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TEMPLE ELU COHEN Notice sur les grades

MAONNERIE ADONHIRAMITE ET MAONNERIE DES ELUS COHENS

Textes & documents pour ltude de la thurgie des Elus Cohens Rituels, Plans et tracs doprations, Catchismes, Instructions, Rpertoires & Figures diverses

Ordre des Chevaliers Maons Elus Cohens de lUnivers


Chapitre Josu

TEMPLE ELU COHEN Notice sur les grades


MAONNERIE ADONHIRAMITE ET MAONNERIE DES ELUS COHENS

Textes & documents pour ltude de la thurgie des Elus Cohens Rituels, Plans et tracs doprations, Catchismes, Instructions, Rpertoires & Figures diverses

Ordre des Chevaliers Maons Elus Cohens de lUnivers


Chapitre Josu

E prsent document, vocation dinformation publique, est extrait du Crmonial (volumes I et II) intgr au corpus rituel destin lusage exclusif des Frres et Surs du Temple que nous formons, et ce dans le cadre des travaux entrepris sous les auspices de lOrdre des Chevaliers Maons Elus Cohens de lUnivers. Prcisons ici, au seuil de ce document non-rserv, que ledit corpus est bas sur les manuscrits et documents originaux de lOrdre (instructions, rituels et correspondances), dont une prsentation gnrale est faite en notre Fonds documentaire, mis la disposition des chercheurs sincres, sous les auspices du Collge Tiferet. Hormis les seules ncessaires adaptations dues une mise en conformit avec lpoque actuelle, avec lesprit et les conditions dans lesquels nous uvrons, le matriel qui y est prsent est strictement conforme aux documents initiaux, et donc lesprit de lOrdre original.

TRAITE DE LA NOTICE SUR LES GRADES (V. O.)

NOTICE INTRODUCTIVE SUR LECONOMIE DES GRADES : I - STRUCTURE GENERALE DE LORDRE


(Extrait du Crmonial du Temple I. Maonnerie Adonhiramite)

A prsente notice a pour but de prsenter succinctement la progression des grades en usage au sein de nos Loges et Temples, tout en en expliquant le cadre gnral, partant lconomie desdits grades.

Quel est le but assign lInstitution Maonnique ? La question est dimportance, tant et si bien quon a maintes fois tent dy apporter une rponse ; la rponse quon y apportera est tout aussi importante, aussi commencerons-nous par elle. Disons-le tout net ici : Quimporte en ralit lorigine quon prte ou suppose lInstitution Maonnique ; quelle ressortisse exclusivement tel Ordre de Socit , construit sur le modle (sinon la base historique) des anciennes corporations de btisseurs, ou tel Ordre de Chevalerie , organis sur divers modles historiques ; voire, quelle ressortisse la Lgende rosicrucienne (prenons ici ce terme lgende au sens fort, nullement pjoratif) ; quelque rfrence laquelle elle puise et prend force et vigueur, en dfinitive, elle ne saurait avoir de sens et pertinence (plus : dutilit relle) que dans la mesure o elle rpond plusieurs buts complmentaires, aucun ntant plus essentiel ou ncessaire que les autres : 1 lInstitution ou lOrdre en son ensemble doit permettre aux Maons de tous horizons dchanger, dans un vrai respect de nos usages respectifs ; 2 lInstitution ou lOrdre en son ensemble doit permettre aux Maons qui en sont les membres vivants et actifs dtre pleinement citoyens, intresss comme tout un chacun devrait ltre la Socit civile dont ils ne sauraient se couper, en un mot leur donner matire rflchir et agir sur cette Socit quils font autant quils en dpendent ; 3 lInstitution ou lOrdre en son ensemble doit offrir aux Maons les outils dun plein et entier panoui ssement sur tous les plans de lexistence, dune pleine et entire ralisation de leur tre, sur les plans individuel autant que collectif. A priori, les deux premiers buts sont assez gnralement admis et plus ou moins mis en application ; quelque Loge, Rite ou Obdience quon appartienne ; diversement, certes (ici, on sera plus sensible laspect philanthropique voire social de lart de construction ; l, davantage laspect philosophique, voire spirituel dudit art), mais tout de mme pris en considration comme base de travail. Et nulle Maonnerie respectueuse de ses buts et principes ne saurait y droger ; quand mme ce ne serait pas l le but ultime quelle fixe ses membres. Le troisime but, quant lui et quand il est considr, est diversement apprci et appliqu selon les Rites ou Systmes pratiqus, voire selon les Loges elles-mmes et la sensibilit de leurs membres. Et cest l, sans doute, quon voit le mieux les spcificits ; ce qui diffrencie le plus les Loges et les Rites quelles pratiquent. Si pour beaucoup de nos Frre et Surs en initiation, ce travail sur soi-mme est tout entier compris dans les deux prcdents buts, pour nombre de Rites ou Systmes, dont le ntre, il est une vraie pratique (une oprativit diront certains) qui a pour vocation de mener peu peu le Maon qui sy engage sur le chemin de ce que nous appellerons ici lEveil de lEtre ; or, cet veil doit certes conduire laccomplissement de son tre individuel (et il ne saurait se limiter aux seules

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dimensions intellectuelle et psychologique de ltre : il faut un travail sur tous les plans, du plus matriel au plus spirituel), mais il doit aussi lui permettre, solidaire quil est de lensemble de la Cration, dagir sa mesure sur certains plans inaccessibles (difficilement en tout cas) au non-initi. L rside la spcificit de ces Rites quon dit communment sotriques , lorsque spirituels (pour reprendre le mot dAlexandre Koyr) suffirait. Etes-vous Maon ? Mes Frres me reconnaissent comme tel. Voil qui en dit assez sur les rapports rciproques entre Frres et Surs en initiation reste cependant prouver quon est la hauteur de sa prtention, et que cette qualit revendique nest pas un mot vide de sens ; aussi, tout spirituel quil est et se veut tre, tout opratif quil est et se veut tre, notre Rite entend ne pas ngliger cet aspect-l de luvre maonnique, et tisser et maintenir des liens de fraternit et damiti avec nos Frres et Surs travaillant diffremment doit nous tre un souci constant. Cest que, si les manires de faire sont diverses, il nempche, luvre est bel et bien commune, chacun agissant dans la sphre qui lui est propre. Do notre volont de ne rejeter aucun Ouvrier a priori, dans le va ste chantier qui soffre nous ; et pas davantage de nous tenir lcart de nos pairs, en une desschante et strile autarcie. Que fait-on en Loge ? On y lve des Temples la Vertu et lon y creuse des cachots pour les vices. Voil qui en dit beaucoup aussi sur les obligations envers soi-mme et nos semblables au sein de la Socit toute entire encore faudra-t-il quon ait ou nous offre les outils pour cette tche, et que louvrier sen donne effectivement les moyens ; aussi, nonobstant le but ultime quil se propose datteindre, notre Rite entend-il ne point ngliger laction du Maon au bnfice de ses contemporains, dans l ici et maintenant . Et cest l encore, en ce socle commun de toute lInstitution quon saura trouver loccasion de se rencontrer tous, puisque participant mmement dun idal de Socit. Prcisons-le dores et dj, par la restitution dune chelle complte des grades, notre souhait principal a t de replacer les crmonies ressortissant lOrdre des Chevaliers Maon Elus Cohens de lUnivers1 (puisque telle est sa dsignation complte) dans leur cadre historique, tel que voulu lorigine par Martines de Pasqually. Certes, nous y reviendrons, il devait secondairement repenser son action (mais, est-ce lui seul, ou sous linfluence de quelques-uns de ses disciples dalors ?...) ; il nempche, nous le verrons, le cadre initial conserve toute sa pertinence et sa lgitimit, et sans doute sont-ce des considrations purement humaines (affaires de personnes notamment) qui ont fait quen son temps,

Des lgitimes Maons, ou (Elus) Cons est-il prcis en plusieurs documents historiques ; ainsi : Ordre des Lgitimes Chevaliers Maons dans le manuscrit Saint-Domingue, Ordre des Lgitimes lus con, dans la lettre de Martines Willermoz, en date du 20 juin 1768. Arrtons-nous ici brivement la graphie retenue : cohen en place de con (mais, insistons : con prvaut dans les textes originaux) ; ce choix est avant tout motiv parce quil prsente lavantage dinsister sur certaine fonction sacerdotale (mme sil est vrai quelle ne peut tre historiquement rattache celle du Temple de Jrusalem) qui est incontestablement lie ltat dElu Cohen ; de fait, il appert lexamen des rituels et text es dOrdre que, par nature ou destination, lElu Cohen a bien quelque fonction de prtre . Quant cette question du sacerdoce, au reste corollaire de toute thurgie, disons simplement ici que notre comprhension des choses renvoie ltymologie, ayant voir avec ce qui rend sacr ou y participe ; nous reviendrons ailleurs sur cette question.

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Martines naura pu inscrire pleinement son uvre dans le contexte gnral de tout lOrdre Maonnique2. Pourquoi un tel choix, quand la quasi-totalit des no-Cohens , pour reprendre cette dsignation nullement pjorative, entendent situer leur action hors de la FrancMaonnerie ordinaire3 celle dite apocryphe en nombre de textes martinsiens ; quand, encore et surtout, Martines de Pasqually a lui-mme crit dans sa lettre date de Bordeaux, le 20 juin 1768, Jean-Baptiste Willermoz, quil ne veut dans aucun grade de rception ni composite ni apocryphe ? Cest que, nous le verrons lexamen de quelques pices de premire-main, dune part cette distinction voulue (et ncessaire) ne vise que ce qui a trait spcifiquement aux grades et pratiques ressortissant strictement lOrdre des Cohens (et notre approche des rites comme de lchelle des grades de lOrdre conserve lvidence cette distinction essentielle) et quelle nimplique nullement quon dt rejeter la Maonnerie ordinaire ou classique comme illicite ou non-valable : Il faut nanmoins pour tre admis dans nos assembles avoir des lettres et patentes de quelque socit qui se dise maonne disent ainsi les Statuts de 17674 (cf. Chapitre premier, Article XXI, Des visiteurs), attestant combien les
Pour autant, on notera ici quau sein de lOrdre Maonnique en gnral, le rite de Misram (plus ou moins selon les Obdiences qui le pratiquent, et selon la forme usite dudit rite) a toujours prtendu conserver en son sein certain fonds doctrinal et rituel ressortissant aux Elus Cohens. Nous mettons ici volontairement part le cas du Rgime Rectifi, o la doctrine comme les pratiques sont singulirement modifies par rapport leur modle (ce qui, prcisons-le, nen limite ni la valeur ni la porte ; mais il sagit-l dune approche toute particulire, qui ne cadre pas avec les prsents objets). 3 Cest ainsi que la plupart des Elus Cohens de nos jours (d e fait, ds et aprs Robert Ambelain) voient leur systme rattach une structure relevant du Martinisme (au sens large du vocable). Si, effectivement, la pratique du Martinisme peut tre une excellente prparation la doctrine et aux pratiques de lOrdre, il nen demeure pas moins que cette approche peut assez vite conduire des contradictions (tout particulirement si lon dsire rfrer toute la pense saint martinienne ) ; au reste, encore une fois, historiquement, cest au sein de lOrdre Maonnique que lOrdre des Elus Cohens puise son fonds rituel et une grand partie de la symbolique qui sy rapporte. Il faut de mme voquer ici le cas de certaine branche actuelle, issue de la filiation Hermete (Yvan Mosca, via Robert Ambelain et la rsurgence de 1943), qui a pris (repris ?) la dsignation de Philosophes Elus Cons quon trouve ds 1774 sous la plume de Jean -Baptiste Willermoz, et qui est typique de la branche lyonnaise de lOrdre, branche au reste qui fit assez vite scession (voir ainsi dans les confrences de e Lyon, BML, fonds Willermoz, manuscrit de Lyon, cote 5476, dans la 4 instruction, du lundi 17 janvier 1774 : nous nous disons philosophes lus con , Willermoz voulant ici se dmarquer davec la Maonnerie e e ordinaire cit par Ren Le Forestier, in La Franc-Maonnerie templire et occultiste aux XVIII et XIX sicles, La Table dmeraude, Paris, 1987 : cf. Tome 1, Livre II, Les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, Chapitre III, Le schisme lyonnais, p. 322). Si ladite branche entend mettre en uvre une chelle de grades complte pour ce qui a trait au systme Cohen proprement dit (les voies martinistes ignorant les grades infrieurs celui de Grand-Architecte ou Grand-Matre Cohen), elle se veut toutefois dmarquer de lOrdre Maonnique en son ensemble, ne recourant pas aux grades prliminaires de la Maonnerie ordinaire. Cela tant, si les uns et les autres qui sont dans cette optique prennent prtexte que Martines a maintes fois disqualifi la fausse Maonnerie pour justifier leur position, il nen demeure pas moins vrai quen cela, il ntait certes pas original (nous y reviendrons en quelques notes), et que cest davantage certaine Maonnerie que la Franc-Maonnerie tout entire quil visait en ses critiques. Nous renvoyons ici, par exemple, lAvant Propos du Dpt complet des Connoissances de la Franche maonnerie (N 89400, Bibliothque Municipale de Bordeaux, Ms. 2098) qui fait le mme constat dune dviance et de nombreux abus pour proposer un systme plus conforme lesprit de lOrdre, voire plus vritable en sa pratique. Le texte, non sign semble devoir tre dat dalentour 1776, quoique rfrant des usages dj bien ancrs et conformes la pratique anglaise, ce qui tait la rgle lpoque en France, et quon retrouvera encore dans le corpus du Comte de La Barre qui a servi de base nos grades maonniques (cf. infra sur ce point). 4 Statuts gnraux de la franche-maonnerie des chevaliers lus cons, en original dans les archives du Tribunal souverain de France, lu la gloire du Grand Architecte de lUnivers, sur le Grand Orient de Paris, lan
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Maons mme rputs apocryphes taient susceptibles de prendre certaine part aux assembles de lOrdre5. Dautre part, restituer ce cadre gnral offre plusieurs avantages quon ne saurait sous-estimer : 1 rpondre au vu initial du fondateur de lOrdre, 2 conserver une unit symbolique et doctrinale lensemble du systme en linsrant dans un cadre homogne et cohrent6, 3 permettre enfin, ce qui est li au premier point, que le Rite des Elus Cohens puisse retrouver pleinement sa place dans tout lOrdre Maonnique, avec ce qui en dcoule dchanges fraternels, ne voulant absolument pas nous poser en seuls vrais Maons, contre lensemble de nos Frres et Surs en initiation7.
de la franche-maonnerie 3.3.3., de la renaissance des vertus 2448, de lan hbraque 5.7.2.7., du monde 45, et de grce 1767 (BML, fonds Papus, Ms 5474). Nous reviendrons souvent sur ce document important pour ce qui regarde les usages primitifs de lOrdre des Elus Cohens. Pour lheure, remarquons quil prsente dintressants points communs avec le manuscrit bordelais intitul Dpt complet des Connoissances de la Franche maonnerie (cf. fin de la note prcdente) : existence des frres servants (sans doute de coutume lpoque), qualits ncessaires (hauts -grades) tout Vnrable de Loge, rfrence la Maonnerie fminine notamment. Cest l encore dire que Martines se plaait bien dans lesprit et les usages maonniques de son poque. 5 Au reste, sur la question des Loges ou Maons apocryphes , il est intressant de nous arrter ici sur lutilisation symptomatique que fait Martines de ce vocable dans une autre de ses lettres, toujours Jean Baptiste Willermoz : [] Je suis tout prt pour fonder toute espce dtablissement tous en crmonies, lois, instructions et explications secrtes, soit pour les officiers gnraux et particuliers soit pour les instructions gnrales et particulires des frres, de mme que pour les discours particuliers des rceptions dApprentifs, Compagnons et Matres particulier. Je suis actuellement aux instructions dApprentifs, Compagnons et Matres Cons et aux autres grades. Je vous prviens que je travaille fonder ltablissement de Bordeaux avec quelque prsident et conseiller de notre Cour de parlement. Ces loges dici font des mouvements pour vouloir entrer chez nous mais cela naura lieu quavec grande circonspection, et difficult, je vous dirais que le Sieur Blanquet a lev le pied de Bordeaux avec les grands talents que je lui connais de ne rembourser personne on lui a fait vendre sa charge, et sest sauv avec sa catin dit-on vers Paris, la vrit nest quune elle est longue percer mais elle se dmontre toujours telle quelle est ; cette conduite a sorti toutes nos loges apocryphes de lerreur... (Extrait de la lettre de Martines Willermoz date de Bordeaux, le 29 aot 1769) Reprenons alors ce passage : cette conduite a sorti toutes nos loges apocryphes de lerreur ; soit que Martines rfre ici ses propres loges apocryphes ; soit quil voque les loges apocryphe de lOrdre Maonnique en gnral, mais on notera alors le nos ; dune manire ou dune autre, Martines ne sen dmarque pas 6 De fait, nous y reviendrons et l, le recours une chelle de grades complte sinscrivant dans ldifice maonnique ordinaire assure une intgration correcte, et progressive, du fonds symbolique relatif toute lconomie du Temple : base ncessaire vidente de tout ldifice Elu Cohen. 7 Cest dire que notre position est claire sur ce point : notre pratique autant que notre philosophie nous portent recevoir et reconnatre la femme au mme titre que lhomme (quil y ait ou puisse y avoir des spcificits de fonctionnement et/ou ractions selon le sexe ou la qualit dominante chez lun ou lautre ne change rien laffaire). Quant cette question des femmes en Franc-Maonnerie, on considrera non sans intrt les lments suivants : 1 La Guilde des Charpentiers de Norwich date de 1375, guilde laquelle taient galement soumis les Maons dYork, rappelle que : Chaque anne, le samedi aprs lAscension, les Frres et les Surs se runiront en un endroit dtermin pour rciter des prires en lhonneur de la Sainte-Trinit, ainsi quen faveur de la Sainte Eglise, de la paix et de lunion du pays, et pour le repos de lme des dfunts, non seulement des Frres et des Surs, mais des amis et de tous les chrtiens. () Un membre de la Guilde vient-il mourir, ses Frres et ses Surs doivent prier pour lui et faire clbrer une messe pour le repos de son me. 2 Dans les archives de la York Lodge numro 236, ayant appartenu lAncienne Grande Loge de toute lAngleterre, lorient dYork, et dorigine immmoriale, est un manuscrit de 1693, transcrit

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Cela tant prcis, puisque lOrdre Maonnique en son ensemble a et conserve toute sa lgitimit accueillir (de nouveau) ce rameau particulier quest lOrdre des Cohens, nous signalerons tout de suite que le cadre gnral des crmonies propres aux diffrents grades de lchelle que nous mettons en uvre, et pour ce qui regarde laspect strictement maonnique8, trouve ici sa source principale dans les rituels du Comte de La Barre (1753 1838)9. La raison principale cela : rfrer un corpus homogne qui soit contemporain de luvre de Martines de Pasqually. De fait, il convient de le noter, pour ce qui est de lhomognit, les rituels retenus prsentent les grades maonniques dont on retrouve la trace la base de lchelle propre lOrdre des Elus Cohens, outre quils prsentent galement ceux de la Maonnerie bleue (pralable ncessaire, nous y reviendrons).

sur parchemin, et lgrement mutil. On y apprend que, lors dune rception au XVII sicle : Lun des anciens prend alors le Livre, et celui ou celle qui doit tre fait Maon pose les mains sur le Livre, et alors les Instructions sont donnes (cf. Revue Hiram, mai et juillet 1908, article de Teder. La copie est certifie conforme par M. Isaac Brent, Surveillant de la mme L oge dYork, William Cowling, Pass Matre et Trsorier, et Ralph L. Davison, Pass Matre, en date du 13 mai 1870). 3 Il est un grand nom fminin parmi ceux de ces btisseurs de cathdrales dont beaucoup tiennent tant descendre, cest celui de Sabine de Pierrefonds, fille dHerv de Pierrefonds, plus connu sous la forme germanique de son nom : Erwin de Steinbach, qui lui fut donne par sa participation la construction de la cathdrale de Strasbourg. Sabine, elle, eut sculpter certaines des statues de Notre-Dame de Paris (ce fut Charles Grard qui retrouva le vritable nom de cette famille de Maons). Certes, en des chantiers qui, comme ceux des cathdrales, durrent trois ou quatre sicles, il ny eut pas quun seul matre duvre, et il est probable que Sabine de Pierrefonds ne fut pas la seule femme travailler sur ces chantiers. 4 Dans la mention dune rception fminine possible, telle que nous les rapportent les vieux Devoirs mdivaux, on peut noter que les rglements mentionnent : Vous ne rvlerez pas les secrets ou les projets de votre Matre ou de votre Matresse (cf. Anciennes Constitutions des Maons Francs et Accepts, tires dun manuscrit crit il y a cinq cents ans , par J. Roberts, Warwick-Lane, 1722, Rglement des Apprentis : 1, 4, 5, 7). Et pour ce qui a trait aux Statuts de 1767 relativement la position de lOrdre et au fait quil admet et reconnat les femmes, nous renvoyons notamment larticle suivant : Nous nous comporterons lgard des maonnes comme avec les frres visiteurs et nous agirons avec elles comme avec des frres, si elles sen rendent dignes. (Statuts gnraux, Chapitre premier, Article XXVI, Des maonnes) Etant entendu que, pour ce qui a trait aux spcificits des crmonies de lOrdre des Elus Cohens (de fait, ds les grades dApprenti, Compagnon et Matres Symboliques de lOrdre des Elus Cohens : tout premiers du Chapitre souch sur la Loge bleue), le matriel de rfrence est bien celui propre cet Ordre-l ; au travers notamment des documents avrs et mis au jour, dont le manuscrit Jirousek (homogne aux rituels de lOrdre inclus au fonds Z) et le Livre vert, ou manuscrit Grainville, dit encore manuscrit dAlger. 9 Bibliothque du Comte de Lichtervelde. Dtail en sera donn au fur et mesure. Il convient de prciser tout de suite que ledit corpus reprend les usages anglais, tels quintroduits (et longtemps les seuls) en France ds 1725. Un autre corpus, en certaines occasions (imprcision du premier notamment), nous a galement servi de base : le Dpt complet des Connoissances de la Franche maonnerie (Ms. 2098, document cit supra) ; le texte allgue des pratiques proches de celles qui nous importent ici, au reste, en milieu bordelais, l o Martines devait chercher asseoir primitivement son Ordre.
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Et pour ce qui a trait leur pertinence historique, tous sont contemporains de Martines de Pasqually et de la naissance de son Ordre10. Par ailleurs, le fait est important noter galement, nombre des rituels prsents dans ledit corpus (et en particulier, ceux qui seuls nous intressent) ont leur pendant (et souvent presque lidentique : sources communes ?) dans deux ensembles dintrt certain pour lElu Cohen : le manuscrit Baylot11 et louvrage attribu Brage (que certaines instructions dudit Baylot reprennent dailleurs12) et intitul Les plus secrets mystres des hauts grades
Cest ainsi que, dans le corpus principalement retenu, les rituels sont contemporains de la Grande Matrise pour la France du Duc de Clermont, comme lattestent les Sants dobligations (nominatives) du rituel de Loge de table (cf. Cahier concernant la Maniere douvrir et fermer la [Loge] avec des Instructions et observations trs utiles aux Maitres des Loges qui desirent travailler et faire travailler Selon les regles de Lart Roial &c., p. 15 pour lesdites Sants ). Il est au reste typique de cette forme de Maonnerie anglaise e importe au seuil du XVIII sicle sur le continent, base du Systme Franais dalors, et que de son ct le manuscrit bordelais dj cit (cf. supra : note 3) reprsentait galement (on trouve ainsi beaucoup de points communs dans ces deux ensembles). Prcisons, quant la rfrence au Duc de Clermont. Il est question de la Loge de Clermont dans plusieurs lettres de Martines, dont celle du 19 septembre 1767 Jean-Baptiste Willermoz dont nous reprenons ici un court extrait symptomatique : [] Le refus que le Tribunal Souverain a fait daccorder des certificats tous ceux qui composaient mon ancien temple pour se procurer de lui des constitutions a fait quils se sont jets dans deux ou trois et mme quatre loges lesquelles travaillent mon ancien usage, ayant totalement abandonn la prtendue loge de Paris soi-disante de Clermont et ne voulant vivre sans autres dpendances que la leur, peine leur projet excut ils en sont dj las. Toute troupe sans son chef est bientt mise bas (Extrait de la lettre de Martines Willermoz date de Bordeaux, le 19 septembre 1767) Il convient dabord de nous arrter lexpression soi-disante , laquelle au reste grammaticalement ne signifie pas autre chose que lon se nomme ou prsente soi -mme comme tel, sans aucunement prjuger de ce que telle prtention est fonde ou non ; quon considre encore sur ce point le passage suivant extrait dune autre lettre, qui est explicite quant au sens : [] Le Matre Basset vnrable de la loge soi -disante de lUnion parfaite de La Rochelle (Extrait de la lettre de Martines Willermoz date de Bordeaux, le 19 juin 1767) Pour ce qui a trait la Loge de Clermont (et les relations avec elle), lexpression (moins, certes, que son orthographe) de Martines est des plus maladroites, voire difficilement comprhensible (en tout cas lcrit) : est-ce dire que les anciens mules ont totalement abandonn la prtendue loge de Paris soi-disante de Clermont et ne voulant vivre sans autres dpendances que la leur , et sont ds lors, sans Constitutions reconnues ? ou, est-ce Martines qui, rompant avec son ancien usage , a totalement abandonn la prtendue loge de Paris soi-disante de Clermont (des virgules clarifieraient alors), cependant que lesdits Frres ne voulaient plus vivre sans autres dpendances que la leur , leur rupture davec Martines tant consomme ? Le rapprochement avec la lettre cite du 19 juin 1767 Bordeaux, nous porte retenir la premire lecture : lesdits anciens mules ont donc rompu davec la loge de Clermont ; partant, le grief principal de Martines : ils devenaient isols, sans Constitutions reconnues, de fait clandestins pour reprendre ce terme qui reviendra souvent chez Martines. Quoi quil en soit, dans le premier comme dans le second cas, la question pineuse de la Loge de Clermont ne permet en rien daffirmer ou revendiquer une sparation de nature ou de principe, entre lOrdre voulu par Martines et lOrdre Maonnique en gnral : cas particulier nest pas gnralit... 11 4 Dit encore manuscrit Saint-Domingue : BNF, Ms. FM 15. Manuscrit Caignet , depuis ltude dAndr Kervella. 12 Ainsi : Explication des emblmes, mystres, et attributs de la Maonnerie , p. 1r (quoique sous une forme un peu diffrente, dans l Histoire de lorigine de la Maonnerie qui ouvre le livre de Brage, p. v de ldition 1766) ; Le grade de chevalier nachite ou notien, ou le chevalier prussien , p. 42v (de larges chos dans le Septime grade de la Maonnerie. Le Noachite ou Chevalier Prussien , p. 129 ; le corpus De La Barre reprend aussi ce grade, lidentique, dans son Cahier Concernant La R eception du trs ancien ordre des
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de la Maonnerie dvoils, ou Le vrai Rose-Croix ; Traduit de langlois ; Suivi du Noachite ; Traduit de lallemand13. Du premier, nous retiendrons ici que les quatre premiers cahiers donnent la structure gnrale du Rite de Perfection en 25 grades (Etienne Morin), qui devait plus tard fournir la base lactuel Rite Ecossais Ancien Accept en 33 grades (et, lEcossisme est une donne symbolique indiscutable des grades dElu Cohen14), et que le cinquime et dernier cahier est plus spcifiquement destin des mules contemporains de Martines de Pasqually, comme len atteste la mention terminale15 (destinataires et signature) :
M. de la Chevallerie colonel dinfanterie rue des Poulies en son htel Paris. M. le comte de Lusignan marchal des camps et armes du roi au Luxembourg Paris. [] M. Duguers gnral dartillerie rue des Filles du Calvaire Paris. Ou on adresse les lettres pour ces respectables matres Raux M. le chevalier de Balzac pour remettre leurs qualits maonniques et leurs charges de dignitaire dans lOrdre des lgitimes chevaliers maons lus con trs hauts et trs puissants et trs respectables substituts universels de lOrdre De La Chevallerie. Trs haut trs respectable et trs puissant matre Rau secrtaire particulier du secret de lOrdre et des grands souverains, le comte de Lusignan, inspecteur gnral et particulier de lOrdre etc. etc. etc. Pour le tribunal ambulant fix dans le rgiment de Foix, substitut particulier Champolon capitaine audit rgiment, Grainville, capitaine des grenadiers, idem, ce sont les deux principaux chefs. Maugeir capitaine dans la lgion de St Dominique : Cambray et Courpon, St Domingue. Dom Martinez Depasqually grand souverain [griffe]. Sa forme de signer. bre Du grand orient des orients de france. Bordeaux 25.7 1767. Au nom du gr. arch. de lunivers. De lorient des orients des chevaliers Elus Con de lunivers. Lan maonnique 333.35.7.9.3567.601, de la renaissance des vertus 2448. Du monde 45. De lEre hebraque 5727. Du christ, 1767. Le dernier et premier jour du dernier et premier quartier de la lune du septime et huitime mois. Le premier aot etc. (bni soit celuy qui mentend.) a lorient du Port-au-Prince. Le 9 may 1768.

Chevaliers Prussiens, ou des Noachites, avec la mme Histoire de lOrdre ). Il y a donc bien homognit du matriel auquel nous nous rfrons. Dans Le grade de chevalier nachite ou notien, ou le chevalier prussien , il est au reste fait rfrence louvrage de Brage : Le trs ancien Ordre des nobites, nachites, ou notiens, connu sous le nom de chevalier prussien, nous fut port de lAllemagne par le frre Brage, chevalier dloquence, autrement dit orateur de la loge du frre de Saint Gelais, chevalier, commandeur lieutenant inspecteur gnral des loges me prussiennes ou nobites en France, lan de lOrdre (style maonnique) 4658 , selon dautres 4664 (Origine de ce grade, p. 42v) A Jrusalem [sic] ; plusieurs ditions : 1761, 1766 (cite ici), 1774 notamment. On constatera effectivement une correspondance entre les grades prsents dans cet ouvrage et les mmes grades dits suprieurs quon retrouve dans l e corpus De La Barre (pratiquement repris tels quels). 14 Ainsi sommes-nous, ds lApprenti, Compagnon et Matre Symboliques dans une Maonnerie de type indiscutablement cossais ; ainsi encore, plus prcisment, les grades dApprenti, Compagnon et Matre Cohens sont-ils constitus sur la base de lApprenti, Compagnon et Matre Ecossais (voir citation en note 20, infra ; de mme, note 38 pour quelques sources). 15 Adresses et noms des officiers principaux qui nous pouvons adresser nos lettres ou paquets pour le tribunal etc., p. 73v. Pour une prsentation plus complte, on pourra se reporter aux livrets suivants, de la collection dj voque (note 8) : Prsentation du fonds et Manuscrit Baylot.
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Du second, nous noterons, outre la parent signale de ses Hauts-Grades avec ceux du corpus De La Barre, celle desprit entre la Maonnerie telle que pense par Martines (mais, avec dautres) et telle que prsente en son but ultime dans louvrage de Brage . Cest ainsi que dans une de ses lettres adresses Jean-Baptiste Willermoz16, Martines rappelle que lOrdre professe la religion Chrtienne17, quand, de son ct, louvrage de Brage insiste galement sur le caractre chrtien des Mystres de la Maonnerie18 :
Cet Ordre fut institu par Godefroi de Bouillon, dans la Palestine en 1330, aprs la dcadence des Armes Chrtiennes, & na t communiqu aux Franois Maons, que du temps aprs, et un trs petit nombre, en rcompense des obligeans services quils ont rendus plusieurs de nos Chevaliers Anglois & Ecossois, dont la vraie Maonnerie est tire [...]. Cest donc par cette raison que les Chrtiens cachrent le mystre de ldification de lEglise sous celui de la construction du Temple, & quils se donnrent le nom de Maons, dArchitectes ou Btisseurs, puisquils soccupoient difier la foi []. Comme les mystres de la Maonnerie ntoient dans leurs principe, et ne sont encore autre chose que ceux de la Religion Chrtienne ; on fut extrmement scrupuleux ne confier ce secret important qu ceux dont la discrtion toit prouve, & dont on toit bien sr (Op. cit., A Jrusalem, M.DCC.LXVI., Histoire de lorigine de la Maonnerie, p. v xj)

Cest assez dire ici combien les grades bleus sont dj lpoque considrs comme prliminaires, et devant tre explicits, voire corrigs, dans les grades suprieurs de lOrdre. Explicits ou corrigs ; non pas rejets ou mpriss Cest que cette base savre ncessaire, tant chez Martines, que chez ses contemporains : elle doit permettre, sous les emblmes et allgories qui sont les siennes, damener un jour le candidat aux Mystres sur la bonne voie. Ds lors, en tant quOrdre particulier (mais, parmi dautres), celui voulu par Martines (sinon prsent par lui ses Frres en initiation) devait-il avoir vocation se greffer sur lOrdre Maonnique en gnral, tant, de ce dernier, un des multiples rameaux particuliers. Expliquons alors, au travers de quelques faits.

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Correspondance entre Martines de Pasqually et Jean-Baptiste Willermoz : BML, Ms. 5471. On lit ainsi dans ladite lettre :

[] Notre Ordre est fond sur trois, six et neuf bons prceptes. Les trois premiers sont ceux de Dieu les autres trois, ceux de ses commandements. Et les trois derniers ceux que nous professons dans la Religion chrtienne ; voil les chefs capitaux qui gouvernent lunivers. (Lettre de Bordeaux, du 19 septembre 1767) Et, le Trait de la Rintgration des Etres crs dans leur primitive proprit vertu et puissance spirituelle divine , par Martines de Pasqually, de rappeler de mme (pagination de la rdition 1974 due Robert Amadou, chez Robert Dumas, Paris) : [le Christ] a laiss, par son institution spirituelle divine ses disciples, la prire et linvocation journalire de six en six heures, qui compltent le jour ordinaire de vingt-quatre heures. Ces mmes disciples qui composent lEglise chrtienne font encore aujourdhui leur prire et leur invocation quatre fois par jour... (Trait, op. cit., ms. Kloss, 142, p. 381 de ldition RA 1974)
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On retrouvera ce mme texte dans le manuscrit Baylot : cf. note 13 supra.

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Lexamen de la Requte en plainte du f. Bullet, date de lanne 176519, montre quau moins cette poque, laction conduite par Martines de Pasqually ne se posait pas lextrieur de lOrdre Maonnique en gnral ; ainsi lit-on en tte de la copie leve sur loriginal (graphie modernise)20 :
Copie de la Requte en plainte du F. Bullet contre les Loges de [] et de toutes celles, qui ne sont pas reconnues de la Grande Mre Loge de France et de larrt prononc contre [] avec les avis et admonitions donns aux Loges [] et celles qui ne sont pas reconnues de la Grande Loge de France fidlement extrait des originaux de par le Tribunal des Souverains sigeant lOrient de Bordeaux. er Trs haut et trs puissant Souverain Matre de nos Ordres, Nous Grand Architecte Ch [evali] er Commandeur dOrient, S[ouverain]. Ch. Raux Croix, Secrtaire, Grand garde des sceaux et archives du Tribunal des Souverains et leurs dputs : 21 Venons rclamer Votre justice et nos lois sacres contre des certaines Socits de soit-disant maons qui nen ayant pas mme lesprit bien loin mme den avoir les connaissances en dshonorent le nom. Et dfrons votre Tribunal 1 [] 6 Les Loges qui ne sont pas munies de constitutions soit de la Grande Loge de France ou de quelques Mres Loges dEcosse, dAngleterre ou dIrlande ( Cf. f 28)

De fait, on le constate, ce qui est vis cest plus lattitude de certaines Loges ressortissant la Maonnerie tout entire, o dailleurs Martines entend originellement situer son action (et le passage cit montre comme il y rfre), que la Maonnerie de son poque en tant que telle. Au reste, on le notera aussi, Martines manifeste certain attachement ce quon pourrait qualifier au risque de lanachronisme une reconnaissance de type obdientiel ( tout le moins de la part de Grandes Loges rgulires en exercice22).
GODF, AR, cote H-2, 11 pp. 32 x 20,5 cm, ff 28-35. Cf. Robert Amadou, Le combat singulier du Grand Souverain contre la Maonnerie apocryphe Ou Martines de Pasqually aux archives du Grand Orient de France , in Renaissance Traditionnelle, n 131-132, juill.-oct. 2002, p.250-281. Dans son tude, Robert Amadou recourt notamment au fonds AR des archives du Grand Orient de France (initiales mises pour Archives Russes, attendu leur dernire provenance ; aussi pour Archives de la Rserve) constitues dun ensemble de pices saisies par les Allemands durant lOccupation en France, puis prises par lArme rouge. Le dbut de leur retour Paris date du printemps 2000. Pour une transcription intgrale du document : cf. RT, art. cit., p. 253-261. Nous donnons ci-aprs la formule accompagnant la signature (graphie modernise) : Dfre au trne du grand souverain de la partie septentrionale, lan maonnique 333, de la re naissance des vertus 2448, de lre vulgaire 26 octobre 1765. [Sign :] F. Bullet, M[atre] P[articulier/arfait ?] E[lu], a[pprenti] c[ompagnon] m[atre] cossais, grand architecte, commandeur dOrient, juge souverain raux -croix, dput, secrtaire, grand garde des sceaux et archives du Tribunal des grands souverains (repris par Robert Amadou, art. cit., p. 257). La copie est leve par le secrtaire mme de lune des Loges cibles par ladite requte ( LAmiti de Bordeaux), lintention dune autre des Loges galement attaques (La Franaise de Bordeaux). 21 Sur cette expression : cf. supra, note 11. 22 Et, dans sa lettre Jean-Baptiste Willermoz en date du 19 juin 1767 (cette lettre marque le dbut de la correspondance entre Martines de Pasqually et Willermoz), Martines fustigera les Loges clandestines . Cest que, ds les tout dbuts de ce que lon nomme ordinairement la Franc -Maonnerie spculative (de fait, la Franc-Maonnerie moderne), ne quon le revendique ou non des divers avatars de la Grande Loge fonde Londres en 1717, on assiste maints querelles de reconnaissance et de rgularit. Pour mmoire. Le 24 juin 1717, quatre loges de Londres se runirent dans la taverne Goose and Gridiron (LOie et le Grill). Elles portaient le nom des tavernes o elles avaient lhabitude de se runir : LOie et le Grill, La Couronne, Le Pommier, Le Gobelet et les Raisins. Elles dcidrent de se soutenir mutuellement, dnommrent leur regroupement Grande Loge de Londres et lurent un Grand Matre des Maons (Grand Master of
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Autre tmoin dailleurs de cette attitude des plus orthodoxes, lArrt faisant suite la requte du Frre Bullet23, et sign par Martines de Pasqually lui-mme, comme destinataire premier de ladite requte ; il montre combien Martines prenait tmoin lOrdre en son ensemble :
Nous, grand souverain des Ordres minents de la franc-maonnerie, actuellement au dpartement septentrional, enjoignons la prtendue loge de Saint-Jean-dEcosse de Marseille, de faire part de ses constitutions la Grande Loge de France, selon larticle 59 des statuts gnraux de lOrdre, dans lespace de trois mois et trois jours de la rception du prsent arrt ; faute de quoi tous ses travaux seront dclars nuls par le Tribunal, et leurs assembles clandestines. Enjoignons galement la loge La Sincrit de La Rochelle, de prendre connaissance des constitutions du temple des lus cossais sous le titre de la Perfection, la loge dite LUnion parfaite du mme orient o la copie est dpose, afin quelle ait rendre le respect quelle doit aux Mres Loges et aux Grandes Mres Loges anglaises, cossaises et irlandaises tablis sur lorient de France et qui se seront fait connatre la Grande Loge de France, selon quil est ordonn par les articles 59 et 60 des statuts gnraux de lOrdre.

Masons) le plus ancien des quatre Matres de Loges : Anthony Sayer. Cet vnement, qui passa quasiment inaperu lpoque, marque cependant la naissance de la premire Obdience maonnique du monde. Lanne suivante, en 1718, Georges Paynes, secrtaire de ladministration des impts, fut lu Grand Matre et le nombre de Loges venues se joindre cette fdration augmenta. En 1719, La Grande Matrise chut Jean Thophile Dsaguliers, ami dIsaac Newton et lun des plus illustres confrenciers de son temps et en 1721 au duc de Montagu, haut aristocrate et lun des hommes les plus riches dAngleterre. Celui -ci demanda quon refonde toutes les anciennes rgles de la fraternit (les Anciens Devoirs ) selon une nouvelle et meilleure mthode , projet qui aboutira la publication des Constitutions dites dAnderson, en 1723. En trs peu dannes, la Grande Loge de Londres avait ainsi acquis un prestige considrable qui allait permettre la Franc Maonnerie de se rpandre en une vingtaine dannes dans toute lEurope et dans lensemble des colonies europennes, ce qui incluait lpoque lAmrique, lAustralie et une bonne partie de lAfrique et de lAsie. Trs rapidement, de nouvelles Loges, vite rassembles en nouvelles Obdiences se constiturent un peu partout dans le monde. Tout aussi rapidement, le mouvement se diversifia lintrieur mme du pays o il tait n, puisquune autre Obdience, sous le nom de Grand Lodge of Antients Masons, se forma en Angleterre et sopposa la premire, laquelle elle reprochait davoir dchristianis le rituel, tandis quun certain nombre de Loges londoniennes continuaient demeurer indpendantes. Les problmes de constitutions dObdiences et de reconnaissance entre elles se posaient dj, et sont donc aussi anciens que la Franc-Maonnerie moderne elle-mme ; avec elles, se posaient aussi la question de la rgularit. Abordons brivement ce second point. Le mot rgularit est relativement rcent et doit tre compris dans le sens anglais de ce qui est normal (regular). Ce mot recouvre toutefois une notion beaucoup plus ancienne, et qui fait rfrence aux Anciens Devoirs , cest--dire aux anciennes rgles de mtier des corporations de Maons. Or de ces rgles, il convient de noter : 1 quelles ne sont pas toujours directement transposables, sans une interprtation mtaphorique, la Franc-Maonnerie dite spculative ; 2 quelles ont toujours t en partie diffrentes selon les poques et les rgions ; 3 quelles furent refondues lpoque dAnderson, laquelle refonte fut conteste ds lorigine (conflit des Antients et des Moderns). Il reste que la plupart des Obdiences se sont plus ou moins accordes au fil du temps sur un ensemble de rgles, formules de manire suffisamment souple, et dnommes critres de rgularit . Si, de nos jours, de nombreuses Obdiences de par le monde saccordent gnralement sur la liste de critres promulgue par la Grande Loge Unie dAngleterre (version de 1929 ou de 1989), il convient de noter que dautres, tout en accordant une grande importance cette question de la rgularit, ajoutent ou retranchent certaines choses leurs propres listes de critres de rgularit . 23 A noter quon trouve, parmi les signataires de lAvis du Chapitre des Elus, faisant suite la requte, et prcdent lArrt rendu en consquence, les noms (par ailleurs maintes fois rencontrs dans lhistoire de lOrdre) de Caignet et Grainville.

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Nous regardons et jugeons comme illgitimes toutes les loges non reconnues et autorises de la Mre Loge de France ou de quelque Mre Loge dAngleterre, dEcosse et dIrlande connue en outre de la Mre Loge de France ; jugeons leurs travaux nuls et leurs assembles clandestines, contraires la subordination de lOrdre. [] Donn au grand orient de Bordeaux, dans le centre de la gloire du trs haut et trs puissant sige de nos grands souverains, o rgne la grande lumire du monde, 54 ; de la cration de nos Ordres, 333 3 5 7 9 15 13 21 27 41 63 70 77 81 100 400 et de lre vulgaire le 28 octobre 1765. [Sign :] Dom Martinez Pasqually, cuyer, grand souverain des Ordres de la maonnerie ; F. Bullet, souverain juge raux-croix ; Boussin, chevalier dOrient, secrtaire gnral (Repris par Robert Amadou, art. cit., p. 260)

Cest, encore une fois, assez dire ici combien le cadre gnral de lOrdre Maonnique est bien celui qui convient (il lui est naturel) lOrdre des Elus Cohens (en tant, ds lors, quOrdre ou Rite particulier, parmi dautres : Martines y rfre et signe es qualit), et quil est lgitime que lon songe conserver et perptuer cette greffe-l24.
Que, secondairement, Martines aura voulu quon distingut entr e vraie et fausse Maonnerie, qui le niera ? Mais il nest en rien original en cela ; et dautres systmes maonniques le font dj son poque. Il nest, par exemple, qu considrer outre Brage que nous citions plus haut Delaulnaye qui, dans son Histoire gnrale et particulire des religions et du culte de tous les peuples du monde, tant anciens que modernes (titre complet : 12 vol. in-4, Paris, chez Fournier le jeune, 1791), note propos des initis francs-maons, dont lorigine remonte aux temps les plus reculs : Jappelle ainsi ceux qui, ayant pass par tous les grades connus de la maonnerie vulgaire, et qui surtout tant jugs dignes de savoir, sont enfin, aprs des preuves pnibles et des dlais souvent rpts, admis connatre le vrai sens des symboles maonniques, dont on ne leur a jusque-l prsent que des interprtations oiseuses et puriles (Histoire des religions, op. cit., p. 90) Repris dans : Franois Henri Stanislas Delaulnaye, Thuileur des trente-trois degrs de lEcossisme du Rit Ancien, dit Accept, dition critique du texte de 1821, avec prsentation et documents indits, par Claude Rtat, Editions Dervy, Paris, 2007, cf. Prsentation, p. 31. Cela tant, pour revenir sur la distinction secondaire et ses motivations que Martines aura voulu tablir, il ne faut pas perdre de vue deux faits importants ce sujet : 1 il y avait sans doute l des questions de querelles de Grandes Loges , voire dhommes (quon noublie point, par exemple laffaire Du Guers et ce quil advint ensuite des relations entre la Grande Loge de France de lpoque et Martines de Pasqually) ; 2 surtout, cette rfrence une vraie Maonnerie est nous lavons vu un trait commun nombreux systmes (de HautsGrades notamment), qui prtendaient ramener les Maons la vraie doctrine, aprs quils fussent toutefois passs par le crible de la Maonnerie bleue (quon revoie ici par exemple le texte de Brage cit plus haut). Quant la question des Loges ou de la Maonnerie apocryphes , comme au reste celle des grades dits de vengeance , elle sera dveloppe ailleurs, pour ne pas alourdir inutilement cette notice. Les Statuts de 1767 voquent la premire en plusieurs de ses articles (ainsi au Chapitre premier, Article XXI, Des visiteurs) ; on y voit cependant que les jbusens quon prsente comme apocryphes ne sont pas rejets ou interdits (au reste dautres queux, sont mis sur un mme plan ; pour dautres motifs, politiques notamment) ; simplement est-il ncessaire de les remettre au pralable dans la bonne direction, ce qui est (cela a t dit plus haut) un souci propre nombre de systmes de Hauts-Grades en Maonnerie ; on y voit surtout combien, pour Martines, la qualit de Maon est indispensable lentre da ns les assembles de son Ordre : Il faut nanmoins pour tre admis dans nos assembles avoir des lettres et patentes de quelque socit qui se dise maonne (Ibid. art. cit.). Et si larticle XVII du Chapitre premier (De la manire de se comporter hors de la loge) dfend expressment sous les peines les plus rigoureuses de communiquer nos crmonies, signes, paroles et attouchements aux profanes et aux maons apocryphes, ni aux frres des grades infrieurs , on notera quen cela il ne dit pas autre chose que tout systme de Hauts-Grades, lorsquil fait prter serment ses titulaires de ne rien rvler, ni aux profanes, ni mme aux Maons des grades infrieurs ; citons ici, titre dexemple, un extrait de lObligation pour le premier grade dElu (Elu des Neuf), tel que figurant au corpus des rituels du Comte de La Barre :
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Cette greffe (le terme a dj t utilis, et nous y insistons), parce quen effet, au-del de cette base ncessaire, qui est celle de la Maonnerie quon dira ordinaire (sans que ce vocable ait rien dinfmant ou pjoratif) et qui peut tre aisment commune tous (ds lors : porte dentre sur les autres Ordres25 de la Maonnerie), il y a bien ncessit de construire et agir sur dautres prmices, ds lors que lon accde aux grades dit s suprieurs , ici comme ailleurs. La question du cadre Maonnique tant traite, donnons maintenant la progression des grades en usage au sein de nos Loges (pour la premire section) et de nos Temples (pour la seconde section) ; ce faisant, nous prciserons lorigine des lments dordre strictement maonnique. Sil est vrai que la hirarchie des grades pratiqus par Martines a connu une naissance lente et laborieuse26, sil est vrai que le systme mme, maintes fois repris, ne semble pas avoir jamais t achev (tmoin notamment les correspondances entre Martines de Pasqually et Jean-Baptiste Willermoz27 dune part, entre Louis-Claude de Saint-Martin et Jean-Baptiste Willermoz28 dautre part), il ressort toutefois des documents disponibles une structure gnrale, pour ce qui regarde les grades dits cons , quon peut rsumer ainsi (quelques variantes minimes)29 :

Je, NN, promets, [], de ne jamais rvler aucun profane, ni mme des Maons des grades infrieurs, les secrets du grade de Matre Elu qui vont mtre confis... ( Cahier Concernant La reception tres e et Ceremonies du premier Grade des M Elus. 1 Grade de Maitre El, extrait de lObligation) Pour ce qui est des relations avec les autres Maons, il convient de se reporter aux articles suivants des Statuts de 1767 : Chapitre premier, Article XXI, Des visiteurs Chapitre premier, Article XXII, Des loges trangres reconnues De son ct, larticle XIX du Chapitre troisime ( Des frres servants gnraux et particuliers) montre lvidence que Martines recourait bel et bien aux grades dits apocryphes : Les frres servants [] ne seront reus que dans les grades apocryphes et composites y est-il ainsi prcis. 25 Quon le note bien : avant que furent tablies les grandes Obdiences et leur mainmise tablie sur la Maonnerie en son ensemble on trouvait pratiquement autant dOrdres quil y avait de grades (pour les Hauts-Grades particulirement). 26 Sur ce point : cf. de Roger Dachez, Les premiers grades cons. I. A propos dun rituel dElu (4me grade) , in Renaissance Traditionnelle, n 71, juill. 1987, p. 161-192 et Les premiers grades cons. II. Documents complmentaires , ibid. n 73-74, janv.-avr. 1988, p.78-106. 27 Cf. note 17 pour les rfrences. 28 BML, Ms. 5956. 29 Prcisons tout de suite que les articles suivants desdits Statuts permettent de confirmer la succession des grades de lOrdre : Chapitre premier, Article V, Des tenues des assembles Chapitre premier, Article IX, Des habillements et bijoux Chapitre premier, Article XII, Des honneurs et prsances

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Apprenti, Compagnon et Matre (symboliques) (Grand) Elu Apprenti, Compagnon et Matre Cons Grand Architecte (Grand-Matre Con) Chevalier dOrient (Grand Elu de Zorobabel) Commandeur dOrient (Apprenti Raux-Croix) Raux-Croix30 Premire question alors : la place de la Maonnerie ordinaire dans cet ensemble. Nous lavons voque plus haut, et nous rappelons quil semble pertinent (historiquement certes, mais aussi quant certaine prparation ncessaire31) de faire prcder ces grades dits cons par ceux, plus classiques, de la Maonnerie ordinaire.
Arrtons-nous ici au vocable Raux (le x final semble devoir simposer) et la locution lie Raux-Croix . Le Trait de la Rintgration des Etres crs dans leur primitive proprit vertu et puissance spirituelle divine dans la version originale figurant au fonds Kloss (version dite courte) prsente quatre occurrences dudit vocable (les , non numrots dans le texte, correspondent aux alinas) : 30 (RA 1974, p. 193) : le vrai Adam, ou Raux, ou le Christ 43 (RA 1974, p. 213) : une crature mineure spirituelle quil nomma Raux (nous la nommons Adam) 102 (RA 1974, p. 329) : le vrai Adam, ou Raux 148 (RA 1974, p. 397) : mineur spirituel, que nous nommons Raux, Roux, ou Adam Plus complet (version longue et remanie), le Trait sur la Rintgration des Etres, dans leur premire proprit, vertu, et puissance spirituelle divine prsent au fonds Z (manuscrit de Louis-Claude de Saint-Martin, 1771, dition typographie pour les pages indiques) en donne sept, dont une variante (les , non numrots dans le texte manuscrits, correspondent ceux de la version typographie) : 27 (p. 98) : premier homme, Dieu man, que nous nommons Adam, ou premier pre temporel, ou homme roux, ou Raux, qui signifie homme-Dieu trs fort en sagesse, vertu et puissance 55 (p. 130) : son serviteur Adam, ou Raux, 57 (p. 131) : le vrai Adam, ou Raux, ou le Christ 68 (p. 141) : Ce mineur que nous nommons Adam, ou Raux 132 (p. 217) : le vrai Adam, ou Raux 173 (p. 267) : du mineur spirituel que nous nommons Raux, roux ou Adam 261 (p. 380) : depuis la premire poque de lhomme prvaricateur, et lors de sa rconciliation, le Crateur ayant chang son premier nom Aba 4 en celui de Rau 6, surnomm Adam Quant au Trait de la Rintgration des Etres dans leurs premires proprits, vertus et puissances spirituelles et divines de ldition Philipon (Bibliothque Rosicrucienne Premire srie N5, Chacornac, Paris, 1899), il prsente cinq occurrences de ce terme (les , non numrots dans le texte, correspondent aux alinas) : 35 (p. 32) : premier homme, Dieu man, que nous nommons Adam ou premier pre temporel, ou homme roux ou raux, qui signifie Homme-Dieu trs-fort en sagesse, vertu et puissance 81 (p. 67) : son serviteur Adam, ou raux 102 (p. 81) : ce mineur que nous nommons Adam et Raux 232 (p. 171) : par le vrai Adam ou Raux 299 (p. 223) : celle du mineur spirituel que nous nommons Raux, Roux ou Adam Il faut ds lors noter que, nulle-part en son Trait Martines de Pasqually fait usage de lexpression RauxCroix (le tiret comme les majuscules importent peu). 31 Quon noublie point ici que, nonobstant certaine rorientation souhaite et ncessaire des apocryphes (pour reprendre ici le terme), il nen demeure pas moins que les grades proprement cons ,
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Vient ensuite la question du grade dElu, dont on peut fort bien penser quil puisse en fait sen trouver deux qui soient complmentaires32. Prenons tmoin le passage suivant extrait dune lettre de Martines de Pasqually Jean-Baptiste Willermoz :
[] jai [] rcompens les travaux du frre Basset en lui confrant le grade de M [atre] Elu au cinquime rceptacle et trois autres frres de la mme loge celui de petit Elu un seul rceptacle pour leur donner la facilit de se prsenter au Tribunal souverain pour lui demander des constitutions ayant laiss mon Tribunal souverain le pouvoir de donner toute sorte de constitutions (Extrait dune lettre de Martines Willermoz de Bordeaux, le 19 juin 1767)

Aussi le recours deux grades dElus complmentaires est -il pertinent, dautant plus que, outre le petit Elu indiqu expressment dans lextrait prcdent, on trouve aussi chez Martines un grand Elu comme en tmoigne la progression des grades quil donne dans une autre lettre adresse Willermoz :

et tout particulirement ds le Grand-Architecte ou Grand-Matre Cohen, continuent de rfrer, et au Temple de Jrusalem (avec son modle salomonien) et la sacrificature qui lui est lie (comme au reste plusieurs grades maonniques classiques). 32 Que lon considre ici deux manuscrits lyonnais, sans doute dus Jean -Baptiste Willermoz, les manuscrits BML 5908 et 5909, propos desquels Roger Dachez (cf. note 27 supra) note : Demble son titre [pour le premier] nous retiendra : Formulaire Secret du Crmonial De Rectiffication Du 4me Grade ou Me Elu Joint aux trois premiers . Outre quil souligne, sil en tait encore besoin, la place exacte quoccupe ce grade dans la hirarchie Con, il met en relief un terme qui parait bien caractristique de son but gnral : Rectiffication . [] Il nous semble plus utile de noter ici que ce 4me grade tait rellement un grade charnire [] que ce grade tait, selon toute apparence, le premier reu dans lOrdre con par les Matres Maons qui sy affiliaient. Venant de la Maonnerie apocryphe [] le maon ainsi rgnr passait par ce grade prliminaire aux grades Cons proprement dits (Art. cit. supra, p. 166-167) Le manuscrit 5909 prsente une structure trs proche du prcdent, quoique plus dveloppe ; des diffrences cependant. Si Roger Dachez pense y voir lindice des tats successifs dlaboration que le grade dElu dut certainement connatre (ibid., p. 169) , il est lgitime de se demander sil ne sagit pas plutt dun second crmonial, distinct quoique complmentaire du premier : Grand Elu prcise ainsi le manuscrit 5909, mention que ne porte pas le manuscrit 5908. Roger Dachez souligne les analogies entre ces deux rituels et celui publi par Papus, sous le titre de Matre Elu Con , qui dit-il pourrait en former le complment naturel (ibid., p. 171). Et pour ce qui est de la place exacte de ce grade (et son sens) chez Martines, lauteur de prciser : Le grade dElu, ainsi quil appert des multiples textes de lOrdre et de la correspondance des Emules, tait le quatrime de la hirarchie con. A plus dun titre, cependant, on peut considrer que ctait le premier grade marquant du systme. Cest ici le lieu de rappeler le peu de considration accorde par les Elus Coens aux trois grades bleus [ceux dits symboliques ici]. Il semble bien tabli que leur usage tait dailleurs de les confrer en une fois, au cours dune crmonie volontairement trs simplifie. ( Ibid., p. 174) Dune manire gnrale, sagissant des grades dElus qui forment un tout, on pourra se reporter Franois Henri Stanislas Delaulnaye, Thuileur des trente-trois degrs de lEcossisme du Rit Ancien, dit Accept , dition critique du texte de 1821, avec prsentation et documents indits, par Claude Rtat, Editions Dervy, Paris, 2007 ; cf. Les treize grades de lancienne Maonnerie adonhiramite, pp. 397 ss : Elu des Neuf (5) y est qualifi de Petit Elu (p. 400), auquel succdent lElu de Prignan (6), ou de lInconnu (p. 404) puis, achevant le triptyque, lElu des Quinze (7), dit Grand-Matre Elu (p. 407).

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[] vous aurez le pouvoir de donner jusquau grade de grand architecte [] en comptant depuis le grade dapprenti, compagnon, matre particulier, matre grand lu, apprenti, compagnon, matre cons et matre grand architecte (Extrait dune lettre de Martines Willermoz de Bordeaux, le 16 fvrier 1770)

On notera au passage quant cette progression : 1 quen son ouvrage Recherches sur le Rite Ecossais Ancien Accept, sagissant dvoquer ce quavec les historiens dalors il nomme le Martinisme , Jean-Emile Daruty33 fait tat dun mme Grand Elu, en mme place ; 2 quon y fait bien tat de trois grades prliminaires (symboliques) ceux dits cohens . Compte tenu des lments prcdents, la hirarchie des grades en usage en nos Loges et Temples comporte deux sections ; celle prliminaire, relevant de la Franc-Maonnerie classique ou ordinaire (le texte des Statuts de 1767 fera ainsi tat de simples Maons ), et celle relevant de la Franc-Maonnerie des Elus Cohens (de fait Chevaliers Maons , conformment auxdits Statuts) avec ses propres grades symboliques. Rappelons ici un point dimportance : conformment lusage prescrit par les Statuts de 1767, autant que par certaines pratiques lpoque, lOrdre est ouvert aux femmes aussi bien quaux hommes ; aussi nos Loges et Temples sont-ils mixtes par principe34. Franc-Maonnerie adonhiramite 35 1. Loges bleues (Maonnerie ordinaire) : - Apprenti-Maon - Compagnon-Maon - Matre-Maon, ou Matre Bleu

Jean-Emile Daruty de Grandpr, Souverain Grand Inspecteur Gnral, 33 et Vnrable de la Respectable Loge Ecossaise LAmiti N 245, Orient de Port-Louis, Ile Maurice. Cf. op. cit., Dmter, Paris,1988 (premire dition 1879), p. 227. 34 Sur la question de linitiation fminine : cf. supra. Pour autant, mme si la rgle de mixit se doit dtre au moins respecte lors des visites entre Loges ou Temples de notre ressort, il revient chaque Loge et Temple de choisir si, pour sa propre organisation, lon prfre la non-mixit, craignant que la coexistence de Frres et de Surs ne risque de nuire au bon quilibre du groupe ; cest la sagesse du Matre de Loge (aprs consultation) quil revient alors de sen remettre. 35 Il sagit des grades prsents dans le prsen t volume du Crmonial du Temple, et qui correspondent ici aux simples Maons des Statuts de 1767. Cest au sein de la structure administrative dite Loge (de fait ici la Loge bleue et la Loge dElu, sous le mme vocable) que les travaux de cette section se droulent. Entendons-nous ici sur ladjectif adonhiramite . Il ne rfre pas en fait tel rite ou systme particulier, mais bien toute la Maonnerie quon qualifie usuellement de bleue , et qui se trouve base sur lhistoire dHiram ; ainsi, chez Vuillaume en son Tuileur : [] Dans la tradition maonnique, larchitecte est dsign spcialement par le titre de Hiram abi, et dAdonhiram, que lon pourrait traduire ainsi : Hiram consacr au Seigneur, ou bien : Le Seigneur, ou le divin Hiram, do est venu le titre de maonnerie adonhiramite (Op. cit., p. 60) De fait, hiramite ou hiramique , voire salomonienne , sont des adjectifs qui conviendraient tout autant ; nous conserverons toutefois ladjectif prcdent, assez rpandu.

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2. Grade transitoire : - Petit-Elu, ou Matre-Elu (sur la base de lElu des Neuf) Franc-Maonnerie des Elus Cohens 36 3. Loges symboliques (Porche) : - Apprenti Matre Symboliques (en une seule crmonie)37 4. Chapitres dElus (Porche)38 : - Grand-Elu, ou Elu Parfait (sur la base de lElu des Quinze)
Il sagit des grades prsents dans le livret intitul Crmonial du Temple II. Maonnerie des Elus Cohens, qui fait suite au prsent et sera communiqu en son temps chaque Frre et Sur. Nous expliquerons en ce livret les dsignations propres aux classes strictement Cohens, depuis les Conclaves jusquau Tribunaux donc. Cest au sein de la structure administrative dite Chapitre , lequel (avec ses diverses instances rassembles sous un mme vocable distinctif) est souch sur la Loge que les travaux de cette section se droulent. 37 De fait, les premiers grades de lOrdre des Elus Cohens proprement dit, en tant quils en forment la base symbolique. Tmoin, entre autres, de cette possibilit de confrer les grades dits symboliques de lOrdre en une seule fois, cet extrait dune lettre de Saint-Martin Willermoz : [] ce crmonial est suivi des trois grades bleus que vous savez devoir tre donns dans une seule rception, plus des grades dElu et des trois Cons. No us y joignons un catchisme des trois grades bleus avec une explication commence des diffrentes questions de ce catchisme (Extrait dune lettre de Saint-Martin Willermoz date de Bordeaux, le 7 juillet 1771) Quant la nature du Grand Elu , cf. entre autres sources Gerard van Rijnberk, Martines de e Pasqually. Un Thaumaturge au XVIII sicle, Documents, IV. - Extraits du carnet de notes autographes du Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt, 2. La progression des grades de lOrdre des lus Coens, in vo l. 1, p. 140 : lElu y est dit sous la grande bande noire . Nous renvoyons la note 33 supra, pour les deux Elus du fonds lyonnais. Quant ce qui justifie, pour ce qui nous concerne, le recours aux grades dElus classiques pour ce qui a trait au cadre strictement maonnique, nous dirons dabord quil y a l une indispensable continuit avec la Matrise, dont le catchisme voque dailleurs 9 puis 15 Elus ; ainsi, relatant les circonstances ayant suivis la mort dHiram, on lit au dtour dune rponse : R. [] Salomon tant rest plusieurs jours sans voir paratre Hiram ne doutt plus quil ne fut mort [] il dputa neuf Matres pour aller la recherche de son corps. [] Les neuf Matres tant venus faire leur rapport Salomon, il en envoya quinze chacun muni dun tablier et de gants blancs pour exhumer le corps et le lui rapporter... Ensuite, il faut remarquer : 1 quun renvoi 9 puis 15 Elus figure dans le Trait de Martines (cf. Ren Le e Forestier, La Franc-Maonnerie occultiste au XVIII sicle & lOrdre des Elus Cons, La Table dEmeraude, Paris, 1987 : La Rintgration sefforce de donner une base mystique deux des plus anciens grades cossais, trs connus et pratiqus sous le nom dElu des Neuf et dElu des Quinze. Elle rapporte que, lorsque lun des dix Mineurs Spirituels lus par Enoch eut fait dfection et pouss la rvolte une partie de ses propres disciples, il ne resta que le nombre de neuf Justes sur la terre auxquels il communiqua entirement son secret (106 107). Plus tard, quand Mose, sa descente du Sina, trouva les Juifs adorant le Veau dOr, il fit son invocation au Crateur pour obtenir de lui llection spirituelle du nombre des Elus Vengeurs des outrages faits lEternel. Il lui fut ordonn de prendre quinze hommes de la tribu de Lvi , Livre III, chapitre premier, Le Rite maonnique : la Classe du Porche, p. 338-339) ; 2 que le matriel lyonnais semble tardif, en tout cas dmarqu par rapport aux donnes originelles de lOrdre (on sent l dj la marque dun Rgime Rectifi naissant) ; 3 que ledit matriel lyonnais est au reste incomplet en son second manuscrit ; 4 enfin, que ce matriel (en dpit de lopinion de Roger Dachez) fait double -emploi avec le manuscrit Thory, au reste plus complet sur certains points, attendu la similitude de nombre de points ( les documents manuscrits de Thory comprennent galement un rituel de Rception de Compagnon de lOrdre des Elus -Cons. Ce texte []
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5. Conclaves (Temple)39 : - Apprenti-Cohen, ou Fort-Marqu (sur la base de lApprenti Ecossais) - Compagnon-Cohen, ou Double Fort-Marqu (sur la base du Compagnon Ecossais) - Matre-Cohen, ou Triple Fort-Marqu (sur la base du Matre Ecossais) 6. Conseils (Sanctuaire) : - Grand-Architecte, ou Grand-Matre Cohen (sur la base du Grand-Matre Architecte) 7. Tribunaux (Sanctuaire, Saint des Saints) : - Chevalier dOrient, ou Grand-Elu de Zorobabel (sur le Chevalier de lOrient ou de lEpe) - Commandeur dOrient, ou Apprenti Raux-Croix (sur le Grand-Commandeur de lOrient) - Raux-Croix40
apporte des lments tout fait nouveaux, dont aucun, en particulier, ne se retrouve dans la crmonie synthtique dcrite par Willermoz prcise dailleurs Roger Dachez en son article, p. 105-106). 39 Quant la dsignation d Ecossais pour les trois grades de cette section, cf. entre autres e sources Gerard van Rijnberk, Martines de Pasqually. Un Thaumaturge au XVIII sicle, Documents, IV. - Extraits du carnet de notes autographes du Prince Chrtien de Hesse-Darmstadt, 2. La progression des grades de lOrdre des lus Coens, in vol. 1, p. 140. De mme la Requte en plainte du f. Bullet, date de lanne 1765, GODF, AR, cote H-2, 11 pp. 32x20,5 cm, ff 28-35 (pour une transcription intgrale du document : cf. RT, art. cit., p. 253-261) ; ci-aprs la formule accompagnant la signature (graphie modernise) : Dfre au trne du grand souverain de la partie septentrionale, lan maonnique 333, de la renaissance des vertus 2448, de lre vulgaire 26 octobre 1765. [Sign :] F. Bullet, M[atre] P[articulier/arfait ?] E[lu], a[pprenti] c[ompagnon] m[atre] cossais, grand architecte, commandeur dOrient, juge souverain raux -croix, dput, secrtaire, grand garde des sceaux et archives du Tribunal des grands souverains (Repris par Robert Amadou, art. cit., p. 257). Par ailleurs, on notera que le grade qui suit ce triptyque, celui de Grand Architecte ( et l encore dArchitecte), sinscrit pleinement et expressment dans une suite de grades qualifis dEcossais. Quon se reporte ici Franois Henri Stanislas Delaulnaye, Thuileur des trente-trois degrs de lEcossisme du Rit Ancien, dit Accept, dition critique du texte de 1821, avec prsentation et documents indits, par Claude Rtat, Editions Dervy, Paris, 2007 ; cf. Les treize grades de lancienne Maonnerie adonhiramite, pp. 397 ss : cf. Petit Architecte (8), ou Apprenti Ecossais (p. 410) que suit le Grand Architecte (9), ou Compagnon Ecossais (p. 414). 40 En fait, ce grade ultime forme un ordre part entire, tant constitu depuis lApprenti (grade prcdent) jusquau Grand-Matre Raux-Croix. Louis-Claude de Saint-Martin, dans la Suite dinstructions sur un autre plan, crit dailleurs : [] dans notre ordre nous avons passer par quatre diffrents etats, savoir celui de novice, dapprentif, de compagnon, et de maitre ; lhomme est novice dans le sein de la mere, il est apprentif pendant sa vie corporelle, la mort de son corps il devient compagnon, mais il ne sera maitre qu la fin du monde. Cela nous est fidelement represent par le nombre des annes prescrites pour les travaux des R. + pour le noviciat ou pour prendre forme, trois ans ; pour lapprentissage ou le combat cinq ans ; pour le compagnonage ou la spiritualit sept ans ; quant la maitrise si lon en est digne elle ne prend rang quapres ces trois premieres classes (Instructions sur la Sagesse & Suite dinstructions sur un autre plan, publies par Robert Amadou, in Prsence de Louis-Claude de Saint-Martin. Textes Indits. Suivis des actes du Colloque sur L.-C. de Saint-Martin tenus lUniversit de Tours, LAutre Rive, Socit Ligrienne de Philosophie, Tours, 1986, p. 33-35)

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Nous avons assez longuement expliqu dans les pages prcdentes ce qui motive pour nous la restitution dun cadre strictement maonnique toute lchelle de grades au sein de lOrdre Cohen ; nous avons loccasion fait appel ou renvoy diverses sources, historiques ou rcentes, maintes citations qui devaient, sinon la justifier, au moins donner les bases factuelles de notre vision des choses ( quels faits historiques nous renvoyions alors) ; en un mot, notre philosophie. Nous ne reviendrons pas ici sur la progression des grades ressortissant strictement lOrdre des Elus Cohens (qui ne ncessitent pas en ces pages, dautres explications que celles dj donnes), mais nous voulons insister sur leur ncessaire ancrage dans le fonds commun de tout lOrdre maonnique en gnral . Aussi poserons-nous au final les repres suivants, qui ont t chaque fois notre guide : 1 La section prliminaire relevant de la Franc-Maonnerie dite ici adonhiramite est tout fait conforme lesprit et aux usages de la Maonnerie pratique en France (et la plupart des pays) lpoque de Martines de Pasqually ; partant, cest la forme-mme laquelle il devait puiser ses propres usages. Elle nous sert donc de cadre privilgi pour la ncessaire prparation des candidats lOrdre des Elus Cohens41, tant conclue (ce qui sert darticulation) par un premier grade dElu. Nous sommes l dans un ensemble homogne, et qui trouvera maints chos dans les grades suivants42, tout en permettant les changes avec nos frres et surs dautres horizons maonniques. 2 Pour ce qui a trait la Franc-Maonnerie des Elus Cohens, objet de la seconde section, tout le moins jusquau grade de Raux-Croix exclu (puisque l rside au sein de lOrdre une spcificit sans parallle direct avec les usages ordinaires), tout en veillant au maintien de la particularit de linitiation propre aux Elus Cohens (et demeurant attentifs conserver les usages de lOrdre dont elle relve), il nous a sembl impratif de maintenir des liens avec les pratiques ordinaires de la Maonnerie43, gage l encore dchanges fraternels
Nous verrons ailleurs, au titre de lAgrgation de membres au sein de nos Loges ou Temples, le cas des Maons dautres horizons qui souhaiteraient intgrer lOrdre des Elus Cohens au travers de notre chane particulire. 42 De fait, par exemple, notons quen son tude portant sur l Ordre des Elus Cons, voquant un ncessaire retour en arrire , Ren Le Forestier notait propos du grade de Grand Elu de Zorobabel : Ce grade [] esquisse un retour en arrire en reprenant un des thmes de cette mme Maonnerie que le grade prcdent avait presque compltement abandonne [] Aprs avoir emprunt aux grades maonniques dElus et dArchitecte leurs titres et quelqu es-uns de leurs emblmes, Pasqually ne pouvait, sous peine de paratre incomplet, sembler ignorer un grade trs connu et si populaire que tous les Systmes de Hauts Grades le faisaient rgulirement figurer dans leur hirarchie. En second lieu le rle que Zorobabel, personnage principal du grade cossais, jouait dans les rcits bibliques cadrait si bien avec le caractre dElu Spirituel que la Rintgration attribuait au hros juif, la libration des Hbreux captifs Babylone, le retour Jrusalem, la reconstruction du Temple et la restauration du culte divin fournissaient un canevas riche pour les commentaires sotriques ( Op. cit., Livre III, chapitre II, Le Rite maonnique : les Hauts Grades Coens, p. 388) Cest cette fin que : 1 lensemble des membres fondateurs de la Respectable Loge Les Juges Ecossais (cofondatrice et intgre la Fdration des Loges Libres et Souveraines, sous le numro 2 lOrient de Lille, et sur laquelle est souch le Chapitre Josu dispensateur des grades dElus Cohens), par ailleurs dj au moins Matres-Maons dObdiences diverses au moment de la constitution de ladite Loge, ont t tous reus Matres-Installs selon les formes traditionnelles requises, et ont reu au sein de la Maonnerie ordinaire les grades quivalents ceux en usage dans lOrdre Cohen (de fait, au moment de mettre en activit les travaux du e Chapitre, tous les membres fondateurs taient rgulirement titulaires des grades quivalents au moins au 18 du REAA) ; 2 sagissant de la section Cohen, nos crmonies et instructions ne manquent pas de faire cho (quitte prciser certaine rorientation) au corpus traditionnel de lOrdre Maonnique ; 3 la transmission des grades de lOrdre des Elus Cohens, outre quelle reste conforme aux usages spcifiques de lOrdre, trouve
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qui ne peuvent qutre bnfiques tant tous les frres et surs do quils viennent qu notre Rite en particulier, limitant par ce faire tout risque denfermement, voire de coupure davec lensemble de la pratique maonnique. Quant aux usages ordinaires de la Maonnerie, on pourra se reporter avec profit aux ouvrages suivants : - Franois Henri Stanislas Delaulnaye44, Thuileur des trente-trois degrs de lEcossisme du Rit Ancien, dit Accept, dition critique du texte de 1821, avec prsentation et documents indits, par Claude Rtat45, Editions Dervy, Paris, 2007 (inclut aussi Les sept grades de la Maonnerie, suivant le rgime du GrandOrient de France soit le Rite Franais ; Les treize grades de lancienne Maonnerie Adonhiramite). - Irne Mainguy46, La Symbolique maonnique du troisime millnaire, 3e dition revue et augmente, Editions Dervy, Paris, 2006. - Irne Mainguy, Symbolique des Grades de Perfection et des Ordres de Sagesse, aux Rites Ecossais Ancien et Accept et Franais, ou la Matrise approfondie , 3e dition revue et corrige, Editions Dervy, Paris, 2003. - Irne Mainguy, De la Symbolique des Chapitres en Franc-Maonnerie, Rite Ecossais Ancien et Accept et Rite Franais. De la libert de passage lenvol du Phnix, 2e dition revue et corrige, Editions Dervy, Paris, 2005. - Andr Teissier47, Manuel gnral de la Franc-Maonnerie. Comprenant les 7 grades du rit franais, les 33 degrs du rit cossais et les 3 grades de la Maonnerie dadoption, Teissier, Editeur, Rue Jean-Jacques Rousseau, 37, Paris, 1883 (rdition Editions Initiatis, par Geoffray dA., in Le Grand Manuel de FrancMaonnerie, 2007). - Claude-Andr Vuillaume48, Manuel maonnique, ou Tuileur des divers rites de Maonnerie pratiqus en France, deuxime dition, 1830 (rdition Editions du Rocher, 1990).

galement appui sur les pratiques relevant de lOrdre Maonnique en gnral ; 4 notre Crmonial du Temple prvoit que lon puisse recourir, pour autant que de besoin, aux rituels dOuverture et Fermeture usuels de la Maonnerie ordinaire, pour chacun des Hauts-Grades que nous mettons en pratique (tant pour favoriser laccueil de visiteurs extrieurs lOrdre Cohen en certaines occasions, que pour permettre nos membres de participer aux travaux de Loges, Chapitres, etc. extrieurs quils entreprendraient de visiter). 44 1759-1830 : Profane ce quil semble (Ragon, qui la beaucoup pill, y insiste), disci ple dissident de Dupuis (auteur en 1795 de lOrigine de tous les cultes, ou Religion universelle ), il avait commenc une Histoire des religions et du culte de tous les peuples du monde . Ses crits maonniques ambitionnent leur tour de tout e rassembler, de rcapituler tous les mythes (cf. Thuileur, op. cit., extrait de la 4 de couverture). 45 Charge de recherche au CNRS, unit de recherche LIRE (Littrature, Idologies, Reprsentations aux e e XVIII et XIX sicles). 46 Bibliothcaire-documentaliste, diplme dEtat, responsable de la Bibliothque maonnique du Grand Orient de France. 47 me Inspecteur Gnral, 33 degr, ancien Officier du Grand Orient de France. 48 me 1766-1833 : Souverain Grand Inspecteur Gnral, 33 degr, Grand Dignitaire du Suprme Conseil. Ledit Tuileur (pour en reprendre le titre abrg) regroupe en un mme volume les 33 grades du Rite Ecossais Ancien et Accept (Maonnerie cossaise), les 7 grades du Rite Franais (Maonnerie franaise), les 90 grades du Rite de Misram (Maonnerie gyptienne) ainsi que les 5 grades de la Maonnerie dadoption (Maonnerie fminine).

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Ouvrages dintrt certain, ils pourront en effet guider le Maon zl dans une approche gnrale du fait maonnique . A tout le moins invitera-t-on et l nos Frres et Surs y puiser des informations et lments dinstruction, qui ne manqueront pas de parfaire leur propre construction dhommes et femmes de lArt. Ce sera l, parmi dautres outils possibles, de prcieux auxiliaires pour sinsrer plus compltement dans le vaste paysage de lInstitution Maonnique, dont notre Rite nest quun aspect, ni plu s ni moins essentiel que les autres. Sagissant de la mise en uvre des rituels, il convient de noter une fois pour toutes les quelques points qui suivent. Dans toutes nos crmonies, chaque fois quune consigne ou une prcision manquera, on prendra toujours le parti de faire ce qui semble le plus naturel et le plus ais, voire on se conformera lusage communment admis de nos jours (sous rserve quon rf re de bonnes habitudes). De fait, nous navons pas jug opportun de multiplier les indications ; encore moins dajouter l o il ny avait rien de prcis dans les rituels originaux. Toutefois, lorsquil nous a sembl indispensable de prciser, l o une indication faisait dfaut, nous nous sommes particulirement appuys sur les ouvrages de rfrence prcdemment cits. Par ailleurs, il a pu, et l, tre ncessaire dadapter ou modifier quelque peu les textes originaux ; soit quils manquaient de prcision, soit quil sy pouvait trouver quelques incohrences, soit encore quil convenait douvrir quelquefois certaine spcificit. Cela tant, dans tous les cas, nous nous sommes efforcs de conserver le matriel dorigine le plus fidlement possible ; le plus souvent possible dans la lettre ; toujours dans lesprit. Et quand il sest agi de modifier ou adapter, dsireux de ne pas nous couper de nos contemporains quand il ny a pas lieu de le faire, cest aux pratiques actuelles (sous rserve de leur pertinence) que nous nous sommes reports, au travers notamment des sources prcites. Sagissant daborder maintenant la manire de travailler en Loge bleue, s ituons pour commencer la Loge maonnique par rapport au Temple de Salomon qui lui sert ici de rfrence ou modle. Le diagramme suivant permettra de comprendre lorientation de la premire par rapport au second :

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Occident

Debir du Temple (Saint des Saints)

Midi

Hkhal du Temple (Sanctuaire)

Septentrion

Oulam du Temple (Portique)

Yakhin

(Entre)

Boaz

Orient

S : Saint des Saints T : Temple P : Portique C : Colonnes M : Mer dairain (quelquefois au S-E)

Gauche : Coupe latrale et plan Droite : Coupe frontale et vue de face

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Pour les Antients, cest sur le parvis, face au Temple et son portique que se tient la Loge ; pour les Moderns, elle se situe dans le Temple, quoiqualors roriente : lOrient de celle-ci tant lOccident de ce dernier. De fait, si pour le Temple de Salomon (comme pour sa prfiguration qutait le Tabernacle du dsert) le Debir ou Saint des Saints (lieu de lArche) tait lOccident49, cest linverse pour la Loge qui place son point le plus lev lOrient, lieu do vient toute lumire et o le Vnrable prend ordinai rement place. Il nest certes pas que lorientation de la Loge elle-mme qui soulve des questions. Il faut en effet rappeler ici quen fonction des systmes pratiqus, la position des colonnes lentre des Loges maonniques se trouve inverse ; dune manire gnrale, la colonne J tant du ct du Septentrion et main gauche en entrant et allant vers lOrient ( loppos pour B donc) pour ce qui relve du Systme Franais (tabli sur la base des Moderns), cette
Empruntons ici au Recueil prcieux de la Maonnerie Adonhiramite ; propos du Temple de Salomon, la rponse Par la porte de lOccident , qui fait suite la question Par quelle porte y tes-vous entr ? , la note (4) dit en effet : Cette rponse mrite un claircissement. Il est certain quil ny eut jamais de porte lOccident au Temple de Salomon ; mais lorsque les Chrtiens rendirent la Maonnerie lemblme de leur Religion, ils corrigrent autant quils purent tout ce qui ntoit pas conforme la vritable Eglise. Il est ais de se persuader que le chur des Eglises Romaines, & notamment celui des Paroisses, doit tre situ lOrient ; cest--dire, que la porte doit tre lOccident. Les nouveaux Initis peuvent juger, par cette vrit, combien la Maonnerie est respectable, & que, sils ignorent la signification de ses emblmes, ils doivent au moins les respecter, & pratiquer les vertus quelle leur prescri t. (Op. cit., A Philadelphie [sic], M. DCC. LXXXV [1785], p. 49) Pour ce qui concerne la Maonnerie considre comme vecteur des Mystres chrtiens, on se reportera l Histoire de lorigine de la Maonnerie , qui ouvre Les plus secrets mystres des hauts grades de la Maonnerie dvoils, ou Le vrai Rose-Croix ; Traduit de langlois ; Suivi du Noachite ; Traduit de lallemand, A Jrusalem [sic], M. DCC. LXVI [1766], pages v xj (cf. infra). Tous les dtails relatifs la construction du Temple se trouvent dans le premier Livre des Rois dans la Bible. Le roi David fut divinement averti que la charge de construire une maison pour lEternel reviendrait sa descendance (cf. II Samuel, VII), cette promesse fut accomplie avec son fils Salomon qui entreprend cette construction suivant les instructions de lEternel (cf. I Rois, V). Cest Hiram, le roi de Tyr, qui a procur le bois de cdre et de cyprs ncessaires Salomon, ainsi que de lor et de la main duvre pour construire le Temple, en change de nourriture. La structure du Temple de Salomon et les matriaux prcieux utiliss sont dcrits notamment dans le premier Livre des Rois (cf. VI, 1-22). Le prototype de ce Temple est le dispositif portatif protgeant lArche dalliance tel que dcrit dans le Pentateuque. Ce modle sera repris pour le Second Temple. Le Temple a une structure concentrique, avec des parties publiques et des parties toujours plus sacres et toujours plus rarement accessibles. Dans le sanctuaire du Temple, le Saint des Sa ints, est conserve lArche dalliance avec, lintrieur, les Tables de la Loi ; la verge dAaron qui aurait germ et un pot contenant de la manne du dsert. Le Temple comprend en outre des portiques, des autels, des bassins dablution. Jrusalem, avec son Premier Temple, est dtruite par Nabuchodonosor II en 586 av. J.-C. Une partie de la population (un quart selon ce que les fouilles permettent destimer ) est exile Babylone. Mais la Babylonie seffondre sous lattaque de Cyrus II, fondateur de lEmpire perse, qui libre les prisonniers en 538 av. J.-C. et autorise la reconstruction du Temple de Jrusalem. Le Grand Prtre Josu, au retour dexil, dirige la construction du Second Temple, qui sachve vers 516 av. J. -C. Les sources indpendantes de la Bible confirment donc, pour lessentiel, le rcit biblique. Pour ce qui concerne respectivement la construction et lagencement du Tabernacle du dsert (sous Mose) ainsi que du Temple de Salomon : cf. tout particulirement Exode, XXV, 8-40 et I Rois (Vulgate : III Rois), VI, 238 ; VII, 13-51 ; II Rois (IV Rois) XXV ; I Chr. (I Paralip.), XVII, XXII, XXVI-XXVII ; II Chr. (II Paralip.), II-V ; pour la reconstruction avec Zorobabel, sous Cyrus : Edras, I-VI ; pour la comparaison avec le Temple dEzchiel : Ezchiel, XL-XLIV ; XLVI. Sagissant des positions respectives des colonnes J (Jachin ou Jakin, pour Yakhin : Il affermit) et B (Booz, pour Boaz : Force en lui), il convient de se reporter lEcriture, en I Rois (Vulgate : III Rois), VII, 21, et II Chroniques (Vulgate : II Paralipomnes), III, 17.
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mme colonne tant du ct du Midi et main droite en entrant (toujours vers lOrient) pour ce qui relve du Systme Ecossais (tabli sur la base des Antients). De fait, sagissant des deux colonnes qui sont lentre du Temple de Salomon, la question de leur orientation se pose frquemment, do les divergences constates. En effet si la Bible les place droite prs du portique pour Jakin (ou Jachin), gauche pour Boaz (ou Booz), on peut se demander sil faut considrer cette disposition tandis quon se trouve face au Temple (y entrant et observant ces colonnes depuis lextrieur) ou plutt tandis que lon serait lintrieur de ldifice, regardant lesdites colonnes ; dans le premier cas comme le second, Jakin sera toujours main droite de lobservateur, mais ct Septentrion (on fait alors face lOccident) pour le premier, ct Midi pour le second (on fait alors face lOrient). Aussi la question se pose, qui est de savoir quel point de vue adopter : faut-il en effet orienter le Temple (et donc dsigner les colonnes) vu de lextrieur ou plutt, vu de lintrieur ? Ce point est dimportance, puisquil contribue fixer les attributions spatiales partant, symboliques de ce que lon peut regarder comme des lments constitutifs dune garde ou veille, quil convient de passer outre pour accder au Temple. Or, divers indices dordre strictement scripturaire ou ressortissant la Cabale50 permettent de prciser.
Prcisons tout de suite ici, nous arrtant quelque peu ce vocable : Cabale . Cest quau-del de tout sens particulier quon voudrait lui donner, renvoyant des doctrines dordre strictement magique ou occulte (non que de telles lectures soient errones ou invalides ; mais au risque alors dune ambigut et de certaine errance), il faut ici surtout considrer le terme dans son sens purement historique et traditionnel, en tant que rfrant la tradition reue corrlativement la Loi mosaque, partant au fonds biblique (avec certes et il est vrai la possibilit de certaine lecture chrtienne). Au sujet des correspondances ou similitudes entre le systme dcrit par Martines de Pasqually, au travers de son Trait de la Rintgration des Etres notamment, et plusieurs aspects de la Cabale, notons au premier chef cette autre dsignation courante chez les Cabalistes de la Chekhina (la Prsence) : la Chose (cf. Charles Mopsik, Les Grands Textes de la Cabale. Les rites qui font Dieu, Verdier, coll. Les Dix Paroles, Lagrasse, 1993, p. 619) ; rappelons ici que ladite Prsence nest autre que celle Sa Manifestation plus ou moins tangible de lEternel et Tout-Puissant. Or, le but ultime de la thurgie des Elus Cohens (comme de toute thurgie en gnral) est bien (fut-ce, dfaut, par le biais de Ses Agents) dtablir ou restaurer un contact (une communication) avec le Trs-Haut ; sinon contact direct et personnel (cela a-t-il un sens pour lHomme ici-bas ?), du moins cette sorte de communication rciproque qui passe par le culte : en pense, en paroles et en actes... Et de culte, comme chez les Elus Cohens (quon le veuille ou non, il en est un), il est aussi question qui est aussi celui des lus pour le Cabaliste (ibid., p. 92) ; de fait, homme de prire, dtude et dopration (nous prenons volontairement ce vocable ici, attendu ce quoi il peut renvoyer que lon considre, par exemple, la question des cercles opratoires relativement la Cabale : ibid., p. 438). Cest que, comme dans le Trait, lHomme premier avait une tche accomplir, que celui actuel ne peut plus accomplir lidentique, tributaire quil est maintenant (depuis, l aussi, une seconde Chute) dun Monde cr tout exprs pour tre son lieu dexpriences et daction (ibid., p. 501). Et, comme lHomme de la Cabale, lHomme de Dsir (le terme revient aussi chez Martines, plusieurs fois ; il est, rappelons-le, biblique : cf. Daniel, IX, 23) a divers moyens sa disposition pour tenter de rtablir le lien ; cela dautant plus (nous parlions dAgents plus haut) quune interdpendance des tres rend justement possible laction thurgique de lHomme ici -bas (ibid., p. 243 et note 9). Enfin, pour ce qui a trait aux rapports entre la Maonnerie ordinaire et certain fonds cabalistique (ce vocable dabord entendu au sens rappel ci-dessus), il convient dvoquer ici (sans plus dvelopper) les rapports entre le(s) Nom(s) Divin(s) et les grades dits de Perfection, dont certains y rfrent explicitement.
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Relativement lEcriture, plusieurs donnes font du Midi le ct droit du Temple. Sagissant de Salomon difiant le Temple, on lit quil plaa la mer (de fonte ou dairain) au ct droit du Temple, qui est le Midi 51. Ds lors, Jakin, qui est dite place droite de lentre, se trouvera au Midi (la droite du Temple selon Ezchiel) et Booz au Septentrion (tant la gauche), et cest alors depuis lintrieur, regardant vers lOrient, quil convien drait dorienter le Temple52. Quant aux donnes cabalistiques, il faut noter en plusieurs sources les associations faites entre Yakhin et Netsah dune part, Boaz et Hod dautre part53 ; entre (ce qui revient encore au mme) Yakhin et le pilier de la Hokmah (la Sagesse) qui est celui de droite (donc du Midi relativement au Temple), et Boaz avec celui de la Binah (lIntelligence) qui est celui de gauche (donc du Septentrion relativement au Temple)54.

LAdam qadmon

LArbre sfirotique

Cf. II Rois, VII, 39 et II Chron., IV, 10. Ce qui place leau au Midi et ce conformment la description dEzchiel qui voit en effet jaillir leau du ct droit du Temple (cf. Ez., XLVII, 1 et 2 particulirement). 52 Ds lors, lobservateur se positionne comme lEternel lui-mme, fixant lOrient, sa droite tant celle du Temple, sa gauche, de mme, et il se confond avec le Temple lui-mme. On positionnera souvent de la mme manire lArbre sfirotique dans le Temple, confondant galement leur droite et leur gauche respectives. 53 Cf. notamment : Charles Mopsik, GTC, op. cit., p. 354 et note 24. 54 Quon considre par exemple les modles dArbre sfirotique donns par Adolphe Franck, daprs Athanase Kircher (La Kabbale, 1898 ; repris par Lon Gorny, La Kabbale. Kabbale juive et Cabale chrtienne, Belfond, Paris, 1985, p. 72) et daprs Knorr von Rosenroth (Symbolisme des lettres hbraques, 1858 ; repris par Lon Gorny, ibid., p. 301). Ce qui est aussi remarquer : les deux modles (comme la plupart), tablissant un rapport avec le mobilier du Temple de Salomon, placent le Chandelier 7 branches du ct de Hokhma et Netsah, et donc ct Sud puisque du ct du pilier de droite ; plaant la Table des pains de proposition loppos, donc au Nord, du ct de Binah et Hod. Cette disposition droite (au Midi) gauche (au Septentrion) tant au reste confirme par la description du Tabernacle du dsert (proto-temple) qui place le Chandelier au Midi et la Table au Septentrion (cf. Ex., XXVI, 35 et XXXV, 22, 24), et par lattribution de la dimension du Din (autre nom de la sefira Gevoura, voquant la Force rapprocher de Boaz) la main gauche (cf. Lon Gorny, op. cit., p. 105).

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Pour ce qui regarde le Temple de Salomon, il apparat ds lors conforme aux donnes traditionnelles et scripturaires de placer la colonne Jakin au Midi, et Booz au Septentrion ; certes respectivement la droite et la gauche dudit difice, mais vues depuis lintrieur de celui-ci (respectivement gauche de lentre et droite, vu de lextrieur). Revenons alors la Loge et lemplacement de ces mmes colonnes. Si la question semble pouvoir tre tranche pour le Temple de Salomon, il convient de mieux tudier laffaire en ce qui concerne la Loge maonnique ; et selon le systme adopt, nous constatons en effet deux cas de figure. Nous nous arrterons pour commencer au cas des Antients qui, nous le rappelons, placent la Loge sur le parvis du Temple, en vis--vis (cf. figure ci-contre). Dans ce premier cas de figure, et si lon conserve lide dune colonne J au Midi et dune colonne B au Septentrion, on retrouve le schma classique de la Loge au Rite Ecossais, avec son orientation propre, o la colonne B est celle des Apprentis, lesquels sigent au Septentrion de la Loge, et o les Compagnons sigent au Midi, auprs de la colonne J. On le notera, ce schma correspond ce quon prsente ordinairement comme les usages primitifs de lOrdre Maonnique (avant 1723-30 environ), lorsque le mot Booz tait rput celui du premier grade, et Jakin celui du deuxime55 ; et les positions respectives de la Loge et du Temple rendent alors bien compte de ces attributions spatiales, lesquelles sont en accord avec les donnes scripturaires et symboliques nonces plus haut : tant inverse par rapport au Temple, la colonne B de ce dernier se trouve effectivement au ct Septentrion de la Loge ; inversement pour la colonne J qui se trouve au Midi.

Arrtons-nous ici la question des mots sacrs aux deux premiers grades. er Pour les Moderns, Prichard (cf. Masonry dissected, 1730) donne deux mots en J et B ds le 1 grade ( Donnez-moi le Mot. [...] B. [...] Donnez-moi un autre mot. J. [...] in. LHerne, La franc-maonnerie : documents fondateurs, p.318) alors que les Antients donnent un mot en B seulement. Sans entrer ici dans les dtails, remarquons que le reproche adress aux Moderns selon lequel ils auraient invers les mots sacrs est loin dtre prouv (cf. Ren Dsaguliers, Les deux Grandes Colonnes de la Franc-Maonnerie par Ren Dsaguliers, d. Dervy, chapitre II tout particulirement) et il est beaucoup plus vraisemblable quen fait les deux mots taient, lorigine, associs (comme en tmoigne encore le texte de Prichard), et quils ont ensuite t dissocis. Cest ainsi que les trois plus anciens rituels maonniques connus (ceux du groupe Haughfoot) donnent ds 1696-1720 : O trouve-t-on les mots ? Dans le livre I des Rois (...) les mots Jachin et Boaz. (cf. Renaissance Traditionnelle, n47, p.169). Il sagit ici dun mot partager, lun donne le premier et lautre le second, ce qui permet de se reconnatre. Cet usage traditionnel est dailleurs conforme la dfinition tymologique du mot symbole, du grec sumbolon, morceau dun objet partag entre deux perso nnes pour servir entre elles de signe de reconnaissance. Prichard donne encore les deux mots, mais il introduit lusage de les peler. En effet, partir du moment o lon envisage de sparer les mots, on est contraint de sparer les lettres du mot restant si lon veut continuer sen servir comme signe de reconnaissance. Pour plus de dtails : cf. larticle de Roger Dachez, Le mystre des Trois coups distincts : les inconnues dune divulgation anglaise.

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Venons-en au cas des Moderns56. Pour mmoire, dans cette vision, la Loge est virtuellement dans le Temple, quoiqualors elle se trouve inverse57 (cf. figure ci-contre). Dans ce deuxime cas de figure, la colonne J se retrouve gauche en entrant ( droite depuis lintrieur), et la colonne B droite en entrant ( gauche depuis lintrieur). De fait, hormis la question de la rorientation de la Loge, dont lOrient propre (E) et lOccident propre (O) sont inverss par rapport au Temple lui-mme (idem ds lors de son Midi et de son Septentrion), cette localisation interne peut aussi rendre compte des positions respectives des colonnes J et B chez les Moderns, ds lors confondues avec celles du Temple ( gauche en entrant pour J, droite pour B) ; idem de la droite et de la gauche de la Loge, qui sont celles du Temple (regardant depuis E vers O). Aussi est-ce sur la colonne J ds lors au Septentrion pour la Loge58, que les Apprentis prennent place ; sur la colonne B ds lors au Midi pour la Loge, que les Compagnons prennent place.

Par ailleurs, cest ce cadre qui a marqu la plupart des rites, systmes ou obdiences ds le XVIII sicle (sur le continent en tout cas, et selon Roger Dachez notamment, Le mystre des Trois coups distincts : les inconnues dune divulgation anglaise : point de relle influence des Antients avant 1804). 57 Notons ce fait : que la Loge en question soit (comme sur le diagramme) dans lenceinte mme du Temple, ou quelle soit en fait place dans les salles latrales ( trois tages, dont une chambre du milieu, et un escalier vis : cf. I Rois, VI, 8), y accdant par un ct dudit Temple, ne changera rien ce qui est dit ici de lorientation relative de lun par rapport lautre. 58 Mais, ne loublions pas, toujours ct Midi ou Sud pour Jakin, relativement au Temple archtypal, qui labrite virtuellement, et ce en conformit avec les donnes dordre cabalistique. On pourrait juste titre stonner, voire sinquiter, de cette inversion spatiale ; mconnaissance des faits historiques ou volont dlibre ? Certainement pas pour la premire option ; sans doute (et le fait nest pas isol) pour la seconde, dautant plus quil y avait l trs vraisemblablement la volont de se conformer au modle des glises chrtiennes, dont le chur est lOrient. Pour autant, faut -il sen mouvoir au point de rejeter cette orientation particulire ? En toute sincrit, nous pensons que non. Considrons ce qui suit. Placer la Loge au sein du Temple de Salomon (nonobstant le non-sens historique et thologique), cest symboliquement se placer labri de la Maison de lEternel, la gloire de Qui nous ouvrons et fermons tous nos travaux ; ce peut tre aussi, placer symboliquement le Temple gnral quest la Terre comme celui particulier quest le corps, au sein du grand Temple universel quest lensemble du Monde cr, dessence divine. Partant, plaant le point le plus haut de la Loge vers lOccident du Temple (O) et y entrant par lOrient du Temple (E), on peut considrer que cela renvoie certaine donne traditionnelle relative lorganisation mme dudit Temple, avec tout le fonds doctrinal qui la sous-tend : cependant que jentre dans la Loge (qui est en son sein), je viens de lOrient (origine de tout : cf. Qedem et Qadmon) et me dirige vers lEternel qui est lOccident (et dont le regard porte vers lOrient), et auquel je fais face (cf. Charles Mopsik, Les Grands Textes de la Cabale, op. cit., lIsralite face Dieu, p. 471 ; ibid. renvoyant Ex., XXIX, 42-46, p. 49) ; tant entr dans la Loge, mon nouveau point de dpart mon Orient est ds lors au haut de celle-ci (E) ; l, lombre des ailes du Trs-Haut juvre Sa gloire, pour repartir ensuite (redescendre) par mon Occident (O). Ce faisant, on le notera, et la droite de la Loge (partant, la mienne) et celle du Temple qui labrite sont confondues ; la possibilit existe aussi dune porte (cf. pointills) au point le plus haut de la Loge, pour aller vers le vritable Saint des Saints.

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Cette importante prcision apporte, on notera que, selon lusage courant au XVIIIe sicle, la tenue de nos crmonies nexige a priori aucun local qui soit agenc de manire prenne59. De fait, la simplicit la plus grande est la rgle, qui, sans ngliger lessentiel, facilitera le travail des Frres et Surs. Dans cet esprit, hormis les dcors propres aux Frres et Surs constituant la Loge (et selon leurs grades), hormis encore les luminaires requis, tant du point de vue rituel (luminaires dOrdre) quventuellement dun point de vue confort de vision, hormis enfin la prsence des Officiers requis, la Loge pourra se rsumer au simple trac de celle-ci (trac ou tableau de la Loge), accompagn des quelques amnagements dcrits ci-aprs ainsi que dans lorganisation propre chaque grade ou crmonie60.

Rception dun Apprenti-Maon (XVIII sicle)

Le tableau ou trac de la Loge est dispos au centre de la pice o doit se tenir la crmonie (cf. figure ci-dessus et plan en page 30), mme le sol. Il faudra quil soit suffisamment grand pour quon puisse aisment prendre place autour, et que le rcipiendaire puisse y cheminer lors dune initiation ou passage de grade. Il sera trac ou peint sur une toile61. On fera de mme pour les tableaux des autres grades.
Ainsi, lorsque lon est amen changer rgulirement de lieu de runion (cas des Loges itinrantes notamment) ou si lon ne dispose pas dun lieu fixe. Cela tant, pour des travaux tablis durablement, un local appropri est plus que souhaitable ; on le verra plus loin : indispensable mme pour certaines crmonies. 60 Pour la dcoration gnrale de la Loge, on se reportera la description qui en est faite dans les rituels propres aux diffrents grades. Cf. infra pour les crmonies de la Maonnerie Bleue et du premier Elu qui la conclut : - grade dApprenti-Maon - grade de Compagnon-Maon - grade Matre-Maon Bleu - grade de Matre-Elu Les amnagements pour les diffrents grades auront intrt tre le moins lourd possible, lessentiel du symbolisme ncessaire tant figur sur le(s) trac(s) ou tableau(x) de la Loge (accessoires rduits au strict minimum) ; noublions pas ici, 1 lconomie de moyens de nos prdcesseurs (il faut voir o est la vraie priorit), 2 que les usages de la Maonnerie ordinaire (sans nier leur importance) ne sont que le cadre (certes ncessaire) permettant daccder des Mystres plus levs. 61 Il convient de noter que le pav mosaque (ou pav dquerre, tel quattest ds 1727 : cf. Irne Mainguy, La symbolique maonnique, op. cit. infra, p. 157), qui orne ordinairement tout ou partie du sol des Loges maonniques na en fait pas de caractre impratif ds lors quil est reprsent sur le tableau de Loge. En tout tat de cause, sa prsence naurait de sens que si les travaux avaient bien lieu en avant du Temple : sur le Parvis de celui-ci.
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Autour du tableau, en Loge de Saint-Jean, trois petites colonnes, portant chacune un chandelier pourvu du nombre requis (selon le grade) de bougies de cire vierge (luminaires ou toiles) : vers lOrient, cts Septentrion et Midi (de part et dautre du Vnrable donc) ; vers lOccident, ct Midi62. Les Frres et Surs prennent place autour du trac de la Loge, comme prcis ciaprs ; on aura prvu des siges pour chacun, suffisamment espacs par rapport au trac. Le Vnrable (qui est le Grand-Matre de la Loge) prend place lOrient (en haut du trac de la Loge). Devant le Vnrable se trouve un petit autel recouvert dun drap de la couleur du grade, sur lequel repose la Bible, une pe, un compas, une querre et un maillet. Il conviendra que cet autel soit assez proche du haut du trac (haut de la Loge), afin que, lors dune initiation (ou un passage de grade), une fois arriv ce niveau, le rcipiendaire puisse toucher de sa main la Bible place sur ledit autel63. De part et dautre du Vnrable prennent place lOrateur , sa droite (en haut de la colonne du Septentrion) et le Secrtaire, sa gauche (en haut de la colonne du Midi)64. Le Trsorier et le Matre des Crmonies65 sont respectivement la suite de lOrateur et du Secrtaire.

Certes, il est et l des variantes (dont un vers lOrient, un autre au Midi et le troisime lOccident, disposition typique des Loges anglaises) ; nous nous en tenons toutefois ici lusage le plus attest lpoque (ds 1740) en France (cf. Irne Mainguy, La symbolique maonnique, op. cit., p. 171 ; de mme : figure cidessus). Il est toutefois bon de prciser ici que cette disposition ne concerne, lvidence, que la Loge bleue . Par ailleurs, on notera quil nest aucunement question dassoci er ces trois colonnes (de fait colonnettes, voire simples chandeliers de sol selon lusage courant lpoque) des styles architecturaux particuliers, cet usage tant en fait secondaire et sans importance relle (cf. Irne Mainguy, ibid., p. 172). 63 Si la Tenue se fait au sein dun Temple pourvu des plateaux habituels et que ces derniers sont fixes, en cas de ncessit, un petit autel supplmentaire sera prvu lors des initiations ou passages de grades, pour y disposer le matriel requis pour la prestation de serment. En son ouvrage LOrdre et les Obdiences, Marius Lepage insiste sur la distinction quil convient de faire entre Bible et Volume de Loi Sacr(e) : Je ne recommencerai pas ici la discussion fastidieuse sur la Bible. Il est historiquement prouv, et le Symbolisme a suffisamment publi darticles sur la question, que la Bible ntait ni une Grande Lumire, ni le Livre de la Loi Sacre. (Op. cit., Dervy-Livres, coll. Histoire et Tradition, Cond-sur-Noireau, 1978, cf. Principes fondamentaux pour la reconnaissance de Grandes Loges, note 2, p. 106) Quant la possibilit de remplacer la Bible, en son ouvrage, Recherches sur le Rite Ecossais Ancien Accept , Jean-Emile Daruty prcise qu loccasion de linitiation de lAmbassadeur du roi dOude, le 14 avril 1836, par la loge Friendship, N 6 de Londres, et sur les instructions du Grand-Matre (Augustus Frdric duc de Sussex, sixime fils du roi George III), la Bible fut remplace par un trs beau manuscrit du Coran, que le duc de Sussex offrit lui-mme la loge [Freemasons Quarterly, 1836] ; et lauteur de conclure quune Loge peut donc travailler rgulirement sans Bible. (Op. cit., Dmter, Paris, cf. note * p. 66 de la rdition de 1988) 64 Si des imprcisions subsistent quant cette disposition (ainsi les rituels dorigine placent-ils lOrateur droite du Vnrable, mais sans prciser laquelle : la sienne ou lorsquon le regarde ?), nous prenons le parti de la configuration atteste dans le Dpt complet des Connoissances de la Franche maonnerie (Ms. 2098 cit supra). 65 Le Matre des Crmonies est lordonnateur de la Tenue. Il porte un bton de crmonie. Il accompagne tout participant amen se dplacer dans le Temple et rgle les crmonies dinitiation.

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Conformment lusage que nous suivons, les deux Surveillants prennent seuls place en bas du trac de la Loge (bas de la Loge), ct Occident : au Midi pour le Premier (du ct de la colonne B), au Septentrion pour le Second (du ct de la colonne J)66. Le Terrible67 se place en dedans de la Loge, prs de la porte lOccident , une pe la main, pour rpondre de tout ce qui entre ou sort. Cest lui qui se chargera douvrir et de fermer ladite porte, chaque fois quon aura la franchir. Les deux Tuileurs68 se placent ordinairement en dehors de la Loge, lpe la main, faisant sentinelle de part et dautre de la porte pour empcher quaucun profane (ou autre indsirable) ne puisse approcher ou entrer. Des siges seront disposs de chaque ct du trac (Septentrion et Midi), pour les autres Frres et Surs assembls. Il conviendra toutefois de laisser suffisamment despace pour pouvoir dambuler autour dudit trac. Sil y a des visiteurs de marque (Dignitaires), ils sigent la droite (et la gauche sils sont nombreux69) du Vnrable, selon lusage habituel. Ds lors, lagencement gnral de la Loge est tel que figur dans le plan suivant :

Notons-le, outre que cette disposition est conforme lusage des Moderns, et notamment du Systme Franais de lpoque et ce pour la Maonnerie ordinaire (et les catchismes dApprenti et de Compagnon du manuscrit Baylot reprennent ces donnes : cf. folio 72 du manuscrit), le symbolisme gnral de la Maonnerie des Elus Cohens renvoie galement cette orientation ; soit que cette dernire y rfre pour la Maonnerie ordinaire, confirmant ds lors la gnralisation de cet usage (cf. notamment le manuscrit Jirousek : Catchisme des Philosophes lus cons de lunivers, 1770 ; Explication secrte du catchisme dapprentif, compagnon et matre con) ; soit quelle y rfre pour elle-mme, entrinant alors ledit usage (cf. notamment le fonds Papus de la BML : Catchisme dapprenti lu con). 67 Il faut ici nous arrter quelque temps la fonction du Terrible. Le Frre Terrible des Loges franaises dautrefois correspond de nos jours lExpert (nomm parfois Grand Expert, lorsquil est assist par un deuxime Expert). De fait, il est lOfficier charg particulirement de tout laspect rituel des travaux et de la mise en conformit du Temple pour les ouvertures ou fermetures de Loges, en fonction du grade auquel se tient le travail ; plus particulirement la lumire, la disposition des diffrents symboles, du droulement de tapis de loge, etc. Il est le gardien du rituel et dirige les crmonies : il remplace le Second Surveillant, le Premier Surveillant et mme le Vnrable en leur absence ; il sassure de la qualit maonnique des visiteurs, les tuile et donne son avis au Vnrable sur leur introduction ; il fait prparer et dirige les preuves ; il introduit et accompagne les initis dans leurs voyages ; il recueille les boules et les bulletins de vote et assiste leur dpouillement. Cest lui encore qui enseigne aux nouveaux initis les signes et les attouchements (ce rle dinitiateur, il le joue pour les trois grades bleus) ; il prpare et dirige les crmonies. Non seulement, il est familier du rituel, mais il est capable de juger et dexpliquer la qualit, au plan de lenseignement, de chacun de ses lments. Il veille la conservation des outils, leur remplacement et leur acquisition. Pendant les crmonies, il est le centre de la Loge. Les autres Offi ciers le suivent ; cest lui qui donne le ton et le mouvement. 68 Sil convient ordinairement que les deux Tuileurs se placent en dehors de la Loge (cf. Places des t freres avant de faire louverture de la [Loge] de S Jean Baptiste, p. 5 du manuscrit), la Loge tant ouverte, sil le dsire, le Vnrable pourra les faire entrer de faon ce quils puissent prendre part aux travaux ; ils pourront ds lors prendre place sur les colonnes, chacun dun ct, regagnant leur poste lextrieur pour la fermet ure de la Loge. 69 Voire, de part et dautre sur tout lOrient, en retrait, moins quune disposition rituelle particulire rende cette option impossible.

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VM Autel

Trac de la Loge

2S T G Chambre noire G

1S

Parvis

Chambre de Prparation

VM : Vnrable Matre - 2S : Second Surveillant - 1S : Premier Surveillant - T : Terrible - G : Gardes ou Tuileurs.

Pour les rceptions ou passages de grades, on fera en sorte quil y ait, outre la pice faisant office de Loge, une Chambre noire (dite encore Chambre de Rflexions)70 et une Chambre dIntroduction et de Prparation, ces trois pices (ou appartements) tant disposes comme indiqu sur le plan prcdent, seul le Parvis communiquant directement avec la Loge71. Dans le cas o les travaux se drouleraient dans un local amnag de manire prenne (ce qui est lusage habituel de nos jours), les Officiers prendront bien sr prendre place aux plateaux disponibles, attribus leurs fonctions72.
Si lusage anglais introduit en France mconnat le Cabinet de Rflexion avec les lments quon y trouve ordinairement de nos jours, les textes attestent une Chambre noire ds 1742 (cf. Irne Mainguy, La symbolique maonnique, op. cit., p. 209), sans quil soit question dun agencement particulier, ce que nous respectons ici en accord avec le rituel qui nous sert de base. 71 Quand elles sont requises, dfaut de disposer dun local permettant davoir ces trois pices, on amnagera autant que faire se peut le rituel. De mme en cas de ncessit sil venait manquer de Frres et Surs pour pourvoir tous les offices. 72 Bien que, selon le degr auquel on travaillera ou en fonction de la nature de la crmonie, tous les offices ne sont pas forcment utiles, il nempche, la Loge aura besoin de tous ses Officiers pour fonctionner de manire prenne. Signalons ici pour simple information (tous ntant pas requis dans nos usages), les Officiers requis pour le fonctionnement dune Loge, selon le rite franais (cf. Vuillaume, Tuileur op. cit. infra, Tableau des Officiers qui composent la Loge au Rite moderne, p. 236) : Un Vnrable Deux Surveillants Un Orateur Un Secrtaire Un Trsorier Un Garde des Sceaux
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Il sera alors bon, selon lusage consacr, que le Vnrable prenne place sur une estrade o lon accde par trois marches (de mme alors de lOrateur, du Secrtaire et des ventuels Dignitaires appels siger lOrient), et que sa chaire soit sous un dais de la couleur du grade travaill. On pourra alors dcorer la Loge comme il est dusage : vote bleu-cleste toile, tentures selon les grades, corde nuds, etc. Trois transparents reprsentant le Soleil, la Lune et lEtoile flamboyante pourront tre placs, pour les deux premiers lOrient, respectivement au Septentrion73 et au Midi ; pour le troisime lOccident au-dessus de la porte dentre.

Un Hospitalier (encore appel Aumnier au rite cossais) Un Matre des Crmonies Un Matre des Banquets Un Architecte du Temple Deux Experts Un Frre Terrible (Garde du Temple au rite cossais) Et lauteur de prciser : Quoique les deux experts ne soient nomms que vers la fin du tableau, ils nen sont pas moins appels, les premiers de droit, remplacer les Surveillans, et mme le Vnrable aprs les Surveillans, en cas dabsence de ces officiers, pour prsider ou surveiller les travaux en loge. ( Ibid.) . A noter que le Rite Ecossais Ancien et Accept ajoute quatre autres offices : deux Diacres, un Porte-Etendard et un Porte-Epe (Ibid., p. 43). Par ailleurs, lorsquun autre office (non signal ici) sera requis pour une crmonie particulire, le Vnrable y affectera un Frre ou une Sur avant ladite crmonie. 73 Si la position septentrionale peut surprendre de prime abord pour lemplacement du S oleil, on noubliera pas quil se place ds lors la droite du Vnrable (la sienne !) lorsquil se tient lOrient selon ce qui est dusage. On notera que le manuscrit bordelais, Dpt secret des connaissances de la franc maonnerie (BM Bordeaux, Ms. 2098), donne les mmes positions ces deux luminaires, la droite du Vnrable pour le Soleil, position prcise par le plan des Loges aux grades dApprenti (p. 92 du Ms) et de Compagnon (p. 134 du Ms) : Le Plafond de la Loge est peint en bleu cleste et parsem dtoiles dor et termin tout autour par une houppe dentele peinte en or au-dessus de la tenture. []. De plus il doit y avoir 3 transparents du ct du vnrable, celui sa droite reprsente le soleil, celui sa gauche la Lune et celui en avan t ltoile flamboyante. (Op. cit., Distribution de la Loge, p. 56-57) Un tableau de Loge datant de 1751 Londres atteste une telle position chez nos prdcesseurs, avec aussi la mme position des trois flambeaux quen nos Loges. Nous reviendrons ultrieurement sur la question des attributions droite = Soleil et gauche = Lune , et ce notamment en liaison avec lorganisation symbolique du Temple Elu Cohen. Cf. extrait du Crmonial du Temple II, Maonnerie des Elus Cohens, donn ci-aprs.

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NOTICE INTRODUCTIVE SUR LECONOMIE DES GRADES : II LES GRADES DELU COHEN
(Extrait du Crmonial du Temple II. Maonnerie des Elus-Cohens)

A prsente notice, qui vient complter celle donne en liminaire du volume I 74, a pour but de prciser la nature des grades propres la Franc-Maonnerie des Elus Cohens, de prciser lorganisation gnrale de lOrdre, lconomie de ses Loges et Temples.

Si la source principale et la rgle de base de toute notre organisation rsident dans le texte des Statuts de 176775, prvenons que si nous nous sommes efforcs de conserver le plus fidlement possible et le contenu et lesprit desdits Statuts (comme nous lavons fait chaque fois pour tous les documents historiques auxquels rfrent nos diverses crmonies et instructions76), il a toutefois t ncessaire, et l, dadapter compte tenu du caractre dat de certains usages (en particulier tout ce qui relevait dune distinction entre Maons dextraction roturire ou noble, et tout ce qui rfrait une organisation monarc hique de lEtat), voire de laisser de ct ou amender (car non-conformes lesprit qui nous anime) certains aspects. Par ailleurs, compte tenu des imprcisions, voire quelquefois des lments divergents selon les textes consults (et le manque dhomognit des pratiques actuelles), compte tenu encore de notre volont de rinscrire pleinement notre pratique dans le sein de lOrdre Maonnique en son ensemble, il nous a sembl indispensable de modifier certaines prescriptions dordre vestimentaire (dcors inclus) relativement aux divers grades en usage dans lOrdre Cohen (cela, dans la mesure o les modifications apportes ne nuisaient pas au contenu symbolique des grades en question) ; damnager ou simplifier galement (ou prvoir que lon puisse le faire pour autant que de besoin) certaines prescriptions dordre matriel dans lagencement des Loges ou Temples (l encore, sans toutefois nuire lessentiel). Sagissant de ces amnagements ou modifications en gnral, un seul but : rendre le travail des frres et surs plus ais, et compatible avec les moyens matriels courants (locaux disponibles notamment) ; rendre aussi les changes plus faciles avec les autres frres et surs de lOrdre Maonnique en gnral, attendu alors certaine base effectivement commune tous. Et pour ceux qui stonneraient de telles adaptations, qui leur sembleraient contraires lesprit de lOrdre initial, on notera ce passage explicite des Statuts de 1767, qui montre quil est en effet possible dapporter des modifications, ds lors comme ici quune ncessit se fait sentir, ds lors comme ici encore que lesdites modifications ne portent pas atteinte lessence mme de lOrdre et ce quil vhicule :
Cf. Crmonial du Temple I. Maonnerie Adonhiramite. Statuts gnraux de la franche-maonnerie des chevaliers lus cons, en original dans les archives du Tribunal souverain de France, lu la gloire du Grand Architecte de lUnivers, sur le Grand Orient de Paris, lan de la franche-maonnerie 3.3.3., de la renaissance des vertus 2448, de lan hbraque 5.7.2.7., du monde 45, et de grce 1767 (BML, fonds Papus, Ms 5474). 76 Cest, de fait, essentiellement aux documents historiques d e premire main que nous avons fait appel (dont la correspondance entre Martines de Pasqually et Jean-Baptiste Willermoz, utile et riche dinformations en maints endroits).
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[...] Il est ordonn de varier les rceptions des hauts grades, pour quelles ne puissent point tre interceptes ni passer en des mains trangres ; il ne faudra cependant pas changer les crmonies au point quelles naient aucun rapport avec le grade Cf. Chapitre premier, article VI, Des crmonies)

Rappelons ici la hirarchie des grades ressortissant la Franc-Maonnerie des Elus Cohens selon ce qui ressort des principaux documents disponibles :

Grades du Porche

Grades du Temple

Grades du Sanctuaire :

Apprentis Matres symboliques, relevant des Loges symboliques77 Grands-Elus, relevant des Chapitres dElus78 Apprentis-Cohens Matres-Cohens, relevant des Conclaves de Cohens79 Grands-Architectes ou Grands-Matres Cohens, relevant des Conseils de Grands-Architectes80 Chevaliers dOrient ou Grands-Elus de Zorobabel, relevant des Tribunaux81 Commandeurs dOrient, relevant galement des Tribunaux Raux-Croix82, relevant galement des Tribunaux

Cette organisation gnrale rappele, prcisons, avec les Statuts de 1767, les principales attributions de chaque grade. Les Apprentis, Compagnons et Matres symboliques83 relvent ncessairement dune Loge o ils sont affilis. Ils nont aucune voix dans les Temples84, les seuls Matres donnent leurs suffrages dans les Loges. Ils nentrent jamais dans les circonfrences, sont subordonns entre eux et tous les Frres et Surs des grades suprieurs. Faute de Servants85 et de Gardes les Apprentis et Compagnons en feront les fonctions en commenant par les derniers ; sil ny a pas dApprentis ni de Compagnons, les Matres (dits encore Matres Particuliers) feront eux-mmes les tches ncessaires.
Cf. Statuts, Chapitre deuxime, article VII. Cf. Statuts, Chapitre deuxime, article V. 79 Cf. Statuts, Chapitre deuxime, article IV. 80 Cf. Statuts, Chapitre deuxime, article III. 81 Cf. Statuts, Chapitre deuxime, article II. 82 Encore dnomms, et l, Souverains Juges Raux-Croix dans les Statuts de 1767. Pour mmoire, rappelons les Commandeurs dOrient sont Apprentis Raux-Croix, la Classe terminale des Raux-Croix formant un Ordre part entire o se peuvent trouver Apprentis, Compagnons, Matres et GrandMatres. 83 Cf. Statuts, Chapitre cinquime, article VI. 84 Pour mmoire, la Loge (y compris celle dElu) gouverne les grades depuis lApprenti bleu jusquau Matre-Elu (Petit Elu) ; le Temple (terme pris ici au sens large), les grades depuis lApprenti Symbolique de lOrdre des Elus Cohens jusqu la classe finale des Raux -Croix. A quelque grade quil soit, tout membre de lOrdre doit ncessairement tre membre actif dune Loge bleue. 85 Si les Statuts dorigine tablissent une distinction nette entre Servants et Maons, insistons sur le fait quici (le terme a t conserv par commodit), et chaque fois quil se trouvera dans nos textes, le terme Servant renverra uniquement la fonction de service (organisation matrielle de la Loge ou du Temple) laquelle quelque frre ou sur sera momentanment prpos.
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Les Elus86 relvent ncessairement dune Loge o ils sont affilis et o se tient leur Chapitre87. Ils veillent la conduite des Frres et Surs subalternes, dont ils peuvent rendre compte au Chapitre dElus dont ils sont membres. Au dfaut des Matres Particuliers, ils peuvent en remplir les obligations. Ils peuvent se faire affilier dans tous les Temples et Loges de leur nation. Les Cohens, depuis lApprenti jusquau Matre88, relvent de la Mre-Loge de leur rgion ou province et dont ils sont membres de droit, tant cependant individuellement affilis une Loge o se tient leur Conclave. Ils veillent avec exactitude la conduite des Frres et Surs subalternes, dont ils peuvent rendre compte au Tribunal Souverain dont ils dpendent. Faute dElus, ils peuvent en faire les fonctions. Ils peuvent se faire affilier dans tous les Temples et Loges de leur nation. Les Grands-Architectes89 relvent de la Grande-Mre Loge de leur nation et dont ils sont membres de droit, tant cependant individuellement affilis une Loge o se tient leur Conseil. Ils veillent sur la conduite de tous les Frres et Surs subalternes, dont ils peuvent rendre compte au Tribunal Souverain dont ils dpendent. Ils peuvent parler sans permission dans les Loges et y faire des remontrances, mais non pas dans les Temples. Ils peuvent se faire affilier dans toutes les Loges et Temples de leur nation. Les Chevaliers dOrient90 relvent du Tribunal Souverain propre leur nation et dont ils sont membres de droit, tant cependant individuellement affilis une Loge o se tient leur Tribunal propre. Ils ont droit de vrifier les travaux de tous les Temples et Loges de leur nation, den corriger les abus sil sen trouvait, ce dont ils peuvent rendre un compte fidle au Tribunal Souverain dont ils dpendent. Les Commandeurs dOrient91 relvent du Tribunal Souverain propre leur nation et dont ils sont membres de droit, tant cependant individuellement affilis une Loge o se tient leur Tribunal propre. Ils veillent ce que les lois sobservent dans tous les Temples et Loges de lOrdre en gnral ; ils ont droit de vrifier les travaux, dinspecter les archives lexception des livres de compte ou des trsors propres des Loges quils inspectent. Dans les Loges quils visitent, ils prsident si le Vnrable Matre nest que Matre-Elu ; cependant, ils ny commandent pas le travail ni ne convoquent les assembles. Les Raux-Croix ou Souverains Juges Raux-Croix92 relvent du Tribunal Souverain de leur nation ainsi que du Tribunal Souverain Secret93 et dont ils sont membres de droit, tant cependant individuellement affilis une Loge o se tient leur Tribunal propre. Inspecteurs Gnraux et Dputs du Grand Souverain et du Tribunal Souverain de leur nation, ils auront la prsance et la prendront partout, pouvant susciter des assembles quand ils le jugeront propos, en accord avec leur Souverain propre. Ce sont eux qui tiennent les assembles qui se font, y prsidant lorsquils sy prsentent, quand mme des frres ou surs de grades infrieurs les y auraient convoqus.
Cf. Statuts, Chapitre cinquime, article V. Il sagit ici des Grands-Elus, dont le grade parachve ceux dApprenti Matre Symboliques de lOrdre des Elus Cohens. 87 Ce fait est gnral, et par ailleurs conforme la rgle habituelle : nul membre dun quelconque Chapitre, Conclave, etc. qui ne soit galement membre actif de la Loge sur laquelle se trouvent souchs lesdits Chapitre, Conclave, etc. 88 Cf. Statuts, Chapitre cinquime, article IV. 89 Cf. Statuts, Chapitre cinquime, article III. 90 Cf. Statuts, Chapitre cinquime, article II. 91 Cf. Statuts, Chapitre cinquime, article premier. 92 Cf. Statuts, Chapitre troisime, article II. 93 Cf. Statuts, Chapitre deuxime, article premier.
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A lchelon international94, la conservation de lOrdre est confie un Collge constitu par sept Grands Souverains (au moins deux si le nombre requis nest pas atteint), formant le Grand Tribunal Souverain95, indpendant de toute nation ou juridiction particulire, et sigeant symboliquement au Grand Orient des Orients des Chevaliers Maons Elus Cohens de lUnivers 96 ou encore au Grand Orient des Orients Universels , ntant fix dans aucune partie du monde en particulier. Ledit Grand Tribunal Souverain na dexistence et de rle que relativement sa seule fonction qui est de veiller sur le dpt rituel, symbo lique et doctrinal de lOrdre, tant de ce fait le garant de lunit de lOrdre par toute la terre.

Sil nest question, nominativement dans le pass que dun seul Grand Souverain (Martines de Pasqually, puis ses successeurs dsigns) la tte de tout lOrdre, il nen demeure pas moins que Martines de Pasqually lui-mme (cf. Ren Le Forestier, FMT, note (15) p. 303), autant que divers documents, tendent confirmer la coexistence en fait de plusieurs Grands Souverains. Cest ainsi que le Livre vert (galement nomm 4 manuscrit dAlger ou manuscrit Grainville), conserv la Bibliothque Nationale Paris (Ms. FM 1282, enregistr sous le numro 93-15) contient le texte des Statuts secrets des R+ o il est plusieurs fois fait mention des grands souverains , dont chacun est responsable en fait de ses cercles dopration : Si les R+ oprant virtuellement dans les cercles des grands souverains ou de leurs substituts (Cf. Article 3, p. 43) Les R+ [] traceront les caractres et hiroglyphes, quils auront reus de leurs travaux, dans leurs cercles dopration venir, et sortiront au fur et mesure autant de figures quils auront reues des grands souverains du centre de leurs cercles (Cf. Article 6, p. 44) Les plans ou tableaux caractristiques et hiroglyphiques que les grands souverains ou leurs substituts donnent aux matres et aux apprentis R+ pour les perfectionner dans la Chose (Cf. Article 7, p. 44) Les [] matres et apprentis R+ qui ne sont pas revtus du grade minent de substitution [] ne peuvent sous tel prtexte que ce soit sarroger de leur chef la mme vertu et autorit que celle qui est donne par les grands souverains aux matres R+ ... (Cf. Article 32, p. 53) Les P.M. substituts R+ ont [] cette double puissance pour quils puissent reprsenter les grands souverains en tout et par tout ce quils opreront dans lOrdre... (Cf. Article 33, p. 53) [] Les souverains substituts se conformeront pour cet effet au tableau particulier qui leur sera donn pour tracer les oprations du scrutin de mme que linvocation particulire de Mera qui leur sera galement remise par les grands souverains de leur nation (Cf. Article 52, p. 59) Outre quelle est bien conforme lesprit de lOrdre initial (ce quattestent les extraits cits), on notera : 1 que lexistence dun Grand Souverain par nation prsente lavantage dviter les in vitables querelles de succession la tte de lOrdre , ce qui na pas manqu dans le pass, et qui a trs certainement contribu la dsagrgation de lOrdre en tant que corps unifi ; 2 que donner chaque nation son autonomie administrative revient couper court toute volont de prsance de lune par rapport aux autres ; 3 que pour autant, une ncessaire structure pyramidale subsiste au sein de chaque nation ou juridiction et que lunit ncessaire tout lOrdre en gnral est permise par une harmonisation des pratiques entre chaque nation (qui toutes recourent au mme fonds doctrinal et rituel, ce dont leurs propres Grands Souverains sont garant). 95 Quant un Grand Tribunal , voir par exemple la lettre de Martines Willermoz en date du 24 avril 1774. 96 Voir par exemple, la lettre de Martines Willermoz en date du 19 juin 1767 et celle en date du 20 juin 1768.

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A lchelon national97, cest la Grande-Mre Loge (la premire a avoir t constitue dans le pays considr, et dont les autres procderont) qui a autorit sur chacune des Mres-Loges et Loges (avec les Temples associs) de sa juridiction (du pays), tant garante de celles-ci au regard de lensemble de lOrdre (assurant de fait chacune des Loges de sa juridiction un fonds rituel et un corpus doctrinal communs), sassurant de leur conformit aux Statuts et Rglements Gnraux, sans toutefois empiter outre-mesure sur leur autonomie et libert. La Grande-Mre Loge relve de lautorit du Grand-Souverain de la nation, et son Tribunal Souverain98. Selon la rgle, il ny a quune seule Grande-Mre Loge par nation, o elle a qualit de Grand Orient des Orients pour le pays considr, et elle est la seule entit qui rgit et administre lOrdre lchelon dun pays ou dune nation . A lchelon de la rgion ou de la province99, la Mre-Loge, qui dpend de la GrandeMre Loge de son pays, a juridiction sur lensemble des Loges des villes de son ressort. Ce sera toujours (sauf autre ncessit ou circonstance valable) la Loge la plus ancienne de ladite rgion ou province (la Grande-Mre Loge est donc de fait Mre-Loge pour sa propre rgion ou province).

Il est confr une autonomie chaque pays, tant prvu un Tribunal Souverain par nation o lOrdre est reprsent. Ainsi, dans les Statuts de 1767, on notera lexistence dun Tribunal Souverain par nation qui a charge de grer lOrdre dans le pays de son ressort : Dans chaque nation, outre le tribunal secret, il y aura un tribunal souverain, qui gouvernera et rgira toutes les affaires de lOrdre dans sa nation (Cf. Chapitre deuxime, article II, Du tribunal souverain) Par ailleurs, dans la correspondance de Jean-Baptiste Willermoz (BML, Ms. 5471), on peut lire dans la lettre de Martines date de Bordeaux le 2 octobre 1768 : [] il est dusage et mme ordonn et prescrit par serment que chaque chef principal Souverain des cercles dopration spirituelle divine tiendra ses cercles ouverts par quartier, par moiti et toute lanne ouverts afin dtre en mme de ntre point surpris et tomber en dfaut soit pour son utilit particulire, pour lOrdre, pour les instructions particulires ou gnrales, pour quelque maladie, et pour la propagation de lOrdre et la conservation de ses fidles membres Cela tant, on notera dans ladite correspondance que la lettre de Pierre Andr Grainville date de Rochefort le er 1 juin 1769 : [] La Loge de Libourne na point encore crit au Tribunal So uverain ambulant du Rgiment, peut-tre y a-t-il un peu de ma faute de ne leur avoir pas fait part de notre changement de garnison Quant celle de Martines au Temple de Paris, en date du 11 juillet 1770, elle renforce cette ide de plusieurs Tribunaux Souverains : [] il faut donc se borner faire aller en avant le tribunal souverain et le temple de Versailles Cf. Statuts, Chapitre deuxime, articles premier et II. L o lOrdre tait primitivement organis en nations, provinces, quartiers et cantons, sur un modle comparable il lest ici en nations ou tats, provinces ou rgions (ou lquivalent selon les pays) et villes (sans dcoupage autre de ces dernires ici).
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Localement, lchelon de la ville100, la structure de base de lOrdre est la Loge (ici, symbolique), dite Loge particulire, sur laquelle base sont tablis les Chapitre, Conclave, etc., selon les grades ; lensemble tant soumis au contrle dun Tribunal (avec ses Chambres de Justice)101. Cest le Souverain-Matre de la Loge (ncessairement un Raux-Croix, SouverainJuge) qui, en tant que Conducteur en Chef des Colonnes dOrient et dOccident, reprsente lautorit locale de la Loge (et ayant en charge les travaux du Sanctuaire), et dont dpendent pour leur autorit propre les Conducteurs en Chef des Colonnes dOrient (Trs-Respectable Matre, qui a charge des travaux du Temple) et dOccident (Trs-Vnrable Matre, qui a charge des travaux du Porche) avec leurs Officiers. La rgle usuelle veut quil ny ait quune seule Loge par ville, dont elle est dite sise au Grand Orient de lOrient de , prcisant le nom de ladite ville. Si toute nouvelle Loge dpend, pour sa constitution de la Mre-Loge de sa rgion ou province, il est possible toute Loge, sous rserve que sont respects les rgles et principes fondamentaux en usage, de donner naissance une nouvelle Loge par essaimage dont elle supervisera alors le fonctionnement pour autant que ncessaire, cette dernire sadressant directement elle pour tout ce qui a trait sa mise en route. Il appartiendra alors simplement la premire den rfrer la Mre-Loge dont elle dpend, et la seconde dofficialiser sa naissance auprs de ladite Mre-Loge dont elle dpendra aussi. Sagissant, pour conclure cette prsentation gnrale, des travaux au sein des Loges 102 et Temples dElus Cohens, rfrons pour commencer aux Statuts de 1767 pour en prciser lorganisation gnrale des au sein de lOrdre. Conformment au modle salomonien, les Loges de lOrdre sont composes de trois parties, ouvrant ici lOccident sur le Parvis ; savoir, de lOrient vers lOccident : - le Sanctuaire (qui abrite le Saint des Saints), rserv aux seuls membres de cette classe de lOrdre - le Temple, rserv aux membres de cette classe et de celle suprieure - le Porche, seul accessible aux membres de cette classe de lOrdre Il y a l une vidente articulation quon ne saurait mconnatre, avec la Maonnerie ordinaire, objet des grades prliminaires103.

On remarquera que les rgles dcrites ici rpondent assez bien ce quil est dusage de respecter dans tout lOrdre Maonnique en gnral. Ds lors, on observera les mmes rgles traditionnelles, tandis quil sera question de constituer une nouvelle Loge symbolique au sein de lOrdre ; ceci prs toutefois ici (et pour ce qui nous concerne) : que toute Loge symbolique de lOrdre (quoiquindpendante dans son fonctionnement) devra tre constitue sur la base dune Loge bleue classique (cest au sein de cette dernire que tout candidat lOrdre recevra la Matrise indispensable). 101 De fait, et conformment lusage gnral dans tout lOrdre Maonnique, la Loge est -elle lentit fonctionnelle de tout lensemble, et doit tre mme de fonctionner de manire tout fait autonome. Cette autonomie ncessaire (ce qui ne signifie pas quelle soit totalement indpendante et libre de toute contrainte) est ici renforce par le fait que chaque Loge a son propre Souverain, son propre Tribunal avec ses Chambres de Justice (une par grade). 102 Cf. Statuts, Chapitre deuxime, article VI. 103 Cf. Crmonial du Temple I. Maonnerie Adonhiramite.

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Vingt et un Officiers104 sont requis pour le fonctionnement dune Loge dElus Cohens : - un Matre Conducteur de la Colonne dOrient, qui est le Trs Respectable Matre dOrient - un Matre Conducteur de la Colonne dOccident, qui est le Trs Vnrable Matre dOccident - deux Surveillants du Temple, le Premier et le Second - deux Surveillants du Porche, le Premier et le Second - un Secrtaire du Temple - un Secrtaire du Porche - un Inspecteur (quivalent ici pour le Temple du Terrible) - un Trsorier - un Orateur - un Terrible (cest ici le Couvreur quon trouve en nombre de Rites) - trois Tuileurs - un Matre des Crmonies - un Econome (quivalent ici pour le Temple du Trsorier) - deux Gardes du Temple, lOrient - deux Gardes du Porche, lOccident Evoquons ici grands traits les attributions de chacun. Le Matre Conducteur des Colonnes dOrient105 veillera dans le Temple faire observer les statuts gnraux et particuliers. Il instruira et fera instruire les membres de cette classe de nos mystres, tiendra les assembles dans les temps prescrits, entretiendra la paix et lunion et la bonne intelligence entre les membres, et les maintiendra dans leurs devoirs. Le Matre Conducteur des Colonnes dOccident106 aura commandement sur les ouvriers des Porches, y fera rgner la paix et le silence, ne fera instruire personne quil n en soit sr et travaillera de concert avec le Matre dOrient. A linstar de leurs homologues dans les Loges de simples Maons107 vis--vis de leur Vnrable, les Surveillants108 tant des Temples que des Porches aideront les Vnrables Matres dOrient et dOccident mettre les ouvriers au travail, agiront de concert avec eux tant au-dedans quau-dehors pour le bien de lOrdre, veilleront sur les colonnes et dans leurs
Quant au parallle tabli dans lOrdre entre lorganisation et le fonctionnement des Loges de Simples Maons et celles de Chevaliers Maons : cf. Statuts, Chapitre deuxime, articles VII et VIII ; Chapitre quatrime, article III. 104 Il est clair que tous ne seront pas systmatiquement fonctionnels selon les crmonies pratiques ; il nen reste pas moins vrai quune Loge dElus Cohens dment constitue se devra de compter au moins tous ces 21 Officiers. Conformment aux Statuts de 1767, et pour autant que de besoin, des aides ou Officiers ad honores pourront leur tre associs. A ces offices, il convient dajouter le Souverain et son cortge constitu par ses deux Raux -Croix et ses deux Gardes, non mentionns ici mais figurant expressment dans le manuscrit Thory qui nous sert de base au rituel douverture et fermeture des travaux en Loge dElu Cohen. 105 er Cf. Statuts, Chapitre quatrime, article I . 106 Cf. Statuts, Chapitre quatrime, article II. 107 Ce qui regarde donc les travaux en Loge bleue, jusque et y compris au regard de lOrdre des Elus Cohens le grade de Matre-Elu, qui se confre aprs le Matre bleu ; ds lors : ceux qui ne sont pas encore Chevaliers Maons. 108 Cf. Statuts, Chapitre quatrime, article IV.

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postes ce que chacun sy comporte suivant nos lois et usages, ne laisseront entrer ni sor tir personne de leurs place, colonne ou circonfrence quils naient donn ou reu la consigne. A linstar de son homologue dans les Loges de simples Maons, lOrateur109 veillera ce que chaque Frre ou Sur se comporte, tant aux abords quau-dedans de la Loge, avec justice et quit, les avertira mme en particulier sils devaient avoir une attitude indcente ou contraire nos rglements. Il fera des discours moraux et sur lhistoire des points principaux de lOrdre, chaque rception, les jours des deu x Saint-Jean, aux deux quinoxes et le jour de la Trinit ; son discours sera simple et nergique, sans tours recherchs ; il exhortera surtout les Frres et Surs lunion et la charit fraternelle. Tous les discours quil fera seront dposs dans les archives de la Loge, pour ldification perptuelle de lOrdre et le tmoignage de leur zle et de leur capacit. Le Terrible110 conduira et commandera les Tuileurs et les Gardes, pour leur faire excuter tout ce qui lui sera ordonn. Il ne laissera entrer pe rsonne dans la Loge quil ne sen soit assur. Avant de commencer les travaux, il fera (ou fera faire) une recherche exacte dans les Parvis pour savoir sil ny a point de profane ou des visiteurs ; sil en trouvait il en donnera avis au Matre Conducteur de la Colonne dOccident. Il fera en sorte que tout soit en sret et en paix et il aidera dans les rceptions. Le Matre des Crmonies111, doit tre parfaitement instruit du crmonial. Il aura inspection sur toutes les crmonies qui se feront dans les travaux et en instruira en particulier tous les Frres et Surs, et pour cela il les assemblera autant que ncessaire pour faire les rpter, en ayant pris, si ncessaire, lordre du Souverain qui le signifiera ou le fera signifier tous. Il pourra reprendre dans le courant du travail ceux qui y manqueront ; il aura mme droit davertir en cas derreur ou domission durant le crmonial, et cela dans linstant mme, cependant avec douceur et respect. Il recevra la porte intrieure les trangers qui ont droit dtre reus par lui, les conduira et leur fera observer les crmonies usites et les placera selon lordre quil aura reu. Il accompagnera les rcipiendaires dans toutes leurs rceptions, les fera rpondre en leur suggrant les rponses, les conduira partout o ils auront affaire et les installera, en un mot les guidera en tout. Il doit parfaitement connatre les privilges et droits de chaque grade et titre, pour faire chacun ce qui lui est d. Les Tuileurs112 commanderont les Gardes, feront donner les consignes et mots aux Frres et Surs qui se prsenteront, obiront au Terrible lorsquil les commandera. Les Gardes du Temple et du Porche113 sont gardiens des Trnes dOrient et dOccident et se placent droite et gauche desdits Trnes ; ils doivent tre dcors des HautsGrades114 ; ceux du Sanctuaire, qui prennent place de part et dautre du Souverain sil est prsent, seront au moins Chevaliers dOrient.
Cf. Statuts, Chapitre quatrime, article V. Cf. Statuts, Chapitre quatrime, article VI. Le Terrible remplira les fonctions de Vicaire en certaines crmonies, tant lun comme lautre commandants des Tuileurs et Gardes de la Loge. On le notera dailleurs, la fonction de Vicaire, qui renvoie tymologiquement celle de remplaant (en latin, vicarius) sied assez bien au Terrible qui, sous les ordres du Matre de Loge (ou du Temple), fait en sorte de prserver la srnit et la confidentialit des travaux. 111 Cf. Statuts, Chapitre quatrime, article VII. 112 Cf. Statuts, Chapitre quatrime, article VIII. 113 Cf. Statuts, Chapitre deuxime, article VI. 114 Ils devront donc tre au moins revtus du grade de Grand-Architecte (Grand-Matre Cohen).
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Pour ce qui a trait leur dcoration115, les Loges de lOrdre seront tendues de noir avec une lisire blanche vers le bas, bien visible cependant116, et ce sur leurs quatre murs (une ouverture sera amnage vers lOccident, pour la porte dentre). Des ttes de mort traverses chacune de trois poignards pourront figurer et l sur les tentures latrales, au Septentrion et au Midi. Une mme tenture amovible (sans motifs toutefois) sera prvue de manire pouvoir sparer totalement si ncessaire les trois parties de la Loge ; savoir une entre le Sanctuaire et le Temple, une autre entre le Temple et le Porche. Des Trnes seront, lun lOrient, lautre lOccident, galement noirs et orns en leur partie haute de trois ttes de mort chacune traverse dun poignard117. Au niveau de chacun des Trnes, le fond du dossier sera orn dune croix blanche, sur toute la hauteur, sur laquelle se trouve une croix rouge dgale grandeur mais plus troite de moiti. Dans les quatre angles de la croix, il y aura trois poignards et un roseau. Toutes les tables pour les Officiers (les plateaux) seront triangulaires et drapes de noir liser de blanc, lidentique de la tenture ; celles des Trnes dOrient et dOccident auront des plateaux blancs sur le dessus118, les autres les auront intgralement noirs. Sur le plateau dOrient se trouvera la Bible, qui sera ouverte le moment voulu la page convenable ; sur celui dOccident, le texte des Devoirs et Statuts sur lequel lquerre et le compas seront disposs la manire accoutume (ces livres seront tourns vers lintrieur de la Loge). Outre les autres ustensiles convenables chaque grade et les luminaires correspondants, il conviendra de disposer des amnagements suivants : - une barrire (type balustrade) entre le Sanctuaire et le Temple - une barrire (type balustrade) entre le Porche et le Temple - trois colonnes dans le Temple (voir sur le diagramme) - les tapis ou tableaux selon les grades (dont le trac des circonfrences) - une lampe pentagonale ayant 25 lumires dont 5 chaque branche formant ltoile flamboyante au centre - quatre lampes pentagonales ayant 15 lumires dont 3 chaque branche pour les quatre toiles cardinales Quoique les Cohens ne travaillent qu trois circonfrences, les Elus une et que les Maons bleus ny travaillent point du tout, on sera nanmoins tenu davoir toutes ces choses disponibles, pour quon puisse dresser une Loge en rgle, lorsquun Raux -Croix se prsentera, soit dans une visite, soit quun Tribunal ou une Chambre de Justice veuille travailler. Le diagramme suivant donne lorganisation gnrale dune Loge Elu Cohen119.
Cf. Statuts, Chapitre premier, article VII. Comme le rappelle le mme article, les Loges de simples Maons nauront dautre tenture quen bleu, except dans les rceptions des Matres. 117 Lesdits Trnes seront de type cathdre, le dossier montant assez bien au-dessus de la tte des Conducteurs dOrient ou dOccident qui y prendront place ; le sommet du dossier, en triangle, portera les ornements en question. 118 Non mentionn dans les Statuts, mais figurant dans le manuscrit Thory, lAutel de lOrient (dans la partie du Sanctuaire) sera sur le modle des plateaux dOrient et dOccident ; il sera orient prsentant un seul sommet vers lOrient. 119 En gras : offices ncessitant un plateau ; en italiques : offices dont la place nest pas fixe de manire explicite (pour les autres : selon les instructions rituelles ou selon lusage commun).
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Orient

* * * *

1/R1

R2/2

* * * *

Sanctuaire

3 6 8 T T 9 T T T T T

5 7 T T

Temple

10 T T T T T

11

12 14
P

13 P P P 15 P P P 17 20 21
Occident (Parvis) Porche

P P 16 P P P 18 19 22 23

1 7 13 19 S

: Garde S. : Secrtaire T. : Trsorier : Garde P. : Souv.-Mtre.

2 8 14 20 R2

: Garde S. : Econome : Secrtaire P. : 2e Tuileur : Raux-Croix

3 9 15 21 A

: Garde T. : 2e Surv. T. : 2e Surv. P. : 3e Tuileur : Autel dOrt.

4 10 16 22 *

: R.M. dOrt. : 1er Surv. T. : 1er Surv. P. : Terrible : Mbres. Sanct.

5 11 17 23 T

: Garde T. : M. Crmo. : Garde P. : 1er Tuileur : Mbres. Tple

6 12 18 R1 P

: Orateur : Inspecteur : V.M. dOcct. : Raux-Croix : Mbres. Porche

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Dune manire gnrale, cette structure nest requise de manire obligatoire et nest absolument ncessaire que ds lors que lensemble des trois grandes classes de lOrdre (du Porche, du Temple et du Sanctuaire) sont reprsentes au sein de la Loge, avec la prsence dun Souverain-Matre (ncessairement Raux-Croix) qui sera le Matre120 de ladite Loge dElu Cohen, y ayant tout spcialement en charge le travail du Sanctuaire. A dfaut, ou si encore lon ne disposait pas des conditions matrielles requises (manque de local adapt et/ou daffilis la Loge), et dans lattente de pouvoir travailler dans les rgles, on pourra procder aux travaux dans une Loge ainsi organise, ds lors avec le Crmonial simplifi :

Orient

S * 2 4 T T 6 1

A * 3 5 T T

P P 8 9 10
Occident (Parvis)

P P

11

12

1 7 S

: R.M. dOrt. : 1er Surv. : Souv.-Mtre.

2 8 A

: Orateur : V.M. dOcct. : Autel dOrt.

3 9 *

: Secrtaire : 2e Tuileur : Mbres. Sanct.

4 10 T

: Trsorier : 3e Tuileur : Mbres. Tple

5 11 P

: M. Crmo. : Terrible : Mbres. Porche

6 12

: 2e Surv. : 1er Tuileur

Cest lui qui supervise lensemble des trois classes, quoique laissant certaine autonomie ncessaire au Respectable Matre (ayant, en sa qualit de Conducteur en Chef des Colonnes dOrient, charge du travail dans le Temple) ainsi quau Vnrable Matre (ayant, en sa qualit de Conducteur en Chef des Colonnes dOccident, charge du travail dans le Porche).

120

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Ltude comparative de lorientation de la Loge par rapport au modle du Temple de Salomon121 nous a permis de nous arrter la position respective des colonnes Jakin et Booz122, flanquant tant lentre dudit Temple, que celle des Loges maonniques.

Le Temple de Salomon (reconstitution)

Revenons un peu sur limportance symbolique de ces premires colonnes, les envisageant maintenant dans une nouvelle perspective, plus directement en relation avec lOrdre Cohen. Sagissant de lusage propre aux Elus Cohens, le Catchisme de matre lu con permet de corroborer leur orientation symbolique pour ce qui regarde nos usages, savoir : Jakin au Septentrion du ct droit de la Loge (ct Midi pour le Temple tel quil est orient) et Booz au Midi du ct gauche de la Loge (ct Septentrion pour le Temple), et ce pour autant quon prenne effectivement garde de bien rfrer lorientation propre de ladite Loge :
D. Que reprsentent les deux colonnes brises ? R. La dgradation de la puissance des deux tres corporiss figurs par les deux colonnes du porche du temple, dont lune vers septentrion figure le corps masculin, et, celle vers le midi figure le corps fminin (BML)

Quon revoie ici ltude donne dans le volume prcdent : Crmonial du Temple I. Maonnerie adonhiramite. Pour mmoire, le Midi est le ct droit du Temple (cf. II Rois, VII, 39 et II Chron., IV, 10). Regardant depuis lentre du Temple, Jakin, qui est dite place droite de lentre se trouve donc au Midi et Booz, qui est gauche, au Septentrion. Cette orientation est au reste confirme par lassociation faite entre Yakhin et Netsah dune part, Boaz et Hod dautre part (Cf. notamment : Charles Mopsik, GTC, op. cit., p. 354 et note 24) ; entre (ce qui revient encore au mme) Yakhin et le pilier de la Hokmah (la Sagesse) qui est celui de droite (donc du Midi relativement au Temple), et Boaz avec celui de la Binah (lIntelligence) qui est celui de gauche (donc du Septentrion relativement au Temple). Quon considre par exemple les modles dArbre sfirotique donns par Adolphe Franck, daprs Athanase Kircher (La Kabbale, 1898 ; repris par Lon Gorny, La Kabbale. Kabbale juive et Cabale chrtienne, Belfond, Paris, 1985, p. 72) et daprs Knorr von Rosenroth ( Symbolisme des lettres hbraques, 1858 ; repris par Lon Gorny, ibid., p. 301). 122 Concernant Boaz ( Faire don ), renvoi pour lEcriture est aussi fait Ruth, II, 19 ; et pour la tradition cabalistique, renvoyons (qui reprend Ruth) au Zohar, dans la traduction de Charles Mopsik : Verdier, coll. Les Dix Paroles, Lagrasse, l984, vol. 1, p. 87.

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Et, de fait, compte tenu de la rorientation de la Loge par rapport au Temple de Jrusalem123, la colonne dite masculine , qui est traditionnellement la droite de ldifice (J), se retrouve bien ici au Septentrion ou Nord de la Loge, quand celle dite fminine ), traditionnellement la gauche, se retrouvera ici au Midi ou Sud de la Loge (B) 124. Cette polarit trouve encore certain cho dans un passage du Catchisme des matres cons galement en usage au sein de lOrdre :
D. Comment Salomon distingua-t-il la supriorit de lune de ces colonnes ? R. En mettant une figure solaire sur celle du nord, et une figure lunaire sur celle du midi. D. A quoi font allusion ces deux figures ? R. La figure solaire nous apprend connatre la supriorit de laction du corps cleste figur par celle du corps de lhomme, et la figure lunaire linfriorit du corps gnral terrestre figur par celui de la femme (cf. manuscrit Jirousek, p. 18)
125

Un autre aspect intressant de ces colonnes, en relation cette fois avec le personnage dEnoch126, mrite galement quon sy arrte.
123

Pour mmoire, lEst de la Loge chez les Moderns (cadre de la Maonnerie franaise) correspond lOuest du Temple ; partant le Midi de la premire correspond au Nord du second, etc. 124 Pour les attributions droite : Soleil ; masculin et gauche : Lune ; fminin dans la Cabale : cf. Charles Mopsik, Le Zohar, op. cit., p. 100 et 101 (prcisons-le : le caractre masculin ou fminin attribu chacun des deux luminaires na rien voir avec le genre grammatical des mots) . Pour ce qui est des caractres masculin ou fminin des sfirot : cf. notamment Charles Mopsik, GTC, op. cit., p. 161 et 231). Quon considre aussi, par exemple, le modle dArbre sfirotique donn par Adolphe Franck, daprs Knorr von Rosenroth (Symbolisme des lettres hbraques, 1858 ; repris par Lon Gorny, ibid., p. 300), qui attribue les mmes polarits : masculine pour laxe de la Hokhma (donc de la droite), fminine pour celui de la Binah (donc de la gauche). 125 Quant certaine supriorit quon semble accorder la colonne Jakin sur Booz, considrons ici une note de la Bible Crampon qui nest pas sans intrt ; on lit en effet propos desdites colonnes : Jachin, c.--d. il tablira ; Booz (hbr. Boaz), c.--d. dans la force ; les deux mots runis signifient donc : Dieu tablit dans la force, solidement, le temple et la religion dont il est le centre. (Op. cit., note de I Rois, VII, 21, p. 352) Ds lors en effet, une certaine priorit semble pouvoir tre donne lune sur lautre bien que toutes deux forment un ensemble indissociable puisque leur nom mme, et leur lecture, nous les fait considrer chronologiquement, dabord Jakin ( Il tablira ), ensuite Booz ( dans la force. ). Quon le note alors ici, cette lecture, compte tenu du sens dcriture et de lecture en hbreu (de droite gauche), peut effe ctivement rendre compte de lorientation mridionale ( main droite) pour Jakin et septentrionale pour Booz ( main gauche), si lon considre quelles sont bien dsignes depuis lintrieur du Temple. On pourra certes objecter que, vu de lextrieur, cette mme remarque serait valable, quoiqualors les colonnes J et B se verraient inverses. Cela importe peu dans la mesure o, de toute manire, cette remarque ne saurait tre dcisive : simple concordance de faits pourrait-on dire Et il est vrai quune phrasologie archasante ( Dans la force, il tablira ) suffirait rendre caduque notre constatation dordre syntaxique. Un point dordre cependant mnmotechnique pour le Maon moderne : tandis quil observera et dcrira le tableau de Loge dApprenti, voyant J sa gauche et B sa droite, il lira bien, et dans lordre, Il tablira dans la force . 126 Des diffrents Enoch existants et cits par le Pentateuque, celui qui intresse les Maons est le fils de Seth, lui-mme troisime fils dAdam et frre de Can (I Chroniques, I, 1). Enoch est lanctre de Tubalcan et de No traant le dpart de la Maonnerie noachite. Son nom signifie homme ou mortel . Selon la Gense (VI, 26) il aurait t le premier invoquer le vrai Dieu sous la forme sacre du Ttragramme. La totalit de la vie dEnoch aurait t de 365 ans (Gense, V, 23-24), nombre qui correspond la dure complte dune anne solaire. Il marcha avec Dieu puis disparut, Dieu layant enlev ; il ne connut pas la fin ordinaire des mortels mais eut une fin privilgie, semblable celle dElie, enlev aussi par lEternel ( ibid. et Gense, VI, 9 ; II Rois, II, 1-8). Enoch, arrire-grand-pre de No, personnage antdiluvien, antrieur la Tradition hbraque,

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Cest Enoch, fils de Seth, miraculeusement transport sur une haute montagne, que Dieu rvla que le monde serait enseveli sous les eaux, et quil devait prendre des mesures pour que le Nom de lEternel ne ft point perdu. Aussi lide lui vint-elle de faire construire un Temple souterrain surmont de neuf arches, et dy enfouir la Parole innommable, quil grava sur un triangle dor, ainsi que lensemble des connaissances des premiers ges du monde. Lorsque le Temple fut termin, Enoch fit une porte de pierre et y plaa un anneau de fer qui permettait de soulever la porte. Il plaa cet anneau au-dessus de lentre de larche afin que ce qui y tait enferm soit prserv de la destruction universelle imminente (le Dluge). Personne en dehors dEnoch ne connaissait lexistence du trsor que contenaient les arches. Percevant que la connaissance des arts tait susceptible de disparatre, dsireux de prserver les principes des sciences de ceux quil plairait Dieu dpargner, Enoch construisit deux piliers au sommet de la plus haute montagne ; lun en cuivre pour rsister leau, lautre en marbre pour rsister au feu. Il grava sur le pilier de marbre des hiroglyphes indiquant quun prcieux trsor se trouvait cach sous terre dans les votes consacres lEternel ; il grava sur celui de cuivre les principes des Arts libraux, particulirement ceux de la Maonnerie. Aprs le Dluge, le pilier de marbre tomba dans la destruction gnrale et se rompit, mais celui de cuivre rsista et demeura intact ; cest ainsi que les Art libraux dans leur tat ancien et la Maonnerie purent continuer tre transmis127. Outre les deux colonnes extrieures, une particularit de nombreuses Loges maonniques (dont les ntres) tient en lexistence de trois autres colonnes (certes, moins imposantes) qui prennent place directement lintrieur de ldifice ; ainsi celles figurant dans la partie du Temple de nos Loges, et quindique le diagramme prcdent (voir ). Empruntons de nouveau au corpus dinstruction de lOrdre, au travers du Catchisme dApprenti Elu Cohen, et considrons ces trois colonnes :
D. Quavez-vous vu lorsque vous avez reu lusage des sens ? R. Une vaste lumire, un grand bruit effroyable et trois grandes colonnes. D. Quavez-vous observ sur les trois grandes colonnes ? R. Trois hiroglyphes qui taient sparment mis en forme de triangle sur chacune. [] D. Sur quoi est appuy le temple des apprentis lus [cons] de lunivers ? R. Sur trois puissantes colonnes. D. O sont-elles places ? 128 R. La premire vers orient, la seconde vers septentrion, et la troisime vers midi (BML )

De son ct, une instruction figurant dans le Livre vert prcise :


Une colonne de terre au septentrion, une de nues au midi ; et une de feu lorient. Le temple est divis en 3, 5, 7. 3 reprsente les trois chefs principaux de la cration et les trois chefs du Temple de Jrusalem : Salomon la colonne du septentrion, Hiram roi la colonne du midi, et Chiram la colonne dorient. 129 Ja, Din, Ia sont les noms des trois colonnes . permet de faire remonter la Maonnerie quasiment laube de lHumanit (Anderson dit bien que le premier Maon fut Adam) donc une tradition primordiale. 127 e Cf. Irne Mainguy, op. cit. supra : Chapitre X, Chevalier de Royale Arche (13 degr), 16 - Enoch, p. 365-367. 128 Donn par Papus : cf. MDP, p. 215-229. On comparera les catchismes de Lyon avec ceux prsents au fonds Z et dans DJ. 129 Le Catchisme des Philosophes lus cons de lunivers. 1770, figurant au fonds Jirousek (pp. 53 sq.) donne les noms suivants auxdites colonnes : In, Din, Ya.

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Ja, sagesse de Salomon ; Din la force de son crime ; Ia, beaut du temple. 3 sur la colonne du septentrion, 5 sur celle du midi, 7 sur celle dorient (LV, Extrait dune instruction de 130 D.M.P. confie par le P.M. de la Ch. au P.M. W. sur le temple , p. 79)

De fait, diverses instructions du corpus propre lOrdre des Elus Cohens reviennent sur ces trois colonnes, et le symbolisme qui leur est attach, ainsi quaux nombres quelles portent131. Mais arrtons-nous ici pour lheure une approche strictement Maonnique de ces colonnes, et ce quoi elles peuvent renvoyer la lumire notamment132. Que lon se rfre aux Moderns ou aux Antients, la plupart du temps (cest le cas pour les Rites Franais et Ecossais), la Loge bleue comporte trois colonnes en son enceinte. Or, ltude comparative des deux systmes133 est trs instructive pour ce qui regarde le matriel rituel en usage au sein de lOrdre des Elus Cohens. Ainsi, selon Prichard134, chez les Moderns, on trouve deux chandeliers lOrient et un seul lOccident (position que lon retrouve dans le Rite Franais). Ces chandeliers ne sont pas associs aux Officiers et reprsentent le Soleil, la Lune et le Matre de la Loge135, constituant les trois grandes lumires . En revanche, chez les Antients, ces chandeliers sont associs chacun des trois Officiers (leur position leur correspond alors) et comme ici aux vertus Sagesse, Force et Beaut136 ; quant aux trois grandes lumires , ce sont ici le Volume de (la) Loi Sacr(e), lEquerre et le Compas, le Soleil, la Lune et le Matre de la Loge devenant les trois lumires moindres 137.

Cette Instruction sur le temple semble devoir tre attribue Don Martines de Pasqually, et destine par le puissant matre de la Chevalerie au puissant matre Willermoz. 131 Ainsi, par exemple, dans le Livre vert : cf. Extrait des lettres de D. M. P., lettre N3 date dAot 1768, p. 114-115 ; dans le manuscrit Jirousek : cf. Explication secrte du catchisme dapprentif, compagnon et matre con, p. 5-6 et 26-35. 132 Voir ainsi les chandeliers quelles portent, avec les lumires dordre selon les g rades travaills. 133 Pour plus de dtails : cf. larticle de Roger Dachez, Le mystre des Trois coups distincts : les inconnues dune divulgation anglaise. 134 Masonry dissected (1730). Cest la toute premire divulgation d'un systme en trois grades. e Louvrage a connu un succs tel tout au long du XVIII sicle que la question de savoir sil rvlait la vrit ou non ne se pose plus. Par lampleur de sa diffusion, il constitue de fait une source des rituels maonniques puisque, trs difficile comparer avec des textes contemporains, et, surtout, copi par les textes immdiatement postrieurs (les loges utilisaient le texte de Prichard comme aide-mmoire, ce qui signifie que la Maonnerie londonienne des annes 1730 y est conforme, et lon peut penser q u'il en est de mme de la Maonnerie qui apparat Paris dans ces annes-l, puisquelle vient probablement de Londres). 135 On aura compris que, dans ce cas, le Matre de la Loge, ce nest pas le Vnrable... 136 Lassociation au Soleil, la Lune et au Matre de la Loge qui existe aussi chez les Maons revendiquant lhritage des Antients, est plus tardive et rsulte de lunion de 1813 qui a mlang les deux traditions. Le R.E.A.A. apportera des complications supplmentaires en replaant les chandeliers au centre, et en les associant aux Surveillants tout en gardant lancienne signification. Comme le souligne Roger Dachez (art. e cit. supra), on saperoit quil existe dans la Maonnerie anglo -saxonne du dbut du XVIII sicle, un certain nombre de thmes appartenant aussi bien aux Moderns quaux Antients : les Officiers (Vnrable et Surveillants), les mots en J et en B, les trois lumires, la Bible, lEquerre et le Compas, etc. 137 Sur cette question, on pourra lire larticle de Harry Carr in The Freemason at Work, p.207-212. Ceci sera encore la source de grandes confusions. Par exemple, on retrouve dans certaines formes actuelles du Rite Franais les 3 grandes lumires des Anciens , cest--dire le Volume de la Loi Sacre avec lEquerre et le Compas poss dessus, alors que dans la vritable tradition des Modernes , cest la Bible (et non le Volume de la Loi Sacre) qui est pose sur lautel du Vnrable Matre avec lpe dessus. Cette diffrence a aussi une consquence sur la procdure du serment puisque, au contraire des Modernes , les Anciens placent le Volume de la Loi Sacr sur un autel spar devant le Vnrable. Pour faire prter serment, ce dernier se dplace et prend le Livre entre ses mains. Cest lorigine de la Due garde .

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Venons-en maintenant une autre approche, qui permettra dapprofondir certains aux chos avec la tradition cabalistique138, et conclura notre prsentation gnrale139. Comme la colonne situe vers lOrient (en haut), qui voque la Beaut dans la Loge des Elus Cohens, dans lArbre sfirotique140, Tiferet (Beaut) se trouve sur laxe : au centre ; cest le Roi den-haut , le pilier central, la colonne vertbrale de lHomme141. Aussi y at-il certaine homologie entre ladite colonne et le pilier central du schma cabalistique. Si la colonne situe du ct du Septentrion ou Nord de la Loge voque la Sagesse, on notera l encore certaine homologie avec le pilier de la Hokhma (Sagesse), dont la situation droite sur larbre correspond effectivement chez les Moderns au Nord de la Loge142. Pour ce qui est de la colonne situe ct Midi ou Sud, voquant la Force, on notera certaine homologie avec le pilier relatif la sefira Gevoura (dont un autre nom est Din, qui signifie Force ou Rigueur), dont la situation gauche sur larbre143 correspond, chez les Moderns, au ct gauche de la Loge.
Cest que la Cabale constitue un vhicule de choix et pertinent quant lconomie dudit Temple, quant au symbolisme qui sy rapporte. De fait, notons dabord (outre ce que nous crivions dans le premier volume) que la tradition cabalistique assimile les sfirot des colonnes de lumire (cf. Charles Mopsik, GTC, op. cit., 1993, p. 285). Ensuite, pour ce qui a trait la dimension symbolique du Temple de Jrusalem (puisque cest de lui quil est question au travers, il est vrai, de ses avatars) Temple dont on ne saurait oublier limportance pour la Franc-Maonnerie en gnral et pour lElu Cohen en particulier il faut aussi remarquer que, comme pour le Maon (et ce vocable parle) quest lElu Cohen, qui aspire rnover ou reconstruire son propre Temple (qui nest autre que lui-mme en dfinitive ; individuellement certes, mais aussi collectivement), pour le Cabaliste, il est galement ncessaire de passer du Temple de pierre un autre (qui nexclue ou ninvalide toutefois pas forcment le premier) : il est ainsi un chemin menant du Temple de Jrusalem ltre humain (ibid., p. 333 et note 73) ; ne serait-ce quen raison de certaine homologie entre lun et lautre. Or, si le Temple est comme une rplique du Cosmos (ibid., p. 334), lHomme, image de lombre (Logos) de Dieu (ibid., p. 376 et note 51) lui est aussi analogue divers titres ; partant, reconstruire lun et soccuper de son entretien, cest reconstruire et soccuper de lautre : en un mot, se proccuper de leur Auteur tous deux, par une union ritre (et entretenue) par le culte, telle cette Sainte Hirogamie entre le Tiferet et la Malkhout, qui tait alors laffaire du Grand-Prtre du Temple de Jrusalem (ibid., p. 454) ; dsormais la Grande Affaire de quiconque se voit appel lElection, pour le service de tous. 139 Rappelons que le prsent document, vocation publique, ne reprend que des extraits de lintroduction propre chacun des deux volumes de notre Crmonial du Temple. 140 On pourra se reporter, par exemple, aux deux autres schmas donns en page 18 du premier volume du Crmonial du Temple. 141 Sur ces points respectivement : cf. Charles Mopsik, GTC, op. cit., p. 112, 162 et 322. 142 Sur ce point : cf. Charles Mopsik, GTC, op. cit., p. 163. Rappelons lorientation inverse de la Loge par rapport au Temple de Salomon : lOrient de la premire est lOccident du second, et inversement ; le Septentrion de la premire, au Midi du second, et inversement. Il ny a donc ici aucune contradiction entre les directions symboliques relatives la Loge et celle traditionnelles de la Cabale, qui rfre aux donnes du seul Temple. 143 Sur ce point : cf. Charles Mopsik, GTC, op. cit., p. 183 ; du mme auteur : Le Zohar, op. cit., p. 88. Pour ce qui est de lattribution de la dimension du Din (autre nom de la sefira Gevoura, voquant la Force rapprocher de Boaz) au ct gauche : cf. Lon Gorny, op. cit., p. 105.
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Mise jour : 2013

__________________________________________________________________________________________ Tel que figur ci-dessus, le sceau reprend comme base celui propre lOrdre des Elus Cohens , tel que conu lorigine par Martines de Pasqually. Toutefois, et conformment lusage, il a ici t personnalis, faisant de la prsente variante, par le chiffre qui y figure au centre (monogramme), le sceau ou blason propre au groupe Tiferet, collge initial et fondateur de notre ligne dinitiateurs.

IPNS

USAGE STRICTEMENT PRIVE

Et moi je vous dis : Demandez, et lon vous donnera ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et lon vous ouvrira. (Luc, XI, 9)

IPNS

USAGE STRICTEMENT PRIVE