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Le livre des invocations
Par limam An-Nawawi










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Sache, que la lecture du Coran constitue la meilleure des invocations. Cette lecture des
rgles et des finalits qui lui sont propres. J'ai dj compos un bref recueil o est tudi
l'essentiel des bonnes manires observer par celui qui lis le Coran, les diffrents modes de
lecture, ainsi que tout ce qui s'y rapporte. Quiconque connat le Coran par cur se doit de ne
pas ignorer de telles rgles. Aussi, celui qui serait dsireux de les connatre n'aura qu' s'y
reporter, car j'y ai mis ce qui semble faire l'unanimit. Et la russite n'est que par Dieu.
Il convient en un premier temps de lire rgulirement le Coran, de jour comme de nuit, en
voyage ou non. En la matire, les habitudes des anciens [salaf] taient variables : certains
lisaient le Coran en entier tous les deux mois, d'autres tous les mois, d'autres encore, tous les
dix, huit, ou sept jours ; telles taient les pratiques les plus grandes chez nos pieux anctres
[salaf]. D'autres encore en achevaient la lecture en six jours, d'autres en cinq, et d'autres en
quartes nuits. Un grand nombre encore le lisaient en trois nuits, et nombreux sont ceux qui le
lisaient en trois nuits, et nombreux sont ceux qui lisaient le Coran en entier une fois par jour,
voire mme en une seule nuit.
Il n'y a mme qui en faisaient la lecture deux, trois, voire huit fois en un jour et une nuit :
quatre fois le jour et quatre fois la nuit, comme l'illustre matre Ibn Ktib al-sfs. Selon ce
qu'on nous a rapport, on ne pouvait faire d'avantage en un jour et une nuit. On rapporte que
selon l'illustre matre Ahmad al-Dawraq, suivant un isnd [chane de transmission] qui lui est
propre, Mansr Ibn Zdhn, l'un des dvots Tbi' rcitait le Coran en entier entre le Dhuhr et
le Maghrib, et entre le Maghrib et al-'Ish, notamment pendant le Ramadhn au cours duquel
il faisait deux rcitations entires et mme un plus entre le Maghrib et al-'Ish ; or, cette
poque, les gens retardaient le 'Ish jusqu'au premier quart de la nuit.
De mme, Ibn Ab Dwd rapporte, avec un isnd Sahh, que Mudjhid rcitait intgralement
le Coran entre le Maghrib et al-'Ish pendant le mois de Ramadhn. Quant ceux qui ont
rcit intgralement le Coran en une raka'a, on ne les compte plus ; c'est le cas notamment de
'Uthmn Ibn 'Affn, de Tamm al-Dr et Sa'd Ibn Djubayr -quAllah les agre- .
Evidemment la lecture du Coran variera en fonction des personnes. Ainsi, celui qui par une
mditation approprie, serait en mesure de tirer de sa lecture des connaissances subtiles, se
limitera aux passages sur lesquels il aura reu une indication [ishra]. De mme, celui qui est
occup rpandre la science ou trancher les diffrents entre les musulmans doit limiter sa
lecture de faon ne pas perturber son travail, ds lors qu'il n'y a va de l'intrt gnral
[malaha] concernant l'ensemble des musulmans. Quant aux autres, qu'ils lisent le Coran
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autant qu'ils le peuvent, sans que la lecture ne leur devienne lassante ou qu'ils en arrivent au
point o les rgles de rcitation ne seraient plus respectes.
Ainsi, il s'en trouve mme parmi nos prdcesseurs qui rprouvent la lecture intgrale du
Coran en un seul jour [et une nuit]. Ceci est attest par ce que nous rapportons des sunan
d'Ab Dwd, de At-Tirmidh et an-Niss' et d'autres auteurs avec un isnd Sahh, savoir
que selon 'Abdoullah Ibn 'Amru Ibn al-'Ass -quAllah lagre- : L'Envoy de Dieu -salla
Allahou alayhi wa salam- a dit : Celui qui lit intgralement le Coran en moins de trois
n'y a rien compris.
Quant au moment o il faut commencer et terminer la lecture du Coran, cela relve du choix
du lecteur. Ainsi, il peut le faire en une semaine comme le faisait 'Uthmn Ibn 'Affn -salla
Allahou alayhi wa salam- qui commenait sa lecture le jeudi soir et le terminait le mercredi
soir. L'imm Abou Hmid al-Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- souligne dans son
"Ihy'" :
Il est prfrable pour le lecteur d'achever la lecture du Coran une fois la nuit, et une
fois le jour. Le jour pourra tre le lundi, au cours duquel il terminera sa lecture en
accomplissant les deux raka'as surrogatoires de l'aube [al-fajr]. Et il pourra terminer
une autre lecture dans la nuit du vendredi, au cours des deux raka'as surrogatoires du
maghrib ou aprs elles, afin d'entamer une journe et une nuit [par la lecture du
Coran].
Ibn Ab Dwd rapporte ces propos du Tbi' 'Amru Ibn Murra -quAllah lagre- : [Ceux
qui nous ont prcds] aimaient terminer la lecture du Coran au dbut du jour ou de la
nuit." Son contemporain, l'illustre matre Talha Ibn Musrif, disait de son ct : "Les
anges ne cessent de demander pardon [prient] pour celui qui achve la lecture du Coran
une heure quelconque de la journe, et cela jusqu' ce qu'il s'endorme. De mme, ils ne
cessent de demander pardon pour qui en achve la lecture de nuit, et ce jusqu' ce qu'il
de rveille.
Mudjhid tenait, quant lui, des propos semblables.
Dieu (le Trs-Haut) dit :
{L'homme ne prononce pas une parole sans avoir auprs de lui un observateur prt
l'inscrire}
[Sourate Qaf 50 :18]
Il dit galement :
{Certes ton Seigneur demeure aux aguets}
[Sourate Al-Fajr 89 :14].
Aprs avoir mentionn les litanies recommandes, selon ce que Dieu (le Trs-Haut) m'a
permis de faire, je voudrais maintenant signaler les paroles dont l'usage est blmable, voire
interdit, afin que ce livre rassemble toutes les rgles respecter en matire d'usage de la
parole. J'indiquerai pour cela les diffrents objectifs que devrait connatre ce sujet tout
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homme religieux, en m'abstenant de citer les preuves scripturaires qui sont suffisamment
connues. E c'est Dieu qui nous accordera la russite.
Sache que tout homme lgalement responsable se doit de tenir sa langue, ds lors que la
parole ne prsente pas d'intrt. Si parler est indiffrent, il vaut tout de mme mieux s'abstenir
de le faire, car une conversation tolr risque d'en entraner d'autres qui, elles, seraient
interdites ou tout le moins blmable, comme c'est le cas de la plupart des conversations :
mieux vaut donc se taire, car se prserver de la mdisance n'a pas de prix.
Nous rapportons des Sahhs de Al-Boukhri et Mouslim ces propos du Prophte -salla
Allahou alayhi wa salam- transmis par Abou Hourayra -quAllah lagre- : Que celui qui
croit en Dieu et au Jour du Jugement dise du bien [des gens] ou qu'il garde le silence ! .
Ce hadth, dont l'authenticit ne fait aucun doute, stipule clairement que l'on ne peu parler que
pour dire du bien d'autrui, condition toutefois que cela prsente une utilit vidente : si l'on
doute de cette utilit, il convient de garder le silence.
Ach-Chfi'i -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Si l'on veut parler, il faut rflchir
avant de le faire; si l'on est convaincu de l'utilit de la parole, alors parlons! Mais si l'on
doute de l'utilit des mots, mieux vaut alors se taire, jusqu' ce que la ncessit de la
parole devienne vidente.
Nous rapportons des mmes ouvrages ces paroles d'Abou Ms al- Ash'ar -quAllah lagre-
: Je demandai : Envoy de Dieu, qui donc est le meilleur musulman? Il me rpondit
: Celui dont les musulmans n'ont redouter ni la langue, ni la main .
Nous rapportons du Sahh de Al-Boukhri ces propos de l'Envoy de Dieu -salla Allahou
alayhi wa salam- transmis par Sahl ibn Sa'd -quAllah lagre- : Celui qui me garantit ce
qu'il a entre les mchoires [c'est--dire sa langue] et ce qu'il a entre les jambes, je
l'assure du Paradis .
Nous rapportons des Sahhs de Al-Boukhri et de Mouslim ces paroles qu'Abou Hourayra -
quAllah lagre- a entendues de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- : En
vrit, le serviteur peut, sans y prendre garde, prononcer une parole qui le fera tomber
en Enfer et l'y prcipiter sur une distance suprieure celle qui spare l'Orient de
l'Occident . Dans la version de Al-Boukhri on trouve : suprieure celle qui nous spare
de l'extrmit de l'Orient .
Nous rapportons du Sahh de Al-Boukhri ces propos du Prophte -salla Allahou alayhi wa
salam- qui nous ont t transmis par Abou Hourayra -quAllah lagre- : Certes il arrive
au serviteur de prononcer, sans y prendre garde, un mot qui lui vaudra l'Agrment de
Dieu (le Trs-Haut) et pour lequel Dieu (le Trs-Haut) l'lvera de plusieurs degrs. Mais
le serviteur peut galement laisser chapper par mgarde un mot qui lui vaudra le
Courroux divin et lui vaudra d'tre prcipit en Enfer .
Nous rapportons du "Muwatta
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" de Mlik et des ouvrages de At-Tirmidhi et d'ibn Mja ces
paroles de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- transmises par Bilt Ibn al-
Hrith al-Muzan -quAllah lagre- : Certes l'homme peut prononcer une parole agre
de Dieu (le Trs-Haut) sans en mesurer toutes les consquences, et pour laquelle Dieu (le

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Trs-Haut) lui accordera Son Agrment jusqu'au jour o il Le rencontrera. Et l'homme
peut galement prononcer un mot sans en mesurer la gravit, et qui lui vaudra le
Courroux divin jusqu'au jour o il Le rencontrera . (At-Tirmidhi estime ce hadth
fiable/authentique)
Nous rapportons des ouvrages de At-Tirmidhi, Nasi et Ibn Mja, ces paroles de Sufyn Ibn
'abd-Dieu -quAllah lagre- : Je demandai : Donne-moi, Envoy de Dieu, un conseil
qui me servira de protection.
Il me rpondit : Dis : Dieu est mon Seigneur puis fais montre de rectitude!
- Et que dois-je craindre le plus, Envoy de Dieu? Demandais-je.
Il saisit alors sa langue [entre ses doigts] et me dit : ceci ! . (At-Tirmidhi estime ce hadth
fiable/ authentique)
Nous rapportons du livre de At-Tirmidhi ces propos de l'Envoy de Dieu -salla Allahou
alayhi wa salam- transmis par Ibn 'Omar -quAllah lagre- : Ne parlez pas l'excs sans
mentionner Dieu, car une profusion de paroles sans la mention de Dieu (le Trs-Haut)
endurcit les curs. Or l'homme le plus loign de Dieu est celui dont le cur est
endurci .
Nous rapportons du mme auteur ces paroles de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa
salam- transmises par Abou Hourayra -quAllah lagre- : Celui que Dieu prserve des
mfaits de ce qu'il a entre ses mchoires et entre ses jambes entrera au Paradis . (At-
Tirmidhi estime ce hadth fiable).
Nous rapportons du mme auteur ces paroles de 'Oqba ibn 'Amir -quAllah lagre- : Je
demandai : Envoy de Dieu, en quoi consiste le salut?
- Tiens ta langue, demeure chez toi (litt : que ta deumeure suffise) et pleure sur tes
pchs, me rpondit-il . (At-Tirmidhi tient ce hadth pour fiable)
Nous rapportons du mme auteur ces propos du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-
transmis par Abou Sa'd al-Khudr -quAllah les agre- : Lorsque s'veille le fils d'Adam,
tous ses membres mettent en garde sa langue en ces termes : Crains Dieu afin de nous
prserver! Car nous procdons de toi : si tu te montres droite, nous le serons galement;
mais si tu te montres fourbe, nous le serons aussi .
Nous rapportons des ouvrages de At-Tirmidhi et d'ibn Mja ces propos du Prophte -salla
Allahou alayhi wa salam- transmis par Oum Habba -quAllah les agre- : Toutes les
paroles des fils d'Adam seront retenues contre eux, l'exception du commandement du
bien, de l'interdiction de ce qui est blmable et de la mention (dhikr) de Dieu (le Trs-
Haut) .
Nous rapportons du livre de At-Tirmidhi ces propos de Mu'dh -quAllah les agre- : Je
demandai : Envoy de Dieu, indique-moi une uvre qui me fasse gagner le Paradis et
m'loigne de l'Enfer! Il me rpondit : Tu m'interroges l sur une chose considrable; elle
est aise cependant pour celui auquel Dieu l'aura facilite. Tu adoreras Dieu sans rien
Lui associer; tu accompliras la prire; tu t'acquitteras de l'aumne lgale; tu observeras
le jene de Ramadn, et tu feras le plerinage la maison de Dieu. Puis il ajouta : Ne
t'indiquerais-je pas quelles sont les voies du bien? Sache que le jene est une protection,
que l'aumne efface le pch comme l'eau teint le feu, et qu'enfin il y a la prire que
l'homme accomplit au coeur de la nuit. Et il rcita ces versets : {Leurs membres
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s'cartent de leurs couches...} jusqu' ce qu'il arrive ces mots : {...en rcompense de ce
qu'ils faisaient}. (32 :16-17) Ensuite il reprit : "Ne t'informerais-je pas de l'essentiel de
ce , de son pilier central, et de son point culminant?
- Bien sr, Envoy de Dieu, rpondis-je!
Il reprit : L'essentiel en est l'Islam; le pilier central en est la prire, et le point culminant
en est le jihd.
Puis il poursuivit : Te ferai-je savoir ce qui soutient tout l'ensemble? - Bien sr,
Envoy de Dieu! Rpondis-je nouveau. Il saisit alors sa langue [entre ses doigts] et me
dit : Tiens donc celle-ci!
Je lui demandai : Envoy de Dieu, nous fera-t-on grief de nos paroles ?
- Malheureux, me dit-il, qu'est-ce qui prcipite les gens dans le feu la tte la premire (ou
: le nez le premier), si ce n'est ce que leur langue a rcolt ? (At-Tirmidhi tient ce hadth
pour fiable/authentique.)
Nous trouvons galement dans l'ouvrage de At-Tirmidhi ce hadth du Prophte -salla Allahou
alayhi wa salam- transmis par Abou Hourayra -quAllah les agre- : Une des plus belles
vertus islamiques consiste pour un homme ne pas se mler de ce qui ne le regarde
pas . (Ce hadth est tenu pour fiable).
Nous rapportons du livre de At-Tirmidhi ces propos du Prophte -salla Allahou alayhi wa
salam- transmis par 'abd-Dieu Ibn 'Amr Ibn al 'As -quAllah les agre- : Celui qui garde le
silence est sauv . La chane de transmetteurs de ce hadth n'est pas sre, mais je ne l'ai
mentionn que pour le faire savoir, car il s'agit l d'un hadth fort connu. Il n'en reste pas
moins vrai que les hadths authentiques prsentant un sens analogue sont nombreux. J'en ai
d'ailleurs suffisamment rapport pour ceux qui bnficient de l'Assistance divine (). J'en
mentionnerai d'autres, lorsque je traiterai, si Dieu le veut, de la mdisance (). Et c'est Dieu
qui accorde la russite.
Les traditions rapportes par nos pieux anctres ce sujet sont elles aussi nombreuses, et il
n'est peut-tre pas ncessaire de les citer, compte tenu de ce que nous avons prcdemment
mentionn. Toutefois nous dsirons attirer l'attention sur quelques vices qu'il convient tout
particulirement d'viter :
On nous a rapport que lors d'une rencontre entre Quss Ibn S'ida et Aktham Ibn Sayf, l'un
des deux demanda son compagnon : Combien as-tu trouv de vices et de dfauts chez
les fils d'Adam?
- Ils sont trop nombreux pour tre recenss, rpondit l'autre, mais j'en ai trouv tout de
mme huit mille, que l'usage d'une seule qualit peut effacer.
- Laquelle? lui demanda le premier.
- Tenir sa langue, lui rpondit-il .
Nous rapportons ces paroles d'al- Fudayl Ibn 'Iyd -quAllah les agre-: Celui qui estime
que ses paroles sont l'une de ses uvres parle rarement de ce qui ne le concerne pas .
De mme l'imm Ach-Chfi'i -quAllah lui fasse Misricorde- disait son disciple al-Rabi' :
Rab', ne parle pas de ce qui ne te concerne pas. Car quand tu parles, les mots te
possdent mais tu ne les possdes pas .
Nous rapportons ces paroles de 'Abdoullah Ibn Mas'od -quAllah les agre- : Rien ne
mrite davantage la prison que la langue .
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D'autres ont dit : La langue est semblable une bte froce : si tu ne l'enchanes pas, elle
t'agresse .
Citons galement ce passage de la clbre "Eptre" (Accueil) du matre Abou al-Qssim al-
Qushayr -quAllah lui fasse Misricorde- : Le silence est [source de] salut. Il est le
principe [de la parole elle-mme]. Savoir garder le silence au bon moment est un attribut
des hommes accomplis, de mme que parler au moment propice est une des plus nobles
vertus. J'ai entendu ces mots d'Abou 'Al al-Daqqq -quAllah les agre- : "Celui qui tait
la vrit est un diable muet". Si les asctes prfrent en gnral le silence, c'est parce
qu'ils connaissent les mfaits de la parole et qu'ils savent aussi le plaisir que l'me prend
parler, le dsir que l'on a de se faire connatre sous un aspect flatteur et de se
distinguer de ses pairs par de belles paroles. Le silence est l'attribut de ceux qui sont
passs matres en matire d'exercices spirituels. Il est une de leurs rgles de base pour le
combat spirituel et l'amlioration de leur caractre.
Voici quelques vers qui ont t composs ce sujet :
Tiens ta langue,
homme,
Qu'elle ne te pique pas,
Car elle est un serpent.
Combien y a-t-il, dans les cimetires,
De victimes de leur langue ?
Dont les plus intrpides redoutaient la rencontre.
Sache qu'il s'agit l de deux vices trs graves et cependant fort rpandus parmi les hommes, au
point que peu d'individus en sont exempts. Je commencerai donc par ceux-l afin de mettre
les gens en garde contre leurs mfaits.
La mdisance consiste voquer de rels dfauts chez un homme, toutes choses dont il
dteste que l'on parle; que ces dfauts soient des dfauts corporels, ou qu'ils aient un rapport
avec sa religion; qu'il s'agisse d'un manque de revenus matriels ou de vices de l'me ou
encore d'une tare physique; ou bien que ces dfauts aient trait son caractre, ses biens, son
pre ou ses enfants, son pouse, son serviteur ou son esclave, ou mme son turban, ou tout
autre vtement, sa faon de marcher ou de se dplacer, son caractre... Peu importe que ces
remarques soient adresses verbalement ou par crit, d'une manire allusive ou par un clin
d'il, d'un signe de la main ou de la tte...
Ainsi on peut mdire en voquant les dfauts corporels d'une personne, par exemple : sa
ccit ou encore son infirmit, ses yeux chassieux, sa calvitie, sa taille petite ou grande, son
teint mat ou fonc.
On peut mdire de quelqu'un en voquant sa religion lorsqu'on le traite de dbauch, de
voleur, de tratre ou d'oppresseur; lorsqu'on affirme qu'il est ngligent dans sa prire ou laxiste
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en matire de purification, ou qu'il est dpourvu de pit filiale, ou qu'il ne donne pas
l'aumne ceux qui y ont droit, ou encore qu'il s'adonne la mdisance.
S'agissant du quotidien, on peut mdire de quelqu'un en disant de lui par exemple qu'il est
impoli, mprisant l'gard des gens, qu'il ne leur reconnat aucun droit, ou encore qu'il parle
trop, qu'il est gros mangeur ou gros dormeur, ou encore qu'il dort aux moments ou dans des
lieux dconseills.
On peut mdire du pre de quelqu'un en le traitant de dbauch, d'Indien, de Nabaten ou de
ngre, de cordonnier, de marchand de tissus ou de bestiaux, de menuisier, de forgeron ou de
tisserand.
On peut aussi mdire galement du caractre de quelqu'un en disant par exemple qu'il a
mauvais caractre, qu'il est orgueilleux, hypocrite, qu'il fait les choses la va-vite, qu'il est
autoritaire, impuissant ou faible, irrflchi, renfrogn ou libertin...
On peut aussi mdire du vtement de quelqu'un lorsqu'on dit : Il porte les manches trop larges,
il laisse tramer ses vtements, ses vtements sont sales... En bref la mdisance consiste
parler de quelqu'un en faisant tat d'un des attributs qu'il dteste. L'imm Abou Hmid al-
Ghazl donne de la mdisance cette dfinition qui fait, selon lui, le consensus des musulmans
: parler d'autrui en des termes qui lui dplaisent . Nous voquerons plus loin le hadth
authentique qui fonde cette dfinition.
La calomnie quant elle, consiste rapporter les propos d'une personne une autre avec
l'intention de semer le trouble entre elles. Telles sont donc les dfinitions respectives de la
mdisance et de la calomnie.
Toutes deux sont bien entendu condamnes et interdites par l'unanimit des musulmans. Les
preuves [scripturaires] de cet interdit sont multiples, tant dans le Livre Saint que dans la
Sunnah et dans les ouvrages rapportant le consensus (ijm') de la communaut musulmane.
Dieu (le Trs-Haut) dit :
{Ne dites pas du mal les uns les autres!}
(49 :12)
Et encore :
{Malheur tout calomniateur diffamateur}
(104/1)
Et encore :
{grand diffamateur, grand colporteur de mdisance}
(68/11)
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Nous rapportons des Sahhs de Al-Boukhri et Mouslim ces propos du Prophte -salla
Allahou alayhi wa salam- transmis par Hudhayfa -quAllah les agre- : Jamais un
calomniateur n'entrera au Paradis .
Nous rapportons des mmes Sahhs ce rcit d'ibn 'Abbs -quAllah les agre- : En passant
prs de deux tombes, l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- fit cette rflexion
: "Ces deux-l subissent un chtiment et ils n'avaient cependant pas commis de grands
pchs (c'est--dire : selon eux, il ne s'agissait pas de quelque chose de grave, ou encore :
il leur eut t facile de s'en abstenir) . Dans la version de Al-Boukhri, on trouve cette
prcision : Que non! Ce sont bien de grands pchs : l'un d'eux colportait des
calomnies; quant l'autre, il ne se cachait pas pour uriner.
Nous rapportons du Sahh de Mouslim ainsi que des "Sunans" d'Abou Dwoud, de At-
Tirmidhi et de Nasi ces propos de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-
transmis par Abou Hourayra -quAllah les agre- : Savez-vous en quoi consiste la
mdisance?
- Dieu et Son Envoy le savent mieux que quiconque, rpondit l'assistance.
- Elle consiste, dit le Prophte, mentionner ton frre en des termes qui lui dplaisent.
Quelqu'un lui demanda : Et si mon frre est bien tel que je l'ai dcrit, qu'en dis-tu?
- Si ton frre est tel que tu l'as dcrit, tu as mdit de lui, lui rpondit le Prophte, et s'il
est diffrent de ce que tu en as dit, tu l'as calomni . (Tirmidhi tient ce hadth pour
fiable/authentique).
Nous trouvons dans les Sahhs de Al-Boukhri et Mouslim cet extrait du discours que
pronona l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- le Jour du Sacrifice Min au
cours du Plerinage d'Adieu, et qui nous a t transmis par Abou Bakr -quAllah les agre- :
Votre sang, vos biens et votre honneur sont sacrs entre vous comme le sont ce jour, ce
pays qui est le vtre et ce mois. [Mon Dieu], ai-je bien transmis [le] ?
Nous rapportons des "Sunans" d'Abou Dwoud et de Tirmidhi ces paroles de 'Aicha -quAllah
les agre- : [Comme il m'avait demand mon avis], je rpondis au Prophte -salla
Allahou alayhi wa salam- : Il te suffit de savoir que Safiyya est petite.
Il me dit alors : Tu as profr une parole qui, mlange la mer, aurait suffi
l'empuantir!
Puis je lui parlai alors d'un autre individu mais il m'arrta net : Je n'aime pas parler de
quelqu'un alors que j'ai tant de choses en cours . (At-Tirmidhi estime que c'est un hadth
fiable/authentique).
Ce hadth est l'un des principaux hadths mettant en garde contre la mdisance et je n'en
connais pas d'autre qui la fustige avec autant de force. Et Dieu (le Trs-Haut) dit de Son
Envoy :
{Il ne prononce rien sous l'effet de la passion; ce n'est rien d'autre qu'une rvlation
inspire}
[Sourate An-Najm 53 :3-4]
Nous demandons Dieu (le Trs-Haut) de nous prserver, dans Sa Bienveillance et Sa
Sollicitude, de tout ce qui est blmable.
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Nous rapportons des "Sunans" d'Abou Dwoud ces propos de l'Envoy de Dieu -salla Allahou
alayhi wa salam- transmis par Anas -quAllah les agre- : Lorsque je fus lev aux cieux,
je passais devant des gens dots d'ongles de cuivre avec lesquels ils se griffaient le visage
et la poitrine.
Je demandai : Qui sont-ils, Gabriel?
Il me rpondit : Ce sont ceux qui mdisaient (litt : mangeaient la chair) des gens et
portaient atteinte leur honneur .
Nous rapportons des mmes ouvrages, ces propos du Prophte -salla Allahou alayhi wa
salam- transmis par Sa'id Ibn Zayd -quAllah les agre- : Une des pires formes d'usure
consiste s'appesantir longuement sur l'honneur d'un musulman, sans la moindre
raison .
Nous rapportons du livre de Tirmidhi ces propos de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi
wa salam- transmis par Abou Hourayra -quAllah les agre- : Le musulman est un frre
pour le musulman; il ne doit ni le trahir, ni lui mentir, ni l'abandonner. Tout musulman
est sacr pour un musulman : son honneur, ses biens et son sang sont sacrs. C'est l que
rside la crainte [de Dieu]. C'est un mfait suffisant pour un musulman, que de mpriser
un musulman, son frre . (At-Tirmidhi tient ce hadth pour fiable)
Qu'y a-t-il de plus utile que ce hadth ? Et c'est Dieu qui nous accorde la russite.
[...]
De l'obligation de faire montre de dsintressement et de purifier son intention en
accomplissant une uvre en public ou en secret
Dieu exalt soit-Il a dit :
{On leur avait seulement ordonn d'adorer Dieu en vrais croyants qui Lui rendent un
culte pur.}
(Cor. 98, 5).
Il a dit galement :
{Ni leur chair, ni leur sang ne vous vaudront (la Faveur) de Dieu (litt : n'atteindront
Dieu) ; mais votre crainte rvrentielle vous vaudra Sa Faveur.}
(Cor. 22, 37).
Ibn 'Abbs -quAllah les agre- explique ainsi ce dernier verset : mais ce sont vos
intentions qui vous vaudront Ses Faveurs (litt : qui L'atteindront).
Notre matre, l'imm, le traditionniste ab al-Baq' Khlid b. Yssuf nous a rapport un hadth
dont la chane de transmetteurs remonte jusqu' 'Umar b. al-Khattb -quAllah les agre- et
dont voici la teneur :
L'Envoy de Dieu sur lui la grce et la paix (nous) a dit : Ce sont les intentions
qui valorisent les actes, et chaque individu n'obtient que ce qui est conforme son
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intention. Ainsi, celui qui a migr pour (plaire ) Dieu et () Son Envoy se verra
compter son Hgire comme telle. Quant celui qui a migr pour acqurir un bien de ce
monde ou pour prendre femme, son migration n'aura d'autre valeur que celle du but
qu'il se proposait.
L'authenticit et l'importance capitale de ce hadth sont unanimement reconnues. Il s'agit en
effet d'un des hadths fondamentaux de l'Islam que les anciens (al-salaf) et leurs successeurs
(al-khalaf) -que Dieu leur fasse misricorde- aimaient mettre en exergue de leurs textes, afin
d'avertir le lecteur de l'importance de l'intention et l'inviter tre vigilant cet gard.
De mme, les anciens matres et leurs successeurs faisaient prcder leurs ouvrages de ce
hadth, pour attirer l'attention de leurs lecteurs sur l'importance de la puret d'intention et pour
les inviter mditer sur ce sujet.
On a rapport galement ces propos d'ibn 'Abbs -que Dieu soit satisfait du pre et du fils- :
Tout homme est prserv en fonction de la puret de son intention.
D'autres ont pu dire : Les gens reoivent (les faveurs de Dieu) en fonction de la puret de
leur intention.
Nous rapportons ces propos de l'illustre matre ab 'Al al-Fudayl b. 'Iydh -quAllah les
agre- : Abandonner les uvres par crainte (du regard) des gens relve de
l'ostentation, et agir en fonction des gens tient dj du polythisme. Aussi ta sincrit ne
devient effective, que lorsque Dieu te dlivre de ces deux infamies.
L'imm al-Hrith al-Muhsib -quAllh lui fasse misricorde- avait coutume de dire :
L'homme sincre est celui qui, pour prserver son coeur, ne se soucie gure de perdre
l'estime des cratures, ni n'aime que les gens aient connaissance de la moindre de ses
bonnes actions et qui ne dteste pas de les voir connatre les mauvaises.
De son ct Hudayfa al-Mar'ashi -quAllh lui fasse misricorde- disait : La puret de
l'intention consiste en ce que les actes du serviteur soient les mmes en public qu'en priv.
Nous rapportons ces propos de l'imm, du matre, ab al-Qssim al Qushayri -quAllh lui
fasse misricorde- :
La fidlit consiste n'obir exclusivement qu' Dieu qu'Il soit glorifi et exalt
c'est--dire que par son obissance le serviteur cherche uniquement se rapprocher de
Dieu exalt soit-Il l'exclusion de toute autre chose, comme le fait de simuler la
pit (en vue de) plaire une crature, ou pour s'acqurir l'estime des gens, ou pour
rechercher leurs loges, ou quelque autre chose qui n'ait pas pour but la volont de se
rapprocher de Dieu.
Pour sa part, l'illustre matre ab Muhammad Sahl b. 'abd-Allah al-Tustari -quAllah les
agre- a dit :
Les gens dous d'intelligence qui ont tent de dfinir le dsintressement, n'ont trouv
que cette formule : Que l'action et la pense du serviteur soient consacres
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intrieurement et extrieurement Dieu exalt soit-Il sans laisser la moindre part
aux penchants ou aux dsirs de l'me, ni aux sductions mondaines.
Nous rapportons galement ces propos du Matre ab 'Ali al-Daqqq -quAllah les agre- :
La puret de l'intention consiste se garder de prendre les cratures en compte (litt :
observer). La sincrit consiste se purifier en n'obissant pas l'me charnelle. Ainsi,
l'homme dsintress ne connat pas l'ostentation et l'homme sincre ignore la vanit.
On rapporte galement ces propos de Dh al-Nn al-Misr -quAllh lui fasse misricorde- :
Il est trois choses qui tmoignent de la puret de l'intention : l'indiffrence l'loge ou
au blme des gens du commun ; l'oubli de se voir en train d'accomplir une oeuvre pie,
au moment mme o on l'accomplit et le souci de se voir rtribuer de ses oeuvres dans
l'autre monde.
De mme, nous rapportons ces propos d'al-Qushayri -quAllh lui fasse misricorde- : Le
minimum de la sincrit c'est de rendre l'intrieur identique l'extrieur.
De son ct Sahl al-Tustari -quAllah les agre- disait : Le parfum de la sincrit ne
saurait tre respir par un serviteur qui se montre complaisant avec lui-mme ou avec
autrui.
Les propos des matres sur ce sujet sont innombrables, mais ce que j'en ai mentionn devrait
suffire qui bnficie de l'Assistance divine.
Les savants sont d'accord pour recommander le dhikr aprs la prire. Il existe, d'ailleurs, de
nombreux hadths authentiques sur les diffrentes formes de dhikr faire dans ce cas. Nous
allons en donner ici quelques-uns parmi les plus importants.
Nous extrayons des Sunnans de Tirmidh, ce hadth d'ab Umma -quAllah les agre- :
On demanda l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- quel moment les
invocations taient le plus facilement exauces. Il rpondit : Au plus profond de la nuit
(avant l'appari*tion de l'aube) et juste aprs l'accomplissement des prires prescrites.
Tirmidh prcise que c'est un hadth fiable.
Nous rapportons aussi des Sahhs de Bukhr et de Muslim, ces propos d' ibn 'Abbs -
quAllah les agre- :
Je savais que l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- avait termin sa prire
lorsque je l'entendais rpter le takbr.
Dans la version de Muslim, il est dit : Nous savions au lieu de : Je savais .
Et dans un autre hadth des Sahhs, ibn 'Abbas -quAllah les agre- rapporte qu'
l'poque de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- on levait la voix pour le
dhikr quand les gens commenaient se disperser aprs la prire prescrite. Ibn 'Abbs-
quAllah les agre- ajoute : Je connaissais le moment o ils se dispersaient en entendant
le dhikr.
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Nous extrayons galement du Sahh de Muslim, ces propos de Thawbn -quAllah les
agre- : Lorsqu'il terminait sa prire, l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-
demandait pardon Dieu trois reprises, puis il ajoutait : Seigneur, Tu es la Paix, c'est
de Toi que vient la Paix, bni sois-Tu, Toi qui es emprunt de Majest et de Gnrosit !

On demanda al-Awz', l'un des rapporteurs de ce hadth : Comment demander pardon ?
Il rpondit : [Il te suffit de] dire : Je demande pardon Dieu !
Nous rapportons galement des Sahhs de Bukhr et de Muslim, ces paroles d'al-Mughra
b. Shu'ba -quAllah les agre- : Lorsqu'il terminait sa prire, l'Envoy de Dieu -salla
Allahou alayhi wa salam- prononait ces mots : Il n'y a de dieu que Dieu, l'Unique qui
n'a pas d'associ. A Lui appartiennent la Royaut et la louange et Il est Omnipotent.
Seigneur, ce que Tu as donn nul ne peut l'empcher (de parvenir destination) et ce
que Tu retiens, nul ne peut l'accorder, et le sort, sans Ton consente*ment (litt : Tes
dpens) ne saurait tre favorable l'homme chanceux.
Nous extrayons galement du Sahh de Muslim, que selon 'abd-Allh b. al-Zubayr -
quAllh soit satisfait du pre et du fils- L'Envoy de Dieu que Dieu lui accorde la
grce et la paix avait coutume de rpter aprs les salutations finales de chaque
prire : Il n'y a de dieu que Dieu, l'Unique qui n'a pas d'associ : [c'est] Lui [qui
appartiennent la Royaut et la louange et Il est Omnipotent. Il n'y a de force et de
puissance que par Dieu! Il n'y a de dieu que Dieu et nous n'adorons que Lui. C'est Lui
qu'appartiennent la grce et les bienfaits, Lui que revient le meilleur loge ! Il n'y a de
dieu que Dieu ; nous Lui consacrons notre religion, n'en dplaise aux mcrants.
Nous rapportons des Sahhs de Bukhr et de Muslim, ces propos d'ab Hurayra -quAllah
les agre- : Les migrs (Mekkois) qui connaissaient le Coran vinrent se plaindre
auprs de l'Envoy de Dieu que Dieu lui accorde la grce et la paix en lui disant :
Les gens fortuns se sont accapars les degrs les plus levs [en Paradis] et les dlices
ternels ; ils prient comme nous, jenent comme nous, mais ils ont des surplus d'argent
qui leur permettent d'accomplir le plerinage ou la 'umra, de participer au combat et de
faire des aumnes ! Il leur dit alors : Voulez-vous que je vous enseigne un moyen de
rattraper ceux qui vous ont prcds et de dpasser ceux dont le mrite est infrieur au
vtre ( litt : qui viennent aprs vous), et grce auquel nul n'aura plus de mrite que
vous, si ce n'est celui qui en rcitera autant que vous ? Ils rpondirent : Certes, Envoy
de Dieu ! Le Prophte leur dit alors : Vous rpterez trente trois fois la fin de chaque
prire : Gloire Dieu, louange Dieu et Dieu est le plus Grand. Et Dieu est le plus
Savant.
Nous rapportons galement du Sahh de Muslim, ces paroles de l'Envoy de Dieu -salla
Allahou alayhi wa salam- transmises par Ka'b b. 'Ujra -quAllah les agre- Il est des
formules conscutives [aux prires], telles que celui qui les rpte la fin de chaque
prire prescrite ne sera jamais du : trente-trois fois gloire Dieu, trente-trois fois
louange Dieu et trente-trois fois : Dieu est le plus Grand.
Nous rapportons galement du Sahh de Muslim ces paroles de l'Envoy de Dieu -salla
Allahou alayhi wa salam- transmises par ab Hurayra -quAllah les agre- : Celui qui, la
fin de chaque prire glorifie Dieu trente-trois fois, Le loue trente-trois fois, proclame Sa
grandeur trente-trois fois, puis ajoute enfin : il n'y a de dieu que Dieu, l'Unique qui n'a
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pas d'associ, c'est Lui que reviennent la Royaut et la louange et Il est Omnipotent, se
verra pardonner tous ses pchs, quand bien mme ils seraient aussi nombreux que
l'cume de la mer.
Nous extrayons galement du Sahh de Bukhr, au dbut du chapitre sur la guerre sainte,
ces paroles de Sa'd b. ab Waqqs -quAllah les agre- : A la fin de chaque prire,
l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- demandait la protection de Dieu
(ta'awwudh) en ces termes : Seigneur, je Te demande de me prserver de la lchet,
d'tre ramen un ge avilissant, de la sduction de ce bas-monde et du chtiment de la
tombe !
Nous extrayons galement des Sunans d'ab Dawud, de Tirmidh et de Nass', ces propos
de 'abd-Allh b. 'Amr -quAllh soit satisfait du pre et du fils- : Le Prophte -salla
Allahou alayhi wa salam- a dit : Il est deux oeuvres (ou deux vertus), aises mettre en
pratique, mais auxquelles bien peu s'adonnent et qui vaudront tout serviteur
musulman qui s'applique les pratiquer rgulirement, d'entrer au Paradis. Elles
consistent, la fin de chaque prire, glorifier Dieu exalt soit-Il dix fois, Le
louer dix fois et Le magnifier dix fois. Ce qui fait en tout cent cinquante mots
prononcer avec sa langue, mais qui en vaudront quinze cents dans la balance. Et si,
lorsqu'il se met au lit, le serviteur proclame encore trente-quatre fois la grandeur de
Dieu, Le loue trente-trois fois et Le glorifie trente-trois fois, il aura rpt cent mots qui
lui en vaudront mille dans la balance. ('Abd-Allh prcise : J'ai moi-mme vu l'Envoy
de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- compter ces formules sur ses doigts et il
poursuit le hadth.) Les gens demandrent alors : O Envoy de Dieu, comment se fait-il
que des oeuvres aises accomplir ne soient mises en pratique que par peu de gens ? Il
leur rpondit : C'est parce que Satan vous rend visite pen*dant votre sommeil et vous
endort avant d'avoir rpt ces formules ; il vous visite galement en prire pour vous
rappeler des affaires mondaines, vous empchant ainsi de les rpter [aprs la prire].
La chane des transmetteurs de ce hadth est sre, l'exception de 'At' b. al-S'ib qui ne fait
pas l'unanimit, car il lui arrive de mlanger plusieurs hadths entre eux. Toutefois, Ayyb al-
Sikhtiyn affirme la validit de la transmission en ce qui concerne ce hadth.
Nous trouvons chez les mmes auteurs et chez d'autres, ces propos de 'Uqba b. 'Amir -
quAllah les agre- : L'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- m'a ordonn de
rciter les deux dernires sourates du Coran, appeles les Protectrices (al-
Mu'awidhatayn) la fin de chaque prire. Dans la version d'ab Dwd, il est question :
des trois dernires sourates.
Nous extrayons galement des Sunans d'ab Dwd et de Nass', la chane des
transmetteurs tant fiable, ces propos de Mu'dh -quAllah les agre- : L'Envoy de Dieu -
salla Allahou alayhi wa salam- me prit par la main et me dit : O Mu'dh, par Dieu,
certes je t'aime ! puis il ajouta : Je te recommande, Mu'dh, de dire rgulirement la
fin de chaque prire : Seigneur, aide-moi me rappeler de Toi (ou encore : Te
mentionner), Te remercier et T'adorer le mieux possible.
Nous extrayons aussi du livre d'ibn al-Sunn, ce hadth d'Anas -quAllah les agre- :
Lorsqu'il terminait sa prire, l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- se
passait la main droite sur le front puis il disait : Je tmoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu,
le Clment, le Misricordieux. Seigneur, loigne de moi le souci et l'abattement !
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Nous trouvons chez le mme auteur, ces propos d'ab Umma -quAllah les agre- :
Chaque fois que je m'approchais de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-
alors qu'il terminait une prire prescrite ou surrogatoire, je l'entendais dire : Seigneur,
pardonne-moi tous mes pchs et toutes mes fautes. Seigneur, rconforte-moi, viens
mon secours et mne-moi [ la pratique] des meilleures uvres et [ l'acquisition] du
plus noble des caractres, car nul en dehors de Toi, ne guide vers ce qu'ils ont de
meilleur, et ne prserve de ce qu'ils ont de pire.
Nous trouvons chez le mme auteur, ces paroles d'ab Sa'd al-Khudr -quAllah les agre- :
Lorsqu'il terminait sa prire, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- disait, (mais
j'ignore si c'tait avant ou aprs la salutation finale) : Gloire ton Seigneur, le Seigneur
de la Toute-Puissance, exalt soit-Il au-del de ce qu'ils Lui attribuent ! La Paix soit sur
les Envoys et louange Dieu, le Seigneur des mondes. Cor. (37, 180-182)
Nous trouvons chez le mme auteur, ces propos d'Anas -quAllah les agre- : Lorsqu'il
terminait sa prire, le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- disait : Seigneur, fais de
la fin de ma vie la meilleure partie de celle-ci, fais de mes uvres ultimes les meilleures
d'entre elles et fais que le meilleur de mes jours soit celui o je Te rencontrerai.
Nous trouvons chez le mme auteur, ces propos d'ab Bakra -quAllah les agre- :
L'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- disait la fin de la prire : Seigneur,
prserve-moi de la mcrance, de l'indigence et du chtiment de la tombe.
Nous rapportons enfin ce hadth transmis par Fudla b. 'Ubayd -quAllah les agre- avec une
chane de transmetteurs faible : L'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit :
Lorsque l'un de vous [entame] sa prire, qu'il commence par louer Dieu et par Le
remercier, puis qu'il invoque Sa grce sur le Prophte ; ensuite il fera les invocations de
son choix.