais et je le reconnais. Je suis convaincu de la ralit des manifestations que j'exprimente aujourd'hui, mais ce n'est pas une raison pour que j'en reconnaisse l'excellence, et que j'admette comme certain le but que vous vous proposez. Oui, les Esprits se communiquent, et ce ne sont pas seulement les dmons, comme nous l'enseignons, et pour cause ; il est inutile que je m'tende ce sujet, car vous connaissez aussi bien que moi les raisons qui nous portent agir ainsi. Certainement, les Esprits de toutes sortes se communiquent ; j'en suis une preuve, car, bien que je n'aie pas la vanit de me croire un tre suprieur, soit par mes connaissances, soit par ma moralit, j'ai assez conscience de ma valeur pour me priser au-dessus de ces catgories d'Esprits en proie l'expiation des plus viles imperfections. Je ne suis pas parfait ; j'ai pu, comme tout autre, commettre des fautes ; mais, je le reconnais avec orgueil, si je fus homme de parti, je fus en mme temps homme de bien, dans le sens entier de ce mot. Ecoutez-moi donc. Les prtres peuvent avoir tort de vous combattre ; je ne sais ce que rserve l'avenir, et je n'entrerai pas en discussion sur le plus ou moins de fondement de leur opposition, vritablement systmatique ; mais aussi, en examinant avec soin toutes les consquences d'une acceptation, ils ne peuvent s'empcher de reconnatre que vous causeriez leur ruine sociale, ou tout au moins une transformation si absolue, que tout privilge, toute sparation d'avec les autres hommes, seraient de rigueur anantis. Or, on ne renonce pas de gaiet de cur une royaut bien enviable, un prestige qui lve au-dessus du commun, des richesses qui, pour tre matrielles, n'en sont pas moins aussi ncessaires la satisfaction du prtre qu' celle de l'homme ordinaire. Par le Spiritisme, plus d'oligarchie clricale ; le prtre n'est personne et il est chacun ; le prtre, c'est l'homme de bien qui enseigne la vrit ses frres ; c'est l'ouvrier charitable qui relve son compagnon tomb ; votre sacerdoce, c'est la foi ; votre hirarchie, le mrite ; votre salaire, Dieu ! C'est grand ! c'est beau ! mais, il faut bien le dire, tt ou tard c'est la ruine, non de l'homme, qui ne peut que gagner ces enseignements, mais de la famille clricale. On ne renonce pas volontiers, je le rpte, des honneurs, des respects que l'on est habitu recueillir. Vous avez raison, je le veux bien ! et cependant je ne puis dsapprouver notre attitude vis--vis de votre enseignement ; je dis notre, car elle est encore mienne, malgr tout ce que je vois et tout ce que vous pourrez me dire. Admettons votre doctrine affirme ; la voici coute, tendant partout ses ramifications, chez le peuple comme dans la classe riche, chez l'artisan comme chez le littrateur, et c'est ce dernier qui vous prtera le concours le plus efficace mais que rsultera-t-il de tout cela ? Selon moi, le voici :

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Dj des divisions se sont opres parmi vous. Deux grandes sectes existent parmi les Spirites : les Spiritualistes de l'cole amricaine et les Spirites de l'cole franaise ; mais ne considrons que cette dernire. Est-elle une ? non. Voici, d'un ct, les Puristes ou Kardcistes, qui n'admettent chaque vrit qu'aprs un examen attentif, et la concordance de toutes les donnes ; c'est le noyau principal, mais il n'est pas seul ; diverses branches, aprs s'tre infiltrs les grands enseignements du centre, se sparent de la mre commune pour former des sectes particulires ; d'autres, non entirement dtaches du tronc, mettent des opinions subversives. Chaque chef d'opposition a ses allis ; les camps ne sont pas encore dessins, mais ils se forment, et bientt clatera la scission. Je vous le dis, le Spiritisme, comme les doctrines philosophiques qui l'ont prcd, ne saurait avoir une longue dure. Il a t, il a grandi ; mais maintenant il est au fate, et descend dj. Il fait toujours quelques adeptes, mais, comme le Saint-Simonisme, comme le Fouririsme, comme les Thosophes, il tombera, pour tre remplac peut-tre, mais il tombera, je le crois fermement. Cependant, son principe existe ; les Esprits ; mais n'a-t-il pas aussi ses dangers ? Les Esprits infrieurs peuvent se communiquer, c'est l sa perte. Les hommes sont avant tout domins par leurs passions, et les Esprits dont je viens de parler sont habitus les exciter. Comme il y a plus d'imperfections que de qualits dans notre humanit, il est donc vident que l'Esprit du mal triomphera, et que si le Spiritisme peut quelque chose, ce sera certainement l'envahissement d'un flau terrible pour tous. Sur ce, je conclus que, bon par essence, il est mauvais par ses rsultats, et qu'il est ainsi prudent de le rejeter. Le mdium. Cher Esprit, si le Spiritisme tait une conception humaine, je serais de votre avis ; mais s'il vous est impossible de nier l'existence des Esprits, vous ne pouvez non plus mconnatre, dans le mouvement dirig par les tres invisibles, la main puissante de la divinit. Or, moins de nier vos propres enseignements, alors que vous tiez sur cette terre, vous ne sauriez admettre que l'action de l'homme puisse tre un obstacle la volont de Dieu, son crateur. De deux choses l'une, ou le Spiritisme est une uvre d'invention humaine, et comme toute uvre humaine, il est sujet la ruine ; ou il est l'uvre de Dieu, la manifestation de sa volont, et dans ce cas aucun obstacle ne saurait en empcher ni mme en retarder le dveloppement. Si donc vous reconnaissez qu'il existe des Esprits, et que ces Esprits se communiquent pour nous instruire, ce ne peut tre en dehors de la volont divine, car alors il existerait, ct de Dieu, une puissance indpendante qui dtruirait sa qualit de tout-puissant, et par consquent de Dieu. Le Spiritisme ne saurait tre ruin, par le fait de quelques dissensions que les intrts humains pourraient faire natre dans son sein. Rp. Peut-tre avez-vous raison, mon jeune ami (le mdium tait un tout jeune homme), mais je m'en tiens ce que j'ai dit ; je cesse toute discussion ce sujet. Je suis votre disposition pour toute question que vous voudrez bien me poser, ceci part. Le mdium. H bien ! puisque vous le permettez, sans insister sur un sujet qui vous serait peut-tre pnible de poursuivre en ce moment, nous vous prierons de nous dcrire votre passage de cette vie dans celle o vous tes, de nous dire si vous avez t troubl, et si, dans votre position actuelle, nous pouvons vous tre utiles. Rp. Malgr moi je ne puis m'empcher de reconnatre l'excellence de ces principes qui enseignent l'homme ce que c'est que la mort, et qui lui donnent de l'affection pour des tres qui lui sont totalement inconnus. Mais enfin, mon cher enfant, je vais rpondre votre question. Je ne veux pas abuser de votre temps, et je puis en peu de mots satisfaire votre dsir. Je vous avouerai donc qu'au moment de mourir je n'tais pas sans apprhension. Etait-ce la matire qui me portait regretter cette existence ? tait-ce l'ignorance de l'avenir ? je ne vous le cacherai pas, j'avais peur ! Vous me demandez si j'ai t troubl ; comment l'entendez-vous ? Si vous voulez dire par l que l'action violente de la sparation m'a plong dans une sorte de lthargie morale, dont je suis sorti comme d'un sommeil pnible, oui, j'ai t troubl ; mais si vous entendez un trouble dans les fonctions de l'intelligence : la mmoire, la conscience de soi-mme, non, je ne l'ai pas t. Cependant le trouble existe pour certains tres ; peut-tre existera-t-il aussi pour moi, bien que je ne le croie pas. Mais ce que je crois, c'est que, gnralement ce phnomne ne doit pas avoir lieu
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immdiatement aprs la mort. J'ai t surpris, il est vrai, de voir l'existence de l'Esprit telle que vous l'enseignez, mais ce n'est pas l du trouble. Voici comment j'entends le trouble, et dans quelles circonstances je l'prouverais. Si je n'tais assur de la vrit de ma croyance, si le doute entrait dans mon me au sujet de ce que j'ai cru jusqu'alors, si une modification brusque s'oprait en moi dans ma manire de voir, l, je serais troubl ; mais mon opinion est que ce trouble ne doit pas se former aussitt aprs la mort. Si j'en crois ce que me dit ma raison, l'tre, en mourant, doit rester tel qu'il tait avant de passer ; ce n'est que plus tard, alors que l'isolement, le changement qui s'opre graduellement autour de lui, modifient ses opinions, alors que son tre prouve un branlement moral qui fait chanceler son assurance primitive, que le trouble commence vritablement. Vous me demandez si vous pouvez m'tre utile quelque chose ; ma religion m'enseigne que la prire est bonne ; votre croyance dit qu'elle est utile ; priez donc pour moi, et soyez assur de ma reconnaissance. Malgr la dissidence qui existe entre nous, je n'en serai pas moins charm de venir causer quelquefois avec vous. L'abb D Notre correspondant avait raison de dire que cette communication est instructive ; elle l'est en effet sous bien des rapports, et nos lecteurs saisiront facilement les graves enseignements qui en ressortent, sans que nous ayons besoin de les signaler. Nous y voyons un Esprit qui, de son vivant, avait combattu nos doctrines, et puis contre elles tous les arguments que son profond savoir avait pu lui fournir ; savant thologien, il est probable qu'il n'en a nglig aucun. Comme Esprit, depuis peu dsincarn, tout en reconnaissant les vrits fondamentales sur lesquelles nous nous appuyons, il n'en persiste pas moins dans son opposition, et cela par les mmes motifs ; or, il est incontestable que si, plus lucide dans son tat spirituel, il et trouv des arguments plus premptoires pour nous combattre, il les aurait fait valoir ; loin de l, il semble avoir peur de voir trop clair, et cependant il pressent une modification dans ses ides. Encore imbu des opinions terrestres, il y rattache toutes ses penses ; l'avenir l'effraie, c'est pourquoi il n'ose le regarder en face. Nous lui rpondrons comme si, de son vivant, il et crit ce qu'il a dict aprs sa mort. Nous nous adressons l'homme autant qu' l'Esprit, rpondant ainsi ceux qui partagent sa manire de voir, et pourraient nous opposer les mmes arguments. Nous lui dirons donc : Monsieur l'abb, bien que vous ayez t notre adversaire dclar et militant sur la terre, aucun de nous ne vous en veut aujourd'hui et ne vous en a jamais voulu de votre vivant, d'abord parce que notre foi nous fait une loi de la tolrance, et qu' nos yeux toutes les opinions sont respectables quand elles sont sincres. La libert de conscience est un de nos principes ; nous la voulons pour les autres, comme nous la voulons pour nous. A Dieu seul appartient de juger la validit des croyances, et nul homme n'a le droit de jeter l'anathme au nom de Dieu. La libert de conscience n'te pas le droit de discussion et de rfutation, mais la charit ordonne de ne maudire personne. En second lieu, nous vous en voulons d'autant moins, que votre opposition n'a port aucun prjudice la doctrine ; vous avez servi la cause du Spiritisme votre insu, comme tous ceux qui l'attaquent, en aidant le faire connatre, et en prouvant, en raison surtout de votre mrite personnel, l'insuffisance des armes que l'on emploie pour le combattre. Permettez-moi, maintenant, de discuter quelques-unes de vos propositions. Il en est une surtout qui me parat pcher au premier chef contre la logique ; c'est celle o vous dites que : Le Spiritisme bon par essence est mauvais par ses rsultats. Vous semblez avoir oubli cette maxime du Christ, devenue proverbiale force de vrit : Qu'un bon arbre ne peut donner de mauvais fruits. On ne comprendrait pas qu'une chose bonne dans son essence mme, pt tre pernicieuse. Vous dites ailleurs que le danger du Spiritisme est dans la manifestation des mauvais Esprits qui exploiteront, au profit du mal, les passions des hommes. C'tait l une des thses que vous souteniez
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de votre vivant. Mais ct des mauvais Esprits, il y a les bons qui excitent au bien, tandis que, selon la doctrine de l'Eglise, le pouvoir de se communiquer n'est donn qu'aux dmons. Si donc vous trouvez le Spiritisme dangereux parce qu'il admet la communication des mauvais Esprits ct des bons, la doctrine de l'Eglise, si elle tait vraie, serait encore bien plus dangereuse, puisqu'elle n'admet que celle des mauvais. Du reste, ce n'est pas le Spiritisme qui a invent la manifestation des Esprits, ni qui est la cause s'ils se communiquent ; il ne fait que constater un fait qui s'est produit dans tous les temps, parce qu'il est dans la nature. Pour que le Spiritisme cesst d'exister, il faudrait que les Esprits cessassent de se manifester. Si cette manifestation offre des dangers, il ne faut pas en accuser le Spiritisme, mais la nature. La science de l'lectricit est-elle la cause des dgts occasionns par la foudre ? Non assurment ; elle fait connatre la cause de la foudre, et enseigne les moyens de la dtourner. Il en est de mme du Spiritisme ; il fait connatre la cause d'une influence pernicieuse qui agit sur l'homme son insu, et lui indique les moyens de s'en prserver, tandis que lorsqu'il l'ignorait, il la subissait et s'y exposait sans dfiance. L'influence des mauvais Esprits fait partie des flaux auxquels l'homme est en butte ici-bas, comme les maladies et les accidents de toutes sortes, parce qu'il y est sur une terre d'expiation et d'preuve, o il doit travailler son avancement moral et intellectuel ; mais ct du mal, Dieu, dans sa bont, met toujours le remde ; il a donn l'homme l'intelligence pour le dcouvrir ; c'est cela que conduit le progrs des sciences. Le Spiritisme vient indiquer le remde l'un de ces maux ; il enseigne que pour s'y soustraire et neutraliser l'influence des mauvais Esprits, il faut devenir meilleur, dompter ses mauvais penchants, pratiquer les vertus enseignes par le Christ : l'humilit et la charit ; est-ce donc l ce que vous appelez de mauvais rsultats ? La manifestation des Esprits est un fait positif, reconnu par l'Eglise ; or, l'exprience vient aujourd'hui dmontrer que les Esprits sont les mes des hommes, et que c'est la raison pour laquelle il y en a tant d'imparfaits. Si ce fait vient contredire certains dogmes, le Spiritisme n'en est pas plus responsable que ne l'a t la gologie d'avoir dmontr que la terre n'a pas t faite en six jours. Le tort est ces dogmes de n'tre pas d'accord avec les lois de la nature. Par ces manifestations, comme par les dcouvertes de la science, Dieu veut ramener l'homme des croyances plus vraies ; repousser le progrs, c'est donc mconnatre la volont de Dieu ; l'attribuer au dmon, c'est blasphmer Dieu. Vouloir, bon gr mal gr, maintenir une croyance contre l'vidence, et faire d'un principe reconnu faux la base d'une doctrine, c'est appuyer une maison sur un tai vermoulu ; peu peu l'tai se brise, et la maison tombe. Vous dites que l'opposition de l'Eglise contre le Spiritisme a sa raison d'tre et vous l'approuvez, parce qu'il causerait la ruine du clerg dont la sparation du commun des hommes serait anantie. Avec le Spiritisme, dites-vous, plus d'oligarchie clricale ; le prtre n'est personne et il est chacun ; c'est l'homme de bien qui enseigne la vrit ses frres ; c'est l'ouvrier charitable qui relve son compagnon tomb ; votre sacerdoce c'est la foi ; votre hirarchie, le mrite ; votre salaire, Dieu ! c'est grand ! c'est beau ! Mais on ne renonce pas de gaiet de cur une royaut, un prestige qui vous lve au-dessus du vulgaire, des respects, des honneurs que l'on est habitu recueillir, des richesses qui, pour tre matrielles, n'en sont pas moins aussi ncessaires la satisfaction du prtre, qu' celle de l'homme ordinaire. Eh quoi ! le clerg serait-il donc mu par des sentiments aussi mesquins ? Mconnatrait-il ce point ces paroles du Christ : Mon royaume n'est pas de ce monde, qu'il sacrifierait l'intrt de la vrit la satisfaction de l'orgueil, de l'ambition et des passions mondaines ? Il ne croirait donc pas ce royaume promis par Jsus-Christ, puisqu'il lui prfre celui de la terre. Il prendrait donc son point d'appui dans le ciel, en apparence seulement, et pour se donner un prestige, mais en ralit pour sauvegarder ses intrts terrestres ! Nous prfrons croire que, si tel est le mobile de quelques-uns de ses membres, ce n'est pas le sentiment de la majorit ; s'il en tait autrement, son rgne serait bien prs de finir, et vos paroles seraient sa sentence, car le royaume cleste est seul ternel, tandis que ceux de la terre sont fragiles et mouvants.

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Vous allez bien loin, monsieur l'abb, dans vos prvisions sur les consquences du Spiritisme ; plus loin que je n'ai jamais t dans mes crits. Sans vous suivre sur ce terrain, je dirai simplement, parce que chacun le pressent, que le rsultat invitable sera une transformation de la Socit ; il crera un nouvel ordre de choses, de nouvelles habitudes, de nouveaux besoins ; il modifiera les croyances, les rapports sociaux ; il fera, au moral, ce que font, au point de vue matriel, toutes les grandes dcouvertes de l'industrie et des sciences. Cette transformation vous effraie, et c'est pour cela que, tout en la pressentant, vous l'cartez de votre pense ; vous voudriez ne pas y croire ; en un mot, vous fermez les yeux pour ne pas voir, et les oreilles pour ne pas entendre. Ainsi en est-il de beaucoup d'hommes sur la terre. Cependant si cette transformation est dans les dcrets de la Providence, elle s'accomplira, quoi que l'on fasse ; il faudra la subir de gr ou de force et s'y plier, comme les hommes de l'ancien rgime ont d subir les consquences de la Rvolution, qu'ils niaient aussi et dclaraient impossible avant qu'elle ft accomplie. A qui leur aurait dit qu'en moins d'un quart de sicle tous les privilges seraient abolis, qu'un enfant ne serait plus colonel en naissant ; qu'on n'achterait plus un rgiment comme un troupeau de bufs ; que le soldat pourrait devenir marchal, et le dernier roturier ministre ; que les droits seraient les mmes pour tous, et que le fermier aurait voix gale dans les affaires de son pays ct de son seigneur, ils auraient hauss les paules d'incrdulit, et cependant si l'un d'eux se ft endormi alors et rveill, comme Epimnide, quarante ans plus tard, il aurait cru se trouver dans un autre monde. C'est la crainte de l'avenir qui vous fait dire que le Spiritisme n'aura qu'un temps ; vous cherchez vous faire illusion, vous voulez vous le prouver vous-mme, et vous finissez par le croire de bonne foi, parce que cela vous tranquillise. Mais quelle raison en donnez-vous ? La moins concluante de toutes, ainsi qu'il est ais de le dmontrer. Ah ! si vous prouviez premptoirement que le Spiritisme est une utopie, qu'il repose sur une erreur matrielle de fait, sur une base fausse, illusoire, sans fondement, alors vous auriez raison ; mais, au contraire, vous affirmez l'existence du principe, et de plus l'excellence de ce principe ; vous reconnaissez, et l'glise reconnat comme vous, la ralit du fait matriel sur lequel il repose : Celui des manifestations. Ce fait peut-il tre ananti ? Non, pas plus qu'on peut anantir le mouvement de la terre. Puisqu'il est dans la nature, il se produira toujours ; ce fait, incompris jadis, mais mieux tudi et mieux compris de nos jours, porte en lui-mme des consquences invitables ; si vous ne pouvez l'anantir, vous tes forc d'en subir les consquences. Suivez-le de proche en proche dans ses ramifications, et vous aboutissez fatalement une rvolution dans les ides ; or, un changement dans les ides en amne forcment un dans l'ordre des choses. (Voy. Qu'est-ce que le Spiritisme, 6 dit., pag. 128.) D'un autre ct, le Spiritisme ne plie pas les intelligences sous son joug ; il ne commande point une croyance aveugle ; il veut que la foi s'appuie sur la comprhension ; c'est en cela surtout, monsieur l'abb, que nous diffrons de manire de voir. Il laisse donc chacun une entire libert d'examen, en vertu de ce principe, que la vrit tant une, doit, tt ou tard, l'emporter sur ce qui est faux, et qu'un principe fond sur l'erreur tombe par la force des choses. Les ides fausses, livres la discussion, montrent leur ct faible, et s'effacent devant la puissance de la logique. Ces divergences sont invitables dans un dbut ; elles sont mme ncessaires, parce qu'elles aident l'puration et l'assiette de l'ide fondamentale, et il est prfrable qu'elles se produisent ds le commencement, parce que la doctrine vraie en sera plus tt dbarrasse. Voil pourquoi nous avons toujours dit aux adeptes : Ne vous inquitez pas des ides contradictoires qui peuvent tre mises ou publies. Voyez dj, combien sont mortes en naissant ! combien d'crits dont on ne parle dj plus ! Que cherchons-nous ? est-ce le triomphe, quand mme, de nos ides ? non, mais celui de la vrit. Si, dans le nombre des ides contraires, il en est qui soient plus vraies que les ntres, elles l'emporteront, et nous devrons les adopter ; si elles sont fausses, elles ne pourront supporter l'preuve dcisive du contrle de l'enseignement universel des Esprits, seul critrium de l'ide qui survivra. L'assimilation que vous tablissez entre le Spiritisme et d'autres doctrines philosophiques manque d'exactitude. Ce ne sont pas les hommes qui ont fait le Spiritisme ce qu'il est, ni qui feront ce qu'il
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sera plus tard ; ce sont les Esprits par leurs enseignements : les hommes ne font que mettre en uvre et coordonner les matriaux qui leur sont fournis. Cet enseignement n'est point encore complet, et l'on ne doit considrer ce qu'ils ont donn jusqu' ce jour que comme les premiers jalons de la science ; on peut le comparer aux quatre rgles par rapport aux mathmatiques, et nous n'en sommes encore qu'aux quations du premier degr ; c'est pourquoi beaucoup de gens n'en comprennent encore ni l'importance ni la porte. Mais les Esprits rglent leur enseignement leur gr, et il ne dpend de personne de les faire aller plus vite ou plus doucement qu'ils ne veulent ; ils ne suivent pas plus les impatients qu'ils ne se mettent la remorque des retardataires. Le Spiritisme n'est pas plus l'uvre d'un seul Esprit qu'il n'est celle d'un seul homme ; il est l'uvre des Esprits en gnral. Il s'ensuit que l'opinion d'un Esprit sur un principe quelconque n'est considre par les Spirites que comme une opinion individuelle, qui peut tre juste ou fausse, et n'a de valeur que lorsqu'elle est sanctionne par l'enseignement de la majorit, donn sur les divers points du globe. C'est cet enseignement universel qui l'a fait ce qu'il est, et qui fera ce qu'il sera. Devant ce puissant critrium tombent ncessairement toutes les thories particulires qui seraient le produit d'ides systmatiques, soit d'un homme, soit d'un Esprit isols. Une ide fausse peut, sans doute, grouper autour d'elle quelques partisans, mais elle ne prvaudra jamais contre celle qui est enseigne partout. Le Spiritisme, qui vient peine de natre, mais soulve dj des questions de la plus haute gravit, met ncessairement en effervescence une foule d'imaginations. Chacun voit la chose son point de vue ; de l la diversit des systmes clos son dbut, et dont la plupart sont dj tombs devant la force de l'enseignement gnral. Il en sera de mme de tous ceux qui ne seront pas dans la vrit ; car, l'enseignement divergent d'un Esprit, donn par un mdium, on opposera toujours l'enseignement uniforme de millions d'Esprits, donn par des millions de mdiums. C'est la raison pour laquelle certaines thories excentriques ont peine vcu quelques jours, et ne sont pas sorties du cercle o elles ont pris naissance ; prives de sanction, elles ne rencontrent dans l'opinion des masses ni chos ni sympathies, et si, en outre, elles froissent la logique et le vulgaire bon sens, elles provoquent un sentiment de rpulsion qui prcipite leur chute. Le Spiritisme possde donc un lment de stabilit et d'unit qu'il tire de sa nature et de son origine, et qui n'est le propre d'aucune des doctrines philosophiques de conception purement humaine ; c'est le bouclier contre lequel viendront toujours se briser toutes les tentatives faites pour le renverser ou le diviser. Ces divisions ne peuvent jamais tre que partielles, circonscrites et momentanes. Vous parlez des sectes qui, selon vous, divisent les Spirites, d'o vous concluez la ruine prochaine de leur doctrine ; mais vous oubliez toutes celles qui ont divis le christianisme ds sa naissance, qui l'ont ensanglant, qui le divisent encore, et dont le nombre, jusqu' ce jour, ne s'lve pas moins de trois cent soixante. Cependant, malgr les dissidences profondes sur les dogmes fondamentaux, le christianisme est rest debout, preuve qu'il est indpendant de ces questions de controverse. Pourquoi voudriez-vous que le Spiritisme, qui se rattache par sa base mme aux principes du christianisme, et qui n'est divis que sur des questions secondaires s'lucidant chaque jour, souffrt de la divergence de quelques opinions personnelles, alors qu'il a un point de ralliement aussi puissant : le contrle universel ? Le Spiritisme serait donc aujourd'hui divis en vingt sectes, ce qui n'est pas et ne sera pas, que cela ne tirerait aucune consquence, parce que c'est le travail de l'enfantement. Si des divisions taient suscites par des ambitions personnelles, par des hommes domins par la pense de se faire chefs de secte, ou d'exploiter l'ide au profit de leur amour-propre ou de leurs intrts, ce seraient sans contredit les moins dangereuses. Les ambitions personnelles meurent avec les individus, et si ceux qui auront voulu s'lever n'ont pas pour eux la vrit, leurs ides mourront avec eux, et peut-tre avant eux ; mais la vrit vraie ne saurait mourir. Vous tes dans le vrai, monsieur l'abb, en disant qu'il y aura des ruines dans le Spiritisme, mais ce n'est pas comme vous l'entendez. Ces ruines seront celles de toutes les opinions errones qui bouillonnent et se font jour ; si toutes sont dans l'erreur, elles tomberont toutes, cela est invitable ; mais s'il en est une seule qui soit dans le vrai, elle surnagera infailliblement.
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Deux divisions assez tranches, et auxquelles on pouvait rellement donner le nom de sectes, s'taient formes il y a quelques annes sur l'enseignement de deux Esprits qui, en s'affublant de noms vnrs, avaient capt la confiance de quelques personnes ; aujourd'hui, il n'en est plus question. Devant quoi sont-elles tombes ? Devant le bon sens et la logique des masses d'une part, et devant l'enseignement gnral des Esprits d'accord avec cette mme logique. Contesterez-vous la valeur de ce contrle universel par la raison que les Esprits n'tant pas les mes des hommes sont galement sujets erreur ? Mais vous seriez en contradiction avec vous-mme. N'admettez-vous pas qu'un concile gnral a plus d'autorit qu'un concile particulier, parce qu'il est plus nombreux ; que son opinion prvaut sur celle de chaque prtre, de chaque vque, et mme sur celle du Pape ? Que la majorit fait loi dans toutes les assembles des hommes ? Et vous ne voudriez pas que les Esprits, qui gouvernent le monde sous les ordres de Dieu eussent aussi leurs conciles, leurs assembles ? Ce que vous admettez chez les hommes comme sanction de la vrit, vous le refuseriez aux Esprits ? Oubliez-vous donc que si, parmi eux, il en est d'infrieurs, ce n'est pas eux que Dieu confie les intrts de la terre, mais aux Esprits suprieurs qui ont franchi les tapes de l'humanit et dont le nombre est incalculable ? Et comment nous transmettent-ils les instructions de la majorit ? Est-ce par la voix d'un seul Esprit ou d'un seul homme ? Non, mais, comme je l'ai dit, par celle de millions d'Esprits et de millions d'hommes. Est-ce dans un seul centre, dans une ville, dans un pays, dans une caste, chez un peuple privilgi comme jadis chez les Isralites ? Non, c'est partout, dans tous les pays, dans toutes les religions, chez les riches et chez les pauvres. Comment voudriez-vous que l'opinion de quelques individus, incarns ou dsincarns, pt l'emporter sur cet ensemble formidable de voix ? Croyez-moi, monsieur l'abb, cette sanction universelle vaut bien celle d'un concile cumnique. Le Spiritisme est fort, prcisment parce qu'il s'appuie sur cette sanction et non sur les opinions isoles. Se proclame-t-il immuable dans ce qu'il enseigne aujourd'hui, et dit-il qu'il n'a plus rien apprendre ? Non, car il a suivi jusqu' ce jour, et il suivra dans l'avenir, l'enseignement progressif qui lui sera donn, et l encore est pour lui une cause de force, puisqu'il ne se laissera jamais distancer par le progrs. Attendez encore un peu, monsieur l'abb, et avant un quart de sicle, vous verrez le Spiritisme cent fois moins divis que ne l'est aujourd'hui le christianisme aprs dix-huit sicles. Des fluctuations que vous avez remarques dans les socits ou runions spirites, vous avez, tort, conclu l'instabilit de la doctrine. Le Spiritisme n'est point une thorie spculative, fonde sur une ide prconue ; c'est une question de fait, et par consquent de conviction personnelle ; quiconque admet le fait et ses consquences est Spirite, sans qu'il soit besoin de faire partie d'une socit. On peut tre parfait Spirite sans cela. L'avenir du Spiritisme est dans son principe mme, principe imprissable, parce qu'il est dans la nature et non dans des runions, formes souvent dans des conditions peu favorables, composes d'lments htrognes, et par consquent subordonns une foule d'ventualits. Les socits sont utiles, mais aucune n'est indispensable, et toutes viendraient cesser d'exister que le Spiritisme n'en poursuivrait pas moins sa marche, attendu que ce n'est pas dans leur sein que se forme le plus grand nombre de convictions. Elles sont bien plus pour les croyants qui y cherchent des centres sympathiques, que pour les incrdules. Les socits srieuses et bien diriges sont surtout utiles pour neutraliser la mauvaise impression de celles o le Spiritisme est mal prsent ou dfigur. La Socit de Paris ne fait pas exception la rgle, car elle ne s'arroge aucun monopole. Elle ne consiste pas dans le plus ou moins grand nombre de ses membres, mais dans l'ide mre qu'elle reprsente ; or, cette ide est indpendante de toute runion constitue, et, quoi qu'il arrive, l'lment propagateur n'en subsistera pas moins. On peut donc dire que la Socit de Paris est partout o l'on professe les mmes principes, depuis l'Orient jusqu' l'Occident, et que si elle mourait matriellement, l'ide survivrait. Le Spiritisme est un enfant qui grandit, dont les premiers pas sont ncessairement chancelants ; mais, comme les enfants prcoces, il a de bonne heure fait pressentir sa force ; c'est pour cela que certaines personnes s'en effraient, et voudraient l'touffer au berceau. S'il se ft prsent comme un
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tre aussi dbile que vous le supposez, il n'aurait pas caus tant d'moi, ni soulev tant d'animosits, et vous-mme n'auriez pas cherch le combattre. Laissez donc grandir l'enfant, et vous verrez ce que donnera l'adulte. Vous lui avez prdit sa fin prochaine ; mais d'innombrables incarns et dsincarns lui ont dit aussi son horoscope, dans un autre sens. Ecoutez donc leurs prvisions, qui se succdent sans interruption, depuis dix ans, et se rptent sur tous les points du globe. Le Spiritisme vient combattre l'incrdulit, qui est l'lment dissolvant de la socit, en substituant la foi aveugle, qui s'teint, la foi raisonne qui vivifie. Il apporte l'lment rgnrateur de l'humanit, et sera la boussole des gnrations futures. Comme toutes les grandes ides rnovatrices, il devra lutter contre l'opposition des intrts qu'il froissera et des ides qu'il renversera. On lui suscitera toutes sortes d'entraves ; on emploiera contre lui toutes les armes, loyales ou dloyales, que l'on croira propres le renverser. Ses premiers pas seront sems de ronces et d'pines. Ses adeptes seront dnigrs, bafous, en butte la trahison, la calomnie, la perscution ; ils auront des dboires et des dceptions. Heureux ceux dont la foi n'aura pas t branle dans ces jours nfastes ; qui auront souffert et combattu pour le triomphe de la vrit, car ils seront rcompenss de leur courage et de leur persvrance. Cependant le Spiritisme continuera sa marche travers les embches et les cueils ; il est inbranlable, comme tout ce qui est dans la volont de Dieu, parce qu'il s'appuie sur les lois mmes de la nature, qui sont les lois ternelles de Dieu, tandis que tout ce qui est contraire ces lois tombera. Par la lumire qu'il jette sur les points obscurs et controverss des Ecritures, il amnera les hommes l'unit de croyance. En donnant les lois mmes de la nature pour base aux principes d'galit, de libert et de fraternit, il fondera le rgne de la vritable charit chrtienne, qui est le rgne de Dieu sur la terre, prdit par Jsus-Christ. Beaucoup le repoussent encore, parce qu'ils ne le connaissent pas ou ne le comprennent pas ; mais lorsqu'ils reconnatront qu'il ralise les plus chres esprances de l'avenir de l'humanit, ils l'acclameront, et, comme le christianisme a trouv un soutien dans saint Paul, il trouvera des dfenseurs parmi ses adversaires de la veille. De la foule surgiront des hommes d'lite qui prendront sa cause en main, et l'autorit de leur parole imposera silence ses dtracteurs. La lutte durera longtemps encore, parce que les passions, surexcites par l'orgueil et les intrts matriels, ne peuvent s'apaiser subitement. Mais ces passions s'teindront avec les hommes, et la fin de ce sicle ne se passera pas avant que la nouvelle croyance n'ait conquis une place prpondrante parmi les peuples civiliss, et, du sicle prochain datera l're de la rgnration.

Les frres Davenport Les frres Davenport, qui captivent en ce moment un si haut degr l'attention, sont deux jeunes gens de vingt-quatre vingt-cinq ans, ns Buffalo, dans l'tat de New York, et qui se prsentent en public comme mdiums. Leur facult, toutefois, est borne des effets exclusivement physiques, dont le plus remarquable consiste se faire lier avec des cordes d'une manire inextricable, et se trouver dlis instantanment, par une force invisible, malgr toutes les prcautions prises pour s'assurer qu'ils sont incapables de le faire eux-mmes. A cela ils joignent d'autres phnomnes plus connus, comme le transport d'objets travers l'espace, le jeu spontan d'instruments de musique, l'apparition de mains lumineuses, les attouchements par des mains invisibles, etc. MM. Didier, les diteurs du Livre des Esprits, viennent de publier une traduction de leur biographie, contenant le rcit dtaill des effets qu'ils produisent, et qui, sauf les cordes, ont d'assez nombreux points de similitude avec ceux de M. Home. L'motion que leur prsence a cause en Angleterre et Paris donne cet ouvrage un puissant intrt d'actualit. Leur biographe anglais, le docteur Nichols, car ce ne sont point eux qui ont crit ce livre, mais qui en ont fourni les documents, s'tant
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born au rcit des faits, sans explications, les diteurs franais ont eu l'heureuse ide de joindre leur publication, pour l'intelligence des personnes trangres au Spiritisme, nos deux opuscules : le Rsum de la loi des phnomnes Spirites, et le Spiritisme sa plus simple expression, ainsi que de nombreuses notes explicatives dans le courant du texte13. On trouvera donc, dans cet ouvrage, les renseignements que l'on pourra dsirer sur le compte de ces messieurs, et dans le dtail desquels nous ne pouvons entrer, ayant envisager la question un autre point de vue. Nous dirons seulement que leur aptitude la production de ces phnomnes s'est rvle, ds leur enfance, d'une manire spontane. Pendant plusieurs annes, ils ont parcouru les principales villes de l'Amrique septentrionale, o ils se sont acquis une certaine rputation. Vers le mois de septembre 1864, ils vinrent en Angleterre, o ils produisirent une vive sensation. Tour tour ils y furent acclams, dnigrs, ridiculiss et mme injuris par la presse et le public ; Liverpool, notamment, ils furent l'objet de la plus insigne malveillance, au point de voir leur sret personnelle compromise. Les opinions furent partages leur gard ; selon les uns, ce n'taient que d'habiles charlatans ; selon d'autres, ils taient de bonne foi, et l'on pouvait admettre une cause occulte leurs phnomnes ; mais, en somme, ils y ont conquis fort peu de proslytes l'ide spirite proprement dite. Dans ce pays, essentiellement religieux, le bon sens naturel repoussait la pense que des tres spirituels vinssent rvler leur prsence par des exhibitions thtrales et des tours de force. La philosophie spirite y tant peu connue, le public a confondu le Spiritisme avec ces reprsentations, et en a conu une opinion plus contraire que favorable la doctrine. Il est vrai qu'en France, le Spiritisme a dbut par les tables tournantes, mais dans des conditions bien diffrentes ; la mdiumnit s'tant immdiatement rvle chez un grand nombre de personnes, de tous ges et de tous sexes, et dans les familles les plus respectables, les phnomnes se sont produits dans des conditions qui excluaient toute pense de charlatanisme ; chacun a pu s'assurer par soi-mme, dans l'intimit, et par des observations multiplies, de la ralit des faits, auxquels un intrt puissant s'est attach lorsque, sortant des effets purement matriels, qui ne disaient rien la raison, on a vu les consquences morales et philosophiques qui en dcoulaient. Si, au lieu de cela, ce genre de mdiumnit primitive et t le privilge de quelques individus isols, et qu'il et fallu aller acheter la foi devant des trteaux, il y a longtemps qu'il ne serait plus question des Esprits. La foi nat de l'impression morale. Or, tout ce qui est de nature produire une mauvaise impression la repousse au lieu de la provoquer. Il y aurait aujourd'hui beaucoup moins d'incrdules, en fait de Spiritisme, si les phnomnes eussent toujours t prsents d'une manire srieuse. L'incrdule, naturellement dispos la raillerie, ne peut tre port prendre au srieux ce qui est entour de circonstances qui ne commandent ni le respect ni la confiance. La critique, qui ne se donne pas la peine d'approfondir, forme son opinion sur une premire apparence dfavorable, et confond le bon et le mauvais dans une mme rprobation. Bien peu de convictions se sont formes dans les runions ayant un caractre public, tandis que l'immense majorit est sortie des runions intimes, dont l'honorabilit notoire des membres pouvait inspirer toute confiance et dfier tout soupon de fraude. Au printemps dernier, et aprs avoir exploit l'Angleterre, les frres Davenport vinrent Paris. Quelque temps avant leur arrive, une personne vint nous voir, de leur part, pour nous demander de les appuyer dans notre Revue. Mais on sait que nous ne nous enthousiasmons pas facilement, mme pour les choses que nous connaissons, plus forte raison pour celles que nous ne connaissons pas. Nous ne pmes donc promettre un concours anticip, ayant pour habitude de ne parler qu'en connaissance de cause. En France, o ils n'taient connus que par les rcits contradictoires des journaux, l'opinion, comme en Angleterre, tait partage sur leur compte ; nous ne pouvions donc formuler prmaturment, ni un blme, qui aurait pu tre injuste, ni une approbation dont on aurait pu se prvaloir ; c'est pourquoi nous nous sommes abstenu. A leur arrive, ils sont alls habiter le petit chteau de Gennevilliers, prs Paris, o ils sont rests plusieurs mois sans informer le public de leur prsence ; nous ignorons les motifs de cette abstention. Dans les derniers temps, ils y ont donn quelques sances particulires dont les journaux
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ont rendu compte d'une manire plus ou moins pittoresque. Leur premire sance publique fut enfin annonce pour le 12 septembre dans la salle Hertz. On connat la dplorable issue de cette sance qui a renouvel, sur une plus petite chelle, les scnes tumultueuses de Liverpool, et dans laquelle un des spectateurs, s'lanant sur l'estrade, brisa l'appareil de ces messieurs et montrant une planche, s'cria : Voil leur truc. Cet acte inqualifiable dans un pays civilis, mit le comble la confusion. La sance n'ayant pas abouti, on rendit l'argent au public ; mais comme il avait t donn un assez grand nombre de billets de faveur, et le compte de caisse constatant un dficit de sept cents francs, il fut ainsi prouv que soixante-dix assistants entrs gratis en taient sortis avec dix francs de plus dans leurs poches, sans doute pour s'indemniser des frais de dplacement. La polmique qui s'est tablie au sujet des frres Davenport offre plusieurs points instructifs que nous allons examiner. La premire question que les Spirites eux-mmes se sont pose est celle-ci : ces messieurs sont-ils ou non mdiums ? Tous les faits relats dans leur biographie rentrent dans le cercle des possibilits mdianimiques, car des effets analogues, notoirement authentiques, ont t maintes fois obtenus sous l'influence de mdiums srieux. Si les faits, par eux-mmes, sont admissibles, les conditions dans lesquelles ils se produisent prtent, il faut en convenir, la suspicion. Celle qui frappe le plus au premier abord, c'est la ncessit de l'obscurit qui facilite videmment la fraude ; mais ce ne saurait tre-l une objection fonde. Les effets mdianimiques n'ont absolument rien de surnaturel ; tous, sans exception, sont ds la combinaison des fluides propres de l'Esprit et du mdium ; ces fluides, quoique impondrables, n'en sont pas moins de la matire subtile ; il y a donc l une cause et un effet en quelque sorte matriels, ce qui nous a fait dire de tous temps que les phnomnes spirites tant bass sur des lois naturelles n'ont rien de miraculeux. Ils n'ont paru merveilleux, comme bien d'autres phnomnes, que tant qu'on n'a pas connu ces lois ; ces lois aujourd'hui connues, le surnaturel et le merveilleux disparaissent pour faire place la ralit. Aussi n'y a-t-il pas un seul Spirite qui s'attribue le don de miracles ; c'est ce que les critiques sauraient s'ils se donnaient la peine d'tudier ce dont ils parlent. Pour en revenir la question de l'obscurit, on sait qu'en chimie il est des combinaisons qui ne peuvent s'oprer la lumire ; que des compositions et des dcompositions ont lieu sous l'action du fluide lumineux ; or, tous les phnomnes Spirites tant, comme nous l'avons dit, le rsultat de combinaisons fluidiques, et ces fluides tant de la matire, il n'y aurait rien d'tonnant ce que, dans certains cas, le fluide lumineux ft contraire cette combinaison. Une objection plus srieuse, c'est la ponctualit avec laquelle les phnomnes se produisent jours et heures fixes et volont. Cette soumission au caprice de certains individus est contraire tout ce que l'on sait de la nature des Esprits, et la rptition facultative d'un phnomne quelconque a toujours t considre, et doit tre, en principe, considre comme lgitimement suspecte, mme en cas de dsintressement, plus forte raison quand il s'agit d'exhibitions publiques faites dans un but de spculation, et auxquelles il rpugne raison de penser que des Esprits puissent se soumettre. La mdiumnit est une aptitude naturelle inhrente au mdium, comme la facult de produire des sons est inhrente un instrument ; mais de mme que pour qu'un instrument joue un air il faut un musicien, pour qu'un mdium produise des effets mdianimiques, il faut des Esprits. Les Esprits venant quand ils veulent et quand ils le peuvent, il en rsulte que le mdium le mieux dou peut parfois ne rien obtenir ; il est alors comme un instrument sans musicien. C'est ce qui se voit tous les jours ; c'est ce qui arrivait M. Home qui tait souvent des mois entiers sans rien produire, malgr son dsir, et ft-il mme en prsence d'un souverain. Il rsulte donc de l'essence mme de la mdiumnit, et l'on peut poser en principe absolu, qu'un mdium n'est jamais certain d'obtenir un effet dtermin quelconque, par la raison que cela ne dpend pas de lui ; affirmer le contraire serait prouver l'ignorance complte des principes les plus lmentaires de la science spirite. Pour promettre la production d'un phnomne point nomm, il faut avoir sa disposition des moyens matriels qui ne viennent pas des Esprits. Est-ce le cas des frres Davenport ? Nous l'ignorons ; c'est ceux qui ont suivi leurs expriences d'en juger.

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On a parl de dfis, d'enjeux proposs qui ferait les tours les plus forts ; les Esprits ne sont pas des faiseurs de tours, et jamais un mdium srieux n'entrera en lutte avec personne, et encore moins avec un prestidigitateur ; celui-ci dispose de moyens qui lui appartiennent en propre, l'autre est l'instrument passif d'une volont trangre, libre, indpendante, et dont nul ne peut disposer sans son consentement. Si le prestidigitateur dit qu'il fait plus que les mdiums, laissez-le dire ; il a raison, puisqu'il agit coup sr ; il amuse son public : c'est son tat ; il se vante : c'est son rle ; il fait de la rclame : c'est une ncessit de la position ; le mdium srieux, sachant qu'il n'y a aucun mrite personnel dans ce qu'il fait, est modeste ; il ne peut tirer vanit de ce qui n'est pas le produit de son talent, ni promettre ce qui ne dpend pas de lui. Les mdiums cependant font quelque chose de plus ; par leur intermdiaire les bons Esprits inspirent la charit et la bienveillance pour tous ; ils apprennent aux hommes se regarder comme des frres, sans distinction de castes ni de sectes, pardonner ceux qui leur disent des injures, vaincre leurs mauvais penchants, supporter avec patience les misres de la vie, regarder la mort sans crainte par la certitude de la vie future ; ils donnent des consolations aux affligs, du courage aux faibles, de l'esprance ceux qui ne croyaient pas, etc. Voil ce que n'apprennent ni les tours des prestidigitateurs, ni ceux de MM. Davenport. Les conditions inhrentes la mdiumnit ne sauraient donc se prter la rgularit et la ponctualit, qui sont la condition indispensable des sances heure fixe, o il faut tout prix satisfaire le public. Si cependant des Esprits se prtaient des manifestations de ce genre, ce qui ne serait pas radicalement impossible, puisqu'il y en a de tous les degrs possibles d'avancement, ce ne pourrait tre, dans tous les cas, que des Esprits de bas tage, car il serait souverainement absurde de penser que des Esprits tant soit peu levs vinssent s'amuser faire la parade. Mais, dans cette hypothse mme, le mdium n'en serait pas moins la merci de ces Esprits, qui peuvent le quitter au moment o leur prsence serait le plus ncessaire, et faire manquer la reprsentation ou la consultation. Or, comme avant tout il faut contenter celui qui paye, si les Esprits font dfaut, on tche de s'en passer ; avec un peu d'adresse, il est ais de donner le change ; c'est ce qui est arriv maintes fois des mdiums dous l'origine de facults relles, mais insuffisantes pour le but qu'ils se proposaient. De tous les phnomnes Spirites, ceux qui se prtent le mieux l'imitation sont les effets physiques ; or, bien que les manifestations relles aient un caractre distinctif et ne se produisent que dans des conditions spciales bien dtermines, l'imitation peut approcher de la ralit au point de faire illusion aux personnes surtout qui ne connaissent pas les lois des phnomnes vritables. Mais de ce qu'on peut les imiter, il serait aussi illogique de conclure qu'ils n'existent pas qu'il le serait de prtendre qu'il n'y a pas de vrais diamants, parce qu'il y a du strass. Nous ne faisons ici aucune application personnelle ; nous posons des principes fonds sur l'exprience et la raison, et d'o nous tirons cette consquence : qu'un examen scrupuleux, fait avec une parfaite connaissance des phnomnes Spirites, peut seul faire distinguer la supercherie de la mdiumnit relle. Et nous ajoutons que la meilleure de toutes les garanties c'est le respect et la considration qui s'attachent la personne du mdium, sa moralit, son honorabilit notoire, son dsintressement absolu, matriel et moral. Nul ne disconviendra qu'en pareille circonstance les qualits de l'individu ne constituent un prcdent qui impressionne favorablement, parce qu'elles cartent jusqu'au soupon de la fraude. Nous ne jugeons pas MM. Davenport, et loin de nous de mettre en doute leur honorabilit ; mais part les qualits morales, que nous n'avons aucun motif de suspecter, il faut avouer qu'ils se prsentent dans des conditions peu favorables pour accrditer leur titre de mdiums, et que c'est au moins avec une grande lgret que certains critiques se sont hts de les qualifier d'aptres et de grands prtres de la doctrine. Le but de leur voyage en Europe est clairement dfini par ce passage de leur biographie : Je crois, sans commettre d'erreur, que ce fut le 27 aot que les frres Davenport quittrent New York, emmenant avec eux, par suite d'une dbilit survenue M. William Davenport, un aide en la personne de M. William Fay, qu'il ne faut pas confondre avec M. H. Melleville Fay, qui, suivant je
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ne sais quel genre d'autorit, fut, dit-on, dcouvert au Canada, tentant de produire des manifestations semblables, ou du moins qui le paraissaient. Ils taient accompagns de M. Palmer, trs connu comme impresario et agent d'affaires dans le monde dramatique et lyrique, et qui, grce son exprience, fut confie la partie matrielle et conomique de l'entreprise. Il est donc avr que ce fut une entreprise conduite par un impresario et agent d'affaires dramatiques. Les faits relats dans la biographie sont, avons-nous dit, dans les possibilits mdianimiques ; l'ge et les circonstances dans lesquels ils ont commenc se manifester loignent la pense de la supercherie. Tout tend donc prouver que ces jeunes gens taient bien rellement des mdiums effets physiques, comme on en trouve beaucoup dans leur pays, o l'exploitation de cette facult est passe en habitude et n'a rien de choquant pour l'opinion. Ont-ils amplifi leurs facults naturelles, comme l'ont fait d'autres mdiums exploiteurs, pour augmenter leur prestige et suppler au dfaut de flexibilit de ces mmes facults, c'est ce que nous n'affirmons pas, parce que nous n'en avons aucune preuve ; mais, en admettant l'intgrit de ces facults, nous dirons qu'ils se sont fait illusion sur l'accueil qu'y ferait le public europen, prsentes sous forme de spectacle de curiosit, et dans des conditions aussi contraires aux principes du Spiritisme philosophique, moral et religieux. Les Spirites sincres et clairs qui y sont nombreux, en France surtout, ne pouvaient les acclamer dans de telles conditions, ni les considrer comme des aptres, en supposant mme une parfaite sincrit de leur part. Quant aux incrdules, dont le nombre est grand aussi, et qui tiennent encore le haut du pav dans la presse, l'occasion d'exercer leur verve railleuse tait trop belle pour la laisser chapper. Ces messieurs ont donc offert le flanc le plus large la critique, et lui ont donn le droit que chacun achte la porte d'un spectacle quelconque. Nul doute que s'ils se fussent prsents dans des conditions plus srieuses, ils eussent reu un autre accueil ; ils auraient ferm la bouche aux dtracteurs. Un mdium est fort quand il peut dire hardiment : combien vous en a-t-il cot pour venir ici, et qui vous a forc de venir ? Dieu m'a donn une facult qu'il peut me retirer quand il lui plaira, comme il peut me retirer la vue ou la parole. Je n'en use que pour le bien, dans l'intrt de la vrit, et non pour satisfaire la curiosit ou servir mes intrts ; je n'en recueille que la peine du dvouement ; je n'y cherche pas mme la satisfaction de l'amour-propre, puisqu'elle ne dpend pas de moi. Je la considre comme une chose sainte, parce qu'elle me met en rapport avec le monde spirituel, et qu'elle me permet de donner la foi aux incrdules et des consolations aux affligs. Je regarderais comme un sacrilge d'en trafiquer, parce que je ne me crois pas le droit de vendre l'assistance des Esprits qui viennent gratuitement. Puisque je n'en tire aucun profit, je n'ai donc aucun intrt vous abuser. Le mdium qui peut parler ainsi est fort, nous le rptons ; c'est une rponse sans rplique et qui commande toujours le respect. La critique, en cette circonstance, a t plus que malveillante ; elle a t injuste et injurieuse, et elle a englob dans la mme rprobation tous les Spirites et tous les mdiums auxquels elle n'a pas pargn les pithtes les plus outrageantes, sans songer jusqu' qu'elle hauteur elle frappait et qu'elle atteignait les familles les plus honorables. Nous ne relverons pas des expressions qui ne dshonorent que ceux qui les prononcent. Toutes les convictions sincres sont respectables ; et vous tous qui proclamez incessamment la libert de conscience, comme un droit naturel, respectez-la, au moins, dans autrui. Discutez les opinions : c'est votre droit ; mais l'injure a toujours t le plus mauvais de tous les arguments, et n'est jamais celui d'une bonne cause. Toute la presse n'est point solidaire de ces carts de biensance ; parmi les critiques, l'endroit des frres Davenport, il en est o l'esprit n'exclut ni les convenances ni la modration, et qui porte juste. Celle que nous allons citer fait prcisment ressortir le ct faible dont nous avons parl. Elle est tire du Courrier de Paris du Monde illustr, numro du 16 septembre 1865, et signe Neuter. Une premire objection me semblait suffire dmontrer que les bons jeunes gens qui donnrent une sance publique la salle Hertz, taient d'adroits garons aux exercices desquels les mondes suprieurs restaient compltement trangers. Cette objection, je la tire de la rgularit mme avec laquelle ils exploitaient leur prtendu pouvoir miraculeux. Comment ! ce sont, assurait-on, des Esprits qui venaient se produire en public leur bnfice, et voil que les frres Davenport traitaient ces Esprits, qui ne sont pas leurs employs aprs tout, avec autant de sans gne qu'un directeur de
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thtre dictant des lois ses choristes ! Sans demander leurs compres surhumains si le jour leur convenait, s'ils n'taient pas fatigus, si la chaleur ne les incommodait pas, ils affichaient pour une date fixe, pour une heure dtermine, et il fallait que les tres fluidiques se drangeassent cette date, entrassent en scne cette heure, excutassent leurs cocasseries musicales avec la prcision d'un musicien qui son caf-concert octroie un cachet de cent sous ! Franchement, c'tait se faire du monde Spirite une bien mesquine ide que de nous le reprsenter ainsi comme peupl de gnies sur commande, de farfadets-commis qui allaient en ville sur un signe du patron. Eh quoi ! jamais de relche pour ces figurants supra-terrestres ! Quand la fluxion du plus humble cabotin lui donne le droit de faire changer le spectacle, les mes de la troupe Davenport taient des esclaves qui il tait interdit de prendre un pauvre petit cong. C'est bien la peine d'habiter des plantes fantastiques pour en tre rduit ce degr d'asservissement. Et pour quelle besogne les convoquait-on, ces malheureuses mes d'outre-tombe ! Pour leur faire passer leurs mains des mains d'mes !!! travers la lucarne d'une armoire ! Pour les ravaler jusqu' des parades de saltimbanque ! pour les contraindre jongler avec des guitares, ces instruments grotesques dont ne veulent plus mme les troubadours qui roucoulent dans les cours en faisant l'il aux pices de cinq centimes ! N'est-ce pas, en effet, mettre le doigt sur la plaie ? Si M. Neuter avait su que le Spiritisme dit prcisment la mme chose, quoique d'une manire moins spirituelle, n'aurait-il pas dit : Mais ce n'est pas l du Spiritisme ! absolument comme en voyant un empirique, il se dit : Ce n'est pas l la mdecine. Or, de mme que ni la science ni la religion ne sont solidaires de ceux qui en abusent, le Spiritisme n'est point solidaire de ceux qui en prennent le nom. La mauvaise impression de l'auteur vient donc, non de la personne des frres Davenport, mais des conditions dans lesquelles ils se placent vis--vis du public, et de l'ide ridicule que des expriences faites dans de telles conditions donnent du monde spirituel, que l'incrdulit elle-mme est choque de voir exploiter et traner sur les planches. Cette impression a t celle de la critique en gnral, qui l'a traduite en termes plus ou moins polis ; elle sera la mme toutes les fois que des mdiums ne seront pas dans des conditions de nature faire respecter la croyance qu'ils professent. L'chec des frres Davenport est une bonne fortune pour les adversaires du Spiritisme, qui se htent pourtant un peu trop de chanter victoire, et bafouent qui mieux mieux ses adeptes en leur criant qu'il est frapp mort, comme si le Spiritisme tait incarn dans les frres Davenport. Le Spiritisme n'est incarn dans personne ; il est dans la nature, et il ne dpend de personne d'en enrayer la marche, car ceux qui tentent de le faire travaillent son avancement. Le Spiritisme ne consiste pas se faire attacher par des cordes, pas plus que dans telle ou telle exprience physique ; n'ayant jamais pris ces messieurs sous son patronage, et ne les ayant jamais prsents comme les colonnes de la doctrine, qu'ils ne connaissent mme pas, il ne reoit aucun dmenti de leur msaventure. Leur chec n'en est donc pas un pour le Spiritisme, mais pour les exploiteurs du Spiritisme. De deux choses l'une, ou ce sont d'habiles jongleurs, ou ce sont des mdiums vritables. Si ce sont des charlatans, nous devons savoir gr tous ceux qui aident les dmasquer ; sous ce rapport, nous devons des remerciements particuliers M. Robin, car il rend en cela un service signal au Spiritisme qui n'et pu que souffrir dans le cas o leurs fraudes se fussent accrdites. Toutes les fois que la presse a signal des abus, des exploitations ou des manuvres de nature compromettre la doctrine, les Spirites sincres, loin de s'en plaindre, y ont applaudi. Si ce sont des mdiums vritables, les conditions dans lesquelles ils se prsentent tant de nature produire une impression dfavorable, ils ne peuvent servir utilement la cause. Dans l'un et l'autre cas, le Spiritisme n'a aucun intrt prendre fait et cause pour eux. Maintenant quel sera le rsultat dfinitif de tout ce tapage ? Le voici : La chronique qui, par ce temps de chaleur tropicale, chmait d'aliments, y gagne un sujet qu'elle s'est empresse de saisir pour remplir ses colonnes veuves d'vnements politiques, de nouvelles thtrales ou de salons.

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M. Robin y trouve, pour son thtre de prestidigitation, une excellente rclame qu'il a fort habilement exploite, et que nous lui souhaitons trs fructueuse, car tous les jours il y parle des Spirites et du Spiritisme. La critique y perd quelque peu de considration par l'excentricit et l'incivilit de sa polmique. Les plus mal partags, matriellement parlant, seront peut-tre MM. Davenport, dont la spculation se trouve singulirement compromise. Quant au Spiritisme, c'est lui qui y gagnera videmment le plus. Ses adeptes le comprennent si bien qu'ils ne s'meuvent nullement de ce qui se passe et en attendent le rsultat avec confiance. En province, o ils sont, plus encore qu' Paris, en butte aux railleries de leurs adversaires, ils se contentent de leur rpondre : Attendez, et avant peu vous verrez qui sera mort et enterr. Le Spiritisme y gagnera d'abord une immense popularit, et d'tre connu, au moins de nom, d'une foule de gens qui n'en avaient pas entendu parler. Mais dans le nombre, beaucoup ne se contentent pas du nom ; leur curiosit est excite par ce feu roulant d'attaques ; ils veulent savoir ce qu'il en est de cette doctrine soi-disant si ridicule ; ils iront la source, et quand ils verront qu'on ne leur en a donn que la parodie, ils se diront que ce n'est pas l une si mauvaise chose. Le Spiritisme y gagnera donc d'tre mieux compris, mieux jug et mieux apprci. Il y gagnera encore de mettre en vidence les adeptes sincres, dvous et sur lesquels on peut compter, et de les distinguer des adeptes de nom, qui ne prennent de la doctrine que les apparences ou la surface. Ses adversaires ne manqueront pas d'exploiter la circonstance pour susciter des divisions ou des dfaillances relles ou simules, l'aide desquelles ils esprent ruiner le Spiritisme. Aprs avoir chou par tous les autres moyens, c'est l leur suprme et dernire ressource, mais qui ne leur russira pas mieux, car ils ne dtacheront du tronc que les branches mortes qui ne donnaient aucune sve, et le tronc priv des rameaux parasites n'en sera que plus vigoureux. Ces rsultats, et plusieurs autres, que nous nous abstenons d'numrer, sont invitables, et nous ne serions pas surpris que les bons Esprits n'aient provoqu tout ce remue-mnage que pour y arriver plus promptement.

Obsques d'un Spirite L'allocution suivante a t prononce par nous aux obsques de M. Nant, l'un de nos collgues de la Socit de Paris, le 23 septembre 1865. Nous la publions, sur la demande de la famille, et parce que, dans les circonstances relates dans l'article prcdent, elle montre o est la vritable doctrine. Messieurs et chers collgues de la Socit de Paris, et vous tous nos frres en croyance qui tes ici prsents : Il y a un mois peine, nous venions, en ce mme lieu, rendre les derniers devoirs l'un de nos anciens collgues, M. Dozon14. Le dpart d'un autre frre nous y ramne aujourd'hui. M. Nant, membre de la Socit, vient, lui aussi, de rendre la terre sa dpouille mortelle, pour revtir la brillante enveloppe des Esprits. Venons-nous, selon l'expression consacre, lui dire un dernier adieu ? Non, car nous savons que la mort n'est pas seulement l'entre de la vritable vie, mais qu'elle n'est qu'une sparation corporelle de quelques instants, et que le vide qu'elle laisse au foyer de la famille n'est qu'apparent. O douce et sainte croyance, qui nous montre sans cesse nos cts les tres qui nous sont chers ! Ft-elle une illusion, il faudrait la bnir, car elle remplit le cur d'une ineffable consolation ! Mais non, ce n'est point une vaine esprance, c'est une ralit qu'attestent chaque jour les rapports qui s'tablissent entre les morts et les vivants selon la chair. Bnie soit donc la science qui nous montre la tombe comme le seuil de la dlivrance, et nous apprend regarder la mort en face et sans terreur ! Oh, mes frres ! plaignons ceux que le voile de l'incrdulit aveugle encore ; c'est pour eux que la mort a des apprhensions terribles ! Pour les survivants, c'est plus qu'une sparation, c'est, tout
14 M. Dozon, auteur des Rvlations d'outre-tombe, 4 vol. in-12 ; mort Passy (Paris), le 1er aot 1865. - 190 -

jamais, la destruction des tres les plus chers ; pour celui qui voit approcher sa dernire heure, c'est le gouffre du nant qui s'ouvre devant lui ! pense affreuse, qui lgitime les angoisses et les dsespoirs. Quelle diffrence pour celui qui, non-seulement croit la vie future, mais qui la comprend, qui s'est identifi avec elle ! Il ne marche plus avec anxit vers l'inconnu, mais avec confiance vers la nouvelle carrire qui s'ouvre devant lui ; dj il l'entrevoit, et compte de sang-froid les minutes qui l'en sparent encore, comme le voyageur qui approche du terme de sa route, et sait qu' son arrive il va trouver le repos et recevoir les embrassements de ses amis. Tel a t M. Nant ; sa vie avait t celle de l'homme de bien par excellence, sa mort a t celle du juste et du vrai Spirite. Sa foi aux enseignements de notre doctrine tait sincre et claire ; il y a puis d'immenses consolations pendant sa vie, la rsignation dans les souffrances qui l'ont termine, et un calme radieux dans ses derniers instants. Il nous a offert un frappant exemple de la mort consciente ; il a suivi avec lucidit les progrs de la sparation, qui s'est opre sans secousses, et quand il a senti se briser le dernier lien, il a bni les assistants ; puis, prenant les mains de sa petitefille, enfant de dix ans, il les a poses sur ses yeux pour les fermer lui-mme. Quelques secondes plus tard il rendait le dernier soupir, en s'criant : Ah ! je le vois ! A ce moment, son petit-fils, en proie une violente motion, fut subitement endormi par les Esprits ; dans son extase, il vit l'me de son grand-pre, accompagne d'une foule d'autres Esprits, s'lever dans l'espace, mais tenant encore l'enveloppe corporelle par le lien fluidique. Ainsi, mesure que se fermaient sur lui les portes de la vie terrestre, s'ouvraient devant lui celles du monde spirituel, dont il entrevoyait les splendeurs. O sublime et touchant spectacle ! que n'avait-il pour tmoins ceux qui raillent cette heure la science qui nous rvle de si consolants mystres ! ils l'eussent salue avec respect, au lieu de la bafouer. S'ils lui jettent l'ironie et l'injure, pardonnons-leur : c'est qu'ils ne la connaissent pas, et qu'ils vont la chercher o elle n'est pas. Pour nous, rendons grce au Seigneur de ce qu'il a bien voulu dchirer nos yeux le voile qui nous spare de la vie future, car la mort ne semble redoutable que pour ceux qui n'entrevoient rien au del. Le Spiritisme, en apprenant l'homme d'o il vient, o il va, et pour quelle fin il est sur la terre, l'a dot d'un immense bienfait, puisqu'il lui donne le courage, la rsignation et l'esprance. Cher monsieur Nant, nous vous accompagnons par la pense dans le monde des Esprits o vous allez recueillir le fruit de vos preuves terrestres, et des vertus dont vous avez donn l'exemple. Recevez nos adieux, jusqu'au moment o il nous sera donn de vous y rejoindre. Vous avez sans doute revu celui de nos frres qui vous a prcd depuis peu, M. Dozon, et qui, sans doute, vous accompagne en ce moment. Nous le joignons, dans notre pense, la prire que nous allons adresser Dieu pour vous. (Ici est dite la prire pour les personnes qui viennent de quitter la terre, et qui se trouve dans l'Evangile selon le Spiritisme.) Nota. Au moment de mettre sous presse, nous apprenons que M. Nant a, par disposition testamentaire, lgu 2,000 fr. pour tre appliqus la propagation du Spiritisme.

Varits Vos fils et vos filles prophtiseront M. Delanne, que beaucoup de nos lecteurs connaissent dj, a un fils g de huit ans. Cet enfant, qui entend chaque instant parler de Spiritisme dans sa famille, et qui souvent assiste aux runions diriges par son pre et sa mre, s'est ainsi trouv initi de bonne heure la doctrine, et l'on est parfois surpris de la justesse avec laquelle il en raisonne les principes. Cela n'a rien de surprenant, puisqu'il n'est que l'cho des ides dont il a t berc, aussi n'est-ce pas le but de cet article ; ce n'est que l'entre en matire du fait que nous allons rapporter, et qui a son -propos dans les circonstances actuelles.
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Les runions de M. Delanne sont graves, srieuses, et tenues avec un ordre parfait, comme doivent l'tre toutes celles auxquelles on veut faire porter des fruits. Bien que les communications crites y tiennent la premire place, on s'y occupe aussi accessoirement, et titre d'instruction complmentaire, de manifestations physiques et typtologiques, mais comme enseignement, et jamais comme objet de curiosit. Diriges avec mthode et recueillement, et toujours appuyes de quelques explications thoriques, elles sont dans les conditions voulues pour porter la conviction par l'impression qu'elles produisent. C'est dans de telles conditions, que les manifestations physiques sont rellement utiles ; elles parlent l'esprit et imposent silence la raillerie ; on se sent en prsence d'un phnomne dont on entrevoit la profondeur, et qui s'loigne jusqu' l'ide de la plaisanterie. Si ces sortes de manifestations, dont on a tant abus, taient toujours prsentes de cette manire, au lieu de l'tre comme amusement et prtexte de questions futiles, la critique ne les aurait pas taxes de jonglerie ; malheureusement on ne lui a que trop souvent donn prise. L'enfant de M. Delanne s'associait souvent ces manifestations, et influenc par le bon exemple, il les considrait comme chose srieuse. Un jour il se trouvait chez une personne de leur connaissance, il jouait dans la cour de la maison avec sa petite cousine, ge de cinq ans, deux petits garons, l'un de sept ans et l'autre de quatre. Une dame habitant le rez-de-chausse, les engagea entrer chez elle, et leur donna des bonbons. Les enfants, comme on le pense bien, ne se firent pas prier. Cette dame dit au fils de M. Delanne : Comment t'appelles-tu, mon enfant ? Rp. Je m'appelle Gabriel, madame. Que fait ton pre ? R. Madame, mon pre est Spirite. Je ne connais pas cette profession. R. Mais, madame, ce n'est pas une profession ; mon pre n'est pas pay pour cela ; il le fait avec dsintressement et pour faire du bien aux hommes. Mon petit homme, je ne sais pas ce que tu veux dire. R. Comment ! vous n'avez jamais entendu parler des tables tournantes ? Eh bien, mon ami, je voudrais bien que ton pre ft ici pour les faire tourner. R. C'est inutile, madame, j'ai la puissance de les faire tourner moi-mme. Alors, veux-tu essayer, et me faire voir comment l'on procde ? R. Volontiers, madame. Cela dit, il s'assied auprs d'un guridon de salon, y fait placer ses trois petits camarades, et les voil tous quatre posant gravement leurs mains dessus. Gabriel fait une vocation d'un ton trs srieux et avec recueillement ; peine a-t-il termin, qu' la grande stupfaction de la dame et des petits enfants, le guridon se soulve et frappe avec force. Demandez, madame, dit Gabriel, qui vient rpondre par la table. La voisine interroge, et la table pelle les mots : ton pre. Cette dame devient ple d'motion. Elle continue : Eh bien ! mon pre, veuillez me dire si je dois envoyer la lettre que je viens d'crire ? La table rpond : Oui, sans faute. Pour me prouver que c'est bien toi, mon bon pre, qui est l, voudrais-tu me dire combien il y a d'annes que tu es mort ? La table frappe aussitt huit coups bien accentus. C'tait juste le nombre d'annes. Voudrais-tu me dire ton nom et celui de la ville o tu es mort ? La table pelle ces deux noms. Les larmes jaillirent des yeux de cette dame qui ne put continuer, tant elle fut altre par cette rvlation et domine par l'motion. Ce fait dfie assurment toute suspicion de prparations de l'instrument, d'ide prconue, et de charlatanisme. On ne peut plus mettre les deux noms pels sur le compte du hasard. Nous doutons fort que cette dame et reu une telle impression l'une des sances de MM. Davenport, ou tout autre du mme genre. Au reste, ce n'est pas la premire fois que la mdiumnit se rvle chez des enfants, dans l'intimit des familles. N'est-ce pas l'accomplissement de cette parole prophtique : Vos fils et vos filles prophtiseront. (Actes des Aptres, ch. II, v. 17.) Allan Kardec

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Novembre 1865

La socit spirite de Paris aux Spirites de la France et de l'Etranger Trs chers et trs honors frres en croyance, Une circonstance rcente a fourni nos adversaires l'occasion de renouveler contre notre doctrine des attaques qui ont dpass en violence ce qui avait t fait jusqu' ce jour, et de dverser sur ses adeptes le sarcasme, l'injure et la calomnie. L'opinion de quelques personnes a pu tre un instant gare, mais les protestations verbales ou crites ont t si gnrales, qu'elle revient dj de son erreur. Tous vous avez compris que le Spiritisme est assis sur des bases trop inbranlables pour en recevoir aucune atteinte, et que cette leve de boucliers ne peut qu'aider le faire mieux comprendre et le populariser. C'est le propre de toutes les grandes vrits de recevoir le baptme de la perscution ; les animosits que le Spiritisme soulve sont la preuve de son importance, car, si on le jugeait sans porte on ne s'en proccuperait pas. Dans le conflit qui vient d'tre soulev, tous les Spirites ont conserv le calme et la modration qui sont les signes de la vritable force ; tous ont soutenu le choc avec courage ; nul n'a dout du rsultat, et soyez persuads que cette attitude, la fois digne et ferme, oppose aux invectives et l'acrimonie du langage de nos antagonistes, ne laisse pas de faire rflchir et de peser d'un grand poids sur l'opinion. Le public impartial ne s'y mprend pas ; sans mme prendre fait et cause pour l'un ou pour l'autre, une secrte sympathie l'attire vers celui qui, dans la discussion, sait conserver sa dignit ; la comparaison est toujours son avantage ; aussi ces derniers vnements ont-ils conquis de nombreux partisans au Spiritisme. Dans cette circonstance, la Socit de Paris est heureuse d'offrir tous ses frres de la France et de l'tranger ses flicitations et ses sincres remerciements. Dans les nouvelles luttes qui pourront avoir lieu, elle compte sur eux, comme ils peuvent compter sur elle. Recevez, messieurs et chers frres, l'assurance de notre entier et affectueux dvouement. Pour les membres de la Socit, le prsident, Allan Kardec. (Vot l'unanimit dans la sance du 27 octobre 1865.) Allocution A la reprise des sances de la Socit de Paris, le 6 octobre 1865. Messieurs et chers collgues, Au moment de reprendre le cours de nos travaux, c'est pour nous tous, et pour moi en particulier, une grande satisfaction de nous trouver de nouveau runis. Nous allons sans doute retrouver nos bons guides habituels ; faisons des vux pour que, grce leur concours, cette anne soit fconde en rsultats. Permettez-moi, cette occasion, de vous adresser quelques paroles de circonstance. Depuis notre sparation, un grand bruit s'est fait propos du Spiritisme. Je n'en ai, proprement parler, eu connaissance qu' mon retour, car c'est peine si quelques chos me sont parvenus dans ma solitude au milieu des montagnes. Je n'entrerai pas ce sujet dans des dtails qui seraient superflus aujourd'hui, et, quant mon apprciation personnelle, vous la connaissez par ce que j'en ai dit dans la Revue. Je n'ajouterai qu'un mot, c'est que tout vient me confirmer dans mon opinion sur les consquences de ce qui s'est pass. Je suis heureux de voir que cette apprciation est partage par la grande majorit, si ce n'est par l'unanimit des Spirites, ce dont j'ai chaque jour la preuve par ma correspondance. Un fait vident ressort de la polmique engage l'occasion des frres Davenport, c'est l'ignorance absolue des critiques l'endroit du Spiritisme. La confusion qu'ils tablissent entre le Spiritisme srieux et la jonglerie peut sans doute induire momentanment quelques personnes en erreur, mais il
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est notoire que l'excentricit mme de leur langage a port beaucoup de gens s'enqurir de ce qu'il en est au juste, et que leur surprise a t grande d'y trouver tout autre chose que des tours d'adresse. Le Spiritisme y gagnera donc, comme je l'ai dit, d'tre mieux connu et mieux apprci. Cette circonstance, qui est loin d'tre le fait du hasard, htera, incontestablement, le dveloppement de la doctrine. On peut dire que c'est un coup de collier dont la porte ne tardera pas se faire sentir. Au reste, le Spiritisme entrera bientt dans une nouvelle phase qui fixera forcment l'attention des plus indiffrents, et ce qui vient de se passer en aplanit les voies. Alors se ralisera cette parole prophtique de l'abb D, dont j'ai rapport la communication dans la Revue : Les littrateurs seront vos plus puissants auxiliaires. Ils le sont dj sans le vouloir, plus tard ils le seront volontairement. Des circonstances se prparent qui prcipiteront ce rsultat, et c'est avec assurance que je dis que dans ces derniers temps les affaires du Spiritisme ont avanc plus qu'on ne saurait le croire. Depuis notre sparation j'ai appris bien des choses, Messieurs ; car ne croyez pas que pendant cette interruption de nos travaux communs, je sois all goter les douceurs du far niente. Je ne suis point all, il est vrai, visiter des centres Spirites, mais je n'en ai pas moins beaucoup vu et beaucoup observ, et par cela mme beaucoup travaill. Les vnements marchent avec rapidit, et comme les travaux qui me restent terminer sont considrables, je dois me hter, afin d'tre prt en temps opportun. En prsence de la grandeur et de la gravit des vnements que tout fait pressentir, les incidents secondaires sont insignifiants ; les questions de personnes passent, mais les choses capitales restent. Il ne faut donc attacher aux choses qu'une importance relative, et pour ce qui me concerne personnellement, je dois carter de mes proccupations ce qui n'est que secondaire, et pourrait, ou me retarder, ou me dtourner du but principal. Ce but se dessine de plus en plus nettement, et ce que j'ai surtout appris dans ces derniers temps, ce sont les moyens d'y arriver plus srement et de surmonter les obstacles. Dieu me garde d'avoir la prsomption de me croire seul capable, ou plus capable qu'un autre, ou seul charg d'accomplir les desseins de la Providence ; non, cette pense est loin de moi. Dans ce grand mouvement rnovateur, j'ai ma part d'action ; je ne parle donc que de ce qui me concerne ; mais ce que je puis affirmer sans vaine forfanterie, c'est que, dans le rle qui m'incombe, ni le courage, ni la persvrance ne me feront dfaut. Je n'en ai jamais manqu, mais aujourd'hui que je vois la route s'clairer d'une merveilleuse clart, je sens mes forces s'accrotre. Je n'ai jamais dout ; mais aujourd'hui, grce aux nouvelles lumires qu'il a plu Dieu de me donner, je suis certain, et je dis tous nos frres, avec plus d'assurance que jamais : Courage et persvrance, car un clatant succs couronnera nos efforts. Malgr l'tat prospre du Spiritisme, ce serait s'abuser trangement de croire qu'il va dsormais marcher sans encombre. Il faut s'attendre, au contraire, de nouvelles difficults, de nouvelles luttes. Nous aurons donc encore des moments pnibles traverser, car nos adversaires ne se tiennent pas pour battus, et ils disputeront le terrain pied pied. Mais c'est dans les moments critiques qu'on reconnat les curs solides, les dvouements vritables ; c'est alors que les convictions profondes se distinguent des croyances superficielles ou simules. Dans la paix il n'y a pas de mrite avoir du courage. Nos chefs invisibles comptent en ce moment leurs soldats, et les difficults sont pour eux un moyen de mettre en vidence ceux sur lesquels ils peuvent s'appuyer. C'est aussi pour nous un moyen de savoir qui est vritablement avec nous ou contre nous. La tactique de nos adversaires, on ne saurait trop le rpter, est en ce moment de chercher diviser les adeptes, en jetant la traverse des brandons de discorde, en excitant des dfaillances vraies ou simules ; et, il faut bien le dire, ils ont pour auxiliaires certains Esprits qui se voient troubls par l'avnement d'une foi qui doit relier les hommes dans un commun sentiment de fraternit ; aussi cette parole d'un de nos guides est-elle parfaitement vraie : le Spiritisme met en rvolution le monde visible et le monde invisible. Depuis quelque temps nos adversaires ont pour point de mire les socits et les runions Spirites, o ils sment profusion des ferments de discorde et de jalousie. Hommes courte vue, aveugls par
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la passion, ils croient avoir remport une grande victoire quand ils sont parvenus causer quelques perturbations dans une localit, comme si le Spiritisme tait infod dans un lieu quelconque, ou incarn dans quelques individus ! Il est partout, sur la terre et dans les rgions thres ; qu'ils aillent donc l'atteindre dans les profondeurs de l'espace ! Le mouvement est donn, non par les hommes, mais par les Esprits prposs par Dieu ; il est irrsistible, parce qu'il est providentiel. Ce n'est donc point une rvolution humaine que l'on puisse arrter par la force matrielle ; quel est donc celui qui se croirait capable de l'enrayer parce qu'il jettera une petite pierre sous la roue ? pygme dans la main de Dieu, il sera emport par le tourbillon. Que tous les Spirites sincres s'unissent donc dans une sainte communion de pense pour faire tte l'orage ; que tous ceux qui sont pntrs de la grandeur du but mettent de ct les puriles questions incidentes ; qu'ils fassent taire les susceptibilits d'amour-propre, pour ne voir que l'importance du rsultat vers lequel la Providence conduit l'humanit. Les choses envisages de ce point de vue lev, que devient la question des frres Davenport? Cependant cette circonstance mme, quoique trs secondaire, est un salutaire avertissement ; elle impose des devoirs spciaux tous les Spirites, et nous en particulier. Ce qui manque, comme on le sait, ceux qui confondent le Spiritisme avec la jonglerie, c'est de connatre ce que c'est que le Spiritisme. Sans doute ils pourront le savoir par les livres quand ils s'en donneront la peine ; mais qu'est-ce que la thorie ct de la pratique ? Il ne suffit pas de dire que la doctrine est belle, il faut que ceux qui la professent en montrent l'application. Il appartient donc aux adeptes dvous la cause, de prouver ce qu'elle est, par leur manire d'agir, soit en particulier, soit dans les runions, en vitant avec plus de soin que jamais tout ce qui pourrait donner prise la malveillance et produire sur les incrdules une impression dfavorable. Quiconque se renfermera dans la limite des principes de la doctrine peut hardiment dfier la critique, et n'encourra jamais le blme de l'autorit ni les svrits de la loi. La Socit de Paris, place plus que toute autre en vidence, doit surtout donner l'exemple. Nous sommes tous heureux de dire qu'elle n'a jamais manqu ses devoirs, et d'avoir pu constater la bonne impression produite par son caractre minemment srieux, par la gravit et le recueillement qui prsident ses runions. C'est un motif de plus pour elle d'viter scrupuleusement jusqu'aux apparences de ce qui pourrait compromettre la rputation qu'elle s'est acquise. Il incombe chacun de nous d'y veiller dans l'intrt mme de la cause ; il faut que la qualit de membre, ou de Mdium lui prtant son concours, soit un titre la confiance et la considration. Je compte donc sur la coopration de tous nos collgues, chacun dans la limite de son pouvoir. Il ne faut pas perdre de vue que les questions de personnes doivent s'effacer devant la question d'intrt gnral. Les circonstances o nous allons entrer sont graves, je le rpte, et chacun de nous y aura sa mission, petite ou grande. C'est pourquoi nous devons nous mettre en mesure de l'accomplir, parce qu'il nous en sera demand compte. Veuillez me pardonner, je vous prie, ce langage un peu austre la reprise de nos travaux, mais il est command par les circonstances. Messieurs, notre premire runion, un de nos collgues manque corporellement l'appel ; pendant notre sparation, M. Nant, le pre de notre bonne et excellente Spirite, madame Breul, est rentr dans le monde des Esprits, d'o, nous l'esprons, il voudra bien encore revenir parmi nous. Nous lui avons, lors de ses funrailles, pay un juste tribut de sympathie que nous nous faisons un devoir de lui renouveler aujourd'hui, et nous serons heureux si, tout l'heure, il veut bien nous adresser quelques paroles, et se joindre l'avenir aux bons Esprits qui nous aident de leurs conseils. Prions-les, messieurs, de vouloir bien nous continuer leur assistance.

De la critique propos des frres Davenport 2 article

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L'agitation cause par les frres Davenport commence se calmer. Aprs la borde lance par la presse contre eux et le Spiritisme, il ne reste plus que quelques tirailleurs qui brlent, par-ci par-l, leurs dernires cartouches, en attendant qu'un autre sujet vienne alimenter la curiosit publique. A qui est la victoire ? Le Spiritisme est-il mort ? C'est ce que l'on ne tardera pas savoir. Supposons que la critique ait tu MM. Davenport, ce qui ne nous regarde pas, qu'en rsultera-t-il ? Ce que nous avons dit dans notre prcdent article. Dans son ignorance de ce que c'est que le Spiritisme, elle a tir sur ces messieurs, absolument comme un chasseur qui tire sur un chat croyant tirer sur un livre ; le chat est mort, mais le livre court toujours. Ainsi en est-il du Spiritisme, qui n'a point t et ne pouvait tre atteint par des coups qui portaient ct. La critique s'est donc mprise, ce qu'elle et facilement vit si elle et pris la peine de vrifier l'tiquette. Les avertissements cependant ne lui ont pas manqu ; quelques crivains ont mme avou l'affluence des rfutations qui leur arrivaient de toutes parts, et cela de la part des gens les plus honorables. Cela n'aurait-il pas d leur faire ouvrir les yeux ? Mais non ; ils s'taient engags dans une voie, ils ne voulaient pas reculer ; il fallait avoir raison quand mme. Beaucoup de ces rfutations nous ont t adresses ; toutes se distinguent par une modration qui contraste avec le langage de nos adversaires, et la plupart sont d'une parfaite justesse d'apprciation. Nul assurment n'a prtendu imposer son opinion ces messieurs ; mais l'impartialit fait toujours un devoir d'admettre les rectifications pour mettre le public mme de juger le pour et le contre ; or, comme il est plus commode d'avoir raison quand on parle tout seul, bien peu de ces rectifications ont vu le jour de la publicit ; qui sait mme si la plupart ont t lues ? Il faut donc savoir gr aux journaux qui se sont montrs moins exclusifs. De ce nombre est le Journal des Pyrnes-Orientales, qui, dans son numro du 8 octobre, contient la lettre suivante : Perpignan, le 5 octobre 1865. Monsieur le Grant, Je ne viens pas me lancer dans la polmique, je sollicite seulement de votre quit de me permettre, pour une seule fois, de rpondre aux vives attaques que contient la lettre parisienne, publie dans le dernier numro de votre journal, contre les Spirites et le Spiritisme. Les vrais Spirites, comme les vrais catholiques, ne se donnent pas en spectacle public ; ils sont pntrs du respect de leur foi, aspirent au progrs moral de tous, et savent que ce n'est pas sur les trteaux que se font les proslytes. Voil pour ce qui concerne les frres Davenport. Il y aurait trop dire pour rfuter les erreurs de l'auteur de ces attaques ironiques ; je dirai seulement que Dieu ayant donn le libre arbitre l'homme, attenter sa libert de croire, de penser, c'est se placer au-dessus de Dieu, par consquent un norme pch d'orgueil. Dire que cette nouvelle science a fait des progrs immenses, que beaucoup de villes comptent un grand nombre d'adeptes, qui ont leurs bureaux, leurs prsidents, et que ces runions contiennent des hommes savants, minents par leur position dans la socit civile et militaire, dans le barreau, dans la magistrature, n'est-ce pas avouer que le Spiritisme est bas sur la vrit ? Si le Spiritisme n'est qu'une erreur, pourquoi donc tant vous en occuper ? L'erreur n'a qu'une dure phmre, c'est un feu follet qui dure quelques heures et qui disparat. Si, au contraire, c'est une vrit, vous aurez beau faire, vous ne pourrez ni la dtruire ni l'arrter ; la vrit est comme la lumire : il n'y a que les aveugles qui en nient la beaut. On dit aussi que le Spiritisme a occasionn des cas d'alination mentale ; je dirai ceci : le Spiritisme n'a pas plus occasionn la folie que le christianisme ou les autres cultes ne sont causes des cas d'idiotisme que l'on rencontre souvent parmi les pratiquants des diffrentes religions ; les esprits mal conforms sont sujets l'exaltation et aux drangements. Laissons donc, une fois pour toutes, ce dernier argument l'arsenal avec les armes hors d'usage. Je termine cette rponse en disant que le Spiritisme ne vient rien dtruire, si ce n'est la croyance aux chtiments ternels. Il nous affermit dans la foi en Dieu ; il nous rend vident que l'me est immortelle et que l'esprit s'pure et progresse par les rincarnations ; il nous prouve que les diffrentes positions sociales ont leur raison d'tre ; il nous apprend supporter nos preuves,
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quelles qu'elles soient ; enfin, il nous dmontre qu'il n'y a qu'une seule voie qui mne Dieu : l'amour du bien, la charit ! Agrez, Monsieur le Grant, mes remerciements et mes salutations empresses. J'ai l'honneur d'tre votre serviteur, Breux. Toutes les rfutations que nous avons sous les yeux, et qui toutes ont t adresses aux journaux, protestent contre la confusion que l'on a faite entre le Spiritisme et les sances de MM. Davenport. Si donc la critique persiste les rendre solidaires, c'est qu'elle le veut bien. Nota. Dans un autre article, que le dfaut d'espace nous force de remettre au prochain numro, nous examinerons les propositions les plus importantes qui ressortent de la polmique souleve propos de MM. Davenport.

Posie spirite Un phnomne Fable Par une de ces nuits sereines du printemps, Qui font briller aux cieux tant de feux clatants, Quelques bons bourgeois de la ville Discouraient, cheminant d'un pas lent et tranquille, Sur les spacieux boulevards. Chacun d'eux, tour tour, levait ses regards Du sol la cleste vote, Et vous pensez sans doute Que le thme de leurs discours Roulait sur la puissance ternelle, infinie, Qui soumet tous ces corps aux lois de l'harmonie ? Non : ils donnaient un autre cours A leurs pensers ; la hausse ou la baisse la Bourse, Les rcoltes, leur prix, taient l'unique source O s'alimentait leur esprit, Quand l'un d'eux s'arrtant, reprit, Comme frapp d'une stupeur subite : Que vois-je ? se peut-il ? une toile s'agite ! Elle s'lve elle descend ! Et se frottant les yeux : Que dis-je, Une toile ? Je crois, ma foi, que le prodige, A moins que je ne fasse un rve, va croissant ; Une, deux, trois et mme quatre toiles Se meuvent et dansent sans bruit ; Mystre trange, que la nuit Semble se plaire couvrir de ses voiles ! Et l'esprit des bourgeois, dont l'il tonn suit Les phases de ce phnomne, En vain, pour l'expliquer, se creuse, se dmne ; Le hasard seul les y conduit. Ils marchent, et leur front se heurte des ficelles Qui retiennent chacune en l'air un cerf-volant Orn d'un fanal vacillant Au souffle des brises nouvelles ; Et des bambins, auteurs de ce fait merveilleux,
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Jasaient, riaient deux pas d'eux.

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Que dirent-ils aprs cette double surprise, Aprs ce dsenchantement ? Que tous les feux du firmament Ne sont qu'un artifice, uvre de la sottise, Pour jeter les niais dans l'bahissement. Aussi, que l'horizon se pourpre, se colore, Et revte la nuit d'un jour mystrieux ; Que la flamme d'un mtore Resplendisse soudain sur le fond noir des cieux ; Qu'une toile filante en vives tincelles Sillonne les champs de l'ther, Ces bons bourgeois, les yeux et les deux bras en l'air, Vont partout cherchant des ficelles. La vrit toujours a sa contrefaon : A nous de distinguer, par la comparaison, Le vrai de la supercherie. Le scepticisme, mu, crie la jonglerie Devant des faits sujets d'une ternelle loi. Pour juger sainement des effets et des causes, Il manque au sceptique deux choses : Un peu de modestie, - et de la bonne foi. C. Dombre, de Marmande.

Le Spiritisme au Brsil Extrait du Diario da Bahia Sous le titre de La Doctrine Spirite, le Diario da Bahia des 26 et 27 septembre 1865 contient deux articles qui ne sont que la traduction en portugais de ceux publis, il y a six ans, par le docteur Dchambre dans la Gazette mdicale de Paris. La deuxime dition du Livre des Esprits venait de paratre, et c'est de cet ouvrage dont M. Dchambre fait un compte rendu semi-burlesque. Mais ce propos, il prouve historiquement, et par des citations, que le phnomne des tables tournantes et frappantes est mentionn dans Thocrite, sous le nom de Kosskinomantia, divination par le crible, parce qu'alors on se servait d'un crible pour ce genre d'opration ; d'o il conclut, avec la logique ordinaire de nos adversaires, que ce phnomne n'tant pas nouveau, n'a aucun fond de ralit. Pour un homme de sciences positives, c'est l, il faut en convenir, un singulier argument. Nous regrettons que l'rudition de M. Dchambre ne lui ait pas permis de remonter encore plus haut, car il l'et trouv dans l'antique gypte et dans les Indes. Nous reviendrons un jour sur cet article que nous avions perdu de vue, et qui manquait notre collection. Nous demanderons seulement, en attendant, M. Dchambre, s'il faut rejeter la mdecine et la physique modernes, parce qu'on en trouve les rudiments mls aux pratiques superstitieuses de l'antiquit et du moyen ge ? Si la savante chimie d'aujourd'hui n'a pas eu son berceau dans l'alchimie, et l'astronomie le sien dans l'astrologie judiciaire ? Pourquoi donc les phnomnes Spirites, qui ne sont, en dfinitive, que des phnomnes naturels dont on ne connaissait pas les lois, ne se retrouveraient-ils pas aussi dans les croyances et pratiques anciennes ? Cet article tant reproduit purement et simplement, sans commentaires, rien ne prouve de la part du journal brsilien une hostilit systmatique contre la doctrine ; il est mme probable que ne la connaissant pas, il a cru en trouver l une apprciation exacte. Ce qui le prouverait, c'est son empressement insrer, ds le numro suivant du 28 septembre, la rfutation que des Spirites de Bahia lui ont adresse, et qui est ainsi conue : Monsieur le rdacteur,
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Comme vous tes de bonne foi, en ce qui concerne la doctrine du Spiritisme, nous vous prions de vouloir bien publier aussi dans le Diario un passage du Livre des Esprits, par M. Allan Kardec, lequel livre est dj parvenu sa treizime dition, afin que vos lecteurs puissent apprcier sa juste valeur la reproduction que vous faites d'un article de la Gazette mdicale de Paris, crit il y a plus de six ans, contre cette mme doctrine, par le docteur Dchambre, et dans lequel on reconnat que le susdit docteur n'a pas t fidle dans les citations qu'il fait du Livre des Esprits, en vue de dprcier cette doctrine. Nous sommes, monsieur le Rdacteur, vos amis et obligs, Luiz Olympio Telles de Menezes. Jos Alvars de Amaral. Joaquim Carneiro de Campos. Suit, comme rponse et rfutation, un extrait assez tendu de l'introduction du Livre des Esprits. Les citations textuelles des ouvrages spirites sont, en effet, la meilleure rfutation des travestissements que certains critiques font subir la doctrine. La doctrine se justifie par elle-mme, c'est pour cela qu'elle n'en souffre pas. Il ne s'agit pas de convaincre ses adversaires qu'elle est bonne, ce qui serait le plus souvent peine perdue, parce qu'en bonne justice, ils sont parfaitement libres de la trouver mauvaise, mais simplement de prouver qu'elle dit le contraire de ce qu'on lui fait dire ; c'est au public impartial juger, par la comparaison, si elle est bonne ou mauvaise ; or, comme, malgr tout ce qu'on a pu faire, elle recrute sans cesse de nouveaux partisans, c'est une preuve qu'elle ne dplat pas tout le monde, et que les arguments qu'on lui oppose sont impuissants la discrditer. On peut voir par cet article qu'elle n'a pas de nationalit, et qu'elle fait le tour du monde.

Le Spiritisme et le cholra On sait de quelles accusations les premiers chrtiens taient chargs Rome ; il n'y avait pas de crimes dont ils ne fussent capables, pas de malheurs publics dont, au dire de leurs ennemis, ils ne fussent les auteurs volontaires ou la cause involontaire, car leur influence tait pernicieuse. Dans quelques sicles d'ici on aura peine croire que des esprits forts du dix-neuvime sicle aient tent de ressusciter ces ides l'gard des Spirites, en les dclarant auteurs de tous les troubles de la socit, comparant leur doctrine la peste, et en engageant leur courir sus. Ceci est de l'histoire imprime ; ces paroles sont tombes de plus d'une chaire vanglique ; mais ce qui est plus surprenant, c'est qu'on les trouve dans des journaux qui disent parler au nom de la raison, et se posent en champions de toutes les liberts, et de la libert de conscience en particulier. Nous possdons dj une assez curieuse collection des amnits de ce genre que nous nous proposons de runir plus tard en un volume pour la plus grande gloire de leurs auteurs, et l'dification de la postrit. Nous serons donc reconnaissant ceux qui voudront nous aider enrichir cette collection en nous envoyant tout ce qui, leur connaissance, a paru ou paratra sur ce sujet. En comparant ces documents de l'histoire du Spiritisme avec ceux de l'histoire des premiers sicles de l'glise, on sera surpris d'y trouver des penses et des expressions identiques ; il n'y manque qu'une chose : les btes froces du cirque, ce qui nanmoins est un progrs. Le Spiritisme tant donc une peste minemment contagieuse, puisque, de l'aveu de ses adversaires, il envahit avec une effrayante rapidit toutes les classes de la socit, il a une certaine analogie avec le cholra ; aussi dans cette dernire leve de boucliers, certains critiques l'ont-ils factieusement appel le Spirito-morbus, et il n'y aurait rien de surprenant ce qu'on ne l'accust aussi d'avoir import ce flau ; car il est remarquer que deux camps diamtralement opposs se donnent la main pour le combattre. Dans l'un, nous a-t-on assur, on a fait frapper une mdaille l'effigie de saint Benot qu'il suffit de porter pour se prserver de la contagion spirite ; on ne dit pas que ce moyen gurit ceux qui en sont atteints.
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Il y a bien rellement une analogie entre le Spiritisme et le cholra, c'est la peur que l'un et l'autre causent certaines gens ; mais considrons la chose un point de vue plus srieux ; voici ce qu'on nous crit de Constantinople : Les journaux vous ont appris la rigueur avec laquelle le terrible flau vient de svir dans notre cit et ses environs, tout en attnuant ses ravages. Quelques personnes, se disant bien informes, portent le nombre des cholriques dcds 70 mille, et d'autres prs de cent mille. Toujours est-il que nous avons t rudement prouvs, et vous pouvez vous figurer les douleurs et le deuil gnral de nos populations. C'est surtout dans ces tristes moments d'pidmie pouvantable que la foi et la croyance spirites donnent du courage ; nous venons tous d'en faire la plus vridique preuve. Qui sait si nous ne devons pas ce calme de l'me, cette persuasion de l'immortalit cette certitude d'existences successives o les tres sont rcompenss selon leur mrite et leur degr d'avancement ; qui sait, dis-je, si ce n'est pas ces croyances, bases de notre belle doctrine, que nous tous, Spirites de Constantinople, qui sommes, vous le savez, assez nombreux, devons d'avoir t prservs du flau qui s'est promen, et se promne encore autour de nous ! Je dis ceci d'autant plus qu'il a t constat, ici comme ailleurs, que la peur est le pr-dispositif le plus dangereux du cholra, comme l'ignorance en devient malheureusement la source contagieuse Repos jeune, avocat. Assurment il serait absurde de croire que la foi spirite soit un brevet de garantie contre le cholra ; mais comme il est scientifiquement reconnu que la peur, affaiblissant la fois le moral et le physique, rend plus impressionnable et plus susceptible de recevoir les atteintes des maladies contagieuses, il est vident que toute cause tendant fortifier le moral est un prservatif. On le comprend si bien aujourd'hui qu'on vite autant que possible, soit dans les comptes rendus, soit dans les dispositions matrielles, ce qui peut frapper l'imagination par un aspect lugubre. Les Spirites peuvent sans doute mourir du cholra comme tout le monde, parce que leur corps n'est pas plus immortel que celui des autres, et que, lorsque l'heure est venue, il faut partir, que ce soit par cette cause ou par une autre ; le cholra est une de ces causes qui n'a de particulier que d'emmener un plus grand nombre de personnes la fois, ce qui produit plus de sensation ; on part en masses, au lieu de partir en dtail, voil toute la diffrence. Mais la certitude qu'ils ont de l'avenir, et surtout la connaissance qu'ils ont de cet avenir, qui rpond toutes leurs aspirations et satisfait la raison, font qu'ils ne regrettent nullement la terre o ils se considrent comme passagrement en exil. Tandis qu'en prsence de la mort, l'incrdule ne voit que le nant, ou se demande ce qu'il va en tre de lui, le Spirite sait que, s'il meurt, il ne sera que dpouill d'une enveloppe matrielle sujette aux souffrances et aux vicissitudes de la vie, mais qu'il sera toujours lui avec un corps thr inaccessible la douleur ; qu'il jouira de perceptions nouvelles et de facults plus grandes ; qu'il va retrouver ceux qu'il a aims et qui l'attendent au seuil de la vritable vie, de la vie imprissable. Quant aux biens matriels, il sait qu'il n'en aura plus besoin et que les jouissances qu'ils procurent seront remplaces par des jouissances plus pures et plus enviables, qui ne laissent aprs elles ni amertume ni regrets. Il les abandonne donc sans peine et avec joie, et plaint ceux qui, restant aprs lui sur la terre, vont encore en avoir besoin. Il est comme celui qui, devenant riche, laisse ses vieilles dfroques aux malheureux. Aussi dit-il ses amis en les quittant : ne me plaignez pas ; ne pleurez pas ma mort ; flicitez-moi plutt d'tre dlivr du souci de la vie, et d'entrer dans le monde radieux o je vais vous attendre. Quiconque aura lu et mdit notre ouvrage, le Ciel et l'enfer selon le Spiritisme, et surtout le chapitre sur les apprhensions de la mort, comprendra la force morale que les Spirites puisent dans leur croyance, en prsence du flau qui dcime les populations. S'en suit-il qu'ils vont ngliger les prcautions ncessaires en pareil cas, et se jeter tte baisse dans le danger ? Nullement : ils prendront toutes celles que commandent la prudence et une hygine rationnelle, parce qu'ils ne sont point fatalistes, et que, s'ils ne craignent pas la mort, ils savent qu'ils ne doivent point la chercher. Or, ngliger les mesures sanitaires qui peuvent en prserver serait un vritable suicide dont ils connaissent trop bien les consquences pour s'y exposer. Ils considrent comme un devoir de veiller la sant du corps, parce que la sant est ncessaire pour
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l'accomplissement des devoirs sociaux. S'ils cherchent prolonger la vie corporelle, ce n'est pas par attachement pour la terre, mais afin d'avoir plus de temps pour progresser, s'amliorer, s'purer, dpouiller le vieil homme et acqurir une plus grande somme de mrites pour la vie spirituelle. Mais si, malgr tous les soins, ils doivent succomber, ils en prennent leur parti sans se plaindre, sachant que tout progrs porte ses fruits, que rien de ce que l'on acquiert en moralit et en intelligence n'est perdu, et que s'ils n'ont pas dmrit aux yeux de Dieu, ils seront toujours mieux dans l'autre monde que dans celui-ci, alors mme qu'ils n'y auraient pas la premire place ; ils se disent simplement : Nous allons un peu plus tt o nous serions alls un peu plus tard. Croit-on qu'avec de telles penses on ne soit pas dans les meilleures conditions de tranquillit d'esprit recommandes par la science ? Pour l'incrdule ou le douteux, la mort a toutes ses terreurs, car il perd tout et n'attend rien. Que peut dire un mdecin matrialiste pour calmer chez les malades la peur de mourir ? Rien que ce que disait un jour l'un d'eux un pauvre diable qui tremblait au seul mot de cholra : Bah ! tant qu'on n'est pas mort il y a espoir ; puis, en dfinitive, on ne meurt qu'une fois, et c'est bientt pass ; quand on est mort, tout est fini ; on ne souffre plus. Tout est fini quand on est mort, voil la suprme consolation qu'il donne. Le mdecin spirite, au contraire, dit celui qui voit la mort devant lui : Mon ami, je vais employer toutes les ressources de la science pour vous rendre la sant et vous conserver le plus longtemps possible ; nous russirons, j'en ai l'espoir ; mais la vie de l'homme est entre les mains de Dieu, qui nous rappelle quand notre temps d'preuve ici-bas est fini ; si l'heure de votre dlivrance est arrive, rjouissez-vous, comme le prisonnier qui va sortir de sa prison. La mort nous dbarrasse du corps qui nous fait souffrir, et nous rend la vritable vie, vie exempte de troubles et de misres. Si vous devez partir, ne pensez pas que vous soyez perdu pour vos parents et vos amis qui restent aprs vous ; non, vous n'en serez pas moins au milieu d'eux ; vous les verrez et vous les entendrez mieux que vous ne pouvez le faire en ce moment ; vous les conseillerez, les dirigerez, les inspirerez pour leur bien. Si donc il plat Dieu de vous rappeler lui, remerciez-le de ce qu'il vous rend la libert ; s'il prolonge votre sjour ici, remerciez-le encore de vous donner le temps d'achever votre tche. Dans l'incertitude, soumettez-vous sans murmure sa sainte volont. De telles paroles ne sont-elles pas propres ramener la srnit dans l'me, et cette srnit ne seconde-t-elle pas l'efficacit des remdes, tandis que la perspective du nant plonge le moribond dans l'anxit du dsespoir ? Outre cette influence morale, le Spiritisme en a une plus matrielle. On sait que les excs de tous genres sont une des causes qui prdisposent le plus aux atteintes de l'pidmie rgnante ; aussi les mdecins recommandent-ils la sobrit en toutes choses, prescription salutaire, laquelle bien des gens ont de la peine se soumettre. En admettant qu'ils le fassent, c'est sans doute un point important, mais croit-on qu'une abstention momentane puisse rparer instantanment les dsordres organiques causs par des abus invtrs, dgnrs en habitude, qui ont us le corps et l'ont, par cela mme, rendu accessible aux miasmes dltres ? En dehors du cholra, ne sait-on pas combien l'habitude de l'intemprance est pernicieuse dans les climats torrides, et dans ceux o la fivre jaune est endmique ? Eh bien ! le Spirite, par suite de ses croyances et de la manire dont il envisage le but de la vie prsente et le rsultat de la vie future, modifie profondment ses habitudes ; au lieu de vivre pour manger, il mange pour vivre ; il ne fait aucun excs ; il ne vit point en cnobite : aussi use-t-il de tout, mais n'abuse de rien. Ce doit tre assurment l une considration prpondrante ajouter celle que fait valoir notre correspondant de Constantinople. Voil donc un des rsultats de cette doctrine, laquelle l'incrdulit jette l'injure et le sarcasme ; qu'elle bafoue, taxe de folie, et qui, selon elle, apporte la perturbation dans la socit. Gardez votre incrdulit, si elle vous plat, mais respectez une croyance qui rend heureux et meilleurs ceux qui la possdent. Si c'est une folie de croire que tout ne finit pas pour nous avec la vie, qu'aprs la mort, nous vivons d'une vie meilleure, exempte de soucis ; que nous revenons au milieu de ceux que nous aimons ; ou encore de croire qu'aprs la mort nous ne sommes ni plongs dans les flammes ternelles, sans espoir d'en sortir, ce qui ne vaudrait gure mieux que le nant, ni perdus dans

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l'oisive et bate contemplation de l'infini, plt Dieu que tous les hommes fussent fous de cette manire ; il y aurait parmi eux bien moins de crimes et de suicides. De nombreuses communications ont t donnes sur le cholra ; plusieurs l'ont t la Socit de Paris ou dans notre cercle intime ; nous n'en reproduisons que deux, fondues en une seule, pour viter les rptitions, et qui rsument la pense dominante du plus grand nombre. Socit de Paris. Mdiums, MM. Desliens et Morin Puisque le cholra est une question d'actualit, et que chacun apporte son remde pour repousser le terrible flau, je me permettrai, si vous le voulez bien, de donner galement mon avis, bien qu'il me paraisse peu probable que vous ayez en craindre les atteintes d'une manire cruelle. Cependant, comme il est bon qu' l'occasion les moyens ne fassent pas dfaut, je mets mon peu de lumire votre disposition. Cette affection, quoi qu'on en dise, n'est pas immdiatement contagieuse, et ceux qui se trouvent dans un endroit o elle svit ne doivent pas craindre de donner leurs soins aux malades. Il n'existe pas de remde universel contre cette maladie, soit prventif, soit curatif, attendu que le mal se complique d'une foule de circonstances qui tiennent, soit au temprament des individus, soit leur tat moral et leurs habitudes, soit aux conditions climatriques, ce qui fait que tel remde russit dans certains cas et non dans d'autres. On peut dire qu' chaque priode d'invasion et selon les localits, le mal doit faire l'objet d'une tude spciale, et requiert une mdication diffrente. C'est ainsi, par exemple, que la glace, la thriaque, etc., qui ont pu gurir des cas nombreux dans les cholras de 1832, de 1849, et dans certaines contres, pourraient ne donner que des rsultats ngatifs d'autres poques et dans d'autres pays. Il y a donc une foule de remdes bons, et pas un qui soit spcifique. C'est cette diversit dans les rsultats qui a drout et droutera longtemps encore la science, et qui fait que nous-mmes ne pouvons donner de remde applicable tout le monde, parce que la nature du mal ne le comporte pas. Il y a cependant des rgles gnrales, fruits de l'observation, et dont il importe de ne pas s'carter. Le meilleur prservatif consiste dans les prcautions de l'hygine sagement recommandes dans toutes les instructions donnes cet effet ; ce sont par-dessus tout la propret, l'loignement de toute cause d'insalubrit et des foyers d'infection, l'abstention de tout excs. Avec cela il faut viter de changer ses habitudes alimentaires, si ce n'est pour en retrancher les choses dbilitantes. Il faut galement viter les refroidissements, les transitions brusques de temprature, et s'abstenir, moins de ncessit absolue, de toute mdication violente pouvant apporter un trouble dans l'conomie. La peur, vous le savez, est souvent en pareil cas pire que le mal ; le sang-froid ne se commande pas, malheureusement, mais vous, Spirites, vous n'avez besoin d'aucun conseil sur ce point ; vous regardez la mort sans sourciller, et avec le calme que donne la foi. En cas d'attaque, il importe de ne pas ngliger les premiers symptmes. La chaleur, la dite, une transpiration abondante, les frictions, l'eau de riz dans laquelle on a mis quelques gouttes de laudanum, sont des mdicaments peu coteux et dont l'action est trs efficace, si l'nergie morale et le sang-froid viennent s'y joindre. Comme il est souvent difficile de se procurer du laudanum en l'absence d'un mdecin, on peut y suppler, en cas d'urgence, par toute autre composition calmante, et en particulier par le suc de laitue, mais employ faible dose. On peut d'ailleurs faire bouillir simplement quelques feuilles de laitue dans l'eau de riz. La confiance en soi et en Dieu est, en pareille circonstance, le premier lment de la sant. Maintenant que votre sant matrielle est mise l'abri du danger, permettez-moi de songer votre temprament spirituel, auquel une pidmie d'un autre genre semble vouloir s'attaquer. Ne craignez rien de ce ct ; le mal ne saurait atteindre que les tres qui la vie vraiment spirituelle fait dfaut, et dj morts sur la tige. Tous ceux qui se sont vous sans retour et sans arrire-pense la doctrine y puiseront au contraire de nouvelles forces, pour faire fructifier les enseignements que nous nous faisons un devoir de vous transmettre. La perscution, quelle qu'elle soit, est toujours utile ; elle met au jour les curs solides, et si elle dtache du tronc principal quelques branches mal attaches, les jeunes rejetons, mris par les luttes dans lesquelles ils triompheront en suivant nos avis, deviendront
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des hommes srieux et rflchis. Ainsi donc bon courage ; marchez sans crainte dans la voie qui vous est trace, et comptez sur celui qui ne vous fera jamais dfaut dans la mesure de ses forces. Docteur Demeure.

Un nouveau Nabuchodonosor On nous crit de Charkow (Russie) : En vous crivant, M. le Prsident, j'ose esprer que peut-tre le Spiritisme viendra jeter quelque lumire sur un fait demeur inexplicable jusqu' ce jour, et qui me parat offrir un puissant intrt. Je le tiens d'un tmoin oculaire, proche parent de la personne en question. Voici ce qu'il me raconta. Tous les membres de la famille R se faisaient remarquer par l'originalit de leur caractre et de leurs penchants ; mais je ne parlerai ici que des deux frres Alexandre et Voldemar. Ce qui frappait dans ce dernier, c'taient ses yeux, dont il est impossible de dcrire l'impression. Enfants, nous jouions ensemble ; quoique loin d'tre poltron, je ne pouvais cependant soutenir son regard. J'en fis la remarque mon pre qui m'avoua prouver, en le regardant, le mme sentiment de trouble, et me conseilla de l'viter. Il parat que Voldemar n'tait pas le favori de la famille. Quand arriva l'ge des tudes srieuses, les deux frres furent placs l'universit de Kazan. Voldemar ne tarda pas stupfier ses matres et ses camarades par des aptitudes hors ligne ; il s'en vantait souvent vis--vis de son frre, qu'il avait choisi pour but de ses railleries. Mais ses succs ne furent pas de longue dure. Arriv l'ge de seize ans, il mourut entre les bras de son frre. C'est de ce dernier que nous allons nous occuper. Quoique un moindre degr, Alexandre possdait cependant aussi, dans ses yeux noirs, ce magntisme fascinateur qui frappait tant chez son frre ; il n'en avait pas non plus les brillantes qualits ; mais cela ne l'empchait pas d'avoir beaucoup d'esprit et d'apprendre avec facilit. La mort de son frre fit sur lui une telle impression qu'il devint un autre homme. Six semaines de suite, il resta sans ouvrir les yeux, cessa de se peigner, de se laver et ne voulut, sous aucun prtexte, changer d'habits, tellement que son linge et ses vtements moisissaient sur son corps et tombaient en lambeaux. Sa mre l'emmena alors la campagne ; un oncle qui demeurait non loin de l parvint la dcider de lui confier pour quelque temps son neveu, promettant de lui faire passer toutes ses fantaisies. En effet, il lui dit trs svrement que s'il s'avisait de tenir une semblable conduite dans sa maison, il ne se montrerait pas scrupuleux sur les moyens de l'en corriger. Alexandre devint aussitt parfaitement raisonnable ; il n'offrit aucune rsistance aux ordres de son oncle, mais il crivit secrtement sa mre, la suppliant de venir le dlivrer de son bourreau. Sa mre se rendit aussitt son dsir. Mais une fois loin de son oncle, les bizarreries recommencrent de plus belle. Il exigeait entre autres choses, qu'on ft sonner les cloches de l'glise quand il se mettait table. On crut un drangement de cerveau et il fut plac dans une maison de sant Kazan. Chose trange ! cette fois encore, il changea entirement ; rien dans sa conduite, dans ses paroles, ne dnotait un cerveau malade. Les mdecins crurent une intrigue de famille et ne l'observrent plus de si prs. Une nuit, voyant tout le monde endormi, il endossa le chapeau et le manteau d'un des mdecins, sortit de sa chambre, passa prs du suisse, sans tre reconnu, gagna la rue et fit 30 verstes pied jusqu' sa campagne. Il entra dans une espce de hutte qui servait de poulailler, se dpouilla de tous ses vtements, et, se plaant au milieu de cette hutte, il dclara qu'une toise carre de terrain suffisait pour la vie d'un homme et qu'il n'avait besoin de rien. En vain, sa mre le supplia-t-elle genoux de changer d'ide, en vain voulut-on lui persuader de permettre au moins de faire un toit sa hutte, il resta inbranlable ; il ne voulut garder auprs de lui qu'une vieille bonne qui ne l'avait jamais quitt et qui avait pour lui une fidlit et un attachement de chien. Son pre, voyant que rien n'y faisait, ordonna tous ses paysans de quitter ces lieux pour aller s'tablir 7 verstes de l ; luimme partit, surnommant ce village le Village Perdu. On voulut alors mettre le bien en tutelle. On nomma des commissions, mais Alexandre, qui tait toujours prvenu temps, s'habillait, sans
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pourtant mettre de linge, et venait la rencontre de son monde. Il rpondait toutes les questions avec un bon sens, une justesse, qui ne laissaient rien dsirer, si bien que la commission qui s'imaginait, en arrivant, avoir affaire un fou, se retirait toute dsappointe. Cela se passait en 1842, et, jusqu' prsent, Alexandre est toujours dans le mme tat. Il se tient debout, sans aucun vtement, dans une masure, qui n'a ni porte ni fentre, expose tous les vents et o, en hiver, le froid atteint jusqu' 30 degrs. Il se nourrit d'un peu de gele au vin qu'on lui apporte une fois par jour dans une soucoupe en argile ; on la lui jette avec une cuillre, et il l'attrape au vol, la manire des btes dont il a aussi adopt le mugissement ; car il ne se sert plus de la parole humaine. A force de tenir la tte incline, il ne peut plus la relever ; ses pieds ont atteint une largeur dmesure, il ne peut plus marcher. La nuit, il s'affaisse quelquefois, et alors il permet qu'on le couvre d'une peau de mouton. Son aspect ne prsente, du reste, rien d'extraordinaire, except les yeux. Il n'est ni gros, ni maigre ; sa figure a une expression de souffrance. On lui demanda une fois quelle tait la raison de sa conduite extraordinaire ; il rpondit : Ne m'en parlez pas, c'est un manque de volont. On ne put en obtenir davantage. Qu'entendait-il par le manque de volont ? tait-ce un vu ? Parfois il lui arrive de prononcer le nom de son frre dfunt ; d'autres fois, il s'crie : Quand donc cela finira-t-il ? Il ne remplit aucun des rglements imposs par sa religion. On avait envoy de ses cheveux un clbre somnambule de Londres ; il fut rpondu que c'tait la maladie de Nabuchodonosor. Et pourtant, il n'est pas fou ! Ce qu'il y a de plus extraordinaire, c'est qu' ct de cette existence purement bestiale, il y a en lui une vie intellectuelle, car il s'intresse tout ce qui se passe dans le monde ; il fait venir beaucoup de journaux, et, comme chez lui il fait presque sombre, il a permis de construire une espce de masure ct de sa hutte ; c'est l que sa mre lui faisait jadis la lecture durant des heures entires ; maintenant qu'elle est morte, une lectrice aux gages la remplace. La commission charge d'approfondir cette affaire obtint les dtails suivants qui, au fond, n'ont fait qu'embrouiller l'affaire. D***, camarade d'universit d'Alexandre R, dposa que, lorsqu'ils taient ensemble, il fut mme d'observer qu'il tait trs amoureux de la femme d'un pharmacien ; c'tait une personne d'une beaut rare et, avec cela, trs vertueuse. Chaque jour, Alexandre montait cheval, pour avoir le plaisir de passer devant ses fentres et de l'apercevoir quelquefois de loin, et c'est cela que se bornrent ses amours. Cependant, tous les jours, et la mme heure, on venait lui apporter une lettre cachete, et, s'il y avait quelqu'un dans la chambre, il s'empressait de la cacher dans un tiroir. D***, persuad que c'taient des billets doux, ne s'intressait gure en connatre le contenu. Plus tard, quand commencrent les recherches, on ne trouva que deux lettres (il avait brl tout le reste), et on suppose qu'elles taient du nombre de celles qu'il recevait l'universit. La premire tait conue peu prs en ces termes : Hier, il m'est arriv une chose trange ; je retournais de notre Suisse Russe (on nomme ainsi une promenade des environs de Kazan), je traversais le champ d'Ars, lors que j'entendis crier : Au secours ! Je donnai aussi de la voix, en me prcipitant du ct d'o partaient les cris, et j'arrivai prs d'un cimetire entour d'un enclos. Je vis apparatre au-dessus de la haie un jeune homme qui me remercia vivement de mon intervention, disant qu'il avait t attaqu par des voleurs ; mais en entendant une voix ils s'taient sauvs. (Une fabrique de drap tait situe sur le champ d'Ars ; on y avait suspendu le travail pour quelque temps, et quelques ouvriers, ne trouvant plus gagner leur pain, s'adonnrent au vol). Nous prmes ensemble le chemin de la ville, et il s'engagea entre nous une conversation trs intressante et trs anime. Je ne puis t'crire ici de quoi il s'agissait, je te le dirai quand nous nous verrons. Enfin nous arrivmes la maison de mon inconnu, et j'y passai toute la soire. En me disant adieu il me remercia encore une fois, sans m'engager pourtant venir le voir dans sa maison ; il m'indiqua seulement un endroit o il se promenait tous les jours heure fixe et o, si je voulais, je pourrais le voir. Ce qu'il y a d'trange, c'est que, de retour chez moi, il me fut impossible de me rappeler, ni la rue, ni la maison que je venais de quitter, et pourtant je connais parfaitement la ville que j'habite depuis quatre ans. Je me propose d'aller voir mon inconnu au lieu indiqu, je me ferai engager venir dans sa maison, et certes, pour cette fois, je m'en souviendrai. Point de signature.

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Voici la seconde lettre, qui fait suite la prcdente ; seulement, elle est beaucoup plus courte : J'ai vu mon inconnu au lieu indiqu ; il m'engagea venir dans sa maison ; nous avons pass la soire ensemble, mais, de retour chez moi, j'ai compltement oubli de nouveau la rue et la maison. Point de signature. En examinant attentivement l'criture, on crut y trouver une grande ressemblance avec celle d'un de ses camarades ; mais lorsqu'on lut ce dernier ces deux lettres, il se mit rire, dclarant que jamais de la vie il n'avait crit chose pareille. Ici s'arrtent toutes les recherches ; on suppose qu'il y a l-dessous quelque grand mystre, et ce mystre, il n'y a que trois personnes qui ont pu le savoir. D'abord sa mre, puis sa vieille bonne qui ne le quittait jamais, et enfin sa sur. Les deux premires sont mortes, la troisime demeure avec son mari dans le mme village qu'Alexandre. Tous les jours elle va le voir et y passe trois ou quatre heures de suite. De quoi peuvent-ils causer ? Son frre oublie-t-il son mugissement pour parler un langage humain et redevenir un tre raisonnable ? c'est ce que personne ne sait. Ce qu'il y a de singulier, c'est que ce fait si extraordinaire est fort peu connu ; il n'a jamais t publi par aucun journal, et pourtant il se passe tout prs de Kazan, qui est une ville o il y a une universit, des savants et des mdecins. Il est vrai qu'au commencement on a fait des recherches, mais il me semble qu'on s'est trop vite dcourag. Et pourtant, quel vaste champ pour l'observation de la science, sans parler du ct psychologique ! C'est un fait actuel que chacun est mme de constater. Le Spiritisme, qui explique tant de choses, pourrait-il donner la solution de ce phnomne trange ? Je n'ose vous demander une rponse par crit, votre temps vous est trop prcieux ; j'espre seulement que si vous trouvez ce fait digne de votre examen, vous voudrez bien en dire votre opinion dans la Revue spirite, que nous recevons ici. Agrez, etc. Une chose ressort videmment de ce rcit, c'est que ce jeune homme n'est pas fou, dans l'acception scientifique du mot ; il jouit de la plnitude de sa raison, quand il veut. Mais quelle peut tre la cause d'une pareille excentricit, cet ge ? Nous croyons que la science sera longtemps avant de la trouver avec ses ressources purement matrielles. Il y a cependant autre chose qu'une simple manie, c'est l'assimilation de la voix et des gestes ceux des animaux. On a vu, il est vrai, des individus abandonns dans les bois, ds leur bas ge, vivant avec les btes, en avoir adopt les cris et les murs par imitation ; mais ici ce n'est pas le cas ; ce jeune homme a fait des tudes srieuses, il vit sur ses terres et au milieu d'un village ; il est en contact journalier avec des tres humains ; ce n'est donc point chez lui le fait de l'habitude et de l'isolement. C'est, a dit le somnambule de Londres, la maladie de Nabuchodonosor ; mais qu'est-ce que cette maladie ? L'histoire de ce roi n'est-elle pas une lgende ? est-il possible qu'un homme soit chang en bte ? Cependant, si l'on rapproche le rcit biblique du fait actuel d'Alexandre R, on remarque entre eux plus d'un point de ressemblance. On comprend que ce qui se passe de nos jours a pu se passer en d'autres temps, et que le roi de Babylone ait pu tre atteint d'un mal semblable. Si donc ce roi, domin par une influence analogue, a quitt son palais, comme Alexandre R son chteau ; s'il a vcu et cri comme lui, la manire des btes, on a pu dire, dans le langage allgorique du temps, qu'il avait t chang en bte. Cela dtruit, il est vrai, le miracle ; mais combien de miracles tombent aujourd'hui devant les lois de la nature qui se dcouvrent chaque jour ! La religion y gagne qu'on accepte comme naturel un fait qu'on repoussait comme merveilleux. Lorsque les adversaires du Spiritisme disent qu'il ressuscite le surnaturel et la superstition, ils prouvent qu'ils n'en savent pas le premier mot, puisqu'il vient, au contraire, prouver que certains faits rputs mystrieux ne sont que des effets naturels. Ce rcit ayant t lu la Socit de Paris, comme sujet d'tude, un mdium fut pri d'voquer les Esprits qui pouvaient en donner l'explication. Les trois communications suivantes furent obtenues : l'une, du frre dfunt Voldemar ; la seconde, de l'Esprit protecteur des deux frres, et la troisime, du guide spirituel d'un autre mdium. Socit spirite de Paris, 13 octobre 1865. Mdium, M Desliens I
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Me voici ! Que me voulez-vous ? De quel droit vous immiscez-vous dans des affaires de famille et toutes intimes ! Sachez que nul ne m'a jamais offens en vain, et craignez d'encourir ma colre, si vous cherchez pntrer un secret qui ne vous appartient pas ! Vous voulez avoir la clef des raisons qui portent mon frre faire de pareilles sottises ? Sachez que toute la cause rside en moi, qui l'ai puni de cette manire du manque de foi dont il s'est rendu coupable mon gard. Un lien nous unissait, lien terrible ! lien de mort ! Il devait accomplir sa promesse, il ne l'a pas fait, il a t lche ! Qu'il subisse donc la peine d'une faute qui ne saurait trouver grce devant moi ! Mon complice dans l'action, il devait me suivre au supplice. Pourquoi a-t-il hsit ? Il porte aujourd'hui la peine de ses hsitations. Ne pouvant le contraindre me suivre, du moins immdiatement, j'employai la puissance magntique, que je possde un extrme degr, pour le contraindre abandonner sa volont et son tre mon libre arbitre. Il souffre dans cette position ! tant mieux ! chacun de ses gmissements intrieurs me cause un tressaillement de sombre joie. tes-vous content de mon urbanit ? trouvez-vous mes explications suffisantes ? Non ; vous voudriez me moraliser mais, qui tes-vous donc pour me prcher ? tes-vous pope ? non ; eh bien ! quel titre voulez-vous que je vous coute ? Je ne veux rien entendre et je retourne en ce lieu que je n'aurais pas d quitter. Il comprend ses maux en ce moment ; peut-tre sa volont ragit-elle sur sa matire ! Malheur vous, si vous le faisiez chapper ma domination ! Voldemar R II N'essayez pas, du moins quant prsent, de contraindre ce pauvre insens vous entendre ; il ne saurait le faire, et vos paroles n'auraient d'autres rsultats que d'exciter sa rage brutale. Je viens en sa place vous donner quelques explications qui jetteront un peu de lumire sur le sombre drame dont ces deux tres ont t les acteurs dans une autre existence. Ils expient en ce moment, en subissant les consquences d'actions criminelles dans le dtail desquelles je ne saurais entrer aujourd'hui. Sachez seulement que, de ces deux individualits, Alexandre fut, sous un autre nom et une autre poque, le subordonn de Voldemar, dans une condition sociale que quelques paroles du rcit que vous avez lu, pourront vous faire prsumer. Mditez ce passage o il est dit qu'Alexandre exigeait que l'on sonnt la cloche au commencement de ses repas et vous serez sur la voie. Subordonn, comme je vous l'ai dit, Voldemar, il commit, sous les instigations de celui-ci, diverses actions dont ils portent tous deux la responsabilit aujourd'hui, et qui sont la source de leurs souffrances. Alexandre tait et est encore d'un caractre faible et vacillant, lorsqu'une cause quelconque donnait quelqu'un empire sur lui ; pour tous les autres, il tait hautain, despote, brutal. Bref, il tait sous l'empire de ce frre. Ce qu'ils firent tous deux, c'est ce que l'avenir vous apprendra par la suite de cette tude. Passons aux rsultats. Ils se promirent de ne jamais se trahir ni s'abandonner, et, en outre, Voldemar se rserva de peser, de toute sa volont puissante, sur son malheureux complice. Vous avez vu qu'il l'avait pris comme plastron de ses plaisanteries dans le fragment d'existence qu'ils parcoururent ensemble. Ces deux tres, dous d'une intelligence peu commune, avaient antrieurement form, par l'association de leurs penchants mauvais, une ligue redoutable contre la socit. Voldemar fut enlev par un dcret de la Providence, qui prparait ainsi les voies de la rnovation de ces deux tres. Sous l'empire de sa promesse, Alexandre voulait suivre son frre au tombeau, mais son affection pour une personne dont il est parl dans le rcit, la fatigue d'un joug qu'il supportait avec peine, lui firent prendre la rsolution de lutter. Son frre ne pouvait le tuer matriellement, mais il l'a tu moralement, en l'entourant d'un rseau d'influences qui ont dtermin l'obsession cruelle dont vous connaissez les suites. Le somnambule qui a dsign cette affection sous le nom de maladie de Nabuchodonosor n'tait pas si loin de la vrit qu'on pourrait le croire, car Nabuchodonosor n'tait autre qu'un obsd qui se persuadait avoir t chang en bte. C'est donc une obsession, qui n'exclut pas, comme vous le
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savez, l'action de l'intelligence et ne l'annihile pas d'une manire fatale ; c'est un des cas les plus remarquables dont l'tude ne peut qu'tre profitable pour tous. Pour ce soir, elle nous entranerait trop loin par les dveloppements qu'elle ncessite. Je me bornerai cet expos, vous priant en mme temps de runir vos forces spirituelles pour voquer Voldemar. Comme il le craint avec raison, en son absence son frre recouvre son nergie et peut se librer. C'est pourquoi il lui rpugne de le quitter, et il exerce sur lui une action magntique continuelle. Leur guide tous deux, Paulowitch. III Mdium, madame Delanne Mes frres bien-aims, certains faits rapports dans les critures, sont regards par beaucoup de gens comme des fables faites pour les enfants. On les a ddaigns, parce qu'on ne les a pas compris, et l'on a refus d'y ajouter foi. Nanmoins, dgag de la forme allgorique, le fond en est vrai, et le Spiritisme seul pouvait en donner la clef. Il va s'en produire de diverses natures, non-seulement chez les Spirites, mais chez tout le monde, et par toute la terre, qui forceront les savants tudier, et c'est alors qu'on pourra se convaincre, malgr le dire de quelques-uns, que le Spiritisme apprend du nouveau, car c'est par lui qu'on aura l'explication de ce qui est rest inexpliqu jusqu' ce jour. Ne vous a-t-on pas dit que l'obsession allait revtir de nouvelles formes ? Ceci en est un exemple. La punition de Nabuchodonosor n'est donc pas une fable ; il n'a pas t, comme vous l'avez dit fort judicieusement, chang en bte ; mais il tait, comme le sujet qui vous occupe en ce moment, priv pour un temps du libre exercice de ses facults intellectuelles, et cela, dans des conditions qui l'assimilaient la brute, et faisaient pour tous du puissant despote, un objet de piti : Dieu l'avait frapp dans son orgueil. Toutes ces questions se rattachent celles des fluides et du magntisme. Dans ce jeune homme, il y a obsession et subjugation ; il est d'une grande lucidit l'tat d'Esprit, et son frre exerce sur lui une influence magntique irrsistible ; il l'attire facilement hors de son corps, lorsqu'une personne amie et sympathique n'est pas l pour le retenir ; il souffre lorsqu'il est dgag ; pour lui aussi, c'est une punition, et c'est alors qu'il fait entendre ses rugissements froces. Ne vous htez donc pas de condamner ce qui est crit dans les livres sacrs, ainsi que le font la plupart de ceux qui ne voient que la lettre et non l'esprit. Chaque jour vous vous clairerez davantage, et de nouvelles vrits se drouleront vos yeux, car vous tes loin d'avoir puis toutes les applications de ce que vous savez en Spiritisme. St Benot. Il rsulte de cette explication minemment rationnelle, que ce jeune homme est sous l'empire d'une obsession, ou mieux, d'une terrible subjugation, semblable celle qu'a subie le roi Nabuchodonosor. Cela dtruit-il la justice de Dieu qui avait puni ce monarque orgueilleux ? Nullement, puisque nous savons que les obsessions sont la fois des preuves et des chtiments. Dieu pouvait donc le punir en le plaant sous le joug d'un Esprit malfaisant qui le contraignait d'agir comme une bte, sans pour cela le mtamorphoser en bte. La premire de ces punitions est naturelle, et s'explique par les lois des rapports du monde visible et du monde invisible ; l'autre est anti-naturelle, fantastique, et ne s'explique pas ; l'une se prsente, de nos jours, comme une ralit, sous les formes diverses de l'obsession, l'autre ne se trouve que dans les contes de fes ; enfin, l'une est acceptable par la raison, et l'autre ne l'est pas. Au point de vue du Spiritisme, ce fait offre un important sujet d'tude ; l'obsession s'y prsente sous un aspect nouveau quant la forme et quant la cause dterminante, mais qui n'a rien de surprenant aprs ce qu'il nous est donn de voir chaque jour. Saint Benot a bien raison de dire que nous sommes loin d'avoir puis tourtes les applications du Spiritisme, ni compris tout ce qu'il peut nous expliquer ; tel qu'il est, il nous prsente une riche mine explorer l'aide des lois qu'il nous fait connatre ; avant de dire qu'il est stationnaire, sachons donc mettre profit ce qu'il nous apprend.

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Le patriarche Joseph et le voyant de Zimmerwald Un de nos abonns de Paris nous crit ce qui suit : En lisant le numro de la Revue Spirite du mois d'octobre, je me suis report un passage de la Bible qui signale un fait analogue la mdiumnit du voyant de la fort de Zimmerwald, et que voici : Lorsque les frres de Joseph furent sortis de la ville, comme ils n'avaient fait encore que peu de chemin, Joseph appela l'intendant de sa maison, et il lui dit : Courez vite aprs ces gens ; arrtez-les, et leur dites : Pourquoi avez-vous rendu le mal pour le bien ? La coupe que vous avez drobe est celle dans laquelle mon Seigneur boit, et dont il se sert pour deviner. Vous avez fait une trs mchante action. Quand les frres de Joseph furent amens en sa prsence, il leur dit : Pourquoi avez-vous agi ainsi avec moi ? Ignorez-vous qu'il n'y a personne qui m'gale dans la science de deviner les choses caches ? (Gense, ch. XLIV, v. 5, 15.) Le genre de mdiumnit que vous signalez existait donc chez les gyptiens et chez les Juifs. C., avocat. Rien n'est plus positif en effet ; Joseph possdait l'art de deviner, c'est--dire de voir les choses caches, et il se servait pour cela d'une coupe boire, comme le voyant de Zimmerwald se sert de son verre. Si la mdiumnit est une facult dmoniaque, voil donc un des personnages les plus vnrs de l'antiquit sacre convaincu d'agir par le dmon. S'il agissait par Dieu, et nos Mdiums par le dmon, le dmon fait donc exactement la mme chose que Dieu, et par consquent l'gale en puissance. On s'tonne de voir des hommes graves soutenir une pareille thse qui ruine leur propre doctrine. Le Spiritisme n'a donc ni dcouvert, ni invent les Mdiums, mais il a dcouvert les lois de la mdiumnit, et il l'explique. C'est ainsi qu'il est la vritable clef pour l'intelligence de l'Ancien et du Nouveau Testament, o abondent les faits de ce genre ; c'est faute d'avoir eu cette clef, qu'il a t fait sur les critures tant de commentaires contradictoires qui n'ont rien expliqu. L'incrdulit allait sans cesse croissant l'endroit de ces faits et envahissait mme l'glise ; dsormais on les admettra comme phnomnes naturels, puisqu'ils se reproduisent de nos jours par des lois maintenant connues. Nous avons donc raison de dire que le Spiritisme est une science positive qui dtruit les derniers vestiges du merveilleux. Supposons que l'on ait perdu les livres des Anciens, qui nous expliquent la thogonie paenne ou mythologie, comprendrait-on aujourd'hui le sens des innombrables inscriptions que l'on dcouvre chaque jour, et qui se rapportent plus ou moins directement ces croyances ? Comprendrait-on la destination, les motifs de structure de la plupart des monuments dont nous voyons les restes ? Saurait-on ce que reprsentent la plupart des statues et des bas-reliefs ? Non, assurment ; sans la connaissance de la mythologie, toutes ces choses seraient pour nous des lettres mortes, comme l'criture cuniforme et les hiroglyphes gyptiens. La mythologie est donc la clef l'aide de laquelle nous reconstruisons l'histoire du pass au moyen d'un fragment de pierre, comme Cuvier, avec un os, reconstruisait un animal antdiluvien. Parce que nous ne croyons plus aux fables des divinits paennes, faut-il pour cela ngliger ou mpriser la mythologie ? Celui qui mettrait une telle pense serait trait de barbare. Eh bien ! le Spiritisme, comme croyance l'existence et la manifestation des mes, comme moyen de s'entretenir avec elles ; le magntisme, comme moyen de gurison ; le somnambulisme, comme double vue, taient trs rpandus dans l'antiquit, et se sont mls toutes les thogonies, mme la thogonie juive et plus tard chrtienne ; il y est fait allusion dans une foule de monuments et inscriptions qui nous restent. Le Spiritisme, qui embrasse en mme temps le magntisme et le somnambulisme, est un flambeau pour l'archologie et l'tude de l'antiquit. Nous sommes mme convaincu que c'est une source fconde pour l'intelligence des hiroglyphes, car ces croyances

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taient trs rpandues en Egypte, et leur tude faisait partie des mystres cachs au vulgaire. Voici quelques faits l'appui de cette assertion. Un de nos amis, savant archologue qui habite l'Afrique, et qui est en mme temps un Spirite clair, trouva, il y a quelques annes, aux environs de Stif, une inscription tumulaire dont le sens tait absolument inintelligible sans la connaissance du Spiritisme. Nous nous rappelons avoir vu au Louvre, il y a de cela fort longtemps, une peinture gyptienne reprsentant un individu couch et endormi, et un autre debout, les bras et les doigts dirigs vers le premier, sur lequel il fixait ses regards, dans l'attitude exacte d'un homme qui fait des passes magntiques. On et dit ce dessin calqu sur la petite vignette que M. le baron Dupotet mettait jadis sur le frontispice de son Journal du Magntisme. Pour tout magntiseur, il n'y avait pas se mprendre sur le sujet de ce tableau ; pour quiconque n'aurait pas connu le magntisme, il n'avait pas de sens. Le fait seul prouverait, si l'on n'en avait pas une foule d'autres, que les anciens gyptiens savaient magntiser, et qu'ils s'y prenaient peu prs comme nous. Cela faisait donc partie de leurs murs, puisque cela se trouvait consacr sur un monument public. Sans le magntisme moderne, qui nous a donn la clef de certaines allgories, nous ne le saurions pas. Une autre peinture gyptienne, galement au Louvre, reprsentait une momie debout, entoure de bandelettes ; un corps de mme forme et grandeur, mais sans bandelettes, s'en dtachait moiti, comme s'il sortait de la momie, et un autre individu, plac en avant, semblait l'attirer lui. Nous ne connaissions pas alors le Spiritisme, et nous nous demandions ce que cela pouvait signifier. Il est clair aujourd'hui que cette peinture allgorique reprsente l'me se sparant du corps, tout en conservant l'apparence humaine, et dont le dgagement est facilit par l'action d'une autre personne incarne ou dsincarne, ainsi que nous l'enseigne le Spiritisme. Ne croyez pas au Spiritisme, si vous le voulez ; mettez que ce soit une chimre : personne ne vous l'impose ; tudiez-le comme vous tudieriez la mythologie, titre de simple renseignement, et tout en riant de la crdulit humaine, et vous verrez quels horizons il vous ouvrira, pour peu que vous soyez un homme srieux.

Dissertations spirites Le repos ternel Socit de Paris, 13 octobre 1865. Mdium, M. Leymarie Lorsque je laissai mon enveloppe terrestre, on pronona sur ma tombe plusieurs discours, et tous taient empreints de la mme ide. Sonnez, mon ami, disait l'un, allez jouir du repos ternel. Ame, disait le prtre, reposez-vous dans la contemplation divine. Ami, rptait le troisime, dors en paix aprs ta vie si bien remplie. Enfin c'tait le repos ternel continu qui ressortait du fond de tant d'adieux touchants. Le repos ternel ! qu'entendait-on par cette expression et qu'entend-on par les mmes paroles continuellement rptes chaque disparition en terre d'un homme qui s'en va dans l'inconnu ? Ah ! nous nous reposons, dites-vous, mes amis ; trange erreur ! vous comprenez le repos votre manire. Regardez autour de vous, le repos existe-t-il ? Les arbres en ce moment vont se dpouiller de leurs enveloppes charmantes ; tout gmit en cette saison ; la nature semble se prparer la mort, et pourtant, si l'on cherche, on trouve la vie en prparation sous cette mort apparente ; tout s'pure dans ce grand laboratoire terrestre, et la sve et la fleur, l'insecte et le fruit, tout ce qui doit parer et fconder. Cette montagne, qui semble avoir l'immobilit ternelle, ne se repose pas ; les molcules infinies qui la composent accomplissent un travail norme ; elles tendent, les unes s'agrger, les autres se sparer ; et cette lente transformation cause l'tonnement d'abord, et ensuite l'admiration du chercheur qui trouve en tout des instincts divers et des mystres explorer. Et si la terre s'agite ainsi dans ses entrailles, c'est que ce grand creuset labore et prpare l'air que vous respirez, les gaz qui doivent sustenter la nature entire ; c'est qu'elle imite les millions de plantes que vous apercevez dans l'espace et dont chaque jour les mouvements, le travail continu, obissent la volont
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souveraine ; leur volution est mathmatique, et si elles renferment d'autres lments que ceux qui vous font agir, allez ! croyez-le, ces lments travaillent leur puration, leur perfection. Oui, leur perfection ; car c'est le mot ternel ; la perfection, c'est le but, et pour l'atteindre, atomes, molcules, sve, minerais, arbres, animaux, hommes, plantes et Esprits s'vertuent ce mouvement gnral, qui est admirable par sa diversit, car il est l'harmonie ; toutes les tendances vont au mme but, et ce but est Dieu, centre de toute attraction. Depuis mon dpart de la terre, ma mission n'est pas accomplie ; je cherche et travaille chaque jour ; ma pense agrandie embrasse mieux la puissance dirigeante ; je me sens meilleur en faisant bien, et tout comme moi les lgions innombrables d'Esprits prparent l'avenir. Ne croyez pas au repos ternel ! Ceux qui prononcent ces mots n'en comprennent pas le vide. Vous tous qui m'entendez, pouvez-vous tuer la pense, la forcer au repos ? Oh ! non ; la vagabonde cherche et cherche toujours, et n'en dplaise aux aimables et utiles jongleurs qui nient l'Esprit et sa puissance, l'Esprit existe, nous le prouvons et le prouverons mieux l'heure venue. Nous leur enseignerons, ces aptres de l'incrdulit, que l'homme ce n'est pas le nant, une agrgation d'atomes runis par un hasard et dtruits de mme ; nous leur montrerons l'homme rayonnant par sa volont et son libre arbitre, matre de ses destines, et laborant dans la ghenne terrestre la puissance d'action ncessaire d'autres vies, d'autres preuves. Sonnez. Notices bibliographiques Sous presse pour paratre dans quelques jours Lvangile selon le spiritisme par Allan Kardec, 3me dition revue, corrige et modifie. Cette dition a t l'objet d'un remaniement complet de l'ouvrage. Outre quelques additions, les principaux changements consistent dans une classification plus mthodique, plus claire et plus commode des matires, ce qui en rend la lecture et les recherches plus faciles. La Gazette du midi devant le spiritisme, propos des frres Davenport. Etude philosophique par Ernest Altony. Brochure in-8. Prix : 1 fr., par la poste 1 fr. 20. Marseille, chez Mengelle, libraire, 32 bis, rue Longue-des-Capucins. Se vend au profit des familles victimes du cholra. Pour recevoir cette brochure, il suffit d'adresser 1 fr. 20 c. en timbres-poste M. Altony, chez M. Mengelle, libraire Marseille. Avis M. Ledoyen, libraire Paris (Palais-Royal), tant retir des affaires et n'ayant point de successeur, toutes les demandes d'abonnements ou autres qui lui seraient adresses resteraient sans effet. Allan Kardec

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Dcembre 1865

Ouvrez-moi ! Appel de Carita On nous crit de Lyon : Le Spiritisme, ce grand trait d'union entre tous les enfants de Dieu, nous a ouvert un si large horizon, que nous pouvons regarder d'un point l'autre tous ces curs pars que les circonstances ont placs l'orient et l'occident, et les voir tressaillir un seul appel de Carita. Je me souviens encore de la profonde motion que j'ai ressentie lorsque, l'anne dernire, la Revue spirite nous rendait compte de l'impression qu'avait produite dans toutes les parties de l'Europe une communication de cet excellent Esprit. Sans doute on pourra dire tout ce qu'on voudra contre le Spiritisme : c'est une preuve qu'il grandit, car on ne s'attaque gnralement pas aux petites causes, mais aux grands effets. Du reste, que sont ces attaques, sinon comme la colre d'un enfant qui jetterait des pierres dans l'ocan pour l'empcher de gronder, et les dtracteurs du Spiritisme ne se doutent gure qu'en dnigrant la doctrine, ils font tous les frais d'une rclame qui donne tous ceux qui les lisent l'envie de connatre ce redoutable ennemi qui a pour mot d'ordre : Hors la charit point de salut Cette lettre tait accompagne de la communication suivante, dicte par l'Esprit de Carita, l'loquente et gracieuse quteuse que les bons curs connaissent si bien. (Lyon, 8 novembre 1865.) Il fait froid, il pleut, le vent souffle bien fort, ouvrez-moi. J'ai fait une longue route travers le pays de la misre, et je reviens, le cur meurtri, les paules charges du fardeau de toutes les douleurs. Ouvrez-moi bien vite, mes aims, vous qui savez que lorsque la charit frappe votre porte, c'est qu'elle a rencontr bien des malheureux sur son chemin. Ouvrez votre cur pour recevoir mes confidences ; ouvrez votre aumnire pour tarir les larmes de mes protgs, et coutez-moi avec cette motion que la douleur fait monter de votre me vos lvres. Oh ! vous qui savez ce que Dieu rserve, et qui pleurez souvent de ces larmes d'amour que le Christ appelait la rose de la vie cleste, ouvrez-moi ! Merci ! je suis entre. Ce matin, je suis partie ; on m'appelait de tous cts, et la souffrance a la voix si vibrante, qu'un seul appel suffit. Ma premire visite fut pour deux pauvres vieillards : l'homme et la femme. Ils ont vcu tous deux de ces longs jours o le pain se fait rare, o le soleil se cache, o le travail manque aux bras vaillants qui l'appellent ; ils ont enseveli leur misre sous le foyer de la dignit, et nul n'a pu deviner que souvent le jour s'coulait sans apporter son pain quotidien. Puis l'ge est venu, les membres se sont roidis, les yeux se sont voils, et le matre qui fournissait le travail a dit : Je n'ai plus rien faire. Pourtant la mort n'est pas venue, et la faim et le froid se font chaque jour les visiteurs habituels de la pauvre demeure. Comment rpondre cette misre ? En la proclamant ? Oh ! non. Il y a des blessures que l'on ne gurit pas en arrachant l'appareil qui les couvre. Ce qui calme le cur, c'est une parole de consolation dite par une voix amie qui a devin, avec son me, ce qu'on a cach ses yeux. Pour ces pauvres-l, ouvrez-moi ! Et puis, j'ai vu une mre partager son unique morceau de pain entre trois petits enfants, et comme le morceau tait un peu exigu, elle ne garda rien pour elle. J'ai vu l'tre teint, le coucher veuf de son mobilier ; j'ai vu les membres grelottants sous une enveloppe use ; j'ai vu le mari rentrer la maison sans avoir trouv d'ouvrage ; j'ai vu enfin le dernier enfant mourir sans secours, parce que le pre et la mre sont Spirites et qu'ils ont eu subir les humiliations des uvres de bienfaisance. J'ai vu la misre dans toute sa hideuse plaie ; j'ai vu les curs s'atrophier, et la dignit s'teindre sous le ver rongeur de la ncessit de vivre. J'ai vu des cratures de Dieu renier leur origine immortelle, parce qu'elles ne comprenaient pas l'preuve. J'ai vu, enfin, le matrialisme grandir avec

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la misre, et j'ai vainement cri : Ouvrez-moi, je suis la charit ; je viens vous le cur rempli de tendresse ; ne pleurez plus, je viens vous consoler ; mais le cur des malheureux ne m'a pas entendu, leurs entrailles avaient trop faim ! Alors je me suis rapproch de vous, mes bons amis, de vous qui m'avez coute, de vous qui savez que Carita est la mendiante pour les pauvres, et je vous ai dit : Ouvrez-moi ! Je viens de vous raconter ce que j'ai vu dans ma longue journe, et, je vous en prie, ayez pour mes pauvres une pense, une parole, un doux souvenir, afin que le soir, l'heure de la prire, ils ne s'endorment pas sans dire merci Dieu, parce que vous leur aurez souri de loin. Les pauvres, vous le savez, sont la pierre de touche que Dieu envoie sur terre pour prouver votre cur ; ne les repoussez pas, afin qu'un jour, lorsque vous aurez pass le seuil qui conduit l'espace, Dieu vous reconnaisse pour des curs sans alliage, et vous admette au sjour des lus ! Carita. Nous nous faisons avec bonheur les interprtes de la bonne Carita, et nous esprons qu'elle n'aura pas dit en vain : Ouvrez-moi ! Si elle frappe la porte avec tant d'insistance, c'est que l'hiver y frappe aussi de son ct. Souscription, au profit des pauvres de Lyon et des victimes du cholra, ouverte au bureau de la Revue spirite. Cette anne, une cause de souffrances est venue s'ajouter aux rigueurs de l'hiver qui s'avance grands pas. Jamais, sans doute, la sollicitude de l'autorit ne s'est montre plus intelligente et plus prvoyante que dans cette dernire invasion du flau, l'gard de ceux qui en sont atteints ; promptitude et sage distribution des secours mdicaux et autres, rien n'a fait dfaut sous ce rapport ; c'est une justice que chacun se plat lui rendre. Aussi, grce aux mesures prises, ses ravages ont t rapidement circonscrits ; mais il laisse aprs lui des traces cruelles de son passage dans les familles pauvres, et les plus plaindre ne sont pas ceux qui succombent. C'est l surtout que la charit prive est ncessaire. L'tat des sommes reues et leur rpartition sont soumis au contrle de la Socit spirite de Paris.

Les romans spirites Spirite par Thophile Gautier La double vue, par lie Berthet. Qui dit roman, dit uvre d'imagination ; l'essence mme du roman est de reprsenter un sujet fictif quant aux faits et aux personnages ; mais dans ce genre mme de productions, il est des rgles dont le bon sens ne permet pas de s'carter, et qui, jointes aux qualits du style, en font le mrite. Si les dtails ne sont pas vrais en eux-mmes, ils doivent tout au moins tre vraisemblables et en parfait accord avec le milieu o l'on place l'action. Dans les romans historiques, par exemple, le maintien strict de la couleur locale est de rigueur, et il est des anachronismes qui ne seraient pas tolrables ; le lecteur doit pouvoir se transporter par la pense au temps et dans les lieux dont on parle et s'en faire une ide juste. C'tait l le grand talent de Walter Scott ; en le lisant on se trouve en plein moyen ge ; s'il et attribu les faits et gestes de Franois Ier Louis XI, ou mme s'il et fait parler ce dernier et les personnages de sa cour comme au temps de la renaissance, le plus beau style n'et pu racheter de telles erreurs. Il en est de mme des romans de murs ; leur mrite est dans la vrit des peintures, car il serait du dernier ridicule de prter un sujet espagnol les habitudes et le caractre des Anglais. Au premier abord, le roman parat tre le genre le plus facile ; nous le tenons pour plus difficile que l'histoire, quoique moins srieux ; l'historien a son cadre trac par les faits dont il ne peut s'carter d'une ligne ; le romancier doit tout crer ; mais beaucoup s'imaginent qu'il suffit d'un peu d'imagination et de style pour faire un bon roman ; c'est l une grave erreur ; il faut beaucoup d'instruction. Pour faire sa Notre-Dame de Paris, Victor Hugo devait connatre son vieux Paris archologique aussi bien que son Paris moderne.

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On peut faire des romans sur le Spiritisme comme sur toutes choses ; nous disons mme que lorsqu'il sera connu et compris dans son essence, il fournira aux lettres et aux arts d'inpuisables sources de posie ravissante ; mais ce ne sera certainement pas pour ceux qui ne le voient que dans les tables qui tournent, les cordes des frres Davenport, ou les jongleries des charlatans. Comme pour les romans historiques ou de murs, il est indispensable de connatre fond le canevas sur lequel on veut broder, afin de ne pas faire de contre-sens, qui seraient autant de preuves d'ignorance ; tel est le musicien qui fait des variations sur un thme de musique que l'on doit toujours reconnatre travers les additions de la fantaisie. Celui donc qui n'a pas tudi fond le Spiritisme, dans son esprit, dans ses tendances, dans ses maximes aussi bien que dans ses formes matrielles, est aussi impropre faire un roman spirite de quelque valeur que l'et t Lesage de faire Gil Blas, s'il n'et connu l'histoire et les murs de l'Espagne. Est-il donc ncessaire, pour cela, d'tre Spirite croyant et fervent ? Pas le moins du monde ; il suffit d'tre vridique, et l'on ne peut l'tre sans savoir. Pour faire un roman arabe, il n'est certes pas besoin d'tre musulman, mais il est indispensable de connatre assez la religion musulmane, son caractre, ses dogmes et ses pratiques, ainsi que les murs qui en dcoulent pour ne pas faire agir et parler les Africains comme des cavaliers franais ; mais il en est qui croient qu'il suffit, pour donner le cachet de la race, de prodiguer tort et travers les Allah ! les noms de Fatime et de Zulma, parce que c'est peu prs tout ce qu'ils savent de l'islamisme. En un mot, s'il ne faut pas tre musulman, il faut s'imprgner de l'esprit musulman, comme pour faire une uvre spirite, mme fantastique, il faut s'imprgner de l'esprit du Spiritisme ; il faut enfin qu'en lisant un roman spirite, les Spirites puissent se reconnatre, comme les Arabes devront se reconnatre dans un roman arabe, et pouvoir dire : c'est cela ; mais ni les uns ni les autres ne se reconnatront s'ils sont travestis, et l'auteur n'aura fait qu'une uvre informe, comme si un peintre peignait des dames franaises en costumes chinois. Ces rflexions nous sont suggres propos du roman-feuilleton que M. Thophile Gautier publie en ce moment dans le grand Moniteur, sous le titre de Spirite. Nous n'avons pas l'honneur de connatre personnellement l'auteur ; nous ne savons quelles sont ses convictions ou ses connaissances touchant le Spiritisme ; son ouvrage, qui en est au dbut, ne permet pas encore d'en voir la conclusion. Nous dirons seulement que s'il n'envisageait son sujet que sous un seul point de vue, celui des manifestations, en ngligeant le ct philosophique et moral de la doctrine, il ne rpondrait pas l'ide gnrale et complexe qu'embrasse son titre, bien que ce nom de Spirite soit celui d'un de ses personnages. Si les faits qu'il imagine pour le besoin de l'action, ne se renfermaient pas dans les limites traces par l'exprience ; s'il les prsentait comme se passant dans des conditions inadmissibles, son uvre manquerait de vrit, et ferait supposer que les Spirites croient aux merveilles des contes des Mille et une Nuits. S'il prtait aux Spirites des pratiques et des croyances que ceux-ci dsavouent, elle ne serait pas impartiale, et ce point de vue, ne serait pas une uvre littraire srieuse. La doctrine spirite n'est point secrte comme celle de la maonnerie ; elle n'a de mystres pour personne, et s'tale au grand jour de la publicit ; elle n'est ni mystique, ni abstraite, ni ambigu ; mais claire et la porte de tout le monde ; n'ayant rien d'allgorique, elle ne peut donner lieu ni aux quivoques ni aux fausses interprtations ; elle dit carrment ce qu'elle admet et ce qu'elle n'admet pas ; les phnomnes dont elle reconnat la possibilit ne sont ni surnaturels ni merveilleux, mais fonds sur des lois de la nature ; de sorte qu'elle ne fait ni miracles ni prodiges. Celui donc qui ne la connat pas ou qui se mprend sur ses tendances, c'est qu'il ne veut pas se donner la peine de la connatre. Cette clart et cette vulgarisation des principes spirites, qui comptent des adhrents dans tous les pays et dans tous les rangs de la socit, sont la rfutation la plus premptoire des diatribes de leurs adversaires, car il n'est pas une seule de leurs allgations errones qui n'y trouve une rponse catgorique. Le Spiritisme ne peut donc que gagner tre connu, et c'est quoi travaillent, sans le vouloir, ceux qui croient le ruiner par des attaques dpourvues de tout argument srieux. Les carts de convenance dans le langage produisent un effet tout contraire celui qu'on se propose ; le public les apprcie, et ce n'est pas en faveur de ceux qui se les permettent ; plus l'agression est
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violente, plus elle porte de gens s'enqurir de la vrit, et cela mme dans les rangs de la littrature hostile. Le calme des Spirites devant cette leve de boucliers ; le sang-froid et la dignit qu'ils ont conservs dans leurs rponses, font avec l'acrimonie de leurs antagonistes un contraste qui frappe mme les indiffrents, et ont jet l'incertitude dans les rangs opposs, qui comptent aujourd'hui plus d'une dsertion. Le roman spirite peut tre considr comme une transaction passagre entre la ngation et l'affirmation. Il faut un courage rel pour affronter et braver le ridicule qui s'attache aux ides nouvelles, mais ce courage vient avec la conviction ; plus tard ; nous en sommes convaincu, des rangs de nos adversaires de la presse sortiront des champions srieux de la doctrine. Lorsque les tendances de l'ouvrage de M. Thophile Gautier seront mieux dessines, nous en donnerons notre apprciation au point de vue de la vrit spirite. Les rflexions ci-dessus s'appliquent naturellement aux uvres du mme genre sur le magntisme et le somnambulisme. La double vue a fourni dernirement, M. lie Berthet, le sujet d'un roman trs intressant publi par le Sicle, et qui, au talent de l'crivain, joint le mrite de l'exactitude. L'auteur a d incontestablement, faire une tude srieuse de cette facult ; pour la dcrire comme il le fait, il faut avoir vu et bien observ. On pourrait cependant lui reprocher un peu d'exagration dans l'extension qu'il lui donne dans certains cas. Un autre tort, selon nous, est de la prsenter comme une maladie ; or une facult naturelle, quelle qu'elle soit, peut concider avec un tat pathologique, mais n'est point une maladie par elle-mme, et la preuve en est, c'est qu'une foule de personnes doues au plus haut degr de la double vue, se portent parfaitement bien. L'hrone est ici une jeune fille poitrinaire et cataleptique : c'est l son mal vritable. La facult dont elle jouit a caus des malheurs par les mprises qui en ont t la suite, c'est pourquoi elle dplore le don funeste qu'elle a reu ; mais ce don n'a t funeste que par l'ignorance, l'inexprience et l'imprudence de ceux qui s'en sont maladroitement servis ; ce point de vue, il n'est pas une seule de nos facults qui ne puisse devenir un prsent funeste par le mauvais usage ou les fausses applications qu'on en peut faire. Ces rserves faites, nous dirons que le phnomne est parfaitement dcrit ; c'est bien l cette vue de l'me dgage qui ne connat pas les distances, qui pntre la matire comme un rayon de lumire pntre les corps transparents, et qui est la preuve patente et visible de l'existence et de l'indpendance du principe spirituel ; c'est bien encore l le tableau de l'trange transfiguration qui s'opre dans l'extase, de cette prodigieuse lucidit qui confond par sa prcision dans certains cas, et qui droute par les illusions qu'elle produit parfois. Chez les acteurs du drame, c'est la peinture la plus vraie des sentiments qui agitent les croyants, les incrdules, les incertains et les tonns. Il y a l un mdecin qui flotte entre le scepticisme et la croyance, mais en homme de bon sens, qui ne croit pas que la science ait dit son dernier mot, il observe, tudie, et constate les faits. Sa conduite pendant les crises de la jeune fille atteste sa prudence. Il y a aussi la fltrissure des exploiteurs, qui y sont justement fustigs. L'auteur et fait une uvre incomplte, s'il et nglig le ct moral de la question. Son but n'est point de piquer la curiosit par des faits extraordinaires, mais d'en dduire des consquences utiles et pratiques. Un pisode, entre autres prouve qu'il a parfaitement compris cette partie de son programme. La jeune voyante dcouvre dans un souterrain des papiers importants qui doivent mettre un terme un grave procs de famille ; elle dcrit les lieux et les circonstances avec minutie ; les fouilles faites, conformment ses indications, prouvent qu'elle a trs bien vu ; on trouve les papiers et le procs est mis nant. Notons en passant que c'est spontanment qu'elle fait cette dcouverte, sollicite qu'elle est par l'intrt qu'elle porte la famille, et non par suite de sollicitations. Le titre principal consistait en une charte en vieux style, dont elle donne une lecture textuelle et complte avec autant de facilit que si elle l'avait sous les yeux. C'est l surtout que sa facult nous semble pousse un peu l'exagration. Plus loin elle voit un autre souterrain o sont d'immenses trsors dont elle explique l'origine. Pour y arriver, il faut traverser un autre caveau, rempli de dbris humains, restes de nombreuses victimes des temps de la fodalit. Rien, jusque-l, qui ne soit probable ; ce qui ne l'est pas du tout, c'est que
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les mes de ces victimes y soient restes enfermes depuis des sicles et puissent se dresser menaantes devant ceux qui viendraient troubler leur sombre repos pour aller chercher le trsor ; l est le fantastique. Que ce soient les bourreaux, il n'y aurait rien de surprenant. Nous savons, par de nombreux exemples, que tel est souvent le chtiment temporaire des coupables, condamns demeurer sur le lieu mme et en prsence de leurs crimes, jusqu' ce que, touchs de repentir, ils lvent leurs penses vers Dieu pour implorer sa misricorde ; mais ici ce sont les victimes innocentes qui seraient punies, ce qui n'est pas rationnel. Le propritaire du chteau, vieil avare, allch par la dcouverte des papiers, veut poursuivre les fouilles ; elles sont difficiles, prilleuses pour les ouvriers : rien ne l'arrte. La voyante le supplie en vain d'y renoncer ; elle lui prdit que, s'il persiste, il arrivera malheur. D'ailleurs, ajoute-t-elle, vous ne russirez pas. Ces trsors n'existent donc pas ? dit l'avare. Ils existent tels que je les ai dcrits, je le certifie ; mais, encore une fois, vous n'y arriverez pas. Qui m'en empchera ? Les mes qui sont dans le caveau qu'il faut traverser. Le vieil avare, sceptique endurci, admettait bien la vue extra-corporelle de la jeune fille, sans trop se l'expliquer, parce qu'il venait d'en avoir la preuve ses dpens, les papiers trouvs l'ayant dbout de ses prtentions dans le procs, mais il croyait plus l'argent qu'aux puissances invisibles. Il continue : De quel droit s'y opposerait-on ? Ces trsors m'appartiennent, puisqu'ils sont dans ma proprit. Non ; ils seront dcouverts un jour sans difficult par celui qui doit en jouir ; mais ce n'est pas vous qu'ils sont destins ; voil pourquoi vous ne russirez pas. Je vous le rpte, si vous persistez, il vous arrivera malheur. Ici est le ct essentiellement moral, instructif et vrai du rcit. Ces paroles semblent empruntes au Livre des mdiums, l'article sur le concours des Esprits pour la dcouverte des trsors : Si la Providence destine des trsors cachs quelqu'un, il les trouvera naturellement, autrement non. (Chap. xxvi, n 295.) Il n'est pas d'exemple, en effet, que des Esprits ou des somnambules aient facilit de semblables dcouvertes, pas plus que le recouvrement d'hritages, et tous ceux qui, bercs de cette esprance, ont fait de pareilles tentatives, en ont t pour leurs peines et le bon argent, qu'ils ont dpens. De tristes et souvent cruelles dceptions attendent ceux qui fondent l'espoir de s'enrichir sur de pareils moyens. Les Esprits n'ont pas pour mission de favoriser la cupidit et de nous procurer la richesse sans le travail, ce qui ne serait ni juste ni moral. Le somnambule lucide voit sans doute, mais ce qu'il lui est permis de voir, et les Esprits peuvent, selon les circonstances et par ordre suprieur, oblitrer leur lucidit, ou mettre des obstacles l'accomplissement des choses qui ne sont pas dans les desseins de la Providence. Dans le cas dont il s'agit, il a t permis de trouver les papiers qui devaient mettre un terme aux dissensions de famille ; il ne l'a pas t de trouver des trsors qui ne devaient servir qu' satisfaire la cupidit ; c'est pourquoi le vieil avare a pri victime de son obstination. Les terribles pripties du drame imagin par M. lie Berthet, ne sont pas aussi fantastiques qu'on pourrait le croire ; elles rappellent celles plus relles qu'a subies M. Borreau, de Niort, dans des recherches de mme nature, et dont l'mouvant rcit se trouve dans sa brochure intitule : Comment et pourquoi je suis devenu Spirite. (Voir notre compte rendu, Revue de dcembre 1864.) Une autre instruction, non moins importante, ressort du livre de M. lie Berthet. La jeune fille a vu des choses positives, et dans une autre circonstance grave elle se trompe en attribuant un crime une personne innocente. Quelle consquence en veut tirer l'auteur ? Est-ce la ngation de la facult ? Non, puisque, ct de cela, il la prouve ; mais cette conclusion, justifie par l'exprience, que la lucidit la plus prouve n'est pas infaillible, et qu'on ne saurait s'y fier d'une manire absolue, sans contrle. La vue, par l'me, de choses que ne peut voir le corps, prouve l'existence de l'me ; c'est dj un rsultat assez important ; mais elle n'est point donne pour la satisfaction des passions humaines. Pourquoi donc l'me, dans son tat d'mancipation, ne voit-elle pas toujours juste ? C'est que l'homme tant encore imparfait, son me ne peut jouir des prrogatives de la perfection. Quoique isole, elle participe des influences matrielles, jusqu' sa complte puration. Ainsi en est-il des

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mes dsincarnes ou Esprits, plus forte raison de celles qui sont encore lies la vie corporelle. Voil ce que fait connatre le Spiritisme ceux qui se donnent la peine de l'tudier. Mode de protestation d'un Spirite contre les attaques de certains journaux Un de nos correspondants nous crit ce qui suit : Voici ce que j'crivais, il y a deux ans, M. Nefftzer, directeur du journal le Temps : Je m'tais abonn votre journal, dont les tendances et les opinions m'taient sympathiques ; c'est donc avec regret que je ne continue pas mon abonnement ; permettez-moi de vous en donner les motifs. Dans votre numro du 3 juin, vous vous efforciez de jeter le ridicule sur le Spiritisme et les Spirites, en racontant une histoire plus ou moins authentique, sans citer ni noms, ni date, ni lieu, ce qui est commode. Vous cherchez tablir, thme aujourd'hui oblig des matrialistes, gns normment par le Spiritisme, que cette croyance mne la folie. Sans doute, des esprits faibles, ayant dj des tendances un drangement des facults crbrales, ont pu perdre tout fait la tte en s'occupant du Spiritisme, comme cela leur serait arriv sans cela, et comme cela arrive ceux qui s'occupent de chimie, de physique ou d'astronomie, et mme des crivains qui ne croient pas aux Esprits. Je ne nie pas non plus qu'il y ait des charlatans qui exploitent le Spiritisme, car quelle est la science qui puisse chapper au charlatanisme ? N'avons-nous pas des charlatans littraires, industriels, agricoles, militaires, politiques, de ces derniers surtout ? Mais conclure de l contre le Spiritisme en gnral, c'est peu logique et peu sens. Avant de lancer une accusation de cette nature, il faudrait au moins connatre la chose dont on parle ; mais ce n'est que trop souvent la moindre des proccupations de celui qui crit ; on tranche, on dcide tort et travers, ce qui est plus ais que d'approfondir et d'apprendre. Si jamais vous prouvez de grands malheurs, de vives douleurs, croyez-moi, monsieur, tudiez le Spiritisme ; l seulement vous trouverez la consolation et les vrits qui vous feront supporter vos chagrins, vos mcomptes ou vos dsespoirs, ce qui vaudra mieux que le suicide. Que voudriez-vous nous donner de mieux que cette belle et consolante philosophie chrtienne ? Le culte des intrts matriels, du veau d'or ? C'est peut-tre ce qui convient au temprament de la gnralit des heureux du jour, mais il faut autre chose pour ceux qui ne veulent pas plus du fanatisme, de la superstition, des pratiques ridicules et grossires du moyen ge, que de l'athisme, du panthisme et de l'incrdulit systmatique du dix-huitime et du dix-neuvime sicle. Permettez-moi ; monsieur, de vous engager tre plus prudent dans vos diatribes contre le Spiritisme, car elles s'adressent aujourd'hui, en France seulement, quelque chose comme trois ou quatre cent mille personnes. Blang de Lalsie, Propritaire Genouilly prs Joncy (Sane-et-Loire). Les journaux nous ont informs, il y a peu de jours, de la mort du fils unique de M. Nefftzer. Je ne sais si ce malheur l'aura fait souvenir de ma lettre. Je viens d'adresser M. mile Aucante, administrateur du journal l'Univers illustr, la lettre ciaprs : Je suis abonn depuis dix-huit mois l'Univers illustr, et depuis cette poque, il n'y a gure de numros o votre chroniqueur pseudonyme Grme n'ait jug utile, pour occuper sa plume, de railler sur tous les tons le Spiritisme et les Spirites. Jusque-l, cet amusement, un peu fastidieux par sa frquence, est fort innocent : le Spiritisme ne s'en porte pas plus mal. Mais M. Grme, s'apercevant sans doute qu'on s'inquite peu de ses plaisanteries, change de langage, et, dans le numro du 7 octobre, il traite tous les Spirites en masse d'idiots ; de la plaisanterie, il passe l'injure, et ne craint pas d'insulter des milliers de gens tout aussi instruits, tout aussi clairs, tout aussi intelligents que lui, parce qu'ils croient avoir une me immortelle et pensent que cette me, dans une autre vie, sera rcompense ou punie suivant ses mrites ou ses dmrites. M. Grme n'a pas de pareils prjugs ; fi donc ! Il croit sans doute qu'il mange, qu'il boit, qu'il
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reproduit son espce, ni plus ni moins que mon chien ou mon cheval ; je lui en fais bien mon compliment. Si M. Grme daignait recevoir un conseil, je me permettrais de l'engager ne parler que des choses qu'il connat, et se taire sur celles qu'il ne connat pas, ou du moins, les tudier, ce qui lui serait facile avec sa haute et incontestable intelligence. Il apprendrait ce dont il ne se doute certainement pas, c'est que le Spiritisme n'est autre chose que le christianisme dvelopp, et que les manifestations des Esprits, qui ont t de tous temps, ne font rien la doctrine, qui n'en existe pas moins, avec ou sans manifestations. Mais que parl-je d'Esprits un homme qui ne croit qu'au sien, et qui ignore peut-tre s'il a une me ! Bref, que M. Grme soit enrl sous la bannire du matrialisme, du panthisme ou du paganisme, ce dernier vaudrait mieux, car on y croyait, du moins, l'existence de l'me et de la vie future, peu importe ! Mais, qu'il sache, en se respectant lui-mme, respecter les croyances de ses lecteurs. Il est vident qu'il ne me serait pas possible de continuer donner mon argent pour me faire insulter, et si ces injures devaient continuer, j'aurais le regret de cesser d'tre votre abonn M. de Lalsie est modeste en valuant le nombre des Spirites de France trois ou quatre cent mille ; il aurait pu doubler ce chiffre sans exagration, et il serait encore bien au-dessous des calculs de l'auteur d'une brochure qui prtendait nous pulvriser, et le portait 20 millions. Au reste, un recensement exact des Spirites, est chose impossible, par la raison qu'ils ne sont point enrgiments, qu'ils ne forment ni une corporation, ni une affiliation, ni une congrgation dont les membres sont enregistrs et peuvent tre compts. Le Spiritisme est une croyance ; quiconque croit l'existence et la survivance des mes et la possibilit des relations entre les hommes et le monde spirituel, est Spirite, et beaucoup le sont intuitivement, sans avoir jamais entendu parler ni du Spiritisme ni des mdiums. On est Spirite par conviction, comme d'autres sont incrdules ; pour cela, il n'est nullement besoin de faire partie d'une socit, et la preuve, c'est qu'il n'y a pas la millime partie des adeptes qui frquentent les runions. Pour en faire le dnombrement, il n'y a aucun registre matricule consulter ; il faudrait faire, auprs de chaque individu, une enqute, l'effet de lui demander ce qu'il pense. Tous les jours on dcouvre, par la conversation, des personnes sympathiques l'ide, et qui, par cela seul, sont Spirites, sans qu'il soit besoin d'avoir un diplme ou de faire un acte public quelconque. Le nombre s'en accrot tous les jours ; le fait est constat par nos adversaires eux-mmes, qui reconnaissent avec effroi que cette croyance envahit tous les rangs de la socit, depuis le haut jusqu'au bas de l'chelle. C'est donc une opinion avec laquelle il faut compter aujourd'hui, et qui a cela de particulier, qu'elle n'est circonscrite ni dans une classe, ni dans une caste, ni dans une secte, ni dans une nation, ni dans un parti politique ; elle a des reprsentants partout, dans les lettres, les arts, les sciences, la mdecine, la magistrature, le barreau, l'arme, le commerce, etc. Le nombre des Spirites, en France, dpasse assurment de beaucoup celui des abonns tous les journaux de Paris ; il est vident qu'ils entrent pour une notable partie parmi ces mmes abonns ; c'est donc ceux qui les payent que messieurs les journalistes disent des injures ; or, comme le dit avec raison M. de Lalsie, il n'est pas agrable de donner son argent pour s'entendre bafouer ou injurier ; c'est pour cela qu'il a cess ses abonnements aux journaux o il se voyait maltrait dans sa croyance, et il n'est personne qui ne trouve sa manire d'agir trs logique. Est-ce dire que pour plaire aux Spirites, les journaux doivent adopter leurs ides ? En aucune faon. Tous les jours ils discutent des opinions qu'ils ne partagent pas, mais ils n'injurient pas ceux qui les professent. Ces crivains ne sont pas juifs, et cependant ils ne se permettraient pas de jeter l'anathme et le mpris sur les juifs en gnral, ni de tourner leur croyance en ridicule. Pourquoi cela ? Parce que, disent-ils, il faut respecter la libert de conscience. Pourquoi donc cette libert n'existerait-elle pas pour les Spirites ? Ne sont-ils pas citoyens comme tout le monde ? Rclamentils des exemptions et des privilges ? Ils ne demandent qu'une chose : le droit de penser comme ils l'entendent. Ceux qui inscrivent sur leur drapeau : Libert, galit, fraternit, voudraient-ils donc crer en France une classe de parias ?

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Comment le Spiritisme vient sans qu'on le cherche Jeune paysanne mdium inconscient C'est un fait acquis l'exprience, que les Esprits agissent sur les personnes qui sont le plus trangres aux ides spirites, et leur insu ; nous en avons cit maints exemples dans cette revue. Nous ne connaissons pas un seul genre de mdiumnit qui ne se soit rvl spontanment, mme celui de l'criture. Comment ceux qui attribuent toutes ces manifestations l'effet de l'imagination ou la jonglerie expliqueront-ils le fait suivant. Le petit village d'E, dans le dpartement de l'Aube, avait t jusqu'en ces derniers temps assez favoris, par ce temps d'pidmie morale, pour tre prserv du flau du Spiritisme. Le nom mme de cette uvre satanique n'avait jamais frapp l'oreille de ses paisibles habitants, grce, sans doute, ce que le cur de l'endroit n'avait pas jug propos de prcher contre. Mais qui compte sans son hte compte deux fois ; il ne fallait pas compter sans les Esprits, qui n'ont pas besoin de permission. Or voici ce qui arriva, il y a de cela environ quatre mois. Dans ce village est une jeune personne de dix-sept ans, presque illettre, fille d'un pauvre et honnte cultivateur, et qui, elle-mme, va tous les jours travailler aux champs. Un jour, en rentrant dans sa chaumire, elle est saisie d'un trouble complet ; puis, elle qui n'avait pas crit depuis sa sortie de l'cole, l'ide lui vient d'crire ; crire quoi ? Elle n'en savait rien, mais elle voulait crire. Une autre ide non moins bizarre lui vient la pense, celle de chercher un crayon, quoiqu'elle st bien qu'il n'en existait pas dans sa cabane, non plus que la moindre feuille de papier. Pendant qu'elle cherchait se rendre compte de l'incohrence de ses ides, et qu'elle s'efforait de les rejeter, elle avise dans l'tre un tison charbonn ; elle se sent irrsistiblement pousse le prendre, puis guide par une force invisible vers le mur blanchi la chaux ; tout coup son bras se soulve machinalement, et elle trace sur le mur, en caractres assez lisibles, cette phrase : Procure-toi du papier et des plumes, et tu serviras correspondre avec les Esprits. Chose singulire, quoique n'ayant jamais entendu parler de la manifestation des Esprits, elle ne fut pas surprise de ce qui venait de se passer ; elle en prvint son pre, qui en parla un de ses amis, humble paysan comme lui, mais dou d'une grande perspicacit. Celui-ci vint avec prudence constater le fait ; puis, comme un Spirite expriment, bien qu'aussi ignorant en ces matires que la jeune fille, il fit des questions l'Esprit qui s'tait manifest, et qui signe le nom d'un gnral russe. Ce dernier les invita s'adresser des Spirites de Troyes pour avoir des instructions plus compltes, ce qu'ils firent. Depuis lors la jeune fille est mdium crivain et obtient, en outre, des effets physiques trs remarquables ; un groupe spirite s'est form dans ce village, et voil comment le Spiritisme vient, bon gr mal gr, sans qu'on le demande. La lettre de notre correspondant qui nous rapporte ce fait termine en disant : Ne dirait-on pas que, plus les railleurs s'vertuent se tromper eux-mmes, la Providence fait jaillir chaque jour, comme pour les confondre, des manifestations qui dfient toutes les ngations et toutes les interprtations de l'incrdulit ? La Socit de Paris a reu ce sujet la communication suivante. Socit de Paris, 27 novembre 1865. Mdium, M. Morin La puissance de Dieu est infinie, et il se sert de tous les moyens pour faire triompher une doctrine qui est dans tout. Il s'est pass ici un double phnomne dont je vais essayer de vous donner l'explication. La jeune paysanne a t subitement enveloppe d'un fluide puissant qui l'a contrainte d'abandonner momentanment ses occupations journalires. Avant la manifestation du phnomne, il y a eu prparation du sujet, qui a t magntis et amen, par la volont de l'Esprit, chercher un instrument qu'elle savait ne pas exister dans la maison. Lorsqu'elle se courbait sur le foyer pour en retirer le charbon qui devait remplacer le crayon absent, elle ne faisait qu'accomplir un mouvement qui lui tait imprim par l'Esprit. Ce n'tait ni son instinct, ni son intelligence qui agissait, mais
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l'Esprit lui-mme qui se servait de la jeune fille comme d'un instrument appropri son fluide. Jusque-l elle n'tait pas, proprement parler, mdium ; ce n'est qu'aprs le premier avertissement crit par elle, qu'elle l'est rellement devenue et qu'elle n'a plus t possde par l'Esprit qui la faisait agir de force. A partir de ce moment, la mdiumnit est devenue semi-mcanique, c'est--dire qu'elle savait et comprenait ce qu'elle crivait, mais elle n'aurait pu l'expliquer verbalement. Ensuite les effets physiques se sont montrs avec une telle force, que toute ide de supercherie devait tre exclue. Rien n'tait venu dmontrer cette aptitude aux effets physiques, avant les premiers phnomnes ; si ces effets eussent, les premiers, rvl la mdiumnit, ils auraient pu tre dnaturs par la superstition. L'homme qui, comme un Spirite consomm, posait des questions l'Esprit, tait lui-mme conduit par une force de mme nature que celle qui poussait le mdium crire. Cette force, dont il ne pouvait comprendre la source, doublait sa puissance vocatrice, en unissant son dsir de savoir le souvenir de ballades superstitieuses faisant parler et apparatre les mes des morts. Une tude srieuse des principes de la doctrine peut seule faire comprendre ces nouveaux adeptes le ct rel, positif et naturel de la chose, en cartant ce qu'ils pourraient y voir de surnaturel et de merveilleux. Voil donc les deux principaux acteurs de ces faits qui ont jou leur rle leur insu. Dans ce qui s'est pass, ils ont servi d'instruments d'autant plus puissants qu'ils taient ignorants et sans ides prconues. Vous voyez, mes amis, que tout concourt faire resplendir la lumire, et que les plus illettrs peuvent donner des leons aux plus savants. Le Guide du mdium

Un paysan philosophe Dcidment le Spiritisme envahit les campagnes ; les Esprits veulent prouver leur existence en prenant leurs instruments partout, mme en dehors du cercle des adeptes, ce qui dtruit toute supposition de connivence. Nous venons de voir la doctrine implante dans un petit village de l'Aube, parmi de simples cultivateurs, par une manifestation spontane. Voici un fait plus remarquable encore un autre point de vue. Notre collgue, M. Delanne, nous crit ce qui suit : Pendant les quelques heures que je passai dans le village o l'on lve mon petit garon, un vigneron me donna deux brochures qu'il avait publies sous ce titre : Ides philosophiques naturelles et spontanes sur l'existence en gnral, partir du principe absolu jusqu' la fin des fins, de la cause premire jusqu' l'infini, par Chevelle pre, de Joinville (Haute-Marne) : La premire a pour objet Dieu, les anges, l'me de l'homme, l'me animale ou instinctive ; la deuxime : les forces physiques, les lments, l'organisation, le mouvement15. D'aprs ce titre pompeux et les graves sujets qu'il embrasse, vous croyez avoir affaire un homme qui a pli sur les livres toute sa vie ; dtrompez-vous, ce philosophe mtaphysicien est un humble artisan, un vrai philosophe en sabots, car il va, par les villages, vendre des lgumes et autres produits agricoles. Voici quelques passages de sa prface : J'ai entrepris cet ouvrage, parce que j'ai pens qu'il serait de quelque utilit pour le public. L'homme se doit ses semblables ; sa condition n'est pas de vivre isol, et la socit est en droit de rclamer chaque individu la communication de ses connaissances ; l'gosme est un vice intolrable. L'ouvrage est entirement de moi ; je n'ai t aid ni second par personne ; je n'ai rien copi de personne ; c'est le fruit des mditations de toute ma vie De nombreuses difficults se sont opposes l'excution de mon entreprise ; je ne me les tais pas dissimules. La misre, pour moi,
15 Deux brochures grand in-12, prix : 1 fr. chacune, chez l'auteur, Joinville (Haute-Marne) ; Bar-le-Duc, chez Numa Rolin. L'auteur annonce qu'il compltera son travail par cinq autres brochures qui feront en tout un volume. - 220 -

tait la pire de toutes ; elle m'empchait d'agir en ne m'en laissant pas le temps ; je l'ai toujours supporte sans me plaindre ; j'avais appris le secret de vivre heureux sans fortune, et ce secret est toujours ma meilleure ressource. J'ai donn mes ides, car je les ai crites mesure qu'elles me sont venues, naturellement et spontanment, mesure qu'elles me sont venues par la rflexion et la mditation. En philosophie, on ne dmontre pas toutes les existences par des calculs mathmatiques ; on ne mesure pas les esprits avec un mtre, et on ne les regarde pas au microscope. On ne doit pas s'attendre trouver dans mon livre un style relev, extrmement brillant. Je n'ai pas fait de classes ; je n'ai t qu' l'cole de mon village. Quand on avait bien appris ses prires en latin et qu'on rcitait bien son catchisme, on tait assez savant. Dans ces temps-l, c'tait tre extrmement savant quand on savait faire les quatre rgles ; on venait vous chercher pour arpenter les champs. A dix ans j'tais le premier de l'cole, et mon vieux pre tait glorieux de voir qu'on venait me chercher pour trouver la place o il fallait planter une borne, ou pour crire un billet ou une quittance. Je suis donc en droit de demander excuse mes lecteurs de la trivialit de mon langage : je n'ai pas appris les rgles de la rhtorique, et je crois que le titre de mon ouvrage convient : Ides naturelles. Nous allions l'cole depuis la Toussaint jusqu' Pques, et nous tions en vacances depuis Pques jusqu' la Toussaint ; mais comme mon pre, tout pauvre qu'il tait, n'avait pas peur de dpenser quelques sous pour m'acheter des livres, j'en apprenais beaucoup plus dans les six mois de vacances, que je n'en oubliais dans les six mois de classe. Voici maintenant quelques fragments du chapitre sur Dieu : Dieu est le seul qui puisse dire : Je suis celui qui est ; il est un et il est tout ; tout existe de lui, en lui et par lui, et rien ne peut exister sans lui et hors de lui. Il est un, et nanmoins il a produit le multiple et le divisible, l'un et l'autre l'infini Si je pouvais bien dfinir Dieu, je serais dieu ; mais il ne peut pas y en avoir deux. Dieu est un tout infini, indivisible, ternel, immuable ; il n'a de limite ni dans le petit ni dans le grand Une minute et cent mille ans ou cent mille sicles, c'est la mme chose pour Dieu ; l'ternit n'admet point de partage ; pour lui, il n'y a ni pass ni avenir, c'est un prsent ternel ; pour Dieu, le pass est encore et l'avenir est dj ; il voit tous les temps du mme coup ; il n'a pas d'hier ni de demain, et il a dit, en parlant de son Fils : Je vous ai engendr aujourd'hui. L'ternit ne se mesure pas plus que l'infini de l'espace ; ce sont deux abmes o nous ne pouvons arriver que par l'abstraction, et nous nous y perdrions si nous voulions les pntrer ; ce sont des forts vierges sans sentiers. Nous sommes forcs d'arrter en arrivant l. Dieu ne peut pas se dispenser de crer ; il ne serait qu'un Dieu sans action s'il ne crait pas, et sa gloire ne serait que pour lui seul. Monotonie impossible. Dieu cre ternellement, et le commencement de la cration, pris dans l'infini, doit se continuer l'infini. Il fallait qu'il crt les intelligences libres ; car quelle serait l'existence des tres qui pensent, s'il ne leur tait pas permis de penser librement ? O serait la gloire de Dieu, si ses cratures n'taient pas libres de juger de lui ? Autant et valu qu'il restt seul ; l'adoration qu'elles lui auraient rendue n'et t qu'une chimre, une comdie dirige par lui et pour lui ; il et t seul spectateur et acteur. Pour la gloire de Dieu, il tait donc d'une ncessit absolue que les intelligences fussent cres absolument libres, qu'elles aient le droit de juger leur auteur, de se conduire, en bien ou en mal, comme elles le voudraient. Il fallait que le mal soit permis pour que le bien existe ; il est impossible que l'un soit connu sans que l'on voie l'autre. Mais, en mme temps que Dieu donne le libre arbitre aux intelligences, il leur donne aussi ce for intrieur, ce sentiment intellectuel de leur libert de penser, cet acte de l'esprit libre que nous appelons conscience, tribunal individuel qui avertit chaque existence libre de la valeur de son action. Nul ne fait le mal sans le savoir, la volont seule fait le pch. Nous avons lieu de prsumer aussi que les Esprits ou anges ont quelque part dans le gouvernement universel, puisqu'il est reu en dogme de foi que les hommes sont gards par les anges et que chacun de nous a son ange gardien.
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Les intelligences, ou Esprits dgags de la matire, peuvent donc bien avoir quelquefois de l'influence sur l'esprit de l'homme. Combien de personnes ont eu des rvlations qui se sont ralises : tmoin Jeanne Darc et tant d'autres dont parlent des livres d'histoires que j'ai lus et qu'on peut retrouver. Mais la mmoire ne me suffit pas pour en bien citer les passages, et je n'ai pas besoin de chercher ailleurs que chez moi. Lorsque ma sur ane est morte du cholra Midrevay (Vosges), je n'avais pas entendu dire que le cholra existt, dans ce moment, nulle part. Je n'avais aucune ide que ma sur ft malade ; je l'avais vue mieux portante que jamais, je n'avais donc aucun sujet de m'occuper d'elle. Je la vis en songe venir me dire chez moi, Joinville : Notre Joseph, je viens te dire que je suis morte ; tu sais que je t'ai toujours bien aim, et j'ai voulu t'apporter moi-mme la nouvelle de mon retour l'autre monde. Le lendemain, le facteur m'apporta une lettre m'annonant la nouvelle de la mort de ma sur. En recevant la lettre cachete en noir, j'ai dit ma femme : Tu connais le rve que je t'ai racont hier, en voil peut-tre la ralit. Je ne me trompais pas. J'ai eu plusieurs fois, non pas en dormant, mais bien en veillant, en travaillant, des visions auxquelles je n'ai fait attention que lorsqu'elles se sont ralises, mme longtemps aprs. Cela m'est arriv peut-tre trois ou quatre fois dans le cours de ma vie ; je ne me les rappelle que vaguement, mais j'en suis certain ; je ne suis pas le seul qui ait eu des rvlations mentales, d'autres prouveront que j'ai raison, et cela a peut-tre dj t prouv. L'me animale ne peut tre qu'individuelle et, par consquent, indcomposable ; donc l'me animale ne meurt pas. On l'a dj pens avant moi, et c'est ce qui a donn lieu la doctrine de la mtempsycose. Si la mtempsycose existe, ce ne pourrait tre qu'entre individus de la mme espce : l'me vitale ou animale d'un mammifre ne peut passer dans un arbre. Pour ce qui est de l'intelligence humaine, il est impossible qu'elle passe dans le corps d'un animal ; elle ne pourrait pas y agir ; la constitution physique de l'animal ne peut pas servir d'habitation l'intelligence humaine, quoique l'on ait assur que des dmons se sont unis ou ont possd des animaux. Je ne peux pas croire que dans de semblables organisations, ils puissent faire rien de raisonnable ; il ne leur serait dj pas possible de parler ; ils ne pourraient pas anantir l'instinct, qui agirait toujours bon gr mal gr : c'est une des lois tablies par le Crateur ; elles seraient indignes de lui si l'on pouvait y droger, s'il tait possible de la changer. Les rseaux de nerfs ou, comme nous l'avons dit plus haut, les bureaux tlgraphiques de cette espce, ne peuvent pas tre dirigs par l'intelligence. Dans ces derniers temps on a beaucoup parl de Spiritisme ; quelques personnes me disent que ce chapitre y a beaucoup de rapports. Mais si cela est, c'est un pur hasard, car c'est un ouvrage que je n'ai jamais lu, et dont je n'en ai mme jamais entendu dire une seule phrase. Voil maintenant les rflexions de l'auteur sur la cration : Tous les gologues, tous les naturalistes sont d'accord que les jours de Dieu n'taient pas comme les ntres, qui sont rgls par le soleil. En effet, les jours de Dieu dans la cration ne pouvaient tre rgls sur le soleil, puisque, suivant le texte de l'Ecriture sainte, le soleil n'tait pas encore cr, ou ne paraissait pas ; de l, le mot qui, dans l'Ecriture sainte, dans la langue qu'elle a t crite, signifie jours comme il signifie temps. Ainsi la faute peut bien tre du fait des traducteurs, qui auraient pu dire en six temps au lieu de dire en six jours ; et puis encore pourquoi voudrions-nous faire les jours de Dieu aussi courts que les ntres, lui qui est ternel. Ce n'est pas que je veuille dire que Dieu n'et pas aussi bien pu crer le monde en six jours de chacun vingt-quatre heures, que chacun de ces jours valt des centaines de mille de nos annes ; si je voulais l'entendre ainsi, je serais en contradiction avec moi-mme, puisque dans mon premier volume j'ai dit qu'une minute ou cent mille ans ou cent mille sicles, c'est la mme chose pour Dieu. Bien que Dieu n'ait mis qu'un jour pour chaque cration indique dans la Gense, entre chacun de ces jours il y avait peut-tre des millions d'annes et mme de sicles.

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Quand on examine les couches de la terre et comment elles ont t formes, nous appelons ces diffrentes rvolutions des poques ; les preuves physiques sont l, ces dpts n'ont pas eu lieu dans vingt-quatre heures. On veut prendre trop la lettre le texte de l'criture sainte ; elle est vraie, mais il faut savoir la comprendre. Il ne s'agit pas de faire comme ces Isralites qui se laissrent tous gorger, n'osant se dfendre parce que c'tait le jour du sabbat ; si l'on voulait me tuer le dimanche, je ne remettrais pas au lundi pour me dfendre. Il n'y a sept jours dans la semaine que pour nous ; Dieu n'a qu'un jour en tout, et ce jour n'a ni commencement ni fin : il veut pour notre bien que nous nous reposions un jour par semaine, mais il ne se repose jamais, il ne dort jamais, son action est incessante. Nos jours ne sont que l'apparition et la disparition de l'autre qui nous claire ; quand il se couche pour nous, il se lve pour d'autres peuples ; toutes les heures du jour ou de la nuit il se lve, il brille son znith ou se couche. Et quand les neiges, les glaces et les frimas nous font garder le coin du feu, il y a d'autres peuples qui recueillent les fleurs et les fruits. Et puis, il n'y a pas qu'un monde, qu'un soleil : toutes les toiles que nous voyons sont des soleils qui clairent des mondes comme le ntre, et peut-tre plus parfaits que le ntre. Dieu est l'auteur de tous ces mondes et de bien d'autres que nous ne voyons pas ; donc, les six jours de la cration sont six poques qui ont dur plus ou moins longtemps, et que l'on a nommes jours pour se mettre la porte de notre manire de voir. Nous avons lu avec attention les deux brochures du pre Chevelle, et nous aurions certainement le contredire sur plusieurs points ; mais les citations que nous venons de faire n'en prouvent pas moins des ides d'une haute porte philosophique et qui ne sont pas dpourvues d'un certain caractre d'originalit. Son ouvrage est une petite encyclopdie, car il y traite un peu de tout, mme de choses usuelles. Il annonce pour plus tard un Manuel de l'herboriste mdecin, ou Traitement des maladies par l'emploi des plantes mdicinales indignes. D'o lui viennent toutes ces ides ? Il a lu sans doute : cela est vident ; mais sa position ne lui permettait pas de lire beaucoup, et il fallait, d'ailleurs, une aptitude spciale pour profiter de ces lectures et traiter des sujets aussi abstraits. On a vu des potes naturels sortir de la classe ouvrire, mais il est plus rare d'en voir sortir des mtaphysiciens sans tudes pralables, et encore moins de la classe des cultivateurs. Le pre Chevelle prsente, en son genre, un phnomne analogue celui des ptres calculateurs qui ont drout la science. N'est-ce pas l un srieux sujet d'tude ? Ce sont des faits ; or, comme tout effet a une cause, les savants ont-ils cherch cette cause ? Non, car il aurait fallu sonder les profondeurs de l'me. Mais les philosophes spiritualistes ? Il leur manquait la clef qui, seule, pouvait leur en donner la solution. A cette question, le Scepticisme rpond : Bizarrerie de la nature ; rsultat de l'organisation crbrale. Le Spiritisme dit : Intelligences largement dveloppes dans des existences antrieures, et qui, n'ayant rien perdu de ce qu'elles avaient acquis, se refltent dans l'existence actuelle : cet acquis servant de base de nouvelles acquisitions. Mais pourquoi ces intelligences, qui ont d briller dans une sphre sociale leve, sont-elles aujourd'hui relgues dans les classes les plus infrieures ? Autre problme non moins insoluble sans la clef que fournit le Spiritisme ; il dit : preuves ou expiations volontaires choisies par ces mmes intelligences, qui, en vue de leur avancement moral, ont voulu natre dans un milieu infime, soit par humilit, soit pour y acqurir des connaissances pratiques qui leur profiteront dans une autre existence. La Providence permet qu'il en soit ainsi pour leur propre instruction et pour celle des hommes, en mettant ceux-ci sur la voie de l'origine des facults par la pluralit des existences. Ces faits ayant t rapports la Socit spirite de Paris, ont donn lieu la communication suivante : Socit de Paris, 10 novembre 1865. Mdium, madame Breul Mes chers amis, dans la lecture qu'a faite votre prsident de divers faits rapports par votre frre Delanne, vous avez vu qu'un remarquable travail philosophique a t mis au jour par un simple paysan des Vosges ; n'est-ce pas le lieu de constater combien de prodiges s'accomplissent en ce moment pour frapper les incrdules et les savants selon le monde ; pour confondre ces hommes qui
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croient avoir le monopole de la science, et ne veulent rien admettre en dehors de leurs conceptions troites et bornes par la matire ? Oui, en ce temps de prparation la rnovation humanitaire que les Esprits du Seigneur doivent raliser, on peut de plus en plus reconnatre la vrit de cette parole du Christ, que les hommes ont si peu comprise : Je vous rends grce, mon Pre, de ce qu'ayant cach ces choses aux sages et aux puissants, vous les avez rvles aux humbles et aux pauvres selon l'Esprit. Quand je dis les savants, je ne parle pas de ces hommes modestes qui, infatigables pionniers de la science, font avancer l'humanit en lui dcouvrant les merveilles qui rvlent la bont et la puissance du Crateur ; mais je parle de ceux qui, infatus de leur savoir, croient volontiers que ce qu'ils n'ont point dcouvert, patronn et publi ne peut exister. Ceux-l seront chtis dans leur orgueil ; et Dieu permet que dj ils soient confondus par la supriorit des travaux intellectuels qui sortent de la plume d'hommes qui sont loin de porter le bonnet de docteur. Comme au temps du Christ, qui voulut honorer et relever le travailleur en choisissant de natre au milieu d'artisans, les anges du Seigneur recrutent maintenant leurs auxiliaires parmi les curs simples et honntes, et les hommes de bonne volont exerant les plus humbles professions. Comprenez donc, amis, que l'orgueil est le plus grand ennemi de votre avancement, et que l'humilit et la charit sont les seules vertus qui plaisent Dieu et attirent sur l'homme ces divins effluves qui l'aident progresser et se rapprocher de lui. Louis de France.

Esprits de deux savants incrdules leurs anciens amis de la terre Quand les plus incrdules, les plus obstins, ont franchi le seuil de la vie corporelle, ils sont bien forcs de reconnatre qu'ils vivent toujours ; qu'ils sont Esprits, puisqu'ils ne sont plus charnels, et que par consquent il y a des Esprits ; que ces Esprits se communiquent aux hommes, puisqu'ils le font eux-mmes ; mais leur apprciation du monde spirituel varie en raison de leur dveloppement moral, de leur savoir ou de leur ignorance, de l'lvation ou de l'abjection de leur me. Les deux Esprits dont nous parlons appartenaient, de leur vivant, la classe des hommes de science et de haute intelligence. Tous les deux taient foncirement incrdules, mais, hommes clairs, leur incrdulit avait pour contrepoids d'minentes qualits morales ; aussi, une fois dans le monde des Esprits, ils ont promptement envisag les choses leur vritable point de vue, et reconnu leur erreur. Il n'y a sans doute l rien qui ne soit trs ordinaire, et ne se voie tous les jours, et si nous publions leurs premires impressions, c'est cause de leur ct minemment instructif. L'un et l'autre sont morts depuis peu ; le premier, M. M. L., tait chirurgien de l'hpital B, et beau-frre de M. A. Vron, membre de la Socit spirite de Paris ; le second, M. Gui, tait un savant conomiste, intimement connu de M. Colliez, autre membre de la Socit. M. Vron avait inutilement cherch ramener son beau-frre des ides spiritualistes ; celui-ci mort, il fut plus accessible ses instructions, et voici une des premires communications qu'il en a reues. Paris, 5 octobre 1865. Mdium, M Desliens Mon cher beau-frre, puisque nous sommes pour ainsi dire dans l'intimit, et que je ne crains pas de prendre la place de quelqu'un qui pourrait vous tre plus utile que moi, puisque vous m'avez sollicit, je me rends votre appel avec plaisir. Ne vous attendez pas, ds aujourd'hui, me voir dployer toutes mes facults spirituelles ; je pourrais le tenter sans doute, et peut-tre avec plus de succs que de mon vivant, mais ma prsomption orgueilleuse est bien loin de moi, et si je me croyais une sommit sur cette terre, ici je suis bien petit. Que de gens que je ddaignais et dont je suis heureux de trouver aujourd'hui la protection et les enseignements ! Les ignorants d'ici-bas sont bien souvent les savants de l-haut, et

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combien notre science, qui croit tout savoir et qui ne veut rien admettre en dehors de ses dcisions, est illusoire et borne ! O orgueil humain ! respect de l'habitude, resteras-tu encore longtemps sur cette terre o, depuis tant de sicles, l'esprit de routine enraye le progrs dans sa marche incessante ? Je ne connais pas un fait, il est en dehors de mes connaissances, donc il n'existe pas. Tel est notre raisonnement ici-bas. C'est que, si nous l'admettions, ou du moins si nous tudiions ce fait, rsultat de lois inconnues, il nous faudrait renoncer des systmes errons, appuys sur de grands noms dont nous faisons notre gloire, et pis encore, il nous faudrait convenir que nous nous sommes tromps. Non, nous autres ngateurs, nous rencontrons un Galile universel qui vient nous dire : Je suis Esprit, je suis vivant, j'ai t homme, et, hommes vous-mmes, vous avez t Esprits, et vous deviendrez comme moi, jusqu' ce que, par une succession d'incarnations, vous soyez assez purs pour gravir d'autres degrs de l'chelle infinie des mondes Et nous nions ! Mais, comme Galile disait, aprs ses rtractations : Et cependant elle se meut, le Spiritisme vient nous dire : Et cependant les Esprits sont l, ils se manifestent, et toute ngation ne saurait renverser un fait. Le fait brutal existe, on ne peut rien contre lui. Le temps, ce grand instituteur, fera justice de tout, balayant les uns, instruisant les autres. Soyez de ceux qui s'instruisent ; j'ai t fauch dans l'ge mr de mon orgueil, et j'ai subi la peine de mes dngations. vitez ma chute, et que mes fautes soient profitables ceux qui imitent mon raisonnement pass, pour viter l'abme de tnbres d'o vos soins m'ont retir. Voyez, il y a encore du trouble dans mon langage ; plus tard, je pourrai vous parler avec plus de logique ; soyez indulgent pour ma jeunesse spirituelle. M L Cette communication avant t lue la Socit de Paris, l'Esprit s'y est communiqu spontanment, en dictant ce qui suit : Socit de Paris, 20 octobre 1865. Mdium, M. Desliens Cher monsieur Allan Kardec, permettez un Esprit que vos tudes ont amen considrer l'existence, l'tre et Dieu sous leur vritable point de vue, de vous tmoigner sa reconnaissance. Sur cette terre, j'ai ignor votre nom et vos travaux. Peut-tre, si l'on m'et parl de l'un et des autres, euss-je exerc leur gard ma verve railleuse, comme j'en usais pour toute chose tendant prouver l'existence d'un esprit distinct du corps. J'tais aveugle alors : pardonnez-moi. Aujourd'hui, grce vous, grce aux enseignements que les Esprits ont rpandu et vulgaris par votre main, je suis un autre tre, j'ai conscience de moi-mme et je vois mon but. Que de reconnaissance ne vous dois-je pas, vous et au Spiritisme !!! Quiconque m'a connu et lira aujourd'hui ce qui est l'expression de ma pense, s'criera : Ce ne peut tre l celui que nous avons connu, ce matrialiste radical qui n'admettait rien en dehors des phnomnes bruts de la nature. Sans doute, et cependant c'est bien moi. Mon cher beau-frre, qui je dois de sincres remerciements, dit que je suis revenu de bons sentiments en peu de temps. Je le remercie de son amnit mon gard ; mais, il ignore sans doute combien sont longues les heures de souffrance rsultant de l'inconscience de son tre !!! Je croyais au nant, et je fus puni par un nant fictif. Se sentir tre et ne pouvoir manifester son tre ; se croire dissmin dans tous les dbris pars de la matire qui forme le corps, telle fut ma position pendant plus de deux mois ! deux sicles ! Ah ! les heures de la souffrance sont longues, et si l'on ne se ft occup de me tirer de cette mauvaise atmosphre de nihilisme, si l'on ne m'et contraint venir dans ces runions de paix et d'amour, o je ne comprenais, ne voyais ni n'entendais rien, mais o des fluides sympathiques agissaient sur moi et m'veillaient peu peu de ma lourde torpeur spirituelle, o serais-je encore ? mon Dieu ! Dieu ! quel doux nom prononcer pour celui qui fut si longtemps attach nier ce pre si grand et si bon ! Ah ! mes amis, modrez-moi, car aujourd'hui je ne crains qu'une chose, c'est de devenir fanatique de ces croyances que j'eusse repousses comme de vils radotages, si autrefois elles fussent venues ma connaissance !

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Je ne dirai rien aujourd'hui sur les travaux dont vous vous occupez ; je suis encore trop neuf, trop ignorant pour oser m'aventurer dans vos sages dissertations. Je sens dj, mais je ne sais pas encore ! Je vous dirai seulement ceci, parce que je le sais : Oui, les fluides ont une influence norme comme action gurissante, sinon corporelle, je n'en sais rien, du moins spirituelle, car j'ai prouv leur action. Je vous l'ai dit et vous le rpte avec bonheur et reconnaissance : j'allais, contraint par une force invincible, celle de mon guide sans doute, dans les runions spirites. Je ne voyais, je n'entendais rien, et cependant une action fluidique que je ne pouvais raisonner m'a guri spirituellement. Je remercie volontiers tous ceux qui se sont acquis des droits ternels ma reconnaissance en me sortant du chaos o j'tais tomb, et je vous prie, mes amis, de bien vouloir me permettre de venir assister en silence vos sages assembles, mettant pour plus tard mes faibles lumires scientifiques votre disposition. M L Demande. Pourriez-vous nous dire, avec l'assistance de votre guide, comment vous avez pu si promptement reconnatre vos erreurs terrestres, tandis qu'un bon nombre d'Esprits, qui on ne mnage pas les soins spirituels, sont cependant trs longtemps avant de comprendre les conseils qu'on leur fait entendre ? Rponse. Je vous remercie, cher monsieur, de la question que vous avez bien voulu m'adresser, et que je crois pouvoir rsoudre moi-mme avec l'assistance de mon guide. Sans doute, vous pouvez voir une anomalie dans ma transformation, puisque, comme vous le dites, il est des tres qui, malgr tous les sentiments qui agissent en leur faveur, sont de longs espaces de temps sans se laisser dessiller les yeux. Ne voulant pas abuser de votre bienveillance, je vous dirai en peu de mots : L'Esprit qui rsiste l'action de ceux qui agissent sur lui, est neuf sous le rapport des notions morales. Ce peut tre un individu instruit, mais compltement ignorant sous le rapport de la charit et de la fraternit, en un mot dnu de spiritualit. Il lui faut apprendre la vie de l'me, qui, mme l'tat d'Esprit, a t pour lui rudimentaire. Pour moi, il en fut tout autrement. Je suis vieux je vous le dis, en prsence de votre vie, quoique bien jeune dans l'ternit. J'ai eu des notions de morale ; j'ai cru la spiritualit, qui est devenue latente en moi, parce qu'un de mes pchs capitaux, l'orgueil, ncessitait cette punition. Moi, qui avais connaissance de la vie de l'me dans une existence antrieure, je fus condamn me laisser dominer par l'orgueil et oublier Dieu et le principe ternel qui rsidait en moi Ah ! croyez-le, il n'y a pas qu'une seule espce de crtinisme, et l'idiot qui, conservant son me, ne peut manifester son intelligence, est peut-tre moins plaindre que celui qui, possdant toute son intelligence, scientifiquement parlant, a perdu son me pour un temps. C'est un idiotisme tronqu, mais bien pnible. M L L'autre Esprit, M. Gui, s'est manifest spontanment la Socit le jour de la sance spciale, commmorative des morts. M. Colliez qui, comme nous l'avons dit, l'avait particulirement connu, s'tait born le faire inscrire sur la liste des Esprits recommands aux prires. Bien que ses opinions fussent tout autres que de son vivant, M. Colliez le reconnut la forme de son langage, et avant que sa signature ft lue, il avait dit que ce devait tre M. Gui Socit de Paris,1er novembre 1865. Mdium, M. Leymarie Messieurs Permettez-moi d'employer cette expression usite, mais peu fraternelle. Je suis un nouveau venu, une recrue inattendue, et sans doute mon nom n'a jamais frapp les oreilles des Spirites fervents. Nanmoins il n'est jamais trop tard, et lorsque chaque famille pleure un absent aim, je viens vous pour vous exprimer mon repentir bien sincre. Entour de voltairiens, vivant, pensant comme eux, apportant au besoin mon obole et mon travail pour la propagation des ides librales et progressives, j'ai cru bien faire ; car tout le monde dit, mais tous ne font pas. J'ai donc agi, et je vous en prie, n'oubliez pas les hommes d'action. Dans leur
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sphre, ils ont secou cette torpeur de tant de sicles qui avait, pour ainsi dire, voil l'avenir. Dchirant le voile, nous avons, nous aussi, chass la nuit, et c'est beaucoup, lorsque l'ennemi intolrant est la porte et cherche crayonner en noir chaque rayon de lumire. Combien de fois avons-nous cherch en nous-mmes la solution de cette question : Ah ! si les morts pouvaient parler ! Rflexion profonde, absorbante, qui nous tuait l'ge des dsillusions, alors que tout homme marqu par un hasard apparent devient une lumire dans la foule. La famille est l ! de jeunes fronts candides demandent nos baisers l'esprance, et nous ne pouvons rien donner ; car cette esprance nous l'avons scelle sous une grande pierre bien froide que nous appelons l'incrdulit. Mais aujourd'hui je crois, je viens vous, plein d'esprance et de foi, vous dire : J'espre en l'avenir, je crois en Dieu, et les Esprits de Branger, de Royer-Collard, de Casimir Perrier ne me dmentiront pas. A vous qui dsirez le progrs, qui voulez la lumire, je dirai : Les morts parlent, ils parlent tous les jours ; mais, aveugles que vous tes, que nous tions ! vous pressentez la vrit sans l'affirmer ouvertement ; comme Galile, vous vous dites chaque soir : Cependant elle tourne ! mais vous baissez les yeux devant le ridicule, le respect de la chose juge ! Vous tous qui tiez mes fidles, qui chaque huitaine m'accordiez votre soire, apprenez ce que je suis devenu. Savants qui scrutez les secrets de la nature, avez-vous demand la feuille morte, au brin d'herbe, l'insecte, la matire, ce qu'ils devenaient dans le grand concert des morts terriens ? Leur avez-vous demand leurs fonctions de morts ? avez-vous pu inscrire sur vos tablettes cette grande loi de la nature qui semble se dtruire annuellement pour revivre splendide et superbe, jetant le dfi de l'immortalit vos penses passagres et mortelles ? Docteur savant, qui, chaque jour, penchez un front soucieux sur les maladies mystrieuses qui dtruisent les corps humains d'une manire multiple, pourquoi tant de sueurs pour l'avenir, tant d'amour pour la famille, tant de prvoyance pour assurer l'honorabilit d'un nom, pour la fortune et la moralit de vos enfants, tant de respect pour la vertu de vos compagnes ? Hommes de progrs, qui travaillez constamment transformer les ides et les rendre plus belles, pourquoi tant de soins, de veilles et de dceptions, si ce n'est que cette loi ternelle du progrs absorbe toutes vos facults et les dcuple afin de rendre hommage au mouvement gnral d'harmonie et d'amour, devant lequel vous vous inclinez ? Ah ! mes amis, qui que vous soyez sur la terre : mcaniciens, lgislateurs profonds, hommes politiques, artistes, ou vous tous qui inscrivez sur votre drapeau : conomie politique, croyez-moi, vos travaux dfient la mort ; toutes vos aspirations la rejettent comme une ngation, et lorsque, par vos dcouvertes et votre intelligence, vous avez laiss une trace, un souvenir, une honorabilit sans tache, vous avez dfi la mort, comme tout ce qui vous entoure ! vous avez offert un sacrifice la puissance cratrice, et comme la nature, la matire, comme tout ce qui vit et veut vivre, vous avez vaincu la mort. Comme moi jadis, comme tant d'autres, vous vous retrempez dans cet anantissement du corps qui est la vie, vous allez vers l'ternel pour vaincre l'ternit ! Mais vous ne la vaincrez pas, car elle est votre amie. L'Esprit, c'est l'ternit, c'est l'ternel, et je vous le rpte : tout ce qui meurt parle de vie et de lumire. La mort parle au vivant ; les morts viennent parler. Eux seuls ont la clef de tout, et c'est par eux que je vous promets d'autres explications. Gui Socit spirite de Paris, 17 novembre 1865. Mdium, M. Leymarie Ils ont fui l'pidmie, et dans cette panique singulire, combien de dfaillances morales, combien de dfections honteuses ! c'est que la mort devient la plus terrible expiation pour tous ceux qui violent les lois de la plus stricte quit. La mort, c'est l'inconnu pour la foi chancelante. Les religions diverses, avec le paradis et l'enfer, n'ont pu raffermir chez ceux qui possdent l'abngation vainement enseigne pour les biens terrestres ; pas de point de repre, pas de bases certaines ; de la diffusion dans l'enseignement divin : ce n'est pas la certitude. Aussi, sauf quelques exceptions,
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quelle frayeur, quel manque de charit, quel gosme dans ce sauve qui peut gnral chez les satisfaits ! Croire en Dieu, tudier sa volont dans les affirmations intelligentes, tre sr que les lois de l'existence sont subordonnes des lois suprieures divines qui mesurent tout avec justice, qui dispensent tous, en diverses existences, la peine, la joie, le travail, la misre et la fortune, mais c'est, ce me semble, ce que demandent toutes les savantes recherches, toutes les interrogations de l'humanit. En avoir la certitude, n'est-ce pas la force vraie en tout ? Si le corps puis laisse la libert l'esprit afin qu'il vive selon les aptitudes fluidiques qui sont son essence, si, dis-je, cette vrit devient palpable, vidente comme un rayon de soleil ; si les lois qui enchanent mathmatiquement les diverses phases de l'existence terrestre et extra-terrestre, ou de l'erraticit, deviennent pour nous aussi clairement dmontres qu'un problme algbrique, n'aurez-vous pas alors en mains le secret tant cherch, le pourquoi de toutes vos objections, l'explication rationnelle de la faiblesse de vos profondes tudes en conomie politique, faiblesse terrifiante pour la thorie, car la pratique dmolit en un jour le travail d'une vie d'homme ? C'est pour cela, amis, que je viens vous supplier de lire le Livre des Esprits ; ne vous arrtez pas la lettre, mais possdez-en l'esprit. Chercheurs intelligents, vous trouverez de nouveaux lments pour modifier votre point de vue et celui des hommes qui vous tudient. Certains de la pluralit des existences, vous envisagerez mieux la vie ; en la dfinissant mieux, vous serez forts. Hommes de lettres, pliade pauvre et bnie, vous donnerez l'humanit une semence d'autant plus srieuse qu'elle sera vraie. Et quand on verra les forts, les savants, croire et enseigner les maximes fortes et consolantes, on s'aimera mieux, on ne fuira plus le mal soi-disant invisible ; la volont de tous, homognit puissante, dtruira toutes ces fermentations gazeuses empoisonnes, seule source des pidmies. L'tude des fluides, faite un autre point de vue, transformera la science ; des aperus nouveaux claireront la route fconde de nos jeunes tudiants, qui n'iront plus, comme des orgueilleux, montrer l'tranger leur intolrance de langage et leur ignorance ; ils ne seront plus la rise de l'Europe, car les morts aims leur auront donn la foi et cette religion de l'Esprit qui moralise d'abord pour lever ensuite l'incarnation aux rgions sereines du savoir et de la charit. Gui

Dissertations spirites Etat social de la femme Socit de Paris, 20 octobre 1865. Mdium, M. Leymarie A l'poque o je vivais parmi vous, mes amis, il m'tait souvent arriv de faire de srieuses rflexions sur le sort de la femme. Mes nombreuses et laborieuses tudes laissaient toujours un moment ces sujets aims. Chaque soir, avant le sommeil, je priais pour ces pauvres surs si malheureuses et trop mconnues, implorant Dieu pour des jours meilleurs, et demandant aux ides un moyen quelconque de faire progresser les dclasses. Parfois, en rve, je les voyais libres, aimes, estimes, ayant une existence lgale et morale dans la socit, dans la famille, entoures de respect et de soins ; je les voyais transfigures ; et ce spectacle tait si consolant, que je me rveillais en pleurant ; mais hlas ! la triste ralit m'apparaissait alors dans sa lugubre vrit et je dsesprais parfois qu'il arrivt de meilleurs jours. Ces jours sont venus, mes amis ; il en est peu parmi vous qui ne sentent intuitivement le droit de la femme ; beaucoup le nient dans le fait, bien qu'ils le reconnaissent mentalement ; mais il n'en est pas moins vrai qu'il y a pour elle de l'esprance et de la joie au milieu de misres profondes et de dsillusions pouvantables. Il y a quelques jours, j'coutais un cercle de femmes distingues par le rang, la beaut et la fortune, et je me disais : Celles-l sont tout parfum ; elles ont t aimes et adules. Comme elles doivent aimer ! comme elles doivent tre bonnes mres, charmantes pouses, filles respectueuses ! elles savent beaucoup, elles aiment et donnent beaucoup. Quelle trange erreur ! Tous ces frais visages mentaient, sous leurs sourires strotyps ; elles babillaient, causaient chiffons, courses, modes ;
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donnaient, avec une grce charmante, un coup de griffe l'absent, mais ne s'occupaient ni de leurs enfants, ni de leurs poux, ni de questions littraires, de nos gnies, de leur pays, de la libert ! Hlas ! de belles ttes, mais de cervelles point. Charmants oiseaux, on a tout bonnement redress votre taille, votre maintien : c'est l'tiquette ; votre prtention : plaire, effleurer tout et ne rien connatre. Le vent emporte votre babil, et vous ne laissez pas de traces ; vous n'tes ni filles, ni femmes, ni mres. Vous ignorez votre pays, son pass, ses souffrances, sa grandeur. Votre enfant, vous l'avez confi une mercenaire ! Le bonheur de l'intrieur est une fiction. Vous avez, charmants papillons, de bien belles ailes, mais aprs J'avais entendu aussi un groupe de jeunes et vives ouvrires. Que savaient-elles, celles-l ! Rien comme les autres rien de la vie, rien du devoir, rien de la ralit ! Elles enviaient, voil tout. Leur a-t-on donn le droit de se comprendre, de s'estimer, de se respecter ? Leur a-t-on fait comprendre Dieu, sa grandeur, sa volont ? Non, mille fois non ! L'glise leur enseigne le luxe ; elles travaillent pour le luxe, et c'est encore lui qui frappe leur mansarde, en disant : Ouvre-moi ; je suis le ruban, la dentelle, la soie, les bons mets, les vins dlicats. Ouvre, et tu seras belle, tu auras toutes les fantaisies, tous les blouissements ! et c'est pourquoi tant, parmi elles, sont la honte de leur famille ! Aimables cerveaux, qui vous divertissez au sujet du Spiritisme, voudriez-vous me dire quelle est la panace que vous avez invente pour purifier la famille, pour lui donner vie ? Je le sais, en fait de morale, vous tes coulants ; beaucoup de phrases, de gmissements sur les peuples qui tombent, sur le manque d'ducation des masses ; mais pour relever moralement la femme, qu'avez-vous fait ? Rien Grands seigneurs de la littrature, combien de fois avez-vous foul aux pieds les saintes lois du respect de la femme, que vous prnez tant ! Hlas ! vous mconnaissez Dieu et vous mprisez profondment la femme c'est--dire la famille et l'avenir de la nation ! Et c'est en elle et pour elle que devront s'laborer les graves problmes sociaux de l'avenir ! ce que vous tes incapables de faire, vous le savez bien, le Spiritisme le fera et donnera la femme cette foi robuste qui soulve les montagnes, foi qui leur enseigne leur puissance et leur valeur, tout ce que Dieu promet par leur douceur, leur intelligence, leur puissante volont. En comprenant les lois magnifiques dveloppes par le Livre des Esprits, aucune parmi elles, ne voudra livrer ni son corps ni son me ; fille de Dieu, elle aimera en ses enfants la visite de l'Esprit crateur ; elle voudra savoir pour apprendre aux siens ; elle aimera son pays et saura son histoire, afin d'initier ses enfants aux grandes ides progressives. Elles seront mres et mdecins, conseillres et directrices ; en un mot, elles seront femmes selon le Spiritisme, c'est--dire l'avenir, le progrs et la grandeur de la patrie dans une plus large expression. Baluze. Suite. 27 octobre 1865 Dans ma dernire communication, mes amis, je vous avais montr les femmes sous deux aspects, et j'avais ajout que l'instruction chez les unes et l'ignorance chez les autres avaient produit des rsultats ngatifs. Nanmoins il y a de srieuses exceptions qui semblent dfier la rgle. Il y a des jeunes filles qui savent tudier et mettre profit ce qu'enseignent les matres. Celles-l ne sont pas vaines et lgres ; leur constante distraction n'est pas un colifichet ou un ruban ! Nourries par de fortes et srieuses leons, elles aiment ce qui grandit l'esprit, ce qui lui donne le calme intime, ce calme des forts et des natures gnreuses. Dans le mariage, elles prvoient la famille ; elles appellent de tous leurs vux l'enfant bien-aim, le bienvenu, non pour le dlaisser et le jeter aux soins intresss, mais bien pour lui sacrifier leur vie entire. Le nouveau-n est le centre de tout ; pour lui, la premire pense ; pour lui, les caresses et les prires ardentes, les nuits sans sommeil, les jours trop courts o se prparent les mille dtails qui seront le bien-tre du nouvel incarn. L'enfant, c'est l'tude, c'est l'amour sous ses mille formes. L'poux devient aimable ; il oublie le rude labeur de la journe ou les distractions mondaines pour soutenir les premiers pas de l'enfant et donner une forme ses premires syllabes. Je respecte donc

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ces exceptions exemplaires qui savent dfier la tentation et fuir les plaisirs pour se dvouer et vivre en mres divinement intelligentes. Humbles et pauvres ouvrires ; curs ulcrs qui aimez votre seule esprance : votre enfant, il y aurait beaucoup dire sur votre abngation, votre sentiment profond du devoir, votre mansutude devant les ennuis de chaque jour ! Rien ne vous rebute pour consoler le petit ange ; il est pour vous la force et le travail, et ce sublime gosme qui vous fait sacrifier nuit et jour. Mais si la religion, ou plutt les divers cultes unis l'instruction, n'ont pu dtruire chez le riche et le pauvre cette tendance gnrale mal vivre et ignorer le but de la vie, c'est que ni les cultes ni l'instruction n'ont su jusqu' ce jour impressionner vivement l'enfance. On lui parle constamment d'intrts ennemis. Les parents qui luttent contre les ncessits de la vie, s'expliquent devant ces jeunes curs avec une crudit cynique. A peine ont-ils la perception des premiers mots, qu'ils savent dj qu'on peut tre colre, emport, et que l'intrt personnel est le pivot autour duquel tourne chaque individu. Ces premires impressions les exploitent largement Religion et instruction seront dsormais de vains mots, s'ils ne tendent augmenter quand mme le bien-tre et la fortune ! Et quand nous portons tous les chos la pense spirite, pense qui veille toutes les gnreuses passions, pense qui donne une certitude comme un problme mathmatique, on nous rit au nez ! De soi-disant libraux montent sur leurs chasses pour nous trouver ridicules et ignorants. Nous ne savons pas crire pas de style ! nous sommes des modles d'ineptie, des fous bons mettre Charenton. Et les aptres de la libre pense pousseraient volontiers l'autorit poursuivre, l'aide du Code pnal, ces illumins qui font baisser le bon sens public ! Heureusement l'opinion des masses n'appartient ni une feuille ni un crivain ; nul n'a le droit d'avoir plus d'esprit et de bon sens que tout le monde, et en ce temps o de simples feuilletonnistes prtendent pourfendre les thologiens, les philosophes, le gnie sous toutes les formes, le bon sens dans sa plus grande expression, il arrive que chacun veut savoir par lui-mme. On court toujours aux hommes et aux choses dont on dit le plus de mal ; et, aprs avoir lu et cout, on laisse de ct tous les pamphlets insolents, toutes les insinuations malveillantes, pour rendre hommage la vrit qui frappe tous les esprits. Et c'est pour cela que le Spiritisme grandit sous vos coups. Les familles nous acceptent et nous bnissent. Un pre laborieux, s'il a un fils vraiment spirite, ne le verra pas, comme par le pass, dserter la maison pour vivre en frondeur. Ce n'est pas lui qui ruinera sa famille, vendra sa conscience et reniera les lois sacres du respect d la femme, l'enfant. Il sait que Dieu existe ; il connat les lois fluidiques de l'Esprit et l'existence de l'me avec toutes ses consquences admirables. C'est un homme srieux, probe, fraternel, charitable, et non un pantin bien lev, tratre la vie, Dieu, ses amis, ses parents et lui-mme. Les mres seront rellement des mres ; pntres de l'esprit spirite, elles seront la sauvegarde de leurs filles aimes ; en leur apprenant le rle magnifique qu'elles sont appeles remplir, elles leur donneront la conscience de leur valeur. La destine de l'homme leur appartient de droit, et pour accomplir le devoir, il faudra s'instruire afin de meubler dignement l'enfant que Dieu envoie. Savoir ne sera plus le corollaire des dsirs effrns et des envies honteuses, mais bien, au contraire, le complment de la dignit et du respect de sa personne. Contre de telles femmes, que pourront les tentations et les passions drgles ? Pour gide, elles auront Dieu et leur droit, et de plus cet acquis suprieur qui nous vient des choses suprieures. Or, qu'est-ce que la femme, sinon la famille, et qu'est-ce que la famille, sinon la nation ? Telles femmes, tel peuple. Nous voulons donc crer ce que vous avez dtruit par les extrmes. Le moyen ge avait amoindri la femme par la superstition. Vous, messieurs les libres penseurs, c'est par le scepticisme ! Ni l'un ni l'autre ne sont bons ! Nous moralisons d'abord ; nous relevons l'affranchie, la femme, pour l'instruire ensuite. Vous, vous voulez l'instruire, sans la moraliser ! Et c'est pour cela, que la gnration actuelle vous chappe, et les mres de famille ne seront bientt plus une exception.
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Baluze. Allan Kardec.

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TABLE DES MATIERES Janvier 1865..................................................................................................................2

Coup d'il sur le Spiritisme en 1864...........................................................................................................2 Nouvelle cure d'une jeune obsde de Marmande.......................................................................................4 vocation d'un sourd-muet incarn............................................................................................................13 Varits......................................................................................................................................................14 Notices bibliographiques...........................................................................................................................16 Instructions des Esprits..............................................................................................................................18

Fvrier 1865................................................................................................................21
De l'apprhension de la mort.....................................................................................................................21 De la perptuit du Spiritisme....................................................................................................................23 Les Esprits instructeurs de l'enfance..........................................................................................................25 Questions et problmes..............................................................................................................................28 Le Ramanenjana........................................................................................................................................31 Posie spirite..............................................................................................................................................34 Discours de Victor Hugo sur la tombe d'une jeune fille.............................................................................36 Notices bibliographiques...........................................................................................................................38

Mars 1865....................................................................................................................41
O est le Ciel ?..........................................................................................................................................41 Ncrologie.................................................................................................................................................46 Procs Hillaire...........................................................................................................................................52 Notices bibliographiques...........................................................................................................................57

Avril 1865....................................................................................................................60
Destruction des tres vivants les uns par les autres....................................................................................60 Un sermon dans le progrs.........................................................................................................................61 Extrait du Journal de Saint-Jean d'Angly du 5 mars 1865........................................................................63 Correspondance d'outre-tombe..................................................................................................................65 Puissance curative du magntisme spirituel...............................................................................................69 Entretiens familiers d'outre-tombe.............................................................................................................71 Manifestations spontanes de Marseille.....................................................................................................73 Posies spirites...........................................................................................................................................75 ..................................................................................................................................................................76 Enterrement spirite....................................................................................................................................76 Notices bibliographiques...........................................................................................................................78

Mai 1865......................................................................................................................79
Questions et Problmes..............................................................................................................................79 Considrations sur les bruits de Poitiers....................................................................................................81 Entretiens d'outre-tombe............................................................................................................................83 Correspondance.........................................................................................................................................85 Manifestations diverses ; gurisons ; pluies de drages.............................................................................87 Varits......................................................................................................................................................89 Dissertations spirites..................................................................................................................................90

Juin 1865.....................................................................................................................98
Compte rendu de la caisse du Spiritisme...................................................................................................98 Le Spiritisme en haut et en bas de l'chelle..............................................................................................102 Les Esprits en Espagne............................................................................................................................104

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Les deux espions......................................................................................................................................108 Nouvelle tactique des adversaires du Spiritisme......................................................................................113 Varits....................................................................................................................................................116

Juillet 1865................................................................................................................117
Air et paroles du roi Henri III..................................................................................................................117 Gontran vainqueur aux courses de Chantilly...........................................................................................122 Thorie des rves.....................................................................................................................................125 Questions et problmes............................................................................................................................127 tudes morales.........................................................................................................................................129 Varits....................................................................................................................................................130 Dissertations spirites................................................................................................................................131 Notices bibliographiques.........................................................................................................................134

Aot 1865..................................................................................................................136
Ce qu'apprend le Spiritisme.....................................................................................................................136 L'abb Dgenettes, mdium.....................................................................................................................139 Manifestations de Fives, prs Lille (Nord)...............................................................................................142 Problme psychologique..........................................................................................................................144 Varits....................................................................................................................................................146 Notices bibliographiques.........................................................................................................................147 Dissertations spirites................................................................................................................................150

Septembre 1865.........................................................................................................154
De la mdiumnit gurissante..................................................................................................................154 Gurison d'une fracture par la magntisation spirituelle..........................................................................157 Hallucination chez les animaux dans les symptmes de la rage...............................................................161 Une explication propos de la rvlation de M. Bach.............................................................................164 Un goste................................................................................................................................................167 Notices bibliographiques.........................................................................................................................169

Octobre 1865.............................................................................................................172
Nouvelles tudes sur les miroirs magiques ou psychiques.......................................................................172 Dpart d'un adversaire du Spiritisme pour le monde des Esprits.............................................................176 Les frres Davenport................................................................................................................................184 Obsques d'un Spirite..............................................................................................................................190 Varits....................................................................................................................................................191

Novembre 1865.........................................................................................................193
La socit spirite de Paris aux Spirites de la France et de l'Etranger........................................................193 De la critique propos des frres Davenport...........................................................................................195 Posie spirite............................................................................................................................................197 Le Spiritisme au Brsil............................................................................................................................199 Le Spiritisme et le cholra.......................................................................................................................200 Un nouveau Nabuchodonosor..................................................................................................................204 Le patriarche Joseph et le voyant de Zimmerwald...................................................................................209 Dissertations spirites................................................................................................................................210 Notices bibliographiques.........................................................................................................................211

Dcembre 1865..........................................................................................................212
Ouvrez-moi !...........................................................................................................................................212 Les romans spirites..................................................................................................................................213 Mode de protestation d'un Spirite contre les attaques de certains journaux.............................................217

233 -233

Comment le Spiritisme vient sans qu'on le cherche.................................................................................219 Un paysan philosophe..............................................................................................................................220 Esprits de deux savants incrdules leurs anciens amis de la terre..........................................................224 Dissertations spirites................................................................................................................................228

234 -234