Lcole musulmane algrienne de

Ibn Bds dans les annes 1930, de

lalphabtisation de tous comme
enjeu politique
Ibn Bds Algerian Muslim school in the 1930s : literacy for all as a political
stake
Charlotte Courreye
Rsum | Index | Plan | Texte | Bibliographie | Notes | Citation | Auteur

s
FranaisEnglish

Le mouvement dducation de lAssociation des Oulmas Musulmans Algriens, et de son chef de file Ibn
Bds en particulier, sest caractris dans les annes 1930 par le dveloppement dcoles enseignant les
sciences religieuses associes aux sciences profanes lmentaires. La dfense de lenseignement de la
langue arabe et de lislam en contexte colonial a donn une dimension minemment politique laction
des Oulmas, qui arrive son paroxysme en 1938 lorsque le gouvernement franais promulgue un
dcret visant les coles coraniques en Algrie, dcret contre lequel Ibn Bds a organis la lutte. Sil sert
la diffusion des conceptions religieuses de lAssociation des Oulmas (li l ), cest aussi dans le but de
fdrer les musulmans algriens par une culture commune quest pens lenseignement de Ibn Bds,
dans un sens large allant de la madrasa au nd (le cercle) et de la troupe thtrale au club sportif. Il
sadresse ainsi tous les publics, enfants et adultes, issus de catgories sociales diverses
contrairement la vision litiste qui lui est souvent attribue dans le but de former (au sens dduquer
mais aussi de constituer) la umma musulmane algrienne.
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dindex

Mots-cls :
Algrie, madrasa, cole, Ibn Bds, Association des Oulmas Musulmans Algriens, al-tarbiya u l-
talm, dcret du 8 mars 1938, i l
Keywords :
Algeria, madrasa, school, Ibn Bds, The Association of Algerian Muslim Ulamas, al-tarbiya u l-
talm, decree of 8th March 1938, i l
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La volont de donner une culture de base commune toute la umma musulmane algrienne
Le public majoritaire : la jeunesse
Un public adulte pour des cours dalphabtisation ou dinitiation aux sciences religieuses
Des initiatives similaires en mtropole
Permettre tous dtudier, sans conditions de ressources
Fdrer laction ducative des musulmans, dans et hors lcole
Le rve dun systme denseignement musulman unifi en Algrie, sous la direction des Oulmas
Crer des manuels de langue arabe et dhistoire proprement algriens, un projet inachev
Les activits extrascolaires comme prolongement de laction de lcole
Lattaque de lAdministration contre lcole musulmane : le dcret du 8 mars 1938
La raction des Oulmas et son agitation dans la presse
Lorganisation de la lutte pour la dfense de lenseignement musulman algrien comme
prfiguration du combat national ?
 Conclusion
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s ont t translittrs, sauf dans le cas dun usage courant de leur forme francise (...)

1Dans lAlgrie coloniale, la volont queurent des Algriens musulmans de former les esprits, dorganiser un
milieu intellectuel et de se regrouper en toute lgalit prit une nouvelle forme quand ils sapproprirent la loi de
1901 sur les associations (Bozzo, 2011). Ainsi, dans cet lan, le Cercle Salah Bey fut-il fond Constantine en 1907.
Parmi ses fondateurs se trouvait al-Mld b. al-Mhb1 (1863-1935), lve de Abd al-Qdir al-Majjw (1848-
1913), prcurseur de lil en Algrie (Christelow, 1982). Cest aussi en association que les Oulmas Musulmans
Algriens se sont rassembls, lchelle nationale en 1931, mais dj auparavant lchelle locale, comme en
tmoigne lAssociation pour lducation et lInstruction Professionnelle des Enfants Musulmans (jamiyya(t) al-
tarbiya wa l-talm al-islmiyya en arabe) forme en 1930 par Ibn Bds Constantine.

2Le chef de file de lAssociation des Oulmas Musulmans Algriens et rdacteur de diffrents journaux en langue
arabe, Abd al-amd Ibn Bds (1890-1940), considrait comme pralables dune prise de conscience par les
musulmans algriens de leur identit propre, la fois la promotion dun islam attach aux sources scripturaires et
dlest des pratiques superstitieuses (lil, le rformisme), et la connaissance de la langue arabe en Algrie.
Le savoir que diffusait Ibn Bds dans ses coles (madrasa-s) fut donc politique, par ses conditions dnonciation.
Son exprience denseignement depuis les annes 1920 avait renforc ses convictions et impos son autorit,
faisant de Constantine un centre dimpulsion des politiques ducatives de lAssociation des Oulmas.

des tudes ultrieures se focaliseront sur dautres villes ou rgions et dautres a (...)

3Ali Mrad a prsent ce systme denseignement dans son tude globale sur le Rformisme musulman en
Algrie de 1925 1940 (1967 : 337-351), sintressant aux retombes psychologiques et sociales de cet
enseignement. Nous ne ferons pas ici lhistoire proprement parler de lassociation al-tarbiya wa l-talm, elle a
t lobjet dun article de Abdelmadjid Merdaci, paru dans la revue Insaniyat, qui redonnait sa place cette
association mconnue et son histoire au sein de lessor associatif des annes 1930 (Merdaci, 2007). Nous
tenterons dapporter notre contribution pour affiner la connaissance de ce systme ducatif et saisir, outre
lapport culturel, la dimension minemment politique que comporte la formation tant ducative que
performative de la umma algrienne (communaut religieuse et nationale, nous le verrons) que Ibn Bds
appelait de ses vux. Tout comme nos prdcesseurs cependant, nos observations se fonderont sur lexprience
badisienne, partir de Constantine.2

4Le rle de guides de la population musulmane dAlgrie que se sont donns les Oulmas, et la mission
dducation et de porte parolat dont ils se sentent par consquent investis, ont t relevs par James McDougall
(2006). Pour notre part, nous considrons quaux yeux de Ibn Bds, duquer la umma ne se rduit pas une
action scolaire, mais constitue une uvre totale dducation. Omar Carlier a bien soulev limportance des rseaux
de sociabilits et notamment des activits sociales, sportives ou artistiques dans le processus de dfinition dune
identit algrienne en contexte colonial (Carlier, 1995). Quant la stratgie de lAssociation des Oulmas,
Mohammed al-Korso a dmontr quelle ne dissociait pas les aspects culturels et religieux des aspects sociaux ou
politiques (Korso, 1989). Son article Structures islahistes et dynamique culturelle dans le mouvement national
algrien, 1931-1954 (Korso, 1988) met en avant les liens entre espaces culturels (dont le cercle et
la madrasa) et luttes idologiques (notamment politiques et religieuses) dans laction des Oulmas. Mais il
nous semblait manquer une analyse se nourrissant tant des sources arabes que des archives, de luvre ducative
de Ibn Bds. La politisation que ce systme total dducation a implique empche la rduction du champ
politique aux seuls cadres du parti politique et du systme lectoral. Notre mise en regard de la vision du
colonisateur (archives franaises) et de celle dun groupe de coloniss (journaux al-Shihb et al-Bair, tracts en
arabe) permet la mise en valeur dinformations sous-exploites ou mconnues par lhistoriographie. Cela
nautorise pas encore toutefois, et cest l une limite de notre article, datteindre une vision par le bas des
adhrents ou des scolariss.

5Par ltude de laction de Ibn Bds au sein de lassociation al-tarbiya wa l-talm Constantine dans les annes
1930, nous souhaitons montrer que, contrairement lide que lon se ferait dun mouvement litiste, cette action
prouve le souci de toucher tous les publics, toutes les classes sociales. Cest dans le but de fdrer
la umma musulmane algrienne par une culture commune quest pens lenseignement de Ibn Bds, dans un
sens large, allant de la madrasa au nd (le cercle) et de la troupe thtrale au club sportif. Il se rapproche en cela
de lactivit des partis politiques, comme la Fdration des lus Musulmans du Dpartement de Constantine par
exemple. Laspect politique de cette conception arrive son paroxysme en 1938, lorsque le gouvernement franais
promulgue un dcret visant les coles coraniques en Algrie, dcret contre lequel Ibn Bds a organis la lutte.
Cette politisation sest effectue la fois consciemment, compte tenu de limplication forte des choix de Ibn Bds,
 et sans tre revendique comme telle. Le lgalisme affirm dont il fait preuve a ainsi pu provoquer chez lui un rel
sentiment dinjustice face la forte rpression de ladministration au cours de lanne 1938.

6Nous tudierons donc en premier lieu les publics auxquels sadresse le mouvement dducation des Oulmas,
ainsi que les moyens employs pour diffuser une ducation musulmane par mais aussi hors de lcole. Enfin, nous
consacrerons la troisime et dernire partie de cet article au dcret du 8 mars 1938, renforant le contrle des
coles musulmanes algriennes, qui, sil affaiblit le mouvement ducatif en provoquant la fermeture de madrasa-s
de lAssociation, a permis Ibn Bds et lAssociation des Oulmas de renforcer ses soutiens politiques et de
raffirmer son rle de porte-parole de la umma.

La volont de donner une culture de base commune

toute la umma musulmane algrienne
7Avant toute chose, il convient de prciser ce que recouvre le terme de umma pour Ibn Bds. Le terme est
communment traduit par communaut , mais aussi par nation en fonction du contexte. Parmi les
dfinitions donnes par le dictionnaire Lisn al-Arab on trouve la dfinition suivante : Tout groupe (qawm) qui
sapparente un Prophte (nab) et qui sy ajoute (uf ilayhi) constitue sa umma . Sylvia Ham, dans un article
sur le nationalisme arabe publi en 1955, considre quil nest pas difficile de surimposer au concept
de umma en islam une conception trangre de nationalit (nationhood), puisque la conception de la umma, en
tant que corps diffrent de toute autre forme de socit et suprieur elle, existait dj en islam (Ham, 1955).
Les Oulmas se situent prcisment dans ces oscillations entre communaut religieuse et nationalisme.

e de Ibn Bds dveloppe ce point, sur lequel nous ne nous tendrons pas dans le p (...)

8Une srie de mots prend un sens nouveau laune de lveil nationaliste en Algrie, dont lambigut de la
traduction en franais pose videmment problme. Parmi ceux quutilisent principalement les auteurs des articles
dal-ihb et al-Bair, nous distinguerons qawm/qawmiyya (le groupe ethnique / le nationalisme ou la
nationalit)3et waan/waaniyya : al-jazir waanun , lAlgrie notre patrie , est le troisime volet du
triptyque idologique formul par les Oulmas et bien connu ( lislam est notre religion, larabe notre langue et
lAlgrie notre patrie ). Issu de la nahda, mouvement de rnovation de la langue arabe et de changements
sociaux et politiques, tout ce vocabulaire est aussi celui des nationalistes algriens. Ltoile Nord-Africaine se dote
dun organe de presse quil nomme El Ouma. La notion de shab (peuple) napparat en revanche pas mise en
avant par les Oulmas dans les annes 1930.

de Ibn Bds exhortent lapprentissage du franais, la fois par esprit de to (...)

s mmoires de Ahmed Taleb Ibrahimi, fils de al-Ibrhm, qui retranscrit les rtice (...)

9Dans ce cadre, le but de lassociation al-tarbiya wa l-talm est non seulement denseigner aux enfants la langue
arabe et la religion, mais aussi de leur transmettre des valeurs lies au patrimoine commun. Pour mener bien ce
projet, Ibn Bds sinscrit dans un mouvement de rforme de lducation musulmane qui a dbut en gypte et en
Tunisie, et qui trouve aussi des racines dans le contact avec lcole franaise, publique comme prive
(congrgations catholiques et protestantes). La jamiyya(t) al-tarbiya wa l-talm de Ibn Bds Constantine
dispense des enseignements relevant la fois des manqlt (le savoir se rfrant une longue chane de
transmetteurs, atteste par les savants religieux enseignement du Coran, du hadith, du fiqh et de la grammaire
de la langue arabe) et des maqlt (sciences rationnelles, ou conclusions de la raison (Gardet et Nawati,
1981) le calcul, la posie, lhistoire et la gographie ou encore lexpression orale en arabe littral avec des cours
de conversation). La situation coloniale implique galement lenseignement du franais, dans quelques coles au
dpart, par la suite partout o cela tait possible, la fois par contrainte administrative et par choix 4. Ibn Bds
encourage en effet la double culture, les enfants des membres de lAssociation eux-mmes suivant
majoritairement lcole musulmane et lcole franaise5.

b (jeune), shabb (jeunesse), fat (jeune garon), fat(t) (jeune fille), reviennent (...)

10La recherche dun nouveau modle denseignement correspond la fois la vision de lislam quavaient les
Oulmas, attachs au retour aux sources scripturaires, une ouverture aux sciences non exclusivement
religieuses, et la volont de toucher un public divers pour former et duquer les Algriens musulmans. La cible
premire de lenseignement des Oulmas est ainsi la jeunesse6. Mais leur ambition pdagogique est encore plus
large. Elle stend un public adulte, afin de promouvoir un enseignement pour tous les musulmans algriens.
 Le public majoritaire : la jeunesse
95) fait dbuter lenfance lge de sept ans environ, dfini dans la tradition co (...)

les trois mdersas dAlger, Constantine et Tlemcen dispensaient un enseignement sup (...)

11Dans la conception des Oulmas algriens, lenseignement sadresse aux enfants (garons et filles) de toutes les
composantes de la socit. Mais de manire intressante, les sources ne mentionnent pas de limites dge 7. Tous
les enfants peuvent tre accueillis au sein de la madrasa, la diffrentiation entre lves qui poursuivent leurs
tudes et lves qui arrtent l leur formation seffectue aprs ce premier cycle. Certains approfondiront leurs
connaissances par des tudes complmentaires ( Constantine) en vue dune entre dans le suprieur, la
Zaytna de Tunis souvent, ou dans une des mdersas franco-arabes officielles8. Dautres suivront un
enseignement professionnel : ainsi, dans lentretien quil ma accord en janvier 2012, le fils de Bashr al-Ibrhm,
Ahmed Taleb al-Ibrahimi, a soulign laction de son pre, et donc de lAssociation avec lui, pour la formation
professionnelle. Dans le cadre de sa mission denseignement Tlemcen, al-Ibrhm aurait demand un
dinandier de former des jeunes et permis ainsi linsertion professionnelle de ces derniers.

Un public adulte pour des cours dalphabtisation ou dinitiation

aux sciences religieuses
les dOutre-Mer (Aix-en-Provence), Gouvernement Gnral dAlgrie : FR ANOM ALG GGA (...)

12Les Oulmas ne ciblent pas uniquement le jeune public dans leur dynamique dducation. Lobjectif ambitieux
de lAssociation des Oulmas entrane une considrable diversit de loffre de formation et donc des lves de
lAssociation. Un tract en arabe rdig par lassociation al-tarbiya wa l-talm de Ibn Bds propose ainsi un
cours du soir destin aux membres de lAssociation analphabtes pour apprendre la lecture et lcriture et des
confrences religieuses ducatives donnes par le Prsident de lAssociation le dimanche matin 10h et le jeudi
soir 21h30, pour les membres de lAssociation spcialement (rserv aux membres de lAssociation). 9

sociation musulmane dducation et denseignement, Constantine , anne 10 (1934-3 (...)

mouvement de lenseignement cette anne la mosque Sd al-Aret lcole al (...)

13Les cours destins aux adultes analphabtes, membres de lAssociation, apparaissent aussi dans un article
publi dans al-Shihb. Celui-ci voque une classe rserve aux travailleurs (umml), pour lducation morale et
lenseignement religieux 10. Un article de juin 1937 fait tat de 111 lves adultes (makhl) lcole al-tarbiya
wa al-talm11. La lecture et lcriture en arabe y sont enseignes deux fois par semaine, de mme que les
principes religieux. De plus, comme cela est prcis dans le tract, le dimanche, Ibn Bds donne une confrence
ouverte tous (mma(t) al-ns), sur la vie du Prophte et ce quon peut en retirer pour lducation et la morale.

GGA 3CAB39. Prfecture de Constantine CIE, Constantine, 5 juillet 1939.

GGA 3CAB39. Prfecture de Constantine GGA, le 29 juin 1939.

14Un enseignement est rserv aux femmes le jeudi soir aprs la prire la mosque Sd al-Ar. Laccs y est
alors interdit aux hommes, hormis ceux qui accompagnent leur pouse ou leur parente, qui sont invits attendre
dans un espace spar. Elles assistent ainsi des confrences du cheikh sur des sujets de morale ou dducation
religieuse12. Un programme spcifique est destin aux femmes : il oriente leurs connaissances vers des modles
pieux afin de combattre les formes de religiosit proche des confrries (culte des saints, coutumes ) ; il les
prpare la tenue dun foyer (tches mnagres, travaux de couture). Ainsi, le tissage et la broderie constituent
lessentiel de lenseignement pratique pour les jeunes filles13. Ce programme garantit nanmoins toutes un
accs la lecture et lcriture en langue arabe.

Des initiatives similaires en mtropole

erme tahdhb rfre la fois lducation, la courtoisie et la rforme des mu (...)
 15On retrouve cet effort denseignement pour adultes dans laction de lAssociation desOulmas en mtropole. Le
Cercle de lducation (nd al-tahdhb14) fond en 1936, sous ses diffrentes sections en rgion parisienne,
permet aux travailleurs immigrs algriens dapprendre la langue arabe (al-arabiyya(t) al-fu) et de se former
en sciences religieuses. Il a pour mission dalphabtiser les immigrs algriens en France et de lutter contre les
risques dabandon des pratiques religieuses que le contact avec la culture franaise pourrait entrainer. Au Cercle
de lducation, lenseignement de lislam et de la langue arabe, la diffusion de la connaissance de lhistoire
algrienne et la propagation des ides morales de lil vont de pair avec lenseignement du franais et du calcul.

solution du parti de Messali Hadj par les autorits franaises et de sa renaissance (...)

16Compte tenu de la forte affiliation ltoile Nord-Africaine des Algriens musulmans en rgion parisienne et
du succs du Cercle de lducation, les Oulmas partagent lorganisation des cercles mtropolitains avec des
membres de lENA/PPA partir de janvier 193715. Laffiliation aux partis et organisations est certainement
rductrice en la matire, on sait les carts idologiques et les divisions internes qui peuvent tre prsents au sein
dune mme organisation et la part de relations interpersonnelles quengagent des collaborations comme celles-ci.
Cependant, cela permet de donner des repres quant aux engagements des personnes, un moment donn. En
consquence, la dimension politique des cercles en France est beaucoup plus affirme et assume quen Algrie. Si
son but premier est lenseignement, le Cercle de lducation est aussi un terreau de la constitution de lidentit
nationale algrienne, qui se forme dans la confrontation et linteraction des ides lgalistes et arabistes des
Oulmas et des ides nationalistes du Parti du Peuple Algrien.

17Lentente ne dure cependant pas. Lalliance parallle des Oulmas avec lAssociation Franco-Musulmane
proche des Communistes, qui lutte avec eux pour lapplication de leurs droits et la suppression du rgime de
lindignat, constitue dj un paradoxe en soi. Ils sont sur des lignes politiques assimilationnistes, quand
lENA/PPA appelle la rupture et lindpendance. Dans cette logique de modration et de lgalisme ,
les Ulam participent au cortge parisien du 14 juillet 1937, que le PPA avait appel boycotter. Le PPA de son
ct avait tent de dissuader les Algriens de participer ce cortge parisien. En revanche, ils dfilent sous la
bannire du futur drapeau algrien Alger, nouveau sige du parti depuis juin 1937, pour illustrer leurs
revendications dindpendance.

18La madrasa iliyya algrienne sadresse donc un public vari, masculin et fminin, jeune et moins jeune,
engag politiquement ou non. Ce public reprsente lidal du rassemblement de la umma algrienne musulmane
que Ibn Bds dfend au sein de lAssociation des Oulmas. Leur idologie de la umma comme un seul corps
uni est dcrit par Lahouari Addi (1990 : 15) comme une idologie populiste en ce quelle gomme les
diffrences et lisse la ralit pour la faire correspondre cette nation, cette communaut imaginaire quils
veulent recrer, pour reprendre les termes de Benedict Anderson (1991). Cette volont de sadresser de multiples
classes sociales et divers ges implique un raisonnement et des pratiques conomiques de lducation, que nous
allons maintenant analyser.

Permettre tous dtudier, sans conditions de ressources

19Le tract cit plus haut, qui prsente loffre des cours dispenss par lassociation al-tarbiya wa l-talm, en
donne galement les conditions daccs et les tarifs.

GGA 3CAB79. Tract en arabe. Non dat (1934 ?).

20 Chaque membre doit verser deux francs chaque mois. Les cours pour garons et filles sont gratuits pour les
plus pauvres, les cours pour analphabtes de mme, la confrence religieuse est gratuite pour tous. 16

21La dimension sociale douverture de laccs aux cours aux plus dmunis ne fut pas releve par Ali Mrad
lorsquen 1967, il estimait dans Le Rformisme musulman en Algrie que lAssociation accordait peu
dimportance aux ingalits sociales :

22 La propagande rformiste sur le thme de la solidarit ne dpasse gure les recommandations pieuses ()
Dautre part, comme il ntait pas dans leur rle de lutter pour lamlioration du niveau de vie des masses
laborieuses, les rformistes ne se croyaient pas non plus autoriss faire le procs du capitalisme musulman, ni
dclencher une sorte de croisade contre la misre. (Mrad, 1967 : 304)

23Or la solidarit apparat dans le tract de lassociation al-tarbiya wa al-talm, de faon tout fait concrte.
Lavantage stratgique pour lidologie des Oulmas est videmment prendre en compte. La concurrence entre
coles des partisans de lAOMA et partisans des confrries est trs forte dans les annes 1930. Lexistence
Constantine de la madrasa El-Kattniyya (de Sd al-Kattn, souvent orthographie Kettania, rattache la
 Ramniyya) qui jouit dune bonne rputation, a certainement jou dans le volontarisme de Ibn Bds. Une
certaine surenchre entre tablissements peut tre suppose, tant donn la lutte dans les annes 1940 entre
lInstitut Ibn Bds, fond en 1947, et la Kattniyya, rnove la mme anne pour former le noyau central de
lenseignement suprieur confrrique (Korso, 1988 : 79). Stratgique ou philanthropique, cette mesure tmoigne
nanmoins dune effective politique sociale dducation Constantine.

tait cadi, son pre et son oncle occupaient des fonctions importantes dans les inst (...)

(1905-1973) tmoigne de ce conflit familial dans ses mmoires : Sa rupture avec sa (...)

sociation musulmane dducation et denseignement, Constantine , anne 10 (1934-3 (...)

24Il faut mettre aussi ce constat en regard du clich historiographique communment repris dun mouvement
bourgeois , soutenu par les grandes familles musulmanes. Il est vident que les donateurs doivent avoir un
minimum de revenus. Ali Mrad souligne ainsi que les finances du mouvement dpendaient bien plus des
libralits des riches familles musulmanes dAlgrie que des maigres cotisations du menu peuple (Mrad, 1967 :
304). La famille de Ibn Bds tait effectivement une de ces grandes familles de la bourgeoisie indigne 17. Il
est ncessaire de nuancer cet aspect. Les relations taient souvent conflictuelles entre le cheikh et son entourage
familial en raison de son activisme culturel et politique18. Dautre part, comme le rappelle Ali Mrad, les lves
des mdersas libres se recrutaient pour la plupart dans les milieux populaires (Mrad, 1967 : 304, 346). Les
analphabtes pouvaient tre membres de lassociation et y apprendre par la suite lire et crire, comme le montre
le tract voqu plus haut. Le bureau de lassociation al-tarbiya wa al-talm, dont le renouvellement est voqu
dans Al-Shihb en 1935, est dailleurs compos de fonctionnaires et de commerants mais aussi douvriers19.

GGA 3CAB39. Police Spciale Dpartementale de Constantine GGA, Constantine, le 5 aot (...)

25De surcrot, les dons pour les associations de bienfaisance, lAssociation mre et les coles sont recueillis soit
loccasion de qutes, lors des ftes et vnements organiss par lAssociation des Oulmas, soit auprs des
commerants ou tenants dtablissements publics ( cafs, bains maures, boutiques ) affilis aux Oulmas
(membres ou sympathisants)20. Julien Fromage observe le mme processus pour le financement des actions de la
Fdration des lus Musulmans de Constantine, qui fonctionne par ailleurs de nombreuses priodes en binme
avec lAOMA, notamment pour lorganisation des cercles (Fromage, 2012 : 466-468 et 234).

26Compte tenu de tous ces indices, nous souscrivons la conception de Mohammed El-Korso :

Sans vouloir nier cet aspect marquant [lappartenance la grande bourgeoisie de certains cadres] dans la vie culturelle
et organique de lAUMA, il est dautres catgories socio-professionnelles quil faudrait prendre en considration sous
peine de fausser lhistoire et de la mettre au service dune idologie, surtout quand il sagit de micro-histoire, comme
celle des islahistes de base que leurs activits commerciales, artisanales ou autres aidaient peine survivre. (Korso,
1989 : tome 2, p. 417).

27Sil est difficile de dfinir les termes justes pour dcrire la socit algrienne de lpoque, cette question des
classes sociales est fondamentale. La dfinition de la umma musulmane algrienne, laquelle fait constamment
rfrence Ibn Bds dans ses articles, en dpend. Elle ne peut exister que si les diffrentes composantes
musulmanes de la socit algrienne de lpoque sy retrouvent et affirment leur appartenance celle-ci. Sans
dvelopper consciemment une analyse de classe, Ibn Bds souhaita recruter les lves le plus largement possible
au point de mettre en place des conditions financires spciales pour les plus dmunis afin que le manque de
moyens nempche pas laccs la connaissance.

us voici face face avec le bureau de propagande du gouvernement , 16 juin 1939, (...)

28Cela na videmment pas suffi rallier tous les Algriens musulmans leur idologie. LesOulmas ne sen sont
pas moins poss comme guides de la umma Nous nous plaignons pour la umma contre linjustice et
loppression croissantes envers elle, au profit de la umma, pour son bien. 21 et cest en tant que tel quils
agissent pour le mouvement scolaire musulman en Algrie.

Fdrer laction ducative des musulmans, dans et

hors lcole
 29Les coles musulmanes algriennes, diverses selon les territoires, les orientations doctrinales et les niveaux de
formation des personnels enseignants, ne constituent pas un systme dducation proprement parler. Se posant
en leader de la umma, Ibn Bds appelle de ses vux lunification du mouvement dducation autour de son
organisation. Appel aux professeurs darabe, proposition de programmes et de manuels scolaires, mais aussi
dveloppement dactivits extrascolaires et hors de lcole de lAssociation sont autant de moyens pour arriver
ses fins.

Le rve dun systme denseignement musulman unifi en

Algrie, sous la direction des Oulmas
30Labsence de rel programme commun entre les coles musulmanes en gnral, et entre les coles des Oulmas
en particulier, proccupe lAssociation dans les annes 1930. Ce manque dunit est regrett dans larticle paru
dans al-Shihb en 1937 sous le titre Lenseignement chez nous, et son besoin dunification et dorganisation ,
envoy par un jeune adhrent de la ville de Laghouat :

s ici par communautaire le terme qawm puisquil ne sagit pas dun enseignement (...)

enseignement chez nous, et son besoin dunification et dorganisation , anne 13 (1 (...)

Comment la umma peut-elle esprer du bien et de la russite si son enseignement communautaire (qawm)22 a des
mthodes diffrentes et est rgi par le chaos et le trouble ? Les diffrences de mthodes denseignement dans une
mme umma sont une preuve de sa faiblesse et de son recul. Cest un des plus grands pchs et il met en danger " lunit
des sentiments " (wada(t) al-shur) qui doit gouverner les pays 23.

31Leur objectif est dinstaurer un systme scolaire musulman, partir du cycle primaire jusquau suprieur avec
une universit islamique algrienne, que Ibn Bds voudrait crer limage de la Zaytna de Tunis, o il envoie ses
meilleurs tudiants.

32Pour parvenir cette fin, ladhrent de Laghouat prconise la cration dune commission (lajna) de
lenseignement runissant les Oulmas concerns par lenseignement. Cette commission aurait pour but dunifier
lenseignement sur le territoire algrien, daccorder des prix aux bons lves et denvoyer des membres de
lAssociation des Oulmas Musulmans Algriens en gypte ou en Syrie, afin de favoriser les changes intellectuels.
De manire plus gnrale, les Oulmas ont lanc en juillet 1937 par la voie de leur organe de presse un appel aux
professeurs de lenseignement libre musulman :

Aux prsidents des mdersas coraniques et des mosques indpendantes.

ALGER 4I-70. El Bassair, Extrait du n du 30 juillet 1937 .

La Socit des Ulmas Musulmans Algriens invite tous les prsidents des socits denseignement et toutes les
organisations destines propager lIslam et la langue arabe qui ont besoin de professeurs, sadresser au Prsident de
la Socit des Ulmas, au sige social Alger. Sur leur demande crite, il leur enverra des professeurs de qualit. [] En
faveur de cet enseignement il sera tenu Alger et immdiatement aprs lassemble gnrale des Ulmas, un Congrs
des professeurs de langue arabe. 24

33Il y a un aspect assez performatif dans cette dmarche, jusque dans lutilisation du vocabulaire : il nest pas
prcis que ce Congrs des professeurs de langue arabe dpend du mouvement de lil, comme si cela allait de
soi. Annoncer ce rassemblement, cest dj saffirmer en position de force pour sa constitution.

Crer des manuels de langue arabe et dhistoire proprement

algriens, un projet inachev
mouvement de lenseignement cette anne la mosque Sd al-Ar et lcole a (...)

mouvement de lenseignement cette anne la mosque Sd al-Ar et lcole a (...)

GGA 3CAB39. Alger, le 15 dcembre 1938.

 34LAssociation des Oulmas rflchit cette mme priode labandon des manuels gyptiens et lunification
des mthodes dans les coles algriennes. En ce sens, en 1937, il est fait mention dun projet envoy par la
direction de lAssociation aux directeurs des coles, sur les mthodes et les manuels25. Il sagit de sapproprier la
langue arabe et lhistoire de lAlgrie, sans passer par le truchement de lOrient. Saffranchir des manuels venant
dgypte, qui valorisent une me nationale gyptienne (hdhihi al-r al-qawmiyya al-miriyya) et qui du
coup ne conviendraient pas lAfrique du Nord qui a ses hommes, son histoire, sa gographie propres ,
apparat comme une priorit, lheure o les lves en savent plus sur lgypte que sur leur propre pays ! 26.
Lide initiale est de changer les noms dans les manuels (remplacer les noms gyptiens par des noms algriens)
tout en conservant lesprit du renouveau gyptien. Dans la mme logique, une note des renseignements franais
fait tat de la prparation par al-Madan (auteur de lHistoire de lAlgrie, 1932 et membre de la direction de
lAOMA) de manuels scolaires pour lenseignement libre en 193827. Cependant lanne 1938 fut celle dun
renforcement du contrle administratif sur les coles et dune mfiance accrue des autorits envers lAssociation.
Ce projet ambitieux ne put donc voir le jour et les professeurs se contentrent des ouvrages dj existants pour
enseigner. Mais le cadre scolaire nest pas le seul levier disposition des Oulmas. Dautres repres
didentification collective (Zekkour, 2011 : 30) par les activits extrascolaires sont utiliss pour provoquer la
prise de conscience dans la population musulmane algrienne de sa spcificit et de sa personnalit arabo-
musulmane.

Les activits extrascolaires comme prolongement de laction de

lcole
35Afin de saisir cet investissement de lextrascolaire par lassociation, il est ncessaire davoir lesprit la
distinction trs tt tablie entre ducation (tarbiya) et enseignement (talm) dans un article repris du journal
gyptien al-Manr et publi par al-Shihb en 1935 :

ducation musulmane et lenseignement musulman , anne 11 (1935), n 1, p. 26-27, e (...)

Tarbiya : formation (tanshia) des forces du corps, de lesprit et de lme humaine par la bonne ducation qui leur est
donne, qui se dveloppe et spanouit, jusqu atteindre un achvement personnel dans le cadre de la religion (f
mu al-milla) et de la communaut (umma). Parmi les actions de lducation, il y a ce qui est utile tout individu. Car
rien ne fait autant lunanimit parmi les diffrents groupes, avec leurs lments confessionnels et leurs traits
caractristiques nationaux, que lducation (tarbiya) des corps fonde sur les rgles de la sant dans lalimentation, la
propret, le sport. () Talm : enseignement de la science qui aide lducation rendre un homme accompli. Comme
lducation, il y a dedans des choses quil faut que tous les gens, de tous temps et en tous lieux, aient et dautres qui
diffrent selon les temps et les lieux, des groupes humains (aqwm) et des nations (awn). Le principal, cest que la
nouvelle gnration y apprenne ce qui la guide vers laction approprie dans sa vie personnelle, domestique, nationale
(waaniyya), etc. 28

36On le comprend, lun ne va pas sans lautre, lducation et lenseignement sont conus comme des actions
complmentaires. Ce nest pas seulement lcole qui peut y pourvoir, mais bien toute laction ducative au sens
large, extrascolaire. Leffervescence du milieu intellectuel musulman dans les annes 1930 sest traduite par la
cration dassociations, qui permettent le rassemblement et lchange (Carlier, 1995). Les innombrables nouvelles
associations ne sont pas forcment rattaches lAssociation des Oulmas, mais ont pour la plupart un lien plus
ou moins fort avec elle. Malika Rahal (2007) parle de filialisation propos du mme phnomne dans
lUDMA.

37Ces associations sont, en premier lieu, formes autour des activits sportives. Lentretien du corps et de la sant
est encourag par lAssociation des Oulmas. Ainsi Constantine, Ibn Bds soutient la cration de plusieurs clubs
de sport, dans le sillage des clubs pionniers comme ltoile Club Musulman Constantinois (ECMC) fond en 1916
dans une optique d mancipation par laffirmation de soi (Boulebier, 2007). Brhm Ammsh (1903-1990),
jeune membre de lAssociation des Oulmas dans les annes 1930, raconte dans ses Mmoires dun ducateur de
la jeunesse, quil a particip la fondation des deux grands clubs de football de Constantine, le CSC et le MOC
(Amouchi, 1991 : 10-13). Le Club Sportif Constantinois (CSC) est cr en 1926 sous le patronage de diffrents
personnages constantinois, dont lun des membres du bureau de lECMC cit plus haut. Julien Fromage identifie
la Fdration des lus du Dpartement de Constantine comme lun des soutiens importants du club (Fromage,
2012 : 201). Lautre club sportif voqu est le MOC, Mouloudia Olympique Constantine , fond en 1939. Ce
club est tellement li aux Oulmas que ses joueurs sont surnomms awld Ibn Bds (les enfants de Ibn
Bds) et que par la suite, les affiches de promotion du club par ses anciens joueurs ou ses supporters auront pour
figure centrale le cheikh (voir ci aprs la photographie prise dans le caf Nejma Constantine dune affiche, et
celle des supporters actuels diffuse sur Internet).
 fig.1 : Affiche dune association danciens joueurs du M.O.C. photographie au caf Nejma Constantine en fvrier 20

fig.2 : Photo publie sur la page Facebook intitule Ouled Ben Badis , cre par un
supporter du club, en mai 2012

38Des initiatives similaires pour la diffusion et la pratique de la posie, de la musique ou du thtre sont
encourages par lAssociation. Dans toutes les ftes, des groupes ou cercles rattachs lAssociation des Oulmas
se produisent. Le phnomne a t tudi par Omar Carlier dans son article (2009) consacr lmergence dune
socit civile musulmane Alger dans lentre-deux-guerres, par Abdelmadjid Merdaci (2007) pour al-tarbiya
wa l-talm et de faon trs dtaille pour la Fdration des lus par Julien Fromage (2012). Ces activits sont
autant de moyens de diffuser et de renforcer lide de umma algrienne musulmane, par la prise dinitiative et
lautonomisation des musulmans en Algrie. Dans la mme logique, lAssociation des Oulmas a port beaucoup
dattention la formation de groupes scouts. Un espoir tait plac dans cette jeunesse fdre : quils fussent
beaucoup plus conscients que les gnrations prcdentes de leur appartenance une mme identit. La
formation scout, paramilitaire et comprenant le chant dhymnes glorifiant lislam et la patrie composs par les
matres de lAssociation des Oulmas, mme lorsque la troupe ny est pas rattache, prpare les esprits des jeunes
et leur donne une ducation arabo-musulmane trs prononce. Cet encouragement donn des activits qui
diffusent les ides darabisme et de panislamisme parmi la jeunesse dAlgrie ne manque pas dattirer lattention
des autorits franaises. Lanne 1938 voit se multiplier les mesures restrictives envers les activits de
lAssociation, les perquisitions de ses locaux et le renforcement du contrle tatique sur les organisations
dducation en gnral.

Lattaque de lAdministration contre lcole

musulmane : le dcret du 8 mars 1938
ALGER 2U-16. Dossier de demande dautorisation denseigner de M. Abdelkader Mettai, sep (...)

39Devant la politisation de plus en plus forte de lAssociation, les autorits franaises redoublent de vigilance, et
oprent des actions rpressives cibles. Celle qui a provoqu la raction la plus grande et la plus significative de la
part des Oulmas parce quelle touche leur uvre majeure est la promulgation le 8 mars 1938 dun dcret
renforant le contrle des coles musulmanes prives. Publi au Journal officiel du 15 mars 1938, le dcret
Chautemps concerne linspection des coles prives musulmanes. La loi prvoit loctroi dautorisations officielles
pour ouvrir une cole ou enseigner en son sein. Tous les professeurs qui ne lavaient pas fait ont d demander ou
renouveler une demande dautorisation, en prsentant lquivalent de diplmes29. Des fiches sont cres par les
autorits, recensant toutes les activits politiques et associatives passes et prsentes des candidats, leurs
frquentations, leur conduite (bonnes vie et murs, loyaut la France, et affiliations politiques et religieuses).

GGA 3CAB39. Prfecture de Constantine, Constantine le 29 juin 1939. Cette archive de 19 (...)

40Laspect soudain de cette mesure provoque lincomprhension et les protestations des Oulmas. partir de la
fin mars 1938, des articles sur le dcret sont publis presque chaque mois : sans viser lexhaustivit, une
vingtaine darticles ont paru sur ce sujet principalement dans al-Bair, mais aussi dans al-Shihb entre avril
1938 et aot 1939. Ils sont rdigs presque exclusivement par Ibn Bds. Ce dernier bnficie dune tolrance
particulire des autorits Constantine, qui ne remettent jamais en cause son autorisation denseigner et son
cours la mosque Sd al-Ar30.

La raction des Oulmas et son agitation dans la presse

Dieu, viens au secours de lislam et de la langue arabe en Algrie ! , 8 avril 193 (...)

galisation boiteuse , 3 aot 1939, n 177, sign Ibn Bds.

41Dans les articles publis au nom des Oulmas, la mesure est dnonce comme une attaque envers lislam.
Articles de une ou simples encarts, leur ton est trs vindicatif, teint de colre et de sentiment dinjustice. On peut
lire par exemple en avril 1938 dans al-Bair que lAdministration franaise sanctionne svrement
lenseignement [musulman], pour dmolir cette personnalit islamique la racine, lliminer
 intgralement 31 ou encore, en aot de lanne suivante : Le but [de ce dcret] () est larrt en chemin de
lislam et de sa langue 32.

42La rhtorique idologique mise en place dans ces articles est caractristique de la presse arabe des annes 1930
(et plus largement de la presse de lpoque), qui se saisit dun fait prcis, incident ou publication, pour le monter
en pingle et lui donner une valeur dexemple pour tous les musulmans. On pense Chekib Arslan notamment,
avec qui Ibn Bds est en contact, et son journal La Nation Arabe, publi en franais mais didologie nationaliste
arabe et rformiste musulmane, qui dans les annes 1930 utilise rgulirement le fameux dahir berbre
comme une arme idologique (De Gayffier-Bonneville, 2002).

43Les renseignements franais sont trs attentifs aux ractions ce dcret parmi la population musulmane et
surtout au sein de lAssociation des Oulmas. Face aux ractions rapidement hostiles au dcret, le gouvernement
justifie sa mesure au moyen de communiqus, en prsentant le dcret comme une simple application de la loi, qui
tait jusque l applique en mtropole mais pas en Algrie. Mais larticle de Ibn Bds, Lgalisation boiteuse ,
paru le 3 aot 1939 dans al-Bair, conteste cet argument qui faisait du dcret un simple rquilibrage :

galisation boiteuse (al-musw al-arj), 3 aot 1939, n 177, sign Ibn Bds.

La propagande gouvernementale rpand par la radio et par la presse lide que le but du dcret (qirr) du 8 mars 1938
est la mise niveau (taswiya) entre lAlgrie et la France dune loi qui tait applique en France depuis longtemps et pas
en Algrie, et leffacement dune diffrence entre la loi du 18 octobre 1882 qui a clairci le texte concernant les sanctions
et la loi du 30 octobre 1886 qui ne la pas spcifi. Lgalisation (al-musw) ! Cest un beau mot, la signification
considrable, qui est une grande source de droit (al-aqq). Mais en ce qui nous concerne, cest un oiseau fabuleux
(anq mughrib) dont on entend beaucoup parler mais quon ne voit jamais 33

galisation boiteuse (al-musw al-arj), 3 aot 1939, n 177, sign Ibn Bds.

44Ibn Bds termine son argumentaire ainsi : Nous combattrons ce dcret par tous les moyens lgaux. 34

Dieu, viens au secours de lislam et de la langue arabe en Algrie ! , 8 avril 193 (...)

45Les Oulmas refusent dtre traits comme des dlinquants (ils encourent des amendes, voire des peines
demprisonnement en cas de rcidive), alors que leurs coles bien souvent tentent de pallier les manquements de
lenseignement public national. Rappelons quen 1937, moins de 10% des enfants musulmans en ge dtre
scolariss le sont (Bouche et Pluchon, 1991 : 244-260). Ce que contestent les Oulmas, en effet, nest pas lautorit
des lois franaises ils sy soumettent et demandent des autorisations mais les pratiques de lAdministration
qui refuse finalement toute autorisation. Ainsi Ibn Bds dplore-t-il dans un sous-titre darticle Toute personne
enseignant sans autorisation est passible damende, puis damende et de prison en cas de rcidive ceci est le
dcret du 8 mars 1938. Toute personne qui dpose une demande dautorisation ne recevra aucune rponse ceci
est la pratique maintes fois rpte de lAdministration 35.

Lorganisation de la lutte pour la dfense de

lenseignement musulman algrien comme
prfiguration du combat national ?
46Face lampleur des mesures pour les coles, les Oulmas comptent sur lappui des autres organisations
musulmanes algriennes. Dans une lettre ouverte que Ibn Bds adresse par exemple la Fdration des lus de
Constantine par le biais dal-Bair le 22 avril 1938, il les presse de prendre position :

GGA 3CAB28. Lettre ouverte aux lus des 3 dpartements, traduction dun article paru da (...)

Lassociation des Ulmas [] vous invite prendre votre responsabilit et collaborer avec elle pour combattre cette
mesure arbitraire par tous les moyens lgaux. Elle dclare nettement que la sauvegarde de la religion et de la langue est
une de vos obligations essentielles et que leur dfense nincombe pas uniquement lassociation, mais toute la
communaut. 36

47Les Oulmas nentendent pas sen tenir une simple agitation mdiatique, mais bien crer les conditions dune
vritable lutte politique, pied--pied avec ladministration. De fait, en novembre 1938, labrogation du dcret du 8
 mars figure dans le programme de lUnion du Peuple Algrien, fonde par Ferhat Abbas la mme anne (Fromage,
2012 : 340).

28. Commissaire central de la police municipale de Tlemcen GGA, Tlemcen, le 24 mars 1 (...)

48En phase de politisation forte depuis 1936 et le premier Congrs Musulman Algrien, lanne 1938 marque un
nouveau dynamisme dans la prise de contacts avec les autres organisations musulmanes prsentes en Algrie. Les
renseignements franais font ainsi tat dun Rassemblement musulman qui serait en train de se crer de faon
occulte entre lAssociation des Oulmas Musulmans, les partisans de Bendjelloul, les Jeunesses du Congrs
Musulman Algrien et le Parti du Peuple Algrien37. Si les prises de contact se multiplient, les relations entre
organisations lies par cette unique cause de la langue arabe et de lislam semblent tre difficiles. Les
Oulmas nont pas russi arrter la marche des politiques rpressives du gouvernement franais, comme en
tmoignent les nombreux articles publis au cours de lanne 1939 au sujet du dcret et de son application
dans al-Bair et al-Shihb, jusqu la suspension des revues lors de la Seconde Guerre mondiale.

Conclusion
nement ny est pas aussi dveloppe que dans les madrasa-s.

49Luvre scolaire de Ibn Bds, et de lAssociation des Oulmas, visait faire prendre conscience aux
musulmans algriens de lunit de la umma. Ibn Bds travailla la mise en place de cet objectif ambitieux et
minemment politique, en instaurant des mesures sociales, pour laccs lcole musulmane prive des plus
dmunis, en accord avec sa conception de la umma. Sil na pu mener bien ce projet de formation religieuse et
culturelle des musulmans algriens, notamment en raison du coup que le dcret de 1938 a port aux coles de
lAssociation et du dclenchement de la guerre en 1939, il a pos tout la fois les bases dun enseignement,
dvelopp par la suite dans le cadre de lAssociation des Oulmas Musulmans Algriens et dun rassemblement
des diverses organisations musulmanes algriennes autour dun lment fdrateur pour toutes : savoir, la
dfense de la langue arabe et de lislam en Algrie. En uvrant pour des regroupements intellectuels mais aussi
institutionnels de la population musulmane (projet dunification de lenseignement, activits sportives et
culturelles soutenues la fois par les Oulmas et des organisations politiques notamment), Ibn Bds sest plac
la croise de plusieurs champs, religieux, politique, social et culturel. Aprs un ralentissement d la Seconde
Guerre mondiale et au dcs de Ibn Bds en avril 1940, lactivit ducative de lAssociation des Oulmas a t
relance sous limpulsion de son nouveau prsident, Bashr al-Ibrhm, avec notamment la cration en 1947 de
lInstitut Ibn Bds Constantine. Le nombre dcoles passe de 90 en 1947 181 en 1954. Jacques Carret prcise
toutefois que seules 58 correspondent au modle que nous avons dcrit pour Constantine, les autres tant
qualifies de simples coles coraniques rformes 38 (Carret, 1959 : 16). Les annes 1940-1950, qui voient le
fort dveloppement du nationalisme en Algrie, sont paralllement une priode dexpansion de lenseignement
des Oulmas, qui sera interrompue par le dclenchement de la guerre dindpendance et le ralliement au FLN.
Peu dcoles restent en activit aprs 1957.

50Limportance de cette uvre dducation et son enjeu politique prennent un relief particulier la lumire de la
construction du nouvel tat indpendant. Le dveloppement des politiques dducation nationale et
d enseignement originel (priv musulman) jusqu la fusion des deux enseignements dans lducation
Nationale en 1976, a t fortement imprgn de la conception ducative des Oulmas. Lhritage de leur action en
faveur de lislam et de larabe a t revendiqu par les gouvernements indpendants, quand il ntait pas
directement appliqu par danciens membres de lAssociation, placs des postes cls au ministre de lducation
et au ministre des Affaires Religieuses.

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aphie

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1 Les noms propres ont t translittrs, sauf dans le cas dun usage courant de leur forme francise.

2 En esprant que des tudes ultrieures se focaliseront sur dautres villes ou rgions et dautres acteurs
de ce mouvement.

3 Un article clbre de Ibn Bds dveloppe ce point, sur lequel nous ne nous tendrons pas dans le
prsent article : Al-ihb, al-jinsiyya al-qawmiyya wa al-jinsiyya al-siysiyya (La nationalit
identitaire et la nationalit politique), fvrier 1937 (anne 12), n 12, sign Ben Bds, p. 504-506.

4 Plusieurs articles de Ibn Bds exhortent lapprentissage du franais, la fois par esprit de tolrance
et par stratgie politique :

Al-Shihb: Lenseignement des deux langues est pour nous une ncessit , 16 aot 1926, n 47, Ibn
Bds (reproduit p. 39 de Ar Ibn Bds, livre 4) et Lapprentissage des langues dont on a besoin ,
anne 11 (1935), n 2, anonyme (Ibn Bds ?), p. 77-78.

Al-Bair : Le mouvement de lenseignement cette anne la mosque Sd al-Ar et lcole al-

tarbiya wa al-talm , 25 juin 1937, n 72, sign Abd al-Majd Hayrsh al-Jazir, p. 1-3. Dans cet
article, il est fait mention du franais parmi les matires enseignes.

5 En tmoignent les mmoires de Ahmed Taleb Ibrahimi, fils de al-Ibrhm, qui retranscrit les rticences
de son pre envers lcole franaise et largumentation de Ibn Bds pour quil y inscrive tout de mme
ses enfants, soutenant que la langue franaise sera utile dans notre combat et citant lexemple de
Muammad al-Amn al- Ammd, virtuose dans les deux langues et si prcieux pour lAssociation
(Taleb Ibrahimi, 2009 : 29-30). James McDougall souligne que ce fut aussi le cas des enfants dal-
Madan (McDougall, 2006 : 232).

6 Les termes shbb (jeune), shabb (jeunesse), fat (jeune garon), fat(t) (jeune fille), reviennent trs
souvent dans les articles dal- Shihb et al-Bair. Cest visible galement dans le soutien apport par
Ibn Bds Muammad al-Amn al- Ammd, fondateur des Jeunesses du Congrs Musulman Algrien
(association de jeunes soutenant le programme de revendications dfini par le Congrs Musulman
Algrien) en 1937, qui fut aussi secrtaire gnral de lAssociation ds 1931, et rdacteur en chef de La
Dfense, organe de presse francophone de lAssociation des Oulmas, de 1934 1939.

7 Avner Giladi (1995) fait dbuter lenfance lge de sept ans environ, dfini dans la tradition comme
celui du discernement (tamyz) et se termine autour de quinze ans, lorsque sont considres atteintes
les maturits physiques et mentales.

8 Cres en 1850, les trois mdersas dAlger, Constantine et Tlemcen dispensaient un enseignement
suprieur en franais et en arabe pour former les futurs fonctionnaires de la justice et du culte
musulman.

9 Archives Nationales dOutre-Mer (Aix-en-Provence), Gouvernement Gnral dAlgrie : FR ANOM ALG

GGA 3CAB79. Tract en arabe. Non dat (1934 ?)
10 Al-Shihb, Association musulmane dducation et denseignement, Constantine , anne 10
(1934-35), n 12, pas de signature, p. 513.

11 Al-Bair , Le mouvement de lenseignement cette anne la mosque Sd al-Aret lcole al-

tarbiya wa al-talm , 25 juin 1937, n 72, sign Abd al-Majd Hayrsh al-Jazir, p. 1-3.

12 FR ANOM ALG GGA 3CAB39. Prfecture de Constantine CIE, Constantine, 5 juillet 1939.

13 FR ANOM ALG GGA 3CAB39. Prfecture de Constantine GGA, le 29 juin 1939.

14 Notons que le terme tahdhb rfre la fois lducation, la courtoisie et la rforme des murs.

15 Anne de la dissolution du parti de Messali Hadj par les autorits franaises et de sa renaissance sous
le nom de Parti du Peuple Algrien.

16 FR ANOM ALG GGA 3CAB79. Tract en arabe. Non dat (1934 ?).

17 Son grand-pre tait cadi, son pre et son oncle occupaient des fonctions importantes dans les
institutions de lAdministration franaise.

18 Malek Bennabi (1905-1973) tmoigne de ce conflit familial dans ses mmoires : Sa rupture avec sa
famille son pre gros ngociant, son frre avocat, sa femme petite bourgeoise gte nous le rendait
sympathique. (Bennabi, 1965 : 112)

19 Al-Shihb, Association musulmane dducation et denseignement, Constantine , anne 10

(1934-35), n 12, pas de signature, p. 513.

20 FR ANOM ALG GGA 3CAB39. Police Spciale Dpartementale de Constantine GGA, Constantine, le 5
aot 1939.

21 Al-Bair, Nous voici face face avec le bureau de propagande du gouvernement , 16 juin 1939,
n 170, sign Ibn Bds.

22 Nous traduisons ici par communautaire le terme qawm puisquil ne sagit pas dun enseignement
national proprement parler.

23 Al-Shihb, Lenseignement chez nous, et son besoin dunification et dorganisation , anne 13

(1937), n 1, sign Amad Ben Ab Zayyid al-Aghw ( Tunis), p. 28-32.

24 FR ANOM ALG ALGER 4I-70. El Bassair, Extrait du n du 30 juillet 1937 .

25 Al-Bair , Le mouvement de lenseignement cette anne la mosque Sd al-Ar et lcole al-

tarbiya wa al-talm , 25 juin 1937, n 72, sign Abd al-Majd Hayrsh al-Jazir, p. 1-3.

26 Al-Bair , Le mouvement de lenseignement cette anne la mosque Sd al-Ar et lcole al-

tarbiya wa al-talm , 25 juin 1937, n 72, sign Abd al-Majd Hayrsh al-Jazir, p. 1-3.

27 FR ANOM ALG GGA 3CAB39. Alger, le 15 dcembre 1938.

28 Al-Shihb, Lducation musulmane et lenseignement musulman , anne 11 (1935), n 1, p. 26-

27, extrait dal-Manr, anne 1933, vol. 34, n 7, p. 544-548.
 29 FR ANOM ALG ALGER 2U-16. Dossier de demande dautorisation denseigner de M. Abdelkader Mettai,
septembre 1938. Il est demand un certificat sur timbre faisant connatre les aptitudes du ptitionnaire
et indiquant les localits o il a dj enseign .

30 FR ANOM ALG GGA 3CAB39. Prfecture de Constantine, Constantine le 29 juin 1939. Cette archive de
1939 signale que Ibn Bds enseigne depuis 1913 la mosque Sd al-Ar, sans quune interruption y
soit mentionne. Peut-tre linfluence familiale le protge-t-elle de lAdministration, mais cest sans doute
grce son strict respect de la lgalit que Ibn Bds a pu continuer son enseignement, tout en tant
troitement surveill.

31 Al-Bair, Dieu, viens au secours de lislam et de la langue arabe en Algrie ! , 8 avril 1938, n
107, sign Ibn Bds.

32 Al-Bair, Lgalisation boiteuse , 3 aot 1939, n 177, sign Ibn Bds.

33 Al-Bair, Lgalisation boiteuse (al-musw al-arj), 3 aot 1939, n 177, sign Ibn Bds.

34 Al-Bair, Lgalisation boiteuse (al-musw al-arj), 3 aot 1939, n 177, sign Ibn Bds.

35 Al-Bair, Dieu, viens au secours de lislam et de la langue arabe en Algrie ! , 8 avril 1938, n
107, sign Ibn Bds.

36 FR ANOM ALG GGA 3CAB28. Lettre ouverte aux lus des 3 dpartements, traduction dun article paru
dans al-Bair le 22 avril 1938.

37 FR ANOM 3CAB28. Commissaire central de la police municipale de Tlemcen GGA, Tlemcen, le 24

mars 1938.

38 Loffre denseignement ny est pas aussi dveloppe que dans les madrasa-s.
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er cet article

Rfrence lectronique
Charlotte Courreye, Lcole musulmane algrienne de Ibn Bds dans les annes 1930, de
lalphabtisation de tous comme enjeu politique , Revue des mondes musulmans et de la
Mditerrane [En ligne], 136 | novembre 2014, mis en ligne le 24 juillet 2014, consult le 04 juin 2017.
URL : http://remmm.revues.org/8500
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Charlotte Courreye
doctorante, CERMOM, Inalco

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