Mditations, par Constant Chevillon

novembre 04, 2004 0 Comment

Article publi par EzoOccult le Webzine d'Herms et mis jour le : 28

dcembre 2015

Par Constant Chevillon

Dieu dans la conscience humaine
Dieu est infini, absolu, ineffable. Il est parfaitement inintelligible, dans son essence suprme, pour tout tre
cr, cet tre et-il gravi la plus haute cime de la spiritualit. Les hommes pourtant peuvent slever vers les
confins de la sphre divine, grce la foi soutenue par lesprance et lamour. Ils se haussent par lintelligence
et consolident leur position de croyant par la volont. Mais, si la volont, dans sa faiblesse, ne connat pas de
borne pour son amour, la raison et lintellect sont impuissants saisir les choses et les tres dans leur ipsit
elle-mme, impuissants transgresser la relativit des rapports engendrs par la science. Ils ne peuvent
sasseoir en des notions dfinitives et ne varietur , la connaissance, comme son instrument, est un devenir.
Nous ne pourrons donc jamais connatre Dieu, lacte pur, sinon par ses qualits et attributs, envisags la
manire humaine. En dautres termes, nous ne comprenons pas Dieu, mais la divinit, et celle-ci, un des plus
grands mystiques du XIIIe sicle nous le dit sans ambages, est loin de Dieu, comme la terre lest du ciel ; nous
pouvons ajouter, comme la matire lest de lesprit. La divinit est un concept ; Dieu cest ltre et cest la vie.
Aucune dfinition, de ces deux derniers termes, ne peut tre donne, car leur somme dintelligibilit humaine
rsulte dune comparaison entre eux et le nant ou la mort.

Ainsi, chaque homme, dans sa soif de savoir, peut se faire une ide, non pas de Dieu inaccessible, mais de la
divinit, selon la forme et la puissance de son entendement et il adhre cette notion transcendantale avec
toutes les forces de son tre. Lhumanit, en somme, a le Dieu quelle mrite, le Dieu de sa culture et de ses
dsirs, et chaque individu, selon son ascse ou sa mdiocrit intellectuelle, se forge, chaque minute de son
existence, un Dieu sa porte, un Dieu sa mesure, car il ny a pas dathes, malgr toutes les affirmations
contraires. Pour les uns, Dieu, cest la nature, matrice commune de toutes choses, champ clos o se droulent
les sries phnomnales. Pour dautres, cest lnergie, me de la masse, gnratrice du mouvement et de la
rsistance. Pour ceux-ci, ce sont les principes universels et les lois rgulatrices de lquilibre cosmique.
Certains passent outre ces notions mcaniques ou dynamiques et les incorporent dans une conception plus
haute et plus fconde. Pour eux, Dieu nest pas seulement le fleuve vital torrentiel, aux berges imprcises dont
les eaux, sans cesse renouveles, senfuient vers lOcan de la mort ; ce nest pas lnergie aveugle, la matire
inerte ou la loi impondrable. Ils considrent les formules mathmatiques ou cosmogoniques comme la
codification humaine de lactivit cratrice. Leur Dieu est une hypostase principielle dont aucune science ne
peut donner la clef ; ils le revtent de toutes les potentialits nergtiques, intellectuelles et morales
rpandues par Lui, Un, dans toutes les manifestations diversifies de sa puissance. Il est la source, le pivot, le
moyen et la fin. La parole du Buisson Ardent retentit dans leur pense : Je suis celui qui suis. Mais ils
sinclinent sans comprendre ; le contingent est une fume devant labsolu. Ils sentent, dans les replis de leur
conscience dont la nature est divine, et parfois emports sur les ailes dune mditation dans laquelle les
paroles nont plus aucune valeur, ils voient comme il leur est donn de voir, car selon la parole de lcriture : il
y a plusieurs demeures dans la maison du Pre.
Mais, pour les uns comme pour les autres, en tout ceci se rencontre invitablement un anthropomorphisme,
au moins virtuel, ncessit par nos facults reprsentatives et expressives, il jette un voile sur lessence
intangible de Dieu.

C. C. Texte publi dans le N 73 des Annales Initiatiques, Avril-Mai-Juin 1938)

La mission de la douleur
Les membres dune mme famille sont solidaires du bien ou du mal ralis par chacun deux. Il en est ainsi
chez une tribu, au sein dune nation et dans lhumanit tout entire. La rpercussion dun seul acte pse sur
lensemble de la collectivit. Telle est la loi qui lie les hommes.

Lorsque le bien lemporte sur le mal, lharmonie et la paix rgnent dans la socit, lorsque le mal est en
surcrot, cest le dsordre et cest la guerre. Le Bien, en effet, est un ferment dunion et deuphorie ; le mal, au
contraire, introduit la division, non seulement dans lindividu lui-mme, mais encore entre les individus et les
peuples. Or, selon la parole vanglique, toute maison divise contre elle doit prir ; cest pourquoi la division
est la source de toute douleur et pourquoi la souffrance est dissolvante.

Si le bien nest pas suprieur au mal, la douleur se dclenche automatiquement pour rtablir lquilibre, car
elle est un rachat, la monnaie par laquelle se rsorbe le dficit de la balance spirituelle. Mais, dans ce retour
lordre et lharmonie, les individus souvent sont broys suivant laxiome, premire vue inhumain :
Oportet unum pro omnibus mori , un seul doit mourir pour tous. Linnocent parfois souffre et meurt, do le
doute atroce de certains penseurs sur la justice et la misricorde de Dieu. Dans leur dsarroi, ils le comparent
au Moloch insatiable de Tyr et de Sidon, au Minotaure repu de la chair des vierges. Ces hommes mditent en
surface, la profondeur des ides leur est inconnue.

Lhomme, sa naissance, dans son me et son corps, reflte lindfinie divisibilit de la matire. Son unit est
factice, elle rsulte dun amalgame dlments irrductibles les uns aux autres. Ptri dans la diversit, il porte
en lui-mme le germe du mal et ne pourra se hausser vers le bien sans oprer la sublimation de ses lments
constitutifs. La plupart des individus sont incapables de comprendre et de raliser cette ascse, car ils suivent
leur propension naturelle au lieu de ragir. Le mal monte donc inlassablement, jusquau jour o la balance de
la justice est totalement fausse. La souffrance, tel lange exterminateur, apparat alors sous la forme la plus
apte combler la somme des dfaillances. Mais lange de la douleur peut nous paratre aveugle, il ne
discrimine pas ses victimes selon les lois de nos pitres contingences. La balance squilibre par un choix dont
la clef nous chappe.

Lhomme est libre de choisir sa voie et Dieu nintervient pas dans laccomplissement du mal. Il na pas
intervenir dans la rpression, il laisse la loi saccomplir : relinquit mundum disputationibus eorum . Seule
la norme vitale est le dieu de la vengeance, dieu abstrait, anonyme, inexorable comme lantique Nmsis. Il
faut payer, un pour tous, tous pour un. La justice est un rouleau de fer, elle ne laisse subsister aucune asprit
sur son passage. Comme liniquit sest rpandue, la douleur spanche dans le sein des individus, au milieu
des peuples, nul ne peut sy soustraire, fut-il innocent, tant la solidarit est rigoureuse.

Sans doute, pour notre petit raisonnement humain, linnocence devrait tre un bouclier contre la souffrance.
La logique de la vie est diffrente de la logique des hommes. Un individu paye pour un autre, la dette est
teinte et la justice immanente est satisfaite. Dans notre ignorance des lois transcendantales, nous les
accusons de jouer tort, et nous ne savons rien ou pas grandchose de la rversibilit. Du reste, quelle
compensation sera donne au librateur, volontaire ou involontaire, du coupable ? Ici encore lobscurit nous
envahit. Ne nous obstinons pas comparer la justice et lquit, ne nous cantonnons pas sur le seul plan
accessible nos sens. Linnocent, pour nous injustement frapp, est, sans nul doute, un nouveau Christ, un
rdempteur mconnu dont le nom flamboie parmi les cohortes clestes. Non seulement il rachte de sa
souffrance le dmrite occasionn par le mal auquel il fut tranger, mais il ralise pour son propre compte,
une balance positive dans la voie du bien. Dune part, il manifeste la solidarit, de lautre, il rsorbe le vice
originel de sa naissance. Sa douleur nest donc pas une entorse la justice, cest une consquence de son
humanit.

Penchons-nous sur tous les tres douloureux, efforons-nous de les soulager dans la mesure de nos moyens,
mais nincriminons pas Dieu de leur souffrance, il na rien voir avec elle. Il ne la pas voulue et il ne peut rien
pour la souffrance sans notre concours ou celui de nos frres humains. Elle est inhrente notre existence
spatiale et temporelle, dont seuls nous sommes responsables, malgr les apparences contraires. Sa mission est
sacre ; elle est un feu purificateur, de gr ou de force nous devons le subir pour restituer notre nature
essentielle sa fin primitive.

C. C. Texte publi dans le N 71 des Annales Initiatiques, Octobre-Novembre-

Dcembre 1937
La Foi, facult spirituelle
La Foi nest pas seulement une vertu thologale, une certitude intellectuelle et morale dordre spculatif. Cest
aussi une lumire vivante qui sincorpore, en quelque sorte, la volont, et devient une puissance spirituelle,
un dynamisme effectif dont les potentialits sactualisent et se rpercutent en tous nos actes. Elle est une
ralisation continue de lexprience humaine.

Cette foi dynamique est le levier des critures et le point dappui dArchimde. Applique dans laxe des lois
naturelles, elle peut les dclencher brusquement, renforcer leur action ou en dtourner le cours pour
introduire dans le cycle normal de la cration visible les lois suprieures du monde invisible. Elle peut gurir
les maladies, illuminer les intelligences, fortifier les volonts, anantir les obstacles, accomplir des miracles.
Mais cest l le moindre ct de sa puissance ralisatrice. Elle est lorigine mme de notre conscience, elle
nous donne la certitude absolue de notre ralit, elle est la racine radicale du Cogito de Descartes. Elle nous
confirme donc dans une scurit morale, intellectuelle et physique dont nos cogitations et nos actes
subsquents sont lpreuve et la consquence immdiate. Les assises du jugement par lequel notre
personnalit prend sa valeur, engage ses responsabilits, slve ou sabaisse un certain niveau, sont fonction
de son dynamisme propre. En chaque homme la foi peut devenir un Fiat crateur susceptible de le projeter
vers le plan divin et de le rendre co-participant des attributs de Dieu. Car, non contente dune auto-cration
interne de la conscience, elle est le support et laiguillon de la libert dont la volont est lorgane ; elle en assure
le dveloppement et lusage dans le cadre de notre tre, mais en reportant toujours plus loin la limite de ses
possibilits. Monade essentiellement expansive, elle sirradie, en effet, dans le nant pour y susciter une
cration analogue celle quelle a ralis en nous ; elle est le Mme en gestation de lAutre.

Ainsi, la foi nest pas une croyance timide sans cesse branle par les vnements extrieurs, toujours en qute
dune consolidation problmatique. Cest une conscience absolue des possibilits intrieures de notre tre et
de leurs ractions victorieuses. Cest une possession anticipe du futur, lenclume sur laquelle nous forgeons
durement notre devenir, car lhomme, malgr les contingences individuelles ou collectives, est lartisan de son
propre destin ; il le fait grand, mesquin ou misrable, au rythme de la foi dont il est anim.

Dans son unicit substantielle, la foi revt un triple aspect : foi en Dieu, foi en soi-mme, foi en la destine. Si
nous perdons la premire, nous perdons aussi les autres, car Dieu est le pivot de lUnivers et il est encore une
fin. Si laspect divin disparat de nos facults, il ny a plus de support ni de fin adquats notre essence intime.
Aucun raisonnement, aucune pense, aucun geste ne pourront nous mettre en prsence dun avenir suffisant
pour nos aspirations. Nous serons ballotts dune rive lautre du fleuve vital, prts sombrer dans le gouffre
des contingences.

Or la foi ne nat pas dans la dispersion animique et intellectuelle, elle repose sur lunicit spirituelle. Un
homme, un peuple divis contre lui-mme, rfractaire lunit, prira dans la dsagrgation de ses lments.
Au contraire, rendu cohsif par lunification de ses parties constitutives, il vivra dans le temps et lespace, car il
est confirm dans la scurit intrieure, contre laquelle les discordes extrieures restent impuissantes.

Mettez deux hommes aux prises, dans la lutte pour la vie, le triomphe appartiendra au dtenteur de la foi la
plus nergique et la mieux actualise. Il est, en effet, le mieux adapt la fin relle de la race humaine, car
cette adaptation rsulte de la foi, partie intgrante et centre de son moi.

La foi vritable est peu commune, les hommes sen dtournent, ils prfrent la facilit des volonts
chancelantes, le doute la certitude et lemprise passionnelle la puret du cur.

C. C. Texte publi dams le N 75 des Annales Initiatiques, Octobre-Novembre-

Dcembre 1938.
Prdestins
Tous les tres dune mme espce sont constitus sur un seul archtype, avec une essence, des qualits et des
modalits exactement semblables.

Ainsi, tous les hommes ont un esprit, une me et un corps identiques dans leur substance particulire et leurs
potentialits. Ils sont donc tous appels la mme fin. Do vient le petit nombre des lus ? Parce que la
ralisation de leurs possibilits suit des voies divergentes, dsires et voulues dlibrment par chaque
individu. Chacun de nous, en effet, participe, quon ladmette ou non, la divine lumire du libre arbitre. Tous
les hommes sont bien semblables dans leur unit essentielle et primordiale, racine de lgalit, mais ils de
viennent ce quils se font eux-mmes par lemploi de leurs puissances de ralisations respectives. Celles-ci
sont sous laction du centre volitif ; il les dirige selon des vues closes sous le rgime de la libert inviolable ;
do la diversit sociale, intellectuelle et spirituelle, do le bien (accord avec la norme, harmonie avec le plan
de la cration) et le mal (dsaccord avec la loi, dsharmonisation volutive).

Or, pour Dieu, tous les sicles des sicles sont comme un jour et rciproquement. Du sein de lternit, do la
succession est exclue, il voit donc intuitivement, comme dun seul coup doeil, lensemble de la cration et son
volution depuis le commencement jusqu la fin. Tout le problme de la prdestination, si souvent voqu
sans tre rsolu, est rgl par cette vision divine. Ds lorigine, Dieu voit la naissance, la vie entire et la mort
de chaque homme, sa perdition ou son salut. Il peut dire, comme le musulman fataliste (ce nest point un
blasphme, mais une adoration) : Mektoub, ctait crit. Il ne prdestine pas les uns au bonheur, les autres
au malheur, sa grce sanctifiante et efficace plane sur tous et ils peuvent la capter dans une mme mesure. Il
ne peut limposer ni ne veut la refuser quiconque, il se doit de respecter la libert daction de sa crature et il
voit les cooprateurs et les dissidents. Il sait donc de toute ternit quels tres mans de lui rintgreront le
monde divin de lUnit ou se perdront irrvocablement dans la douleur de la dispersion. Ainsi, il ny a point de
prdestins, de cratures privilgies cres pour la batitude ternelle lexclusion des autres. Il y a pour
tous la mme chance et le mme risque, tout dpend pour chacun de lusage de sa propre libert.
C. C. Texte publi dans le petit livre de Constant Chevillon, Mditations Initiatiques.
Voir en ligne : Ordre Martiniste SI.