Nicolas Leruitte

Martinisme en Belgique
Enseignements prparatoires au degr d ASSOCIE - E Groupe Z... sous la grande matrise du T E F Nicolas

CRP 2010

Introduction L'Ordre Martiniste de Belgique dont je parlerai est l'ordre prsid par Gustave-Lambert Brahy, puis Nicolas Leruitte que je ctoie depuis 1981. En matire d'ordre une premire question se pose : Est-il rgulier ? Brahy et Leruitte taient lis d'amiti et de fraternit avec Philippe Encausse. Leruitte est li d'amiti et de fraternit avec milio Lorenzo. Il emploie les rituels remis par l'ordre martiniste Paris lors des initiations au grade administratif de suprieur inconnu initiateur. Les initiations administratives transmises par le prsident de l'ordre de Belgique et Emilio Lorenzo dans le temple taient les seules reconnues, du vivant de Nicolas, par l'Ordre Martiniste de Belgique. Ceci pour des procdures administratives censes viter la division de cet ordre ; d'autres S I I furent reus en d'autres circonstances que la prsence des deux grands matres, belge et franais et en France. J'ai eu entre les mains les rituels du 126e Initiateur, P-M. H. sign par Philippe Encausse. Brahy avait t reu martiniste dans d'autres ordres que l'Ordre Martiniste de Philippe Encausse, entre autres l'Ordre Martiniste et Synarchique. Les divisions se sont pourtant ralises, il existe en Belgique d'autres groupes qui se rclament de diverses faons du Martinisme par Philippe Encausse, ou par d'autres voies. Les soeurs et les frres de Belgique que j'ai pu croiser m'ont toujours paru remarquables tant par leurs qualits que pour des dfauts qui offrent la possibilit de se rassurer sur la vanit de ceux qui prtendent une initiation par accumulation de cordons sans travail sur soi. Certains d'entre eux m'ont permis de dcouvrir comment fonctionne une loge martiniste de Kan. D'autres ont droit mon estime, mon respect, mon amiti, ce sont les plus nombreux, les plus discrets, les plus efficaces. Que ces pages rendent hommage ceux qui travaillaient servir le Martinisme sans se servir du Martinisme. Les textes transmis me furent remis pour en faire libre usage d'enseignement et de formation, chacun d'eux portant, la mention et la signature du gnreux donateur, avec lequel nous changions nos plans de travail comme nos travaux. Certaines donnes de l'enseignement de Nicolas ne sont pas en pratique dans certains Ordres Martinistes (Donnes spirites en particulier)
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Commentaires de mai 1989 Plan de travail pour un groupe zro

Ce plan, nous lavions Gustave et moi, mis au point vers les annes 1979-1980. Mais, il est fort ambitieux et difficile. En ralit, cet enseignement convenait aux temps de Ehlers, Mallinger, Bruyninkx, etc.. parce que tous taient dj Initis (Rose + Croix, Pythagoriciens, etc..) et lIde Martiniste de la Rintgration via les mondes parallles tait un plus leurs connaissances. Aprs, nous nous sommes aperus, que, certains en savaient plus et sennuyaient et rajoutaient aux leons leur connaissances . Pour dautres ctait tellement nouveau ou drangeant leurs convictions intimes (mort, corps astral) quils ne donnaient pas suite, dautres enfin voulaient faire tourner le Groupe Zro comme elles le sentaient, Mon rituel , Lastrologie dit que... . Aussi, avons nous adapt les penses-bte dans le sens de prsenter, suggrer, questionner, informer, conseiller, expliquer les lectures : Flammarion, Aprs la Mort , Murphy, La vie aprs la vie ; Brahy, Message dIniti ; Pier Carpi, Les Prophties de Jean XXIII , etc.. Et cela est trs variable, le niveau gnral et particulier des candidats, sexe, situation prcdente : Maon, Rose + Croix. Donc, mon trs cher Frre, prsenter en survol lIde Martiniste, la Rintgration de la Flamme Divine quest tout homme, dans son Origine cest--dire le Plan Divin (Dieu, Krishna, Bhrama, etc..), prsenter lOrdre, prsenter les objets (nappe, pe, encens, bible, pantacle, charte, lettres patentes), exposer que lOrdre est la Rsurgence des S.I. (sans plus), les mondes de plus en plus subtils, les Nombres, les preuves de ce monde, les dangers de la magie, thurgie, la force de la pense, de la prire, de la chane. Le passage de la vie lau del, vie dans lastral, possibilit de retour, de plusieurs chances, exposer des exemples, les Eggrgores former, ici bas, de la forme pense force. Aborder les phnomnes ne pas sy attarder, trop de curieux. Et surtout, dominer les dbats, ne pas se laisser entraner dans lanecdote personnelle, les faire travailler sur les penses de Louis-Claude, Marc-Aurle ou au choix. Ils doivent apprendre travailler leur mental. Les deux derniers devoirs, cest--dire avant la lecture du Rglement et la question : Confirmez-vous ? avec distribution de lExamen ; doivent
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porter sur : - Que reprsente pour vous la Prire ? -Que reprsente pour vous les Mondes Parallles ?

Gustave Dor Jsus au jardin des oliviers

ORDRE MARTINISTE DE Belgique GROUPE ZERO - PLAN DENSEIGNEMENT Leon 1 Le Martinisme : ce quil est, ce quil nest pas - les objets. Leon 2 Aspects illusoires de notre monde terrestre - Approche des mondes parallles - Danger des exprimentations prmatures - Le Pentacle Leon 3 vocation dune quatrime dimension travers les trois dimensions terrestres - Comprhension possible de lexistence dautres mondes et dautres vies dans lUnivers que nous habitons - Donc la possibilit dune vie, ou dautres vies aprs cette vie terrestre. Leon 4 Enchanement philosophique des conclusions prcdentes : aspect logique de lvolution humaine, pourquoi ? Comment ? - Impossibilit de la vie sans lopposition permanente de deux ples - Les deux aspects de la matire - Yin et Yang - Le diamant dans sa gangue - Lcole spirituelle. Leon 5 Le principe divin sous ses deux aspects : non manifest et manifest Lunit et la dualit - La dualit engendre la trinit - Le symbole martiniste - Nombres positifs et ngatifs - Filiation de 3 7 - La pyramide - Les chiffres 3, 4 et 7 - Les nombres 12 et 22 - La ttrade - Le pentagone et la section dor. Leon 6 Rflexions sur lInitiation - Communication mile Ehlers Leon 7 Rvision des leons prcdentes : lInitiation - les mondes parallles, les divers corps, les formes penses
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Leon 8 Les cycles de vie - Reprsentation de la divinit Appendice Ajouter cela lexplication de certains phnomnes tels que la mdiumnit, la voyance, les prmonitions, les apparitions, la possession, lenvotement, le spiritisme Lenseignement qui prcde me semble constituer la base indispensable avant le premier degr, en dehors, bien entendu, de lexplication des symboles. Aprs lInitiation : Instruction des officiers et penses de Plotin Lenseignement des degrs 2 et 3 serait constitu par ltude plus pousse des dogmatiques, des cosmogonies diverses, et de sciences plus particulires : lastrologie, la chirologie, les tarots, lalchimie, etc. Sminaire S.I. La magie, ses lois, ses dangers. La prire, les rituels, la thurgie.

Leon 1 LE MARTINISME I Sous cette appellation, on dsigne plusieurs courants philosophiques qui ne sont pas ncessairement de mme tendance, mais qui se rfrent, soit lenseignement de Louis-Claude de Saint Martin, soit celui de Martins de Pasqually. Louis-Claude de Saint Martin fut dabord le disciple, puis le secrtaire de Martins de Pasqually ; il fut Maon comme ce dernier, mais il se lassa vite des expriences - mi-chemin de la magie et du spiritisme auxquelles son Matre se livrait, et qui donnaient trop souvent lieu des dceptions. Tous deux professaient cependant cette doctrine que lhomme est une tincelle mane de Dieu, qui doit chercher oprer aussi rapidement que possible sa rintgration dans sa nature originelle. Ce quon appelle lORDRE MARTINISTE ne doit pas tre confondu avec le mouvement martiniste considr en gnral. Cest Papus qui fonda cet Ordre en se rfrant Louis Claude de Saint Martin bien plus qu Martins de Pasqually. Il ny avait jamais eu dOrdre Martiniste du temps de Louis Claude de Saint Martin. LOrdre Martiniste nest pas, ou nest plus, une Socit secrte. Il groupe un ensemble d hommes de dsir - selon lappellation de Louis Claude de Saint Martin - cest--dire dhommes de bonne volont mus par le dsir de rintgrer consciemment leur patrie cleste. Contrairement Martins de Pasqually, qui prtendait obtenir des rvlations par des oprations magiques, fort maigres en rsultats, et qui tentait mme parfois, avec une dangereuse suffisance, de faire de la thurgie, Papus engagea lOrdre Martiniste dans ce quon appelle la voie cardiaque , par opposition la voie oprative . Sans verser dans un mysticisme qui peut devenir une cause de dsquilibre, Papus prconisa essentiellement le recours la prire. Pour lui, en effet, une prire sincre et dsintresse donne
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gnralement des rsultats visibles, et sans quil puisse en rsulter pour lintress un danger ou un risque quelconque. Tandis que la voie oprative, qui vise commander aux forces et aux tres de linvisible, expose le nophyte aux plus grands dangers. Ce nest que pour autant que le mage ait acquis un parfait contrle de lui-mme quil peut se risquer des oprations magiques. Encore doit-il pour cela subir une prparation physique terriblement pnible et exigeante. Des exemples fameux en font foi. II LOrdre Martiniste de Papus enseigne donc de quelle faon orienter sa vie pour acclrer son volution, et retrouver ainsi ltat divin. Vu sous cet angle, le Martinisme est donc une cole qui se doit dinitier ses adeptes aux mystres des mondes parallles et des genres de vie qui y correspondent ; si cette cole prconise pour cela certaines disciplines, cest parce que ces disciplines sont indispensables pour se prparer utilement passer dune vie lautre et, notamment, franchir heureusement le cap qui mne ce quon appelle lAu-del. Un Au-del qui est bien diffrent de ce que certaines religions prtendent, sous le couvert de rvlations faites la mesure de notre petitesse humaine. Puisque nous faisons allusion aux religions, notons ici que le Martinisme nest pas infod un culte quelconque, et que tout adepte sincre dune religion ou dune philosophie quelconque peut y tre admis. Mais il va de soi quil reconnat lexistence dun tre ou dune Puissance suprme, tout en refusant de lui donner une forme ou un nom. La petite, et presque insignifiante, partie du Cosmos que nous sommes ne peut videmment pas accder la connaissance et la conscience de cette nergie souveraine, qui rgit tout sur notre terre et dans les plus lointaines galaxies. Lenseignement martiniste vise faire comprendre que le monde dans lequel nous vivons est une pure illusion, au del de laquelle on peut percevoir la seule ralit qui compte. Il explique comment la possibilit dautres mondes - et par consquent dautres vies - existe dans ce mme espace o nous passons notre existence. Il explique comment nos dsirs et nos motions nous limitent et nous emprisonnent, et comment notre volont - quil ne faut pas confondre avec ce quon appelle couramment notre caractre - peut, combine avec notre intelligence et notre
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connaissance du rel, nous librer de la matire, et par consquent de la chane des vies successives laquelle lhomme ordinaire, lhomme non veill, est douloureusement attach. Une fois que cette vrit est comprise - et cela demande ncessairement un certain temps - tout sclaire, la vie devient quelque chose de valable et qui ne vous doit plus. Il y a trois tapes dans la formation martiniste ; les deux premires sont prparatoires ; la troisime mne la matrise, le candidat devenant ds lors un S. I., abrviation de ce que lon nommait autrefois un Suprieur Inconnu , mais que lon traduit plus modestement aujourdhui par le titre de Serviteur Inconnu . Ce qui montre bien que le but final de la formation martiniste est de servir. Car servir, cest aimer, et lamour sous toutes ses formes est le ciment qui unit les hommes les uns aux autres. Dans lamour charnel et banal, ce ciment est de qualit infrieure et se dsagrge gnralement assez vite ; mais sous la forme de lamour social et cosmique, il constitue un symbole de lternit. Cette profession de foi peut sembler certains un peu irraliste ; elle est videmment trs absolue, trs exigeante. Mais noublions pas quelle reprsente la doctrine qui rgente, non seulement les choses de cette vie, mais celles qui sont au-del ; et que le but final qui est vis nappartient pas notre existence actuelle, mais une plus longue chance. Ds lors, disons-nous bien qu chaque jour suffit sa peine, et que, ntant que des hommes faillibles et imparfaits, il serait drisoire que nous cherchions devenir des anges. Qui veut faire lange fait la bte , dit le proverbe ; si donc, nous cherchons simplement voluer, de notre mieux, et petit petit, nous aurons finalement accompli un progrs apprciable quand viendra lheure de faire notre bilan, cest--dire la prise de conscience de ce que, dans cette vie, nous aurons fait de bien ou de mal. III Quon ne crie surtout pas des vues utopiques ou irralisables, des conceptions nbuleuses. Le candidat qui nous fera confiance sen convaincra rapidement. Bien quil lui sera demand de fournir un travail personnel, il sera puissamment aid par les runions en commun, au cours desquelles chacun se sent fortifi par lexemple et la communaut de foi
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qui les anime. Mais il reste toujours vident que le succs de luvre dpend des efforts personnels que chacun y apporte. Cest pourquoi la fidlit et la rgularit sont exiges de chaque membre. Cest pourquoi galement chacun est invit mditer le grand prcepte qui est la base de tout enseignement initiatique : SAVOIR, VOULOIR, OSER, SE TAIRE.

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Leon 1 lments pour celui qui conduit la seconde partie de la premire leon (On aura remis au pralable le questionnaire la premire runion.) Le Martinisme est un courant dides, de philosophie, une approche des rapports <-> cr - crant, qui tient une place part dans le courant illuministe du XVIIIe en gnral. Prestigieux, il lest par la personnalit de ses inspirateurs et surtout de Louis Claude de Saint Martin et de Martins. Do polysmie : Saint Martin, Martins, Martinisme, Martinsisme, Papus, Dr. Encausse, Philippe de Lyon, Matre Philippe, Philippe Encausse, etc. Le courant Martiniste doit son nom ses inspirateurs qui ne crrent pas lOrdre Martiniste. Il est un regroupement des ides, des gestes, pars dans la mouvance cossiste, templire, cohen et raux-croix. Le seul ordre cre par Martins fut lOrdre des chevaliers maons lus-cons. Prsenter qui furent Willermoz, Martins, Saint Martin. Prsenter qui ft le Docteur Grard Encausse, occultiste, mdecin, mage, et ensuite illumin (voie cardiaque) suite linfluence de Matre Philippe (Joseph + Marie). Papus (tudiant, occultiste, cabaliste, initi, combattant, bienfaiteur). Prsenter la filiation depuis Louis Claude (Delaage - Papus, Abb de la Noue, Chaboseau - Tder). La rorganisation 1950 - 1963. LUnion des Ordres Martinistes, leur fusion, la dissolution des Cohen, de lOrdre Martiniste Initiatique, de lOrdre Martiniste Rectifi. Philippe (Jean) succde Dupont. Irne, Philippe, Emilio + Moulinjeune (+1984), milio. LOrdre est une entit administrative (association loi de 1901, nos ASBL), lOrdre est donc discret et non plus secret. Belgique 1926 Dantine + Mallinger, Ehlers (clandestin 40-45), Brahy, Leruitte. Pladan (rituels non remis au point), rituel Tder, Chaboseau, Bricaud ! LOrdre Martiniste actuel pratique les cinq rituels de TderChaboseau, remis en vigueur en 1963 par lUnion des Ordres Martinistes.
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(N.B. : Bricaud vque ne voulait pas de Soeurs, mais Chevillon, Dupuis, Philippe Encausse, etc. voulaient la mixit. Important : lOrdre Martiniste nest pas Maon, il travaille comme la Maonnerie : rituel, btir un Temple , un Homme. Leon 1 Extrait dun discours de Robert Amadou. Le Martinisme est entour dune certaine confusion parce que son vocable se rapporte aussi bien Martins de Pasqually qu Louis Claude de Saint Martin, aux groupements maonniques qui sen sont inspirs et lOrdre fond par Papus. Martins se dfinit comme un homme comme les autres, ntant que linstrument prdestin rpandre la doctrine de la Rintgration. (N.B. : Elle lui fut transmise par son pre Joachim, lui-mme initi Londres (S.I.I.) l'cossisme et la thurgie. Je vous transmis ce qui me fut confi.. .) Louis Claude de Saint Martin, qui fut son lve, fut membre des lus Cohens (Prtres Btisseurs), puis de lOrdre cossais Rectifi ; mais il ne fonda jamais dOrdre. Willermoz, maon et membre de lOrdre cossais Rectifi, diffusa la pense de Martins de Pasqually et fonda lOrdre des Chevaliers de la Cit Sainte (Stricte Observance Templire). Papus en 1887, fonda lOrdre Martiniste actuel, bas sur la pense de Louis Claude, mais enrichie par lapport des grands occultistes de son temps (Eliphas Lvy, Saint Yves dAlveydre,...) Il ny a donc rellement quun Ordre Martiniste de ce nom, celui cr par Papus, mais il existe en dehors de lui diverses tendances, souvent dinspiration maonnique. Or, lOrdre Martiniste nest pas infod la Maonnerie et ne doit donc pas sen inspirer, ni limiter. Mais chaque successeur de Papus, videmment impos lOrdre Martiniste sa tendance personnelle, sa conception particulire, de l beaucoup de confusion.
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Quelle est ds lors la doctrine martiniste ? Si Martins recourait une sorte de thurgie dont les mobiles et lintrt ne sont pas vidents, il prchait la conception judo-chrtienne du retour de lhomme son tat divin primitif. Louis Claude et Papus cartent le recours la thurgie et prconisent pour arriver au mme but, une sorte de Gnose, dIlluminisme bas sur ltude de la Nature, de lhomme et une certaine ascse qui constituent une union avec la Sagesse (Gnosis + Sophia). Comment doit donc se dfinir le Martinisme ? Comme une doctrine personnelle qui nest ni la Gnose (glise Gnostique), ni la Maonnerie, ni quoi que ce soit dautre. Cette doctrine prche simplement la fidlit la Voie Cardiaque par la prire, la mditation, la charit et la discrtion. Mais pas discrtion base de mfiance mais discrtion qui consiste ne pas gaspiller les enseignements reus ou rcolts de faon ne pas les exposer la critique et aux sarcasmes. Conclusion : La Prudence est requise aux groupes Zro, essayer de bien connatre les candidats : Que veulent-ils ? Que savent-ils ?

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Leon 2 I Aspects illusoires de notre monde terrestre - Approche des mondes parallles - Danger des exprimentations prmatures - Le Pentacle Nous vivons dans un monde qui a lapparence dtre rel, parce que nous pouvons le voir, le toucher, en percevoir tous les aspects. Pourtant, la science nous dmontre que ce monde nest quune gigantesque illusion, un vritable cinma. Et, nous-mmes, tels que nous nous voyons, nous sommes victimes dune illusion. En effet , si nous faisons tournoyer un charbon ardent au bout dun fil, sa trajectoire nous apparatra comme un cercle de feu apparemment infranchissable. De mme, au cinma, cest la succession rapide des images qui donne limpression du mouvement et de la ralit. Il en est de mme dans lunivers o nous vivons. Prenons latome le plus simple qui existe, latome dhydrogne. Figurons le tel quil se prsente proportionnellement dans lespace : nous placerons une balle de tennis au sommet de la tour Eiffel et une bille sa base, bille qui va tourner autour de la balle de tennis raison de dizaines de milliers de tours la seconde, et qui va donc donner limpression dun cercle permanent. Simple effet doptique, videmment. Imaginons maintenant un autre atome form dun mme noyau et de plusieurs corpuscules virevoltant autour de lui ; il est facile de comprendre que, dans le vaste espace sphrique centr sur le sommet de la tour Eiffel, avec un rayon de 300 mtres correspondant la hauteur de cette tour, les rvolutions de plusieurs atomes peuvent parfaitement se conjuguer sans jamais provoquer de collision. Noublions pas que ces atomes ne se meuvent pas au bout dun fil, mais sont maintenus harmonieusement en regard les uns des autres par la force de la gravitation. Nous aurons ainsi au total une rduction du monde dans lequel nous vivons. Monde qui nous apparat sous forme de matire, mais qui nest au fond, et en ralit, que pure nergie imperceptible nos sens. Ceux-ci sont en effet limits une trs faible portion de lchelle des vibrations. Si nos sens taient diffrents, nous constaterions peut-tre que ce qui est infranchissable actuellement pour nous, les murs par exemple, est devenu translucide, et inversement. Lair que nous respirons pourrait nous paratre aussi lourd, et aussi asphyxiant que leau. Tout prendrait donc pour nous des apparences diffrentes.
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Ainsi, il pourrait finalement exister dans le mme espace des univers diffrents, peupls par des cratures diffrentes de nous, et ayant des sens diffrents des ntres. Nous commenons ds lors comprendre que des habitants dun monde parallle peuvent, dans certaines circonstances et dans des conditions dtermines, communiquer avec le ntre, et rciproquement. Ces mondes diffrents ont naturellement un mode dnergie diffrent de tous les autres, un mode qui nappartient qu eux. Un mode qui devient de plus en plus vibrant et immatriel, au point quon peut imager quau fate du processus, il doive exister un monde qui est pure nergie, comme il peut exister sans doute des univers de pure matire. Ce sont l ce que la science dcouvre aujourdhui sous le nom de trous noirs , ces trous noirs dont H .P. Blavatsky parlait dj au dbut de sa Doctrine secrte .

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Leon 2 II Ces deux extrmes constituent-ils une fin ou un commencement ? Ou bien sont-ils deux phases diffrentes dune mme force, dun mme phnomne ? Les thories relatives la mcanique ondulatoire montrent quun lectron tournant autour de son proton disparat certains moments pour se fondre dans une onde transporteuse et se retrouver par la suite sur une orbite diffrente. Tout ceci peut nous aider comprendre, comment les choses se prsentent aux moments des phases extrmes o tout est nergie ou toute matire. Il doit y avoir un tat de neutralisation qui ressemble un tat dinertie totale : inertie de contraction quand la matire a la prpondrance ; tat dexpansion si cest lnergie qui domine. Imaginons ce que peut tre ce dernier tat o la matire est inexistante, ou tout au moins concentre et immobilise lextrme dans ces fameux trous noirs . Lnergie doit tre alors partout prsente dans lunivers, mais sans expression ni manifestation, bien quelle se trouve probablement tendue lextrme et prte exploser. Nous avons la reprsentation scientifique de ce que peut tre ce quon appelle le Pre lorsquon parle des trois personnes qui forment la Trinit. Le Pre , cest donc un tat apparemment statique, mais potentiellement dynamique, o les deux expressions de cet tat particulier sopposent en squilibrant, en se neutralisant. Le Pre, cest lUnit. Mais, que Le Pre dcide de se manifester, et cet tat apparemment statique, va disparatre. Lnergie va exploser littralement, provoquant une sorte de chaos cosmique qui ne pourra se discipliner et sorganiser quavec le temps. Peu peu, lEsprit va descendre dans la matire, se laisser dabord entraner par le courant ; puis sefforcer de remonter vers sa source mme. Ainsi, lhomme ayant reu du Pre une tincelle spirituelle - ce quon pourrait appeler un grain de Semence divine, grain qui va mrir, germer et donner naissance une divinit en puissance - lhomme va, pour chapper son touffement dans la matire, chercher se rapprocher de son Pre pour retrouver en Lui sa nature premire. Cest ce que, en Martinisme, on appelle la Rintgration. Cette
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rintgration demande videmment du temps, gnralement de nombreuses existences dpreuves et dexpriences ; et ce laps de temps dpend de la volont et de lenthousiasme avec lesquels on sengage dans ce processus de retour lUnit. Se fondre dans cette Unit, faire corps avec Elle, tout en restant conscient de sa propre existence, voil encore un mystre sur lequel on peut mditer longuement avant den acqurir la parfaite conscience.

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Leon 2 III Cette conscience exacte des choses, cette comprhension des choses, nous devons chercher sans cesse la raliser en nous. Cest pourquoi nous devons, dune part, nous instruire le mieux possible du mcanisme qui rgit les moindres dtails de lunivers o nous vivions ; et dautre part, perfectionner le plus possible les moyens par lesquels nous pouvons approcher cette connaissance intime du monde. Puisque nos sens sont par nature imparfaits et trompeurs ; puisque nos sentiments, nos motions, nous font perdre aisment le contrle de nous-mmes ; puisque notre raison seule, lorsquelle est calme et souveraine, peut seule nous mettre en contact avec la ralit profonde des choses, nous devons obligatoirement, et essentiellement, contrler nos impressions visuelles, dominer nos passions et fortifier notre raison et notre esprit. Nous ny parviendrons que par lexercice constant de notre volont. Avoir de la volont ne veut pas dire avoir du caractre. On a de la volont lorsquon peut se concentrer longuement sur une ide, et surtout sur une abstraction. On a de la volont lorsquon peut sacrifier une satisfaction passagre une satisfaction durable, surtout sil en rsulte un renoncement pnible linstant mme. On a de la volont si en toute circonstance, on peut faire rgner la raison sur le sentiment ou linstinct. Cette volont, on ne lacquiert que par lentranement. Nous comprenons fort bien que le mode de vie actuel, et le stress qui en rsulte, ne sont pas de nature favoriser lentranement en question. Il faut tout de mme comprendre que lon peut sentraner de mille faons. On peut, par exemple, mditer sur une ide particulire au moment du rveil, ou bien avant de sendormir. On peut poser des actes de volont tout moment et en nimporte quel endroit ; il suffit den crer loccasion. Renoncez, par exemple, voir un film la T.V. pour lire un livre susceptible de vous apprendre quelque chose. Efforcez-vous de vous imposer un effort pour lutter contre votre tendance lindolence ou la facilit ; faites des courses pied en laissant votre voiture au garage ; imposez-vous un dlai de quelques heures avant de prendre connaissance dune lettre dont vous souhaiteriez ardemment prendre connaissance ; et
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ainsi de suite. Cet entranement, cette pratique de la volont en veil et du contrle constant de vous-mme est dailleurs chose indispensable si vous souhaitez vous livrer des expriences paranormales ; la voyance, la radiesthsie, lastrologie, etc.. Sans ce contrle de vos rflexes et de vousmme, vous risquez de tomber victime dentits invisibles, tirant leur vie de vos propres faiblesses. Combien de gens ont t ainsi entranes, soit au dsquilibre mental sous une forme ou lautre ; soit mme au crime ou au suicide. Lorgueil, la vanit, le dsir de se distinguer, ou la griserie quexerce la pratique dun pouvoir ou dune domination quelconque, sont en tout cas le danger le plus redoutable quil faut vaincre tout prix si lon veut viter les piges de loccultisme.

Frans Francken II la mort invite un vieillard une dernire danse

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Leon 2 IV Ladepte qui veut raliser sa rintgration par le chemin le plus court, et dans le minimum de temps, devra galement sinitier la structure spciale des mondes qui lentourent, leurs habitants, et aux risques quil encourt en saventurant dans ces rgions de linvisible. Le premier bnfice quil retirera de cette initiation sera de rendre plus facile et plus apaisant son passage de la vie lau-del. La mort ne sera plus pour lui quune simple adaptation un changement dtat, et peut-tre mme une joie. On le voit, ladepte, tout au moins celui qui sengage srieusement sur ce quon appelle le sentier , accepte de renoncer au mode de vie banal qui est celui des gens non encore veills. Il sastreint dlibrment, et en toute conscience, renoncer aux facilits et aux satisfactions factices de ce mode de vie, ax sur une conception matrialiste et exige des choses. Il ne faut pas croire que cette sorte de dtachement des choses matrielles soit tellement pnible. On ne demande pas ladepte de se mortifier complaisamment ; on ne lui impose pas de rgime alimentaire, bien quun vgtarisme bien compris soit toujours prfrable ; on ne lincorpore pas dans une religion particulire. On lui enseigne simplement lessence mme qui est la base de toutes les religions, de toutes les philosophies, ; cette essence qui constitue la Vrit, la seule Ralit fondamentale. On lui dit simplement : la haine divise et dtruit, tandis que lamour unit et construit. La haine mne au chaos et la destruction finale, nous en avons la preuve actuellement avec les armements outranciers et gnraliss, la menace de la bombe atomique, etc... . Lunion conduit, non seulement la paix, mais encore la prosprit et au bonheur ; cest elle, et elle seule, qui peut nous ouvrir le chemin de la rintgration dont nous parle Louis-Claude de Saint Martin. Et, pour que cette rintgration soit totale et vraiment effective, il faut que tout le monde y parvienne. Lorsque tout le monde y sera parvenu, alors le monde ne sera plus quun ocan damour et de quitude dans lequel nous baignerons tous, affranchis dfinitivement des preuves et de la douleur.
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EXPRIENCES VCUES OU CONNUES DU FRRE NICOLAS Dans la premire leon on parle de matrise de soi. On doit aussi vous parler des exprimentations et surtout ce quil ne faut pas faire, exprimentations par des personnes inexprimentes, vengeresses, curieuses ou orgueilleuses. Exprience de Monsieur B.......t Guy Exprience faite sur une personne dans le coma. Jai pris les mains du dfunt. Aprs quelques minutes, jai ressenti une vive chaleur. Jai vu le double du corps comprenant la tte, les paules et les bras immergs du corps 45 degrs. Ensuite le double est sorti entirement par mouvement de bascule hauteur du plexus solaire. Lorsque le double a t entirement sorti, il sest pos la tte du dfunt. Ses pieds touchants le sol. La corde dargent les reliaient par la nuque et avait en son bout une forme de petit crochet. Lorsque lesprit a quitt le corps, la figure du dfunt tait tire et les doigts de pieds taient carts. La couleur du double est grise comme laurique. Autour du double se trouve laura. Ce double a eut un mouvement de peur. Je lui ai dit : Suis-moi et regarde toi dans la glace. Tu es venu sans ton corps. Touche moi. Sa main est passe au travers de mon corps mais la place est devenue compltement insensible lendroit o il ma touch. Jai la mme impression quand je le touche. Son corps est sans rsistance. Maintenant je lui dis : Viens et regarde ltat de ton corps. Regarde, il na plus de vue ni de souffrance. Maintenant tu auras une nouvelle volution. Il ne faut jamais appeler un parent ou un ami dcd car le double est pris de panique. Une forme humaine est venue le chercher. Elle tait de mme teinte. Le double a t pris de panique et est tomb dans linconscience. Aprs quelques minutes, il sest relev et est venu vers moi pour saccrocher. Son visage refltait la peur. Ensuite, jai vu une vive lumire de forme humaine galement venue le prendre en lenveloppant. Ils sont monts en oblique en traversant le mur de la morgue.
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Ce brave homme travaille avec des dcds rcents et se livre des expriences de visualisation de lastral. A lissue dune exprience, il sest trouv malade de froid o le mort la touch. Ensuite, il a fait une mningite dlirante. Et un samedi, il a pris toute sa famille en voiture pour aller faire des courses. Au premier virage, il sest couch et personne na t bless, sauf lui, quelques ctes casses. Conclusion : curiosit ? Imprparation ? protection pour la famille innocente. Il a repris le travail normalement. Jai connu ce monsieur, dit Nicolas, ce nest pas une lgende.

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Exprience dans un but de vengeance Un couple, de Haine Saint Paul, demande tre Martiniste, via Philippe Encausse. Je les vois, lhomme est malade du cur (sur la mutuelle), la femme est enceinte. Aprs deux visites Bruxelles, Gare de Schaerbeek, la femme accouche dun petit garon et sollicite ma visite. Chez eux, la misre, et lenfant est manifestement fbrile, nerveux, angoiss. Pressentant quelque chose, jinterroge lpouse et japprends, quelle a demand a tre Martiniste parce quelle croit tre envote par sa belle-mre ! Elle veut apprendre se venger ! Le mari malade, soutient que stant maris contre lavis de ses parents, ceux-ci lui ont envoy une maladie de cur ! Et tout cela, ils lavaient crit Philippe, dont la rponse avait t : le Martinisme nest pas fait pour a ! Demandez laide de Monsieur Nicolas. Aprs une longue soire dexplications diverses, jai pu les calmer, exorciser la pice, exorciser lenfant. Le calme fut tout de suite rtabli, mais, en me disant au revoir et Merci , jai senti un rel Adieu et ne revenez plus . Je ne les ai jamais revu. Conclusion : Acte magique de vengeance ? Possible, mais, quelquun paie toujours. Ici ce fut le mari, puis lenfant, puis le mari srement, car, est-on certain que la belle-mre faisait quelque chose. Il y a eu phnomne de retour de toute faon. Exemple : quelquun me fait quelque chose, je lui renvoie, mais, sil ne ma rien fait, je reois le boomerang deux fois plus fort ( expliquer succinctement).

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Exprience personnelle : orgueil, suffisance Pques 1974. Jai 3 demandes faire. Je fais un rituel, je groupe les trois demandes en disant : Je demande vite et collectivement car je suis press . Cest vrai javais rendez-vous 21 heures. Quand jeus cltur le rituel, une explosion se produisit dans mon salon, avec dbut dincendie ! Plus de lumire dans la maison, tous mes plombs fondus, les voisins affols, cela sest limit quelques milliers de francs de dgts parce que javais os presser les Matres Passs, mais, javais quand mme respect la hirarchie, javais demand non pas ordonn. Les demandes taient toutes les trois aide et protection , ce fut accord, mais jai pay ma suffisance. + PRSENTATION SUCCINCTE DU PANTACLE

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Leon 3 I vocation dune quatrime dimension travers les trois dimensions terrestres - Comprhension possible de lexistence dautres mondes et dautres vies dans lUnivers que nous habitons - Donc la possibilit dune vie, ou dautres vies aprs cette vie terrestre. Dans la leon prcdente, nous avons voqu la possibilit de mondes parallles existant dans le mme espace que celui o nous vivons nous-mmes, et accessoirement, la possibilit dchanges ou de contacts entre ces mondes et le ntre. Prenons un exemple : Nous avons absolument besoin pour vivre de respirer un air compos de plusieurs gaz ; nous ne pourrions donc vivre dans leau comme le font les poissons. Pourtant, il nous arrive de chercher connatre la vie des ocans. Que faisons-nous alors ? Ou bien, nous plongeons en retenant notre respiration durant le maximum de temps possible ; ou bien, si nous souhaitons passer un certain temps dans un lment qui nous est contraire, nous utilisons des moyens mcaniques : bonbonnes doxygne, masques, casques hermtiques, etc.. Linvestigation dun monde diffrent du ntre nest donc possible quartificiellement, ou bien la suite dun long entranement. Songez tous les obstacles quil a fallu matriser pour parvenir la conqute de lespace et pour atterrir sur la lune. Un de ces mondes parallles est celui que nous appelons, faute de mieux, lau-del ; nous verrons plus tard que cette appellation un peu sommaire cache un ensemble dunivers extrmement complexe. Mais nous savons de faon certaine que, lorsque la mort est venue pour nous, notre corps physique entre en putrfaction, tandis que lnergie qui lanimait se drobe mystrieusement. Cette nergie est-elle notre conscience mme ? Ou bien celle-ci nest-elle quune illusion affrente notre monde terrestre ? On croit gnralement, selon ce que les religions nous enseignent, que cest notre me qui quitte le vtement dont elle a d se revtir pour accomplir sa destine ici bas. Mais quest-ce alors que cette me, et quel
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est son destin ? Nous pouvons comprendre plus ou moins ce quest cette me si nous nous souvenons que notre corps est form de plusieurs dizaines de milliards de cellules, dont chacune est programme pour une fonction particulire la faon dun ordinateur. Ce que nous appelons notre me peut alors tre considre comme lnergie centrale, non pas qui anime ces cellules puisque aprs notre mort elles continuent vivre anarchiquement, mais qui les coordonne et qui les administre la faon dune centrale intelligente. Quand au destin mme de cette me, ce nest quaprs des investigations difficiles, et des contacts nombreux avec le ou les mondes o elle est cense stre rfugie, que nous pouvons en avoir une ide. La logique et la rflexion peuvent toutefois nous donner dj une ide des possibilits qui lui sont offertes, ou qui constituent peut-tre ses privilges particuliers.

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Leon 3 II Pour faire un essai dans ce sens, supposons un monde une seule dimension, cest--dire un monde plat o les tres qui lhabitent ne peuvent se mouvoir que dans une seule direction. Ces tres sont condamns se suivre la queue leu leu, automatiquement, un peu la faon des moutons de Panurge. Ils nont donc quun instinct ou une intelligence de masse. Ils envient leurs semblables qui, plus volus dj, sont parvenus se mouvoir dans une seconde dimension, verticale ou horizontale ; et il leur est donc difficile, sinon impossible, de comprendre comment ils ont pu augmenter ainsi leur mobilit. Cest un peu ce qui nous arrive lorsque, revenant en voiture par des routes surcharges, nous nous voyons contraints de suivre dsesprment lautre qui nous prcde sans jamais parvenir le dpasser ; il nous faudrait pour cela pouvoir agir dans une troisime dimension, celle des arostats et des avions. Dans cette situation, nous sommes comparables des tres dots dune seule dimension. Mais que la route vienne slargir, et nous voil pourvus dune facult de dplacement supplmentaire dans un sens latral. Identifions-nous un instant avec des tres plats, mais deux dimensions, pouvant pas consquent se dplacer dans nimporte quelle direction sur une surface uniformment plate. Ces tres sont capables de se dpasser lorsquils se dirigent vers un mme point ; mais ils peuvent aussi se disperser dans toutes les directions si bon leur semble. Ils ont donc un pouvoir dinitiative, et par consquent, la facult de faire un choix. Leur dterminisme est donc moins impitoyable que dans le cas des tres linaires ; et lide dun libre arbitre commence se faire jour. Mais lide dune troisime dimension possible leur chappe totalement. Sils voient passer au dessus deux des tres quelconques, ils doivent les considrer comme un mystre insoluble, la faon dont nous considrons dans notre monde lapparition des soucoupes volantes ou de fantmes. Imaginons ce que pourrait tre pour eux le phnomne dun cne traversant leur monde-surface ; ils verraient un point surgir de quelque part, et qui slargirait rapidement en dtruisant leur monde sur une surface rigoureusement circulaire. Ce serait assurment pour eux une catastrophe matrielle, en mme temps quune nigme dconcertante. Les lois de ce
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phnomne leur chapperaient totalement, la faon de ce que pourrait constituer pour nous la disparition soudaine dun corps bien visible linstant davant, ou encore labolition de la pesanteur un endroit particulier. Ou encore, qui sait ?, une nigme comparable ce que constitue pour nous le triangle des Bermudes. Un tonnement semblable, pour le moins, affligerait un tre plat si quelquun repliait sur la surface o il habite une autre partie de cette surface ; ltre plat se verrait ainsi transplant un autre endroit sans jamais pouvoir sexpliquer par quel artifice ou quelle opration magique cette transplantation aurait pu soprer. Ainsi doivent sans doute apparatre les phnomnes de bilocation ou de transferts dobjets.

la relation d'Euler sur le nombre de sommets, artes, faces et volumes fonctionne puisque l'objet n'est pas convexe Nous sommes encore en trois dimensions

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Leon 3 III Continuant raisonner de la mme faon, mais partir de notre monde trois dimensions, il nous est possible dimaginer un univers quatre dimensions susceptible dexpliquer certains faits difficilement comprhensibles pour nos intelligences encore balbutiantes (par exemple : la voyance, la prvision de lavenir, la tlpathie, etc...). Ou encore comment, dans certains phnomnes de matrialisations spirites, le moule dune main fantmale plonge dans de la paraffine et dpos ensuite sur une table ne porte pas trace dune couture quelconque, alors que pareil moule ne peut tre obtenu normalement que par la superposition de deux moules complmentaires. Ceci cause du poignet qui, plus troit que la main mme, empche un moule dune seule pice de se dtacher sans rupture. Mme chose propos dune ardoise vierge scelle entre deux plaques formant bloc, et que lon retrouve couverte dcritures sans pouvoir expliquer comment laccs lardoise mme a pu tre opr. Sans avoir obtenu des explications claires sur ce qui peut se passer dans des phnomnes semblables, nous voici tout de mme capables de concevoir leur vraisemblance. Cest donc avec une certaine confiance, ou un scepticisme mesur, que nous pouvons nous risquer tenter de pntrer quelque peu ces mondes parallles , et notamment celui o, fort probablement, notre MOI volue aprs la mort. Car ce nest que si nous avons acquis quelque certitude, ou un commencement de certitudes, que nous accepterons de faire leffort indispensable pour aborder ce ou ces mondes avec lucidit et le meilleur profit possible. Ces mondes, nous lavons vu, sont forms dune autre matire et fonction dnergies diffrentes. Ce serait une erreur, et cette erreur est fort courante, de supposer quen dehors de notre monde terrestre il ne peut exister quun monde immatriel. La science moderne, dans ses investigations sur latome et les particules qui le composent, en est arrive ne plus pouvoir distinguer si certaines particules sont uniquement matire ou uniquement nergie. Il est plus probable que certaines de ces particules ne comportent plus quun minimum de matire, tandis que
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dautres loppos, ne disposent que dun minimum dnergie. On sait que, dans certaines toiles, la matire est tellement condense quun d de cette matire peut peser des dizaines, voire des centaines de tonnes. On peut le comprendre aisment en considrant que lespace est en quelque sorte vide, si lon pense aux distances inimaginables qui sparent les astres pars dans ce vide. Mme chose pour latome, dont les parties constituantes se trouvent distantes lune de lautre dans des proportions analogues. Remarquons dailleurs que, dans le symbole du Yin-Yang chinois, la partie noire est marque dun centre de couleur blanche, tandis que la partie blanche a son centre marqu de noir. Ce qui semblerait confirmer la thse que nous venons de dvelopper.

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Leon 3 IV Le monde de lau-del, qui nous intresse tout particulirement, est donc probablement un monde matriel, mais form dune matire beaucoup plus thre que celle de notre monde. Des corps solides aux corps gazeux, en passant par les corps liquides, il y a une gamme dgressive quant la densit de ces corps. Un quatrime tat matriel, que lon pourrait appeler thrique ou fluidique, na rien dinvraisemblable. Mais un tre fluidique conu de telle faon devrait, pour pouvoir se manifester dans notre monde, avoir acquis la facult de se condenser, de se matrialiser ; ou tout au moins dadapter ses sens et ses organes aux conditions plus restrictives de notre terre. Car, nous verrons par la suite, notre tre est un corps composite, constitu de plusieurs corces superposes, sembotant les unes dans les autres. Et chacune de ces corces a ses organes particuliers. Mais, mme si cette thse de multiples corces est relle, ce qui nous intresse est de connatre celle de ces corces qui appartient au monde le plus proche de nous par son degr de densit. Ce monde est appel astral , et la partie de notre MOI qui lui correspond est appele corps astral . Entre le corps physique et le corps astral existe un corps intermdiaire, qui appartient plutt notre monde dici bas par sa consistance fluidique. Ce double , appel thrique , est reli au corps physique par un cordon fluidique ancr dans le plexus solaire, dans la rgion de lestomac. Durant la nuit, ce double se dgage du corps matriel plong dans le sommeil, et flotte autour de lui ; moins quil sloigne des distances plus ou moins grandes. En pareil cas, il arrive que, pour une cause quelconque, une grande frayeur par exemple, le double soit rappel brusquement dans le corps ; on reoit alors, de cette rincorporation trop rapide, limpression dune chute, et lon se rveille en tumulte, le cur battant et dans un sentiment dangoisse. Au moment de la mort, le double thrique se dgage sous lapparence dune vapeur bleutre, le cordon qui le reliait au corps se rompt, et ce double, enveloppant le corps astral, demeure quelque temps au contact de la terre jusqu' ce quil se dcompose son tour. La mort est alors consomme ; elle se fait donc en deux phases successives. Le corps astral, sige de notre MOI dans cette nouvelle mtamorphose, suit alors
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son volution naturelle dans le monde astral. Nous aurons loccasion dtudier plus tard, en dtail, comment sopre cette volution qui nous mne du matriel vers le spirituel .

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Leon 4 I Enchanement philosophique des conclusions prcdentes : aspect logique de lvolution humaine, pourquoi ? Comment ? - Impossibilit de la vie sans lopposition permanente de deux ples - Les deux aspects de la matire - Yin et Yang - Le diamant dans sa gangue - Lcole spirituelle. Dans les deux leons prcdentes, nous avons cherch tablir la vraisemblance, sinon la probabilit, de lexistence de mondes structurs diffrents du ntre. Mondes avec lesquels nous avons des contacts possibles, sans que nous soyons matres de ces contacts, lesquels semblent se faire selon la volont ou linitiative dentits habitant les mondes en question. Il semblerait donc que, vis vis de ces derniers, nous serions en position de dpendance ou dinfriorit. Et cette constatation nous oblige nous interroger, aborder le thme mme de la philosophie martiniste. Serait-il donc possible que nous soyons vraiment sur cette terre dans un tat de subordination, cest dire de dpendance, par consquent dimperfection ? Mais cet tat dimperfection impliquerait fatalement lide dune perfection possible, ou tout au moins dun progrs, dune volution dans ce sens. Et alors, lide de la rintgration, cette profession de foi de Louis-Claude de Saint Martin, ne trouverait-elle pas son explication, sa justification ? Certes, nous sommes ainsi placs devant un redoutable mystre, une nigme apparemment insondable, dont nous ne pouvons supputer le sens rel quen recourant un raisonnement analogique, qui nous fera entrevoir peut-tre que ce qui nous apparat comme injuste, incohrent et dconcertant dans le monde que nous habitons peut parfaitement se justifier si nous voyons les choses dans la perspective dun de ces mondes qui nous entourent, le plus proche de nous selon la vraisemblance. Nous sommes souvent tonns, indigns, que certains vnements, par exemple des cataclysmes, dvastent certaines rgions et frappent ainsi durement des populations qui ne demandaient qu vivre paisiblement. Ou bien, dans un autre ordre dides, nous nous demandons ce que signifient
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ces apparitions dobjets volants non identifis, que lon appelle couramment soucoupes volantes . Mais que doivent penser les poissons, par exemple, lorsque nous faisons irruption dans leur domaine, o nous sommes parfaitement inconnus, et forcment passagers ? Et, surtout, lorsque, pour vider un tang, nous recueillons toute la gent poissonnire dans un vivier quelconque ou elle se trouve totalement dconcerte et oblige de sadapter ce nouveau milieu. Serait-il possible que nous soyons nous-mmes soumis des contraintes analogues provoques par des volonts plus fortes que la ntre, et qui simposeraient en quelque sorte ? Ou que nous soyons inconsciemment soumis un ordre de choses qui nous chappe, mais qui sexpliquerait par les ncessits vitales dun autre monde qui dominerait le ntre ? Lide dune injustice flagrante nous vient alors lesprit ; et, aprs tout, ne devons-nous pas admettre que le monde o nous vivons est affreusement injuste, puisque nous constatons quil est impitoyablement soumis la loi de la slection, qui fait que le plus fort, le plus capable, ou le plus intelligent, finit par avoir raison du plus faible ou du handicap. Cette loi serait-elle aussi celle des autres mondes, et conditionnerait-elle le processus de rintgration cher au Philosophe Inconnu.

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Leon 4 II Cette perspective parat affreuse, dsesprante ? Nous nous disons bien que le sens de notre destin est peut-tre de devoir apprendre et progresser sans cesse sous peine de ne pouvoir soutenir le train ; un peu comme llve doit tudier sans relche sil veut russir son examen et accder une phase suprieure de lenseignement. Mais pourquoi cette preuve, car cen est une, nous serait-elle impose, alors que le bonheur pourrait rgner la surface du monde si tout le monde se trouvait affranchi de toutes les imperfections qui le handicapent dans la lutte pour la vie ? Pour mieux pntrer ce problme, renversons en les donnes, et supposons que tous les tres soient parfaits, cest--dire semblables les uns aux autres. Mais, cela veut dire qutant parfaits, ces tres nont plus de ractions ; ils vivent dans limmobilit, linertie, dans une sorte dinconscience et dengourdissement. Est-ce l vraiment une vie digne de ce nom ; et ne ressemble-t-elle pas plutt celle des mes errants sans but et sans conscience aux portes de lrbe ? Disons quune socit semblable ne pourrait tre que laboutissement mme dune volution densemble vers la perfection ; ce que les Hindous nomment un manvantara. Et, si nous continuons rflchir, nous constatons que la vie, la vraie vie, nest que la sensation de chocs plus ou moins opposs, dun ballottage permanent entre deux tendances opposes ; lune qui flatte nos instincts et nos inspirations, lautre qui les combat ; lune qui est de tendance matrielle ; lautre qui est dessence spirituelle ; lune qui contribue nous maintenir dans un monde plutt sordide ; lautre qui cherche nous en dgager pour nous entraner vers les domaines infinis de lesprit. Cette vrit est symbolise dans les temples initiatiques par la prsence de deux colonnes, lune du Soleil, principe masculin, et celle de la Lune, principe fminin. Elle symbolise aussi la lutte permanente des sexes, qui est certainement une source essentielle de conflits et de drames dans notre monde actuel. Il nous faut bien admettre finalement ce que les plus grands Initis ont proclam depuis le commencement de ce monde, savoir que le chemin de notre volution est troit et pnible, et nest en somme quune longue suite dpreuves. Mais ces preuves sont pour nos mes comme la
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meule qui use lentement le diamant brut jusqu' lui donner un clat insouponn. clat qui nexiste dailleurs que parce que ce diamant reflte simplement la lumire du ciel, grce la taille harmonieuse quil a acquise progressivement, et tout aussi pniblement. La conclusion est nette : nous sommes une parcelle de la divinit, et nous avons en nous les pouvoirs ncessaires pour devenir des Fils de Dieu. Nous aurions pu tre crs comme tels ; mais quoi cela aurait-il pu servir, au contraire, en nous formant de la semence divine, nous sommes comme la graine qui, toute menue et insignifiante quelle est, possde en elle la force indispensable pour engendrer une plante ou un arbre. Mais, combien dannes faut-il pour quun gland devienne le chne puissant et robuste que nous admirons dans nos bois ?

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Leon 4 III Bon gr, mal gr, sans que nous puissions le comprendre en toute lucidit, nous sommes engags dans une chane de vies successives au cours desquelles seule persiste cette graine que nous avons reue lors de notre naissance spirituelle. Et cest la force mme de cette graine que nous devons nous efforcer daccrotre constamment. Nous voil loin des buts sordides de notre monde actuel. Bien sr, tant plongs dans un monde de matire, il nous faut apprendre nous servir de la matire, mais pour la dominer, et non pour nous laisser asservir par elle. Cest donc lesprit que nous avons considrer avant tout ; et nous savons par exprience que ce qui se ralise dans lesprit se ralise automatiquement dans la matire. Tous, nous devons parvenir au sommet de la montagne dont la cime se profile sur lhorizon de lunivers spirituel ; les uns y parviendront par les chemins les plus faciles, et aussi les plus longs ; les autres chercheront la prendre dassaut, par des sentiers pic. Cest chacun de choisir la voie qui lui paratra la meilleure, en tenant compte de ses forces et de sa foi ou de sa puissance dquilibre. Rappelons donc notre conclusion : pour quil y ait vie, il faut quil y ait perception, cest--dire changement dtat. Il faut donc quil y ait dans le monde une sorte de conflit permanent entre deux principes opposs. Encore une fois, cette conclusion serait assez dsesprante si nous ne rflchissions pas que, dans notre monde actuel, la plupart des conflits sont dordre matriel. Il est bien rare que lon assiste un conflit o seraient en jeu des principes spirituels. Lorsque ce fut le cas, cela dgnra le plus souvent en guerres de religions. Le jour, o le plan sur lequel se situent ces conflits se sera dgag de la matire, on pourra dire que notre humanit a abord un stade suprieur de vie. En attendant, lopposition fondamentale du positif et du passif se traduit constamment ; mle et femelle, blanc et noir, bien et mal, amour et haine, vie et mort, etc. Lamour unit et construit ; la haine divise et dtruit. Lamour conduit la vie ; la haine conduit la mort. Mais, il nous faut encore complter nos investigations en ce qui concerne un symbole dconcertant et pratiquement inconnaissable ; le symbole de la puissance, de lintelligence ou du principe originel que nous
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appelons selon notre conception des choses Dieu ou le grand Architecte de lUnivers . Dieu au dpart, ou ltat latent, informul, nest videmment pas mle ou femelle ; ce serait se partager ; il est les deux la fois, et ces deux tats opposs se trouvent chez lui en tat dquilibre constant. Mais cette neutralit cesse ds que Dieu veut se manifester, ce moment, il se divise ; il cre la fois lesprit et la matire et sme dans cette dernire, qui va devenir la matrice, les germes de lhumanit. Une humanit qui passera forcment par les diffrents rgnes (minral, vgtal, animal, humain) pour accder ensuite des tats que nous ne pouvons quvoquer, et quon pourrait caractriser par rapport nous dangliques. Cette remonte du fond de la matire vers lesprit vise nous affranchir de plus en plus des forces telluriques qui nous asservissent ici bas. Et force est bien de constater que, plus nous nous levons de rgne en rgne, plus notre mobilit et notre conscience se dveloppent. Il y a donc ncessairement un tat suprieur encore notre humanit (qui comporte cependant dj bien des degrs dvolution), tat qui ne peut appartenir qu un mode dexistence plus spirituel, ou moins matriel, que celui de notre existence actuelle.

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Leon 4 IV Les investigations qui ont pu tre conduites dans cette direction laissent entrevoir que, dans ce monde plus spiritualis o le temps et lespace se trouvent abolis par le fait de la substitution de sens particuliers nos sens terrestres, lobjet de nos activits, cest--dire notre vie, se trouve compltement chang. Avec des nuances et des degrs divers selon les individus, il consiste guider les gens de notre terre, les inspirer, en bien ou en mal selon les natures, soulager les souffrances, crer au total plus dharmonie et de comprhension entre les tres. Dans ce monde spiritualis, chacun stablit selon son degr dvolution ; les uns resteront plus en contact, ou plus longtemps, avec la terre, continuant participer plus ou moins, par force dinertie, lexistence mdiocre des humains ; les autres se dtacheront plus vite ou plus compltement de leurs souvenirs dici bas pour chercher spanouir plus rapidement dans leur nouveau mode de vie. Mais il semblerait que, sauf pour des tres rellement inhumains, la vie dans cet au-del est infiniment plus belle, plus accueillante, plus fconde, plus rconfortante en un mot que celle que nous vivons sur terre et dont, aprs tout, nous nemportons rien, si ce nest la sommes des vertus et de connaissances que nous avons pu amasser. Rien que cette esprance devrait nous donner la force de considrer et de favoriser notre vie spirituelle par rapport notre vie physique et purement fonctionnelle. Mais nous reviendrons encore sur ce sujet, avec des dtails du plus haut intrt.

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Leon 5 Le principe divin sous ses deux aspects : non manifest et manifest Lunit et la dualit - La dualit engendre la trinit - Le symbole martiniste - Nombres positifs et ngatifs - Filiation de 3 7 - La pyramide - Les chiffres 3, 4 et 7 - Les nombres 12 et 22 - La ttrade - Le pentagone et la section dor. Lide de rintgration, qui est la base du Martinisme, stant impose nous comme une fin logique et inluctable, il faut admettre comme corollaire indispensable, la supriorit de lesprit sur la matire. Ds lors, notre intrt bien compris est de tendre vers cette rintgration aussi rapidement que possible, de faon chapper au plus tt cette douloureuse emprise de la matire qui est notre lot actuel. Ce monde spirituel vers lequel nous tendons est conu, nous lavons dit, sur des principes dharmonie dont nos plus grands philosophes et nos architectes les mieux dous nont pu nous donner quune ide imparfaite. Car ce monde spirituel semble ordonn sur des proportions et des nombres. Il est donc intressant dtudier quelque peu, et ces proportions , et ces nombres ; tout au moins ce qui en ressort de plus accessible. Nous arriverons ainsi concevoir que chaque chose, chaque pense, chaque tre, est symbolis par un nom, une forme, une structure et un nombre bien particuliers, et dont il reste dpendant. Dieu gomtrise , disait Pythagore. Cette notion une importance capitale dans certaines oprations de thurgie ou de magie ; les tres les moins volus, les plus robotiss se trouvent de ce fait troitement dpendants de ceux qui ont acquis une ide exacte de la hirarchie qui impose chacun son rle et sa place dans lordre universel. Nous avons vu, dans la leon prcdente, que la vie du monde est fonction du conflit permanent qui stablit entre deux ples opposs. De l se dgage forcment un principe de dualit, cratrice ternelle de vie. Ce principe va dailleurs nous aider comprendre le principe de la trinit, qui est galement un principe essentiel de laction dans le monde. Dieu, nous lavons vu, est UN tant quil existe ltat potentiel et non manifest. Mais, ds quil se manifeste, il se ddouble en quelque sorte ; il cre lesprit-matire, o lesprit fconde la matire et donne naissance une forme de vie ordonne. Comme toutes ces formes de vie, nous sommes des
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 Fils de Dieu , et nous avons volu, et nous voluons encore, nous dbattant sans cesse entre lattraction de la terre et celle du Ciel originel o nous aspirons rentrer. Disons plus clairement que nous voluons dans le choc permanent des forces solaires et lunaires. Notons aussi, pour illustrer ce principe de la trinit, quil symbolise la famille, o le pre et la mre donnent naissance lenfant, lequel va devenir ainsi, soit un nouveau pre, soit une nouvelle mre, assurant ainsi la transmission de lespce et donnant tout tre, si sommaire quil soit, la possibilit dune volution infinie. Ce principe de la Trinit, symbolis par la famille, nous allons le retrouver dans une foule de phnomnes : le principe du levier, avec sa force agissante, son point dappui et sa rsistance vaincre ; celui de toute vie : lenfance, la maturit et la vieillesse ; les trois dimensions de notre espace : longueur, largeur et hauteur, etc. Cette mme trinit des choses se trouve galement figure dans le triangle, qui est le plus petit polygone possible, celui qui a le moins de cts.

Trinit du psautier Trne de Grce

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Leon 5 II Voici le moment de rappeler que le symbole de notre Ordre est constitu par deux triangles entrelacs : un triangle blanc avec son sommet vers le haut, symbole de notre volution, et un triangle noir avec son sommet vers le bas, symbole de notre involution dans la matire. Au centre, notre crucifixion par lpreuve se trouve reprsente par laxe vertical et laxe horizontal de la croix. Entourant le tout, un hexagone, premier multiple de la trinit fondamentale et exemple du polygone parfait puisque le ct de ce polygone est gal au rayon du cercle dans lequel il est circonscrit. Si le cercle est limage de la perfection divine, vers laquelle tend notre volution, celle-ci ne peut viser dans limmdiat qu une perfection relative, celle de lhexagone. Labsolu, dans le monde imparfait et provisoire o nous vivons demeure inaccessible. Remarquons que la trinit, par les combinaisons quelle permet, nous mne au nombre 7 ; en effet, avec les chiffres 1, 2 et 3, nous pouvons en plus de ces 3 Nombres, faire 12, 13, 23 et 123 ; de mme quavec trois couleurs fondamentales (rouge, jaune et bleu) nous pouvons obtenir sept mlanges fondamentaux. Avec trois chiffres, nous pourrions mme, en puisant toutes les combinaisons possibles, engendre 15 nombres. Toujours dans le domaine des triangles, rappelons le clbre thorme de Pythagore, selon lequel le carr de lhypotnuse dans un triangle rectangle est gal la somme des carrs des deux autres cts (exemple avec 3, 4 et 5 : 9 + 16 = 25). Autre exemple dquivalence avec, non plus des carrs, mais des cubes : le cube de 6 est gal la somme des cubes de 3, 4 et 5. Nous voyons ainsi surgir des correspondances secrtes entre certains nombres, ce qui tendrait dmontrer que tout dans lunivers est construit sur des nombres. Rappelons en passant ce propos que Louis-Claude de Saint-Martin, notre vnr Matre, est lauteur dun ouvrage sur les nombres. Il y utilise essentiellement laddition thosophique qui ramne nimporte quel nombre sa racine fondamentale, soit un des 9 premiers chiffres. Mais nous entrons l dans un domaine, non seulement fort abstrait, mais qui correspond surtout au monde spirituel. Mais, dans le monde concret des nombres, nous pouvons encore faire bien des constatations curieuses. Par exemple, si nous tudions la suite des nombres dit premiers , cest dire sans diviseurs entiers, nous
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constatons quil se succdent intervalles de 30 ou multiples de 30. Exemples : 11, 41, 71, 101, 191, etc. ; 7, 37, 67, 97, etc. ; 19, 79, 109, 139, etc. Si nous passons maintenant ltude des nombres dits irrationnels , cest--dire ceux qui ne peuvent se dterminer par une suite finie de chiffres, on voit souvent se reproduire, dans la suite de ces chiffres, une mme suite ou disposition de ces chiffres. Par exemple, si nous divisons 1 par 7, nous obtiendrons le quotient suivant : 0,142857142857142857..... Le fameux nombre Pi, qui sert dfinir la surface dun cercle par rapport son diamtre est galement un nombre irrationnel ; on se borne gnralement utiliser ses quatre premires dcimales, mais on pourrait aussi les calculer linfini. Les anciens utilisaient une autre approximation en lui substituant le quotient de 22 par 7 (deux nombres remarquables), ce qui ntait pas tellement approximatif. Remarquons en passant que 22 est le nombre des lames principales du tarot, et 7 celui des sept plantes principales, des sept esprits devant le trne, des sept jours de la semaine, etc. Et nous voil devant une nouvelle filiation : 3, 7 et 22.

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Leon 5 III Au sujet de ce 22, quon peut considrer comme un nombre sacr , comme un symbole essentiel, on ignore gnralement ce qui le relie un autre nombre sacr, 360, nombre de degrs du zodiaque (et, pratiquement , nombre de jours dans une anne). Cest tout simplement parce que 22 est le nombre des sous multiples possibles de 360, cest--dire le nombre des polygones rguliers que lon peut inscrire dans un cercle. Un mot encore sur un sujet analogue, avant de revenir nos symboles fondamentaux. Le nombre des polydres, cest--dire des volumes rguliers, que lon peut inscrire dans une sphre est de 5 : le ttradre ou pyramide 4 faces, le cube, qui a 6 faces, loctadre, qui en a 8, le dodcadre, qui en a 12, et licosadre, qui en a 2O. Il serait possible dtablir entre ces 5 polydres rguliers des relations entre le nombre de leurs faces, de leurs artes et de leurs angles ; mais cela nous entranerait trop loin. Bornons-nous noter que chacun de ces polygones, chacun de ces polydres doit avoir son rayonnement particulier, correspondant sa structure particulire. A cet gard, le cercle et la sphre, dont tous les points se trouvent gale distance du centre, peuvent tre considrs comme des figures parfaites, qui voquent lide de perfection divine. Aprs ces deux figures, on peut placer lhexagone dont nous avons dj parl, puis le pentagone, en raison dune proprit particulire que nous allons examiner. En effet, le pentagone nous fournit loccasion de parler de la fameuse section dore , bien connue des gyptiens et des Grecs, et que les artistes et architectes de la Renaissance ont remise en valeur. Cette section dore tablit une proportion harmonique telle que, dans une mesure quelconque, il existe un point tel que le petit segment ainsi dlimit est au plus grand segment comme ce dernier est la mesure entire. Or, dans le pentagone, chaque ct est, par rapport la diagonale qui lui correspond, la section dore de cette dernire. Cette section dore est galement un nombre irrationnel comme le nombre Pi, avec lequel, dailleurs, on peut lui trouver certaines accointances. On le dtermine avec une quation trs simple. Mais il est
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encore plus simple, pour lexpliquer, de recourir la srie dite de Fibonacci, qui commence par la proportion 3/2, et dont le terme suivant 5/3 a comme numrateur la somme des deux termes prcdents et comme dnominateur le numrateur du terme prcdent. Cette srie donne donc : 3/2, 5/3, 8/5, 13/8, 21/13, 34/21, et ainsi de suite. On aboutit ainsi un quotient final quon peut chiffrer approximativement par le nombre 0,618, mais qui est, rptons-le, un nombre irrationnel que lon ne peut chiffrer de faon nette et dfinitive, le nombre de ses dcimales tant illimit. 0,618 est donc la section dore de lunit. Si on lajoute lunit, soit 1,618, cette unit devient elle-mme la section dore de 1,618 ; et si lon multiplie 1,618 par 1,618, on obtient, assez curieusement 2,618. Cette loi de la section dore semble une loi fondamentale de la nature, ce qui confirme lide que le monde est bti sur le principe du nombre et de lharmonie la fois. On retrouve en effet cette proportion dans le corps humain, dans la formation des plantes, dans les structures osseuses de certains animaux, leurs corps notamment, dans la coquille de lescargot ou de certains mollusques, etc. Aussi, a-t-elle t rvre au cours des sicles, puisquelle conditionne les proportions des temples gyptiens, des temples grecs, et des cathdrales du Moyen Age.

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Leon 5 IV En notre sicle, dit clair , centr exclusivement sur ltude de la matire et de ses apparences trompeuses, - rappelons-nous ce que nous avons dit de la matire de notre monde, qui nest quune fausse vision de lnergie qui lanime, - dans notre sicle donc, nous considrons avec ddain ces vestiges dune poque dite de tnbres . Nos glises sont maintenant orientes nimporte comment, elles prennent souvent lallure de simples monuments profanes et, drision suprme, le prtre tourne maintenant le dos la lumire. Faut-il stonner ds lors que la foi se perde et, avec elle, tous les principes qui forment la base dune socit harmonieuse et viable ? Pour terminer cette incursion dans le domaine des nombres, faisons encore une allusion la fameuse ttrade sacre de Pythagore qui se dispose en forme de pyramide : 1 23 456 7 8 9 10

Comme nous pourrions aussi voquer les non moins fameux carrs magiques que lon trouve dans tout trait doccultisme qui se respecte, et dans lesquels laddition des nombres dans nimporte quel sens donne le mme total. Mais ce domaine mriterait un chapitre particulier, et nous nous bornons ici relever quelques exemples typiques qui semblent bien montrer que tout dans ce monde est rgi par des lois numriques qui ne sont pas toujours videntes, mais qui nen existent pas moins.
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Tirons de cet examen densemble une conclusion philosophique. On peut se demander en effet si les nombres irrationnels dont nous avons parl, notamment propos de Pi et de la section dore, ne sont pas l pour nous montrer que, si lev que soit notre souci de perfection, il y a un infini que notre nature terrestre ne peut atteindre, que nous devons donc nous satisfaire des rsultats et de conceptions imparfaites, et que nous devons donc tendre vers la perfection, sans esprer pouvoir latteindre. A moins quune grce spciale nous donne la foi ncessaire pour franchir le dernier chelon qui mne la rintgration.

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Leon 5 V Commentaires pour lInstructeur : Ce chapitre recle le pige de lintellect. Des candidats ont beaucoup lu, dautres ont une formation dingnieur, qui de toutes faons les empche de voir ce qui est Merveilleux dans les Temples et leur arithmtique symbolique. Chaque nombre a sa dynamique propre, sa mystique, et aussi son but doutil. Exemple : les doigts, les orteils + les 5 trous (yeux, oreilles, bouche) font 100 et permettent aux nomades de compter les troupeaux, et, de commercer sans connatre la langue. (voir les cylindres sceaux de Msopotamie, stle dHammourabi, etc.. La mystique : De 1 9 le nombre appartient Dieu pour construire, pour se manifester. Exemple : 1 = le Pre (Kether), 2 = Esprit (Hochmah), 3 = La Parole (Binah : la Beaut). Cest toujours le mme, mais sous ces aspects sensibles 4 = Dieu + Homme, etc. Cest un langage dIniti. La dynamique : Les anciens, construisent des Temples, des Karnaks selon des nombres, bien prcis, avec des rapports harmonieux, qui font la beaut. Ce sont toujours des rapports de nombres complets : exemple 7/3 = 7 parties du 1/3 de la coude ou de la Toise. Les carrs, les triangles, les cercles, les ogives, les parallles, les entre-toises, leur sont familiers et sont destins aux Dieux, aux Rois, Pharaon. (Pierre de Jacob, chelle, Pierres de Mose, 4 tabernacles, Salomon). Mais, quand les lves de Pythagore dcouvrirent que un carr de 1 x 1 avait une diagonale gale racine de 2, ils furent surpris et effrays. Les nombres irrationnels taient apparus, ils en conclurent que les nombres entiers, fractionnels taient donns lHomme , au savant pour btir les temples, mais les irrationnels appartenaient aux Dieux pour leurs oprations mystrieuses puisque Racine de 2 = 1 + 1 ? ? Et Pythagore interdit leur tude sous peine de sanction. Il faudra Archimde et sa recherche du carr du cercle, pour faciliter la commande de stle, au lieu dutiliser des ficelles saperut que racine de 10 = 3,1416243662..., et valait +/- 22/7. Rapport entre lalphabet Mosaque et Hellne et les 7 Sphirots de Cration. Crer cest Dieu, lexpliquer, lcrire cest la Caballe, cest le Logos, cest pour Mose, Bouddha, Zoroastre, Jsus, etc.
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Leon 6 Rflexions sur lInitiation LInitiation ! Voil un mot qui fait image et qui , ds quon commence sintresser loccultisme, impressionne profondment ! Ce mot a comme un rsonance magique, et donne limpression quil ouvre la porte dun monde inconnu ; un monde qui rserverait, ceux qui parviennent y pntrer, des pouvoirs extraordinaires, des privilges incroyables ; un monde, enfin, qui ferait de ses lus des tres part, ayant acquis, sur les tres ordinaires que nous sommes, une supriorit quon ne dfinit pas exactement, mais do manerait quelque chose de divin, ou tout au moins de surhumain. Cette ide que lon se fait de lInitiation est-elle exacte ? Pour rpondre cette question, efforons-nous de cerner le problme en en dfinissant le mieux possible les aspects, les contours. On peut se demander, tout dabord, si, tant entendu que loccultisme est une cole morale, ce nest justement pas manquer de conscience morale que dambitionner ainsi des pouvoirs ou des privilges, qui feraient de nous des tres mieux nantis que les autres ; et cela sans que la preuve ait t donne que pareille supriorit, pareille distinction exceptionnelle, est mrite. En toute franchise, et en toute modestie, il semble bien vident que la conqute de buts aussi personnels, aussi gostes que ceux-l, ne peut constituer lobjet de linitiation. Sengager dans une entreprise semblable sans avoir rflchi son inconsquence serait faire preuve dorgueil et dinconscience, deux dfauts capitaux qui barrent redoutablement le chemin de la spiritualit. Mais jentends bien que la plupart des candidats linitiation se rendent compte que lobtention ventuelle de pareils privilges, qui leur donneraient barre sur la masse, devraient videmment tre mrits, patiemment mrits, par une conqute constante de soi-mme. Certainement, cette conception est dj plus logique et plus morale que la prcdente. Encore faut-il voir si cest bien celle quil faut avoir de lInitiation. Tous les problmes deviennent simples ds quon cherche les dissquer, les rduire leurs proportions exactes ; car, trop souvent,
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malheureusement, notre imagination amplifie les vnements, les pare dun cadre plus flatteur, dforme mme les choses. Ramenons donc le mot Initiation son sens le plus courant ; cest le meilleur moyen dy voir clair. Nous allons constater ainsi, la rflexion, que notre existence toute entire nest quune suite dinitiations diverses. Lenfant qui fait ses premiers pas, qui apprend lire, crire, qui on enseigne les dangers de leau et du feu, dont on guide lpanouissement intellectuel et moral ; ladolescent qui prend contact avec lamour, ses sortilges et ses piges ; ltre mr qui se lance la conqute de quelque entreprise aventureuse ; lhomme plus mr encore qui mdite sur lexprience acquise, et qui commence voir alors la vie sous son vrai jour, nest-ce pas l une succession dinitiations dans des domaines et des degrs divers ? Et nous ralisons aussitt quune initiation nest que le rsultat dun effort, dune conqute. Mieux encore : dune prise de conscience ! Puisque, justement, ltude de loccultisme a pour but essentiel de provoquer chez nous une conscience plus exacte des choses et des phnomnes, ne sommes-nous pas en droit de dfinir les initiations qui la jalonnent comme des prises de conscience de plus en plus lucides, de plus en plus fcondes ?

Danie Mellor Northern Territory

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Leon 6 II Et, si ces initiations entranent automatiquement pour leurs bnficiaires un caractre de supriorit sur ceux qui ny sont pas encore parvenus, ou qui ne sen soucient gure, cest donc avant tout dans le domaine spirituel et mental quil faut en rechercher les caractristiques, et non dans de puriles manifestations extrieures. Ces manifestations extrieures, ces pouvoirs, comme on les appelle, la clairvoyance, la clairaudience, pour ne parler que des plus lmentaires, seraient-elles dailleurs de rels avantages pour nous ? Songez que toute la vilnie du monde, toute sa mchancet cache, nous apparatraient alors clairement, au point den devenir insoutenable. Interroger ceux qui sont voyants ou supra-sensibles ; ils vous diront que leur vie est souvent un calvaire car ils ressentent en eux-mmes, comme sils en taient victimes, toutes les douleurs quils ctoient constamment. Peut-tre ont-ils de temps autre la drisoire distraction, si cen est une, dassister ce qui se passe chez le voisin ? Mais avouez que cela ne fait pas la compensation, et ne peut tre considr comme un bienfait. Non, ces pouvoirs ne peuvent constituer un avantage rel que si nous sommes en mesure de les commander, de les diriger. Mais une vie defforts suffirait-elle pour parvenir ce rsultat ? Lexprience est l pour nous montrer que pareille russite est exceptionnelle. De fil en aiguille, nous devons donc accepter de ramener linitiation des proportions moins extraordinaires. Le Matre qui enseigne ses lves est peut-tre, par rapport eux, un initi, mais, par rapport dautres Matres, il nest peut-tre lui-mme quun lve. LInitiation est donc quelque chose de relatif, par sa nature dabord, par son degr ensuite. Il est donc important, ds quon aborde ce quon appelle le Sentier, de ne pas se fixer un but impossible, ou tout au moins improbable ; un but qui ne serait peut-tre pas la mesure de nos moyens, la modestie, encore une fois, est une vertu capitale en occultisme ; elle peut dailleurs viter bien des dsillusions. Il faut se dire, ds quon met le pied sur le Sentier, quon entreprend une uvre de longue haleine, uvre que lon ralisera tant bien que mal, au gr des circonstances extrieures et des fluctuations de nos possibilits intrieures. Dans cet ordre dides, les homme de bon sens, les esprits
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pondrs, aboutiront plus srement que les emballs ; chez eux, la flamme de la foi ne brille peut-tre pas aussi fort, mais elle demeure rgulire ; tandis que chez les autres il sagit bien souvent dune flambe sans lendemains. Les efforts sont dailleurs proportionns au stade auquel nous parvenons progressivement. Au dbut, on ne demande pas aux candidats de discipline exceptionnelle ; chacun peut mme encore avancer rapidement ou lentement, son gr. Mais, au fut et mesure que lon progresse, la voie de la renonciation se fait plus exigeante ; et, la raison favorisant la prise de conscience, on se rend compte soi-mme que cest l une adaptation ncessaire aux conditions de vie nouvelles vers lesquelles on volue.

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Leon 6 III Il y a plusieurs mthodes fondamentales pour approcher de lInitiation. la voie de lesprit, de la raison, de ltude ; le risque que cette voie comporte est dhypertrophier lintellect au dtriment de la sensibilit et dentraner ainsi une certaine scheresse de cur. la Voie du cur, inverse de la prcdente, qui laisse le champ libre laction et au sentiment, mais sans contrle de la raison ; do hypertrophie possible de lintuition. Si celle-ci est bonne, elle nous guide ; mais si elle est insuffisante ou mauvaise, elle nous fait commettre des erreurs. enfin une Voie combine, qui cherche allier simultanment la Raison et la Foi, lesprit et le cur, ce dernier animant lesprit et lui donnant une impulsion et une comprhension plus humaine, plus universelle ; lesprit, au contraire, guidant, et freinant au besoin, les lans, parfois trop aveugles, du cur. A la premire voie appartiennent les penseurs et les philosophes ; la seconde, les mystiques ; la troisime, les initis, en potentiel. Tous se retrouvent un jour au carrefour qui, invitablement, rduit la trinit lUnit originelle. (N.B. : Notre Matre Louis-Claude appartenait la deuxime, tout en ayant pleine possession de la premire et de la troisime, voir lettres aux du Bourg, toujours le cur dominait). Ce qui importe, quelle que soit la Voie choisie, cest de mditer longuement, profondment, sur les preuves de notre vie ; cest aussi de tirer des expriences acquises les leons qui simposent. Peu importent les faiblesses et les chutes que nous devrons enregistrer et dplorer ! Lessentiel est doser, dagir ! Lhsitation, la crainte des consquences, sont plus terribles encore que les erreurs, car elles entranent limmobilisme ; et, qui dit immobilit dit : croupissement, corruption et mort. Ainsi, petit petit, par le canal de la mditation et de la rflexion, une vritable prise de conscience seffectue. Elle nous donne le discernement que nous navions pas ; elle remplace la subjectivit par lobjectivit ; elle nous permet ainsi une meilleure et plus juste comprhension des tres et des choses, ce qui se traduit par plus damour envers le monde et une
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spiritualit mieux dirige. Or, ce nest l que le premier stade de lInitiation, une sorte dtape prparatoire au vritable Sentier. Car viendra un moment o se posera pour nous lobligation du choix : ou bien demeurer sans plus gure avancer, sur ce Sentier prparatoire ; ou bien accder franchement au Sentier vritable. Mais sur ce vrai Sentier, il ny a plus de retour possible en arrire ; il faut avancer ou accepter sa chute. Ceci explique bien pourquoi, lorsquon aborde le Vrai Sentier, il faut avoir lesprit fort, lme bien trempe, et des nerfs toute preuve. Ceci explique aussi pourquoi il faut une nature rsistante, une sant bien quilibre ; do la ncessit, pour y parvenir, dun rgime appropri, de certaines disciplines de vie. Sur le chemin de lInitiation, toutes les mthodes doivent tre utilises, sur tous les plans, pour concourir au but final ; et ce nest videmment pas l une cole o peuvent rgner le laisser-aller, la ngligence et le sybaritisme ! La voie de lInitiation, ne loublions jamais, est aussi celle du renoncement. (sybarite : personne qui mne une vie voluptueuse)

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Leon 6 IV Communications mile Ehlers (Mdium : A.M. Brahy) Premire visite : - mile Ehlers : Initiateur 1, 2, 3 de Gustave Lambert Brahy. Est venu dabord une premire fois et est reparti en disant : on na pas toujours le temps dtre drang ! Qui est la dame ? Rponse de la mdium : cest Tata Jeanne ! (tante Jeanne) Ehlers (svre) : Mademoiselle ! On ne dit pas Tata ! On appelle les gens par leur nom ! Conclusion : les noms, surnoms, sobriquets, etc., restent avec le corps astral et passent dans lau-del, il faut donc viter ces choses. (Pour les Initis : Penser bien au Nomen Initiatique !) Deuxime visite : - Ai t vite mort ; me suis endormi au son des orgues de la messe de minuit. Aprs tout, cest agrable de mourir en entendant de la musique religieuse. Cela narrive pas souvent ici, o lon note tous genres de morts ; la mienne a t originale. Je vois que ma femme na pu venir, tant retenue en province. Dommage. Transmettez lui mon message et reprenez contact un autre jour. Le tableau que vous utiliser vient de chez moi ; mais nen faites pas un amusement, il ne faut pas jouer avec lastral. Regardez lheure, pour limiter notre entretien. Lastral est hermtique et naime pas les curieux. Je men rends compte ici ; jai pourtant t fort intress de mon vivant, et les guides ladmettent. Ici, cest la vie en communaut ; on est vers dans un groupe qui est apparent vos connaissances intellectuelles et morales. Ce nest pas toujours facile, et les guides ont bien du mal. Au rveil ici, on est interrog, pass en revue moralement ; et si on a une faute racheter, cela oblige faire pnitence sur les plans infrieurs. Pour moi, je navais pas grand chose expier, seulement quelques petites choses ; et tout rveill que je suis maintenant, je suis plac sur le plan des dbutants. Le groupe o je suis vers est groupe de fonctionnaires de ltat, mais plutt de grads hirarchiques, intelligents, et aux ides larges du point de vue religieux et intellectuel, et qui ne rejettent pas les ides occultes. Il ny a pas tellement de gens qui
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sintressent celles-ci ; le pourcentage est faible. Lastral est froid. Jai t tonn de constater que le Martinisme ici est fort discut. On trouve que cest une doctrine trop nouvelle et trop faible. Te voil tonn (il sadresse ici au pre de la mdium, qui a repris sa succession au Martinisme) ; on ne dfend pas, mais on nadmet pas tout. Lenseignement est pourtant beau ; mais je me demande sil faut se donner tant de mal pour le rendre florissant. Il y a tant de gens qui prchent lvangile, mais ne lappliquent pas. Ici, rien nest tellement chang par rapport la terre ; on na plus de corps, et il saute aux yeux quun intellectuel y est plus heureux. Mais, avant de passer sur des plans plus cultivs, cest tellement compliqu. Chaque cas est diffrent, et il est bien difficile den dduire une rgle gnrale. On est jug, et on doit expier. Donc, vivre avec des mes qui ne vous conviennent pas constitue une punition. Sur terre, on vit parfois avec des gens quon naime pas ; ici, cest un peu la mme chose. Voil ce que je vois, tout nouvel arriv que je suis. Je commence bien me dgager ; mais cest une chance que ta fille soit bien doue, car cest plus facile ainsi de se communiquer. La mdium de ma femme nest pas mauvaise ; elle a bien vu que je dormais et tais enferm. Mais tout est lger ici, et un cercueil est comme une plume. Dis ma femme que la tranquillit et la paix soient avec elle, que je la protge et lui envoie de bonnes penses, surtout pour laider remettre son commerce, ce qui ne parat pas facile. Un jour viendra dici la fin de lanne o tout tournera au mieux ; elle remettra son commerce limproviste. Je ne vois pas de perte ; elle ne gagnera pas gros, mais aura de quoi vivre et se retirera la campagne. Ma maladie la beaucoup fatigue ; je lui sais gr, comme sa sur, de mavoir bien soign. Cela a d tre un bouleversement pour elle.

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Leon 6 (page 5) V Il est rare quun humain puisse voir de suite aprs sa mort ; cela dpend sil est sain ou malade. Je suis rveill depuis une quinzaine de jours ; je ne suis pas mal tomb puisque jai rencontr ton pre, qui est guide ici, et qui ma beaucoup aid ; je len remercie. Il nest pas ici pour le moment ; car il est fort occup. On la choisi comme guide, vu son caractre honnte et droit. Il est parfois un peu svre, mais bon quand mme. il est bien content que sa petite-fille ait ce don qui lui viendra point plus tard. Quand ltranger, tu verras quelle partira plus vite que tu ne penses. Le Martinisme est une bonne ide ; mais ce peut tre un simulacre ( ?) ; la spiritualit seule compte. Je vois dici quon vient au Martinisme. Tu sembles tout dsign pour me succder.... Je me demande si les membres nont pas - ou ne vont pas - proposer deux-mmes un nouveau genre de runions plus spiritualistes. On me dit ici que la doctrine de J.C. prime ; mais nous sommes en pays catholique ; alors.... ? Jai t bien content de pouvoir me communiquer par lintermdiaire de ta fille ; cest une concidence heureuse.....

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Leon 7 Rvision des leons prcdentes : lInitiation - les mondes parallles, les divers corps, les formes penses I Rvision rapide des enseignements prcdents, pour enchaner. LInitiation a pour but de former une conception du Rel sous les apparences trompeuses que nous donnent nos sent limits et de montrer ainsi que nous appartenons une chane de vies, dans une chane de monde.(cfr. Papus, Evolution. Gurdjeff) Il est difficile au premier abord dimaginer que notre monde actuel nest quun trompe loeil (cercles de feu) et que dautres mondes accords sur des longueurs dondes diffrentes puissent exister en mme temps et dans le mme espace. La vitesse fantastique de rvolution et lloignement relatif des corpuscules en prsence lexplique cependant (vibrations, macro-micro). Le phnomne de la mort que nous redoutons comme une fin, se rvle au contraire tre un commencement, celui dune autre vie. Cest le grand mystre du signe du Scorpion, qui fait concider lexcrtion et la cration ; la mort et la vie. La vie nat et renat de la mort. La mort nest donc quune transition dun mode de vie un autre, moins matriel et plus spirituel (ou fluidique, gazeux). Notre mort dans ce monde est double : le corps visible trois lments : solide, liquide, gazeux. Le corps vital ou thrique form de 4 thers. Le corps vital subsiste au corps dense pendant deux ou trois jours, priode de dgagement du monde physique. N.B. : Lglise admet labsolution sur un mort de frache date, elle enterre aprs 72 heures. Elle admet que lme reste voler, roder autour du corps. Donc on peut toujours appeler un prtre). Que se passe-t-il aprs ? Un rveil dans le noir pour les matrialistes ; pour ceux qui ont cherch se faire une conscience de lau-del , il y a vision de lumire suivie dun sommeil plus ou moins long et dun jugement conscutif au panorama de lexistence physique, laquelle le dfunt est confront (cest--dire : il revoit sa vie lenvers et se juge luimme.) L inconscience peut durer des mois, voire des annes et nest gnralement rompue que par laide dun guide ou dun vivant dans des
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sances spirites. (N.B. : On observe une forte controverse ; car on rveille et drange le corps vital ; dautre part on lui rend une sorte de vie : prudence ! car on lincorpore ! Mdium, objet, coque !) Le dfunt clair se rveille comme dun vanouissement et prend conscience de son tat nouveau ; il en dduit quil est mort et doit rechercher la lumire en se dtournant du monde physique aprs son purgatoire . (N.B. : le purgatoire, cest le passage sur terre.) Il peroit un nouveau dcor, dautres sens (chakras) suppression de lespace et du temps. Il voit dautres entits bonnes ou mauvaises ; apparence diffrente du corps astral : ovode aux couleurs changeantes selon les sentiments et les passions ; des formes penses de couleurs et de formes diverses sen dgagent constamment. Ces penses crent pour chacun un monde dans lequel il sincorpore en harmonie avec les tres qui ont les mmes conceptions que lui. (N.B. : cest peu prs pareil quici ; plus fluidique ; ici la matire empche lincorporation des formes penses, mais on peut dj incorporer lEggrgore.) Rien de chang dans la mentalit ; chacun continue son volution motive et spirituelle au point o il la laisse ici bas. Mme structure de socits : clans et hirarchie. Le travail nest pas matriel mais spirituel ; surtout de laide aux vivants et aux nouveaux dfunts. Leon 7 II Lanimal na quune conscience collective, qui fait masse et volue en groupe et en espces. Lhomme a une conscience individuelle, donc une responsabilit personnelle et un libre arbitre pour son bien ou son mal. Au sommet de son volution il garde cette conscience personnelle tout en se sentant partie du Grand Tout (Martins, Trait ; Louis-Claude Lhomme Esprit). Montrer les images du corps astral et autres corps et dcrire. Dcrire limportance de la puret et de la force des Penses - Eggrgore cf. Jagot.

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Leon 8 Les cycles de vie - Reprsentation de la divinit I Lvolution dans la nature se fait toujours en spirale ; il est donc logique de supposer que lvolution humaine suit le mme processus. On peut dailleurs sen faire une image trs claire en suivant le comportement des aiguilles dune montre. En effet, si nous prenons comme point de dpart, soit le midi, soit le minuit, sur le cadran dune horloge quelconque, on peut constater qu ce moment les trois aiguilles, celle des heures, celles des minutes, et celle des secondes, se trouvent exactement superposes. Ne nous arrtons pas trop laiguille des secondes, qui ne peut marquer que les pripties transitoires et superficielles dtapes plus importantes et bornons-nous donc ne considrer que les deux aiguilles principales. Un quart dheure aprs le moment du dpart, laiguille des minutes est angle droit avec celle des heures ; trente minutes plus tard, elle se trouve pratiquement loppos de celle des heures ; nous sommes l au moment de lcartement maximum de ces deux aiguilles. Un quart dheure plus tard, approximativement, laiguille des minutes fait de nouveau angle droit avec celle des heures, mais en se rapprochant delle, cette fois, au lieu de sen loigner comme prcdemment. Et, aprs une heure environ aprs midi ou minuit, laiguille des minutes revient se superposer de nouveau sur celle des heures. Je viens demployer les mots environ ou approximativement . Pourquoi ? Parce que, lors de cette superposition, il nest pas rellement une heure au cadran de lhorloge, mais bien une heure et cinq minutes. Pourquoi ? Parce que, durant lheure qui vient de scouler, cette aiguille des heures a avanc de cinq degrs sur le cadran ; il a donc fallu une heure et cinq minutes pour que la superposition des aiguilles se refasse de nouveau et que le cycle se termine. Mais que reprsente alors cet cart de cinq minutes ou cinq degrs qui se sont ajouts la dure thorique du cycle ? Cest lampleur du progrs qui sest accompli durant toute la dure du cycle ; de sorte que le cycle suivant repart avec un acquit sur le cycle qui le prcde. Vous avez l une illustration remarquable de la signification et du processus dun cycle, quel quil soit. Il y a une priode dun demicycle, qui correspond la prparation et au dveloppement dune tape, ou
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dune entreprise, jusqu' son maximum defficacit. Aprs quoi intervient un autre demi-cycle qui correspond la correction, soit des excs, soit linsuffisance, des rsultats enregistrs. Ce processus classique du cycle, vous le trouverez, et dans la ronde des plantes de notre systme solaire, et dans la plupart des constructions que la nature nous permet dobserver ; par exemple dans la disposition des feuilles dans certaines plantes, ou dans la forme des cornes chez certains animaux, ou encore dans la faon dont se prsentent les coquilles de certains mollusques. Nous retrouvons mme cette formation particulire dans limage des nbuleuses de notre galaxie, ou mme des nbuleuses bien loignes de ce systme. Il y a donc l lindice dune loi universelle qui ouvre la porte bien des mditations. Voir Isaac Azimov et lUnivers une Pieuvre Cosmique, rotation, expansion, retour. Et, si nous voulons quelque peu rflchir, ne retrouvons-nous pas dans cette mme image le processus de lvolution humaine, faite vraisemblablement dune suite de vies successives, qui sur un canevas toujours le mme dans sa structure, nous entrane de progrs en progrs vers ce que le Philosophe Inconnu, notre vnr Matre, appelle la rintgration . Et cette succession dexistences nous rapproche ainsi de plus en plus vers la perfection, vers un tat difficilement comprhensible dans lequel nous nous fondrons dans le principe divin originel tout en conservant la conscience de nous-mmes et des progrs que nous avons accomplis.

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Leon 8 II Mais vous allez sans doute me demander ce moment quel peut tre la raison de cette srie de vies successives qui semblent correspondre quelque chose dassez loin, ou dont lexplication nous chappe. Cette interrogation deviendra moins imprieuse et perdra de son importance si vous admettez que lvolution humaine, dans son ensemble, est comparable lorganisation dune socit ou dune entreprise trs complexe. Il nest pas question, dans lorganisation de cet ensemble quon peut qualifier de cosmique , de considrer, que tous les chelons quimplique cette organisation ont des situations gales la base. Il sagit, bien au contraire, dune vritable hirarchie, dans laquelle chacun occupe une fonction responsable correspondant au degr dvolution intellectuelle et spirituelle auquel il est parvenu. Jen suis navr pour ceux dentre vous qui pourraient tres attachs aux mythes du socialisme ou du communisme intgral, qui reposent sur un principe minemment faux la base, savoir que les hommes naissent gaux. Une galit absolue, si elle pouvait se raliser, signerait larrt de mort de la socit qui aurait institu cette galit absolue. De mme que le principe de libert ne signifie pas que chacun a le droit de faire tout ce quil lui plait sans se soucier du tort que ses agissements peuvent causer ; de mme, le principe dgalit veut seulement dire que chacun a des droits gaux dont il peut user dans la mesure o il est capable den tirer profit, daprs le degr de son intelligence et la peine quil consentira dployer dans ce but. Il est bien vident que tout tre humain nat diffrent des autres, physiquement, moralement et intellectuellement, et quil dpend aussi de la famille, du clan ou de la race dans lesquels il vient sinsrer. Il est donc impossible dtablir une distribution de justice qui remdie compltement cette ingalit de naissance. Et, si lon admet le principe des vies successives et du karma qui en rsulte, on comprend parfaitement ces ingalits de naissances, qui ne sont que temporaire et qui, vues dans la perspective qui leur convient, ne constituent que des pripties temporaires, dues la limitation de nos sens et de nos perceptions qui rend pour nous tout fait impossible des conceptions dordre cosmique o la notion du temps se trouve pratiquement supprime.
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Il y a ainsi de ces conceptions presque abstraites que nous ne parvenons pas imaginer concrtement, et que nous dsignons sous le nom de mystres . Il y a ainsi beaucoup de mystres pour notre esprit, encore lmentaire, et que la dcadence actuelle entrane plutt dans un sens rgressif. La divinit, par exemple, est un de ces mystres, et celui de la trinit en un, ou de lUnit sous trois formes, en est peut-tre le principal. Cest pourquoi il est peut-tre utile den tenter la comprhension. Dieu, si nous en admettons lexistence sous une forme ou une nature quelconque, Dieu ne peut avoir des attributs particuliers, qui le rendraient imparfait par dfinition. tant par principe absolument parfait, il doit contenir toutes les expressions possibles de la vie telle que nous pouvons la connatre, et mme toutes celles quil nous est impossible dimaginer par suite de notre imperfection. La partie ne peut videmment prtendre connatre ou concevoir le Tout. Ne pouvant donner aucune forme concrte la divinit, nous pouvons essayer de la reprsenter sous la forme symbolique dun point, dun point thorique et abstrait, nayant aucune surface. Leon 8 III Toutefois, comme ce point nimplique pas lide de perfection ou de puissance, nous pourrions entourer ce point dune circonfrence dont il serait le centre. Cela signifierait la possibilit pour Dieu de spanouir de faon illimite et dans la perfection ; car y a-t-il une figure plus parfaite que le cercle dont tous les points demeurent gale distance du centre, quelle que ce soit la longueur du rayon qui le dfinit par rapport son centre ? Nous pouvons nous reprsenter ainsi, symboliquement, la puissance et la perfection de la Divinit. Tout au moins sous son aspect de Divinit potentielle et non manifeste. Si nous voulons symboliser la Divinit manifeste et cratrice telle quelle se manifeste au dbut dun cycle (un cycle de millions, de centaines de millions dannes faisant suite un autre cycle de sommeil dont lensemble reprsente un jour et une nuit de Brahma, selon la tradition hindoue) nous devons modifier notre symbole. Nous avons vu que la Vie nexiste que par leffet dune action qui soppose
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 une raction, que par laction dun principe actif sur un principe ngatif. Or, Dieu ne peut tre, ou positif, ou ngatif. Il est les deux la fois ; il est donc double dans son essence. Nous diviserons donc notre cercle en deux moitis gales en faisant passer par son centre un diamtre vertical. Quarrive-t-il lorsque cette manifestation divine provoque la cration, cest--dire, comme nous lavons vu prcdemment, la raction dun principe sur lautre ? Cest l que prend naissance la troisime expression de la Divinit : le Fils, n du Pre (Dieu non manifest et de la Mre Vierge, principe de la Nature ou de la deuxime expression divine) ? Le mme processus se reproduit dans la famille. Mais, ce Fils, qui est positif et mle en tant que premier reprsentant de lhumanit venir, peut tre par la suite celui qui donnera naissance des fils ou des filles. Nous reprsenterons ce nouvel aspect de la Divinit en partageant de nouveau notre Cercle par un diamtre horizontal ; notre cercle se trouvera ainsi divis en quatre parties gales ; ce sera la croix dans le cercle. Mais, que vienne le temps de la dcadence o Dieu se trouve abandonn alors tout ce qui pouvait subsister de divin ou despoir divin dans le monde, et le cercle disparat ; il ne reste plus que la croix, symbole de lhomme crucifi, en butte des preuves qui lpouvantent et le rvoltent parce quil ne comprend pas. Ainsi, ayant envisag la fin extrme de notre volution pour en revenir la source, peut-tre cet expos contribuera-t-il clairer quelque peu vos ides sur le devoir, et lintrt, que nous avons favoriser le plus possible nos progrs spirituels, de faon occuper dans les hirarchies qui gouvernent le monde la meilleure place possible, donc la plus consciente, la moins limite et la plus proche du but final.

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Appendice Ici, aprs leon VIII sarrte le groupe zro. On peut si le groupe est arriv un niveau suffisant, parler encore une fois des points IX X XI XII. Mais, cest un risque courir o chacun va y mettre soit ses lectures, soit ses expriences douteuses. Il suffit, ensuite, de lire le rglement et de poser les questions dexamen, suffisantes pour un candidat au premier. On peut pour illustrer le passage raconter lexprience de la dame que jai conduite rasme, inconsciente en Novembre 88. Elle sest rveille dans une sphre deux tages ; le premier assez sombre avec 4 portes gueules de Lions, qui semblaient mcher mais pas mchants. L, elle tait bien, calme, la chaleur. Ensuite, elle est passe lautre tage en ascensionnant par le plancher . A cet tage, elle tait heureuse, dans une fracheur totale, elle a senti quon allait venir la chercher, dans un lieu clair. Mais, par le mme plancher, cest moi qui suis venu la ramener vers le bas, laide dune dame quelle navait jamais vu, mais quelle a parfaitement dcrite ! Elle tait la fois heureuse et triste. Heureuse de ntre pas morte, triste dtre revenue. Heureuse et confiante dans laudel. Cette mme nuit, elle a vu la Lune, et la querelle parce que la Lune voulait lentraner. O ? En ralit : Des voisins le lui ont dit, elle a dlir 1, 2 minutes, puis sest leve, a ferm les rideaux et sest recouche ! Le mdecin de garde, aprs lavoir examine et ranime lui aurait dit : Madame, vous venez de passer par le chas dune aiguille. Mais maintenant, cest fini . A quoi elle a rpondu : Dommage, on est si bien ! Vous ne pouvez pas limaginer. (stop) Auparavant : Faire faire des petits devoirs 10 lignes (en 2 exemplaires) sur Louis-Claude et Marc-Aurle. Les deux derniers auront pour thme (trs importants base du Martinisme) : Quentendez-vous par la Prire ? Quentendez-vous par les Mondes Parallles ?

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