Pr Jon Kabat-Zinn

L'veil des sens -

Vivre l'instant prsent grce la pleine conscience.
--Quatrime de couverture--
Un trsor d'informations sur les miracles que la
mditation en pleine conscience peut oprer dans notre
vie de tous les jours
Jon Kabat-Zinn est la fois l'inventeur et l'artisan d'une
mditation accessible tous : la mditation en pleine
conscience !r"ce lui# depuis trente ans# plus de $%&
'(pitau) et cliniques travers le monde l'utilisent
comme outil de soin *on efficacit est scientifiquement
reconnue pour de nombreuses pat'olo+ies p',siques et
ps,c'olo+iques -ous pouvons tous bnficier des ses
bienfaits immdiats
.ujourd''ui plus que jamais# nous vivons dconnects de
nos sens, obsds par l'urgence, ballotts par la mto de
nos tats d'me. Jour apr/s jour# en veillant nos sens
avec la mditation nous pouvons fa0onner notre esprit et
remplacer l'agitation par le calme, la 'aine par la
bienveillance# le mal-1tre et la maladie par le bien-1tre
2ans ce livre plein de posie et de simplicit# Jon Kabat-
Zinn nous apprend nous ouvrir au) sensations# pour
mieu) nous veiller la pleine conscience 3'est un
vritable +uide du monde sensoriel# un c'emin vers notre
monde et notre ric'esse intrieurs
Auteur mondialement connu, Jon
Kabat-Zinn est docteur en
biologie molculaire (au
prestigieux MIT) et professeur de
mdecine mrite l!"ni#ersit
du Massac$usetts% Apr&s une
di'aine d!annes de prati(ue, il a
utilis la mditation dans la
mdecine pour rduire la
souffrance et le stress% )a
premi&re * clini(ue de rduction
du stress + a #u le ,our en -./.% Il
est l!auteur de plusieurs li#res (ui
ont t des best-sellers
internationaux%
I012 3 ./4-5-67589-844-8
Prace de !att"ieu #icard
Au cours des trente dernires annes, Jon Kabat-Zinn a apport une contribution
unique au monde de la sant, principalement en Amrique du Nord et, plus rcemment,
sur les autres continents. l a conu et mis en place dans plusieurs centaines d'hpitaux
une mthode pour rduire le stress d la maladie, aux douleurs chroniques, au choc
postopratoire et nombre de traitements pnibles. Cette approche, qu'il a affine
mesure que ses applications prenaient de l'ampleur, est connue sous les initiales MBSR,
abrviation de "Mindfulness Based Stress Reduction", ou "rduction du stress base sur le
pleine conscience". Cette mthode, qui est maintenant tout fait intgre au service
hospitalier, a vritablement rvolutionn la manire dont de nombreux patients traversent
l'exprience de la maladie et de la douleur physique.
Conu initialement pour des patients qui n'taient pas suffisamment soulags par les
traitements leur porte - ce qui s'est avr reprsenter beaucoup de monde -, ce
programme attira rapidement un ventail de plus en plus large de patients, puis de
soignants, au sein de l'hpital. Aujourd'hui, la MBSR a trouv une place lgitime dans les
centre mdicaux universitaires comme les hpitaux, et les pratiques ne sont plus
considres comme relavant de mdecines alternatives, mais tout simplement comme de
la bonne mdecine.
Aux tats-Unis, plus de deux cents hpitaux proposent leurs patients, ainsi qu'au
personnel soignant, des programmes de MBSR. D'autres programmes ont vu le jour en
Amrique du Sud, Hong-Kong, en Afrique du Sud, en Australie et en Nouvelle-Zlande
dans des tablissements renomms. Un nombre sans cesse croissant de scientifiques
mnent des recherches cliniques sur l'application de la pleine conscience en mdecine et
en psychologie. L'exercice de la pleine conscience a aussi t associe aux techniques de
thrapie cognitive. La thrapie cognitive base sur la pleine conscience, la MBCT, s'est
rvle trs concluante lors de plusieurs essais clinique et veille beaucoup d'intrt dans
les cercles de psychologie clinique. Elle diminue notamment de 50% le risque de rechute
chez les patients ayant dj subi au moins deux pisodes de dpression grave.
Comme l'explique Jon Kabat-Zinn, "compte tenu de toute la souffrance que les
hpitaux attirent, on pourrait se demander : "Quel meilleur endroit pour proposer un
programme d'entranement en pleine conscience, dcrite par le Bouddha en personne
comme la voie directe pour surmonter peines et chagrins, et dissiper souffrances et
insatisfactions, en un mot pour soulager la souffrance ? La pleine conscience, si elle est
aussi puissante, fondamentale et universelle que le soutenait le Bouddha, ferait-elle
sensiblement du bien la majorit des gens qui franchissent ces portes debout ou
allongs ?" Bien entendu, il ne s'agit pas d'un substitut des soins mdicaux bons et
compatissants, mais d'un complment potentiellement vital aux traitements qu'ils
pourraient recevoir. Et quel meilleur endroit pour proposer un tel programme
d'entranement aux patients, mais galement au personnel qui, dans bien des cas, n'est
pas moins stress que les patients ?" et encore : "Et par-dessus tout, peut-tre qu'il
venaient, et restaient, parce que nous parvenions quelque part crer une atmosphre
qui incitait une coute profonde et chaleureuse, une atmosphre que les participants
pouvaient identifier immdiatement comme bienveillante, empathique, respectueuse et
acceptante. Comme tonalit affective, malheureusement, est souvent bien trop rare dans
les centre mdicaux trs frquents."
La mditation en pleine conscience est maintenant enseigne dans les cabinets
juridiques et propose aux tudiants en droit des Universits de Yale, de Columbia, de
Harvard, du Missouri et d'ailleurs. Des prisons proposent galement des programmes de
mditation leur dtenus comme leurs employs, aux tats-Unis, mais galement dans
d'autres pays comme le Royaume-Unis et l'nde.
L'un des grands drames de notre poque est de sous-estimer considrablement la
capacit de transformation de notre esprit. Notre manire, souvent dysfonctionnelle, de
faire l'exprience du monde perdure tant que nous ne faisons rien pour la transformer et
que nous laissons nos automatismes se maintenir, voire se renforcer, pense aprs
pense, jour aprs jour, anne aprs anne.
Nous ne trouvons pas anormal de passer des annes apprendre marcher, lire,
crire et suivre une formation professionnelle. Nous consacrons des heures nous
exercer physiquement pour tre en forme. Par quel mystre la faon dont fonctionne notre
esprit, nos motions et nos ractions aux alas de l'existence chapperait-elle cette
logique et pourrai-elle se transformer sans la moindre attention ni effort, simplement parce
qu'on le souhaiterait ?
Nous sommes tous un mlange d'ombre et de lumire, de qualits et de dfauts.
Notre esprit peut tre notre meilleur ami comme notre pire ennemi. Mais cet tat de fait
n'est la fois ni optimal ni inluctable. Chacun d'entre-nous dispose du potentiel
ncessaire pour s'affranchir des tats mentaux qui entretiennent et aggravent nos
souffrance et pour trouver davantage de paix en nous-mme
1
.
Nous dployons beaucoup d'efforts pour amliorer les conditions extrieures de
notre existence, mais en fin de compte c'est toujours notre esprit qui fait l'exprience du
monde et le traduit sous forme de bien-tre ou de souffrance. si nous transformons notre
faon de percevoir les choses, nous transformons la qualit de notre vie. Et ce
changement rsulte d'un entranement de l'esprit que l'on appelle "mditations".
)es deux principales approc$es de la mditation%
Selon l'tymologie des mots sanskrits et tibtains utiliss dans les textes
bouddhistes, "mditer" signifie "s'habituer " ou "cultiver". La mditation consiste se
familiariser avec une nouvelle manire d'tre, de grer ses penses et de percevoir le
monde.
On entend parfois dire que le bouddhisme cherche supprimer les motions. Tout
dpend de ce que l'on entend par "motions". S'il s'agit de celles qui perturbent et
obscurcissent notre esprit, comme la haine, l'obsession, l'anxit et la jalousie, pourquoi
ne pas s'en dbarrasser ? S'il s'agit , au contraire, e sentiments d'amour altruiste ou de
compassion l'gard de ceux qui souffrent, pourquoi ne pas les dvelopper ? Tel est, en
tout cas, l'un des buts majeurs de la mditation.
Pour ce faire, l'introspection bouddhiste a recours deux mthodes : l'une
analytique, l'autre contemplative. L'analyse consiste examiner honntement les tenant et
les aboutissants de nos souffrances et de celles que nous faisons subir aux autres.
L'approche contemplative consiste tourner son attention vers l'intrieur et observer,
derrire le voile des penses et des concepts, la nature de la pleine conscience qui sous-
tend toutes penses et permet leur formation. Cette facult fondamentale de "connatre"
dans le moment prsent existe en l'absence de constructions mentales et d'objet de
pense.
C'est cette seconde approche que Jon Kabat-Zinn se rattache plus particulirement.
Selon lui , la "mditation est rellement une faon d'tre adapte aux circonstances dans
lesquelles on se trouve, n'importe quel moment". l cite galement Joseph Goldstein,
enseignant de vapassana trs respect aux tats-Unis, qui dcrit ma mditation sur la
pleine conscience comme cette "qualit d'esprit qui remarque ce qui est prsent sans
jugement sans interfrence. Elle est comme un miroir qui reflte clairement ce qui est
plac devant lui".
4
Sur les techniques bouddhiste qui permettent d'entraner son esprit, voir notre ouvrage )!art de la
mditation, Nil ditions, 2008
Ces deux approches sont loin d'tre incompatibles, comme l'explique Jon Kabat-Zinn
avec sa clart et son lgance habituelles : "La premire voit en la mditation un
instrument, une mthode, une discipline qui nous permet de cultiver, d'affter la
conscience de l'instant prsent. Plus on pratique la mthode, plus l'aptitude tre attentif
aux objets ou vnements qui pntrent dans le champ de la conscience, intrieurement
ou extrieurement, a des chances d'tre stabilise [...]. D'une pratique aussi systmatique
tendent naturellement survenir des moments de clart et de vision profonde sur la nature
des choses, y compris de soi-mme [...]? A cet gard, elle n'est pas sans rappeler toute
comptence que nous pourrions dvelopper force de travail. Et les instructions et les
enseignements sont l pour nous guider tout au long du chemin. Cette conception de la
mditation est ncessaire, importante et valable. [...] Mais il existe une seconde approche
aussi valable de la mditation [...] qui est davantage la ralisation et l'incarnation directes
l'instant prsent de ce que vous tes dj, en dehors du temps, de l'espace et de tout
concept, une faon de demeurer dans la nature mme de votre tre, dans ce qui est
parfois appel tat naturel, esprit originel, pure conscience, non-esprit ou simplement
vacuit. [...] Ces deux manires de concevoir la mditation sont complmentaires et
paradoxales en mme temps, tout comme la nature ondulatoire et particulaire de la
matire l'chelle quantique et en de. Ce qui signifie qu'aucune n'est complte en soi.
Seule, aucune n'est compltement vraie. Ensemble, elles deviennent toutes deux vraies.
2eurosciences et mditation
Dans quelle mesure peut-on former son esprit fonctionner de manire constructive,
remplacer l'obsession par le contentement, l'agitation par le calme, la haine par la
bienveillance ? Voil vingt ans, un dogme presque partout accept dans les milieux des
neurosciences voulait que le cerveau contienne tous les neurones la naissance et que
leur nombre ne soit pas modifi par les expriences vcues. A prsent, on parle plutt de
neuroplasticit , un terme qui rend compte du fait que le cerveau volue
continuellement en fonction de nos expriences et peut tre profondment modifi la
suite d'un entranement spcifique, l'apprentissage d'un instrument de musique ou d'un
sport, par exemple. Or l'attention, l'altruisme et autres qualits humaines fondamentales
peuvent, eux aussi, tre cultivs et relvent pour une grande part d'un savoir-faire qu'il
est possible d'acqurir.
En 2000, une rencontre exceptionnelle eut lieu Dharamsala en nde. Quelques-uns
des meilleurs spcialistes des motions, psychologue, chercheurs en neurosciences et
philosophe passrent une semaine entire discuter avec le Dala-lama dans l'intimit de
sa rsidence situe sur les contreforts de l'Himalaya. C'tait l'une des fascinantes
rencontres organises par l'nstitut Mind and Life qui fut fond en 1987 par Francisco
Varela, un chercheur renomm en neurosciences, et Adam Engle, un homme d'affaires
amricain. Le dialogue portait sur les motions destructrices et sur la faon de les grer
2
.
Lors de cette rencontre, un matin, le Dala-lama dclara : Toute ces discussions
sont fort intressantes, mais que pouvons-nous vraiment apporter la socit ? l fut
alors propos de lancer un programme de recherche sur les effets court et long terme
de l'entranement de l'esprit, ce que l'on appelle gnralement mditation ? Ce fut le
dbut d'un passionnant programme de recherche, celui des neurosciences
contemplatives , auquel Jon Kabat-Zinn lui-mme a particip depuis le dbut, en
collaboration notamment avec Richard Davidson l'Universit de Madison, Wisconsin.
Plusieurs tudes furent lances, auxquelles j'eus moi-mme la chance de participer, dans
les laboratoires du regrett Francisco Varela en France, de Richard Davidson et Antoine
Lutz Madison, de Paul Ekman et Robert Levenson San Francisco et Berkeley, de
$
5e compte rendu des ces rencontres a donn lieu un livre de 2aniel !oleman# 0urmonter
les motions destructrices# 6obert 5affont# $&&7
Jonathan Cohen Princeton et de Tania Singer Maastricht et Zurich.
Aprs la phase d'exploration initiale, une vingtaine de mditants expriments furent
tests : moines et laques hommes et femmes, Orientaux et Occidentaux, tous ayant
effectu entre 10.000 et 60.000 heures de mditation consacres au dveloppement de la
compassion, de l'altruisme, de l'attention et de la pleine conscience. Plusieurs articles
publis dans de prestigieuses revues scientifiques poncturent ces travaux
3
, confrant
par l ses lettres de noblesse la recherche sur la mditation, laquelle, jusqu'alors, n'avait
gure t prise au srieux. Pour reprendre les termes de Richard Davidson, ces travaux
semblent dmontrer que le cerveau peut tre entran et modifi physiquement d'une
manire que peu de gens auraient imagin . Par ailleurs, Stephen Kosslyn, directeur du
dpartement de psychologie l'Universit de Harvard et spcialiste mondial de l'imagerie
mentale, dclarait lors d'une rencontre de l'nstitut mind and Life organise au MT de
Boston : Nous devons faire preuve d'humilit devant la masse de donnes empiriques
fournies par les contemplatifs bouddhistes ;
:es bienfaits (uasi immdiats
D'autres recherches ont galement montr que vingt minutes de pratique journalire
pendant quelques semaines contribuent significativement la rduction de l'anxit et du
stress, de la tendance la colre (laquelle diminue les chances de survie aprs une
chirurgie cardiaque), de l'hypertension artrielle
4
, et des risques de rechute chez les
personnes qui ont pralablement vcu au moins deux pisodes de dpression grave. Huit
semaines de mditation sur la pleine conscience, telle qu'elle est propose par la mthode
MBSR
5
, raison de 30 minutes par jour, s'accompagnent d'un renforcement notable du
systme immunitaire et des facults d'attention. L'tude de l'influence des tats mentaux
sur la sant, autrefois considre comme fantaisiste, est donc de plus en plus l'ordre du
jour de la recherche scientifique
6
.
Mais les bienfaits de la pleine conscience ne s'arrtent pas des effets sur la sant
physique. Pour conclure avec l'auteur : La pleine conscience, comme nous le verrons, a
cette capacit riche et texture d'influencer le droulement de notre vie. Par consquent,
elle a galement la capacit d'influencer le monde plus vaste dans lequel nous sommes
profondment enracins, y compris notre famille, notre travail, la socit dans son
ensemble, la manire dont nous nous considrons comme peuple ( ce que j'appelle le
corps politique), et le corps du monde (nous tous runis sur cette plante).
l est grand temps nous, semble-t-il, que ces techniques soient intgres aux
systmes hospitalier europens, en France en particulier, et soient considres comme
des composantes essentielles des soins offerts aux patients, au lieu d'tre perues
comme un luxe superflu issu de modes orientales et d'lucubrations venues d'outre-
7
8oir notamment le premier d9entre eu) : . 5ut:# 55!reisc'ar# -; 6a<lin+# = 6icard et
6J 2avidson# lon+-term =ediators self-induce >i+'-amplitude !amma *,nc'ron, 2urin+
mental ?ractice # ?-.*# -ovember 4@#$&&A# vol4&4# nBA@
A
5es plus importantes rfrences concernant ces travau)# notamment ceu) de 5inda 3arlson
CUniversit de 3al+ar,D# de Jo'n Eeasdale C3ambrid+eD et Zindal *e+al CUniversit de
EorontoD# sont cites dans les notes de l9Art de la mditation, op% cit%
%
=;*6# =indfulness-;ased *tress 6eduction # est un entraFnement sculier la
mditation sur la pleine conscience fonde sur une mditation boudd'iste# qui a t
dveloppe dans le s,st/me 'ospitalier des Gtats-Unis d9.mrique depuis lus de trente ans
par Jon Kabat-Zinn et qui est maintenant utilise avec succ/s dans plus de $&& '(pitau)
pour diminuer les douleurs postopratoires et celles associes au cancer et autre maladies
+raves 8oir Kabat-Zinn# J et al% (-.47)# E'e clinical use of mindfulness meditation for self-
re+ulation of c'ronic pain # Journal of 1e$a#ioral Medecine, 4,-;6--.8%
@
. 5ut:# >. *la+ter# J2 2unne et 6J 2avidson# .ttention re+ulation and monitorin+ en
meditation # Trends in cogniti#e 0cience, vol 4$# -BA# avail $&&H# pp4@7-4@I
atlantique/ La compassion exige que l'on transcende toute forme de dogmatisme pour
servir au mieux tous ceux qui ont besoin d'attention et de soins.
!att"ieu #icard
A M<la,
=ill, 2aus$on et 0erena
0all<
>o?ie et @o'
A tous ceux (ui aiment
)e possible,
Ae (ui est
)a sagesse
)a clart
)a bont
)Bamour
$ntroduction %
Le di d&une po'ue et d&une vie
ABest peut-Ctre (uand nous ne sa#ons plus (ue faire
Due sonne lB$eure de notre #rai tra#ail,
Et (uand nous ne sa#ons plus (uelle #oie emprunter
Due commence notre #rai #o<age.
=endell 1err<
J'ignore ce qu'il en est pour vous, mais en ce qui me concerne, j'ai le sentiment que
nous sommes un carrefour dcisif de la vie sur cette plante. Une multitude de
directions s'offrent nous. Le monde mais galement nos cours semblent tre en feu, en
proie aux flammes de la peur et de l'incertitude, vid de toute conviction et souvent emplis
d'une intensit aussi ardente que hasardeuse. La faon dont nous apprhendons le
monde et nous-mme ce carrefour aura un immense impact sur la tournure que
prendront les choses. Ce qui nous attend dans les moments venir, en tant qu'individus et
en tant que socit, sera en grande partie faonn par l'usage que nous ferons de notre
aptitude inne et incomparable tre clairement conscients de ce que nous vivons.
L'avenir sera faonn par ce que nous choisirons de faire pour gurir la dtresse,
l'insatisfaction sous-jacentes et le mal-tre flagrant de notre vie et de notre poque, tout
en nourrissant et en protgeant ce qui est bon, beau et sain en nous et dans le monde.
Le dfi consiste renouer avec nos sens, la fois individuellement et en tant
qu'espce. Bien qu'on les remarque peu et qu'on les comprenne encore moins, il existe
une multitude de ruisseaux et de rivires de crativit, de bont et d'attention humaines :
ils viennent grossir des fleuves de plus en plus considrables d'veil, de compassion et de
sagesse sincres. Et l'on peut penser que le monde entier est engag dans cette
direction. Le point d'arrive de cette aventure de l'espce et des individus nous est
inconnu, mme d'un jour l'autre. La destination de ce voyage collectif n'est ni fixe ni
prdtermine, si bien qu'il n'y a pas de destination et que seul compte le voyage. Ce
quoi nous sommes confronts en ce moment mme et la faon dont nous apprhendons
et comprenons cet instant dterminent ce qui est susceptible d'merger l'instant d'aprs
et le suivant -, mais de manire non dtermine et, au final, indterminable, mystrieuse.
Une chose est certaine : c'est le voyage auquel nous participons tous, tout autant
que nous sommes sur cette plante, que cela nous plaise ou non, que nous le sachions
ou non, qu'il se droule comme prvu ou non. l s'agit de la vie mme, et le dfi est de la
vivre comme si elle importait rellement. Les tres humains que nous sommes ont
toujours le choix cet gard. Nous pouvons nous laisser passivement emporter par des
forces et des habitudes que nous nous obstinons ne pas examiner et qui nous
emprisonnent dans des rves dformants et des cauchemars potentiels, ou nous impliquer
dans notre vie en nous veillant elle et en participant pleinement son dploiement, que
nous aimons ou non ce qui survient tout moment. Ce n'est que lorsque nous nous
veillons que notre vie devient relle et que la possibilit de nous librer de nos illusions,
de nos maladies et de nos souffrances individuelles et collectives s'offre nous.
Le premier pas dans cette aventure consiste cultiver un type particulier de claire
conscience appele pleine conscience ou mindfulness. La pleine conscience est l'ultime
voie commune de ce qui nous rend humain, notre capacit la claire conscience et
l'auto-connaissance. La pleine conscience se cultive en prtant attention une attention
dveloppe et affine par la pratique de la mditation en pleine conscience, qui, ces trente
dernires annes dominants de la culture occidentale, notamment grce un nombre de
plus en plus important d'tudes scientifiques et mdicales sur ses effets. Mais, si le simple
mot mditation vous semble bizarre, trange, candide, ou sans intrt cause des
ides et des images qu'il voque, songez que peu importent vos opinions et leurs
fondements la mditation, et en particulier la mditation en pleine conscience, n'est pas
ce que vous croyez.
La mditation n'a rien de bizarre ni d'extraordinaire. l s'agit juste de prter attention
ce qui se passe dans votre vie comme si elle importait rellement. Et il peut tre utile de
garder l'esprit que, bien que la pleine conscience n'ait rien d'extraordinaire, rien de
particulirement spcial, elle n'en reste pas moins exceptionnellement spciale et
incroyablement transformatrice, un point que vous ne sauriez imaginer, mme si cela ne
vous empche pas de l'essayer.
Lorsqu'elle est cultive et affine, la pleine conscience peut fonctionner efficacement
tous les niveaux, de l'individu l'entreprise, en passant par la socit, la politique et le
monde. Mais elle exige que nous soyons dtermins comprendre qui nous sommes
rellement et vivre notre vie comme si elle importait rellement, pas simplement pour
nous-mme, mais pour le monde. Cette aventure de toute une vie se dploie partir de ce
premier pas. l suffit d'emprunter cette voie, comme nous allons le faire ensemble dans ce
livre, pour constater que nous ne sommes gure seuls face nos efforts, ni seuls ou
uniques face nos difficults. Car adopter la pratique de la pleine conscience, c'est
rejoindre une communaut mondiale d'intentionnalit et d'exploration qui, en dfinitive,
nous inclut tous.
Au fil de cette aventure, vous dcouvrirez que ce livre est divis en six parties,
chacune traverse par ma propre exprience personnelle. Mon but est faire sentir au
lecteur le paradoxe de la mditation, pratique la fois personnelle et particulire, mais
aussi impersonnelle et universelle, au-del de toute histoire gocentrique de mon
exprience, de ma vie, susceptible d'tre trame par l'esprit et sa manie du selfing
/
%
Je voudrais que le lecteur ressente combien il est important de prendre son exprience au
srieux, mais non de manire personnelle, et avec une bonne dose de gaiet et d'humour,
surtout face la souffrance colossale inhrente notre humanit mme, et la lumire de
l'vanescence ultime de ces verres dformants que sont nos opinions et nos points de
vue, auxquels nous nous accrochons si souvent en tchant dsesprment de
comprendre le monde et nous-mme.
Dans la premire partie, nous examinerons ce qu'est et ce que n'est pas la
mditation , et ce qu'implique le dveloppement de la pleine conscience. La deuxime
partie sonde l'origine de notre souffrance et de notre mal-tre, le pouvoir librateur de
l'attention dlibre et sans jugement, l'intgration de la pleine conscience la mdecine,
et les dimensions profondment rparatrices et transformatrices de notre mental et de
J
0elfing : processus continuel d9laboration du moi C-dEDD
notre cour qu'elle rvle. La troisime partie explore le paysage sensoriel de nos vies
et le potentiel enrichissant d'une conscience plus claire des sens de notre bien-tre, notre
vie et nos manires de connatre et d'tre dans le monde et dans notre propre intriorit.
La quatrime partie dtaille un certain nombre de consignes destines cultiver la plein
conscience travers les diffrents sens l'aide d'une gamme de pratiques mditatives
formelles ; donnant ainsi un avant-got de leur richesse exquise, accessible tout
moment. La cinquime partie explique comment le dveloppement de la pleine conscience
peut mener la gurison et un plus grand bonheur par une rotation dans la
conscience dans notre faon d'apprhender le monde puis d'agir. Enfin, la sixime partie
s'tend sur l'entretien de la pleine conscience et son impact sur diffrents aspects de notre
vie, qu'il s'agisse de notre exprience des lieux, de regarder ou non le Super Bowl, ou de
mourir avant de mourir .
--------()*L+--------
----()*L+----
Premire de couverture
Quatrime de couverture
Prace de !att"ieu #icard
$ntroduction
Le dfi d'une poque et d'une vie
Premire partie
La mditation n&est pas ce 'ue vous cro,e-
mes sensibles s'abstenir
La mditation partout
Moments originaux
L'origine des chaussures : un conte
La mditation n'est pas ce que vous croyez
Deux faons de concevoir la mditation
A quoi bon ? L'importance de la motivation
Diriger et maintenir son attention
Prsence
Un acte d'amour radical
Claire conscience et libert
Lignes et chafaudages
La pleine conscience
.eu/ime partie
Le pouvoir de l&attention et le mal-0tre du monde
Pourquoi prter attention est suprmement important
Mal-tre
Dukkha
Aimants dukkha
Dharma
La Clinique de rduction du stress
(roisime partie
Le monde sensoriel % ton uni'ue, sauvage et prcieuse vie
Le mystre des sens et l'envotement du sensuel
Voir
tre vu
Entendre
Paysage sonore
Paysage arien
Paysage tactile
Au contact de la peu
Paysage olfactif
Paysage gustatif
Paysage mental
Paysage du prsent
Quatrime partie
+mbrasser la prati'ue ormelle % go1ter 2 la pleine conscience
Mditer coucher
Mditer assis
Mditer debout
Mditer en marchant
Yoga
Juste connatre
Juste entendre
Juste respirer
Est-ce que je m'y prends bien ?
Obstacles courants la pratique
Soutiens la pratique
3in'uime partie
Perspectives de gurison % le ro,aume de l&esprit et du corps
Sentience
Excusez-moi a n'a rien de personnel, mais.sommes-nous rellement qui nous croyons
tre
Mme nos molcules se touchent
S'orienter dans le temps et l'espace : hommage mon pre
La ralit orthogonale pivoter dans la conscience
nstitutions orthogonales
Une tude sur la gurison et l'esprit
Une tude sur le bonheur mdiation, cerveau et systme immunitaire
Homonculus
La proprioception le ressenti du corps
4i/ime partie
4&accueillir c"e- soi
On ne s'entend plus penser
Pas une minute pour souffler
nfidlit de l'affairement
S'interrompre
Saturer tous nos moments
Atteindre un endroit
ci ne mne pas l
Submergs
Dialogues et discussions
Magistrature assise
Vous tes fou !
Changements de phase
Tu fabriques, donc tu as
Tout idal de pratique n'est que fabrication
Tu veux en faire une affaire
Qui a remport le Super Bowl ?
Arrogance et prtention
La mort
Mourir avant de mourir
Mourir avant de mourir bis
L'esprit-sait-pas
S'accueillir chez soi
@emerciements
)ectures annexes
-oo5oo-
La mditation est partout
-oo6oo-
$maginez des patients mditant et pratiquant le yoga sur l'insistance de leurs
mdecins dans des hpitaux et des centre mdicaux travers le monde. Parois les
enseignants sont des mdecins eux-mmes, parfois mdecins et patients suivent les
programmes et mditent paule contre paule.
Andries Kroese, un minent chirurgien vasculaire d'Oslo qui pratiquait la mditation
depuis trente ans et prenait part priodiquement des retraites vipassana
8
en nde, nous
a rejoint un jour en Californie pour participer une formation la rduction du strass
base sur la pleine conscience (MBSR) destine des professionnels de sant. Peu
aprs tre rentr chez lui , il avait dcid de diminuer ses horaires de consultation et de
profiter du temps dsormais sa disposition pour enseigne la mditation des collgues
et des patients scandinaves, une passion qu'il a entretenue pendant de nombreuses
annes et qui l'a incit crire un livre sur la MBSR, devenu un best-seller en Norvge et
en Sude.
Un jour, j'ai reu un appel de Harold Nudelman, un chirurgien de l'hpital d'El
Camino de Mountain View, en Californie. l m'a confi qu'il avait un mlanome et qu'il
craignait que ses jours ne fussent compts. l connaissait bien la mditation et trouvait
qu'elle avait chang sa vie. Aussi, lorsqu'il est tomb sur mon livre, Au cFur de la
tourmente, la pleine conscience , il s'tait rendu compte que nous tions parvenu faire
ce dont il rvait depuis longtemps intgrer la mditation en mdecine. l voulait donc
profiter du temps qu'il lui restait vivre pour faciliter cette intgration dans son propre
tablissement. Un mois plus tard, il tait venu nous voir, accompagn d'une quipe de
mdecins et d'administrateurs. De retour chez eux, ils avaient mont un programme de
MBSR dirig par un brillant professeur, Bob Statl, qui avait peu peu fait appel d'autres
collgues extraordinaires pour l'pauler. Aujourd'hui, plus de dix ans aprs, ce programme
existe toujours. A l'poque, Howard ne s'tait pas donn la peine de ma prciser qu'il
prsidait le conseil d'administration d'un groupe dsireux de btir un centre de retraite de
pleine conscience dans la baie de San Francisco (devenu, en dfinitive, le Spirit Rock
Mditation Center de Woodacre). l est mort moins d'un an aprs sa visite. Quelques mois
plus tard, Brownie Wheeler, qui je l'avais prsent, prononait la confrence inaugurale
du Harold Nudelman Mmorial.
El Caminio fait dsormais partie de la trentaine d'hpitaux, de centre mdicaux et de
clinique de la rgion de San Francisco qui proposent la MBSR, dont dix sept, ce jour,
H
8ipassana : mditation en pleine conscience dans la tradition boudd'iste t'erav"da
C-d.D
font partie du systme Kaiser Permanente
9
du nord de la Californie. Kaiser propose
mme une formation la mindfulness ses mdecins et son personnel, ainsi qu' ses
patients. Les programmes de MBSR fleurissent de Seattle Miami, de Worcester, dans le
Massachusetts, o elle a vu le jour, San Diego en Californie, de Whitehorse, dans le
territoire du Yukon, Vancouver, Calgary, Toronto et Halifax, de Hong-Kong au pays de
Galles, de Mexico Buenos Aires. Des programmes ont galement vu le jour au Cap, en
Afrique du Sud, en Australie et en Nouvelle-Zlande, mais aussi dans les centres
mdicaux de Duke et de Stanford, de l'Universit du Wisconsin et de Virginie, au Jefferson
Medical Collge et dans d'autres tablissements renomms travers l'Amrique. Un
nombre de plus en plus important de scientifiques mnent actuellement des recherches
cliniques sur l'application de la mindfulness en mdecine mais aussi en psychologie. l
existe mme une nouvelle thrapie destine prvenir la rechute dpressive, baptise
thrapie cognitive base sur la pleine conscience, la MBCT, qui s'est rvle trs
concluante lors de plusieurs essais cliniques et veille beaucoup d'intrt dans les cercles
de psychologie clinique.
l y a trente ans, il tait quasiment inconcevable que la mditation et le yoga
accdent une place lgitime dans les centre mdicaux universitaires et les hpitaux, et
encore moins qu'ils y soient largement accepts. Aujourd'hui, on trouve cela normal. Ces
pratiques ne sont mme plus considres comme des mdecines alternatives, mais tout
simplement comme des mdecines. Des stages de pleine conscience sont de plus en plus
souvent proposs aux tudiants et au personnel hospitalier. Certains tablissements
enseignent mme la mditation aux patients des services de greffe de moelle osseuse ,
l'tape ultramoderne du traitement invasif. Cette exprience pionnire est mene par
Elana Rosenbaum, ma collgue de longue date la Clinique de rduction du stress, qui
avait elle-mme subit une greffe de la moelle osseuse aprs la dcouverte d'un
lymphome. Son tat remarquable compte tenu des complications dues au traitement qui
l'avaient conduite aux portes de la mort avait stupfi les soignants au point que
beaucoup avaient voulu apprendre pratiquer la pleine conscience pour leur propre
compte, mais galement pour pouvoir la proposer aux patients pendant leurs sjours dans
le service. l existe des programme de MBSR destins aux habitants des quartiers
dshrits et aux sans-abri. Certains, aux tats-Unis, sont enseigns entirement en
espagnol. D'autres s'adressent aux patients de la douleur, aux cancreux, aux cardiaques
et aux futurs parents. Beaucoup n'attendent pas que leur mdecin le leur suggre.
Aujourd'hui, ils les rclament, ou s'y prsentent spontanment.
La mditation en pleine conscience a mme gagn les cabinets juridiques et est
actuellement propose aux tudiants en droit des Universits de Yale, de Columbia, de
Harvard, du Missouri et d'ailleurs. En 2002, un symposium entier consacr la pleine
conscience, au droit et aux modes alternatifs de rsolution de conflits a eu lieu la
Harvard Law School, dont les communications ont t publies la mme anne dans un
numro de la >ar#ard 2gociation )a? @e#ie?. La pleine conscience connat un vritable
essor dans le monde juridique o ce sont les avocats eux-m^mes qui enseignent le yoga
et la mditation dans des cabinets. L'un d'entre eux, rput, a fait rcemment la
couverture du 1oston Globe 0unda< Maga'ine en costume-cravate, souriant et pieds nus,
dans la posture de l'arbre, afin d'illustrer un article intitul Le nouvel avocat (plus gentil,
plus doux) .
Que se passe-t-il donc ?
Des chefs d'entreprise participent des retraites strictes de cinq jours qui dbutent
six heures du matin proposes par le CFM, parce qu'ils veulent se former la
mindfulness, rduire leur stress et insuffler une plus grande conscience dans la vie du
I
Kaiser ?ermanente : une des plus +rande structures de soins de sant amricaines C-dED
business et dans le business de la vie. Certaines grandes coles pionnires, publiques
comme prives, instituent des programmes aux niveau lmentaire et secondaire/ A
l'poque o Phil Jackson entranait les Chicago Bulls, l'quipe s'tait forme la pleine
conscience sous la direction de George Mumford, qui avait men notre projet en milieu
carcral et co-fond notre clinique de MBSR des quartiers dfavoriss. Quand Jackson
avait rejoint les Lakers de Los Angeles, ces derniers s'taient galement mis la
mditation. Les deux quipes ont t championnes de la NBA, quatre fois pour les Bulls
(avec George), trois pour les Lakers. De son cot, le frre de Jackson enseigne de temps
en temps la MBSR l'cole de mdecine de Charlottesville, en Virginie. Des prisons
proposent des stages de mditation leurs dtenus comme aux employs, aux tats-
Unis, mais galement dans d'autres pays comme le Royaume-Uni et l'nde.
Un t, j'ai eu l'occasion de co-diriger avec Kurt Hoelting (le prcheur d'Alaska et
professeur de mditation d'nside Passages
10
), une retraite mditative destine des
activistes cologiques, qui incluait de la mditation assise, du yoga, mais aussi de la
marche et une bonnes dose de kayak en pleine conscience. Elle se droulait dans le sud-
est de l'Alaska, sur des les extrieurs accessibles en hydravion, dans la vaste zone
naturelle de Tebenkof Bay. De retour en ville aprs huit jour passs en pleine nature, nous
avions dcouvert que la une du Time (du 4 aot 2003) tait consacre la mditation. Le
fait mme qu'il s'agisse d'un article annonc en couverture dtaillant ses effets sur le
cerveau et la sant indiquait quel point elle avait pntr et conquis la culture
dominante. On ne peut plus dsormais parler d'un engagement de la part d'une poigne
de personnes marginales ou trop facilement taxes d folie.
En effet, les centres de mditation sont de plus en plus nombreux. ls proposent
retraites, cours et ateliers, et de plus en plus de gens s'y rendent pour apprendre et
pratiquer ensemble. Le yoga, qui attire un public de passionns de 7 77 ans, n'a jamais
eu tant de succs. Environ un an plus tt, il avait galement eu droit la une du Time. En
2003 , ce dernier avait fait paratre un dossier spcial sur la mdecine de l'esprit/du corps,
comme 2e?s?eeH en 2004, o taient vants les mrites de la mditation.
Que se passe-t-il donc sur la plante Terre ? On pourrait dire que nous commenons
prendre conscience du potentiel de l'intriorit, du pouvoir qu'il y a cultiver la claire
conscience et une intimit avec le calme et le silence. Nous commenons comprendre
que le moment prsent peut nous apporter une clart, une comprhension de soi, une
stabilit motionnelle et une sagesse plus grandes. En un mot, la mditation n'est plus un
lment tranger et exotique notre culture. Elle est dsormais chez elle en Amrique.
Elle est arrive. Et ce n'est pas trop tt, vu l'tat du monde et les forces gigantesques qui
affectent nos vies.
Mais gardez bien une chose l'esprit. Elle n'est pas ce que vous croyez !
4&
Knside ?assa+es : socit proposant des retraites mditatives en .lasLa C-dED
Prsence
-oo6oo-
$L Suffit de tomber sur quelqu'un en train de mditer pour comprendre
immdiatement que l'on a pntr dans l'orbite d'un phnomne inhabituel et
remarquable. Parce que je dirige des cours et des retraites mditatives, il m'arrive assez
souvent de vivre cette exprience. Je regarde parfois des centaines de mditants assis
volontairement en silence, sans qu'il ne se passe rien en dehors des paysages intrieurs
de la vie qui se dploie dans l'instant prsent en chacun d'eux. Celui qui passerait par l
pourrait s'tonner de voir une centaine de personne assises sans rien faire dans une salle
pas un court instant mais des minutes entires, parfois mme toute une heure. Par
ailleurs, notre observateur pourrait trs bien tre touch par une sensation palpable de
prsence irradiante, une exprience bien trop rare si vous n'aviez aucune ide de ce qui
se passe, vous pourriez inexplicablement avoir envie de vous attarder, de contempler ce
rassemblement avec curiosit et intrt, tout en partageant le champ nergtique du
silence. Ce spectacle est en soi attirant et harmonisant. La sensation d'une attention alerte
dnue d'effort qui mane d'une telle assemble est en soi irrsistible, comme l'est le
sentiment d'intentionnalit qu'elle incarne.
Attention et intention. Une centaine de personnes prsentes dans un silence
conscient, immobile, sans autre intention que d'tre prsents, constitue en soi une
prodigieuse manifestation de la bont humaine. Cette prsence immobile est
profondment mouvante. Mais je dois admettre que j'prouve la mme motion quand je
me trouve face une seule personne assise.
tout moment, dans une salle accueillant cent mditants, certains d'entre eux
peuvent tre en difficult, distraits ou travailler tre prsents ce qui ne signifie pas tre
prsent, mme si les deux ne sont parfois spars que d'un fil, un fil qui peut pourtant
sembler infini quand on est submerg dans ses penses, en train de lutter ou de souffrir.
Si bien qu'intrieurement il peut y avoir beaucoup d'avances et de reculs, au-dedans et
au-dehors de la claire conscience, en particulier lorsque la stabilit de l'attention n'est
pas dveloppe et qu'elle connat des moments difficiles. En gnral, cela se traduit par
de l'agitation extrieure, des tortillements, des remuements et des affalements.
Mais ceux qui ont dveloppe une certaine concentration, ou qui sont naturellement
plus concentrs et plus localiss, dgagent une certaine prsence. Une personne peut
apparatre subtilement illumine de l'intrieur. Parfois, la tranquillit d'un visage peut
m'mouvoir jusqu'aux larmes. Parfois, un sourire s'esquisse, parfaitement fig face au
passage du temps, pas un sourire hilare, non, pas un sourire motiv, mais prcisment,
ce moment-l, un sourire sans motif. Cela saute aux yeux. La personne n'est plus
simplement une personne ou une personnalit. Elle est devenue un tre pur et simple.
L'tre mme. L'veil mme. La paix mme. Et, en tant en paix, ce moment-l, sa
beaut d'tre pur est sans ambigut.
En ralit, je n'ai pas besoin de voir tout cela pour le savoir. Assis en silence dans
une salle ct d'un enseignant ou d'autres mditants, je sens beaucoup plus la prsence
et la beaut de ceux qui m'entourent que si nous tions en conversation. Mme s'il est
possible que beaucoup d'entre eux soient en souffrance ou en difficult, leur volont
mme d'tre dans la douleur et ouverts elle les fait pntrer dans ce champ de
prsence, le champ de la pleine conscience, de l'illumination silencieuse.
Dans les coles du monde entier, quand les professeurs font l'appel, les lves,
quelle que soit leur langue, rpondent en prononant l'quivalent de prsent , ce qui
signifie tacitement qu'ils se trouvent bien dans la salle de classe, que cela ne fait aucun
doute. C'est ce que pense l'lve, c'est ce que pensent les parents et ce que pense le
professeur galement. Mais, la plupart du temps, ce n'est que son corps qui se trouve
dans la classe. L'enfant peut rester ainsi de longs moments, parfois plusieurs annes de
suite, regarder par la fentre et voir des choses que personne d'autre ne voit. Sa psych
peut s'vader dans un monde imaginaire ou, s'il est foncirement heureux, s'incarner
seulement de temps en temps dans la salle, parce qu'elle a du travail karmique
11
plus
essentiel accomplir. Ou encore, l'enfant peut demeurer, l'insu de tous, retranch dans
une anxit cauchemardesque, en proie aux dmons du doute et du dgot de soi, ou aux
turbulences engourdissantes qui ne peuvent tre exprimes dans ce genre d'endroit, si
elles le peuvent jamais, et qui rendent impossibles, quand le monde de l'enfance est, de
manire systmatique et rgulire, ou d'ailleurs pisodique, malmen, mpris ou nglig.
Les Tibtains se servent du mot Kundun pour dsigner le Dala-Lama. Kundun
signifie la Prsence. Ce n'est ni un terme impropre ni une exagration. On devient plus
prsent en sa prsence. J'ai pu observer plusieurs jours de suite, dans une pice
contenant un petit nombre de personnes, o se droulaient souvent des conversations et
des prsentations scientifiques complexes, l'intrt naturellement ingal. l semble
pourtant l en permanence, pas seulement par la pense mais par la totalit effective. l es
t attentif au sujet discut et tous autour de lui deviennent non seulement plus prsents,
mais galement plus ouverts et plus aimants par sa simple prsence. l interrompt lorsqu'il
ne comprend pas. l rflchit profondment, c'est crit sur son visage. Enferm avec des
scientifiques, des moines et des rudits expriments, il pose rgulirement des questions
pointues, dont les rponses sont frquemment : Votre Saintet, c'est exactement la
question que nous nous sommes pose ce stade, et l'on pourrait dire qu'il est n ainsi,
et c'est une toute autre histoire, bien entendu, mais ces qualits sont galement le rsultat
d'annes d'un certain type d'entranement rigoureux de l'esprit et du cour. l est
44
Karma (en devangar , de la racine K@I, signifie acte, action, rite)1 est un terme sanskrit utilis dans plusieurs
religions orientales. Pour ces religions, la notion de karma dsigne communment le cycle des causes et des
consquences lies l'existence des tres sensibles. l est la somme de ce qu'un individu a fait, est en train de faire ou
fera. Dans les religions ayant adopt les concepts de rincarnation ou de renaissance, les effets de ces actes Harmi(ues
sont censs se rpercuter sur les diffrentes vies d'un individu.
Le terme se transcrit galement Kamma (depuis le pali), <& (en chinois classique et simplifi ), rinne gI (japonais),
las (en tibtain), et Han (birman).
La loi du Harma est un concept central dans nombre de religions indiennes, telles que l'hindouisme, le sikhisme, le
bouddhisme ou le janisme. Chaque tre y est responsable de son karma, et donc de sa sortie du Sa sra . Les
premires rfrences au karma auraient pour origine les Upani ad .
Le concept de karma est galement prsent dans les doctrines de diffrents mouvements sotriques occidentaux.
l'incarnation de cet entranement, mme s'il dirait modestement que ce n'est rien, ce qui
est par ailleurs parfaitement vrai.
Quand on lui a demand un jour pourquoi les gens ragissaient si chaleureusement
envers lui, il a rtorqu : Je n'ai pas de qualits particulires. Peut-tre est-ce parce que
toute ma vie j'ai mdit de toute la force de mon esprit sur l'amour et la compassion. l
semblerait qu'il s'y emploie tous les matins pendant quatre heures, peu importent les
exigences de la journe venir ou le lieu o il se trouve, et de nouveau un court instant
en fin de journe. maginez un peu.
tre prsent est loin d'tre trivial. C'est peut-tre le travail le plus dur du monde.
Oubliez le peut-tre . A!est le travail le plus dur du monde du moins maintenir sa
prsence. Et le plus important. Quand on tombe dans la prsence les enfants en bonne
sant vivent la plupart du temps dans le paysage de la prsence -, on le sait
instantanment, on se sent instantanment dans son tre, se reposer dans la claire
conscience, dans la prsence elle-mme, en sa propre compagnie.
Kabir, l'ardent pote extatique indien du XV sicle rvr des musulmans comme
des hindous, exprime avec frocit l'appel de la prsence et sa capacit nous chapper
si aisment :
-*-
Ami, esp&re en l!>Jte tant (ue tu es en #ie%
Klonge dans l!exprience tant (ue tu es en #ie L
Kense%%% et pense encore%%%tant (ue tu es en #ie%
Ae (ue tu appelles * salut + appartient au temps d!a#ant la mort%
0i tu ne brises pas tes liens tant (ue tu es en #ie,
Kenses-tu
Due des fantJmes s!en c$argeront apr&s M
)!ide (ue l!Nme se ,oindra l!extase
parce (ue le corps est pourri
est pure c$im&re%
Ae (ui est trou# maintenant est trou# alors%
0i tu ne trou#es rien maintenant,
tu finiras simplement a#ec un appartement dans la Ait de la Mort%
0i tu fais l!amour du di#in maintenant, dans l!autre #ie
tu auras le #isage du dsir satisfait%
Aussi, plonge dans la #rit, trou#e l!Enseignant,
crois dans le Grand 0on L
Kabir dit ceci 3 )ors(ue l!on c$erc$e l!$Jte,
c!est l!intensit du dsir de l!$Jte
(ui fait tout le tra#ail%
@egarde-moi, et tu #erras un escla#e de cette intensit%
Kabir
3laire conscience et libert
-oo6oo-
)vez-vous dj remarqu que votre claire conscience de la douleur ne souffre pas
mme quand vous souffrez ? Je suis certain que oui. C'est une exprience trs courante,
en particulier dans l'enfance, mais que l'on examine ou dont on ne parle gnralement pas
parce qu'elle est particulirement brve et la douleur particulirement accablante
l'instant o elle se lve sur nous.
Avez-vous dj remarqu que votre claire conscience de la peur n'a pas peur
mme quand vous tres terrifi ? Ou que votre claire conscience de la dpression n'est
pas dprime ; que la claire conscience de vos mauvaises habitudes n'est pas esclave
de ces habitudes ; ou peut-tre mme que la claire conscience de qui vous tes n'est
pas qui vous pensez tre ?
Vous pouvez tester tout moment n'importe laquelle de ces propositions en
examinant simplement la claire conscience en devenant clairement conscient de la
claire conscience mme. Ce n'est pas compliqu, mais nous y pensons rarement car,
comme l'instant prsent, la claire conscience est une dimension quasiment cache de
notre vie, enracine partout et, par consquent, aisment reprable nulle part.
La claire conscience est immanente et infiniment disponible, mais elle est
camoufle, tel un animal farouche. Une certaine dose d'effort, de quitude, voire de
furtivit, s'avre gnralement ncessaire pour l'entrapercevoir, sans parler de l'observer
d'un regard appuy, bien qu'elle puisse s'taler en plein jour. l faut tre vigilant, curieux
motiv pour la voir. l faut vouloir laisser sa connaissance venir soi, l'inviter pntrer,
en silence et avec habilet, au cour de ce que l'on pense ou de ce que l'on vit. Aprs tout,
nous voyons dj ; nous entendons dj. La claire conscience est dj prsente dans
tout cela. Elle pntre par les portes de tous les sens, y compris celle de l'esprit, ici mme,
en ce moment mme.
Si vous accdez la pure conscience au milieu d'une douleur, mme pour un bref
instant, la relation que vous entretenez avec votre douleur se modifiera instantanment.
Elle ne peut pas ne pas changer car le fait mme de l'treindre, mme un court instant,
mme une seconde ou deux, rvle dj sa plus grande dimensionnalit. Et cette
modification de votre relation l'exprience vous rend plus libre de votre attitude et de vos
actions dans une situation donne, quelle qu'elle soit... mme si vous ne savez pas quoi
faire. La non-connaissance est en soi un type de connaissance quand elle est elle-mme
treinte dans la claire conscience. Cela peut paratre trange, j'en conviens, mais si vous
pratiquez de manire continue, cela pourrait commencer faire sens, viscralement, dans
vos tripes, bien plus profondment que dans la pense.
La claire conscience transforme la souffrance motionnelle comme elle transforme
celle que nous attribuons davantage au champ des sensations corporelles. Quand nous
sommes submergs par la souffrance motionnelle, ds lors que nous prtons une
attention particulire, nous remarquons qu'elle est toujours accompagne d'une couche de
penses et d'une plthore de sentiments ayant trait notre souffrance mme, si bien qu'ici
aussi l'entire constellation de ce que nous considrons comme la douleur motionnelle
peut tre accueillie et maintenue en conscience, si fou que cela puisse paratre premire
vue. l est stupfiant de voir combien ce genre de chose nous est inhabituel, et combien il
peut tre rvlateur et librateur d'engager nos motions et nos sensations de cette faon,
mme lorsqu'elles se dchanent ou sont dsesprantes surtout si elles se dchanent
et sont dsesprantes.
Aucun de nous n'a besoin de s'infliger une souffrance dans le seul but de tester cette
proprit unique de la claire conscience. Tout ce que nous avons faire est d'tre
vigilant la douleur lorsqu'elle survient, quelle que soit sa forme. Notre vigilance provoque
la claire conscience au moment du contact avec l'vnement dclencheur, qu'il s'agisse
d'une sensation ou d'une pense, d'un regard ou d'un simple coup d'oil, des paroles de
quelqu'un ou d'un vnement survenant tout moment. L'application de la sagesse se
produit ici mme, au point de contact mme, au moment du contact, que vous veniez de
vous craser le pouce avec un marteau ou que le monde prenne soudain un tour
inattendu et que vous soyez confront un aspect quelconque de la tourmente que tout
d'un coup le chagrin et la peine, la colre et la peur semblent avoir pris leurs quartiers
permanents chez vous.
C'est ce moment-l, et tout le temps que se prolongeront ses consquences, que
nous pouvons appliquer la claire conscience l'tat dans lequel nous nous trouvons,
l'tat du corps, de l'esprit et du cour. Puis il s'agit de faire un pas de plus, en appliquant la
claire conscience elle-mme, pour voir si elle souffre, si elle est en colre, effraye ou
triste.
Ce ne sera pas le cas. Ce ne peut tre le cas. Mais il faut que vous le contrliez par
vous-mme. Vous ne serez pas libre si vous vous contentez d'y penser. La pense n'est
bonne qu' nous rappeler de regarder, d'treindre cet instant particulier en conscience,
puis d'appliquer la claire conscience elle-mme. C'est ainsi que nous pouvons
contrler. On pourrait mme dire que c'est ce en quoi consiste le contrle parce que la
claire conscience le sait instantanment. Cela ne durera peut-tre qu'un instant, mais en
cet instant se trouve l'exprience de la libert. Les portes de la sagesse et la bont du
cour, qui sont des qualits naturelles de notre tre lorsqu'il connat la libert s'ouvre cet
instant prcis. l n'y a rien d'autre faire. La claire conscience les ouvre et vous invite
jeter un coup d'oil l'intrieur, ne serai-ce que l'espace d'une seconde, pour vous
permettre de voir par vous-mme.
Cela ne signifie pas qu'elle soit une stratgie aussi froide qu'insensible destine se
dtourner des profondeurs de sa douleurs dans des moments d'angoisse et de
dsorientation, ou de leurs consquences persistantes. La dsorientation et l'angoisse, le
deuil et le chagrin, l'anxit et le dsespoir, ainsi que toutes les joies qui nous sont
accessibles, sans le cour mme de notre humanit et nous enjoignent les affronter
quand ils surviennent, les connatre et les accepter tels qu'ils sont. La claire
conscience incarne prcisment un mouvement consistant se tourner vers ces
sentiments et les treindre, plutt qu' s'en loigner, les nier ou les rprimer. Elle
n'apaise peut-tre pas notre douleur en toutes circonstances. Mais elle tend une plus large
corbeille o recueillir tendrement et connatre intimement notre souffrance en toutes
circonstances, ce qui s'avre transformateur et peut marquer la frontire entre
l'enfermement perptuit dans la douleur et la souffrance, et la dlivrance de la
souffrance, bien que nous ne soyons pas immuniss face aux diverses formes de
tourments auxquels, en tant qu'tres humains, nous sommes invitablement soumis.
Bien entendu, les occasions, petites et grandes, d'appliquer la claire conscience
notre vie quotidienne abondent, si bien que notre vie entire pourrait tre consacre
cultiver en continu la pleine conscience. Relever le dfi de s'veiller notre vie et d'tre
transmu par l'veil mme constitue une forme de yoga en soi, le yoga de la vie
quotidienne, applicable tout moment : au travail, dans nos relations avec nos parents,
qu'ils soient vivants ou morts, dans nos relations avec nos penses sur le pass et le futur,
dans les relations avec notre corps. Nous pouvons l'appliquer tout ce qui se passe, aux
moments de conflit et aux moments d'harmonie, mais galement aux moments neutres au
point d'tre peine remarquables. chaque instant, vous pouvez contrler pour vous-
mme si la claire conscience permet au monde de s'ouvrir ou non en rponse votre
geste de pleine conscience, de s'offrir ou non, pour reprendre les beaux vers de Mary
Oliver, votre imagination , si elle procure ou non des faons nouvelles et plus vastes
de voir et d'tre avec ce qui est, susceptible de vous librer des dangers de la vision
partiale et de l'attachement gnralement prononc aux visions partiales simplement
parce qu'elles sont vtres et que vous leur tes forcment partial. Accapar, mme
lorsque je souffre terriblement, par ma propre histoire que je persiste malgr moi tisser
par pure habitude, j'ai l'occasion, d'innombrables occasions, de la voir se dployer t de
cesser ou de refuser de l'entretenir, d'mettre une injonction restrictive si ncessaire, de
tourner la cl qui attend dans la serrure depuis le dbut, de sortir de prison, et, par
consquent, d'aborder le monde de manire nouvelle, plus expansive et plus approprie,
en l'treignant pleinement plutt qu'en me rtractant, en reculant ou en me dtournant.
Cette volont d'embrasser ce qui est et de le travailler exige un grand courage et de la
prsence d'esprit.
Ainsi, tout moments, quoi qu'il arrive, on peut toujours contrler par soi-mme. La
claire conscience s'inquite-t-elle ? S'gare-t-elle dans la colre, l'avidit ou la douleur ?
Ou plutt applique n'importe quel moment, mme le plus infime, sait-elle simplement,
et, en sachant, nous libre-t'elle ? Contrler par vous-mme. D'aprs mon exprience, la
claire conscience nous rend nous-mme. C'est la seule force que je connaisse qui ait
ce pouvoir. C'est la quintessence de l'intelligence, physique, motionnelle et morale. On a
l'impression de devoir la faire surgir, alors qu'en ralit elle est tout le temps l, prte
tre dcouverte, recouvre, treinte, investie. C'est ici que l'affilage intervient, dans le
rappel. Puis, dans le lcher-prise et le laisser-tre, dans le repos, pour reprendre les
termes du grand pote japonais Ryokan, juste ceci, juste ceci . Voil ce que l'on entend
par la prati(ue de la pleine conscience.
Comme nous venons de le voir, le dfi est double : d'abord, appliquer du mieux
possible la claire conscience nos moments, mme de manire modeste et brve. Puis,
la maintenir, en venir mieux la connatre et vivre dans sa plnitude plus vaste, jamais
diminue. Quand c'est le cas, nous voyons les penses se librer, mme au milieu du
chagrin, comme quand nous tendons la main pour toucher une bulle de savon. Pouf. L
voil qui s'loigne. Nous voyons le chagrin se librer, mme lorsque nous ouvrons pour
l'apaiser chez les autres, et demeurons dans la dimensions poignante de ce qui est.
Dans cette libert, nous pouvons aller la rencontre de tout et de rien avec une plus
grande ouverture. Nous pouvons relever les dfis que nous affrontons l'instant prsent
avec une plus grande dtermination, patience et clart. Nous vivons dj dans une plus
grande ralit, que nous pouvons exploiter en treignant la douleur et la peine quand elles
surviennent, par une prsence sage et aimante, par la claire conscience, par des gestes
naturels de bont et de respect envers nous-mmes et les autres, qui ne s'garent plus
dsormais dans le clivage illusoire entre intrieur et extrieur.
Pourtant, concrtement, pour y parvenir au fil de notre vie, il faut gnralement une
forme de structure englobante susceptible d'offrir un point de dpart, des recettes tester,
des cartes suivre, des rappels de sagesse, tous les bnfices de l'exprience et du
savoir durement acquis par les autres. Et notamment, si besoin est, diffrentes rampes
d'accs la claire conscience et la libert qui, ironiquement, sont notre porte tout
moment, mais nous semblent pourtant parfois trs loin et dpasser notre entendement.
La pleine conscience
-oo6oo-
!ais qu'entend-on au juste par pleine conscience ?
D'aprs le moine et rudit bouddhiste Nyanaponika Thera, la pleine conscience est
le passe partout infaillible pour connaOtre l'esprit, et donc le point de dpart ; elle est
l'outil parfait pour former l'esprit, et donc le point focal ; enfin, elle est la manifestation
sublime de la libert accomplie de l'esprit, et donc le point culminant . Pas mal pour
quelque chose qui se rsume fondamentalement prter attention.
La pleine conscience peut se concevoir comme une claire conscience de tous les
instants, neutre, que l'on cultive en pr0tant attention d'une manire particulire, c'est--
dire dans l'instant prsent, et de manire aussi peu ractive, aussi peu discriminante et
aussi sincre que possible. Quand elle est cultive intentionnellement, on parle parfois de
pleine conscience dlibre. Quand elle survient spontanment, comme elle tend le faire
de plus en plus lorsqu'elle est cultive intentionnellement, on parle parfois de pleine
conscience sans effort. Au bout du compte, quels que soient les moyens d'y parvenir, la
pleine conscience est la pleine conscience
12
.
De toute les pratiques de la sagesse mditative qui se sont dveloppes dans les
cultures traditionnelles travers le monde et l'histoire, la pleine conscience est peut-tre
la plus basique, la plus puissante, la plus universelles, parmi les plus facile saisir et dans
laquelle s'engager, et sans doute celle dont on a le plus grandement besoin aujourd'hui.
Car elle n'est rien d'autre que la capacit que nous possdons tous de connatre ce qui se
passe tel que cela se passe rellement. Joseph Goldstein, enseignant de vipassana, la
dcrit comme cette qualit d'esprit qui remarque ce qui est prsent sans jugement, sans
interfrence. Elle est comme un miroir qui reflte clairement ce qui est plac devant lui .
Larry Rosenberg, galement professeur de vipassana, l'appelle le pouvoir observant de
l'esprit, un pouvoir qui varie avec la maturit du pratiquant . Mais nous pouvons ajouter
que, si la pleine conscience est un miroir, c'est un miroir qui connat de mani&re non
conceptuelle ce qui entre dans son champ. Et, n'tant pas bidimensionnelle, on pourrait
dire qu'elle s'apparente plus un champ magntique qu' un miroir, un champ de
4$
J'ai parfois recours la comparaison entre une conne)ion Knternet commute et un modem
c"bl pour dcrire la diffrence ressentie entre la conscience dlibre et la conscience sans
effort 5a conscience dlibre peut 1tre con0ue comme une interconne)ion commute# oM
vous deve: fournir un effort pour 1tre connect# oM la conne)ion ne cesse d'1tre interrompue
et oM il faut sans cesse la rtablir 2ans la conscience sans effort# la conne)ion est toujours
prsente .ucune commutation n'est ncessaire Nlle est# tout simplement -ous sommes
dj connects 5es c'oses sont dj e)actement telles qu'elles sont et nous sommes dj
qui nous sommes 3ette prise de conscience est toujours moins d'un fil ou d'un battement
de cOur Nn fait# elle est m1me plus pr/s Kl n', a pas de distance dut tout C-d.D
connaissance, un champ de claire conscience , un champ de vacuit, de la mme
manire qu'un miroir est intrinsquement vide, et peut par consquent contenir
n'importe quoi, et tout ce qui se prsente devant lui.
Si la pleine conscience est une qualit inne de l'esprit, elle peut galement tre
affte par une pratique systmatique. Et, pour la plupart d'entre nous, elle doit tre
affte par la pratique. Nous avons dj not combien nous nous sentons patraques
quand il s'agit d'exercer notre aptitude inne prter attention. Et c'est l tout l'intrt de la
mditation...la culture systmatique est intentionnelle de la prsence consciente, et,
travers elle, de la sagesse, de la compassion
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et d'autres qualits de l'esprit et du cour
qui contribuent nous librer des fers de nos illusions et de notre aveuglement persistant.
La posture attentionnelle que nous appelons pleine conscience a t dcrite par
Nyanaponika Thera comme le cour de la mditation bouddhiste ? Elle est centrale
tous les enseignement du Bouddha et toutes les traditions bouddhiste, aux nombreux
courants et ruisseaux du Zen en Chine, en Core, au Japon et au Vietnam, aux diverses
coles vipassana ou mditation de la vision pntrante dans la tradition Theravada
originaire de Birmanie, du Cambodge, de la Thalande et du Sri Lanka, cette du
bouddhisme tibtain (Vayarana) en nde, au Tibet, au Npal, au Ladakh, au Bhoutan, en
Mongolie et en Russie. Et, aujourd'hui, presque toutes les coles et leurs traditions
associes se sont profondment enracines dans les cultures occidentales, o elles
connaissent actuellement un vif essor.
Leur perce relativement rcente en Occident est le prolongement historique
remarquable d'une floraison qui a vu le jour en nde au cours des sicles qui ont suivi la
mort du Bouddha et a fini par s'tendre toute l'Asie sous ces nombreuses formes, avant
de retourner, il y a relativement peu de temps , en nde, o elle avait dclin pendant
plusieurs sicles.
Strictement parlant, l'application de la pleine conscience lve la claire
conscience. Plus la pleine conscience est grande et stable, plus la claire conscience et
la vision pntrante peuvent en dcouler sont grandes. Mais, en langage courant, pleine
conscience et claire conscience sont souvent s,non,mes. Par simplicit, nous
adhrons donc cette convention. Et comme il n'y a rien de particulirement bouddhiste,
ni de particulirement oriental ou occidental, nordiste ou sudiste dans l'attention ou la
claire conscience, l'essence de la pleine conscience est rellement universelle. Elle a
plus voir avec la nature de l'esprit humain qu'avec une idologie, des croyances ou une
culture. Elle a plus voir avec notre aptitude connatre (ce que l'on appelle la sentience)
qu'avec une religion, une philosophie ou une vision particulire.
Pour comprendre la comparaison avec le miroir, c'est le propre de tout miroir, petit ou
grand, de pouvoir contenir tout paysage, en fonction de son orientation et de son tat
clair, couvert de poussire ou terni par le temps. l n'est pas ncessaire de fixer le miroir
de la pleine conscience ne de la rduire un angle particulier excluant d'autres vues tout
aussi valable. l existe de nombreuses faons de connatre. La pleine conscience les
subsume et les inclut toutes, de la mme manire que l'on pourrait dire qu'il existe une
vrit, et non plusieurs, mais qu'elle peut tre comprise et exprime de nombreuses
faons diffrentes dans la vastitude du temps et de l'espace, dans la plnitude des
conditions culturelles et des dieux.
Pourtant, d'autres gards, la comparaison ou la mtaphore du miroir a ses limites,
bien qu'elle s'avre parfois extrmement utile. Car une image reflte est toujours
inverse. Quand vous regardez votre visage, ce n'est pas votre visage tel qu'il est vu par
47
5a compassion Cdu latin : cum patior# je souffre avec et du +rec PQR S TUVW # s<m pat$eia#
s,mpat'ieD est une vertu - par laquelle un individu est port percevoir ou ressentir la
souffrance d'autrui# et pouss , remdier
le monde, mais l'image du miroir, que vous voyez, o la gauche est droite et la droite est
gauche. tant une surface, il ne reflte pas les choses prcisment telles qu'elles sont,
mais en rend simplement une illusion.
La pleine conscience est estime, peut-tre pas sous ce nom mais pour ses
qualits, dans presque toutes les cultures anciennes et contemporaines. En effet, on
pourrait dire que notre vie et notre prsence mme ici ont toujours dpendu de la clart de
l'esprit comme miroir et de sa capacit subtile reflter, contenir, rencontrer et connatre
avec une grande fidlit les choses telles qu'elles sont. Par exemple, les premiers
hommes devaient valuer des situations de manire correcte et instantane quasiment
instant aprs instant. tout moment, cette aptitude pouvait faire la diffrence entre la
survie d'un individu, voire d'une communaut entire, et son extinction. Ainsi, toute
personne prsente aujourd'hui sur Terre est la progniture exclusive de gnrations de
survivants. L'esprit capable d'tre attentif ce qui se passait en temps rel et de saisir sur-
le-champ que ce qu'il savait tre digne de confiance pouvait tre suivi de faits disposait
indniablement d'un avantage volutionniste. Ceux dont le miroir tait quelque peu
dfectueux n'ont peut tre pas pris les dcisions qui assuraient leur survie suffisamment
longtemps pour transmettre leurs gnes. l y avait donc un net avantage slectif en faveur
des miroir clairs qui pouvait instantanment reconnatre et reflter de manire juste tous
les messages franchissant les portes des sens ayant trait la survie.
Nous sommes les hritiers de ce processus slectif en perptuel affinage. Des tre
miraculeux, en fait, si l'on se donne la peine d'y rflchir.
Au fil des sicles, la capacit inne que nous possdons tous dvelopper une
conscience claire et une vision extrmement afftes a t explore, cartographie,
prserve, dveloppe et aiguise, non tant par les socits de chasseurs-cueilleurs de la
prhistoire, qui, malheureusement, sont aujourd'hui sur le point de disparatre, et avec elle
tout ce qu'elles savent du monde cause des succs du flux de l'histoire humaine,
tels que l'agriculture, la division et la spcialisation du travail, ou la monte en puissance
de technologies avances -, mais dans les monastres ? Ces lieux dlibrment isols
sont apparus au dbut de l'Antiquit et ont endur des millnaires de vicissitudes, tandis
que leurs occupants renonaient aux proccupations matrielles pour mieux consacrer
leur nergie tout entire cultiver, affiner et approfondir la pleine conscience et la mettre
en pratique afin de sonder la nature de l'esprit et d'accder ainsi une ralisation pleine et
incarne de l'tre pleinement humain, et de se librer de la prison de la dtresse et de la
souffrance mentale habituelle. leur apoge, ces monastres ont t de vritables
laboratoires de recherches sur l'esprit, o les moines qui les peuplaient, et qui continuent
de le faire ce jour, tenaient lieu la fois de scientifiques et d'objet d'tudes dans ces
investigations continuelles.
Ces moines, ces religieux et parfois ces chefs de famille ont choisi comme toile
Polaire l'exemple du Bouddha et ses enseignements. Le *oudd"a est un 0tre 'ui, pour
diverses raisons karmiques
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, avait dcid de s'asseoir et de diriger son attention sur
4A
Karma (en devangar , de la racine K@I, signifie acte, action, rite)1 est un terme sanskrit utilis dans plusieurs
religions orientales. Pour ces religions, la notion de karma dsigne communment le cycle des causes et des
consquences lies l'existence des tres sensibles. l est la somme de ce qu'un individu a fait, est en train de faire ou
fera. Dans les religions ayant adopt les concepts de rincarnation ou de renaissance, les effets de ces actes Harmi(ues
sont censs se rpercuter sur les diffrentes vies d'un individu.
Le terme se transcrit galement Kamma (depuis le pali), <& (en chinois classique et simplifi ), rinne gI (japonais),
las (en tibtain), et Han (birman).
La loi du Harma est un concept central dans nombre de religions indiennes, telles que l'hindouisme, le sikhisme, le
bouddhisme ou le janisme. Chaque tre y est responsable de son karma, et donc de sa sortie du Sa sra . Les
premires rfrences au karma auraient pour origine les Upani ad .
la 'uestion centrale de la sourance, l'exploration de la nature de l'esprit mme, et le
potentiel de dlivrance vis--vis de ce que l'on pourrait appeler le mal-0tre ondamental
de l'"umanit, sans jamais les nier ni tenter de les contourner, mais en sondant
directement la nature de l'exprience humaine, avec pour instrument la capacit, que nous
partageons tous mais que nous afftons rarement jusqu' un tel point , d'examiner
n'importe quoi c'est--dire l'attention inbranlable mais aussi la claire conscience et le
potentiel d'une intuition profonde et lumineuse qui en dcoulent. l se dcrivait, quand on
le lui demandait, non comme un dieu, ainsi que certains l'auraient voulu, impressionns
par sa sagesse, son apparente luminosit et sa pure prsence, mais simplement comme
un tre veill . Cet veil tait le fruit direct de sa perception profonde de la condition et
de la souffrance humaine, et de sa dcouverte selon laquelle il est possible de rompre les
cycles apparemment infinis d'aveuglement, de fausses perceptions et de dtresse mentale
afin d'accder une libert, une quanimit et une sagesse innes.
Nous reviendrons maintes et maintes fois la pleine conscience, ce qu'elle est et
aux diffrentes manires, aussi bien formelles qu'informelles, de les cultiver, en esprant
ne pas nous laisser prendre trop souvent dans les histoires que nous tissons sur elle, bien
que ce soit invitable. Nous l'examinerons sous des angles aussi nombreux que diffrents,
accdant ttons ces nergies et proprits diverses, tout en nous demandant
comment elles peuvent tre adaptes au spcificits de notre vie quotidienne tout
niveau, notre bien-tre et notre bonheur court et long terme.
Nous commencerons plus prcisment par examiner pourquoi l'attention est cruciale
pour notre bien-tre et dans quelle mesure elle a sa place dans le programme plus vaste
de gurison et de transformation de notre vie et du monde.
Le concept de karma est galement prsent dans les doctrines de diffrents mouvements sotriques occidentaux.
!al-0tre
-oo6oo-
consume mon cFur X malade de dsir
)igot un animal (ui se meurt
Il ignore ce (u!il est%%%
=%1%Yeats, * )a tra#erse #ers 1<'ance +
5n pourrait dire que le mal-tre le plus fondamental engendr par le dfaut
d'attention et la dconnexion, l'erreur de perception et d'attribution, est l'angoisse de la
condition humaine mme, de la tourmente non prise en compte et non examine.
Comme le suggre la premire phrase de notre brochure, qui voque les aspirations
murmures et non examine du cour, tout le monde ou presque possde un certain
nombre d'aspirations murmures dans les profondeurs de sa psych, une vie secrte,
vrai dire, une vie pleine de rves et de possibilits que chacun garde gnralement
cache. Le plus triste c'est que nous nous la cachons galement nous-mmes.
Et que nous en souffrons normment. Nous maintenons souvent ce secret toute
notre vie, sans nous douter que nous nous rendons complice d'un aveuglement qui peut
tre particulirement autodestructeur et rosif pour la vie.
Le vrai secret ? C'est que nous ne savons pas qui nous sommes, ni ce que nous
sommes, cause de toutes les proccupations et prtentions superficielles, des postures
intrieures et extrieures que nous btissons et derrire lesquelles nous nous retranchons
pour pouvoir rester dans le noir.
Car nos cour, divers moments, ne sont-ils pas remplis, pousss, mme
tourments par des dsirs insatisfaits et apparemment innombrables, grands et petits,
peu importe que nous semblions avoir russi et tre l'aise vus de l'extrieur ? Ne
sommes-nous pas vaguement conscients un niveau souterrain de la psych que nous
sommes effectivement ligot un animal agonisant ? Et que nous ignorons qui nous
sommes et ce que nous sommes ?
En trois vers, Yeats saisit trois aspects fondamentaux de la conditions humaine :
premirement, que nous sommes frustrs et que nous en souffrons; deuximement, que
nous sommes sujets la maladie, la vieillesse et la mort la loi inexorable de
l'impermanence et du changement constant ; et troisimement, que nous ignorons la vraie
nature de notre tre mme.
N'est-il pas temps de dcouvrir que nous sommes dj plus vaste que nous nous
autorisons le connatre ? N'est-il pas temps de dcouvrir qu'il est possible d'habiter cette
connaissance plus vaste et peut-tre de nous librer de l'angoisse profonde lie notre
manie d'ignorer ce qui est capital ? Je dirais qu'il est grand temps que nous nous y
mettions, et que maintenant est le parfait moment.
l est vrai que nous pouvons ressentir les vagues frmissements d'un sentiment de
gne dans notre psych. l se peut mme trs rarement que nous l'apercevions
brivement qui se rveille, dsoriente et effraye, au milieu de la nuit, lorsqu'un proche
souffre profondment ou meurt, ou que la structure de notre vie se dfait soudain comme
si, de faon trange, elle avait toujours t purement imagine. Mais n'est-il pas vrai dans
ces moments-l que nous nous rendormons ds que possible, littralement et
mtaphoriquement, et que nous nous anesthsions au moyen d'une quelconque
diversion ?
Ce mal-tre humain primordial voqu par Yeats, qui implique que nous ignorions ce
que nous sommes, est trop lourd porter. C'est pourquoi nous l'enfouissons profondment
dans notre psych, parfaitement cach, bien l'abri de la claire conscience de la lumire
du jour. Souvent, comme pour gurir et nous librer rellement de l'obscurit de notre peur
et de notre ignorance, une crise aigu est ncessaire pour que nous en devenions
conscient.
Nous souffrons normment dans notre corps et notre esprit lorsque nous nous
dcouvrons des appels les plus profonds de notre humanit. Nous nous sentons alors
consums, pour reprendre le terme Yeats, littralement dvors , mais galement
diminus en maintes faons, car nous ngligeons la pleine ralit de ce que nous
sommes. Mais il est possible que nous ne le sachions pas non plus avec clart ou
conviction.
Ce mal-tre de la non-conscience, qui consiste ignorer ce qu'il y a de plus
fondamental dans notre nature mme en tant qu'tre, affecte nos vie individuelles
quasiment instant aprs instant, des dcennies durant. Celle-ci peut avoir des incidences
court terme sur notre sant la fois corporelle et mentale. Elle touche invitablement
notre vie familiale et professionnelle de faon souvent imperceptible et, le cas chant, ne
devient visible que plusieurs annes aprs que certains dgts ont t commis et que des
routes imprudentes ont t involontairement empruntes. Et sa prsence dborde sur la
socit, influenant la faon dont nous nous voyons et dont nous concevons le
commerce. Elle imprgne nos institutions et la manire dont nous faonnons ou ignorons
notre environnement intrieur et extrieur.
Tout ce que nous faisons est affect par ce malaise que nous refusons de voir. C'est
l'affliction suprme, la maladie suprme. Et, en tant que telle, elle donne lieu de
nombreuses variantes, des manifestations nombreuses et varies d'angoisse et de
souffrance l'chelle du corps, de l'esprit et du monde.
.u77"a
-oo6oo-
Les boudd'istes ont un terme remarquable et e)tr1mement utile pour
dsi+ner le mal-1tre que nous prouvons lorsque nous sommes emplis de
dsirs# li+ots un animal l'a+onie# sans savoir ce que nous sommes
Kls appellent duHH$a# un terme pali P la lan+ue du ;oudd'a P difficile
appr'ender en un seul mot# mais que les rudits traduisent diversement par
souffrance, angoisse, stress, mal-Ctre ou insatisfaction
5a premi/re -oble-8rit de l'ensei+nement du ;oudd'a est la centralit#
l'universalit et l'invitabilit de duLL'a# cette souffrance inne du mal-1tre qui
invariablement# plus ou moins subtilement# affecte et conditionne la structure
profonde de notre vie m1me Eoutes les pratiques mditatives boudd'istes
tournent autour de la connaissance de duLL'a# de l'identification de ses causes
profondes# et de la description# du dveloppement et du dploiement de
c'emins par lesquels nous pourrions tous nous affranc'ir de ses consquences
oppressives# aveu+lantes et emprisonnantes 3es c'emins de la cessation de
la souffrance# de duLL'a# sont en ralit un seul et m1me c'emin# une
mt'ode destine nous veiller ce que nous avons +ard secret ou que
nous nous sommes cac' nous-m1mes# en pr1tant une attention juste tout
ce qui survient dans le c'amp de nos e)priences# plut(t qu'en faisant ce que
nous avons +nralement tendance faire# c'est--dire ne pas lui pr1ter du
tout attention# s'en +ar+ariser# l'idaliser# l'endurer silencieusement et
dsesprment# l'affronter# s', no,er# compl/tement# ou se distraire
continuellement afin de lui c'apper Une telle voie offre la possibilit de
mener une vie bien plus satisfaisante et plus aut'entique *i bien que la vrit
de l'universalit de duLL'a ne revient pas dplorer de mani/re larmo,ante et
passive son invitabilit P prcisment parce que cette insatisfaction# et parfois
cette an+oisse# n'est ni constante ni intrins/quement limitante Nlle peut se
travailler # m1me dans ses aspects les plus atroces Nlle peut devenir notre
professeur Nlle peut nous montrer comment nous librer de son tau
Nt surtout# si nous devons e)plorer la possibilit de nous librer de la
souffrance# de duLL'a# et de mener une vie plus aut'entique et plus
satisfaisante# ce n9est pas uniquement pour nous-m1mes P m1me si c9est dj
un +rand accomplissement en soi qu9il s9a+it peut 1tre de la motivation
principale des personnes amenes pratiquer la pleine conscience -# mais de
mani/re tr/s relle et non romantique# pour le bnfice de tous les 1tres avec
qui nos vies sont ine)orablement entrem1les Kl se trouve que cela fait
beaucoup de monde# l9univers entier dire vrai
.u cOur de toutes ces pratiques mditatives visant la reconnaissance# la
libration et la cessation de duLL'a se trouve la culture de la pleine conscience
# une mani/re enti/rement diffrente d9appr'ender cet tat maladif
enva'issant# de l9treindre et de vouloir le travailler# de l9observer en toute
impartialit dans ses caractristiques les plus intimes 3omme nous l9avons
prcis# la pleine conscience peut se concevoir comme une claire conscience
c'aleureuse# neutre# de l9instant prsent# la connaissance directe# non
conceptuelle de l9e)prience qui se dploie# dans sa naissance# sa persistance
momentane et sa disparition *9adressant ceu) qui se consacraient
incarner son ensei+nement travers une pratique intensive et s,stmatique# le
;oudd'a a dit :
Aela est la seule #oie pour la purification des Ctres,
Kour transcender peines et c$agrins,
Kour teindre souffrances et insatisfactions,
Kour a#ancer sur la #oie ,uste,
Kour raliser la libration sa#oir les (uatre tablissements de la pleine conscience%
*acre dclaration
Eout le boudd'isme vise dissiper les illusions que nous tissons notre
propre intention et celles dans lesquelles nos e)priences passes nous ont
conditionns Nn nous veillant nous nous librons de la souffrance et de
l9an+oisse +nres par notre mprise sur la nature de la ralit# elle-m1me
issue de nos visions +ocentriques limites et de notre tendance saisir et
nous cramponner ce que nous dsirons tout en repoussant ce qui nous
effraie
.u cours des deu) mille cinq cents derni/res annes# les diffrentes
traditions mditatives au sein du boudd'isme ont dvelopp# e)plor et ai+uis
une +amme de mt'odes 'autement sop'istiques et efficientes destines
cultiver la pleine conscience# mais +alement la sa+esse et la compassion qui
dcoulent naturellement de sa pratique
Eout comme E'omas 3a'ill a pu, soutenir que les moines irlandais avaient
sauvs la civilisation occidentale en recopiant d9anciens manuscrits au =o,en
Q+e# et que les juifs avaient offert au monde sa premi/re articulation du temps
'istorique et# par la m1me occasion# le sens d9un dveloppement possible de
l9individu dans le temps# en relation personnelle avec le sacr# nous pourrions
dire que la fi+ure 'istorique du ;oudd'a# et de ceu) qui ont suivi sa trace# a
offert au monde un al+orit'me bien dfini# une voie d9investi+ation# qu9il a lui-
m1me emprunte lorsqu9il s9est mis en qu1te de ce qu9il , avait de plus
fondamental dans la nature de l9'umanit : la possibilit d91tre pleinement
conscient# pleinement veill# et libre des fers de notre propre
conditionnement# auquel appartiennent nos 'abitudes non e)amines de
penses et de perception# ainsi que les motions accablantes qui# tr/s souvent#
les suivent spontanment de tr/s pr/s
."arma
-oo6oo-
$l va de soi que la qualit de notre relation l9e)prience et la multitude
des pa,sa+es# intrieurs et e)trieurs# au sein desquels elle se dploie# dpend
d9abord de nous-m1me
?ar e)emple# si nous dsirons que la pai) r/+ne davanta+e sur le monde#
pouvons-nous nous assurer que nous sommes nous-m1mes en pai) R *ommes-
nous pr1ts noter le nombre de fois oM nous ne sommes pas suffisamment
paisible et ce que tout cela si+nifie R ?ouvons-nous noter quel point il nous
arrive d91tre belliqueu)# a+ressifs# nombrilistes et cupides# au sein du
microcosme de notre vie et de notre esprit R *i nous dsirons que les autres
voient plus clairement# pouvons-nous commencer par pr1ter attention la
fa0on dont nous-m1mes vo,ons les c'oses# et vrifier que nous pouvons
rellement percevoir# appr'ender et comprendre ce qui se passe tout
moment sans pr-ju+er ni prju+s R *ommes-nous pr1ts admettre combien
cela peut 1tre difficile# mais +alement important R
*i nous sou'aitons nous connaFtre en partie nous-m1mes# dans l9esprit de
l9injonction de *ocrate et du constat n+atif de Seats# notre seule alternative
est de nous e)aminer en profondeur *i nous sou'aitons c'an+er le monde#
peut 1tre ferions-nous bien de nous attac'er nous c'an+er nous-m1mes# en
dpit P mais surtout en tenant compte P de notre propre rsistance# rticence
et aveu+lement au c'an+ement en dpit P mais surtout en tenant compte P de
la loi de l9impermanence et de l9invitabilit du c'an+ement laquelle nous
sommes confronts P autant de p'nom/nes au)quels nous sommes soumis
individuellement# que nous rsistions# que nous protestions ou tentions d9en
contr(ler les consquences *i nous sou'aitons effectuer un bond en avant
vers une plus claire conscience# la seule solution est de vouloir nous veiller et
de nous soucier profondment de nous veiller
2ans le m1me ordre d9ide# si nous sou'aitons qu9une plus +rande
sa+esse et plus +rande bont r/+nent sur le monde# peut-1tre pourrions-nous
commencer par impr+ner notre corps d9une certaine bont et d9une certaine
sa+esse# par nous accepter ne serait-ce qu9un seul instant tels que nous
sommes avec bont et compassion# plut(t que de nous forcer nous conformer
un idal inaccessible 5e monde serait immdiatement diffrent *i nous
sou'aitons que ce monde soit rellement diffrent# peut-1tre devons-nous
commencer par apprendre +arder contact avec notre propre vie et notre
propre connaissance ou# du moins# nous , attac'er en cours de route# ce qui
revient toujours au m1me# puisque le monde ne nous attend pas mais se
dploie en m1me temps que nous# dans une intime rciprocit Nt si nous
sou'aitons +randir# c'an+er ou +urir de quelque fa0on que ce soit# pour
devenir par e)emple moins v'ments ou moins "pres au +ain# plus confiants
ou plus +nreu)# peut-1tre devons-nous commencer par +oTter au silence et
au calme# et savoir qu9tanc'er sa soif leurs puits P en trei+nant au sein de
la claire conscience elle-m1me tout ce qui se trouve ici et en ce moment
m1me # , compris nos tendances profondment enracines et inconscientes P
est en soi curatif et transformateur
3e sont des c'oses qui sont connues depuis des si/cles =ais# pendant des
si/cles# des pratiques libratrices comme la mditation sont restes pour
l9essentiel cloFtres dans les monast/res# sous la responsabilits de diverses
traditions culturelles et reli+ieuses ?our diffrentes raisons# , compris les
vastes distances +o+rap'iques et culturelles qui les sparaient et
l9loi+nement du monde sculaire auquel ils avaient renonc# ces monast/res
tendaient 1tre isols# parfois peu enclins dvoiler leurs pratiques# et peut-
1tre# dans certains cas# limits leur propre cloc'er et e)clusifs plut(t
qu9universels 2u moins# c9tait le cas jusqu9 prsent
=ains aujourd9'ui# comme jamais auparavant# tout ce que les 1tres
'umains ont dcouvert est dsormais accessible notre investi+ation Nn
particulier# la mditation boudd'iste et la tradition de sa+esse qui lui est
associe Cnomme tour de r(le ;udd'ad'arma ou simplement 2'armaD nous
sont accessibles comme jamais auparavant et touc'ent des millions
d9Uccidentau) dans des proportions inima+inables il , a encore quarante ou
cinquante ans
3e que les boudd'istes appellent 2'arma est une force ancestrale en ce
monde# un peu comme les van+iles# ceci pr/s qu9il n9a rien voir en
substance avec une quelconque conversion reli+ieuse ou reli+ion or+anise# ni
m1me avec le boudd'isme en soi # si tant est que l9on puisse considrer le
boudd'isme comme une reli+ion Nn revanc'e# comme les Gvan+iles# il porte
proprement parler une bonne nouvelle
39est au si/cle dernier que le mot 2'arma # qui si+nifie alternativement
l9ensei+nement du ;oudd'a# la loi universelle et la disposition des c'oses #
s9est fra, un passa+e dans notre lan+ue# +r"ce JacL Kerouac et ses amis
de la ;eat !nration surnomms les 2'arma ;uns Cles 3loc'ards
clestesD# .lan !insber+ alias 2'arma 5ion# et# plus rcemment# une srie
tlvise Csous la forme d9un prnom fmininD# dont les affic'es ont t
placardes quelques temps dans les stations de mtro et sur les flancs des bus#
comme c9est souvent le cas en .mrique
Q l9ori+ine# le 2'arma a t e)prim par le ;oudd'a dans ce qu9il a appel
les Vuatre -obles 8rits Glabor tout au lon+ de sa vie d9ensei+nement# il a
transmis jusqu9 ce jour par les li+nes et courants ininterrompus au sein des
diffrentes traditions boudd'istes ?ar certains cots# il est justifi de comparer
le 2'arma la connaissance scientifique Nn croissance perptuelle# en
c'an+ement perptuel# il s9accompa+ne nanmoins d9un no,au de mt'odes#
d9observations et de lois naturelles accumules au fil de milliers d9annes
d9e)ploration intrieure# d9auto-observation et d9auto-investi+ation strictement
ri+oureuses# d9une carto+rap'ie et d9un enre+istrement soi+neu) et prcis
d9e)priences survenues au cours de l9investi+ation de la nature de l9esprit# de
tests empiriques directs et de confirmations de rsultats
3ependant# selon les lois m1mes# le 2'arma ne peut 1tre 2'arma s9il est
e)clusivement boudd'iste# pas plus que la loi de la +ravit n9est an+laise
cause de -e<ton ou italienne cause de !alile# et les lois de la
t'ermod,namique autric'iennes cause de ;olt:mann 5es contributions de
ces scientifiques et de leurs coll/+ues l9ori+ine de dcouvertes et de
descriptions des lois naturelles transcendent toujours leur culture particuli/re#
car elles concernent la nature pure et simple# et la nature est un tout continu
2e la m1me fa0on# l9laboration des lois du 2'arma par le ;oudd'a
transcende son poque particuli/re et sa culture d9ori+ine# m1me si une
reli+ion est ne P bien qu9il s9a+isse d9une reli+ion particuli/re du point de vue
occidental# dans la mesure oM elle ne repose pas sur le culte d9une dit
supr1me 5a pleine conscience et le 2'arma se con0oivent davanta+e comme
des descriptions universelles du fonctionnement de l9esprit 'umain# en
particulier du lien e)istant entre la qualit de l9attention Eous deu)
s9appliquent partout oM e)iste l9esprit 'umain# de la m1me mani/re que les lois
de la p',sique s9appliquent partout dans l9univers Cpour autant que nous le
sac'ionsD# et que la +rammaire universelle +nrative de -oam 3'omsL,
s9applique toutes les lan+ues
Vuant son universalit# il est utile de rappeler que le ;oudd'a lui-m1me
n9tait pas boudd'iste 39tait un +urisseur et un rvolutionnaire# quoique
silencieu) et intrieur Kl a dia+nostiqu notre mal-1tre 'umain collectif et a
prescrit un rem/de bienveillant destin rtablir l9quilibre mental et le bien-
1tre Un pourrait donc penser qu9 ce stade de l9volution de la plan/te# pour
que l9efficacit du boudd'isme comme v'icule du 2'arma soit ma)imale#
pour que l9efficacit de son prcieu) rem/de soit ma)imale# il est peut-1tre
ncessaire qu9il renonce sa dimension reli+ieuse formelle# ou# du moins# qu9il
renonce toute forme d9attac'ement l9+ard de cette dimension# par son
nom ou sa forme ?uisqu9en dfinitive de 2'arma est affaire de non-dualit# les
distinctions entre ;oudd'a-d'arma et 2'arma universel# ou entre boudd'istes
et non-boudd'istes# ne peuvent 1tre fondamentale Q partir de l# les traditions
et formes particuli/res sous lesquelles il se manifeste sont vivantes et
clatantes# multiples et en volution perptuelle# tandis que son essence
perdure# comme toujours# informe# illimite et indistincte
Nn fait# l9ori+ine# le mot boudd'isme lui-m1me n9est pas boudd'iste
Kl semble qu9il ait t for+ au) W8KKB et W8KKKB si/cle par les et'nolo+ues#
p'ilolo+ues et rudits europens# qui tentaient de comprendre de l9e)trieur#
partir de leurs propres conceptions reli+ieuses et culturelles# un monde
e)otique qui leur tait en +rande partie opaque ?endant plus de deu) mille
ans# ceu) qui ont pratiqu les ensei+nements du ;oudd'a# indpendamment
de la li+ne laquelle ils appartenaient P et il , en a eu beaucoup# , compris
l9intrieur d9un m1me pa,s# toutes dtentrices d9interprtations quelque peu
diffrentes des ensei+nements ori+inau) -# se sont apparemment simplement
dcrits comme les adeptes de la 8oie ou adeptes du 2'arma # et non
comme des boudd'istes
?our revenir au 2'arma comme ensei+nement du ;oudd'a# la premi/re
des Quatre 8obles 9rits qu9il a e)primes apr/s son investi+ation intensive de
la nature de l9esprit 'umain a t :
:- la prdominance universelle de du77"a, le mal-0tre ondamental de la
condition "umaine.
;- La deu/ime a t la cause de du77"a, 'ue le *oudd"a a attribu
directement 2 l&attac"ement, 2 l&agrippement et au dsir non e/amin.
<- La troisime, la cessation possible de du77"a = airmation base sur
son e/prience au sein du laboratoire de sa propre prati'ue
mdicale.
A- Quant 2 la 'uatrime, elle bauc"e une approc"e s,stmati'ue,
connue sous le nom de 8oble 4entier 5ctuple, de la cessation de
du77"a, de la dissipation de l&ignorance et donc de la libration.
5a pleine conscience est une des 'uit pratiques de ce sentier# celle qui
unifie et compl/te toutes les autres 5es 'uit pratiques sont :
:- la vision sage ou > ?uste @,
;- la pense ?uste,
<- la parole ?uste,
A- l&action ?uste,
B- les mo,ens d&e/istence ?ustes,
C- l&eort ?uste,
D- la pleine conscience ?uste,
E- et la concentration ?uste.
F- et la concentration ?uste.
3'acune contient toutes les autres Nlles ne sont que des aspects
diffrents d9un tout unique R 39est ce qu9e)prime E'ic' -'at >an' sa fa0on :
Duand la Kleine Aonscience Juste est prsente, les Duatre 2obles Zrits et les
sept autres lments du 0entier [ctuple sont galement prsents%
!diter couc"er
-oo6oo-
ce qu'il faut absolument garder l'esprit avec la mditations couche, c'est qu'il
s'agit de se laisser gagner par l'veil.
Mais, comme cette position entrane invitablement le risque d'tre gagn par le
sommeil, et de sombrer dans la somnolence et la non-conscience, il faut effectivement
veiller se laisser gagner par l!#eil, au sens conventionnel de rsister l'envie de dormir,
mais galement au sens plus profond d'tre pleinement prsent dans la claire conscience.
Mditation couche a plus d'une vertu. D'une part, lorsqu'on dbute, tre allong
plutt qu'assis est souvent plus confortable et permet de rester immobile plus longtemps.
D'autre part, comme c'est la position dans laquelle nous dormons, nous disposons chaque
jour de plusieurs opportunits naturelles de reprendre contact avec nous-mmes, le soir
avant de nous endormir et le matin en nous rveillant. Ces moments sont des occasions
idales d'inclure des sances de mditation formelle dans notre journe, quelle que soit
leur dure. En outre quand le corps est tendu, en particulier sur le dos, il est
gnralement plus facile de sentir le ventre bouger avec le souffle, monter et se gonfler
l'inspiration, retomber et se dgonfler l'expiration. Cette position donne gnralement
l'impression d'tre retenu, port, soutenu par la surface sur laquelle nous sommes
allongs. Nous pouvons alors nous livrer entirement l'treinte de la gravit nous
enfoncer dans le sol, le tapis ou le matelas -, et la laisser faire son travail. Parfois apparat
une sensation agrable de flottement, qui peut motiver davantage lire domicile dans
son corps et dans l'instant prsent.
Cet abandon du corps la gravit peut galement inciter l'esprit se rendre sans
condition, non pas un ennemi extrieur de notre bien-tre, mais l'instant prsent,
indpendamme nt des conditions dans lesquelles nous pouvons nous trouver. En nous
exerant basculer dans l'treinte de la gravit mme conditionnellement dans l'instant
prsent, d'accepter de manire radicale et ouverte tout ce qui peut se passer dans notre
esprit, notre corps ou notre vie, peu importe le moment ou le jour en un mot, de nous
adonner au laisser-tre et au lcher-prise.
Quand nous cultivons la pleine conscience couchs, nous mditons gnralement
dans la posture dite du cadavre au yoga, c'est--dire tendus sur le dos, les bras le long
du corps et les pieds retombant vers l'extrieur. Cela n'a rien de particulirement triste.
C'est simplement une faon de nous rappeler que nous pouvons dlibrment mourir au
pass , et nous en remettre l'instant prsent et la vie qui s'exprime en nous
maintenant. Parce que cette posture rappelle effectivement celle d'un cadavre elle suscite
dlibrment une attitude de mort intrieure aux proccupations ordinaires de l'esprit et du
monde , du moins pendant un certain temps, et d'ouverture la richesse de cet instant-ci.
Mais on peut pratiquer la pleine conscience dans n'importe quelle autre position, en chien
de fusilou sur le ventre. Chacune possde ses nergies et ses dfis propres, et chacune
est parfaite pour aborder le moment prsent avec veil et auto-compassion. Bien entendu,
quel que soit votre choix, il existe maintes faons de pratiquer et maintes pratiques
appliquer l'instant prsent.
-***-
Allongs sur une surface rembourre un petit tapis ou un futon poss sur le sol ou
un canap -, nous pouvons dans un premier temps nous laisser submerger par
l'exprience de l'tre-l, dans cette posture, quelle qu'elle soit. Nous pouvons notamment
nous ouvrir au paysage sonore et le laisser s'exprimer, entendre ce qu'il y a entendre,
comme si nous tions morts et que nous parviennent les bruits lointains du monde qui
continue tourner, mais sans nous. Cette attitude et cette orientation pourraient nous
amener entendre des sons et percevoir les intervalles entre eux d'une manire
compltement diffrente. Mais, au dbut, il arrive que l'on n'entende absolument rien, tant
on est absorb dans le brouhaha des sensations affluant dans le corps, ou dans ce que
l'on pourrait appeler les bruits mentaux les penses qui ne cessent de fuser dans notre
esprit.
La sance entire peut consister simplement demeurer dans l'entendre, ramener
encore et encore notre attention l'entendre lorsqu'elle vagabonde, et nous demander
peut-tre de manire non discursive Qui entend ? . Renouer avec nos sens travers
l'oue est une manire extrmement puissante de pratiquer.
Mais il est galement possible de considrer l'entendre comme un aspect parmi
d'autres de notre exprience vcue ce qu'il est videmment et de pratiquer avec une
attention plus ouverte, moins dirige, susceptible de s'imprgner des sensations et des
perceptions manant simultanment de tous les sens, intrieurement et extrieurement,
mesure qu'elles font surface, moment aprs moment. Et, puisque nous considrons l'esprit
comme une sorte de sixime sens, le champ de la claire conscience inclurait
naturellement tout phnomne mental. Cette pratique de l'attention non dirige, que nus
explorerons plus en dtail par la suite, est appele conscience sans c$oix.
Nous pourrions galement nous exercer accorder une attention exclusive aux
sensations du souffle, des rgions spcifiques du corps, voire au corps entier. Au cours
de ce dernier exercice, nous pourrions englober ou nous reprsenter la peau, en sentant
l'entiret de l'enveloppe corporelle, en tant attentifs toutes les sensations prsentes en
position couche mais aussi conscients de leurs changements. Nous pourrions encore
tre sensibles la sensation de l'air autour du corps, submergeant le corps, enveloppant
le corps, respirant le corps, et peut-tre mme sentir ou ressentir la peau elle-mme qui
respire.
L'autre alternative serait de demeurer dans l'observation de nos pense et de la
charge motionnelle qu'elles reclent, positives, ngatives ou neutres, relativement
fortes ou relativement faibles, en nous les reprsentant au centre du champ de la claire
conscience, tout en laissant les autres aspects de l'instant prsent se retirer en coulisses.
Mais nous pourrions galement placer un objet d'attention au premier plan pendant un
certain temps, puis le laisser se retirer l'arrire, tout en ramenant un autre aspect au
centre du champ de la claire conscience.
Comme vous pouvez le constater, les possibilits offertes par la pleine conscience
sont particulirement vastes, quelle que soit la posture. Elle nous invite en permanence
faire usage de mthodes et d'chafaudages diffrents, et reconnatre combien ils sont
ncessaires et importants pour entretenir et approfondir la claire conscience, l'quanimit
et le non-attachement. Par ailleurs, comme nous l'avons vu, nous pouvons garder l'esprit
et nous rappeler en permanence qu'il est possible de demeurer dans la claire conscience
quel que soit l'objet de l'attention le souffle, divers aspects du corps, les sensations et
les perceptions, la myriade de penses et de sentiments qui traversent notre esprit -, ou
dans une conscience vaste, illimite et ouverte au-del de l'agir, en tant simplement la
connaissance qu'est la claire conscience mme.
Quel que soit notre choix, il est possible de garder les yeux ouverts ou ferms. Si
nous les maintenons ouverts dans la posture du cadavre, nous abordons travers eux
tout ce qu'il y a au-dessus de nous, en gnral un plafond. Bien entendu, si vous tes
allong dans un pr par une belle et chaude journe, contempler plusieurs heures de suite
des nuages ou un arbre sous lequel vous vous seriez abrit est en soi une forme de
mditation. En outre, garder les yeux ouverts peut tre particulirement utile et efficace
lorsqu'on somnole ou que l'on est fatigu.
Mais il est tout aussi merveilleux de pratiquer la mditation couche les yeux ferms.
La conscience du paysage intrieur du corps et de l'esprit s'en trouve affine, la
focalisation intrieure et la concentration, renforce. C'est vous de juger par vous-
mmes, en vous exerant dlibrment de temps en temps.
l n'existe pas une seule bonne manire de pratiquer. Certaines traditions
recommandent d'ouvrir les yeux, d'autres, de les fermer. Parfois notre choix nous est dict
par les circonstances du moment et de nos sensations. Mais, au cours des premires
annes de mditation, il est prfrable d'appliquer essentiellement l'une ou l'autre
mthode afin d'accder aux profondeurs de notre choix, plutt que de passer en
permanence de l'une l'autre au gr de notre humeur.
Comme nous l'avons dj not, il est trs important de pratiquer la mditation
couche avant de nous endormir et ds le rveil. En prenant ainsi votre journe en tau,
vous amorcez et affinez votre engagement envers la pleine conscience avant mme de
sortir du lit. Cela peut avoir un effet profondment positif et bnfique sur votre journe
entire,o les occasions de pratiquer pourront enchaner, avant de sauter du lit, que votre
journe entire soit consacre mditer de manire ininterrompue sur l'tre prsent dans,
avec et la vie, telle qu'elle est et telle qu'elle se dploie, en considrant chaque moment
avec une curiosit et une clart ouvertes. Cette conscience pourrait ensuite s'tendre au
mouvement mme du corps qui sort du lit, se brosse les dents, prend sa douche
15
, etc.
Puis, le soir venu, de nouveau allongs, vous pourriez observer le corps et l'esprit, et leur
tat la fin de cette journe, en demeurant dans une sensation du corps intgral et dans
une ouverture d'esprit, sans juger ce qui a t bon ou mauvais au cours de ces dernires
vingt-quatre heures. tendus l, vous pourriez vous mettre l'coute de la sensation du
corps intgral, et de votre intgralit d'tre, et sentir combien vous vous insrez dans des
sphres toujours plus vastes d'intgralit s'tendant vers l'extrieur, au-del de vous-
mmes. Relchez alors progressivement tout ce qui a prcd et tendez les bras au
sommeil lorsqu'il s'empare de vous.
En plus de pratiquer juste avant de se mettre au lit et juste aprs s'tre rveill ; la
mditation couche est accessible tout moment de la journe, en s'aidant de n'importe
quelle approche esquisse ci-dessus. Comme pour toutes les autres pratiques
mditatives, il s'agit en dfinitive de rendre visite au moment prsent tel qu'il est et de
demeurer dans la claire conscience, en dehors du temps, en percevant les choses telles
4%
.fin d'illustrer de mani/re accessible la facilit avec laquelle l'esprit se laisse emporter par
des 'istoires et des bruits mentau) jusqu' perdre contact avec le corps et la ralit de
l'instant prsent# je su++/re souvent au) +ens de s'assurer qu'ils seront bien sous la douc'e
la proc'aine fois qu'ils en prendront une Kl n'est pas rare de constater que nous ne sommes
pas du tout dans la douc'e mais# par e)emple# dans une runion qui n'a pas encore eu lieu
avec nos coll/+ues Nn fait# ce moment-l# on pourrait dire que la runion enti/re est dans
la douc'e avec nous ?endant ce temps# la sensation de l'eau sur notre peau nous c'appe
peut-1tre# de m1me que presque tout ce qui a trait cet instant C-d.D
qu'elles sont rellement, d'un instant l'autre.
l m'arrive d'prouver une envie irrsistible de m'allonger au sol ou sur un lit pour
mditer couch plutt qu'assis, voire dans une autre posture. Nous tendre simplement un
instant mme le sol, voire mme la terre,, peut modifier toute notre orientation
l'gard du moment, de la journe et de ce qui s'y passe. Cela peut ralentir ou stopper
l'lan et toute l'impulsion de la tte, et nous aider nous recalibrer et tre plus incarns
dans ce que nous avons grer. De mme, la vision que nous avons de notre esprit ou de
notre corps ce moment-l, et de la faon dont ils ragissent ce qui se passe, peut
s'largir. Bien entendu, la mditation couche peut tre particulirement prcieuse quand
on est clou au lit par une maladie, l'hpital, ou lorsqu'on doit subir des examens
pnibles et relativement longs, tels que les scanners ou les RM,o l'on est cens rester
parfaitement immobile.
Toutes les situations o nous nous retrouvons allongs peuvent devenir des
occasions de pratiquer et de dcouvrir des dimensions caches de notre vie et de
nouvelles possibilits d'apprendre, de grandir, de guerir et de nous transformer, des
possibilits et des visions profondes niches au sein mme de l'instant prsent, qui ont
beaucoup plus de chance de faire leur apparition quand nous sommes disposs nous
rvler et demeurer avec tout ce qui peut survenir.
+t puis il , a le scan corporel
Le scan corporel est une orme de mditation e/tr0menet puissante et curative.
l est au cour mme des pratiques couches auxquelles les gens s'exercent en MBSR. l
s'agit systmatiquement de balayer le corps avec l'esprit, en appliquant une attention
affectueuse, sincre et intresse ses diffrentes rgions, en commenant
gnralement par les orteils du pieds gauche, puis en remontant au pied entier la plante,
le talon, le dessus et le long de la jambe, dont la cheville, le tibia, le mollet, le genou, la
rotule , l'intgralit de la cuisse en surface et en profondeur, l'aine et la hanche. On repart
ensuite des orteils du pied droit de la mme manire que prcdemment. Puis le point
focal se dplace, successivement et avec lenteur, vers l'intgralit de la rgion du bassin,
y compris les hanches, les fesses et les organes gnitaux, les lombaires, l'abdomen et la
partie suprieure du torse le haut du dos, la poitrine et les ctes, les seins, le cour, les
poumons et les gros vaisseaux de la cage thoracique, les omoplates, les clavicules et les
paules. Viennent ensuite les bras, souvent les deux en mme temps : la pointe des
doigts et des pouces, les doigts mmes, les paumes et l'arrire des mains, les poignets,
les avant-bras, les paules, les humrus, les aisselles et de nouveau les paules. Et enfin
le cou, le gorge, le visage et la tte.
C'est galement l'occasion de nous mettre l'coute des remarquables structures
anatomiques, fonctions biologiques et autre dimensions plus potiques, mtaphoriques et
motionnelles des diffrentes rgions du corps, mais galement de l'histoire et du potentiel
de chacune d'elles : l'aptitude du pied nous maintenir debout, les nergies sexuelles et
gnratives des organes gnitaux ; la capacit d'enfanter des femmes et les souvenirs de
grossesses et d'accouchements de celles qui ont vcu ces expriences, les fonctions
liminatrices et purifiantes associes la vessie, aux reins et aux intestins, les feux
digestifs de l'abdomen et le rle de celui-ci dans la respiration et dans notre ancrage au
centre de gravit physique du corps, les tensions et les triomphes des lombaires qui nous
maintiennent droits dans le champ gravitationnel, le potentiel radiant inhrent au plexus
solaire ; la poitrine comme emplacement mtaphorique mais galement physique du cour
(nous parlons, par exemple, d'avoir le cour lger, le cour lourd, le cour bris, le cour
la fte, d'tre sans cour, de dballer tout ce que l'on a sur le coeur ), la mobilit
extraordinaire des paules, la beaut des mains et des bras, les structures et fonctions
remarquables du larynx, qui nous permet, associ aux poumon, la langue et aux lvres,
d'exprimer ce que nous avons dans l'esprit et dans le cour par les paroles et les
chansons, le travail considrable du visage qui exprime ou dissimule ce que nous
ressentons et sa sobre dignit au repos, les capacits remarquables du cerveau et du
systme nerveux humains. Autant de caractristique susceptibles d'apparatre quand nous
balayons le corps avec une attention affectueuse et une conscience pleine.
La balayage peut tre ralis avec force prcisions et dtails en visualisant
successivement par l'esprit les diffrentes rgions corporelles, en les habitant avec
conscience et en s'attardant en leur compagnie, en dehors du temps. l peut s'agir
galement de sentir le souffle pntrer et traverser chaque rgion (ce qui est le cas, bien
entendu, puisque chacune d'elles est atteinte et immerge par l'nergie du souffle grce
au sang oxygn). Si vous pratiquez seul, sans cassette ni CD pour vous guider, et que
vus en ayez l'envie, vous pouvez aller calmement votre rythme, en prenant le temps
d'habiter chaque rgion et d'entretenir une intimit profonde avec elle telle qu'elle est ce
moment mme, travers votre souffle et l'attention directe et instantane aux sensations
brutes manant d'elle. Une fois prt, vous pouvez la laisser tre et la relcher tout en
choisissant de passer la rgion suivante.
Au cours des deux premire semaines du programme, les patients de la Clinique de
rduction du stress pratiquent le scan corporel quarante-cinq minutes par jour, au moins
six jours par semaine, en s'aidant d'une cassette . Par la suite, ils alternent de manire
prcise scan corporel et yoga en pleine conscience, puis scan corporel et mditation
assise formelle, toujours guids par une cassette. L'usage intensif de cette pratique est
recommand lorsqu'n est confront des problmes de sant et/ou des douleurs
chroniques en tout genre. Le scan corporel ne s'adresse pas tout le monde et n'est pas
forcment la mditation la plus pratique, y compris chez ceux qui l'adorent. Mais il est
trs bon de le connatre et de s'y adonner de temps en temps, peu importe votre situation
ou votre tat. Si vous considrez votre corps comme un instrument de musique, le scan
corporel est un moyen de l'accorder. Si vous le considrez comme un univers, c'est un
moyen de le connatre. Si vous le considrez comme une maison, c'est un moyen d'ouvrir
toutes ses portes et ses fentres la vole afin de laisser l'air frais de la claire conscience
faire place nette.
On peut galement balayer son corps bien plus rapidement, selon le temps dont on
dispose et la situation dans laquelle on se trouve. Le balayage peut se raliser l'espace
d'une inspiration et d'une expiration, ou pendant une, deux, cinq, dix ou vingt minutes. l va
sans dire que le niveau de prcision et de dtail variera en fonction du rythme auquel on
se dplace dans son corps, mais chaque vitesse a ses vertus, et, en dfinitive, il s'agit
d'tre en contact avec l'intgralit de son tre et de son corps de toutes les manires
possibles, tout en restant compltement en dehors du temps.
On peut pratiquer des scans corporels longs ou courts, le soir ou le matin, allong
sur son lit. On peut galement se mettre assis ou mme debout. Comme pour toutes les
autres formes de mditation couche, il existe d'innombrables faons cratives de
l'intgrer dans sa vie. Si vous avez recours l'une d'elles, il est trs probable que vous
prouviez une nergie nouvelle, que vous soyez conduits apprcier votre corps d'une
manire galement nouvelle et dcouvrir quel point il peut tre le moyen d'incarner ici
et maintenant ce qu'il y a de plus profond et de meilleur en vous, y compris votre dignit,
votre beaut, votre vitalit et votre esprit quand il est ouvert et serein.
4outiens 2 la prati'ue
-oo6oo-
+n dfinitive, le soutien le plus important la pratique de la pleine conscience est la
qualit de votre motivation et l'ardeur que vous y apportez. Aucune aide extrieure ne peut
remplacer cette fougue intrieure, cette envie de vivre la vie comme si elle importait
rellement, de savoir combien il est facile de passer ct de pans entiers de votre vie
par inconscience et automaticit, mais galement par votre profond conditionnement.
C'est la raison pour laquelle je conseille vivement ceux qui pratiquent avec moi de le
faire comme si leur vie en dpendait. Ce n'est que lorsque vous saurez, ou mme
souponnerez, que c'est rellement le cas que vous aurez suffisamment d'nergie pour
mditer, peu importe que vous en ayez envie ou non, pour habiter rellement et faire un
usage optimal de cette infinitude de moments intemporels votre disposition dans la
mditation, quel que soit le temps indiqu par l'horloge, sans faire quoi que ce soit. C'est
uniquement lorsque vous saurez, ou mme souponnerez, que votre vie dpend
effectivement de votre pratique que vous aurez suffisamment d'nergie et de motivation
pour vous rveiller plus tt que d'habitude pour pouvoir profiter d'un moment ininterrompu,
ouvert, un moment uniquement pour vous, un moment simplement pour tre, un moment
en dehors du temps ou pour fixer un moment sacro-saint une autre heure de la
journe qui vous convient davantage -, et par-dessus tout, pour faire de #otre #ie la vraie
pratique de sorte qu'il ne s'agisse plus simplement de confiner la pratique formelle un
crneau rgulier, mais de vouloir appliquer la pleine conscience chaque moment, peu
importe ce que vous faites ou ce qui se passe, jusqu' avoir le sentiment au bout d'un
certain temps que c'est la pratique qui vous fait plutt que le contraire. )vec le temps,
tout cela e/ige de moins en moins d'eort et devient de plus en plus naturellement la
manire dont vous choisissez de vivre. Mais l'ardeur, la passion de s'engager dans cet
acte radical, tellement inhabituel dans notre socit presse, imptueuse et dans l'ocan
de distractions et d'e/igences dont nous sommes la proie, est vitale si nous devons
maintenir et mme approfondir notre lan et notre engagement nous affranchir de la
non-conscience et de la souffrance qu'elle entrane invitablement dans son sillage.
Cela dit, il existe un nombre infini de manires de renforcer et de soutenir cette
douce passion de l'veil et la dtermination vivre librs de notre conditionnement. Peut-
tre devons-nous d'abord percevoir que nous sommes entre ses griffes, littralement
moment aprs moment, avant de prendre des mesures, travers ce voir et se connatre
mmes, que pour nous en dptrer. Nous pouvons voir en chaque moment un
embranchement, et affter nos sens, notre sensibilit, notre capacit manouvrer pour
contourner les obstacles, les dfis et les cueils que recle chaque instant, et, ainsi,
naviguer, bouger, flotter instinctivement vers la clart, le calme et le non-attachement, quel
que soit le nombre bosses ou d'obstacles qui se prsentent nous en cours de route.
Le plus important est de se rappeler qu'il n'y a pas une seule bonne manire de
pratiquer, et qu'en dfinitive vous deve- vous approprier votre prati'ue ou, plutt, la
laisser progressivement devenir vtre travers la volont de vous en remettre elle et de
la laisser devenir votre professeur. En fait, c'est la vie m0me 'ui devient le proesseur
et le programme. Si vous prtez attention et laissez les yeux ouverts, vous verrez encore
et encore qu'elle est un professeur extraordinaire, mais dans les moments les plus
ordinaires et dans les cas les plus simples. Quand la salle de cours , pour ainsi dire, il
s'agir du paysage entier des mondes intrieur et extrieur, du paysage sensoriel, du
paysage mental, du paysage de l'instant prsent, de tout de qui se passe tout sans
exception -, et de la vacuit, du silence, de la plnitude qui les contient tous. +n ce
monde, il n', a pas d'obstacles 2 la prati'ue, seulement l'apparence d'obstacles.
$l n', a pas de substitut 2 l'ardeur et 2 la passion 'ue l'on apporte 2 sa vie, la
plnitude et la reconnaissance avec lesquelles on la vit. Si vous tiez la seule personne
de la plante cultiver la pleine conscience, il n'y aurait aucune raison de renoncer, bien
qu'il s'agisse d'une perspective plutt dcourageante. En fait, vous auriez encore plus de
raison de pratiquer.
Mais, selon ce que j'ai pu moi-mme constater, ce sont les millions de gens qui sont
engags dans la pleine conscience et les millions d'entre eux qui, tout moment sur la
plante, s'adonnent la mditation qui constituent un des soutiens les plus puissants la
pratique. De sorte que, quand vous vous asseyez, chaque fois que vous vous asseyez
vous savez que vous n'tes pas seul. Vous vous connectez un tat de prsence
silencieux qui ne connat pas de frontires, qui n'a ni centre ni priphrie. Vous rejoignez
une trs vaste communaut d'tres humains qui, comme vous, partagent la passion de
l'veil et de la libration. Chaque jour, de plus en plus de personnes accdent la pratique
par les milliers d'avenues dsormais accessibles qui, par le pass, n'existaient tout
simplement pas.
Comme nous l'avons mentionn brivement un peu plus tt, le terme se rapportant
la communaut voue au dharma est le Sangha , avec un s majuscule, de la mme
manire que le dharma prend souvent une majuscule quand il fait rfrence
l'enseignement du Bouddha dans un contexte bouddhiste. l'origine, le Sangha
dsignait l'ensemble des moines et religieuse qui avaient renonc la vie matrielle pour
suivre la voie du Bouddha. Mme si c'est toujours le cas, il inclut dsormais toute
personne se consacrant une vie en pleine conscience et non-violente. Nous faisons tous
partie du sangha, avec un s minuscule, que nous le sachions ou non, si tant est que
nous ayons le moindre dsir de pratiquer. Ce n'est pas une organisation que l'on rejoint,
mais une communaut laquelle on appartient en vertu de notre engagement, de notre
passion et de notre prvenance. Et ce lien peut tre en soi un immense soutien la
pratique.
L'image que j'aime est celle d'un arbre dont nous serions tous les feuilles. Nous
avons tous notre emplacement et notre point de vue unique de puis l'endroit o nous nous
trouvons. Nous sommes tous entiers, et la vie, la nutrition de l'arbre entier dpendent de
chacun de nous et nous de lui. Tout en tant entiers, nous faisons partie de ce tout bien
plus vaste ou, plutt, de niveau imbriqus d'un tout qui ne connat pas de frontires.
Peu importent les circonstances qui nous ont amens, ou qui nous amnerons la
pratique, ce qui est certain, c'est que nous ne l'avons pas invente. Elle nous a t
transmise pour que nous l'exprimentions, que nous l'explorions et que nous la voyons par
nous-mmes, et ce avec l'intrt et la rvrence les plus profondes envers ce qui a t
donne, les souffrances, l'ardeur et le gnie de ceux qui l'ont donn. Une longue ligne
d'hommes et de femmes, vieille de plusieurs millnaires, s'est voue au dharma, la
sagesse et la compassion, comme ceux d'entre nous qui pratiquent aujourd'hui le sont
ou peuvent l'tre s'ils font le choix. Ce sont les instructeurs anonymes de Yeats, et,
comme pour toute ligne digne de ce nom, une moment ou un autre, nous leur serons
probablement profondment reconnaissants de l'hritage qu'ils nous ont transmis.
Beaucoup d'entre eux ont laiss le rcit de leurs expriences dans de nombreuses
langues et cultures, et beaucoup d'autres ne l'on pas fait. Mais la somme totale de
l'hritage rside dans notre possibilit de profiter de l'esprit, des mthodes, de
l'chafaudage et de la vacuit, en un mot, du dharma, qu'ils nous ont lgu parce qu'ils
nous ont prcds et qu'ils s'y sont attachs. C'est le legs des espces aux espces. Sa
vitalit n'a jamais t aussi clatante, ni sa ncessit plus grande.
Nous avons la chance de vivre un moment extraordinaire o le dharma universel
dans toutes ses manifestations n'a jamais t aussi accessible. Des livres de grands
professeurs de mditation, de grands pratiquants et d'rudits sont dsormais plus
disponibles que jamais. Ce sont autant d'occasions de se former auprs de grands
enseignants de lignes diffrentes, une extraordinaire abondance toujours en cours
d'laboration. la fin de ce livre je fournis une liste relativement courte d'une partie de
ceux qui ont eu un l'impact le plus important sur ma vie ou celle de mes tudiants et
collgues. Des CD, cassettes audio et vido destins guider et faciliter certains
aspects de la pratique peuvent galement servir de ressources et de soutien important.
Ceux que j'utilise dans mon enseignement, dvelopps pour accompagner mes livres ,
sont galement cits.
Mais, en dfinitive, il s'agit tou?ours de poser son derrire sur une coussin. Les
lectures peuvent tre inspiratrices, rencontrer de grands professeurs peut tre inspirateurs
, s'asseoir avec d'autres personnes peut tre d'un immense soutien (nous dvelopperons
ce point plus bas), mais vous devez quand mme pratiquer vous-mme, avec votre corps
et votre esprit, et en fonction de votre situation. 9ous pouve- vous gaver de livres, mais
des livres, quoique authentiques, exaltants et d'un grand secours, peuvent simplement
nourrir votre dsir insatiable d'informations et de penses. Tout bon livre consacr au
dharma devrait pouvoir tre lu et tudi toujours en encore pour le grand bien de chacun
une page ou deux, un chapitre ou deux la fois -, et tre suivi d'une rflexion et de
tentatives de mise en pratique de ce que l'on a lu. Cela peut prendre une vie entire.
La 'uantit n'est donc pas l'essentiel, et l'abondance mme peut tre accablante.
Finalement, vous devrez tablir votre propre parcours, trouver votre propre voie et vous
tourner de temps en temps vers des lectures (c'est--dire tre pleinement conscients) pour
vrifier que la voie que vous suivez les professeurs et la communaut avec laquelle
vous pratiquez, si vous en trouvez une vous semble intuitivement saine et approprie
votre situation et vos aspirations. Si ce n'est pas le cas, cherchez une autre voie d'accs
au sommet de la montagne.
Comme vous l'avez sans doute dduit des histoires sur Soen Sa Nin et la Clinique de
rduction du stress, il est extrmement prcieux de trouver d'autres personnes avec qui
pratiquer et voquer sa pratique. Mme un seul ami du dharma peut tre un immense
soutien, et, comme pour toute relation, les bnfices sont gnralement rciproques.. en
d'autres termes, on finit par se soutenir l'un l'autre, et s'aider ainsi en parlant simplement
claire diffrents aspects de la pratique. Elle s'en trouve nourrie, mme si, trs souvent, on
n'en est sans doute mme pas conscient.
l y a vingt-cinq ou trente ans, vous auriez eu du mal trouver un groupe de
mditation, y compris dans les grandes villes. Aujourd'hui, il y en a partout. l existe des
rseaux vipassana, des groupes de pratique Zen et tibtaine travers le monde entier,
ainsi que des outils qui les rpertorient. Des centres proposent galement des retraites de
mditation en pleine conscience de dure variables, allant de plusieurs week-ends
plusieurs semaines ou mois, auxquelles participent des gens de la plante entire et o
les enseignements sont extraordinaires,prodigus par des hommes et des femmes qui ont
vou leur vie au dharma. Avec la Toile, tout cela est dsormais la porte d'un clic.
On trouve aussi des programmes et des cliniques de MBSR travers le monde, o
le sens de la sangha et de la communaut se dveloppe spontanment pendant les cours,
gnralement dans un laps de temps trs bref. Cette expression du sangha finit par tre
un immense soutien pour ceux qui s'engagent au moins voir ce que cela peut donner sur
huit semaines, mais galement pour ceux qui reviennent pour une mise au point et
approfondir leur pratique.
Les sites nternet qui rpertorient les structures offrant un soutien continu ou
priodique sont galement mentionnes la fin du livre.
Enfin, il y a les enseignant. l peut tre extrmement bon et instructif d'avoir affaire
plusieurs professeurs de pleine conscience et d'couter attentivement leur dharma. Les
meilleurs d'entre eux ; les plus authentiques, vous seront utiles non seulement par ce
qu'ils disent, mais par leur faon de se tenir et d'tre, du moins s'ils acceptent de se laisser
voir tels qu'ils sont rellement. Personne n'est parfait, si bien que leur manire de grer ou
de ne pas grer leurs propres habitudes d'inattention, leur avidit et leur aversion,
lorsqu'elles surviennent, peuvent tre intressantes voir. Car la pratique ne consiste pas
prendre des grands airs, prtendre que l'on est arriv quelque part, que l'on est
irrprochable, vierge de toutes fautes, au-dessus des motions, ou que l'on ne commet
pas d'erreurs. Elle consiste tre rel, authentique, ne s'agripper rien et, par-dessus
tout, 2 ne pas aire de mal, agir avec intgrit, honntet et chaleur.
l peut tre trs instructif d'observer la manire dont les diffrents enseignants
prsentent le dharma, car il n'existe pas de meilleure ni mme de bonne faon de la faire.
En examinant divers professeurs, vous finirez par constater que l'on ne peut
raisonnablement tre vrai envers soi-mme et sa propre voie si l'on se contente de la
limiter ou de les rvrer, bien que cela puisse tre le cas au dbut et qu'il ne s'agit pas en
soi d'une mauvaise chose. En revanche, si ce sont de bons enseignants, ils
n'encourageront pas votre dpendance, mais vous presseront de trouver votre propre
voie, de parvenir votre propre comprhension travers une pratique continue, en
laissant la vie 0tre votre proesseur, sans cesser de travailler avec eux ou avec
d'autres collgues. Dans ces dernires paroles adresses au Sangha, le Bouddha lui-
mme aurait insist sur ce point : > 4o,e- votre propre lampe @ .
Et vous constaterez en dfinitive que, si la vie est le vrai professeur, alors tous ceux
qui participent votre vie deviennent galement vos professeurs, et que chaque moment,
chaque fait, sont des occasions de pratiquer et de voir sous l'apparence des choses,
derrire vos propres tendances ragir, vous contracter et vous fermer
motionnellement en particulier quand tout ne va pas dans votre sens , mais
galement quand il semble que ce soit le cas. Et derrire vos tendances devenir
quelqu'un ou prtendre que vous l'tes ; dans les moments o vous savez que vous
n'tes personne, et o votre ambition fait de cet objectif son objet de statut spirituel et
d'accomplissement.
Pour toutes ces raison, et pour beaucoup d'autres encore, vos professeurs de pleine
conscience les plus puissants pourraient tre donc tre votre poux ou votre compagne,
vos enfants, vos parents, d'autres membres de votre famille, vos amis, vos collgues, de
parfaits tranger, une contractuelles, un agent au poste de page, les gens qui vous
dtestent profondment, n'importe qui. Et, bien entendu, il en va de mme pour tout ce qui
vous arrive. Rappelez-vous ce que nous avons dit au chapitre prcdent : avec la
motivation approprie, il n'y a pas d'obstacles la pratique, seulement l'apparence
d'obstacles. Tout soutient l'veil quand on est prt se laisser veiller en renouant avec
ses sens . Tout. Mais il faut un cour vaillant, et un esprit capable de voir la folie de
l'attachement... quoi que ce soit.
En dfinitive, c'est toujours la vie qui est la fois le professeur suprme, le
programme et la pratique, bien que nous puissions profiter normment de toutes les
personnes, passes, prsentes et futures, qui nous offrent leur amour, leur sagesse et
leurs visions pntrantes sous toutes les formes auxquelles ils viennent nous, comme
des bndictions et des dons vritables.
Finalement, on revient notre intrt personnel pour la claire conscience et la
libration, notre motivation, notre aspiration, notre volont de nous servir de tout ce
qui survient comme des opportunits d'approfondir notre engagement tre pleinment
veills et, donc, pleinement vivants, peu importe ce qui se passe, plus seulement pour
nous, bien qu'il s'agisse d'une bonne raison de nous mettre mditer, mais pour tre un
noud dans le filet plus vaste de la vie qui s'exprime travers l'action juste et
compatissante.
Quand nous nous engageons de cette faon, tous les soutiens voqus
prcdemment peuvent devenir indispensables notre pratique. Mais, comme nous le
verrons dans la partie suivante, l'univers entier peut galement pivoter jusqu' tre en
conformit avec notre vue et notre intentionnalit nouvelles. Mais il attend que nous
fassions un pas.
Comme l'a crit Goethe :
Tant (ue nous ne nous engageons pas, le doute r&gne, la possibilit de se
rtracter demeure et l!inefficacit pr#aut tou,ours% En ce (ui concerne tous les
actes d!initiati#es de de crati#it, il est une #rit lmentaire dont l!ignorance a
des incidences innombrables et fait a#orter des pro,ets splendides% :&s le
moment o\ l!on s!engage pleinement, la pro#idence se met galement en
marc$e% Kour nous aider, se mettent en Fu#re toutes sortes de c$oses (ui
n!auraient ,amais eu lieu autrement% Tout un enc$aOnement d!#nements, de
situations et de dcisions cre en notre fa#eur toutes sortes d!incidents
impr#us, des rencontres et des aides matrielles (ue nous n!aurions ,amais
rC# trou#er sur notre c$emin%%% Tout ce (ue l!on peut faire ou rC#er de faire peut
Ctre entrepris% )!audace renferme en soi gnie, pou#oir et magie%
Gne tude sur le bon"eur
-
!ditation, cerveau
et s,stme immunitaire
-oo6oo-
+n collaboration avec le Dr Richard Davidson de l'Universit du Wisconsin-Madison,
nous avons men une autre tude consacr aux effets de la pleine conscience sur le bien-
tre et la sant. Celle-ci testait la MBSR mme, qui consiste, comme nous l'avons vu,
apprendre et pratiquer la mditation au sein de groupes relativement importants, guid
par un instructeur, plutt qu'isol dans une cabine UV avec une cassette, comme c'tait
le cas pour le psoriasis.
maginez une entreprise de Madison la pointe de la biotechnologie, dont les
employs sont recruts pour participer une tude consacre aux effets de la mditation
sur la raction du cerveau et du systme immunitaire face au stress. Avant toute chose,
tous les volontaires subissent quatre heures de tests de rfrence en laboratoire, au cours
desquelles diffrentes fonctions crbrales sont values, chaque individu tant soumis
divers stimuli motionnels sous forme de tches agrables et dsagrables accomplir.
Aprs cette tape initiale, les sujets sont rpartis au hasard entre deux groupes. Le
premier prend part au programme de huit semaines de MBSR qui commence au dbut de
l'automne de cette anne-l. Le second, en revanche, doit attendre la session du
printemps suivants. Mais, la fin de l'automne, l'ensemble des participants est test une
deuxime fois en laboratoire selon les mmes critres, puis une troisime fois, quatre
mois plus tard.
l n'est qu' ce moment-l que le groupe du printemps un groupe contrle sur liste
d'attente permettant d'effectuer une comparaison entre ceux qui ont particip au
programme et les autres reoit la formation en MBSR. Bien qu'en thorie il et t
intressant de tester galement l'effet du programme sur le groupe contrle, nous n'avons
pu le faire , car il s'agissait d'une tude indite, et cette option aurait exig trop de temps
et d'argent.
L'entreprise en question est progressiste, et son prsident qui a largement contribu
la concrtisation du projet, a accept que le programme se droule sur place, pendant
les horaires de travail. Mais les deux heures et demie hebdomadaires que les employs
passeront en cours de mditation devront tre rattrapes. Le groupe d'automne est donc
potentiellement soumis une pression plus importante que celui sur la liste d'attente, car
ses membres sont contraints de jongler avec leur emploi du temps pour caser leur nouvel
engagement.
Par ailleurs, l'ensemble des sujets subissent le stress des trois sances de quatre
heures organises au laboratoire de neurosciences affectives du Dr Davidson qui
consistent rester assis dans une salle sombre, coiff d'un casque lectrodes
electro-encphalographiques, sans manger, ni boire, ni aller aux toilettes, pendant que les
techniciens vous soumettent une batterie de tests de provocation motionnelle afin
d'observer la raction de votre cerveau. Certains exercices, comme compter rebours de
trois en trois partir de cent en tant chronomtr, peuvent tre franchement humiliants.
Pour mieux cerner notre tude, il peut tre utile de prciser que le cortex crbral,
qui constitue la plus grande partie de notre cerveau, celle qui a volu le plus rcemment
et qui intervient dans toutes nos capacits cognitives suprieures et dans le traitements
des motions, comporte deux hmisphres, un gauche et un droit. Parmi une multitude
d'autres rles, l'hmisphre gauche contrle les fonctions motrices et sensorielles du ct
droit du corps, et l'hmisphre droit, celles du ct gauche.
Aprs des dizaines d'annes d'tudes, le Dr Davidson, ses collgues et d'autres
spcialiste ont dmontr qu'une asymtrie similaire entre les hmisphres gauche et droit
du cerveau se retrouve dans le domaine de l'expression des motions. L'activit dans des
rgions spcifiques su cortex frontal et prfrontal (la partie du cerveau situe derrire le
front) gauche tend tre associe l'expression d'motions positives telles que le
bonheur, la joie, l'nergie et la vivacit. l'oppos, l'activit dans les rgions similaires du
ct droit semble stimule l'occasion d'motions pnibles et drangeante, telles que la
peur et la tristesse. Chacun de nous possde une sorte de temprament de base, dfini
par le rapport de base entre les deux cts et caractristique de notre tendance
motionnelle. Jusqu' cette tude, on pensait qu'il tait pratiquement fig vie.
Chose intressante, l'activit du ct droit dans ces rgions frontales du cortex est
gnralement associe l'vitement. Ce fonctionnement n'est pas propre l'tre humain,
mais se retrouve galement chez les primates, et peut-tre mme chez d'autre
mammifres comme les rongeurs. Par ailleurs, l'activation du ct gauche est associe
l'approche, aux raction diriges vers le plaisir. Approche et vitement... deux des
comportements les plus lmentaires de tout systme vivant, y compris des plantes, qui
sont pourtant dpourvues de systme nerveux. Ces deux caractristiques font partie des
traits qui nous dfinissent en profondeur, car elles sont fondamentales toute vie, mais
galement fortement conditionnes par l'exprience et les formes sociales. Par
consquent, selon la faon dont nous interprtons ce qui nous arrive, nous pouvons
aisment nous laisser happer, voire kidnapper, par nos ractions habituelles et
inconscientes face aux vnements de notre vie. Si un fait ou une situation sont perus
comme agrables, nous tendons tre attirs par eux qu'il s'agisse de quelque chose
de bon manger, d'une position sociale confortable ou simplement de conditions nous
promettant une certaine tranquillit d'esprit -, car les expriences agrables appellent
d'autres expriences similaires, mais incitent galement reconnatre ce qui est
susceptible de nous procurer un certain plaisir. Parvenir exercer un niveau de contrle
raisonnable sur ces ractions indiquerait que la pleine conscience peut nous aider grer
plus efficacement certains conditionnements motionnels et motivationnels lmentaires
lis l'attachement et l'aversion, qui faussent quasiment tout ce que nous faisons.
Pour toutes ces raisons, aprs huit semaines de formation la MBSR, en particulier
dans un environnement intressant d'observer la raction de ce temprament de base, de
ce ratio entre les activation gauche et droite dans les rgions spcifiques du cortex frontal
et prfrontal. Les participants allaient-ils apprendre mieux grer leur stress ? Ces
changements allaient-il se reflter dans le cerveau ? Pourrions-nous tablir un lien entre
ces modifications et des marqueurs de sant biologiquement significatifs, tels que la
ractivit du systme immunitaire l'exposition d'un virus ? Autant de questions
auxquelles nous cherchions rpondre. Mais, avant d'en venir nos rsultats examinons
d'abord les dfis qu'implique ce genre d'tudes.
Ds le dbut du processus de planification, nous tions trs inquiets de devoir mener
une tude aussi complexe et aussi coteuse avec des employs fondamentalement en
bonne sant exerant dans un cadre que l'on ne pouvait qualifier que de splendide. Les
effets cliniques de la MBSR avaient t tablis en milieu hospitalier, sur des patients
souffrant de maladies chroniques, de stress et de douleur de toutes sortes. Ces personnes
tant adresses par leur mdecin du fait mme de leur tat de sant, elles avaient en
thorie beaucoup de raisons de se lancer corps et me dans pratique de la mditation et
dans la culture de la pleine conscience qu'un groupe de travailleurs qui s'taient
simplement ports volontaires pour participer une tude. La motivation de ces derniers
provenait sans doute du dsir de contribuer approfondir notre comprhension du
cerveau et des motions, et de bnficier personnellement de nouvelles mthodes de
gestion du stress. Mais je craignais que ces motifs ne soient pas de la mme ampleur que
ceux des patients de la Clinique de rduction du stress, bass sur les souffrance
motionnelles et physiques intenses directement lies des maladies, et doubls d'un
mal-tre omniprsent. Les sujets de notre tude seraient-ils suffisamment motivs pour
pratiquer rellement, sans se contenter d'excuter machinalement des mouvements ?
En fait, notre premire visite, alors qu'on nous faisait effectuer le grand tout, nous
avions craint un instant que les employs, scientifiques, techniciens et managers n'aient
gure de raison de participer notre projet. Nous tions sur le point de nous lancer dans
une tude coteuse, sans vraies donnes pilotes suggrant qu'il puisse y avoir une
raction positive au programme de MBSR dans un environnement o le niveau de stress
semblait aussi faible qu'il s'agisse de la motivation des volontaires demeurer dans
l'tude et pratiquer srieusement la mditation, ou du bnfice qu'ils taient susceptibles
d'en tirer. Le cadre tait presque trop beau pour tre vrai, ce qui n'tait sans doute pas
note avantage.
Nanmoins, nous tions tout fait conscients que l'humain reste humain, le travail, le
travail, et l'esprit humain, l'esprit humain. Nous nous doutions donc qu'il pouvait y avoir
plus de stress dans ce milieu qu'il n'y paraissait. Et nous avions raison.
Pour en revenir l'tude mme, elle a finalement dmontr quelques points
intressants
16
. Avant la formation en mditation, les schmas d'activation crbrale des
deux groupes taient identiques. Aprs huit semaines d'entranement la mindfulness, les
mditants affichaient une augmentation de l'activation dans certaines rgions du cortex
frontal gauche, alors que l'inverse s'tait produit pour le groupe de contrle
17
. Ce
phnomne a t constat dans des conditions de repos de base, mais galement en
raction diffrentes tches stressantes. Ces changements crbraux sont conformes
une augmentation des motions positives et une gestion plus efficace des difficults en
conditions de stress.
En outre, la modification du ratio entre activation gauche et activation droite observe
chez les mditants la fin des huit semaine de formation la MBSR a persist quatre
mois aprs la fin de la formation, alors qu'aucun changement n'a t mis en vidence chez
le groupe de contrle. Ce qui signifie que ce que nous considrons comme un
temprament fixe contrlant la rgulation des motions est sans doute en ralit moins
fixe qu'il n'y parat, et qu'il peut tre modul par le dveloppement de la pleine conscience.
Ces conclusions taient conformes aux rcits des mditants faisant tat d'un trait
anxieux (prdisposition durable l'anxit), et de symptme de stress mentaux et
16
Davidson, R.J., Kabat-Zinn & Co, Alterations in brain and immune fonction produce by mindfulness
meditation , Ks<c$osomatic Medecine, 65(2003) 564-570. (N.d.A.)
17
Bien que nous ne puissions pas en tre totalement certains, nous interprtons cette modification inverse
du rapport chez le groupe de contrle comme le rsultat hypothtique de la frustration de plus en plus
grande de ces individus obligs de retourner au laboratoire une deuxime, puis une troisime fois, peut
tre stresss pendant que l'on examinait leur cerveau. Une frustration de ce type se manifesterait par une
activation plus importante du ct droit. (N.d.A.)
physiques rduits aux deux moments d'chantillonnage par rapport au dbut de l'tude.
Nous avons galement vaccin chaque membre des deux groupes contre la grippe
pour observer la raction de leur systme immunitaire. Les mditants allaient-ils afficher
une rponse plus forte que le groupe contrle ? En fait, oui. Mais pas seulement. Quand
nous avons mis en parallle la modification du ratio droite-gauche dans le cerveau et la
fabrication d'anticorps contre la grippe chez les mditants, toutes deux se sont rvles
linaires. Plus le changement crbral tait important, plus la rponse immunitaire tait
importante. Ce lien n'a pas t mis en vidence chez le groupe contrle.
en croire ces rsultats, la formation en MBSR et l'entranement la pleine
conscience, ainsi que leur application dans la vie de tous les jours, ont des consquences
mesurables et potentiellement importantes sur la sant la fois mentale et physique. ls
montrent galement que l'on peut s'engager dans ce type de programme tout en tant au
travail, dans les conditions passablement stressantes, et en tirer malgr tout profit, au
moins court terme.
Dans d'autres tudes, le Dr Davidson et ses collgues ont pu examiner la structure
crbrale de lamas et de moines du Tibet oriental et occidental slectionns pour leur
rputation d' adeptes de la mditation et leur mode de pratique en retraite, souvent
seuls et jusqu' plusieurs annes d'affile. l s'agit bien entendu de sujets trs diffrents de
ceux de l'entreprise de Madison, qui se trouvaient exposs la formation mditative pour
le premire fois, et sous l'gide de la rduction du stress dans le cadre professionnel.
Chez les lamas, les tests ont montr que l'activation du ct gauche prdomine en
conditions de rfrence, et de manire encore plus remarquable, dans certains cas,
pendant la pratique de diverses formes de mditation.
Chose intressante, ce phnomne se retrouve chez les lamas comme chez les
mditants de notre tude, bien qu'il soit quantitativement plus important chez les premiers.
La comparaison indique qu'il n'est pas ncessaire de cumuler des annes de pratique et
d'entranement intensifs pour pouvoir, dans un laps de temps relativement bref, afficher
des changements l'chelle du cerveau et du corps des changements cohrents avec
l'affilage de nos capacits prter attention et rsider dans une claire conscience
empathique plus vaste.
Elle indique galement que la formation mditative peut moduler le circuit
responsable du traitement crbral des motions, et illustre par consquent la
neuroplasticit profonde du cerveau face au vcu et l'entranement.
-***-
Notre tude dmontre que la pratique de la pleine conscience peut nous aider 2
nous aranc"ir d'motions destructrices et 'u'elle nous prdispose 2 une
intelligence et 2 un 'uilibre motionnels plus grand et, en dinitive, 2 un bon"eur
plus grand, qui peut tre tellement profond, tellement ancr dans notre nature qu'il est
comme le soleil, toujours brillant. Mais, si forte soit-elle, notre aptitude inn au bonheur
peut tre obscurcie par les nuages, les temptes et les phnomnes mtorologiques de
notre esprit, qui s'avrent trs souvent conditionn. Pourtant, mme s'il nous arrive de
l'oublier, tout comme le soleil n'est pas affect par le temps sur Terre, ce bonheur inn
peut ne pas tre affect par les causes et les conditions qui tourbillonnent autour de nous.
l est possible qu'il soit toujours visible de face la pleine tourmente, mais, comme semble
le montrer cette tude, il est toujours accessible et peut tre touch, exploit et davantage
intgr notre vie quotidienne.
C'est bien de se le dire.
C'est encore mieux d'en prendre conscience.
4aturer tous nos moments
-oo6oo-
Paralllement ces agitations chaotiques de l'esprit, souvent issues de sensations
phmres, qui nous poussent rgulirement nous interrompre et interrompre autrui,
nous avons galement tendance 2 saturer en permanence tous nos moments de
crainte d&0tre dsHuvrs, de nous ennu,er ou d'avoir 2 aronter le calme.
Nous passons sans cesse d'une chose une autre longueur de journe, surtout
quand nous ne travaillons pas. Nous lisons le journal, prenons un magazine, zappons
d'une chane l'autre, mettons un film, appelons des gens, ouvrons le rfrigrateur,
allumons la radio ds que nous montons en voiture, faisons des commissions, nettoyons
de manire compulsive notre lieu de vie, lisons au lit, parlons sans rflchir... autant
d'activits qui n'ont aucun rapport avec l'instant prsent mais qui refltent simplement les
penses quasi alatoires qui nous harclent en permanence. Toutes ces faons
parfaitement normales de passer le temps, et bien d'autres encore (au moins une partie
d'entre elles sont ncessaire au bon droulement de notre vie), peuvent tre des moyens
de nous dtourner de la ncessit d'tre pleinement conscients.
Si nous choisissons de faire attention ces pulsions lorsqu'elles surgissent, nous
constaterons sans doute que nous sommes de vritables accrocs du dtournement,
que nous survolons nos moments, les entourons de toutes sortes d'activits sans jamais
nous poser sur eux.
Nous saturons le temps dont nous disposons tout en nous plaignant par la suite de
ne pas l'avoir vu passer. Nous nous dtournons de mille et une faons, comme ont peut
dtourner le cours d'un fleuve, puis, dans les rares moments o tout devient soudain plus
clair, nous nous demandons o nous en sommes dans notre vie et pourquoi nous nous
sentons si loin du but, de nos aspirations, si loin d'tre satisfaits, en paix, rellement
l'aise avec nous-mmes et lis de manire profonde aux autres. Dans ces moments-l,
nous nous demandons souvent o mne notre vie ou pourquoi nous ne sommes pas
mieux et plus panouis. Nous passons une ou deux mauvaises nuits, puis nous sombrons
de nouveau dans nos diversions habituelles, qui nous permettent de nous sentir mieux
court terme et de faire passer un temps qui, autrement, nous semblerait interminable, vide,
effrayant.
Au fond, peut-0tre avons-nous peur d'avoir du temps, bien que nous nous
plaignions d'en manquer constamment. Peut-tre avons-nous peur de ce qui pourrait
advenir si nous ne le saturions pas, si nous cessions de nous interrompre afin de prendre
simplement place dans le prsent, ne serait-ce que quelques instants. Peut-tre
disposons-nous de la quantit exacte de temps ncessaire, mais que nous ne savons plus
comment le grer raisonnablement.
Que diriez-vous de vous poser dans votre corps, dans la sensation d' 0tre
simplement en vie, l'espace d'une instant , ou cinq minutes la fin de la journe ; de
rester tendu sur le lit, voire assis ne rien faire, le soir ou au lever du jour, avant mme
que vous ne sortiez du lit ? Quel effet cela ferait-il ? Bien entendu, il suffirait de vous
rendre compte par vous-mme, en acceptant simplement de vous rendre visite et en ne
saturant pas dlibrment l'instant prsent de tout et de n'importe quoi, en particulier
d'inquitudes sur l'avenir et sur tout ce que vous devriez faire, ou de ressentiments
envers ce qui s'est dj pass, mais pas exactement comme vous l'auriez dsir. Vous
pouvez essayer d'tre conscient de ces motions si elles surviennent et qu'elles se
mettent 2 tourbillonner sans in en vous, en particulier la peur, l'inquitude, l'animosit
ou la tristesse. Vous pouvez vous amuser vous attarder en compagnie de ces
sensations et respirer simplement avec elles pendant un peu plus longtemps que vous
ne pensez pouvoir tenir. Et, dans ces moments, vous pouvez toujours vous demander si
votre claire conscience de la sensation de gne ou d'agitation est elle-mme gne ou
agite. Et, quand vous prenez une douche, mme si vous n'tes pas agit, vous pouvez
toujours penser vrifier si vous tes rellement dans la douche, ou si votre esprit est
ailleurs, occup se saturer, tout en oubliant de rendre visite 2 l'ici et au maintenant
et l'eau sur votre peau.
Mme en vacances, o nous pouvons saturer notre temps sous prtexte de vouloir
justement passer du bon temps, nous finissons par en manquer ou par revenir ou pour
revenir chez nous vaguement insatisfait. L'album photo prouve bien que nous tions l,
mais tait-ce rellement le cas ? Et la carte postale du bout du monde d'indiquer :
Je m'clate. Dommage que je ne sois pas l.
Ces mots, prononcs par quelqu'un pour rsumer son exprience la fin d'une
formation professionnelles de sept jours la MBSR, nous a tous fait normment rire
parce que nous savions profondment quel point l'esprit se met aux abonns absents
quand il se sature. C'est une leon d'humilit, mme quand on pratique la mditation ou,
plutt surtout quand on pratique la mditation, car il est plus facile de s'en apercevoir
quand on observe l'esprit avec une telle attention. Souvenez-vous de Bash :
MCme K<oto
au cri du coucou
Je rC#e de K<oto%
Mme seul, mme dans un environnement naturel intact, on est facilement tent de
remplir le temps de rveries, de corves ou de proccupations diverses et du dsir de
faire du tourisme . Toutes ces frustrations de l'esprit et du corps peuvent nous couper
de la nature ou de notre activit en cours et nous inciter 2 anticiper sur la suite ou 2
nous enermer dans toutes sortes de souvenirs ou de dsirs. L'esprit de tourisme
peut vous voiler ce qui est intressant ou important, ou mme les paysages que vous avez
le privilge de voir. Vous tes toujours en qute d'un moment meilleur, d'une meilleure
vue, d'une meilleure exprience. Si vous avez vu l'ourson, ce n'tait pas d'assez prs. Si
vous avez vu un lobe de la queue de la baleine, vous avez rat son corps entier quand
elle a jailli de l'eau.
Perdus dans ces penses, nous risquons de manquer totalement le son qu'met la
baleine lorsqu'elle s'lance, ou le jappement d'un renard. 8ous ris'uons galement de
man'uer le silence, , compris le silence de la nature immacule, l'esprit tant trop
rempli de son propre bruit pour pouvoir le dtecter. Dans ces conditions, il est plus facile
de man'uer l'instant prsent au-del de la pense, au-del de tout besoin compulsif
d'agir, de nous trouver ailleurs, de rechercher quelque chose de nouveau et d'excitant, peu
importe que l'esprit avide ne puisse y rsister, peu importe que nous puissions rationaliser
nos dsirs en fonction de notre bonheur ou de notre malheur momentan.
Nous pourrions mme nous demander dans ces moments : Qui a besoin de
quelque chose de nouveau et d'excitant ? , et En quoi consiste exactement
l' excitation , de tout faon ? .
S'allonger et observer les nuages, se laisser bercer par le chant des oiseaux ou la
brise du dsert, percevoir l'air autour de son corps, la chaleur dgage par les parois d'un
canyon, le jeu de la lumire sur la pierre... ou sentir les muscles de sa nuque se raidir
lorsqu'on essaie de trouver une place de parking, qu'une tempte de neige fait rage et que
l'on est dj en retard son rendez-vous... Pour'uoi c"erc"er l'e/citation, le
divertissement ou la distraction ailleurs 'ue dans ce 'ui s'ore 2 vous 2 l'endroit
m0me oI vous vous trouve-, qu'il s'agisse d'une rgion sauvage, d'une grande ville ou
d'une banlieue ; pourquoi le rejeter alors que la vie se dploie toujours ici et maintenant,
ce qu'il n'existe ni meilleur endroit ni meilleur temps ? Quel intrt avons-nous nous
auto-distraire, quand, comme le cours du fleuve ou du ruisseau dtourn, nous risquons
tout moment d'tre expulss de notre vie et de voir nos meilleurs moments et notre bel
esprit si retors soient-ils parfois s'emplir de ce qui nous es t parfaitement inutile ?
Vous serait-il possible d'tre ici, o que vous soyez ? Avec tout ce qui peut se
passer ? Maintenant ?
Si c'est le cas, vous pourriez constater que vous vous clatez dj, plus que vous ne
le pensez. Peut-tre, au final, vous sentirez-vous simplement confortablement install
chez vous... en vous, indpendamment des circonstance, o que vous soyez.
Comme le dit l'un des nombreux traits d'esprit dont la mditation est la cible sur
nternet :
O tu vas, tu es dj. Pour tes bagages, c'est une autre histoire.
-***-
Une mre apprend l'heure son enfant. ls rvisent ensemble : Quand les aiguilles
de l'horloge se rejoignent ainsi, toutes les deux pointes vers le haut, il est midi, l'heure du
djeuner. Quand elles forment une ligne droite ainsi, il est dix-huit heures, l'heure du dner.
Quand elles sont ainsi, il est neuf heurs, l'heure d'aller la garderie. Et, quand elles sont
ainsi, il est quinze heures, l'heur de prendre ton bain.
Dis, maman, quelle heure on prend le temps ? rpond l'enfant.