Prface de louvrage Les Leons de Lyonaux Elus Cons

Le texte de Robert Amadou donn ci-aprs constitue la prface son ouvrage magistral, Les Leons de Lyon aux Elus Cons, publi chez Dervy, dans la collection LEsprit des Choses. Nous ne saurions que vous conseiller de vous procurer ce livre et de ltudier en profondeur, de le mditer, le pratiquer enfin, car ces leons sont indispensables tout Elu Con. En voici le sommaire :

Lcole Pasqually - Linstruction religieuse - Chevaliers maons... - lus cons... - de lunivers - Le culte primitif - Judo-christianisme - A lorient de lOrient - LOrdre ternel aux temps modernes II. CONNAITRE POUR OPERER La science des sages - Programme - Abrg : De ltat primitif, de limmensit de lespace et du temps - La Figure universelle - Une description autorise -

Partir du ternaire - Exhortation de la Sagesse - La mathse - Eloge III. PLETHORE DINSTRUCTIONS. Pdagogie, mystagogie - Le rituel - Commentaires officiels - Officieux la ronde - Missives et livres - Les dpositaires de confiance A lcole dun grand souverain UNE ECOLE EN ORDRE Lcole Pasqually Ces leons se donnrent Lyon, en effet, dans une cole, comme il se doit. Mais, puisque cole il y a, et sil faut la nommer vite, disons-la de Bordeaux. Paris, Toulouse, Lyon mme pourraient le lui disputer, mais ce sont succursales, dussent-elles, comme de vrai, primer sur la maison mre en nombre dlves et en activit. Ma premire cole, se souviendra un ancien, nomm Saint-Martin. Ecole de Bordeaux, pour dbuter, cause que le fondateur, Martines de Pasqually, sous la forme usuelle (1) du patronyme ou du hironyme, en partie transmis par sa famille, avec la substance du savoir dispenser, courut dans la capitale de la Guyenne le plus clair dune carrire o sa vie saccomplit, tout employ conduire ses tablissements ; puis, de Port-auPrince, en 1774, il entra dans les cercles dexpiation et de purification. Ecole de Bordeaux, par dfaut, car lon ignore encore do sortait au juste ce personnage, trange par son langage et simple dans ses habitudes, dun dsintressement et dune sincrit au-dessus de tout soupon (2), cet authentique mystagogue, le fait est l. A son thyrse, aux dpens de la coterie holbachique, des philosophistes en bandes et dune loge maonnique dvoye (3), fonctionnait donc une cole de mystres. Celle-ci stait constitue en socit initiatique, de ces socits qui passent pour secrtes, non point quelles soient clandestines, mais en rsonance de leurs trs hauts et trs profonds objets et parce que leurs rites sont censs cachs (4). La critique externe a laiss lhomme dans lombre jusqu vingtsept

ans environ, except la date de naissance dduite, quelques mois prs, de lacte de dcs (5). Or, en 1996, une nouvelle biographique doit tre dcisive : Martines de Pasqually militaire, par Christian Marcenne (6). Le dcouvreur claire un large pan de la jeunesse de Martines, depuis 1737 environ, et recule, par consquent, sa naissance en de de 1727, date officielle et reue, dune bonne douzaine dannes (7). Surtout, lautre bout du fil dAriane enfin saisi, nous attendent la famille et la communaut religieuse, lenfance, les annes de formation. Dissquant, cependant, la structure administrative et lenseignement propres lcole de Martines, la critique interne dclare le mystagogue et le spcifie, grce un tableau minutieux du systme et du programme. Do savrerait une origine marrane. Socit secrte, le systme est celui dun ordre, cest--dire dune compagnie dont les membres font serment de vivre selon certaines rgles, et dun ordre non point religieux ni militaire, mais relevant de la franc-maonnerie. Prcisons encore : de la varit cossaise dans lespce maonnique, au sein du genre initiatique ou mystrique ; cossaise, cest--dire, en cette acception, dorigine franaise et imbue ensemble de chevalerie et doccultisme. Au programme, une thosophie qui parat combiner, de manire singulire, la kabbale thosophico-thurgique et extatique (8) avec le christianisme - quelle kabbale ! quel christianisme ! - , en affinit avec les magies, les gnoses et les mystiques de lpoque que les spcialistes qualifient dinter-testamentaire, soit entre le IIe sicle avant et la seconde moiti du 1er sicle aprs Jsus-Christ. Notre cole, notre ordre ne se propose pas seulement, comme sy applique la francmaonnerie, une et diverse, de faire des hommes heureux, chacun dans son tat prsent, mais de les remettre dans leur premier tat primitif, perdu depuis la chute intrinsque au crime dAdam, ltat dhomme ou de maon vritable. Ce maon, qui a vraiment reu la lumire, collabore avec Dieu et ses anges, se librer et sauver le monde ; ce matre, qui est vraiment ressuscit, travaille sur eux. Aprs tout, le vrai bonheur. Linstruction religieuse Enseigner cela relve de linstruction religieuse. Cette instruction indispensable lhomme dchu lui avait dabord t confre sans partage. La prvarication de Cham, deuxime fils de No, dune gravit que le vulgaire ignore, contraignit en changer le mode denseignement. Il se fit encore sentir davantage la ncessit de la classer, resserrer dans les justes bornes et de la distribuer avec plus de circonspection. Ds lors, elle fut divise en plusieurs parties distinctes : 1 Lenseignement de la doctrine dogmatique fondamentale et du culte intrieur tant reconnu ncessaire tous fut destin tous sans exception. 2 La connaissance historique des causes originelles et des faits relatifs la cration de lunivers temporel et sa destination, du but primitif de la cration de lhomme gnral, de ses fonctions temporelles dans son premier tat, de sa chute et de ses suites dplorables, enfin des moyens doprer le culte extrieur pour les besoins particuliers, fut concentre dans un petit nombre dhommes choisis et rserve aux chefs des grandes familles, aprs quils avaient t suffisamment prouvs. Cest l o se trouve lorigine des anciennes initiations secrtes plus ou moins dgrades et corrompues, suivant le gnie des peuples qui les adoptrent, dont on retrouve des vestiges dans toutes les parties du monde, qui ont mme servi de bases la bonne mythologie, qui furent dnatures partout ; mais qui fut conserve pure dans la sainte filiation patriarcale et dont la tradition transmise dge en ge est parvenue jusqu nous. 3 La connaissance des lois crmonielles, des sacrifices et des oprations secrtes du grand culte divin et celle des grands noms divins, dont linvocation faite par loprant constituait sa virtualit, la force et les grands rsultats de ses oprations, furent exclusivement distribues et rserves au seul chef patriarcal, qui devint le grand prtre gnral de la famille humaine, et ses successeurs. (9) Sign Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), myste du premier rang et co-auteur des leons de Lyon. Voil pourquoi, voil comment lcole de Martines revendiquait le monopole dune partie de linstruction religieuse, la partie mystrieuse et mystrique, qui compltait les deux premires parties inalinables,

pour lesquelles son intrt et son travail allaient de pair, sans quelle jout, dans ce dernier cas, dune exclusivit. Chevaliers maons... Titre officiel de lcole : Ordre des chevaliers maons lus cons de lunivers. Maons signifie francs-maons sans doute, mais le contexte, linstant insinu, donne au mot le sens dhomme vrai, tel que lEternel lavait man et tel que lOrdre, voyez ci-dessus, lcole en Ordre lui apprend se rintgrer. Loeuvre vrifie lhomme. Lhomme vrai commence par tre lhomme loeuvre. Or, loeuvre prescrite dans lentre-deux est celle dun prtre, con (10) en hbreu, le choix linguistique importe. Ce singulier rgime de la franc-maonnerie cossaise en revendique lhritage chevaleresque ; celui-ci lquipe de prtendus hauts grades qui constituent, en ralit, ladyton du temple. Maint grade de lcossisme incorpore le mot chevalier et oblige combattre, en continuit symbolique ou relle des ordres militaires du moyen ge ; le chevalier maon, selon Martines de Pasqually, senrle dans les forces du Bien, sous le couvert de symboles prgnants, de la manire la plus relle qui soit. La plus relle ou la plus occulte, lcossaise encore. (Il sied dvoquer ici la thorie dveloppe dans lOrdre des chevaliers bienfaisants de la Cit sainte, second conservatoire de lenseignement martinsien, organis en 1778-1782, par un certain Jean-Baptiste Willermoz. Nulle ascendance con de cet ordre dans lhistoire, ni assurment daucun autre rgime cossais (de la Stricte Observance templire mme, il ne serait quune rforme, et substitution vaudrait mieux, comme ce mot convient la SOT et aux CBCS en regard des lus cons), mais davantage quune filiation putative, voire symbolique ; la franc-maonnerie, perfectionne dans lcossisme, dont les chevaliers bienfaisants, linstar des lus cons tutlaires, saffirment les seuls reprsentants authentiques, tant issue, de mme que les ordres questres, en particulier lordre du Temple, du tronc immuable et branchu dun Saint Ordre primitif. Il est donc naturel que linstruction secrte des grands profs, dont la classe couronne lOrdre des chevaliers bienfaisants, rappelle les devoirs des lus cons, chevaliers et maons, en traduisant la sauvette : Noubliez pas, comme chevalier, que vous tes vou irrvocablement au service de lhumanit, et ne perdez pas de vue, comme profs et comme maon, que lerreur de lhomme primitif le prcipita du sanctuaire au porche, et que le seul but de linitiation est de le faire remonter du porche au sanctuaire. (11) Explication la clef.) lus cons... Elus cons, lus, lallusion, dans le titre dune obdience maonnique, ne permet aucun doute. Au grade de matre, troisime et dernier de la maonnerie bleue, le compagnon est mort, il ressuscite avec Hiram. DHiram, larchitecte tyrien du temple de Salomon, victime de sa foi, les lus de lcossisme ont pour vocation de venger les assassins. Martines transpose, ou explicite, lobjet de la vengeance, en dsignant les ennemis de Dieu. A lhomme vritable de venger lhonneur du Dieu vengeur, ses ennemis sont les siens et linverse nous leurre. Le maon est lu cette fin ; les cons, qui sont aussi chevaliers maons, manient les armes flamboyantes dont lOrdre les pourvoit. (Les chevaliers bienfaisants disposeront dautres armes, qui sont analogues, et le quatrime grade symbolique, au seuil de lordre intrieur des CBCS, dchiffre le Christ sous Hiram.) Linstitution fodale de la chevalerie a connu des ordres la fois militaires et religieux, lordre du Temple est le plus blouissant dentre eux. LOrdre des lus cons veut que ses chevaliers soient des prtres, militaires et religieux spciaux, en corrlation. Dans ses premires planches relates, Toulouse, en 1760, Martines de Pasqually semble ddaigner les grades symboliques quil dprise et prne les hauts grades, quoi il assimile ses chevaliers lvites, ses cohanim, ses leviim cohanim. La dernire expression est biblique (KoHaNIM HaLeVIiM, au livre du Deutronome) ; elle dsigne le clerg affect au sanctuaire central de Jrusalem. Les lvites sont les descendants de Lvi, troisime fils de Jacob et leur tribu est rserve la fonction sacerdotale. Aaron, frre de Mose, tous deux lvites, est lanctre des prtres proprement dits, ou cohanim. LEternel lui-mme en a dcid ainsi, sur le mont

Sina. Au nom du peuple hbreu, les cohens, ou les cons, rendaient un culte multiple : sacrifice, don, hommage, action de grces, communion des fidles avec Dieu et entre eux, expiation, purification, bndiction. Serait-ce que Martines seffora de ramener aux principes essentiels de la FrancMaonnerie certaines loges qui sen taient trs sensiblement cartes cette poque (12) ? Mais tous les grades dlus le mythe instaurateur appartient en commun, avec le poignard rituel, et pas seulement aux lus qui sont cons ou aux cons dlection, mme si les lus cons (avant les chevaliers bienfaisants) dnoncent les autres systmes maonniques comme apocryphes et si leur ralisation exceptionnelle (unique, dirai-je, en laissant Cagliostro dans une ombre respectueuse) du mythe dans lhistoire, et dans lhistoire sainte, par une liturgie efficace - dont le droit au couteau sacrificiel - peut justifier cette prsomption. Llu con est donc aussi un prtre choisi. Son lection ne tient de la race ni de la tribu, elle tient la grce de Dieu et au dsir assum par lhomme. Elu de la sorte, le prtre, ou le con, est un chevalier ; le chevalier est un prtre. Ce serait donc, en quelque sorte, un essai de restauration du sacerdoce judaque dans la Maonnerie intrieure. (13) Pour qui sait faire Gunon porter pierre, le contre-sens indique le bon chemin. Le nom compos lu con dsigne tantt tout membre de lOrdre, franchi les trois premiers grades dits symboliques, tantt un grade particulier dlu. Ce grade dlu, toujours synonyme, pour Martines, dlu con, au sens restreint, se rapporte llection spciale de la tribu de Lvi, destine au service du temple. Il opre virtuellement pour la purification de la forme [cest--dire des enveloppes de matire passive] et sur ltre spirituel mineur [cest--dire lhomme, en tant que dernier man], quil rend susceptible de devenir rceptacle de puissance divine des actions spirituelles des chefs rgionnaires clestes et terrestres [autrement les bons anges des deux plus basses immensits, dessines sur la Figure universelle ci-dessous] et qui, par sa renonciation aux cinq sens matriels figurs par les cinq mtaux [lors de la crmonie dinitiation, ou dordination, du matre lu], ou aux cinq chefs rgionnaires dmoniaques, dclare vouloir commencer son expiation. (14) Mthodiquement, llu se distingue du con, quoique lidal, la merci du dsir, soit celui dlu con. Distinction subtile et de grand sens : les lus ne sont que des rceptacles dopration ; les cons sont de vritables tres. Laction fait la personne plnire, le rapport donne ltre. (Cette notion centrale de rapport connatra une belle fortune philosophique et thologique chez celui que Joseph de Maistre jugeait le plus instruit, le plus sage et le plus lgant des thosophes modernes (15), savoir un certain frre de Saint-Martin.) Certes, lidal demeure dtre lu con, mais la mystagogie se doit dacheminer llve par degrs ; do le grade stratgique dlu. de lunivers Les lus cons de lunivers clbrent un culte de nature thurgique ; les raux-croix ordonns, plein temps, pour ainsi dire, qui sont pleinement lus cons, et les membres subalternes, reus ou initis ou ordonns (16) dans la hirarchie, la mesure auxiliaire de leur capacit. Ainsi une premire classe, comprenant les trois grades dits symboliques, est habilite agir relativement au premier cercle qui est celui des corps de matire apparente ; les matres lus, dans la deuxime classe, relativement au deuxime cercle de ltre spirituel et corporel ; puis lavenant. LOrdre entier forme sur la surface terrestre une circonfrence particulire qui est le rceptacle

des actions spirituelles clestes ; y sont admis tous les hommes qui dsirent sincrement y entrer. Autant de frres autant de points, et lesprit divin rayonne, au centre, sur tous les points. Par rapport aux sept dons de lesprit, sept classes divisent la circonfrence ; il sensuit sept grades figurs par les six cercles ou divisions intrieures, plus un centre vital : le raucroix, homme vrai, en aspect du vrai Dieu. Changeons de mtaphore en descendant lchelle des grades. Ils sont rpartis, avec ce degr de libert que le symbolisme autorise, en classes mystiquement localises. Tout en haut de lchelle, moins que ce ne soit au pinacle du temple, mais cest en ralit dans le saint des saints, le dernier grade ou le premier, septime ou dixime, fait la quatrime classe, sil ne se situe hors classe : le rau-croix, ou matre rau-croix, dit et l rau-croix et dOrient. Dans la troisime ou quatrime classe, celle du temple ou du saint, une premire ou dernire triade : commandeur dOrient, ou apprenti rau-croix, dit et l commandeur dOrient et dOccident ; chevalier dOrient, dit aussi grand lu de Zorobabel ; grand architecte, ou matre grand architecte, ou grand matre con (qui ne signifie pas grand souverain de lOrdre). Deuxime triade, deuxime ou troisime classe, le porche, en tout cas : matre con, dit a et l matre particulier, compagnon con et apprenti con. En bas de lchelle, ou plutt sa base ou sur le chemin qui mne son pied, en pente trs douce, premire ou dernire triade et premire classe, la classe symbolique : matre, compagnon et apprenti bleus. A dessein, la liste a omis un grade, non point quil soit insignifiant, mais parce quil est sans quivalent dans les autres systmes de hauts grades maonniques, auquel sassimile, dans la forme, le systme enseign par Martines de Pasqually. Ce grade est le matre grand lu, ou grand lu, ou matre lu, ou matre parfait lu, dit encore matre lu con, au risque dune quivoque instructive lever ; llu linstant voqu. Entre la classe symbolique et la classe du porche, il est la cheville ou la cale. Est-ce le plus lev des grades symboliques ou le plus modeste des grades du porche ? En fait, il saccommode mieux dune classe pour lui tout seul, et ce serait alors la deuxime, car ce grade correspond llection mercurienne de la tribu de Lvi par Mose, sur ordre de lEternel, tandis que la classe antrieure, pralable, reprsente le peuple hbreu, lu dans son ensemble, sous le signe de la Lune. Puisquil y a le matre lu, guettons du meilleur, et mme la perfection, que son nom a droit dinclure en dix lettres. En effet, soit ce grade est intgr dans la premire ou la deuxime classe et une classe suprme est alloue au rau-croix, soit le matre lu emporte une classe deuxime entre le seuil symbolique et un porche triparti, en dpareillant le rau-croix, et cest encore grce sa prsence que le dnaire, cette fois, serait atteint, autour du centre intact. (Onze grades dans le systme, a-t-on cru pouvoir dire : cest mal calculer, dans lignorance de ce que sont les nombres et les grades.) Un autre compte flatte les sept grades suprieurs et, nimporte leur ventuel classement, les assigne trois tapes de linstruction religieuse en sa partie rserve : les frres du porche, entrans par le matre lu, tudient la nature divine, spirituelle, humaine et corporelle ; ceux du temple, que le matre lu introduit, apprennent la thurgie thorique ; enfin le rau-croix, septime grad en loccurrence, pratique le culte thurgique. Sous les auspices du septnaire, voyons encore dans la circonfrence des membres de lOrdre une image de la circonfrence spirituelle trace par les sept agents plantaires qui divisent la cration universelle. Jadis, lhomme, en son centre, leur commandait. Aujourdhui dport, il doit remonter par le mme chemin, en payant chacun de ces agents principaux le tribut dexpiation et de justice qui lui revaudra les sept dons spirituels dilapids pour son dsastre, au sens propre comme au sens figur du mot. Un jeune lu con, dj philosophe, encore inconnu, glissait son carnet ces deux penses : Le mot de con porte 34, parce quil est lincorporisation du mineur dans llmentaire. (17) Soit, au mpris de la gumatrie kabbalistique, lhomme-Dieu, 4, prisonnier dans le monde de cration, 3. Mais les c.... [sc. cons] triplent toutes les lettres hbraques cause des trois mondes. Le con de lunivers est lhomme ici-bas en rapport actif avec les deux autres mondes. En langage technique, cet homme vrai est le rau ; et le rau, dont la honte en gloire transmue culmine dans le rau-croix, signifie hommeDieu de la terre, lev au-dessus de tous sens spirituels, ou rceptacle temporel sur lequel la gloire et la justice du Crateur soprent et qui opre pour la gloire et la justice du Crateur. Le culte primitif Le paiement du tribut et la jouissance du gnie recouvr dictent un culte. Ce culte est quadruple : culte dexpiation, culte de purification, culte de rconciliation, culte de sanctification ; et quadruple est la correspondance : le dernier culte, qui est primordial, la pense divine, le troisime la volont ou au verbe, le deuxime laction, le premier lopration.

Lhomme dans son premier tat navait oprer pour lui quun culte de sanctification ou de louange ; il tait lagent par lequel les esprits quil devait ramener devaient oprer les trois autres. Etant tomb, il faut quil les opre pour lui-mme. La forme du culte a chang aussi ; plutt, lhomme ne peut dsormais se passer de formes et le culte du con est assujetti des lois crmoniales. Puisque les esprits intermdiaires simposent en ltat - ce sont les dieux de la thurgie tablie par Martines -, comme la forme corporelle impose des formes, commencer par la sienne propre, ne nous abusons pas dune voie de rechange. Mais, si le travail est danges, le culte sert lEternel, au profit de chaque con, au profit de lhumanit, au profit des esprits pervers, au profit de tous et de tout (car dtre anantie profite la matire), la gloire du Grand Architecte qui est Dieu. Willermoz explique le sens du sigle R+ dont il fait suivre sa signature : non point rosecroix, mais rau-croix (18). Quoique les rose-croix dtiennent de vraies connaissances, leur base est toute dans la nature temporelle ; ils noprent que sur la matire mixte, cest--dire mlange de spirituel et de matriel et ont, par consquent, des rsultats plus apparents que les raux-croix qui noprent que sur le spirituel temporel et dont les rsultats se prsentent sous la forme dhiroglyphes. Rau-croix signifie puissant prtre, les raux-croix ont seuls conserv la puissance dordination sacerdotale du culte primitif ; ceux ainsi ordonns sappellent cons. (Willermoz boucle la boucle : ainsi, dans lordre des raux-croix, dit Ordre des chevaliers maons lus cons de lunivers, rside lOrdre par excellence, dans toute la force du terme ; prsageons que le culte du sacerdoce primitif ne porte point ombrage au sacerdoce chrtien la lettre, parce que Jsus-Christ y a perfectionn le sacerdoce primitif ; mais, dans le clerg catholique romain, la thurgie est tombe en dshrence.) LOrdre possde, outre son rituel opulent, un livre de rfrence. Martines de Pasqually annonce, ds le titre, la victoire promise aux chevaliers blancs de la grande guerre cosmique, qui ne sont pas sans motif lus cons de lunivers : Trait sur la rintgration des tres dans leur premire proprit, vertu et puissance spirituelle divine (19). Des instructions expliquent le rituel, dont plusieurs sont dj partie intgrante, et le trait, apanage des raux-croix. Au premier chef, les leons de Lyon, ci-publies ; dautres instructions rpertories tout lheure ouvriront la perspective. Le culte con relve en partie du judasme, il sapparente au culte juif, et, avec ses holocaustes rsiduels, au culte juif des cohanim, mais ce nest pas le culte juif et le sacerdoce con nest pas le sacerdoce juif rtabli, ni pour lhonneur du peuple lu jamais ni pour son indignit temporaire. Lune et lautre qualits, pourtant, le caractrisent depuis mille sept cent cinquante ans qui nous sont deux mille ans.

Le peuple juif doit tre regard comme le premier de tous les peuples, dpositaire de la loi divine, choisi pour tre lhritier lgitime. Ce peuple a mconnu la main qui lavait combl de biens et lhritage est pass en dautres mains et les choisis ont t punis. Mais nous ne sommes subrogs ce peuple que pour un temps. Ils gardent la prfrence. Le rose-croix dans la franc-maonnerie, disait le baron de Tschoudy, le rose-croix, cest le catholicisme mis en grade. Transposons: le rau-croix, cest le judo-christianisme mis en grade. Ainsi le culte des lus cons nest-il pas vou, de par sa religion, rivaliser avec le culte chrtien, et, de fait, il sen abstient. Mieux, si le temple maonnique peut, et sil doit pour un chrtien qui lexamine, sarticuler par construction sur lEglise (20), la thurgie des lus cons et, par consquent, leur temple lallure de circonfrence et leur autel en carr participent essentiellement du christianisme. Lun nempche pas lautre, crit joliment Martines un scrupuleux. Mais aussi : Notre Ordre est fond sur 3, 6, 9 bons prceptes : les trois premiers sont ceux de Dieu, les autres trois ceux de ses commandements et les trois derniers ceux que nous professons dans la religion chrtienne. Soit No, lAncien Testament et le Nouveau do procde lEglise. Quelle Eglise ? LEglise chrtienne sans doute. Mais quest-ce que lEglise chrtienne selon le coeur de Martines, quest-ce que le christianisme dans le systme des no-cohanim ? A lcole Pasqually, la sagesse, ou la Sagesse, divine a rpandu des vrits partout, en particulier dans le judasme, qui prdominait avant le Christ et dont lOrdre reste empreint, mais le Christ, qui est la Sagesse mme, couronne, rcapitule et sublime ces vrits. Il est, cet homme et ce Dieu, cet homme-Dieu, il est, cet homme-Dieu et divin, comme dit Martines, pour distinguer le nouvel Adam dentre les fils du premier homme, qui sont tous hommes-Dieu, il est la vrit. Il est la vrit et la vie et la voie. Son Eglise est le nouvel Isral, sans quIsral cesse dtre Isral. (Mais, demandons-le, Isral reste-t-il lui-mme titre honoraire ou de par sa fonction rajuste ?) Si affligeante que soit lignorance actuelle des prtres qui ont voulu tre lEglise, lEglise reste lasile de la vrit, de lesprit et de la lumire, et de lhumiliation qui mne lamour et cet obsdant bonheur. Ses prtres mme sont puissants, parce quils offrent le sacrifice rel, et cest leur privilge. LOrdre souhaite aider lEglise, il aide aux cons saisir le sens oubli ou cach de plusieurs vrits capitales du christianisme. Le principe est sr. A lusage, des exposants inhabiles ou bien la difficult du thme mettent parfois dans lembarras. Lhypothse de lsotrisme ou de la relgation, soit dlibre, soit accidentelle, pallie ces dfauts, sans plus. Tout en concdant cette hypothse bnfice dinventaire et sous rserve de lamnager, un traitement moins opportuniste, et mme radical, parat seul apte carter les pires difficults (21). Le catholicisme nest pas le christianisme, rplique Saint-Martin Chateaubriand, en dressant une liste dcapante en haute mer de leurs diffrences (22). Le christianisme de Martines nest pas non plus celui de lEglise de Rome ; et le Philosophe inconnu est, sur ce point crucial, con in aeternum. Judo-christianisme Nous touchons au fond : le christianisme de Martines, qui vivifie la thorie et la pratique de lOrdre des chevaliers maons lus cons de lunivers, nest pas le christianisme latin ni le christianisme byzantin, mais le christianisme antiochien ; son Eglise virtuelle est lEglise syrienne, pour autant que lEglise syrienne dAntioche a recueilli la succession de la premire communaut chrtienne de Jrusalem, dont Jacques, frre du Seigneur, fut le premier vque et qui ressortissait au judo-christianisme strict. Sa liturgie navait point divorc davec la liturgie juive et sa gnose orthodoxe puisait aux sources trs anciennes de ce gnosticisme juif que des chrtiens pervertiront en gnosticismes htrodoxes. (Des mmes sources trs anciennes Mosh Idel a montr que la kabbale a dcoul, via le Sfer Izirah.) Dfi aux interdits scientistes, je persiste parler, en le professant, de judo-christianisme, et my crois autoris, condition dexpliquer en quel sens actuel prendre et comprendre le mot. Convenons dappeler judo-christianisme lapparente synthse dune pratique juive, codifie par Mose, aux implications doctrinales, et dune christologie o sanalyse la foi en Moyses novus, Jsus de Nazareth, le Christ ou le Messie. Puis, modulons cette dfinition trs gnrale. Au 1er sicle de notre re, la foison des sectes juives est de mieux en mieux assure par lhistoire et larchologie ; celle des croyances chrtiennes aussi.

Non seulement, au dbut de notre re, lcole juive de Shamma et lcole juive de Hillel, tout en saccordant reconnatre luniverselle juridiction sur les Peuples, de la loi noachite en sept commandements, dont trois sont majeurs, sopposent sur leur nature salvifique (Shamma la nie, Hillel laffirme). Mais encore, paralllement au mouvement des pharisiens, o coexistent les deux coles prcdentes, et part des interfrences videntes, se dveloppe, partir du IIIe sicle avant notre re, un courant apocalyptique, au double sens du mot apocalypse : les mystres du royaume des cieux rvls et la prvision des fins dernires. (Une amphibologie similaire caractrise la prophtie et le prophtisme.) Le premier mouvement aboutit au judasme proprement dit, talmudique, rabbinique ; le second courant, reprsent par les essniens, les samaritains en marge, et en marge aussi une perce vers les musulmans mutazilites, aboutit au karasme, au hassidisme et la kabbale mdivale, plus que millnaire. Dans le premier cas, on dirait dune tradition lgaliste et dans le second dune tradition mystique, remontant, lune par crit et lautre oralement, Mose, le matre commun (22*). Lpanouissement de la kabbale au sein du judasme normatif et lattachement des sotristes la lettre pure, sinon la pure lettre, de la Torah valident des passerelles et mme des empitements essentiels. (De mme que dans le rabbinisme, des tendances gnostiques ont chemin dans le christianisme normatif.) Les christologies taient, il y a dix-huit ou dix-neuf sicles, basses ou hautes, pauvres ou riches, maint degr, avec mainte nuance, sagissant de la nature humaine ou divine, de la nature humano-divine ou des deux natures humaine et divine de Jsus-Christ ; de lhumanit et de la divinit du Messie crucifi et ressuscit. Chez les Juifs, flottantes taient aussi, lpoque, lide et limage et mme la place du Messie, que les chrtiens personnifieront en rabbi Ieschouah. La rsurrection de Jsus fils de Marie vrifie son avnement, au-del du scandaleux supplice, et elle enthousiasme ses disciples qui vivent et meurent et revivent avec lui, en lui et pour lui. Aucune thse christologique nest hrtique avant le concile de Nice en 325. Avant comme aprs, diffrentes thologies sont habilites rendre compte dun mme dogme chrtien. Le christianisme peut ntre point paulinien, ou il peut ntre point entirement paulinien. La lettre de Jacques, non paulinienne au moins, appartient au canon des Ecritures et Paul se prte tant dinterprtations ! Des crits gnostiques rputs htrodoxes rigent Paul de Tarse, qui passe ailleurs pour lennemi jur de leurs adeptes, en docteur minent, ou premier : invite rflchir sur la gnose ncessaire. La jonction du judasme et de la christologie ne manqua pas dinfluencer leurs formes respectives. Ainsi, de la personne terrestre et cleste du Messie, Fils ou fils de lhomme et Fils ou fils de Dieu, pense et prouve lintrieur de catgories angologiques, et du messianisme marqu au coin des apocalypses. Ainsi, dune invitable thorie des deux alliances, lancienne et la nouvelle, telle que, notamment, lEptre de Barnab lesquisse et quelle sexprime dans les Homlies pseudo-clmentines. Au bout du compte, lentente rend arbitraire la distinction des formes respectives. La synthse semble parfaite, mais est-ce une synthse ? Il peut tre expdient de tenir la synthse pour artificielle, en somme, et de voir dans le judochristianisme

le rsultat dun effort pour christianiser le judasme, prcisment pour introduire dans le judasme une christologie. Mais leffort parvient, en ralit, tirer cette christologie du judasme, la faveur de la venue et de la rception du Messie, y dmasquer cette christologie. Quand les Gentils et les Juifs sefforcent de concert ou de conserve, ils sont mens respectivement un judasme des incirconcis et un christianisme des circoncis. La formule dEdmund Schweizer est heureuse, bien que le choix de la circoncision comme critre du judasme minimal des chrtiens soit discutable, puisque ce critre fut discut parmi les chrtiens, et lobligation dtre circoncis abroge au concile de Jrusalem en 50 ou 51, mais un judo-chrtien consentant la tolrance en tait-il astreint se renier ? Entre ces chrtiens dorigine juive, la plupart pharisiens, qui suivent toute la loi, y compris la circoncision, et ces chrtiens pour qui soit le judasme est dpass par le christianisme, soit la loi peut tout au plus servir de rgle de vie, non pas de moyen de salut, il est des chrtiens, Juifs ou Gentils, qui nexigent pas toute la loi, mais une partie, comprenant les lois dittiques, notamment, mais o la circoncision notamment fait dfaut. Jacques et ses ouailles semblent avoir t de cette dernire espce. Les derniers autant que les premiers sont, selon notre convention, des judochrtiens.Selon Paul ni Juifs ni Gentils, ni non plus lextermination ou la conversion dun goupe lautre mais une nouvelle humanit qui constitue le corps du Messie, du Christ. Point dautre but, nanmoins, chez les uns, dans leur varit, et les autres que de retrouver lissue du dveloppement dogmatique, de lachvement historique mconnu ou oubli. En ralit, disions-nous, la synthse, si lon veut, est spontane, naturelle ; lachvement historique du judasme le dveloppe en judochristianisme et le christianisme sy avoue congnial en mme temps que congnital au judasme. Lon ne saurait oublier, enfin, lhellnisation du christianisme laquelle le judo-christianisme chappa dautant moins que les Juifs de Palestine (pour ne rien dire de la Diaspora o la Bible hbraque fut traduite en grec, au IIe sicle avant notre re, par des Alexandrins) ne sont pas rests impermables lenvironnement hellnistique dans lequel ils ont vcu pendant trois sicles. Au sein de la communaut judo-chrtienne, les Hbreux - ceux que lon qualifiait tels et qui taient indignes - parlaient aramen et suivaient toute la Loi ; les hellnophones dits Hellnistes, dont la plupart nen taient pas moins dorigine juive, sen permettaient la critique. A lorient de lOrient La profession de foi trinitaire dEtienne, le proto-martyr, avant sa lapidation, sentence du sanhdrin quune foule a saisi, est primitive, exemplaire. Tirons-la des Actes des aptres, chapitre VII, verset 54, avec les capitales initiales en usage aujourdhui : Rempli du Saint-Esprit et fixant les yeux vers le ciel, il vit la gloire de Dieu et Jsus debout la droite de Dieu. Et il dit : Voici, je crois les cieux ouverts et le Fils de lhomme debout la droite de Dieu. Pourquoi de pareils croyants se seraient-ils privs de clbrer, certains dentre eux, la fois le shabbat, jour de lEternel, notre Dieu et le dimanche, jour o le Seigneur Christ a vaincu la mort ? Des judo-chrtiens, hellnistes, originaires de Chypre, tel Barnab, et de Cyrnaque, migrent Antioche, capitale de la Syrie-Sleucie, troisime cit de lEmpire, aprs Rome et Alexandrie et sige du comes Orientis. Des conversions en masse et, pour la premire fois, les chrtiens sont appels chrtiens. Jacques est condamn mort, ds lan 62, par le sanhdrin que prside Anan, il est lapid selon Flavius Josphe, mais auparavant prcipit du pinacle du Temple selon saint Clment dAlexandrie (et Hgsippe), enfin le crne fracass par un foulon. Une nouvelle vague dmigration, qui intresse les Hbreux, entre 62 et 7, mais surtout entre 62 et 66, quand souvrent pour quatre ans les hostilits de la premire rvolte juive, emmne des judo-chrtiens en Transjordanie, principalement, Pella.

Pourtant saint Jacques et ses successeurs Jrusalem viendront, sur les premires listes des tenants du sige, dans le fil des grands prtres du Temple, dont la fonction disparatra avec le lieu du culte, en 70. Mais cest seulement en 135 que Jrusalem disparatra, aprs lcrasement de la dernire rvolte juive contre lempereur Hadrien qui aura profan son saint nom en celui dAelia Capitolana. A cette date sarrte la liste des quinze vques de Jrusalem transmise par Eusbe de Csare. Dornavant, lEglise de Jrusalem nest plus dans Jrusalem. Seuls chrtiens y demeurer, des Gentils, chrtiens point formellement judass. Ce sont eux qui tourneront leurs regards vers Rome, mais les exils ne transposeront pas la saintet de la Ville. A Jamniah, ou Yavneh, en Jude, le sanhdrin, rfugi aprs la catastrophe de 70, tche rorganiser le judasme au milieu des nations ; le concile lgendaire de Jamniah, symbole de dlibrations qui occuprent plusieurs dcades, fixe le canon des Ecritures, explique que les bonnes actions remplacent dsormais les sacrifices, tablit une liturgie provisoire. Entre dix-huit bndictions, lune consiste en une contre-bndiction : la birkat ha-minim vise (au moins cette poque (23)) les judo-chrtiens. Cette excommunication rituelle des nosrim se situe aux environs de lan 90, et de 70 170 (controverse de Justin avec le rabbin Tryphon) stend le sicle o le judo-christianisme clate. Ce nest pas une synthse qui se dfait, cest lunit qui se brise. Sur lautre bord, les communauts chrtiennes majoritaires, la Grande Eglise bientt, hgmonique, ignorent ou dtestent, isolent, bannissent peu peu les communauts judochrtiennes qui se dbilitent et quelles divisent arbitrairement en groupuscules : bionites, symmachiens, crinthiens, nazarens (ou nazorens), elkessates... Le manichisme natra en milieu judo-chrtien. Son fondateur innove dans la foule dElkessa (autour de lan 100), en infrant de la rencontre habituelle aux judo-chrtiens avec le saint esprit, ou le Saint-Esprit, quil spcifie son bnfice, une investiture prophtique exorbitante. Mais comment la rvlation accorde, troisime dans le temps historique, la postrit dAbraham aurait-elle correspondu avec les deux prcdentes si lislam navait t sem et sil navait germ dans le mme terreau, en veine de sommation ? Lislam, la lettre, depuis le VIIe sicle entre ouvertement en composition avec le judo-christianisme, auquel il est inhrent de toujours, comme le christianisme lest au judasme. Au IVe sicle, ne subsistent que quelques groupes disperss de judo-chrtiens, notamment en Arabie, o lislam naissant les rencontrera, et une descendance souvent btarde, sur laquelle tranche lEglise syrienne. Glorieuse Eglise judo-chrtienne dAntioche au IIe sicle, elle est le centre gographique alors et le centre spirituel jamais de lEglise syrienne. En suivant la trace linfluence de quelques tmoins minents, Ignace en tte, mais aussi Saturnin et Thophile, par exemple maints aspects capitaux du christianisme et des sectes gnostiques, en cette Antioche du IIe sicle, peuvent sexpliquer par la prsence et la primaut du judo-christianisme. Combien dlments historiques, littraires et thologiques sy taient ainsi conservs, tandis quailleurs, ils avaient t ou seraient bientt abolis, et se perptueront, pour lessentiel, dans sa vivace chrtient ! Depuis que saint Pierre tablit Antioche son premier sige patriarcal, avant de venir Rome, lEglise syrienne est la Mre des Eglises orientales. (De cette Eglise des origines, lEglise copte est la fille, lpoque apostolique, et lEglise armnienne, au IIe sicle. La premire, seule maintenir la circoncision obligatoire, russira une nouvelle synthse, dont le caractre originel en mme temps que particulier est trs dfendable, en apportant, ou en dgageant, un composant gyptien, cest--dire pharaonique et hellnistique. Cagliostro est un grand copte, il sera le Grand Copte pour les francs-maons dOccident, au sicle de lilluminisme (24).) LOrdre des lus cons apparat comme conciliable sans accroc avec le christianisme et lEglise chrtienne, quand rien ne les oppose et rien ne les oppose, pourvu que lon assigne la maonnerie explicitement judo-chrtienne de Martines et la confession chrtienne associe au courant le plus ancien, le plus mconnu et, thologiquement, le plus discrdit de lhistoire du christianisme primitif. Alors, lapparente conciliation se dcouvre harmonie prtablie, articulation essentielle et, par consquent, originelle encore. La

thologie de Martines tourne autour du Christ. Le malentendu, ou lincohrence, vient de ce que cette thologie diffrait des thologies protestantes et de la thologie catholique romaine. Mais il faut une Eglise et ce sera, pour Martines, venu du pays des trois religions, pour Saint-Martin et pour presque tout leur entourage, lEglise catholique romaine, faute de mieux, faute de connatre mieux, mais sous rserve damliorer. LEglise de Rome agrait mieux aux cons, non seulement parce que la majorit dentre eux y taient ns, comme dans la confession dominante dans la rgion, mais en vertu de ses pompes plus encore que de sa thologie. Deux chrtiens rforms au moins se convertirent au catholicisme romain sous linfluence diffuse de lOrdre : Bacon de La Chevalerie, substitut gnral de Martines, partir de 1768, qui assistera lune des leons de Lyon, et Jean-Jacques Du Roy dHauterive qui en prononcera vingt-etune autres et dont la famille nen tait pas une abjuration prs). Outre leurs rites rservs, les cons - nulle dispense prvue en droit pour les frres protestants quon admet s qualits - sont astreints la pratique catholique romaine, y compris ses exercices de dvotion, mais ils les additionnent de prescriptions judaques, semblablement lEglise judo-chrtienne et en conformit avec leur ministre cultuel li au judasme de leur christianisme. LOrdre ternel aux temps modernes LOrdre est ternel, assure Martines. En son temps, le grand souverain Martines de Pasqually nest quun, dont le ressort couvre la partie septentrionale, parmi les sept chefs souverains universels de lOrdre, lun des sept principaux chefs des douze tendards dIsral (25). Ce grand souverain-ci voque avec prudence et discrtion un grand matre suprme de lOrdre, rclamant Jean-Baptiste Willermoz doprer et prier en faveur de la sant et de la tranquillit dme et desprit de ce principal chef quil vous est ignor, de mme qu tous vos frres R.+, et que je dois taire jusque que lui-mme se fasse connatre (26) ! Six ans aprs la mort de son matre, Jean-Baptiste Willermoz nen dmordra pas : sous le chef suprme des raux-croix, sept grands souverains, dont Martines qui, dit-il, avait rencontr deux de ses collgues, lun en Italie, lautre en Asie (27) (est-ce la Chine, o le Trait sur la rintgration semble suggrer un voyage ?) En dpit de quoi, le grand souverain de notre rgion confond sa filiation initiatique avec sa filiation naturelle et il dissimule si peu le rle personnel quil joue pour organiser son association, laborer sa doctrine et composer son rituel que ses disciples impatients se voient invits suivre le progrs de ses travaux et lui prter main forte. Mais le principal serait tir des archives de lOrdre en sa garde (28). Les premiers statuts (29) de lOrdre des lus cons et son Tribunal souverain, ainsi que le temple de Versailles, datent de 1767 ; Martines quitte la France en 1772 et meurt Port-auPrince, en 1774 (30), un mois et demi aprs avoir envoy de nouveaux statuts gnraux, signer par les frres du grand temple de Lyon, qui ne parviendront dans cette ville que le 5 novembre. (O est aujourdhui ce document ?) Son second successeur la tte de lOrdre refusera, en novembre 1780, ceux qui, le reconnaissant ( rebours de Willermoz et des siens), en appelaient son zle, duser de son autorit. La dsagrgation commence avant la disparition physique du matre, qui avait disparu dabord de la France mtropolitaine, des raux-croix continurent doprer. En 1822, un seul avait survcu, de son propre aveu, et il navait plus que deux ans vivre : ctait Jean-Baptiste Willermoz. La rsurgence eut lieu, Paris, en 1942-1943, par la grce dune attache spirituelle, et lOrdre des chevaliers maons lus cohen (31) de lunivers a repris aujourdhui force et vigueur. (De mme, lOrdre des chevaliers bienfaisants de la Cit sainte fleurit, de nos jours, au sein du Rgime, qui nest plus que Rite, cossais rectifi.) Le chapitre de Toulouse, cependant, avait persist dans son tre, au moins jusquen 1792, sur la lance dHauterive. Il se distingue ainsi, avec peu de frres, parmi la centaine de membres, peine, distribus en une douzaine de temples, que lOrdre hbergea durant ses treize annes dexistence officielle (32). (Lorsque Las Casas accda la grande souverainet, Lyon avait choisi lautonomie provisoire, dans lattente que le fils Pasqually ft dge.) Hauterive fut le plus persvrant dans le formalisme thurgique quil se plaisait modifier, et le moins dvou, aprs Saint-Martin, aux formes maonniques, dont il avait, dans leurs dbuts concomitants, reproch loubli Martines. Labb Pierre Fourni, pieux, simple

et constant, marcha dans lesprit de lOrdre, usque ad mortem, et il mourut, toujours clerc tonsur, le 7 avril 1825, dans sa quatre-vingt huitime anne, tant n Bordeaux, le 3 fvrier 1738 (33). Tous deux finirent leurs jours en Angleterre. Le dernier vivant de ces quatre raux-croix, qui tait n en 1730, changea les formes du tout au tout, en instituant ses chevaliers bienfaisants de la Cit sainte. Dans sa nouvelle socit, il abolit les oprations thurgiques rglementaires, mais il y renferma les connaissances mystrieuses qui en taient corrlatives selon Martines, et en dota dune valeur thosophique la bienfaisance o tous les francsmaons concourent. La nostalgie de la thurgie crmonielle le possdera jusquau bout, pour lui-mme et pour lOrdre substitu. Qui dmlera lcheveau, partie invisible, des chimres, des camouflages et des manipulations quelle lui a inspires ? Cinquante ans tout ronds de peines et de soins consolants mont valu darracher que le Philosophe inconnu cesst de ltre et ce succs rpond au voeu que formule, dans son pseudonyme provocateur, Louis-Claude de Saint-Martin (1743-1803) : il navait que le denier de la veuve offrir ses semblables, mais il les conjurait de ne pas le rejeter avant den avoir prouv le prix ; or ce prix tend vers linfini. lI tait le seul notoire, calfeutr par les amateurs, il est devenu le seul clbre des disciples de Martines. Mais les instituteurs le trahissent en prtendant lentendre sans lcouter(34). Ironique retour des choses : aprs avoir rcupr lacadmisme au profit de Saint-Martin (et de lilluminisme et de lsotrisme et de loccultisme), il mincombe de pourfendre lacadmisme rcuprateur de Saint-Martin (et de toute thosophie). Ces hommes du torrent, le torrent les emporte ! Contre eux, Saint-Martin, exalte, devant les hommes de dsir daujourdhui comme dhier et davanthier, lesprit con, nimporte quil en ait sublim les oprations ou bien quil les ait altres, sans toutefois les abolir, en dmontrant et en chantant linitiation par linterne et une christurgie au-dedans du coeur : sa voie na pour but que la rintgration. LOrdre martiniste, que le Dr Grard Encausse (1865-1916), Papus, de son nom diniti, fonda en 1887-1892, maintenant fort ramifi, tient son propos quand il tient Saint-Martin et Martines par Saint-Martin. Au commencement des annes 1770, les hommes de dsir en prsence desquels discourt le trs puissant matre de Saint-Martin en chair et en os sont des lus cons rguliers et rgulirement assembls lorient de Lyon. Ses leons observent lorthodoxie martinsienne. Saint-Martin occupe, sur demande, un poste de rptiteur. Hauterive aussi, son mule dans lOrdre et, dans la circonstance, son collgue. Leur hte, Jean-Baptiste Willermoz, les joindra comme intervenant, puis, aprs leur dpart, il les supplera. I I CONNAITRE POUR OPERER La science des sages Quel est le programme de cette cole, dont le srieux nous frappe et dont lenseignement manifeste une ardeur qui tonne ? Il faut lhomme obtenir la communication de lEternel, il faut lhomme incorporis obtenir la communication de lesprit bon qui lui assurera celle de lEternel. Agir est capital, mais dabord savoir comment oprer, par consquent lapprendre. Si le Crateur ou, pour mieux dire, lhomme lui-mme a pos par sa prvarication un voile impntrable entre lui et la Divinit, qui ne lui permet plus den connatre lessence, il doit nanmoins faire les plus grands efforts pour parvenir connatre sa propre nature et les rapports qui sont entre lui et tous les autres tres spirituels qui ont t mans comme lui du sein de la Divinit. Or, selon la leon de Lyon, cite linstant (35), nous sommes plus heureux que la multitude de nos semblables, puisque nous avons le bonheur dtre aids dans ce travail par les instructions de lOrdre dont nous ne pouvons mconnatre lauthenticit, pour peu que nous en connaissions la source. Elles embrassent tout ce quil importe lhomme de connatre. Lcole, cest lOrdre et lOrdre est un ordre. Un ordre, crit Martines de Pasqually, est une socit dhommes lis par des engagements et des motifs pour un mme but (36). Un ordre ? Mais tous sont apocryphes, hormis

lOrdre authentique. Diffrencions donc : le chevalier maon lu con de lunivers est un partisan de la vritable Sagesse. Cette Sagesse, majuscule initiale, par crainte dune mprise, est la Sagesse divine, Dieu-Sagesse, la Sagesse en Christ de qui lEsprit du Pre procde dans le monde, tantt personne, deuxime de la Trinit, tantt personnification. Aussi le S capital est facultatif, comme sont facultatives les capitales mises linstant aux autres noms divins (et celles qui honorrent plus haut le Saint-Esprit). Dabord, par la raison profonde que lartifice typographique fige en scolastique une mtaphysique de la transparence que la thosophie reprend en sous-oeuvre. (Le risque est driger la personnification en personne, lnergie en chose, et de dchoir la personne en personnification, la chose en nergie, dfionsnous). Ensuite, parce que llu con veut mriter le don de sagesse que lOrdre le prpare recevoir et cultiver. Ce don saccrot en mme temps que le vrai sage lexploite. La Sagesse signifie le rapport, la communication de sa divinit par la divinit ; elle signifie le Christ et le saint-esprit, Marie et lEglise ; leur action mdiatrice associe. Chez lhomme, la Sagesse se fait sagesse. Cette sagesse-l est la sapientia de la scolastique mdivale, synonyme de thologie mystique, laquelle est thosophie. Certes, la sapientia est rpute connaissance affective, mais cest--dire quen christianisme (et aussi bien en judasme et en islam) la gnose est agapique, lagap gnostique. Saint-Martin dveloppera, Martines nignore pas. Et mme quaimer lAutre est la faon chrtienne de connatre Dieu. (Le Rgime cossais rectifi vivra de cet axiome appliquer.) La vritable sagesse consiste, selon le grand souverain de notre Ordre, en la connaissance ainsi qualifie de lEtre suprme et celle de la matire. Le moyen terme est sous-entendu : lesprit. Quant la partie spculative, le programme se droule suivant la tripartition de ces trois sections. Programme I. Connaissance de la matire. 1. Son origine. - 2. Ses essences constitutives. - 3. Sa dcomposition ncessaire. II. Connaissance de lesprit. 1. But de la rintgration de la matire et de lme passive. - 2. Lme spirituelle active. - 3. Les esprits mauvais. III. Connaissance de lEtre suprme. 1. Moyen de la rintgration de lme active. - 2. But de cette rintgration. 3. Les esprits divins. Par le culte, en forme de thurgie, bien complet dune ascse, le con veut, des fins dornavant claires, engager lesprit se corporiser : figures de nuages, de caractres, ou autres, presque toujours blanches ou de quelque autre beau feu. Magister dixit (37). LOrdre nest pas une religion, puisque son culte ne supplante pas le culte de lEglise, mais, au contraire de la franc-maonnerie ordinaire, il nest pas seulement religieux, il est chrtien (comme le Rgime cossais rectifi) et, plus encore, il fait corps avec la religion chrtienne (est-ce la prtention du Rgime cossais rectifi ?). LOrdre est judo-chrtien la lettre. Rien de plus touchant que ces catholiques romains pratiquants ou ces protestants pieux, au XVIIIe sicle franais, la recherche intellectuelle, dans la pense et dans lhistoire, du christianisme primitif que leur exprience spirituelle rinvente. Abrg Lauteur anonyme du morceau suivant tait un proche de Willermoz, dans les archives duquel nous lavons trouv la Bibliothque municipale de Lyon (38) et qui la cautionn en corrigeant son texte par deux lignes en marge (39). Suivant le programme exhaustif qui vient dtre affich, il abrge les matires enseignes dans lOrdre et rptes, comme jamais, lors des leons de Lyon. La maladresse, la bizarrerie parfois de la tournure forcent notre incorporisation mtaphorique dans la peau de llu con moyen aux prises avec un trange qui ntait et ne doit tre que de ltranger temporaire.

DE LETAT PRIMITIF, DE LIMMENSITE DE LESPACE ET DU TEMPS Dieu en son immensit Limmensit a pour centre la Divinit. Cette immensit semblable un cercle, la Divinit en occupe le centre, et ce cercle, ou cette circonfrence, nexiste que par son centre. Cest de ce centre do rejaillissent sur toutes les parties de la circonfrence, et de ces mmes parties sur leur centre, les vertus et la puissance. Mais les plus approximes de ce centre et, de proche en proche, celles-ci jusquaux plus loignes, leurs vertus et leurs puissances sont plus grandes ou moindres, raison de leur distance du centre. Cette immensit existait uniquement avant la prvarication du Pervers ; ce nest que depuis linstant de sa prvarication quil y a eu un espace et un temps. Le Grand Emanateur LEtre suprme, lEternel a toujours exist en lui et par lui, il ne peut se concevoir sans penser, vouloir et agir, depuis quil existe, depuis lternit passe jusque dans lternit future. Il pense, veut et agit continuellement, ou par puissance ou par acte. Par puissance, en absorbant en lui-mme, depuis toute ternit, tous les tres, tous les produits qui en doivent rsulter par manation, mais dont les facults ne peuvent, en tant quelles sont encore en lui-mme, tre personnelles ces tres, pour ne leur devenir personnelles que par lmanation quen fait la Divinit par son acte. Par acte, en manant, par le rsultat de sa pense, volont et action, des tres dous de puissances et de vertus, pour agir eux-mmes par leurs propres facults, qui sont, son image, de penser, vouloir et agir, et par leurs propres attributs, qui sont, sa ressemblance, davoir la participation, la puissance, la force, la justice, la misricorde, etc. Tels sont tous les esprits innombrables qui sont dans limmensit de la Divinit, qui participent tous de ses facults, de ses attributs et de ses perfections et qui sont comme elle indestructibles, lui rendent un culte, la louent, la glorifient, ladorent, etc., continuellement ; qui, lisant tous dans sa pense, nont quune mme volont et ne forment avec leur principe quune unit. Cest ce centre que rflchit leur amour et cest de ce centre que leur amour sy pure pour rejaillir continuellement en eux. Mais, comme lEternel, par sa puissance et sa sagesse infinie, varie linfini ses oeuvres, tous ces esprits purs mans de lui diffrent tous dans le degr de leur vertu et puissance, selon quils sont, dans limmensit, plus rapprochs ou plus loigns du centre dunit qui fait rejaillir sans cesse en eux ses attributs infinis. Des esprits mans Tout tre man de lEternel participe ses facults et ses attributs ; il est son image et sa ressemblance, comme faisant portion de lessence mme de son principe. Les tres par leurs facults sont son image et par leurs attributs sa ressemblance, diffrents de leur principe en qui ces mmes facults sont infiniment parfaites et en qui ces mmes attributs sont infinis en vertu et en puissance, comme diffre le principe du rsultat, le gnrateur de son produit, lEternel, qui a eu et qui aura tout en lui et par lui, de ltre libre individuel, qui a t man de son sein et nexiste que par lui. LEternel a sa loi en lui et par lui et a, par l mme, loi ternelle et immuable comme son tre mme ; ltre man reoit la loi de son principe et, participant sa propre essence, il a, son image, les mmes facults, cest--dire la pense, la volont et laction, et consquemment la libert et la volont pour penser, vouloir et agir. Il a aussi, sa ressemblance, ses mmes attributs de puissances, de vertus, de forces, etc., avec la diffrence explique ci-dessus, non seulement par rapport ses facults et ses attributs avec son principe, mais relativement tous les autres tres mans. 1, 3, 4, 10 : la Divinit et le divin

La Divinit, par sa nature, porte effectivement le nombre 1, mais cause que cette vrit renferme 3 facults inhrentes en elle, le nombre 4 lui convient pareillement. Les tres mans de lunit universelle, nayant reu leur individualit que par les 3 facults de cette unit et en tant le rsultat, portent aussi le nombre 4. Ce nombre se trouve encore dans leur image, avec leur principe gnrateur, en ce quils ont comme lui 3 facults renfermes dans leur unit. Le quaternaire de la Divinit est un nombre parfait, en ce quil renferme, avec les trois facults de lunit, leur opration. Aussi renferme-t-il tous les nombres, puisquen les additionnant progressivement de 1 4 : le rsultat est le dnaire, ou lunit dans sa circonfrence et au-del de laquelle rien nexiste. 2 : le Pervers et la perversit. Le chef dune classe, dun cercle desprits purs, en se complaisant dans le degr minent de ses vertus et puissances, voulant sgaler son principe et se former une unit oppose son unit ternelle, les esprits de la classe de son cercle et les esprits des autres cercles, ou classes, lurent dans sa pense. La volont du chef acquiesa sa pense. Les esprits des quatre classes, avec leur chef, ou adhrrent sa volont ou la rejetrent en restant unis lunit suprme. A cette prvarication commena le temps. A linstant, pour sparer le pur davec limpur, le mal du bien, lunit ternelle et bonne de lunit temporelle et mauvaise, lEtre suprieur cra lespace. Les esprits mme de ces quatre classes qui navaient que lu dans la pense mauvaise du chef, se trouvant souills en quelque manire (parce que, dans limmensit de la saintet et de la puret, la pense seule du mal est une souillure), furent les ministres mmes de la justice suprme, pour contenir et molester lesprit pervers et ses complices. Le nombre 2 ne pouvant sadapter, en quelque manire, personnellement aucun tre, en ce que 2 est une unit oppose une autre unit, ce nombre caractrise donc tout tre dont la volont perverse et impure se dtermine au mal et rejette le bien, et qui viole par l la loi, les prceptes et les commandements quil a reus de son principe. Espace, temps, formes Le mal stant manifest par son opposition au bien, le temps, lespace et les formes furent aussitt tablis et, pour leur formation, les esprits, ou intelligences, de laxe central furent mancips dmaner hors deux les essences lmentaires constitutives de tous les corps et de toutes les formes ; et toutes les formes y furent combines, chacune dune essence pure et simple et relative llment qui tait propre pour lincorporisation, ou la forme, de chaque tre. Ces essences lmentaires nont pu tre quau nombre de 3, relativement aux trois facults. Tous les pervers tant renferms dans lespace et le temps, leur chef fut jet dans le plus profond abme de la rgion sensible ; les plus coupables de ses complices furent placs dans des espaces tnbreux de cette rgion et tous les autres pervers, dont la pense seule stait complue dans celle de leur chef, furent jets sur la surface de la mme rgion. Les esprits impurs, comme tres intelligents lisant dans la pense les uns des autres, les moins criminels, qui taient sur la surface de leur rgion, devinrent les agents de leurs chefs, et tous ncessits galement navoir quune volont mauvaise, ne pouvoir former que des actes impurs, leurs productions, leurs rsultats tendent constamment sopposer la volont de leur principe et vouloir rabaisser la gloire et la puissance de lEternel. Tous rsultats du ternaire sacr ayant la pense, la volont et laction, limage de leur Crateur, et des attributs de puissances et de vertus, la ressemblance de leur principe, ces trois facults devaient tre toujours en eux actives et produire par leur action des oprations, ou rsultats ; mais ils taient tenus de les produire conformment la loi que leur Crateur avait prescrite. Le dmoniaque, 5, et le temporel, 6. Le chef de tous ceux qui prvariqurent dans les classes, ou cercles, des esprits qui avaient t mans ou mancips pour la gloire de lEternel, en contrevenant la loi quil avait reue, son opration, ou plutt sa pense et sa volont mauvaise, ou perverse, se trouvant en opposition sa loi et par l mme au bien, il ajouta son quaternaire 1, qui produisit son nombre quinaire, qui est le nombre dmoniaque de lui et de tous ses complices ; lequel, mme aprs le temps, les constitue toujours tres quinaires, comme restant entachs, en quelque sorte, de leur opration mauvaise.

Cest ce quinaire qui, ncessitant la cration de lespace et du temps, produisit le snaire, cestdire que les 3 facults de lunit y concoururent, si lon peut ainsi parler, chacune par leur rsultat mort, comme nen drivant que mdicalement ; et de ce concours des 3 facults de lunit avec aussi les 3 oprations qui en rsultrent est provenu le snaire, qui est le nombre de la cration de lespace et du temps. Le snaire temporel comme rsultat de ces deux ternaires, lun des 3 essences lmentaires constitutives des formes corporelles, lautre du vhicule, ou principe de vie, tel que les principes des 3 classes danimaux ou des 3 rgnes corporels. Derniers mans, les hommes Aussitt que le chef des pervers avec tous ses complices furent renferms dans lespace et le temps, ils furent spars de leur principe et, ne pouvant plus lire dans son sein, nayant plus de communication avec la vrit ni de connaissance du bien, condamns par lEtre suprme, par analogie la pense mauvaise et la volont impure qui les avaient fait dchoir de leur gloire, navoir constamment que la pense et la volont perverses et ne produire que des actes dimpuret ou diniquit. Mais le grand Etre, dont la sagesse et la puissance concilient toujours sa justice avec sa misricorde, mana de son sein des tres purs et intelligents, revtus de puissance pour oprer dans le temps sur les formes et, consquemment, avec les facults de sincorporer leurs volonts, mais ncessits, par la loi mme de leur mancipation, y agir et oprer conformment celle que chacun deux avait reue pour sa mission et raison de laquelle ils furent mancips par le nombre 7, nombre du sabath. Adam mancip, le premier mdiateur Pour contenir avec encore plus de puissance ce Pervers et tous ses complices, lEternel mancipa une de ces intelligences qui fut lhomme et lui donna son verbe de puissance, pour rgir lespace et le temps et y dominer sur tous les tres intelligents qui avaient t mancips pour agir et oprer sous son autorit suprieure tous ces agents en puissances et en vertus. Par le nombre de son mancipation, il fut huitnaire. Ce chef fut incorpor par la puissance de lEternel dans un corps simple et glorieux et impntrable dans tous les combats que le Pervers pouvait lui livrer. Cette incorporisation sopra par laction de lesprit majeur, qui le ncessita doprer ses 3 actes rsultant de ses 3 facults. Il reut aussi la puissance dincorporer les puissances de son cercle, qui taient hors de lespace et du temps, pour y tre ses agents, ses ministres et ses cooprateurs. Lhomme et ses agents, rgissant lespace et le temps, devaient y contenir et y molester le Pervers, pour manifester sur lui et sur ses complices la justice et la misricorde de lEternel, pour tre pour ces esprits pervers lagent bienfaisant de sa misricorde, le ministre de sa justice et un tre intermdiaire, parce que le Pervers, par lopposition de son unit mauvaise lunit bonne, avait rompu toute correspondance avec son principe. Tous ces tres intelligents, ainsi que le Pervers mme, taient les seuls tres existant dans lespace. Tous les corps dont les intelligences se revtaient et toutes les formes qui distinguaient ces diffrentes rgions ntaient que dessence simple et incorruptible. Sa libert Lhomme, pour agir, tenait toute sa puissance, sa force et ses vertus de la correspondance, ou de la perpendiculaire, qui subsistait de lui son principe, et par cette liaison il lisait continuellement dans la pense de son principe et en oprait la volont avec une telle puissance quil pouvait varier sa forme ou la changer, en rintgrant en lui la premire et en en produisant une autre, ce qui soprait par le changement daction. Lhomme, aprs avoir opr les 3 actes par lesquels sa volont tait ncessite et par lesquels il venait de manifester sa puissance dans la cration, il lui en restait un 4e faire, quil devait oprer avec la libert de sa volont : bon, si sa volont sy portait conformment sa loi ; abominable, si sa volont scartait de cette loi. Dans le premier cas, le rsultat de son acte devait accomplir son quaternaire, dans le second cas son rsultat allait tre un ternaire. Sa tentation Sa loi lui prohibait de toucher larbre de vie et de mort et larbre de la science du bien et du mal. Larbre de vie tait la puissance mme de lEtre suprme, comme seul principe, seul gnrateur de tous les tres ; larbre de mort tait la peine que sa loi lui infligeait. Larbre de la science du bien tait pour lui son acte, conformment sa loi, dunir sa volont celle de son principe, pouvant tout instant lire

dans la pense mme de son principe. Les allgories de ces arbres de vie et de mort, de bien et de mal ntaient pour lui quune allusion de labus et du bon usage quil ferait pour oprer le 4e acte. Si lhomme lavait opr selon sa loi, il aurait t toujours heureux ; il se serait conserv toutes ses vertus, toute sa puissance, parce quil aurait toujours lu dans la pense de lEtre suprme et quil naurait consquemment agi que selon sa pense et que par la volont de ce souverain Etre. Malheureusement pour lui, il se complut dans les 3 actes de puissance quil venait doprer, au lieu den glorifier uniquement son principe. Cette pense mauvaise fut en opposition celle de la loi que lui avait donne son principe, relativement son 4e acte. Il voulut, en quelque manire, crer par sa puissance doue de vertus pour reconnatre son ennemi, pouvant, en recourant sa perpendiculaire, lire dans la pense de lEtre suprme. Sa complaisance dans sa pense mauvaise parvint le distraire de tous les secours quil dpendait de lui davoir pour rectifier sa pense, et il ngligea tous les moyens quil avait pour reconnatre son ennemi. Sa prvarication et sa chute Lhomme, par sa pense mauvaise, donna lieu au Pervers dy pouvoir lire, par la raison mme quelle tait mauvaise. Il sapprocha de lui sous la forme dune intelligence et sannona comme tant envoy de ltre bon. Cette forme sous laquelle il sapprocha de lhomme le sduisit ; laveuglement quoprait en lui sa volont mauvaise lui empcha de reconnatre son ennemi, qui le trompa par sa forme mme et son action dmoniaque. Enfin, il dtermina sa volont adhrer sa pense mauvaise, il agit en consquence. Il ajouta une unit son nombre huitnaire, ce qui produisit le nombre neuvaire, nombre qui lui retrace sans cesse son crime, son premier tat, celui de gloire, dont il est dchu, etc., son tat actuel de mort et de corruption et sa prochaine dissolution, ainsi que celle de lespace, du temps et de toutes les formes qui y sont contenues. Par ce second crime, le Pervers perdit un mdiateur, un tre intermdiaire par lequel il pouvait se rconcilier. Le succs de sa sduction ne servit qu loigner de lui la manifestation de la misricorde de lEtre suprme et appesantir sur lui sa justice. Sa mort spirituelle Lhomme, par son acte abominable, ayant opr une production sensible, un assemblage impur, lincorporisation dun mineur dans un corps lmentaire, perdit aussitt sa perpendiculaire et, par l mme, sa puissance et toutes ses vertus. Il fut aussitt prcipit avec sa production dans la rgion des pres et des mres, o il est mort spirituellement, ntant plus quun tre pensif et non pensant, nayant plus quune volont affaiblie, qui est la seule facult par laquelle il a expier et se purifier sur cette rgion terrestre, aprs avoir t rconcili temporellement par lesprit en suite de son repentir. Le verbe de Dieu, mdiateur pour de bon La prvarication de lhomme, chef de son cercle, ncessita galement de la justice et de la misricorde de lEternel un mdiateur bien plus puissant, pour contenir les esprits pervers et pour fortifier la faible volont de lhomme contre les sductions de leur volont mauvaise, pour les secourir dans tous les dangers o ils allaient tre exposs dans les combats continuels que lui livreraient ces esprits impurs ; qui pt vivifier ses facults, pntrer de sa lumire sa pense, purer sa volont, lui aider mme expier son crime ; qui le rconcilit avec son principe et qui tnt de sa propre essence ses vertus, sa puissance, sa loi, pour perfectionner et finir loeuvre de sa misricorde et de sa mdiation. Ce sage mdiateur, cet agent puissant fut le verbe, cette volont procdant de la pense

ternelle, qui est la vie et la lumire et par qui tout a t cr. Ses agents et ses ministres furent des esprits intelligents, des tres spiritueux ncessits par leur loi faire et accomplir loeuvre pour laquelle lEtre suprme les a mans et destins. Les pervers, condamns persvrer dans leur volont mauvaise et par l contraints rpter leur premier crime de sopposer continuellement la pense ternelle, sa volont, son verbe, constituent, dans lespace et le temps, en raison inverse de loeuvre que le verbe y opre par ses ministres et ses agents, cette double loi daction et de raction, do rsulte le contraste effrayant de pur, de saint, de lumire et de vie, et par l mme toujours strile, tandis que lautre vivifie tous les tres, dispense sa lumire sur toutes les facults spirituelles et, par son action puissante, y fait germer toutes les vertus. Lespace recr Aprs la prvarication de lhomme, lEternel fut ncessit de faire force de loi sur ses agents, pour leur faire oprer des actes analogues celui par lequel lhomme, par un abus dplorable de sa volont, venait de contrevenir sa loi. Cet tre, qui avait t mancip et qui avait reu le verbe de puissance pour rgir et gouverner lespace, par lui-mme directement ou par des intelligences secondaires, ses agents et ses ministres, pour maintenir cet espace et toutes les formes qui y taient contenues dans leur nature vierge, pure, simple et incorruptible, ayant par sa prvarication fait un acte dincorporisation terrestre, impur, corruptible et, par l mme, abominable, tout cessa dtre pur et vierge. Les trois lments devinrent composs, mixtes et impurs et, par l mme, neuvaires. Ds lors, les formes des corps tendirent la corruption et la dissolution, par le combat et la raction rciproque de ces lments les uns sur les autres. Cette prvarication ncessita aussi la force de loi pour la production des vhicules des germes des corps, attendu qutant pour un temps corruptibles et impurs, ils ne pouvaient plus exister quen succdant les uns aux autres par une gnration qui, se propageant, par cet acte mme de propagation rappelle continuellement lorigine et la cause de la corruption des corps et des formes. Tel fut ltat constitutif des corps terrestres et lmentaires. Les corps nayant quune existence momentane dans leur forme, ils ne se renouvellent que successivement les uns aux autres, par la gnration. Ne pouvant natre, crotre, se conserver pour un temps que par action et raction, il a fallu les alimenter par des lments qui eussent en eux la force de la raction. Il fallut des influences continuelles sur cette terre, la matrice des corps, pour produire et former les formes qui, par leur action et raction, devinssent la plupart propres pour alimenter les formes corporelles. Il se fit enfin, par la prvarication de lhomme, une seconde cration, ou plutt cet espace changea de nature et dobjet physique. Contagion du crime paternel Lorsque le premier homme commit son crime, tous les mineurs de son cercle, comme tant ses agents, y participrent, pour ainsi dire, dune manire, et par l ils ont contract une souillure. Tous les mineurs qui ont t incorpors et tous ceux qui le seront successivement auront donc pour tche de se purifier de cette souillure, et encore de la tache quils ont contracte par les actes impurs de leur pre corporel. Mais, sils ngligent les secours qui leurs sont offerts par lesprit majeur et les intelligences prposes pour lassister, le diriger, linspirer et le fortifier et quils se livrent aux actes de leur volont impure et au drglement de leurs sens, ils auront encore expier ces mmes erreurs, ce qui augmentera leur tche infiniment. Nous, ici-bas Lhomme dans cette rgion sensible et sous le flau de la justice ternelle, sa carrire corporelle y est pour lui une continuelle expiation. Il y souffre par lintellect et le sensible et a toujours combattre contre le Pervers qui lactionne et le moleste et repousser ses illusions. Mais, au milieu de ses maux, de ses souffrances et de ses combats, lorsque sa volont se porte au bien, il est soutenu par lesprit majeur, vrai rceptacle des bndictions et des misricordes de lEternel dont il est lagent puissant pour manifester sa gloire, sa puissance, sa justice et sa misricorde, et qui a autorit sur tous les tres contenus dans lespace et le temps, qui sont ou comme agents, ou comme expiants, ou comme en ptiment. Il est consol par les intelligences prposes pour le diriger, qui actionnent et vivifient ses facults intellectuelles et purent sa volont dsordonne en lui faisant oprer le bien. Ainsi, dun ct, sil est actionn par le mal, de lautre il lest par le bien. Etant plac au milieu, cest lui de choisir. Sil choisit mal, il se rend coupable de son mauvais choix. Nous, dans lau-del

Lhomme dtach de sa forme, son tre intellectuel a expier ses souillures, ses iniquits et son premier crime. Sa pense, pour lors, ni distraite par les sens ni asservie par les organes, y rpand toute son nergie. Cest pour lors quelle nest occupe ni affecte que de son crime et de ses souillures et, combattue sans cesse par le Pervers, elle a de plus grands efforts surmonter, comme lisant dans la pense mme du Pervers. Ce combat continuel est purement spirituel, cette expiation est plus ou moins forte et a plus ou moins de dure, selon quil y est entr souill ou impur et selon les efforts quil fait, qui peuvent avancer ou retarder son expiation. De ce cercle sensible ltre ternel de lhomme passe dans le cercle visuel et l, o il doit se purifier, son tat y est moins pnible et y reoit plus de secours. Enfin, du visuel il passe au rationnel pour se rconcilier, o il restera jusquau dernier avnement du Christ et do, aprs la dissolution de lespace et la fin des temps indiques par le neuvaire et auquel le dnaire procdera, il rentrera avec tous les autres tres intelligents dans lunit comme dans le centre de toute flicit. Mais lhomme qui, en quittant sa forme, est uni par ses souillures abominables, par son orgueil, son incrdulit, avec le mauvais principe, qui en a t lagent vis--vis de ses frres, va dans labme o il porte sa pense et sa volont mauvaise, pour y souffrir la privation de tous biens et sy unir dans le centre de lunit mauvaise jusqu la fin des temps. La Figure universelle Le matre lui-mme, au tableau, a rsum sa doctrine, qui nest sienne, len croire, quen surface. Un tableau de lunivers en ses trois immensits, et, au sommet, un arc de limmensit divine ; le Tableau universel, dit aussi la Figure universelle. Mose lui-mme en disserte dans le Trait - le midrach - sur la rintgration (40). Fouillons cette Figure, dans le dessin de Saint-Martin, joint sa copie du Trait, pour une vue plus large et plus fine de la doctrine linstant ramasse, que les leons de Lyon dtaillent (41). Une description autorise La description de la Figure universelle par Jean-Baptiste Willermoz est une explication excellente qui facilite beaucoup la lecture de ce tableau (42). Lorfvre parle dor, coutons le conseil de Van Rijnberk, coutons Willermoz. Prambule. Limmensit divine que nous nommons aussi monde divin et incr [...] domine et spare lespace universel et les mondes crs, est une immensit sans borne et sans limite qui saccrot sans cesse et saccrotra sans fin pour contenir la multitude immense des tres spirituels et intelligents mans du sein du Crateur. Dieu en est le centre, et ce centre remplit tout [...] ce triangle divin est entour de la multitude immense des tres spirituels et intelligents qui en sont mans et forment ensemble quatre classes distinctes. Premire classe : cercle des esprits suprieurs dnaires, agents de la puissance universelle dnaire du pre crateur. Deuxime classe : cercle des esprits majeurs huitnaires, agents du verbe de Dieu, qui est ltre de double puissance quaternaire. Troisime classe : cercle des esprits infrieurs septnaires, agents de laction divine oprante, de puissance quaternaire divine et oprant la triple essence cratrice. Quatrime classe : cercle des esprits mineurs ternaires. Lespace universel fut cr pour tre le lieu dexil, de sparation et de punition des tres coupables qui, tant indestructibles par nature, ne pouvaient plus tre anantis. Dplions la carte routire des lus cons. Laxe feu central Cet espace est born et environn de toute part par une immense circonfrence igne et impntrable, dnomme philosophiquement axe feu central, forme par la multitude des esprits infrieurs demeurs fidles, qui reurent ordre du Crateur de [le] dfendre contre toute action dmoniaque, pendant la dure des temps fixs par la justice. Explosion du chaos Cest dans ce merveilleux espace que, lors de lexplosion du chaos, furent mis en action et mouvement toutes les parties de lunivers cr, les cieux, les astres, les toiles, les plantes, les corps clestes et terrestres et gnralement tous les tres actifs et passifs de la nature, o toutes ses parties et chacune en particulier, oprent avec une prcision admirable leurs actions

journalires, conformment aux lois dordre quelles venaient de recevoir du Crateur divin. Le terrestre Il se compose de deux parties principales : au centre de la partie infrieure, dnomme monde terrestre, est plac le corps gnral terrestre de la terre proprement dite, surmonte des trois plantes infrieures nommes Jupiter, Vnus et la Lune, qui rpandent leur influence et oprent plus immdiatement sur lui leur action, en correspondance avec les quatre plantes suprieures. Le cleste La partie suprieure de lespace universel, dnomme monde cleste, renferme les quatre plantes suprieures nommes Saturne, Soleil, Mercure et Mars, qui forment ensemble les quatre rgions clestes, dominent luniversel et sont en correspondance avec les quatre cercles spirituels du monde surcleste qui les surmonte et dont nous parlerons ailleurs. Cest au centre des quatre rgions clestes de ce quaternaire temporel que Mose a plac, avec larbre de vie, le paradis terrestre, que les gomtres matriels cherchent sur la terre. Cest dans ce mme centre rgionnaire quil a plac lhomme mancip, pur et saint, image et ressemblance de Dieu, et quil tablit le sige de sa domination universelle sur les tres et les choses cres. Le surcleste Au-dessus du monde cleste et des quatre rgions plantaires suprieures qui la composent, il existe un autre espace immense, dnomm immensit et monde surcleste, cr en mme temps que les mondes infrieurs. Cette immensit environne, protge et dfend trs puissamment contre toute action dmoniaque la circonfrence igne de laxe feu central qui borne et limite jamais lespace universel ; elle spare limmensit divine incre des trois mondes infrieurs crs ; elle est habite et remplie par la multitude des tres spirituels que le Crateur a soumis la loi du temps, ils y forment, en similitude de limmensit divine, quatre classes distinctes par leur nombre dactions, par leur vertu, leur facult et par le degr de puissance temporelle dont elles sont revtues. Les mineurs, ou les hommes Le quatrime cercle, que les sages ont nomm cercle des esprits mineurs quaternaires, est en aspect du centre divin auquel il est uni par sa ligne perpendiculaire. Cest dans ce cercle quil a plu au Crateur dmaner de son sein et dtablir la classe gnrale des intelligences humaines nommes hommes, par lacte absolu de sa sixime pense de cration, pour tre leur chef-lieu dmanation, sixime pense dont on a fait un sixime jour, comme si en Dieu il pouvait y avoir ni temps, ni jour, ni intervalle. Adam Cest de ce mme cercle quil lui a plu ensuite dmanciper et de sortir le premier homme que nous nommons Adam, quoique ce ne soit pas son vrai nom, et de lenvoyer, pur et saint, habiter le centre des quatre rgions suprieures du monde cleste et y tablir le sige de la domination universelle, dont il le revtait sur toutes les choses cres. Cest aussi dans ce centre rgionnaire que devaient tre mancips et envoys leur tour tous les autres mineurshommes de sa classe dont il demanderait du Crateur lmancipation pour venir laider dans ses augustes fonctions, pour les opposer la multitude des esprits rebelles et comprimer tous ensemble leur action perverse. Partir du ternaire Les leons de Lyon sont irrigues par la science des nombres, elles refltent sur ce point, comme sur tous les autres, la doctrine du matre. Le lecteur laffrontera donc. Puisse le tableau des principaux ternaires veiller son attention (43). Le ternaire a t choisi, parmi les dix pages du livre de lhomme, parce quil faut commencer avec ce quon a. 3 est nombre du mode universel, selon quoi tout est produit, et nombre des formes produites ; nombre du verbe et du saint esprit en action, nombre de leurs agents crateurs ; nombre de notre monde, pauvres de nous, riches de nous. Exhortation de la Sagesse

Ma volont Non, je ne veux point que tu tloignes plus longtemps de moi, je veux te prserver de cet tat de mort o tu tenfonces chaque instant. Je veux tenseigner observer mes oeuvres, je veux que tu reconnaisses ma vrit tous tes pas. Alors, tu nhsiteras plus me prendre pour ton guide, et ton me avouera quelle ne peut tre ferme et inbranlable quen vivant ternellement selon ma loi. Le ternaire Connaissant donc que cest l la premire loi des corps, tu jugeras bientt que cest aussi celle que jai employe, comme la plus simple, pour borner mes productions matrielles. Jugeant ensuite que ma loi tant une et ennemie de la confusion, ce ternaire doit tre universel et servir de principe tout ce qui tient aux tres de forme, tu examineras, en effet, sil peut sappliquer tout, tu le chercheras partout, et, ce quil y a de plus satisfaisant, cest que tu le trouveras partout. (44) Or, il nest point de triangle sans un centre et le centre ou la vie nappartient qu lEtre crateur, mdiatement ou immdiatement. Do le saint quaternaire. Quaternaire est lessence divine pour lmanation spirituelle de tout tre spirituel de vie. Insignes, lmanation quaternaire de lhomme, et son mancipation, galement quaternaire, le marquent, entre tous esprits, du chiffre 4. Aussi, de Dieu lhomme, celui-ci est-il le quatrime terme, extrieur au ternaire, et de lhomme Dieu, le quatrime terme, dans la mme situation, est-il Dieu. Lme mineure, en effet, correspond, en lhomme, avec lintellect, lintellect avec lesprit, et lesprit avec la Divinit. Jamais trois sans quatre, Dieu toujours inclus. Ainsi, divin, humain, divino-humain et humano-divin, le quaternaire complte le dnaire par lui-mme et domine sur le snaire du double triangle, nombre de la cration et loi de tous les nombres. La mathse La mathse est la science universelle de la mesure et de lordre. Les mots en complment formulent ladjectif, et la science de la mesure et de lordre, pour tre vraiment universelle, doit tre aussi la science de la dmesure et du dsordre. Elle lest aux fins dune technique de remise en mesure et en ordre. La technique des sages dcoule de leur science. La science des nombres est la charpente de la science des sages. Avec des mots, en rptiteur circonspect et rompu de lcole prive des cons, Willermoz dcrit au prince Charles de Hesse-Cassel cette mathse, o le ternaire prside. La science universelle Je pense quil existe pour lhomme actuel une science universelle par laquelle il peut parvenir connatre tout ce qui se rapporte son compos ternaire desprit, dme et de corps dans les trois mondes crs, cest--dire dans la nature spirituelle, dans celle animale temporelle et dans celle lmentaire corporelle. Je ne fais point ici mention du quatrime monde, le divin, parce quil nest plus donn lhomme, dans son tat actuel, dy lire immdiatement et, si parfois il y lit encore, ce nest plus que subsidiairement. Par cette science il peut esprer sapproprier les vertus des trois mondes et de sen procurer les fruits. La science universelle, embrassant les trois natures, se subdivise aussi en trois classes ou genres de connaissances naturelles et relatives ; et chacune de ces classes est encore susceptible de quelques subdivisions particulires, ce qui multiplie beaucoup les branches des connaissances humaines. [...] Les connaissances suprieures Je diviserai donc la masse entire des connaissances en deux genres seulement, et pour les distinguer je nommerai lun suprieur et lautre infrieur, mais comme lun et lautre sont exclusivement du domaine de ltre intellectuel ou actif de lhomme, et nullement du ressort de sa nature infrieure passive, le premier peut augmenter son bien-tre temporel par le secours des deux genres, et multiplier par eux les jouissances propres sa nature et son tat actuel mixte. Cependant, la premire espce sera toujours suprieure relativement son but qui est tout spirituel. Par elle lintelligence, se dgageant en quelque sorte du sensible auquel elle est lie, llve sa plus haute sphre, et je suis fond croire que dans celle-l se trouve la

connaissance du vrai culte et du vrai ministre sacerdotal, par lequel le ministre offre son culte lEternel, par la mdiation de notre divin Seigneur et Matre J.-C., pour la famille ou la nation quil reprsente. Cest aussi dans celle-l seulement que jai reu des lumires et des instructions et dans laquelle jai eu le bonheur dacqurir quelques preuves qui feront toujours la consolation de ma vie. (45) Ces lignes sont du 8 juillet 1781. Trois ans plus tt, leur auteur a confi, lors du convent de Lyon, la doctrine de Martines aux chevaliers bienfaisants sortis tout arms de ses souvenirs et de ses cogitations ; il prpare avec les directeurs allemands de la Stricte Observance templire lextension de sa rforme sur le plan international, lors du convent de lanne suivante Wilhelmsbad. Il rve dadapter la thurgie con pour que lOrdre successeur en ait sa part. Le systme de lOrdre des grands profs diffre essentiellement des prcdents, en ce que, ne promettant aucun rsultat physique et nannonant quun but spirituel moral la porte de tous ceux qui y sont admis, il remplit parfaitement le but. Mais si ce premier on en joint un autre, ainsi quil me parat possible, qui promette quelques succs physiques dans la science naturelle, avant de lannoncer, on doit - ce me semble - stre assur de pouvoir donner aux lus des moyens certains de se procurer la preuve de sa vrit.46 Le rve de Willermoz ne se ralisa point, sans doute parce que, tout simplement, le Rgime cossais rectifi est le Rgime cossais rectifi, selon le projet avou de Willermoz, pris son propre pige, et que lOrdre des lus cons est lOrdre des lus cons, rfractaire tout abtardissement. Ce pourquoi les maons rectifis, plus forte raison sils ont accd la grande profession, font dexcellents candidats au con, et vice-versa. Sur ce point, le dmiurge des convents de Lyon et de Wilhelmsbad ne sest pas tromp. Le Rgime cossais rectifi ne vit que par la doctrine de la rintgration et pour la rintgration, comme lOrdre des lus cons. Ici et l, diffre le modus operandi. Eloge A vanter la qualit du mystagogue, le soyeux lyonnais et le gentilhomme tourangeau saccordent, lincorrigible socitaire et le Robinson de la spiritualit. Cet homme extraordinaire auquel je nai jamais connu de second (47), crit Jean-Baptiste Willermoz de Martines, et Saint-Martin : cet homme extraordinaire qui a t pour moi le seul homme vivant, de ma connaissance, dont je naie pas fait le tour (48). Mme aprs stre distanc de la thurgie crmonielle, parce quil y trouvait ml trop dastral, le Philosophe inconnu, bloui de rencontrer, chez Jacob Boehme, Sophia et le Roi du monde, dont son premier matre navait souffl mot, dduit que son premier matre ne croyait pas ses lves dignes de porter daussi hautes vrits. (Martines en parle mots couverts.) Il ne lui fera vrai grief, avant de passer ce jugement, que de lavoir mconnu : Si Martinez de Pasqually, qui tait notre matre tous avait voulu me connatre, il maurait conduit autrement quil na fait et aurait fait de moi un autre sujet, mais la restriction aussitt : quoique je lui aie cependant des obligations inexprimables et que je remercie Dieu tous les jours davoir permis que je participasse, quoique en petite mesure, aux lumires de cet homme extraordinaire [...]. Cela crit en 1789 au plus tt et jamais dmenti. Et la thurgie crmonielle jamais non plus excre. La socit fonde vers 1760 par Pasqually est, tant par ses doctrines que par son objet, le plus intressant des groupements occultistes qui, cette poque, se sont abrits sous lacacia maonnique (49), constate Ren Le Forestier (1868-1951). Le scepticisme de cet historien de lOrdre, qui la beaucoup tudi, avec un bonheur ingal, rachte la platitude du verdict exonr de toute cassation. Fors le pass et le relatif, Saint-Martin, notre premier rptiteur, saccorde, lunisson dHauterive, troisime cit (50), avec Willermoz, sur leur tat dinitis : nous nous disons philosophes lus cons et nous sommes donc des maons spirituels (51). Les chevaliers maons lus cons de lunivers sont des philosophes dignes de ce nom, lpoque des cacouacs hbleurs dont la race nest pas teinte. Leur Ordre, leur cole est la confraternit des sages philosophes de lunivers lus cons. La philosophie servie par Martines de Pasqually est la doctrine traditionnelle de la rintgration, parfaite en JsusChrist, qui lgitime seule les socits de mystres. Tous les martinistes lembrassent, par dfinition, quitte lamender dans le dtail ou dans la technique corrlative. Elle taye la thologie-thosophie du judo-christianisme ou du christianisme de lEglise orientale dOrient. Le monde attend un rappel de Pentecte ; l est son espoir. I I I PLETHORE DINSTRUCTIONS

Pdagogie, mystagogie A lcole Pasqually, la pdagogie seconde la mystagogie ; dans un sens, elle y tourne. Llve est un myste et lenseignement ouvre sur les mystres, au sens antique de la notion transpose ou plus exactement adapte (tandis que les Pres grecs et latins la remanieront) au mysterion chrtien, dans la mouvance de la gnose juive. Le droit de parler en matre revient au grand souverain, car la Sagesse lui dicte et il sappuie sur la tradition de sages en chane ; les autres enseignants ne sont que des rptiteurs. Du dbut la fin de sa carrire con, cest--dire jusquau cours de sa maladie fatale, le grand souverain sest proccup dduquer des membres, mystagogie et pdagogie. Il na cess de rdiger, en abondance, des textes rituels, des explications, des instructions, seul dabord, puis avec ses secrtaires, Bullet, Fourni, Saint-Martin (sans doute Grainville et Champolon lont assist auparavant, et Caignet de Lester Port-au-Prince), et toujours, je len crois, en les documentant grce ses archives. Lui-mme donnait des leons particulires ; ainsi Willermoz (en mme temps qu Bacon de La Chevalerie, Lusignan et autres), lors dune rencontre Paris, ainsi Hauterive et SaintMartin, quand ils sjournrent Bordeaux, pour ne parler que de nos rptiteurs. Un extrait de lettre Willermoz, du 20 janvier 1770, donnera le ton. Je suis encore bien aise de vous dire que, lorsque lon croit avoir beaucoup reu de moi, bien que lon soit trs satisfait, je dis qu peine ils ont vu la simple lumire. Je voudrais que le hasard vous ft passer Bordeaux pour quinze jours. Je vous jure que vous nauriez qu vous louer, ainsi que lont fait ces philosophes modernes que lOrdre a ramens son premier principe et qui vont toujours leur droit chemin. Il y a un conseiller de quelque cour des environs de Lyon qui a crit au frre de Hauterive, en rponse de la part quil lui fait de sa conversion, qui doit venir passer deux mois avec moi pour participer aux instructions que je donne journellement audit frre. (52) Nos trois rptiteurs, Lyon pour le cours de 1774 1776, furent loin dtre les seuls, tous les mules sy mirent, en quelque mesure, aussi exigeants du matre que le matre ltait deux et les voulait exigeants de leurs lves. Plthore, en vrit, o les leons de Lyon occupent une place dhonneur et qui dfie le classement. Essayons donc. Le rituel LOrdre traite de gnose thurgique et de thurgie gnostique. La gnose y enseigne donc la forme des rites et les rites y enseignent la matire de la gnose. Des symboles composent les rites dinitiation, ou dordination, et doprations, symboles en images et en gestes, paroles cherches et retrouves. Pour mmoire, car les leons de Lyon entrent dans le genre tierce des textes formellement didactiques, des notes verbales au rituel. Le deuxime genre nous y passera. A la limite, les catchismes par demandes et rponses inclus dans les rites des diffrents grades de lOrdre (53). Commentaires officiels Deuximement, donc, des catchismes extrieurs au rituel et nanmoins officiels. Exemples: Extrait du catchisme des lus cohen (54), Catchisme con (55), Catchisme des philosophes lus cons de lunivers (56), Instruction secrte dofficiers (57), Explication secrte du catchisme des trois premiers grades (58), Suite dinstructions sur un autre plan (59), par demandes et rponses et, sil est permis dassimiler des oraisons des catchismes, les Quatre prires journalires des lus cons (60). Les prires ne pouvaient que ponctuer la vie quotidienne de six heures en six heures, mais certains catchismes de la catgorie extra-rituelle nont-ils pas t lus quelquefois aux rceptions, la faon des lectures dans le rite maonnique Emulation ? De mme, ne leur donnait-on jamais lentre du temple ces Tableaux philosophiques, et figuratifs, quil est tmraire de prendre pour des mmoriaux de visions ou pour des tracs

doprations thurgiques, voire des scnes dinitiation, alors quils sont outils denseignement ? Saint-Martin nous en a transmis les seuls exemplaires connus, dans une srie lacunaire (61). A lappui dun loge de la ligne circulaire, il commente lun de ces tableaux ainsi : Les anatomistes prtendent que ces animaux spermatiques [sc. les spermatozodes] sont composs seulement dune tte et dune queue et que, ds que le ftus a commenc se former, la queue de lanimal se dtache ; il y a l une belle observation faire, et un beau rapport avec ce qui mest enseign sur lorigine corporelle du premier homme. Dans le tableau philosophique qui la reprsente, on voit un serpent ct de la forme humaine. Que lhomme apprenne l son origine. (62) Du matre en personne proviennent aussi des instructions complmentaires : ainsi de linstruction que Saint-Martin aura mission de lire en sance rituelle, Lyon, lan 1774, et une prcdente, peut-tre usage priv, dont tmoigne le document intitul : Extrait dune instruction de Dom Martines de Pasqually confie par le puissant matre de La Chevalerie au puissant matre Saint-Martin (sic) sur le Temple (63). Le cas des Instructions aux hommes de dsir, pour le temple de Versailles, et peut-tre pour dautres temples, semble litigieux, car si la pense vient de Martines, lauteur est incertain ; mais la griffe du grand souverain appose sur un exemplaire de la premire de ces dix Instructions suffit les officialiser (64). La Suite dinstructions sur un autre plan cite, comme louvrage prcdent, les Instructions sur la sagesse, quelle suit, en effet, dans le manuscrit. Or, si la Suite prsente bien les traits dun catchisme officiel, les Instructions sur la sagesse (un passage sur le ternaire vient den tre cit), o Sophie exhorte lhomme, son ami, ont tout lair dun texte original de Saint-Martin, par le style qui est dune grande beaut, sinon par les opinions qui dcoulent de la vulgate doctrinale. Ntait donc le lien matriel des deux pices, lon nhsiterait pas mettre les Instructions sur la sagesse, au nombre des instructions dune troisime catgorie, qui comprendra les instructions officieuses. Situons donc la sagesse, qui est la Sagesse, la frontire des deux dernires catgories. Officieux la ronde Parmi tant de matires qui sont renfermes dans nos instructions gnrales, nous nous attacherons aujourdhui examiner..., lit-on dans la leon n102, sur la nature des intellects (dans lacception martinsienne : plus que des penses, moins que des tres) bons et mauvais. Le rptiteur choisit un point des instructions gnrales, ou officielles, pour le travailler et le faire travailler, avec une autorit dlgue. Officieux de la sorte, combien de textes dinstruction ! Exemples: Trait des bndictions (65), Trait de rsurrection (66), De ltat primitif... (67), petits mmoires de J.-B. Willermoz, tels le Trait des deux natures... de Jsus-Christ (68), ses neuf Cahiers D (D pour Doctrine) (69), maint autre dans le fonds Willermoz de la Bibliothque municipale de Lyon (70) et le fonds LA (71) et de Saint-Martin, tels ceux qui parsment le mme fonds LA et le fonds Z (72), et dont certains introduisent une ou plusieurs fois les lettres D., pour demande, et R., pour rponse (la longueur de cette rponse sopposant son usage rituel) ; travaux dcriture dmules toulousains (73). Les Instructions aux hommes de dsir auraient-elles t rdiges par un mule du grand souverain, leur caractre nanmoins officiel a t relev plus haut. Un peu des trois genres prcdents dans le Manuscrit dAlger (74) ; en sus, des fragments de lettres du grand souverain et la copie dune

Lettre sur lharmonie (75), par Saint-Martin, mais y compris lextrait de lInstruction officielle de Pasqually sur le Temple (76). Missives et livres imprims En annexe, les crits les plus privs et les crits les plus publics : correspondances (Saint-Martin, J.-B. Willermoz et Hauterive, nos gens, et Martines, et Fourni, bien sr, mais tant dautres aussi, notamment dans le fonds Willermoz la Bibliothque municipale de Lyon et dans le fonds Du Bourg aux Archives municipales de Toulouse); et livres imprims, tel Des Erreurs et de la vrit et le Tableau naturel par le Philosophe inconnu (77), tel aussi Ce que nous avons t, ce que nous sommes et ce que nous deviendrons, par labb Fourni (78). Le Trait sur la rintgration fut publi, mal, en 1899 ; quelques feuillets auparavant en 1862 et 1866 ; authentiquement dit depuis, dans ses deux versions, lune originale (1974 et 1995), lautre dfinitive (1995) (79). Mais, la premire gnration con, le manuscrit en est rserv lextrme. Inscrivons-le hors concours. Les dpositaires de confiance Aprs lannexe, un appendice. Logeons-y les documents rituels, extra-rituels officiels et officieux, les correspondances, les livres imprims, bref la documentation dbordante relative lOrdre des chevaliers bienfaisants de la Cit sainte et, en gnral, au Rgime cossais rectifi. Ce Rgime, dont lOrdre est le coeur plutt que le sommet, ne divulguait rien des fonctions augustes du sacerdoce primitif quassumaient les lus cons, sous le hideux sourire de Voltaire de Voltaire, la gnose lucifrienne de Diderot et le fouet du marquis de Sade ; plus forte raison ne confrait-il point ces fonctions. De par la volont de Willermoz, son auteur et son metteur en scne, visage presque dcouvert, lOrdre substitu dispense la partie scientifique de la maonnerie primitive, la science religieuse de lhomme, qui transite par le monde et que Dieu aime, la rintgration du cr dans le nant et des mans en leur source ternelle. Parce quelle est science de lhomme et science non humaine cette science est universelle. Ds le premier grade du Rgime, qui est de la maonnerie bleue, le rcipiendaire bnficie de srieux indices sur la trichotomie de lhomme et sur lesprit bon compagnon 80. Toujours le ternaire au dpart. Puis on slve. Dans le cadre ainsi pos de lOrdre des lus cons et de sa mthode pdagogique, mystagogique, instruisons enfin le dossier des leons de Lyon, avant que de les produire. NOTES N.-B. Dans les textes cits, au cours de la prface et de lintroduction, daprs un manuscrit ou un imprim du XVIIIe sicle ou du dbut du XIXe, lorthographe, ponctuation incluse, et la prsentation ont t modernises. Les abrviations ont t tantt dveloppes, le plus souvent, tantt expliques entre crochets ou en notes. Des intertitres ont t introduits. La rfrence des ouvrages est donne au complet la premire fois seulement quils sont cits, soit dans la prface, soit dans lintroduction. Les ouvrages les plus frquemment cits ou les plus utiles sont dsigns par les abrviations suivantes : AJ = Alice Joly, Un mystique lyonnais [sc.Jean-Baptiste Willermoz] et les secrets de la francmaonnerie, 1730-1824, Mcon, Protat frres, 1938 (fac-sim., Paris, Dmter, 1986). Bon livre dhistoire, irremplac, par un dfricheur incomprhensif. DB = Louis-Claude de Saint-Martin, Lettres aux Du Bourg (17761785), prf. Eugne Susini, Paris, LInitiation, 1977. JBW = Louis-Claude de Saint-Martin, Lettres Jean-Baptiste Willermoz (1771-1789), Renaissance traditionnelle, de juillet 1981 octobre 1983 (pagination particulire). LF = Ren Le Forestier, La francmaonnerie templire et occultiste aux XVIIIe et XIXe sicles, d. A. Faivre, prf. Alec Mellor, Paris, Aubier-Montaigne, Louvain, Nauwelaerts,1970 (fac-sim., Paris, La Table dmeraude, 1987). Somme invitable, en dpit de nombreuses erreurs.

NN = Un Chevalier de la Rose Croissante [Albric Thomas], Nouvelle notice historique sur le martinsisme et le martinisme ap. Franz von Baader, Les Enseignements secrets de Martins de Pasqually, Paris, Chacornac, 1900 (fac-sim. Paris, R. Dumas, 1976). Des textes et des renseignements tirs darchives aujourdhui perdues ou inaccessibles. Martinisme = Martinisme, 2e d. augm., 26340 Les Auberts, Institut Elazar, 1993 (1re d. 1979 ; nouv. d. paratre aux ditions Dervy). Ce manuel traite de Martines de Pasqually et de son Ordre, de L.-Cl. de Saint-Martin et de sa voie interne, du baron de Hund et de sa Stricte Observance templire, de J.-B. Willermoz et de son Ordre des chevaliers bienfaisants de la Cit sainte, saintmartinienne, de lOrdre martiniste depuis Papus . Vaste bibliographie. La Chronique

prsentement publie dans la revue lEsprit des choses, qui en a donn une bibliographie (n7), tient Martinisme jour entre deux ditions. Un volume parallle illustre celui-ci : Textes martinistes, Paris, SEPP, paratre en 1997. Portrait = Louis-Claude de Saint-Martin, Mon portrait historique et philosophique (1789-1803), Paris, R. Julliard, 1961 (nouv. d. en prparation). VR = Grard (sic pour Gerard) Van Rijnberk, Un thaumaturge au XVIIIe sicle, Martines de Pasqually, sa vie, son oeuvre, son Ordre, t. I, Paris, F. Alcan, 1935; t. II, Lyon, P. Derain-L. Raclet, 1938 (rdition autorise, par RA, avec introd., Hildesheim (RFA), G. Olms, 1982. Livre fondamental, rudit et intelligent. VR, Episodes = G. Van Rijnberk, Episodes de la vie sotrique, 1780-1824, Lyon, P. Derain, s.d. [1948]. Livre des mmes qualits que le prcdent. 1. Le nom composite stablit ainsi (avec de multiples variantes orthographiques) : Jacques Delivron (ou Delivon, ou Delyoron, ou Delyollon) Joachim Latour (ou Delatour) de Lacaze Martines (ou Martins, ou Martinetz, ou Martinez, etc.) de Pasqually (ou Pasqualis, ou Paschal, etc.). Souvent, dom est intercal. Voir VR1, p. 9-10 et VR2, p. 11-17. Les travaux sur Martines postrieurs VR sont rpertoris dans Martinisme. Voir aussi infra, n. 6. 2. Un Chevalier de la Rose Croissante [Albric Thomas], Notice historique sur le martinsisme et le martinisme, ap. Martins de Pasqually, Trait de la rintgration des tres, Paris, Chacornac, 1899, p.II. Lauteur qui rend ce jugement peu commun mais quitable nest pas port lindulgence envers le personnage et ses agissements. Cest pourquoi nous en avons calqu les termes. 3. Sc. les Neuf Soeurs ; voir la monographie consacre, sous son titre distinctif, cette socit de mauvaise pense, par Louis Amiable (1897) et rdite, avec des notes historiques jour et une connivence idologique dsute, par Charles Porset (La Loge des Neuf Soeurs, Paris, Edimaf, 1989). 4. Voir mes entretiens avec Pierre Barrucand, Les socits secrtes, Paris, P. Horay, 1978. 5. Daprs Lon Cellier, Nouvelles prcisions, LInitiation, juillet-septembre 1969, p. 167-168. Cellier cite Pinasseau sur la carrire du seul fils survivant de Martines qui finit dans la peau dun commissaire de police, sous la Restauration et fut rvoqu en 1830 : il portait alors le nom de JeanJacques de Latour de Lacaze (p. 169). Voir aussi infra, n. 7. 6. Bulletin de la socit Martines de Pasqually, n 6, 1996. Cf. Chronique saint-martinienne XIX, LEsprit des choses, n15, 1996. 7. Seraient reconsidrer alors les deux hypothses, que Cellier semblait avoir primes (supra, n. 5), de 1710 et l715 ; la premire date avait la prfrence de Van Rijnberk (VR1, p. 10-12 et VR2, p. 9-10). En revanche, lorigine hispanique semble corrobore. Un autre argument pour cette origine rside dans la note confidentielle du 6 mars 1828 concernant le commissaire de police Latour de Lacaze (voir supra, n. 5) et relevant sa connaissance de plusieurs langues et particulirement de la langue espagnole qui lui est familire (Cellier, art. cit., p. 169). 8. Je reprends, pour une vue densemble, la distinction trop abrupte et proche dune opposition, soutenue par Mosh Idel lAdmirable (lAdmirable, parce quil dmontre une kabbala perennis). Chez Martines et dans sa mouvance, lextase se cherche et se trouve dans lnigme. 9. VR, Episodes, p. 141142. Sur Jean-Baptiste Willermoz, voir la prsente introduction, avec ses rfrences bibliographiques.

10. Au cours du prsent ouvrage, texte et commentaires, nous avons choisi dutiliser la transcription la plus frquente des soi-disant - et crivant - cons du dix-huitime sicle, y compris la marque franaise du pluriel (contre mon propre usage et ma propre dfense, autrefois, de cohen(s), in Trsor martiniste, Paris, Editions traditionnelles, 1969, p. 9, N.-B. 2). Dans lOrdre, on crivait aussi cohen(s), notamment Saint-Martin, peut-tre parce quil savait de lhbreu (voir KoHeN, en caractres hbraques, de sa main), mais coen, sans trma, sort aussi quelquefois de sa plume ; le pluriel cohanim tait inusit et les lus cohens, partisans dune translittration exacte, gallicisaient et gallicisent ainsi demi. Con(s), ventuellement cohen(s), dans lacception martinsienne, souffre dtre pris comme substantif ou comme adjectif ; dans le dernier emploi, le mot signifie ce qui concerne lOrdre martinsien. Aucune raison grammaticale ne milite pour une capitale initiale, mme au substantif (non plus que pour lu), mais le trma, en labsence dune h devant le e, prvient une cacophonie. 11. Instruction secrte des grands profs ap. LF, p. 1049. Ce texte est malheureusement dfectueux. Voir ldition fidle et autorise mais interrompue de lInitiation (sic) secrte par Ostabat (Jean Saunier), Les chevaliers Profs de la Stricte Observance et du Rgime cossais rectifi, Le Symbolisme, avril-juin 1969, p. 270278 (ces 23 correspondent aux pages 1023-1027(... souvent confondu.) de LF) ; cf. Jean Saunier, Elie Steel-Maret... (tude cite infra, introd., I, 1, n. 1), p. XXIV, n. 2, de la reprise en volume. Les rfrences procures par Saunier dans le Symbolisme aideront distinguer les quatre documents suivants : Instruction secrte des profs ; Instruction secrte et prparatoire... servant dintroduction pour linitiation [ou linstruction] secrte des grands profs ; Initiation [ou Instruction] secrte des grands profs ; Statuts et rglements de lordre des grands profs. 12.Notice historique..., loc. cit., p. II. 13. Ren Gunon, sur Albric Thomas (voir infra, n. 66), in Quelques documents indits sur lOrdre des Elus Cons, La France antimaonnique, 23 avril 1914, repris in Etudes sur la franc-maonnerie et le compagnonnage, Paris, Editions traditionnelles, 1964, t. II, p. 229, n. 1. Cet article, dont loriginal a paru sous le pseudonyme Le Sphinx, est tudi dans lintroduction, I,1, car les documents indits annoncs au titre sont quelques-unes des leons de Lyon. 14. N 99(W). Nous renvoyons notre numrotation des leons, des notes pour des leons et des traits lyonnais, qui sont quatre leons par crit (voir De la prsente dition), avec linitiale du rptiteur, au besoin. 15. Les Soires de Saint-Ptersbourg, ou Entretiens sur le gouvernement temporel de la Providence (1821), XIe entretien. Sur Maistre et le martinisme, voir infra, introd., III. 16. La terminologie est instable partir du grade dlu, mais plus le grade est lev, plus souvent sapplique le mot dordination. Par dfinition, le rau-croix est ordonn. 17. Le Livre rouge. Carnet dun jeune lu cohen, in Atlantis, janvier-fvrier l984, n 175 ; larticle cit ensuite, n 183. 18. Le prsent paragraphe rsume ou cite la lettre de Willermoz Charles de Hesse, du 20 octobre 1780, publie par Gustave Bord, La Franc-Maonnerie en France..., t. 1er (seul paru), Paris, Nouvelle Librairie nationale, s. d. [1908], p. 226-227. Au dbut des annes 1760 ( voir des lments de chronologie dans ltude discrte et solide de Michel Piquet, Lapparition du grade de chevalier rose-croix, Ordo ab Chao, Paris, novembre 1992, repris dans les Cahiers du Plican, Le Lignon/Genve, automne 1996, p. 19-27), apparaissent dans la maonnerie franaise un grade et des rituels de chevalier de lAigle, chevalier de lAigle, du Plican, etc., chevalier de lAigle noir (pour ma part, je lisolerais), ainsi quun grade et des rituels de rose-croix (plusieurs fioritures enrobant le mot magnifique depuis le souverain de rose-croix, premier tmoin, et le souverain de la rose-croix jusquau rose-croix, ou chevalier de lEpe, et au rose-croix, ou maon dHrdom). Ceux-l sont les prcurseurs de ceux-ci et parfois ils sy amalgament. Par exemple, JeanBaptiste Willermoz, en 1763 (lui-mme dit 1765), fonde et prside un chapitre des chevaliers de lAigle noir rose-croix. Le 14/18 dcembre 1772, il co-signe une lettre au baron de Hund du titre, entre autres, de prsident de la Grande Loge des matres chevaliers de lAigle noir rose-croix, avant celui de S.J. R.+, cest--dire souverain juge rau-croix ; les co-signataires sont Sellonf, prsident de la Grande Loge des matres chevaliers de lAigle noir et Pierre-Jacques Willermoz, frre pun de Jean-Baptiste (devant Antoine, leur cadet), prsident du chapitre de lAigle noir de Lyon (Bibliothque municipale de Lyon, ms. 5855 (8), publie par un prcdent propritaire, ap. Steel-Maret (op. cit., infra, introd. I, 1, n.1), p. 147-153 et, avec quelques coupures, par Hiram (op. cit., infra, introd. I, 1, n. 14), p.104-112.

Variante baroque des deux titres varis et associs : chevalier de lAigle noir rose-croix du Soleil. 19. Premire dition authentique (RA), daprs le manuscrit de Louis-Claude de Saint-Martin, Le Tremblay, Diffusion rosicrucienne, 1995 ; fac-sim. de lautographe, ibid., 1993. Cf. infra, introd., I, 2, n. 40. 20. Voir LEglise et le Temple. Notes, 58130 Gurigny, CIREM, 1995. 21. Sur ce qui suit, voir aussi notre introduction au Trait sur la rintgration, op. cit. et notre Martines de Pasqually et la rintgration, en prparation. 22. Le Ministre de lhomme-esprit, Paris, Migneret, an XI - 1802, p. 370-374. Transcription modernise du passage in RA et Robert Kanters, Anthologie littraire de loccultisme, Paris, Seghers, 1975, p. 134-138 (1re d. 1950). 22 Que la communaut de Qumran, avant et aprs Jsus-Christ, soit essnienne ou quelle ne le soit pas (ce qui est extrmement improbable), les manuscrits de la mer Morte relvent, soit dans leur originalit, soit par leur annexion, de cette ligne. Or, la bibliothque de Qumran, ses affinits avec la tradition juive commune dun ct, et de lautre avec la littrature apocalyptique plus spcifique indiquent dautres caractristiques et dautres sources. Une telle ouverture, conjugue un particularisme sectaire, indique en arrire-plan de la communaut de Qoumrn lexistence dune tradition plus large mais bien dfinie. Loin de constituer un petit groupe obscur, cette communaut se situe au centre du judasme du Second Temple. Cela indique galement quil sagit dune tradition ancienne. La datation qui situe la communaut lpoque maccabenne doit donc tre reprise. Sous une forme et avec des traditions plus anciennes, les prcurseurs de la communaut doivent tre bien antrieurs lpoque des Maccabes ; ils doivent remonter au moins au dbut du 2e sicle avant notre re. Quelles taient ces traditions et do venaient-elles ? Voil des questions qui retiendront lattention de la recherche qoumrnienne au cours de la prochaine dcennie. (Devorah Dimant, Signification et importance des manuscrits de la mer Morte. Ltat actuel des tudes qoumrniennes, Annales. HSS, septembre-octobre 1996, p. 1003.) 23. Ce seront ensuite divers illumins ; par exemple, les fidles de Sabbata Zevi (16261676), du mme prtendument rincarn en Jacob Frank (1726-1791) et du frankiste Moses Dobruska (1754-1794). Gershom Scholem a suivi les fils qui relient ce faux messianisme certains aspects de la francmaonnerie illuministe au XVIIIe sicle (Du frankisme au jacobinisme. La vie de Moses Dobruska..., Paris, Gallimard-Le Seuil,1981, et les tudes antrieures y rfres), mais cela est une autre histoire, quoiquelle soit loin dtre sans rapport avec la ntre. Les rciteurs de la birkat ha-minim sintresseront moins, ou plus du tout, aux judo-chrtiens quand ceux-ci auront t souponns, canoniquement exils, puis mtamorphoss. Les rabbins ne poursuivaient pas les exclus, surtout quand ils ltaient volontairement (ainsi ignorent-ils quasiment Shal-Paul), mais ils combattent et anathmatisent les brebis galeuses de leur troupeau. 24. Voir Cagliostro et le rituel de la Maonnerie gyptienne, Paris, Sepp, l996. 25. Cf. Si un R.+ habitant une rgion trangre trouve un des sept chefs des quatre rgions universelles qui exige de lui une soumission complte, tant dans sa partie, le R.+ ne peut la refuser. (Instruction secrte, Paris, Cariscript, 1988, p. 26). Ds 1766, hors de tout contexte con explicite, danciens disciples bordelais de Martines le dnoncent la Grande Loge de France comme sarrogeant le titre de Grand Souverain et dun des sept matres rpandus sur la surface du globe (VR2, p. 60). 26. VR2, p. 102. 27. Lettre Charles de Hesse (cite supra, n. 18), ap. LF, p. 578-579. Willermoz est ici modr. Des lgendes couraient dans le milieu con, relatives au destin de la science temporelle dIsmal en face ou ct de la science spirituelle dIsral, qui est la science des cons. La primogniture dAbraham, elle aussi, aurait eu son chef suprme de douze (et non plus sept) chefs, en majorit satanistes. Selon Hauterive, le souverain des souverains dIsmal sappelait Valmont (est-ce une rminiscence des Liaisons dangereuses, parues en 1782 ?), il

rsidait en Afrique et se rendait souvent en Europe, notamment Marseille et prs de Florence, en Italie. Martines de Pasqually laurait rencontr plusieurs fois. On peroit linterprtation et llaboration trompeuses. Charles de Waechter (nom francis), baron danois lignoble figure, acteur de la Stricte Observance templire, se targuait davoir t avanc, Florence ou prs Florence, par un mystagogue noneuropen dans une socit gradu mais sans liens avec la francmaonnerie. On y cultivait lhermneutique dune Bible en partie indite et les visions. Plus dune curiosit fut pique, Saltzmann jugea les cons surpasss et J.-B. Willermoz sinterrogea sur les ressemblances avec lenseignement de lcole Pasqually. (Des renseignements indits sur cette affaire singulire dans la correspondance paratre de Saltzmann Willermoz, fonds LA.) 28. Voir la rponse de Martines, en forme de mmorandum, aux revendications de son Tribunal souverain, le 11 juillet 1770: 6. A lgard des papiers et instructions secrtes concernant lOrdre que le Tribunal souverain lui recommande dapporter avec lui en venant Paris, il rpond quil na jamais transport droite et gauche de pareils effets, moins quil ne quitte le royaume quil habite, elles ne lui sont confies que comme un dpt quil doit donner son successeur, il se contente seulement dextraire de ses originaux les choses quil croit ncessaires pour le sujet qui les mrite. (VR2, p. 143). Sur un autre point, encore obscur, de cette dissension entre Martines et ses mules, relatif lallgeance exclusive attendue des cons et impliquant Bacon, Willermoz et lordre allemand de la Stricte Observance templire, voir infra, introd., II, 1. 29. Seul original connu dans le fonds Hermete des archives de lOrdre, n1 (selon notre inventaire sommaire, LInitiation, janvier-mars 1970, p. 52-53). Copie par Papus la Bibliothque municipale de Lyon, d. RA, diff. CIREM, avant publication par les ditions Dervy. Ces statuts font aussi partie du livre bleu des lus cons (cf. lintrod., III, n. 217). 30. La page de titre du recueil collig par Jean-Baptiste Willermoz des Lettres de Dom Martines de Pasqually de La Tour, de Bordeaux, lui adresses et dites dans VR2, manque dans cette dition ; de sorte que ce titre est peu connu, jamais cit. Un fac-simil a t publi par Papus, Martines de Pasqually, Paris, Chamuel, 1895 (2e d., Paris, R. Dumas, 1976, prf. RA, annexe par Philippe Encausse sur lAgent inconnu ; voir infra, introd. II, 2, n. 141), h.t. p. 62/63. Je recopie les lignes intressantes : Il est mort le mardi 20 septembre 1774 au Port-au-Prince en Amrique. Il a nomm le P.M. Caignet de Lester son successeur. Il tait parti de Bordeaux embarqu le 5 mai 1772. La date du dpart a t conteste par Michelle Nahon et Maurice Friot (Martinisme, 2e d., p. 3), mais tort (voir infra, introd., II, 1, n.114) ; la date de mort confirme par Lon Cellier, la nomination de Caignet ( ne pas confondre avec son frre Joseph-Pierre, aussi rau-croix, sans tre Lester) est reste sans appel. Sur la mort de Lester, voir notice in Chronique saintmartinienne XX, LEsprit des choses, n 16 & 17, 1997 ; sur la naissance de Martines, voir supra, n. 7. 31. Orthographe officielle aujourdhui. 32. Voir DB ; Le Temple cohen de Toulouse (1760-1792)..., Paris, Cariscript, 1986 ; et infra, introd., II, l, n. 113. 33. Voir David Smith, Les hritiers de labb Fourni, Chronique saint-martinienne XX, LEsprit des choses, n 16 & 17, 1997, p. 163-170. 34. Voir Saint-Martin, fou dlier, ap. Prsence de Louis-Claude de Saint-Martin, Tours, Universit de Tours/Socit ligrienne de philosophie, 1986, p. 155-230 ; prface SaintMartin, LHomme de dsir, d. RA, 3e d., Monaco, Rocher, 1994, p. 9-10 (1re d. 1973 ; 2e d. 1979). Voir aussi infra, introd., I , 2, n. 44. 35. N 102. 36. Indit, paratre in Le manuscrit dAlger, en cours de publication par les soins de Gino Sandri, LEsprit des choses, depuis 1996, n 13 & 14. 37. Id.

38. Guy Parguez, conservateur en chef, et Pierre Guinard, conservateur, de la salle du Livre ancien, la Bibliothque municipale de Lyon, ont bien voulu nous accorder, laccoutume, leur concours. Nous leur savons respectueusement gr pour leur comptence, leur efficacit et leur courtoisie parfaites. 39. BML Ms. 5940(1) ; un cahier de 22 p., 269 x 140 mm, compris dans le recueil do est tir le n113 (voir lintrod., I, 1, n. 29, et le texte correspondant). Ce mmoire est rapprocher, particulirement (car les ides quil renferme sont classiques dans la doctrine con), du Cahier D 8 de J.-B. Willermoz : De la ncessit de la cration de lespace universel et de tout ce quil contient, et de sa principale destination dans le plan gnral trac par la justice et la misricorde du divin Crateur de toutes choses (ap. VR, Episodes, p. 153-154), et aussi de son Cahier D 9, dont des extraits sont reproduits ci-dessous, en guise dexplication de la Figure universelle. 40. Chap. 224 ; cf. les chap. suivants. 41. Le dessin de Saint-Martin a t reproduit pour la premire fois in Instructions aux hommes de dsir (op. cit., infra, n. 64), encart, puis dans le Trait sur la rintgration, d. RA, 1995, op. cit., dune part tel, p. 317, et dautre part encart, avec plusieurs corrections qui ont paru amliorer la fidlit au texte (en particulier quant au cercle des esprits quaternaires, car les textes sont en dsaccord sur le moment de leur manation ; ce problme tant li lmancipation dAdam, et de lui seul entre tous les esprits de sa classe). Dautres dessins anciens de la Figure ont t publis par nos soins en divers endroits, voir Martines de Pasqually et la rintgration, op. cit. 42. VR, Episodes, p. 156. Lextrait suivant aux p. 154-156, o VR cite et rsume (en prolongeant jusqu la p. 157) le Cahier D 9 de Willermoz, intitul : Explications prliminaires servant dintroduction aux chapitres suivants qui contiennent la description des faits spirituels concernant la cration de lUnivers physique temporel et de ses parties principales, de la cration de lhomme et de la femme, de leur prvarication et chtiment et des faits principaux survenus dans leur postrit jusqu lpoque du dluge universel (quelques lapsus corrigs par nous). Voir l Exploration de la Figure universelle, in Introduction Martines de Pasqually, Les Auberts, Institut Elazar, 1993 (repris, moins une notice biographique, de lInitiation, 1969), chapitre III, p. 20-72, et le Tableau augment de la Figure universelle, id., p.57. 43. Version augmente du tableau publi in Introduction Martines de Pasqually, op. cit., p.36. La littrature con contient de trs nombreux exemples de ternaires, certains en plus dune version ; nous avons essay de choisir les exemples et les versions les plus difiants, nous ne prtendons pas y avoir toujours russi. En vrit, si le ternaire est passim, trs gnralement (voir, par exemple, Des signes, des temps. Notes et figures, LEsprit des choses, nos 13 & 14 et 15, 1996), les leons de Lyon n y chappent pas ; des exemples ? Les n 1(W), 14(W), 113. Sur larithmosophie, voir lIntroduction Martines de Pasqually, op. cit.; Saint-Martin, Les Nombres, premire dition authentique, Paris, Cariscript, 1983 ; mon dossier sur labb PaulFranois-Gaspard Lacuria, prtre initi, Atlantis, nos 314 (mai-juin 1981) 315 (juillet-aot 1981) et 317 (novembre-dcembre 1981), et mes travaux y rfrs sur le sujet. Le Que-saisje ? (n 2898) sur la Symbolique des nombres (1994), par Jean-Pierre Brach, pointilleux, sporadique et lointain, dcle linstituteur ; cependant, la matire rcuprer ny manque pas. 44. L.-Cl. de Saint-Martin, Instructions sur la sagesse, ap. Prsence de Louis-Claude de Saint-Martin, op. cit., p. 27, 28. 45. Ap. VR, Episodes, p. 24 (lapsus corrigs, prsentation lgrement modifie). 46. Id., p. 26 (lapsus corrigs, prsentation lgrement modifie). Voir aussi infra, n. 65. 47. Ap. VR1, p. 131. 48. Portrait, n 167. 49. Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie occultiste au XVIIIe sicle & lOrdre des Elus

Coens, Paris, Dorbon-an, s. d. [1928] (fac-sim., Paris, La Table dmeraude, 1988), p. 8. 50. Voir supra, n. 32. 51. Leon n4(W). 52. VR2, p. 129. Sur cette mention dHauterive, voir infra, introd., II, 1, n. 113. 53. Edition dfectueuse par Papus, daprs les archives de Willermoz (Martines de Pasqually, op. cit., p. 213-283), des grades suivants : apprenti lu con, compagnon lu con et matre particulier lu con, ou matre con, matre lu con, grand matre con surnomm grand architecte, grand lu de Zorobabel soi-disant chevalier dOrient. Edition RA, daprs le manuscrit de Saint-Martin (Catchismes, Paris, Cariscript, 1989) des grades suivants : matre con, grand matre con surnomm grand architecte, grand lu de Zorobabel soi-disant chevalier dOrient, commandeur dOrient apprenti rau-croix. Dans le fonds Hermete, catchismes dapprenti lu con (n8), de matre con (n6) et de grand matre con surnomm grand architecte (n7). A la BML, un catchisme de commandeur dOrient apprenti rau-croix (ms. 5907). 54. Trsor martiniste, op. cit., p.11-32. 55. Publi par Antoine Faivre, Les Cahiers de Saint-Martin, III, 1980, p. 107-141 (fac-sim.; transcription en regard). 56. Paris, Cariscript, 1990. 57. Op. cit. 58. En diffusion au CIREM (58130 Gurigny), avant publication aux ditions Dervy. 59. Prsence de Louis-Claude de Saint-Martin, op. cit., p. 60*-146*. 60. Ed. diplomatique du ms. de J.-B. Willermoz la BML par Ren Dsaguliers, Les 4 prires des Elus Cohens de lUnivers, Renaissance traditionnelle, nos 42 46, l980-1981. Texte modernis parmi dautres Prires des lus cons, Paris, SEPP, paratre, qui tiendra compte, en particulier, des Prires particulires pour lOrdre des Elus Cohens de lUnivers (transcription diplomatique du mme, id., juillet 1981, p. 224-230) et des deux pices suivantes du fonds Hermete : Les quatre prires des lus cons de lunivers (n 12) ; recueil de prires diverses lusage des lus cons (n 13). 61. Angliques, Paris, Cariscript, 1984, p. 115-159 ; dessins de Saint-Martin sur les pages impaires, copies de Prunelle de Lierre sur les pages paires. Llu con, chevalier a Tribus Oculis et grand profs (Lyon, 1779) Lonard-Joseph Prunelle de Lierre (ou de Lire), mandataire de la soeur du Philosophe inconnu pour sa succession littraire, avait copi les exemplaires de Saint-Martin (FZ), aprs son dcs ; les copies de Prunelle sont conserves la Bibliothque municipale de Grenoble (BMG) et Alice Joly en a publi une, n 39, pour la premire fois, in AJ, pl. VIII, h.t. entre p. 252-253. Voir un premier tat sommaire des papiers de Prunelle de Lierre la BMG in Bibliographie gnrale des crits de Louis-Claude de Saint-Martin (Paris, l967, h.c. ; ex. communicables la B.N.F. et la bibliothque de la Sorbonne ; A paratre dans IEsprit des choses, partir du n18, 1997) ; cf. Histoire du fonds Z, tude en tte du premier volume (Franc-maonnerie) de ldition collective du fonds Z, paratre. Loriginal de certaines copies de Prunelle manque dans le fonds Z ; l ldition collective de FZ , volume II (Thurgie), publie donc ces copies. 62.Suite dinstructions ..., op. cit., p. 96 ; et encore : Le vrai serpent est lesprit qui scarte de la ligne droite. (id., p. 97); cette me animale nest autre chose que lme de sang, que la tte du serpent auquel le premier pch nous a soumis et que nous devons dompter notre tour. (OEuvres posthumes, t. I, p. 379). Le principe mauvais entretient des rapports vidents avec le serpent, vu les corporisations apparentes sous cette forme. (Cependant, le serpent est bon pour les vapeurs.) (Penses mythologiques, Les Cahiers de la tour Saint-Jacques, VII, 1961, n 12). Aussi, le rituel con prescrit une prire pour la conjuration et lexconjuration par le serpent au midi (Instruction secrte, op. cit., p. 105-108) et lopration Contre le Mauvais (id., p. 108111) comporte le trac au sol de deux serpents, lun blanc et lautre noir, avec les divers

cercles, mots et nombres habituels. Sans tre des tableaux doprations employer tels quels, comme le sont des schmas dont certains portent aussi le nom tableaux philosophiques (voir par ex., infra, II, 3, Prolongements, de la main de SM, en 1780), mais qui ne sont pas figuratifs ou le sont peine, ces vingt dessins sotriques, ce cahier servant de document dtudes pour les Coens, comme AJ les dsigne avec prudence (lgende de la pl. et p. 142, n.1, respectivement), dabord pdagogiques - leur squence narre lpope de lhomme -, se prtent, par application partielle, laccomplissement des rites dinitiation et dopration. 63. Indit, paratre in Le manuscrit dAlger, op. cit. (les abrviations dans le titre ont t dvelopes). Cf. infra, introd., II, 2, n. 134. 64. Paris, Documents martinistes, nos 1 et 3 11, 1979-1982. Quel est lauteur de ce cours ? La question fut pose dans la Note de lditeur qui termine la dernire des dix instructions. Puis il fallut la remettre sur le tapis (De qui sont les Instructions aux hommes de dsir ?, LEsprit des choses, n 3, hiver 1992, p. 82-83). La deuxime mise au point est aujourdhui fausse. (Cf. De qui sont [...] ? (suite), id., n 15, 1996, p. 139-140.) Quel est donc lauteur de ce cours ? Je le crus dabord de Saint-Martin. Une pice impromptue, fraternellement communique par Hermete, ma contraint un rexamen et Martines me semble maintenant plus probable ; une collaboration littraire entre le thurge et le thosophe (qui est le thurge ? qui est le thosophe ?) est possible. Le tmoin textuel suivi pour ldition (ms.Baylot desdites instructions et dun nouveau Trait des bndictions, voir note suivante) est dat de 1776, deux ans aprs la mort de Martines ; cest la date dune copie, elle nous indique le terminus ad quem de loriginal, et voil tout. Daprs une mention porte sur la premire et unique instruction de lexemplaire Hermete, sans autre variante notable, les instructions furent donnes au temple de Versailles. Enfin, la cinquime des dix instructions se situe dans une semaine sainte ou trs peu de jours auparavant. Si Martines fut lorateur, ce que la critique interne et sa griffe sur la copie Hermete rendent plausible, ce peut avoir t pendant le sjour parisien de 1767, o il installa son Tribunal souverain, lquinoxe de printemps, et ouvrit le temple de Versailles, Pques tombant le 19 avril. Pourtant, la chose nest gure probable, car, peu aprs son dpart, on pressa Martines de revenir instruire les frres de Paris et de Versailles, et les instructions sont dun niveau suprieur. Des projets avortrent et le grand souverain ne retourna quen 1771. Cette anne-l conviendrait aux instructions, aussi bien quant la date et mieux quant aux circonstances. Martines fut, en effet, Versailles, pour affaires (Fourni scripsit), en marsavril 1771, Pques le 31 mars. Certes, un second voyage le mnera Paris, la fin de lt suivant et jusquen octobre. ll prodiguera alors ses soins pdagogico-mystagogiques aux lus cons de la capitale et installera dfinitivement le temple con de Versailles. Est-ce assez pour exclure quau printemps Martines ait pu, ventuellement ct dactivits profanes, dlivrer dix instructions aux frres versaillais? Comment, toutefois, annuler lhypothse que les instructions soient dun rptiteur? La critique interne nest pas dcisive et Martines de Pasqually permettait, il advint mme quil ordonna dauthentifier avec sa griffe des documents officiels de lOrdre, qui ne lui taient pas personnels (voir, par exemple, sa lettre J.-B. Willermoz, du 20 juin 1768, ap. VR2, p. 8485). Hauterive sjourna Paris-Versailles, notamment depuis le 11 fvrier l776 au plus tard jusquen octobre de lanne suivante ( mais la griffe de Caignet, la griffe de Las Casas, leurs sceaux ordinaires taient-ils ceux de Martines ?). Et si lhypothse Saint-Martin est peu probable, aucune ne simpose avec une trs forte probabilit. Ultime complication. Comme le ms. Baylot nindique point de lieu et gnralise le titre spcifique (Instructions pour les temples des lus con [...], peut-tre le mme texte, aprs

avoir t dabord utilis par Martines, a-t-il t redonn ailleurs par des rptiteurs ? A moins que lexemplaire versaillais ne particularise une destination gnrale. Dans lun et lautre cas, les noms dHauterive et de Saint-Martin ont chance de ressurgir, aussi hypothtiquement quauparavant. Cest en avril 1778 que le Philosophe inconnu seffora de prvenir les cons de Versailles, avant le temple dEu, contre le mixte. A supposer - au prix dun simple paradoxe - que cette propagande ait t compatible avec lenseignement des dix instructions, la date postrieure de deux ans celle de la copie Baylot ferait de cet enseignement une rptition. Il est vrai que Saint-Martin se rendit dautres fois Versailles. 65. 1993, diffusion CIREM. Ne pas confondre ce Trait des bndictions avec le Trait des bndictions publi dans les OEuvres posthumes (Tours, Letourmy, 1807, t. II); ce dernier est, nonobstant une rdaction exceptionnellement soigne qui avantage aussi les trois autres traits publis ibid., lune des leons de Lyon traite infra, III, et extraite infra, n116. 66. 1993, diffusion CIREM, avant publication aux ditions Dervy. Ce trait anonyme pour mes frres, dattribution incertaine (je pencherais vers labb Fourni), dont Christian Rebisse a propos lheureux titre dfinitif, porta dabord le nom paresseux de Nouvelle instruction con. Salzac, dans une lettre, publie sans date, qui me parat de peu postrieure 1778, au frre Frdric Disch, de Metz : Voici du travail de M. labb, qui pourra vous prsenter quelque intrt. On ne sait encore quel volume cela aura, cause du dveloppement que lon peut donner une telle matire. Vous men donnerez votre avis et, si cela vous agre, je pourrai vous faire passer quelque autre chose avec les instructions du 15. (Archives Villaral in NN, p. LXXXIX-XC). Fourni lui-mme, dans une lettre Willermoz en date du 29 mars1779, consacre son crit un paragraphe plucher : Je vois journellement le R. M. Orsel [...] Je lui ai donn trentequatre feuilles du trait que jcris, qui ne sont quun petit commencement [...] Il doit, son arrive Lyon, vous le remettre [...] Jespre, moyennant Dieu, pouvoir vous faire passer la suite, mais, comme je nai personne pour crire, lopration deviendra longue ; dautant quil men faudra faire passer Paris proportion que je le rdigerai. Car jai encore entrepris de le rdiger pour le rendre moins embarrass au lecteur, faute du franais. (lettre n4, ap. Fourni, Ce que nous avons t..., (d. RA, 1986, op. cit., infra, n. 78), p. 56*). Saint-Martin, le 2 juillet 1783, voque Mathias Du Bourg des paillettes dor dans louvrage de labb Fourni, mais je ne le crois pas, lui, assez vers dans la langue pour sentir le prix du service quon lui rendrait par une infinit de suppressions[...] (DB, p. 61). Cet ouvrage est-il Ce que nous avons t..., ou serait-ce notre Trait de rsurrection ? Pour moi, cest le livre interminable, intermin de labb. De ce livre nous savons, outre linformation dj rassemble et grce au fonds Du Bourg, quen 1783 il atteignait 1200 pages et que le frre Mathieu voulait alors aider labb le rduire, soixante pages seraient encore trop, selon Hauterive. En novembre 1791, cest le frre Boyer, de Bordeaux, qui collabore en vue de limpression en France. Celle-ci est imminente, le 4 janvier 1792, lettre de Camblanes, mais lmigration de lauteur aussi. La premire partie de Ce que nous avons t... ne sera publie quen 1801, Londres, o Fourni setait tabli demeure, venant de Suisse. Les 4 5 ou 6 volumes suivants, en chantier jusqu sa mort, sont toujours indits. (On les recherche en Angleterre.) Revenons au sujet de dpart : lattribution Fourni du manuscrit sans titre, dit dornavant Trait de rsurrection, nest, aprs tout, quune hypothse. 67. Voir supra, n. 39. 68. Ed. Ren Dsaguliers, Renaissance traditionnelle, avril 1986, p. 91-121 ; titre complet infra, introd., II, 3, n. 183. 69. VR, Episodes, ch. VIII, p. 139-158. Cf. une autre version des Cahiers D et une dition de cahiers indits du mme genre, avec une tude critique et comparative, par Ren Dsaguliers,

Renaissance traditionnelle, octobre 1989, p. 241-281 et avril 1990, p. 121-128. 70. Voir bibliographie in introd., I, 1, n. 1. 71. Voir bibliographie ibid. 72. Voir Etat sommaire du fonds Z, Bulletin martiniste, n6, septembre-octobre 1984, p. 310 ; Histoire du fonds Z, tude cite. 73. Section Illuminisme du fonds Du Bourg (introd., DB, p. XVII-XX). Aprs linvention des deux parties spares de ce fonds, aux Archives dpartementales de la Haute-Garonne et la Bibliothque municipale de Toulouse, les hritiers ont bien voulu accder notre demande de les runir et dposer lensemble, dailleurs complt, aux Archives, en me donnant mandat de publier le fonds Illuminisme. 74. Voir supra, n. 36. 75. Renaissance traditionnelle, octobre 1977, p. 247-269. 76. Excursus. Les cahiers de lAgent inconnu, Lyon, partir de 1785, contiennent des rvlations trop souvent extravagantes par rapport lorthodoxie martinsienne pour tre admises parmi les instructions officieuses de lOrdre. Mais lenthousiasme de Jean-Baptiste Willermoz, de Saint-Martin, qui dailleurs en revint (voir infra, introd., II, 3, Prolongements et cf. III) et de leurs mules, Hauterive except, confirme lvidence des textes : la doctrine de lOrdre y est sous-jacente et elle merge plaisir. (Voir AJ, Jean-Baptiste Willermoz et lAgent Inconnu des Initis de Lyon, in RA et AJ, De lAgent Inconnu au Philosophe Inconnu, Paris, Denol, 1962, p. 9-154). Du martinsisme aussi chez la somnambule cense dun ordre suprieur, la Rochette : il lui vint par osmose des mules saisis par le magntisme animal et, mlang, de lAgent inconnu, propos de qui on la questionna et elle se hta parfois mme de rpondre avant que dtre questionne. Sur ce cas, voir infra, introd., ibid., mais illustrons sans tarder lestime que Willermoz portait ses messages. Sa conduite en atteste ; un texte nous retiendra. Le 26 octobre 1820, Willermoz prpare un envoi Jean de Turkheim, lan des deux barons homonymes, quil lui annonce en ces termes : Le paquet se compose de deux parties, dont lune contient trois cahiers Sl, S2, S3. La lettre S indique que ce sont des extraits trs rares et importants de sommeils dune haute espce. Lautre contient cinq cahiers D nos 1, 2, 3, 4 et 5. Le D initial du mot Doctrine indique, surtout les trois derniers numros, que ce sont les extraits de la doctrine de Mose dans laquelle vous reconnatrez facilement celle des grands profs qui en provient.(ap. VR, Episodes, p. 87). Des grands profs ou des lus cons, et Rochette avec ses sommeils (sur lesquels voir introd., II, 3, Prolongements et, en particulier, les n. 184, 191 et 192) dans le mme paquet, au propre, soit, mais au figur ! 77. Edimbourg [Lyon], 1775 ; fac-sim. avec introd. et tables, Hildesheim (RFA), G. Olms, 1975 (notes et documents paratre ibid.) pour Des Erreurs et de la vrit ; Edimbourg [?, hors de France], 1782 : fac-sim. avec introd. et tables, Hildesheim (RFA), G. Olms, 1980 (notes et documents paratre, ibid.). 78. 1re partie (seule parue), Londres, A. Dulau et Co, 1801 ; d.RA, fac-sim., avec des lettres du mme auteur (1771-1792) et introd., Hildesheim (RFA), G. Olms, 1986. 79. Voir De la prsente dition, ap. d. RA, 1995, op.cit., p. 55-68. 80. Voir Martinisme, op. cit., ch. III, p. 16-40. A lissue du convent gnral de Wilhelmsbad, en 1782, qui venait dtendre, en droit, lensemble des provinces de la Stricte Observance templire la rforme lyonnaise de 1778, Jean-Baptiste Willermoz ordonna des grands profs de frache date dans lOrdre des lus cons (tel Charles de Hesse dont il reut en retour les arcanes de Gottorp), ainsi quil y avait, avant la rforme lyonnaise elle-mme, enrl des templiers nophytes. La nostalgie de Willermoz ne se laissait pas berner.