R.P.

de BIASI J ean-Lou is

JLJE MAR'JfJINJlMlE

JLJE JERVJl'JfJEUR INCONNU

DU CJEIR ]['JI'J[.ANIMJE

ANNEXE
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ORDRES CONTE MPOR AiNS

------------------------

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r1o.d x.
- .. 2.6.

TABLE
PREF ACE
INTRODUCTIO N

L'ARBRE MA RTIN IS TE

QUEL MA RTI NISME

10

MARTINE S DE PASQUALLY

13

L . C. DE SAINT MA RTIN

17

PA PUS

23

LA GRAN DE ILLUSION

28

ECUEILS DU MAR TI NI SME

CO NTE MPOR AIN

31

LE CO EUR DU MART IN IS ME

36

ANNEXE

41

O.M. de Papus .
O. M. Tra diti onn el
O. M. Initiatique

o.

des Che valier s Martinist es

Martinis tes -.
O. Martiniste des

Che valiers du Christ

Autres ordres

TABLE DES ILLUS TR AT IO NS

-----------------------

I . SCE AUX DE MARTINE S DE PA SQ UAL LY

13 '

II . L. C . DE SAINT MARTI N

17 '

II I. LE SCEAU DE CAGLI OSTRO

22 '

I V. PAPUS

23 '

V. MAITRE PHILIPPE DE LYON

27 '
27"

VI. J EAN BRICAUD

46 '

VI . PHI LI PPE EN CAUSS E

46"

JINYROJDUCJriON
Papu s p arla i t a insi de l' Ord re Ma rtinist e

"

Il

est

une socit myst ique ( ... ) Comme soci t , le marti nisme est l'uni on

des

f or c es

voques

pour

la recherche de la vrit ( ... )

Martiniste est un centre act i f de diffusion i nitiatique . i l est

L ' Ordre

~our

constitu
gnemen ts

de

t ie nne .
de

invisibles

propager rapidemen t et d'une man i re tendue les ensel-

l'occulte

et les lignes de la tradition occidentale chr-

La socit martiniste a un premier caractre; elle a le respect

la

libert

humaine ( . .. )Le second caractre es t d'accepter en son

se1n,

les hommes et les femmes. Le trois ime carac t re est d'tre c hr-

t ien .

Le

martini ste dfend l'ac ti on du Christ . .. " ( A propos du marti-

nisme par PAPUS, Docteur Grard Encausse )

Selon cette dfinition

n ra l

est

pou r

et

rclama nt

le

de

n ombre des or dres martinistes se multiplia

aujourd'hui l e nombre de ci nq principaux se

c ette trad ition . Nous all on s peu peu dcou-

si ces derniers peuvent prtendre honntement un tel

hr it age.

Chacun

a cce ntuent

un

se rclame de la pure tradition mais t o us

point

l' uni t p rimitive . Pou r

narticulier

de l'ensemble, dformant

les uns i l s 'ag i ra d'imposer une vi-

du christi anis me totale me nt df o r mQ; pour les autres,

SlOn

d'accentue r
tres

le caractre chevalier o u th urgiqu e. Pour d'au-

encore

Coh ens
la

le princi p e g -

en fut a ins i de son temps , cela ch angea trs ra-

atteindre

v r ir

Papus ,

trs si mp le et ne dt ra it prsenter aucune diffi-

c ult . S ' i l
pi de ment

d~

i 1

conviendra

de reven ir la ma gi e des Elus

o u enco re de reven1r la s i mplicit ,

libe r t ,

l a o a uv re t e t

q u i t t-e sa c r i f i e r un e p a r t i e d u c h r i s t i a n i s me

et Papus .
To us

pourtant

affic h ent le ma rtini sme , sans tenter vrita-

blement de s'orient er vers le b u t

Au
pense,

une

sein de c e ddale,
approche

dfin i la fondation.
celui qui s'avance vers une

que synthtise bien souvent Papus et

son oeuvre, se doit de choisir.

va-t-il

pas aller vers celui qu1 cr1e le plus fort,

rait le plus "beau",

le hasard dsigne
Ainsi

selon quel critre ? Ne

~ais

le plus traditionnel,

qu1 pa-

ou vers celu i que

n'est-ce pas une "voix du karma"

'

beaucoup deviennent martinistes,

ou plutt croient le

devenir,

tant

sont-ils

vrai ment ? Sur des centaines de personnes frappant

au

portail

quelques

dans

de

Encore

se

rapprocheront

ce

pas

plus

1 '

loin

martinisme,
eux,

le

du

mo1ns

portant

nombreux

christianisme.

but majeur,

ce

nom.

Mais le

.Ct

seront

ceux qui

pourtant,

n'est-

sur un plan que nous dfinirons

toutes ces personnes pensant connatre le

De

ordre

cette tradition, bien peu resteront plus de

annes.

~a

un

beaucoup rejetteront l'appel qui avait grandi en

tout au fond de leur tre,

l'abandonnant comme un idal

utopique que la ralit des sois-disants ordres fraternels a

bien vite fltris.
.

pourtant, derrire chacun il y a l'appel, une force 1nconnue

qu1

nous pousse,

nous occidentaux,

que

tous ceux qui ont com mence

vers ces portails.

Pres-

s'approcher de cette tra-

dition ont ressenti ce dsir de s'unir en fraternit avec un

groupe

pour

livres.
du

approfondir ce qu'ils avaient abords dans les

La

perspective d'un change constructif, l'attrait

rite et de sa valeur font qu'aujourd'hui encore des cen-

tai nes

de personnes se renseignent auprs des divers ordres

existants.

Par del cette diversit apparente,

parfo i s,

r.~ent

d'une

cet affronte-

l'exprience quotidienne montre la permanence

pense martiniate ne dpendant pas des structures vi-

si bles

et

faisant

eer mer

en chacun'

ce que nous

l'appel, l'attrait ou l'attirance. Qui n'a ja mais,

nomr.~ions

tenant un

livre de Papus la main, rv de ce qu'tait la pense martiniste son poque ? Cette totale fraternit unissant chacun

de

ces

compltement
n'tait
quence

am1s

dans

chaque

une

un1on

totale,

instants de leur vie.

pas pour eux un but,

d'une

qute

les enP,ageant
La fraternit

un moyen, elle tait la cons-

dans la dmarche mystique qui tait la

leur.

croyons

Ne

so i ent
dans

mor t s

pas qu'un tf!l

car

autour

tat et une tel le dmarche

de nous des martinistes oeuvrent

l'inconnu, dans le silence. Ce sont quelques tudiants

appartenant divers ordres et ce sont surtout tous ceux qui1

non

initis,

ne

oeuvrent dans leu r

Car

connaissant

peut-tre pas le martinisme,

vie avec cet idal .

il ne suffit pas d'tre initi pour devenir martiniste.

Ce rta ins

et

meme
~

bea uc oup

n'appartenant pas ces coles

pourraient bien souvent y donner des leons. Cette tradition

est
i 1

donc bien plus qu'un puzzle de courants diffrents dont

nous manquerait des morcea u x 1. c'est la prsence sur nos

terres

d' un e

pense,

d'un

grgore synthtisant une corn-

munion d'esprit et d'a c tes entre diverses personnes.

l

les

reste

fissures,
un

et

par del les affrontements,

puissan t,

Par de-

le martinisme

car son action et son rle ne sont

heureuse ment pas assujetis aux stru c tures visibles.

C'est

sur

approcher
fort

cette

constatation

que

nous

allons

pouvo1r

ce co urant occidental sans nous perdre dans cette

d'erreurs.

Oui ,

il

qu'un but, q u'un but vritable,

a UN martinisme car il n'y a

.
la dfense et le service 1n-

--

v i sible de l'sotrisme c hrtien.

Si

c ela n'tait pas le cas ,

les appels auraient flchi

de-

puis longtemps.

Il

venons
d'en

de

convient
suggrer,

maintenant , pour montrer ce que nous

de revenir la source de ce fleuve et

tirer les consquences ncessaires tout au long de son

histoire.

JL' ARIBRJE
pour
il

MAR1rJINJI1f1E

comprendre

le martin isme et ses diverses orienta tions

nous faut retracer les grandes lign es ma t r esses de son difice . Cet

arb r e a en effet des racines qu'il es t possi bl e de dfini r assez si mplement a u- travers de son volution .
Nous

faisons aujourd'hu i la distinction entre le martinisme

et

le

ce

qu 1 a t f ond par Mar tins de Pasqual ly e t ce qui a t transform

par

martin sisme, pour bien souligner l a d iffrence qui existe entre

Louis

Claude De Saint Martin . Cependant , plaons nous une poque

o auc une de ces doctrines n'existaient se l on cette f ormulation .

Tout
res t e

plus

v ritable ,

ou

dans

la

vie et les origi ne s de Martins de Pasqually

mo 1ns obscur . Nous n 'avons auc une certitude sur son nom

sur

son

lieu

et

~o..

date

de naissance , sur sa re li gi on , sur

sa doc t ri ne exacte . Tou t a t, ou peut-tre discut . Cependant , de nombreux

r ecoupements

peuven t

permettre de f i xer une a pproximat ion assez

e xac te de tous ces points . Rijnberk c rit : " L'ac te authentique du mariage du ma t re a vec marguerite anglique de Col l as , et l' attestation de
catholicit du registre des passages , il en rsulterait que :
1 Martins est n en 1 725 Grenobl e .
2 Son nom complet tait : Jaque ( Sic) Delyoron (ou mieux de Livron)
Jochim Latour De la Case Martin es Depasqually .
3 Son pre se nommait Delateur de la Case." ( 1.)
Ces
en

renseignements

sont,

on

le

voit

trs

prcis

mais

par t i e errons . Comme le dmontre G. Van Rijnberk il convient de rec-

tifie r

la date de na1ssance par recoupement

t em ent

en

1710 .

Quan t

et de la placer plus exac-

au lieu de na i ssance tous les documents connus

indiquent la vi l le de Grenoble . Seu l Wil l e r moz semble croire que Mart inez so it n en Espagne . Quant au nom e xac t du . matre il s ' ag i t d ' un vritabl e

ca s se

si gnatur e s
Pasqually
s i mpl e men t

t t e.

Le nom que nous

qu'utilis e
de

la

que

Tour,

Mar tines .

.
cibio~s - r s ume

en faib toutes les

Ci t ons , Don Ma r tines de Pasqual ly , De

De Pasqually de la Tour Las Case s, etc. Notons

le nom l e pl us util i s fut Martines de Pasquall y et que

ses disci pl es on t retenus le nom de Mar tines pour le dsigner couramment.

Une partie de son nom, Las Casas est mis en scne dans le roman de Saint
Martin

"Le crocodile". Dans ce passage l'on apprend qu'Elazar juif ha-

bi tant

l'Espagne

savant

arabe ,

Las

Casas

avait

l'am i,

avant

de rentrer en France , d'un

" le cinquime ou sixime ayeul de c et arabe avait connu

et en avait obtenu des secrets forts utiles qui, de main. en

main, parvinrent dans celles d'Eleazar."

La s Cas a s et en a va i t obtenu des s ecr e t s f orts u til e s qu 1 , de main en

ma1n , parvi nrent dans c el les d'Ele azar . "
Po urquoi ,
pl oy

s ' i n terroge Van Ri jnberk , Sain t Marti n a- t - il e m-

deux r epri ses c e nom de La s Casa s a u sujet d' El azar qui repr -

s ente Marti ns da ns l e r oman d u c r ocodile ?

Suivant
i ss u

l'e nsemble des documents, nous pouvons avanc e r que Mar t ins e s t

d'une

r ac1 ne s

fa ;n i ll e

de

Jui fs

conve rt is

habi t ant

Grenoble

dont les

viennen t d'Espagne . Quan t aux traditions sotriques famil i ales

nous

n 'en

dan s

la

savons pas grand chose . No t ons tou tefo i s q ue s o n pre parat

pa t ente maonnique du 20 aout 1738 , sous le nom : Don Mar tinez

Pas quelis , c uyer .

R sumons maintenant l ' aposto l a t de Ma rt in s.
1?54
1754- 1760

A Montpel l ier il f onde l e c ha pi t re des Juges Ec ossais .

Il

voyage et i ni tie Pari s , Lyon , Borde aux, Marseille, Tou-

louse et Avignon .
1760

Il

c houe

Toulouse , dans les l oges de Sai nt J ean runi es,

mais f onde la l oge de Josu Fo ix .

1761

Il

est aff il i l a loge "la f ran aise " Bo r dea ux et y cons-

t r ui t s on t empl e part icu l i er .

1761-66

Il hab i t e Bordeaux.

1766

Martin s part pour Paris afi n d ' y cons t i t ue r un organe c entral.

1767

Le

Tr ibunal

La

Chevalerie,

Souverain pour la Franc e c ons titu de : Bacon de

Saint Mart i n , Will e r moz , Des s et (ou Deserre) ,

Du Roi D'Hauterive et de Lus i g nan. (D'aprs le Prince Chrtien

de Sze . )
En

avril

il rentre Bordeaux e n passant par Amboise, Blois,

Tours , Po itiers et La Roc he l l e .

1768

Naiss anc e

du

premier f i l s de Martin s . I l fut baptis le d i -

manc he 20 j uin 1768 en la paroi sse Sa i nte Cro i x de Bo rdeaux et

r eu t

ensu i t e l a premire consc r a t ion dans l a hirarchi e Co-

hens .

t 'abb

F o ur ni ~

devint

ensui te son p rcepteur ma1s c e

pre mier fils di sparu pendan t la r vo l uti on .

Sa in t Mar t in est pr sent Ma r ti n s e t c elu i- i devi e nd r a s on
secrta i re de 1771 a u dpart du ma tr e pour Sai nt Dom ingue.
Wil ler moz

est ordonn R+ Paris en mars par Bacon de La Che-

val e rie . Ordination pr ma tur e d' ai lleurs selon le matre .

Martins
l ' o rdre

prouve

une

grande difficult avec deux membres de

: Le sieur Bonni c ho n di t du Guer et Blanquet . L'qui-

libre de l'ordre est mena et l e s deux membres sont exclus.

1769-70

Au

se1n

fonda

de

l'ordre clate un v if mcon t entement . "Martins

son ordre sans une prparation suffisa nte . Les instruc-

tions et l es c a tchismes des diffrents grades , l e ritue l pour

les

crmoni es des loges, les prescr iptions ncessaires, tout

c ela n 'ex i stait qu' l'tat imprcis et embry onnaire da ns l' es

prit

du

matre alors que les loges taient e n ple in f ontion -

nement . "

( G.

taient

Van Rijnberk ) " Les Raux+Cr o ix auxquels seuls

rserves les oprati ons de magie-thurgie, manquai ent

sur plusieurs points de prc eptes , conseils et indic ati ons les
plus indispensables, tandis que dans les presciptions existantes, les contradictions ne fa isaient pas dfaut . "

Les

( 2. )

plaintes plurent Bordeaux mais Martin s ne rpondit que

beaucoup plus tard , quand ses l ves furent un peu calms ; Il

leur

reprocha

d'tre

friands

s ' i ns tru ire

et

leur

pro f ondme nt

le

peu d 'instructions qu'il l eur avait donn . . .

Cependant

comme

le

conseilla

de hauts grades plutt que de

de

commencer

par

tudier

note G. V. Rijnberk " sur le plan pratique

leurs rcri minati ons taient rais onnablement fond es. "

(~ )

Les disciples se rsign r ent . . .

1771

Saint Mar tin quitte le r gi ment et vient s 'instaler Bordeaux

o il devient le sec r tai r e de Marti n s remplaant l'abb Four
.

n1e.
Le vritable travail d' organisati on commena alors grce Saint
Martin et cela 17 ans aprs l es premires dmarches du maitre!
Pendant ces annes 1771 et 1772 d' i mportants paquets pleins de
papiers

partirent

de

Bordeaux vers le Tri bunal Souverain et

vers les loges .

Il

est vident que si Martins avait pu con tinuer l'organisa-

tion

a vec

Saint

Martin ,

nous

aur 1ons

encore

a ujourd 'hui

l 1 e xistenc e d' un ordr e puissant que nous constatons hlas trs

fragmenta i re.
1772

Au

mo1 s de mai Mar tins s ' embarque pour l ' le de Saint Domin-

gue afin d'y recueillir un hritage .

1773

Le ma itre fonde Port au Princ e un Tribunal Souverain pour la

colonie de Saint Domingue .

1774

Aprs un travail assidu Mart ins meurt le 20 septembre de cette mme anne .

1780

plupart

La

des

chapitres se dissolvent et l'activit des R+

dev ient, partir de ce moment, isol&a.

*******

A ce
premier
Le

clair

second,

******'*

*******

point, trois principaux courants vont se dessiner . Le

et comprhensible de nos jours, celui de J . B. Willermoz.

jadis hypothtique, semblant aujourd'hui plus sr , celui de

Saint Martin, et le dernier dont nous ne savons rien ou pas grand chose,
celui

de tous les initis Raux+Croix qui ont transmis leur initiations

leurs descendants ou des proches.

Examinons tout d'abord les grandes lignes du prem1er courant

celui de Willermoz.
Son projet fut d'intgrer c ertaines conna1ssances acqu1ses avec Martins
dans

deux hauts grades de la Franc . Maonnerie. Ainsi en 1778 le Convent

des

Gaules ratifie une modification de la Maonnerie Templire ou Str i -

te

Observance Germanique demand par Willermoz . Elle dev i ent , "les Che-

valiers

Bienfaisants

de

la Cit Sainte." Il cr une cole suprieure

forme de deux niveaux, Chevalier Profs et Chevalier Grand Profs.

Nous c onnaissons le dsir de Willermoz par une lettre du 12 aout 1781 au
Prince
la

Charles de Hesse Cassel dans laquelle il prcise les rapports de

base doctrinale avec Martins contenus dans les degrs thoriques de

l'Ordre

des Elus Cohens . Rappelons que Willermoz avait t initi R+ en

soit dix ans auparavant.

Il est interessant de faire une paranthse pour dire que d'aprs les recherches
Saint

de

V.

Martin

Rijnberk

mais

une

il

n'y a pas eu de martinisme russe issu de

Maonnerie Templire rforme selon le systme

Lyonnais.
Pour

ceu x

qu1 connaissent la valeur des structures maonn1ques,

il est
. .
.

absolument
jusqu'

vident que ces grades crs par Willermoz se sont maintenus

aujourd ' hui, mme si certains ma ons tentent d'afficher une in-

certitude

qu1

ne

trompe

personne. Il convient de remarquer que cette

branc he , issue de Martins, est devenue maonnique. Il faut entendre par

l que l'on peut y trouver les classes maonniques qu'a install Willermoz

avec

son

matre . Il s'agit donc d'une adaptation des doctrines de Martins

la F .'. M: .

beaucoup

de sagesse, mais absolument pas le rite primitif de

~168

Le
culirement

deuxime couran t estcelui qui nous interesse plus parti-

aujourd 'hui,

ce lui de Saint Martin . Nombreux sont ceux qu1

mettent

encore en doute une possible filiation entre les groupes se r-

cl a mant

de

Saint Martin actuellement et leur fondateur. Cependant nous

all ons

voir

forms

ou

le

il
cole

Comte

qu'il ne s'agit l trs certainement que de doutes mal lnmal

intentionns .

. Saint Martin

Il

est

devenu

commun

de citer ce que

de Gleichen crit dans ses "souvenirs" . ( 4 )

avait ouvert une petite cole Pari s o

tait devenu son disciple." Il est vident qu'une telle mention d'ne

veut

absolument

pas dire qu'il y eut transmition initiatique

mals simplement cours ou exposs . Citons de nouveau V. Rijnberk dcidmment trs prci s :
"Une autre information importante se trouve dans un
article de Varnhagen von Ense sur Saint Mart in . ( .. . ) "Saint Martin fut
a tti r dans plusieurs s ocits qui tendaient ou semb laient tendre vers
des connaissances s uprieures. Mais son esprit supr ieur dcouvrit bien
vi te leurs dfauts profonds, et i l se retira de toute socit. Il; dcida
plutt de f onder lui - mme une socit (communaut) dont le but ne serait
que la spiritualit la plus pure, et pour laquelle il commena d'laborer sa guise les doctrines de son Matre Martinez .. " " Mais le
fondation de sa socit ne s'effectue que lentement : Il n ' acceptait que
peu de membres, et en usant d'une trs grande prudence . Dans tout cela
i l ya beaucoup qui est rest obscur et qu' on ne pourra peut-tre
claircir jamais. La nouvelle socit me semble n'avoi r eu au commencement que la f orme d'une l oge maonnique ordinaire : Le but des grands
voyages qu ' il fit plus tard , a t probablement de lui procurer une part icipation plus tendue."
On le voit les dtails que Varnhagen von Ense donne sur la prtendue socit de Sain t Martin sont trs restreints, mais on ne peut nier que
n'ait une valeur historique reele le fait en soi que des hommes
srieux et vraiment renseigns s ur leur temps aient parl de l ' existence
de cette socit comme d'une chose certaine et vrifie ." (S)
"On s ' est toujours tonn et juste titre que le Philosophe
1nconnu ait pens distribuer ce grade ( S . I. ) ses disciples. Or ,
suivant ce que j' ai expos dans un chapitre prcdent, l'explication,
semble-t- i l, se prsente d'elle mme l'espr it : Saint Martin n'a trans
m1s que ce qu 'i l a reu lui-mme rgulirement de son propre matre. Au
premier abord il peut sembler bizarre que Saint Martin ait donn ses
disciples, comme signe de l'initiation reue de lui, l'appellation _ dis-~
tinctive de la dignit suprme des ~embres du Tribunal Souverain 'de
l'Ordre des Elus Coens. Mai s quand on cherche p ntrer p lus fond
dans ce qui peut avoir dirig Saint Martin, une explication s imple et
vraisemblable se prsente . Dans la plupart des socits secrtes l'initiati on s'accomplit par degrs. Pour Saint Martin la c hose a d se prsenter d' une manire diffrente : On possde l a cle f des choses occultes
ou on ne la possde pas . On sait ouvrir la porte intrieure de l 'me ,
par laquelle on communique avec les sphres de l'Esprit, ou cette porte
reste close . A ces hauteurs , nulles conditions , nuls tats intermdiaires , il n'y a qu'une alternative. L' initiation confre la possession de
cette clef et le pouvoir sur cette porte ou elle y prpare . Ell e est une
et indivisible comme le Mystre mme de l'Unit est un tout en se manifestant sous mille aspects divers. L'Initi est Roi, dans le Rgne de
l'Esprit, Souverain Ignor du Monde des Profanes.

Ce ra i sonnement pourrait avoir t celui de Saint Martin et l'aurait dcid confrer ses disciples, plutt que des grades successifs, un
titre uni que et suprme la fois, ce l ui des Suprieurs Inconnus de
l'Ordre dans lequel il avait lui-mme reu l'initiation.
C'est a i nsi que pourrait se concevo1r la filiation indirecte par
Saint Mart in des Martinistes modernes avec Marti nes de Pasqually. (6 )
Ainsi
s'est

perptu

d'approcher
Nous
de

ce

parvenons
l'Ordre

taient

prsent

il est donc tout fait vident qu'un dpot

la mort de Saint Martin. Il nous appartiendra ensuite

qu'a

pu

tre

ce martinisme propre son inspirateur.

ii trs exactement ce qu'ont rapports les fondateurs

Martiniste/ structur

dans

l' ombre.

Papus

poque

une

ou'

les informations

tout d'abord rapporte "qu'Henri Delaage,

connu comme auteur de plusieurs oeuvres spiritualistes, quand il sentit

approcher l a mort , fit appeler son chevet le jeune docteur qu'il avait
retenu comme digne de recevoir le dpt initiatique qu'il voulait transmettre. Ce dpt tai t constitu "par deux lettres et quelques points"."
( ~)

Combien

ont t nombreux les dtracteurs de Papus ironisant

sur s on imagi nation fbrile et sa volont de crer ce qu'il ne dtenait

pas

rellement. Mais ceux qui ont approch

Grard

Encausse il apparat qu'

beauc ou p
soln

une

connus ou encore inconnus n'avait absolument pas be-

structure

Elus-Cohens ou

E~vptienne

s'il l'avait dsir. Or

dpt rel ncessitait cette runification. L'histoire nous fournit

pour

nous

Martin
la

un matre tel que lui, Grand Matre de

d'imaginer un ordre ou une filiation. Il aurait pu tout aussi bien

c rer
son

d'ordres

la vie et le caractre de

et

as surer

de

cette ralit une autre filiation reliant Saint

Augustin Chaboseau en passant par l'Abb de Lanoe, Henry de

Touche et Adolphe Desbarolles pour ne citer qu'eux. C'est de la ren-

contre

de

ces

deux

Martin

que

se

forma

l 'on

dtenteurs des enseignements et hritage de Saint

le

Premier

conseil

de

L'Ordre Martiniste que

coutume d'appeler l'Ordre Martin iste de Papus. Il est bien vi-

dent que ces deux filiati ons ne furent pas les seules. Pour mmoire reppelons

que

ce conseil fut form en 1884 de _Papus, A.Chaboseau, Barlet,

de Gua1 ta, V.E.Michelet, . Sdir et Marc Haven. Pendant

n'es t

un
que

a~

de

les

initia tions

furent transmises

sans rituels et ce

1887 1890 que lesc4hiers d'initiations virent le jour.

Des diffrents membres du conseil plusieurs ordres de sensibilit diffrente

se crrent la mort de Papus. Citons par exemple l'Ordre Marti-

niste Traditionnel de V.E.Michelet, l'Ordre Martiniste de Bricaud, l'Ordre

Martiniste

pas

11

et

synarchique de Blanchard, etc. Nous ne dtaillerons

l'histoire de ces diverses branches, ce qui sortirait du cadre

de notre ouvrage mais nous avons joint 5 un tableau rcapitulatif en annexe

Nous
suite

de

nous

sommes

un

peu tendus sur Martins car dans la

cette tude nous n'aborderons pas ce point. Nous nous conten-

terons d'analyser le courant martiniste dfini par Saint Martin et Papus

en recherchant l'endroit o placer l a vritable notion du martinisme.
Ainsi dfini l'arbre martiniste nous montre son extraordinaire solidit,
sa respectable anciennet mais aussi sa grande faiblesse. Nous pourr1ons
dire

qu' il

y et et qu'il y a autant de martinismes que de martinistes

et au t ant de divergences que d'ordres.

QUJEJL MAJR1rJINJIMJE 1
Ainsi,

pour nous qui nous interrogeons sur cette tradition,

en quel fondateur devons nous placer le martinisme ?

Nous pourrions trs bien et trs justement dcider que le seul martinis me authentique est celui de Martins de Pasqually. Son systme de grades
d'enseignements
deviendrions
vations,

thoriques et pratiques deviendrait notre credo et nous

martinsistes . Les autres mouvements ne seraient que drirunions

"

de vieilles dames ou philippisme " pour reprendre

les mots de certains.

Selon une autre perspective, nous pouvons fixer la na1ssance
du

martinisme

chrtien dans la pense de Saint Martin et ne considrer

la voie de son maitre que comme extrieure et dangereuse. Les mouvements

martinsistes

deviendraient

nos yeux des coles de magie o l'ensei-

gnement

du Christ a disparu pour ne laisser place qu' la recherche des

pouvo1 rs

personnels, ce que certains appellent l'opratif mais qui veut

en fait dire la mme chose .

La
Saint
le

Martin,

tout

mijot

martinisme
Papus,

troisime

position serait celle de Papus. Une pense de

un

de

zeste
a-

martin~isme,

un soupon de phi

lippism~

la sauce maonnique et nous nous trouvons devant le

le plus solide et le plus rsistant. Ce systme

1abor par

existe depuis 100 ans alors que celui de Martins n'a vritable-

ment fonctionn que huit ou neuf ans ! On ressent l ce que la construction que nous prsentions d'une manire volontairement simplifie est en
fait

un difice trs important et de grande valeur qu'on a bien tort de

ngliger ou de simplifier.

--10

Il

serait

tentant

divergence
all ons

ma1s

nous

de voir dans tout cec1 , non une opposition, non une

une

volution

de

la

doctrine

martiniste.

Or nous

rendre compte que c'est l quelque chose d'impossible dans

le martinisme. Dans cete tradition il y a unit autour d'un point commun

que

nous

point

tachions

de

indfinissable,

martinisme
l'appel

dans

des

vous
une

faire
source

ressentir
inconnue

dans l'introduction. Un
claire

et

alimente

le

ce qu'il a de plus pur et de plus noble , conditionnant

futurs

initis. Tous , jusqu ' aujourd'hui, n'ont vu comme

point commun que les divers fondateurs que nous venons de citer. Or , mme

crr un

que

le

Bien
que

hritage pour ses successeurs, nous allons nous apercevoir

martinisme

n'est

pas uniquement contenu ~ns ses instigateurs.

qu'ils en aient t les dpositaires ou les adaptateurs une podonne,

fois

en

ils ont matrialis

dvoiler

une

des aspects de ce courant sans toute-

ide totale et complte. Comprenons bien ce que

nous venons de dire. Il est absolument indispensable, pour parvenir la

base

relle de cette tradition de s'extrioriser des diverses personna-

lits qui l'ont compose. Si nous ne faisons pas ce mouvement de retrait

nous allons devenir coup sr martinsistes, Saint Martinistes ou Papusiens, mais nous ne serons jamais au sens propre des martinistes . Si, au
contraire ,
nous

nous

proccupant

plus

du visible que de l'invisible, nous

axons sur une structure sans la fonder, nous allons briser le mar-

tinisme

sans

nous

diriger vers son coeur. Nous ferons peut-tre comme

certains , en nous pntrant des doctrines et pratiques de Martins. Nous

pratiquerons la vo1e extrieure, la voie noble mais dangereuse. Les noms
des

anges

et

des

dmons

nous deviendrons plus familier que celui du

Christ . Tout au long de notre qute nous sourirons des efforts des "cardiaques" essayant de v1vre avec leur coeur au lieu d'agir comme nous, en
dignes fils du crateur.
Si

Saint Martin incarne le vritable martinisme, nous tenterons de su1 -

vre

sa voie. Initiations ou pas, son cheminement cardiaque nous amnera

peu

peu

a'

quitter les rites. Nous mettronQ en garde quiconque veut

s ' approc-her de cette "damne" voie extrieure, voie de l'opratif, de la

mag1e ,
v1vre

vo1e
en

terprt

de la "perdition". L'idal serait d'ouvrir votre coeur, de

esprit et en vrit, mme si le christianisme doit-tre rinou parfois mme dfigur. Cependant, cette voie nous semble se

rapprocher beaucoup plus de ce que l'on entend par martinisme? Pourquoi?

Cela tient deux choses principales. Des rites sont prsents, mais simplifis, codifis. Ils nous mettent en condition intrieure pour commencer un travail ou recevoir un enseignement et c'est l, disons nous, une

11

chose

suffisante. Pas d'appels angliques, pas d'attouchements surnatu-

rels,

pas de passes. Nous sommes dans le domaine rassurant et maternant

du

coeur.

au

christianisme comme mous le

tachant
lont

La deuxime raison est que la voie est simple, se rattachant

pour

dision~

mais dans ce qu'il a de plus at-

les sotristes. Qu'en est-il au milieu de cela de la vo-

de Saint Martin, nous le verrons plus loin, mais c'est l l'image

superficielle qui nous en est reste.

Pour Papus le problme est plus dlicat, car tous les ordres
de

nos

notre

Jours

ont dforms ou diminus l'importance de son oeuvre pour

tradition. Son apport est considr comme trop maonnique ou trop

ancien.

Paradoxe incroyable puisque c'est justement cette structure qui

a pu garantir une telle longvit. Papus pose de l'extrieur un problme

Quel

fapus

trines

allons nous reten i r pour cette tude

L'tudiant des doc-

orientales, celui des Egyptiennes, celui de la Kabbale, celui du

tarot

ou le disciple de Matre Philippe. Le futur martiniste peut ainsi

choisir parmi cet ventail et revendiquer une pense authentique du matre.

Reposons cependant le problme de tous ces martinismes, lequel est

le vrai

Nous pouvons avancer que si tous peuvent prtendre approcher

cette tradition, aucun ne la dtient. Quiconque revendique l'hritage de

son fondateur comme le seul martinisme, se retranche immdiatement de ce
courant.

Aucun n'est ou ne devient martiniste en tudiant ou en se fai-

sant

initier auprs de l'cole se rclamant de l'un ou l'autre des Mai-

tres

que

nous

venons d'voquer. Comprenons bien ce que nous venons de

dire. L'on peut trs bien se faire initier dans une

ne

jamais

d'tude
ment

parvenlr

sur

les

pices

col~

sans pour cela

au niveau de quelqu'un qui aurait pass des annes

la doctrine du maitre et n'aurais frquent qu'pisodique-

cercles. Le martinisme ne se rencontre pas forcment dans les

closes

on

tudie

et

l'on

travaille . Il se rencontre

dans la v1e, la ville ou la montagne et pourquoi pas l'glise.

Parvenu ce point l'on pourrait dire : "La critique est facile , l'argumentation . aise, mais alors, que faire? Je ressents l'a2pel martiniste
et pour y rpondre je ne peux que m'approcher d'un des ordres existants.
Or

vous

dites

qu'aucun d'eux ne peut me permettre de m'initier coup

sr cette noble tradition. Que dois-je donc faire? Faut-il que je renonce
que

mon dsir ? Dois-je risquer la dception ? Evidemment la criti-

est

percer
qui

aise

mais

l'corce

palpite

sous

non sans risques. Nous allons cependant tenter de

extrieure pour parvenir au coeur du fruit, l'organe

le manteau et qui maintient la flamme allume depuis

plus de 200 ans .

Pour cel a, la seule solution pour nous est de reconsidrer les doctrines

et

pensees

des

de L.C . de Saint Martin et de Papus sans les deformer au gr

ncessits ,

donner
ces

une

deux

comme c'est le c as trop s ouvent . Nous allons tenter de

ide sy nthtique ma1s juste de l'esprit et de la volont de

hommes

au sein de l eur poque afin de parven1r au travers de

leurs points communs reconstituer c e qu i est le coeur du martinisme ,

ce

qui

lons

fait sa v1e propre . Au plus profond de cette recherche nous al-

trouver ce que voilait l'corce et ce qui, depuis plusieurs

palpite

..

appel~

et

sicle~

chacun de nous tous, occide ntaux,nl'tude et la d-

fense de notre tradition.

MARYJINJE D1E JE>AQUAJLJLY

Ava~t

Saint
il

Martin,

oeuvra.

d'approcher d'une manire gnrale des conceptions de

il convient que nous montrions partir de quelles bases

Dans ce but nous allons nous pencher d'une manire trs ra-

pide sur la doctrine de Mar tins de Pasqually .

G. V.Rijnberk
mer

une

ments

ide

prsente
de

ainsi l'enseignement de Mar tins : "Pour se for-

son enseignement il nous reste trois sortes de docu-

: 1 Son ''Trait de la Rintgration des Etres dans leurs premi-

res proprits , vertus et puissances spirituelles et divines; 2 Les ri tuels et catchismes de son Ordre des Elus Coens; 3 Les lettres sur les
oprations magiques adresses par le Ma tre Willermoz.
Le

Trait contient la doctrine secrte : Il traite de la chute de l'es-

prit ,

de

la chute de l'Homme dans la matire , de l'His toire occulte du

Cosmos et de la Terre, du rle sotrique du Mal et des

pu i ssance~

dmo-

niaques, et enfin de la poss ibi lit d'un retour de l'human i t -son premie r tat de gloire . Les rituels et catchismes de l' Ordre exposent cette

mme doctrine , ma is en la voilant sous les broderies et orne ments de

dtails

lgendaires

enseignent
rendre

galement

digne

et fantaisistes suivant le procd maonnique. Ils

comment l'homme peut se purifier et essayer de se

de jouir , aprs la mort, de la totalit de ses privilges

primitifs .
Enfin

les lettres Wi llermoz enseignent les moyens thurgiques pour se

'

13

CACHET PLACE EN TETE DE LA PLUPART DES LETTRES

DE MARTINES DE PASQUALLY

LE GRAND CACHET

PLACE EN TETE DE LA LETTRE DE MARTINES

DU 19 JUIN 1767

mettre en rapport avec les esprits des sphres suprieures et suprmes."(')

Ainsi
et

les

ides

sont prsents sous une forme trs simple la doctrine

de Martins. Saint Martin va; nous le savons, rejeter la

voie extrieure sans pour cela la renier. Il reconnatra toujours la valeur

et l'effi cacit des tudes et enseignements de son matre ma1s JU-

gera cette voie trop

da~gereuse.

horisons

allons

que

restera

la

l'homme

dans

son

nous
meme
~

premier

sur

peu

Sa sensibilit le guidera vers d'autres

peu dcouvrir. Tou tefo is sa doctrine

le fond, c'est dire la chute de l'esprit et de

la

matire et la possibilit d'un retour de l'humanit

tat

de gloire. C'est le chemin plus connu sous le nom de

rintgration ou selon les mots des raux+croix, celui de la rconciliation.

Avant d'aborder plus prcisment la doctrine de Saint Martin

il
donc

est intressant de la situer dans le contexte de son poque. Tentons

de nous replacer plus prs de lui, au XVIII 0 sicle en plaant ra-

pidement le dcor.
" Les lumires, l'illuminisme : dans la plupart des langues europennes,
une mme mtaphore, qui souligne la fin des ''tnbres", sert dsigner
la culture du XVIII 0 sicle. Le triomphe du rationalisme et de l'esprit
critique , dont les philosophes se font les champions , couronne l'volution intellectuelle de l'poque moderne ; selon le mot de d'Alembert,
"on a commenc par 1 'rudition ( XVJO sicle) , continu par les belles
lettres (XVIJO sicle ) et fini par la philosophie (XVIIJO sicle)"."
(9)

"Le premier chef de file du mouvement de cette philosophie est un magistrat bordelais, prsident mortier au parlement de Guyenne, Charles de
Secondat, baron de Montesquieu (1689-1755), qui dresse en 1721, dans les
"lettres persannes", une spirituelle satire des institutions et des
moeurs de son pays, prsente sous la forme amusante d'une correspondance entre Persans."( ... ) "La grande oeuvre de Montesqu ieu reste "l'esprit des lois" ( 1748) qui propose une analyse systmatique de tous les
rgimes politiques. Le gouvernement rpublicain qui repose sur la vertu,
le gouvernement despotique qui repose sur la crainte ; le gouvernement
monarchique qui repose sur l'honneur. C'est cette monarchie modre de
type anglais o la libert est assure par la sparation des trois pouvoirs, excutif, , lgislatif et judiciaire ~ue va en appeler Montesquieu. ~
( ... ) Ces des sont importantes pour le sicle puisque l'ouvrage con-
nat 22 ditlons en quelques mois et deviendra bientt le brviaire de
la raction aristocratique . ( .. )C'est au contraire la bourgeoisie qui
se reconnat dans Franois-Marie Arouet, fils d'un notaire parisien qui
prend le pseudonyme de Voltaire (1694-1778). ( ... ) Le talent polmiste
de Voltaire se manifeste en particulier au dtriment de la religion, assimile la suprstition et au fanatisme. ( . )S'il est particulirement hostile au clricalisme, aux discussions thologiques et aux religions tablies il n'en est pas moins diste et attach la religion
naturelle. Voltaire accepte la monarchie absolu, pourvu qu'elle respecte
les liberts civiles et il ne croit pas l'galit ; la chose la plus
naturelle et en m~e temps la plus chimrique. ( .. ) Il ne songe nullement ) lever le peuple car "quand la populace se mle de raisonner,
tout est perdu." (-1 0)

! .'

/ -14

Du f oi sonnement d'ides qui accompagnent le mouvement phil osop hique ,

tl

Le

il

se

dgage

philosophe

religion

grands

thmes caractristiques :

est d'abord un homme qui agit en tout par raison . " La

fonde

sur

particul irement
le

quelques

une tradition , une criture ou une rvlation est

aux feux de la cri tique . Les philosophes sont

SOUffi 1Se

plus souvent distes ou panthistes; quelques uns vont mmes jusqu'

l ' ath isme et au matrial isme .

Un second thme omniprsent chez les philosophes es t celui de l a nature.
Tandis

que

Dieu

perd

ses

droits ,

la

nature r entre dans les siens .

Seul compte l e monde qui nous e ntoure dans lequel l'homme tente de s'affirme r. Le but de cette morale est le bonheur humain car pour Diderot il
n'y a qu'un de voi r, c 'est d'tre heureux".(11 )
Et de l a croyance en la bont profonde de l'homme i l n'en dcoule qu' une
troisi me cel de progrs .
Il

ne

s'agit

fragme ntaire

l,
des

bien entendu , que d'une ide gnra le et totalement

mouvements de pense en ce sicle . Ceux-i sont capi-

taux puisque ce sont e ux et l a religion qui vont orienter le cours de la

vie .

Du ct conomi que "malgr d'i mportan tes nuances rgionales et des

ingalits de r ythme, l'E urope de XVII I 0 sic le connat un vritable dbut de bouleversement conomique, parfois dsign sous le t erme de "premi re

rvolution

lies

un

bond

industri elle" .

En

ra l i t,

les

t ransformat ions ,

dmographique, affectent la fois l' agri cul ture, le

commerce et l ' industrie." ('1'2.)

Au

cours du XVIII 0 sicle s 'effectue une sorte de dcollage dmographi -

que malgr la persistance d'pidmies et de disettes gnratrices de paniques.

la

Le taux de natalit res t e toujours t rs l ev ( 30 60% ) mais

mortal it

tio n

diminue, s i bien que la vie humaine all onge et la popula-

augmente.

" D'une manire gnrale, il semble que l'Europen vi ve

plus longtemps parcequ'il se nourrit mieux . Le dveloppemen t des techni -

ques

agr icoles

l' a ide des thoriciens qu1 sont.en mme temps pl us ou

moihs

p ra ti~iens

augmente la production agricole . ( Invention du semoir ,

de

la

ce

sicle

charrue brabant . ) Quatre guerre se succdrent en Europe pendant

o

les

prblmes

du clerg vont normment influer sur les

ides .
Parler

du clerg au

Vlsager

le

prcisment
po ints

prob lme
par
"Les

la

XVI II 0 si c le consiste presque immdiatement endu

Gallicanisme.

dclaration

Archevques

du

Celu i -i

f ut

dtermin

plus

19 mai 1682 ; Rsumons ces quatre

et Evques runis Paris par ordre du Roi

ont estims de voir prescrire et dclarer que :

ont estims de voir prescr i re et dclarer que :

1 Que Saint Pi e r re et ses s uccesseurs , vic a i res de J sus-Christ, et que

toute

l 'Egli se

s p ir ituelles

m me n'ont reu de puissanc e de Di eu que s ur l es choses

.

et

qu1

concernent le s a lu t ter nel , et non point sur les

c hose s c i viles et tempor el le s ...

Nous

son t

dcl arons,

en consquenc e , que l es r o1s et les s ouverai ns ne

soumis dans les c hoses temporelle s a uc une puiss ance ecc lsiasti-

que par 1 ' ordre de Dieu ... "

2

~)

Le Sa int Sige apostolique a la p lnitude de pu1ssance ainsi que les

,

conc il e s

ge neraux

observs religi e usemen t da ns t ous les temps par l'E-

g l ise Ga ll i cane.
3 Les r gles, les moeurs et les cons t itutions r eues dans le royaume et
dans l' Eglise Galli cane do iven t avoi r l eur f orce et vertu, et les usages
de nos Pres deme urer inbranlabl es .
4

Le

son

Pa pe

a la princ i pal e pa r t dans les questi ons de f oi et pourtant

j ugement

n 'est

pas

i r r f ormab l e ,

mo ins

que

le consentement

de l 'Eg l ise n ' i nte rvi e nne.

A partir

de c e tte dclarati on l'Egli s e Franai se va s't re

dte r mi ne

par

rapport

a u si ge de Rome et malgr les vissi c itudes de

l ' his t o i r e

le courrant s' opposan t a ux ul tramontai ns va rester vivant et

fo r t jusqu ' nos j ours.

En 1 789 les b i ens du clerg sont sc ul ariss . J ui l l et 1790 voit apparatre l a constitution civile du clerg vi s ant c rer une glise nationale
et

i nstitutionnelle. Le roi met son v to, mais se cr un schisme entre

l es prtres asserments ou jureurs et les rfrac taires.

En

j u il let

1801, Bonaparte s i gne avec Pie VII un concordat mettant fin

au

schisme

constitutionnel. Le catholi c isme es t r econnu comme la reli-

gi on de l a ma jor it des frana i s. Le concordat n ' est pas reconnu par plusieur s vques qu i poursuivent leur oeuvre apos t o lique indpendamment de
s i ge

de

Rome .

En 180 2 Bona parte i nt rodui t dans le texte du concor da t

.

le s

art_ i c les r tabli ssant l e Ga llicanisme po l i ti que . Puis 18 0 3 vo-it .l a

mort

de

l ut te

Lou is

e n tre

Claude

de Saint Martin . C'es t donc dans ce contexte de

troi s pouvoi rs que va s e s itue r l' oeu vre et l 'ap osto lat de

Saint Mar ti n. Lutte entre le pouv oi r institutionne l , Rome et l ' Egl i se de

France ,
La

r es pectueuse

voi x du philosophe 1nconnu va s'lever, parlant philosophie aux phiparlant

l osophes,
thosophes,
port

de la traditi on de ses Pres et de son autonomie.

religion

aux

re l igieux,

parlant

thosophie

aux

s'levant au-dessus de t ous , ou plutt indpendant par rap-

tous,

il

ne

sera reconnu que par peu, et restera jusqu' nos

-16

JOurs bien ignor.

JL~C~ JD)JE

AJINJf
MARTIN
.

Penchons
gressl on

de

nous donc maintenant sur l' e nse ignement et la pro-

la pense de Sai nt Martin. R.Amadou c r i t : " Saint Mart i n

fut Franc Maon , Saint Martin fut El u- Cohen , Saint Mart i n adhra au me s mr i s me . Il se prta de bonne grc e aux rites et usages de ces soc i ts .
Il

se

Mais

condu i sit

en

membre irrprochable de frat ern i ts initiatiques .

attitude ne reprs ente qu'une poque de sa vie ." (14) C'es t

cette

l un point capital qu'il faut noter sans toutefois l'extrapoler. Le secrtaire de Martins, praticien de la thurgie s'en est dtourn. " Matre, dit- i l un jour Martins , faut-il tant de c hoses pour pr1er Dieu ? "
Cette tendanc e de plus en plus f orte en lui l'empor t a. En effet par dessus t ou t s a queste tait cel l e de Di eu. Sans cesse l e pousseront la so i f
du

Bien, du Beau et du Vrai que Dieu seul peut tanc her . Ainsi son vo-

lution

la

Aprs

intrieure va le pousser s 'loigner des phnomnes pour s'unir

vo1e

intrieure

avoir

pratiqu

que
les

nous appelerons plus tard, voie cardiaque.

rites

de

Martins ,

il

lit les auteurs

la mode , Vo ltaire , Rousseau, Montesqieu dont nous parlions tout l'heure, " cr i va ins f ort peu mystiques . " Ma is Saint Martin est devenu capable
de

pens er

se.

par lui-mme , d'e ll a borer son oeuvre, de synthtiser sa pen-

Pu i s ,

"se

produisit

l a rv lation qu1 trans f orma sa vie : Sa i nt

Martin dcouvrit Jacob Boehme." ( 1; )

-

Nous di sons transformation mai s il nous faut voir l une vrai e illumination

int ri e ure qui modifia la pense et la vie de Sa i nt Mart in jusqu'

sa mort. Le message de J acob Boehme rejaillit s ur l e phi l osophe inconnu ,

le pur i f i a en lui apportant une vrit qu'aucune des pratiques des Eluscohens
franais

n'avaient pu lui apporter. Ce fut l'appar i t ion dans l 'sotrisme

de

la

voie intrieure par son oeuvre tout d'abord mais aussi

par la traduction qu'il fit de certaines oeuvres de Boehme .

Analyser

la

pense du philosophe inconnu nous emmnerait beaucoup trop

1-

-11

- LOUIS CLAUDE DE

SATNT

1743- 1803

MARTIN -

loin

sur cet expos de la vole martiniste , c ' est pour c ela que nous al-

lons donner la vision la pl us claire possible de ce qu'ta it pour lui la

VOle intrieure , la recherche de la Sophia divine. Ainsi les grandes li gnes de sa pense seront traces, et replaces dans sa vision personnelle . Voyons tout d 'abord ce qu ' il crivit de Jacob Bohme dans l ' introduct i on de sa premire traduction :
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introduisons l dans un cadre tout fait diff-

rent que celui qu'il connut avec Martins . Ii il ne s'agit pas d'un
thoricien de l'occulte, d'un mattre savant en connaissance magique,

ma1s

d' un simple cordonnier, un homme sans grandes connaissances intel-

lectuelles . Il faut bien raliser que dans la pense du XVIII 0 sicle un

tel homme tranche sur le milieu sotrique ou mystique connu jusqu'alors.
I i,

point d'initiations crmonielles et savantes ; seule la rencontre

entre

deux

rvla
par

hommes,

un cordonnier et un tranger qui lui ouvrit ou lui

la porte unique menant au royaume de l'Esprit. Jaillissent alors

cette ouverture toutes les connaissances extraordinaires de ce mys-

tique

qu1

Martin.

illuminrent

Ainsi

l'orienter,

bon nombre d'individus et en particulier Saint

le message du cordonnier de Garlitz va guider sa pense,

le

soutenir

dans sa recherche et lui ouvrir les portes de

"l'au-del de l'esprit" hors des cueils des philosophes.

Point important de la doctrine, la Sophia va tre au centre du dbat entre

plusieurs thosophes de ce sicle. Citons pour situer cette ide un

fragment

du

possdait

livre

au

des

Proverbes VIII-22.23 et 30.31 : " L'Eternel me

commencement

de

son

activit.

Avant

ses

oeuvres les

plus anciennes. J'ai t tablie depuis l'ternit. Ds le commencement ,

avant

l'origine de la terre. ( ... )J'tais l'oeuvre auprs de lui, et

je faisais de jour en jour ses dlices, jouant devant lui tout le temps,
jouant

sur

la

surface

de la terre, et trouvant mes dlices parmi les

tres humains."
Dans cette perspective Koyr crit : " La sagesse divine est, pour ainsi
dire,

le

elle

meme,

son

1mage.

une

certaine

de

r1ces

Dieu ,

elle

n'engendre

pas.

Elle

n'est

que

le monde idal ou

Un idal et non une fiction, et c'est pourquoi elle possde

ralit ; Elle reprsente l'harmonie des puissances cra-

D.1eu . "

son

quelle
pele

plan, le modle prexistant de la cration. Elle ne cre pas

Bohme crit : " Cette vierge est une similitude de

image , sa Sagesse dans laquelle l'esprit se voit et dans la-

1 'Eternel rvle ses merveilles ... " (17-) " La Sagesse di vine ap-

encore
un

Sophia,

Ver b e

e-.... erne l ,

Gloire

et

splendeur

de Dieu,

est

donc

miroir, un quatrime terme que Dieu s' op pose pour pouvo1r

s'y

rflchir, se raliser et prendre pleine _conscience de soi-mme . "

(l e ) Dans l'introduction au" Ministre de l'homme esprit" (Paris 1802)

"

Il rsume avec une remarquabl e ~art les bases de cette tradition so-

ph iologique

l'ide que
reprsentant l'essentiel de
Saint Martin se fait de cette notion, ce texte est d'une trs grande lm-

portance

occidentale

: " La nature physique et lmentaire actuelle n'est qu'un r-

sidu et une altration d'une nature antrieure, que J.Bohme appelle l'ternelle nature; ( .. )cette nature actuelle formait autrefois dans toute sa circonscription, l'empire et le trne d'un des princes angliques,

.'

nomm
feu

Lucifer;
et

de

( ... ) ce pr1nce ne voulant rgner que par le pouvo1r du

la

colre,

et

mettre

de

ct le rgne de l'amour et de

la

lumire divine, qu1 aurait d tre son seul flambeau, enflamma toute

la

circonscription

de

son

emp1re;

... )

la

sagesse

divine opposa

cet incendie une puissance temprante et rfrigrante qui contient cet

incendie

sans

l'teindre, ce qui fait le mlange du bien et du mal que

l'on remarque aujourd'hui dans la nature."

L'homme,

explique

ensuite

Saint Martin , est plac dans la nature pour

contenir Lucifer dans l ' lment pur; il est form du feu, du principe de
la

lumire,

et

"

lmentaire."
porel

du principe quintessentiel de la nature physique ou

Pourtant, il se laisse "plus attirer par le principe tem-

de la nature que par les deux autres principes", et tombe dans le

sommeil

et la matire. ( ... ) "Les deux autres teintures, l'une igne et

l'autre

aquatique, qui devaient tre runies dans l'homme, et s'identi-

fier

avec

recherchent

la Sagesse ou la Sophie-mais qui maintenant sont divises-se

mutuellemnt

avec

ardeur,

esprant

trouver

l'une

dans

l'autre cette Sophie qui leur manque." (1 3)

Ainsi

la

sagesse divine se trouve tre place un endroit clef puique

l'homme doit s'identifier elle pour retrouver le principe de la lumire.

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( 2. 0 )

cette citation du "Tableau Naturel" l'on voit trs bien

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l ' orien tation

et

et la dmarche de Sa int Martin . Tous les aspects visibles

e xtrieurs ,

sont

placs

suivre
bord

sa

des

flambeaux ,

des parfums , des offrandes , de l'autel

l'intrieur de soi . La dmarc he n 'est pas alors de pourqueste par l'intermdiaire des rites visibles mais tout d'a-

par le chemin ement intr ieur menant au trne de gloire o sige le

fils de Dieu et ensuite de s'leve r par le voi e droi te jusqu' l' Eternel
contenu

en

nous .

Cette dmarc he va rester ce lle du Philosophe Inconnu

mais ne va pas seulement tre une spculation ; elle va devenir lvation

intrieure

par la prire, le zle et le dsi r de l'unit de Dieu. Quel-

ques phrases du "Ministre de l'Homme Espri t" illustrent cela fort bien:

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Cel ui
le

qu1

ressent

c et

a pp el ,

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cette

(l-1)

volont

de

fou l er

s en tier ascendant devient ainsi homme de ds i r, du dsir de Dieu . Ce

sentier
voie
vo ies
rien

me nant l'initiation spirituelle devient avec Saint Martin une

i ntr ieure
extrieures
et

d'ascse

et

de

pr ires t ou t fait indpendante des

connues cette poque et jusqu'ii. Elle ne rejette

mme si dans un rituel symbolique un flambeau est allum il ne

dev ien t pas en priorit un support magique, mai s la matrialisation d'un

tat
d'une

intrieur .

Cela

n'empc he

pas

Saint Martin d'tudier l'Univers

man i re qui nous semble au jourd'hu i trs moderne et nous n'en ci-

terons
n'ex iste

que

quelques

phrases

"Il

es t incon testable que la matire

que par le mouvement , car nous voyons que quand l es corps s ont

privs de c el ui qui leur est accord pour un t e mps , il s se

disparaissent ins e nsiblement { ... ) Il es t vident qu e

d i ss o~vent

l'te ndu ~

et

n' xiste

que par l e mouveme n t ... " (::..2. )

Par une 1mage clbre l'univers est alor s compar un livre; " la cause
pre mire

ou

Dieu

tant

l'cr ivain , l a nature tant le livre crit et

l'homme le lecteur . Mais ce lecteur ne comprend pas ou comprend mal bien

souvent ,

le

sens

exact

des

pages

du

livre .

1' i ntelligence de patientes mditations." ('2.3)

Il faut pour en avo1r

Il est absolument vident auj ourd'hui pour tout le monde que

notre

ma tre

int ri eure

Saint

Marti n est l'inspirateur par e xc ellence d'une voie

1ssue de Jacob Bohrne . Il est encore plus classique d' opposer

ce ll e- i ,

comme

nous

l'avons

fait , la voie extrieure de Marti ns ,

dans le but , bien souvent , de la r ejeter ou de la discrditer . De l, le

c hemin

et l'orientation restante de pratiquer "la voie de la mduse" en

la qualifiant de "martinisme et voi e cardiaque ". Qu 'app e l ons nous , "voie

de la mduse " ?
Cel l e- i

consis te, sous prtexte de pratiquer un chemi nement intrieur,

s ' assoi r

plus

ou

Le

corps

passivement .
ainsi ,

mo1ns l ongtemps , seul ou en groupe, et d'attendre

es t

relach

et

flasque , l'esprit est vide et

en a ttente, nous avanons ve rs Dieu , vers le trne de l 'Eter nel .

Comprenons

bien que si nous caricaturons c'est dans le but de bien sou-

ligner les traits excess i fs de ce type de pratique . Il est crit ; "aides

toi

et

le

cie l t'aidera" . Sau f traduction nouvelle , il n' a jamais t

crit ''assieds toi de vant la porte et attends qu e quelqu'un t' ouvre"

"Regarde
tu

Les

les

pntreras
hommes

s ubmerger
en

eux

de

de

s1

tu sait bien reste r immobile, c entr en ton me" .

dsir sont tout, sauf des mduses

Ils ne se laissJ'tpas

par les impressions ou les i nfluences de l'inv i sible. Ils ont

le dsir de Dieu, le dsir de l a connaissance et de la sagesse .

Ils ne
vie .

ge ns f rapper l a por te et entrer , ma is t oi , tt ou tard ,

se

laisse htplus

balldter

par cet oc an qu ' est l'uni vers e t la

Il se lve et va la porte; "Frappez et on vous ouvrira . " L'homme

dsir

est

homme d'ac tion , mais pas , s elon l a voie de Saint Martin ,

un mag1 c1 en.
La

vo ie de la mduse s'arrte aux membres du groupe , aux murs de l' ora-

toire

ou

prconis

c eux

de sa chambre de mditation . Jamais Saint Mar tin n'a

la vo1e p_a ss i ve, MA IS LA VOIE I NTERIEURE

L' on a trop cru que

si

la voie tait in-t rieure elle de-v enai-t- md itati on passive,

d is tincte
-

de

l'action

extrieure,

voie

de

Martins .

OR,

IL

N'EN EST RIEN

Il n'est qu' c e rendre compte de la vie de Ma tre Philippe de Lyon pour

raliser

c e que Saint Martin dsirait . L' homme est tourn vers ses sem-

blables , les a ide rellement , tout instants , non pas seulement par les
plans invisibles - ce qui serait trop faci le- mais par sa prsence effect i ve

auprs de ceux qu1 souffrent . La voie i ntrieure se dve loppe elle

par la prire , par l ' oraison, par la retraite dans son temple intrieur.

22

LE SCEAU DE CAGLIOSTRO
SYNTHETISANT LES DEUX LETTRES S.I.

'21..'

La
une

voie

vo1e

de

le
gage

cardiaque du Philosophe Inconnu es t paradoxalement

d 'ac tion,

t ant

dans le visi ble que dans l'invisibl e, et une

dsir . Ce n'est pas couvert de symboles , habil l de blanc, que

S .I.

voil,

voi e

va

se prsenter auprs des malades du corps et de l'me, ma is

inconnu, agissant par l ' intermdiaire du coeur qui parle le lande l ' amou r . La mduse disparat et l'homme de dsir peut s'lever,

mditant en lui-mme les critures saintes, la vo i e des anciens, rec herchant l'union avec Di e u . L'action e xtrieure ne ser a que l a ma trialisation

d'un tat intrieur; "cherchez le royaume de Dieu et le reste vous

sera donn par surcrot ... "

Ainsi
velle

dfinie, la vo1e martiniste se dcouvre sous une nou-

orienta tion ,

disparue ,

bien

avec une force et une grandeur qui n'a toujours pas

qu'elle soit en parti e dfigure. Nous reprendrons cer-

tains de ces points de con treverses un peu p lus l oin . Saint Martin crivit

des

livres que l'on aurait grand i ntrt tudier mme s'i ls nous

para issent ardus . Un message , un vcu et une voie y sont c ontenus qu i ne

peuvent qu'attiser en nous la fl amme qui y sommeille . Mais si Saint Martin

a crit nous avons pu voir qu'il a auss1 transm i s , "deux lettres et

quelques
C'est

points"

disait

l' ouve r ture

Papus;

ma1s auss1 un influx , une initiation.

d'une porte , ce lle de S.I., Suprieur !connu, Servi -

t e ur Inconnu - qu'importe le terme - la porte du coe ur , que la traditi on

a

~artiniste

prit,

d ' une

perptu . Ou verture soi t, ma 1s a ussi transmition d'un es concrtisation

s ymbolique et par dela les deux lettres de

quelques lumi res supplmentaires.

Le

dpot

ans

de

Saint Martin tait sauv , Papus et d'autres pouvaient, 80

plus tard le rveiller, mais a ussi et nous allons le voir, lui don-

ner un e f orme et un contenu supplme ntaire.

Nous

ne

pouvons

retracer

1c1

la

vie

de

Papus et nous

nous contenterons de vous renvoyer l ' introduct ion du li vre "A. B. C. illutr

d' occu lt isme "

Philippe
manire
Encausse

de

Papus ,

ditions Dangles , o le f il s de Papus ,

Encausse trace les grandes lignes de la v i e de son pre . D'une

plus

complte

uniquemen t

vous

consacr

pouvez vous reporter au livre de Philippe

Papus . (~~)

Rappelons

cependant

que

De GE RARD ENCAUSSE
"PAPUS"
1865 - 191 6

? 1.

n en 1865 la Corogne en Espagne d'un pre franais et d'une mre originaire

diant
ses

de
en

Valladolid, Grard
mdecine

~ncausse

passa son enfance Paris. Etu-

il s'intressa trs tt aux sciences hermtiques et

extraodinaires

capacits

le

placrent trs rapidement au premier

rang des mouvements occultistes de son poque. Mdecin, mage et mystique

il

se

dvoua

entirement sa mi ssion terrestre jusqu' sa mort le 25

octobre 1916.
Devant
tous

la personnalit de Paous, les av1s divergent et s'opposent. Pour

les

occultis tes

ou tudiants e ces sc1enc es, il est vident que

cet homme fut un gnie qu1 tudia, pratiqua et oeuvra dans le monde tout
en

crivant

en

ce

une somme considrable d'ouvrages qui font encore autorit

domaine.

Bien

peu se sont sacrif.is comme lui l'oeuvre qu'il

avait entrepris et son charisme attira prs de l ui des chercheurs et des

mystiques extraordinaires .
Papus,

c'est

l'ge d'or de l'occultisme de ce sicle; l'homme qu1 ren-

dait possible le srieux des sc i ences dites occultes. Il est l'homme qui
rendait

les

martinistes

des ouvriers et des individus srieux pris en

cons i dration pour leur valeur. Il tait l'homme de l 'action et ce l ui de

la prire et semble synthtiser et organiser en lui une myriade de courants qu1 taient jusque l disperss. Il est dans un certain sens le hros

de

cits

cette priode de l'occultisme, l'homme auquel bon nombre de soet

d'tudiants

disions

h~ros

nous,

do ~ vent

il

en

beaucoup. Mais s'il est le fondate ur, le

engendre

indirec tement tout le dfauts;

nous; les frres qui l'entouraient cette poque l, formaient avec lui un groupe solide, cohrent et 4Ctif. Nul n'avait peur de
se

mettre

l'oeuvre, de "soulever des montagnes." Le travail tait

faire

et

ils le firent au ct de leur Matre et ami. L'tude chez eux

tait

affaire

de tous les instants. Dans leur vie,ils appliquaient les

ides et la conduite issues de leurs tudes et de leur dmarche. Des r1tes,

des

n'tait
que

catchismes
pas

notre

ta i ent -

tablir,

.ils

le faisaient;.

mais-~

ce

pour eux un t ravail, un labeur ave tout le ct pjo-ratif

epoque

a m1s sur ce mot. C'ta i t tout au contraire leur vie

d'homme de dsir; trava i ller, s'illuminer pour pouvoir guider ses frres.
Papus,
le

frre.

dormis,

se

au milieu d'eux, tait le guide, le Maitre, l'ami et

MAIS les mystiques d'aujourd'hui se sont pour la plupart ensont assoupis, mditant sur leur animal favori que nous

C1-

tions tout l'heure.

Papus s'est trouv peu peu repouss au rang des antiquits

-.

' 2.4

cette

priode

de rve ou une tude personnelle et synthtique tait

encore possible.
Avant d'approcher d'un peu plus prs la cration et l'apport
de

Papus, coutons ce qu'il demandait a' ses membres dans l 'appendi ce du

"Ri tue ! de 1 o:.M:." publi en 1913.

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Ai nsien
s i gnification
1 1 histoire

un

des

de

an

le martiniste est capable et de chercher l a

mots hbreux , sanscrits ou gyptiens, s'est initi

l ' alchimie,

de

la Franc Maonnerie et de la Rose+Croix

a i nsi qu'aux religions d'ori ent et d'occident .

.
prec1se
,

Pa pus
~!long

s es

ou diminu

tudes

baisser
est

les

relgu

loin le

'

"Il

est

vident

que ce cycle peut-tre

par l 1 tudiant selon s a rapidit de comprhension ou

Il

antrieures. -Auj ourd'hui , l'ampleur d'une telle tude fa i t

bras
au

rs~ltat

la plupart des sois-disants initis . Un tel effort

pass
d'un

et

dsign

comme

inutile.

Nous verrons plus

- tel dsintressement, mais disons tout de suite

que cela a conduit de nos jours une r idiculisation des sciences occultes, les sois-disants initis n'tant mme pas capable de t eni r une conversation

cohrente

et

intelligente

devant des universitaires ou des

c hercheurs sincres sans priori et sans ini tiations, mais qui ont pris,
eux, la peine de voir de quoi il s'agissait.

Les
d i s c rditer

sois-disan ts

par

initis

de

notre poque sont entrain de

leur passivit et incomptence les annes d'efforts et

d' t udes de leurs prdecesseurs . Certains avancent qu'il n'est pas nces s a !re d'avoir tudier pour oeuvrer , pour tre bon , gnreux et chari t abl e ,

en

pas

un

une

mot pour laisser parler le coeur ." La voie martiniste n'est

progr~~mes

voie d'rudit et ses

utilit . "
efforts

Nous

respectons

d ' tudes ne nous sont d'aucune

pleinement ceci et nos c ritiques envers les

pour l'tude ne visent en fait qJ souligner l'inactivit sous-

jacente .

Papus

l ' tude

lui-mme

qu1

nous a montr l'importance de la voie de

criva it : "Un Martinis te n' est donc pas forcment un rudit ou

un savant adonn l'tude des f orces, des sciences ou des arts occultes
Il

peu t ( ... } tre un actif pur , un seme ur de vrits , un modeste et un

humble

dans la socit profane, dont le coe ur a illumin le cerveau par

la prati que du dvouement et de la charit ." (H)

Ce

n'est

donc pas de l'rudition que demande Papus ma1s de

L'ACTIVITE , rsultat de l'homme de dsir .

Ayant

ainsi situ la permanence de ce que dit Papus , essayons de cerner

son apport quant au martin isme.

L'histoire
martiniste .

C'es t

la

de

volont

rapporte

qu'il

ne

reut qu'un ma1gre hritage

partir de s a rencontre avec A. Chaboseau que naquit

.
reun1r

quelques initis mart i nistes dans une structure

permettant de dfinir l'ordre inexistant alors .

Avec

le

lantes

talent

qu'on lui connat , Papus attira autour de lui de bril-

personnalits

qu1

formrent l e prem i er consei l de l'ordre. Les

initi ations commencrent immd iatement et pendant quatre ans les cahiers
d'initiations ,
Sain t

Martin

les

catchismes

avait

disparu;

et
il

bases

d'tude virent le jour . Ii

s'agissait

pour

Papus

de poser un

fondement qui avait t oujours fait dfaut c e courant , il convenait d'orienter

les efforts de chac un, de les canalyse r, de f ormer un cadre au-

t our du coeur qu'tait la doctrine marti niste .

Comme c hacun sait Papus tait Franc Maon et la str ucture pour le marti n1 sme

ne

pu1sque

pouv ait

.
etre

que

rna9nnique . A p lus fo ~te ra ison d~ il1eurs

le fondateur et 1nitiateur de Saint Martin , Martins avait corn-

. les

mence r structurer s on ordre sel on le systme maonni que .

marti ni stes
devraient

anti-maonniques

de

no tre

e poque

raliser que Papus donnait l au coe ur du martinisme un appui

que des sicles de stabilit avait dmontr comme tant le plus sr.
Ainsi
de
taux

prirent

Papus .
que

naissance les dcors, rites et catchis mes du martinisme

Ce furent
connut

le

, notre avis , l es apports majeurs et fondamen-

martinisme .

C'est grce cette structure que

~ i~ { ,~,~~~:~~f:t~~l~

~ .

I.U

0..

c..

-::::

-.

MAITRE PHILIPPE DE LYON

1849 - 1905

Papus crivait au s uje t du

Matre philippe : "Ce lui que notre coe ur
pour les paroles vi -

vantes qu'il nous ense igna s'appel ait l e

regrette

plus

t oujours

. ' ...

~~

vieil esprit de la terre ; il ava it

pouvoir

. ,

spcialement sur la fou dre, qui

obissait ses demandes , et i l agissait

galement

s ur

l' air

et l'eau ( .. ) Il

avait une notion comp lte de la vie prsente dans tous ses dtai ls, de tous les
h

etres

terrestres

avec

lesquels

il se

trouvait tre e n rapport ... "

"Il m'a pp ris essayer d' tr
ben; il m'a enseign l a tolrance envers
tous

et

pour

les dfauts d'autrui ; l a

ncessit de ne pas dire du mal, l a confiance absolue et le Pre, la pi ti pour

la

douleur

montr

des autres , e nf in il nous a

qu ' on

ne

pouvait voluer qu'en

partageant les souffrances des autres et

non en s ' enfermant dans une tour d'ivoire

de

c ra int de perdre sa puret et sa

sagesse.
Voil pourquo i j ' essaye de remuer un peu
l'Humanit ,

de

rpandre

autour de mo1

quelques i des qui ne proviennen t pas de

mon ce rveau e t de propager les deux

gra~

des vertus qui nous vi ennent du Ciel: La

.

Bont et la Tolrance . "

"Il est sur terre des tres e xceptionnel

qui

viennent

ici

comme le sauveur est

descendu aux enfers , c ' est--d i re librement

payer:

et
Ce

san s

plus

rien

a'

son t des envoys. Pendant le

cours

de notre

avons

eu

ces tres

n'avo i r

e xi~tence

terrestre nous

le bonheur de connatre un de
et

de

le

faire

connatre

quelques-uns

de

nos amis. Tous ceux qui l'ont

approch on t t frapps du rayonnement merveilleux qui s'chappait de lui( ) Il faudrait

des pages

et

des

un peu de

soleil

pages
dans

pour dire tout ce que fait un envoy du Pre sur la terre. C'est
la

pierre, c'est un rayon de lumire dans l'gorsme et la cruaut

--, -

ce tte

tradition pt prendre s on e nvol, l a portant in tacte jusqu' notre

poque . Ne f a isons cependan t pas l'erreur de penser que Papus posait ii

les

bases

d'un

nouveau sys tme maonnique . Il n'a fait que prendre ce

qu1 ta it bon dans c e sy stme et y a adap t la doctrin e du martin isme.

Il es t ncessaire avant de voir ce qu'i l a apport de faire quelques remarques au sujet de ces structure s .
Le
ou

une

organ is

dirig

.
super1eure

cl asse

a'

crit

mar tinisme

ce

par
par

Papus
des

n 'est

Ma tres .

pas

une

col e

Grard Encausse

sujet :"Il y a et cel est sr des tudiants, mais t ous le

s ont au mme titre vis v1s de la divinit ." Seme r, enseigner et cul tiver

di sait Papus mais pour semer i l faut dj avoi r trouv la graine et

c ' est sur el le qu'il va mettre l'acc ent comme ce qui est le coeur du martini s me.
Sans
tai nement
seul

l'appari tion d'un certain personnage nous aur1ons cer-

auj ourd'hui

couran~

mai s

un e

il

maonne r1e martiniste ou martins is te comme

n 'en a pas t ainsi . Papus renc ontra le Matre

Phi lippe de Lyon.(l8) Sa rencontre rat f ondamental e , transforma en grande partie son esprit et influe nca d' une manire durable son christianisme ,

c'est

quit

d i re son martinisme . L'on peut dire que cette doctrine na-

de Martin s , devin t c hrtienne et in t rieure avec Saint Mar tin , se

rendit

v isi ble

avec Pa pus et dbuta son oeuvre extrieure et i nvisible

grce

l'influence de Matre Ph ilippe. Le christ i anisme mart iniste fut

alors

plus acc entu et dfini. Il devint alors vritablement une cheva-

lerie chrtienne . L'ordre devenu solide et vivant s ' leva sur l'hritage
du

Phil osophe Inconnu comme "une col e de c hevalerie morale s'efforant

de dvel opper la spiritualit de ses membres , tant par l'tude d'un monde encore i nconnu ( ... )que par l' e xerci ce du dvouement( . . ) et par la
c ration
pus

consis tait

go ste
dant

en chaque esprit d'une foi solide."

donc

lli1e

('l.~)

"Le martinisme de Pa-

chevaler i e de l'altruisme oppose la ligne

des app ti ts matriels." Cer taines faible sses appa rurent cepen-

dan s

cet difice et vont se rvler lorsque nous al lons env1 s ager

les dange r s du martini s me d'aujourd'hui .

JLA GRANDJE llJLJLUJION

Avant

d'aborder

les

problmes

actuels

ressituer le contexte de notre poque en ces domaines.

il

convient

de

Pour situer les courants sotriques aujourd'hui il nous faut considrer

deux

plans de rfrence, celui de la socit et celui de la religion de

notre pays , le Catholicisme .

Il

est

clair aux yeux de tous que le peuple dans notre pays est soum1s

en gnral des dsirs purement artificiels qui drivent principalement

d'une idci tation la consommation et de la peur de notre fin de sicle.
Plongs

dans

lui

sombrent

et

raccroche

ce torrent imptueux, la plupart se laissent emporter par

aussitt dans l'inconscience. Certains ragissent, se

la r1ve, aux roches, tout ce qui est stable et commencent

s'ils en ont la force se redresser et parler par eux-mmes. D'autres

encore

suffisamment

esprant
auss1

une

de

clerg.

conscient

aide.

appelent au secours, tendant la main en

Les aider est le rle des Serviteurs Inconnus mais

ceux qui ont traditionnelement la charge visible des mes, le

Or

la

situation de celui-i est catastrophique et pourtant en

pleine v1gueur. Expliquons nous sur ce point apparemment contradictoire.

En

France

du point de vue religieux plusieurs "puissances"

s'affrontent. D'une part, les religions orientales attirant les fervents

de

l 'exotisme

ct
le

les

dus

du

christianisme

officiel.

D'un autre

les reLigions mditerranennes qui sont le fait de minorits comme

Judasme , puis l'Islam et ses drivs. L'autre partie qui nous inte-

resse
du

et

plus

particulirement est celui du Catholicisme; Le plus tendue

point de vue du nombre , mais aussi le plus remis en cause du fait de

l 'Eg lis e

Romaine. Si l'on en croit les propos tenus dans plusieurs quo-

tidiens

lors

de la venue du Pape en France en 1986, l'glise serait en

crise. Plus de prtres, plus de fidles, une religion ridiculise, rejete

et

que

l'Eglise Catholique Apostolique et ROMAINE qui n'est suprieure aux

autres

calomnie.

OR , il faut bien raliser que tout ceci ne concerne

QUE PAR LE NOMBRE DE SES LIEUX DE CULTE, DE PLUS EN PLUS DESERTS

IL EST VRAI.
Si
yons

nous

tournons les yeux vers les autres glises nous vo-

une si tua ti on TOlJT A FAIT INVERSE. Le nombre de religieux _se diri-

geant

vers

la prtrise est de plus en plus grand et d'une foi grandis-

sante.

Les

fidles trouvant aide, rconfort et comprhension s'y pres-

sent en grand nombre.

Ainsi

le

d'une

religion Romaine dserte qui dsacralise l'ensemble de son hri-

tage

mouvement

clrical

se renverse peu peu en France, passant

des courants plus srieux se

r~achant

la doctrine chrtienne

et la pratique quotidienne de ses charismes.

Qu'en est-il des courants sotriques

Nous pouvons les classer en trois parties pour la commodit de l'expos.

1~

longtemps
pas

D'un

ct nous avons les groupes ferms oeuvrant depuis

en secret . Ils sont issus d ' une longue tradition mais n'tant

visibl es

nous

ne

pouvons

r1en

en

dire . Sachons simplement que

t ous c eux qu1 se font connatre ne peuvent appartenir cette catgorie .

2
dont

nous

D'un

autre

donnion s

ct

nous observons les pseudo-sotristes

un apperu tout l'heur e . Souvent rassembls dans

divers ordres de cration rc ente, ils tudient les enseignements dogmatiques

leur fondateur et ap p ren~nt deveni r des initis . Il suffit

de

cependan t

de

regarder les f ruits pour conna tre l 'arbre. Prcisons que

nous ne parlons pas l de sectes mai s bien d' ordres .

Le premier fruit
dehors

des

ver-rons
vers

f ormules

est

strotypes

l 'incapacit

de

s'exprimer

en

enseignes par l ' ordre . Certains ne

que par la loi du triangle, d'autres ne comprendrons qu'au tra-

d ' une

soi-disante

vgtarisme

initiation

gyptienne , d'autres pousseront le

jusqu'au dogme tandis que certains ne seront heureux qu'en-

tours de pouvoi rs miraculeux , de mots perdus , d'un vocabulaire exotique

ou d'e xtra terrestres .
Le deuxime fruit sera l'orgueil , celui d'tre initi , de
conna tre
le

des choses que les autres ignorent , des aspects de la vie que

" pro f ane" mconnat. L'accent est mis sur le secret , LE FAUX SECRET,

CELUI QU I SE MONTRE '

- Le dernier fruit sera l e di scr dit j et sur les traditions
anciennes

et

respectables

et

nous

en a vons dit quelques mots tout

l'heure.
3 La troisime partie est f orme par les tudiants sincres
prsents

n'importe

o .

Leur

lieu de travail n 'a pas d'importance car

leur but est de se transformer, de dcouvrir leur vrai nature au travers

d 'une

ascse

travers

Ils

intrieure.

Cependant

ils agissent travers les ordres

l'so trisme et le magni f ien t par leur vie et leur exemp le .

se s a vent tudiants , chercheurs et sont prt tudier et c outer

l a leon d ' o qu' e lle j a ill isse .

La Franc Maonnerie

n'introduisons
puissance

pas

est

un

groupe

part

que

nous

da ns not re a nalyse car si elle est e n elle mme une

struc t ure,

de

part s a conception elle n'est que ce que les

maons en font .
A Ma ons politiques, Fran c- Maonnerie Politique ;
A Maons sotristes, Franc- Maonne rie sotrique .
Ainsi

c'est

controns

au milieu de ce monde flou , parfois lumineux que nous ren-

le martinisme, cach, voil , se rattachant une structure qui

~0

n'a gure volue .

Le

martiniste

Oeuvre-t- i l

oeuvre; mals o

en

initi

Dans quel mili eu ? De quelle manire

ou en oseudo-sotriste co inc dans ses conceo

ti ons ? Est- il un initi libre ou un orgueilleux porteur de mdailles ?

Pour

rpondre

toutes

ces

questions

approchons

nous

de c e qu 'es t devenu au jourd'hui cette trad ition .

JECUJEillL JD)U MARlrJINJIMIE

CON1fJEMJPORAJIN
LA DIVISIO N
Partis
maintenant

de l'Ordre

Martiniste

de Papus nous nous trouvons

devant plus de cinq ordres comme nous le disions au dbut de

cet ouvrage . Ainsi l'difi ce martiniste qui fut trs longtemps unique se
r e trouve

dans

une apparente divisi on . C'est l un des premiers dangers

du martinisme .
Bon nombre de ces coles se considrent comme les seules authentiques et
je t t e n t

l'anathme

me ttent

en

situer
une

doute

sur

les

autres. Quant elles ne le font pas, el l es

la valeur des autres enseignements et oubli e nt de se

historiquemen t par rapport eux . Le rsultat est de toute faon

rduction

confiance
Combie n

de

la vi sion des tudiants mar tinistes qui, faisant un e

totale
en

leurs matres ignorent tout des autres martinistes.

avons

nous

rencontrs

dans ce cas qui ignoraient jusqu'

l ' e x istence d'autres ordres que le leur ? Ce n'est pas trs important me
direz

vous ;

Mais bien au contraire cela montre l' apparente fail lite du

martinisme en tant qu'unit de pense et de but . Le martin iste d'aujourd'hui

est

Mart inis te
nistes" ,

bien

souvent

Traditionnel",

"Martiniste de Papus", "Mart ini ste de l'Ordre

"Martiniste de l' Ordre des Chevaliers Marti-

"Martiniste etc . ", avant mme d't re simplement MARTINISTE. Le

danger que- nous souli~ons est , ne._ le cachons pas, le r i sque de faire des
sec tes,
diversit

au lieu d 'appartenir fL un courant unique et respectable dans sa

d'interprtati ons .

Si

c'e s t

ce

que

nous

voulons,

alors

prsentons aux tudiants les diffrences entre l'ordre qui leur est propre et les autres . Si ce n'est pas le cas c ' est donc la preuve du sectar1sme .
Pntrons
dangers

plus

en

profondeur afin de pour su1vre nos remarques sur les

prsents au terme desquels, aprs avoir bris les constructions

trompeuses nous dcouvrirons l'un i que martinisme .

LA PASSIVITE

Les tudiants sont une fois de plus passifs, ass1s silencieument

en

frappe

mditation
l'oreille

na1 .._... ron t

ou endormis. La lecture du texte souvent monocorde

de l'tudiant. Dans ces clichs o certains se reconl'tat

peut-tr~

d'homme de dsir que dcrivait Saint Martin

est loin d'tre accompli. L'tudiant est beaucoup plus prs, en fait, de
la

vo1e de la mduse dont nous parlions. Papus disait que le martiniste

doit
la

tre

un

pl upart

silence

actif

du

pur

et

c'est

l'inverse

que l' on nous prsente

temps. Il est facile de dire qu'il s'agit de la voie du

permet tant d'couter la voix intrieure et que t oute initiation

srieuse commence par l'coute et c'est l une chose parfaitement exacte,

Cependant, celui qu i est silencieux n'est pas passif; il coute, dduit,
complte

et

achve

par

la suiteles recherches bauches. Il remet en

cause ce qu1 a t entendu, en fait il ne cesse d' t re homme de dsir et

d'act io~

mme dans le silence le plus complet .

Le problme n'es t pas DANS ce silence qu1 est tant ncessaire, ma1s plutt

dans l'utilisation que l'on en fait. Ecouter sa voix intrieure est

comme nous le disions trs important.

Se taire pour entendre un enseignement sens est
nous

louabl~

condition que

puissions ensuite nous exprimer et faire les recherches adquates.

L'ENSEIGNEMENT
Quant

la mthode d'enseignement proprement dit, personne

a'

de Martins Papus en passant par Saint Martin n'en a prconis d'identique.

Nos

travail
lait.

matres

tait
V~nait

discuter

en connaissaient bien les dangers. Leur mthode de

de proposer une trame sur laquelle chaque lve travailensu i te le moment d'exposer ses ides ses frres et d'en

certains

points .

Seule cette mthode

pc~t

per m et~1e

de faire

avancer

sur une voie de d sir de 9ieu et d'action dans le concret . Ce l

n'vite

absolument

pas l'tude et l'utilisation de catchismes , mais

condition qu'i l s n'aient pas t r e manis depuis nos Matres fondateurs.

Dans

la

Celle-i

grande majorit des ordres une tude est propose aux membres .
est

constitue

par

des textes crits par les Grands Matres

successifs ou par un plus particulirement. Lues aux membres, ces tudes

sont

compr1ses

co~~e

l'enseignement type du martinisme, alors qu'elles

peuvent parfaitement s'en loigner.

Prenez garde au sectarisme, prenez garde la vo1e de la mduse, au dogmatisme .

Debout

hommes

de

dsir

et

l'oeuvre

le vie quotidienne, inconnus au milieu de tous.

dans la lumire et

LE MARTINESISME
Un
le

autre

danger souligner est la tendance faire passer

mar t in i s me pour un martinsisme. La voie du coeur est mini mise, am-

pute,

dforme scandaleusement pour, prfois,la mpriser; alors que la

vo1e

extrieure e st remise l'honneur. Les rites exacts de Martins ne

sont

pas dvoils car ils en feraient fuir plus

pectabilit

du

est

thurgie

des sorciers

d'u~

tandis que la res-

mot thurgie rassure et rconforte . Prenons y garde car

le synon;me de mag1e, les anciens mages tant loin d'tre
Croyez vous que Saint Martin tait magicien

Croyez vous

que Papus ait voulu faire de la magie au sein du martinisme?

Non,

cela est vident . Sans n1er que l'enseignement de Martins ait une

grande

valeur,

initiations .

il

faut

L'initi

bien voir en quoi consistait certaines de ces

tait

introduit

dans un cercle tendi s que br-

l aient des part i es de ttes animales aux quatres coins ...

C'est

videmment

trs loin de l'i mage populaire que l'on nous prsente

et il ne faut pas tout confondre. Le martinisme n'est plus la voie extrieure

de Martins, encore moins celle de la Rose+Croix allemande ou de

la Golden Dawn, mme si elle n'est pas contradictoire avec cette dernire.

ORIENTALISME ET EXOTISME
Papus
extraordinaire

a,

comme

nous

l'avons montr , apport un nombre

de choses au martinisme . Mais tout ce qu'il a apport ne

donna pas de bons rsultats. Il tait de mode en son temps de s'intresser l'orientalisme. Les socits initiatiques venues d'orient fleurisles

saient,

ma!tres du Tibet refaisaient leur apparition et la socit

thosophique

tait

dans son ge d'or. Ainsi il tait de bon ton d'tre

un

sotriste orientaliste , d'utiliser le nom des chakras et d'examiner

la

rinc arnat ion.

programme

d' t ud~

Prsent

par Papus, comme nous l observ i ons dans son

ceci n'ta i t qu'un aspect de l'tude chrtienne, une

culture -personnelle . Or il se trouve qu'aprs sa mort ses ides pntr.

rent peu peu l'sotrisme et s'incrustrent dans la vo ie que nous exam1nons.

Prenons

comme

exemple

thorie

tant

fort

ma1s

une

vidence

celui

de

la trs clbre REINCARNATION. Cette

attirante, elle devint peu peu , non pas un dogme

qu'il

n'est mme plus ncessaire de discuter ! Les

thories chrtiennes sont gommes et rejetes comme archaques, les tudiants

d'autres
tacles

se

trouvant ainsi rassurs. Si leur travail n'est pas suffisant

existences seront l pour y suppler. Qu 'apparaissent des obs-

et le Karma, mal compris d'ailleugapparat pour rassurer. Essa-

'

yer

de

s ' y opposer ne conduirait v i demme nt r1en . On ne f i nirait pas

de compter les ma uvai s r sultats qu ' a apporte la vulgarisation de cette

t h or i e
cas

de

qu 1

nous
et

~ ar ti n s

vaient
t es

la

rincarnat ion dans l es milieux so triques . Or, dans le

de mart ini s t es son t surpr i s d'apprendre que

occu p~c ombi en

Saint

Martin qui connais s aient cette th orie ne l'approu-

pas . Ce l a semble t ellemen t incr oyab l e la plupart des ma rtinis-

qu e

nous

citons

une

11

l et tr e

de

Saint Martin prsente par

Mr A. FAIVRE .
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(~)

Voii

le rsultat typ i que de la d f ormation de l 'opinion de

nos Ma tres par l es influences or ie n tales .

LE LAN GAGE

L' or i e ntalisme

re j a illit

bi e n

vi te

non seul e ment sur l es

.

c9nc epts eux-m&me s mais a ussi sur l es MOTS . Le ma r t inisme comme beaucoup
d' autre s coura nts se trouva plong dans l e bain e xtraord inaire d'e xo tis me dont nous parlions. Dans un premier temps c ela ne fut pas trs grave .
Les
vint

centres du corps dev inren t l es c hakras ; la loi de cause effet dele

franchit
des

karma, etc. Ma i s o cela devint plus grave, c 'est lorsque cela

le

seuil

de l'tre humain. Les tats de conscience devinrent

plans monadiques et boudhiques pu is des plans christiques; comme si

le Christ pouvait tre dlimit sur un plan ! Le Christianisme base du

martinisme

se

,~ t- de

ol"~

li' ... \!

trouva alors dfigur e t l' on en vint le considrer du

34

init iations

cosm1ques, dfor mant chacun des enseignements les plus s lm-

pl es .

Ma is

ce

JOurs

en

Ve rbe

fa it

danger ne s ' arrte pas l puisqu'il s ' intensifie de nos

ni a nt presque l es bases mme du c hristiani s me . Pl us de Chris t

Cha i r ,

seu l

l 'homme

devant

suivre l a vo i e t rac e par le

Chr ist . D'a il l eurs c elui-i ne devient- il pas peu peu un Christ Cosmique

qu1

n ' est

n'a

pl us

plus

rien vo ir avec ce lui qui vcu il y a 2000 ans. Ce

d ' un danger d' e xo tisme qu ' il s 'agit mais de la perte t otale

de no tre i den t i t d' occiden ta ux et enc or e p l us de mar tinistes ; mais nous

r e viendr ons sur ce point pa r t i cul i er a u terme de no tre trava i l .
N' oublions
ne

devient

s era

pas

une chose c ' est qu' vou l oir singer l es orientaux , l' on

pas

oriental

ma 1s

l'on

se

ridiculis e

leurs yeux . Il

alors trop tard pour ess ayer de r etr ouver notre v r i table et r ic he

ident i t .

L ' I LLUSION MYS TIQUE

Un
au- de l
hommes

de

a utre

danger de notre poque est de se considrer comme

\! h. .. l"
la religion e t du monde . Le s so tristes et martinistes des

c onna issant les c hoses caches, de vi ennent sup r i eurs la masse

a vec

laquell e

t r es

ignorent;

i ls ne veul e nt rien avoir e n commun . Eux savent, les aueux

sont

veills ,

les

autres

dorment;

eux ont la

lum ire , le s autre s les t n bres .

Mme

s' i ls s'e n d fendent, qu' il s essaient donc d'expliquer

l e urs thories sa vantes de br aves hommes qui n'ont jamais rien entendu
de tel dans leur vie. Ils comprendront alors que les paroles de l'imitati on de Jsus+Christ+ sont plus importantes qu'on ne crot .
" Tou t homme dsire naturel lement de savoir , mais la s c ience
sans l a c ra in te de Di eu que vaut-elle ?
Un
des sus

du

humble

ph i l osophe

pays an
sup e rbe

qu1

sert Di eu est certainement fort au-

qu1 se ngl igean t lui-mme considre le

c ours des a str es .

Ce l ui

qui

s e connat t bi eri Se mprise e t ne pl ait po i n t aux

l ouange s des hommes .

Qua r1d

j'aurais

t oute

la

s cience

pas la char it quoi cel me s ervirait- i l ? "

LE RI DIC ULE
Le

du

monde ,

Sl

je n'ai

(31)

dernier danger maj eur que nous allons citer est le ridi-

c ule . Nous savons bien que le ridicule ne tue pas, mais ii il fait plus
que

tuer, IL DEVASTE . Les so tristes autrefois savants, nagent mainte-

nant dans des h i sto ires et des doctri nes complteme nt far f e l ues . Le pas s

est

oub li , dform . Les textes h istoriques sont r e j e ts comme vul -

gal res ,
ves
de

s ans

au

fon demen t , alors que des his to i res sans pre uves s on t le-

rang de c e r titude . Cela a pour e ffet de disc r d i ter l ' e nsemble

nos

tudes

t el poin t que l a p lupa r t des univers itaires s on t cen t

f o is

plus

Nous

ne nous t e ndrons pas s ur ce su je t pui s que nous e n avons par ls e n

abo rdant

c rd i bles que les doux rveurs e nferms dans l e urs c ha mbres .

Papus . Soulignons s eulement ce tte i nc ulture grandi ssante. Nous

en s ommes une a na lphabt is a t ion de l ' occu lte .

Nous

pour r1 ons

mart inisme
cepe ndant

ai ns i citer bon nombre d'autres points dans l es quel s l e

et

l'ensemb le des ordres i ni t i a tiques sombrent aujourd'hu i ,

l e bi lan est su ffi s amment l ourd pour que nous

n'a~avi o n s

pas

c et te des crip t ion .

ILlE COIEUR IDU MAJRTJIN JIMJE

Nous
con traire

t rs

pourr1 ons
bien

di re

tout

va mal, et cependant tout va a u

Il n'y a pas de c r ises de voca tions martin i s tes ,

b ie n au contraire et c 'est l j usteme nt le para doxe d' o j ai l l issent les

ques tions que nou s nous posi ons a u d but de cett e recher che .
Le

martinisme t r ahit une part i e de son hritage, il ne s em-

ble plus const i tuer grand c hose, et pourtant ses portails s'ouvrent toujours en grand nombre .
Alor s
qu1

le

vritab le

n'ont

fa it

mart in i s me est a illeur s , au-de l de ces struc t ures

qu'en mon t rer l ' co r ce. Nous a llons e n trouver la c l e f

dans un t e xt e de Saint Mar t i n .

" Le
de

'

c hr i st i a ni s me

est la r e li g i on de l' affranc h i sseme n t e t

la l ibert { ... ) Le chr is t i an isme rempl i t tou te la t e rre l' ga l de

.

l' esprit de Di eu ( .. . ) Il porte no t r e f o i j usque dans l a rgi on l umineuse

de

1 'E t ern e lle

t e nd

pa role

di vine

( . .. )

Le

c hr ist i anisme

dil a t e et

l ' usage de nos facul ts intellec t uel les ( . .. ) I l nous montre Die u

& dcouvert au se in de no tre t re sans l e s ecours des for mes et des f ormul es

( .. . )

Le

et

que

l 'unit
mme

( ... ) "

base

du

c hris ita nisme

a uc une

secte

puisqu' il

e mbrass e

l'unit t an t seu le ne pe ut tre di v i se d'avec d ' elle

( 32 ) Ains i Saint Martin explique clairement ce qui est la

martinisme,

CHRISTIANISME .

n'a

Ce

ce

derni er

qui

fait

en

r alit son unit, et c'est le

n ' est pas la doc trine abso lue mais elle est

36

s implement celle du martinisme .

vo1e

La

intrieure

est

donc

celle

du

chri s t i anisme

qui n'est pas

confondr e avec le cathol icisme qui en est la vision e xtrieure. Sa i nt

Martin

nous le dit bien l orsqu ' i l crit : "Le catho licisme n'est que le

smina1re
tie

du

du c hristianisme ( .. ) Le catholicisme ne r e mplit qu'une parglobe

memes

pour

Ainsi

il

( ... )

trou ver

Le

catholic isme nous laisse au x pr i ses avec nous

Di eu

sans

l ' appareil

des

ce r emon1es

... ) "

( 33}

nous apparat gue le martinisme est essentiellement chrtien ,

"parcequ' il

se

rapporte au fond de la religion chr tienne ,

indpendant de toute forme cultuelle , mais il n'est pas catholique" ( 34)

dans le sens de la forme extrieure .
Il

nous faut donc vo1r ce que nou s dit c e sujet Papus . Dans son arti -

cle
un

i ntitul "A propos du mart inis me" i l crit :"L ' Ordre Martiniste est
c entre

les

actif de diffus ion ini t iatique ( ... ) consti t u pour propager

lignes

de

la traditi on chr tienne ( . . . ) Le troisime caractre du

martin isme es t d'tre chrti en . Le marti nisme dfend l'action du Christ .

Le

mart in is te est "le chevali e r de l 'idal it chrtienne ." Par l'ense ioral de la tradition occiden tale chrtienne

~nement

mme

il

met

l'me

de perc evoir la vivif iante ac tion du Verbe divin du Christ glo-

rie ux ... " ( 35' )

L' on peut voir par ces extraits des deux f ondateurs de l' or dre

que

la base et l 'unit du mart ini sme ne se trouve en fa i t pas ai l-

leurs

que

dans

le christianisme . Cel a peut paratre vident pour cer-

tains

ma1s il faut savoir que la plupar t des ordres actuels ont presque

totalement gomms cet aspect pour faire des mystiques "au got du jour."
Or,

le

t ion

martinisme n'ayant comme seul rle que la pratique de la tradi -

occi dentale

chrtienne,

i l va droit vers son clatement. L'appel

marti~iste

est donc l ' appel envers la tradition dtentrice des mystres

chrtiens .

C'est l' a ppel de ceux qui dsirent percer l 'corc e du catho-

lici sme

pour pn trer la voie des mystres et s'initi er ce qu1 ne re-

prsente

plus rien aux yeux de la masse et mme d'un certain clerg . Ce

sont

par

ments,

exemp le

les

les

s ymboles

bnd ic ti ons, l es exorc ismes , les divers sac r ede la religion e xtr ieure qui sont regards comme

des

superstitions n'tant souvent pas assez exotiques . Or l e marti nisme

est

l'col e

miroir .

Un

qui nous permet de passer en ce doma ine de l'au tre ct du

te xte dit , "que notre principale tude soit donc de mditer

la vie de Jsus+Christ+ ( ... )Mais il arrive que plusieurs force d ' entendre
l'esprit

l ' vangilen'en

sont

que

peu

touchs , parcequ ' ils n'ont point

de J+C+ . Voulez vous comprendre parfaitemen t et goter les pa-

roles de J +C+ ? Applique z vous con f ormer tou t e vo tre v1e la s ienne . " (36)
croirait l ire Sai nt Ma r tin et c ' est "l ' imitation de J +C+11 qu i s ' ex-

L ' on
pr lme

ainsi .

C'est

donc b ien un a ppe l vers c e tte tradi ti on uni que que

r essen tent ceux qu i se di rigent vers l e martini sme . Mais ?apus criva i t :
"Par l 'enseignement ORAL de l a trad i ti on oc ciden tal e chr tienne ."
Cel ui
un

futur

a ppel
dans

qu1

c atholique

par
le

le

s e dirige vers l e mart in isme n ' est pas for cmen t

pra tiquant , c'est qu el qu ' un disi ons nous , qui est

coeur

et non

~ l'cor ce .

Il y a dans l e mar tinisme ,

chr i stiani s l'i'l e , un ense1gne1.1ent ora l perptu jusqu ' nous . Non

un enseignemen t dogmatique cont r e l equel nous me tt ions en garde, mais un

veil permettan t d ' apprhender l ' ess e nce de notre t rad it ion occidental e .
Pour pouvoir pn trer ces mystres l e mart i niste s ' enfonce vers le coeur
de l' occ i dent , s e vo ile e t dispara t aux yeux des hommes . Il dev i ent i nconnu

et c ' est l une des carac tristiques ma jeures de cette voie . L ' -

tude

peut

Mar tin

ensuite

se faire par les r ites simpl es et impor t ants . Sain t

n ' en a jama i s ren i l 'impo r tance mme s'il a

~i s

en garde contre

le r i t e magique , e xpliquant que ce n't ait pas l la voi e du martin i sme .

Papus

nous

appar tient
tant

de

ceoe ndant
si mp l es

ne

l eur

des

ri tes si mp l es , clairs et ins pirants et il nous

pas l e s abr ger ou les accro t r e . Les martinistes e n

r eche rche ,

prendre
''clubs

garde

leur
ce

que

qute

et

leurs

tra va ux .

I l faut

l es cha nges ne devienne n t pas de

de vieille s dames " . L'im i tati on de J t- C+ d i t , "vi t ez au -

que vous le pourrez le t umulte du monde; car i l y a danger s'en-

tretenir
la

donn

que co ll ge c l os doivent se retr ouver entre eux pour partage r leur

- .
exper1ence
,

tant

des c hoses de ce sic le , mme avec une inte ntion pure. Bientt

vanit

soui lle

l'me

et l a c ap ti ve ( . .. ) C' es t que nous cherchons

dans ces entretiens une conso l ation mutuelle et un soul-agement pour not re

coeur

vi e nt

f atigu de penses diverses ( ... ) S'i l est per mi s , s 'il conparler , par lez de ce qui peut di f ier ( . .. ) De pi e use s conf-

de

r e nces sur les choses s p irituelles , entre de s perso nnes un1es se lon Dieu
et

a nimes d ' un mme espr it serv ent be aucoup au progrs dans la perfec-

ti on . " (3f

)
Et

c' es t b ien en ce sens l qu'il nous faut cons id r e r l' -

t ude du groupe mar ti nis t e, s ' initiant aux mys t r es chrtiens .

Papus

reu ,

ne

l'oublions pas , deux lettres , S . I . . D'aucuns diront

Supr i e ur Inconnu, d'autres, Serviteu r Inconnu c e qui s era it plus humb l e

et

plus corr ec t . En effet nous a vons montrs l la voi e de l'tude mais

le

martini s te est un actif et un homme de dsir. Il s e doit donc d'agir

non

seul eme nt sur lui -mme, mais d'aider ses frr es humains encore ga-

rs.

Cet te a i de est faite dans l ' inv i sible par l ' tude de la voie occi-

dentale ma1s aussi et surtout dans le visible en aidant concr t ement. Il

~ut-tre

selon

les mots de Papus "un semeur de vrits, un modeste et

un humble dont le coeur a illumin le cerveau par la pratique du dvouernen t e,+- d e 1 a c h ar1 te' ... " f, 'ln
;,"t> 1,
La

caractrist i que

du

martinisme

est d'agir s ur tous les

plans, mals cach, incor1nu aux veux du monde .

Que ce soit dans la visite des malades, dans l'aide sociale, dans l'aide
auprs d'amis ou d'inconnus perturbs , perdus, dans quelque domaines que
ce

soit

martini.ste

le

agit

sans

cette

''tiquetteM qui doit rester

intrieure .
S'il

est

agit

en

religieux, il agit en tant que religieux; s'il est mdecin il

tant que mdecin, s'il est manuel, il agit en tant que manuel,

ma1s en tout cela il est martin iste .

Il
d'amener

les

n'es t pas
est

de

se

doit

d'aider

ses

frres

par

le serv1ce concret,

hommes Dieu, la dcouverte du principe divin. Son but

d'amener
servir

les

gens

a'

l'sotrisme

et

dans

son ordre . Il

le christianisme et de guider ses frres perdus vers la

lumire du Christ qu'ils ont oublis. S'ils dcouvrent en certains l'appel,

ils

viendra

les
de

guideront

aprs

les avoir prouvs. Cependant ce dsir

l'autre et ne sera pas susci t par le martiniste , qui, fai-

sant alors preuve d'orgueil , cesserait d'tre chrtien .

Si
les

hommes

le

martinisme

est l'action d'initis cachs pour aider

dans leur vie quotidienne et k& amener vers Dieu, Pourquoi

le Chritianisme ?
Venu
chacun
ce

Martins et de Saint Martin le mar tinisme a un dpt sacr que

de

des frres dcouvre au travers de son tude. Faire un mystre de

dpt

dien

est inuti le puisque nous l'avons dj dvoil; il est le gar-

de l'unicit du christianisme et de sa comprhension. Il veille en

retrait

la

sauvegarde de cette riche tradition occidentale afin que

personne ne puisse lui porter atteinte.

Quand

l 'glise

extrieure faiblit ou dissipe s on trsor , le

m~rtinisme

est l pour. peiptuer ses richesses. Il est le garant de cette tradition

qu1, accessible
l 'action

visible

l 'action invisible.

tous,
du

peut

tout e mme tre brise . Le c lerg est

christianisme

alors

que

le

martinisme

en est

C'est l un rle, un devoir et non un des moindres.

L'on comprend la responsabilit qu'auront assumer ceux qu1 dforme notre dpt traditionnel alors qu'ils en sont les dpositaires parfois lnconscien ts.
S 'il

y a comme nous le

disio~

dpt, il y a aussi transmition, succes-

Slon de Matre disciple depuis les fondateurs. Saint Martin n'a trans-

m1s certainement qu'une initiation, celle de S . I. Pour lui la porte tait

ouverte une fois et cela suffisait. Papus organisa plusieurs degrs ma1s
laissa

la

coura~t

vritable

peut

initiation pour le S . I . Au travers de celle-i le

descendre en nous et clairer notre tre qui va approcher

l'idal et le service martiniste.

Concluant

un

texte de 1899 , Papus crivait : ''Chaque calomnie c'est une

victoire l'horison; accuss d'tre des diables par les uns, des clricaux par les autres , et des magiciens noirs ou des alins pour la galel'le,

nous restons simplement des chevaliers fervents du Christ, des en-

nemls

de

la violence et de la vengeance, des synarchistes rsolus, op-

poss

toute anarchie d'en haut ou d ' en bas, en un mot des martinistes

comme l'ont t nos glorieux anctres Martins de Pasqually, Louis Claude de Saint Martin et Willermoz . " ( 3q)
"Pauvres, ces hardis semeurs, quelques fois en sabots, jettent la semence des vrits symboliques la vole dans la terre profane ets'enveloppent ensuite de leur manteau, rentrant dans le silence et l'inconnu." (4o)

R.Pre Jean-louis de BIASI

Le 07 Octobre 1986
Fte de Saint PARDOU, Evque de Guret,
et du Rosaire de Marie .

ANNJEXJE
Il
ne xe

nous

t raitant

a paru intressant d'ajouter cette tude une an-

plus

prcisment

des

or dres

rna rtini s t es

existants ,

de que l ques aspects de le ur histoire et de ce r taines de leurs part icul arits . Le novi ce attir par cette tradition se ra mme d'avoir une ide
g n rale avant de s'engager re llement et srieusemen t. Il est bien vident

que ces apprciations et prsentations son t tou t fait personnel-

l es .

Bi en que l'on s'en dfende il est e xtrmement difficile d'tre to-

tal e me nt
de

impartial; nous avons cependant e\ ays, par del notre vision,

tenir

compte

de

l'opinion de nombreuses personnes ayant appartenu

ou appartenant encore ces diverses structures . Pour le reste nous nous

sommes bass le plus possible sur les documen ts originaux que nous avons
pu consul ter, en disant ensui te/ ce que beaucoup tai sen~ par "pudeur" ,
*******

Nous

prsentons tout d'abord deux t ableaux synthtiques r-

sumant l'essentiel des fil i ati ons d i tes mar tin i stes .
Le premier,

page ~1,

concerne les filiat ions issues de Marti-

n s de Pasqually, jusqu' Papus .

second, page~ , prsente les vo lutions et crations des

Le
diffren ts

ordres issus de la restruc turati on de 1887 effectue par Pa-

pus.

*******
Nous

remarquons aujourd'hui la prsence de cinq ordres mar-

tinistes rellement actifs, ainsi que quatre l'tat embryonnaire , leur

effectif tant insignifiant.
Sans ncessairement apposer un caractre pj oratif au nombre de membres,
i l faut tout de mme faire quelques remarques .
Un

1 -

comp ter

quelques

ordre

f~res

peut

ne

pa s avo ir une grande audience ma1s

qui ont eu une trs bonne f or mati on et sont de-

venus , . en de hors de tout sectar isme, de vritables Serviteurs I nconnus.

Il s deviennen t alors des init i s l i bres qui o euvrent comme leurs Matres
ont

oe uvres.

tota l i t .

Sa

Cependant

une telle cole ne peut t re envisage dans sa

doc trine, si elle en a une , n'est pas gnrale mais fonc-

tion de chacun . Nous ne pouvons donc les analyser ii .

2 -

Parfois

des ordres sont rduit un seul membre qui en

assure la grande matrise et qui transmet son hritage . Nous pouvons les
inclure

dans la catgorie des initis libres , puisqu ' ils ne dirigent pas

rellement un groupe constitu.

D ' A e :~s

p. ~n i EL._~,..!':
rd ~<. dt.s
E..ole

F..-(<5

d ' 0 ~''-'"~

des Ph;)oS ph~ ~

MARTINE S DE PASQUALLY

D'aprs le Prince
Chrtien de Sze .
Tribunal souve rain
pour la France

+ 20

Septembre 1774

BAC Orl DE LA
CHEV AL ER i e

SAINT
MARTIN

NI LLER MOZ

{Substitut gnral
l 78- 0 )

OESSET OU ROI
D'HAUTERIVE
ou
OESERRE
dE
(Substitut
LUSIGNAN
gnral
1762- ? )

(Substitut gnral
d'OSSUN ?-1780 )
A. R. CAI GNET DE LESTERE
1

19 Septembre 1778

SEBASTIEN DE LAS CASAS

Retir en Nov . 1780

1778 CONVE NT DES GAULES

ABBE DE LANOUE +1 820

Andr
"HcVRIER
1 762 -1794 )

A.Louis Mar i e
HENNEQUIN

La f.". M:. Templire

(Stricte Observance Germanique ) devient , les Che valiers Bienfaisan ts de la
Cit Sainte .

M. CHAPTAL

(1786-1840)

H. DE LA TOUCHE
(1785-1851)

H. DELAAGE
(1825-1883)

1
-lonor de
3ALZAC
(1799-1856)

Adolphe DESBAROLLES
(1804-1880)
1

Amlie noel de
LATOUCE , marquise
de BOISSE -~ORTE MART
( A; de Mortemart)

Augustin CHABOSEAU
(Ini ti en
1886 )

(Descend ant de
H;LATOUCHE Par son
pre . )

PA PUS
~

ORDRE MARTINISTE DE PAPUS

1887

------------------------1

Publicat i on des rituels ( Papus- C. Dtret(Teder))

1913

,
conse11.
.

1916

CHABOSEAU - BARLET CHAMUEL - MARC HAVEN.

1
dE GUAITA

VICTOR E. MICHELET - SEOIR

V. BLANCHARD

1918

1931

3
O.M. ET SYNARCHIQUE
-1'lS"

V.E.MICHELET
O. M. TRADITIONNEL

1934

11?

A. Chaboseau
G.M.?.
.

+ de Bricaud

~S.LEW IS

lgat pour l es
,
.
amer1ques;
O.M.T. USA

CHEVILLON t-1'1'!Lt
1939

O.M.DE LYON

Sommeil

44.,

Jt
\1<U- .....OfttUS

1940

( H r~Q\<-.)

In. t d e
-1 ~4 2.
-+---- --- -+- -R. A:-.ffiELAIN - - - Mi \{CliLl.
(

1945

A.CHABOSEAU

1946

J.CHABOSEAU

1947

j;Chaboseau
abdique

(GS <\(

,.J,

<l<j~e

J
(. re<Lt , o"

t
R.LEWIS

1943

Au,.,f<)

du cercle des
ELUS COHENS

--------t------------~-----------+--~'~ 1 J.ROUCHER
O.M , RECTIFIE

C. I)UPONT t 1,_0

. 1950

1
P.ENCAUSSE

1952

RESURGENCE DE L'O.M.
1953

1955

+de J.Boucher

1.9 S" g

1959

\.)otioiV'

CII06E'S

DS

MRAiiNiSTn

1
,.

R.BERNARD
O.M.T. FRANCE

'

.'

~IO!'l.
--

1 ...... 1 .

. -

~~ l,~ oc.hobYC. ~~
r.- .. ;-- ,., ... ~

'l

,.,.....,.1,

EJ'.(.ttr fev r (n . ~-~ '

de V.Blanchard.

ORDRE DES

1967

Division de l ' O. M.
le ce r c l e intrieur qu i tte
la structure , il ne re ste pl us
que le C. ext . ( voie ca rd iaque)

ELUS COHENS
I . MOSCA

l
I . SEGURE T

1971

P. ENCAUSSE

1975
1977

C. BERNARD
( o . m. t.

France)
E. LORE NZZO

1979

...

1? 7

P . CRI METZ
O. DES CHEVALIERS

1980

O. M. INITATIQUE

MART INISTES

1.
1 98 6

O.M.T. ( dpendant
des U. S . A. )

Or INIT !A TIQUE

O.M.de Lyon(J . P. Bonnerot )

O. M. (de Papus )

O. C.M.

O.M.et Synarch ique

???

(- ,J,ar,'c.,,. .
O.M. des Chevaliers du Christ ( A. Toussaint ) ???
.
L'O rdre :: des Ma tres : : Cohen s . . ( Bruxell es) ???
La Loge souv e raine Mart insiste (Bel gique )

?? ?

.:,! a. ... s
l" n ol-(q
C. (
o ... d ~ .

'5 vo-

ORDRE MAR TI NISTE DE LYON

Le

but

de cet ordr e est principalement d'amener les frres

interesss par l e martinisme au christianisme "a ctif" , et plus spcialement

de rece voir les ordres sacrs dans l ' glise dont il l e patriarche,

l ' Eglise
due

avec

l' Ordre

Gnostique Apostol ique Primitive . Elle ne doit pas t re confonl ' ancie nne Egl i se Gnostique Apostolique , glise officielle de
Martiniste de Papus, pu isqu ' elle remet en cause les successions

apostoliques de cette dernire.

Il

faut cependant noter l'ambigut existant entre cet ordre martiniste

et

cette

gl ise puisqu'une des caractr istiques pour en devenir eccl-

siastique

est de ne pas faire partie de certaines fraternits initiati-

ques et encore moins d'un autre groupe martiniste .

L'ORDRE MARTINISTE DE PAPUS

L'Ordre
jourd'hui

Martiniste de Papus tel que nous le conna1ssons au-

est ce lui qu1 a t revu et restructur lors de sa rsurgence

en 1952 sous l'impulsion de Philippe Encausse. Sa filiation apparat sur

le schma prcdent et nous observons qu'avant de devenir celui que nous
connaissons il fut l'Ordre Martinis te (de J.Bricaud) puis l'Ordre Martini ste

de

Lyon

(Chevillon)

avant

de

devenir

Martini ste: ' :

l'Ordre::'
'

'

dit de Papus.
Comme
nous

n'allons

notre propos n'est pas proprement parl historique,

pas

considrer ce pass, mais plutt examiner quelques

points gnraux du travail actuel.

L'ordre est hirarchis suivant la structure traditionnelle.
Le

prsident

de

l'ordre le dir ige et l'oriente assist par le Suorme

Conseil

compos de

devenir

prsident de groupe et organiser le travail en un nouveau lieu.

Le

groupe

le

prsident

avec

le

frres.

Localemen~seul

un Suprieur Inconnu peut

travaille collgialement et les initiations sont donnes par

de groupe. En rgle gnrale un entretien du futur membre

prsident

initiation.

Il

prcde

s'coule

l'ventuelle

convocation

la

.'
prem1ere

peu prs un an avant la deuxime initiation

et de mme pour la seule vritable initiation de l'ordre, celle de S.I ..

Les
Papus

puisqu'il

gence.

L'on

partie

de

et

rites

nous

d'initiations

et de runions sont diffrents de

s'agit de ceux rviss par son fils lors de la rsur-

peut regretter un tel abandon de ce qui faisait une grande

la spcificit de l'apport de Papus. Il faut bien comprendre

l'avons amplement montrs dans notre ouvrage, que notre maitre

n'avait

pas

choisi les dcors et rites arbitrairement mais dans un but

et un esprit bien prcis. Il convient, afin de bien saisir la richesse de

ce

qu'il

rdit

nous

avait

lgu, de lire, d'examiner et d'tudier le livre

aujourd'hui,
"rituels de l'Ordre Martin iste dresss par Teder."

Ne nions cependant la ncessit qu'il y eut de simplifier les rites mals

.

regrettons

simplement

que _ comme

toutes . les

rformes elle soit all

beaucoup

trop

loin

et supprima certaines parties qui auraient pu tre

maintenu. Le souci gnral fut de recrer un esprit martiniste qui tait

devenu

trop maonnique. Les loges de Papus furent donc abandonnes pour

permettre
dehors

aux

d'un

rites
temple

et initiations de se drouler chez les membres en

install.

Les

richesses

extrieures

des

loges

furent supprimes et la pauvret du christianisme put s'instituer.

Les

luttes et conflits de pouvoir disparurent, la recherche des riches-

ses fut te et les nombreuses cotisations qui pouvaient dcouler

de~

lo-

...

.... -- ------

!1

!1
1

'1

BRICAUD

Jean Il

1 88 1 . 1 934
p

,t

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.~. :, ltJ

~f

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.J . ( .. ,,., 1

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f .

uif t, f r / 1//t, .,,,:, ,.,;, , ,,

de'

1 Il ,\'

"

l'}j 1 .

PHILIPPE ENCAUSSE

PRESIDENT DE L'O :': M :' ~

LORS DE LA RESURGENCE DE 1952 JUSQU'EN 1971
ET DE 1975 A 1979

Lj ( ,,

cations

de locaux furent vites. Cette remarquable restructuration fit

de l'Ordre:;: Martiniste :::l'exemple unique d'un ordre pauvre et dsirant

le rester.

Quoi

de

plus traditionnel, de plus juste, que cette volont

dont dpend en partie la force de cet ordre ?

Il faut dire quelques mots de la mthode d'tude dans l'O:> M:::
de Papus. C'est le seul ordre martiniste notre connaissance qui continue uti liser la remarquable mthode que prconisent nos matres depuis
Sa i nt Martin. Les frres du groupe proposent un sujet d'tude sur lequel
chacun va faire des recherches individuelles. Puis ce travail est ensu1te

expos au groupe o une synthse et un approfondissement apporte les

clarifications
n'est

indispensables

alors

que

de

telles

qu'avec

au

dveloppement

de chacun. Le travail

l'expression de ce que chacun apporte. N'oublions pas

structures

l'ordre n'est que ce que les membres en

font. Prcisons que si l'tude prend une grande place dans le travail du
groupe, le rituel d'ouverture et de cloture, ainsi que le travail mystique en commun quilibre la partie intellectuelle.
Ainsi
parties
taines

des

meme
A

l'on

'

Sl.

peut regretter l'abandon de certaines

rites de Papus et une tendance parfois orientaliser cer-

notions,

il

faut reconnatre que cet ordre est celui qui main-

tient sans doute le mieux l'idal chevaleresque du martinisme dfini par

les

Matres. La pauvret des Serviteurs Inconnus assure encore l'honn-

tet

des dmarches dans cet ordre, ce qui notre poque est digne d'-

tre mentionn.

*********
*********

Pour

conclure

choses,

et

d'un

ct pratique, qui dvoile souvent

les

tarifs des cotisations de l'ordre.

bien

des

mentionnons

Dro~t

d'entre 50 Fr et cotisation annuelle 190 Fr; mais il est mention-

: "Au sein de notre Ordre Vnrable et compte tenu des enseignements

de

Papus,

la

v1e

bres

se

justifie

le

versement

de

la

cotisation,

quoique

indispensable

matrielle de l'Ordre, n'est pas obligatoire pour ceux des memtrouvant

dans

une situation financire dlicate. Sur demande

adresse au Prsident de l'Ordre, et cela titre strictement

-

confidentiel, une .v ignette de .l'anne en cours lel.ir sera envoye ~

Adresse

Mr

Emilio

Lorenzo

3, rue de la Gruerie, 91190

Gif sur Yvette

ORDRE MA RTINISTE TRADITI ONNE L

Afin

de

comprendre

la

structure

de

f onc tionnement

de

c e t ordre il nous est ncessai re de dire quelques mots de son histor ique
bien

particulire .

Pour

ce

faire citons un passage de la brochure de

prs entati on de L'G.M . T . "lumire martiniste" :

"En
d'Augus t in

1931 ,

l ' Ordre

fut rveill, s urtout grce a ux efforts

Chaboseau qui tait l'un des trois survivants du consei l su-

prme e n 1890. Augustin Chaboseau servi t comme Grand Matre et Prsident

du Cons eil Suprme jusqu ' son dcs le 02 Janvier 1946."
Or Jul es Boucher crit : "En 1 9 31 quelques membres du Suprme Cons eil de l' Ordre Martiniste f ond par Papus, ( . .. ) crrent l'Ordre
Mart iniste Trad it ionnel, dont Victor Emi le Miche let PUIS Augustin Chaboseau

f urent

me il

en

la

succ essivement les Grands-Matres . Cet Ordre tomba e n som-

1939. En septembre 1945, l' G.M . T. repri t force et vigueur sous

Grande

Matr ise

d'Augustin

Caboseau. Ce dernier mourut en janvier

1946 et dsigna son fils Je an Chaboseau pour lui succder la charge de

Gran d Matre ... " ( Ld )

Ainsi , curieus e ment l'G . M.T. moderne fait disparatre Victor
Emile

Michelet

comme premier Grand-Matre . Pour quelle raison? .. . Er-

reur historique? . .. Qui peut savoir ? ..

Mais
ordre.

"En

tait

alors

Suprme,

poursu1vons l'examen de l'historique officielle de c et

aoOt 1934, Bruxelles, en Belgique , Augustin Chaboseau qui

Grand-Ma tre ,

con fra,

avec

l'approbation

du

Conseil

l e Ti t re de Souverain Lgat de l 'Ordre Martini ste pour les Et-

tas-Unis d ' Amrique au Dr H. Spencer Lewis . Le Dr H. Spencer Lewis avait

t

entirement i niti dans les dive r s rites de l'Ordre , respectivement

Bruxelles, en Belgique, et Lausanne en Suisse. Les chartes et docu-

ments

qui accompagnaient le
.

pouv oi ~

t~tre

de Souverain Lgat lui accorda ient le

-

e xcl usif de rveil ler l'Ordre Martin iste alors inac t i f aux &tats

Unis . " ( ' 2. )

Un passage du texte de Jules Bouche r it plus haut indique:
"En

septembre

Ma!trise
tait

1945,

~Augustin

Grand-Ma tre

l'O. M. T.

reprit force et vigueur sous la Grande-

Chaboseau . " Or d'aprs l'O.M.T . moderne A. Chaboseau

depui s

1931; information absolument contredite par

Jules Boucher.
Al ors pourquoi de telles dclarations videmment fausses ?
Il

serait

tentant de re jeter l'erreur sur Jules Boucher lui-mme, mais

rappelons

qu'il fut l'un des membres du Suprme Conseil d'Augustin Cha-

boseau et qu'il fonda en 1948 un Ordre Marti niste Rectifi.

Comme

Sl.

ce

flou

artistique ne suffisait pas nous allons

vo1r que c'est la base mme de Belgique qui est incertaine. Citons Serge
Caillet

dans

Paris,

son

Victor

martiniste

Blanchard mandata Spencer Lewis pour reprsenter l'Ordre

et

synarchique
a-

contrairement

livre "Sar Hironymus et la FUDOSI" : "Au convent de

ce

aux

Etats-Unis.

(Mais

je

ne

sache pas,

que d'aucuns avancent ici et l, que Spencer Lewis

ait t mandat par Augustin Chaboseau en 1934, pour reprsenter l'Ordre

Il

Martiniste Traditionnel sur le continent amricain, et mme j'en doute).

) Rajoutons qu'il est en effet extrmement improbable que Spencer
Lewis
fit

reut

une

telle charge puisque l'O.M.T. d'Augustin Chaboseau ne

son entre

qu'au Troisime convent de la FUDOSI Paris, soit

en 1937 ! ! ! Au convent de 1934 quatorze fraternits taient reprsentes

dont

comme seul Ordre Marti niste, l'Ordre Martiniste et Synarchique ! ! !

On remarque alors avec grrulde surprise l'extraordinaire approximation de

l'historique
FUDOSI

officielle

actuelle ...

Lors du quatrime convent de la

Bruxelles en septembre 1939 l'attitude de Victor Blanchard qui

s'tait auto-consacr
Grand-Matre Universel de la Rose+Croix fut unani
mement

condamn. Il fut remplac par A.Chaboseau et remplaa donc l'Or-

dre Martiniste et Synarchique par l'Ordre Martiniste Traditionnel.

"

la

l'Ordre
un

suite de ce convent, Ralph Lewis formula une demande auprs de

Martiniste Traditionnel pour obtenir une dlgation gnrale et

gra~conseil martiniste aux Etats-Unis. Sur avis favorables des fr-

res

belges

Lagrze,

et

la suite d'un rapport de Jeanne Guesdon et de Georges

Augustin

Chaboseau

nomma

Ralph

Lewis "Souverain dlgu et

Grand Matre rgionnal de l'O.M.T. pour les Etats-Unis." ( 1..,4 )

En
vol.r

la lumire martiniste par l'intermdiaire de l'Ordre martiniste et

synarchique
suite

conclusion nous pouvons dire que Spencer Lewis dt rece-

son

et

de

son Grand Matre Victor Blanchard vers 1937 . Par la

fils de mme filiation obtint de pouvoir tablir une dlga-

tion gnrale

et

un gr~ conseil martiniste aux Etats-Unis et cela en

septembre 1939.
Il
des

apparat

alors

trs nettement qu'une partie importante

origines de l'O.M.T. a t dform volontairement pour se crr une

filiation diffrente de la sienne.

La question dj pose reste la mme , Pourquoi ?
Est-ce, commme certains le prtendent, peut-tre par mdisance, par manque d'une relle filiation ?
Est-ce pour ter la mention "synarchique" de leurs racines

Est-ce la suite de conflits de pers onnalits ?

Ou bien est-ce pour tout autre c hose que nous ne pouvons imaginer
Par

manque de documents nous ne pouvons que mettre le doigt sur ces ln-

coh rence s

et

pos er

la ques tion : A qui cette dformati on , s i el le est

vo l ontaire profite-t-ell e

Il

appartiendrait

l' Ordre martiniste traditionn el de r-

pondre ce sujet .
A part ir

de

Grand-Ma t r e

ce

point

o Ralph Lew i s est nomm "Sou verai n dlgu et

rgionnal

pour les Eta ts- Unis, la f ili ation e t l'h istoire

ne pose plus de pr oblmes . Nous sommes alors "en fam i lle" ...
*******

*******

*******

L'Ordre martiniste est structur de deux manires :

1- En Hepta de constitu de 7 officiers .
2- Par correspondance en tant que membres de l'Oratoi re.
Reprenons ces deux points :
1- C' est

dans

l ' heptade que se passent les initiations et

les rites mystiques pendant lesquels se droulent l'tude.

I l nous faut reconnatre que l'O .M. T. est l ' ordre dont les
rituels se rapprochent le plus de ceux cres
pour

que

ce

soit

les in itiations ou pour les rites de degrs. Certai nes diffrences

mimn imes
que

par Papus ,

ont t apport mais sans atteindre la profonde transformation

nous avons nots dans l'Ordre Martini ste de Papus.

Flicitons nous

d'un tel maintien qui ne peut donner que force et vigueur aux structures
sotriques de l'ordre lui-mme.
Le

point

beaucoup

plus

proccupant est l'enseignement en

heptade; identique d~illeurs aux trois degrs de l'oratoire.

Lors

de la runion de degr, le Matre de degr lit un "ma!"luscri t offi-

ciel".

invits

s ont
ni

Cette

lec ture

faite

e t une mditat ion accomp lie , les membres

poser de s questions . Ce lles-i ne doi vent gn ral ement,

dpasser le cadre du manuscrit , ni le contredire en aucune fa on. Il

est le tex te "NE VARIATUR" de l' en se igneme nt. Pr isons que ces monographi es

fur en t

Imprator
le

de

dtenteur

voudrons
vidence,

crites

pour la

l'AMORC.
absolu

~ lus

grande part par Spencer Lewis , alors

Il ne peut donc en aucun cas se prsenter comme

du

martinisme et de ses conna i ssances . Nous n'en

pour preuve que la thorie de la rincarnation enseigne comme

conception

que

Saint

Martin

n'aprouvait

pas

comme

nous

l'avons vu antrieurement.
Autant

nous avons pu nous louer des rites pratiqus, autant

nous
mme

ainsi

critiqus
pour

ne
que

pouvons

que dplorer et condamner l'enseignement lu i-

la mthode avec laquelle il est pratiqu . Certains ont

l'enseignement

par correspondance mais il nous faut voir que

beaucoup de frres loigns , c 'est l un li en affectif et d'volu-

tion trs i mp ortant.

Cependant

l ' a ttitude

doctrine
tre

et

la

guid

en

heptade

tradition

est absolument contrai re ce que la

martiniste

indiv idue ll e me nt ,

doi t-tre

nous

ense igne .
,

pousse

Le frre doi t-

rechercher par lu i -

mme dans le message des matres passs et dans les a r c anes du christi anlsme .

Un

t ravail dogmatique ne peut donc tre le fait d'une mentalit

martiniste, d'hommes de dsir.

Si

nous

soulignons abondamme nt ce point c'est uniqueme nt dans le souc i

d'clair er les futurs , prsents ou anciens membres. Nomb reux sont-ils en

effet,
soit

qu1 ,

a tt irs par le martinisme sont entrs dans l'O . M. T. que ce

par la propagande extr ieure ou par l'A .M. O. R. C. Nombreux sont- ils

alors,

qui

tuant

cons idrent

l'O .M.T. comme le seul ordre martiniste perp-

l'exac te tradition. Or beaucoup de membres ayant ressenti l'appel

martiniste, quittent l'O.M.T. aprs avoir suivi

quelques mois ou annes

de cette cole . "Le martinisme n'est vraiment pas fait pour moi" disentils ...

Or il faut bien qu'ils sachent que ce n'est pas l LE martinisme

mais l' O. M. T.

! ! ! ;

bien

plus proche en ce domaine de l 'A.M. O. R. C. que

de notre vnrable tradit ion chrti enne.

Le rite peut donner une ide assez juste mais absolument pas nous le r ptons encore la mthode

d'enseignemen ~.

Quand aux problmes intrieurs

de l'ordre issus de l'orgueil de certains,cherchant des titres honorifiques

et

des dcorations nous ne nous tendrons pas puisqu'il suffit de

1

dire qu'il s sont identiques c eux de l'A.M.O.R. C.

..........

Il nous reste mentionner les divers tarifs

Droit d'entre : 50 Fr
Memore d'une he ptade locale: Cotisation annuelle l ' O.M. T. : 30 Fr

+Cotisation l'heptade locale var i able

Membre de l ' oratoi re : {Mme droit d' entre)
Cotisat ion annuelle : 300 Fr
ADRESSE

Ordre Martiniste Traditionnel , Chteau d' Omonville , Le Tremblay, 27110 LE NEUBOURG, FRANCE.

ORDRE MARTINISTE INITIATIQUE

L' Ordre :: Martiniste :: Initiatique :: fut sa cration le

cercle

intrieur de l'Ordre martiniste et tait connu sous le nom : Or-

dre des Elus Cohens.

Il
poursuivit
date

fut

son

restructur en 1943 par le frre Robert Ambelain et

activit

R.Ambelain nomma

sous

cette forme jusqu'en aot 1967. A cette

sa succession Ivon Mosca. Ce dernier ainsi que

Ph. Encausse dcidrent de sparer le cercle intrieur de l'ordre martiniste

lui-mme.

cialement
Cohens.
maons

Ainsi naquit un ordre martiniste indpendant plus sp-

occup par la voie oprative. Il prit le nom d'Ordre des Elus

Aujourd'hui appel Ordre Martiniste Initiatique il regroupe les

actifs

pratique

et

ayan.t
la

au

moins reu le grade de Matre. Il enseJ.gne la

doctrine des Elus Cohens tel qu'~leffurent corrig\ et

revt! par R. Ambelain. Cette relecture permet la pratique des rites dans
lesquels

les

sacrifices ont par exemple disparus, pour laisser place

leurquivalence Chrtienne.
L'on

peut

cependant s'interroger sur le Caractre Elus :: Cohen> :: d'un

ordre revu avec un esprit et une morale chrtienne ..

Le travail se fait en loge et dans l'oratoire priv des frres.
La

structure

de l'ordre lui-mme semble srieuse et dsintresse mme

sJ. elle peut laisser parfois place certaines faiblesses de type maonnique.

,.

......

*******

*******

A notre conna1ssance il n'y a pas de cotisations m1s part

la location ponctuelle des locaux.
Quant
Memph i s Misram.

a'

l'adresse

elle est la mme que le Grand-Matre de

Martini stes

-----------

Cet ordre fut fond en 1980 par Pierre Crimetz alors principal

responsable de l 'ordre martiniste traditionnel. Il devint Souverain

Grand Matre alors que son pouse devint Grand Matre.

La naissance de cet ordre fit grand bruit au se1n de l'O.M.T
et

de

l'A.M.O.R.C. o Pierre Crimetz tait un des hauts dirigeants de-

puls

bon

tion

de

nombre d'annes. L'O.M.T. tait cette poque sous la direcRaymond

Bernard,

Lgat Suprme pour l'Europe et de Christian

Bernard, Grand Matre pour la France.

Il

semble que le Lgat Suprme fut li la cration de cet ordre, bien

qu'aucuns

textes

officiels ne le sti pule. Citons un extrait de la bro-

chure de prsentation situant le dpart de cet ordre : " Il fut contact

( P.Crimetz) en 1980 par un trs haut responsable du domaine traditionnel
et

authentique

en

Europe, pour fonder un ordre qui soit la fois une

adaptation au monde moderne de la tradition martiniste et une rsurgence

de

la chevalerie ( ... ) Il reut le jeudi 23 octobre 1980 une initiation

de

haut degr, l'issue de laquelle il fut proclam Fondateur de l'Or-

dre

des Chevaliers Martinistes. Cette crmonie se droula dans un tem-

ple traditionnel et authentique quelque part en Europe. Durant cette crmonie, l'initiateur officiait en tant que reprsentant de la Tradition
Primordiale.

Une

vingtaine

de

Suprieurs

Inconnus

ont

assists

cet vnement exceptionnel dans le domaine traditionnel " (L4s-)

Contrairement

aux traditions martinistes, aucune filiation

ne sont mentionnes, aucun lieu prcis, aucun renseignement. Un caractre de chevalerie est mentionn, mais d'o est-il issu
Il
aucunE

s'habituer

au

source , aucun nom, aucune

lors

de

ment

.
prec1s

et

faut

de

cet

ordre

ne trouver

or1g1ne Rappelons nous que Papus,

la formation de son ordre cita ses filiations et ft suffisam'

~me

se1n

en ces domaines. Il en fut de mme pour 1'0 ::: M :.: de Papus

pour l'O.M.T. -

Nous

ne pouvons que nous interroger sur la raison de ne r1en citer. Sa-

chant

que la filiation martiniste, elle, n'est pas en cause, qu'en est-

il de la filiation chevaleresque ?
Il
que

est vident pour toute personne connaissant les ordres de

leur authenticit en tant que validit des

chevaleri~

adoubement~est

fonction

de

la

il

est de coutume de donner ses antcdents de la mme manire que l'on

connat

vrit historique et vrifiable de la transmition. Pour se faire

la

success1on

apostolique d'un religieux. Ici, rien de tel et

0-'~
nous

permet

s'agit
si

de

douter

d'un tel titre de chevalerie . Ga, eons qu ' il ne

que d' une chevale r ie spiri t uelle , mais prcisons alors, que mme

elle

est parfaitement respectable et srieuse , elle ne peut en r1en

tre compare une vritable filiation chevaleresque .

Nous
Il

se

suggeres

trouvait

l' O.M . T.,

a'

avons

reserve.

Supr me

de

connut l'ordre ses dbuts .

lettre

fut

envoyee

aux

heptades par l e Lgat

le dpart de P.Cr ime tz en ces termes : " ... J 'ai le

vous informer que notre cher frre Pierre Crimetz quitte ausa

Traditionnel
la

que

effe t accrdit et soutenu par le Lgat Suprme de

Une

expli quant

jourd'hui

de

en

problmes

R. Bernard, alors que le Grand Matre C. Bernard restait tout

fait

devoir

les

fonction
pour

et

ses ac t ivits au s ein de l'Ordre Martiniste

continuer d'oeuvrer autrement et ailleurs au se rv1ce

tradition. Son pouse, notre chre soeur Andre Crimetz, le suit

pour 1 ' assister dans sa tche .. " ( ~~)

Certains , bien rares, comprirent , mals une partie de l'O . M. T
membre s et dirigeants engagrent une sorte de campagne de cal omn ies contre

le nouvel ordre lui-mme et sur ses dir igeants . Nous passerons sous

sil e nce

la

bassesse de certains changes de propos auquels, hlas , bon

nombre de frres prtrent l'oreille .

Raymond

Bernard

L' agitation
le

temps

grande

de

rdigea une deuxime lettre pour cal mer les espr i ts .

l'O .M. T.

ne

se

calma

que

peu

pe u jusqu ' ce que

fasse

son oeuvre . Les calomnies n'avai ent plus lieu d'tre

chell e.

Au dbut, en effet, l'O .M. T. voya it parti r cel ui qui y

inc arnait

l a mystique traditionnelle et cela troubla for tement les fr-

res qui hsitrent le su ivre dans son nouvel ordre . Le temps d'h s itetian fut utilis pour contrecarre r cet impa ct et conserver le maxi mum de
membres . Ce rOt ce qui se passa.
Nous avons voulu insiste r sur les grandes lignes de cette
cration

pour

deux

r aisons

Tout

d'abord

parcequ'il

s'agit d'un

ordre t rs rcent et de uximement parc lt"q u.e nous pouvons obs erver que les
bases ne sont pas e t de loin des exemples fra ternel s tels que tendraient
.

le mon trer les ordres une fois structurs .

Essayons

maintenant

de donner l es grandes caractristiques

de son enseignement .
La

question pour nous dlicate est de savoir ce qu'il y a de martiniste

dans ce t ordre .
Lors

des

trois annes qui ont suivi sa cration, l' on peut

d ire que l es dive rs ri tes , tant d'initiations que de runions de groupes

taient
niste .

d 'inspirati on trs proche de ceux pratiqus dans l'ordre marti L' volution

prs ente et futu re de l' ordre montrera si le marti-

'

n1sme en son sein u~~r ester , s'accentuer ou disparaitre.

A notre

conna i ssanc e le travail dans l'ordre s'effectue de

trois mani res :

a)

1-

Par

Ma tre
la

la

en

ce qu1 concerne l'ense ignement trad itionnel : Le martin isme ,

Kabbale ,

Disons
c eux

rception de manuscrits rdigs par le Souverain Grand

le

s ymbolisme,

s impleme nt

l'histoire

sotrique , la chevalerie , ...

qu'i ls sont beaucoup pl us s r i e ux et approfondis que

de l'G .M. T. sans reflter cep endant le martin isme te l que l e dfi-

nissaient les matres pass s .

b)

Par

c ernant

la rcep t ion de manuscrits r digs par le Grand Matre con-

"l'art de vivre" et qui traite en fait des problmes actue ls et

quotidiens principalement au sein du couple .

2 -

Par le trava il e n oratoire. Des manuscrits issus du Souvera in Grand

Matre

sont lus aux me mbres. Ils conce rnent les mmes suj ets que par

correspondance.
groupe

Un

exerc 1ce

mystique

es t

e nsuite

prat i qu

par

le

avant de dbattre des connaissances acqu ises . Tout ceci bien en-

tendu

avec

les mmes inconvnients que nous avons nots plus haut pour

l ' G. M.T.
3 - Par le travai l lors de retrai tes :
membres

Les
pour
ci

effectuer

des

sont

retraites

i nvits
de

se rendre au sige de l'ordre

de ux trois jours. Pendant ce lles-

les membres recoivent un ense ignement oral du Sou vera in Grand Matre

visant

plus

s'agirait
traites

spci alement

de

pratiques

oeuvrent

envoient

une

pratique

oprative .

Selon

l'ordre il

martinistes . Les membres ayant achevs ces re-

suivant ces enseignements dans leur oratoire priv et

des rapports au terme des travaux. Prcisons que ces retraites

son t che l onnesen degr permettant de franchir les initiations de l'ordre jusqu 'au grade de chevalier.
Cette pratique est une sorte d'inovation dans les ordres
sotriques
domicile.
nes

modernes
Il

faut

et permet des membres un travail s rieux leur

cependant~rcise r

que c e serait le cas si ces jour-

d' t ude taie nt abordables c hacun , mai s les prix sont-- tel s qu'un

frein pui ssant est plac, faisant obs tacle beau coup de personnes .
L'ensei gnement
du

martinisme. Il est en fait tir pour la plupart des rites de la Gol-

den- Dawn
la

opratif lui-mme n'est pas ou trs peu 1ssu

Golden

anglai s e , mme si l' ordre semble s'en dfendre. Rappelons que

Dawn

est

un ordre magique issu d'Allemagne et bas sur une

pratique active de la Kabbale. D'aucuns pourra ient prendre cel a pour une
critique

mais

prcisons

que

l ' enseignement

de

la

Golden

Dawn est

absolument excellent pour autant qu ' il est enseign sans erreurs et dans
l'ordre exac t de progression.

Ainsi
caractres

nous

proprement

pouvons

dire

que

cet

ordre

n 'a

que peu de

martinistes et tend d'ailleurs en avoir encore

mo1ns pour accentuer le caractre de chevalerie.

Quant
une

trs

aux

travaux

opratifs nous pouvons dire qu'ils sont

bonne introduction pour des gens qu1 n'ont jamais abords ces

horizons ou qui en ont une ide dforme.

* ** ****
Pour

conclure

nous

donnons

*******
ci-dessous

comme

pour

les

autres ordres les diffrents tarifs :

Droit d'entre : 180 Fr
Cotisation annuelle : 1000 Fr (?)
Cotisation locale variable

suivar~

l'endroit.

Tarifs des retraites de deux j ours : 580 fr

ADRESSE : Collge des Chevaliers Mar tinistes, Grange monastique de Chaudenay, CHEVANNAY , 21540 SOMBERNON

Nous
rponse
en

que

avons

FRANCE .

le plaisir de pouvo1r joindre cette tude une

le Souverain Grand Maitre a bien voulu nous adresser. Nous

reproduisons

de larges extraits, en soulignant le fait que tous les

ordres en question dans cette annexe avaient t invits au droit de rponse avant la publication finale.

Tout d'abord, je dois vous rappe ler que ma filiation mar-

"

tiniste est, d'une part, authentique, puisqu'elle m'a t confre dans

sa

totalit par Raymond BERNARD en 1966 . . Le rameau que constitue ce qui

fut

appel

donc

au

dpart "l'"Ordre aes Chevaliers Martinistes" J1e commence

pas dans ma filiation propre aprs christian Bernard, et selon vo-

tre diagramme, ma1s directement de Ralmond BERNARD . Quant la filiation

chevaleresque,
nes,

s1

je puis dire, je la dtiens depuis de nombreuses an-

ayant eu le privilge de Servir dans l'AMORC et d'avoir certaines

fonctions

sotriques importantes, notamment en tant que Matre des Il-

luminati, j'ai t mme de recevoir certains legs concernant la Chevalerie

Templire. Ainsi la crmonie du 23 octobre 1980, nous habilitant

constituer

une

nouvelle

branche de la Tradition, n'a t en fait

qu'une
ou

confirmation

des filiations ainsi de la possibilit de diffuser

de retransmettre l'influence de la Chevalerie . Les rosicruciens , qui

appartenaient au cercle des Illuminati savent trs bien que Raymond BERNARD
la

possdait

la

filiation

templire

depuis

trs

longtemps,

car

tenue rituelle qu'il portait lors des crmonies rserves aux illu-

minati ne laissait aucun doute pour eux .

Cela dit, je dois ajouter, en ce qui concerne la Chevalerie ,
que

le 27 dcembre 1985, nous avons t arms "CHEVALIERS DE L'ORDRE DE

SAINT

MICHEL"

par

le Chevalier Michel SWYSEN , lui-mme arm par Paul,

Pierre , Jean NEVEU, Baron de Genibre, n la Flche, le 1 avril 1882 .

"L'ORDRE

DE SAINT MICHEL" appel notre poque "ARCHICOMPAGNIE MICHAE-

LITE'' , tait dans son essence de stricte Observance Chrtierme Mdivale

et

en

faite

droite

ligne

travers

de

de la Chevalerie Templire. Sa transmission s'est

nombreuses personnalits de l'Histoire , notamment

quelques rois de France et d'Espagne .. . . "

" ... En ce qui concerne notre organisation , son dveloppement
et

son

d'abord

expression
t

"Ordre

se poursuivent selon un plan bien prcis. Son nom a

des

Chevaliers

Martinistes",

puis

"Collge

de

Chevalerie Martiniste" et depuis le 27 septembre 1986, elle porte le nom

de

"COLLEGE

DU

TEMPLE DE L'HOMME." Cette appellation concrtise l'in-

fluence templire qui existait dj depuis la cration, sans tre cependant

dfinie avec prcision, puisque les bases de dpart taient marti-

nistes.
mais

Il

ne s'agit pas pour nous de reconstituer un Ordre du Temple,

simplement

de

revenir

aux origines d'une part du martinisme, et

d'autre part , d'une branche particulire de la Franc-Maonnerie "

" ... Nous
qu1

est

continuons

cependant

enseigner et pratiquer ce

appel notre poque le "Martinisme" et qui, en fait, a eu sa

source, les archives sotriques le prouvent, dans l'anci-enne Chevalerie

''
T emp .l 1ere.:
." -

Pierre CRIMETZ
Souverain Grand-Matre

-.

ORDRE MA RTI NISTE DES CHEVALI ERS DU CHR I ST

----------------------------------------Cet
Ne

c onn aissa nt

ordre

est

di rig

pa r

Monse igneur

Ar mand TOUSSAINT .

pas pers onneleme n t c et orga n i sme nous citons donc quel -

qu es ex traits que s on Grand-Matre a bien voulu nous adresser .

"En
l es

mouv e ments

Martinisme ,

mon

Matre Me Serge MARCOTOUNE , dirigeait

mar tinistes de l'Ukraine ( Ki ev) et de Bilorussie avant

1917 e t s'exila Paris o il fonda une Log e .

No tre
es t

phi l os ophie- (en syllabus pour l es me mbres)- dmontre que le Pre

i ncarn

en

nous

dans. le courant lec tromagntique qui nous anime

( Vi e , Amour) ainsi que tout l'Univers . Le Fils rside aussi en chacun de

nous ... "jus qu' la fin des temps" . da ns le corps limbique crbral (da c t i on , verbe ) et la MERE Di v ine se trouve da ns la rgion sacre (

sir,

( Sac rum)

de la colonne vertbrale ( =l e Saint Es prit

la princesse Kun-

dal ini de s matre indiens ) les noces mys t i ques ( illumination

s atori )
de

la

samadhi

rsul tent de la monte de la Kundalini , par les roses ( Chakras )

colonne

les sept Egl i ses de l'Apocalypse alchi mique de Saint

i n i tiation

pralables concern e nt la connaissance et le contrle du

JE AN.
Les

Sub cons c ient

ab s olue

de

- notre me, rsultat intgral de la mmorisation complte

nos

expriences

bonnes et mauvaises dans nos incarnations

prc dentes (= on rcolte exactement ce qu ' on sme

Le

MARTINISME est, en fait , au plus haut degr , une explication claire,

l ogique

et quitable des problmes spirituels que les religieux veulent

t ort ignorer- (Gnose) . "

Armand TOUSSAINT

: Prci s ons

e ncor e

que l' tude se fa it e n loge e t domi c i le

et qu 'il n 'y a a ucune coti s at i on .

Adres s e

Mr Armand TOUSSAINT Av . J. B . Oepaire 80- Bat 11 , B-1020 BRUXELLES

Nous

ne

pouvons donner des renseignements et des apprciations sur les

groupes

ci-dessous

ceuillerons

avec

n'ayant

plaisir

pas d'informati ons suffisantes . Nous ac-

toutes

les

informations

susceptibles

nous aider ce sujet. Il s'agit des ordres suivant :

L'ORDRE

DES MAITRES

COHENS

----------------------------------

(Bruxelles)

LA LOGE SOUVERAINE MARTINESISTE; (Belgique)

-------------------------------

L'ORDRE MARTINISTE ET SYNARCHIQUE;

---------------------------------

de

NOTES
1 . Gr a rd Van Rijnberk, "Mart ines De Pasqual ly, un thaumat urge a u XVIIro

sicle" , Ge org Ol ms Ve r lag , 1882 , t . I V, 1. II , p . 7 .

2 . Ibi d , 1. I , p . 2 7 .

3 . Ib i d , 1 . I , p . 28 .

4 . "Souv en irs '' , Eds Techener Fi l s , Paris 1868 , p . 155 .

5 . G rard Van Ri j nberk, op . ci t . , 1. I , p . 113-114.

6 . Ib i d , p . 11 7 .
7 , Ib i d , p . 117 .

8 . Ibi d , p . 43.

9 . N. Denis , M. Blayon, "Le XV II JO si c l e " , Eds Armand Colin C.U. , p . 53 .

10 . Ibi d , p . 54.
11. Ibid , p . 55 .

12 . I bi d, p . 27 .
13 . "Le Gallica ni s me " , PUF Col lec t. Que s ais- je , p . 93 .
14. "Loui s Cl a ude De Saint Martin" , Ed Adyar , 1946 .
1 5 . Ibi d .

16 .

17 .

" L'aurore naissan te ou l a r aci ne de la ph i losophi e, de l'astrol og i e

et de l a t ho l og i e " , t r aduit de l ' all emand par le Ph i los ophe I nconn u , de J a cob Bohme , Ed Arch 1977, p . 7-8 .
"Ps ycho l ogia

Vera" ,

ques t ion 1-48 , ci t par A. Fai vre dans s on ou-

vr ag e : "K i rchberger et 1 i llumi n isme du XVI IIO si c le" , Archives

int e r nati onales d ' histoire des ides , Mar ti nus Nijheff, LaHaye , 1966
18 . A. Faivre, op . cit ., p. 163-164 .
19 . Ibid , p . 167 .
20 . Cit dans

"Du martinis me et des ordres martinistes" de J. Boucher,

Ed De r vy , 1953, p. 16 - 17 .

21. Ib i d , p . 14.
22 . Ibid , p . 14 .

23 . Ib id , p . 17 .

2Ll . Ph i lippe Encausse , "Pap us , s a v1e , son oeu vre" ,

25 . ''Rituels

de

l ' Ord r e Martinis te , dresss par '{'e e r " , Deme te r , Pa ris

1985 , p . l61- 162 .

26 . Ib i d , p . 163 .
27 . Papus , "A pr opos du ma r t ini s me", p . 2 .

28 . Sur l e Matre Philippe de Lyon , voi r p. 27 ".

29 . Phil i ppe En causse , "Rsurgence de ! Ordre Martiniste de Papus ", Broc hure .
30 . A. Fa i vre , op . cit., p. 145-146.
31.

"Imi t ati on de Jsus-Christ", Tradui t par 1 1 Abb F. De Lamennais,

Tours, Alfred mamme et fils Edi te urs, 1873 , L I , f II - 1 , p . 15 .

6o

32 . J . Boucher , op . cit . , p. 15 .
33 . ibid , p . 15 .
34 . Ibid, p . 15 .

35 . "A propos du martinisme", op . ci t ., p . 1 .

36 . "L'imitation de J . C. ", op . cit ., l. I , t. I-l , p . 13 .
37 . Ibid , 1. I, L

X-1, p . 27 .

38 . "A propos du martinisme" , op . cit. , p . 2 .

39 .

Papus ,

"Martini sme

et

Franc- Maonne rie", Chamuel Ed , Paris 1899 ,

Oemeter , Paris 1986 , p . 119 .

40 . "A propos du martinisme " , op . cit ., p. 2 .

ANNEXE :

----

41 . J . Boucher , op . cit ., p . 21 .
43.

Serge Cail let, "Sar Hironymus et la Fudosi " , Cariscrip t , documents

martinistes 26, Paris , 1986 , p. 79 .

44 . Ibid , p . 80 .
(Rappel 42) . Brochure Officielle de l ' O. M. T. , "Lumire martini s t e " , p . 8 .
45 .
46 .

1 brochure de prsentation de l'ordre des chev al iers mar tinistes ,

p. 8 - 9 .
Lettre

o fficielle

de

R. Bernard

du

10 dcembre 1980 a ux Matres

d'H eptades des pays de langue franaise .

** *** **

****** *

61

D ' -ETUDE
-PISTES
- ------...----

.
.
---------- --------------- -HIS TOIRE DU MARTINISME

Bibliographie
- "Kirchberger

donne par Mr Antoine Faivre dans l'ouvrage :

et l'illuminisme du XVIIJO sicle" , archives internationa-

les d'histoire des ides , Mart inus Ni j heff, La Haye, 1966.

Elle est compose entre-autre de :
- Eugne Susini, ''Lettres ind ites de Franz Von Baader".
-

A. Viatte , "Les sources occultes du romantisme".

-S . Hutin , "Les diciples anglais de J.Bohme", Ed Denol , Paris , 1960 .

- Alice

Joly

et R.Amadou, "De l'agent inconnu au Philosophe Inconnu", Ed

Denol , Macon, 1962.

- A. Joly , "Un mystique lyonnais et les secrets de la Franc-Maonnerie" .
- L.Guinet ,

"Zacharias Werner et l'sotrisme maonnique, La Haye, Mouton

et Cie , 1962 .
Cellie r, "Fabre d'oli vet , contr ibution l'tude des aspects reli -

Lon

gleux du romantisme, Paris , Nizet , 1953.

- "L'ill uminisme

au

XVIII" sicle" in, les cahiers de la tour Saint Jac-

ques, Paris , 1960.

.

r al vre ,

- A.

"Exkartshausen et la thosophie chr tienne", Paris, Klinck-

siek , 1969 .
-"L'sotrisme

au

XVII!O

sicle

en

France

et

en All emagne", Paris ,

Seghers, Collection la table d'meraude, 1973 .

- "Les

confrences

des

Elus

Cohens

de

Lyon

(1774- 1776)

aux sources

du rite Ecossais Rect ifi'', Braisse-le comte, (Belgique), ed . du Baucens

1975 .

- Ren

Le

Forestier , "La franc-Maonnerie occultiste au XVII JO s .i c le et

l'ordre d=s Elus-Cohens" , Paris, DorQn , 1932 .

Ren le Fore stier , "La FI' a nc-Maonnet'ie occ ultiste et templire au XVIII
et au XIX 0 s i cles'' , Pal'is , Au b i er , Nauwelaerts , 1970 , Publi par A.fai-

vre.
- Grard Van Rijnberk, Ouvr' ages dj c.i ts .
- E. Suzini , "Frane Von Baader et le romantisme mystique" , Paris , Ed . Vrin
1942, 2 vol .

- A.

Faivre, "Mystiques , thosophes e t illumins au sicle des lumires",

Georg Olms , 1976.

Nous y rajoutons les deux l i vres de R. Ambela in :

- ''La

Franc-Maonn erie occ ultiste et mystique: Le marti nisme , histoire et

oc trine .
- " Le marti n isme contemporain et ses vritabl es origines".

- "Les cahiers de Saint-Martin" .

- Re vue ,

Madame

"L'initiation",

Claude Den ise PAGEAUT, 5, rue Victore

Considrant , 75014 PARIS.

ETUDE MARTINISTE
Martins de Pasqually, "Tra it de la rintgration des tres" .
- Saint-Mart i n , Toute son oeuvre .
- Jacob Bohme , toute son oeuvre.
- Papus toute son oeuvre ma is pri nc ipalement l ' ouvrage sur l es Elus-cohens
les

di vers crits sur le martinisme tan t dispe rss dans toute son oeu-

vre.
- "Rituels de l' Or dre Martiniste dresss par Tder", dj cit.
- Mait1e Phi lippe de Lyon .

de Phil i ppe ENCAUSSE

"La rincarna ti on d'aprs le Matre Philppe de Lyon" du Dr Ed. BERTHOLET

Eds rosicruciennes Lausanne .
- LA BIBLE :

Traduction de DARBY; pour tude.

Traduction

de

SEGOND;

pour

lecture, traduction cependant

a s~ ez jus te.
_ d
Traduc ti on du MAITRE DE ~A~l
;
lnteressante pour etu e.
EVITE Z TOUTES LES TRADUCTIONS DITES OECUMENIQUES souvent

t rs loin du texte original .

- "L ' imita tion de Jsus-Christ". (Si possible dans une traduction avant les
annes
chelle ,

1 900 . )

Ce t exte merveilleux, comprendre bien entendu notre

donne accs une sensibilit t r s proche du coeur martiniste.

Nous conseillons comme appr oche de notre tradition occidentale :

-L' tude

de

l' HEBREU~

seul e

c lef _p ermettan t d' approcher rellement le

c hrist ia ni sme e t Ies crits f ondamen t -aux con tenus dans la Torah.
Pour cel , vo1r :
-I nstitut HOROWI TZ, 85 , rue d'hauteville , 75010 PARIS .
(Cours

hlas as s ez chers , mais trs

cla irs .
- to1anuels

de

l'i nstitut

HOROWITZ.

(Trs

accessibles , trs

c lairs, ma is sans corrigs.)

-" Hbr e u

Biblique ,

mthode

lmentaire"

de

J. WEINGREEN,

traduit par P. Herbert , Beauchesne religions.

S'adresser dan s les universits o des cours d'approche sont

donns .
- S'a dresser dans les centr es communau taires juifs .
* Nous

pr s

vous

conseil lons d'tudier , s i cela est pos s i ble , au-

de j11ifs pour percevoir dans le t e xte la pe r1se et la vie qui l'a-

mm e . Les catholiques sont hlas so'-''l' "t asse z . l oin du contenu

r~ el

.. .

L'tude du GREC , clef fort impor tante pour la c omprhension des ''nuances
de l'vangile .
- "Le grec du nouveau testament" de J . W. WENHAM, Beauchesne .
- S'adresse r da11s les universits ou des cours d'app1oche sont
donns .
S'adresser

dans les sminaires catholiques o de bonnes ap-

proches sont donnes .

L'ES PRIT MAR'fi NISTE :
- Oeuvres

de

SE OIR .

(Ainitis spirituell es , 5 rue de Savoie , Paris 6)

Bien que cela puisse surprendre nous conseillons

les oeuvres de Sdir . Ami de Papus , sa rencontre avec le Maitre Philippe

le transforma totalement et ses crits exposent d ' une manire "parf ai t e"
ce

qu1

est

le coeur et l ' essence du christianisme ; ce qui se cache au

centre de l'tude symbol i que et sotrique proprement martiniste .

APPROCHE PLUS INTERIEURE :
-

KABBALE HEBRAIQUE : (la base la plus importante)

- Le Zohar.
- Le Sepher Yetzirah .
- Le Sepher Habahir .
- Les oeuvres de G. Cholem .
-

K.A.BBALE MAGIQUE

(dans sa formulation du 19 et 20)

- Di on Fortune ; "La c a bba l e mys t ique".

- Gareth

Krght; "Gu i de prat i que du s ymbol i s me de

la Qa ba l . " 2 vol .

- R. Ambe l ain ; "La cabba le pcati que" .

I. Rega rdie;

( se s ou-,nage s sur la Golde n Dawn" .

ETUDE SYMBOLI QUE :

- Papus; "A.B . C. illustr d'occultisme" , etc . etc.
- R. Ambelai n, " A l ' ombre des cathdrales " , etc .
- Fulcanelli , "Le mystre des cathdrales" .

- Et c . etc .

tous les ouvrages sur l'tude symboliqt1e de la tradition occidenta le

sont

in t eressants

mais

i 1

fau t

cependant prendre garde

p lusieurs poi nts;

1 -

Beaucoup de modernes s'inspirant des a nc1ens l es d f orment et dfi-

gurent

leur

:<~ essage.

Il

es t

donc

ncessai re

de

reve nir t out ce

qu1 es t l' origine des formulations modernes .

2 rLsme

Il

nous faut nous m fi er de c e ux qui pr ten dent e xpliquer l'sotchr t ien

l ' a i de

de mo ts ou de notions orientales . Cet aspect

apparemment i.nsign i fiant masque souvent une incomprhension profonde des

conceptions .
3- Le symbolisme n'est pas lettre morte et il est ncessaire qu' i l soit
vcu dans le rite mme extri eur comme celui de la rel i gion cathol ique .
Il faut donc se pencher sur l'tude des ri te s par eux-mmes.

RE LI GION DI TE EXTER I EURE :

Etudi e r l e s d iverses liturgies .
Etudier l es textes de prires anc 1ennes et mdivales .
Etudier les anciennes bndictions, sacramentaux, etc .
Etudier les missels . (antrieurement 1900)

No us

ne

cesserons

de

dire

l'importance

d'approcher

d 'tudi e r la manifestation extriet1re des rites .

!.ES TRESORS LES PLUS CACHES NE SONT-ILS PAS LES PLUS VISIB LES

et

'

J,~, k~

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J:

eC f::'' crl1 z_,e~t..~

m a ,..,.f<.)
1.; 0<'-"\

6tou/l!et.~

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0CV1 cru.~L ~4 o{e ,111ACu\,.t~(

1\t ,.oJ: , u.ft..... Cft.-.. Jll ~ tlou-AJ< , e t { I1W1
VOU.1

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r..-<.

...

<...R.(;;<..U

~~

fl
,,
r "l.ff'-E.

'

. . ' ..

Certainement l'Eternel est

prsent en cet endroit et moi je ne
. pas ... Il
1 e sava1s
11

Gn XXVIII-16

I LE LANGAGE DE JESUS DANS SON ENSEIGNEMENT :

Il est devenu commun de rappeler que Jsus fils de joseph, ou

plutt,
!choua ben Io~seph tait un. hbreu n Be~hlem et considr par ~ous
.
comme un Galilen. Cependant ce poi~t est trs important, puisqu'il situe immdiatement le problme de la langue dans laquelle Notre+ Seigneur+ s'exprima
lors de sa vie publique.

La contreverse sur ce point est loin d'tre close, mais on peut tout de
mme aujourd'hui tablir certaines conclusions avec une relative justesse.
Il faut distinguer 3 principaux niveaux linguistiques l'poque
de Jsus, dlimits par l'emploie social de chacun d'eux.
1- L'HEBREU MICHNAIQUE parl par les hbreux. C'est cette langue
qui tait employe pour lire la Tora, l'expliquer et l'enseigner. Elle tait
plus spcialement consacr tout ce qui touchait la religion de part sa structure sacre originelle. L'on peut dire qu'elle devint cette poque la langue
religieuse par excellence, titre dont elle ne se dpartit pas jusqu' nos jours
comme nous allons le voir plus loin.
2- L'ARAMEEN tait la langue de communication entre les divers
groupes peuplant alors cette partie du monde. Elle tait donc utilise pour la
Vle quotidienne et les relations communautaires.
3- Le GREC fut, lui, utilis dans les relations internationales
ce qu1 explique que cette langue tait employe pour rpandre le message vanglique tout autour du bassin mditrannen.
Ayant dfini le cadre de l'utilisation des principales langues, il convient
d'examiner dans laquelle s'exprimait Jsus lors de son enseignement.
Andr Chouraqui crit:" Il semble certain que Ieschoua parlait gnralement l'hbreu pour commenter la Tora ou pour l'enseigner. Mme s'il parlait aramen, mme si ses aptres rpandaient son message en grec, il est sr
que pour eux tous l'ultime terme de rfrence et la valeur suprme se trouvait
dans la Tora."
Charles Guignebert dans son livre "JESUS" doute que N+S+ parla
l'hbreu, montrant que l'aramen lui est beaucoup plus directement attribu.
Ainsi crit-il " lorsque l'vangliste veut nous donner l'impression d'une parole de Jsus, c'est une phrase aramenne qu'il lui met dans la bouche.
Je songe au cri du Golgotha, "Eloi, Elo lama sabactani " Mc XV-34 et au "Talita koumi Mc V-41.
En ce qui concerne ces deux phrases, il est tout fait exact que ce sont l
des phrases aramennes. Prenons le cas de la premire prononce sur la croix.
L'vangliste prends bien soin de la traduire afin de la ressituer dans
les textes sacrs. Cette phrase se dit en hbreu,
Eli, Eli lama azavtani,"
Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi m'as tu abandonn." Ps XXII-2. Sans fa i re entrer
en considration la porte thologique de cette phrase il est tout fait remarquable que Jsus ait ii cit les critures en aramen. Comment expliquer
cela sinon justement par l'ide que Jsus ignorait l'hbreu et n'ait pu s'exprimer en cette langue. Une autre explication, qui n'a pas t avance,
tl

tl

tl

-1-

1
serait qu 'i l a voulu qu' ce moment, tous les gens du peuple non instruits qui
.,l 'entouraient sur. le golgotha puissent comprendre ce qu'il disait.
~:,impossibili U pour lui de e 'exprimer. en hbreu ou volont de se rendre accessi 'f
'l.:ble
aux gens qui l'entouraient ? Nous devons dire que la seconde solution sem,A.
.~ble . plus probable, compte tenu du nombre important de phrases de Jsus batties
..,;:; ~et structur.Ss selon la langue hbrarque. ct est le cas notamment dea changes
.. entre Jsus t les apotres . Il est al ors relativement sOr d'affirmer que Jsus
possdait parfaitement l'hbreu alors qu'il utilisait l 'aramen l ors de
ses contacts avec la f oule de son pays. Il appliquait en cela la rgle dfinie
plus haut, qui voulait que l'hbreu soit r serv l' tude religieuse. Ainsi
l'on peut parfaitemen t avancer que son enseignement dispens aux apotres tait
donn en langue bbra r que e t donc qu e ce fut le cas pour .,l texte que nous allons tudier ici; le - Notre Pre.
t

II LE GENIE DE LA LANGUE HEBRAIQUE :

Nous allons essayer dans ce paragraphe de donner une ide gnrale

et cependant assez prcise de ce que l' on pourrai t nommer, le gnie de la langue hbraique.
L'hbreu est constitu d'un alphabet form de 21 consonnes, le s voyelles tant
forme s par des points ou des traits appe ls nikoudot . L' hbreu se lit de droite gauche. Chacune des lettres , et c'est l une des caractristiques importantes, repr sente auss i un nombre. Pour bi en expliquer cela nous avons
indiqus la lettre suivie de sa prononciation et de sa val eur numri que .

"'

..~

Rt

Tt

r
1

1
1

90

r :Tsadi

'1-~

80

1
1
1

900

800

Zayn

1
1

Tsadi

T
-

Ayn

1
1

1
1

70

1
1

No un

700

Vav

1
1

1
1

Samr 1
-

,
H

60

Mm

600

1
1
1
1
1

1
1
1

,
Da let

J
Noun

r c
1
1
1
1
1

1
1
1

0
Mm

Ka;,

Il
Il
Il

500

11
11

1 Gui::~el
1
3
1

Bt

1
1
1

1
1

'

40

30

M
Ta v

50

1
1

400

1
1

Lamd

LV

Chin

1
1

300

1
1

Kaf

20

1
1

1
1
1

~
Gui mel
1

'1\
Iod
10

1,1~
1
; i ;
IRch

200 1

Kof

100

FINALES
Interessons nous plu s spcialement aux possib i lits qu'offre un tel
alphabet .

1-

sens

dans

la

Il apparat t out d'abord qu'un mme mot peut avoir plusieurs

mesure o les voyelles n'existent pas. Prenons un exemple pour

un exemple pour illustrer ce po in t .

, ,
.
genenque
.
Le mot ADAM s'crit ains i
: b'T}y
Gn
I-27
et
s
ignifie
l'homme
-,.
et signifie rouge.
Le mot ADOM s'c rit ainsi :b,.>-r
Le mot ADAMA s'crit ainsi : n61~ Gn II-7 et signifie la glbe , la matri c e .

- - ....

On remarque donc que si les signes voyelles ont t modifis les

lettres elles, ne bougent pas. En sachant que dans l'cr i ture courante c es
points ne son t pas r eprsents l'on conoi t qu'un tel systme doit permettre
une richess e d'interprtation . Ai nsi Adam pourra tre lui aussi r ouge et les
diffrents sens pour r on t tre superposs a fin d 'ind iquer un concept non vi s ible pr i or i. C' es t l la premi re richesse qu' o ffrent les rac ine s de cette
la ngue .
2 - Dans un de uxi me t emps i l faut savo ir

mo t peu t r en f ermer
d'autres mots ou raci ne s . Ai nsi notr e e xemp le pr c d en t, ADAM, r e nferme le
s a ng : D'IN- ----;>O(d'o un e un ion de sens possible entre Adam , le r ouge et le
sang. Adam tant l'homme un i vers el, tous les homme s ont le sang rouge . En
versan t donc le sang d'un tre , c' es t auss i l e sang de chac un d'entr e nous que
nous versons . Si mpl e exemple s ur un mot pour montrer la profondeur d'une telle
tude .
q~'un

Comme nous l'avons dit plus haut chaque lettre reprsente un

nombre , aleph=!, beth=2 , etc. Cette attribut ion a pe rm is une science de s e
dvel opper .
Ce mot impressionnant pour certains, incomprhens i ble pour
d'autres , n'est en fa i t que la t ransm iti on o rale de l'explication des textes
vo ils de la Bible . En effe t ce texte et principal ement da ns s es c inq pr em i ers
l i vres est une allgor ie , le codage d 'un e science e t d'une connaissanc e de
trs haut niveau permettant l'homme d'emprunter le c hemi n vers l a div i ni t .
La ka bb a le est donc l'expl ication ora le t ransmise d 'i nitis ini t is jusqu'
nos jou r s . Beaucoup se targuent de la conna ftr e mais nul de ceux qui s e pa r en t
de s plumes de paon ne s avent rellement ; seuls le s " tud iants en kabbale"
s ave nt que leur che mi n est encore long.
La kabbal e s e divise en trois pa rtie : La Gmatria, l e nota ri con et la t moura.
3 -

a) LA GUEMATRIA : Ell e consi ste remplac er le s le tt re s pa r l eu r

va le ur et consi d r er les mots qui ont d es valeurs t o tales identiques. Ain s i
l'exemp l e classique su ivant :
Un -- rad - - 'ln,. -- 4 +8 +1 = 13
et Amour - - ahavah -- lJ. Il >v-- 5+2+5d =13
L'amou r est donc un it .
De mme ~. Horow itz cite en Gn XIV-14 '' Ds qu 'Abraham eut appr1 s que son
f r re ava it t fa i t pris onni e r , i l arma 3 18 de ses plus braves serv1t eu rs . "
Or le plus brave serviteur d' Abraham tait Eli e zer ( IJ 'Y'C::>v) don t la valeu r
numrique est jus teme nt 3 18.
LE NOTARI CON : Chaqu e l ettr e fo rma nt un mot est l' init i al e d' un
e t f orme donc une phrase . Exemp le c lbre dans l es penta c les , AGLA
) qui donne " At a Gi bor Lolam Ad ona ", "Tu e s puis s an t j ama 1s

b)

a utre mot
(
l'YS\>.Sei gne ur. '"

LA TE MOURA C' est la techn1que qui corlsiste Jlermu t e r

les le ttres hbraiques . Ainsi dans sa forme l a plus s imol e on peu t remp lacer
chaqu e lettr e pa r celle qui la prcde ou qui la suit dan s l'alph::\bet .
D'autres mthodes so nt bases sur des permutati ons plus complex e s et p' r'me t tant de trouve r le sen s d 'un mo t su ;vant des pl ans d .l ffrents de conscience .
c)

4 0-

par

el le-mme .

Un quatrime poi n t de cet t e l anRLle es t la f o rm e de la l e ttre

Il faut cornprindre que cet alphabe t es t ~o nsidr ~ par l es h ~-

breux comme rvlation divine et comporte en lui la structurP rlu monde . Par
exemple le lod ( ~ ) est une langue de feu . . La lettre same~ ( ~ ) reprs e nte
le cercle sensible , la lettre chin ( ,.,.. ) le cercle intelf! igible qu'on
peignait ail ou entour de flammes, etc.
~
La l ettre elle mme pouvait tre pntre pour en apprhender une structur e
interne comme le montre cet exemple du Zohar concernant la lettre aleph .

La pense inconcevable.
: Le symbo le du mystre de la pe nse s uprme ; les stx
degrs.
Le symbo l e du firmament supri eu r.
Les Ayoths cac hs.
'

Ainsi cette langue que l'on peut dire juste titre rvle, nous
plonge dans un entrelac digne de l'art irlandais . Notre esprit semble se perdre dans ces structures que l'on imagine sans fin . Notre raison nous pousse
ignorer ces jeux subtils o chacun semble faire dire au texte ce qu'il
dsire . OR , SACHONS QU'IL N'EN EST RIEN et que cette tude est rgie par des
lois trs strictes comme nous avons tent de le montrer .
Il nous faut plutt considrer cette profondeur l'ima~e de Jacob, qui ,
s'veillant du songe dans lequel il venait de voir l' c hel le dresse sur la
terre jusqu'au ciel et les anges montant et descendaant, s ' c ria : '' Certa i nement l'Eternel est prsent dan s c et endroi t et mo i j e ne l e savais pas ! Que
cet endr oi t es t redoutabl e ' Ce n'est rien moi ns que la ma ison de Dieu; c'e s t
la porte des ci eux! " Gn XXVIII-16.17 Il en est de mme de la langue hbra que; nous de vouloir et de savoir ouvr i r cette porte en nous rappelant c e
que N+S+ disait, pressentant l' orgueil de certains dans l'tude :" Entrez
par la porte troite car large et spacieux est le chemin qui mne la perdition et il y en a bea ucoup qui entrent par l . Mais troite est la
porte et ress r le chemin qui mne la vie et il y en a peu qu1 le
trouvent." Mat. VII-1 3 .14

II I LE TEXTE DU PATE R :

Le texte primitif qu e J sus ens e igna n'a pas t c e JOUr retrou

v . Cependan t nous savons que N+S+ enseignait en hbreu ce qui concernait
l'rtude et plus forte raison nous l'avons vu ces apo t res . Ainsi la seul e
prire enseign e par Jsus ses ap o tres dt, elle, tre d i t e en cette langue
Or la recherc he no-testamentaire co ntemporaine a pu r e t rouve r s ous le t e xte
grec son sub s trat s mitique e t reconna tre la f or mula t ion de phrases c ara c t r i stiques dans l a tradi tion hbra i que . Il a t ~ a insi poss i bl e de re constituer le texte or ig inel qu ' d pr ononce r N+ S + dev a nt l es apo t r es .
Not r e prc dent tra vai l a va i t consist cla 1rer ce t exte g r i ce
aux comme nta i r es des pres de l' gl is e afin de nous situer L'ESPRI T dan s
lequel un c hr t ie n SE DOIT de l' approc her . Ce point cap 1ta l et fondam e nt a l
tant consid r ac quis, nous pouvons maintenant fran c hi r l a porte et d cou vrir un nouve au sens par l' int.ermd 1aire de 1 'breu. Dans c ette fJerspe c tiv e
nous avons cho i s i s les deux mthode s l es p lus simples et l e s plus classiques ,
c'est dire l' tude des rac 1nes e t des forme s p,ra mma t i c al e s conj o intes
a des consi drations de p,umatri a . Le t exte
v a a l o rs se rv l e r un
n1 veau cos mologtque , nous dvo i lan t un aspec t de l'ens e iltrler3ent de N ~S jus que l igno r . Pour ce fair e , nous a vons t ou t d ' abord pr~ s ~n t ~ s une tude d e

chaque verset. Chacun d'eux est prsent dans son texte hbreu, grec, lat in
et fra nais. Pour les deux prem i res nous avons aj outs la prononciat ion
franaise, non suivant la rgle phontique , mais suivant nos habitudes de
lecture. Le texte franais a t parfois complt par une formulation place
entre parenth ses faisant ressort ir plus nettement le texte hbreu.
Dans un deuxime temps les mots princ ipaux du verset ont t tudis spar ment avant qu'une premire tude globale de cette phrase soit prsen te.
Pour finir nous avons prsents le texte complet du Pater selon son interprtation hbraque.
IV

':J.)~:J.)( -rrch:q=- t),...._wv

-PATER NOSTE R- NOTRE PERE :

1/ MATHIEU VI-9

HEBREU
O .' bw-;r
w

T
;

..
TTI("C"Er 1r-wv
'

;"J..J '::l.K
. ....
1

...

-v

...

FRANCAIS

LATIN

GREC
c

Ev

-c-o<._s ovre<VO\j

Avinou chbachamaml Pater mon o en

1 tors ouranos

Pater nos ter qu1

1 es 1n coelis ,
1

1
1

1
1
1

Notre Pre qu1

es t aux c1eux
(ci els )

a) AVINOU ( lJ'-:;1~ ) PER E : La rac1ne de ce mo t est Pre , AV,J.. >tLe prfixe Inou signifie notre.
Autres sens de la racine : Anctre, 11 mois de l 'anne j u il let-aot, pousse
jeune plante.
La f orce potent ielle( )'( ) se rduit celle de l'activit intrieure indui sant toutes les causes productives vhicul es dans la force gn ratrice( ~h).L e Pre englobant ces fon c tions fruct ifi catrices dtermine dj
en lui les deu x personnes de la tr i nit , ( ::li'Y = 2+1 =3) Le mo t lui-mme Notre
Pre (6) souligne l'union cles t e e t terrestre et implique les deux ~ouv e
ments ascendants et descendants de nos prires et de ses b ndictions .
Ne confondons pas ici le Pre av ec l ' Eternel car c'est Notre Pre que nous
adressons notre oraison , l 'Eternel tant par sa nature l'1nnomable. - La phra se d'Isae le souligne fort bien" 0 Sei gneur tu es no tre P re . "
(
l.J'...::lN illi1'
iln!l>1 ) Is. 64 . 7
Il es t remarq uer qu'Isae employant i ci
Notre ?re s'adre s se cepend ant l'E terne l.
b) CHEBACHAMATM, 'O'DLti ( .:LW) , QUI EST AUX CIEUX: Racine : chamarn
prfixe chba : :z. w

b'~w

Le terme employ en hbreu est caractristiqu e puisqu'i l comporte

un plur1el, ce qui indique i mmd iatement l'aspect double des eaux. Gn I -6 . 7
Cet te tendu e ~ninnem e nt mobile , se partage sel on la vo l ont de l'Eterr1el ,
a lors que le iod symbol e du P,erme fl amboyant, vi ent s ' in terc aller e ntre ces
deux plans ( 0' D ) . Il est "l 'espnt qu1 plane au de ssus des eau x" Gn I- .~ .
I l est le poi nt de vie o se re ncntr e l'union et la spa r-ation cr~ <mt un
change perp tuel e ntre l e haut et le bas. Derrire ces po ints se cache l e
nom de l' Eternel ( bw ) nom unique qui es t la sph~re enti re , l'espace t o tal,
tout ce qu1 br ille .
MATHI EU VI-9

EAUX SF. PARTAGENT SOUS L ' IMPULS ION DU GER:'t\E DI VIN FLAMf.li)YArlT
DEVANT LF. NOM CACHF.. DERRI ERE CE MOUVEMI.NT DES CIX L ' IIOM!ol f: A VE riii~ SF
PROFILS DEJA , COMME EN GESTA1'I ON.
LES

MATHIE U VI-9 :
LES EAUX SE PARTAGENT SOUS L'IMPULSION DU GERME DIVI N FLAMBOYANT
DEVANT LE NOM CACHE. DERRIERE CE MOUVEMENT DES CIEUX, L'HOMME A VENIR SE
PROF ILE DEJA, COMME EN GESTATION .
2/ MATHI EU VI-lO . a :

HEBREU

GREC

...?~w
.. .- - W!(?ll .
-

Itkadac h chmra ,

o(

y \J(

<rf} 1

'1 't ""

'

t" O

1~
ovora' q-ov1

1
1

LATIN

.1

Sanctifice- tur
nomem tuum ,

Wlp ( I,\ 1. )

Que t on: nom s oit

1 sanc tfi,
1 {Se sanctifie ton
1 nom,)

Agiastto to ono-1
ma sou,
1

ITKADACH,

FRANCAI S

1
1
-1

Racine, sanctifi, saint: w;p (8) ;

Prfixe : .n'
Autres sens de la raci ne :
Ordonner ( un jeune )
- Engager ( un combat )
- Epouser ( une femme )
Kadch : Hirodule
Kod c h : Saintet, tout ce qui est Saint , objets
consacrs . C'est le premier mot d'une prire aramenne trs clbre. Le verbe est l'innacompli
et ds igne une acti on en dvelopp ement .
a)

La sanctification doit s'adresser l'tre unique, celui qui est

au somme t de toute chose, le centre ( l p). Sanctifions le nom pour que t out
pu1sse fructifier , pour que la semenc e croisse (W'T ) . I l faut e ntretenir le
champ de notre tre et de notre coeur pour qu' i l puisse y avoir fruct ification (
W l j"
- 8 ( n ) ) . Il s 'agit donc d'un labeur, ma is c'est lui qui
permet de faire crotre le royaume de Dieu sur terre .
b)

CHMERA, (f )bw: Racine: Nom ow (9)

suffix e 7

Voir I-a
MATHI EU VI -lO.a :

VERS DIE U, VERS L'ETR E UNI QU E. AINSI LA

TERRE PEUT FR UCTIFIER ET LE ROYAUME DE L'ETERNEL S ' INSTALLER SUR LA TER f!E .
NOTRC

PR I ERE

S'E LE VE

3/ MATH IEU VI - lO.b

..(l)l :~7n

~:l.Jl
....

<

.avo malroutra ,
-

e.< t: t..J 'l pv '- ~E..LJ(

1 c:rov

LAT I N

GREC

HEBREU

. ba ssi l-l
tato
e
1
1
1 1a sou '
~1

1
11

Adve niat regnum

tuum,

1
1
1

FRANCA[ S

.
Que t on regn e
vienne ( vient
t on royaume) ,

a) TAVO; ,.J.(n); Vienne; Racine Jv:l.( 3), Prfixe .n.

Nous remarquons ici que le mot Pre est invers et
qu'il s'agit donc ii de sa manifestation. Une progression est enp,age, une
marche gradue qui va permettre le passage d'un lieu un autre.

~LROUTERA; (

f )l1l:J5b

; Royaume : Racine malroutJlpb ( 1)

Suffixe
Dans la kabbale ce mot tient une place tout fait part. En effet
il est le nom d'une des dix sphres formant l'arbre sphirotique. Il est
le point central et synthtise princi palement deux concepts gnraux.
Il est l'tre Universel, l'homme div i n la fois mal e et femelle puis
l'univers et ses diffrents mondes . Il permet d'expliquer la cration de
l'tre sur la terre, : des diffrents sexes, la forma t ion de l'un i vers et l e
rle que nous y jouons. Il est compos d'un ensemble de dix sphr-es relies
entre elles par 22 sentiers. Ces dix sphres sont l'manation de Dieu
"construisant" l'univers, tant d'une manire physique que spirituelle.
Ce schma se prsente sur trois colonnes, la terre se situant symboliquement au bas de la figure et le ciel en haut. Malrout , le royaume, est la
sphre la plus basse et donc la plus dense si l'on veut bien admettre cette
terminologie toute relative. Elle reprsente la sphre des lments, le
seuil et l'exprience qui en dcoule sont la connaissance et la conversation avec le Saint Ange Gardien. Son symbole est un autel double cube
superposs sur lequel est pose une croix aux bras gaux.
C'est dans cette sphre qu'il nous faut prendre conscience de l'axiome hermtique qui dit : " Tout ce qui est en haut est semblable ce qui est en
bas, et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, pour l'accomplissement des miracles de la Chose Une ." Le royaume du Christ es t ici et nous
devons apprendre le voir et le sentir.
Blake dans ses "Prsages d'innocences" crivait :
"Voir un monde dans un grain de sable ,
et un ciel dans une fleur des champs,
ten ir l'infini dans le creux de la main,
et l'ternit en une heure."
Alors les portes du royaume paratrons devant nous .. . L'tude
de cette sphre est bien v i demment extrmement vaste et nous n'avor1s fa i t
qu'en synttiser l'esprit. Penchons nous maintenant sur la place du mo t dans
notre prire.
b)

:r

La manifestation de l a potentialit d i vine poursuit son lan

et dans un mouvement continu emplit la sphre dans sa totalit. ( ~~ ) Elle
se trouve alors limite et rduite, restreinte dan s son tendue . Elle peut
tre contrle et le royaume du Pre se dtermine une sphre d'action que
la kabbale a illustr de la manire dcrite plus haut.

MAT HIEU VI - lO.b :

REPONDANT A L'APPEL, L~ PERE SE MANIF ESTE ET PAR Utl MOU VEMENT
CONTINU DENSIFIE UNE SPHERE CAPABLE DE RECEVOIR L'HOMME.
4/ MATHIEU VI
HE BREU

.
.
103 .)_;ll~l

li:J;'t.:

11~~ -l: O'bo/;I

Iass rtsonra

l O. c

FRANCAIS

LATIN
F 1at voluntas

tuai Que t a vo l ont

sicut in coe lo et 1 so 1t f<iite sur
in terr'a;
1 la te r-r-e comme
1 au ,-

1e

1.

kmo bachamam ken

baaretz ,

1
1
1
1

1
1
1

l ma sou , os n
our ano ka pi
'
ges,

1
'
1

1
1
1

(Se fait, ton voul oir , comme au ciel

auss1 s ur l a terre)

a ) IE A SSE ,iltll~ ( " ) , soit faite: Racine Ass nWY (6) ; prfixe ~
Autres sens de la raci ne : - Serrer, pr esser ; Issa
Par suite du plan form d 'avance dans la volont di v ine il y a
conformation des lments physiques e t agrgation des diffrentes parties.(~~)
Cette dynamique enP,endre un Rrand tumul t e quit s'organisant , s~installe dans
le calme (l W ) . Pareil l ' imaP,e d.e l'arc tendu ( ~ ul)_, le cafme, la stabilit
permet de diri~er l'imptuosit de la flch~ jaillissante.
b) RETSONERA , ( f )JlY1: Racine Rtson li..Y1(6); suffixe ? .
Autres s e ns de la racine : - Volont
- Dsir
Il y a comme le mot prcdent vient de le montrer agrga tion des
d iffre n tes parties de la matire et c ' est i ci la force inte rne de ce mouve men t qu i est dcrite; ce mouvement qui guide cette manifestation . Une vibration apparat , rep t iforme , qu1 s e propage en se divisant, un clair
dchirant un ciel d' orage ( X 1 ). Un commandement et un ordre imprime
une direction au courant ( l~ ) qu1 va, s'apaisant avec dlicatesse et souplesse ( 1' ). Le but de ce t apaisement et de ce contrle est de prserver,
de conserver et de mettre en quelque sorte en suret cette force qui aurait
pu devenir destructrice . La dlimitation de cette vibration primitive doit t re cons i dre comme une arme redoutable par celui qui veut la connatre .
Ainsi l a volont de l'Eternel ne peut tre discute impunment .
c) BAARETZ ,

11"< (.::1)

LA TERRE : Racine Aretz )1X(3); prfixe :1.

La terre est ici caractrise par les mouvements continus et

souvent v iolents des lments ( ,~ ); l a lumire veut jaillir de cette puissance diabolique mais une comprhension (3) la borne, en faisant un l~ent
tactile et compressif .
MATHIEU VI - lO.c :
LE

GRAND TUMULTE DES ELEMENTS (AGREGATIFS) S'APAISE, SE STABILISE , ALORS QUE LA VIBRATION DE L'ECLAIR COMPRIME, BORNE ET ILLUMINE LE
MONDE CREE, INSTALLANT LA VOLONTE DE L'ETERNEL.
5/ MATHIEU VI - ll :

HEBREU

GREC

IJ P.lt:J b 1.1 c?. 110' 1\o v ~,n ..T ~"

'Ol 5 l .fl 1f:tr~o../Q"\0'-' J;5 ~~'(v

1r.:."'

F.ut lereum !:ouqu- 1 o-.f,... .. r ov

nou tn lanou aiom,! Ton arton mon
1 ton pioussion
dos min smron ,

FRANCAIS

LATIN
1

1 Panem nostrum su- l

1 persubstantatio- 1
1

neM da nobis hodi '

1
1

Donnesnous aujour d'hui notre pain

quotidien r { no t re
mesure de pa in
donn es nous a Ll j ourd ' hui ,

a ) LEREUM,

'One?,

PAIN :

Autres sens de la racine :

Laram
- Laram
- Laram
- Larem

Combattre
!!tanger
Soudure
Comba t

Tel un prolongement du mot prcdent nous retrouvons un mouvement analogue. La dynamique dirige vers l'existence lmentaire en une
expansion <<?l se contracte et se densifie d limitant le champ de l'homme (n )
ce qui demande de sa par t un soin , un effort, une fatigue. Ainsi la cohsion
dlimitant
une nergi e in t erne engendre
par rac ti on un _- mouveme~t contrac-.
.
.
tile et une actvit ex trieure ( t:J ) sous forme de chaleur . ( bn ) . L'ac~i on
de renfermer une ne rgie en soi enge ndre donc une chaleu r, source de
v1e entretenue par l e trava i l de l'homme.
b) ROUQU ENOU , (-l.J ) j?.l] . NOTRE R ~ TIO~ - :Rac ine Rouqui 'P..~.
Suffi xe nou 1J
Autres sens de la racine : - Mesure
- Ration
- Tche

(l )

Le champ de t r avail de l'homme ( n ) est compress , agglomr par

la forc e en son existence matrielle ( v ) . Il y a l le mouvement de dfin i tion, d ' impression de l'objet dans la mmoi re ternelle ( pn ) ; Cependant
sous sa manifestation la toute pu issance , l'ternit( ' ) se voile par une
tendue de terre aride et dserte ( '~ ) . Ainsi la vie lmentaire s'tend et
dlimite ( n ) elle manifeste la prsence de la vie ( n ) sous 1 ' aspec t de
cette tendue aride ( 'p ).

lfl , DONNES

c) TEN {LANOU) ,

(NOUS) : Raci ne Natan

)!\~

(7 )

Autres sens de l a raci ne : - Donner

- Rendre hommage
- Saluer
Le fils de l'homme, l ' tre produit et particulier appar a t sous
forme d'existence indi viduelle (J ). L'me universelle est bien entendu prsente( ~ ) alors que l a division corporelle commence intervenir .
Cette individualit se dveloppant en une corporit de plus en plus
grande la continuit de l'esprit qn ) s' installe par la gnration , produc tion nouvell e manant d'une plus ancienne formant ainsi une chane continue
d ' individus de la mme espce.
.

d ) HAIOM, 'Ol' ( i1) , AUJOURD'HUI : Racine I om Ul '

(4)

La
manifestat ion
potentiel l e
surgis sant de l'ternit ( ~
a pparat sous forme lumi neuse ( l ' ) et se continue par le mouvement de
l'univers crant l'amas de lumire ( 01' ) .

MATHIEU VI - 11 :
LA MANIFESTATION DE LA TOUTE PUI SS ANCE , DE L'ETERNITE SE VOILE
DERRIERE L'AGGLOMER ATION DE L'ETENDUE ARI DE ET DESERT~ . L'EX ISTENCE INI>I VI DUELLE DU FILS DE L' HOMME APPARAI T ET SA GE NER ATION COMMENCE A SE DEFINIR .

6 / MATHIEU VI - 12 :

HEBREU

GREC

LATI N

I.J'J.li.:in 11~ ~J~ ll~t>, 1 !I(Lptcr ir~.. ~~

FRANCAIS

1
1

Et dimitte nobisl Pardonnes nous

de bi ta nos tra , 1 nos of fenses , comtJnJ"' o~ ~.Jn<;,
~ft'-).Jr:t'~
=- - ,
, - "'f ., - , 1""s )(Ct
c: r~-.rt'l! sicut et nos di-l me nous pardonnons
~~ ~.o 1 ~ ~
,
~
Ouslar ! anou et : tOtj q'(f~ ~-':) rwvl mitimus deb i t oril a ussi ceux qui
r ovo t nou kaacher 1
1 bus nostris ,
1 nous ont offenss ,
salarnou garn anar- 1 Ks i ares min ta 1
1 ( ... nos dbiteurs , )
nou lraiavnou,
1 -="ofe lmata mon 1
1
1 os kai meis ~f
1
1 kamen tois o feill
1
1 .
1 tais mon,
1

,w"-?1

,:ev,",
1
,,,':.S

a) OUSLAR , nS'O(l ), PARDONNE : Racine Sala!:

nS'O (8).

Autr es sens de la r acine: -Sour n1U Nager, laver , pur i fier dans l'eau.
- Salarn~Q Pe rsonne indulgente.
Le mouve me nt c i rculaire et sphrique ( '0 ) s e dtend , s' l ve, et
se dploie . Ce mou vement e xpansif et exhaltant se dploie da ns la demeur e de
l'homme o le travail demandant un eff ort va pouvoir s ' installer ( TI ). la
brillance , la beau t e t la fr a icheur de la jeunesse ( llS ) apparaissent ,
fleurs fragiles et naissantes, se purifiant dans l'eau ( n'O ).
b) ROVOTENOU, {l .J ' )n :lln, NOS OFFENSES : Racine Ravat J\J..fl (7)

Suffixe Inou
Autr es sens de la rac1ne :

1~

Rov : Dette .
- Raiev : Rendre coupable.

L'action intrieure et paternelle ( :1. ) fait jaillir la lumire ,

le sens intellectuel le plus lev ( l ) du champ de l'homme, de sa l i mitation()
( ll )..manifeste et patente ( ' n ). Le ge r me ( :ln ) est activ .
MATHIEU VI - 12 :
LE MOUVEMENT EXPANSIF DE DEPLOIEMENT ENGENDRE PAR L' HOMMC
DANS LA SPHERE DOIT ETRE CONTROLE PAR L'ACTION DU PERE QUI VA RENDRF; MANI FESTE L'EXISTENCE ELEMENTAIRE CACHE.
DE ME:ME L' HOMME ACTIVE LE GERME DE LUMIERE DE SA GENERATION AfiN D'AIDER SES
FRERES A DELIMITER LEUR EXTENSION PERSONNELLE .
7/ MATHIEU VI - 13.a
GREC

HEI3REU
lJ >y'
. . :1
. :n
.

~~1 1 ~ "_/, ... [l qofVY .I(~S

\

"

>

l
1

LATIN

'

l Et ne nos inducas!
.
E l5 "tf"( ' r"'O;JolO V, 1
1n tenta ti onem , 1
)1 ' 9~ ' J 'C: 1 ~,... ~
val tvienou lid l Ka me' eisngks l
1
.
'
-
n1ssa1on,
1 e mas e1 s pe'ras- 1
1
1 mon,
1
1
.

( * )Cet veil intrieur occu lte (

lmentaire . ..

fHAN CAIS
Ne nous soumet pas
a' la tentation,
( Ne nous la i sse
entrer dans
oas

l'preuve, )

) et c ach, va r en dre l'existence

a) TEVIENOU,

(=IJ)~~t':l( J.l),

ENTRER : Racine Ba k'.:J.(4), Prfixe .J1

Suffixe l..":l

Les mouvements de l'me naissent de l'admiration, de l'tonnement

et du respect (~'). Puis le dsir ardent (JUV') que l'on a de voir paratre
une chose ( ~) nous roriente vers de nouveaux buts.
b) NIS~AION,

l1'p.J(6),

EPREUVE :

L'existence individuelle qui est produite (J) engendre dans le

passage de la puissance 1 'acte, par la facult gnratrice de la nature qi)
tout ce qui est incertain, flottant et qui a un mouvement -d'incertitude {'OJ}
Ceci est soulign par l'ide de vacillation et d'agitation ( 1JJ). Cepend~nt
la continuit de l'existence est la source d'une production nouvelle (OJ)
sans cesse renouvele par le mouvement circulaire ( '0); ceci malgr la prsence du faux et de la dpravation (10) qui y sont inclus.

MATHIEU VI-13.a :
LA NAISSANCE DE L'ADMIRATION ENTRAINE LE DESIR ARDENT ET
DEVORANT. DE LA, LA NAISSANCE DE CE QUI EST INCERTAIN ET FLOTTANT.
( L'ATTACHEMENT NOUS PERMET DE SUIVRE LE MOUVEMENT DE L'EXISTENCE MALGRE LA
PRESENCE DU FAUX.)
8/ MATHIEU VI-13.b :

HEBREU

l.JJ~ !J. tl,Y

Y]iJ
Ki im raltsnou
min hara,

GREC

'::li
}!:>

~~~
.,:,

'

II(TTO

f;'(J"l(~
-

~O"

;,..;; 1
,..,
wo,r-,rov
11

1
1

Alla rusa'mas
apo tou ponrou,

LATIN

FRANCAIS

Sed libera nos a

malo,

Mais dlivres nous

du mal,

a) RALTSENOU ( l.J ))'~n, DELIVRE (NOUS) : Racine Ralats Y~n (2)

Suffi xe Nou l.J
Autres sens de la racine : Dpoui l ler, enlever, extraire.
Ce terme indique ici le mouvemen t de librat ion qui s'effectue.
Une cohsion dj tablie ( n ) entre dans un mouvement d'expansion ( cJ ) et
se divise en parvenant son but et sa solution ( ~ } . Ainsi une force
inconnue rompt les liens du corps qu1 devenaient trop oppresants (Sn>
et par un dtour, une sinusoi t ( )Tl} di vise alors aism ent ( j nl ce conp,lomrat terrestre qui emprisonnait la structure .
b) HARA,.Y 1( il), LE MAL : Racine Ra, )'"1(9 ) ; Pr-fixe i1
Autres s ens de la racine :
Ra
Ami.
- Roa ; Mauvais tat .
Un mouvement propre et indpendant apparatt, se forme en t an t
que force qui n'est ni bo nne ni mau vaise . Elle est la for ce s ans conscience
( , ) Celle-ci se dveloppant se double alors de deux lments en dcoulant,
les bruits confus, sourds et le vide, le nant (~ ) . La force pure , sans
conscience condense alors l'ensemble de l'lment terrestre (11).
MATHIE U VI-13.b
LA FORCE SANS CONSCIENCE PERTURqE L'EQU ILI BR E DE L'HOMME PAR
L'AMBIGUITE DC SA CONFUSION ET DE SON VIDE. UNE AI DE PUISSANTE ROMP7 LES LIENS DU CORPS TROP OPPRESSANT, LUT PERMETTANT AINSI DE SE LIRERER.

9/ LA DOXOLOGIE :
HEBREU

il?~?~~ ..?~ ~

GREC
1 ,,
1 on

1
<.

~o~ t-~~v c1

LATIN

1
1

FRANCAIS

Quia tuum est re-l

1~--(,. .. ( c.., /(el\. '1
1
J'\~~':l~TI! i'JI.:l~i!1 1.rv-r'-J, x~L ~ ~~~-c l gnum et potestas 1
et gloria 1n sae-1
. o~<l.Y ~<:iv~ 1t!s '~ f( ... w~.t;.
Ki lra 'hamaml'a.ra' 1
1
1 cula;
vhagbourah vati-l Oti sou estn 1
1
fret lolm olamiml basila, kai 1
1
1 ~unamis, kat dof
1
1 ksa es tous aio-1
1
1 nas ;
1
1

Car c'est toi qu'

appartiennent le rgne, la puissance
et la gloire dans
les sicles des sicles;

La doxologie est une formule de louange Dieu. Ce mot vient du

grec Doxa, gloire, qui rends gloire. On la retrouve dans la bible maintes
repr1ses. Par exemple dans Psaumes 72-18.19 " Bni soit l'Eternel Dieu, le
Dieu d'Isral; qu1 seul fait des miracles. Bni soit jamais son nom
glorieux, que toute la terre soit remplie de gloire! Amen! Amen! " et
Ps 106-48 "Bni soit l'Eternel, le Dieu d'Isral' D'ternit en ternit!
et que tout le peuple dise : Amen! Louez l'Eternel! "
Dans le nouveau testament les vanglistes l'emploient comme en Le II14 " Gloire Dieu dans les lieux trs haut et paix sur la terre parm1 les
hommes qu'il agr."
A.Chouraqui dit que cette habitude de la doxologie s'est impose ds
le IV 0 sicle dans la liturgie chrtienne. " .. Au cours du temps les
doxologies chrtiennes ont t souvent trinitaires, numrant les trois personnes divines." Dans ce cas prsent du Pater il y a des raisons trs srieu
ses de mettre en doute son authenticit dit l'abb L.Cl. Fillian dans ses
commentaires des vangiles. " Elle fait dfaut dans presque toutes les anciennes versions et dans les manuscrits grecs les plus important au point de
vue de la critique ou de l'antiquit; tous les pres de l'glise latins et
plusieurs pres grecs l'omettent semblablement dans leurs citations.
2 Comme elle est en conformit parfaite avec l'esprit de l'oraison dominicale, sa disparition demeurerait inexplicable, dans le cas o elle aurait
existe dans le texte primitif de Saint Mathieu.
3 Ajoute par les atJtorits ecclsiastiques comme une de ces terminaisons
gnrales qui concluent touts les prires liturgiques, elle obtint aisment
droit de cit dans quelques manuscrits et versions."
L'on oeut ainsi penser que cette doxologie fut appose au texte
du pater lorsque celui-ci extrait de l'vangile devint le texte de prire
par excellence des premiers chrtiens. Pour cette raison nous n'approfondirons pas ici la signification de cette phrase h~raiqu e .

10/ L'AMEN :

Il en est de mme que pour la doxologie Qllant a u mot Ame n et

son introduction dans le texte de Mathieu. Ce mot signifie" F:n vr i t'"
c'est dire, "que nos demandes se ralisent'"" Ains i soit-il'''
Dans l'ancien testament Amen est l'en~agement de l'homme par rapport

L'Eternel. Prenons pour exempl e quelques uns des passages de la bible Qtli
soulignent le sens de ce mot .
"Et la femme dira : Amen' Amen'" Nbr V-?.2
"Et je rpondis : Amen, Eternel!" Jr XI- S
Ps 106-48 : Cit pltJs haut.
De mme dans les vangiles ce mot se ren c or1tre d e no1nbreuses fois.
"A
,
. vous 1 e d 1.t "J n I - ,.1
men,
amen, Je
~
" Voici ce que dit l'Amen, le tmoin fidle e t v r i table, l'aute u r de la
cration de Dieu" Ap IJI-14 (l'amen; celui qui est en v ri t. .)


tomberent la face contre terre devant le trne et ils adorrent Dieu
en disant : Amen. La louange, la gloire, .. . " Ao VII-12
Dans la Didach la fin du chapitre X le mot est ainsi employ, " Marana
tha! Amen!"
Ce mot est donc une des expre ssions les plus anciennes qui revient constamment par son affi rmation et son insistance dans la tradition
juda!que et dans la tradition chrtienne . Il est donc parfaitement oecumnique de prononcer l 'amen terminal des oraisons et nous devri ons P,arder ains i
l'esprit la prsence ree le de notre Pre, l'Eternel dans c e tte trad ition
vivante qui est source d 'eau vive .
Dans sa structure hbraque ce mot se compose de trois lettres; aleph ~
Mem 0 et noun ...J

Ainsi l'unit, le point central de toutes choses ( N ) se trouve fcond par

l'action intrieure et maturante ( ~ ). Toute l ' extension dont il est
individu ~llement susceptible est alors donne l'tre ( l ). C'es t donc pl ~s
qu'une affirmatin passive, c'est l'enp,endrerl!e nt oar notre a cco_rd et notre
dtermi nation de la prsence d i vi ne, de la tri n it ( 700 +40+ 1=741 =3 ) en
nou s , en ce que nous affirmons. Une dynamique es t alors en~endre qui fcon de notre prire.

"

Ils

11 / TEXTE DU PATER DANS SON INTERPRETATION HEBRAIQUE :

laquelle

Rsumons maintenant dans un texte complet l'in terprtation

nous s ommes parvenus par l'tude prcise du texte oriP,inal.

Math VI-9
LES EAUX SE PARTAGENT SOUS L'IMPULSION DU GERME
DIVIN FLAMBOYANT DEVANT LE tlO~ CACHE. DERRIERE
CE ~OUVE MENT L'HOMME A VEtliR SE PROFI LE DEJ A
COMJJJE EN GESTATION .
VI-10
. a)

MOUVEMSNT DE LA PRIER~ S'ELSVE VERS DlF.U ,

L:-:L'ETRE UNIQUE . ALORS LA TERRE FRUCTIFI~
ROYAU~E DE L'ETERNEL S 'Y I NST A LL ~ .
. b) REPONDANT A L'APPEL MONTANT LE PERE SE MANIFES'i'f: ET PAR UN MOUVEMEtn CONTINU D!.NSifi7: utJ::
SPHF.RE CAPABLE OC RECEVOIR L'HOMM[ .
. c) LF. GRAND TUMU LTE DES ELE M ~N7S S 'APA ISE ALORS ,
SE STABI LISE,
TANDIS QUE LA VIBRATION Of. L'SCLAIR BORNE ET ILLUMINE LE MONDE CREE , INSTALLANT LA VOLONTE DE L'ETERNEL.
L[

'!;'..,.
~.:.

V I-ll

LA MANIFESTATION DC LA TOU1'E PUISSANCE SE VOI LE

DERRIERE L'AGGLOMERATION DE L'ETENDUE ARI DE ET
DESERTE . L'EXISTENCE INDIVI DUELLE DU FILS DE
L'HOMME APPARAIT ET SA GENE~A7I ON COMMENCE A SE
DEFINIR .
VI-12
LE MOUVEMENT EXPANSI F , E NG E N DR~ PAR L'HOMMZ
DANS LA SPHERE DOIT ETRE CON7ROLE PAR L'ACTION
DU PERE QUI VA REtlDJ\ E MAN ifESTE L ' !:XIS7F:~iCS
ELEMENTAIRE. DE MEME L'HOMME ACTIVE LE GERME DE
LUMIERE AFI N D'AIDER SES FRERrS A DELIMITER
LElJR SXTENSION PERSONN~ LL~.
VI-13
a)

LA NAISSANCE DE L'ADMIRATION CN7R AINE I.E D~SIR

ARDE NT ET DEVORANT . NAIT ALORS CE QUI EST INCERTAIN ET FL01'TANT .
. b)

Cr:TTE

FORCE

PURE

SANS

C:ONSC I F. NCE ,

PER'J'URRf:

'-""'

. .

PERTURBE L'EQUILIBRE DE L'HOMME PAR L'AMBIGUITE DE SA CONFUSION ET DE SON VIDE. UNE

AIDE PUISSANTE INTERVIENT ET ROMPT LES LIENS
DU CORPS TROPS OPPRESSANTS EN LUI PERMETTANT
DE SE LIBERER.
C'EST AINSI, EN VERITE!

C'es t l un niveau tonnemment prcis que nous dcou vrons e t

nous ne pouvons que nous louer de la grande s ages s e avec l aque lle le
-Verbe de Dieu fait chair s'est e xp rim , donnant s on ens~ign eme nt s e s
disciple s . C' es t le mouvement de la cration d~ moRde ~ u- ' ii dploie de vant nos yeux en dvo ilant l'action de l ' Eternel , du Pre. Puissions
nous nous penc her a vec respec t sur c es texte s et r c iter ave c ferveur
une telle ora i s on derrire laquelle N+ S+ a plac un monde auss i grand.
" Certaineme n t, l'Eternel est prsent en c et endroit et mo i je ne le
savais pas." Gn XXVI II-16
.

Pre jean-louis de Biasi

Le neuf juin de l ' an de grce mille neuf cent quatre vingt six
J our de SS. Prime et Flicien, martyrs .