Lexplication de quelques Sublimes Noms dAllah.

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Introduction :
Al-Hafidh Ibn Abdul-Barr al-Andulousi al-Maaliki (qui est n en 368H) a mentionn l'ijma (consensus) des Salaf (pieux prdcesseurs) sur la croyance adopter concernant Asma wa Sifat (Noms et Attributs), il a dclar : Ahlou us-Sunna sont d'accord sur la reconnaissance et l'affirmation de tous les attributs mentionns dans le Coran et la Sunna, et la croyance en eux; qu'ils doivent tre pris dans leur sens apparent et non pas mtaphoriquement - et [Ahlou us-Sunnah] sans chercher connaitre le comment. En ce qui concerne Ahlou ul-bida (les gens de linnovation), les Jahmiyyah, les Mu'tazilah, les Khawarij, tous rejettent cela, et ils n'acceptent aucun de ces attributs dans leur signification apparente. Ils prtendent que celui qui les affirme [ savoir leur signification apparente] est une anthropomorphiste (mushabbih). [At-Tamhid, Volume 7, Page 145]

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Allh : Dieu
Ab Hamid Al Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : La signification : Cest le Nom du Vrai Existant qui runit les Qualits divines, qui est dcrit par les Attributs de la Seigneurie et qui possde singulirement lExistence vritable. En effet, chaque existant en dehors de Lui diffre de Lui et ne mrite lexistence que par Lui-mme car il a reu de Lui son existence. Ainsi, cet existant est en lui-mme prissable et nexiste que par rapport Lui. Cest dire que tout existant est prissable lexception de Sa Face. Il semble dailleurs, quen vertu de cette signification, il sagit dun Nom propre et que tout ce qui a t dit sur sa drivation (Ishtiqq) et son tymologie nest quun abus de langage et affection. Cela dit, cest le Plus Grand des quatre-vingt-dix-neuf Noms parce quIl atteste lEssence qui rassemble toutes les Qualits divines sans la moindre exception et parce quil est le Plus spcifique des Noms divins dans la mesure o personne ne lapplique, ni rellement, ni mtaphoriquement, personne dautre en dehors de Dieu. On nimagine pas non plus quon puisse attribuer le sens de cette Qualit au serviteur, contrairement lensemble des autres Noms divins dont chacun peut avoir une signification particulire et sappliquer autrui, comme Al-Qdir (Le Puissant), Al-Alim (LOmniscient), Ar-Rahmu (Le Trs-Misricordieux) par lesquels le serviteur peut tre qualifi. Limprgnation par ce Nom [at-takhalluq bihdh l-ism] : Il convient que la part du serviteur de ce Nom soit en fait de ce consacr la dvotion par ce Nom. Je veux dire par l quil doit avoir le cur et lambition spirituelle compltement absorbs par Dieu quIl soit exalt en ne voyant que Lui, en ne se redoutant que Lui. Dailleurs comment peut-il en tre autrement pour lui alors quil a compris de ce Nom que Dieu est Le Vritable Existant Rel et que tout ce qui est autre que Lui est prissable, vain et vou lextinction sans Lui ? Le serviteur se voit ainsi prissable et vain, conformment ce que rapporte lEnvoy dAllh quAllh lui accorde la Grce et la Paix en disant : Le meilleur vers dclam par les Arabes est celui du pote Labd : Tout, en dehors dAllh est vain. Fin de citation. Source : Les 99 Beaux Noms d'Allh1. Abd ar-Rahman Ibn Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- a dit :
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Ce grand imam -quAllah lui fasse Misricorde- a commis des erreurs dans la croyance, notamment dans le Tawhid des Noms et Attributs. Nous tenons donc vous mettre en garde contre certaines ambiguts prsentes dans cet ouvrage. Cependant wal Hamdu li l-Lah, il cest repentit avant sa mort de ces croyances. Une des ruse de la secte Acharite aujourdhui, consiste propager les anciennes paroles contenant de lgarement de ces savants, et de cacher leurs repentir, afin de rendre crdible leurs dawa wa la hawla wa la quwata ila bil l-Lah.

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 Cheikh al-Islam2 a dit : Al-Ilh est Celui qui est ador et obi. Al-Ilah est Celui qui est ador, et Celui qui est ador est Celui qui mrite ladoration. tant donn quIl mrite ladoration, Il possde les Attributs qui impliquent ce quIl soit Celui qui est aim dun amour complet, et Celui qui on se soumet compltement Il a dit : Al-Ilah est Celui qui est aim et Celui qui lon se soumet, Il est Celui que les curs adorent avec amour et Celui qui ils se soumettent et obissent, Il est Celui dont les curs ont peur et Celui dont les curs esprent, Il est Celui vers qui les curs sapprochent dans les difficults Fin de citation.

Source : Fath al-Madjid, page 41.

Al-Azz : LInaccessible
Ab Hamid Al Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : La signification : Cest le prcieux dont lexistence est extrmement rare, dont on a terriblement besoin et auquel il est difficile de parvenir. Tant que ces trois sens ne sont pas runis, on ne lui applique pas le nom dal-azz, et cette perfection nappartient qu Allh quIl soient exalt. Limprgnation : Al-azz parmi les hommes est celui dont les serviteurs dAllh ont besoin dans leurs affaires importantes, savoir leur Vie Future et leur flicit ternelle. Certainement ceci est extrmement rare et difficile daccs. Fin de citation. Source : Les 99 Beaux Noms d'Allh.

Al-Jabbr : Le Rducteur
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Ibn Taymiyyah -quAllah lui fasse Misricorde-.

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Ab Hamid Al Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : La signification : Cest Celui qui impose son bon-vouloir dune manire contraignante quiconque et qui est labri du bon-vouloir de quiconque. Ainsi le Rducteur Absolu cest Allh quIl soit exalt. Limprgnation : Al-jabbr parmi les hommes est celui qui nest pas soumis au suivisme, qui atteint le rang de celui qui est suivi et qui se distingue par llvation de son rang de sorte quil oblige, par sa position et sa constitution, les hommes le prendre pour modle et se conformer sa prestance et sa conduite. Ainsi il apporte profit aux cratures et les influence sans tirer profit et tre influenc en retour. De mme il est suivi et il ne suit pas autrui. Fin de citation. Source : Les 99 Beaux Noms d'Allh.

Al Ghaffr : LInfini pardonnant

Allh -qu'il soit exalt- a dit : [] Et Je suis Grand Pardonneur (Ghaffrun) envers celui qui se repent, croit, pratique le bien, puis se met sur le bon chemin. [Sourate 20, Verset 82]. Ibn Kathr -qu'Allh lui fasse misricorde- a dit que ce verset signifiait : Quiconque se tourne vers Moi repentant, J'accepterai alors son repentir, et ceci sans tenir compte de ses pchs prcdents. . Fin de citation. Source : Tafsr Al-Quran Al-Addim.

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Al Hayy, Al Qayym : Le Vivant, Le Subsistant3.

Allh -qu'Il soit exalt- a dit dans le Verset du Trne (yatou l-Kurs) : Allh ! Point de divinit part Lui ! Al Hayy, Al Qayym [] [Sourate 2, Verset 255]. Al Hayy Allh est Al Hayy, traduit gnralement par Le Vivant, ou encore Le Vivant qui ne meurt jamais. Al Imm Muhammad Ibn Jarr At Tabar -qu'Allh lui fasse misricorde- a dit ce propos : Al Hayy est Celui qui possde la vie ternelle sans commencement ni fin, alors que tout ce qui est autre que Lui est phmre et, si c'est un tre vivant, sa vie a un dbut bien dfini et un terme bien dtermin [] Al Qayym Et Il a dit aussi : vous les hommes ! C'est vous les indigents qui avez besoin d'Allh ! Tandis qu'Allh est Celui qui Se suffit Lui-Mme, Le digne de louanges. [Sourate 35, Verset 15]. Ibn Jarr At Tabar -qu'Allh lui fasse misricorde- a dit : Allh est Le Vivant qui ne meurt pas, l'Immuable Soutien de tout ce qui est en de de Lui et qu'Il pourvoit, prserve et fait passer d'un tat l'autre. Ni la somnolence ni le sommeil n'ont de prise sur Lui car qui ce qui peut modifier un autre que Lui ne peut en aucune faon Le modifier lui mme ni jamais Le faire cesser d'tre tel qu'Il est. Il est celui qui subsiste dans le mme tat, L'Immuable Soutien (Qayym) de tous les tres. Fin de citation. Source : Al Jamiou l-Bayn f Tafsrou l-Qurn.

Al Hd : Celui qui guide

Allh -qu'Il soit exalt- a dit : Mais ton Seigneur suffit comme Guide et comme Soutien.
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Celui qui subsiste par Lui-mme et par qui tout subsiste.

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[Sourate 25, Verset 31]. Ibn Kathr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Allh guide et aide celui qui suit l'Envoy -salla Allahou alayhi wa salam- et croit au Livre d'Allh, dans cette vie d'ici-bas et dans la vie future. Fin de citation. Source : Tafsr Al-Quran Al-Addim.

Al Malik : Le Possesseur.
Ab Hamid Al Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : La signification : Al-Malik est Celui qui par Son Essence et Ses Attributs se passe de tout existant, tandis que tout existant a besoin de Lui, ses qualits, son existence et son maintien dans lexistence. Et tout ce qui est autre que Lui constitue Sa possession de par son essence et ses qualits, tandis que Lui Il se passe de tout. Voil Celui qui est le Roi Absolu. Limprgnation : On nimagine pas que le serviteur puisse tre un roi absolu. Mais comme on imagine quil peut se passer de certaines choses et que certaines choses ne peuvent pas se passer de lui, il possde une part de la royaut. Il dirige ainsi son royaume de sorte tre obi par ses soldats et ses sujets. Il faut que son propre royaume soit son cur et sa constitution, que ses soldats soient ses dsirs, son irritation et ses passions, et ses sujets soient sa langue, ses yeux, ses mains et lensemble de ses membres. Fin de citation. Source : Les 99 Beaux Noms d'Allh.

Al-Muhaymin : Le Donateur
Ab Hamid Al Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : La signification :

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Al-Muhaymin est celui qui rgit les cratures dans leurs uvres, leurs subsistances et leurs termes de vie et Il les rgit grce Sa science, Son emprise et Sa prservation. Ainsi Son Nom al-Muhaymin runit ces sens. Or ceci nest runi dune manire absolue et parfaite que pour Allh quIl soit exalt. Cest pourquoi on a dit qual-Muhaymin est lun des Noms dAllh quIl soit exalt dans les anciens Livres. Limprgnation : Le serviteur qui observe et surveille son cur au point de toucher ses profondeurs et dapprocher ses secrets, sil arrive avoir une emprise sur la prsentation de tous ses tats et qualits et se charger de la prservation de son cur (dans cette tat de rectitude) en permanence, en vertu de cette emprise, ce serviteur est alors muhaymin (dominateur) par rapport son cur. Fin de citation. Source : Les 99 Beaux Noms d'Allh.

Al Hasan Al Basr -qu'Allh l'agre- a dit : Al Muhaymin est Celui qui confirme et rend les choses vridiques (Al Musaddiq).

Al Muntaqim : Le Maitre de la vengeance.

Allh -qu'Il soit exalt- a dit : [] Ceux qui nient et dissimulent les signes d'Allh auront un chtiment terrible, et Allh est Tout-Puissant et Matre de la vengeance. [Sourate 3, Verset 4]. Allh est ainsi Al Muntaqim, Celui qui se venge, Le Matre de la vengeance. La racine de ce mot est Na-Qa-Ma signifiant se venger, punir en accordant un dlai etc. Ibn Jarr At Tabar -qu'Allh lui fasse misricorde- a dit : Il est Le Matre de la vengeance l'gard de celui qui nie Ses arguments et Ses preuves une fois que celles-ci lui sont apparues comme tant fondes [bien qu'il les refuses]. Fin de citation. Source : Al Jamiou l-Bayn f Tafsrou l-Qurn.

Al-Mumin : Le Fidle 8
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Ab Hamid Al Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : La signification : Cest celui auquel on attribue la sret et la scurit en offrant les moyens de les assurer et de fermer les portes de la crainte et de la peur. Et le Mumin Absolu est Celui dont on nimagine pas quil puisse y avoir une sret et une scurit qui ne soient pas acquises grce Lui, et Il ne peut tre quAllh quIl soit exalt. Limprgnation : La part du serviteur de cette Qualit, cest que toutes les cratures soient rassures son gard ou plutt que tout tre qui a peur recoure son soutien pour repousser le danger contre lui-mme dans sa Foi et sa vie dici-bas. Fin de citation. Source : Les 99 Beaux Noms d'Allh.

Ab Hamd Al Ghazl -qu'Allh lui fasse misricorde- a dit aussi : En tant que Mumn, Allh dispose les preuves, fortifie l'intelligence, oriente les penses vers la connaissance de Son Unicit, tablit cette connaissance telle une forteresse inexpugnable et comme une protection prservant des divers chtiments, comme nous en informe le Messager d'Allh -salla Allahou alayhi wa salam- lorsqu'il rapporta au sujet du Seigneur dou de la puissance irrsistible : L ilha illa Llh (il n'y a de divinit qu'Allh) est Ma forteresse. Celui qui pntre dans Ma forteresse est en scurit contre Mon chtiment. Ces exemples montrent bien que, dans ce bas-monde, il n'y a de scurit que par Allh et de quitude qu'en Allh. Tel est donc Al Mumn vritablement absolu. Fin de citation. Source : Maqsad Al-Asn.

Ibn Kathr -qu'Allh lui fasse misricorde- commentant ce Nom en disant : Al Mumn signifie Celui qui a accord la scurit Ses serviteurs en leur ayant promis de ne jamais tre injuste envers eux selon Ad Dahhk qui rapporta cela de Ibn 'Abbs. Qatdah a dit quant lui que Al Mumn signifie que Allh est Celui qui affirme que Ses dclarations sont vridiques , tandis que Ibn Zayd a dit que cela signifiait : Il tmoigne de la foi que Ses serviteurs ont en lui. . Fin de citation. Source : Tafsr Al-Quran Al-Addim. Al Qd 'Iyd -qu'Allh lui fasse misricorde- a dit : S'agissant d'Allh, Al Mumn signifie Celui qui confirme Sa Promesse Ses serviteurs, qui confirme la vracit de Sa

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Parole et qui confirme Ses serviteurs croyants et Ses Messagers. On a dit aussi qu'il signifie Celui qui affirme Sa propre Unicit. Et enfin, qu'il signifie Celui qui rassure Ses serviteurs contre Sa rigueur dans le bas-monde et les croyants contre Son chtiment dans la vie future. Fin de citation. Source : Kitb Shif.

Al-Qoudds : Le Trs-Saint
Ab Hamid Al Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : La signification : Al-Qudds est Celui qui exempt de toutes les qualifications parmi celles que les cratures prennent pour une perfection, comme leur science, leur puissance, leur oue, leur vue, leur langage et leur volont. Cest quAllh quIl soit exalt transcende les qualifications de leur perfection comme Il transcende les particularits de leur dficience. Il transcende plutt toute qualit imaginable applicable aux cratures ainsi que tout ce qui y ressemble ou sy apparente. Limprgnation : Limprgnation du serviteur par ce Nom Divin (qudusu l-abd : sanctification) consiste purifier (transcender) sa propre volont et sa propre science. Pour ce qui est de sa science, il la purifie des imaginations, des sensations, des illusions et de tout ce quil lui est commun avec les animaux comme perceptions et il consacre le dploiement de son regard et la procession de son savoir autour des questions divines ternelles. Sagissant de sa volont, il est tenu de lui viter de tourner autour des parts humaines et des plaisirs quon natteint que par le sens physiques et lenveloppe extrieure (corps) et de ne vouloir quAllh quIl soit exalt et de navoir aucune part en dehors de Lui. Fin de citation. Source : Les 99 Beaux Noms d'Allh.

Ar-Rahmn : Le Tout-Misricordieux ; Ar-Rahm Le Trs-Misricordieux 10

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Ab Hamid Al Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : La signification : Il sagit de deux Noms qui drivent de la misricorde (ar-rahma). Or la misricorde implique un marhm (celui qui fait lobjet de la misricorde) et il ny a pas de marhm qui ne soit pas dans la ncessit et le besoin. Cela dit, la misricorde parfaite, cest le flux du Bien pour les ncessiteux et le fait de le voir pour eux par sollicitude en leur faveur. Quant la misricorde gnrale, cest celle qui touche celui qui la mrite et celui qui ne la mrite pas. Il faut dire que la misricorde dAllh quIl soit exalt est parfaite et gnrale. Un point utile : Ar-Rahmn (Le Tout-Misricordieux) est plus spcifique quAr-Rahm (Le TrsMisricordieux). Cest pourquoi on ne lapplique qu Allh quIl soit exalt , tandis quAr-Rahm (Le Trs-Misricordieux) sapplique autrui. Sous ce rapport Ar-Rahmn est proche du Nom Propre, mme sil drive tymologiquement et la racine ar-Rahma (la misricorde) dune manire certaine. Voil pourquoi Allh a runi ces deux Noms ; Allh et Ar-Rahmn lorsqu Il a dit : Invoquez Allh, ou bien : invoquez Ar-Rahmn. Quel que soit le Nom sous lequel vous Linvoquez, les plus beaux Noms Lui appartiennent. [Sourate 17, Verset 110] Cest que la misricorde comprise travers la signification du Tout-Misricordieux est inaccessible aux possibilits de lentendement des serviteurs, car elle se rapporte aux flicits de la Vie Future. Il reste que le Tout-Misricordieux est Celui qui comble les serviteurs, premirement lieu par lexistenciation, deuximement par la guidance vers la Foi et les moyens de gagner le bonheur, troisimement par les flicits dans la Vie Future et quatrimement par limmense faveur de regarder Son Auguste Face. Limprgnation : La part du serviteur du Nom Ar-Rahmn (Le Tout-Misricordieux) consiste en ceci quil fait misricorde aux serviteurs insouciants dAllh en les arrachant la voie de linsouciance et en les dirigeants vers Allh quIl soit exalt grce aux exhortations et aux conseils sincres avec bienveillance et sans violence, et quil regarde les pcheurs avec lil de la misricorde, non avec lil du mpris. Sa part du Nom Ar-Rahm (le Trs-Misricordieux) cest quil satisfait les besoins du ncessiteux sans le satisfaire, dans la mesure de ses moyens et de ses possibilits, et quil ne laisse aucun pauvre dans son voisinage et dans son pays sans prendre soin de lui et le dbarrasser de sa pauvret, soit grce ses propres biens, soit grce sa position sociale, soit en intervenant en sa faveur auprs dautrui. Sil est incapable de faire tout cela, il laide en faisant des invocations en sa faveur et en manifestant de la tristesse son gard. Fin de citation.

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Source : Les 99 Beaux Noms d'Allh

Ar Raof : Le trs clment.

Allh -qu'Il soit exalt et magnifi- a dit : [] Nous avons opr [la modification] de l'orientation que tu observais uniquement dans le but de vois qui suit le Messager et s'en dtourne, et cela est une chose pnible hormis pour ceux qu'Allh a bien guids. Allh n'a pas faire perdre votre foi, en vrit, Allh est Ar Raf, Ar Rahm. [Sourate 2, Verset 143]. Et il est dit aussi dans le Qurn : Certes, un Messager pris parmi vous est venu vous, pour qui psent lourd les difficults que vous subissez, qui est plein de sollicitude votre gard et qui est compatissant (raf) et misricordieux (rahm) envers les croyants. [Sourate 9, Verset 128].

Allh est donc Ar Raf, Le Trs-Bienveillant, Celui dont la misricorde est grande. Jarr At Tabar -qu'Allh lui fasse misricorde- a dit : La notion de rafa englobe toutes les significations de la notion de rahmah ; ar rafa englobe l'ensemble des cratures de ce bas-monde et certaines d'entre-elles de l'autre monde, tandis que ar rahmah voque par le Nom Rahm englobe uniquement les croyants dans ce monde et dans l'autre. Fin de citation. Source : Al Jamiou l-Bayn f Tafsrou l-Qurn.

As-Salm - La Paix
Ab Hamid Al Ghazl -quAllah lui fasse Misricorde- a dit :

La signification :

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As-Salm est Celui dont lEssence est exempte de dfauts, Ses Attributs sont exempts dimperfections et Ses Actes sont exempts du mal. Limprgnation Tout serviteur dont le cur est dbarrass de la tratrise, du ressentiment et de la volont de nuire, dont les membres sont dbarrasss des pchs et des interdits et dont les qualits sont labri de la rcidivit et de linversion, est celui qui vient vers Allh avec un cur sain (qalb salm). Fin de citation. Source : Les 99 Beaux Noms d'Allh.

TABLE DES MATIERES

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Introduction____________________________________________________2 Allh : Dieu_____________________________________________________3 Al-Azz : LInaccessible__________________________________________4 Al-Jabbr : Le Rducteur_________________________________________5 Al Ghaffr : LInfini pardonnant___________________________________5 Al Hayy, Al Qayym : Le Vivant, Le Subsistant______________________6 Al Hd : Celui qui guide__________________________________________6 Al Malik : Le Possesseur__________________________________________7 Al-Muhaymin : Le Donateur_______________________________________7 Al Muntaqim : Le Maitre de la vengeance____________________________8 Al-Mumin : Le Fidle____________________________________________9 Al-Qoudds : Le Trs-Saint______________________________________10 Ar-Rahmn : Le Tout-Misricordieux ; Ar-Rahm Le TrsMisricordieux_________________________________________________11 Ar Raof : Le trs clment_______________________________________12 As-Salm - La Paix_____________________________________________12 Table des matires______________________________________________14

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