Eschyle, Sophocle et Charnabon, ou la mystrieuse affaire des Mystres Zoe PETRE Universit de Bucarest Les Mystres dEleusis sont

tel point prsents dans lhistoire athnienne que lhistoriographie moderne y voit plutt des certitudes que des problmes. Il ny a qu rappeler la place dEleusis dans les rcentes analyses archologiques et historiques de lpoque gomtrique, ou bien le grand dbat des annes 60 du sicle pass autour des questions du rgionalisme attique, du rle de lappropriation des rites et des ftes dEleusis par la cit archaque dans la construction imaginaire de lunit athnienne, pour prouver que les rapports entre le sanctuaire dEleusis et Athnes reprsentent depuis longtemps une pice importante du dossier de lhistoire de la cit. Lon a moins relev, nanmoins, le caractre problmatique - voire les contradictions du statut athnien des Mystres dEleusis au Ve sicle, lorsque les rites leusiniens sont la fois une ralit cultuelle des plus clatantes et un outil politique majeur de la cit en expansion, mais aussi lobjet dune srie, unique par ses proportions et par ses consquences, dactes dimpit et de dsacralisations scandaleuses. O situer, dans cette ralit si contradictoire, les rapports entre le thtre et les Mystres ? Ce rapport ne peut pas tre ignor, surtout si lon prend pour point de dpart le caractre performatif, de scnario dramatique, des crmonies initiatiques dEleusis . Les reconstitutions des rites que la recherche rcente propose sont par leur nature mme dramatiques, puisque lon prsume que les mystes, les mystagogues et les poptes imitaient la qute des deux desses en errant dans les tnbres soudain dchires par la vision clatante des Anaktores trnant dans le saint des saints du Tlsterion. Au cur des Mystres il y a un drame , crivait il y a une dizaine dannes Kevin Clinton, en soulignant la singularit des rites dEleusis comme mise en scne du mythe . Ce tableau vivant serait, de surcrot, mettre en rapport avec la refonte du culte dEleusis datant du milieu du VIe sicle av. J. C donc peu prs de la mme poque o les premires reprsentations dramatiques de Thespis auraient inaugur le thtre attique. Cet ge qu la suite de Louis Gernet javais nomm jadis lge de la reprsentation, est une poque o mme la tyrannie (celle de Pisistrate Athnes, mais qui est loin dtre la seule) se met en scne elle-mme . Dans cette multiplication dpisodes histrioniques, les affinits entre le thtre et les rites dinitiation foisonnent, et une lecture en miroir de ces deux types de ftes, religieuses autant que politiques au sens le plus large du mot, les fait sclairer rciproquement bien des gards. Une telle lecture suggre une connivence de limaginaire qui a gnr ces deux formes, tout aussi complmentaires quincompatibles, de mise en scne du mythe par la cit les Mystres dun ct, le drame de lautre.
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C. SOURVINOU-INWOOD, Something to do with Athens: Tragedy and ritual, in R. OSBORNE, S. HORNBLOWER (ds), Ritual, Finance, Politics. Athenian Democratic Accounts presented to David Lewis, Oxford, Clarendon Press, 1994, p. 269-290; v. aussi ead., Tragedy and Athenian Religion, Lanham, Md., Rowman and Littlefield, 2002. 2 K. CLINTON, The sanctuary of Demeter and Kore at Eleusis, in R. HGG & N. MARINATOS, Greek Sanctuaries: New Approaches, Londres, Routledge, 1995, p. 110-124. la citation provient de la p. 115. 3 Z. PETRE, Un ge de la reprsentation. Artifice et image dans la pense grecque du VIe sicle av. n. , Revue Roumaine dHistoire, 18 (1979) p. 245-257.

Complmentaires, car, tout comme le thtre, qui est non seulement un spectacle, mais aussi une institution politique, les Mystres sont aussi des rites assums par la cit, qui runit son Conseil le lendemain des ftes initiatiques dEleusis, comme elle runit lAssemble le lendemain des concours dramatiques des Dionysies, afin den examiner le droulement et la mesure o chacun des dignitaires responsables de leur organisation sest bien acquitt de sa tche. Incompatibles, dautre part, car il y a une opposition de nature entre le silence impos aux initis par les rites dEleusis et le thtre, qui met en scne aussi bien ses drmena que ses legomena, pour ainsi dire. La dominante des Mystres - linterdiction den parler - se situe en parfait contraste non seulement avec le drame, mais aussi avec la cit qui se donne voir au thtre. Surtout Athnes, o le nom mme de la dmocratie tait, selon Hrodote, isegoria, le droit gal la parole publique , le silence qui entoure les initiations dEleusis a dautant plus de force quil soppose la fois au caractre essentiellement public de la parole politique et au caractre exceptionnellement ouvert des Mystres, qui admettent la participation aussi bien des femmes, des trangers et des esclaves, et nexcluent que ceux qui nont pas accs la parole grecque, tout en interdisant aux participants lusage de cette parole mme en dehors du cercle des initis. Pour Eschyle, comme pour ses successeurs, le silence et le secret sont antipolitiques par dfinition. Javais propos jadis de lire lOrestie comme un drame de la confrontation du silence la parole libre : ds les premiers vers de lAgamemnon, le guetteur parle du silence quil simpose avec des mots identifis par Headlam dj comme provenant des Mystres ; le chur voque le billon empchant Iphignie de crier sa rvolte, les mensonges et les silences de Clytemnestre, talaina Peith, sont porteuses de mort, le silence de Cassandre ouvre le ban des nigmes qui ressemblent trop des incantations malfiques et une prophtie de malheur. Egisthe enfin instaure sa tyrannie en forant le chur se taire. Dans les Chophores, cest Oreste cet phbe dont la nourrice rappelle les balbutiements enfantins - qui se charge des paroles trompeuses et mme de limitation mensongre dun dialecte tranger. Par contre, la fin du drame, la parole claire dAthna rend hommage aux yeux de Peith, la bonne Persuasion dont la parole a envot les Erynnies en les transformant en Eumnides . Or, la seule indication qui semble certaine quant au rapport dEschyle avec les Mystres en fait un transgresseur qui aurait rompu le silence rituel en faveur de la parole potique : Eschyle aurait t accus dimpit pour avoir rvl dans ses drames des secrets rservs aux initis dEleusis. Il y a, par ailleurs, deux versions difficilement reconciliables ce sujet, car lEthique Nicomaque, qui a pour elle lautorit du Stagyrite, en parle propos des actes commis involontairement, par ignorance de leur vraie nature : on peut, observe Aristote, tre ignorant de ce quon fait, comme par exemple lorsque les gens disent que cela leur a chapp en parlant , ou quils ne savaient pas quil sagissait de choses secrtes , comme Eschyle propos des Mystres . A loppos de Mozart, qui avait dlibrment rvl des thmes maonniques dans sa
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P. CARTLEDGE, The Greeks: A Portrait of Self and Others, Oxford, Oxford University Press, 1993, p. 177179 ; S. MONTIGLIO, Silence in the Land of Logos, Princeton, NJ, Princeton University Press, 2000. 5 G. THOMSON, "Mystical Allusions in the Oresteia", JHS 55 (1935), 1, p. 20-34. 6 Z. PETRE, The rest in silence. Le discours et sa fonction dans lOrestie , Annales de lUniversit de Bucarest, srie Histoire, 39 (1990), p. 45-50 7 Aristote, Ethique Nicomaque III, 1111 a 9-10.

Flte enchante, le pote athnien naurait donc reproduit que par inadvertance des formules dont il ignorait le caractre rituel et initiatique. De la dfense quAristote attribue au pote, Clment dAlexandrie dduisait quEschyle avait prouv quil navait jamais t initi Eleusis . Au demeurant, sans lautorit difficile contester dAristote, peu de savants modernes auraient imagin quEschyle navait pas eu la curiosit de se faire initier dans les mystres, cependant trs populaires, et clbrs, de surcrot, dans le sanctuaire de sa propre ville de naissance. Est-ce cependant ce que nous dit Aristophane ? Lorsque, dans Les Grenouilles, Dionysos enjoigne aux deux potes se prparant lpreuve de demander la protection des dieux, cest Dmter qui a nourri son esprit quEschyle adresse sa prire, en lui demandant trs prcisment dtre digne de ses Mystres . Hraclide du Pont (fr. 170 Wehrli) prsente une version beaucoup plus dramatique des faits: Eschyle avait affront le risque, kinduneuonto, de porter sur la scne des pisodes qui semblaient tre tirs des initiations secrtes, ce qui avait provoqu la rvolte des spectateurs ; sur le point dtre lapid, il se serait rfugi auprs de lautel de Dionysos, do il aurait t sauv par son frre Ameinias, qui avait perdu une main Salamine, et qui, exhibant son moignon, aurait rappell aux Atheniens lhroisme des trois frres combattants - lui-mme, Eschyle ainsi que leur autre frre, Kyngeiros. Cette version sera amplifie parAelien (VH 5.19) qui fait intervenir lAropage en tant quintercesseur dabord entre Eschyle et la foule en fureur, ensuite peut-etre aussi en tant que responsable de lacquittement du pote (bien que l Aelien parle dun dikasterion anonyme). On peut, la limite, lire cette aventure en accord avec le passage dAristote exonrant le pote par lignorance, comme le fait Clment dAlexandrie (Strom. 2.14, 60.3), ou en y retrouvant, comme le fait Hraclite, la preuve de la malveillance des Athniens envers les grands hommes, tels non seulement Eschyle, mais aussi Homre (fr. 169 Wehrli). On peut, par ailleurs, considrer que, puisque lignorance du pote tait authentique, elle serait la preuve aussi bien du prestige encore hsitant des initiations dEleusis, que du peu dintrt quEschyle portait, en fin de compte, aux rvlations mystiques. Il ny a point dindice nous permettant didentifier le drame qui avait fait lobjet de laccusation. La seule hypothse clairement formule quant au secret rvl par Eschyle reste celle, indmontrable, de Salomon Reinach : dans une tude de 1919, ce savant proposait comme explication de lanecdote un passage du deuxime livre des Histoires dHrodote o, propos de la similitude des dieux grecs avec ceux des Egyptiens, lhistorien observait que cest de l que le pote Eschyle, fils dEuphorion, a tir une opinionquon ne trouve chez aucun de ses prdcesseurs : il a imagin de faire dArtmis la fille de Dmter . Indmontrable, puisquil nous est dautant plus difficile didentifier la rvlation dun secret que lon connat encore moins quEschyle, cette hypothse risque par ailleurs de se multiplier linfini, car le commentateur anonyme dAristote auquel on doit le plus de dtails sur cette affaire numre plusieurs tragdies suspectes : les Archres, les Prtresses et Sisyphe Roulant le rocher, ainsi quIphignie et dipe. Un article de George Thomson, sur les traces dune recherche inacheve de William Headlam, identifiait dans les tragdies dEschyle un nombre assez important de
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Clement dAlexandrie, Stromata II, 60, 3. Aristophane, Les Grenouilles 885-6. 10 S. REINACH, Revue dArchologie 1919, 2, pp. 182-183, en citant Hrodote II, 156.

syntagmes dont il retrouvait lorigine dans le vocabulaire sacr des initiations . Du moins pour lessentiel, on doit lui donner raison : les mots de la sphre du non-dit, par exemple, ou bien de la rdemption, steria, de la perfection et du bonheur, peuvent sans doute sinsrer dans une matrice drive des legomena dEleusis. Niob, la tte couverte dun voile, assise, muette de douleur, sur la tombe de ses enfants , peut bien avoir rappel Dmter croule et son rocher dEleusis, tandis que la lumire des torches jaillissant des tnbres, la fin de lOrestie, ressemble assez une citation visuelle des rvlations leusines . Est-ce dire pourtant quEschyle avait pris le risque denfreindre la loi du silence, pour assumer une vocation prophtique et une vison eschatologique cohrente dans son thtre ? Ce qui semble chapper lanalyse de Thomson, cest la manire bien eschylenne de tisser dun texte lautre des liens novateurs et de retravailler les mots afin de surimposer des sens nouveaux aux formules sacres, qui lui servent tantt pour parler de latroce jubilation de Clytemnestre, tantt pour exprimer le bonheur retrouv la fin des Eumnides, tout comme des lments du vocabulaire et des rites du sacrifice lui permettent ailleurs de mettre en scne des sacrifices corrompus et des crimes, en contraste violent avec lordre harmonieux de la cit . Noublions surtout pas que cest de thtre, et non de thologie quil sagit. La possibilit quEschyle nait jamais senti le besoin de subir linitiation Eleusis devrait nous mettre en garde contre toute surinterprtation de sa pense et nous rendre mfiants une lecture par trop sotrique de ses drames. Il me parat tout fait probable que, inventeur du langage thtral sil en ft, Eschyle - avec sa bouche sans mors, sans retenue, sans barrire aucune, ce bavard que rien neffraie, fagoteur de mots hautains et pompeux , comme aussi des silences solennels et mystrieux que son rival Euripide dnonce dans Les Grenouilles - avait glan des expressions charges de significations multiples dans toutes les traditions par lui connues, orales et crites, dHomre aux histoires de revenants et des formules sacrificielles aux incantations, en passant par la sonorit trange des noms persans, comme aussi par les priphrases du vocabulaire institutionnel le plus rcent de sa cit, afin de bricoler sa Kunstsprache de gnie et de btir cet univers violent et grandiose quest lunivers tragique . Tout comme la faon dont il reprenait, remodelait, rorganisait le mythe qui tait la matire premire de ses drames, Eschyle rinventait ainsi les paroles et les silences susceptibles de communiquer aux spectateurs la terreur et la piti . Je crois, en fin de compte, que le pote voquait souvent dans ses drames une atmosphre initiatique dont les formules empreintes de mystrieuses polysmies suggraient parfois lextase, ou bien
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THOMSON, l.c., p. 20-23 ; mais cf . M.TIERNEY, The Mysteries and the Oresteia, JHS 57, Part 1 (1937), pp. 11-21 et A. W. PICKARD-CAMBRIDGE, schylus and Athens, by George Thomson Class.Rev. 56, No. 1 (Mar., 1942), pp. 21-26, trs critiques propos des hypothses de Thomson. Par contre, celles-ci sont reprises dans la recherche rcente, v. encore Th. G. ROSENMEYER, Gorgias, Aeschylus, and Apate, AJPh 76, No. 3 (1955), pp. 225-260; R. SEAFORD, Aeschylus and the Unity of Opposites, JHS 123 (2003), p.141-163 ; id., Mystic Light in Aeschylus Bassarai, CQ 55 (2006), 2, p. 602-606. 12 O. TAPLIN, Aeschylean Silences and Silences in Aeschylus, HSCP 76 (1972), p. 57-97. 13 R. SEAFORD, cit supra n. 11. 14 F. ZEITLIN, The Motif of the Corrupted Sacrifice in Aeschyluss Oresteia, TAPA 96 (1965), p. 463 508 ; P. VIDAL-NAQUET,. Chasse et sacrifice dans lOrestie dEschyle , La Parola del Passato 24 (1969), p. 40125 ; R. SEAFORD, Homeric and Tragic Sacrifice, TAPA 119 (1989), p. 87-95. 15 Z. PETRE, Le dcret des Suppliantes dEschyle , StudClas 16 (1986), p. 25-32.

laspiration des mortels conqurir une batitude ternelle dans lau-del. Initiations dionysiaques, qutes initiatiques, vocations de revenants porteurs dune connaissance secrte de la vie et de la mort se rejoignent dans le thtre dEschyle ; plus ou moins dlibres, toutes ces paraphrases rappelaient par leur solennit des formules sacres, et maint passage de ses 90 drames pouvait sans doute tre entendu par des initis comme un cho des rites dEleusis. Mais ces emprunts sorganisent en fin de compte selon une pense structurante qui tait moins religieuse que potique dabord et politique - au sens le plus large du mot ) en fin de compte, tmoin dun immense effort darracher la pense des oxymora du rituel et de la logique du mythe afin de remplacer la violence chaotique du pass par lordre de la cit . En 468 av. J.C., le jeune Sophocle dbutait triomphalement dans les concours tragiques en surclassant Eschyle avec une trilogie dont lun des drames sintitulait Triptolme . De toute vidence, le drame se rapportait la tradition du hros civilisateur dEleusis, qui parcourait loikoumne pour y dissminer, avec les secrets de la culture cralire, lenseignement sacr des rites de Dmter. Cette mission sacre du hros attique est figure ds la fin du VIe sicle av. J.C. sur les vases, et les images lies au voyage du hros deviennent particulirement frquentes aprs 478 av. J.C. , en faisant de Triptolme un personnage central de la propagande athnienne, au moment mme o la cit affirmait sa vocation hgmonique ; le drame de Sophocle dbutant est souvent cit parmi les tmoignages littraires de cette vogue du hros incarnant la fonction civilisatrice de la cit dAthnes . Les commentaires sarrtent gnralement ces considrations liminaires, sans mme rappeler une hypothse des plus intressantes, formule jadis par Schoenenfeld dans une dissertation de 1886 sur les lexicographes anciens . Le savant y remarquait un dtail nglig par la suite, savoir que, dans une citation du grammairien Hrodien, provenant sans aucun doute du Triptolme de Sophocle, apparaissait le nom trange dun roi des Gtes, Charnabon . Or, ce mme nom apparaissait aussi dans un passage des Astronomiques dHygin. Pour expliquer lorigine de la constellation Serpentarius, ou
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J.-P. VERNANT & P. VIDAL-NAQUET, Mythe et tragdie en Grce ancienne, Paris, Maspro, 1972, et Mythe et tragdie deux, Paris, La Dcouverte, 1986; P. EASTERLING, d., The Cambridge Companion to Greek Tragedy, Cambridge, Cambridge University Press, 1997. - Des considrations dun trs grand intrt pour la smiotique et lintertextualit du texte tragique chez P. PUCCI, Gods Intervention and Epiphany in Sophocles, AJP 115 (1994), 1, p. 15-46. 17 Sophocle, fr. 596-617 a Radt. (Nauck, TGF I, 536-555) 18 J. BOARDMANN, Herakles, Peisistratos and Eleusis, JHS 95 (1975) p. 1-12 ; id., Herakles, Peisistratos and the Unconvinced, JHS 109, 1989, p.158-159 ; I.K. & A.E. RAUBITSCHEK, The Mission of Triptolemos, Hesperia.Supplement 20 (1982) ( Studies in Athenian Architecture, Sculpture and Topography. Presented to Homer A. Thompson), p. 109-117+207 ; D. FERRIN SUTTON, The Lost Sophocles, Lanham, MD, University Press of America, 1984, p. 145-148; G. SCHWARZ, Triptolemos: Ikonographie einer Agrar-und Mysteriengottheit (Grazer Beitrge. Supplementband 2), Universitt Graz, Institut fur Klassische Philologie, F. Berger, 1987 ; K. CLINTON, The Eleusinian Mysteries and Panhellenism in Democratic Athens, in W. COULSON, O. PALAGIA, T. SHEAR JR., H. SHAPIRO & F. FROST, ds., The Archaeology of Athens and Attica under Democracy, (Oxbow Monographs 27), Oxford, Oxford University Press, 1994, p. 162-172 ; S.B. MATHESON, The Mission of Triptolemus and the Politics of Athens, GRBS 35 (1994), 4, p.345-372. 19 W. SCHOENENFELD, De lexicographis antiquis qui rerum ordini secuti sunt qustiones precursori, (Diss. Bonn), Hanovre 1886, p. 118. 20 Soph., fr. 604 (Radt)

Anguitenens en grec Ophiouchos lastronome citait Hgsianax, un rudit de la fin de lge hellnistique, avec une lgende qui faisait saffronter le hros Triptolme et un roi gte du mme nom de Charnabon. La survivance de deux traditions indpendantes l'une par rapport l'autre, mais associant toutes les deux la saga de Triptolme le mme nom trange d'un roi barbare, Charnabon, est tout fait improbable, et Schoenenfeld en concluait que le passage dHygin drivait en dernire instance de la tragdie de Sophocle. Voici le texte des Astronomiques dHygin : Ophiuchus, que nos crivains ont appel le Porte-Serpent, se trouve au-dessus du Scorpion, tenant dans ses mains un serpent qui l'enlace autour de la taille. Selon la plupart, il s'appelle Charnabon et tait le roi des Gtes qui habitent la Thrace. Il exera son pouvoir la mme poque o, pour la premire fois, les semences des crales furent confies aux mortels, pense-t-on. Car Crs, comblant les hommes de ses bienfaits, plaa sur un char attel de dragons Triptolme, dont elle avait t la nourrice (c'est lui qui fut, le premier de tous, dit-on, se servir d'une roue pour ne pas retarder sa course), et elle lui donna l'ordre de parcourir le territoire de tous les peuples en distribuant les semences, pour leur permettre ainsi qu' leurs descendants de s'loigner de la vie sauvage. Arriv chez le roi des Gtes, dont nous avons parl plus haut, il fut d'abord reu par lui selon les lois de l'hospitalit. Puis, surpris dans un guet-apens, non comme un tranger bienfaisant, mais comme un ennemi des plus cruels, lui qui s'apprtait prolonger la vie d'autrui faillit bien perdre la sienne. Car sur l'ordre de Charnabon, un de ses dragons fut tu, pour empcher Triptolme, qui avait flair les prparatifs d'un guet-apens, d'esprer trouver un secours dans son char, mais Crs survint, rendit son char au jeune homme spoli, y attela un autre dragon, et elle infligea au roi, pour son entreprise criminelle, un chtiment peu ordinaire. Selon le rcit d'Hgsianax, Crs, pour en imposer le souvenir aux hommes, reprsenta au ciel Charnabon tenant dans ses mains un dragon, et destin paratre sa victime. Il avait men une vie si cruelle qu'il trouvait le plus grand plaisir se donner la mort . Le texte dHygin a certainement le rythme d'une tragdie, et je ne vois vraiment pas d'objection y identifier un rsum du Triptolme de Sophocle . Au dbut prsum du drame, Triptolme rencontrait sans doute un Messager qui lui disait sur quel rivage il se retrouvait, ce qui correspondrait au vers cit par Hrodien : kai Charnabonton ton
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Hygin, Astronomiques, II, 14, 1 (d., trad. A. LE BEUFFLE) Voici le texte latin: Ophiuchus. Qui apud nostros scriptores Anguitenens est dictus, supra Scorpionem constitutus, tenens manibus anguem medium corpus eius inplicantem. Hunc complures Carnabonta nomine dixerunt Getarum, qui sunt in Thracia, regem fuisse: qui eodem tempore rerum est potitus quo primum semina frugum mortalibus tradita esse existimantur. Ceres enim cum sua beneficia largiretur hominibus, Triptolemum, cuius ipsa fuerat nutrix, in curru draconum conlocatum (qui primus omnium una rota dicitur usus, ne cursu moraretur) iussit omnium nationum agros circumeuntem semina partiri, quo facilius ipsi posterisque eorum a fero uictu segregarentur. Qui cum peruenisset ad eum quem supra diximus, Getarum regem, ab eo primus hospitaliter acceptus; /deinde/ non ut beneficus aduena et innocens, sed ut crudelissimus hostis insidiis captus, aliorum paratus producere, suam pne perdidit uitam. Carnabontis enim iussu cum draco unus eorum esset interfectus, ne cum Triptolemus sensisset insidias parari, curru prsidium sibi constituere speraret, Ceres eo uenisse et erepto adulescenti currum, dracone altero subiecto, reddidisse, regem pro coepto maleficio poena non mediocri adfecisse. Hegesianax enim dicit Cererem memori hominum causa ita Carnabonta sideribus figurasse manibus tenentem draconem ut interficere existimetur. Qui ita uixerat acerbe, ut iucundissimam sibi conscisceret mortem. 22 Cf. aussi lautre Hygin, Fables, 147.5; jai dvelopp ce sujet dans mon livre, Practica nemuririi. O lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei (La Pratique de limmortalit : une lecture critique des sources grecques concernant les Gtes) Iai 2004, p. 21-70.

Geton archei ta nun ("et de Charnabon, qui rgne en ce moment mme sur les Gtes") . A partir de l, l'action devait suivre les lignes esquisses par le rcit d'Hygin : Charnabon feignait d'accepter l'initiation de Triptolme, mais essayait de le tuer par la ruse d'un guetapens. La perfidie de Charnabon provoquait ainsi laffrontement du hros dEleusis lanti-hros barbare, mais Triptolme tait sauv au dernier instant par l'apparition de Dmter, dea ex machina qui transformait le roi gte en constellation. Charnabon mourait en dfiant ses adversaires humains et divins, prouvant, rebours, que les lois de lhospitalit ne gouvernent quune socit ordonne, et que la pit est indissolublement lie ltat de mangeurs de pain civiliss. A mon avis, ce nest qu la fin du drame que Dmter dvoilait litinraire futur du hros, qui senvolait derechef sur son char ail pour porter travers le monde les dons de la desse. Le roi des Gtes incarnait donc dans le drame le refus de ces dons, un dfi dont les risques sont normes. Les Arcadiens, dont Pausanias nous raconte l'histoire, avaient reu jadis, du temps de leur roi ponyme Arcas, le fils de lOurse, lenseignement de Triptolme, mais, ayant ensuite nglig le culte de la desse, s'taient vus condamns la rgression L'oracle delphique les prvient : Arcadiens Azanes, mangeurs de glands, ... seuls vous connaissez pour la deuxime fois la vie nomade, seuls vous retournez au rgime sauvage... Do (Dmter) vous avait dchargs de llevage, elle a fait de vous de nouveau des bergers au lieu de lieurs de gerbes et de mangeurs de gteaux...Elle fera bientt de vous des gens qui se mangent les uns les autres et se repaissent de leurs propres enfants . Les Gtes de Charnabon, mi-chemin entre la terre cultive des Grecs et les contres sauvages du Septentrion, risquent le mme sort. Parmi les vases qui faisaient de la mission de Triptolme leur sujet, il y a au moins un, le cratre volutes, uvre du peintre de Clophon , aujourdhui Stanford, qui organise la reprsentation du voyage de Triptolme autour du contraste entre les scnes figurant celui-ci en compagnie de Dmter et de Persphone et des personnages sauvages, Pan ou des Satyres, qui rehaussent a contrario le caractre civilisateur du hros . Sophocle est probablement le premier pote avoir mis en valeur ce mme contraste, quil construit en rutilisant limaginaire gographique hrit de lpope. Couverte de forts sombres, parseme de prs fleuris, o les dieux fraient avec des jeunes et beaux mortels des deux sexes (qui y trouvent souvent la mort), la Thrace des mythes est un pays de lentre-deux, un seuil entre la culture et la nature sauvage, le lieu d'une humanit encore trop jeune pour se situer au juste milieu, comme les vrais hommes grecs, mangeurs de bl. Entre la Grce des cits et le monde sauvage que se partagent griffons, sanguinaires Androphages et purs Hippmolges, ces buveurs de lait abhorrant toute nourriture carne, la Thrace est un espace-charnire, incertain, et qui peut tout instant basculer dun ct ou de lautre, se civiliser ou au contraire sensauvager .
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nom propre Charnabon est considr gnralement comme authentique: D. DETCHEV, Die Thrakische Sprachreste, 2-e d. Vienne 1974, p. 534, en propose un sens driv de char- ou chari- , lquivalent thrace de l'indo-europen qor, chef de guerre (cf. anc. perse kara, goth. harjis. Il serait donc possible qu'il s'agisse soit dun nom propre, soit d'un titre royal que des Grecs auraient pris, comme il leur arrivait souvent, pour un nom. Rien ne nous interdit, par ailleurs, de penser un prnom royal tymologie propitiatoire. 24Pausanias VII, 42, 6-7; v. F. HARTOG, Le pass revisit , TR, IV, 1983, p. 165. 25 I.K. & A.E. RAUBITSCHEK, l.c., p. 116-117+207. 26 Z. PETRE, Practica nemuririi, cit, supra, n. 24, ainsi quen franais ead., Les Thraces dans les mythes grecs: entre le Mme et l'Autre , Cahiers roumains d'Etudes Littraires, 7, 1987,1, 4-11 et Les Thraces

Cest dans ces lieux lidentit encore hsitante - ce monde liminaire, parfaitement appropri aussi bien aux rites initiatiques qu laction tragique - que Sophocle oppose deux types dimmortalit : la fausse croyance du Gte Charnabon, qui lui fait affronter avec joie, iucundissime, une mort quil se donne lui-mme, et la vraie survie heureuse dans lau-del, confre par linitiation de Dmter, dont Triptolme est le hros. Car ce hros de la culture cralire nest pas porteur dune simple technique, il est aussi porteur dun savoir initiatique qui fait de la culture du bl un acte profondment religieux et un message de salut. Le dfi de Charnabon doit tre interprt, selon moi, en rapport avec cette mission initiatique de Triptolme, opposant la sagesse dEleusis lorgueil du roi des Gtes de ces Gtes dont lpithte traditionnelle tait hoi athanatizontes, les praticiens des rites dimmortalit . Dans les textes que nous pouvons lire aujourdhui, cette particularit culturelle des Gtes est mentionne pour la premire fois par Hrodote, pour lequel les Gtes sont invariablement hoi athanatizontes , tout comme, dans lpope, Odysse est toujours polutropos. Le caractre formalis et rptitif de lpithte nous suggre quelle faisait partie du savoir commun antrieur aux Histoires dHrodote, qui la reprend pour en prciser le sens. Or, ces pratiques rituelles assez mystrieuses, qualifies de teletai, initiations rituelles, par Hellanicos de Mytilne, qui appelle lui aussi athanatizontes les Gtes, sont souvent associes au dfi la mort, exprim par des ftes joyeuses remplaant le deuil des funrailles normales , c'est--dire grecques. Est-il impossible de penser que Sophocle avait dj lu - ou du moins entendu - en 468 av. J .C., des rcits concernant lattitude paradoxale envers la mort attribue aux Gtes des rcits que par la suite Hrodote allait reprendre, clarifier et systmatiser? Aprs avoir pris connaissance de ces nbuleuses traditions, qui lui ont probablement suggr le choix du pays des Gtes pour y mettre en scne le suicide du roi Charnabon dfiant ses adversaires humains et divins la fois, Sophocle - fascin peut-tre dj par le thme du suicide, quil fera sien dans des oeuvres ultrieures - aurait investi son antihros de ce suprme dfi sa condition mortelle. La sombre joie du roi des Gtes se donner la mort - ce qui veut dire, en fin de compte, le mpris des seuls vrais immortels, les dieux de la Grce - rehaussait, par contraste, la valeur civilisatrice et la vrit essentielle des mystres grecs. Lexpression de Hygin, iucundissimam sibi conscisceret mortem, semble faire cho une phrase de Pomponius Mla qualifiant les Gtes de feri ac paratissimi ad mortem parce quils ont ltrange habitude de plaindre les nouveaux27 28 29 30

et leur fonction dans l'imaginaire grec , Annales de l'Universit de Bucarest, Srie Histoire, 40, 1991, 616. 27 D. ISTEIN ENDSJ, To lock up Eleusis : a Question of liminal Space, NUMEN 47, 2000, p. 351386, en suivant V. TURNER, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual, Ithaca/Londres, Cornell University Press 1967 ; id., Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Society, Ithaca/Londres, Cornell University Press 1974, et Blazing the Trail: Way Marks in the Exploration of Symbols, Tucson/Londres, The University of Arizona Press, 1992. 28 Sur cette dsignation traditionnelle des Gtes v. I. LINFORTH, OI AANATIZONTES (Herodotus IV, 93 96), ClPh 13 (1918), p 23-33 ; F. HARTOG, Salmoxis : Le Pythagore des Gtes ou lAutre de Pythagore ? , ASNP n. s. 18, 1978, 1, p. 16-42 ; id., Le Miroir dHrodote. Essai sur la reprsentation de lautre, Paris 20012, p. 171-174. 29 Hrodote, IV, 93 et V, 4 30 Hellanikos, FgrHist 4, F73.

ns et de fter la mort de leurs . Mla reprend dans ce passage une tradition qui avait fait fortune pendant toute lAntiquit, celle dun peuple septentrional dorigine thrace parfois les Gtes, parfois dautres tribus avoisinantes dont le trait distinctif le plus saillant est celui de clbrer les funrailles comme une fte joyeuse. Cette tradition, qui rejoint dailleurs une vieille sagesse gnomique des Grecs eux-mmes, atteste ds Hsiode , est parfois indpendante, parfois, au contraire, identifie aux pratiques dimmortalit des athanatizontes. Cest par le contraste entre la hubris de cette fausse immortalit et la vraie initiation dont Triptolme est le hros que le roi gte devient une figure de laltrit, dfinissant au repouss lidentit grecque, et plus prcisment athnienne, comme indissolublement lie aux initiations dEleusis. La sauvage jubilation suicidaire de lantihros Charnabon dfiant la desse dEleusis rvle sa nature transgressive, et son anantissement rehausse, par contraste, la valeur civilisatrice et la vrit essentielle des mystres grecs. Ce type de conflit est le plus souvent li aux drames sujet dionysiaque, comme la Lycurgie dEschyle, ainsi que celle, homonyme, de Polyphrasmon, dont le protagoniste est le roi-loup thrace qui refuse de reconnatre la divinit de Dionysos, tout comme Penthe dans les Bacchantes dEuripide. Une tradition semblable celle probablement inaugure par Sophocle sera reprise dans des histoires locales qui se rattachent la figure de Triptolme , puisque les Mtamorphoses dOvide, ainsi que la Bibliothque du Pseudo-Apollodore, racontaient lhistoire du roi des Scythes Lynkeos qui, comme Charnabon, avait tent de tuer Triptolme et avait t puni par Dmter, qui lavait mtamorphos en lynx. Les mmes noirs desseins avaient provoqu la mort du roi attique Keleus, dont Triptolme avait pris la place par la suite, en donnant sa cit un nom nouveau, celui dEleusis . Le roi des Gtes dfiant Dmter sinscrit parfaitement dans cette thorie de thomachoi. Il faut rappeler, par ailleurs, que la tradition que nous transmet Plutarque propos du dbut de Sophocle dans les concours tragiques en fait sans aucun doute un protg de Cimon, fils de Miltiade , dont le mcnat littraire et artistique a t depuis longtemps reconnu comme une complexe instrumentalisation visant la constitution dune mythologie politique au bnfice du Philade . Le stratge athnien, tait, en 468, au
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Mela 2.2.18 : Quidam (sc. Thraces) feri sunt ac paratissimi ad mortem, Getae utique... Itaque lugentur apud quosdam puerperia natique deflentur, funera contra festa sunt, et ueluti sacra cantu lusuque celebrantur. 32Hsiode, Fr 377 M.-W., et Hesiodus natales hominum plangens gaudet in funere, cf. aussi Theognis, 425-428; Empedocle, D.-K. B 118; v. D. ASHERI, Herodotus on Thracian Society and History , in G.NENCI et O. REVERDIN, ds., Hrodote et les peuples non grecs (Entretiens Hardt), Vandoeuvres-Genve 1990, p. 149, 167. 33 MATHESON, l.c. supra, n. 21. 34 Apollodore, I, 5, 2 ; Ovide, Fastes, IV, 508-521 ; Mtamorphoses, 650-653 ; Pausanias I, 14, 2-3 ; Hygin., Astron., II, 14 ; Hygin., Fables, 147 ; Nonnos, XIII, 190. 35 Lhypothse a t jadis propose par T.B.L. WEBSTER, An Introduction to Sophocles, Oxford, Oxford University Press, 1936,p. 8 et p. 43, mais elle est rarement retenue par la recherche ultrieure ; v Z. PETRE, Le Triptolme de Sophocle et la date du Promthe Enchan, StudClas. 40-41 (2004-2005), p. 255-270. 36 Pour linstrumentalisation cimonienne de la mythologie attique v. L. JEFFERY, The Battle of Oinoe in the Stoa Poikile, BSA 60 (1965), p. 41-57; P. VIDAL-NAQUET, Une nigme Delphes. A propos de la base de Marathon (Pausanias X, 10, 1-2) , RH, 287 (1967), p. 281-302; L. SHOE MERITT, The Stoa Poikile, Hesperia, 39 (1970), p. 233-264; Cl. CALAME, Thse et limaginaire Athnien, Lgende et culte en Grce

comble d'une gloire qu'aucun dsastre nombrageait encore, et il achevait justement dassurer sa cit, par la conqute dEion et dAmphipolis, le contrle de la route du bl pontique inaugur au temps des Pisistratides par ses aeux. Tel un autre Triptolme, il aurait ainsi confirm aux Athniens les dons de Dmter et port les bienfaits de la civilisation dans des contres jusqu'alors sauvages, en y affrontant mille dangers, mais en rentrant en hros Athnes. La famille de Cimon avait un rapport assez difficile dfinir avec le culte de Dmter : il semble que le gnos des Philades aurait eu le privilge de la prtrise fminine suprieure du sanctuaire dEleusis, ce qui veut dire peut-tre que cette noble famille aurait jou un rle important au moins dans lannexion du culte dEleusis par la cit athnienne lpoque archaque. Mais Miltiade, le pre de Cimon, avait pri, nous dit Hrodote, pour avoir enfreint des interdictions dun autre sanctuaire de Dmter, celui de lle de Paros : l, il aurait dabord appris des secrets rituels rservs aux femmes, puis il se serait cass la jambe en voulant sauter le mur du tmnos de la desse, et Hrodote affirme de faon explicite que cest la colre de Dmter qui finit par lui coter la vie . Par ailleurs, dans le folklore de la deuxime guerre mdique, les thmes recurrents invoquant dun ct laide de Dmter et de Iakhos aux Athniens, de lautre - le sacrilge de Xerxs dtruisant le Tlsterion dEleusis suggrent un dbat public, sans doute li la reconstruction et lagrandissement des difices sacrs linitiative du fils de Miltiade, Cimon . Difficile de savoir si son zle rparateur voulait expier la transgression de son pre, o sil rpondait dabord aux impratifs de sa propagande culturelle, tout comme on ne peut affirmer que le fait que ce soit le fils mme de Cimon, Thettalos, qui ait dnonc Alcibiade en 415 av. J.C. pour impit lgard des desses dEleusis serait un simple hasard, une preuve de linimiti traditionnelle de deux grandes familles, ou bien si elle indique la prtention des descendants de Cimon une responsabilit hrditaire par rapport aux Mystres . De toute manire, le sanctuaire dEleusis a t agrandi lpoque de lakm de Cimon, et cest la mme poque que liconographie des vases attiques dveloppe une frquence sans prcdent le motif du voyage civilisateur de Triptolme, en rapport avec une possible rorganisation des Mystres, et surtout avec la manifestation de la volont athnienne de leur confrer une vocation panhellnique . Lanalyse du corpus illustrant la lgende de Triptolme prouve bien que linstrumentalisation politique des ftes initiatiques dEleusis prcde sans aucun doute les annes de la guerre du Ploponnse, puisque le nombre des vases ce sujet monte en flche ds 475 . Si la restitution du Triptolme que, sur les traces de Schoenenfeld, je propose ici est prise en compte, on peut
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antique, Lausanne 1990. 37 Hrod., VI, 134. 38 Hrod., VIII, 65 ; IX, 65 ; Plutarque, Vie de Thmistocle, 15; pour la reconstruction cimonienne v. G. MYLONAS, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, Princeton, Princeton University Press, 1961, p. 84-107 ; T. LESLIE SHEAR JR., The Demolished Temple at Eleusis, Hesperia.Supplement 20 (1982), Studies in Athenian Architecture, Sculpture, and Topography presented to Homer Thompson, p. 128-140. 39 Plut., Vie dAlcibiade, 22,3. 40 V. supra, n. 20, ainsi que K. CLINTON, The Sanctuary of Demeter and Kore at Eleusis, in R. HGG & N. MARINATOS (ds), Greek Sanctuaries: New Approaches, Routledge, Londres 1995 p. 164-166 ; W. BLAKE TYRRELL, The Sudas life of Sophocles, Electronic Antiquity, 9.1(2002) ; (University of Maryland). 41 MATHESON, l.c. supra, n. 20, p. 369-37 et fig. 1

y retrouver un lien fort entre ces deux volets de la politique cimonienne lexpansion vers la Thrace et lexpansion des cultes leusiniens. Le conflit du Triptolme, qui oppose dun ct la nature perfide des contres quasi-mythiques de la Thrace, dont le roi incarne lirrductible hostilit envers les dons civilisateurs de Dmter, ainsi que la croyance dans une fausse immortalit, et de lautre la rvlation des rites dEleusis, porteurs de la flicit ternelle des initis, sous le signe de lpi de bl et de la civilisation des mangeurs de pain grecs, sinscrit parfaitement dans le programme politico-religieux de Cimon. Les aventures de Triptolme aux limites du monde thrace peuvent bien parler, en fait, des aventures thraces de Cimon. Cette hrosation s'accorde bien avec l'ensemble des oprations idologiques dont Cimon est le bnficiaire, et peut expliquer au premier abord le choix d'une Thrace lointaine et mystrieuse comme dcor d'un drame disant l'affrontement entre la civilisation et la barbarie. Assez proche de la Thrace des campagnes du fils de Miltiade pour en hroser les victoires, assez loin du prsent cependant, dans le temps et dans l'espace, pour tre mme de projeter dans limaginaire les exploits du stratge, le royaume de Charnabon lieu tragique o, refuse, la culture avait failli s'arrter - tait bien choisi pour rendre hommage au hros du jour. Les indices dune comptition hostile entre le grand pote et son jeune rival, Sophocle, ne manquent pas, commencer prcisment avec le chahut et les affrontements vhments quavait provoqu, daprs Plutarque, le concours tragique de 468 av. J. C : Lorsque Sophocle, alors jeune encore, sinscrit pour la premire fois dans un concours avec ses drames, larchonte Apsephion, voyant la rivalit et lattitude partisane qui dominaient les spectateurs, ne tira pas au sort les juges, mais, comme Cimon et ses collgues stratges taient arrivs pour faire les libations rituelles, ne les laissa pas se retirer, mais les obligea prter serment et siger comme juges du concours, dautant plus quils taient dix, un par chaque tribu. Alors le concours devint plus anim que jamais, en raison du haut prestige des juges. Puisque Sophocle y gagna le premier prix, on raconte quEschyle, profondment bless et au comble de lindignation, ne sattarda par la suite que peu de temps Athnes, sen allant ensuite furieux en Sicile, o il finit ses jours et fut enterr prs de Gla . Certes, lexil volontaire dEschyle en Sicile na pas, en fait, de rapport avec cette premire victoire de son rival, puisque nous retrouvons le vieux pote Athnes dix ans plus tard, lors de la reprsentation de lOrestie. Il ny a rien dinvraisemblable pourtant dans le rcit sur lpisode du concours, o la prcision des dtails (nom de larchonte, procdures de la comptition) suggrent une source tout fait fiable, qui aurait consign avec acribie lpisode exceptionnel, dailleurs, non pas tant par lagitation dun public, souvent divis par la philoneikia, la passion des rivalits partisanes, mais surtout par la qualit des comptiteurs et par le rle de Cimon. Lorsquon sait, surtout, combien svres taient les rgles prsidant la dsignation des jurys pour les concours des Dionysies, quelle mfiance vive semblait les dominer , linitiative de larchonte qui substitue sans crier gare aux reprsentants des dix tribus les dix stratges, Cimon en tte, peut bien tre considre comme lquivalent dun coup non pas tant de
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Plut., Vie de Cimon, 8.7-8. S. JEDRKIEWICZ, Giudizio "giusto" ed alea nei concorsi drammatici del V secolo ad Atene', QUCC 54, 1996, pp. 85-101; C. W. MARSHALL and S. van WILLIGENBURG, Judging Athenian Dramatic Competitions, JHS 124 (2004), pp. 90-107.
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thtre que dEtat. Comme dans une bataille athnienne des Anciens et des Modernes, la rivalit entre le jeune Sophocle et Eschyle lakm de sa gloire mlait sans doute lambition littraire, la volont dinnover et des choix politiques divergents. Dans ce contexte, accuser Eschyle davoir enfreint des interdictions leusiniennes c'est--dire davoir port atteinte des Mystres que laction de Cimon et le thtre de son protg exaltaient nest peut-tre pas un hasard. Mme en vitant toute suggestion dune dangereuse volont de divulgation des secrets leusiniens, que le texte assez hasard, vrai dire, dHraclite nous laisse peut-tre deviner, un affrontement violent lors dune reprsentation de thtre o la foule des spectateurs aurait t incite des actions extrmes est loin dtre invraisemblable. Certes, on ne peut pas deviner si ce thorubos approchant le lynchage mentionn par Hraclite est le mme que celui dont parle Plutarque ou bien un autre, mais de tels affrontements la fois littraires et politiques nont pas d manquer. Il y a mainte raison pour supposer quEschyle navait aucune sympathie pour la politique dynastique de Cimon, et que celui-ci ntait pas seulement un pur esthte, admirateur des rivaux du grand pote. Les Perses dj dveloppaient le thme du monarque irresponsable, puni par Zeus Barus Euthunos, le Lourd Exacteur de Comptes, et semaient le doute envers toute transgression des limites entre lAsie et la Grce, que les dieux eux-mmes avaient fix sur le Strymon, prcisment l o Cimon allait dployer ses efforts . Pendant ces annes daffrontement et de dbat que lon peut considrer comme les prodromes des rformes cruciales dEphialte , le Promthe Enchan brossait le portrait haut en couleurs de Zeus Tyran, qui pouvait bien suggrer aux Athniens une critique de Cimon, puisquil na cess de la suggrer maint exgte moderne . La polmique de Sophocle dbutant avec son grand prdcesseur pourrait donc confronter non seulement deux visions potiques diffrentes,
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Z. PETRE, Gold in Aeschylus Persae , Annales de l'Universit de Bucarest , Srie Histoire, 28, 1979, p. 61-71; N. LORAUX, La voix endeuille, Essai sur la tragdie grecque, Paris 1999, pp. 63-77; E. HALL, Inventing the Barbarian: Greek Self-definition Through Tragedy, Oxford, Oxford Clarendon Press, 1989, p. 76-79; ead., Asia Unmanned: images of victory in classical Athens, in J.RICH & G. SHIPLEY, edd., War and Society in the Greek World, Londres 1993, p. 108-133 et Aeschylus Persians, Warminster 1996, p. 57; T. HARRISON, The Emptiness of Asia: Aeschylus Persae and the History of the Fifth Century, Londres 2000. Pour le Strymon comme limite de lAsie v. N.M. HORSFALL, Aeschylus and the Strymon, Hermes 103 (1974), pp. 503-505; S. BIANCHETTI, Il confine Europa-Asia in Eschilo, Sileno, 14 (1988), pp. 205214; B. LINCOLN, Death by Water, Strange Events at the Strymon (Persae 492-507) and the Categorical Opposition of East and West, ClPh 95 (2000), pp. 12-20.- Eschyle reprendra dailleurs avec force le thme du dynaste responsable dans les Suppliantes, en pleine bataille dEphialte pour leuthunia : Z. PETRE, Le dcret des Suppliantes d'Eschyle , cit. supra, n. 17. 45 Le tournant politique et institutionnel des rformes dEphialte est fortement marqu dans la recherche contemporaine: v. notamment P. LVQUE et P. VIDAL-NAQUET, Clisthne lAthnien. Essai sur la reprsentation de lespace et du temps dans la pense politique grecque de la fin duVIe sicle la mort de Platon, Paris, Les Belles Lettres, 1964, p. 120-121; P. RHODES, The Athenian Boule, Oxford, Clarendon Press, 1972 ; id., A Commentary on the Aristotelian Athenaion Politeia, Oxford, Clarendon Press, 1981; M. H. HANSEN, Athenian Democracy, Oxford, Blackwell, 1991 ; A.H.SOMMERSTEIN, Sleeping safe in our beds : stasis, assasination, and the Oresteia , in J.H. MOLYNEUX, d., Literary Responses to Civil Discord, Nottingham, University of Nottingham, 1993, p. 1-17 ; T.E. RIHILL, Democracy Denied. Why Ephialtes Attacked the Areopagus, JHS 115 (1995), p. 87-98. 46 S. SAD, Sophiste et tyran, ou le problme du Promthe enchan, Paris, Klincksieck, 1985; M. P. PATTONI, Lautenticit del Prometeo Incatenato di Eschilo, Pisa, Scuola Normale Superiore (Pubblicazioni della Classe di Lettere e Filosofia, 6) 1987 ; F. STOESSL, Der Prometheus des Aischylos als geistesgeschichtliches und theatergeschichtliches Phnomen, Wiesbaden, F. Steiner, 1988.

mais aussi deux visions divergentes de la cit . Et, si Eschyle avait vraiment failli tre lapid par ses spectateurs, on saisit mieux dans cet pisode non seulement lintensit des affrontements littraires, mais aussi les tensions dune poque o lassassinat politique risquait de remettre en question la cit en tant que machine anti-tragique comme la nommait si bien jadis Pierre Vidal-Naquet .
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Zoe PETRE UNIVERSIT DE BUCAREST

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Lintention polmique du Triptolme peut aussi tre lue en rapport avec le Promthe dEschyle : tout en raffinant du point de vue strictement littraire le thme du voyage vol doiseau quEschyle avait esquiss dans la prdiction des errances dIo, ainsi que la brillamment dmontr G. ZUNTZ, Aeschyli Prometheus, HSCP 95, 1993, p. 107-111 ; (v. aussi Z. PETRE, Le Triptolme , cit. supra, n . 35), le jeune Sophocle pouvait aussi avoir eu lintention de lier le motif trs populaire du voyage miraculeux au bout du monde lhistoire d un vrai hros de la terre cultive, oppos au rebelle inventeur des techniques artisanales que son prdcesseur avait exalt. 48 P. VIDAL-NAQUET, Eschyle, le pass et le prsent , in J.-P. VERNANT et P. VIDAL-NAQUET, Mythe et tragdie deux, Paris 1986, p. 105.