La Guérison Par La Connaissance Des Droits Du Prophète Élu

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf
La Gurison par la connaissance des droits du Prophte lu
Par lImm al-Qdh Iyyd

~1~
http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/
Avant propos de lauteur : Louange Allah dont le Nom est sublime et qui appartient la Royaut glorieuse et majestueuse. Il est Celui que rien ne limite et au-del{ duquel il ny a aucun but. Manifeste, Il lest sans reprsentation, ni abstraction. Immanent, Il lest par Sa saintet, sans ngation. Il a embrass toute chose de Sa misricorde et de Sa science. Il a combl Ses amis de bienfaits innombrables et Il a envoy, parmi eux, aux Arabes comme aux nonarabes un Messager qui est le plus pur dentre eux, quant { son origine et sa descendance. Celui-ci est le mieux dot quant son esprit et sa mansutude, le plus dou quant sa science et sa comprhension, le plus fort quant sa certitude et { sa dtermination et aussi, le plus port { lindulgence et { la misricorde en leur faveur. Dieu la purifi dans son corps et dans son me. Il lui a vit tous les dfauts et toutes les imperfections. Il lui a accord la Sagesse et lautorit, ouvrant par lui des yeux frapps de ccit, des curs assombris par lendurcissement de lignorance et des oreilles frappes de surdit. Ainsi, lhomme qui Allah a destin une part de bonheur a cru en ce Messager et la soutenu. Quant { lhomme contre lequel Dieu a dcrt inluctablement le malheur et la damnation, il na pas cru en lui et a dni les Signes divins quil a apports. Car celui qui tait aveugle en ce bas monde sera galement aveugle dans la vie future. Qu'Allah accorde ce Messager une grce et une paix qui ne cesseront de saccrotre et de se multiplier, ainsi quaux membres de sa famille ! Qu'Allah illumine ton cur et le mien par les lumires de la certitude et quIl taccorde ainsi qu{ moi-mme lindulgence quIl rserve { Ses amis pieux. Ils sont ceux quIl a gratifis des marques de Sa saintet, et quIl a dtourns des cratures grce { Sa familiarit. Il leur a octroy comme privilge Sa connaissance, la contemplation des merveilles de Son royaume et les effets de Sa Toute-Puissance. Tout cela a rempli leurs curs de perplexit et a rendu leurs esprits merveills devant Sa grandeur. Ainsi, ils ont tourn leur attention vers Lui et nont vu rien dautre que Lui dans les deux demeures, se rjouissant de la contemplation de Sa beaut et de Sa majest, subjugus entre les effets de Sa toute-puissance et les merveilles de Sa grandeur.
~2~
Ils sont heureux de se consacrer { Lui et de sen remettre { Lui, en ne cessant de rpter Sa parole vridique :
Dis : Cest Allah ! Et laisse-les ensuite s'amuser discuter (Coran VI-91) Tu as insist dans ta demande pour que je compose un ouvrage dfinissant la grande valeur de lElu -salla Allahou alayhi wa salam- de ce quon lui doit comme respect et vnration et du statut de celui qui ne sacquitte pas convenablement de ce devoir imprieux ou fait preuve de ngligence envers sa position illustre. Tu mas demand galement de compiler pour toi les traditions de nos anciens pieux et de nos grands matres ce sujet, et de les illustrer par des exemples et des faits. Sache - qu'Allah thonore- que tu mas impos en cela une grave responsabilit et une lourde charge. Ma position est difficile car ce que tu mas confi a rempli mon cur de frayeur. En effet, traiter ce sujet implique dabord la slection des principes, lexamen des donnes difficiles et subtiles de la science spirituelle pour ce qui simpose en faveur du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et, inversement, ce qui est interdit son gard ; ensuite, cela implique la connaissance de la vie et des qualits du Prophte et Messager -salla Allahou alayhi wa salam- , de son Message et de la Prophtie, de lamour, de lamiti et des proprits de cette position sublime. Or, ils agit l{ dun domaine aussi vaste que des tendues dsertiques o se perdent les oiseaux migrateurs, de terres inexplores o les esprits sgarent sils ne sont pas guids par les repres de la science et une sre rflexion, et de terrains glissants si lon ne bnficie pas du soutien et de la russite de la part de Allah. Mais je me suis attel { cette tche en raison de la rtribution que jescompte pour toi et moi travers ta demande et ma rponse, o je dcrirai sa position minente et son caractre sublime. Je montrerai, si Dieu le veut, ses qualits spcifiques, quaucune autre crature ne peut runir, et son droit sublime que Dieu quil soit exalt impose afin que les dtenteurs du Livre rvl aient plus de certitude et que les croyants soient raffermis dans leur foi. Je le fais aussi en raison de lengagement pris devant Allah par ceux qui ont reu le Livre Saint de lexpliquer aux hommes et de ne pas garder pour eux- mmes ses enseignements. En effet. Ab-l-Wald Hishm lbn Ahmad alfaqh ma personnellement rapport, daprs une chane de transmission qui remonte jusqu{ Ab Hurayra -qu'Allah soit satisfait de lui- L'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit:
~3~
A celui qui dissimule un savoir sur lequel on la interrog, Dieu le musellera au Jour de la Rsurrection avec une muselire incandescente. Je me suis donc empress de dvelopper cette tude pour macquitter du devoir qui simpose. Je dois avouer que jai dvelopp certains points dans la hte, car lhomme ne cesse dtre occup par les exigences du corps et de lesprit, en raison des multiples preuves quil traverse. Et ces preuves menacent dailleurs de le dtourner de toute obligation lgale et de toute uvre surrogatoire ou risquent mme de le faire chuter des hauteurs de la rectitude vers les bas-fonds de lingratitude. Or lorsque Allah veut du bien pour lhomme, Il lui permet de concentrer tout son souci et toute son action sur ce qui sera louable demain ou lloigne de ce qui est blmable dans limmdiat. Et il ny aura rien dautre, en fin de compte, que la prsence de la flicit ou celle du tourment de la Fournaise. Aussi, lhomme doit avant tout soccuper de sa propre me et investir toute son nergie en vue dune uvre pie supplmentaire ou dune science utile qui lui sera profitable. Qu'Allah soigne lbranlement de nos curs, pardonne nos pchs graves et fasse que tous nos efforts soient compts pour notre retour ultime. Que nos exigences se rsument dans ce qui nous sauve et nous rapproche de Lui dignement ! Puisse-tIl nous combler de Sa gnrosit, de Sa largesse et de Sa misricorde. Une fois ma rsolution prise de composer ce livre, je lai divis en plusieurs chapitres, contenus dans quatre grandes parties et je lai intitul ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf (La Gurison par la connaissance des droits du Prophte lu).
~4~
Introduction
Dieu qu'Il soit exalt a dit:
Dis: Si vos pres, vos fils, vos frres, vos pouses, votre clan, les biens que vous avez acquis, un ngoce dont vous craignez le dclin, des demeures o vous vous plaisez, vous sont plus chers que Dieu et Son prophte et la lutte dans le chemin de Dieu: Attendez-vous ce que Dieu vienne avec Son ordre ! Dieu ne guide pas les gens pervers. (Coran IX-24)
Ceci suffit comme incitation, signification et illustration du caractre obligatoire de cet amour, de sa gravit mme et de son caractre mritoire en faveur du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. En effet, Dieu qu'Il soit exalt a blm tous ceux dont les biens, les femmes et les enfants leur sont plus chers que Dieu et Son prophte et les a menacs en disant: Attendez-vous ce que Dieu vienne avec Son ordre. Puis Il a clos le verset en les qualifiant de pervers et en leur annonant qu'ils feront partie des gars. Le traditionniste Ab 'Ali al-Ghassan nous a rapport d'aprs Anas -quAllah lagre- que l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: Aucun de vous ne croira vraiment tant que je ne serai pas plus cher ses yeux que ses enfants, son pre et tous les hommes. Et Ab Hurayra -quAllah lagre- a rapport une version semblable. Le mme Anas rapporte aussi que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Il y a trois choses dont la possession apporte au croyant la douceur de la foi: C'est que Dieu et son Messager lui soient plus chers que tous les autres, qu'il n'aime un individu que pour Dieu et pour nulle autre raison et que le fait de retourner l'impit lui soit plus rpugnant que d'tre jet dans le Feu. Ùmar Ibn al-Khattb -quAllah lagre- a dit au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Tu m'es plus cher que tout, sauf mon me l'intrieur de mes ctes ! Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- lui dit alors: Aucun de vous ne croira vraiment tant que je ne serai pas plus cher pour lui que sa propre me. 'Umar
~5~
conclut: Par celui qui a fait descendre Le Livre sur toi ! Tu m'es plus cher que mon me qui est entre mes ctes ! Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- conclut: Maintenant tu dis vrai Ùmar ! Dans le mme sens, Sahl a dit: Celui qui ne voit pas qu'il est sous l'autorit de l'Envoy de Dieu quels que soient son tat et sa situation, ne gote pas la douceur de sa Sunna, car le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: Aucun de vous ne croira vraiment, tant que je ne serai pas plus cher pour lui que sa propre me.
PREMIRE SECTION Sur la rcompense qu'apporte son Amour
Ab Mohammed Ibn Àttab nous a rapport (au cours de nos rptitions devant lui), d'aprs une chane de transmetteurs qui remonte jusqu' Anas -quAllah lagre- : Un homme est venu voir le Prophtes -salla Allahou alayhi wa salampour lui demander: quand sonnera l'Heure Finale, Envoy de Dieu? Il lui dit: Qu'as-tu prpar pour elle? L'homme rpondit: Je n'ai prpar ni beaucoup de prire, ni de jene ni d'aumne, mais j'aime Dieu et Son Messager. Il lui dit alors: Tu seras avec celui que tu aimes. De mme, Safwn -quAllah lagre- rapporte ceci: J'ai migr vers le Prophte salla Allahou alayhi wa salam- En arrivant auprs de lui, je lui ai dit: Envoy de Dieu ! Donne-moi ta main pour te prter allgeance. Il me donna sa main. J'ai dit alors: Envoy de Dieu ! Je t'aime. Il m'a dit: L'individu est avec celui qu'il aime. Cette version a galement t rapporte par Àbdullh Ibn Mas`d, Ab Mss, Anas et Ab Dharr -quAllah les agre-. Àli -quAllah lagre- rapporte que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a pris la main de ses petits-fils al-Hassan et al-Hussein -quAllah les agre- et a dit: Celui qui m'aime et qui aime ces deux-l ainsi que leur pre et leur mre sera avec moi, au mme degr, au Jour de la Rsurrection. On rapporte galement qu'un homme est venu voir le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- et lui a dit: Envoy de Dieu ! Tu m'es plus cher que ma famille et mes biens. Je pense toi et je n'ai plus de patience jusqu' ce que je vienne te voir. Je me suis rappel aussi ma mort et la tienne, et j'ai su que lorsque tu entreras au Paradis, tu seras dans une station leve avec les prophtes et que si j'entre au
~6~
Paradis, je ne te verrais pas. Dieu qu'Il soit exalt rvla alors le verset suivant:
Ceux qui obissent Dieu et au Prophte sont au nombre de ceux que Dieu a combls de bienfaits avec les prophtes, les justes, les tmoins et les saints: Voil une belle assemble ! (Coran IV-69) Il est dit dans un autre hadth: Il y avait chez le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- un homme qui le regardait sans arrt. Il lui a dit: Qu'as-tu?" L'homme rpondit: "Par mon pre et ma mre ! Je me profite du plaisir de te regarder. Car au jour de la Rsurrection, Dieu t'lvera cause du privilge qu'Il t'a accord. Dieu rvla alors le verset prcdent.
DEUXIME SECTION Sur l'amour du Prophte par les anciens pieux et les imms
Al-qd al-Shahid a rapport, d'aprs une chane de transmetteurs qui remonte jusqu' Ab Hurayra -quAllah lagre- que l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: Ceux qui m'aimeront le plus dans ma Communaut aprs mon dpart souhaiteront me voir, mme s'ils devaient perdre leurs familles et leurs biens. Ab Dharr -quAllah lagre- rapporte lui aussi une version similaire. De son ct, Àmr Ibn Al-'Ass -quAllah lagre- disait: Personne ne m'tait plus cher que l'Envoy de Dieu. Nous avons dj voqu les attitudes semblables des Compagnons. Nous ajoutons celles-ci: Àbda bint Khalid Ibn Ma'dan -quAllah lagre- rapporte ceci: Khlid ne retrouvait pas son lit sans avoir voqu son ardent dsir pour l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- et ses Compagnons parmi les Emigrs (al-Muhjirn) et les Auxiliaires (Ansrs) en les nommant puis en disant: Ils sont mon origine et mon repre. Mon coeur aspire ardemment eux et ma nostalgie n'a fait que trop durer.
~7~
Seigneur ! Hte mon dpart vers toi ! Il ne cessait de le rpter jusqu' ce qu'il soit gagn par le sommeil. On rapporte qu'Ab Bakr -quAllah lagre- a dit au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Par Celui qui t'a envoy avec la vrit ! L'entre en Islam d'Ab Tlib m'est plus agrable que l'entre en Islam d'Ab Quhfa (son propre pre) parce que l'entre en Islam d'Ab Tlib t'es plus agrable. Ùmar Ibn al-Khattb -quAllah lagre- a dit une chose semblable al-Àbbs: Ton adhsion l'Islam m'est plus agrable que ma propre adhsion, parce que cela est plus agrable l'Envoy de Dieu. Ibn Ishq -quAllah lagre- rapporte qu'une femme des Ansrs avait perdu, au cours de la bataille d'Uhud, son pre, son frre et son mari qui ont combattu aux cts de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- . En apprenant la nouvelle, elle demanda: Comment va l'Envoy de Dieu ? On lui rpondit: Il va bien. Par la grce de Dieu, il est bien vivant. Elle demanda: "Montrez-le-moi pour que je puisse me rassurer. Et lorsqu'elle le vit, elle dit: Tout malheur aprs toi est supportable ! De mme, on a interrog Àl Ibn Ab Tlib -quAllah lagre- en ces termes: Comment tait votre amour pour l'Envoy de Dieu ? Il a rpondu par ceci: Par Dieu ! II nous tait plus cher que nos biens, nos enfants, nos pres, nos mres et l'eau frache au moment de la soif. Zayd Ibn Aslam -quAllah lagre- rapporte ceci: Umar sortit un soir. Il vit une lampe allume et une vieille femme qui travaillait la laine en dclamant ces vers: "Que la paix des bienheureux soit sur Mohammed ! Les meilleurs et les purs ont pri sur sa dpouille mortelle. Tu te levais l'aube pour prier et pleurer, si seulement la mort qui svit me permettait de retrouver mon bien-aim dans l'autre demeure !" 'Umar s'assit alors et se mit pleurer. On rapporte que Àbdullh Ibn 'Umar -quAllah lagre- eut le pied engourdi. On conseilla d'voquer l'tre qui lui tait le plus cher afin d'tre soulag.. Ùmar quAllah lagre- cria: Mohammed ! Et il fut soulag. De mme, on rapporte qu'au moment du trpas de Bill -quAllah lagre- sa femme disait: Ah ! Quelle tristesse ! Mais Bill dit alors: Quelle joie ! Demain nous retrouverons les bien-aim Mohammed et son groupe ! Et on a rapport la mme chose sur Hudhayfa Ibn al-Yamn -quAllah lagre-. Une femme a demand Àsha -quAllah lagre- de lui laisser voir la tombe de
~8~
l'Envoy de Dieu Asha s'excuta et cette femme pleura longuement, jusqu'au trpas. Lorsque les habitants de la Mecque capturrent Zayd Ibn al-Dathina et l'emmenrent hors du Sanctuaire pour le tuer, Sufyan Ibn Harb lui dit: Zayd ! Aimerais-tu que Mohammed soit maintenant chez nous pour lui trancher la nuque ta place et que tu sois chez toi? Sans hsitation, Zayd lui rpondit: Par Dieu ! Je n'aimerais pas que Mohammed, l o il se trouve maintenant, soit gratign mme par une pine, alors que je resterais assis chez moi ! Ab Sufyan dit alors: Je n'ai jamais vu des hommes aimer un homme comme les Compagnons de Mohammed aimrent celui-ci. Ibn Àbbs -quAllah lagre- a rapport ceci: Lorsqu'une femme migrait et venait voir le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- il la faisait jurer par Dieu en rptant: Je ne suis pas partie par haine d'un mari, ni par dsir d'un territoire par rapport un autre, mais je suis partie par amour pour Dieu et pour Son Messager ! Ibn 'Umar -quAllah lagre- se mit debout devant Ibn az-Zubayr aprs sa mort. Il demanda pardon en sa faveur puis il dit: Par Dieu ! Ce que je sais sur toi, c'est que tu jenais beaucoup, tu priais beaucoup et tu aimais Dieu et Son Prophte !
TROISIME SECTION Sur les signes de son amour
Sache que celui qui aime une chose la prfre et prfre s'y conformer, sans cela, il n'est pas sincre dans son amour et c'est une simple prtention de sa part. Aussi, l'homme sincre dans son amour pour le Prophte est celui sur lequel on voit les signes et les marques de cet amour. En premier lieu, il se conforme lui, pratique sa Sunna, suit ses actes et ses paroles, respecte son ordre, vite ses interdictions et observe ses rgles de biensances dans les moments difficiles et agrables, dans ses loisirs et ses contraintes. Ceci trouve son illustration dans le verset dj cit:
~9~
Dis: Suivez-moi, si vous aimez Dieu, Dieu vous aimera et vous pardonnera vos pchs. (Coran III-31)
Donc, il doit prfrer ce qu'il a prescrit et recommand au dsir de sa propre me. Dieu qu'Il soit exalt a dit:
A ceux qui s'taient tabli avant eux en cette demeure et dans la foi ; ceux qui aiment celui qui migre vers eux. Ils ne trouvent dans leurs coeurs aucune envie pour ce qui a t donn ces migrs. Ils les prfrent eux-mmes, malgr leur pauvret... (Coran LIX-9)
L'homme sincre doit aimer ou se fcher pour Dieu lorsqu'il recherche Son agrment. Le traditionniste al-qd Ab Àl al-ljfiz nous a rapport, d'aprs une chane de transmetteurs qui remonte jusqu' Anas Ibn Mlik que l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- lui a dit: mon fils ! Si tu peux te trouver le matin et le soir sans avoir dans ton coeur le moindre ressentiment pour quiconque, fais-le !" Puis il m'a dit, ajoute Anas: " mon fils ! Ceci relve de ma Sunna. Et celui qui revivifie ma Sunna m'aime. Et celui qui m'aime sera avec moi au Paradis. Donc, celui qui assume cette qualit aime parfaitement Dieu et Son Messager -salla Allahou alayhi wa salam- et celui qui s'en dmarque, ne serait-ce que partiellement, n'aime pas parfaitement, mme si le terme amour lui est appliqu. Ceci trouve son illustration dans cette autre parole du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- au sujet de l'homme qui il avait appliqu une peine lgale pour avoir consomm du vin. L'un des tmoins avait dit sur cet homme: Grand Dieu, maudis-le car voici bien souvent qu'on l'a amen ici pour subir la peine lgale et qu'il persiste boire !" Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a rpondu: "Ne le maudis pas, car il aime Dieu et Son Messager."
~ 10 ~
Parmi les signes de l'amour du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, il y a le fait de le mentionner souvent, car celui qui aime une chose la mentionne beaucoup, et il y a aussi le fait de dsirer ardemment sa rencontre, car tout amant aime rencontrer son bien-aim. Une tradition rappelle le vers qui fut dclar en arrivant Mdine: Demain, nous rencontrerons les bien-aims: Mohammed et ses Compagnons. Il en va de mme des paroles du rcit de Khlid Ibn Ma`dan (que nous avons dj mentionn) ou de celles de Amrnar avant son excution. Parmi les signes de cet amour, il y a en plus de sa mention rpte, le fait de l'exalter et de le vnrer en le mentionnant et de faite preuve de respect et de recueillement en entendant son nom. A ce propos Ishq al-Tujib disait: Chaque fois que les Compagnons se souvenaient du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- aprs sa mort, ils se recueillaient, frissonnaient et pleuraient. C'tait aussi l'attitude des gens des gnrations suivantes: Certains le faisaient par amour et par ardent dsir pour lui, et d'autres par crainte et respect. Parmi les autres signes, il y a le fait d'aimer celui qui aime le Prophte comme les Gens de sa Famille et ses Compagnons parmi les Emigrs et les Auxiliaires, car celui qui aime une chose, aime aussi celui qui l'aime. Inversement, il y a le fait d'tre hostile envers celui qui se montre hostile leur gard et dtester celui qui les dteste. Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit sur ses petits-fils al-Hassan et alHussein -quAllah les agre- : Mon Dieu ! Aime-les pour que je les aime ! Il a dit galement leur sujet: Celui qui les aime, m'aime. Et celui qui m'aime, aime Dieu. Celui qui les dteste, me dteste. Et celui qui me dteste, dteste Dieu. et dans une autre version, il a dit cela au sujet d'al Hassan: Mon Dieu ! Je l'aime ! Aime celui qui l'aime ! Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a, de mme, donn un avertissement quant l'attitude des croyants vis--vis de ses Compagnons: Craignez Dieu propos de mes Compagnons ! Ne les prenez pas comme cibles aprs moi. Celui qui les aime, c'est par mon amour qu'il les aime. Celui qui les
~ 11 ~
dteste et leur nuit, me nuit. Et celui qui me nuit, nuit Dieu. Et celui qui nuit Dieu risque bientt d'tre saisi par Lui. Il a dit aussi sur sa fille Fatima -quAllah lagre- : C'est ma chair. Ce qui la courrouce me courrouce. Il a dit galement Àsha au sujet de Ùsma Ibn Zayd -quAllah les agre- : Aimele car je l'aime. Dans un hadth connu, on lit: Le signe de la foi, c'est l'amour des Ansrs (Auxiliaires) et le signe de l'hypocrisie, c'est de les dtester. Et dans celui rapport par Ibn 'Umar -quAllah lagre- : Celui qui aime les Arabes, c'est par mon amour qu'il les aime. En vrit, celui qui aime une chose, aime toute chose qui s'y rapporte. C'tait, d'ailleurs, l'attitude des anciens pieux, mme en ce qui concerne les choses permises et les plaisirs de l'me. Ainsi, Anas disait aprs avoir vu le Prophte e chercher les morceaux de courge dans le plat: Je n'ai cess d'aimer la courge depuis ce jour-l. C'est aussi le cas d'al-Hassan Ibn Àl, Àbdullh Ibn Àbbs et Ibn Ja`far -quAllah les agre- qui sont venus voir Umm Salama -quAllah lagre- pour lui demander de leur prparer un plat pris par l'Envoy de Dieu. De mme, Ibn 'Umar -quAllah lagre- portait des souliers dont le cuir tait tann avec de la poudre de l'alia blond, car il avait vu le Prophte e en porter de semblables. Parmi les autres signes, il y a galement le fait de dtester celui qui dteste Dieu et Son prophte et de se montrer hostile son gard, d'viter celui qui s'oppose sa sunna et introduit des innovations blmables dans sa religion et de trouver insupportable tout ce qui s'oppose sa Loi. Dieu qu'Il soit exalt a dit:
Tu ne trouveras pas des gens qui, tout en croyant en Dieu et au jour Dernier, tmoignent de l'affection ceux qui s'opposent Dieu et Son prophte...
~ 12 ~
(Coran LVIII-22)
Or des Compagnons du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- e n'ont pas hsit tuer des tres qui leurs taient chers tels leurs pres et leurs fils. Par exemple, Àbdullh Ibn Àbdullh Ibn Ubay ne lui a-t-il pas dit: Si tu veux, je te ramnerai sa tte ? En parlant de son pre... Parmi ces signes, il y a le fait que le serviteur aime le Coran que le Prophtes -salla Allahou alayhi wa salam- a transmis et par lequel il a guid et a t guid et qu'il a incarn par son thique, au point que Àsha -quAllah lagre- a dit: Son thique tait celle du Coran. Or pour le serviteur, aimer le Coran c'est le rciter souvent, agir selon ses prceptes et s'efforcer de le comprendre. Ainsi, le serviteur aime sa sunna et ne fait que s'en tenir elle. Sahl Ibn Àbdullh disait: Le signe de l'amour de Dieu, c'est l'amour du Coran. Le signe de l'amour du Coran, c'est l'amour du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-. Le signe de l'amour du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, c'est l'amour de la Sunna. Le signe de l'amour de la Sunna, c'est l'amour de la vie future. Le signe de l'amour de la vie future, c'est le dtachement du bas monde. Le signe du dtachement du bas monde, c'est de n'en prendre que des provisions et le strict ncessaire pour la vie future. De son ct, Ibn Mas`d -quAllah lagre- disait: Que chaque homme interroge son me au sujet du Coran. S'il aime le Coran, c'est qu'il aime Dieu et Son prophte. Parmi les signes de son amour pour le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-, il y a aussi le fait de compatir avec les membres de sa Communaut, leur prodiguer de bons conseils, s'occuper de leurs intrts et les soustraire aux nuisances, l'image de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- qui a t misricordieux et bienveillant envers les croyants. Parmi les signes de la perfection de son amour, il y a le fait de renoncer au bas monde, de prfrer la pauvret et de l'assumer. Car le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit Ab Sa'id al-Khudr -quAllah lagre- : La pauvret se hte vers celui d'entre vous qui m'aime plus rapidement que le
~ 13 ~
torrent d'eau du haut d'une valle ou d'une montagne. De mme, dans le hadth que rapporte Àbdullh Ibn Mughaffal -quAllah lagre-, un homme a dit au Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Envoy de Dieu ! Je t'aime !" Il lui dit: "Considre bien ce que tu dis." L'homme jura trois fois: "Par Dieu ! Je t'aime !" Il lui dit alors: "Prpare-toi rsister la pauvret.
QUATRIME SECTION Sur la signification et la ralit de l'amour du Prophte
Les gens ont diverg sur l'explication de l'amour de Dieu et de l'amour du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- en proposant une multitude d'expressions et de dfinitions en ce sens. Ceci est d, en ralit, non une diffrence de formulation, mais une diffrence d'tats spirituels. Ainsi, Sufyan disait: L'amour, c'est suivre l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-, et il se rfrait la parole divine
Dis: Suivez-moi, si vous aimez Dieu, Dieu vous aimera et vous pardonnera vos pchs. Dieu est celui qui pardonne. Il est Misricordieux. (Coran III-31)
Quelqu'un d'autre a dit: L'amour du Prophte, c'est croire en lui, le soutenir et dfendre sa Sunna, s'y soumettre et craindre de s'y opposer. Un autre a dit: L'amour, c'est la persistance dans la mention de l'aim. Un autre a dit encore: C'est prfrer l'aim ; c'est l'ardent dsir pour l'aim. Ou encore: L'amour, c'est que le coeur se conforme au bon vouloir du Seigneur: Il aime ce qu'Il aime et dteste ce qu'Il dteste. Selon un autre: L'amour, c'est l'inclination du coeur vers celui qui est en affinit
~ 14 ~
avec lui. La plupart de ces expressions constituent une allusion aux fruits de l'amour et non pas sa ralit. En effet, la ralit de l'amour, c'est l'inclination vers ce qui convient l'homme. Cette convenance peut-tre due au plaisir de percevoir, tel l'amour des belles images, des belles voix, des mets et des boissons agrables et tout ce qui y ressemble parmi les choses vers lesquelles incline toute nature saine. Elle peut tre due aussi au plaisir de percevoir, grce la facult de son esprit, certaines significations intrieures et nobles, comme l'amour des saints, des savants, des gens de bien et ceux qui sont rputs pour leurs attitudes magnifiques et leurs conduites exemplaires. Car, par sa nature, l'homme incline l'engouement pour ce genre de personnes. Mais cela peut conduire au fanatisme et au sectarisme en faveur d'un groupe de la communaut. Et un tel comportement conduit l'exil et l'atteinte de l'honneur des personnes... Mais cette convenance peut tre due aussi au fait d'aimer un tre en raison de sa bont et de sa bienfaisance, car les mes aiment tout naturellement celui qui leur fait du bien. Une fois ces raisonnements admis, si tu les appliques au Prophtes, tu sauras qu'il rpond ces trois significations impliquant l'amour. S'agissant de la beaut de la forme et de l'extrieur, ainsi que de la perfection du caractre et de l'intrieur, nous en avons dj suffisamment parl au dbut de ce livre. Pour ce qui est de sa bont et de sa bienfaisance en faveur de sa Communaut, nous avons galement voqu les qualificatifs par lesquels Dieu qu'Il soit exalt l'a honor, tels sa bienveillance l'gard des croyants, sa misricorde en leur faveur, sa direction, sa compassion et son effort pour les sauver de l'Enfer. Il est une misricorde pour les mondes, un annonciateur de bonnes nouvelles et un avertisseur, il est un brillant luminaire, qui rcite pour eux les versets du Livre de Dieu, leur enseigne Le Livre et la Sagesse et les guide vers le droit chemin. En effet, y a-t-il une bont plus magnifique et plus grandiose que sa bont envers tous les croyants? Y a-t-il une bienfaisance plus utile et plus bnfique que sa bienfaisance en faveur de tous les musulmans? Il tait la cause de leur guidance au sortir de l'aveuglement, leur missionnaire pour le succs, leur mdiateur auprs de leur Seigneur, leur intercesseur, celui qui parle pour eux, celui qui tmoigne pour eux, celui dont l'exemple ouvre la vie ternelle et la flicit perptuelle.
~ 15 ~
Donc, tu vois clairement que le Prophte mrite l'amour vritable, lgalement en vertu de ce que nous avons rapport des Traditions authentiques, et de faon naturelle en vertu de ce que nous avons indiqu prcdemment: la bont et la bienfaisance qui manaient gnreusement de lui. Du reste, si l'homme a tendance aimer celui qui lui accorde, une ou deux fois, un bien dans sa vie en ce bas monde ou celui qui le sauve pour un moment d'une perte ou d'un dommage passager, celui qui lui montre une flicit imprissable et le soustrait au chtiment perptuel de l'Enfer mrite davantage son amour ! Et si cet homme aime tout naturellement un roi en raison de sa conduite exemplaire, un gouvernant en raison de ce qu'on rapporte sur sa rectitude ou un homme dans le lointain en raison de ce qu'on rpand sur sa science et son noble caractre, celui qui unit l'ensemble de ces qualits dans toute leur perfection mrite bien mieux d'tre aim. 'Ali -quAllah lagre- a dit en dcrivant le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Celui qui le voit spontanment le craint et celui qui le frquente par connaissance l'aime.
CINQUIME SECTION Sur l'obligation de sincrit envers le Prophte
Dieu qu'Il soit exalt a dit:
Il n'y a rien reprocher aux faibles, aux malades, ceux qui n'ont pas de moyens, s'ils sont sincres envers Dieu et Son Prophte {ida nasah lillhi wa raslihi}. Il n'y a pas non plus de raison de s'en prendre ceux qui font le bien. Dieu est Celui qui pardonne. Il est Misricordieux. (Coran IX-91)
Les exgtes disent que l'expression "id nasahu lillhi wa raslihi" veut dire ceci : S'ils sont des musulmans sincres, intrieurement et extrieurement.
~ 16 ~
Al-qdi al-faqih Ab-l-Walid nous a rapport (au cours de nos rptitions devant lui), d'aprs une chaine transmetteurs remontant jusqu' Tamim ad-Dari -quAllah lagre- que l'Envoy de Dieu, -salla Allahou alayhi wa salam- a dit: La religion c'est la sincrit (an-nasiha) On lui a demand: Envers qui, Envoy de Dieu? Il a rpondu: Envers Dieu, Son Livre, Son Prophte, les chefs des musulmans et l'ensemble des musulmans, elle est obligatoire. C'est pourquoi nos maitres rptent que la sincrit est obligatoire envers Dieu, Son Prophte, les chefs des musulmans ou plutt l'ensemble des musulmans. L'imm Sulayman al-Busti dit: an-nasiha est un mot qui dsigne l'ensemble du bien que l'on souhaite faire en faveur d'un individu. On ne peut donc exprimer tout cela par un terme particulier qui le dlimite. Quant au sens tymologique du mot an-nasiha, il signifie la sincrit. De son ct Ab Bakr Ibn Abi Ishq al-Khaffaf dit : an-nush signifie: faire ce qui amliore et harmonise. Ce mot drive d'an-nassah qui est le fil par lequel on recoud le vtement. Donc, la sincrit envers Dieu qu'Il soit exalt c'est de croire sincrement son unicit, de Le qualifier par ce qu'Il mrite, de l'exempter de ce qui ne Lui convient pas, de chercher ce qu'Il aime, de s'loigner de ce qui Le courrouce et d'tre sincre dans Son adoration. La sincrit envers Son Livre, c'est de croire en lui, d'agir selon ce qu'il renferme, de bien le rciter, de le mditer, de le vnrer, de le comprendre et de l'tudier, de le dfendre contre les interprtations excessives et les objections des impies. La sincrit envers Son Messager -salla Allahou alayhi wa salam-, c'est de le soutenir, de le faire triompher, de le dfendre dans vie et aprs sa mort, de revivifier sa Sunna par la recherche, de la dfendre, de la rpandre et de se conformer son noble caractre et ses belles rgles de biensance. Ab Sulaymn dit: C'est de reconnaitre sa prophtie et de lui obir dans ce qu'il a ordonn et dans ce qu'il a interdit. Dans le mme sens, Ab Ibrhim Ishq al-Tujibi dit: La sincrit envers l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- ; c'est de reconnaitre ce qu'il a apport, de s'attacher sa Sunna, de la rpandre, d'inciter en sa faveur et d'appeler Dieu, Son Livre, au Prophte, sa Sunna et de la pratiquer. Ahmad Ibn Mohammed dit pour sa part que la sincrit envers l'Envoy de Dieu salla Allahou alayhi wa salam- fait partie des obligations qui s'imposent aux curs.
~ 17 ~
Ab Bakr al-Ajuri ainsi que d'autres auteurs disent que la sincrit envers le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- implique deux attitudes: Une sincrit durant sa vie et une sincrit aprs sa mort. En effet, dans sa vie, la sincrit de ses Compagnons son gard consistait le soutenir, le dfendre, se montrer hostiles envers celui qui lui tait hostile, lui obir, sacrifier leurs personnes et leurs biens pour lui, comme Dieu qu'Il soit exalt l'a dit:
il y a, parmi les croyants, des hommes qui ont t fidles au pacte qu'ils avaient conclu avec Dieu. Tel d'entre eux atteint le terme de sa vie ; tel autre attend, tandis que leur attitude ne change pas (Coran XXXIII-23) ;
... et qu'ils faisaient triompher la cause de Dieu et de Son prophte, ceux-l sont les vridiques. (Coran LIX-8)
Quant la sincrit des musulmans son gard, aprs sa mort, elle consiste lui tmoigner du respect, de la vnration et beaucoup d'amour, s'efforcer d'apprendre sa Sunna et de connaitre sa Loi, aimer ses Compagnons et les membres de sa famille, viter celui qui se dtourne de sa Sunna et en mettant en garde contre lui, tre compatissant envers les membres de sa Communaut, faire des recherches pour connaitre sa morale exemplaire, sa conduite et ses rgles de biensance et faire preuve de patience dans cette recherche. Ainsi, selon ce que dit cet auteur, la sincrit deviendrait l'un des fruits de l'amour et l'un de ses signes conformment ce que nous avons indiqu. A ce propos l'imm Ab-l-Qsim al-Qushayri rapporte que Àmr Ibn al-Laythi, l'un des rois du Khurassan et de ses hros les plus clbres, connu sous le nom al-Saffr a t vu en songe et on lui a demand: Comment Dieu t'a-t-Il trait? Il a rpondu: Il m'a pardonn. On lui dit: Pour quelle raison ? Il a expliqu: Un jour, je suis mont en haut d'une montagne d'o j'ai embrass du regard l'ensemble de mes soldats. Je fus subjugu par leur nombre. Aussi, j'ai souhait tre prsent aux cts de l'Envoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salampour le soutenir et le faire triompher. Dieu m'a lou pour cela et m'a pardonn.
~ 18 ~
S'agissant de la sincrit envers les chefs des musulmans, elle consiste leur obir dans le respect de la vrit, les aider pour la rtablir, la leur recommander et la leur rappeler, de la faon la plus approprie. Mais aussi, les avertir quant leurs ngligences et pour ce qu'on leur a cach des affaires des musulmans, viter de se rebeller contre eux ou d'ameuter les gens et de les manipuler contre eux. S'agissant de la sincrit envers l'ensemble des musulmans, elle consiste les guider vers leurs intrts, les aider par les actes et les paroles dans les affaires de leur foi et de leur monde ici-bas, avertir celui qui est insouciant, clairer celui qui est ignorant, pauler celui qui est dans le besoin, repousser les dommages auxquels ils s'exposent et leur apporter du profit.
Fin de lextrait.
~ 19 ~
Pourquoi le Prophte demandit-il pardon Allh alors quil est infaillible ?
{1 Allh qu'Il soit exalt a dit :

En vrit Nous t'avons accord une victoire clatante, afin qu'Allh te pardonne tes pchs passs et futurs, qu'Il parachve sur toi Son bienfait et te guide sur une voie droite; et qu'Allah te donne un puissant secours. (Coran XXXVIII-1 3)
Le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- a dit : Parfois, mon cur se voile, et je demande pardon Allh cent fois par jour. 2 Par Allh ! Je demande pardon Allh et je me repens Lui plus de soixante-dix fois par jour.3 Comment donc concilier ces diffrentes informations ? Pourquoi le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- demande-t-il pardon alors qu'il ne pche pas ? Et quoi faitil rfrence lorsqu'il parle du voilement de son noble cur qui est inond en permanence de lumires spirituelles ? } Si on interroge : Que signifie donc cette parole du Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- : Parfois, mon cur se voile (ou s'ennuage : ghayn) et je demande, chaque jour, cent fois pardon Allh. , et dans une autre version : [] chaque jour plus de soixante-dix fois pardon. , prends garde ce que ton esprit soit effleur par l'ide que ce voilement (ghayn) soit une obsession ou une noirceur qui aurait touch son cur !
4
Les paroles contenues entre les {} ne sont pas extrait du livre Kitab-ush-Shifa. [Rapport par Muslim] [Rapport par al-Bukhr] Les paroles de limam Iyyad commence ici.
~ 20 ~
Car l'origine de ce voilement (ghayn), c'est ce qui couvre le cur et l'enveloppe, comme l'indique Ab 'Ubayd. En effet, le mot a pour premier sens le voilement (ghayn) du ciel qui est la couverture des nuages. D'autres disent que le ghayn est quelque chose qui enveloppe le cur sans le couvrir compltement, comme le brouillard lger qui apparat dans l'air et n'empche pas les rayons solaires de le traverser. De mme, il ne faut pas comprendre de ce hadth que chaque jour son cur s'ennuage (se voile) cent fois ou plus de soixante-dix fois car les termes que nous avons mentionns ne l'impliquent pas. Il s'agit pourtant des termes qui reviennent dans la plupart des versions. C'est que ce nombre se rapporte la demande de pardon et non pas l'ennuagement (ghayn). Ainsi, cet ennuagement (ghayn) constitue une allusion { l'inadvertance de son cur, aux relchements de son me et ses oublis dans la poursuite du dhikr et la contemplation d'Allh qu'Il soit exalt, parce qu'il fut oblig de supporter les hommes, de s'occuper des affaires de la Communaut (al ummah), d'aider les siens et de grer l'ami et l'ennemi, sans compter le poids du Message et les obligations d'assumer cette immense charge tout en observant, travers tout cela, l'obissance son Seigneur et l'adoration de son Crateur. En effet, comme le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- avait, de toutes les cratures, la position la plus leve auprs d'Allh, le rang le plus sublime et possdait la connaissance la plus parfaite de son Seigneur, il a estim que son relchement par rapport son tat au moment de la libration de son cur, de l'mancipation de son souci, de son tte--tte avec son Seigneur, de son attachement exclusif Lui et son occupation par toute autre chose constituaient une rgression par rapport son tat sublime et un abaissement par rapport sa station leve, aussi il a demand pardon Allh qu'Il soit exalt pour cela. C'est l'aspect le plus retenu et le plus notoire dans l'explication de ce hadth. Beaucoup de gens ont pench pour le sens que nous avons indiqu en tournant tout autour et en s'y approchant sans pouvoir l'atteindre. Nous avons expliqu son sens obscur et dvoil au lecteur sa ralit en montrant que cela est fond sur la possibilit d'envisager les relchements, les oublis et les inadvertances hors du champ de la transmission du Message comme nous aurons l'occasion de le voir plus loin.
~ 21 ~
Tout un groupe de Matres des curs et de grands Soufis parmi ceux qui affirment que le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- est tout fait l'abri de tout cela et q'il est trop sublime pour s'exposer aux tats d'insouciance et de relchement, soutiennent que le sens de ce hadth se rsume dans ce qui occupe son esprit et proccupe sa pense quant sa Communaut, ses soucis pour ses membres et sa grande compassion pour eux afin de demander pardon en leur faveur. Aussi, disent-ils, l'ennuagement (al ghayn) qui gagne son cur pourrait tre ici la saknah (srnit) qui l'envahit, conformment la Parole Divine : Allh fit alors descendre sur lui Sa saknah. (Coran IX-40). Sa demande de pardon serait alors de sa part une manifestation de servitude et de son indigence. A ce propos, Ibn 'At a dit : Sa demande de pardon et ses agissements constituent une initiation pour amener la Communaut pratiquer la demande de pardon. D'autres ajoutent : Pour que ses membres soient vigilants, et ne se rfugient pas dans l'assurance. Il est possible que cet engagement soit un tat de crainte et de vnration qui envahissent son cur, ce qui l'amne { rendre grce Allh qu'Il soit exalt et observer rgulirement l'adoration, conformment ce qu'il a dit propos de son adoration continuelle : Ne dois-je pas tre un serviteur reconnaissant ? On devrait donc, selon ces indications, interprter dans ce sens cette version du hadth o le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam- dit : Parfois, mon cur s'ennuage, et je demande pardon Allh plus de soixante-dix fois par jour. .
Fin de lextrait.
~ 22 ~
Les qualits de lEnvoy dAllh
Al-Hassan -quAllah lagre- ajouta: Jai gard cela un moment, puis jen ai parl { mon frre al-Hussein Ibn Al -quAllah lagre- et jai constat quil mavait devanc { ce sujet. En effet, il avait interrog son pre sur les entres de lEnvoy de Dieu salla Allahou alayhi wa salam-, ses sorties, ses sances et son physique. Son pre lui en avait tout dit. AI-Hussein -quAllah lagre- a donc rapport ceci: Jai interrog mon pre ( l'imam 'Ali -quAllah lagre-) sur les entres de lEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- et il ma rpondu en ces termes: Ses entres chez lui seffectuaient par autorisation divine. Lorsquil se retirait dans sa maison, il rpartissait son temps en trois parts: Une part pour Dieu, une part pour ses pouses et une part pour lui-mme. Ensuite, il divisait sa propre part entre lui-mme et ses rapports avec les gens, en soccupant des gens du commun grce aux services des gens de llite et en nconomisant rien { leur dtriment. Sa gestion de la part du temps rserv la communaut consistait, entre autres, accorder ses prfrences aux gens selon le degr de leur mrite en matire de religion, car certains avaient un seul besoin { satisfaire et dautres en avaient deux ou plusieurs. Il soccupait deux et les occupait servir leurs intrts et ceux de la communaut en senqurant deux et en les informant de leurs devoirs. Il disait salla Allahou alayhi wa salam- ce propos: Que ceux dentre vous qui sont prsents informent ceux qui sont absents. Transmettez-moi les besoins de celui qui ne peut pas me les transmettre. Car celui qui transmet aux dpositaires du pouvoir les besoins de celui qui ne peut pas les transmettre, Dieu le soutiendra au Jour de la Rsurrection. Al-Hussein -quAllah lagre- ajouta: Informe-moi de ses agissements dans les rapports publics. Il ma dit: LEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- gardait sa langue, sauf pour tout ce qui tait dans les intrts des membres de sa communaut, pour les rapprocher et viter de les diviser. Il honorait les hommes gnreux de chaque groupe, leur confiait les responsabilits, mettait les gens en garde, restait vigilant leur gard sans cacher sa bont et son bon caractre, de crainte que les membres de sa communaut ne deviennent insouciants ou ne soient touchs par la lassitude. Il soccupait de ses Compagnons, confirmait ce qui est bon et lamliorait, blmait ce qui est mauvais et le rabaissait, recherchait lquilibre dans la gestion des affaires en vitant les dsaccords et les contradictions. Il affrontait chaque situation avec les armes appropries sans se dpartir de la vrit ou la contourner.
~ 23 ~
Ceux qui le reprsentaient parmi les gens sont ceux qui taient les meilleurs, et les meilleurs dentre eux auprs de lui sont ceux qui prodiguaient le plus de conseils aux gens. Enfin, ceux qui jouissaient de la plus grande place auprs de lui taient les plus compatissants et attentifs aux autres. Al-Hussein -quAllah lagre- ajouta encore: Je lai alors interrog sur les sances quil tenait et ce quil y faisait. Il ma rpondu par ceci: LEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- ne sasseyait et ne se levait au cours des sances quil tenait quaprs avoir mentionn Dieu. Il ne choisissait pas une place particulire. Lorsquil rejoignait des gens dj{ assis, il se mettait l{ o il y avait de la place et il ordonnait quon fasse de mme. Il accordait { celui qui sasseyait avec lui la place qui lui convenait, au point quil croyait tre le seul individu honor de la sorte. Avec celui qui sasseyait auprs de lui ou le frquentait pour avoir quelque chose, il se montrait patient jusqu{ ce quil sen aille le premier. A celui qui lui demandait quelque chose, il ne le renvoyait quaprs lavoir satisfait ou lui avoir rpondu par des propos agrables. Supportant les gens grce sa tolrance et son bon caractre, il semblait pour eux comme un pre, car ils taient pour lui gaux en droit, proches et ne se distinguant que par le degr de la crainte rvrencielle. Al-Hussein -quAllah lagre- ajouta aussi: Je lai alors interrog sur son attitude envers ses interlocuteurs. Il ma rpondu par ceci: LEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam-tait constamment souriant et affable, de caractre facile, agrable frquenter, sans tre grossier, vulgaire, obscne, criard, diffamateur ou flatteur. Il fermait les yeux sur ce quil naimait pas et ne faisait pas dsesprer ceux qui cherchaient conseil ses cts. Il a vit trois choses: la duplicit, le fait de multiplier les paroles et le fait de soccuper de ce qui ne le concernait pas. Il stait dparti de trois choses { lgard des gens: Il ne blmait et ne raillait personne, ne scrutait pas les dfaillances et ne parlait quen vue du bien et de la rcompense future. Lorsquil se mettait { parler, ceux qui formaient son auditoire baissaient la tte et restaient immobiles et silencieux. Ils ne prenaient la parole que lorsquil gardait le silence, sans se disputer en sa prsence. Ils coutaient attentivement jusqu{ la fin celui qui parlait en sa prsence. Leur conversation gardait lempreinte de celui qui la commence. II riait de ce qui
~ 24 ~
les faisait rire et stonnait de ce qui provoquait leur tonnement. Il patientait devant lhostilit du ton de ltranger et disait: Lorsque vous voyez celui qui recherche son argument, soutenez-le. Il ne recherchait le compliment que de Celui qui rcompense et ne coupait la parole { personne jusqu{ ce quil estime son discours achev, soit en cessant de parler, soit en se levant. Ici se termine le hadth que rapporte Sufyan Ibn Waki. Dans une autre version al-Hussein -quAllah lagre- ajoute ceci: Je lai interrog sur le silence de lEnvoy de Dieu -salla Allahou alayhi wa salam- et il ma dit ceci: Il gardait le silence en vertu de quatre choses: par mansutude, par vigilance, par considration et par rflexion. Sagissant de sa considration, elle portait sur la justesse de lexamen et lcoute des gens. Quant sa rflexion, elle portait sur ce qui est contingent et ce qui est imprissable. La mansutude a t concentre pour lui dans la patience. Ainsi, aucune chose qui le provoquait narrivait { dclencher sa colre. De mme, la vigilance a t rduite pour lui dans quatre choses: Son adoption de ce qui est bon pour quon se conforme { lui, son abandon de ce qui est mauvais et laid pour quon cesse de le faire, le recours { lopinion pour tout ce qui amliore sa Communaut et le fait de soccuper delle pour tout ce qui porte sur les affaires du bas monde et de la vie future.
Fin de lextrait.
~ 25 ~
La lumire dAllh5
Allh est la lumire des cieux et de la terre, et le symbole de Sa lumire serait un foyer dans lequel se trouverait une lampe qui elle-mme serait niche dans un rcipient de cristal ayant l'clat d'un astre brillant qui tirerait sa luminosit d'un arbre bni, un olivier qui n'est ni de l'Orient ni de l'Occident et dont l'huile projetterait sa clart presque d'elle-mme, sans avoir t touche par aucune tincelle, donnant ainsi lumire sur lumire. Allh guide vers Sa lumire qui Il veut et propose des paraboles aux hommes, car Sa Science n'a point de limite. (Coran XXIV35). Selon Ka'b et Ibn Jubayr-quAllah lagre-, le terme employ dans la seconde phrase dsigne Muhammad -salla Allahou alayhi wa salamPour Sahl Ibn 'Abdi Llh [At Tustar], ce verset signifie : Allh guide les habitants des cieux et de la terre. Or, la lumire de Muhammad, qui possde cette qualit, ressemblait une niche lorsqu'elle tait enfouie dans les reins de ses anctres. Par la lampe , Allh dsigne son cur et par le verre sa poitrine. C'est--dire, finalement, qu'il est semblable une toile brillante en raison de ce qu'il recle comme foi et sagesse. Cette lampe qui est allume grce un arbre bni signifie alors qu'elle puise sa brillance dans la lumire d'Ibrhm. Quant sa parole : dont l'huile projetterait sa clart presque d'elle-mme , cela signifie que la lumire Prophtique de Muhammad -salla Allahou alayhi wa salamtait tellement clatante, qu'elle demeurait telle une source vidente avant mme d'tre formule expressment, comme l'huile qui est prs d'clairer sans que le feu ne la touche. On a galement propos d'autres interprtations pour ce verset. Et Allh est plus Savant sur cela. Allh (qu'Il soit exalt) l'a dsign (le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-) dans d'autres passages du Qurn par les termes Nr (Lumire) et Sirj Munr (Flambeau tincelant). [] Une lumire et un Livre clair vous sont venus d'Allh
5
Lorsque l'on dit que le Prophte (que Le Salut et La Paix d'Allh soient sur lui) est la Lumire d'Allh, il ne faut pas comprendre qu'il soit un Attribut ou bien qu'il possderait une part dans la Divinit. Gloire Allh qui est au-dessus de ce que Lui attribuent les chrtiens !
~ 26 ~
(Coran V-15). Prophte nous tavons envoy { la fois comme tmoin, comme annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur, afin que par la permission d'Allh, et tel un flambeau tincelant, tu appelles les gens Allh (Coran XXXIII-45 46).
Fin de lextrait.
~ 27 ~
TABLE DES MATIERES
Avant propos de lauteur__________________________________________2 Introduction sur lobligation daimer le Messager dAllh______________5 PREMIRE SECTION : Sur la rcompense qu'apporte son Amour____________________________________________________6 DEUXIME SECTION : Sur l'amour du Prophte par les anciens pieux et les imms____________________________________________________7 TROISIME SECTION : Sur les signes de son amour____________________________________________________9 QUATRIME SECTION : Sur la signification et la ralit de l'amour du Prophte_________________________________________________14 CINQUIME SECTION : Sur l'obligation de sincrit envers le Prophte_________________________________________________16 Pourquoi le Prophte demandait-il pardon Allh alors quil est infaillible ?_____________________________________________________20 Les qualits de lEnvoy dAllh___________________________________23 La lumire dAllh______________________________________________26 Table des matieres______________________________________________28
~ 28 ~

La Guérison Par La Connaissance Des Droits Du Prophète Élu

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

La Guérison Par La Connaissance Des Droits Du Prophète Élu

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

La Gurison par la connaissance des droits du Prophte lu

Par lImm al-Qdh Iyyd

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Dieu qu'Il soit exalt a dit:

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

PREMIRE SECTION Sur la rcompense qu'apporte son Amour

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

TROISIME SECTION Sur les signes de son amour

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

QUATRIME SECTION Sur la signification et la ralit de l'amour du Prophte

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

CINQUIME SECTION Sur l'obligation de sincrit envers le Prophte

Dieu qu'Il soit exalt a dit:

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Pourquoi le Prophte demandit-il pardon Allh alors quil est infaillible ?

{1 Allh qu'Il soit exalt a dit :

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Les qualits de lEnvoy dAllh

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

Ash-Shif bitarif Huqqi al-Mustaf

TABLE DES MATIERES

Vous aimerez peut-être aussi