Regards sur le Moyen ge : le cinma arabe la recherche dal-Andalus : Le Destin, de Yousse !

hahine
Abdelma"id #aba$houya Ested ha buscado7 *rtFculo7 5egards sur le 1oyen 2ge 7 le cinma arabe la recherche dal)*ndalus 7 Le Gestin, de 3oussef 0hahine *utor7 Caba-houya, *bdelmajid 5evista7 Cabel "1ont)de)1arsan' I44B7 #6HH)H%$H Aecha7 D=/D%/6D#6 BImero7 #+ 8Jgina7 66$ ) 6=+ Quils nous plongent dans la vie quotidienne des abbayes, nous permettent de nous faire une ide du fonctionnement de lInquisition ou nous fassent vivre la dramatique histoire damour de la belle Guenivre et du jeune Lancelot du Lac, les films sujet mdival ! tels que Le Nom de la rose "#$%&' de (ean)(acques *nnaud ou encore Lancelot "#$$+' de (erry ,uc-er ! ne cessent de.ercer une fascination sur le spectateur moderne/ 0e dernier retrouve galement la magie du 1oyen 2ge travers Le Destin "al-Massir'#, film du cinaste gyptien 3oussef 0hahine/ 4itue dans l*ndalousie arabo)musulmane, cette fresque historique et musicale voque la vie du grand savant *verros "Ibn 5ushd'6, tout en nous permettant de suivre ce hros dans sa lutte pour la libert intellectuelle et contre le fanatisme/ Lallusion des situations contem)poraines se laisse facilement deviner/ Le cinaste a voulu, travers ce film, la fois divertir et clairer son public sur des sujets graves 7 le fanatisme et lintgrisme/ 8our ce faire, il a eu recours lpoque mdivale, et prcisment au personnage d*verros, qui incarne des valeurs philosophiques, mais aussi tout simplement humaines/ 60e cadre relve de choi. prcis oprs par le ralisateur/ 9r, la slection de certaines donnes historiques suppose le recours des procds fictionnels indispensables pour la construction de tout rcit filmique/ :n dautres termes, la ractualisation de l;istoire " savoir le 1oyen 2ge arabo) andalou pour le film en question' se confronte inluctablement une certaine perception du temps, ainsi quau. schmas de pense de lauteur/ 0ette problmatique renvoie une autre 7 celle du rapport que le cinaste entretient avec le fait historique ou encore les liens entre rcit filmique et historicit/

!hahine ait son cinma

< 0onsidr comme le chef de file du no)ralisme gyptien, 4alah *bou 4eif ralise Ton Jour viendra "///' = 8our un aper>u du cinma gyptien, voir ? 0inma ";istoire' @, dans Encyclopdia Universalis, Aran "///' + B en #$6&, 3oussef Gabriel 0hahine est un ralisateur, acteur, scnariste et producteur de rputa "///' <Le cinma gyptien est, de loin, le plus productif du continent africain et du monde arabophone/ Le peuple gyptien dcouvre le cinma travers les films des Arres Lumire/ 0es premires projections dans les arrire)salles des cafs d*le.andrie et du 0aire ont emport ds #%$& ladhsion du grand public/ 4i les films de 1ohamed Cayoumi datent des annes #$6D, cest sans

doute le long mtrage Laila, ralis par Kadad 9rfi, produit et interprt par *LiLa *mir en #$6H, qui marque la vritable naissance du cinma gyptien/ Banmoins, lindustrie cinmato)graphique en Mgypte ne prendra vritablement son essor quen #$<+, avec la cration des 4tudios 1isr/ *u dbut des annes #$<D, lapparition du parlant fait naNtre la comdie musicale, Oge dor du cinma gyptien/ Le cinma no)raliste voit le jour en #$<$ avec La Volont de Pamal 4alim, puis les Quvres de 4alah *bou 4eif et d;enri Cara-at</ 1algr la censure politique, la rvolution des 9fficiers Libres en #$+6 a permis une cration cinmatographique abondante et de qualit=/ 0est cette poque que 3oussef 0hahine ralise ses premiers films+/ 4on Quvre cinmatographique est tout sauf monolithique 7 elle pouse les contradictions de lhistoire contemporaine de lMgypte et incarne toute lvolution formelle du cinma gyptien/ :n effet, du mlodrame, de la comdie et du musical lvocation autobiographique, en passant par le no)ralisme, le cinma patriotique ou la fresque historique, ce leader incontest du septime art brasse tous les genres et tous les styles/ 8ar e.emple, sa premire Quvre maNtresse, Gare Centrale " a! al-"adid, #$+%', rvle les proccupations no)ralistes du ralisateur 7 le film met en scne la vie de Penaoui, vendeur de journau. infirme "interprt par 0hahine lui)mRme' qui tombe amoureu. dune vendeuse de boissons la sauvette/ 0ette dernire lui prfre le robuste portefai./ S partir de cette trame simple, le cinaste traite dun sujet tabou dans le cinma arabe, savoir la frustration se.uelle et la violence criminelle qui en rsulte/ =La nationalisation du cinma gyptien de #$&< #$HD et la cration du secteur public, instrument au service de lidologie nassrienne, vont donner naissance des films capables de rivaliser avec le cinma international/ 0ette priode a galement vu naNtre le genre patriotique, auquel 0hahine contribue par e.emple avec #aladin "#$&<'/ 1ais la disparition du secteur public en #$HD et la politique douverture "$n%ita&' initie par 4adate provoquent une chute vertigineuse de la production cinmatographique/ Gurant cette priode de crise, le ralisateur russit maintenir le cinma gyptien en vie, ralisant cinq films entre #$H6 et #$%&/ Lorsquil prsente Le Destin et re>oit le 8ri. du +De *nniversaire du Aestival de 0annes en #$$H, on comprend que le cinma gyptien est encore capable de renaNtre de ses propres cendres/ +S travers ses films, 3oussef 0hahine ! de la mRme fa>on que dautres ralisateurs ! tente daborder des sujets tabous, en prise directe avec la notion de libert de.pression/ Arquemment confront la censure, il na cess nanmoins de dnoncer lintgrisme, tout en multipliant les choi. stylistiques, du mlodrame chant "'dieu mon amour, (adda)tou &ou!!a*, #$+H' la reconstitution historique "'dieu onaparte, (adaan ona!art, #$%+' ou lvocation autobiographique "'le+andrie pour,uoi - $s*andariya&. li& -, #$H%'/ Cien que la tendance politique soit la tolrance ! instrumentalise par le pouvoir pour freiner la monte de lintgrisme en Mgypte !, des thmatiques telles que la politique, le se.e ou la religion obligent souvent une subtile mise en perspective dans le cinma arabe/ Ge telles considrations peuvent e.pliquer, en partie du moins, le recours lpoque mdivale dans Le Destin/

Le Destin : une iction sur ond histori%ue

&Le Destin souvre sur limage dun bTcher, en Languedoc au UIIe sicle, oV se consument les livres d*verros, ainsi que celui qui les a traduits/ 4on supplice a lieu sous les yeu. de son pouse et de son fils (oseph, lequel senfuit en *ndalousie oV il est accueilli dans la famille d*verros/ 4itu ensuite dans l*ndalousie du UIIe sicle, le film voque la vie du philosophe *verros "Bour :l 0herif'/ Bomm Grand (uge "Cadi' de 0ordoue, ce sage rudit tente dalerter le pouvoir sur les dangers du despotisme et de lintgrisme religieu./ 1ais, aveugl par une secte de fanatiques, le calife al)1ansour "1ahmoud ;emida' ordonne lautodaf des Quvres du philosophe andalou/ Les disciples d*verros en font cependant des copies que le fils aNn du calife, Basser, russira, aprs une prilleuse chevauche, dposer en Mgypte/ H0e film, dont laction se droule principalement 0ordoue, met en scne trois personnages

principau. reprsentant chacun un WclanX, dont les rYles se mettent progressivement en place/ Zout dabord, le calife al)1ansour, aurol de sa victoire contre les WinfidlesX, despote clair et orgueilleu., est chagrin par la conduite de ses deu. fils, Basser "Phaled el)Babaoui' et *bdallah ";ani 4alama', dont lun ne pense qu la philosophie, lautre la danse et lamour quil prouve pour une gitane/ [ient ensuite le trs puissant chei-h 5iad "*hmed Aouad 4elim'/ 0e personnage est la tRte dune secte secrte de fanatiques militant pour une lecture stricte et rigoriste du 0oran/ 0es Wfous de GieuX, soutenus par le chei-h 5iad, parviennent sinfiltrer dans les rouages de lappareil politique, allant mRme jusqu enlever et endoctriner le fils cadet du calife/ :nfin, vient *verros, homme tolrant, chaleureu. et bon vivant, entour de ses disciples, dont le fils aNn du calife, le pote 1ar\an "1ohamed 1ounir' et 1anuella "Laila :loui', la charmante gitane/ *verros est un ardent dfenseur dune conception de la vie fonde sur la connaissance, la tolrance, le partage, lamour, ainsi que la libert de penser et de jouir de la vie, face au. abus du pouvoir temporel "le calife de 0ordoue' et de lintgrisme "le chei-h 5iad et sa secte'/ 0onstruit sur laffrontement entre les obscurantistes qui veulent semparer du pouvoir par tous les moyens et les amis d*verros qui veulent sauver ses livres, Le Destin se referme sur un autodaf des Quvres du philosophe 0ordoue/ Cien que le film ne constitue pas un document e.act sur l*ndalousie de la fin du UIIe sicle, cette fiction est nanmoins construite sur un fond historique quon ne peut ignorer, savoir celui de l:spagne musulmane et particulirement la ville de 0ordoue, carrefour des cultures musulmane "arabe et berbre', chrtienne et juive/ %Il convient prsent de rappeler dans ses grandes lignes les particularits du conte.te politique et socio)culturel des faits relats dans le film/ :n H##, Zariq ibn ,iyad a conquis l:spagne, mettant ainsi fin deu. sicles de domination \isigothe/ S le.ception des rgions montagneuses du nord, l:spagne est alors devenue une dpendance lointaine du califat 9meyyade de Gamas/ S cette conquRte musulmane "Con,uista', les chrtiens d:spagne ont rpliqu par un long processus "/econ,uista', qui a t amorc ds H#% et na pris fin quen #=$6, avec la chute de Grenade, sous le rgne des rois catholiques Isabelle de 0astille et Aerdinand d*ragon/ 5enverss par la dynastie *bbasside en H+D, les 9meyyades "&&#)H+D' ont tous t massacrs, le.ception de ]*bd al) 5ahmOn, qui sest rfugi en :spagne oV il a pris 4ville, puis 0ordoue, avant de fonder un mirat indpendant du pouvoir *bbasside de Cagdad en H+&/ Lun de ses descendants, ]*bd al)5ahmOn III, a mis un terme une priode de troubles, unifi l:spagne mauresque et sest proclam calife en $6$/ *u UIe sicle, le califat 9meyyade de 0ordoue sest effondr et fragment en petits royaumes appels Za^fas/ 0ette division, proche de lanarchie, a dailleurs facilit la reconquRte chrtienne venue du nord/ $L*ndalousie divise a ensuite t envahie par les *lmoravides "#D%&)##=H'/ 0ette dynastie berbre venue d*frique du Bord a t son tour supplante par les *lmohades "##=H)#6#6'/ 0es derniers, galement berbres, ont tabli leur souverainet sur l:spagne et sur l*frique du Bord/ Le pouvoir almohade, affaibli par les querelles dynastiques et par une nouvelle guerre civile, na pu faire face la pousse des royaumes chrtiens dont la reconquRte tait dsormais e.plicitement con>ue comme une croisade visant chasser les musulmans d:spagne/ 0est ainsi qu partir de la dfaite de Las Bavas de Zolosa "#6#6', suivie de la chute de 0ordoue "#6<&' et de 4ville "#6=%', seul le royaume de Grenade "#6<H)#=$6' ! une rgion montagneuse ! est reste sous contrYle musulman "dynastie des Basrides' jusquen #=$6/ 8eu aprs, les lois sur la puret du sang on t promulgues/ La foi catholique a t impose lensemble du royaume/ Le.pulsion des juifs non convertis vers l:mpire ottoman a t suivie en #+D6 de celle des musulmans non convertis/ 8uis, le.pulsion dfinitive des nouveau. convertis "appels 1orisques', en #&D$ et #&#=, met fin environ huit sicles de prsence musulmane en :spagne/ #D:n dpit des affrontements et des crises politiques, les apports musulmans ont enrichi la culture espagnole/ 0ette civilisation hispano)musulmane apparaNt rtrospectivement comme un WOge dorX oV chrtiens, juifs et musulmans ont vcu ensemble de manire relativement pacifique/ Le.pansion arabo)musulmane a connu son apoge sous le califat de 0ordoue/ Ge nombreuses coles et une importante biblio)thque y ont t fondes/ Les grandes universits musulmanes y ont enseign la

mdecine, les mathmatiques, la philosophie et la littrature/ LQuvre d*ristote y a t tudie bien avant que l:urope chrtienne ne lait son tour dcouverte/ 0ordoue est devenue le haut lieu de la philosophie arabe "avec *verros' et juive "avec 1a^monide, ##<+)#6D='/ 4ous la dynastie *lmohade, le prestigieu. calife *bT 3aqub 3Tsuf al)1ansour "##%=)##$$' tait entour de savants dont le philosophe *verros "Ibn 5ushd'/ *u)del de la prosprit conomique et du rayon)nement culturel, l*ndalousie musulmane se caractrise par une politique de relative tolrance, sans prcdent dans la chrtient mdivale/ & 8our des prcisions relatives l:spagne musulmane, consulter entre autres 7 8ierre Guichard, 'l- "///' ##0ependant, comme ce fut le cas pour les *lmoravides, lpoque almohade a connu plusieurs pousses de fanatisme religieu., provoquant la fuite de nombreu. chrtiens vers les royaumes du Bord/ Ge telles perscutions ont galement t subies par *verros, qui a t ! et cest prcisment le sujet abord par 3oussef 0hahine dans Le Destin ! contraint le.il aprs lautodaf de ses Quvres/ 8reuve en est que lal)*ndalus mythique na pas toujours t une terre de tolrance&/

Le Moyen ge re&isit 'ar !hahine : entre r le(i&it histori%ue et mta'hore de l)istoire contem'oraine
#6:n prenant pour toile de fond le 1oyen 2ge andalou, Le Destin affirme la ncessit de la libert de lesprit face le.trmisme et toutes les formes de censure/ 0est un hymne la tolrance, dans lequel 3oussef 0hahine retrace la vie d*verros, dont louverture desprit a dplu au. autorits musulmanes de lpoque qui lont e.il comme hrtique et ont ordonn que ses livres soient brTls/ Gisparue avec le pouvoir almohade, lQuvre d*verros na t redcouverte dans le monde arabe quau UIUe sicle, en particulier grOce la renaissance intellectuelle arabe "Na&da'/ Gans une dmarche visant comprendre les raisons du dclin des pays arabes, les rformistes arabes ont redcouvert, travers ce questionnement, lQuvre d*verros/ 0e dernier est alors apparu comme une sorte de prcurseur qui, comme eu., a mis au centre de ses rfle.ions la question des rapports entre la raison et la 5vlation/ #<8armi diverses interprtations, cest la ncessit dune rfle.ion rationnelle qui e.plique lintrRt port ce philosophe dont lQuvre est aujourdhui encore abondamment tudie dans le monde arabe/ 4urtout connu comme philosophe et commentateur d*ristote, cet rudit a galement t thologien, juriste, Grand (uge "Cadi' de 4ville puis de 0ordoue, mathmaticien et mdecin "notamment la cour des souverains almohades'/ *vec dautres savants de la mRme poque "parmi lesquels Ibn Zufail', *verros reprsentait un pYle intellectuel dont le prestige stendait bien au) del de l*ndalousie/ :n effet, grOce au soutien actif du calife almohade *bu 3aqub 3usuf "pre du calife al)1ansour', ces intellectuels vont pouvoir sengager dans une rfle.ion vritablement philosophique/ 8our *verros, raison et foi, loin de sopposer, sont complmentaires/ S ses yeu., rien dans la philosophie ne contredit la loi divine "le 0oran'/ Cien au contraire, lhomme de science ou le philosophe, dans sa dmarche rationnelle, ne peut que se rapprocher de Gieu/ *insi, le rationnel "ma),ul' et le traditionnel "man,ul' sont, comme le.plique le philosophe andalou dans 0asl al-ma,al "Discours dcisi%', deu. vrits que lon doit unir 7 H *verros, Discours dcisi%, d/ bilingue, trad/ 1arc Geoffroy, intr/ *lain de Libera, 8aris, Alamm "///' 4i les paroles de Gieu sont vraies et si elles nous invitent au raisonnement philosophique qui conduit la recherche de la vrit, il en rsulte certainement pour

lhomme de Aoi que le raisonnement philosophique ne nous mne pas une conclusion contraire la vrit divine, car si lune est vrit et lautre est vrit, la vrit ne peut contredire la vrit mais sharmonise avec elle et tmoigne en sa faveur/H % :ntretien avec Cernard Gnin, Tlrama n_ 6=$6 "#%)6= oct/ #$$H', p/ <=/ $ Librement adapt de lhistoire de 3oussef "(oseph', L)1mi2r "al-Mu&a3ir, #$$=' raconte la vie de "///' #D :ntretien avec Cernard Gnin, cit/, p/ <6/ #=8ersonnage charnire entre l9rient et l9ccident, entre la philosophie antique et la pense moderne, *verros na donc pas t choisi par hasard par 3oussef 0hahine pour son film Le Destin, oV il apparaNt comme un intellectuel ouvert et tolrant, ennemi du fanatisme religieu. 7 ? 4il y a un message dans Le Destin, cest celui)l 7 il faut se lancer dans la bataille/ *verros incarne ce que je prYne depuis toujours 7 louverture vers lautre @%/ 0es propos montrent que le cinaste sidentifie, en quelque sorte, au philosophe du UIIe sicle/ Ge mRme qu*verros fut condamn par les tenants dune orthodo.ie religieuse troite de la religion musulmane ! qui lui reprochaient de dformer les prceptes de la foi !, 3oussef 0hahine dut faire face la censure des fondamentalistes musulmans quand ceu.)ci interdirent son film L)1mi2r "al-Mou&a3ir, sorti en #$$=' parce quil y reprsentait le prophte (oseph$/ 9n brTle les livres d*verros et on interdit le film de 0hahine/ Le Destin peut Rtre lu comme une rponse du ralisateur ses dtracteurs et le.trmisme politique et religieu. 7 ? 0omme *verros, il me faut du courage pour crer @#D/ 9utre le fait que 0hahine se reconnaNt en *verros, le choi. de ce personnage peut se.pliquer par les valeurs quincarne le philosophe arabo) andalou/ :n effet, tout en combattant lintgrisme, Le Destin se veut un hymne lamour et la tolrance/ ## (ean)1ichel Arodon, ? Ene fresque enchante lassaut de lintgrisme @, Le Monde "#H mai #$$H', "///' #+1ais le message de 0hahine nest pas destin de manire e.clusive au monde arabo)musulman 7 il sadresse galement l9ccident/ :n effet, comme nous lavons dit plus haut, lhistoire du film souvre en Languedoc sur limage du bTcher dun lettr accus par les Inquisiteurs davoir traduit lQuvre d*verros/ 0est ? une manire de rappeler que les ravages de lintgrisme ne sont pas lapanage du seul Islam @##/ Le savoir est galement une valeur que le personnage d*verros dfend dans Le Destin/ S plusieurs reprises dans le film, il reproche *bdallah, fils cadet du calife, son manque de culture et dtude/ 8our 0hahine, la connaissance na pas de nationalit, ni de religion/ Il reproche l9ccident son paternalisme ainsi que son arrogance vis) )vis des autres civilisations, tout en rappelant que cest grOce au. *rabes que la pense libre sest panouie travers les philosophes/ 0est dailleurs lide suggre travers le personnage de (oseph dans le film 7 ce jeune homme originaire du Languedoc contribuera la conservation de lQuvre d*verros/ :n effet, pres)sentant le danger qui menace le philosophe "sa maison sera incendie', (oseph a le rfle.e de prendre un e.emplaire de chaque ouvrage d*verros et de les mettre labri dans une cave, au fond dune jarre/ *insi, cest ce jeune languedocien qu*verros doit, dans un premier temps, la survie de son Quvre/ :n tant que disciple, (oseph contribuera ensuite la diffusion des ides du philosophe cordouan en participant la transcription de ses crits puis leur transmission en Arance, autrement dit vers la chrtient/ Le choi. du personnage fictif de (oseph "dont le prnom nest pas sans rappeler celui du ralisateur, puisque (oseph se dit 3oussef en arabe' pourrait Rtre interprt comme une identification de 0hahine son personnage 7 tous deu. chrtiens et mus par la volont de transmettre les valeurs de tolrance et douverture, ils constitueraient un trait dunion entre 9rient et 9ccident/ #6 :ntretien avec Cernard Gnin, cit/, p/ <6/ #&Quant au. *rabes, cest, selon 0hahine, la mconnaissance de leur pass qui est lorigine de certaines drives telles que le fanatisme 7 ? 4ils apprenaient leur pass, sils savaient quils ont eu une histoire riche, cela leur enlverait peut)Rtre lenvie de devenir intgristes @#6/ Zelles sont donc

les valeurs dfendues par le ralisateur travers ce dtour par l*ndalousie du philosophe arabe *verros/ #< (ean Clain, ? En lettr au pouvoir @, Lire "avril #$$%', p/ %H/ #= *ntoine de Caecque, /pli,ue 4 l)int2risme 5 entretien avec '!del6a&a! Medde!, Ca&iers du cinma "///' #HZoutefois, limage que donne 3oussef 0hahine de ce personnage historique dans son film est pour le moins originale ` :n effet, cet homme pieu. et tolrant fut sans doute infiniment plus comple.e et moins haut en couleur quil nest suggr dans le film 7 le prestigieu. philosophe apparaNt comme un homme jovial, qui apprcie la cuisine de son pouse ,einab, aime les plaisirs sensuels comme ceu. de la danse, et se vante mRme davoir t capable, lorsquil tait jeune, de danser trois jours de suite sans Rtre essouffl/ Il sagit davantage dune sorte de ? pittoresque et sympathique hros des Lumires, victime de lintolrance et du fanatisme @#</ :n un mot, le commentateur d*ristote est plus un emblme ! celui de la libert de pense ! quune figure historique dont il sagirait de restituer avec authenticit la philosophie, dont il est dailleurs peu question dans Le Destin/ 4elon lcrivain et philosophe tunisien *bdel\ahab 1eddeb, ce film prsente un personnage davantage ? immerg dans la vie sensuelle de la cit @#= que ne le fut le penseur *verros/ 9utre cette vision caricaturale, 0hahine nglige, par e.emple, le caractre litiste des positions d*verros/ 4elon ce dernier, il nappartient pas lhomme simple mais au philosophe, seul capable de maNtriser les rgles de la dmonstration, dtudier les te.tes des *nciens "comme *ristote'/ #%4e pose alors le problme de ladaptation cinmatographique, entre fiction et souci dhistoricit/ 4itu dans l:spagne musulmane, Le Destin est une fresque mdivale chaleureuse et colore, avec palais, auberges, ruelles et costumes mdivau./ 8ourtant, 0hahine dnie son film toute prtention historique/ Il ne sagissait pour lui de rendre ni lesprit, ni les mQurs de l*ndalousie au UIIe sicle/ Il ne faut donc en aucun cas imaginer que la 0ordoue Wholly\oodienneX du cinaste gyptien est celle de lpoque almohade ` Le Destin est, cet gard, un film qui se moque de toutes les conventions, commencer par celle de la vraisemblance/ 1ais avant de poursuivre notre interrogation sur lhistori)cit du film en question, dune part, et le film historique en tant que genre cheL 0hahine, dautre part, nous tenterons de voir comment le prsent dont parle le cinaste est retranscrit dans le pass mdival/ #+ (ean)1ichel Arodon, op7 cit7, p/ <D/ #$? La pense a des ailes/ Bul ne peut arrRter son envol @ peut)on lire en lettres dor lcran, sur la dernire image du Destin/ *vec 0hahine, ? cest sur les ailes de la danse et du chant que senvolent les ides acarb la musique et les danses sont comme un carburant qui relance laction @#+/ 0es thmes "danse, musique et chant' reviennent plusieurs reprises dans le film, notamment lorsque les amis d*bdallah, 1ar\an, 1anuella et 4arah, dansent devant la maison oV il est enferm pour lui faire abandonner ses ides fanatiques et retrouver goTt la vie/ 0e film inspir de lhistoire mdivale est agrment dintermdes musicau. et de quelques intrigues amoureuses contraries ! 1ar\an et 1anuella c 4alma, la fille d*verros, et Basser, le fils du calife c le prince *bdallah et 4arah, la gitane ! qui ne sont pas sans rappeler la comdie musicale/ #& http7dd\\\/dilap/comdcinema)arabedcinema)arabe)egyptiendhistoire)cinema) egyptien/htm/ "///' #H 1ohamed *bdel Kahab "qui joue le rYle principal dans le premier film parlant gyptien, La /ose !la "///' 6DLe ralisateur renoue ainsi avec lOge dor du cinma gyptien, qui apparaNt au dbut des annes #$<D grOce larrive du cinma parlant/ La naissance de ce cinma est, telle que la dcrit le scnariste et critique de cinma 5afi- al)4abban 7 ? En vritable conte, oV se mRlent larmes et sourires, et oV les drames sentrelacent au chant et la danse @#&/ *pprcies dans tout le monde arabe, toujours populaires, ces comdies constituent elles seules un genre qui crera des idoles encore adules aujourdhui#H/ Gans ces films oV le scnario est toujours le mRme "lidylle

impossible entre deu. amoureu. de conditions sociales diffrentes', le chant tient la premire place/ 0e genre nourrit lensemble de lQuvre de 3oussef 0hahine 7 des comdies musicales de ses dbuts comme C)est toi mon amour "$nta &a!i!i' et 'dieu mon amour "(adda)tou &ou!!a*' avec Aarid al) *trache "#$+H' ou Le Vendeur de !a2ues avec la chanteuse libanaise AayrouL "#$&+', au. films les plus srieu. "Le Destin', cette tradition du cinma populaire gyptien reposant sur le mlodrame et alliant chants et danses est omniprsente/ 6#0ette passion pour le chant, la danse, la posie et lamour tranche videmment avec limage a priori austre de la philosophie qui, pour 3oussef 0hahine " travers le personnage d*verros', doit se rapprocher dun style de vie oV le plaisir a sa juste place/ 8lutYt que de discourir sur la philosophie elle)mRme, 0hahine a choisi dillustrer ce que pourrait Rtre une cit philosophique 7 #% *ntoine de Caecque, ? 0hahine, destin crois @, Ca&iers du Cinma n_ +#H "octobre #$$H', p/ 6$/ "///' 0omme une ma^eutique sensualiste oV la danse, la musique, le chant potique, la conversation et la dispute, la gourmandise, le jeu, lamour et les treintes, les e.ercices du corps et de lesprit, composent dans leur multitude et leurs croisements un tat de civilisation#%/ #$ Aorme particulire de la musique arabe, la musique arabo)andalouse, dont les premiers contours fur "///' 66Gans Le Destin, 3oussef 0hahine opte pour une musique moderne, au dtriment de la musique arabo)andalouse#$/ 0omposes par Pamal el)Za\il et 3ahia el)1ougy, les paroles des chansons du Destin sont interprtes par la vedette gyptienne 1ohamed 1ounir "1ar\an'/ :ntraNnants et sensuels, placs des moments charnires, ces airs chants ! par opposition au. incantations monocordes des fanatiques ! sont l pour signifier que le dsir de vie doit lemporter sur linstinct de mort/ *u cYt sombre des croyances obscurantistes, 0hahine oppose des scnes pleines dhumanit et de vie, travers le chant et la musique, dans lesquelles les amis d*verros refusent de se soumettre au. adeptes de la secte/ 0est le cas, par e.emple, aprs la blessure inflige 1ar\an par un jeune fanatique/ 8oignard au cou, le chanteur devient aphone/ Il souffre de ne plus se faire entendre, jusquau moment oV il se remet chanter de sa plus belle voi. 7 6D Zraduction de Babil ;ajlaoui, Te+tara! n_ +# "mai)juin #$$%'/ LeveL la voi. et chanteL d Zant quil vous est donn d Ge vivre et de chanter/ 4i un jour tu as le cQur bris d Il faudra te relever d :t tel un palmier regarde le ciel te redresser/ BaccepteL pas les dfaites ni les blessures d Bi la peur ni le dsespoir d LeveL la voi. et chanteLe 8ar ton chant, la foule est entraNne d 1on cQur vers la joie est transport d :t les plaies sont panses/ Zu danses f 9ui, je danse d (e ne peu. rsister lappel de la danse d Bos rRves sunissent/ (e ne peu. rsister lappel de la danse d BaccepteL pas les dfaites ni les blessures d Bi la peur, ni le dsespoir d LeveL la voi. et chanteLe6D 6# Aran>ois Gorin, Le Destin, Tlrama n_ 6=$6 "#+ octobre #$$H', p/ <&/ 66 [oir *lain 1asson, op7 cit7, p7 $D/ 6<La chanson de 1ar\an est en quelque sorte un dfi lanc au. fanatiques religieu. "dhier et daujourdhui' qui prennent pour cible toute e.pression artistique/ 0ette scne pourrait Rtre un clin dQil de 0hahine ceu. qui ont interdit L)1mi2r/ Le message du cinaste serait le suivant 7 la lutte contre lintgrisme passe par la cration artistique/ La scne pourrait galement Rtre une allusion et une rplique lagression du romancier Baguib 1ahfouL en #$$+ par un e.trmiste arm dun

poignard/ 0est galement le cas lorsquil sagit darracher le jeune *bdallah linfluence de la secte6#/ Les amis du prince ont recours la musique et la danse pour WrcuprerX ce dernier/ La WmissionX de llment musical est celle dun Wcontre)pouvoirX face au. drives nationalistes et religieuses 7 ? :.primant lunit dune civilisation, allment musicalb rivalise avec lislam et le nationalisme @66/ *insi, cest en recourant ces procds visuels et scnographiques "dcors, costumese' hrits des reconstitutions Wholly\oodiennesX et au film musical gyptien que le 1oyen 2ge est mis en scne et transpos dans un espace fictionnel/

Yousse !hahine et le genre du ilm histori%ue

6=Ge D3amila l)'l2rienne "Jamila al-Ja8a)iriyya, #$+%' L)1mi2r "al-Mou&a3ir, #$$=', en passant par Le Moineau "al-9us%our, #$H6' ou encore 'dieu onaparte "(adaan onapart, #$%+', le film dit WhistoriqueX occupe une place centrale dans lQuvre du ralisateur gyptien/ Geu. de ses films historiques sintressent lpoque mdivale, savoir celui qui fait lobjet de la prsente tude "Le Destin' et #aladin "al-Nasser #ala& Eddine, #$&<'/ #aladin met en scne lhistoire des deu.ime et troisime croisades, selon le point de vue arabe/ *prs sa victoire sur les 0roiss et la prise de (rusalem, 4aladin, sultan dMgypte et de 4yrie, a dT lutter contre une nouvelle e.pdition de 5ichard 0Qur de Lion et de 8hilippe *uguste et djouer les traNtrises du roi de Arance/ Il a promis que la (rusalem arabe resterait ouverte tous les plerins, quelle que soit leur religion/ Gans ce film, le ralisateur ne se borne pas donner des directives morales et politiques, car la guerre entre les *rabes et l9ccident ny est pas prsente comme une guerre de religion entre musulmans et chrtiens 7 durant le film, il est question dune guerre entre *rabes et 0roiss, et non entre 1usulmans et 0roiss/ Ge plus, 4aladin lui)mRme ntait pas arabe, mais -urde ` Gans ce film ! vritable hymne la civilisation arabe et la grandeur de larabisme, en un hommage peine dguis la personnalit charismatique de Basser !, 4aladin parle ses soldats de la terre des ? *rabes @, de la vaillance des ? *rabes @, mais ne prononce aucun moment le mot ? 1usulmans @/ 6< :ntretien avec 3oussef 0hahine, Ca&iers du Cinma n_ +#H "#$$H', p/ <+/ 6= $!id7 6+Le traitement de l;istoire nest gure diffrent dans Le Destin, oV 3oussef 0hahine se proccupe peu de la ralit historique 7 citons, titre de.emple, linvention de deu. personnages, savoir le pre de (oseph et 1ar\an, le pote chanteur/ Ge plus, au mRme titre que la musique, 0hahine a opt pour lutilisation dun dialecte moderne, larabe gyptien, au dtriment de larabe classique/ Le cinaste e.plique ce choi. linguistique par le manque dacteurs capables de se.primer dans une langue arabe soutenue/ *insi, affirme)t)il, ? pour employer larabe classique ! qui est trs beau sur scne, cest presque sha-espearien ! il faut des acteurs professionnels @6</ 9r, cet argument nous semble peu convaincant, dans la mesure oV larabe littraire est par ailleurs utilis pour e.primer la rfle.ion philosophique ! les citations des crits d*verros, par e.emple ! ou la discussion thologique ! comme cest le cas lors de la scne de confrontation entre *verros et les adeptes de la secte dans la cour de la mosque/ 0hahine qualifie nanmoins la langue employe dans le film de langue ? la plus potique possible, et en mRme temps e.cessivement simplifie @6=/ 4il est indniable que lutilisation du dialecte gyptien constitue, pour 0hahine "comme pour de nombreu. cinastes en Mgypte', une propagande e.traordinaire pour cette varit de la langue arabe, on imagine mal le savant *verros ou, a %ortiori, le calife almohade al)1ansour ! issu dune dynastie berbre venue du 1aghreb ! se.primer en dialectal gyptien ` 6+ *urlien 8ortelli, Mcani,ue %ilmi,ue, ? films historiques et histoire du cinma @, http7dd\\\/mec "///' 6&:n voquant ? une vision atemporelle de lintgrisme @, valable aussi bien au UIIe quau UUe sicle, le cinaste gyptien ralise en fait un ? film historique dtourn @6+ et donne un ton

contemporain sa fresque mdivale/ Quil sagisse de la reconstitution pique de la vie de 4aladin ou de la vie d*verros, le travail du cinaste se distingue par la volont de mettre un nonc historique au service dune idologie "le nassrisme' ou de problmes socioculturels et politiques contemporains "le fanatisme et la libert de.pression'/ 0est ce qu*urlien 8ortelli appelle le ? prsentisme @ de lQuvre de 0hahine 7 6& $!id/ En film historique doit proposer la fois une reconstitution du pass adquate, et une mise en quation du prsent qui rvle judicieuse)ment les enjeu. et les questionnements de lactualit/ Le Destin ne rpond qu la seconde e.igence/6& 6H1lange des genres, confusion entre pass et prsent sont l pour donner une signification mtaphorique un film en costumes/ 0e principe de ? voiler la face de l;istoire @ est au cQur de #aladin et du Destin/ L;istoire nest interroge que pour mieu. saisir la comple.it du prsent/ :n dautres termes, le ralisateur aborde le 1oyen 2ge et revisite ses composantes partir de linstant prsent et immdiat/ 6H Ailm collectif compos de ## courts mtrages de ## minutes chacun, par ## ralisateurs de pays et "///' 6%Le Destin se veut une dnonciation de la perversit du pouvoir politique, responsable ! selon 3oussef 0hahine !, de lascension de lintgrisme/ Gepuis cette fresque historique, le cinaste gyptien a ralis dautres films, dont L)'utre "#$$$' et un court mtrage dans le film collectif ::);<));: - #eptem!er :: "6DD6'6H/ Cien quaborde sous deu. angles diffrents, la lutte contre lobscurantisme constitue le thme central de ces deu. productions cinmatographiques/ 0est prcisment ce que certains de ses dtracteurs reprochent 0hahine/ :n effet, ces derniers estiment qu force de vouloir prRcher la tolrance, le cinaste a fini par devenir lotage de lintgrisme 7 venant dun Mgyptien chrtien, cette dnonciation est per>ue par certains comme une fausse forme de tolrance, car elle e.clut les islamistes/ Ge plus, dans Le Destin, 0hahine ne remet en cause ni les ingalits sociales qui engendrent le fanatisme, ni la lgitimit du pouvoir du calife/ 6$Il nous semble par ailleurs que, loin de tout souci dhistoricit, on laura compris, 3oussef 0hahine puise la matire du Destin dans sa propre e.prience/ *u)del des lments dj voqus ! savoir une rplique linterdiction de L)1mi2r et une allusion lattentant intgriste contre le romancier Baguib 1ahfouL !, le film contient de nombreuses rfrences autobiographiques 7 le.il de (oseph, allusion au. nombreu. e.ils du ralisateur, et lanalogie entre la 0ordoue du UIIe sicle et l*le.andrie de 0hahine sont autant de.emples qui montrent que lautobiographie du cinaste est un lment cl de la gense de son film/ <D4intresser la reprsentation du 1oyen 2ge dans le cinma arabe revient inluctablement sinterroger sur le.istence dun cinma historique en tant que genre, ainsi que dune conscience de l;istoire cheL le cinaste/ Le film de 0hahine nous donne loccasion de redcouvrir les racines profondes du dbat entre foi et raison, voque les rapports entre le politique et le religieu., ainsi que la lutte contre lintgrisme/ *insi, derrire la fresque WhistoriqueX, Le Destin manifeste ouvertement sa brTlante actualit/ 0ependant, le caractre imaginaire et vraisemblable de lQuvre cinmatographique doit)il pour autant autoriser le cinaste se librer du rel et dpasser la dichotomie hierdaujour)dhui, quitte commettre des WglissementsX historiques f Le regard que porte le cinaste sur le 1oyen 2ge implique ncessairement un point de vue sur cette poque et sur le sujet abord/ Le film historique ne doit en aucun cas Rtre un simple prte.te pour interroger lactualit/ Il doit galement proposer une reconstitution rigoureuse du pass/ ;aut de page

#ibliogra'hie
0ilmo2rap&ie de =ousse% C&a&ine #$+D 7 >apa 'min ? a!a 'min@ #$+# 7 Le 0ils du Nil ?$!n al-Nil@ #$+= 7 Ciel d)en%er ?#iraA %i al-(adi@ #$+& 7 Les Eau+ noires ?#iraA %i el-Minaa@ #$+H 7 C)est toi mon amour ?$nta &a!i!i@ 'dieu mon amour "Kaddatou houbba-' #$+% 7 Gare centrale ? a! al-"adid@ #$&< 7 #aladin ?al Nasser #ala& 'd-Din@ #$&+ 7 Le Vendeur de !a2ues #$&$ 7 La Terre ?al-'rd@ #$HD 7 Le C&oi+ ?al-$*&tiyar@ #$H6 7 Le Moineau ?al as%our@ #$H& 7 Le /etour de l)en%ant prodi2ue ?'6det al i!n ad-dal@ #$H% 7 'le+andrie pour,uoi ?$s*andariya&77 li& -@ #$%+ 7 'dieu onaparte ?(adaan ona!art@ #$%& 7 Le #i+iBme 3our ?al-=a6m al-#adis@ #$$D 7 'le+andrie encore et tou3ours ?$s*andariya& Caman 6a Caman@ #$$# 7 Le Caire racont par C&a&ine ?al-Da&era mena6ara !e a&lala&a@ #$$= 7 L)1mi2r ?al-Mo&a2ir@ #$$H 7 Le Destin ?al-Massir@ #$$$ 7 L)'utre ?al-'*&ar@ 6DD# 7 #ilence. on tourne ?#o*oot. "ansa66ar@ 6DD6 7 ::);<));: - #eptem!er :: 6DD= 7 'le+andrie-Ne6 =or* ?$s*andariya&. Ne6 =or*@ ;aut de page

*otes
# Le Destin "al-Massir', #$$H/ 5al/ 7 3oussef 0hahine/ Int/7 Bour el)0hrif, 1ohamed 1ounir, 1ahmoud ;emida, Phaled el)Babaoui/ 0o)production Aranco)Mgyptienne 9gnon 8icturesd1isr International AilmsdArance 6 0inma/ Gure 7 6h#+/ Mdition G[G, [ido Mditions 1ontparnasse, #$$%/ 6 B 0ordoue en ##6& et mort 1arra-ech en ##$%, Ibn 5ushd "de son nom complet *bul) Kalid 1uhammad ibn 5ushd' est appel *verros en 9ccident/ < 0onsidr comme le chef de file du no)ralisme gyptien, 4alah *bou 4eif ralise Ton Jour viendra "La* youm ya 8alem, #$+#', Le Costaud "al-0uttu6a, #$+H', Entre ciel et terre " ayna assama) 6a al-ard&, #$+$' qui feront sa rputation, avec pour scnariste le romancier et futur pri. Bobel de littrature, Baguib 1ahfouL/ Gans Le Monstre "al-(a&)c&, #$+=', il voque les problmes de la rvolution/ = 8our un aper>u du cinma gyptien, voir ? 0inma ";istoire' @, dans Encyclopdia Universalis, Arance 4/ */, #$$+ et 2ypte 5 :;; ans de cinma, 1agda Kassef "d/', 8aris, 8lume, #$$+/ + B en #$6&, 3oussef Gabriel 0hahine est un ralisateur, acteur, scnariste et producteur de rputation internationale/ Issu dune famille chrtienne "copte', il est le reprsentant le plus connu et le plus prolifique du cinma arabe/ S lOge de 6# ans, il quitte son *le.andrie natale pour la 8asadena Cay ;ouse, cole dart dramatique situe prs de Los *ngeles/ S son retour en #$+D, il ralise son premier film/ [oir notre filmographie en fin darticle/

& 8our des prcisions relatives l:spagne musulmane, consulter entre autres 7 8ierre Guichard, 'l-'ndalus E::-:F<G, 8aris, ;achette Littratures, 6DDD/ H *verros, Discours dcisi%, d/ bilingue, trad/ 1arc Geoffroy, intr/ *lain de Libera, 8aris, Alammarion, #$$&/ 0it par Gr/ Galil Couba-eur dans ? *verros ! science et foi 7 le problme de la raison @, p/ H, http7dd\\\/mosquee)de)paris/orgd0onfd;istoired[D</pdf/ % :ntretien avec Cernard Gnin, Tlrama n_ 6=$6 "#%)6= oct/ #$$H', p/ <=/ $ Librement adapt de lhistoire de 3oussef "(oseph', L)1mi2r "al-Mu&a3ir, #$$=' raconte la vie de 5Om, un jeune berger de la terre de 8alestine perscut par ses frres qui lui reprochent dRtre le favori de leur pre/ En jour, ils dcident de lloigner dfinitivement/ Il est recueilli par une famille gyptienne qui le cde lintendant dMgypte, commandant des armes/ 5Om apprend alors lagriculture et accde au savoir, sous le regard concupiscent de 4imihit, la belle pouse de lintendant qui a vou sa vie au culte du nouveau dieu *ton/ #D :ntretien avec Cernard Gnin, cit/, p/ <6/ ## (ean)1ichel Arodon, ? Ene fresque enchante lassaut de lintgrisme @, Le Monde "#H mai #$$H', p/ <D/ #6 :ntretien avec Cernard Gnin, cit/, p/ <6/ #< (ean Clain, ? En lettr au pouvoir @, Lire "avril #$$%', p/ %H/ #= *ntoine de Caecque, /pli,ue 4 l)int2risme 5 entretien avec '!del6a&a! Medde!, Ca&iers du cinma n_ +#H "% septembre #$$H', p/ =</ #+ (ean)1ichel Arodon, op7 cit7, p/ <D/ #& http7dd\\\/dilap/comdcinema)arabedcinema)arabe)egyptiendhistoire)cinema)egyptien/htm/ #H 1ohamed *bdel Kahab "qui joue le rYle principal dans le premier film parlant gyptien, La /ose !lanc&e, #$<6', 9um Palthoum, Aarid al)*trache, Leila 1ourad, *bdel ;alim ;afeL, 0hadia 4abah, parmi tant dautres/ [oir ce propos *lain 1asson, ? 8artitions gyptiennes @ et Catomi *bd :l)latif, ? 4amia Gamal tait notre mre tous @, dans ? Le musical oriental @, >ositi% n_ +=# "mars 6DD&', p/ $D)$+/ #% *ntoine de Caecque, ? 0hahine, destin crois @, Ca&iers du Cinma n_ +#H "octobre #$$H', p/ 6$/ #$ Aorme particulire de la musique arabe, la musique arabo)andalouse, dont les premiers contours furent dessins par ,iryab "Cagdad H%$ ! 0ordoue %+H', est le rsultat dun mtissage entre la musique arabe venue de l9rient, la musique afro)berbre du 1aghreb et la musique pratique dans la 8ninsule Ibrique avant la conquRte musulmane/ *prs le dcret de.pulsion des 1orisques, en #&D$, ce genre musical fut ramen par ces derniers au 1aghreb, oV la musique arabo)andalouse perdure en tant que musique savante/ 6D Zraduction de Babil ;ajlaoui, Te+tara! n_ +# "mai)juin #$$%'/ 6# Aran>ois Gorin, Le Destin, Tlrama n_ 6=$6 "#+ octobre #$$H', p/ <&/ 66 [oir *lain 1asson, op7 cit7, p7 $D/ 6< :ntretien avec 3oussef 0hahine, Ca&iers du Cinma n_ +#H "#$$H', p/ <+/ 6= $!id7 6+ *urlien 8ortelli, Mcani,ue %ilmi,ue, ? films historiques et histoire du cinma @, http7dd\\\/mecaniquefilmique/blogspot/comd6DD&dD&dle)destin)youssef)chahine)#$$H/html/ 6& $!id/ 6H Ailm collectif compos de ## courts mtrages de ## minutes chacun, par ## ralisateurs de pays

et cultures diffrentes/ Gans celui de 0hahine, le #6 sept/ 6DD#, aprs avoir report une confrence de presse Ceyrouth en raisons des attentats de Be\ 3or-, 3oussef 0hahine rencontre le fantYme dun soldat amricain mort au Liban en #$%</ Il confrontera sa vision de la vie avec celle dun autre fantYme, celui dun jeune musulman mort dans un attentat suicide/ ;aut de page

+our citer cet article

R rence 'a'ier
Abdelma"id #aba$houya, ? 5egards sur le 1oyen 2ge 7 le cinma arabe la recherche dal) *ndalus 7 Le Gestin, de 3oussef 0hahine @, a!el, #+ g 6DDH, 66$)6=+/

R rence lectroni%ue
Abdelma"id #aba$houya, ? 5egards sur le 1oyen 2ge 7 le cinma arabe la recherche dal) *ndalus 7 Le Gestin, de 3oussef 0hahine @, a!el a:n ligneb, #+ g 6DDH, mis en ligne le D= aoTt 6D#6, consult le #< novembre 6D#</ E5L 7 http7ddbabel/revues/orgd%D& ;aut de page

Auteur
Abdelma"id #aba$houya
Laboratoire Cabel ! Eniversit du 4ud Zoulon)[ar