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I La chane d'union
" Nous allons former la chane d'union. Que la paix, l'harmonie et la concorde soient jamais le ciment qui lie le travail de chacun de nous dans l'intrt de tous et pour notre oeuvre, Que cette chane ne soit pas une formalit mais l'image vritable de notre union, Que nos coeurs se rapprochent en mme temps que nos mains. Cette chane nous lie dans le temps comme dans l'espace. Elle nous vient du pass et tend vers l'avenir. Par elle, nous sommes rattachs ta ligne de nos anctres ; Que nos assembles soient de plus en plus affermies dans l'union et la volont d'tre utiles nos semblables. Qu'elles soient jamais le sjour de la paix et de la vrit et que la chane d'union soit dsormais si forte entre nous que rien ne puisse jamais l'branler" "Mes soeurs et frres, ouvrons la chane... " Telles sont les paroles qui seraient dites lors de la formation d'une chane d'union dans les socits initiatiques. Trois choses sont trs importantes dans la chane d'union pour qu'elle soit efficace : le geste, la parole, la pense. Si les paroles prononces par le meneur de la chane tendent unir les penses des participants, les gestes des bras et des mains tendent unir non seulement les corps, mais surtout les "forces" invisibles qui sont dans nos mains, dans nos bras, dans tous nos gestes, dans tous nos actes sans que nous le sachions. Tout homme est en effet un mage qui fait de la magie sans le savoir. Les anciens sages nous ont rpt que l'homme est le microcosme, c'est--dire le petit monde en correspondance avec le macrocosme (le grand monde). Il en rsulte que chacune des parties de notre corps est en correspondance avec les forces vibratoires qui rgissent l'univers. Parole selon la Gense : " L'homme est l'image de Dieu". Qu'est-ce que la main de l'homme ce point de vue ? La main droite est notre instrument de travail actif, grce elle nous manifestons notre volont, nous agissons sur les choses. Si l'homme semble fait pour dominer sur la terre, c'est grce ses mains qu'il est bien prt d'y parvenir. Si le pentagramrne ou toile cinq pointes a t appel le signe du microcosme, c'est parce que la main droite a cinq doigts qui font le travail de l'homme. La main gauche passive a galement cinq doigts qui permettent de tenir les choses que l'homme veut travailler. Voyez comme les deux mains se compltent bien dans le simple travail d'enfiler une aiguille tenue immobile par la main gauche tandis que la main droite dirige le fil avec prcision. C'est ainsi que les dix doigts correspondent aux dix sephirot de la Kabbale, c'est--dire aux dix vases de la puissance divine se manifestant travers eux.

Dans la chane d'union, le bras droit positif passe sous le bras gauche et vient en contact avec la main gauche du voisin pour former un couplage de piles en tension. Ce systme bien connu dans le domaine de l'lectricit permet d'obtenir un courant plus puissant que celui de chacune des piles lectriques accouples de cette manire. Essayons d'analyser les gestes de nos mains lorsque nous formons la chane : l'avant-bras droit audessus de l'avant-bras gauche signifie que la volont doit dominer le destin ; de mme la main droite qui tient la main gauche voisine signifie que la volont de chacun va pntrer l'aspect passif des autres participants. Donc, chacun met par sa main droite volontairement serre la force de sa volont renforce de la force qu'il reoit par sa main gauche rceptive. Ce qui peut s'noncer encore autrement si tous les participants se concentrent sur la mme pense. La chane d'union cre un courant de volont et de force magique en forme de cercle qui tourne dans le sens des aiguilles d'une montre et qui se renforce chaque maillon de la force individuelle de chacun. Cette puissance de la pense spare de ceux qui l'ont puise s'loigne vers son but, continuant son mouvement rotatif selon les lois de la gravitation universelle tel un disque bien quilibr qui peut franchir n'importe quelle distance sans tre arrt ni par les obstacles matriels, ni mme par les barrires du temps. La chane d'union accomplie avec perfection, c'est le pouvoir infini la porte de tous. Malheureusement, ou heureusement, la perfection n'est pas de ce monde et l'empereur Alexandre, Napolon 1er ou Hitler ne sont pas devenus "Matres du Monde" malgr les courants de force occulte qui les ont port au pouvoir. Et ceci nous amne parler de la loi bien connue en physique : "l'action gale la raction" pour nous mettre en garde contre le tout aussi clbre "choc en retour". Eliphas Lvi nous met en garde au chapitre 6 de son "Dogme de Haute Magie " " Il est extrmement dangereux de se jouer des mystres de la magie ; il est tmraire d'en pratiquer les rites par curiosit. Les curieux qui, sans tre adeptes, se mlent de magntisme occulte ressemblent des enfants qui joueraient avec le feu prs d'un baril de poudre, et seront tt ou tard les victimes d'une terrible explosion. Faire la chane, c'est tablir un courant magntique qui devient plus fort en raison de l'tendue de la chane... Tout enthousiasme propag dans une socit par une suite de communications et de pratiques arrtes produit ce courant. L'action du courant est d'entraner et d'exalter souvent outre mesure les personnes impressionnables et faibles, les organisations nerveuses, les tempraments disposs l'hystrisme et aux hallucinations. Le mouvement des courants magntiques est toujours double. Une grande action prpare toujours une raction gale et le secret des grands succs est tout entier dans la prescience des ractions". (fin de citation) Pour en revenir la chane d'union telle que la pratiquent les Martinistes, voici selon moi les habitudes qui nous protgent du dangereux "choc en retour" : 1) Nous nous efforons de n'mettre que des penses d'amour, sans aucune animosit contre qui que ce soit (c'est la non-violence chrtienne).

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La chane est toujours conduite par un ancien qui a une certaine exprience des dangers ventuels. Un frre malade ou en tat de faiblesse ne s'associe pas la chane ; telle est l'ancienne coutume. Notre chane ne tend jamais faire triompher notre volont, mais au contraire prier humblement notre Pre cleste de bien vouloir nous accorder notre demande qui est toujours dans le sens du bien, gurison ou soulagement d'un malade, esprance de plus de lumire ou de paix sur cette terre ou dans les mes, etc.

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Comme nous le voyons, cet aspect "Prire" de la chane d'union martiniste est sa caractristique principale qui la diffrencie des chanes d'union purement magiques pratiques dans les autres groupements initiatiques. Toutefois, malgr toutes les prcautions, nous devons rester conscients de la gravit du geste accompli et surtout de nous efforcer de nous aimer entre nous de toute notre force, oubliant totalement les dfauts de nos frres ou de nos soeurs en essayant de se rendre aimable soi-mme pour ne jamais nous dcevoir les uns les autres. Les conseils de Papus, fondateur de notre Ordre sous sa forme actuelle sont mditer propos de la chane. Quant la faon d'ouvrir la chane, elle est inspire galement par des motifs de scurit ; citons ce propos Marcel Spaeth : " Symbolisme de la chane d'union", page 26 : " Lorsque la chane d'union est ouverte, le mouvement ascendant et descendant des bras par trois fois rpt a pour but de ne pas couper brusquement un couplage aussi intense, ce qui risquerait de provoquer des perturbations dans le psychisme des participants spcialement sensibles. Trs doucement la chane s'tire, et la force de chacun se stabilise en son circuit ferm ". Aspects spirituels de la chane : Aprs avoir tudi les aspects physiques de la chane d'union, il convient d'ajouter quelques commentaires spirituels. En effet, ce qui est invisible n'est pas toujours spirituel, car le monde spirituel ne se situe pas dans l'espace, ni dans le temps. Il chappe donc compltement nos sens physiques. N'oublions pas la phrase du catchisme des catholiques : "Dieu est un pur esprit". Et cependant, il nous est possible de connatre le monde spirituel parce que nous sommes composs d'un corps matriel et d'un tre spirituel. Nous pouvons connatre le monde spirituel par analogie et, comme le dit Jamblique " C'est la force inexplicable des symboles qui donne l'intelligence des choses divines ". Mais attention, il ne faut pas se reprsenter le monde spirituel avec des formes, Dieu n'a pas de forme, d'o l'interdiction des images tailles dans l'Ancien testament. Revenons la chane d'union et voyons son esprit, c'est--dire son symbolisme le plus lev : Nous unissons nos mains par une identit de gestes dans la multiplicit que nous sommes. Cette unit des gestes, c'est une image de l'harmonie spirituelle vers laquelle nous tendons. Le lien de nos mains, c'est l'image de notre lien spirituel nous qui sommes les enfants d'un seul pre, enfants de Dieu, et selon l'vangile de St Jean :

" Ce qui est n de la chair est chair, ce qui est n de l'esprit est esprit ". Nous formons un cercle, image de l'unit divine en mme temps que son infinie perfection. Dans la chane d'union, nous sommes spirituellement en contact avec notre Pre cleste en mme temps qu'avec nos Matres Passs, parce que nous sommes "UN" comme le Pre cleste est UN avec ses cratures qui l'aiment. Avec le geste, c'est notre pense unie dans la mme prire d'amour vers le Pre pour que Sa volont soit faite qui nous rapproche de notre Dieu, pur esprit, infiniment bon et parfait. Que dire de mieux que les paroles dj dites "Nous allons former la chane d'union... .

II La Tradition La " Tradition ", c'est la transmission d'une connaissance qui n'est pas d'origine humaine et qui provient du monde primordial d'o l'homme est dchu. Cette connaissance est universelle. Elle se transmet d'ge en ge sur toute la terre par des rites et des symboles. C'est l'imperfection humaine qui la dfigure avec le temps et formule des "traditions" religieuses qui s'loignent de plus en plus de la rvlation primitive. L'Initiation, c'est l'approche de la tradition cache sous les symboles. Exotrisme sotrisme Toutes les grandes religions ont deux aspects complmentaires : un aspect extrieur vident pour tous, un aspect intrieur cach et spirituel. C'est " la lettre qui tue et l'esprit qui vivifie ". L'enseignement spirituel est secret par nature. Le matre ne peut pas communiquer par des mots ce qui est inexprimable, c'est pourquoi il emploie la forme symbolique. Telle est la raison d'tre des mythes et des lgendes, des paraboles et des livres saints. Peu peu les chefs religieux, qui ont perdu le sens de la tradition, imposent leur interprtation superficielle des textes sacrs, et l'sotrisme est de plus en plus voil. Les sages et les initis doivent se cacher pour que la tradition demeure dans les priodes troubles. C'est ainsi que naissent les socits initiatiques, parfois secrtes, toujours discrtes. La tradition en occident Le Moyen-ge nous enseigne l'existence de trois mondes dans lesquels l'homme vit simultanment : 1) Le monde matriel ou physique, 2) Le monde intermdiaire ou psychique, 3) Le monde divin ou spirituel. L'homme est ainsi triple, compos d'un corps, d'une me et de l'esprit. Notre corps physique a sa vie propre dont nous ne sommes pas conscients (digestion, circulation, etc.) : c'est la vie vgtative. Notre me a sa vie, faite de passions, de sentiments et de penses passives (avec la conscience spirituelle de soi).
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Seul l'esprit est l'tre rel, racine profonde qui nous rattache Dieu dont nous avons perdu la conscience claire. L'ultime but de l'initiation, c'est de rveiller en nous la vie spirituelle. Il y a trois conditions pour que l'initiation puisse tre efficace 1) Que l'lve cherche la connaissance avec soif (c'est "l'Homme de Dsir") et qu'il sache utiliser avec humilit toutes ses connaissances profanes. 2) Qu'il reoive l'influence d'un matre ou d'une socit initiatique (par contact direct et non par correspondance) 3) Qu'il travaille sur lui-mme pour raliser pleinement en lui ce qu'il a reu. Les voyages de la tradition Au Moyen-Age les plerinages permettent au candidat d'tudier et de rencontrer des matres sans attirer l'attention des inquisiteurs. Ainsi Nicolas Flamel, qui accomplit le trs long voyage de St Jacques de Compostelle. De mme, les Compagnons qui font leur Tour de France selon une gographie sacre. L'initiation compagnonnique existe encore aujourd'hui et les Compagnons glorifient le travail manuel qui leur permet de s'accomplir physiquement et spirituellement. Malgr les atrocits barbares des croisades, la chevalerie s'est enrichie par des changes fructueux avec la tradition orientale. Le musulman Saladin est arm chevalier par un chrtien et les templiers ramnent en occident les connaissances mathmatiques des Arabes, qui seront utilises dans l'essor splendide de nos cathdrales. Les contes et les jeux Depuis des temps immmoriaux, des contes de fe se transmettent de bouche oreille, tel un dlassement pour les enfants que le merveilleux n'tonne pas. Les jeunes hros, tel le Petit Poucet, sont vainqueurs des gants et des monstres qui sont autant d'obstacles franchir pour obtenir les trsors les plus rares et le mariage avec une princesse qui leur donne la royaut. Le royaume qui n'est pas de ce monde est le but du jeu de la marelle. Il s'agit de sautiller cloche-pied de case en case en partant de la terre pour arriver au ciel et, bien sr, celui qui sort des limites doit tout recommencer. Les jeux de l'oie et de dames semblent galement figurer un parcours initiatique. Citons encore les labyrinthes omniprsents depuis la mythologie grecque jusqu'aux jeux de nos ftes foraines.

III Les socits initiatiques La connaissance des initis se cache dans une multitude de symboles qui servent de support ; c'est la parole perdue, le nom divin et secret, la Toison d'or, le Saint Graal ou la pierre philosophale. Le secret est gard hors de porte des profanes dans l'le d'Avalon au royaume du prtre Jean ou au chteau de Montsalvat. Depuis la Chalde, l'Egypte et la Perse, de nobles voyageurs transmettent l'initiation de matre disciple selon une chane ininterrompue depuis le commencement des temps. Les philosophes grecs, initis aux mystres d'Isis, d'Eleusis ou de Mithra, les pythagoriciens, les collges druidiques, les Essniens et les gnostiques se rattachent au mme tronc de la tradition antique. Citons encore les Cathares, les Templiers, les Rose-Croix et, jusqu' nos jours, la franc-maonnerie et le compagnonnage. Certains personnages sont au carrefour des traditions, tels Fabre d'Olivet, le comte de St Germain, Eliphas Lvi ou Ren Gunon. Parmi les initis chrtiens, citons seulement Willermoz, Guata, Pladan et Papus, tous quatre fondateurs d'Ordres initiatiques maonnique et rosicrucien, chevaleresque et martiniste.

Filiation traditionnelle du Martinisme BIBLIOGRAPHIE Revue ATLANTIS n 220 Le Symbolisme des Jeux (1963) J-P. BAYARD Histoire des Lgendes (Que Sais-Je n 670) L-B BENOIST Le Compagnonnage et les Mtiers (Que Sais-Je n 1203) C. CHEVILLON La Tradition Universelle (Derain 1946) P. GORDON La Rvlation Primitive (Arma Amis 1980) R. GUENON Aperus sur 1 'Initiation (Ed. traditionnelles) V.E. MICHELET Le Secret de la Chevalerie (Trdaniel 1985)
L-C de St MARTIN Tableau Naturel des Rapports entre Dieu, l'Homme et l'Univers

IV La transmission initiatique
La transmission initiatique est la transmission d'une influence spirituelle qui s'effectue par les rites traditionnels au sein des organisations traditionnelles rgulires. Le rite de transmission n'est pas efficace par lui-mme, encore faut-il qu'il soit accompli par celui qui a qualit pour l'accomplir. L'initiateur doit avoir reu une sorte de conscration qui lui donne cette qualit dans l'organisation initiatique. Il doit avoir donn son adhsion la forme traditionnelle porteuse de cette influence spirituelle, faute de quoi il ne pourrait pas tre porteur de cette influence ni, par consquent, la transmettre. L'influence spirituelle qui se transmet par l'initiation est un lment non-humain ds son origine, tel celui qui prside l'origine des grandes religions (par exemple la loi donne Mose sur le Sina). Une transmission rgulire est ensuite indispensable au sein de l'organisation religieuse ou initiatique pour que le rite garde toute son efficacit, qu'il s'agisse de rite exotrique ou de rite sotrique. La transmission de l'influence spirituelle d'un individu un autre est comparable aux rites de l'ordination dans l'Eglise. Elle peut comporter plusieurs degrs, la plnitude de l'influence spirituelle n'est pas forcment communique d'un seul coup. Cette transmission rgulire est la "chane" qui nous relie "l'esprit" d'une religion ou d'une initiation, qu'il s'agisse de sacrements exotriques au sein d'une religion ou de rception sotrique au sein d'une socit initiatique. L'individu qui confre l'initiation n'a qu'un rle de transmetteur. Il agit en tant que support d'une influence qui n'appartient pas l'ordre individuel. Il est un anneau de la "chane" dont le point de dpart est en dehors de l'humanit. C'est pourquoi il ne peut agir qu'au sein de l'organisation laquelle il est rattach, ou encore au nom du principe que cette organisation reprsente visiblement. Cela explique que l'efficacit du rite soit indpendante de la valeur propre de cet individu comme tel, et de sa comprhension du sens profond du rite. Il suffit qu'il l'accomplisse en observant toutes les rgles prescrites et avec une intention dtermine par sa conscience d'appartenir cette organisation traditionnelle. C'est pourquoi des initis virtuels suffisent continuer la "chane initiatrice" selon la fable bien connue de "l'ne portant des reliques".

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VI LES RITES INITIATIQUES Les rites ont pour but de mettre l'tre humain en rapport avec quelque chose qui dpasse son individualit et qui appartient d'autres tats d'existence. Cette communication s'tablit par l'intermdiaire de certaines modalits subtiles de l'individu dans lesquelles la plupart des hommes sont incapables actuellement de transfrer le centre de leur conscience. Il en rsulte que cette communication avec l'influence spirituelle qui se manifeste par les rites n'est pas consciente. Mais, que l'effet en soit apparent ou non, immdiat ou diffr, le rite porte toujours son efficacit en lui-mme s'il est accompli selon les rgles traditionnelles. Les influences spirituelles agissent suivant des lois nettement dfinies et la "technique" rituelle en est l'application et la mise en oeuvre. Cette efficacit est indpendante de ce que vaut l'individu qui accomplit le rite, la fonction seule compte ici. L'initiation ne provient pas d'un autre monde sans que l'on sache pourquoi ni comment, comme c'est le cas des ralisations mystiques ; elle repose au contraire sur des lois rigoureuses. En fait, les rites initiatiques ont pour but d'ouvrir l'tre certaines possibilits de connaissance, ce quoi tous ne sont pas aptes. Ces possibilits acquises par l'initiation sont permanentes. L'initiation virtuelle ou effective ne peut plus tre enleve car elle est d'ordre purement intrieur. Il ne faut pas confondre les degrs d'initiation avec les fonctions qui peuvent tre confies aux individus dans les socits initiatiques. Les fonctions peuvent tre temporaires et sont d'ordre extrieur l'individu. L'initiation procde de l'tre intrieur et confre donc un caractre dfinitif et ineffaable. Il en rsulte que le lien avec l'organisation traditionnelle ne peut tre rompu, mme si l'initi est dmissionnaire ou exclu, ce qui n'affecte que les relations extrieures, ou "administratives". A titre d'exemple, on ne peut employer le terme "ex-maon" pour parler d'un dmissionnaire, on est maon pour la vie, que cela plaise ou non, et la preuve en est que le maon peut tre "rintgr" sans tre initi de nouveau, ce qui serait un non-sens. En conclusion, disons que les rites initiatiques ne doivent pas tre confondus avec les crmonies du monde profane qui se font appeler "rites" par abus de langage.

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VII Gomtrie du pantacle martiniste


Regardons notre pantacle : les triangles rouge et blanc qui s'entrecroisent sur fond vert donnent un effet de relief agrable l'oeil. L'quilibre de l'ensemble est renforc par la croix qui fixe le tout sur l'hexagone et le cercle extrieur. Pourtant, il n'est pas possible de tracer un beau pantacle sans respecter certaines proportions. Nous allons donc dterminer un coefficient d'paisseur qu'il faut donner aux barres des triangles, et nous appellerons "module" les nombres utiliss pour dessiner les diffrentes sortes de pantacles dont quelques-uns seront reprsents dans ce travail en fonction de ce module. Comment trouver le module d'un pantacle ? En se croisant 60, les barres gnrent des petits triangles quilatraux dont la base sera notre unit de mesure. u = l'unit (voir figure 1)

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Sur un pantacle martiniste dont on veut connatre le module, on remplit le grand hexagone de parallles pour faire apparatre une multitude de petits triangles gui sont les cellules invisibles du pantacle. Le module est le nombre d'units contenues sur la base du grand hexagone. Avec l'habitude, on value facilement le module en comparant le croisement des barres (= u) avec la base de l'hexagone (= B). Dans l'exemple (figure 2), on compte 6 units sur la base. Le module est 6.

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tude des modules

Le premier dessin est le module 4. Les barres ont une paisseur maximum et elles semblent l'troit. Cependant, ce pantacle voque un quilibre trs solide malgr sa lourdeur.

Regardons maintenant le module 6. Il nous est familier. Il figure sur la couverture de la nouvelle revue "L'Initiation" depuis 1953. Il se compose de 216 triangles, soit 6 la puissance 3 ou galement 3 la puissance 6, ce qui est assez curieux pour les mathmaticiens (6)3 = (3)6 Ce pantacle est plaisant, d'autant plus que le vide qui apparat dans chacune des 6 pointes de l'toile correspond exactement 1 unit.

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Dans le cahier publi par "Les Documents Martinistes", Qu'est ce que le Martinisme, page 48, on voit le trac d'un pantacle dont le module est 8. Ce pantacle est harmonieux car chaque pointe de l'toile a une hauteur double de celle du vide qu'elle contient.

Enfin, notre dernier pantacle de module 10 est celui des diplmes de l'poque de Papus. On peut le voir sur la couverture de l'ancienne revue "L'Initiation". Compos de 600 triangles (soit M2 x 6, ou encore 10 x 10 x 6), c'est le pantacle le plus riche de rapports simples tels que 1 /2, 2/3, 3/4, 3/5, etc. La surface des 2 triangles occupe 150 petits triangles, soit 1/4 de la surface de l'hexagone, 600/4 = 150. Il donne une majestueuse image de dlicatesse savante et symbolise bien "les nombres" mystrieux enseigns par le Philosophe Inconnu dans son livre posthume.

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Comment tracer le pantacle ?


Figure 3 Choisir le module et la taille du pantacle. Prenons par exemple le module 6 pour un pantacle de diamtre 72 mm. On reporte 6 fois le rayon de 36 mm sur la circonfrence pour tracer un hexagone. Chacun des 6 cts de l'hexagone doit alors tre partag en 6 parties gales (6 tant le module). Figure 4 Chacun des segments de 6 mm que nous avons obtenus est notre unit de base. Dessinons le Sceau de Salomon en joignant le centre des 6 cts du grand hexagone. Ajoutons les 6 parallles intrieures et la ligne verticale de la croix.

Figure 5 Avec l'querre 60, le trac est plus facile. Il sera fait au crayon de graphite afin de pouvoir gommer tous les traits de construction. Pour terminer, on repasse l'encre les traits visibles du pantacle pour obtenir le bijou symbolique.

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oraison Ferdinand Bondu prononce par Cyvard Mariette septembre 2002 par un troisime samedi... en l'an 123 de l're du souvenir.
Ferdinand Bondu habitait Fos dans la rgion parisienne, prs du parc Astrix. Il nous a quitt ce mardi matin 2 juillet 2002 ! Il sait maintenant que la vie terrestre est un simple passage, que quelque chose continue ailleurs . Le franc-maon quil fut est pass lorient ternel Le martiniste qui dirigea Paris un groupe martiniste pendant quelques annes connat la vrit de la rintgration. Il voyage de l'occident l'orient, du septentrion au midi et par tous les mondes ! Petit par la taille, gant par le cur, mon ami, mon frre sen est all tranquillement, en homme discret rejoindre son Graal, rejoindre la lumire du Christ son Seigneur ! Il avait abandonn la rgion parisienne pour se retrouver la campagne depuis quelques annes. On ne le verra plus sur les quais ou dans les librairies spcialises la recherche dun livre ou dun document. Personne ne lui confiera plus largent pour payer nos agapes. Ses comptes taient scrupuleux. Il ne grera plus la bibliothque de lordre martiniste rue de la chapelle, il avait rempli cette tche avec un rel dvouement pendant un grand nombre dannes. Il ne nous expliquera plus, en gomtre, les diffrents modules du pantacle martiniste. Pourtant, il laisse, sur notre Terre, un fil dor branch son cur spirituel. Il indique le chemin dj aux hommes de dsir ; il rencontre Saint-Martin quil morigne pour certains manques de clart ; il apostrophe Martins pour son manque dorganisation ; il gronde Willermoz pour son impossible qute dhommes ; il prie pour les martinistes ; il prie pour les officiers des groupements martinistes ; il prie pour les grands matres, trop nombreux, des diffrents ordres martinistes. Il prie dans la lumire du Christ pour les hommes et la terre. Son enterrement avait lieu Fos, le jeudi 4 juillet 2002.

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Pour lui et avec lui :

Pour nos dfunts O Dieu prompt pardonner, et qui ne dsire que de sauver tous les hommes, nous supplions Ta clmence, que par l'intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, et celle de tous les lus, Tu fasses participer tous les frres dfunts de notre la Batitude ternelle. Pour nos Pres et Mres. 0 Dieu qui nous a command d'honorer nos pres, fais misricorde aux mes de mon pre et de ma mre ; pardonne leur leurs pchs, et fais que je les vois un jour dans la Batitude ternelle. Amen. Pour nos Parents dcds Je Te prie, Seigneur, dabsoudre mes frres, mes surs et tous mes parents de la peine due leurs offenses ; afin qu' la rsurrection, ils habitent le mme sjour avec Tes Saints et Tes lus. Pour Tous les fidles Trpasss 0 Dieu Crateur et Rdempteur de tous les fidles, remets les pchs tous Tes Serviteurs et toutes Tes servantes, afin qu'ils reoivent par nos prires le pardon qu'ils ont toujours dsir. Cette prire des lus - con de lunivers.

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