Vizir hrtique mais philosophe

dentre les plus minents :

Al-Ts vu par Ibn Taymiyya
( Art i cl e publ i i n Farhang, vol . 15- 16, n 44- 45 : Commemor at i on of
Tusi ( 1) , Thran, Insti tute for Humani ti es and Cul tural Studi es, hi ver -
pri nt emps 2003, p. 195- 227)
Les points diacritiques ont t enlevs de la prsente version pdf
Yahya Michot
Faculty of Theology
Oxford University
Les ides du Shaykh de lIslam hanbalite Ibn Taymiyya, mort en pri-
son Damas en 728/1328
1
, ne retiennent souvent lattention que pour
leur militantisme et linfluence quelles exercent encore sur certains cou-
rants conservateurs ou mouvements radicaux de lIslam moderne
2
. Des
ditions
3
et tudes rcentes permettent cependant de mieux mesurer son
importance, non seulement comme critique mais comme tmoin privilgi
et comme continuateur de la falsafa dans le monde mamlk
4
. Le tableau
traditionnellement bross du devenir de la pense musulmane sunnite
durant cette priode semblerait mme devoir en tre corrig.
Sans rdiger aucun gran commento, systmatique et minutieux, comme
le fit Averros, Ibn Taymiyya sintresse parfois de trs prs des textes
de philosophes, de thologiens, de mystiques et dautres auteurs, anciens
________________________
Ce mest un trs agrable devoir de remercier Dr Jafar Aghayani-Chavoshi, non seule-
ment de mavoir invit contribuer par un article ce numro de Farhang consacr al-
Ts, mais den avoir encourag lachvement avec autant de patience que daffable fer-
met.
(1 Sur Ibn Taymiyya, voir H. Laoust, Essai, Biographie, et Y. Michot, Chronique.
(Les rfrences compltes des travaux cits sont indiques dans la bibliographie insre
la fin de larticle.)
(2 Voir par exemple H. Laoust, Influence; E. Sivan, Ibn Taymiyya ; N. Sad, Ibn Tay-
miyya ; Y. Michot, Textes XIII ; Kh. Abou El Fadl, Rebellion, p. 271-279.
(3 Il sagit principalement de ldition du Dar par M. R. Slim.
(4 Voir notamment Y. Michot, Vanits, p. 600-602 ; Commentary ; D. Gutas, Heri-
tage, p. 92-93.
196
ou dentre ses contemporains. Il sagit par exemple de lAbrg (talkhs)
de la Mtaphysique dAristote de Thbit bin Qurra
1
(m. 288/901) ou des
pages hermneutiques de la Risla Adhawiyya dAvicenne
2
, du Credo
(aqda) dal-Hallj
3
(m. 309/922) ou de La Voie de la Noblesse (Minhj
al-karma) dal-Hill
4
(m. 726/1325). En ce qui concerne le grand pen-
seur faisant lobjet du prsent volume, al-Nasr al-Ts (m. 672/1274,
Baghdd), les deux bibliographes anciens du shaykh damascain, Ibn
Abd al-Hd (m. 744/1343) et Ibn Qayyim al-Jawziyya (m. 751/1350),
ne signalent aucun ouvrage qui lui soit explicitement consacr
5
. De ce
point de vue, Ibn Taymiyya apparat directement comme ayant t beau-
coup moins interpell par al-Ts que par Fakhr al-Dn al-Rz (m.
606/1209) : ses deux bibliographes mentionnent en effet des crits de lui
concernant le Kitb al-Arban, al-Muhassal et al-Matlib al-liya
6
.
Ceci tant, une recherche du mot Ts dans les cdroms du corpus
taymiyyen
7
confirme vite que le troisime matre est loin dtre absent
des uvres du Shaykh de lIslam. La plupart des pages ou passages ainsi
reprs sont traduits ci-dessous. La synthse qui en est par ailleurs propo-
se ne prtend bien sr aucune exhaustivit et devra tout au plus tre
considre comme une premire exploration du sujet
8
.
________________________
(1 Voir Y. Michot, Vanits, p. 599. D. Reisman et A. Bertolacci prennent en compte
le commentaire critique dIbn Taymiyya dans ldition du Talkhs quils prparent.
(2 Voir Y. Michot, Commentary.
(3 Voir Y. Michot, Hallj.
(4 Voir Ibn Taymiyya, Minhj.
(5 Voir Ibn Abd al-Hd, Uqd, et Ibn Qayyim al-Jawziyya, Asm. Sur la vie et
luvre dal-Ts, voir H. Daiber - F. J. Ragep, EI
2
, al-Ts, Nasr al-Dn ; H. Dabashi,
Khwjah, Philosopher ; M. T. Mudarris Radav, Ahvl.
(6 Voir Ibn Abd al-Hd, Uqd, p. 37, 51, 53, et Ibn Qayyim al-Jawziyya, Asm,
p. 19, 20.
(7 Voir Ibn Taymiyya, Majm, Muallaft.
(8 Peu dtudes modernes dal-Ts prennent Ibn Taymiyya en compte. Ainsi est-il
absent de H. Dabashi, Khwjah et Philosopher. M. T. Mudarris Radav (Ahvl, p. 84-85,
87-88) et A. Hairi (Ts) parlent de lui mais ne font pas beaucoup plus quvoquer sa res-
ponsabilit dans le dveloppement dune image ngative du rle du grand penseur shite
dans la fin de la dynastie abbside (voir plus loin). H. Daiber (EI
2
, al-Ts, Nasr al-
Dn ) saisit mieux son intrt. Pour ne pas alourdir la prsentation, nous ne donnons pas
les rfrences des passages des textes traduits infra fondant notre synthse, non plus que
celles des citations qui en sont tires. On les trouvera en effet sans difficult en consultant
ces traductions.
197
Ibn Taymiyya juge la carrire dal-Ts trop connue, de llite comme
du commun, pour devoir en parler longuement. Alors mme quil nh-
site jamais la rvoquer, il nen retient que quelques moments et aspects
particuliers. Al-Ts fut dentre les aides ou le vizir des hrtiques
(mulhid) sotristes (batin) ismliens Alamt . Il collabora ensuite
avec les Mongols mcrants et associateurs, en tant quastrologue et
conseiller de Hlg. Lors de la prise de Baghdd, il conseilla ou,
mme, ordonna de tuer le calife. Il fit aussi tuer les gens de savoir et de
religion mais pargna les artisans et les commerants, utiles ici-bas. Il
sempara des bibliothques prives et publiques, fit dtruire les livres de
sciences religieuses et confisqua les ouvrages scientifiques (astrologie/-
nomie, mdecine), philosophiques et ceux relatifs la langue arabe.
linstar des Sabens associateurs, il construisit son observatoire Mar-
gha, y transfra les livres quil stait appropris et y attira des savants,
musulmans ou non. Plutt quaux croyants ou aux docteurs de la reli-
gion, sa prfrence allait aux scientifiques, aux philosophes et aux m-
crants Ibn Taymiyya parle de chamans, de moines bouddhistes, de
magiciens, etc. Il les fit profiter des revenus de fondations pieuses musul-
manes et dirigea en fait lestablishment scientifique des Mongols. Il jouit
parmi ces associateurs de puissance, de prestige et de crdit. Il peut donc
tre compar dautres vizirs hrtiques ou Rfidites, excessivement hos-
tiles lIslam et aux Musulmans, ayant servi des sectes par exemple
Sinn en Syrie ou passs du ct tatare, tels Ibn al-Alqam et Rashd al-
Dn Fadl Allh. Bref, il incarne tout le contraire de lmir Nawrz, le
combattant du jihd sur le chemin de Dieu, le martyr , qui joua un rle
prpondrant dans la conversion lIslam de llkhn Ghzn la fin du
VIIe/XIIIe sicle.
Concernant la vie prive dal-Ts, Ibn Taymiyya est trs bref. Lui et
ses acolytes se moquaient des obligations et des interdits de lIslam. Ils ne
priaient pas, buvaient du vin durant le mois de Ramadn et ne sabste-
naient ni des abominations, ni dautres actions rprhensibles. la fin de
sa vie, rapporte-t-on, al-Ts se repentit cependant, accomplit les cinq
prires, soccupa du commentaire coranique dal-Baghaw, de jurispru-
dence, etc. Ibn Taymiyya est prt croire quil ait abandonn l hr-
sie , cest--dire lIsmlisme, mais pas le Rfidisme
1
.
________________________
(1 Sur le problme de lvolution religieuse dal-Ts, voir H. Dabashi, Philosopher,
p. 233-236.
198
lhistorien moderne de dterminer ce qui, dans une telle biographie,
relve des faits objectifs et ce quIbn Taymiyya y apporte de tendancieux
en fonction de ses sentiments et proccupations personnels : la haine des
envahisseurs mongols, le jihd contre les mcrants, le pourchas des hr-
tiques, lopposition au Shisme, la critique de la falsafa Et quid, peut-
tre, de topoi comme le repentir avant le trpas ? lhistoriographe de
comparer quant lui le tmoignage du Shaykh de lIslam ceux des
grands historiens persans ou mamlks qui le prcdrent, furent ses
contemporains ou le suivirent
1
. Il ny a pas lieu dentreprendre ici de
pareilles tches et ce quIbn Taymiyya dit de la vie dal-Ts ne manque
dj pas dintrt. Il souligne plusieurs dimensions principales du per-
sonnage : le scientifique et le philosophe, l hrtique et le politique. Il
claire par ailleurs la nature de son propre discours, en ceci quil sagit
moins dune biographie historique, acadmique, savante, quaux accents
essentiellement idologiques et socio-politiques.
De luvre trs vaste dal-Ts, Ibn Taymiyya ne cite que quelques
titres dans les textes ayant servi de base au prsent travail. Il ignore ses
ouvrages en persan et ne parle ni de sa production scientifique, ni de ses
traits dthique, ni de ceux de thologie ismlienne ou duodcimaine.
Seule la philosophie semble lintresser et il mentionne la correspondance
avec Sadr al-Dn al-Qnaw (m. 673/1274), lAbrg critique de La Col-
lecte (Talkhs al-Muhassal) de Fakhr al-Dn al-Rz et le Commentaire des
Ishrt (Sharh al-Ishrt) dAvicenne. Cest peu, certes, mais ne laisse
point indiffrent. Ainsi Ibn Taymiyya semble-t-il tre le premier auteur
rfrer un change pistolaire entre al-Ts et al-Qnaw, une cinquan-
taine dannes au maximum aprs que cet change ait eu lieu et long-
temps avant que Jm (m. 892/1492) en parle son tour. Lhistoricit
parfois conteste de cette correspondance datant probablement du sjour
dal-Ts Margha (aprs 657/1259) sen trouve dautant confirme
2
.
Termin en 669/1271 pour Al al-Dn At Malik al-Juwayn
3
, le Tal-
________________________
(1 Sur le rle controvers dal-Ts dans la prise de Baghdd par les Mongols, voir par
exemple les avis rassembls par A. Hairi, Ts. Confrontant un passage du Minhj al-
Sunna relatif la fin du calife al-Mustasim (voir plus loin, texte A3) diverses sources des
VIIe/XIIIe et VIIIe/XIVe sicles, A. Hairi crit : In judging Ts, those writers who
condemned him might have been influenced by authors like Ibn Taymiyyah whose
accounts of Ts seem to have been based on radical religious views (Ts, p. 264).
(2 Voir G. Schubert, Annherungen, p. 10-11, et History, p. 76 (tude antrieure, qui
ignore encore le tmoignage taymiyyen) ; Th. Michel, Critique, p. 12.
(3 Voir M. T. Mudarris Radav, Ahvl, p. 446-448.
199
khs al-Muhassal est le dernier ouvrage dal-Ts. Ibn Taymiyya lvo-
que et le cite littralement dans son Minhj al-Sunna - La Voie de la Tra-
dition, crit peu aprs 721/1321, un demi-sicle plus tard environ. Le
Commentaire (sharh) des Ishrt, rdig vers 644/1246 pour lismlien
Muhtasham Shihb al-Dn
1
, est celui de ses ouvrages auquel Ibn Tay-
miyya rfre le plus rgulirement. Dans le Dar tarud al-aql wa l-
naql aw muwfaqa sahh al-manql li-sarh al-maql - Livre du rejet de
la contradiction entre la Raison et la Tradition, il en cite, commente et
critique mme quelques pages
2
. Ainsi mrite-t-il non seulement dtre
ajout la quinzaine de commentateurs de ce Sharh identifis par M. T.
Mudarris Radav
3
mais de figurer en tte de liste avec al-Hill.
Les pages du Dar critiquant al-Ts mriteraient un examen dtaill
dans toute tude de la vision taymiyyenne de la pense du troisime
matre . Un tel examen ne peut cependant pas tre ralis dans le cadre
dune premire exploration, non plus quune traduction intgrale de ces
________________________
(1 Voir H. Dabashi, Philosopher, p. 232.
(2 Voir surtout les trois extraits suivants dIbn Taymiyya, Dar, d. Slim, t. X :
A) P. 39-83. Page 39, l. 5 - 44, l. 10, Ibn Taymiyya reproduit en continu al-Ts,
Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 71, l. 12 - 72, l. 33 ; d. Duny, t. III, p. 281, l. 15 -
286, l. 3 (commentaire dAvicenne, Ishrt, VII, xvii, d. Forget, p. 182 ; d. Duny,
t. III, p. 281-285 ; trad. Goichon, Directives, p. 452-453). Il rfute ensuite de vingt
points de vue, en recitant des extraits du texte, son identification de la science divine son
objet.
B) P. 110-117. Page 111, l. 1-14 reproduit al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II,
p. 69, l. 18 - 70, l. 2 ; d. Duny, t. III, p. 278, l. 1-14 (commentaire dAvicenne, Ishrt,
VII, xv, d. Forget, p. 181 ; d. Duny, t. III, p. 278 ; trad. Goichon, Directives, p. 451 ;
cit par Ibn Taymiyya, Dar, d. Slim, t. X, p. 110). Critique de la conception avicenno-
tsienne du caractre actif (fil) de lautoconnaissance divine.
C) P. 164-179. Page 164, l. 3-11, 13-16 reproduit al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb,
t. II, p. 73, l. 8-14 ; d. Duny, t. III, p. 286, l. 4 - 287, l. 3. Page 166, l. 11 - 167, l. 14
reproduit al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 73, l. 14-25 ; d. Duny, t. III, p. 287,
l. 4 - 288, l. 8. Page 174, l. 3 - 175, l. 8 reproduit al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II,
p. 73, l. 25 - 74, l. 10 ; d. Duny, t. III, p. 288, l. 11 - 289, l. 16. Ces trois passages dal-
Ts commentent Avicenne, Ishrt, VII, xviii, d. Forget, p. 182-183 ; d. Duny, t. III,
p. 286-289 ; trad. Goichon, Directives, p. 454-455 ; cit par Ibn Taymiyya, Dar, d.
Slim, t. X, p. 160-161. Critique des ides avicenniennes et tsiennes sur la connaissance
divine du particulier.
(3 Voir M. T. Mudarris Radav, Ahvl, p. 434-435 ; voir aussi H. Dabashi, Khwjah,
p. 549.
200
pages
1
. La conception tsienne de lessence de la science divine qui y est
notamment mise en question est-elle une des principales thses de lira-
nien retenant lattention du thologien mamlk ? Il y en a dautres encore
que, ce stade, il convient galement de pouvoir voquer.
La constante la plus remarquable de lapproche de la pense philoso-
phique dal-Ts dveloppe par Ibn Taymiyya est sa nature compara-
tiste. Le persan brille ses yeux parmi une constellation de philosophes et
de thologiens par rapport auxquels il le situe et mesure ainsi son clat.
Selon Ibn Taymiyya, al-Ts se rattache bien sr Avicenne, non seu-
lement par le biais de Fakhr al-Dn al-Rz contre qui il veut le plus sou-
vent l aider triompher mais en raison dune appartenance l hr-
sie , i. e. lIsmlisme, que le thologien damascain attribue aussi au
clbre philosophe. En mtaphysique, il suit le plus souvent le Shaykh al-
ras, comme al-Suhraward dAlep (m. 587/1191), al-Rz, Ab l-Hasan
al-mid (m. 632/1233) et dautres. Parmi les falsifa, Ibn Taymiyya fait
par ailleurs dal-Ts un pair dAverros (m. 595/1198) et dAb l-Bara-
kt al-Baghdd (m. aprs 560/1164) ou, plutt mme, le plus minent
des plus tardifs des philosopheurs . Il le rapproche et le distingue la fois
de Sadr al-Dn al-Qnaw et des partisans de lunicit de lexistence.
En matire de Kalm, Ibn Taymiyya place aussi al-Ts au nombre des
penseurs tardifs minents du genre dal-Rz, al-mid, al-Hill Il com-
pare en outre ses ides avec celles des Mutazilites, notamment Ab l-
Hudhayl al-Allf (m. 235/850 ?) et Ab l-Husayn al-Basr (m. 436/
1044). Il nhsite pas voir en lui un ngateur des attributs divins, un
rductioniste (muattil) pire que les Mutazilites, bref un Jahmite, ou,
mme, un thologien plus gar que Jahm b. Safwn, (m. 128/746),
orientation le rapprochant nouveau dAvicenne, dAverros et, par ail-
leurs, des philosophes antiques.
Une demi-douzaine de thmes dominants se discernent dans les textes
traduits ci-dessous. Ils portent sur la ralit de Dieu, Sa science, la gense
du monde, lacte, la Prophtie et le soufisme, lme et sa batitude future.
Il y a tout dabord la conception tsienne de Dieu comme Existant
ncessaire, Artisan distinct de la cration , Seigneur dont le monde
mane . Ibn Taymiyya loppose la conception de Dieu comme lexis-
________________________
(1 On ne considrera et ne traduira donc plus loin (texte B7) que lintroduction du pre-
mier des trois extraits principaux du Dar concernant al-Ts, dans lequel Ibn Taymiyya
soppose le plus durement lui.
201
tence absolue, non pas identifie (muayyan), de Sadr al-Dn al-Qnaw
en qui il voit un partisan de lunicit de lexistence, cette doctrine qui est
laboutissement extrme du rductionisme jahmite. Alors mme que les
liberts quil prend avec la Prophtie et la Loi, dans sa vie prive notam-
ment, lloignent de la religion, al-Ts dit ainsi, propos de Dieu, des
choses qui sont vraies . Ses ides sont donc plus proches de lIslam que
les mensonges , les contre-vrits et les tromperies thosophiques
dal-Qnaw. Certes, ce dernier mne une vie plus religieuse qual-Ts
mais ses dvotions, au demeurant influences par le Christianisme, portent
sur un dieu sans ralit. Il nadore en effet que lexistence absolue, qui
na pas de ralit lextrieur.
Il a dj t fait allusion la doctrine tsienne de lessence de la
science de Dieu. Ibn Taymiyya ne lui consacre pas seulement une longue
critique dans le Dar mais en parle dans dautres ouvrages encore,
notamment La rfutation des logiciens
1
et Lptre de Safad
2
. Il lui arrive
de rsumer en quelques mots cette doctrine : pour al-Ts, la science
nest par, pour Dieu, un attribut ; elle est, bien plutt, les [choses] sues
mmes .
En totale contradiction avec leur doctrine dun monde et possible, ou
adventice , et sans dbut , prternel, subsistant de par le Dieu Prter-
nel, les philosopheurs avicennisants refusent la subsistance, de par Lui,
des attributs . Comme al-Rz, al-mid , al-Hill et dautres minences
tardives, al-Ts reconnat pourtant quAvicenne et ses semblables nont
pas dargument intellectuel pour nier une telle inhrence des adventices
(hull al-hawdith) dans lessence divine. En ralit, lide que les fal-
sifa se font de la science et des autres attributs divins est gnralement
mauvaise, pire mme quAb l-Barakt eut loccasion de le dire. Sous le
prtexte dpargner composition et pluralit, changement et renouvelle-
ment lessence divine, Avicenne et dautres assimilrent les uns aux
autres les attributs quils reconnaissaient Dieu et, de surcrot, les rendi-
rent identiques leur sujet, la science devenant par exemple le savant.
tant donn quils disaient par ailleurs que Dieu Se connat et connat ce
qui mane de Lui , ils donnrent pourtant clairement un objet multiple
Sa science, rintroduisant ainsi en lessence divine la multiplicit quils
avaient voulu en exclure ! Selon Ibn Taymiyya, ce sont de telles difficults
et contradictions, ainsi que les moqueries dont elles faisaient lobjet, qui
________________________
(1 Voir Ibn Taymiyya, Radd.
(2 Voir Ibn Taymiyya, Safadiyya.
202
poussrent al-Tsi rompre avec Avicenne propos de la nature du
savoir divin, quitte devoir, en loccurrence, se ranger contre lui du ct
dal-Rz. Il innova donc et, de la science, fit le su plutt que le savant !
Alors que les philosophes prtendent connatre les choses intelli-
gibles , pour Ibn Taymiyya, une telle thse est dentre les choses les
plus corrompues qui aient t dites au monde , dentre les plus loin-
taines de la raison et dentre les plus semblables celles que les fous
disent . En comparaison, et alors mme quil se contredit dans sa
conception de la science divine, Avicenne redevient pour le shaykh han-
balite le plus minent des plus tardifs dentre les philosophes, est plus
proche de lexactitude , et a dit ce sujet une partie de la vrit , la
fois rationnelle et religieuse ce qui explique en fait, selon lui, qual-Tsi
lait attaqu, de manire aider sa faction dhrtiques triompher .
Ibn Taymiyya essaie de sexpliquer comment al-Tsi a pu avancer une
thse aussi ignorante, sophistique, dune fausset aussi manifeste, indubi-
table, et, partant, commettre une forgerie aussi grave lgard du Crateur
et des cratures. Alors mme que le troisime matre est rvr par ceux
qui le suivent comme quelquun ayant ralis la vrit , pour le shaykh
damascain, il est une de ces intelligences dupes par leur Crateur pour
avoir hrtis au sujet de Ses attributs et encourag le rductionisme.
Autre explication possible : une contamination par les adeptes de lunicit
de lexistence. Plutt que didentifier, comme ces derniers, lexistence du
Crateur lexistence du cr, cest Sa science qual-Tsi identifie en
effet elle. Avec lexistence des cratures il sagit, l, dunicit pour
Son existence et, ici, dunicit pour Sa science. Suite de son propre ga-
rement ou inspire par lunionisme, la vision qual-Tsi se fait de la
science divine est en tout tat de cause, pour Ibn Taymiyya, plus grave
que lincarnationisme chrtien, le rductionisme des Mutazilites ou de
Jahm et certains propos bien connus dAb l-Hudhayl al-Allf identi-
fiant la science de Dieu Son essence.
Avicennien en faisant de Dieu lExistant Ncessaire, al-Ts lest aussi
en acceptant, contre Aristote ou Averros mais avec al-Suhraward, al-
Rz, al-mid et dautres, lide dun monde la fois possible et pr-
ternel. Autre aspect de la gense du monde auquel Ibn Taymiyya sar-
rte : la manire dont les philosophes font maner le multiple partir de
lun, ou apparatre la sphre cleste et ses rvolutions tout en refusant
ladvention du changeant partir de limmuable et en prtendant que de
lun nmane que lun. Ab l-Barakt al-Baghdd a dj dnonc la
vanit dune telle thse et le shaykh hanbalite dabonder en son sens.
Quoi quAvicenne, Averros et leurs semblables racontent ce sujet, ce
203
sont tous des associs dans lgarement . Quant al-Tsi, en voyant
dans lintelligence un intermdiaire , ou une condition , entre lExis-
tant ncessaire et le multiple changeant, il ne vaut gure mieux.
Lacte et, plus prcisment, les conditions de sa production sont un
thme propos duquel les thologiens musulmans, Karrmites, Mutazi-
lites, Asharites et autres, ont eu dabondantes disputes. Leur vocation
fournit Ibn Taymiyya loccasion de prciser la position dal-Ts ce
propos. Comme Ab l-Husayn al-Basr et Fakhr al-Dn al-Rz, le troi-
sime matre reconnat que, lors de lexistence du prpondrateur com-
plet, lexistence de leffet est ncessaire et, quen cas dincitant complet
accompagnant la puissance, lexistence de lacte est ncessaire . Revenant
sur le sujet dans le Minhj, le Shaykh de lIslam voque une page de
lAbrg critique de La Collecte (Talkhs al-Muhassal) dans laquelle al-
Tsi reproche al-Rz une certaine incohrence de jugement, propos
dAb l-Husayn al-Basr notamment.
Lptre de Safad est un long fatwa concernant le caractre naturel ou
surnaturel de la puissance prophtique. Ibn Taymiyya y mentionne expli-
citement al-Ts propos de la question de la source du savoir prophti-
que. Le thologien mamlk est totalement oppos lide que dautres
que les Prophtes saints, philosophes, et alii puisent leur savoir de la
source de laquelle lange par qui la rvlation est transmise au Messager
tire son savoir . Inversement, il refuse toute suggestion quun suppos
Sceau des Saints soit utile ou, mme, suprieur aux Prophtes, ou que
ceux-ci tiennent leurs connaissances de lintellect linstar des gens
dous dintellects . La Prophtie ne produirait en effet plus quun simple
condens de lintellect ainsi que le prtendent al-Ts et dautres phi -
losopheurs btinites de son genre. Elle naurait plus rien de spcifique.
Avec une philosophie du prophtat aussi intellectualiste, il nest pas
tonnant qual-Ts ait particulirement apprci la dernire partie, mys-
tique , des Ishrt dAvicenne. Ibn Taymiyya remarque quil a gale-
ment cela en commun avec Fakhr al-Dn al-Rz.
Enfin, deux vocations taymiyyennes dal-Ts concernent la psycho-
logie. Selon le shaykh damascain, le troisime matre en vint douter
quil y ait une preuve de lexistence immatrielle des intelligences et des
mes. propos de la batitude future, il vantait les mrites de la double
eschatologie, imaginale ou intellectuelle, dAvicenne alors qual-Rz
avait gard le silence ce propos.
Bien que les jugements quIbn Taymiyya porte sur les ides dal-Ts
soient le plus souvent catgoriques et globalement ngatifs, force est dy
204
reconnatre, plutt que des excrations lemporte-pice et des ana-
thmes plniers, le fruit complexe, et dun bagage peu commun dhis-
toire de la pense islamique en ses diverses composantes et dune
rflexion scolastique dune formidable capacit danalyse et dassocia-
tion, de synthse et de critique. Malgr sa frquente opposition aux thses
philosophiques du troisime matre, le docteur hanbalite nignore pas son
minence. Et alors mme quil est conscient de tout ce qual-Ts doit
Avicenne, il ralise que sa fidlit au Shaykh al-ras est dautant moins
inconditionnelle que, depuis ce dernier, le dbat philosophico-thologi-
que sest largement dvelopp en Islam
1
.
Le portrait taymiyyen dal-Ts ici esquiss devra tre complt par
lexamen dautres textes du Shaykh de lIslam, retouch en fonction de
la chronologie de ses uvres et prcis la faveur dune analyse doctri-
nale approfondie. Tel quel, il tmoigne cependant trs clairement la fois
de limportance, des particularits et des limites de limpact exerc par la
figure, les crits et la pense du plus grand des vizirs philosophes iraniens
sur un important Docteur de la religion du ct occidental de lEuphrate,
une gnration aprs son trpas
2
.
TRADUCTIONS
A) UNE CARRIRE AMBIGU
1. Invasion et collaboration
Les Rfidites
3
furent dentre les causes majeures de linvasion des pays
de lIslam par les Turcs
4
mcrants. Lhistoire [des actions] du vizir Ibn
al-Alqam
5
et dautres comme al-Nasr al-Ts avec les mcrants, et de
________________________
(1 M. T. Mudarris Radav (Ahvl, p. 113-126 ; voir aussi H. Dabashi, Khwjah,
p. 549) identifie dix points de divergence entre al-Ts et Avicenne. On y retrouve deux
des thses voques par Ibn Taymiyya. Le premier point (p. 113-116) vise en effet la
conception de la science divine ; le cinquime (p. 120), les incertitudes dal-Ts sur
lexistence indpendante de lintelligence.
(2 Un tableau de la falsafa post-tsienne du genre de celui que J. Cooper (al-Ts) pro-
pose dans lHistory of Islamic Philosophy de S. H. Nasr et O. Leaman ne devrait donc pas
manquer dinclure Ibn Taymiyya, ses disciples et les auteurs mamlks postrieurs. Ainsi
Ibn Qayyim al-Jawziyya critique-t-il aussi al-Ts (voir H. Daiber, EI
2
, al-Ts, Nasr al-
Dn , p. 806 ; A. Hairi, Ts, p. 263).
(3 Cest--dire les Shites.
(4 Cest--dire les Mongols.
(5 Muayyad al-Dn Muhammad b. al-Alqam (m. 656/1258), vizir shite du dernier
calife abbside, al-Mustasim. Il correspondit avec les Mongols avant leur attaque de
205
leur collaboration contre les Musulmans, est connue de llite et du com-
mun
1
.
2. Une multiplicit dtiquettes
Les Tatars nont envahi les pays de lIslam et tu le calife de Baghdd
et dautres rois des Musulmans quavec laide des [hrtiques btinites] et
leur collaboration. Lastrologue de Hlg qui tait leur vizir, savoir al-
Nasr [152] al-Ts, tait leur vizir Alamt. Or cest lui qui ordonna de
tuer le calife et de devenir leurs amis. [Ces gens] ont des surnoms bien
connus des Musulmans. Tantt ils sont nomms les hrtiques (mulhid)
et tantt ils sont nomms les Qarmates
2
; tantt ils sont nomms les
sotristes (btn), tantt ils sont nomms les Ismliens et tantt ils
sont nomms les Nusayrs
3
; tantt ils sont nomms les Khurramiyya
4

et tantt ils sont nomms les Muhammira
5
. Il est de ces noms qui leur
sont communs et il en est qui sont propres certaines sortes dentre eux
6
.
3. Une destine bien connue de tous
La preuve de la ncessit de suivre le rite des Immites, a dit le Rfidite
[al-Hill
7
], cest [] ce qua dit notre shaykh, limm le plus important, le
secours de [notre] confession, du Vrai et de la religion, Khwjah
________________________
Baghdd et contribua, par sa trahison, la victoire de Hlg sur larme califale ; cf. J. A.
Boyle, EI
2
, Ibn al-Alkam .
(1 Minhj, t. VII, p. 414.
(2 Une des branches de lIsmlisme ; voir W. Madelung, EI
2
, Karmat .
(3 Secte shite extrmiste tirant son nom de Muhammad b. Nusayr al-Fihr l-
Numayr, un disciple du 10e ou du 11e imms duodcimains, et encore existante aujourdhui
(Alawites de Syrie) ; cf. D. Gimaret - G. Monnot, trad. dal-Shahrastn, Religions I,
p. 542, n. 225. Ibn Taymiyya expose et rfute leurs doctrines dans le fatwa dont le pr-
sent passage provient ; voir S. Guyard, Fetwa.
(4 Khurramiyya, ou Khurramdniyya (du persan khurram-dn, religion joyeuse,
agrable ), dsigna lorigine le mouvement religieux de Mazdak en gnral et, plus tard,
diffrentes sectes iraniennes, anti-arabes et frquemment rebelles, influences par des
croyances mazdakiennes et manichennes ainsi que par des doctrines shites extrmistes.
Voir W. Madelung, EI
2
, Khurramiyya .
(5 Muhammira semble lorigine avoir t une autre dsignation du mouvement reli-
gieux de Mazdak en gnral. Plus tard, le mot fut utilis pour diverses factions extrmistes
rvolutionnaires en Iran. Voir W. Madelung, EI
2
, Khurramiyya .
(6 Nusayriyya, in MF, t. XXXV, p. 151-152. Ce passage est traduit in S. Guyard,
Fetwa, p. 188-189.
(7 Jaml al-Dn b. Mutahhar al-Hill (648/1250-726/1325), le grand thologien duo-
dcimain, tudiant dal-Ts, dont Ibn Taymiyya rfuta le Minhj al-Karma ; cf. S. H. M.
Jafri, EI
2
, al-Hill, Djaml al-Dn .
206
Muhammad b. al-Hasan al-Ts Dieu sanctifie son esprit ! , lorsque je
lai interrog propos des [divers] rites (madhhab). Nous les avons tu-
dis, dit-[al-Ts], ainsi que ces paroles du Messager de Dieu Dieu prie
sur lui et lui donne la paix !: Ma communaut se divisera en soixante-
treize sectes, dont une sera sauve alors que le reste sera dans le Feu
1
.
[Le Prophte] a identifi [444] la secte sauve et celles qui priront dans un
autre hadth authentique, unanimement accept, savoir ces paroles : Les
gens de ma maison sont limage de larche de No : qui y embarque est
sauf ; qui reste en arrire se noie
2
. Nous avons trouv que la secte sauve
est la secte des Immites parce quils se distinguent de lensemble des
rites, lensemble des rites ayant en commun les fondements de [leurs]
credos
3
.
Rpondre [ ces affirmations], dira-t-on, se fera de [divers] points de
vue.
Lun, cest que cet immite [dal-Hill] a trait de mcrant quiconque
dit que Dieu est ncessitant (mjib) par essence, ainsi quil la dit ant-
rieurement : Il sensuit ncessairement que Dieu soit ncessitant par Son
essence, non point choisissant (mukhtr); il sensuit donc ncessairement
de la mcrance . [445] Or ce [Nasr al-Dn al-Ts] dont il a fait son
shaykh le plus important et dont il utilise les dires comme argument est de
ceux qui disent que Dieu est ncessitant par essence et parlent de pr-
ternit du monde il voque cela dans son livre [intitul] Commentaire
des Ishrt (Sharh al-Ishrt). Daprs ce que [al-Hill] dit, il sensuit
donc ncessairement que ce sien shaykh, quil utilise comme argument,
est un mcrant. Le mcrant, on naccepte cependant point ce quil dit,
dans la religion des Musulmans.
Secundo, la chose est bien connue de llite et du commun, cet homme
fut le vizir des hrtiques (mulhid) sotristes (btin) ismliens Ala-
mt. Ensuite, quand les Turcs associateurs envahirent les pays des Musul-
mans et arrivrent Baghdd, le sige du Califat, il devint astrologue et
conseiller du roi des Turcs associateurs Hlg. Il lui conseilla de tuer le
calife, [446] de tuer les gens de savoir et de religion et dpargner les
________________________
(1 Voir notamment Ibn Mja, al-Sunan, Fitan (d. Abd al-Bq, t. II, p. 1322,
n 3992 ; lam. 3982).
(2 Voir notamment Majlis, Bihr, t. XXIII, p. 119.
(3 Plus loin in Minhj (t. III, p. 468), Ibn Taymiyya rapporte quune dclaration
contraire est parfois attribue al-Ts : Un des compagnons de cet al-Ts a rapport de
lui quil disait que les sectes des Shites atteignent [le nombre de] soixante-douze.
207
artisans et les commerants, qui sont utiles en ce bas-monde
1
. Il sempara
des wakoufs appartenant aux Musulmans et en donna autant que Dieu
voulut aux savants des associateurs et leurs shaykhs les bakhsis
2
, les
magiciens et leurs pareils Quand, la manire des Sabens
3
associateurs,
il construisit lobservatoire qui se trouve Margha
4
, les gens dont il fit le
moins de cas furent ceux qui taient les plus proches des adeptes des
[diverses] confessions, et ceux dont il fit le plus de cas ceux dentre eux
qui taient les plus loigns des [diverses] confessions comme par
exemple les Sabens associateurs, les rductionistes
5
(muattil) et le reste
des associateurs, gagnassent-ils leur vie en pratiquant la science des astres,
la mdecine, etc. [447]
Il est bien connu, son propos et celui de ses acolytes, quils se mo-
quaient des obligations de lIslam et de ses interdits. Ils nen observaient
pas les devoirs, tels les prires, et ne sabstenaient pas de ce qui est interdit
par Dieu les abominations, le vin et autres choses rprhensibles. Pour ce
qui est domettre de prier, de commettre des abominations et de boire du
vin pendant le mois de Ramadn mme, on rapporte leur sujet des
choses bien connues des experts en ces gens. Ils navaient de puissance et
de prestige quavec les associateurs, dont la religion est pire que la reli-
gion des Juifs et des Nazarens.
Voil pourquoi, chaque fois que lIslam gagna en puissance parmi les
Mongols et les autres Turcs, lautorit de ces gens faiblit, du fait de leur
hostilit excessive lgard de lIslam et de ses adeptes. Aussi furent-ils
dentre les gens ayant le crdit le plus rduit auprs de lmir Nawrz
6
, le
________________________
(1 Le dbut de ce paragraphe est sommairement traduit en anglais par A. Hairi, Ts,
p. 262-263.
(2 Al-bakhshiyya. Dsignant lorigine les shamans mongols, bakhsi ou bakshi
vise parfois le clerg ou des mdecins bouddhistes ; voir J.-P. Roux, Histoire, p. 414, 561.
(3 Les Sabens de Harrn (S.-E. de la Turquie) maintinrent un culte astroltre long-
temps aprs lexpansion de lIslam. Ils doivent tre distingus des Sabens voqus dans
le Coran (II, 62 ; V, 69 ; XXII, 17) dont ils usurprent trs probablement lidentit la fin
du rgne du calife al-Mamn (218/833) pour prserver lexistence de leur communaut
paenne. Voir T. Fahd, EI
2
, Sbia ; Y. Michot, Astrology, p. 168, n. 68.
(4 Sur lobservatoire tsien de Margha, voir G. Saliba, Role ; H. Dabashi, Khwjah,
p. 541-544.
(5 Les penseurs qui rduisent Dieu une pure abstraction en niant, ou rduisant rien,
Ses attributs.
(6 mir et conseiller orat musulman de llkhn Ghzn, qui joua un rle important
dans la conversion de ce dernier lIslam, tomba en disgrce et fut excut Hert en
696/1297. Voir J.-P. Roux, Histoire, p. 431-432 ; Ch. Melville, Pdshh.
208
combattant du jihd sur le chemin de Dieu, le martyr, qui invita Ghzn
1
,
le roi des Mongols, [se convertir ] lIslam et lui resta attach, de ma-
nire laider, quand il devint musulman, tua les associateurs qui ne
staient pas convertis lIslam les bakhsis, les magiciens et altri , [448]
dmolit les temples bouddhiques (budhkhna), dtruisit les idoles, dpea
en mille pices leurs gardiens et contraignit les Juifs et les Nazarens
[verser limpt de] capitation (jizya) et se faire petits, ce en raison de
quoi lIslam triompha parmi les Mongols et leurs acolytes.
En somme, le cas de cet al-Ts et de ses acolytes est trop clbre et
trop connu chez les Musulmans pour quon [doive ici] le faire connatre
et le dcrire. Et, malgr cela, il a t dit qu la fin de sa vie il accomplit
les cinq prires, soccupa du commentaire coranique (tafsr) dal-Bagha-
w
2
, de jurisprudence (fiqh), etc. Sil se repentit de [son] hrsie, Dieu
accepte le repentir de Ses serviteurs et efface les mauvaises actions. Le
Dieu Trs-Haut a dit : Mes serviteurs qui furent outranciers contre
eux-mmes, ne dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Dien en effet
pardonne lensemble des pchs
3
.
Si les paroles d[al-Ts] que cet [al-Hill] a mentionnes datent
davant son repentir, elles sont irrecevables. Si elles datent daprs son
repentir, [cest qual-Ts] ne stait pas encore repenti de son Rfidisme
mais seulement de son hrsie. Dans [449] les deux hypothses, ses paroles
sont irrecevables. Le plus vraisemblable, cest qu[al-Hill] fut en contact
avec [al-Ts] et ses pareils alors que ce dernier tait astrologue des Mon-
gols associateurs. Or, qu[al-Ts] tait alors un hrtique est une chose
que lon sait de lui
4
.
4. Saisie et destruction de livres
Les Tatars semparrent de Baghdd alors qual-Ts tait astrologue
de Hlg. Il sempara des livres des gens ceux des wakoufs et ceux
________________________
(1 N en 670/1271, Ghzn Mahmd, fils dArghn, fils dAbaqa, fils de Hlg, fils
de Toluy, fils de Gengis Khn, accda au trne de Perse et se convertit lIslam sunnite en
694/1295. Voir W. Barthold - J. A. Boyle, EI
2
, Ghzn ; voir aussi Y. Michot, Roi
crois, p. 14-15. Sur la conversion de Ghzn et ses suites, voir J.-P. Roux, Histoire,
p. 429-431 ; Ch. Melville, Pdshh, et R. Amitai-Preiss, Ghazan.
(2 Ab Muhammad al-Husayn al-Baghaw, Ibn al-Farr (m. 516/1122 ?), docteur
shfiite dorigine afghane, traditioniste et commentateur du Coran. Voir J. Robson, EI
2
,
al-Baghaw .
(3 Coran, al-Zumar - XXXIX, 53.
(4 Minhj, t. III, p. 443-449.
209
que les particuliers possdaient. Il anantit les livres de lIslam, tels [ceux
d]exgse coranique (tafsr), de tradition prophtique (hadth), de juris-
prudence (fiqh) et de questions fines
1
(daqiq), et il saisit les livres de
mdecine, ceux relatifs aux astres, de philosophie et darabe. Tels taient
en effet, pour lui, les livres rvrer
2
.
5. Philosophe, Qarmate et prvt des savants
Il y a une grande proximit entre les philosophes pripatticiens les
compagnons dAristote et les Qarmates. Voil pourquoi on constate que
les minences des Qarmates sont [aussi], intrieurement, des philoso-
pheurs. Ainsi en va-t-il de Sinn
3
, qui vcut en Syrie, et dal-Ts. Il tait
leur vizir Alamt. Il devint ensuite astrologue de Hlg
4
, le roi des
mcrants, et composa le Commentaire des Ishrt (Sharh al-Ishrt)
dAvicenne. Cest lui qui conseilla au roi des mcrants de tuer le calife.
Il devint, chez les mcrants turcs, le prvt de ceux quils nomment les
savants
5
(dnishmandiyya). Ces gens et leurs pareils le savent, ce que
les Qarmates paraissent [suivre] de la religion et ce quils font apparatre
comme prodiges, etc., est vain. Lun dentre eux peut cependant tre un
________________________
(1 al-daqiq: al-raqiq F
(2 ptre de la diffrenciation entre le rel et le vain, in MF, t. XIII, p. 207.
(3 Rashd al-Dn Sinn b. Salmn b. Muhammad Ab l-Hasan al-Basr, le Vieux de la
Montagne des chroniques croises, le leader Ismlien Nizrite le plus important de la
Syrie mdivale. Voir F. Daftary, EI
2
, Rashd al-Dn Sinn .
(4 li-hlk : li-huli wa F. Al-Ts and his like, were they selling well among the
associationist Tatars with anything else than astrologers lies and tricksters artifices that
are [all] contrary to Reason and the Religion? (Ibn Taymiyya, Dar, t. V, p. 68 ; trad.
Michot, Commentary, sous presse).
(5 al-dnishmandiyya : al-dsmdiyya F. [Les Tatars] ont divis les gens en quatre
divisions : yr , ygh , dnishmand et tt, cest--dire leur ami et leur ennemi , le
savant et le commun [] Toute personne qui se rattache un savoir ou une religion,
ils lappellent dnishmand, savant , tels le Docteur et lascte, le prtre et le moine, le
rabbin des Juifs, lastrologue et le magicien, le mdecin, le scribe et le comptable Ils
incluent aussi le gardien des idoles Tout ce quils incluent l-dedans comme associateurs,
Gens du Livre et innovateurs, nul ne le sait sinon Dieu ! [] Ils font des gens du Savoir et
de la Foi une seule et mme espce. Ou, plutt, ils font des Qarmates hrtiques, btinites,
libres penseurs, hypocrites, tels al-Ts et ses pareils, les prvts de lensemble de ceux
qui se rattachent un savoir ou une religion Musulmans, Juifs et Nazarens. Ainsi
[Rashd al-Dn Fadl Allh), leur impudent vizir dnomm al-Rashd, le bien dirig ,
gouverne-t-il ces [diverses] catgories [de gens] et donne-t-il la prsance aux pires des
Musulmans, comme les Rfidites et les hrtiques, sur les meilleurs des Musulmans, les
gens du Savoir et de la Foi (Ibn Taymiyya, MF, trad. Michot, Textes spirituels XII,
p. 27-28).
210
philosopheur et rejoindre les [Qarmates] du fait de laccord existant entre
eux et lui propos de ce quil fait : reconnatre apparemment les Messa-
gers et les Lois et interprter [tout] cela au moyen daffaires dont on sait
obligatoirement quelles sont loppos de ce avec quoi les Messagers
sont venus
1
!
6. Construction et organisation de lobservatoire de Margha
Al-Nasr al-Ts et ses pareils taient avec Hlg, le roi des mcrants.
Cest lui qui leur conseilla de tuer le calife Baghdd quand il sen em-
para. Il saisit les livres des gens ceux que les particuliers possdaient et
ceux de leurs wakoufs. Il prit ceux qui avaient un lien avec lobjectif
quil poursuivait et dtruisit les autres. Il construisit lobservatoire [de
Margha] et y mit les [livres quil avait saisis]. Il donnait des biens des
wakoufs des Musulmans aux savants des mcrants les bakhsis et les
toyins
2
. Dans son observatoire, il donnait maintes fois plus au philosophe,
lastrologue et au mdecin quil ne donnait au juriste (faqh). Lui et ses
compagnons buvaient du vin durant le mois de Ramadn et ne priaient
pas
3
.
B) LE COMMENTATEUR INDPENDANT
1. Dieu : Existant Ncessaire ou existence absolue ?
Le point extrme atteint par les philosophes Sabens et le plus haut
[objet] de leur savoir, cest lexistence absolue
4
. [Parler de] celle-ci est le
fondement de [toute] jahmisation
5
, la rduction rien (tatl) des attributs
du Seigneur tant tire des Sabens. Ces unionistes
6
sont fondamentale-
ment des Jahmites. Du fait de ce quil y avait en eux comme Nazarisme
________________________
(1 Fatwa sur al-Muizz li-Dn Allh le Ftimide, in MF, t. XXXV, p. 142.
(2 Al-tyiniyya. Un toyin est un moine bouddhiste ; voir J.-P. Roux, Histoire, p. 563.
(3 Commentaire du Coran, al-Baqara - II, 286, in MF, t. XIV, p. 166.
(4 Sur lexistence absolue et ses rapport avec lexistence ncessaire, voir les textes
taymiyyens traduits dans les notes de Y. Michot, Commentary, p. 20, 55 du texte arabe
(sous presse).
(5 Cest--dire toute entreprise thologique prnant le dnudement de lessence de
Dieu et le rejet de Ses attributs, dans la ligne de pense de Jahm b. Safwn (m. 128/746 ;
voir W. Montgomery Watt, EI
2
, Djahm b. Safwn et Djahmiyya ) ; Y. Michot,
Textes VI, p. 15 ; Textes XV, p. 26-7 ; Textes XVI, p. 24.
(6 Al-ittihdiyya, les partisans de la wahdat al-wujd, lunicit de lexistence , se
rclamant dIbn Arab (m. 638/1240), S. D. al-Qnaw, A. D. al-Tilimsn (m. 690/
1291) et alii. Ibn Taymiyya considre la doctrine de la wahdat al-wujd comme un des
grands dangers menaant lIslam son poque.
211
lequel est associ au Sabisme , il vint y avoir des affinits entre eux
et les Sabens. Ainsi lobjet de leur adoration et leur Dieu devinrent-ils [92]
lexistence absolue et prtendirent-ils que cest cela Dieu, par analogie
avec ce que daucuns parmi les philosophes antiques avaient opr com-
me rduction de lArtisan et affirmation de lexistence absolue, tant et si
bien que les paroles de Pharaon taient devenues valides : Et quest-ce
que le Seigneur des mondes
1
?
Les philosophes musulmans ne sont pas daccord avec de telles [ides]
et confessent plutt l[existence du] Seigneur dont le monde mane. Du
fait de limportance quils attachent lexistence absolue, [les uns et les
autres] en sont cependant venus tre daccord et proches. Ce quil y a
comme affinit entre ces gens est connu de quiconque mdite les propos
dal-Nasr al-Ts, le Saben, le philosophe, les propos dal-Sadr al-Q-
naw, le Nazaren, lunioniste, le philosophe, et les propos des Ismliens
dans Latteignement majeur et le nomos suprme (al-Balgh al-akbar wa
l-nms al-azam
2
), dans lequel [lauteur] dit : Les hommes les plus
proches de nous sont les philosophes. Entre nous et eux, il nest de diver-
gence quau sujet de lexistant ncessaire. Eux le confessent et nous, nous
le nions.
Il en va semblablement de la correspondance change entre al-Sadr
[al-Qnaw] et al-Nasr [al-Ts]
3
, en ceci qual-Nasr [al-Ts] tablit
[lexistence de] lexistant ncessaire selon la voie des Sabens, des philo-
sophes, alors qual-Sadr [al-Qnaw] en fait lexistence absolue, non pas
identifie (muayyan), et [prtend] quelle est Dieu. [Quiconque examine
ces textes] sait la vrit de ce que jai dit et sait de quel point de vue [ces
deux penseurs] saccordent dans lgarement et la mcrance. Al-Nasr
[al-Ts] est plus proche [de lIslam] eu gard au fait quil reconnat le
Seigneur, lArtisan distinct de la cration, mais il est plus mcrant du
________________________
(1 Coran, al-Shuar - XXVI, 23.
(2 Sur cet important ouvrage pseudo-ismlien dj connu au IVe/Xe sicle, voir
W. Madelung, Fatimids, p. 43-45, 66-68. Ibn Taymiyya en dtaille le contenu dans son
fatwa contre les Nusayrs ; voir S. Guyard, Fetwa, p. 191-192. Al-Bitqa, titre dun ouvrage
hrtique attribu Al, Jafar al-Sdiq et dautres auquel Ibn Taymiyya rfre parfois et
que nous navons pas russi identifier jusquici, pourrait tre une erreur de copiste (ou
dditeur) pour al-balgh, les deux mots tant graphiquement semblables. Ce que le shaykh
damascain dit dal-Bitqa convient en tout cas pour Latteignement majeur ; voir Ibn Tay-
miyya, MF, trad. Michot, Astrology, p. 176, et Y. Michot, Commentary, p. 26 du texte
arabe (sous presse).
(3 Voir G. Schubert, Annherungen.
212
point de vue de son loignement de la Prophtie, des Lois et des actes
dadoration. Al-Sadr [al-Qnaw en] est plus proche du point de vue de
limportance quil attache aux actes dadoration, au Prophtat et la
dvotion (taalluh), selon la voie des Nazarens, mais il est plus mcrant
eu gard au fait que lobjet de son adoration na pas de ralit : il nadore
en effet que lexistence absolue, qui na pas de ralit lextrieur. [93]
Voil pourquoi al-Sadr [al-Qnaw] est plus mcrant dans ce quil dit et
moins mcrant dans ses actions, tandis qual-Nasr [al-Ts] est plus
mcrant dans ce quil fait et moins mcrant dans ce quil dit. Tous
deux sont cependant des mcrants dans leurs dires et leurs actions. Voil
pourquoi, aux gens intelligents du commun des Musulmans, les propos
dal-Sadr [al-Qnaw] apparaissent comme du mensonge, comme une
contre-vrit et comme de la tromperie, opposs ce avec quoi le Messa-
ger est venu ; tandis que les actions dal-Nasr [al-Ts] leur apparaissent
comme errantes et se dtournant de ce avec quoi le Messager est venu.
Voil pourquoi al-Nasr [al-Ts] est plus proche des savants (ulam),
tant donn quil y a dans ses propos des choses qui sont vraies, de mme
qual-Sadr [al-Qnaw] est plus proche des serviteurs (ibd), tant donn
quil y a dans ses actions des choses qui sont de ladoration
1
.
2. La science de Dieu est son objet
Le contenu des [dires dal-Ts] est que la science nest par, pour Lui,
un attribut ; elle est, bien plutt, les [choses] sues mmes
2
.
3. Limites de la philosophie ngationiste
Les [penseurs] minents, savoir les plus tardifs dentre eux tels
[Fakhr al-Dn] al-Rz, [Ab l-Hasan] al-mid
3
, al-Ts, al-Hill et
dautres, reconnaissent quils nont pas dargument intellectuel pour nier
cette [inhrence des adventices (hull al-hawdith) dans lessence
divine]
4
.
________________________
(1 MF, t. II, p. 91-93. Ce dernier paragraphe est traduit en anglais, partiellement et
sommairement, par Th. Michel, Critique, p. 12.
(2 Dar, t. IX, p. 402.
(3 Al Ab l-Hasan Sayf al-Dn al-mid l-Taghlab, thologien pass du Hanbalisme
au Shfiisme, intress par la philosophie et anti-avicennien (mid, 551/1156 - Damas,
631/1233) ; voir D. Sourdel, EI
2
, al-mid .
(4 Fascicule sur les attributs faisant lobjet dun choix divin (Fasl f l-sift al-ikhtiy-
riyya), in MF, t. VI, p. 221.
213
4. Une conception corrompue des attributs divins
Nous avons amplement parl de la nature corrompue de ce que [les
philosophes] disent de la science et des autres attributs [divins]. Nous
avons expos leurs fondements, qui les obligent tenir des dires pareils
qui sont dentre les plus graves forgeries lgard de Dieu, [463] et nous
en avons expos la nature corrompue. Voil pourquoi, quand Ab l-
Barakt [al-Baghdd] comprit la nature corrompue des dires dAristote,
il consacra, dans Ce quil y a considrer (al-Mutabar), un trait la
science
1
, parla contre certaines des choses quil avait dites et, dune cer-
taine manire, se fit rendre justice par lui. Laffaire tait cependant plus
grave quAb l-Barakt ne lavait mentionn. Le plus important des mo-
tifs quils ont de nier [la science divine] est quelle entranerait ncessai-
rement [en ltre divin] la pluralit (takaththur) et le changement (ta-
ghayyur).
Par la pluralit , ils veulent dire laffirmation des attributs. Avicenne
et dautres affirment par ailleurs Sa science de Lui-mme et des cons-
quents ncessaires de Lui-mme, en leur identit (muayyan) comme
[cest le cas pour] les sphres [clestes], universellement comme [cest le
cas pour] les autres [cratures]. Ce quils fuyaient simpose donc nces-
sairement eux, savoir la multiplicit des attributs. Ils disent aussi quIl
est intelligent, intelligible et intellect, amant, aim et amour, objet de plai-
sir, trouvant du plaisir et plaisir parfois mme ils disent Se rjouis-
sant , or il sagit l de significats multiples ! Ils sobstinent ensuite et
disent : La science est lamour, lequel est la puissance, laquelle est le
plaisir . De tout attribut ils font donc un autre. Puis ils sobstinent une
fois encore et disent : La science est le savant, lamour est lamant, le
plaisir est celui qui trouve du plaisir et ils rendent les attributs identiques
ce qui est dcrit par eux. Quand al-Ts, le commentateur des Ishrt,
vit ce qui simposait par consquent leur auteur, il emprunta une autre
voie en laquelle, de la science des intelligibles, il fit les intelligibles mmes,
alors quils navaient jamais eu dautre argument en faveur de la nga-
tion des attributs que cette chose quils staient imagine, savoir que
ceci, [i.e. les affirmer], constituerait une composition (tarkb) [en ltre
divin]. Nous avons expos la nature corrompue d[une telle ide] de
nombreux points de vue
2
.
________________________
(1 Voir Ab l-Barakt al-Baghdd, Mutabar, t. III, A, xiv-xix, p. 69-99.
(2 Radd, p. 462-463. Ibn Taymiyya renvoie peut-tre aux vingt points de vue selon
lesquels il rfute lidentification tsienne de la science divine et de son objet in Dar, t. X,
214
5. Avicenne meilleur qual-Ts
Ces gens fuient [lide d]un renouvellement des tats du Crateur
Trs-Haut. Alors quils disent que les adventices (hdith) subsistent de
par le Prternel et que les adventices nont pas de dbut, ils nient cela du
Crateur du fait de leur croyance quIl na pas dattribut et est, bien plu-
tt, existence absolue. La science, ont-ils dit, est, identiquement, le savant
mme. La puissance est, identiquement, le puissant mme. La science et le
savant sont une seule et mme chose, la volont et le voulant [596] une seule
et mme chose. De tel attribut ils ont fait un autre et, des attributs (sifa), ils
ont fait ce qui est dcrit par eux (mawsf). Parmi eux, il en est qui disent :
Bien plutt mme, la science est tout ce qui est su ! ainsi que le dit al-
Ts, lauteur du Commentaire des Ishrt (Sharh al-Ishrt). Il attaqua
Avicenne pour avoir affirm Sa science de Lui-mme et de ce qui mane
de Lui-mme. Avicenne est plus proche de lexactitude mais, malgr cela,
se contredit en ceci quil nie la subsistance, de par Lui, des attributs, rend
lattribut identique ce qui est dcrit par lui et, de tout attribut, [en] fait
un autre
1
.
6. Une conception irrationnelle de la science divine
Certains, tels Avicenne et ses semblables, disent que le Seigneur ne
connat les particuliers que sous un mode universel. Ils disent par ailleurs
quIl Se connat et connat ce qui mane de Lui. Ils en viennent donc se
contredire. [Dieu] Lou est-Il ! a en effet une identit (muayyan) ; ce
qui mane de Lui a une identit ; les intelligences [des sphres] ont une
identit, elles ne sont pas des universaux ; les sphres ont une identit, elles
ne sont pas des universaux. [300] Comment ds lors dira-t-on quIl ne
connat que les universaux et, avec cela, quIl connat ce qui mane de
Lui ?
Voil pourquoi cette [ide] fut une de celles que les Musulmans affir-
mant les attributs utilisrent comme argument contre lui
2
et que ceux qui
le suivirent, tels al-Ts, corrigrent son encontre. Ses propos, dirent les
Musulmans, tablissent clairement la multiplicit de lobjet de la science
[divine] ; or il fuit constamment la multiplicit ! Quant al-Ts, lorsquil
vit que ceci sensuivait ncessairement, il le reprocha Avicenne et pr-
tendit que la science que [Dieu] a des choses sues de Lui est [ces] choses
________________________
p. 39-83. Radd serait donc postrieur Dar, que M. R. Slim date des annes 713/1313-
717/1317 (voir Y. Michot, Vanits, p. 598).
(1 Question sur les lettres et les sons du Coran, in MF, t. XII, p. 595-596.
(2 I. e. Avicenne.
215
mmes qui sont sues [de Lui]. Il soutint avoir tabli la vrit de cela alors
que cest dentre les choses les plus corrompues qui aient t dites au
monde et les plus lointaines de la raison !
Les gens stonnaient et se moquaient des philosophes qui disaient que
la science est le savant et que la science est la puissance, qui faisaient de
cet attribut un autre et faisaient de lattribut ce qui est dcrit par lui. La
nature corrompue de telles [ides] est en effet dentre les choses les plus
manifestes pour la raison et lon sait ncessairement quelles sont dune
nature corrompue. Et voil quarrive un des plus tardifs dentre eux, cet
[al-Ts] qui file vers quelque chose de pire [mme] que cela et dit : La
science est, bien plutt, les [choses] sues mmes. Ceci, je ne connais per-
sonne au monde qui lai dit avant lui ! Et ces [philosophes] de prtendre
connatre les choses intelligibles ! Ces propos quils tiennent au sujet du
Seigneur des mondes ne sont tenus que par des gens qui sont dentre les
plus gars
1
!
7. Folie, forgerie et sophisterie
Dans son Commentaire [des Ishrt], al-Ts confirme [le bien-fond
de] ce qual-Rz mentionne [comme objection] et renchrit. Cela, malgr
son opposition frquente al-Rz et sa volont de le contredire et daider
Avicenne triompher. Quand il commente cette section, il dit donc, mal-
gr cela : La confirmation de lillusion consistera dire [] Il vaut
cependant mieux, ici, se limiter indiquer ainsi [les choses]
2
.
Je
3
dirai [ceci]. Que lhomme intelligent que le Dieu Trs-Haut a
guid et qui Il a fait comprendre ce avec quoi les Messagers sont venus
ainsi que ce que dautres queux ont dit mdite les propos de cet [al-
Ts] qui tait, en son temps, la tte (ras) de sa faction (tifa), ainsi
que la manire dont il formula les propos de ses anctres hrtiques au
sujet de la science du Dieu Trs-Haut ! Avicenne, qui est le plus minent
des plus tardifs dentre eux, avait dit ce sujet une partie de la vrit
exige par la claire raison (al-aql al-sarh), en correspondance avec lau-
thentique tradition (al-naql al-sahh). Cet al-Ts voulut donc rfuter ce
quAvicenne avait dit de la vrit, de manire aider sa faction dhrti-
ques triompher. Ainsi dit-il, en des propos dont il vante la valeur et se
________________________
(1 Safadiyya, t. II, p. 299-300.
(2 Nous ne traduisons que le dbut et la fin de la page du Commentaire des Ishrt (al-
Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 71, l. 12 - 72, l. 33 ; d. Duny, t. III, p. 281, l. 15
- 286, l. 3) critique par Ibn Taymiyya.
(3 I. e. Ibn Taymiyya.
216
flatte, des choses qui apparaissent, [45] quiconque les comprend, comme
tant parmi les plus corrompues de celles [jamais] dites par les enfants
dAdam, et les plus semblables celles que les fous disent.
Il ne fait pas de doute quil sagit l dintelligences que leur Crateur
a dupes : tant donn quelles hrtisaient au sujet des attributs du Dieu
Trs-Haut et voulaient le triomphe du rductionisme, elles tombrent dans
cette ignorance de grande ampleur. [Al-Ts] fit, des ralits mmes qui
sont sues, existantes, distinctes du Savant, la science mme de Celui qui est
savant delles ! Il ne fait pas de doute que de tels dires sont dune nature
plus corrompue que ceux de quelquun qui fait, de la science, le savant
mme, ainsi que le disent un groupe de ngationistes, tels Averros, etc.
et les dires [mmes] dAb l-Hudhayl
1
sont meilleurs que ceci.
Il ne fait pas non plus de doute que quelquun qui fait des cratures
mmes la science mme de leur Crateur profre, en matire de sophiste-
rie, des choses qui sont dentre les plus graves forgeries lgard du
Crateur Trs-Haut et de Ses cratures, ainsi que des choses qui sont
dentre celles dont le caractre corrompu est le plus apparent pour toute
personne qui les mdite. Louange au Dieu qui a fait que la nature cor-
rompue des dires des hrtiques apparaisse toute personne doue din-
telligence, de mme que toute personne ayant de la religion sait que ce
sont des hrtiques ! Cela, malgr que ceux qui les suivent vantent leur
grandeur et attribuent de tels [dires], etc. la ralisation de la vrit,
sagissant des connaissances sophiques et des sciences divines !
[Al-Ts] a bti ces consquences ncessaires, dont la nature corrom-
pue est bien apparente, sur une prmisse quil sest fait avancer, par des
gens dentre ses semblables qui la lui ont concde. La chose qui a la res-
semblance la plus proche avec de tels dires, ce sont les dires des adeptes
de lunicit [de lexistence] qui disent que lexistence du cr est, identi-
quement, lexistence du Crateur. [46] Ceux-ci ont fait une seule et mme
chose des deux existences et celui-l a fait une seule et mme chose de la
science mme du Crateur et de lexistence du cr. Avec lexistence des
________________________
(1 Ab l-Hudhayl al-Allf, thologien mutazilite basriote (m. 235/850?) ; voir
H. S. Nyberg, EI
2
, Ab l-Hudhayl . Ibn Taymiyya vise trs probablement les paroles
dAb l-Hudhayl quil rapporte notamment in Dar, t. III, p. 431 : Dieu est savant de par
une science, et Sa science est Lui-mme , ou t. X, p. 223 : La chose la plus grave pour
laquelle les gens ont condamn les Mutazilites propos des attributs [divins], ce sont les
dires de leur chef (ras) Ab l-Hudhayl : Dieu est savant de par une science qui est Son
essence, Son essence ntant pas une science .
217
cratures il sagit, l, dunicit pour Son existence et, ici, dunicit pour
Sa science. Il ne fait pas de doute que ce que les Nazarens disent en par-
lant dunion (ittihd) et dinhrence (hull) [du divin dans lhumain] est
plus proche de ce qui est intelligible que les dires de ces gens. Ces [Naza-
rens] assignent en effet au Verbe, qui est selon eux une substance qui se
renouvelle, une union au Messie ; tandis que ceux-ci font de Sa science
mme, qui est un concomitant ncessaire de Lui, qui na pas cess et ne
cessera pas [dtre], toutes les cratures mmes
1
.
8. Des dires pires que ceux de Jahm
Les dires de cet al-Ts sont pires que ceux de Jahm. Alors mme que
Jahm dit que [Dieu] est savant dune science ne subsistant pas de par Lui,
la science, pour lui, nest pas le su. Cet [al-Ts] Le rend en revanche
savant de par une science dtache de Lui et fait de la science le su
2
.
9. Un rductionisme pire que celui des Mutazilites
Cet al-Ts et ses pareils sont des Jahmites, des ngationistes, des philo-
sopheurs, des hrtiques. Pour ce qui est du rductionisme, il est pire que
les Mutazilites et dautres. Semblablement, Avicenne et ses pareils sont
dentre ceux qui suivent les hrtiques ngationistes. Cet [al-Ts] tait
dentre les aides des hrtiques qui taient Alamt. Il devint ensuite
dentre les aides des associateurs turcs, quand ils semparrent des pays
[de lIslam]. Semblablement pour Avicenne, qui a crit son autobiogra-
phie
3
.
10. Un monde la fois possible et prternel
Alors mme quAristote et ceux qui le suivent parlent de prternit
du monde, ils ntablissent [lexistence], pour ce dernier, ni dun instau-
rateur (mubdi), ni dune cause agente, mais, plutt, dune cause finale
pour sassimiler laquelle la sphre [cleste] se meut, le mouvement de la
sphre tant volontaire. Dire ainsi que le Premier nest pas instaurateur du
monde mais seulement une cause finale pour une assimilation Lui est
dune ignorance et dune mcrance extrmes. Lobjectif en est cepen-
dant dtre daccord avec le reste des gens intelligents sur ceci : le pos-
sible caus ne sera pas prternel de par la prternit de sa cause ainsi
que le disent Avicenne et ceux qui sont daccord avec lui. Voil pourquoi
________________________
(1 Dar, t. X, p. 39, 44-46.
(2 Dar, t. X, p. 57.
(3 Dar, t. X, p. 59. Sur lautobiographie dAvicenne et lide taymiyyenne errone
que le Shaykh al-ras tait un Ismlien, voir Y. Michot, Astrology, p. 180.
218
dire ceci fut dnonc par Averros et ses semblables parmi les philo-
sophes suivant la voie [140] dAristote, ainsi que par le reste des gens [qui
sont] intelligents ce propos. Ils rendirent donc vident que ce quAvi-
cenne avait mentionn [l] est dentre les choses par lesquelles il soppo-
sait ses anctres [philosophiques] et la multitude des gens intelligents.
Son objectif tait de combiner une des doctrines des thologiens du
Kalm et la doctrine de ses anctres [philosophiques]. Il fit donc de
lexistant possible leffet
1
du Ncessaire tout [en le considrant] comme
tant ternel, prternel, de par Sa prternit. Il fut suivi propos de la
possibilit dune telle [chose] par ceux qui le suivirent en cela, tels al-
Suhraward dAlep, al-Rz, al-mid, al-Ts et dautres
2
.
11. Lun et le multiple
De [Dieu], disent les [philosophes avicennisants], mane un [tre] un
et, de cet [tre] un, une intelligence, une me et une sphre [cleste]. Si,
dira-t-on, ce qui mane de Lui est un de tout point de vue, de cet [tre] un
nmanera aussi quun [tre] un. [De quoi] il sensuivra ncessairement
que chaque chose quil y a dans le monde sera seulement un [tre] un
provenant dun [tre] un, ce qui est une fanfaronnade. Si [par contre] il y
a, dans le premier [tre] qui mane, quelque multiplicit, sous quelque
aspect, du Premier aura man quelque chose comportant de la multipli-
cit et ntant pas un de tout point de vue. De lUn aura donc man
quelque chose qui nest pas un !
Les plus tardifs de ces [philosophes] ont t embarrasss de ceci. Ab
l-Barakt, lauteur de Ce quil y a considrer (al-Mutabar), a montr la
vanit de ces dires et en a offert la meilleure rfutation qui soit
3
. Averros,
le petit-fils, a prtendu que la sphre [cleste] mane du Premier avec ce
qui se trouve en elle. Al-Ts, le vizir des hrtiques, a [un avis] proche de
cela : il fait du premier [289] une condition pour le deuxime et, du
deuxime, une condition pour le troisime
4
. [Tous] sont des associs dans
lgarement, savoir affirmer des substances subsistant par elles-mmes,
________________________
(1 Littralement, le caus .
(2 Recommandation faite aux gens de foi, sagissant de la logique des Grecs, abrg
par al-Suyt, in MF, t. IX, p. 139-140. Ce texte est traduit librement en anglais par
W. Hallaq, Ibn Taymiyya, p. 69-70.
(3 Voir Ab l-Barakt al-Baghdd, Mutabar, t. III, B, ii-iv, p. 148-158.
(4 Sur les prcisions qual-Ts apporte la thorie avicennienne de lmanation pour
rfuter les objections dal-Rz, voir N. Heer, al-Rz.
219
ternellement, avec le Seigneur, qui nont pas cess et ne cesseront pas
[dtre] avec Lui, et qui nont pas t prcdes de nant
1
.
12. Limmuable et le changeant
Si [les philosophes] ne permettent pas ladvenue de [quelque chose]
qui change partir de [quelque chose d]immuable, tout ce quils disent
est vain. La sphre [cleste] est en effet changeante, diffrente. Elle est en
elle-mme diffrente pour ce qui est de [sa] mesure et de [ses] attributs.
Elle est changeante, selon eux, de par ce qui advient en elle comme mou-
vements. Or ce changement mane de quelque chose qui, selon eux, ne
change pas, quils disent quil mane de lintelligence qui ne change pas
ainsi que le disent Avicenne et ses semblables, ou quil mane du Nces-
saire par Lui-mme, qui ne change pas [non plus], ainsi que le disent
Averros et ses semblables, ou quil mane du Ncessaire par linterm-
diaire de lintelligence ainsi que le disent al-Nasr al-Ts et ses sem-
blables, ou quoi quils disent [qui soit] du genre de ces discours. Dans
toute hypothse, il est immanquable quils en arrivent tre obligs dac-
cepter ladvenue de [quelque chose] qui change partir de [quelque
chose d]immuable
2
.
13. La production de leffet
Lexistence de leffet sensuit ncessairement lors de lexistence de
linfluent complet. Leffet est le possible, or lexistence du possible est
ncessaire lors de lexistence du prpondrateur [380] complet. Si en effet
il nen tait pas ainsi, [leffet] serait [encore] potentiel (jiz) aprs que le
prpondrateur existe [et] accepterait [encore] lexistence et le nant. Il
aurait donc [encore] besoin, ce moment, dun prpondrateur, et ceci
entranerait ncessairement une regressio ad infinitum, laquelle ne sinter-
romprait que lorsquexisterait un prpondrateur complet ncessitant
[leffet]. Et les gens, ici, de se disputer.
Une faction, par exemple Muhammad b. al-Haysam
3
le Karrmite et
Mahmd al-Khwrizm
4
, dit que le possible est plus prs de se produire,
________________________
(1 Commentaire du Coran, al-Ikhls - CXII, in MF, t. XVII, p. 288-289.
(2 Dar, t. VIII, p. 263.
(3 al-haysam : al-haytham F. Ibn al-Haysam, thologien de lcole des Karrmiyya
(m. 409/1019). Voir M. R. Slim, d. dIbn Taymiyya, Dar, t. II, p. 47, n. 5 ; al-Shahras-
tn, trad. Gimaret - Monnot, Religions I, index.
(4 Un groupe de Mutazilites et de Karrmites disent : Bien plutt, lorsque le pr-
pondrateur existe, lexistence [de leffet possible] est prpondrante sur [son] inexis-
220
[la chose] naboutissant cependant pas la limite [ partir de laquelle il
faudrait parler] de ncessit.
Au contraire, disent la plupart des Mutazilites et des Asharites, [le
possible] nen vient pas tre plus prs [de se produire] mais le puissant,
ou le puissant qui veut, font prpondrer un des deux [possibilits] sem-
blables lune lautre sans prpondrateur.
Dautres savent que ceci sensuit ncessairement et reconnaissent que,
lors de lexistence du prpondrateur complet, lexistence de leffet est
ncessaire et, quen cas dincitant complet accompagnant la puissance,
lexistence de lacte est ncessaire. Ainsi Ab l-Husayn al-Basr
1
, [Fakhr
al-Dn] al-Rz, al-Ts et dautres reconnaissent-ils cela. Beaucoup des
anciens thologiens du Kalm parlaient de la volont ncessitante et
[disaient] que la volont entrane ncessairement lexistence de ce qui est
voulu
2
.
14. Une contradiction dal-Rz
tant donn qu[Ab l-Husayn al-Basr] et ses semblables dentre les
Mutazilites perspicaces concdent quavec lincitant et la puissance
lexistence de lacte est ncessaire, et quils concdent que Dieu cre
lincitant et la puissance, il sensuit ncessairement que Dieu est le cra-
teur des actes des serviteurs. Les Mutazilites perspicaces, [cependant],
concdent les deux prmisses et refusent la conclusion. Al-Ts, que cet
immite
3
rvre, [en] parle dans [son] Abrg critique de La Collecte
________________________
tence, sans ncessit [cependant]. Cest ce que disent Mahmd al-Khwrizm, Ibn al-
Haysam le Karrmite et dautres (Ibn Taymiyya, Dar, t. IX, p. 193).
M. R. Slim (Dar, t. VI, p. 240, n. 3) identifie Mahmd al-Khwrizm au thologien et
commentateur mutazilite du Coran Mahmd al-Zamakhshar (m. 538/1144). En Dar,
t. II, p. 159, Ibn Taymiyya fait cependant de Mahmd al-Khwrizm le compagnon
(shib) dAb l-Husayn al-Basr (m. 436/1044). Peut-tre convient-il ds lors de lidenti-
fier plutt avec un autre Mahmd du Khwrizm, en loccurrence Mahmd al-Malhim
(m. 536/1141), le principal reprsentant de lcole dAb l-Husayn al-Basr durant la
premire moiti du VIe/XIIe sicle (S. Schmidtke, Creed, p. 8). Dans son Talkhs (d.
Nrn, p. 164), al-Ts lui attribue la thse dont il est ici question : Les plus tardifs des
[Mutazilites] parlent de la ncessit de la prpondrance. Certains dentre eux ont dit que
le ct prpondrant est plus prs [de se produire mais] naboutit pas la limite [ partir de
laquelle il faudrait parler] de ncessit. Cest le choix de Mahmd al-Malhim .
(1 Ab l-Husayn Muhammad b. Al al-Basr (m. Baghdd, 436/1044), thologien
mutazilite de lcole de Basra, lve du qd Abd al-Jabbr (m. Rayy, 415/1025), et
juriste hanafite ; voir W. Madelung, EI
2
, Suppl., Ab l-Husayn al-Basr.
(2 Commentaire du Coran, al-Alaq - XCVI, in MF, t. XVI, p. 379-380.
(3 Cest--dire al-Hill.
221
(Talkhs al-Muhassal) [de Fakhr al-Dn al-Rz], quand il mentionne lar-
gumentation dal-Rz selon laquelle lacte est ncessaire lors de lexis-
tence du prpondrateur complet et impossible lors de son inexistence, les
dires des Mutazilites tant donc vains en [leur] totalit
1
, i. e. [les dires de]
ceux qui disent que [lacte] saccomplira eu gard [249] [sa] potentialit
ce qui est bien connu de leur doctrine. Al-Ts fit une objection [al-
Rz]. Antrieurement, dit-il, il
2
a mentionn que le [sujet] choisissant est
capable de faire prpondrer un des deux cts du possible sur lautre
sans prpondrateur et, ici, il juge que cela est absurde
3
. En outre, sur
base de lhypothse du besoin de quelque chose qui influe et de lim-
possibilit de la non-obtention de leffet, [al-Rz] a dit : Les dires des
Mutazilites sont donc vains en [leur] totalit . Ceci, dit [al-Ts]
4
, est
nul et non avenu tant donn quil
5
a mentionn quAb l-Husayn [al-
Basr] est dentre les Mutazilites [250] ailleurs, il dit quil est lhomme
des Mutazilites et quici, il
6
dit quil
7
a eu pour doctrine que la puis-
sance et la volont rendent ncessaire lexistence de lobjet de la puis-
sance. Comment, ds lors, leurs dires seraient-ils vains en [leur] totalit
8
?
15. La nature du Prophtat
Ceux qui exagrent propos des Amis/Saints (wal), ou ceux qui les
appellent Amis de Dieu , ou qui les appellent gens de Dieu , ou qui les
appellent sages , ou philosophes , ou leur donnent dautres noms en-
core quils relient aux noms des Prophtes, et les assimilent aux Prophtes
ou les disent plus minents que les Prophtes, seront appels se repentir.
Sils se repentent, [tant mieux]. Sinon, ils seront tus. Comment, ds lors,
[en ira-t-il] de quelquun pour qui les Prophtes tirent profit de celui qui
est appel le Sceau des Saints
9
et pour qui cet [individu] appel le
Sceau des Saints qui est lquivalent du [mahdi] attendu des Rfidites
et du Secours (ghawth) des exagrateurs dentre les soufis et leurs sem-
________________________
(1 Voir N. D. al-Ts, Talkhs, d. Nrn, p. 326, l. 1-2.
(2 I. e. al-Rz.
(3 Voir N. D. al-Ts, Talkhs, d. Nrn, p. 326, l. 5-6.
(4 Voir N. D. al-Ts, Talkhs, d. Nrn, p. 326, l. 6-9.
(5 I. e. al-Rz.
(6 I. e. al-Rz.
(7 I. e. Ab l-Husayn al-Basr.
(8 Minhj, t. III, p. 248-250.
(9 Ibn Taymiyya vise ici Ibn Arab et sa doctrine du Sceau des Saints, sur laquelle
voir M. Chodkiewicz, Sceau; Y. Michot, Musique, p. 61, 136.
222
blables parmi les gens croyant en des choses nayant point de ralit
lextrieur tire [son savoir] de la source de laquelle lange par qui la
rvlation est transmise au Messager tire [son savoir] ? Comment [en ira-
t-il] aussi de quelquun pour qui le Prophte tire [son savoir] des formes
imaginales qui se trouvent en lui et correspondent lintellect, pour qui
donc il tire [son savoir] de lintellect comme le font les gens dous din-
tellects et pour qui ce que la prophtie produit est un condens de lintel-
lect comme le disent al-Ts, le commentateur des Ishrt, et ses sem-
blables dentre les philosopheurs btinites
1
?
16. Le soufisme des Ishrt
ce quAvicenne a dit dans Les stations des gnostiques, qui est le
sceau de leur Livre Saint
2
(mushaf). Cette section, a dit [Fakhr al-Dn] al-
Rz
3
, est ce quil y a de plus grandiose dans ce livre. [Avicenne y] a en
effet organis la science des soufis dune manire laquelle aucun de ses
prdcesseurs navait pens avant lui et qui est reste insurpasse aprs
lui. Al-Ts lapprouva davoir ainsi parl en disant : Lminent [56]
commentateur a mentionn que cette section est ce quil y a de plus
grandiose dans ce livre. [Avicenne] y a en effet organis les sciences des
soufis dune manire laquelle aucun de ses prdcesseurs navait pens
avant lui et qui est reste insurpasse aprs lui
4
.
17. Lexistence des intelligences et des mes
ceux dentre les philosopheurs qui affirment [lexistence] des intel-
ligences et des mes et [disent] quon ne peut les indiquer, il sera dit :
Vos preuves de cela sont toutes faibles ou, plutt mme, vaines . Cest
pourquoi al-Ts, qui est le plus minent des plus tardifs dentre eux, en
vint penser quil ny a pas de preuve tablissant leur [existence]
5
.
18. La batitude future
[Avicenne] mprisait ce qui a t promis aux hommes comme espces
de flicit dans lau-del et demanda aux gens un renoncement asctique
________________________
(1 Safadiyya, t. I, p. 262.
(2 Ibn Taymiyya appelle les Ishrt le Livre Saint (mushaf) de ces philosophes ;
voir son Dar, t. IX, p. 254.
(3 Voir al-Rz, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 100, l. 35-36.
(4 Dar, t. VI, p. 55-56. Voir al-Ts, Sharh, d. al-Khashshb, t. II, p. 101, l. 1-2 ;
d. Duny, t. IV, p. 47, l. 6-7 (commentaire dAvicenne, Ishrt, IX, i, d. Forget, p. 198 ;
d. Duny, t. IV, p. 47 ; trad. Goichon, Directives, p. 483).
(5 Rgle noble sur les preuves des promoteurs de thses vaines, in MF, t. VI, p. 309.
223
vis--vis de ce que Dieu leur fait dsirer ; ce qui est linverse des Pro-
phtes. En ralit, il niait lexistence dune telle [flicit] tout comme, en
ralit, il niait lexistence de lamour de Dieu, Sa connaissance et [la pos-
sibilit, pour les lus, de] Le regarder. Ce dont, de cette [flicit], il a tabli
lexistence nest quimagination (khayl) ; tout comme ce dont, du plaisir
de la connaissance, il a tabli lexistence [pour lme parfaite dans lau-
del] consiste exclusivement tre savante, intelligible, quivalente au
monde [78] existant. Il tait dopinion que par l sobtient le plaisir de par
lequel on est heureux dans lau-del et se sauve du tourment. Cest de
lgarement, grave !
[Fakhr al-Dn] al-Rz sest abstenu de parler de ceci et il na ni lou
ni critiqu [Avicenne ce sujet]. Quant al-Ts, il la lou ce propos,
tant donn que ctait un hrtique de son genre
1
.
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