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SAINT

THOMAS DAQUIN

COMMENTAIRE
SUR
LE PROPHTE ISAE

TRADUCTION DES MOINES


DE LABBAYE

NOTRE-DAME DE FONTGOMBAULT

Introduction
par le R. P. L. J. ELDERS, S. V. D.

Avertissement
Le texte de saint Thomas est extrmement dense et hirarchis. AQGH
faciliter la lecture et de matrialiser les diffrentes articulations de la pense
de lauteur :

Nous avons complt certaines phrases trs elliptiques, citations


scripturaires ou commentaire de saint Thomas, en rajoutant entre
crochets ce qui permet de mieux comprendre le lien de la phrase
avec le contexte.
Nous avons dvelopp la structure implicitement contenue dans le
texte, en introduisant des parties, sections, articles, points, paragraphes. Cette structure est rappele dans len-tte de chaque page.
Comme le texte est beaucoup plus hirarchis que ces seuls cinq niveaux de division (il comporte jusqu dix-neuf niveaux, cf. notamment le ch. 3), nous avons continu dvelopper la structure en
lindiquant dans la marge.

On trouvera la QGXYROXPHXQVFKpPDGHFHVQLYHDX[ S 563), ainsi


quune table (p. 565) qui prsente la structure gnrale de louvrage, en indiquant les divisions descendant jusquau niveau dun chapitre.

Introduction
par le R. P. L. J. ELDERS
Ces dernires annes, on a t tmoin de la publication de traductions franaises de plusieurs commentaires bibliques de saint Thomas. En effet, les spcialistes en thologie reconnaissent de plus en plus leur importance pour saisir la
pense du Docteur commun, en particulier en ce qui concerne la vie morale, la
spiritualit et la dimension ecclsiale de la vie chrtienne 1. Cest donc avec joie
que nous saluons la parution en traduction franaise du Commentaire sur le Prophte Isae par les soins des moines de labbaye Notre-Dame de Fontgombault,
et cela dautant plus que ce commentaire assez long a souvent t laiss de ct
comme une uvre de jeunesse, moins parfaite et de moindre importance.
Dailleurs il est aussi, parmi les uvres de saint Thomas, particulirement rbarbatif au lecteur moderne par sa construction en une cascade de divisions et de
subdivisions, par son style morcel et ses petites phrases un peu brusques. Sil
est vrai que la mthode de division du texte est employe dans tous les commentaires de saint Thomas, y compris ceux des uvres dAristote, et quil est typique de lenseignement universitaire de lpoque, en lisant cette Expositio super
Isaiam ad litteram on a parfois limpression que le texte lui-mme disparat sous
ces innombrables fragmentations. Nanmoins, le commentaire contient de vritables perles.
La lourde tche des moines de Fontgombault a, dune certaine faon, t facilite par le fait quils avaient leur disposition lincomparable nouvelle dition
critique du texte latin dans la Lonine, par les soins de H.-F. Dondaine et L. Reid,
qui ont pu proWHUGHODWUDQVFULSWLRQGHODXWRJUDSKHSDUOHSre Gils 2. Rappelons les points les plus importants tablis par les diteurs. Le catalogue le plus
ancien des uvres de saint Thomas mentionne le Super Ysayam, comme un crit
de Thomas. Celui de Stans le mentionne aussi, et lautographe dune partie du
texte a t conserve 3. Vers la QGXXIIIe sicle un dominicain, Jacobin dAsti, a
transcrit le commentaire crit de la main de Thomas, trs difFLOH lire. Sur son
texte reposent nos ditions modernes. Il ny a que Nicolas de Lyre pour avoir
mis des doutes au sujet de lauthenticit thomasienne du texte, en raison du fait
que lauteur considre que lenfant dont parle le chapitre 8 (v. 1-4), est le OVGX
prophte. Nous reviendrons sur cette question plus loin.
Les diteurs ont tabli leur texte critique sur lautographe (qui donne le texte
des chapitres 34 50), sur seize manuscrits et quelques fragments. Ils attirent
1.

2.
3.

Nous signalons les traductions du R. P. J.-. Stroobant de Saint-loy sur les Psaumes, les ptres aux Romains, et 1 et 2 Corinthiens, accompagnes dexcellentes introductions et tables,
dune superbe prsentation (ditions du Cerf). Mentionnons aussi le recueil Reading John with
Thomas Aquinas, publi par Michael Dauphinais et Matthew Levering, Washington DC, 2005 ;
et Th. G. Weinady, Daniel A. Keating and John P. Yocum, Aquinas on Scripture. An Introduction to his Biblical Commentaries, London-New York, 2005.
Tome XXVIII, Rome, 1974.
Lautographe concerne les chapitres 34 50, v. 32, et contient environ un quart du texte.

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Commentaire sur Isae

lattention sur ce quon appelle des collations, notes brves la Q GH FHUWDLQV
chapitres, partir du chapitre 34 jusquau chapitre 48. Ces collations prsentent
des explications du sens JXUpGHTXHOTXHVWHUPHVHWOLOOXVWUHQWSDUGHVFLWDWLRQV
de la Bible. La Lonine accepte leur authenticit et les a fait imprimer en lettres
plus petites la QGHVFKDSLWUHVUHVSHFWLIV1RWRQVWRXWHIRLVTXHHQSOXVGHFHV
collations, il y dans la plupart des chapitres du commentaire un grand nombre de
remarques au sujet du sens spirituel de certain mots ou lments de phrases, notes qui commencent par un nota. Nous les signalerons et en expliquerons le but.
Une comparaison de lexpos sur les dons du Saint-Esprit au chapitre 11 avec
un texte de saint Albert le Grand 4 fait penser, nous disent les diteurs, que le Super Isaiam est le premier ouvrage thologique de Thomas, quil aurait crit
quand il tait bachelier biblique. Les diteurs le qualiHQWGHWUDYDLOUDSLGHGXQ
jeune professeur aux abois pour prparer ses cours. Nanmoins nous y voyons le
gnie de Thomas. Quant aux sources utilises, mentionnons le commentaire de
saint Jrme sur Isae, les Gloses, des textes de Hugues de Saint-Cher, etc. On
na pas pu dterminer lexemplaire de la Bible utilis par Thomas, mais celui-ci a
connu plus dune traduction latine 5. Le commentaire est un expos ad litteram et
consiste en de brves notes qui indiquent le sens littral du texte, mais comportent parfois plusieurs interprtations possibles, et le sens spirituel. Signalons une
particularit : dans la plupart des commentaires bibliques de saint Thomas, le
contenu des chapitres est expos en plusieurs leons. Dans lExpositio, le commentaire suit le texte de chaque chapitre et a une longueur de trois neuf pages
dans ldition lonine. Il est plus bref propos des derniers chapitres.

LE PROLOGUE
Le prologue de saint Thomas son commentaire est dune grande richesse et
perfection quant son contenu doctrinal. Lpigraphe le texte biblique utilis
pour caractriser en quelques mots le contenu du livre qui sera comment est
Ha ,  : cris la vision, grave-la sur les tablettes, pour quon la lise facilement ; car cest une vision de ce qui est encore loin, et qui deviendra claire la
Q 6. Guid par ce texte, Thomas donne des explications sur lauteur et sur le caractre et la matire des prophties. Cest lEsprit-Saint qui dicte le texte, mais ce
message passe par le prophte, qui devient linstrument de lEsprit. Il est caractristique de ce texte (son modus, dit Thomas) quil est crit dans un langage clair
et facilement comprhensible. Le prophte semble parler non pas de ce qui doit
encore arriver, mais de qui sest dj ralis. On lit ses prophties facilement
grce lusage danalogies, lloquence des phrases et la beaut des mots.
Par ces qualits, Isae surpasse les autres prophtes. Le terme tablettes du
texte voque les tablettes en pierre de la Loi donnes Mose ; il signiHHQVXLWH
le cur humain endurci et enQOHFur ouvert.

4.
5.
6.

Super Sent. III, d. 34, a. 1-5.


Voir ch. 1, 11, 280 (Lonine).
La dernire phrase traduit le texte de saint Thomas.

YL

Commentaire sur Isae

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Comme Habacuc dit que ce quil a vu est encore loin, largument principal
dIsae est lapparition du Fils de Dieu 7. Or, celle-ci est triple : lapparition du
Christ dans la chair (Tt , ), celle dans le cur de ceux qui croient en lui (Tt , -)
et enQFHOOHGDQVODJORLUH (1 Jn , ). Si ce constat semble suggrer que de nombreux textes du prophte ont un sens JXUpVDLQW7KRPDVSULYLOpJLHQpDQPRLQV
le sens littral : ce que dit le prophte sapplique souvent, voire principalement
son temps et au roi Cyrus, et seulement en deuxime lieu au Christ. Nanmoins
le principalement se justiH TXDQG RQ VH UDSSHOOH TXH SRXU 7KRPDV
lensemble de lAncien Testament est ordonn au Christ.
cette introduction Thomas ajoute la prface dont Jrme a fait prcder sa
nouvelle version du texte hbreu 8. Il dit y avoir introduit des colons et des virgules et note quIsae est un auteur dune haute culture ; il ny a rien de vulgaire
dans son langage. Il faudrait mme le considrer comme un vangliste plutt
que comme un prophte car il parle dvnements futurs comme sil en tait le
tmoin oculaire. Isae a crit ses prophties Jrusalem et en Jude, un moment
o les dix tribus navaient pas encore t envoyes en exil. Il parle des deux
royaumes, tantt ensemble, tantt sparment. Certes, il se rfre son temps,
mais il annonce le retour du peuple en Jude aprs la captivit babylonienne. Sa
proccupation prpondrante concerne toutefois la vocation des Gentils et la venue du Christ.

UN APERU DU CONTENU DES CHAPITRES


Lexgse des matres mdivaux, et en particulier celle de saint Thomas, est
une exgse doctrinale qui met laccent sur le contenu thologique du texte et
ainsi devient souvent une leon de sacra doctrina. Nous le voyons dans le commentaire sur le premier verset, qui est le point de dpart dun petit trait sur la
prophtie. Isae lui-mme parle de vision au verset 1 ; la prophtie sen distingue
en tant que, dans une prophtie, cest plutt lobjet qui se prsente ou simpose
au prophte, alors que dans la vision celui qui voit et peroit est actif. On peut
voir nimporte quelle chose prsente, mais le prophte, lui, voit ce qui est loign, soit quil sagisse dvnements contingents futurs, soit quil sagisse de
choses qui se passent au loin 9. Il est propre aussi la prophtie de manifester en
paroles ce qui est vu.
Les diffrents modes de la prophtie dpendent de la manire dont le prophte reoit cette connaissance : par les sens externes, par son imagination ou
dune manire purement intellectuelle. La notion de prophtie se ralise selon
des degrs diffrents, mais, en son sens plnier, seulement par rception dans
lintelligence.
Selon Thomas, les prophties dIsae concernent surtout les deux tribus du
royaume du Sud. Il considre le texte comme un texte de consolation et
dencouragement. Au verset 2, Thomas propose la division du texte, dont le but
7.
8.
9.

4, 94 : principaliter materia huius libri est apparitio Filii Dei.


La premire de lhbreu en latin.
Une dQLWLRQFODVVLTXHGLW : prophetia est eorum qu procul sunt .

YLL

Introduction

Commentaire sur Isae

principal est de parler de la venue du Christ et de la vocation des Gentils. Cela


amne Thomas diviser le contenu en une premire partie : la menace dune punition divine (ch. 1 39) ; et en une deuxime partie (ch. 40 66), qui traite du rconfort que la misricorde divine apporte. Cette division est en gros conforme
la distinction introduite par les exgtes modernes entre Isae et le deutro-Isae,
quoique la perspective historique moderne soit absente du commentaire de Thomas, savoir celle qui envisage une rdaction avant lexil de Juda, et une autre
aprs. La premire partie est divise en trois : a) les menaces contre les deux tribus (ch. 1-6) ; b) des menaces contre ceux qui les malmnent (ch. 6-31) ; c) la libration des ennemis (ch. 32-39). La deuxime partie est divise par lui en deux : les
chapitres 40-44, qui sont une invitation esprer ; les chapitres 45-66, o la
promesse saccomplit : la libration des maux, le salut dans labondance des
biens.
Thomas illustre souvent ce quIsae crit au moyen de citations de la Bible.
Le verset jai nourri des OV PDLV Lls se sont rvolts contre moi est comment par une srie de textes, et plac dans la bouche de Jsus : jai fait tant de
bonnes uvres parmi vous, pour laquelle dentre elles me perscutez-vous ? Le
rejet de Yahv par les contemporains dIsae est aussi typique de lattitude des
contemporains de Jsus.
Alors que le commentaire du premier chapitre est bien plus long, celui des
autres chapitres ne dpasse pas de beaucoup la longueur du texte mme du prophte. Celui-ci prdit ce qui adviendra dans lavenir. Selon Thomas, il parle spciTXHPHQW GX 9HUEH LQFDUQp /HV FKDSLWUHV 3, 4 et 5 forment un bloc. Le prophte critique Isral, dabord pour ses pchs didoltrie, ensuite pour son injustice (ch. 3 et 4), et enQ SRXU VRQ PDXYDLV XVDJH GHV ELHQV WHUUHVWUHV (ch. 5). La
montagne de Yahv est le Christ, la maison de Dieu lglise. Le prophte parle
de lavenir ( il adviendra ) : pourquoi Dieu na-t-il pas offert le salut au dbut
de lhistoire ? Il fallait que lhomme sy prpart et apprt lhumilit. Quand le
prophte prdit la paix, la Glose interlinaire entend quil y a maintenant moins
de guerres quautrefois, mais selon Thomas, la paix que le Christ a apporte ne
sera atteinte que dans lavenir. Quand le verset dit : cessez de vous conHUHQ
lhomme , Thomas suit la Glose et comprend : cessez doffenser le Christ.
Aux chapitres 3 et 4, le prophte reproche Juda ses pchs contre le prochain et console ceux qui ont souffert. la Q GX FKDSLWUH 3, il soulve deux
questions : est-il permis de participer aux jeux du thtre ? Les femmes peuventelles se maquiller ? On admire le bon sens de Thomas : le bien de lhomme est
de vivre selon la raison ; lemploi modr dornements peut tre bon et louable.
Au chapitre 4 (v. 2-5), nous avons affaire un pome messianique intercal. En
prenant sa distance des Gloses, Thomas lentend en premier lieu dIsral lors du
retour de la captivit. Le chapitre 5 nous prsente le chant de la vigne. Dans une
note, Thomas indique les signiFDWLRQV SRVVLEOHV GX PRW vigne : la concupiscence charnelle (Sodome) ; lme Gle ; lglise militante ; la patrie cleste. Au
v. 11, le prophte blme les gens qui courent aprs les boissons fortes. Le commentaire mentionne cinq espces dalcoolisme et de gloutonnerie daprs saint
Grgoire (Moralia , ), et indique quatre caractristiques du pch.

YLLL

Commentaire sur Isae

Introduction

Au chapitre 6 commence le livre de lEmmanuel. Le texte souvre sur


loracle qui dcrit le Seigneur Yahv assis sur un trne. Peut-tre le prophte
parle-t-il ici de ce quil a contempl en images 10. Dans ce texte, le sens littral
est prcisment la signiFDWLRQVSLULWXHOOHTX,VDe a voulu communiquer. Assis
sur un trne pourrait signiHU OD PDMHVWp GLYLQH DFFRPSDJQpH SDU OHV DQJHV
puis lminence et limmutabilit divines. Thomas crit quil ne sest pas agi
dune vision de lessence divine, mais que le prophte a vu des ressemblances de
la bont de Dieu 11. Selon Denys, personne ne reoit une rvlation de la part de
Dieu sinon par lintermdiaire des anges ; mais Thomas rduit le rle des anges,
car Dieu peut nous illuminer intrieurement. galement daprs Denys, ce ntait
pas un sraphin qui a purip OHV Ovres du prophte, car, dans sa thologie
inXHQFpH SDU OH QpRSODWRQLVPH OHV VpUDSKLQV QDEDQGRQQHQW SDV OH WU{QH GH
Dieu, mais Jrme ny voit pas de difFXOWp 12. propos du v. 10, rends ce
peuple dur doreille , Thomas note que Dieu nendurcit pas le cur humain en
faisant que la volont de lhomme soit mauvaise, mais quil ne donne pas sa
grce, parce que les hommes ne veulent pas se convertir. Tout de mme, la misricorde divine prvaut toujours 13.
Au chapitre 7 (v. 3), il est question dune parole que Yahv adresse au prophte. Il sagit, dit Thomas, dune inspiration intrieure ou dun message par
lintermdiaire dune crature 14. Dans le clbre passage du signe de
lEmmanuel, le roi Achaz est invit demander un signe Yahv. Selon plusieurs exgtes, le signe promis est la naissance prochaine du roi zchias, mais
Thomas dfend avec force arguments quil sagit bien du Fils de Dieu 15. Il voit
pourtant les difFXOWpVVXUWRXWOHIDLWTXHOHVLJQHHWFHTXLHVWVLJQLpGRLYHQW
tre tout proches, ce qui nest pas le cas pour la naissance du Christ. Il arrive,
crit-il, que le signe soit postrieur ce qui est signip la QGXFRPPHQWDLUH
sur ce chapitre, il revient sur le v. 14, et son nom sera Emmanuel . Le Christ
est avec nous de plusieurs faons : comme frre ; comme poux ; comme pasteur ; comme sauveur et comme guide et chef.
Au chapitre 8 est annonce la destruction du royaume du Nord et sont prdites des tribulations pour les tribus du Sud. Mais viendra une libration. propos
de la naissance dun OVG,VDe, dont parle le texte, Thomas mentionne les arguments de ceux qui lentendent de la naissance du Christ, mais selon lui cest une
interprtation tordue 16 , quoique la QGXFKDSLWUHLODGPHWWHTXRQSHXWOLUH
le verset aussi dans ce sens JXUp/HWH[WHELHQFRQQX le peuple qui marchait
dans les tnbres a vu une grande lumire au chapitre 9, texte qui est cit dans
la liturgie pour saluer larrive du Sauveur, concerne selon saint Thomas la situation de la libration miraculeuse de Jrusalem ; mais le verset 5, un enfant
nous est n , est interprt par lui comme signiDQW OD QDLVVDQFH GX &KULVW ,O
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Expos. 47, 34 ss.


Expos. 48, 127.
Expos. 50, 3-8.
Expos. 52, 416
Expos. 55, 74.
Expos. 57, 288.
Expos. 61, 127.

L[

Introduction

Commentaire sur Isae

peut sappuyer sur des citations de la Bible et dauteurs chrtiens. Thomas crit
simplement : hic describit salvatorem. On est surpris que le texte passe abruptement dune rfrence des vnements contemporains une prdiction du
Christ. Une belle note explique les sens de la phrase un OVQRXVHVWGRQQp .
Le Christ nous est donn en frre ; en docteur ; en gardien ; en dfenseur ; en
pasteur ; en exemple ; en nourriture pour notre voyage sur la terre ; en prix pour
nous racheter 17. Le chapitre 10 est une collection de prdictions de malheur.
Thomas est conscient du caractre composite du texte et y lit des menaces contre
les Assyriens.
Le chapitre 11 prsente dabord un pome messianique, lavnement du roi
juste (v. 1-9), qui dcrit certains traits du Messie : il est de souche davidique ; il fera rgner la justice et tablira la paix. Le texte se lit dans le contexte de lAncien
Testament : un rejeton sort de la souche de Jess et, aprs la destruction des ennemis dIsral, aura lieu luniFDWLRQGHVGHX[UR\DXPHV/H FKDSLWUH HVW LQWHrprt de trois manires : Jrme et tous les Pres pensent que le texte parle dune
faon JXUpH GX &KULVW ; alors que quelques thologiens le rfrent, en un sens
JXUp zchias ou Josias. Les Juifs y voient une prophtie messianique, prenant tout au sens littral ; mais cette explication est trs borne. La seconde est
tire par les cheveux. La premire est la vraie et nous la suivrons 18. Le verset 2, sur lui repose lesprit de Yahv , offre Thomas loccasion de proposer
un trait clair et complet des dons du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est le premier
don en qui tous les autres dons sont donns 19. Tout ce passage peut tre rfr
aussi aux rois justes qui ordonnaient la suppression des impies. La deuxime
partie du chapitre dcrit, selon les exgtes modernes, le retour des exils. Le
v. 12, il dressera un signal pour les nations , signiHUDLWDORUVOpGLWGXURL&yrus, mais selon saint Thomas ce signal est aussi le signe de la croix ou de lun ou
lautre miracle 20. Sans y voir une difFXOWp7KRPDVSDVVHGXVHQVJXUpDXVHQV
littral et vice-versa. Thomas connat bien linterprtation littrale, mais ici il
prfre lexplication JXUpHODOLEpUDWLRQHIIHFWXpHSDUOH&KULVWFDUDLQVLOHSDssage saccorde mieux avec la section prcdente.
Comme la Bible de Jrusalem, Thomas voit aussi dans le chapitre 12 deux
hymnes daction de grce. En esprit, le prophte voyait dj les bienfaits que
Dieu allait donner. propos du v. 3, vous puiserez de leau de la part de
Dieu , il crit que sont ici signipHVODGRFWULQHODJUkFHHWODSXULFDWLRQSDUOH
baptme. Le chapitre 13, crit Thomas, parle de la ruine de Babylone. Le chapitre 14, par contre, dcrit le retour de lexil et se rattache aux chapitres 40 45 (le
livre de la consolation). Du v. 3 au v. 21, le texte est une satire contre un tyran,
par exemple Sargon II ou Sennachrib, mais Thomas note quil peut tre expliqu dans un sens mystique, comme se rfrant au diable, qui excute les peines

17.
18.
19.
20.

Expos. 69, 172 ss.


Expos. 78, 14 : et ideo illam prosequentes, alias tangemus ex latere.
Expos. pp. 79-80.
Expos. 82, 388 ss.

Commentaire sur Isae

Introduction

et attise les fautes des gens 21. Il est difFLOH GH YRLU EHDXFRXS GRUGUH GDQV FH
chapitre. Thomas se limite de brefs commentaires.
Au chapitre 15 et dans la premire partie du chapitre 16, il sagit probablement dune lamentation sur le triste sort des Moabites, descendants de lan des
OOHVGH/RW(Gn , ). Thomas entend lensemble du chapitre comme un avertissement svre et une prdiction de ce qui attend les Moabites : une punition leur
sera inLJpHSRXUODMRLHTXLOVRQWPDQLIHVWpH propos de la perte du royaume
dIsral. Thomas donne le sens spirituel du mot nuit ( dans la nuit o Ar a t
ravag ) : la nuit est obscure par la contamination qui rsulte du pch ; par les
fautes actuelles ; par lignorance des incroyants. Des citations bibliques attestent
ces interprtations. La nuit a ses horreurs, poursuit Thomas, comme le dsespoir
et lafLFWLRQPDLVODQXLWVLJQLHDXVVLOHUHSRVHWODFRQWHPSODWLRQ/HVHQVGX
premier verset du chapitre 16 est incertain. Thomas mentionne une explication
littrale force : le roi de Moab aurait extorqu lenvoi dagneaux au roi dIsral,
quil doit maintenant restituer. Dans son sens spirituel, le texte signiH 5XWK
comme la roche du dsert, de laquelle le Christ allait natre. Le verset 5, le
trne sera affermi dans la douceur , peut sexpliquer dzchias ou du Christ.
Le Christ est signipSDUXQDJQHDXHQUDLVRQGHODSXUHWpGHVDYLHGHVDPDnsutude dans ses souffrances, et du fait davoir expi nos pchs. Une fois sur la
piste dexplications JXUpHV 7KRPDV DSSOLTXH OH PRW depuis la roche du dsert la Vierge Marie : roche signiHOD fermet de la grce en elle, la fracheur de sa continence et labondance des fruits 22.
Le chapitre 17 contient un oracle antrieur 732, anne o Tglath-Phalasar
sempara de Damas. Thomas en donne une lecture spiritualisante, tout axe sur le
fait que les Syriens sont punis parce quils fournissaient Isral un motif de ne
pas se HU Dieu, mais la puissance humaine. Le chapitre 18 consiste en un
oracle contre Kush, alors que le chapitre 19 parle de lgypte. Thomas donne
une explication spirituelle du v. 1, Yahv mont sur un lger nuage vient en
gypte ; le nuage peut signiHUODFKDLUKXPDLQHDVVXPpHSDU-pVXV ; le sein de
la Vierge ; un esprit dvot ; la chaire du juge. De lui proviennent, selon ces quatre signiFDWLRQV : la pluie des sacrements ; la nourriture de la consolation ;
lclat de la prdication ; la tempte de la condamnation. Le nuage est lger en
raison : de la dignit de Dieu ; de la pit de la Vierge ; de la rapidit de
lobissance ; de laisance de lexcution 23. partir du v. 16, Isae prdit la
conversion de lgypte et sa fraternit avec Isral. Dieu appellera mme les
gyptiens son peuple. Sur le trs bref chapitre 20, il ny a rien noter. Le chapitre 21 parle de la chute de Babylone. Dans plusieurs endroits le texte latin utilis
par Thomas est inintelligible. Thomas y voit une indication de lcriture sur la
paroi pendant le dner, lors de la dernire nuit du roi de Babylone. propos du
v. 11, veilleur, o en est la nuit ? , une note explique le sens spirituel ;
lhomme doit veiller sur lui-mme aux jours de prosprit : ne pas rechercher les

21. Expos. 91, 159.


22. Expos. 97, 78.
23. Expos. 104, 37 ss.

[L

Introduction

Commentaire sur Isae

richesses ; ne pas y mettre sa conDQFH ; ne pas senorgueillir. Pendant la nuit de


ladversit, il veille sur lui-mme en considrant lexemple du Christ 24.
Selon Thomas, le chapitre 22 est un oracle adress ceux qui volent les biens
du peuple, en particulier les rois. Le chapitre 23, par contre, contient des oracles
contre Tyr et Sidon. Tyr sera conquise et rduite limpuissance, mais, aprs une
longue priode, la ville se reprendra. Le prophte se rfre une chanson au sujet
de prostitues : prends ta cithare, parcours la ville, joue de ton mieux. Thomas en
donne le sens spirituel : les cordes signiHQW OHV YHUWXV OLpHV HQWUH HOOHV ;
lallgresse du chant, la douceur des bonnes uvres ; et parcourir la ville ,
cest examiner sa conscience 25.
Les chapitres 24 27 annoncent le jugement en gnral. Quelques notes manifestent le sens spirituel de formules comme les boissons fortes sont amres ,
et il adviendra en ce jour-l que Yahv visitera (chtiera) : le pch est amer
cause du remords et de la pnitence ; Dieu nous visite pour condamner, rprimander et pour consoler 26. Le chapitre 25 prsente une action de grces et
dcrit le festin messianique, le ct consolant du jugement. Dieu prpare un festin sur la montagne de Sion, parce que cest l que le Christ a souffert, et de sa
passion tous les biens procdent. Il se peut aussi que le jugement dernier soit
prononc sur cette montagne 27. Le festin (v. 6) a une signiFDWLRQ VSLULWXHOOH :
a) le repas familier de lglise militante, marqu par trois choses : les lgumes
amers signiHQWODGRXORXUHXVHSDVVLRQ (Ex , ) et rappellent la mort du Christ
commmore dans le sacriFHHXFKDULVWLTXH ; mais le festin signiHDXVVLODGRuceur de lamour (Sg , ) ; b) le banquet de lme avec Dieu (le vin de lamour,
le miel de la contemplation, le lait qui puriH HW QRXUULW ; c) le troisime festin
est celui du ciel 28.
Le chapitre 26 contient un chant de victoire, une prire pour hter le jugement et un oracle qui donne la rponse de Yahv. Thomas y voit une rfrence au
retour de la captivit, ou bien la victoire des Macchabes sur les Moabites, ou
ce qui est arriv aprs la venue du Christ. Dans des notes, Thomas donne successivement une explication JXUpHGHFHUWDLQVWHUPHV/D ville forte du v. 1 est
le Christ, interprtation illustre par un grand nombre de citations scripturaires.
Ouvrez les portes en mditant sur lenfer, la vie juste et la gloire cleste 29.
Yahv, tu nous donnes la paix , cest--dire labondance des biens et la protection contre les maux 30.
Le chapitre 27 ouvre sur lannonce dun chtiment, pour parler ensuite de la
vigne de Yahv et terminer sur un oracle. Dans des notes Thomas explique que le
serpent Lviathan est le diable 31. Yahv chtiera de son pe est expliqu
avec force de dtails. Les explications que Thomas fournit au chapitre 28 sont
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.

Expos. 110, 171 ss.


Expos. 116, 126 ss.
Expos. 120, 174 ; 194.
Expos. 121, 60.
Expos. 122, 11 ss.
Expos. 124, 137.
Expos. 125, 158.
Expos. 128, 119.

[LL

Commentaire sur Isae

Introduction

moralisantes. Le chapitre 29 dcrit le sige de Jrusalem en 701. Thomas y voit


annonce la destruction de la ville par les Babyloniens, et ultrieurement par les
Romains. propos du v. 7, la horde des ennemis sera comme un songe , il
explique quon dit que quelque chose est comme un songe cause dune dure
trs brve ou de lobscurit de ce quon croit connatre, ou lattitude de lme
perverse qui se nourrit de rveries 32. Le verset 22, dsormais Jacob naura plus
de honte , indique la conversion des Juifs la QGXPRQGH 33.
Le chapitre 30 est un avertissement contre lenvoi par zchias dune lgation au Pharaon (vers 702) pour demander son aide contre les Assyriens. Mais
Thomas ne connat pas bien cette chronologie. Il y voit un oracle contre les personnes qui avaient critiqu Jrmie quand celui-ci sopposait un trait avec
lgypte. Mais cela est arriv beaucoup plus tard. Dans des notes, Thomas donne
un sens JXUpDXY 23, le pain succulent qui est la parole de Dieu, pain compact, abondant et nourrissant ; et au v. 27, le nom de Yahv arrive de loin :
cest une annonce du jugement dernier, voire une rfrence lenfer. Le chapitre 31 met en garde galement contre des contacts avec lgypte, et dans le chapitre 32, Thomas lit lannonce dune libration 34. Il commente le v. 17, la justice produira la paix (opus justiti pax), en le rfrant la paix des saints dans
la patrie cleste, qui sera belle, parce que ni fausse, ni interrompue, mais plnire. propos du v. 20, vous smerez o il y a de leau , il propose une analogie un peu trange avec la doctrine du Christ, compare leau, parce quelle
est abondante, parce quelle rafrachit, quelle emporte avec rapidit et sadapte
tous 35.
Au chapitre 33, le prophte prdit la destruction des ennemis. Thomas ajoute
quelques digressions propos de lun ou lautre terme. Le v. 13 dit : coutez,
vous les plus lointains, ce que jai fait, apprenez, vous les plus proches, quelle est
ma force. Thomas y voit une description du bonheur de ceux qui habitent avec
Dieu et de leur bonnes dispositions , idoneitatem 36. Il commente aussi quelques termes comme richesses , diviti (v. 6) ; mon soufH HVW FRPPH XQ
feu (v. 11) ; celui-l habitera l-haut (v. 16).
Le chapitre 34 prdit la Q GeGRP 5DWWDFKpH DX WH[WH LO \ D XQH collatio,
cest--dire une note qui dans le manuscrit se trouvait dans la marge du texte,
mais qui a t ajoute la partie QDOH GX FKDSLWUH (OOH HVW WUs typique de
lexgse mdivale et donne les signiFDWLRQVVSLULWXHOOHVSDUIRLVVXUSUHQDQWHV
dun mot. Elle ne se distingue gure des notes dj incorpores dans le texte,
dont nous avons parl ci-dessus. Dans ce chapitre, le mot accedite est expliqu :
lhomme sapproche de Dieu en recevant la grce, en contemplant la sagesse divine, en excutant le ministre ou la tche qui lui est impose, en cultivant la
conDQFH HW HQ SUDWLTXDQW OD FRQFRUGH  $X FKDSLWUH 35, le prophte nous dit
que le dsert et la terre aride HXULURQWFRPPHGHVOLV'DQVXQHFROODWLRQ7Ko32.
33.
34.
35.
36.

Expos. 134, 67.


Expos. 135, 164.
Expos. 143, 30.
Expos. 144, 128 ; 145, 142.
Expos. 148, 136.

[LLL

Introduction

Commentaire sur Isae

mas explique que les saints sont compars aux lis par la hauteur de leur tige, la
douceur de leur parfum, la vigueur de leur sve ainsi que par le fait quils se
tiennent lis ensemble en groupes. Ces lis, le Christ les habille de vertus et de
dons, il les rassemble pour la rcompense ternelle, il trouve en eux un repos de
complaisance : il est lui-mme un lis.
Les chapitres 36 39 sont une reprise de textes du deuxime livre des Rois.
Au chapitre 37 (v. 4), Isae dit au roi zchias dadresser une prire Dieu. Dans
une collation est explique lexpression faire monter une prire . Plusieurs
citations de la Bible nous disent que faire monter se justiHSDUOpPLQHQFHGH
la contemplation, la ferveur du sentiment, les larmes du repentir, le zle pour
faire du bien. Sont mentionnes ensuite les diffrentes situations dans lesquelles
il faut recourir la prire. Au v. 29 on trouve la phrase je passerai mon anneau
ta narine . Thomas relve diverses applications : il y a le mors de la discrtion
humaine, dans lusage des paroles ; celui du gouvernement divin, pour le salut du
peuple ; celui de lafLFWLRQWHPSRUHOOH ; celui de la damnation ternelle. Toutes
ces applications sont illustres par des citations de la Bible et constituent des situations typiques dans la vie du peuple de Dieu.
Au chapitre 38, il est question de la maladie et la gurison dzchias. Selon
Thomas, Dieu aurait laiss le roi tomber malade cause de son ingratitude aprs
une victoire. Dans un premier oracle, Isae annonce au roi quil va mourir, mais
le moment ntait pas encore venu. Fausse prophtie ? Il faut comprendre que
Dieu navait dabord rvl au prophte que les causes naturelles, qui normalement devaient conduire le roi la mort. Quant la gurison du roi, annonce par
un signe, Thomas, en sappuyant sur la Glose et une lettre de Denys 37, interprte
le miracle de larrt du soleil dans sa course comme un vritable prolongement
de la journe. Ensuite soit le soleil a d rattraper le temps perdu, ou bien tous les
autres corps clestes se sont accommods de cet arrt du soleil 38. Il y a deux
collations. La premire est introduite par les mots in morte conGDP, qui expriment lattitude dzchias en face de la mort, savoir quil peut tre plein de
conDQFH VLO QH VHVW SDV VRXLOOp SDU OH SpFKp VLO D SHUVpYpUp GDQV
laccomplissement de bonnes uvres et sil a eu un grand amour. La deuxime
collation a comme point de dpart le v. 14, mes yeux se sont affaiblis, regarder vers les cieux : les yeux qui slvent par larrogance, Dieu les abaisse ; les
yeux dsireux de tout connatre faiblissent sous le poids de la lumire ; les yeux
levs par la contemplation sont abaisss par les limites de la connaissance 39. Le
chapitre 39 est un trs bref chapitre sur la lgation babylonienne.
Les chapitres 40 55 ne se situeraient pas au VIIIe sicle. Les oracles sont
plutt rconfortants et ne profrent pas de menaces. Leur style est beau et le texte
dfend le monothisme et luniversalisme religieux. Lexgse moderne y voit
luvre dun disciple anonyme dIsae de la Q GH OH[LO 6DLQW 7KRPDV D QRWp
quil sagit dune deuxime partie du livre et la divise en deux : les chapitres 40
44 invitent esprer le salut ; les chapitres 45 et suivants parlent de
37. Epist. VII ad Polycarpum.
38. Expos. 163, 66.
39. Expos. 165, 185 ss.

[LY

Commentaire sur Isae

Introduction

laccomplissement des promesses divines. Il donne au chapitre 40 une QHH[SOication thologique de la puissance cratrice de Dieu. propos du verset 13,
qui a aid lesprit de Yahv ? , il carte lopinion de ceux qui disent que Dieu
utilise des intermdiaires pour crer. Mais dans une collation, Thomas explique
quon collabore avec le Saint-Esprit par la prdication, en invitant les gens
sapprocher de Dieu et en veillant ce que personne ne se soustraie de la grce.
Le v. 31, les saints auront des ailes comme des aigles , signiHODKDXWHXUGH
leur vol, la subtilit de leur odeur, llvation de leur conversation, la promptitude de leurs mouvements, leur renouveau spirituel, leur beaut et la sollicitude
pour ceux qui leur ont t conpV 7RXWHV FHV VLJQLFDWLRQV VRQW WLUpHV GH FLWations bibliques 40.
partir du verset 21 du chapitre 41, Thomas analyse les arguments contre les
idoles : ceux-ci nont pas de connaissance, et nont pas de puissance. Ils ont t
fabriqus. Il na pas vu que la dernire section (v. 25-29) est une prdiction de la
victoire de Cyrus. Il y a plusieurs collations : il savance paisible est appliqu
au Christ ; on prche lvangile m par la foi, par le zle et par la grandeur de la
rcompense ; je ferai jaillir des HXYHV est expliqu comme pouvant signiHU
nos larmes, la puriFDWLRQGDQVOHEDSWme, la grce spirituelle, la sagesse divine
(cf. Si ,  : cest elle qui fait abonder la sagesse comme les eaux du Phisn. ) et la joie intrieure.
Le chapitre 42 contient le premier chant du Serviteur. Thomas lit le texte
comme se rfrant au Christ. Le chant montre lamour de Dieu qui promet et
donne son Fils. Le texte parle de la plnitude de la grce dunion hypostatique,
indique par le verbe suscipiam eum 41 de la Vulgate, qui nous permet de lire un
sens plus profond et plus riche dans ce texte. Le chant loue ensuite lquit des
jugements du Serviteur, son autorit et sa mansutude, son impartialit, son pouvoir. Thomas a bien saisi la division du chapitre et la diffrence entre ses sections, mais son valuation du but prcis dun passage diffre parfois de celle des
diteurs modernes. Il y a deux collations : une premire propos du mot clamor
du v. 2, il ne crie pas . Le texte exprime la mansutude du Christ. La
deuxime concerne la phrase je tai dsign comme alliance du peuple et lumire des nations . Le Christ nous est donn en alliance pour nous donner le
salut et accomplir les promesses 42, pour nous montrer lamour divin et annoncer
la QGHOD/RLDQFLHQQH 43.
Thomas divise le chapitre 43, qui traite de la libration dIsral, en trois parties : les versets 1 13 montrent lamour divin ; les versets 14 21 rappellent les
biens que Dieu a donns dans le pass ; les versets 22 28 excluent que ce soit
en raison des mrites dIsral que Dieu lui accorde ses faveurs. Thomas fait ressortir que le texte met en relief le thme de la totale gratuit de llection
dIsral. Le commentaire sur le chapitre se termine par quatre collations sur le
v. 2, si tu traverse le feu, tu ne ty brleras pas ; cest le feu des tentations
40.
41.
42.
43.

Expos. 171, 285 ss.


La Bible de Jrusalem traduit : Voici mon serviteur que je soutiens.
Thomas renvoie Co ,  : toutes les promesses de Dieu trouvent leur oui en lui.
Expos. 180, 206 ss.

[Y

Introduction

Commentaire sur Isae

charnelles (Jb ,  : un feu qui dvore jusqu la perdition ), le feu de la tribulation temporelle, de la damnation ternelle et de lindignation divine ; mais
les dissolus, les impatients, les orgueilleux et les impnitents vont tre consums 44. Les eaux ne te submergeront pas : ce texte est une allusion ceux
qui sont engloutis par leur volupt ; Dieu en libre, ainsi que de la cupidit, de
ladversit et de la puissance de ce monde. Une srie dimpressionnantes citations bibliques expliquent le bien-fond de ce commentaire et offrent de la matire pour la mditation 45. Au verset 26, on est invit se rappeler lhistoire du
salut et les pchs des pres, mais Thomas se sert de ces mots pour veiller le
souvenir des bienfaits de Dieu : les grandes uvres quil a faites ; les souffrances
endures pour nous ; les prceptes quil a donns.
Le chapitre 44 parle des bndictions dIsral, du ridicule de lidoltrie, de la
gloire du Dieu unique et de la force de Yahv. Quelques termes ont donn lieu
la rdaction de collations : ce que dit le v. 3, je rpandrai mon esprit , se ralise : a) pour les nophytes ou les dbutants, comme lannonce Ez , , dans
le bain de la rgnration et par le privilge de ladoption ; b) pour les progressants, qui sont instruits, dont le cur est ranim et qui sont aids agir conformment la volont de Dieu ; c) pour les parfaits, qui reoivent le don de
lEsprit comme le bienfait de leur libration, comme lien de lunit et comme
gage de leur hritage 46. EnQ 7KRPDV FRPPHQWH OH PRW sancti sunt, qui ne se
trouve pas explicitement dans le texte. On pourrait dire que la vocation dIsral
implique que le peuple soit saint (v. 7). Ici, Thomas voque la prdestination et
linfusion de la grce. Il sagit ensuite de se laisser guider par lamour et de se
sanctiHUSDUOHWUDYDLOTXRQDccomplit 47.
Au chapitre 45, le roi Cyrus entre en scne. Les paens se rallient Yahv, et
luniversalisme de la foi au Dieu unique est afUPp7KRPDVYRLWGDQVFHWH[WH
cinq arguments en faveur de la conversion des Gentils la foi au Dieu unique :
a) la cration ; b) lamour manifest aux hommes, qui Dieu a conp OD WHUUH ;
c) la vrit prche de faon manifeste ; d) lutilit des prceptes moraux ;
e) lquit de ceux-ci. propos du v. 8, cieux ! rpandez comme une rose la
victoire, et que les nues la fassent pleuvoir (rorate cli desuper), Thomas note
que le sens spirituel de ce texte est une rfrence la naissance du Christ 48.
Au chapitre 46, le prophte dcrit en couleurs vives comment Cyrus a vaincu
les Babyloniens. Ceux-ci senfuyaient en emportant leur idoles. Par contre, cest
Dieu qui porte Isral. Une premire collation concerne le v. 1, on charge leurs
idoles sur des btes de somme qui seffondrent sous le fardeau : le pch fatigue, explique Thomas, par leffort de sa prparation, sa difFLOH H[pFXWLRQ HW
aussi cause de la honte quon ressent en se souvenant ce quon a fait, et de la
frustration quant ce quon en attendait. La deuxime collation interprte les
sens spirituels possibles du v. 8, revenez votre cur .
44.
45.
46.
47.
48.

Expos. 184, 170.


Expos. 184, 189.
Expos. 188, 150.
Expos. 188, 160.
Expos. 192, 203.

[YL

Commentaire sur Isae

Introduction

Alors que le chapitre 47 est une lamentation sur le sort de Babylone, le chapitre 48 montre que Dieu est le seul matre de lhistoire et que Cyrus est son
bien-aim. Le verset 10, je tai prouv au creuset du malheur , rappelle que
le malheur et les preuves nous aident reconnatre nos pchs et pratiquer les
vertus. La pauvret donne la tranquillit du cur et nous aide chercher la douceur de Dieu et lhritage cleste. Le v. 17, moi, Yahv, je tenseigne ce qui
test salutaire , est comment ainsi : ce que Dieu rvle illumine lesprit,
enDPPHQRWUHDPRXUQRXVPHXW faire des uvres justes, chercher la gloire
cleste et aider les autres. Le problme de ce chapitre est de savoir jusqu quel
point la JXUHGH&\UXVSUpJXUHOH&KULVW$XY 15, nous lisons en effet cest
moi qui lai fait venir et qui ai donn la russite ses desseins . Saint Jrme est
rticent : Cyrus a t linstrument de Dieu pour la destruction des ennemis
dIsral, mais il tait un idoltre 49 (In Isaiam ; PL ,  C ; ).
Le deuxime chant du Serviteur de Yahv se trouve au chapitre 49. Selon
Thomas, les premiers versets parlent de llection du peuple dIsral, mais il
mentionne que dautres y voient la voix de Cyrus et quon peut aussi les rfrer
au Christ, dont la prdication tait un glaive deux tranchants 50. Quant aux versets 5 et 6, je ferai de toi la lumire des nations pour que mon salut atteigne aux
extrmits de la terre , Thomas note quils sappliquent au Christ, mais aussi
Cyrus, quoique cela soit plutt tir par les cheveux 51. Un peu plus loin, propos
du v. 8, Thomas applique le texte tout dabord Cyrus, mais il ajoute que cela se
dit galement du Christ, qui fut mpris dans sa passion, mais qui, plus tard, fut
ador par les rois 52. tout prendre, saint Thomas semble lire ce chapitre surtout
dans le sens dune annonce de la libration dIsral et du retour de celui-ci, et
beaucoup moins comme se rfrant dabord au Christ. De mme, il semble penser que le troisime chant du Serviteur, au chapitre 50 (v. 4-9), sapplique en premier lieu Isae mme. Le prophte se donne en exemple et ne sest pas soustrait
aux perscutions et aux outrages. Mme le verset 10, quiconque parmi vous
craint Yahv, quil coute la voix de son Serviteur , est rfr Isae ou un
autre serviteur de Dieu 53. Le commentaire se termine sur trois notes. propos
du verset cest pour vos crimes que vous avez t vendus , Thomas note que,
cause de sa superbe, lhomme va parfois trs loin pour obtenir ce qui est mauvais, et peut mme compromettre son hritage cleste, comme les enfants
dIsral se sont tourns vers dautres dieux. Le v. 11, vous serez allongs dans
vos douleurs , signiHTXHORUVTXHOHVSpFKHXUVPHXUHQWLOVVRXIIUHQWGHODSHUWH
de leur vie corporelle, du remords quils ressentent et du dsespoir davoir perdu
la gloire cleste 54.
Linterprtation du chapitre 51 est difFLOH/HSURSKte y parle du salut des
OVG$EUDKDPGXMXJHPHQWGLYLQGXQHSULre Dieu pour obtenir son secours,
dune annonce du salut. Ensuite Jrusalem est invite se rveiller et prendre
49.
50.
51.
52.
53.
54.

Expos. 199, 103.


Expos. 201, 30 : aliter exponitur de Christo.
Expos. 202, 60 : magis extorte .
Expos. 202, 90.
Expos. 206, 105 : vel cuiuscumque alterius .
Expos. 207, 122.

[YLL

Introduction

Commentaire sur Isae

courage. Thomas explique que les Juifs en exil pouvaient facilement se dcourager cause de leur petit nombre et de leur humble condition, mais que Yahv a
ralis des choses bien plus difFLOHV SRXU $EUDKDP HW TXLO H[pFXWHUDVHVSUomesses. Dautre part, il est question aussi de Cyrus. Au v. 5, de moi vient la
loi , est indiqu ldit de Cyrus relatif la libration dIsral. Au v. 5, je ferai
venir soudain ma justice , le texte de la Vulgate a prope est iustus meus, et
Thomas crit que le juste est Cyrus ou le Christ 55. galement le v. 5, les les
comptent sur mon bras , se dit de Cyrus ou Darius.
Thomas cherche des connexions entre les chapitres et ainsi il voit les chapitres 50 52 sous laspect de lcartement des obstacles au retour dIsral de son
exil. Les obstacles sont son petit nombre et sa pauvret, loppression dont Isral
souffrait et le manque de moyens. Mais tout ce dont ils auront besoin leur sera
donn gratuitement. Au chapitre 52 (v. 6) : ce jour-l, cest moi qui dis : Me
voici. ; le sens mystique du passage est la venue du Christ. Une note propos
du v. 1, revts tes vtements les plus magniTXHV , explique que son sens spirituel est que les saints se revtent de vertus. La couleur blanche signiH
lhonntet et la bonne intention. Dgage-toi de tes liens (v. 2) veut dire quon
se libre des proccupations de ce sicle, de lamour charnel, des mauvaises actions et habitudes 56.
Le quatrime chant du Serviteur de Yahv est sans nul doute une prophtie
sur le Christ. Le prophte prdit la libration des peuples de lesclavage du pch, accomplie par le Christ dans sa souffrance. La description des souffrances
du Serviteur est continue au chapitre 53. Le bras de Yahv dont parle le
premier verset est le Christ, qui est le bras de Dieu pour rprimer les dmons,
soutenir les faibles et dfendre les Gles 57. Le v. 2, comme un surgeon il a
grandi, comme une racine , veut dire que le Christ a men une vie cache, quil
communique la nourriture et supporte tout larbre. Thomas donne ensuite une
courte, mais excellente explication des diffrents aspects de la passion du Christ,
de ses souffrances et de la rconciliation quil a accomplie 58.
Au chapitre 54, nous quittons le Serviteur pour nous tourner vers Jrusalem.
Alors que le chapitre 53 parle du remde contre les pchs, au chapitre 54 est
propos le remde contre la situation misrable doppression. Lamour de Yahv
protgera Jrusalem. Trois notes commentent des expression du dbut du chapitre : crie de joie, strile ; largis lespace de ta tente : cela signiHpFULW
Thomas, quil faut rendre plus large notre cur pour un hte si grand et pour recevoir dinnombrables bienfaits ; mu dune immense piti, je te rassemblerai : dans son amour ternel, Dieu nous comblera de dons 59. Au chapitre 55,
crit Thomas, est propos un troisime remde contre la misre dans laquelle se
trouvait Isral ; maintenant Dieu va pourvoir tous les besoins et carter la disette et la pauvret 60. Le v. 1 dit : vous qui tes altrs, venez vers leau.
55.
56.
57.
58.
59.
60.

Expos. 208, 39.


Expos. 212, 91-106.
Expos. 215, 19.
Expos. 215, 136 ss.
Expos. 219, 19.
Expos. 221, 1.

[YLLL

Commentaire sur Isae

Introduction

Leau signiHLFLODGRFWULQHGLYLQHTXLSXULHFHX[TXLVRQWFRQWDPLQpVGRQQH
de la sant et dsaltre les assoiffs. Les mots vin et lait du mme verset
sappliquent aussi la doctrine divine : elle nous stimule dabord, puis nous
enDPPHHWHQQQRXVHQLYUHGHVHVFRQVRODWLRQV7KRPDVFRPSDUHODGRFWULQH
divine au lait cause de sa limpidit, de sa douceur et de sa digestibilit 61.
Avec le chapitre 56, nous entrons dans la troisime partie des prophties
dIsae. Selon la plupart des exgtes, elle est composite : le chapitre 57 pourrait
tre antrieur lexil ; les chapitres 55, 58, 66 supposent que le retour a eu lieu ;
les chapitres 63 65 seraient des textes apocalyptiques, alors que les chapitres 60
62 sapparenteraient aux chapitres 40 55. Saint Thomas, dont le commentaire
sur ces derniers chapitres du livre est assez bref, propose la division suivante :
a) la prparation du salut (ch. 56-59) ; b) la promesse du salut (ch. 60-62) ; c) le salut
confr (ch. 63-65). Il commente le v. 5 du chapitre 56, je leur donnerai un nom
meilleur : les lus ont un nom grce la prdestination divine ; ensuite cause
de leur adoption et grce au don de la grce ; enQJUkFHDXUHQRXYHDXGHOHXU
esprit. Il faut aimer le nom de Yahv (v. 6), parce quil est grand et redoutable,
saint et vnrable, et doux pour ceux qui mditent sur lui ; il est riche en misricorde et nous exauce. Il est puissant pour le salut, mais cach et difFLOH
connatre 62.
Le chapitre 57 souvre sur le verset le juste prit et personne ne prend la
chose cur . Selon Saint Thomas, ce chapitre montre la diffrence entre ceux
qui obissent Dieu, et ceux qui se dtournent de lui et les idoltres. Les justes
sont perscuts, mais la paix leur est promise, alors que, pour les injustes, il ny a
pas despoir dchapper leur punition. Le chapitre 58 semble post-exilien, car il
dfend une conception plutt intrieure du jene. Par contre, lobservation stricte
du sabbat est exige. Thomas note que Dieu ne veut pas pour elles-mmes
lafLFWLRQHWODSHLQHGHVKRPPHVPDLVODERQWpHQYHUVOHXUSURFKDLQ 63. Il y a
deux notes. propos du v. 1, lve ta voix comme le cor , Thomas crit : le
cor nous anime tre actif (le cor qui rsonnera la rsurrection), invite au combat, annonce le progrs quon a ralis ; le cor convoque aussi les membres dun
conseil et nous invite la fte. Au v. 9, le prophte invite exclure le geste menaant et le joug quon impose autrui. Thomas explique quil y a une chane de
la servitude, de la prison, des chanes de liniquit et de la pauvret, mais aussi
de la pit, comme saint Paul dans ses chanes tait lambassadeur de
lvangile 64.
Le chapitre 59 serait un psaume tardif. Selon Thomas, il sagit l de la prparation de ceux qui vont recevoir le salut. Le texte dcrit encore leur grande misre, formule un acte de foi, lance une polmique contre leurs adversaires et fait
confession de leurs fautes. propos du v. 2, vos iniquits ont creus un abme
entre vous et Dieu , Thomas commente : le pch nous spare de notre prochain
par des dsaccords et des querelles, mais il nous spare aussi de nous-mmes par
61.
62.
63.
64.

Expos. 222, 94 ss.


Expos. 224, 96 ss. ; 105 ss.
Expos. 229, 51.
Expos. 231, 133 ; 144.

[L[

Introduction

Commentaire sur Isae

une fausse orientation. Il nous spare de Dieu en nous dtournant de lui et de son
royaume, car nous serons dshrits. EnQ LO QRXV VpSDUH GH ODVVHPEOpH GHV
saints. Le v. 8, ils ne frayent que des pistes tortueuses , a un sens spirituel :
notre chemin est tordu cause du pch, de la misre et de la fraude. Le v. 19
compare la rapidit et la force de lintervention de Yahv un torrent imptueux.
Le Christ est ce torrent, par labondance des eaux les rivires de Dieu regorgent de grces, par la ferveur de son amour et la rapidit de son intervention
ainsi que par son origine den haut : cest un HXYHGHYLHTXLMDLOOLWGXWU{QHGH
Dieu 65.
Un tableau de lclatante rsurrection de Jrusalem est propos au chapitre 60. Le prophte exprime son message de consolation au moyen du symbolisme de la lumire. Thomas semble situer le texte aprs le retour de lexil 66.
Dans lensemble de ce chapitre, Thomas mentionne le sens mystique. Quant au
v. 4, tous se rassemblent et viennent toi , il crit quon peut y lire aussi le
rassemblement des diffrents peuples dans lunit de lglise. De la mme faon
le v. 5, les trsors de la mer afXHURQWYHUVWRL , peut tre compris de lentre
des peuples dans lglise. Thomas rfre le texte Mt . Il y a deux notes explicatives : le v. 1, debout, rayonne, Jrusalem , dcrit lglise, illumine par la
sainte doctrine et par le don dune comprhension spirituelle. Elle est illumine
par la grce, par la lumire de la gloire et par Dieu qui habite une lumire inaccessible. Elle rayonne de joie. Au v. 8, le prophte demande : qui sont ceux-l
qui volent comme un nuage, comme des colombes vers leur gte ? Thomas y
voit une indication symbolique des aptres : comme le nuage par la pluie quil
rpand, les aptres rendent les hommes fertiles ; ils diffusent la lumire et ils se
dplacent dans toutes les directions. Les colombes indiquent le repentir, la simplicit, la hauteur de la contemplation et la puret de la conscience 67.
Le chapitre 61 contient le clbre passage lu par Jsus dans le synagogue de
Nazareth. Thomas lapplique dabord au prophte et, en second lieu, au Christ.
Le reste de son commentaire de ce chapitre insiste aussi sur le sens littral, tout
en proposant des applications au Christ. Le v. 1, Yahv ma oint , se dit du
Christ qui a t oint par le Pre avec lhuile de la dignit sacerdotale et du pouvoir royal, ainsi que dune immense force, de joie et dallgresse. Le serviteur
dvot oint le Christ avec ses larmes de componction, avec lhuile de sa dvotion,
de ses bonnes intentions, de ses louanges et actions de grce 68. Au chapitre 62 le
prophte nous parle encore du nouvel essor de Jrusalem. Thomas laisse ouverte
la question de savoir si le prophte parle en premier lieu de Cyrus ou sil faut appliquer ce texte au Christ. La Vulgate parle au v. 1 du sauveur, qui est en premier
lieu Cyrus dans la gloire de son rgne, mais selon le sens spirituel il sagit du
Christ 69. Le nom nouveau de Sion (v. 2) est lglise. Dans une note propos du
v. 1, pour Sion je ne me tairai point , Thomas fait remarquer que les saints ne
65.
66.
67.
68.
69.

Expos. 234, 162 ; 175 ; 186.


Expos. 236, 108.
Expos. 238, 221 ss.
Expos. 240, 65 ss.
Expos. 242, 9.

[[

Commentaire sur Isae

Introduction

se taisent pas cause de leur grand dsir de proclamer les merveilles de la bont
divine et cause de la vrit vidente de la foi, mais aussi en raison de la mission
qui leur est impose et de la rcompense promise 70. Jusqu ce que sa justice
jaillisse comme laurore : le Christ resplendit comme limage du Pre, il resplendit aussi de la lumire des saints, de la plnitude de sa propre gloire et de la
rectitude de sa doctrine 71.
Le chapitre 63 est un pome apocalyptique sur la vengeance divine : qui est
donc celui qui arrive ddom, de Bosra en habits tachs de pourpre ? Thomas
note que tous les saints docteurs lisent dans ce texte une rfrence au Christ.
dom signiHUDLWOHPRQGH%RVUD-pUXVDOHP Dans de beaux vtements : le
Christ resplendit de la splendeur de sa divinit. Le pressoir (v. 3) signiHODFURL[
do a coul le sang pour nous racheter. Mais Thomas ajoute que, dans leur ensemble, les versets 1 6 peuvent tre expliqus la lettre 72. Il a vu aussi
quavec le v. 7 commence une nouvelle section, dcrite par la Bible de Jrusalem
comme un psaume. Au chapitre 64, dit Thomas, le prophte demande Dieu
davoir piti, pour ensuite lui soumettre une ptition au chapitre 65. Au v. 4, ce
que tu as prpar pour ceux qui taiment , il commente : Dieu prpare pour les
saints le lieu du repos ternel, le rgne dans une ternelle dignit, le banquet du
ciel et le DPEHDXGXQHOXPLre ternelle 73.
Les chapitres 65 et 66, dont Thomas met en relief la continuit, se dressent
contre lidoltrie et annoncent la sentence divine de la sparation des justes et
des mchants. Le saint docteur formule une prire la QGHVRQFRPPHQWDLUH :
de ces peines puisse nous librer celui qui nous a aid commencer et terminer ce commentaire. On trouve en QDOHXQHQRWHGH-DFRELQG$VWL, de la province de Lombardie, mais qui lpoque rsidait Naples. Il dclare avoir transcrit le texte de lExpositio en criture lisible et avoir ordonn les collations,
qui se trouvaient en marge du texte.
Rsumons le rsultat de notre lecture du commentaire. Commenter les prophties dites dIsae est une tche des plus difFLOHV : la rdaction des diffrentes
parties semble staler sur une priode de deux sicles. Sy ajoute le fait que plusieurs visions du prophte dcrivent aussi ce qui va arriver dans lavenir. EnQ
la Tradition a vu dans plusieurs de ces prophties une annonce du Christ, de sa
passion et de sa gloire. La liturgie en a incorpor de nombreuses citations dans
lofFHHWOHVIRUPXODLUHVGHODPHVVH6DLQW-pU{PH va jusqu dire quici et l le
prophte semble un tmoin oculaire de la passion du Christ. Or, nous avons vu
que saint Thomas, tout en reconnaissant que certains textes sont lire dans un
sens spirituel, cherche nanmoins valoriser autant que possible et en premier
lieu le sens littral. Souvent dans son commentaire il donne les deux sens, en
notant, aprs avoir mentionn le sens littral, mystice autem. Quant lunit de
lensemble, Thomas interprte les vnements davant la chute du royaume du
Sud, de lexil et du retour comme se situant dans une sorte de prsent, quon
70.
71.
72.
73.

Expos. 243, 73.


Expos. 243, 84.
Expos. 245, 136 : posset autem exponi totum ad litteram.
Expos. 249, 92.

[[L

Introduction

Commentaire sur Isae

pourrait appeler un prsent prophtique. Le fait que la tradition a runi


lensemble des chapitres dans un seul recueil sous le nom dIsae, semble donner
une certaine justiFDWLRQ une interprtation qui, travers les vnements historiques, voit toujours le combat entre le bien et le mal, les nombreuses inGpOLWpV
dIsral, les peines lui inLJpHV SDU <DKYp PDLV DXVVL OD GpOLWp HW OD PLVpUicorde divines, comme le jugement des injustes.
On peut dire quen gnral lExpositio contient peu de considrations de
thologie dogmatique, mais insiste surtout sur la morale et la vie spirituelle. Les
trs nombreuses notes et les collations invitent une mditation, verset verset,
du texte sacr, o Thomas montre comment un terme particulier, comme eau,
nuage, ou encore de petites phrases comme les btes de somme seffondrent sous
le fardeau, ou il savance paisible, peuvent tre lues comme le point de dpart
dune mditation qui cherche des parallles dans le reste de la Bible et livre un
sens spirituel multiple. De cette faon, le commentaire nous enracine plus profondment dans la Parole de Dieu et nous fait mieux comprendre la densit spirituelle et la profondeur du texte. Dans cette introduction nous navons fait que
signaler ces notes et ces collations sans donner les citations bibliques correspondantes. Leur vritable richesse consiste dans ces textes bibliques qui sont cits chaque fois lappui.
L. J. ELDERS, S. V. D.

[[LL

Prologue
PRAMBULE
cris la vision et expose-la sur des tables, pour que celui qui la lira la parcoure jusquau bout ; car cette vision est encore lointaine, et elle apparatra la
Q (Ha , -). De ces paroles, on peut tirer trois choses touchant le livre du prophte Isae que nous avons entre les mains :
 Lauteur ;
 La manire ;
 La matire.

Concernant lauteur
On pose trois choses :
1 Lauteur ;
2 Le ministre de lauteur ;
3 Et lofFHGXPLQLVWUHRXVRQGRQ
Lauteur est montr dans lordre de celui qui parle ; aussi est-il dit au dbut : le
Seigneur me rpondit et dit : cris la vision. En effet, lauteur de la sainte criture est lEsprit Saint. Is ,  : maintenant le Seigneur ma envoy [avec son
Esprit].  P ,  : car ce nest pas par une volont humaine [quest jamais venue une prophtie, cest pousss par lEsprit Saint que des hommes ont parl de
la part de Dieu]. En effet,  Co ,  : lEsprit rvle les mystres.
Le ministre est montr comme celui qui crit, car il est dit : cris ; or la langue
du prophte tait linstrument du Saint-Esprit. Ps ,  : ma langue est comme le
calame dun scribe qui crit rapidement.  Co , - : quest-ce quApollo ? Et
quest-ce que Paul ? Les ministres de celui en qui vous avez cru.
Quant lofFHGXPLQLVWUHLOHVWPRQWUpGDQVFHSULYLOge quest la vision : il dit
en effet [cris] la vision.  S ,  : car celui quon appelle aujourdhui prophte,
on lappelait autrefois le voyant. Nb ,  : si quelquun est parmi vous prophte
du Seigneur, cest en vision que je lui apparatrai, ou dans son sommeil que je lui
parlerai. Ainsi ce qui touche lauteur est clair.
La manire
Elle est indique dans ce qui suit, et expose. En effet, la manire de cette prophtie est claire et manifeste. Aussi, comme il est dit dans le Prologue, [Isae] ne
semble pas prophtiser pour ce qui concerne lavenir, mais plutt rapporter
lhistoire de faits passs. ce sujet, on aborde trois choses :
I. Lexposition de la vision ;
II. La raison de cette exposition : sur des tables ;
III. Et lutilit qui en rsulte : pour quil la parcoure jusquau bout.

Commentaire sur Isae

B.I

B.II

Prologue

Lexposition
Le premier point est montr par ces paroles : expose-la. Or cette vue, ou cette
vision, est expose par lui de trois faons :
1 Dabord par des comparaisons adaptes ;
2 Puis par ce quexprime le discours ;
3 EnQSDUODEHDXWpGHVPRWV
Et sous ces trois rapports, ce prophte dpasse les autres prophtes.
Il emploie en effet des comparaisons belles et distingues, qui nous sont
dailleurs ncessaires, cause de la connaturalit de nos sens et de notre raison :
il est en effet naturel notre raison de recevoir des choses sensibles, aussi peroit-elle avec plus dacuit ce dont elle voit des images avec les sens. Aussi Denys prouve-t-il, dans sa seconde ptre Tite (Epist. ,  ; PG ,  B), que les
JXUHVVHQVLEOHVVRQWQpFHVVDLUHVGDQVOeFULWXUH : chacun, entendant des paroles
claires, recompose en soi une certaine JXUH TXL OH FRQGXLW SDU OD PDLQ
lintelligence thologique [ la contemplation divine]. Os ,  : je me suis fait
connatre par les uvres des prophtes.
Isae lemporte aussi sur les autres par ce quexprime son discours, en sorte quil
semble annoncer non une prophtie, mais lvangile, comme il est dit dans le
Prologue casqu 1 . Aussi lui est-il dit (, ) : fais retentir ta voix, [toi qui annonces lvangile Jrusalem ; lve-la,] ne crains pas, dis aux cits de Jude :
[Voici votre Dieu].
Il lemporte encore par la beaut de son langage, comme il convient un homme
noble et dune loquence distingue, comme il est dit au Prologue et en Pr ,  :
la langue des sages orne la sagesse.
La raison de cette exposition
Dans la suite, on aborde la raison de cette exposition, en disant : sur des tables. Il y a les tables de la Loi, il y a les tables dun cur de pierre, et il y a les
tables dun cur de chair.  Co ,  : vous tes notre ptre, crite non sur des
tables de pierre, mais sur les tables dun cur de chair mallable.
Les premires tables, celles de la Loi, furent crites par le doigt de Dieu, comme
on le dit dans Ex . Et cest pourquoi cest une criture profonde et obscure, et
pleine de nombreux mystres. Aussi fut-il ncessaire dcrire, outre ces tables,
avec un doigt humain une parole prophtique claire pour lexpliquer. Is ,  :
prends pour toi un grand livre, et cris dedans dune manire humaine.
Mais sur les secondes tables, cest--dire les curs de pierre, il fallut crire
clairement pour dnoncer. Mt , - : Isae a bien prophtis de vous, disant :
ce peuple mhonore des lvres, mais leur cur est loin de moi.
Mais sur les troisimes tables, les curs de chair, il fallut crire clairement pour
instruire. Ne ,  : marquez dans le livre de Dieu de faon distincte et claire pour
quon comprenne. Et il poursuit : et ils comprirent quand on le leur lisait.

1.

[N.d.T.] Prologus galeatus, clbre prologue de saint Jrme pour justiHUVDWUDGXFWLRQGHVOivres bibliques sur lhbreu (les premiers sont les livres de Samuel) ; on peut traduire : prologue
dfensif (PL , ). La rfrence donne par saint Thomas est dailleurs inexacte, cest une
citation de lEp. 53 de saint Jrme (PL , ).

Commentaire sur Isae

B.III

1
2
3

Prologue

Lutilit qui en rsulte


Quant lutilit de cette exposition, elle est indique dans ce qui suit : pour
quil la parcoure jusquau bout. En effet, parcourir, cest parvenir rapidement
la QHQFRXUDQW
Or il y a une triple Q : la QGHODORLODQGXSUpFHSWHHWODQGHODYLH
Rm ,  : la QGHOD/RLFHVWOH&KULVWSRXUODMXVWLFHGHWRXWFUR\DQW.
 Tm ,  : la QGXSUpFHSWHFHVWODFKDULWp.
La Q GH OD YLH FHVW OD PRUW Mt ,  : celui qui persvrera jusqu la Q
celui-l sera sauv.
Il dit donc : pour que celui qui lit parcoure le texte jusquau bout, pour dire :
pour que celui qui lira aille jusquau bout en croyant au Christ sans tre embarrass par le doute, quil aime celui en qui il croit, et quil persvre dans lamour.
La matire
La matire est aborde dans ce qui suit : parce que cette vision est encore
lointaine. La matire de ce livre est principalement lapparition du Fils de Dieu,
aussi le lit-on dans lglise au temps de lAvent. Or il y a une triple apparition du
Fils de Dieu.
Selon la premire, il est apparu dans la chair, devenu homme. Tt ,  : la bnignit et lhumanit de Dieu notre Sauveur est apparue. Selon la seconde, il est
apparu quand il a t cru par le monde par la foi. Tt , - : la grce de Dieu
notre Sauveur est apparue, nous instruisant. Selon la troisime, il apparatra dans
la vision lors de la gloriFDWLRQ Jn ,  : nous savons que quand il apparatra,
nous lui serons semblables. Et ces apparitions sont la matire de ce livre. Aussi
est-il dit dans le Prologue que toute son application touche la venue du Christ et
lappel des paens.
Mais certes, celui qui a t vu ainsi par la suite, tait encore lointain par rapport au temps du prophte. Il tait en effet lointain, parce quil est le Trs-Haut
par lgalit dans la majest. Jb , - : chacun le regarde de loin. Il tait
lointain aussi parce quil tait cach dans les desseins secrets du Pre. Ep ,  :
quelle est la dispensation du mystre cach depuis des sicles en Dieu. Il tait
lointain encore, parce diffr dans lattente des Pres. Hb ,  : cest dans la
foi que ceux-ci sont morts sans avoir reu les promesses, mais les contemplant de
loin.
Mais il est sr que maintenant, ce qui tait loin est devenu proche, parce que
le Trs-Haut sest fait tout-petit. Jn ,  : car le Verbe sest fait chair. Ce qui
tait cach est devenu public, car Le Fils unique qui est dans le sein du Pre, lui
la rvl (Jn , ). Ce qui tait diffr a commenc tre dj possd par les
saints dans la gloire. Mt ,  : venez, les bnis de mon Pre, recevez le
royaume qui vous a t prpar depuis le commencement du monde.
Ainsi donc, il pouvait dire : cette vision qui est encore lointaine apparatra
la Q. En effet la premire apparition a eu lieu la QGHOD/RLGa ,  : quand
fut arrive la plnitude du temps, Dieu a envoy son Fils n dune femme, n
sous la Loi. La seconde apparition eut lieu avec la Q GH OLGROkWULH Is ,  :
voici que le Seigneur montera sur un nuage lger, et fera son entre en gypte, et
toutes les idoles dgypte seront branles devant lui. Mais la troisime appari-

Commentaire sur Isae

Prologue

tion aura lieu la Q GH WRXWH PLVre. Ap ,  : Dieu essuiera des yeux des
saints, et il ny aura plus ni plaintes, ni labeur, ni non plus nulle douleur, parce
que les conditions premires auront disparu. Telles sont les ralits QDOHVGRQW
on parle au sujet dIsae dans Si , - : avec un grand esprit, il vit les ralits ultimes, et il a consol pour toujours ceux qui pleuraient Sion ; et il a annonc les choses futures et caches avant quelles narrivent.

Commentaire sur Isae

Prologue

COMMENTAIRE DU PROLOGUE DE SAINT JRME


Que personne ne simagine 2, en voyant les livres des prophtes, prsents par versets
[dans ma version], quils se trouvent effectivement assujettis aux rgles de la posie dans
loriginal hbreu, et quen cela ils soient semblables aux psaumes et aux livres de Salomon : mais comme dans les crits de Dmosthne et de Cicron on ne laisse pas de trouver
des membres de phrase et des incises frquentes, quoique que ces auteurs naient crit
quen prose, je me suis servi de mme dans ma traduction nouvelle dune nouvelle manire
dcrire, pour soulager le lecteur.
Et dabord propos dIsae, il faut savoir quil est trs disert, et la politesse de son style
est digne partout de sa haute naissance ; de l vient quil a t assez difFLOHGHFRQVHUYHU
dans une langue trangre toute la HXUGHVDGLFWLRQ(QVXLWHLOIDXWDMRXWHUHQFRUHTXRQ
ne doit pas tant regarder Isae comme un prophte, que comme un vangliste. En effet, il
a parl avec tant de clart des mystres de Jsus-Christ et de son glise, quen le lisant, on
ne le croirait pas tant annoncer des choses futures, que raconter des vnements passs ;
cest ce qui me porte croire que les Septante nont vit de traduire certains endroits que
pour drober aux paens la connaissance de nos mystres, pour ne pas donner les choses
saintes aux chiens, ni jeter des perles devant les pourceaux, et vous apercevrez aisment
ces choses caches en lisant la version que jai faite de ce livre.
Je nignore pas combien il est difFLOHGHQWHQGUHOHVSURSKtes ; je sais aussi quil nest
pas facile de juger dune version, si lon nentend le texte original sur lequel elle est faite ;
nous sommes dailleurs exposs aux morsures de lenvie, qui mprise tout ce quelle ne
peut atteindre. Cest donc en connaissance de cause et avec prudence que je mets ma main
au feu ; jexige cependant des lecteurs prvenus que, puisque les Grecs ne font point
difFXOWp GH VH VHUYLU GHV YHUVLRQV G$TXLOD, de Symmaque et de Thodotion, soit pour
ltude de leur doctrine, ou quils cherchent mieux entendre les Septante, en comparant
ensemble les versions des uns et des autres ; de mme ils veulent bien souffrir que jajoute
mon travail celui de tant dauteurs clbres qui mont prcd, mais quils lisent
dabord, et ne me blment quaprs, de peur que leur censure ne paraisse tre leffet de
leur malignit et de leur ignorance, plutt que dun jugement solide et clair.
Or Isae a prophtis Jrusalem et dans le reste de la Jude, avant la captivit des dix
tribus. Ses prophties, qui regardent galement les tribus dIsral et de Juda, se trouvent
quelquefois mles ensemble, et dautre fois, elles sont spares ; et quoique de temps en
temps il ait en vue des vnements prsents, et quil annonce le retour du peuple en Jude
aprs la captivit de Babylone, cependant il parat tout occup prdire la vocation des
Gentils, et lavnement de Jsus-Christ.
Et puisque vous aimez avec tant dardeur ce Dieu fait homme, Paule et Eustochium,
demandez-lui par vos prires quil me ddommage un jour, dans une vie plus heureuse, des
outrages que lenvie me fait essuyer dans celle-ci, et il sait lui-mme que je nai surmont
les dgots et les difFXOWpV GH OKpEUHX TXHSRXUPH PHWWUH HQ pWDW GHPScher les Juifs
dinsulter davantage lglise, et de nous reprocher la fausset de nos critures.

Ce livre dIsae, Jrme le fait prcder dun prologue, dans lequel il fait trois
choses :
 Dabord il montre la manire de sexprimer ;
 Puis la manire de prophtiser : ensuite il faut ajouter encore ;
 EnQORUGUHGHODFRPSRVLWLRQ : or Isae a prophtis.
2.

[N.d.T.] Texte de saint Jrme ; traduction de Le Maistre de Saci, modipH SDUIRLV TXDQG HOOH
sloigne trop de loriginal.

Commentaire sur Isae

Prologue

La manire de sexprimer
Il le dcrit du point de vue de la recherche de lexpression sous deux aspects,
I. Celui de lordre des mots,
II. Et celui de llgance de ces mots : et dabord, propos dIsae.

A.I

Lordre des mots


Pour le premier point, il fait trois choses :
1. Dabord il carte un style estim par certains, le style mtrique ;
2. Puis il montre le style retenu par le prophte : mais comme dans les
crits de Dmosthne ;
3. EnQLOPRQWUHTXLODLPLWpFHVW\OHGDQVVDWUDGXFWLRQ : je me suis servi
de mme.

$,

Par versets, cest--dire en brves phrases ; prsents, cest--dire distingus ; se


trouvent assujettis aux rgles de la posie (metrum). En grec, metrum veut dire
mesure, aussi on dit quest crit mtriquement un texte quand on y observe une
certaine mesure des pieds, des syllabes et des quantits, loi dont sont affranchis
les prophtes.
Et quen cela ils soient semblables aux psaumes, cest--dire semblables
eux, ou aux livres de Salomon, pour ce qui est de la QGHV3URYHUEHVHWGDQVOH
Cantique des cantiques.

$,

Chez les orateurs, Dmosthne, le Grec, et Cicron, le Latin, trouver des


membres de phrase (cola) et des incises (comata) frquentes, quoique que ces
auteurs naient crit quen prose : il y a trois parties distinctes dans les crits,
lincise (coma), la section (colus) et la priode, par ressemblance avec le corps
humain, o se trouvent certaines distinctions dans les parties dun mme membre, comme les articulations, des membres distincts, comme la main et le pied, et
enQWRXWOHFRUSV la premire distinction correspond la division en comata,
car le coma, cest la mme chose que lincise ou la division ; la seconde rpond
la division en cola, car colon veut dire membre ; et au tout correspond la priode : en effet, priode veut dire circulation, de pri, cest--dire autour de, et
odos, cest--dire voie. Or seule la ligne du cercle est complte, comme le prouve
le Philosophe (De clo II,  ;  b ).
Ces distinctions se prennent donc de trois faons dans les textes crits.
Dabord, selon Isidore (Etym. I, c.  ; PL ,  A), dans les vers, il y a incise (coma)
quand deux pieds succde une syllabe qui fait partie dun autre pied, car alors il
manque un pied, comme dans ce texte : Gloire, louange et honneur. Il y a membre (cola) quand on prend deux pieds qui ne sont pas suivis dune autre syllabe,
ainsi : De doux chants. Et il y a priode, quand toute la phrase compose mtriquement est acheve.
Dune seconde faon, en prose, selon Isidore (Etym. I, c.  ; PL ,  C) et Cicron,
il y a incise (coma) quand on prononce des propos incomplets, coups de pause,
comme en Is ,  : malheur au peuple pcheur, au peuple coupable dune grave
iniquit, aux OVVFpOpUDWV ; cest ce quon appelle une sous-division. Il y a membre (cola) quand on prononce des propos complets, bien que la phrase ne soit pas
acheve, et on parle de division, comme ce passage du mme chapitre : ils ont

$,D

$,E

Commentaire sur Isae

$,F

Prologue

abandonn le Seigneur, ils ont blasphm le Saint dIsral, ils sont retourns en
arrire. Il y a priode, quand une phrase parfaite rsulte de plusieurs propos.
Dune troisime faon, incise (coma) est prise par Raban au sens de chapitre
(Expos. super Jerem. XV, c.  ; PL ,  C-D), en commentant Jr ,  : nous avons
entendu parler de la superbe de Moab, quand il dit : dans le prcdent (coma), il
a incit la pnitence, cest--dire dans le chapitre prcdent.
Mais ici, le mot est pris dans son second sens.

$,

Une nouvelle [traduction], dite pour la premire fois par nous de lhbreu en
latin ; dune nouvelle manire, en conservant la manire de faire des Hbreux,
par membres (cola) et incises (comata), ce qui ntait pas respect dans les autres
traductions.

A.II

Llgance des mots


Et dabord au sujet dIsae : il montre l la faon de sexprimer quant ce qui
touche llgance des mots, et ce sujet, il fait trois choses.
1. Dabord il dQLWOHPRGH ;
2. Ensuite il en donne la raison par la qualit de celui qui parle : digne de
sa haute naissance ;
3. EnQLOHQFRQFOXWTXLOIDXWH[FXVHr les dfauts dans sa traduction
cause de ce mode : de l vient [quil a t assez difFLOH@.

$,,

Disert, cest--dire quil apparat vers dans lloquence.

$,,

Sa haute naissance, par sa famille, car il tait loncle maternel du roi de Juda
Manass, ou son proche parent, comme il est dit dans lHistoire (Pierre Comestor,
Hist. scholastica, IV Reg. c.  ; PL , B).

$,,

De l vient : ce qui dans une langue est bien dit, ne semble pas beau traduit dans
une autre langue ; et cest pourquoi la beaut de la traduction laissera dautant
plus dsirer que lui-mme a utilis une langue plus belle que tous les autres
prophtes. La HXU, cest--dire la douceur et lornement.

La manire de prophtiser
Ensuite il faut ajouter encore. Ici, il montre que sa manire de prophtiser est
claire et vidente, et ce sujet il fait trois choses :
I. Dabord, il montre la manire de prophtiser dont on a parl ;
II. Il dduit de cette manire la raison des dfauts de lancienne traduction
des Septante : cest ce qui me porte croire ;
III. Il carte la contradiction des envieux : je nignore pas [combien il est
difFLOHGHQWHQGUHOHVSURSKtes].

B.I

Moins prophte [quvangliste], comme sil cachait la vrit sous une nigme ;
[il a dtaill] les mystres, cest--dire les secrets, de mystim, qui veut dire secret ; comme lIncarnation, Is ,  : un Fils nous a t donn ; la Passion,
Is ,  : il est conduit comme une brebis la boucherie, et comme un agneau il
se tait devant le tondeur ; et bien dautres encore.

Commentaire sur Isae

Prologue

Avec tant de clart, cest--dire expressment. On ne le croirait pas [prophtiser, mais plutt raconter les faits passs] : on pourrait le penser causer des
faits exprims, non quant la manire, car les choses passes peuvent mieux
sexprimer que les futures, et cest en cela que lvangliste dpasse le prophte.
B.II

Ce qui me porte croire : jestime, selon une certaine conjecture ; ethnicis, cest-dire les paens, qui vient de ethnon, le peuple. Des perles. Mt ,  : ayant
trouv une perle prcieuse. Caches : occultes.
Aussi fait-il trois choses : dabord il montre le dfaut [de la traduction des
Septante] ; puis la raison de ce dfaut : pour ne pas donner les choses saintes
[aux chiens] ; troisimement, il le prouve par son dition : en lisant la version.
Caches, cest--dire les sacrements.

B.III

Je nignore pas. Ici, il repousse le jugement faux de ses contradicteurs, et ce


sujet, il fait trois choses :
1. Dabord il montre par les causes que leur jugement est faux ;
2. Puis il les convainc par un exemple : jexige cependant ;
3. EnQLOOHXUPRQWUHODIDoRQMXVWHGHSURFpGHU : quils lisent.

%,,,

Quant au premier point, il fait trois choses :


Dabord il montre la cause du jugement faux dans lintelligence, cest
lignorance ;
Puis dans laffection, cest lenvie : nous sommes dailleurs ;
EnQ LO FRQFOXW SDU VD FRQVWDQFH SDUPL OHV FRQWUDGLFWLRQV : cest donc en
connaissance de cause.
Combien il est difFLOH. Ps ,  : il y a une eau tnbreuse dans les nuages du ciel. L-contre : il a dit plus haut que cest de manire limpide, cest-dire expressment, quIsae parle des mystres du Christ. Rponse : cest vrai
quant certains faits principaux.
Par les morsures, cest--dire les critiques ;
Je mets ma main au feu, cest--dire je mexpose un danger. Et il fait
allusion un proverbe courant, qui vient de ce que Scvola, mettant dans le feu
la main avec laquelle il avait tu Cillius, croyant tuer Sillas, dit alors : que prisse la main qui a accompli ce crime.
Par ltude : cest--dire lexercice qui conduit la science.

%,,,D
%,,,E
%,,,F

Lordre de la composition
Il a prophtis. Ici, il indique lordre de la composition, et ce sujet il fait
trois choses : dabord il en traite en ce qui concerne le temps, la matire et le
mode ensemble ;
Ensuite, il indique lintention [de lauteur] : et quoique de temps en temps ;
EnQLOFRQFOXWSDUXQHGHPDQGHGHSULre : et puisque vous aimez.

Chapitre 
 Vision prophtique dIsae, OVG$PRVTXLODYXHau sujet de Juda et de Jrusalem au
temps dOzias, de Joathan, dAchaz, et dzchias, rois de Juda.  Cieux, coutez ; et toi,
terre, prte loreille ; car cest le Seigneur qui a parl : Jai nourri des enfants, et je les ai
levs ; et aprs cela ils mont mpris.  Le buf connat celui qui il appartient, et lne
ltable de son matre ; mais Isral ne ma point connu, et mon peuple a t sans entendement.  Malheur la nation pcheresse, au peuple charg diniquit, la race corrompue,
aux enfants mchants et sclrats ! ils ont abandonn le Seigneur, ils ont blasphm le Saint
dIsral, ils sont retourns en arrire.  quoi servirait de vous frapper davantage, vous qui
ajoutez sans cesse pch sur pch ? Toute tte est languissante, et tout cur est abattu.
 Depuis la plante des pieds jusquau haut de la tte, il ny a rien de sain en lui : ce nest
que blessure, que contusion, et quune plaie enDPPpHTXLQDSRLQWpWpEDQGpH qui lon
na point appliqu de remde, et quon na point adoucie avec lhuile.  Votre terre est dserte, vos villes sont brles par le feu : les trangers dvorent votre pays devant vous, et il
sera dsol comme une terre ravage par ses ennemis.  Et la OOH GH 6LRQ GHPHXUHUD
comme une loge de branchages dans une vigne, comme une cabane dans un champ de
concombres, et comme une ville livre au pillage.  Si le Seigneur des armes ne nous
avait rserv quelques-uns de notre race, nous aurions t comme Sodome, et nous serions
devenus semblables Gomorrhe.  coutez la parole du Seigneur, princes de Sodome ;
prtez loreille la loi de notre Dieu, peuple de Gomorrhe.  Quai-je affaire de cette
multitude de victimes que vous moffrez ? dit le Seigneur. Tout cela mest dgot. Je
naime point les holocaustes de vos bliers, ni la graisse de vos troupeaux, ni le sang des
veaux, des agneaux, et des boucs.  Lorsque vous venez devant moi pour entrer dans mon
temple, qui vous a demand que vous eussiez ces dons dans les mains ?  Ne moffrez
plus de sacriFHVLQXWLOHPHQW ; lencens mest en abomination. Je ne puis plus souffrir vos
nouvelles lunes, vos sabbats, et vos autres ftes ; liniquit rgne dans vos assembles.
 Je hais vos solennits des premiers jours des mois, et toutes les autres ; elles me sont
devenues charge, je suis las de les souffrir.  Lorsque vous tendrez vos mains vers moi,
je dtournerai mes yeux de vous ; et lorsque vous multiplierez vos prires, je ne vous
couterai point, parce que vos mains sont pleines de sang.  Lavez-vous, puriH]YRXV ;
tez de devant mes yeux la perversit de vos penses ; cessez de faire le mal.  Apprenez
faire le bien ; examinez tout avant de juger, assistez lopprim, faites justice lorphelin,
dfendez la veuve.  Et puis venez, et soutenez votre cause contre moi, dit le Seigneur.
Quand vos pchs seraient comme lcarlate, ils deviendront blancs comme la neige ; et
quand ils seraient rouges comme le vermillon, ils seront blancs comme la laine la plus
blanche.  Si vous voulez mcouter, vous serez rassasis des biens de la terre.  Que si
vous ne le voulez pas, et si vous mirritez contre vous, lpe vous dvorera, car cest le
Seigneur qui la prononc de sa bouche.  Comment la cit Gle, pleine de droiture et
dquit, est-elle devenue une prostitue ? La justice habitait en elle, et il ny a maintenant
que des meurtriers.  Ton argent sest chang en scorie, et ton vin a t ml deau.  Tes
princes sont des inGles, ils sont les compagnons des voleurs. Ils aiment tous les prsents,
ils ne cherchent que le gain et lintrt. Ils ne font point justice lorphelin, et la cause de
la veuve na point daccs auprs deux.  Cest pourquoi le Seigneur, le Dieu des armes,
le Fort dIsral a dit : Hlas ! je me consolerai dans la perte de ceux qui me combattent : et
je serai veng de mes ennemis.  Jtendrai ma main sur toi, je te puriHUDLGHWRXWHWRQ
cume par le feu, jterai tout ltain qui est en toi.  Et je rtablirai tes juges, comme ils

Commentaire sur Isae

, 

ont t dabord, et tes conseillers comme ils taient autrefois ; et aprs cela tu seras appele
la cit du juste, la ville Gle.  Sion sera rachete par un juste jugement, et elle sera rtablie par la justice.  Les mchants et les sclrats priront tous ensemble, et ceux qui auront abandonn le Seigneur seront consums.  Vous serez confondus par les idoles mmes auxquelles vous avez sacrip ; et vous rougirez des jardins que vous aviez choisis pour
vos sacrilges ;  car vous deviendrez comme un chne dont toutes les feuilles tombent, et
comme un jardin qui est sans eau.  Votre force sera comme de ltoupe sche, et votre
ouvrage comme une tincelle de feu ; et lun et lautre sembrasera, sans quil y ait personne pour lteindre.

Vision dIsae, OVG$PRV (v. 1). Ce livre se divise en deux parties :


Le prologue ;
Et le livre lui-mme, qui commence par ces mots : coutez, cieux (v. 2).
Le prologue est donn comme un titre, pour prsenter louvrage qui suit. Il le
prsente de quatre faons :
1 Par le genre de louvrage ;
2 Par lauteur : Isae (v. 1) ;
3 Par la matire : quil a vue (v. 1) ;
4 Par lpoque : durant les jours (v. 1).
Le genre de louvrage est montr en ce quil dit vision, ce en quoi il diffre des
livres historiques, car cest une prophtie. Os ,  : moi, jai multipli les visions. Et le texte continue : je me suis fait connatre par les uvres des prophtes. Ici, il faut considrer trois choses :
0 Quel est le rapport de la vision avec la prophtie ;
1 Les modes des visions prophtiques ;
2 La diffrence entre la vision prophtique et les autres visions.
Il faut savoir, pour le premier point, que le mot prophtie peut avoir un double
sens, selon quil peut venir de phanos, qui veut dire apparition, ou de for, faris
( je parle ).
Selon la premire tymologie, on appelle prophte celui qui a une apparition
de choses lointaines ; et en cela, la prophtie diffre de la vision selon le mode,
car une apparition signiHXQHUHODWLRQGHFHTXLHVWYLVLEOH celui qui voit, alors
que cest le contraire pour la vision. De plus, la prophtie ajoute quelque chose
la vision, car la vision concerne nimporte quelles ralits, alors que la prophtie
porte sur ce qui est lointain. Or on dit quune chose est lointaine par rapport
notre connaissance de deux faons, de faon absolue, et de faon relative.
Sont lointains de faon absolue les futurs contingents qui peuvent se raliser
dune faon ou dune autre, dont on ne peut avoir de connaissance dtermine, ni
en eux-mmes, ni dans leurs causes, et cest sur eux que porte proprement la
prophtie.
Sont lointaines de faon relative les choses dont la connaissance est spare
de celui qui connat, comme certaines choses passes ou certaines choses prsentes ; leur sujet, il ny a pas prophtie proprement parler, mais par rapport
ceux qui ne les connaissent pas.



Commentaire sur Isae

, 

Mais selon la seconde tymologie, on appelle prophte celui qui parle de loin
(procul fans). Et ainsi la prophtie ajoute la vision lacte dnoncer extrieurement, et la vision sera comme une matire par rapport la prophtie.
Pour le second point, il faut savoir que les modes des visions prophtiques se
distinguent selon les manifestations grces auxquelles on reoit la prescience des
futurs contingents. Ce peut tre ou une impression (species) faite dans le sens, et
on parle de vision corporelle, car le sens reoit limage reprsentant les corps
quand ils sont prsents ; ou une impression reue dans limagination, et on parle
de vision spirituelle, car cest en elle que se manifeste dabord lacte de la spiritualit et ce qui lui est propre, qui consiste connatre une chose abstraite de la
matire ; ou bien cest une impression qui se trouve seulement dans
lintelligence, et on parle de vision intellectuelle.
Et il faut savoir que la prophtie se vriH GDQV FHV WURLV PRGHV FRPPH OH
tout potentiel en ses parties, dont la nature est de se trouver en un seul sujet selon
toute la perfection de sa teneur, et de ne se trouver dans les autres quau titre
dune certaine participation et dun certain mode. Cest ce qui se passe pour
lme, parce que toute sa vigueur est assure parfaitement dans lme rationnelle,
et que lme sensible na pas la vigueur parfaite de lme, et encore moins lme
vgtative. Cest pourquoi Grgoire (In Evang. hom.  ; PL ,  A-B) dit que les
plantes ne vivent pas par un soufHDQLPDO PDLVSDUODSXLVVDQFHYpJpWDOH'H
mme aussi, et la vision corporelle, et la vision spirituelle ou imaginaire tiennent
quelque chose de la prophtie, mais elles ne peuvent tre dites vraiment des prophties, moins que ne sy ajoute une vision intellectuelle, en laquelle la notion
de prophtie est entire. Dn ,  : on a besoin de lintelligence dans la vision ;
aussi on a avant : et il, cest--dire Daniel, comprit la parole.
Or on parle de vision premirement et proprement pour la vision corporelle.
Et comme toute notre connaissance vient des sens, parmi lesquels la vue est le
plus important et par sa QHVVHHWSDUVRQFDUDFWre universel, parce quelle nous
montre plusieurs aspects diffrents des choses, le nom de vision a t transpos
aux autres connaissances intrieures.
Quant au troisime point, il faut savoir que toute vision intellectuelle nest pas
une vision prophtique : il y a en effet une certaine vision pour laquelle sufWOD
lumire naturelle de lintelligence, comme la contemplation des ralits invisibles par les principes de la raison ; et cest dans cette contemplation que les philosophes plaaient le bonheur suprme de lhomme. Il y a encore une certaine
contemplation laquelle lhomme est lev sufVDPPHQW SDU OD OXPLre de la
foi, comme celle des saints en marche vers le ciel. Il y a enQXQHFRQWHPSODWLRQ
des bienheureux dans la patrie, laquelle lintellect est lev par la lumire de
gloire et voit Dieu par essence, en tant quobjet de la batitude ; et cela ne se ralise pleinement et parfaitement que dans la patrie ; mais parfois quelquun est
lev furtivement cette connaissance alors quil est encore dans cette vie mortelle, comme cela se passa dans le ravissement de saint Paul : je connais un
homme dans le Christ, il y a quatorze ans, fut-ce avec son corps, je ne sais
( Co , ) ; la Glose dit sur ce passage quil a eu une vision comme ceux qui appartiennent la troisime hirarchie. Mais aucune de ces visions nest une vision
prophtique, car en ce qui la concerne, ni la lumire naturelle, ni la lumire de foi



Commentaire sur Isae

, 

ne sufWPDLVOLQWHOOLJHQFHGXSURSKte y est leve par une lumire, qui est une


grce donne gratuitement (gratis dat), et cest le don de prophtie. Cependant,
il ne parvient pas encore voir Dieu en tant quobjet de la batitude, mais en tant
quil est la raison de ce qui touche le gouvernement des hommes dans le monde.
De mme, toute vision corporelle ou imaginative nest pas appele prophtique,
mais seulement celle qui a lieu par une impression spcialement destine par la
vertu divine tre le signe dune chose future, que le voyant lui-mme ou un autre en reoive lintelligence.
Lauteur est indiqu quand il dit : dIsae, OVG$PRV. Et bien que cet Amos ait
t prophte, puisque cest crit dans le titre de la prophtie, selon lusage des
Hbreux, ce nest pas lui pourtant qui fait partie des douze prophtes, parce que
leurs deux noms scrivent en hbreu avec des lettres diffrentes.
La matire est prsente quand il dit : [Vision] quil a vue sur Juda et Jrusalem,
car il sagit de ce qui concerne Juda et Jrusalem, en sorte que le mot sur (super) revient au sujet de (de) selon la traduction de Symmaque, ou
contre (contra) selon la Septante. Juda est pris pour le territoire des deux tribus, et Jrusalem pour la mtropole de cette rgion ; ou Juda pour lhritage de
Juda, et Jrusalem pour lhritage de Benjamin, car elle se trouvait dans cet hritage pour la majeure partie de la ville, qui tait sur la pente, bien que pour le
sommet de la montagne, o tait la tour de David et le temple, elle appartint la
maison de Dieu, comme on peut le vriHUHQJos , -.
Aux jours. Ici, il fait connatre son ouvrage par sa date, et les quatre rois au temps
desquels Isae a fait connatre cette prophtie sont numrs ; aussi certains divisent ce livre selon les rgnes sous lesquels il a reu rvlation. De la sorte, on
place dans la premire partie les visions du temps dOzias ; dans la seconde,
celles du temps de Joathan : en lanne o est mort le roi Ozias (v. 1) ; dans la
troisime, celles du temps dAchaz, o il est dit : lanne o est mort le roi Achaz
(du ch. 7 la QGXFK 14) ; et de l jusqu la QOHVYLVLRQVGXWHPSVGe]pFKLDV
Mais on demandera pourquoi il ne fait pas mention des rois dIsral, comme
Ose fait mention dans son titre de Jroboam, OV GH -RDV DORUV TXLOV pWDLHQW
contemporains. Ce quoi il faut rpondre quIsae a prophtis contre les deux
tribus principalement, et cest pourquoi il ne mentionne dans le titre que leurs
rois, alors quOse a prophtis contre les deux dynasties.
De mme, on demandera pourquoi il ny a pas de mention de Manass, roi de
Juda, sous lequel aussi le prophte a vcu, alors quil est clair quil na pas perdu
lesprit de prophtie. Il faut rpondre que tout ce qui a t crit dans ce livre,
Isae la vu au temps des prophtes. Mais il ne convenait pas quune prophtie
qui vise principalement la consolation se termint par une menace, ou que soit
prche la consolation de Dieu du temps dun mauvais roi, qui provoquait la colre de Dieu. Jr ,  : je les livrerai la fureur de tous les royaumes de la terre.
coutez, cieux, et tends loreille, terre ! (v. 2) Ici commence lexpos de ce livre ; aussi on tablira le plan selon que lexige la matire. Or on a dit que
lintention principale de lauteur touche la venue du Christ, et la vocation des
paens. Mais il est clair que toutes les voies du Seigneur sont misricorde et vrit (Ps , ). Aussi est-il dit par Simon, la naissance du Christ : voici que



Commentaire sur Isae

, 

celui-ci est plac pour la ruine et la rsurrection de beaucoup en Isral (Lc , ).
Et alors que les paens entrent dans lglise, lAptre dit : un aveuglement sest
produit pour une part en Isral, jusqu ce que la totalit des paens soit entre
(Rm , ). Ce livre se divise donc en deux parties :
I. Dans la premire partie, on expose la menace de la justice divine pour
dtruire les pcheurs (ch. 1-39) ;
II. Dans la seconde partie, la consolation de la misricorde divine pour la
rsurrection des justes : consolez-vous (ch. 40-66).



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Partie I La menace de la justice divine


pour dtruire les pcheurs (ch. 1 39)
Trois sections dans la premire partie. En effet, comme on parle surtout
contre Juda et Jrusalem :
Section A On menace les deux tribus pcheresses (ch. 1-6) ;
Section B On menace les autres qui les perscutent : et il advint [aux
jours dAchaz] (ch. 7-31) ;
Section C Dieu libre des ennemis tout proches : voici quen la justice
(ch. 32-39).

SECTION A LA MENACE CONTRE LES DEUX TRIBUS


PCHERESSES (CH. 1-6)
La premire section se divise en deux articles :
Article 1 Il reproche la faute, et menace dune peine pour corriger
(ch. 1-5) ;
Article 2 Il menace dune peine qui condamne les incorrigibles : lanne
o est mort le roi Ozias (ch. 6).

ARTICLE 1 LE REPROCHE DE LA FAUTE ET LA MENACE DUNE


PEINE POUR CORRIGER (CH. 1-5)

Le premier article se divise en deux points :


Point I Il reprend la faute en tant quelle dtourne de Dieu (ch. 1) ;
Point II En tant quelle attache la crature : parole qua vue (ch. 2-5).

Point I La faute reproche en tant quelle dtourne de Dieu


(ch. 1)
Le premier point se divise en deux paragraphes :
1 Il leur reproche la faute de stre dtourns du culte de Dieu ;
2 Celle de stre carts de la justice envers le prochain : comment estelle devenue prostitue ? (v. 21)

1 LE REPROCHE DE STRE DTOURNS DU CULTE DE DIEU


Le premier paragraphe se divise en trois :
 Il leur reproche leur faute ;
 Il menace dune peine pour cette faute : votre terre sera dserte (v. 7) ;
 Il cherche le remde la peine : coutez la parole du Seigneur (v. 10).



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Le reproche de la faute
La premire partie se divise en trois :
I. Il cherche un tmoin pour son jugement ;
II. Il leur reproche la laideur de leur pch : jai nourri des OV (v. 2) ;
III. Il montre que les pcheurs sont incorrigibles : quoi servirait de vous
frapper ? (v. 5)

A.I

Il cherche donc une crature comme tmoin du jugement sur le pch, qui avait
t galement tmoin de lobligation du prcepte. Dt ,  : coutez, cieux, ma
parole. La crature a t en effet tmoin de lobligation dobir au prcepte, selon le Deutronome (ch. 32) ; maintenant elle est appele tre larbitre de la
transgression. Ps ,  : il appellera den haut le ciel ; mais parfois, la crature
est appele comme instrument de la vengeance divine. Sg ,  : la crature, au
service de son Crateur, brle comme un tourment contre les injustes.
Mais il semble ne pas convenir que la terre et le ciel, qui sont des cratures
insensibles, soient appels couter. Il faut rpondre que la crature insensible
est appele des actes qui appartiennent aux tres de nature raisonnable :
Pour montrer la puissance divine. Jb , - : je lai enferm dans mes
limites. Rm ,  : il appelle les choses qui ne sont pas comme celles qui
sont ;
cause de lvidence dun fait.  S ,  : mais moi, je ferai cette chose
sous les yeux de tout Isral, et sous les yeux du soleil. Lc ,  : les pierres crieront si eux se taisaient, je vous le dis ;
Pour donner plus de poids la malice dun acte. Jr ,  : soyez dans la
stupeur, cieux, cause de ce fait, et que ses portes safLJHQW JUDQGement ;
Pour rendre plus grande une joie. Ps ,  : que les cieux se rjouissent,
et que la terre exulte.
Pour paralyser de tristesse. Os ,  : cause de cela la terre pleurera, et
tous ceux qui habitent en elle seront malades.
Cest comme sil disait : votre pch est si vident que les lments irraisonnables vous en convaincraient, si cela tait possible, et de mme des autres cas.
Ou alors il y a l une mtonymie, en sorte que le ciel est mis pour les anges, et la
terre pour les hommes.
Les cieux, le pluriel pour le singulier, ou parce que la lettre, il y a plusieurs
cieux, et un seul centre, qui est la terre.
Le Seigneur a parl : coutez parler celui-l mme par la parole duquel vous
avez t faits. Ps ,  : il a dit, et elles ont t faites ; il a command, et elles
ont t cres.
coutez, cieux, en tant que lointains ; tends loreille, terre, en tant que
proche.

A.II

Jai nourri des OV (v. 2). Ici, il montre la laideur du pch, et fait trois choses ce
sujet :
1. Dabord il montre le mpris qui existe dans le cur ;
2. Puis lignorance dans lintelligence : le buf a reconnu (v. 3) ;



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

3. EnQORSSRVLWLRQGDQVODFFRPSOLVVHPHQWGHVuvres : malheur la
nation pcheresse (v. 4).
Et cet ordre est conserv, en sorte que lignorance est aggrave par le mpris,
et non quelle excuse le mpris ; le mpris est aggrav quand on a reu un bienfait.
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Aussi pour le premier point, il fait deux choses :


a) Dabord il rappelle le bienfait ;
b) Ensuite, le vice dingratitude : mais eux.
Or il expose un triple bienfait : le premier est celui de ladoption OLDOHTXand il
dit : des OV. Ex ,  : mon OV SUHPLHUQp FHVW ,VUDsO. Le deuxime bienfait,
cest une ducation attentive : jai nourri. Sg ,  : vous avez nourri votre peuple de la nourriture des anges. Le troisime bienfait, cest de lavoir lev dune
manire particulire : et je lai plac au sommet. Sg ,  : montrant par la soif
qui svit alors comment vous leviez les vtres, et faisiez prir leurs adversaires.
Cela se WGDERUGSDUOHFKRL[HWOpOHFWLRQGHVSres, puis par la libration des
OVHQQSDUODVRXPLVVLRQGHOHXUVHnnemis.
Mais eux, ils mont mpris (v. 2). Jr ,  : de la mme faon quune femme
mpriserait celui qui laime, de mme la maison dIsral ma mpris.
Il augmente la gravit de lignorance par lexemple des btes, aussi donne-t-il
deux indications ce sujet :
a) Dabord il parle de la connaissance des btes ;
b) Ensuite de lignorance des pcheurs : Isral au contraire.
Le buf connat [son matre] (v. 3), grce une certaine habitude de recevoir des
bienfaits.
Isral au contraire (v. 3). Il leur reproche une double ignorance :
Lignorance vis--vis de celui qui commande : il ne me connat pas, en
opposition avec ce quil vient de dire : son matre, et en opposition avec la signiFDWLRQGHVRQQRP Isral veut dire : celui qui voit Dieu). Jn ,  : ils nont
connu ni le Pre, ni moi.
Lignorance de la loi : il na pas compris, en opposition avec ce quil vient de
dire : la crche [que lne connat], et aussi le peuple, qui est soumis aux commandements du lgislateur. Os ,  : jcrirai pour eux mes nombreuses lois,
qui ont t considres comme trangres.
Malheur la nation pcheresse (v. 4). Il rend plus grave leffet de cette attitude du
fait dune habitude conUPpH :
a) Aussi il en montre dabord le renforcement ;
b) Puis leur aversion : ils mont abandonn (v. 4).
Il montre le renforcement de la faute :
Dabord par la coutume de pcher, qui produit une habitude, aussi il dit : une
nation pcheresse (v. 4). En effet, le pcheur devient par lhabitude comme le
chantre par son art ou sa charge. Is ,  : ds le ventre de ta mre, je tai appel
transgresseur.



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

$,,DLL

$,,DLLL

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Commentaire sur Isae

, 

Ensuite par la promptitude pcher, qui ajoute comme une gravit


supplmentaire la faute du pcheur. Grgoire dit : le pch qui nest pas effac
par la pnitence, entrane bientt un autre pch de par son propre poids (Moralia ,  ; PL ,  B-C). Ps ,  : leurs pieds sont rapides pour rpandre le sang.
Puis par la succession des pchs, parce quen imitant les pchs de leurs
pres, ils les ont comme par propagation, aussi il dit : engeance mauvaise, cest-dire de gens trs mauvais, selon une autre traduction. Ps ,  : nous avons
pch avec nos pres, nous avons agi injustement, nous avons commis liniquit.
EnQTXDQW la grandeur des pchs : OVVFpOpUDWV. Ez ,  : il y avait en toi
des dtracteurs, prts rpandre le sang, ils ont perptr un crime au milieu de
toi. Is ,  : et vous, ntes-vous pas des OVFULPLQHOVXQHHQJHDQFHPHnteuse ?

A.III

quoi servirait de vous frapper, vous qui multipliez les prvarications ? (v. 5) Ici,
il montre que leur pch est incorrigible, en cartant trois faons de corriger :

$,,,

Dabord celle qui sopre par un chtiment divin : propos de quoi, cest--dire
dans quel but ; vous qui multipliez, en sorte que la correction vous fait ajouter
aux pchs. Jr ,  : jai frapp en vain vos OV LOV QRQW SDV DFFXHLOOL OD Uemontrance.

$,,,

Ensuite le mode de correction qui se fait par le conseil ou laide du prochain :


toute tte est malade (v. 5), parce quaucun nest propre venir en aide son prochain cause de sa propre faiblesse. Et il prouve cela :
Pour la personne du roi ou du prince : toute tte est malade.  S ,  : est-ce
que, alors que tu tais petit tes propres yeux, tu nas pas t fait chef dans les
tribus dIsral ?
Pour la personne du prtre : tout cur dsol ; en effet le cur reoit en premier
la vie de lme et la fait passer dans le corps, en tant comme un intermdiaire
entre lme et le corps ; de mme, le prtre est intermdiaire entre Dieu et le
peuple. Ex ,  : tu seras pour lui un guide pour ce qui regarde les rapports
avec Dieu.
Pour les personnes prives, quand il dit : depuis la plante des pieds (v. 6).
Is ,  : tous se sont gars sur leur propre voie.
Et il faut noter que la dFLHQFHGXURLVHVLWXHGDQVVDSDUHVVHFDULOSRXYDLW
sauver le peuple en punissant, par sa puissance. Si ,  : ne cherche pas devenir
juge, moins davoir la force dattaquer liniquit.
Lincapacit du prtre se trouve dans sa tristesse, qui le rend inapte aux
sacriFHV par lesquels il expiait les pchs. Lv ,  : comment ai-je pu la manger, ou plaire au Seigneur dans les crmonies, avec un esprit triste ? Ps ,  :
entrez en sa prsence en exultant.
Mais une personne prive pouvait corriger par son exemple, et cest pourquoi
il montre son incapacit cause du pch, qui est dsign par la privation de la
sant. Ps ,  : tous se sont loigns, ils sont devenus en mme temps inutiles,
cest--dire pour corriger.

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Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

$,,,

Commentaire sur Isae

, 

EnQTXDQGLOGLW : blessure et contusion (v. 6), il carte la manire de corriger par


une industrie humaine, comme quand quelquun se dispose la grce qui efface
les pchs par ses bonnes uvres. Aussi il dit :
Blessure, une faute publique ; et contusion, lenvie cache ; et la plaie qui
gonH, par lenXUHGHODVXSHUEHna pas t panse, par la bande de la loi qui
contient, selon Jr ,  : depuis toujours tu as bris mon joug, tu as rompu mes
liens, tu as dit : Je ne servirai pas, pour le premier cas. Ni soigne par un remde, la charit rendant la sant, pour le second, selon Pr ,  : la charit couvre tous les pchs.
Ni soulage par lhuile (v. 6), lhumilit rendant doux. Jdt ,  : la prire des
humbles et des doux vous a toujours plu. Si ,  : plus tu es grand, plus tu dois
thumilier en tout. Pr ,  : une rponse douce brise la colre. Jg ,  : puis-je
abandonner mon huile, dont se servent les dieux et les hommes ?

La menace dune peine pour cette faute


Votre terre (v. 7). Ici, il menace dune peine :
I. Et dabord, il nonce le jugement de celui qui punit ;
II. Puis lappui de quelque consolation : si le Seigneur (v. 9).

B.I

Il expose une triple peine :

%,

Dabord quant la destruction de leurs possessions, aussi il dit : votre terre sera
dserte :
Dans les campagnes, qui seront aussi incultes que le dsert. Is ,  : des
buissons et des pines seront sur toute la terre.
Vos cits seront brles, pour ce qui concerne les villes. Am ,  : jenverrai un
feu en Juda, et il dvorera les palais de Jrusalem. Jr ,  : jai regard, et voici
le Carmel dsert, et toutes ses villes sont dtruites devant la face du Seigneur,
devant la face de sa fureur.

%,D
%,E

%,

La seconde peine touche la destruction de ce qui nat de la terre, aussi il dit : ils
dvorent votre rgion, pour ce qui est de ses fruits. Dt ,  : il dvorera le produit de tes btes de somme, et les fruits de ta terre, jusqu ce que tu meures.
Elle sera dsole, par la destruction des arbres et des vignes. Jr ,  : malheur nous, parce que nous avons t dvasts.

%,

La troisime peine touche la captivit des hommes, aussi il dit : la OOHGH6LRQ


sera abandonne (v. 8), cest--dire que Jrusalem, ou le temple, o tait la force
de toute la province, sera comme solitaire. Et comme un abri dans une vigne,
aprs la vendange. Is ,  : en effet, la vigne du Seigneur, cest la maison
dIsral, et lhomme de Juda est son fruit prfr.
Comme une cahute dans un champ de concombres, aprs avoir rcolt les
derniers fruits, par lesquels il dsigne les pres. Os ,  : comme le premier fruit
du JXLHUMDLYXOHXUVSres au sommet.
Comme une cit qui est dvaste, car ctait la mtropole. Ez ,  : la cit a
t dvaste, dit celui qui venait de Jrusalem. Jr ,  : voici la cit que je vais
visiter : il y a en elle toute sorte de calomnie.



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

B.II

Notes

(a)

(b)

Commentaire sur Isae

, 

Si le Seigneur des armes (v. 9). Ici, il expose la consolation par la promesse de
librer sa descendance. Or le Seigneur leur a laiss :
Une descendance charnelle qui sest rassemble. Is ,  : de lOrient je
ramnerai ta descendance, et de lOccident je te rassemblerai ;
Une descendance par la promesse de la bndiction. Ga ,  : Abraham ont t faites des promesses, et sa descendance ;
Une descendance par la diffusion de la prdication. Is, ,  : et il sortira avec vigueur de Jacob, et Isral HXULUDHWJHUPHUD ; et ils rempliront
par leur descendance la face de la terre ;
La descendance nouvelle de saints. Is ,  : comme les cieux nouveaux et la terre nouvelle que je fais exister devant moi, ainsi sera votre
descendance et votre nom, dit le Seigneur.

Jai nourri des OV (v. 2). Ici sont indiques trois choses :
a) Le bienfait de les nourrir ;
b) Le privilge qui les exalte ;
c) Le mpris de lingratitude.
Il les a nourris en effet :
(i)
Au temps de la loi, quand lhritier tait encore petit (Ga , ), en le rconfortant dabord par les promesses au temps des pres. Ga ,  : cest Abraham quont t faites les promesses.
(ii)
En les gouvernant par des jugements du temps des lgislateurs. Ps ,  : il
na pas agi de mme avec toutes les nations, et ne leur a pas manifest ses
jugements.
(iii)
En les dfendant par ses secours au temps des juges et des rois. Jdt ,  :
leur Dieu les dfend, et nous serons la rise de toute la terre.
(iv)
Il les instruisit par ses avertissements au temps des prophtes. Ml ,  : et le
Seigneur a tmoign entre toi et la femme de ta jeunesse.
(v)
Il les a corrigs par des chtiments au temps des ennemis.  M ,  : en effet,
ne pas tolrer longtemps que les pcheurs agissent leur gr, mais employer
aussitt la vengeance, cest lindice dun grand bienfait.
Mais il les a exalts au temps de la grce :
(i)
Dabord en sincarnant. Hb ,  : il na jamais pris la nature dun ange,
mais il a pris la descendance dAbraham.
(ii)
Puis par sa prdication personnelle. Mt ,  : je ne suis envoy quaux
brebis de la maison dIsral qui se sont gares.
(iii)
Par son genre de vie. Jn ,  : jai accompli de nombreuses bonnes uvres
parmi vous ; pour laquelle [me lapidez-vous] ?
(iv)
En faisant des miracles. Jn  1 et Lc ,  : parce quun grand prophte sest
lev parmi nous, et parce que Dieu a visit son peuple.

1.

[N.d.T.] Jn ,  (rcit du miracle du paralytique) ou Jn ,  (pouvoir viviFDWHXUGX&KULVW 



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Par la prdication de ses disciples. Ps ,  : pour tes pres te sont ns des
OVWXOHVFRQVWLWXHUDVSULQFHVVXUWRXWHODWHUUH.
Mais au contraire, eux :
(i)
Critiquent lorigine du Christ. Lc ,  : celui-ci nest-il pas le OV GH -oseph ?
(ii)
Ils rejettent sa doctrine. Mt , - et Lc ,  et  : depuis la Galile jusquici, nous lavons trouv subvertissant notre peuple.
(iii)
Ils dcrient sa vie. Mt ,  : pourquoi votre matre mange-t-il avec les publicains et les pcheurs ?
(iv)
Ils pervertissent ses miracles. Mt ,  : cest par le prince des dmons quils
chasse les dmons.
(v)
Ils tuent ses disciples. Mt ,  : voici que je vous envoie comme des brebis
au milieu des loups.
(v)

(c)

Le remde contre la peine


coutez la parole du Seigneur (v. 10). Ici, il donne le remde contre la peine :
I. Et dabord, il convoque lcouter ;
II. Puis il carte un remde inutile : quai-je faire ? (v. 11)
III. EnQLODSSRUWHXQFRQVHLOVDOXWDLre : lavez-vous, soyez purs (v. 16).

C.I

Il convoque pour lcouter :

&,

Dabord les grands : coutez la parole du Seigneur, vous les princes (v. 10).

&,

Puis les petits : peuple de Gomorrhe (v. 10). Mt ,  : en vrit je vous le dis [au
jour du jugement, il y aura moins de rigueur pour le pays de Sodome et de Gomorrhe que pour cette ville-l].
Mais pourquoi invite-t-il les grands couter, et les petits percevoir ? Parce
que ce qui est entendu par les grands est peru facilement par les petits. De
mme, alors quil leur laisse une descendance, pourquoi les compare-t-il au peuple de Gomorrhe ? Il faut dire quil les compare dans la mesure o ils sont incorrigibles, pour deux raisons :
cause dun pch semblable. Is ,  : ils se sont unis de jeunes
trangers.
Et cause de son caractre public. Is ,  : ils ont proclam leur pch
comme Sodome, et ne lont pas cach.
Et, bien quil y ait eu cinq cits, il les compare principalement ces deux cits, parce quelles sont principales parmi les autres. Et cest pour cela aussi quil
compare les princes Sodome, car cette ville tait une mtropole, comme il ressort de Gn . Or il revient aux princes dcouter de Dieu sa parole, et dimposer
une loi au peuple, et cest pourquoi il les invite couter sa parole, et il invite le
peuple percevoir la loi.

C.II

Quai-je faire ? (v. 11) Ici, il montre linutilit du remde quils appliquaient :
1. Et dabord en ce qui concerne les offrandes des sacriFHV ;
2. Puis pour la clbration des ftes : vos nomnies et vos sabbats (v. 13b) ;



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

3. EnQSRXUOHXUVSULres envers Dieu : et quand vous lverez vos mains


(v. 15).
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Pour le premier point, il aborde deux choses :


a) Dabord il leur reproche leurs offrandes danimaux ;
b) Puis celles dtres inanims : lencens mest en abomination (v. 13a).
Dans les sacriFHVGDQLPDX[ :
i) Il y en avait o tout tait destin au culte de Dieu, comme lholocauste,
qui veut dire tout brl , de holon, tout, et cauma, action de brler
(Lv ) ; la graisse, qui tait entirement brle (Lv , ), et le sang, qui tait
rpandu en entier (Lv , ).
ii) Il existait des sacriFHVTXLpWDLHQWGHVWLQpVHQSDUWLHDXFXOWHGH'LHXHW
en partie lusage du ministre, comme la victime pour le pch, si ce
nest quand il tait offert pour le pch du prtre ou de la multitude
(Lv ).
iii) Il en existait dautres dont une partie tait destine au culte de Dieu, une
autre partie lusage du ministre, et quelque chose pour celui-l mme
qui loffrait, comme dans les sacriFHVGHSDL[TXLpWDLHQWRIIHUWVHQDction de grces, ou pour le salut (Lv , ). Cest selon ces trois formes que
le texte se divise.
Dabord Dieu leur reproche les sacriFHV UpSDUWLV HQ WURLV SDUWV FHVW-dire
les sacriFHV GH SDL[ (W GDERUG LO OHXU IDLW UHSURFKH GLVDQW : quai-je faire,
cest--dire, dans quel but moffrez-vous, la multitude de vos victimes, comme si
elles ntaient pas miennes ? Et on parle de victimes, soit parce que lanimal tait
conduit entrav (vinctum) au prtre, soit parce que il tait offert pour remercier
dune victoire obtenue, ou pour lobtenir. Ensuite, il expose la raison de ce reproche en disant : je suis rassasi, soit cause du dgot, parce que ces offrandes ne
sont pas bonnes, Gn ,  : il ne regarda pas Can et ses offrandes. Soit parce
quil en est le matre, Ps ,  : moi sont toutes les btes froces des forts, le
btail sur les montagnes et les bufs.
Puis il leur fait des reproches sur ce qui tait entirement offert Dieu. Et
dabord il expose son reproche concernant ces trois types doffrandes, et il ne
parle que de trois animaux, car on ne faisait des sacriFHVTXHGHEtes provenant
des troupeaux ; on faisait aussi certains sacriFHVDYHFGHVWRXUWHUHOOHVDGXOWHVHW
des petites colombes, mais ctait cause de la pauvret, comme il est clair
daprs Lv  et  et plusieurs autres passages. Et de plus, leur usage ntait pas
universel pour tous les sacriFHVFDURQQHSRXYDLWRIIULUDYHFHX[GHVVDFULFHV
de paix.
Ensuite il aborde la raison de ce reproche : lorsque vous venez (v. 12), comme
sil disait : vous moffensez plus en marchant dans mes parvis en les polluant,
que votre holocauste ne me plat, aussi je naccepte pas cette communion.
Ps ,  : holocauste et sacriFH SRXU OH SpFKp YRXV QHQ DYH] SDV YRXOX.
Jr , - : je nai pas parl avec vos pres, et je ne leur ai pas donn dordres,
au jour o je les ai fait sortir de la terre dgypte, au sujet des holocaustes et des
victimes ; mais ce que je leur ai command, cest dcouter ma voix ; et je serai
pour vous un Dieu, et vous serez pour moi un peuple.



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

, E

EnQ LO OHXU UHSURFKH FH TXL pWDLW UpVHUYp Dieu et au prtre : noffrez plus
Jr ,  : est-ce que les viandes consacres enlvent de toi tes pchs, en
lesquels tu tes gloripH ? Mi , - : quoffrir de digne au Seigneur ? Vais-je lui
offrir des holocaustes et des veaux dun an ? Pourrait-il tre apais par des milliers de bliers, ou par des milliers de boucs gras ?
Lencens [mest en abomination] (v. 13a). Ici, il leur reproche leurs offrandes de
choses inanimes, et pour toutes celles-ci il parle dencens, parce quil tait plus
digne que les autres, comme le parfum prcieux dont on parle dans Ex , , et
plus commun, tant donn que lencens tait utilis et ajout toute offrande de
ce genre, et quil tait entirement consum. Is ,  : celui qui se souvient
doffrir lencens est comme celui qui bnit une idole.
Mais on objecte ce sujet ce que dit la Glose : Dieu na jamais aim leurs sacriFHVDORUVTXLOOHVDYDLWRUGRQQpVSRXUTXLOVDLHQWOLHXGn ,  : Dieu sentit une odeur suave, et il lui dit [ No] : je ne maudirai plus jamais la terre
cause de lhomme. Il faut dire quen tout sacriFHLOIDXWFRQVLGpUHUFHTXLWLHQW
celui qui offre, et ce qui tient la chose offerte. Du ct de la chose offerte, nos
sacriFHVSODLVHQW Dieu par eux-mmes, mais non ceux des anciens ; cela vient
de ce quon appelle agr ou aim par soi, ce qui a en soi-mme ce qui le fait aim, comme le bien honnte ; mais ce qui est aim seulement par la relation quil
a avec autre chose, on ne dit pas quil est aim par soi ; ainsi on dit aimer ce
quon coupe ou ce quon brle, en tant que cela est rapport cette QTXHVWOD
sant. Or nos sacriFHV FRQWLHQQHQW HQ HX[Pmes la grce sanctiDQWH SDU Oaquelle ils sont agrables Dieu ; mais les sacrements ou les sacriFHV GHV Dnciens taient seulement les signes des premiers, et cest pourquoi ils ntaient pas
aims pour eux-mmes. Du ct de celui qui offre le sacriFHHWOHVQ{WUHVHWOHV
leurs peuvent tre accepts cause de la dvotion de celui qui offre.
On peut donc distinguer quatre temps :
Le premier est avant la loi crite et lidoltrie, et alors les sacriFHVDQWiques faits par les saints pres taient agrables, et par la dvotion de celui qui les
offrait, et par ce que signiDLWODFKRVHRIIHUWH
Le deuxime temps est sous la loi crite, et alors, comme lidoltrie se
manifestait, une circonstance fut ajoute qui les WGpSODLUHSULVHQHX[Pmes,
car il ntait pas digne que, par le mme moyen, Dieu ft apais et le diable honor ; et dun autre ct, une utilit fut ajoute pour celui qui offrait : tre un remde contre lidoltrie pour le peuple qui y tait enclin. Cest pourquoi galement rien ne fut prescrit sur les sacriFHVDYDQWODIDEULFDWLRQGHOLGROH(WDLQVL
on comprend le texte de Jrmie cit comme autorit.
Le troisime temps fut sous les prophtes ; alors, cause des pch du
peuple, les sacriFHVQHSODLVDLHQWSOXVGXIDLWGHFHOXLTXLOHVRIIUDLWPDLVVHulement en tant quils taient des signes. Aussi cet gard, ils napaisaient pas
Dieu, mais plutt loffensaient.
Le quatrime temps est sous la grce, quand leur usage est enQ WRWDOement aboli, parce que la JXUHDFHVVpDYHFODYHQXHGHODYpULWp
(v. 13a).

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Vos nomnies et vos sabbats (v. 13b). Ici, il repousse les clbrations des ftes.



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

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Et dabord, pour ce qui touche le futur, il expose son dessein de les interdire : vos
nomnies. Ps ,  : sonnez de la trompette la nomnie, en signe dun jour
solennel pour vous.
Vos sabbats. Ex ,  : les autres festivits. Lv ,  : telles sont les ftes du
Seigneur, que vous appellerez trs clbres et trs saintes.
Vos runions sont iniques. Is ,  : voici quau jour o vous jenez, vous
faites votre volont, et vous rclamez tous ceux qui vous doivent.
Puis vos calendes (v. 14). Il montre sa haine pour le temps prsent : vos calendes,
cest la mme chose que la nouvelle lune plus haut. Aussi dans une autre version
du Ps , , on a : jouez de la trompette au dbut du mois. Lm ,  : le Seigneur a
livr loubli en Sion la festivit et le sabbat, le roi et le prtre lopprobre et
lindignation de sa fureur.
EnQSRXUFHTXLWRXFKHOHSDVVpLOH[SRVHVRQGpJRt : elles me sont devenues
charge, et il distingue deux choses :
La lourdeur du fardeau : elles sont devenues charge. Ps ,  : comme un
fardeau pesant, elles ont pes sur moi.
Ensuite, la douleur de qui les supporte : je les ai supportes avec peine.
Is ,  : tu as t pour moi occasion de peine par tes iniquits. Et il parle de
Dieu comme dun homme, parce quon dit quest lourd pour un homme de souffrir ce qui ne lui plat pas.
Et quand vous lverez vos mains (v. 15). Il leur reproche leurs prires :
a) Et il fait dabord le reproche ;
b) Puis il donne la raison de ce reproche : en effet, vos mains.
Pour le premier point, il fait deux choses :
Dabord un reproche sur le signe de leur dvotion : et quand vous lverez vos
mains. Lm ,  : levons nos curs en mme temps que nos mains vers le ciel,
vers Dieu. Is ,  : tout le jour jai tendu les mains vers un peuple incrdule, qui
suit une voie qui nest pas bonne.
Puis il leur reproche la longueur de leur prire. Pr ,  : celui qui dtourne
loreille pour ne pas entendre la Loi, sa prire est dtestable.
En effet, vos mains sont pleines de sang (v. 15), que vous avez rpandu. Ps ,  :
leurs pas sont prompts rpandre le sang. Pr , - : loigne ton pied de leurs
sentiers, car leurs pieds courent au mal, et ils se pressent pour rpandre le sang.

C.III

Lavez-vous (v. 16). Ici, il indique un conseil salutaire, et sur ce point, il fait trois
choses.
1. Dabord, il indique un remde efFDFH ;
2. Puis leffet de ce remde : venez (v. 18) ;
3. EnQLOLQGLTXHODSHLQHFRQWUHOHPpSULV>GXFRQVHLO@ : et si vous ne
vouliez pas (v. 20).

&,,,

Le remde consiste en deux choses :


a) Dans la fuite du mal ;
b) Et la recherche du bien : apprenez (v. 17).
On fuit le mal de deux faons :

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Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

, 

En expiant le pass, et pour cela il dit : lavez-vous. Jr ,  : lave ton cur de


ta malice, Jrusalem, pour tre sauve. Jusques quand demeureront en toi des
penses mauvaises ?
Puis en prenant garde au futur, et cela de trois manires :
On ne doit pas penser des actions mauvaises dans son cur : soyez purs.
Pr ,  : celui qui aime la puret du cur, aura pour ami le roi cause de la
grce de ses lvres.
On ne doit pas raliser dans ses uvres ce quon a pens : enlevez le mal, cest-dire laction mauvaise. Mi ,  : malheur vous qui pensez de faon inutile, et
oprez le mal sur vos couches : ils feront cela la lumire du matin.
On doit pas mener bien le mal commenc : cessez dagir avec perversion.
Jr ,  : loigne ton pied de la nudit, et ta gorge de la soif. Jr ,  : un coureur lger suivant sa voie.
Apprenez faire le bien (v. 17). Ici, il indique le remde, du point de vue de la
recherche du bien :
i) Et il sagit dabord quils lapprennent ;
ii) Et ensuite, quils le ralisent en acte : venez au secours de celui qui est
opprim (v. 17).
Or, quelquun fait le bien :
En mettant ordre en soi-mme, et ce sujet il dit : apprenez faire le bien.
Jr ,  : instruis-toi, Jrusalem, de peur que mon me ne scarte de toi ; de peur
que je ne fasse de toi une terre dserte et inhabitable.
En sordonnant par rapport au prochain, et cest ce quil dit : cherchez le
jugement. Jb ,  : une affaire que je ne connaissais pas, je lai tudie avec le
plus grand soin. Jr ,  : tenez-vous sur les routes et voyez ; et interrogez sur
les anciens chemins [quelle est la bonne voie].
Venez au secours de celui qui est opprim (v. 17). Ici, il expose la ralisation de
luvre en venant au secours de qui est dans la misre. Or, on est misrable :
Soit cause de la violence, et ce point de vue, il dit : venez au secours de celui
qui est opprim. Pr ,  : arrache ceux qui sont conduits la mort, et ne cesse
pas de librer ceux quon mne la destruction.
Par lignorance due lge : jugez les enfants. Si ,  : dans les jugements, sois
comme un pre pour les mineurs.
Ou par la dFLHQFHGXHDXVH[H : dfendez la veuve. Jb , . : loreille qui
entend me disait bienheureux, et lil qui voit me rendait tmoignage [car () je
rendais la joie au cur de la veuve].
Et venez (v. 18). Ici, il promet leffet du remde, et trois choses sont indiques ce
sujet.
Dabord lobligation laquelle est tenu celui qui promet, en disant : venez,
comme sil disait : si vous faites ce que je dis, et que ne sensuit pas ce que je
promets, je moblige ce que vous men fassiez le reproche. Cest ce que disait
Job en pleurant (, ) : il nest personne qui puisse reprendre les deux parties, et
mettre sa main sur les deux.



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 2

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Commentaire sur Isae

, 

Puis la cessation des maux : si vos pchs taient. Et il promet de manire


spciale la puriFDWLRQGHVSpFKpV&RPPHORUVTXHODFDXVHFHVVHOHIIHWFHVVH
il voque deux sortes de pchs :
Celui qui vient du feu de lamour, qui est dsign par la couleur carlate,
cause de son rouge intense, et auquel il oppose la blancheur de la neige froide.
Jb ,  : si je suis lav comme avec les eaux de la neige, et que mes mains brillent comme si elles taient les plus pures.
Et le pch qui vient de la crainte qui mne la mort, qui est dsign par le
vermillon, dont la couleur sapproche de la blancheur, et il y oppose la laine.
Ez ,  : dans la multitude de divers travaux en laine dune couleur trs belle.
Mt ,  : il avait laspect de lclair [et sa robe tait blanche comme neige].
Dn ,  : son vtement est comme la neige blanche, et ses cheveux comme de la
laine blanche.
EnQLOPHQWLRQQHODUHVWLWXWLRQGHVELHQV : si vous le voulez et si vous coutez,
les biens de la terre (Ps ,  : je crois que je verrai les biens du Seigneur dans
la terre des vivants), vous les mangerez (v. 19). Is ,  : voici que mes serviteurs
mangent, et vous, vous avez faim.
Et si vous ne voulez pas (v. 20). Il expose la peine contre le mpris :
Et dabord, il montre le mpris : et si vous ne voulez pas. Za ,  : jai pens
vous afLJHUTXDQGYRVSres me provoqurent la colre.
Puis il menace du glaive de la vengeance : le glaive vous dvorera. Ez , - :
je tirerai mon glaive contre eux, et je mettrai le comble ma fureur, et je ferai
cesser mon indignation contre eux.
EnQ LO PRQWUH TXH VRQ MXJHPHQW HVW LPPXDEOH : parce que la bouche du
Seigneur a parl. Nb ,  : Dieu nest pas comme un homme pour mentir, ni
comme un OVGKRPPHSRXUFKDnger.

2 LE REPROCHE DE STRE CARTS DE LA JUSTICE ENVERS LE


PROCHAIN

Comment est-elle devenue prostitue ? (v. 21) Ici, il montre leur pch en tant
quon se dtourne de la justice due au prochain et, ce point de vue, il fait trois
choses :
 Dabord, il dcrit la faute ;
 Puis il menace de la peine : cest pourquoi, dit le Seigneur (v. 24) ;
 EnQLOPRQWUHFHTXLVXLWODSHLQH : et je rendrai (v. 26).

La description de la faute
Quant au premier point :
I. Il commence par incriminer le pch du peuple ;
II. Puis le pch du prtre : largent (v. 22) ;
III. Et le pch du prince : tes princes (v. 23).



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 2

Commentaire sur Isae

, 

A.I

Pour le peuple, il reproche deux choses, qui sont plus coupables par comparaison
avec ltat antrieur, cest--dire :

$,

La corruption, compare la GpOLWp SUHPLre ; aussi il dit : comment est-elle


devenue prostitue ? (v. 21) Jr ,  : sous tout arbre feuillu, et sur toute colline
leve, tu tes prosterne, prostitue.

$,

Et la cruaut, compare la justice et au jugement, qui est lexcution de la


justice. Ps ,  : jusqu ce que la justice soit change en jugement. Cest
pourquoi il dit : mais maintenant, ce sont des homicides (v. 21). Os ,  : maldiction et mensonge, et homicide et vol et adultre ont dbord, et le sang a rencontr le sang.

A.II

Il reprend le pch du prtre sous deux aspects :

$,,

La corruption de la vrit de la doctrine, aussi il dit : ton argent sest transform


en scories (v. 22). Ps ,  : la parole du Seigneur est chaste, cest argent pass
par le feu, prouv par la terre. Jr ,  : les prophtes ont prophtis le mensonge.

$,,

Ensuite le relchement de la svrit de la discipline, signipH SDU OH YLQ ; en


effet, tel est le vin que verse le Samaritain (Lc , ) ; aussi il dit : ton vin.
Ez ,  : malheur ceux qui prparent des coussins [ pour prendre les mes
au pige].

A.III

Tes princes (v. 23). Ici, il reprend le pch des princes :

$,,,

Et dabord, il montre quils sont inGles dans lexcution de leur charge, quils
remplissent pour leur propre utilit, et non celle du peuple. Am ,  : oints du
meilleur parfum, buvant le vin dans des coupes. Ez ,  : malheur aux pasteurs
dIsral, qui se paissent eux-mmes. Est-ce que ce ne sont pas les pasteurs qui
doivent patre les troupeaux ? Et cest pour cela quil dit : inGles.

$,,,

Puis il montre leurs transgressions en recevant les malfaiteurs : compagnons des


voleurs, en les dfendant et en leur prtant appui. Os ,  : les princes des prtres
sont comme des voleurs en embuscade. Pr ,  : mon OVQHPDUFKHSDVDYHF
eux.

$,,,

Il montre encore quils ont t corrompus en recevant des prsents. Is ,  :


malheur vous, qui acquittez limpie contre des cadeaux et loignez du juste la
justice. Aussi il dit : ils aiment les prsents quils reoivent, ils recherchent ce
quon leur a promis ou ce quils esprent.

$,,,

EnQLOPRQWUHTXLOVVRQWLQMXVWHVHQUHSRXVVDQWOHVSDXYUHV : ils ne jugent pas


le petit. Jr ,  : ils nont pas jug la cause de la veuve, ils nont pas soutenu la
cause de lorphelin.

La menace de la peine
Cest pourquoi, dit le Seigneur (v. 24). Ici, il menace de la peine :
I. Et dabord les chefs ;



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 2

Commentaire sur Isae

, 

II. Puis les sujets : et je retournerai (v. 25).


B.I

Pour le premier point, il montre trois choses :

%,

Dabord la puissance de celui qui punit :


Dune part dans son autorit, disant : le Seigneur. Ml ,  : si je suis le Seigneur,
o est la crainte qui mest due, dit le Seigneur ?
Puis dans la multitude de ses serviteurs : des armes. Jb ,  : ses soldats ont-ils
un nombre ?
Dans sa force : fort. Jb ,  : son cur est sage, et sa force puissante : qui lui a
rsist, et est rest en paix ?

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%,E
%,F

%,

Puis il expose la volont de celui qui punit. Malheur, cest--dire eux ; je serai
consol, parce que cette consolation sera leur punition. Is ,  : il y a dans mon
cur un jour de vengeance, lanne vient o je ferai justice.

%,

EnQLOH[SRVHODGXUHWpGHODSHLQH : et je me vengerai de mes ennemis, comme


sil disait : je vous punirai comme des ennemis. Dt ,  : je rendrai la vengeance mes ennemis, et je rtribuerai ceux qui mont ha.

B.II

Et je retournerai (v. 25). Ici, il menace de la peine les sujets :

%,,

Et dabord il expose la prparation de celui qui punit : et je retournerai ma main


vers toi, pour te punir, cette main que javais tenue comme replie en vous pargnant. Jb ,  : la main du Seigneur ma touch.

%,,

Puis la perfection de la peine : je ferai brler, par le feu de la tribulation, jusqu


la puret, tant quil y aura quelque chose puriHUMt ,  : tu ne sortiras pas
dici jusqu ce que tu aies rendu le dernier quartier das.

%,,

EnQ OD PXOWLWXGH GHV SHLQHV : jenlverai tout ltain en toi, cest--dire tout
pch. Is ,  : il reoit de la main du Seigneur deux fois plus pour tous ses pchs.

Ce qui suit la peine


Et je rendrai (v. 26). Ici, il expose ce qui suit la peine :
I. Et dabord du ct de ceux qui sont corrigs, le renouveau ;
II. Puis pour ceux qui sobstinent, la destruction : et il crasera (v. 28). Cest
en effet par le mme feu, comme dit saint Augustin (De civ. Dei I, c.  ;
PL ,  A), que lor est prouv, et que la paille part en fume.

C.I

Pour le premier point, il fait trois choses :


1. Dabord il promet le renouveau quant lamendement des chefs ;
2. Puis quant la bonne rputation retrouve : aprs cela on tappellera
(v. 26) ;
3. EnQTXDQW lobservation de la justice : Sion sera rachete dans le jugement (v. 27).

&,

Il dit donc : je ferai revenir tes juges (v. 26), pour ce qui est des chefs sculiers,
qui il revient de juger le peuple ; et tes conseillers, cest--dire les prtres, qui il



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 2

Commentaire sur Isae

, 

revient de donner au peuple les conseils de Dieu. Ml ,  : les lvres du prtre


gardent la science et on cherche la loi de sa bouche, parce que cest lenvoy du
Seigneur des armes.
Comme ils taient au dbut : comme Mose et Josu, qui plurent Dieu.
Jr ,  : je vous donnerai des pasteurs selon mon cur, qui vous nourriront de
science et de doctrine.
&,

Et tu seras appele (v. 26), cest--dire, tu retrouveras ta rputation, en sorte quon


te nommera telle que tu tais autrefois ; la cit du juste, cest--dire en laquelle
on observe la justice. Is ,  : tu ne seras plus appele dsormais la dlaisse, et
tu ne seras plus appele dsormais la dsole, mais on tappellera : ma volont
en elle.

&,

Sion sera rachete (v. 27), de ceux qui la calomnient ; dans le jugement, par
lexcution de la justice. Et ils la ramneront dans la justice, parce quil revient
aux juges de ramener lgalit, en quoi consiste la justice. Ps ,  : jugez votre
peuple dans la justice, et vos pauvres dans le jugement. Jr ,  : le roi rgnera,
et il fera la justice et le jugement sur la terre.

C.II

Et il crasera (v. 28). Ici, il expose la destruction de ceux qui sobstinent, et ce


sujet, il fait trois choses :
1. Dabord, il prdit la destruction ;
2. Puis la manire de cette destruction : ils seront confondus (v. 29) ;
3. EnQLOHQOve tout espoir dy chapper : et ta force sera (v. 31).

&,,

Et comme la peine est ordonne contre la faute, quant au premier point, il expose
la faute dune double faon :
Du ct de lobjet vers lequel on se tourne, pour ce qui est du crime didoltrie,
aussi il dit : les criminels ; et pour ce qui est du pch de volupt et de luxure,
aussi il dit : les pcheurs, parce que les hommes sont surtout enclins de tels pchs. Contre cela, il ordonne la peine de la ruine, sous la quelle on entend la
peine inLJpHSDU'LHXJr ,  : ruinez-les dune double ruine, comme pour un
double pch.
Et du ct de ce dont on se dtourne, parce quils ont abandonn le Seigneur, et
contre cela il ordonne la peine de lanantissement : quils soient consums, par
quoi il dsigne la peine dabandon par Dieu, car ce qui est consum va au nant,
et toutes choses retomberaient dans le nant, si la main du Seigneur ne les retenait, comme le dit Grgoire (Moralia ,  ; PL ,  C). Jr ,  : Seigneur, tous
ceux qui scartent de vous seront confondus ; ceux qui sloignent de vous seront inscrits sur la terre, parce quils ont abandonn le Seigneur, source des eaux
vives.

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&,,D

Ils seront confondus (v. 29). Ici, il expose la manire de la destruction :


a) Et dabord pour la confusion du pch ;
b) Puis pour la privation du bien : quand vous tiez (v. 30).
Pour le premier point, il ordonne :



Partie I, sect. A, art. 1, pt I, 2

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Commentaire sur Isae

, 

La confusion contre lidoltrie : quils soient confondus par les idoles, cest-dire cause des idoles. Ps ,  : que soient confondus tous ceux qui adorent des
statues ;
Le rougissement contre la volupt, quand il dit : rougissez des jardins, cest-dire des lieux de plaisir ; que vous avez choisis, pour votre luxure. Rm ,  :
quel fruit avez-vous retir de ce dont vous rougissez prsent ? En effet, la
confusion se rapporte davantage au mal, et le rougissement la faute, car les pchs de la chair, comme dit Grgoire (Moralia ,  ; PL ,  B-C), comportent une
faute moindre, mais sont plus infamants, et la raison en est quils
saccomplissent par les puissances les moins nobles et les plus matrielles, qui
sont pourtant innes, et connaturelles et soumises aux passions.
Quand vous tiez (v. 30). Ici, il expose la privation du bien :
Et dabord de ce bien qui consiste en la protection et lornement, ce qui est
signipSDUOHQOvement des feuilles.
Ensuite du bien qui consiste en le fruit : comme un jardin sans eau, strile. Au
contraire, il est dit de lhomme juste au Ps ,  : il sera comme un arbre plant le
long dun cours deau.
Et votre force sera (v. 31). Ici, il retire lespoir dvasion, et expose trois choses :
Dabord, il leur retire lappui de leur propre force, aussi il dit : votre force sera
comme la cendre de ltoupe, qui est rapidement dissipe. Si ,  : lassemble
des pcheurs est comme un tas de cendre.
Puis il leur retire laide des idoles, disant : votre uvre (v. 31), cest--dire les
idoles que vos mains ont fabriques ; seront comme une tincelle, qui na aucune
valeur. Dt ,  : o sont leurs dieux, en qui ils avaient conDQFH ? Et pourtant
cette uvre est brle, aussi suit ceci : et les deux seront brles (v. 31). Is ,  :
marchez la lumire de votre feu.
EnQ LO OHXU UHWLUH OH VHFRXUV GHV KRPPHV : et il ny aura personne pour
lteindre. Ez , - : la DPPHTXLOHVEUle ne steindra pas, et en elle sera
consume tout visage, du sud au nord, et toute chair le verra.



Chapitre 
 Vision prophtique dIsae, OV G$PRV WRXFKDQW -XGD HW -pUXVDOHP  Dans les derniers temps la montagne sur laquelle se btira la maison du Seigneur sera fonde sur le haut
des monts, elle slvera au-dessus des collines ; toutes les nations y accourront en foule.
 Et plusieurs peuples y viendront, en disant : Allons, montons la montagne du Seigneur,
et la maison du Dieu de Jacob : il nous enseignera ses voies, et nous marcherons dans ses
sentiers, parce que la loi sortira de Sion, et la parole du Seigneur de Jrusalem.  Il jugera
les nations, et il convaincra derreur plusieurs peuples ; et ils forgeront de leurs pes des
socs de charrue, et de leurs lances des faux. Un peuple ne tirera plus lpe contre un peuple, et ils ne sexerceront plus combattre lun contre lautre.  Venez, maison de Jacob !
marchons dans la lumire du Seigneur.  Car vous avez rejet la maison de Jacob, qui est
votre peuple, parce quils ont t remplis de superstition comme autrefois, quils ont eu des
augures comme les Philistins, et quils se sont attachs des enfants trangers.  Leur terre
est remplie dor et dargent, et leurs trsors sont inQLV Leur pays est plein de chevaux,
et leurs chariots sont innombrables. Et leur terre est remplie didoles ; ils ont ador
louvrage de leurs mains, louvrage quils avaient form de leurs propres doigts.
 Lhomme sest abaiss profondment devant ses idoles, les premiers dentre eux se sont
humilis devant elles ; ne leur pardonnez donc point.  Entre dans la pierre, et cache-toi
dans les ouvertures de la terre, pour te mettre couvert de la terreur du Seigneur, et de la
gloire de sa majest.  Les yeux altiers de lhomme seront humilis, llvation des
grands sera abaisse ; et le Seigneur seul paratra grand ce jour-l.  Car le jour du Seigneur des armes va clater sur tous les superbes, sur les hautains, et sur tous les insolents ;
et ils seront humilis ;  il va clater sur tous les grands et les hauts cdres du Liban, sur
tous les chnes de Basan,  sur toutes les montagnes les plus hautes, et sur toutes les collines les plus leves,  sur toutes les tours les plus hautes, et sur toutes les murailles les
plus fortes,  sur tous les vaisseaux de Tharsis, et sur tout ce qui est beau, et plat lil.
 Et llvation de lhomme sera abaisse, la puissance des grands sera humilie, le Seigneur seul paratra grand ce jour-l ;  et les idoles seront toutes rduites en poudre ;
 les hommes fuiront au fond des cavernes, des rochers, et dans les antres les plus creux
de la terre, pour se mettre couvert de la frayeur du Seigneur, et de la gloire de sa majest,
lorsquil se lvera pour frapper la terre.  En ce jour-l lhomme rejettera loin de lui ses
idoles dargent et ses statues dor, les images des taupes et des chauves-souris, quil stait
faites pour les adorer.  Et il senfuira dans les ouvertures des pierres et dans les cavernes
des rochers, pour se mettre couvert de la frayeur du Seigneur, et de la gloire de sa majest, lorsquil se lvera pour frapper la terre.  Retirez-vous donc de cet homme qui respire
lair comme les autres, parce que cest lui qui est le Trs-Haut.

Point II La faute reproche en tant quelle attache la crature (ch. 2 5)


Parole qua vue [Isae] (v. 1). Ici, il commence leur reprocher leur faute en
tant quattachement la crature ; on peut distinguer trois paragraphes :



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

1 Dans le premier, il les reprend pour la faute quils commettaient par


le culte des idoles (ch. 2) ;
2 Dans le second, pour la faute quils commettaient en opprimant les
hommes : voici en effet [le Dominateur] (ch. 3-4) ;
3 Dans le troisime, pour la faute quils commettaient en abusant des
choses de ce monde : je chanterai pour mon bien-aim (ch. 5).

1 LE REPROCHE POUR LE CULTE DES IDOLES (CH. 2)


On peut diviser le premier paragraphe en deux :
 Le titre et le sujet ;
 partir de et il sera (v. 2).

Le titre et le sujet
Et il place ici Verbe au dbut du chapitre parce que la prophtie porte spcialement sur le Verbe incarn. Am ,  : le Seigneur nagira pas avant davoir rvl son secret ses serviteurs les prophtes.

Le plan
Et il sera (v. 2). Ici est indiqu le plan. Et il se divise en trois parties :
I. Dans la premire, il promet le remde du salut aQTXHODGHVFULSWLRQ
qui suit de la gravit de la faute nentrane au dsespoir ;
II. Dans la seconde, il montre la culpabilit de la faute : vous avez rejet
(v. 6) ;
III. Dans la troisime, cest la menace du chtiment de la faute : ne leur
pardonnez pas (v. 9).

B.I

La premire de ces trois parties se subdivise elle-mme en trois :


1. La prparation du salut.
2. La conversion des nations : elles afXHURQW (v. 2) ;
3. La vocation des Juifs la QGHVWHPSV : maison de Jacob (v. 5).

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Le premier paragraphe se divise en trois :


Le temps du salut ; aussi est-il dit : et il sera. Et ramne la prophtie prcdente
ou ce quil a entendu du Seigneur, comme lexplique Grgoire au dbut de son
Commentaire dzchiel (I, hom.  ; PL ,  A-B). Dans les derniers jours, cest-dire au temps de la grce : on le dit le dernier parce quaprs ce temps il ny aura
pas dautre rgime religieux. Mt ,  : voici que je suis avec vous jusqu la Q
du monde. Gn ,  : rassemblez-vous, OVG,VUDsOSRXUTXHMHYRXVDQQRQFHFH
qui arrivera dans les derniers jours.
Mais il semble que ce salut devait tre prpar ds le dbut de la race humaine, le salut par lIncarnation du Fils de Dieu : parce que plus vite on apporte
remde un mal, plus on le gurit facilement. Sur quoi il faut remarquer quon
doit offrir un remde adapt la nature du mal. Et puisque le pch de lhomme
est un fruit de lorgueil, il fallait que lhomme ft prpar par lhumilit prendre le remde, de telle sorte quil connt la faiblesse de ses forces en comprenant

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Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 1

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1

Commentaire sur Isae

, 

quil ne pouvait se sufUH lui-mme, ft-il aid par la loi naturelle ou la loi
crite. Ainsi chercherait-il dautant plus humblement et dautant plus ardemment
le remde du salut quil ne trouverait pas en lui-mme son secours.
La puissance du Sauveur, lorsquil est dit : la montagne de la maison de Dieu
(v. 2), la montagne sur laquelle est fonde la maison du Seigneur. Ez ,  : il me
laissa sur une montagne leve.
Llvation du Sauveur : au sommet des monts, cest--dire les plus grands ; et il
slvera au-dessus des collines, cest--dire les princes moins importants.
Is ,  : voici que mon serviteur brillera, il sera exalt et lev et il sera sublime.
Et les nations afXHURQWYHUVODPRQWDJQHGX6HLJQHXU (v. 2). Ici lon parle de la
conversion des paens. On peut diviser ce paragraphe en trois :
a) La conversion elle-mme ;
b) Lordre que suivra cette conversion : les peuples marcheront (v. 3) ;
c) La promesse de la paix ceux qui se sont convertis : il jugera les nations (v. 4).
Quant la conversion : et elles afXHURQW (v. 2) ; ce qui indique que cest une
multitude et quelle se hte, il faut entendre toutes les nations de quelques reprsentants de chaque nation. Jr ,  : je les amnerai le long des eaux du torrent
par un chemin tout droit et ils ne tomberont pas en route.
Quant lordre de la conversion : cest par lappel de certains Juifs que les
nations se sont converties. Do trois lments :
i) Ceux qui appellent ;
ii) La vocation : venez (v. 3) ;
iii) La raison de cet ordre : parce que cest de Sion (v. 3).
Il dit donc : des peuples ; il sagit des Juifs, ils sont nombreux mais pas au
complet, ce qui indique le petit nombre des Juifs convertis par rapport la multitude des paens ; ils iront, dans leur marche de croyants, dans la foi. Et ils diront :  Co ,  : et nous, nous avons cru, cest pourquoi nous parlons.
Venez (v. 3). Ici se place la vocation. Cette vocation est une vocation trois
choses :
lminence de la foi, cest pourquoi on dit : venez, cest--dire le consentement
la foi ; montons, par la foi ; la montagne du Seigneur, cest--dire le Christ ;
et la maison du Dieu de Jacob, cest--dire lglise. Jr , - : levez-vous et
montons Sion o se trouve notre Seigneur Dieu, car voici ce que dit le Seigneur : exultez de la joie de Jacob. Hb ,  : vous vous tes approchs de la
montagne de Sion [cf. Hb , -, o il est question de cette monte].
la doctrine, lorsquil est dit : il nous enseignera ses voies cest--dire les
commandements par lesquels on va lui. Ct ,  : l, tu menseigneras et je te
donnerai une boisson de vin relev daromates et du jus de mes grenades.
lobissance : et nous marcherons derrire lui, sur les sentiers de ses conseils.
Jr ,  : renseignez-vous sur les chemins dautrefois pour savoir o est la bonne
voie, et marchez sur elle.



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

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Parce que de Sion (v. 3). Ici, on trouve la raison de lordre ; il est dit : parce
que de Sion, non plus du mont Sina, sortira la loi, il faut comprendre : la loi spirituelle, et la Parole du Seigneur, cest--dire lvangile, de Jrusalem : cause
de la paix de la contemplation. Jn ,  : le salut, en effet, vient des Juifs.
Is ,  : ceux qui sortent avec ardeur de Jacob, Isral HXULUD HW SRUWHUD GX
fruit.
Et il jugera (v. 4). Ici, il promet la paix aux convertis. Et sur ce point il nonce
trois choses :
i) La cause de la paix ;
ii) Le signe de la paix : ils forgeront leurs glaives ;
iii) Le fruit de la paix : une nation ne lvera plus [lpe].
La cause de la paix est le jugement du roi ; aussi dit-il dabord : il jugera les
nations, leur assurant leurs droits ; et il reprendra les peuples, en corrigeant leurs
pchs. Is ,  : il jugera les pauvres avec justice, et il prononcera avec quit
en faveur des humbles du pays.
Le signe de la paix est que ce qui sert la guerre sera converti en outils de
culture des champs, cest pourquoi il dit : ils forgeront leurs glaives en socs.
Ps ,  : il brisera larc et il fracassera les armes.
Le fruit de la paix est dans lloignement de lennemi : aussi dit-il : une nation
ne lvera plus lpe contre une autre nation. Is ,  : la vieille erreur sest
loigne, vous conserverez la paix, la paix parce que nous avons espr en vous.
Mais pourtant il y eut, aprs, bien dautres guerres. La Glose rpond que les
guerres qui suivirent neurent pas la violence des prcdentes. Mme lpoque
de lAntchrist o la perscution des saints atteindra un sommet, ils jouiront
pourtant dune grande paix les uns vis--vis des autres, comme cela fut le cas
lpoque de Diocltien.
Peut-tre vaut-il mieux dire que ce passage se rfre la paix ralise par le
Christ et qui saccomplira dans lavenir.

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Maison de Jacob (v. 5). Ici, il est question de la vocation des Juifs qui aura lieu
aprs la conversion des paens : cest le prophte qui parle ou les paens considrs comme une seule et mme personne. Rm ,  : la ccit partielle des Juifs
durera jusqu ce que lensemble des paens soit entr et alors Isral en entier
sera sauv.
Marchons (v. 5), ensemble et dans la concorde, pour quil ny ait quun seul
bercail. Jn ,  : et il ny aura plus quun seul bercail et un seul Pasteur.
Dans la lumire (v. 5). Jn ,  : marchez, alors que vous avez encore la lumire.

B.II

Vous avez rejet, en effet (v. 6). Ici, il montre leur faute :
1) Dabord en gnral ;
2) Ensuite dans le dtail : et les augures (v. 6).

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Quant leur faute en gnral, il indique deux choses :


Il manifeste leur loignement vis--vis de Dieu : vous avez rejet, en effet ; et,
comme continue la Glose : cest bon droit quils ont t appels puisque vous

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Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

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avez rejet les premiers. Jr ,  : pourquoi lui et sa descendance ont-ils t jets terre et envoys sur une terre quils ignoraient ?
Il donne la raison de leur loignement : parce quils sont pleins diniquit,
comme autrefois en gypte. Jr ,  : la terre est pleine dadultres ; il ny a
pas dautre raison de lloignement vis--vis de Dieu que le pch. Aussi est-il
dit plus loin, Is ,  : vos pchs ont creus un foss entre vous et Dieu.
Et les augures (v. 6). Ici, il explique en quoi a consist leur faute concrtement ; et
principalement en lidoltrie quil reprend de trois manires :
a) Leur manire de vivre la faon des paens ;
b) Loccasion de lidoltrie : la terre est remplie [dargent et dor] (v. 7) ;
c) Lobservance du culte : et la terre est remplie [didoles] (v. 8).
Les murs paennes sont reprises en deux choses :
Les devins et les augures (v. 6), quils consultaient ; aussi parle-t-il des
augures, cest--dire de ceux qui prdisent lavenir en coutant les cris et les gazouillements des oiseaux. Ils les consultaient la manire des Philistins, chez
qui cette superstition tait trs en vogue, ce contre quoi slve Dt ,  :
prends garde de ne pas imiter les abominations de ces peuples ; et aussitt
aprs : quon ne trouve personne chez toi qui consulte les devins et qui examine
les songes et les prsages.
Pourtant il semble que le prsage ne soit pas un pch. Les oiseaux, en effet,
offrent de plus prcieux indices que les poissons qui sont dans leau, mais les
marins en observant les mouvements de certains poissons peuvent prvoir les
temptes venir, donc a fortiori peut-on pronostiquer lavenir grce aux oiseaux.
Et il faut dire que Dieu a prvu pour chaque tre ce qui peut le conserver dans
lexistence, la mesure des capacits de sa nature : et cest ainsi quil a donn la
raison lhomme : elle lui permet en rpFKLVVDQW GH VH SURFXUHU OHV UHPdes
contre ce qui lui est nuisible. Et comme les animaux sauvages sont dpourvus de
raison, il a tabli que la nature supplerait ce dfaut de raison. Aussi la nature
a-t-elle donn ces animaux les armes et les vtements que lhomme, lui, acquiert par son industrie. De mme le Crateur les a-t-il pourvus dune facult
naturelle destimation qui les pousse oprer les uvres de leur espce. Aussi
sont-ils plus agis quagissant, comme le dit saint Jean Damascne (De GHRUWKRG II,
c.  ; PG , ). Et puisque cest la nature suprieure qui rgle la nature infrieure et la meut, on trouve en eux la trace des mouvements suprieurs produisant en eux le mouvement qui les meut se procurer ce qui leur est ncessaire.
Et, dans cette mesure mme, tirer des conjectures des oiseaux, ou du mouvement
des oiseaux ou des autres animaux ne constitue pas un pch ; mais [cen est un]
propos seulement des vnements qui ont une cause libre, laquelle ne suit pas
ncessairement le mouvement des astres.
Ensuite il sagit des passions contre nature auxquelles ils taient soumis : cest
pourquoi il dit : aux enfants trangers (v. 6), cest--dire aux enfants dautres
peuples ou loigns de Dieu, ils sattachrent par un honteux abus. Rm ,  : les
hommes oprant des turpitudes avec dautres hommes. En  M , , il est dit de
ce vice : ctait un engouement croissant pour le paganisme et la manire de vi-



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

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vre des trangers, cause du crime affreux et inou du faux et impie grand-prtre
Jason.
La terre est remplie [dargent et dor] (v. 7). Ici, il nonce cette occasion
didoltrie quest lavarice et les vices semblables. Ep ,  : lavarice, qui est une
forme didoltrie.
Il montre dabord leur avarice comme une multiplication du ravitaillement en
nourriture, lorsquil dit : la terre se remplit, ce qui veut indiquer labondance des
vivres ; et cest sans Q, ce qui veut indiquer combien lavare est insatiable et
combien largent ne le comble jamais. Qo ,  : lavare ne sera pas rassasi
dargent et celui qui aime les richesses nen tirera aucun proW. Os ,  : je leur
ai donn froment, vin, huile, argent et je les ai multiplis ainsi que leur or ; et
cela na servi qu Baal.
Ensuite il sagit des choses lusage de celui qui transporte lorsquil dit : elle
sest remplie [de chevaux]. Ps ,  : eux ont leurs chars et leurs chevaux, nous
[nous invoquons le nom du Seigneur].
Et elle sest remplie [didoles] (v. 8). Maintenant il leur reproche le culte de
lidoltrie, et il aggrave ses reproches par trois choses :
La multitude [des idoles], lorsquil dit : elle est remplie Os ,  : phram
a multipli les autels pour pouvoir pcher. Jr ,  : sous tout arbre en frondaison et sur toute colline leve tu tes prosterne, prostitue.
Labjection des idoles : cest luvre de ses mains, et plus encore : cest leurs
doigts qui les ont faites. Ps ,  : les idoles des paens sont dargent et dor,
uvres de la main de lhomme.
La dignit de lhomme, et cest pourquoi il dit : lhomme, qui a t fait
limage de Dieu, sest inclin (v. 9), se soumettant aux idoles ; lhomme, qui semblait puissant dans ses conqutes, a t humili. Ps ,  : lhomme, alors quil
tait au fate de lhonneur, na pas compris ; on peut le comparer aux chevaux
sans raison, et il a t fait semblable eux. Is ,  : il sest prostern devant
cela et il ador cela, et il a dit : dlivre-moi.

B.III

Ne leur pardonnez pas (v. 9). Ici, il les menace de la peine. Il y a deux parties :
1. Il montre que le danger est imminent ;
2. Il termine en donnant le remde pour y chapper : cessez donc (v. 22).

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Il montre limminence du pril qui les menace, en cartant trois choses :


a) La prsomption quil y aurait esprer la misricorde de Dieu ;
b) La conDQFHTXHORQDXUDLWHQVHVSURSUHVIRUFHV : leurs yeux exalts
(v. 11) ;
c) Le remde qui leur restait de leur conDQFHGDQVOHVDXWUHV : en ce jourl, lhomme rejettera ces idoles (v. 20).
Et puisque la misricorde divine na pas de mesure mais quelle surpasse la
justice (Jc , ), il ne lcarte pas en prchant quelle fera dfaut mais en faisant
appel sa justice. Il fait donc deux choses :
Il place dabord lappel au chtiment, en disant : ils font tant de turpitudes,
alors ne leur pardonnez pas (v. 9), comme sil disait : ce qui est juste, cest que

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Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

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vous nayez piti deux en quoi que ce soit. Jr ,  : est-ce que je ne ferai pas
justice de ces choses, dit le Seigneur, et mon me ne se vengera-t-elle pas dun
peuple pareil ?
Ensuite il invite ironiquement la fuite : entre (v. 10), comme sil disait :
partir du moment o il ne vous prend pas en piti, il ne vous reste plus qu vous
cacher loin de sa face. Entre dans la roche, littralement dans les failles du rocher pour y demeurer ; enfouis-toi dans la terre, cest--dire dans les cavernes de
la terre ; loin de la face redoutable du Seigneur, cest--dire loin de la face de
ceux par qui Dieu veut prouver quon doit le craindre et le gloriHUJr ,  :
fuyez les villes. Mais cela ne leur servira rien ; aussi lit-on dans le Ps ,  :
o irais-je, loin de votre Esprit, et o fuirais-je, loin de votre face ? Bernard
lentend du Christ (In Cant. sermo , n.  ; PL ,  D).  Co ,  : la pierre, en
effet, tait le Christ. Cest dans le Christ quil faut entrer par lamour de la dvotion. Il dit donc : ce qui me manque, je lemprunte avec conDQFHDX[HQWUDLOOHV
de Jsus-Christ ; les entrailles de sa misricorde, en effet, se sont rpandues et
les ouvertures ne manquent pas par lesquelles elles scoulent : en effet ils ont
creus ses mains et ils ont perfor ses pieds. Ct ,  : lve-toi, hte-toi, mon
amie, et viens dans les creux du rocher.
Les yeux exalts (v. 11). Ici, il veut loigner deux leur conDQFHHQOHXUVSURSUHV
forces :
i) Il exclut leur pouvoir de rsister ;
ii) Il repousse la prcaution de se cacher : ils entreront (v. 19).
Il exclut leur pouvoir de rsister de trois manires :
1 Il expose ce thme ;
2 Il explique le mode de ralisation : car cest le jour [du Seigneur]
(v. 12) ;
3 Il conclut : et sera abaisse (v. 17).
Il indique deux choses qui excluent le pouvoir de rsister :
Labaissement :
Et de lorgueil du cur, lorsquil parle des yeux (v. 11), cest--dire de
lorgueil du sublime, cest--dire de lhomme puissant ; humilis, cest-dire qui seront humilis ; il emploie le pass pour le futur cause de la
certitude que donne lesprit de prophtie. Pr ,  : gnration dont les
yeux sont exalts et dont les paupires sont sans cesse rives sur les hauteurs. Jb ,  : regarde tous les orgueilleux et confonds-les, et brise les
impies l mme o ils habitent.
Et de la noblesse de la race : aussi dit-il les hauteurs de lhomme (v. 11),
cest--dire la noblesse de la race. Am ,  : jai extermin lAmorrhen
devant eux, lui dont la superbe ressemblait la sublimit des cdres.
Ensuite il indique lexaltation du vengeur : il sera exalt (v. 11), cest--dire que
sa grandeur apparatra dans la vengeance alors quil semblait faible lors de
lattente. Ps ,  : on reconnatra le Seigneur lorsquil accomplira ses jugements. Is ,  : le Seigneur des armes sera exalt dans le jugement.
Car cest le jour du Seigneur (v. 12). Ici est indiqu le mode de laccomplissement
des prdictions :



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

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0 Quant labaissement des hommes ;


1 Quant la soustraction des choses : et au-dessus de tous [les cdres]
(v. 13).
Il dit donc en premier : aussi se ralisera ce qui a t dit, car cest le jour du
Seigneur (v. 12), cest--dire le temps de la vengeance. Is ,  : le jour de la vengeance est dans mon cur, lanne de mes reprsailles vient.
Le Seigneur des armes : pour quon ne doute pas de la victoire de celui qui
est soumise une telle multitude de cratures obissantes. Il viendra comme un
poids pesant, qui comprimera, sur tout orgueilleux et tout exalt, cest--dire celui qui se prvaut de ses grandes possessions ; et sur tout arrogant, cest--dire
celui qui senorgueillit de ce quil croit avoir et quil na pas. Grgoire dit que
larrogant est celui qui sattribue ce quil na pas (Moralia ,  ; PL ,  C).
Pr ,  : je dteste larrogance et lorgueil, et les voies tortueuses et le double
langage.
Et il sera humili. Lc ,  : celui qui sexalte sera humili.
Et au-dessus de tous les cdres (v. 13). Ici, il indique la soustraction des choses
qui servent se dfendre :
Et dabord ce qui sert la prparation des machines de guerre : soit ce
qui permet leur hauteur et alors il dit : au-dessus des cdres ; soit ce qui
permet leur force et alors il dit : au-dessus des chnes. Za ,  : ouvre,
Liban, tes portes pour que le feu brle tes cdres. Za ,  : hurlez, chnes du Basan, car le bois profond a t abattu.
En second lieu, pour ce qui est de la fortiFDWLRQGHVOLHX[ :
Soit par la nature : et sur les monts levs (v. 14). Ez ,  : voici ce que
dit le Seigneur Dieu aux monts et aux collines, aux ravins et aux valles.
Soit par lart : et sur toute tour leve (v. 15). So , - : jour de trompette et de la trompe contre les villes fortipHVHWFRQWUHOHVKDXWHVWRXUV
dangle ; et je bouleverserai les hommes.
En troisime lieu, pour ce qui est de labondance du ravitaillement il est
dit : sur tous les navires, sur lesquels il est transport, de Tharsis (v. 16),
cest--dire de la mer. Is ,  : hurlez, navires de la mer, car elle a t
dvaste, la maison do vous aviez lhabitude de venir.
Et sur tout ce qui est beau regarder (v. 16) : cela concerne lacharnement
des ennemis ou le grand nombre des combattants. Jdt ,  : qui mprisera le peuple hbreu, qui a de si belles femmes ?
Et il se prosternera (v. 17). Ici, il conclut pratiquement sa prophtie ; et cela
revient au mme que ce qui a t dj dit, ceci prs quil ajoute la destruction
des idoles pour montrer quil est bien le seul lev au-dessus de tout : et les idoles [seront toutes rduites en poudre] (v. 18). Ez ,  : vos idoles seront brises et
disparatront, vos temples seront ruins.
Et ils se rfugieront dans des grottes (v. 19). Ici, il indique la prcaution de se
cacher, et cest la mme chose quauparavant ; si ce nest quici cest prdit
comme venir, parce quil avait expos la puissance abattre par une prdiction
et non par une imprcation. Ps , - : ils se cacheront dans les profondeurs
de la terre, ils seront livrs la main du glaive, ils deviendront la proie des
loups.



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Commentaire sur Isae

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En ce jour-l [lhomme rejettera ses idoles] (v. 20). Ici, il carte la troisime
chose, la conDQFHGDQVOHVLGROHV :
Et dabord il carte le secours quils y cherchaient : [quil stait faites] pour
les adorer. Ez ,  : et en entrant, je vis : il y avait des choses qui ressemblaient
des reptiles et des animaux abominables, et toutes les idoles de la maison
dIsral taient peintes. Is ,  : en ce jour-l, lhomme rejettera les idoles en
argent et les idoles quavaient faites ses mains en vue du pch.
Puis il redit la ressource de se cacher : et il entrera [dans les ouvertures des
pierres] (v. 21). Ap ,  : tous, esclave ou homme libre, se cacheront dans les
grottes et dans les rochers de la montagne.
Cessez donc (v. 22). Ici, il place un bon conseil pour chapper au chtiment ; tant
donn que toutes ces fausses ressources ne vous serviront rien, cessez de vous
en prendre cet homme, cest--dire cessez doffenser le Christ ; celui dont le
soufHHVWGDQVVHVQDULQHV, cest--dire qui respire par son nez et vit comme les
autres hommes si lon ne considre que son humanit ; car celui-ci est rput
comme Trs-Haut, selon sa divinit, par les saints et par les anges. Ps ,  : le
Seigneur est lev au-dessus de tous les peuples, et sa gloire domine tous les
cieux.
Ou bien lon peut interprter autrement : on parlerait de Dieu la manire
dun homme par anthropomorphisme. la manire dun homme, bien quil
sagisse de Dieu, dont le soufHHVWGDQVVHVQDULQHV : on fait allusion celui qui
est en colre ; cause de la violence de son motion il soufH SDU VHV QDULQHV
Aussi Homre 1 dit-il que ceux qui sont forts respirent par chaque narine
lpret de leur puissance. Ps ,  : au soufH GX YHQW GH YRWUH FROre.
Is ,  : le soufH GH VRQ YHQW HVW FRPPH XQ WRUUHQW TXL GpERUGH MXVTX mihauteur des montagnes et qui est destin rduire les nations rien. Et cela se
rapporte la premire partie o il carte la prsomption que lon aurait de
sappuyer sur la misricorde de Dieu : car lui est le Trs-Haut de faon unique,
comme si lon disait quil est le seul, contre le second point.

1.

[N.d.T.] Selon Aristote (Ethic. III,  ; 1116 b 28) et saint Albert en cet endroit (d. Col. p. 47,
93).



Chapitre 
 Car le Dominateur, le Seigneur des armes, va ter de Jrusalem et de Juda le courage
et la vigueur, toute la force du pain, et toute la force de leau ;  tous les gens de cur, et
tous les hommes de guerre, tous les juges, les prophtes, les devins, et les vieillards ;  les
capitaines de cinquante hommes, les personnes dun visage vnrable, ceux qui peuvent
donner conseil, les plus sages dentre les architectes, et les hommes qui ont lintelligence
de la parole mystique.  Je leur donnerai des enfants pour princes, et les effmins les domineront.  Tout le peuple sera en tumulte, lhomme se dclarera contre lhomme, et lami
contre lami ; lenfant se soulvera contre le vieillard, et les derniers du peuple contre les
nobles.  Chacun prendra son propre frre, n dans la maison de son pre, et lui dira : Tu es
riche en vtements, sois notre prince, et soutiens de ta main cette ruine qui nous menace.
 Il rpondra alors : Je ne suis point mdecin, il ny a point de pain ni de vtement dans ma
maison ; ne mtablissez point prince du peuple.  Car Jrusalem va tomber, et Juda est
prs de sa ruine, parce que leurs paroles et leurs uvres se sont leves contre le Seigneur,
pour irriter les yeux de sa majest.  Limpudence mme de leur visage rend tmoignage
contre eux ; ils ont publi hautement leur pch comme Sodome, et ils ne lont point cach.
Malheur eux, parce que Dieu leur a rendu le mal quils staient attir !  Dites au juste
quil espre bien, parce quil recueillera le fruit de ses uvres.  Malheur limpie qui ne
pense quau mal ! parce quil sera puni selon la mesure de ses crimes.  Mon peuple a t
dpouill par ses exacteurs, et des femmes les ont domins. Mon peuple, ceux qui te disent
bienheureux te sduisent, et ils rompent le chemin par o tu dois marcher.  Le Seigneur
est prt juger, il est prt juger les peuples.  Le Seigneur entrera en jugement avec les
anciens et les princes de son peuple, parce vous avez mang tout le fruit de la vigne, et que
vos maisons sont pleines de la dpouille du pauvre.  Pourquoi foulez-vous aux pieds
mon peuple ? pourquoi meurtrissez-vous de coups le visage des pauvres ? dit le Seigneur,
le Dieu des armes.  Le Seigneur dit encore : Parce que les OOHVGH6LRQVHVRQWpOHYpHV
quelles ont march la tte haute, en faisant des signes des yeux et des gestes des mains,
quelles ont mesur tous leurs pas, et tudi toutes leurs dmarches ;  le Seigneur rendra
chauve la tte des OOHVGH6LRQHWLOIHUDWRPEHUWRXVOHXUVFKHYHX[ En ce jour-l le
Seigneur leur tera leurs chaussures magniTXHV OHXUV FURLVVDQWV dor,  leurs colliers,
leurs OHWVGHSHUOHVOHXUVEUDFHOHWVOHXUVFRLIIXUHV leurs rubans de cheveux, leurs jarretires, leurs chanes dor, leurs botes de parfum, leurs pendants doreilles,  leurs bagues, leurs pierreries qui leur pendent sur le front,  leurs robes magniTXHVOHXUVpFKDrpes, leurs beaux linges, leurs poinons de diamants,  leurs miroirs, leurs chemises de
grand prix, leurs bandeaux, et leurs habillements lgers quelles portent.  Et leur parfum
sera chang en puanteur, leur ceinture dor en une corde, leurs cheveux friss en une tte
nue et sans cheveux, et leurs riches corps de jupe en un cilice.  Les hommes les mieux
faits parmi toi seront passs au O GH OpSpH HW WHV SOXV EUDYHV SpULURQW GDQV OH FRPEDW
 Les portes de Sion seront dans le deuil et dans les larmes, et elle sassira sur la terre
toute dsole.



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

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2 LE REPROCHE POUR LOPPRESSION DES HOMMES (CH. 3-4)


Voici en effet [que le Dominateur, le Seigneur des armes, va ter de Jrusalem et de Juda] (v. 1). Ici commence une seconde partie, dans laquelle il rprouve
leur pch doppression du prochain, et on peut la diviser en deux :
 La rfutation des oppresseurs (ch. 3) ;
 La consolation des opprims : [sept femmes] prendront [un seul
homme] (ch. 4).

La rfutation des oppresseurs (ch. 3)


Et comme la tyrannie des violents est non seulement une faute humaine mais
aussi une peine inLJpHSDU'LHXDX[SpFKpVGXSHXSOH Jb ,  : il fait rgner
lhypocrite pour chtier les pchs du peuple), on peut diviser la premire partie
en deux :
I. On envisage le mal comme une peine inLJpHSDU'LHX ;
II. On le condamne comme une faute commise par lhomme : mon peuple
(v. 12).

A.I

On divise la premire partie en deux :


1. La menace de renversement du pouvoir ;
2. On donne la raison de ce qui est dit : en effet, Jrusalem scroule (v. 8).

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On divise en trois :
a) Ceux qui seraient comptents sont carts de la charge du pouvoir ;
b) Ce sont des indignes qui sont promus : je donnerai des enfants (v. 4) ;
c) Ceux qui sont appels se rcusent : un homme saisira son frre (v. 6).
On divise en deux :
i) On carte le comptent de la charge du pouvoir ;
ii) On carte celui qui pourrait utilement seconder le gouvernant : le
conseiller.
On divise en trois, selon les trois qualits requises dun suprieur :
1 On limine celui qui a la puissance.
2 On limine celui qui a la sagesse : le juge (v. 2) ;
3 On limine celui qui a lautorit : le vieillard.
Le pouvoir est requis pour mener le peuple la guerre et pour contraindre les
indolents. Si ,  : ne cherche pas devenir juge, de peur de manquer de force
pour extirper les iniquits. La puissance consiste en trois choses, selon lesquelles
on peut diviser la premire partie en trois parties :
La force du corps qui, elle-mme, tient trois choses :
La vigueur de la constitution et cest pourquoi il est dit : je vous avertis
de vous calmer, en effet, cest--dire parce que, voici, cela est proche, on
enlvera le fort (v. 1), cest--dire celui qui se porte bien et qui a une constitution saine.
La force des membres ; aussi dit-on le fort parce que la force rside dans
les os et dans les nerfs, selon le Philosophe (Topic. III, c.  ;  b ).

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Labondance de la nourriture, aussi dit-on toute la vigueur que donnent


le pain [et leau], pain [et eau] signiDQWWRXWFHTXLQRXUULWHWGpVDOWre.
Si ,  : ce qui est indispensable la vie de lhomme cest leau, le pain
et le vtement.
La constance du cur, aussi dit-on le fort (v. 2), en entendant par l la force
dme.
Lhabilet dans lart de la guerre, aussi dit-on lhomme habile la guerre.
La sagesse, elle, est requise pour porter des jugements ; aussi Salomon a-t-il
demand la sagesse Dieu.  R ,  : donnez votre serviteur un cur docile,
pour quil sache discerner le bien et le mal. Et cela suppose trois choses :
Soit la culture humaine : cest ce que lon signiH HQ GLVDQW un juge comme si
lon disait un expert en droit.
Soit linspiration divine : cest ce que lon veut dire en parlant dun prophte.
Soit une rvlation du dmon : cest ce que lon signiH HQ SDUODQW GX GHYLQ
[ariolus], qui fait de la divination sur les autels [aris] des dmons, et il lui arrivait de prdire des choses vraies.
Lautorit est ncessaire pour commander le respect et elle consiste en trois
choses :
La dignit de la charge et pour souligner cela on dit : le prince (v. 3) ; et comme le
dit la Glose : par ces princes, il faut comprendre tous les autres princes.
La puret des murs : lhomme mr dans ses murs.
La gravit du visage : son visage est digne.
Certaines personnes sont utiles aux princes dans le gouvernement dun
peuple :
Soit pour rsoudre les affaires difFLOHVHWDORUVRQDle conseiller ;
Soit pour btir : un sage en matire darchitecture (v. 3). Architecte vient de
archos, le prince, et techn, qui est lart et spcialement lart mcanique.
Larchitecte est considr comme le principal artisan, cest lui qui commande
aux autres artisans et dintroduire la forme et de prparer la matire en considration de la QGRQWLODODVFLHQFHVRLWSDUOXVDJHVRLWSDUODUDison.
La sagesse, selon le Philosophe (Ethic. VI,  ; 1141 a 9), peut tre dite soit universelle soit particulire :
Particulire : il la dQLWFRPPHODYHUWXSDUODTXHOOHOKRPPHDWWHLQWOHVRPPHW
de chaque art ; sagit-il de la mdecine, on dira dun mdecin quil est sage parce
quil est trs sr en matire de mdecine, et lon dira de mme quun artisan est
sage et ainsi des autres mtiers. Et cest en ce sens que lon emploie ici le mot de
sagesse.
Universelle : cest alors la vertu qui se place au point de vue suprme qui permet
de juger en tous les arts et en toutes les sciences. Cette vertu donne lhomme la
connaissance des choses les plus nobles : les substances spares ou spirituelles.
Et cette sagesse universelle, selon le Philosophe, correspond la mtaphysique,
et pour nous, cest la thologie.
En troisime lieu, il faut quelquun pour instruire des choses divines et cest pour
cela que lon parle dun prudent pour parler des choses mystrieuses (v. 3). Mystis, cest le secret, cest--dire celui des paroles de Dieu, qui sont caches. On y



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fait allusion en  R , , propos de ceux qui ont t dports par Nabuchodonosor Babylone : il emmena aussi Joachim Babylone, et la mre du roi et les
femmes du roi et ses eunuques, et il conduisit en captivit les juges du pays.
Et je donnerai des enfants (v. 4). Ici on montre la subversion du gouvernement du
fait que ce sont des indignes qui commandent. On a deux parties :
i) On expose en premier la promotion des indignes ;
ii) Ensuite les troubles populaires qui sensuivent : et le peuple dchoira
(v. 5).
La promotion des indignes :
Ce sont des indignes parce quils manquent de sagesse et de maturit : je
donnerai des enfants (v. 4).
Ce sont des indignes parce quils manquent de vertu : et des effmins, cest-dire des vicieux et des faibles. Os ,  : je te donnerai des rois dans ma colre.
Le trouble populaire, effet de ce mauvais gouvernement, est dcrit sous trois
formes :
Une dissension gnrale : le peuple dchoira (v. 5), de lunit dans la paix par
laquelle un peuple se maintient, lhomme luttera contre lhomme. Pr ,  : l
o il ny a pas de pilote, le peuple dchoira. Za ,  : ils ont t emmens
comme un troupeau : ils souffrent parce quils nont pas de pasteur.
La dissolution des amitis : chacun contre son prochain. Jr ,  : le frre rivalise
avec le frre et chacun des deux sera supplant par lautre et tout ami
savancera la ruse au cur.
Le renversement de lordre : lenfant se dressera contre le vieillard. Lm ,  : ils
nont pas rougi devant les prtres et ils nont pas eu piti des vieillards.
Un homme se saisira [de son frre] (v. 6). Ici, on montre la chute du gouvernement du fait que ceux qui sont invits gouverner se rcusent, trouvant la charge
trop prilleuse. Deux parties :
i) Linvitation adresse ceux qui sont choisis.
ii) Les invits se rcusent : et il rpondra (v. 7).
La premire partie se divise en trois :
1 Llection elle-mme ;
2 Loccasion de cette lection ;
3 Limposition de la charge.
Llection est faite dans le dsordre parce quelle provient dun particulier
seulement, aussi dit-on : il y aura tumulte en effet parce que llection nest pas
faite par la communaut ; mais chacun se saisira de son frre de sang, ou du familier de son pre agrable ce titre, mme si cest quelquun de vil. Mi ,  :
celui qui btit Sion avec le sang, et Jrusalem avec linjustice. Et cela est
contraire aux dispositions contenues en Nb , o il sagit de llection des chefs
faite selon le prcepte du Seigneur, par lautorit du suprieur et le consentement
du peuple.
Mais loccasion est mprisable parce quon propose des richesses ; aussi est-il
dit : cet habit sera pour toi. On fait esprer une rcompense matrielle et cest
contre la disposition tablie dans Ex ,  : vois te pourvoir, dans tout le peuple, dhommes forts, craignant Dieu, habits par la vrit qui lavarice est



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odieuse, et constitue-les en tribuns et centurions, () qui jugeront le peuple en


tout temps.
Mais linjonction est dangereuse, aussi est-il dit : sois notre chef, et alors cette
ruine, cest--dire cette situation dangereuse, sera sous ta main, cest--dire sous
ta responsabilit de gardien et de dfenseur.  R ,  : garde cet homme ; sil
vient manquer, ta vie rpondra pour sa vie.
Il rpondra (v. 7). Ici se place la rcusation de llu :
1 On montre combien son refus est raisonnable ;
2 En conclusion, il refuse la charge : ne me constituez pas [votre prince]
(v. 7).
Le refus est appuy sur trois raisons :
Limpuissance carter les choses nuisibles : je ne suis pas mdecin, je ne peux
pas remdier vos misres. Jr ,  : est-ce quen Galaad vous ne trouverez pas
de baume ni de mdecin ?
Limpuissance pallier les manques : et dans ma maison il ny a pas de pain,
avec lequel je puisse vous soutenir dans la dfaillance que vous cause votre faim.
Lm ,  : les enfants ont demand du pain et personne ne pouvait le leur rompre.
Limpuissance entretenir ou conserver le ncessaire : pas mme le vtement,
avec lequel on conserve la chaleur. Pr ,  : elle ne craindra pas pour sa maison les froidures de la neige. Tous ses familiers sont vtus dune double paisseur.
Ne me constituez pas votre prince (v. 7). Ici, on conclut avec le refus de la charge
appuy sur trois raisons :
Lobstacle la pieuse contemplation. Jg ,  : puis-je abandonner mon huile,
dont se servent et les dieux et les hommes ?
la douceur des affections. Jg ,  : puis-je abandonner ma douceur ?
la joie spirituelle. Jg ,  : puis-je abandonner mon vin, qui rjouit Dieu et
les hommes, et me hausser au-dessus des autres arbres ?
Jrusalem est tombe en ruine (v. 8). Ici se place la cause de ce qui vient dtre
dit, cest--dire du refus :
Et dabord la cause prochaine, la peine dune ruine universelle ; aussi est-il dit en
la personne du prophte : il refusera, en effet, ce qui quivaut : parce que Jrusalem est tombe en ruine, cest--dire la ville elle-mme, et Juda, cest--dire la
province elle-mme, seffondre, cest une peine qui les fait dchoir de leur
splendeur. Is ,  : ils ont emmen leurs hommes valides en captivit, ils ont
fait seffondrer leurs maisons, ils ont tout mis en ruine.
Et ensuite la cause loigne, cest--dire la faute. Cette cause loigne est
expose en trois parties :
i) Il dit toute la gravit de cette faute.
ii) Il formule la peine pour cette faute : malheur leurs mes (v. 9).
iii) Il montre la justice de celui qui punit : dites au juste (v. 10).
Il donne trois raisons de la gravit de la faute :



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Lespce de la faute : le blasphme contre Dieu. Aussi dit-il : Juda seffondre


parce que leur parole sest leve contre le Seigneur (v. 8). Is ,  : de qui vous
jouez-vous, de qui vous moquez-vous, de qui mdisez-vous ?
La nouveaut du pch, aussi dit-il : leurs inventions contre le Seigneur. Os ,  :
maintenant leurs inventions les entourent et elles se sont faites sous mes yeux.
La publicit du pch, aussi dit-il : la connaissance de leurs visages (v. 9), et le
fait quils le donnent lire aux autres sur leurs visages ; leur rpondra, par la
peine pour leurs gestes. Et en ce qui concerne leur talage du pch, il dit : et ils
ont proclam bien haut leur pch comme ceux de Sodome, cest--dire quils en
ont fait lloge. Jr ,  : ton front est devenu celui dune prostitue et tu na pas
voulu rougir.
Dans la Glose on trouve une autre explication : la connaissance de leurs visages, cest--dire la connaissance de leurs pchs quils auront dans leur intelligence, parce que les sens sont sur le visage, leur rpondra lorsquils se demanderont pourquoi ils sont punis. Ou encore : la connaissance de leurs visages, cest-dire que le remords de leur conscience leur rpondra comme la premire peine
dont ils seront afLJpV(WP\VWLTXHPHQWFHODVHUDSSRUWHDXSpFKpGHFHX[TXL
ont vu le Christ et qui nont pas voulu le reconnatre. De ce pch, leur conscience leur fera le reproche selon ce que dit la Glose.
Et, comme la justice de Dieu ne permet pas que des maux si graves restent
impunis, on a : malheur leurs mes, et non seulement leurs corps, parce que
des maux leur ont t rendus, dans la prescience de Dieu ou bien parce que le
pass est mis la place du futur. Et de peur que lon ne pense que le chtiment
enveloppera tout le monde, il est ajout que la justice de Dieu sexerce dans le
discernement des bons et des mauvais. Et cet effet il marque deux choses :
Il nonce ici la rcompense des bons, en disant : dites au juste (v. 10), quiconque
est juste, que pour lui ce sera le bien, tandis que les autres seront condamns,
parce quil mangera le fruit [cest--dire la rcompense] de ses bonnes intentions,
autant dire quil recueillera le fruit du bien quil aura recherch. Car si les mauvais sont empresss trouver les moyens de pcher, les bons, eux, sont empresss trouver comment plaire Dieu.  Co ,  : celui qui nest pas mari a
souci des choses du Seigneur et de la manire dont il pourra plaire Dieu.
Ps ,  : parce que tu mangeras le fruit de tes travaux, tu seras heureux et tout
ira bien pour toi.
Il nonce ensuite la punition des mchants, en disant : malheur limpie, il va au
mal (v. 11), cest--dire le mal qui va sabattre sur lui. Ce sera la rtribution de
luvre de ses mains. Ps ,  : le pcheur a t pris dans les uvres de ses
mains.

A.II

Mon peuple (v. 12). Ici est expose loppression du peuple, en tant quelle rsulte
du pch de loppresseur. Et cela est divis en deux parties :
1. Dabord le vice de loppression ;
2. Ensuite est introduit le jugement qui porte la peine : le Seigneur se tient
debout pour juger (v. 13).

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Cest de trois manires quon opprimait le peuple :



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Dabord les princes lopprimaient par la violence de leurs rapines et ce sujet il


est dit : ils ont dpouill mon peuple (v. 12), de ses biens. Ez ,  : les peuples
de la terre te calomniaient et te dpouillaient violemment ; ils afLJHDLHQWOHSDuvre et le ncessiteux.
Les femmes les entranrent la luxure et mme lidoltrie, comme il est dit de
Salomon ( R , -) ; et ce sujet il est dit : leurs femmes les ont domins.
Si ,  : ne donne pas la femme pouvoir sur ton me, de peur quelle ne
tarrache ta force.
Les prophtes les ont sduits par lastuce de la DWWHULHHW ce sujet il est dit :
mon peuple, [ceux qui te disent bienheureux te sduisent], cela revient dire :
javais lhabitude de vous parler par les prophtes mais, puisquils sont menteurs,
je vais vous parler par moi-mme, aQ GpYLWHU OLQFUpGXOLWp TXL UpVXOWH GHV
contradictions de prophte prophte.
Ils te doivent, en te promettant la scurit.
Ils tgarent, en toffrant loccasion de pcher. Mi ,  : voici ce que dit le
Seigneur propos des prophtes qui sduisent mon peuple, qui le mordent de
leurs dents et qui prdisent la paix. Jr ,  : les prophtes leur disent : vous ne
verrez pas lpe et la famine ne viendra pas chez vous ; il vous donnera la vraie
paix en ce lieu.
[Le Seigneur] se tient debout pour juger (v. 13). Ici est introduit le jugement qui
va punir les oppresseurs, et on trouve deux parties :
a) Le jugement contre les princes oppresseurs ;
b) Le jugement contre les femmes : et le Seigneur a dit (v. 16).
Les pseudo-prophtes sduisaient le peuple pour le dpouiller et ils subissent
donc le mme jugement que les princes. Ez ,  : ils me dshonoraient auprs
de mon peuple pour une poigne dorge et une bouche de pain.
En ce qui concerne le premier point, il indique trois choses :
Le juge, l o il dit : il se tient debout pour juger. Mi ,  : il jugera de
nombreux peuples. Dn ,  : le tribunal sigea et on ouvrit des livres.
Les coupables : le Seigneur viendra pour juger avec les anciens (v. 14), cest-dire les prtres et les princes, les rois et les chefs. Ez ,  : je vais juger entre
brebis et brebis, entre boucs et bliers.
La cause :
On introduit laccusation du promoteur : vous avez brout ma vigne. Mi ,  : ils
ont mang la chair de mon peuple.
On nonce les reproches du juge lorsquil est dit : pourquoi broyez-vous mon
peuple, en lafLJHDQW et dmolissez-vous le visage de mes pauvres (v. 15), en les
faisant maigrir par la faim. Am ,  : vous calomniez le ncessiteux et vous brisez
le pauvre.
Dieu lui-mme sera la fois le promoteur et le juge.



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Commentaire sur Isae

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Notes
(a)

(b)
(i)

(ii)

(c)
(i)
(ii)

(iii)

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Sur le fruit du juste (v. 10) :


Le fruit que le juste rend, cest le fruit de son action. Jn ,  : pour que
vous alliez et que vous portiez du fruit, et pour que votre fruit demeure ;
cest--dire le fruit de leur prdication. Hb ,  : offrons sans cesse Dieu
un sacriFH GH ORXDQJH FHVW-dire le fruit de lvres qui confessent son
nom ; cest--dire le fruit de leur confession.
Et le fruit que le juste peroit, cest :
La rmission des fautes. Is ,  : elle sera remise, liniquit de Jacob ; et
tel sera tout le fruit : que son pch soit t, par la participation la
grce. Ga ,  : le fruit de lEsprit est charit, joie, [paix, patience, mansutude, bont, bnignit, GpOLWpPRGHVWLHFRQWinence].
La contemplation de la sagesse. Pr ,  : lacqurir est bien meilleur que
dessayer de se procurer or et argent, et ses fruits sont de lor QHWWUs
pur.
Le fruit quil cherche est :
Dans la fruition de Dieu. Ct ,  : son fruit est doux mon palais.
Dans la socit des churs du ciel. Ez ,  : monts dIsral, vos branches auront leur frondaison et vous porterez du fruit pour mon peuple
Isral.
Dans la perception des dons divins. Ct ,  : tes sources irriguent un
parc de grenadiers qui donnent leurs fruits.

Et le Seigneur dit : puisque [elles se sont exaltes] (v. 16). Ici se place le jugement
de Dieu contre les femmes :
i) On dclare leur faute ;
ii) On annonce la peine : on rasera leurs ttes (v. 17).
La faute est ainsi dcompose :
1 Lorgueil ;
2 La luxure : et par leurs clins dil (v. 16).
Lorgueil :
Le Seigneur reprend lorgueil de leur cur : puisquelles se sont exaltes (v. 16)
dans leur orgueil. Ps ,  : Seigneur, mon cur ne sest pas exalt.
Ensuite il reprend lorgueil du maintien : elles marchent le collet mont (v. 16), ce
qui est un signe dorgueil. Jb ,  : il court au-devant de lui le cou mont et il
est arm dune nuque paisse.
Et par leurs clins dil (v. 16). Ici, il reprend leur luxure, en dtaillant quatre
moyens pour elles de provoquer les hommes la convoitise :
Par le regard lui-mme : et par leurs clins dil (v. 16). Pr ,  : que ton cur ne
se laisse pas prendre leur beaut, de peur que tu ne sois subjugu par leurs
illades.
Par leur jeu : elles battaient des mains (v. 16) pour jouer. Si ,  : ne frquente pas
une danseuse, de peur que tu ne succombes ses charmes.



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Par leur dmarche : et elles marchaient (v. 16). Pr , - : gazouillante, ne


tenant pas en place, ne supportant pas le repos et incapable de rester la maison.
Leur allure de coquettes : dun pas tudi (v. 16). La Glose ajoute : vtues de la
dpouille des pauvres. Pr ,  : et voil que vint au devant de lui une femme
vtue comme une prostitue et prte sduire les mes.
Et le Seigneur rasera (v. 17). Ici est porte la peine :
1 On arrachera leurs parures ;
2 On leur tera la protection des hommes : tes plus beaux hommes tomberont sous le glaive (v. 25).
La premire partie se dcompose en deux temps :
0 On leur tera leurs parures, indices de joie sotte et de murs lgres ;
1 En change, on leur donnera des symboles de tristesse et de misre :
la place du parfum suave (v. 24).
Cette partie se dcompose en deux temps aussi :
On leur te la parure naturelle de leurs cheveux ;
On leur te leur parure artiFLHOOH : en ce jour-l (v. 18).
Il est dabord dit : il rasera (v. 17) et il sagit alors de la vraie chevelure.
Is ,  : toutes leurs ttes seront chauves. Il les dnudera de leurs perruques, qui sont comme des cheveux artiFLHOV SRXU UHPSODFHU OHV YUDLV
Dt ,  : je menivrerai () de la captivit des ennemis la tte rase.
En ce jour-l (v. 18). Ici, on leur te leurs parures artiFLHOOHV :
Dabord ce qui sert orner leur corps ;
Ensuite ce qui sert lornementation : et leurs aiguilles et leurs
miroirs (v. 22-23).
Pour ce qui sert lornement de leurs corps :
Dabord ce qui sert lornement dune partie ;
Ensuite ce qui sert la parure du tout : les manteaux (v. 22).
Pour ce qui sert lornement dune partie du corps :
Dabord ce qui sert pour les diffrents membres ;
Ensuite ce qui est plus spcialement destin aux organes
des sens : les botes parfums (v. 20).
En ce qui concerne les diffrents membres :
i Il y a dabord les membres infrieurs ;
i Ensuite ce qui concerne les membres de la tte : et les
turbans (v. 19).
i Il y a dabord les membres infrieurs ;
 Il parle dabord des pieds : la dcoration des souliers
(v. 18), quelle quelle soit et plus spcialement les boucles peintes sur le cuir dor. Ct ,  : que tes pieds sont
beaux dans tes souliers, OOHGHSULQFH.
 Ensuite lorsquil sagit du corps : les colliers (v. 19), ce
qui dcore le cou et pend sur la poitrine en rcompense
de la victoire. Pr ,  : pour que ta tte soit pare de
grce et ton cou de colliers.



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Commentaire sur Isae

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Pour ce qui est de la poitrine, il parle de joyaux quels


quils soient, mais spcialement les agrafes qui empchent la robe de souvrir. Ct ,  : la courbe de tes hanches est comme un joyau dorfvre.
 Pour ce qui est des bras, il parle des bracelets (v. 19) qui
ornent le bras. En latin le mot qui dsigne le bracelet drive du mot qui dsigne laisselle. Ex ,  : hommes et
femmes offraient des bracelets.
i Les turbans (v. 19). Ici, on place ce qui dcore la tte :
 Et dabord son sommet : les turbans ornent la tte la
manire dune couronne. Jdt ,  : elle enroula sa tte
dun turban et dissimula ainsi sa chevelure.
 Puis, pour les cheveux, il parle dpingles (v. 20), qui
sont en argent ou en or et ont laspect de btonnets
pointus. Elles servent sparer les cheveux devant le
front. Jdt ,  : elle W XQH UDLH DX PLOLHX GH VHV FKeveux.
 Pour ce qui est du cou, on parle de deux choses :
Les prisclides (v. 20), de peri, autour, et de colon, le
membre, autrement dit un bijou entourant un membre. Haymon dit que cest en or, comme un bracelet,
et quon le place autour du cou (Commentaria in Isaiam ;
PL ,  C). La Glose dit que cest aux pieds,
comme des bracelets. Dautres disent que ce sont des
pendentifs qui tombent des vtements, tels que broderies dor ou bordures de fourrures ou choses semblables. Et cela saccorde bien avec lune et lautre
choses, car cela peut aussi bien entourer le cou que
les pieds. Les vtements peuvent comporter des choses semblables soit sur les couvre-chefs, soit sur
leurs franges, et ainsi le cou se trouve-t-il dcor
dune certaine manire. Nb ,  : pour cette raison, nous offrons en don au Seigneur tout ce que
nous avons pu trouver comme or : colliers, bracelets, anneaux.
Mais pour ce qui est de lornement propre du cou, on
dit mrules, cest--dire de petites chanes aux anneaux dor et dargent assembls la manire dune
murne, et qui enserrent le cou. Ct ,  : nous te ferons des mrules dor marquetes dargent. Et
comme le cou joint la tte au corps, sa dcoration
touche lune et lautre.
Et les botes parfum. Ici on place ce qui relve des diffrents
sens :
i Et dabord de lodorat. Les botes parfum taient des sortes de pyxides dans lesquelles on plaait du musc et



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

dautres parfums semblables, ou bien des vases en forme de


boules dargent perfores la manire dun encensoir et
dans lesquels on met du feu et une substance odorifrante.
Ct ,  : nous courrons au parfum de tes onguents.
i Puis ce qui relve de loue : les boucles doreilles, qui sont
des cercles dor ou dargent qui pendent des oreilles des
femmes perces cet effet. Os ,  : elle se parait de sa
boucle doreilles et de son bijou, et elle suivait ses amants.
i En ce qui concerne le toucher, qui se situe surtout dans les
doigts : les anneaux (v. 21). Nb ,  : pour cette raison,
nous offrons () des anneaux (cf. citation p. 48).
i Pour ce qui est de la vue : les pierreries qui pendent du
front et dont se paraient les gyptiennes. Ex ,  : vous
prendrez de lonyx et des pierreries pour orner lphod et le
pectoral.
i On ne fait pas mention du got parce que son organe est
interne et na pas besoin de parure.
Et des manteaux (v. 22). Ici, on place les ornements qui concernent
tout le corps :
Et dabord pour le vtir, et cest pourquoi lon parle de manteaux, ce qui dsigne plusieurs sortes de vtements semblables.
Za , - : je tai revtu de manteaux neufs. Et il dit : posez une
tiare sur sa tte.
Ensuite pour le couvrir et on dit : le voile. Gn ,  : tirant vivement son voile, elle se couvrit.
En troisime lieu pour le coucher, et on parle de linges.
Jn ,  : Pierre vint et il entra dans le tombeau et il vit les linges poss.
Et les aiguilles (v. 22). Ici, on place ce qui a trait au soin des parures :
Et dabord pour les assembler : les aiguilles. Mt ,  : il est
plus facile un chameau dentrer par le trou dune aiguille
qu un riche dentrer dans le Royaume de Dieu.
Ensuite pour les distinguer : et les miroirs (v. 23), grce auxquels les femmes peuvent sapercevoir si elles sont bien pares.
Ex ,  : il W DXVVL XQ EDVVLQ HQ EURQ]H GRQW OH SLHG pWDLW
constitu par des miroirs de femmes qui avaient t fondus ; il
sagissait des femmes de service qui se tenaient devant lentre
de la tente et de la cour.
En troisime lieu pour protger les parures :
i Et dabord pour couvrir la parure des paules : et des chles, voiles lgers dont on se couvre les paules comme le
font les femmes de Campanie. Pr ,  : elle fait un chle
et le vend, et elle cde une ceinture au Cananen.
i Ensuite pour protger la parure de la tte : des rubans pour
nouer les cheveux ou des voiles ou pour mieux dire des
sortes de liens par lesquelles les femmes enserrent leurs



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1
2

Commentaire sur Isae

, 

cheveux, des rsilles qui sont comme de petits OHWV FHVW


ce quon voit en Ex ,  : tu la lieras avec un cordon de
pourpre violette, cest--dire tu lieras la lame en or trs pur
sur laquelle est grav le nom du Seigneur.
i En troisime lieu pour couvrir la parure de tout le corps : le
thristre, selon la Glose vtement fminin trs lger et
transparent, vtement dt, do son nom ; thria, en effet,
veut dire lt, et les femmes avaient lhabitude de porter ce
genre de vtement sur des vtements de soie. Gn ,  :
elle enleva ses vtements de deuil et posa un thristre sur
ses paules.
On trouve dans Ez ,  la mention de plusieurs de ces objets : je tai revtue de tissus multicolores, je tai chausse de souliers jaunes, je te donnais une
ceinture de pourpre et des vtements QV HW MDL SDVVp GHV EUDFHOHWV tes poignets, jai mis un collier ton cou, des anneaux ton nez et des boucles tes
oreilles et une couronne de gloire sur ta tte.
Et il y aura [ la place du parfum suave] (v. 24). Ici, on change toutes les parures
lascives contre les haillons de misre :
Pour ce qui est extrieur, on dit : la place du parfum suave [une puanteur], car le parfum est extrieur. Jl ,  : une odeur ftide montera, une
odeur de pourriture montera de lui, car il a agi avec orgueil.
Pour ce qui est autour, on dit : la place dune ceinture, une corde.
Jb ,  : il dfera le ceinturon des rois et il ceindra leurs reins de cordes.
Pour ce qui est au-dessus, on dit : la place des cheveux boucls, [une
tte chauve].
Pour ce qui est intrieur : la place du corsage, [un sac] ; la Glose
ajoute qui enserre la poitrine, aQTXHOOHQHVRLWSDVSUovocante.
Tes plus beaux hommes [tomberont sous le glaive] (v. 25). Ici, on leur retire la
compagnie des hommes de quatre manires :
Les femmes se complaisent dans la beaut des hommes, et cest pourquoi lon
parle de trs beaux hommes qui seront passs au O GH OpSpH. Lm ,  : plus
clatants que la neige taient ses jeunes gens, plus brillants que le lait, plus vermeils que livoire patin, plus beaux que le saphir.
Les femmes se complaisent dans la force des hommes, et cest pourquoi lon dit
les vaillants (v. 25). Is ,  : leurs plus robustes ont t emmens en captivit.
Les femmes se complaisent dans leur dignit, et cest pourquoi lon dit : elles
seront dans lamertume intrieurement et elles pleureront extrieurement (v. 26).
Cela est dit de leurs portes, cest--dire de leurs juges, parce que cest aux portes
de la ville que sigent les juges. Lm ,  : ses portes dfonces gisent terre et il
a dtruit et bris les barres des portes, il a dispers son roi et ses princes parmi
les paens.
Les femmes se complaisent dans la joie des hommes et cest pourquoi on dit :
elle sassira par terre, dsole. Lm ,  : il ma afLJpHWRXWHOD MRXUQpH MDL
t la proie de lamertume.



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

Notes
Note (1)

On peut se demander propos de ce chapitre pourquoi il y est parl de devin


(v. 2).
Il semble en effet, en croire le texte, que rechercher lavenir laide de devins soit chose permise. En effet, enlever ce qui est illicite nest pas un chtiment, mais plutt un bienfait. Dautre part, la Glose semble aller dans le mme
sens : parfois les devins disent des choses vraies ; mais il faut prendre la vrit l
o elle se trouve, quel que soit celui qui la dit, et donc mme venant des devins.
En outre, comme les dmons sont des miroirs trs Gles en matire
dintelligence, dit Denys (De div. nom. c. ,  ; PG ,  B), il semble quen matire
de connaissance il ny ait pas de mal la recevoir deux : et ainsi se consacrer
aux divinations serait permis ; et principalement parce que nulle connaissance ne
peut tre un mal et que la divination permet de connatre.
cela il faut rpondre que la divination, son nom mme le dit, comporte
lusurpation dune activit divine, et cela principalement dans la connaissance du
futur : les choses du futur que lon ne peut connatre par voie purement naturelle.
Car il y a bien quelques choses futures qui ont des causes naturelles bien dtermines et qui doivent ncessairement se produire, comme les clipses de soleil
par exemple. Et ces vnements-l, il ny a pas besoin de les connatre par divination. Il y a dautres choses qui ont des causes dtermines, lesquelles produisent leurs effets la plupart du temps, comme la scheresse en t sous le signe de
la canicule : de cela non plus il ny a pas de connaissance par divination. De cet
ordre-l sont aussi les pronostics des mdecins vis--vis soit du rtablissement de
la sant, soit de la mort, ou la prvision par les marins dune future tempte ;
moins que ces vnements ne soient prdits comme devant advenir de manire
infaillible, car cela ne peut venir que de Dieu.
Mais il y a des futurs qui nont pas de causes dtermines dans la nature, et
principalement ce qui doit tre leffet du libre arbitre. Et de ces futurs, personne
na la prescience sinon Dieu seul, qui tout est prsent en raison de la parfaite
stabilit de son ternit, ou quelquun qui Dieu la rvl. Et si cest par inspiration divine que ces choses sont annonces, il sagira dune prophtie mais non
dune divination. Mais si cest par sa propre invention et dans le but de tromper
en vue dun gain, comme font les voyantes, on parlera de divination et ce sera un
pch tant cause du mensonge, parce quon fait passer pour vraies des choses
incertaines, qu cause de la tromperie ou parce quon usurpe le domaine de
Dieu.
Pareillement on parlera de divination si on consulte les dmons de quelque
manire que ce soit. Car les dmons peuvent prdire quelques-unes des choses
futures, soit parce quils en sont la cause, soit parce quils le savent par rvlation des bons anges, soit parce quils le savent par connaissance naturelle : cest
le cas pour ce qui a une cause dtermine dans la nature. Ces choses nous sont
caches, mais elles leur sont connues soit cause de la puissance de leur intelligence, soit par lexprience que donne un long pass.
Et cependant, cest toujours un pch que de rechercher ce futur auprs deux
et cest une apostasie de la foi, comme le dit saint Augustin (De doctr. christ. II, c. ,
n.  ; PL , ). Et cela pour trois raisons :



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Note (2)

Note (3)

Commentaire sur Isae

, 

a) Mme lorsquils disent vrai, leur intention est toujours de tromper.


b) Ils ne peuvent avoir de connaissance certaine que par rvlation.
c) Nous ne pouvons pas avoir recours la fois aux dons de Dieu et ceux
du diable. Et cest cette raison qui est la principale.
Et mme si, de faon absolue, cest un bienfait que denlever ces pratiques
[divinatoires], cependant cest un vrai chtiment pour ceux qui sy livrent car
cest contraire leur volont.
Ensuite il est question des jeux choraux. Peut-on sy livrer sans pch ? Car si
lon dit : et elles battaient des mains (v. 16), on le leur reproche comme un pch.
Il faut rpondre quen soi le jeu nest pas mauvais ; autrement on ne pourrait
pas exercer dans le jeu la vertu deutraplie. Mais, selon les diffrentes QVTXH
lon se propose par le jeu ou selon les diffrentes circonstances dont il sentoure,
ce peut tre soit un acte vertueux soit un acte vicieux. Car, en effet, il est impossible dtre constamment en action, soit dans la vie active, soit dans la vie
contemplative. Il faut de temps en temps entrecouper les soucis de dtentes, de
peur que lesprit ne se brise force daustrit, et aQTXHOKRPPHSXLVVHHnsuite se remettre avec plus dardeur aux uvres vertueuses. Et, si cest en vue
dune telle Q HW GDQV GHV FLUFRQVWDQFHV FRQYHQDEOHVTXH ORQ VDGRQQH DX MHX
on fera acte de vertu et qui pourra tre mritoire sil est inform par la grce.
Dans le jeu choral il semble quil faille surtout tenir compte des circonstances
suivantes : quil ne sagisse pas dune personne qui cela ne convient pas, par
exemple un clerc ou un religieux ; que ce soit un temps de joie, soit que lon soit
dans un temps de loisir, soit quil sagisse de noces ou de choses semblables ;
que cela se fasse avec des personnes dignes et avec des chants convenables ; que
les gestes soient sans mollesse excessive, etc. Mais si cela se fait pour provoquer
la luxure ou dans des circonstances indues, alors ce sera un acte de vice.
EnQ RQ SHXW VH GHPDQGHU propos de la parure fminine, sil convient aux
femmes de se parer. Et il semble bien que non, puisque dans  Tm , , il est dit :
quelles ne torsadent pas leurs cheveux, quelles ne portent ni or, ni argent, ni
perles, ni tissus prcieux, mais seulement ce qui convient.
Et il faut dire que la parure doit se mesurer principalement au mode et au caractre de la personne et lintention qui la guide. Si, en effet, les femmes portent des vtements qui correspondent leur situation sociale et leur dignit, et
quelles se comportent dans leurs dmarches selon ce qui est reu dans leur pays,
ce sera un acte de la vertu de modestie, qui donne la mesure de ce qui convient
pour la dmarche, lhabillement et tous les comportements extrieurs. Et cet acte
de vertu pourra tre mritoire sil est accompli avec la grce de Dieu. De mme
si elle le fait pour plaire son mari comme il convient, soit quelle soit dj marie, soit quelle sapprte se marier, et pour le dtourner des autres femmes.
Mais si elles portent des parures qui sont trop luxueuses et qui ne leur conviennent pas, ce sera de larrogance. Ce peut mme tre un comportement vici par la
luxure, si elles le font pour susciter le dsir des hommes.



Chapitre 
 En ce temps-l sept femmes prendront un homme, et elles lui diront : Nous mangerons
notre pain, et nous nous entretiendrons nous-mmes dhabits : agre seulement que nous
portions ton nom, et dlivre-nous de lopprobre o nous sommes.  En ce temps-l le
germe du Seigneur sera dans la magniFHQFHHWGDQVODJORLUHOHIUXLWGHODWHUUHpOHYpen
honneur, et ceux qui auront t sauvs de la ruine dIsral seront combls de joie.  Alors
tous ceux qui seront rests dans Sion, et qui seront demeurs dans Jrusalem, seront appels saints, tous ceux qui auront t crits en Jrusalem au rang des vivants,  aprs que le
Seigneur aura puripOHVVRXLOOXUHVGHVOOHVGH6LRQHWTXLODXUDODYp-pUXVDOHPGXVDQJ
impur qui est au milieu delle, par un esprit de justice, et par un esprit dardeur.  Et le Seigneur fera natre sur toute la montagne de Sion, et au lieu o il aura t invoqu, une nue
obscure pendant le jour, et lclat dune DPPHDUGHQWHSHQGDQWODQXLW ; car il protgera de
toutes parts le lieu de sa gloire.  Son tabernacle nous dfendra par son ombre contre la
chaleur pendant le jour, et il sera une retraite assure pour mettre couvert des temptes et
de la pluie.

La consolation des opprims (ch. 4)


Sept femmes prendront [un seul homme] (v. 1). Aprs avoir dnonc les manuvres des oppresseurs (ch. 2 et 3), dans ce chapitre le prophte console les opprims. Il se divise en deux parties :
I. Dans la premire, il les console de loppression des femmes ;
II. Dans la deuxime, de loppression des tyrans : en ce jour-l (v. 2).

B.I

Les femmes ont coutume dtre charge aux hommes de trois manires.

%,

Elles mprisent les hommes ; ce sujet il dit : et sept femmes prendront [un seul
homme] ; daprs le commentaire littral de la Glose, il a pu arriver quaprs la
captivit, beaucoup dhommes ayant t tus, les femmes soient restes plus
nombreuses, en sorte que sept [dentre elles] cherchaient avoir un seul homme.
Is ,  : un homme sera plus prcieux que lor, et un tre humain plus prcieux
que lor pur.

%,

Les femmes ont coutume dtre charge [aux hommes] par la superXLWpGDQVOH
vivre et le vtement ; ce sujet il dit : nous mangerons notre propre pain, comme
sil disait : on naura pas fournir leurs dpenses. Pr ,  et  : elle ressemble au vaisseau dun marchand, qui apporte son pain de loin ; elle a recherch
de la laine et du lin, et elle a travaill de ses mains habiles.

%,

Les femmes sont charge [aux hommes] par leur morgue et leur orgueil ; ce
sujet il dit : [permets] seulement que nous portions ton nom, pour quon nous
tienne pour vos pouses ; te notre opprobre, cest--dire celui de la strilit.



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

Dt ,  : il ny aura chez vous de strile ni de lun ni de lautre sexe, ni parmi


les hommes, ni dans vos troupeaux.
Mais il semble daprs cela quil soit licite davoir plusieurs pouses, car
Dieu ne console jamais par ce qui est illicite.
En outre, aucun pch nest conforme la nature ; mais quun seul homme
ait plusieurs pouses, cela est selon la nature, puisque un seul peut en rendre fcondes plusieurs.
cela, il faut rpondre que, comme le dit le Philosophe (Ethic. VIII,  ; 1162 a
20), lunion du mle et de la femelle chez les hommes ne vise pas seulement la
gnration comme chez les animaux, mais aussi les besoins de la vie ; cest
pourquoi le mari et la femme ont des fonctions diverses qui leur permettent de
sentraider. Cest donc dans la mesure exacte o une ralit est ordonne ces
QVTXHOOHHVWGLWHFRQIRUPHRXQRQ la nature. En effet, ce qui est absolument
incompatible avec la QHQYLVDJpHQHVWSDVGXWRXWVHORQODQDWXUHHWQHSHXWMamais tre bon, comme le vice de la sodomie et comme le fait pour une femme
davoir plusieurs poux, car une femme ne peut tre rendue fconde par plusieurs ; et, dans la vie politique, une seule personne nest pas gouverne par plusieurs mais inversement.
Une ralit peut en elle-mme avoir un rapport indiffrent avec la QHQYLVage et elle peut faire lobjet, de la part du lgislateur, dune dtermination variant
selon les poques et selon les cas ; ce sera lobjet du droit positif, comme en ce
qui concerne les degrs de consanguinit.
Mais une chose peut permettre telle personne datteindre la QELHQTXHOOH
sy oppose dans la plupart des cas. Et cette chose est en elle-mme contraire la
nature ; mais elle peut tre licite en vertu dune disposition prise par le lgislateur en fonction des cas particuliers. Cest le cas de lhomme qui a plusieurs
pouses : un seul homme peut en effet, dans la vie politique, en gouverner plusieurs, et un seul peut rendre fcondes plusieurs femmes. Il y a l pourtant un
certain obstacle la gnration puisquil faut que la semence de lhomme soit
dissoute 1, et cela ne peut se faire chez ceux qui sunissent souvent ; aussi de tels
hommes sont-ils souvent striles. Et [la polygynie] contrarie plus encore la vie
commune, parce que la parfaite amiti, telle quelle stablit entre un homme et
une [femme, son] pouse, et pour laquelle lhomme quitte son pre et sa mre (cf.
Gn , ), ne peut stendre plusieurs pouses.
B.II

En ce jour-l [le germe du Seigneur sera dans la magniFHQFH@ (v. 2). [Le
prophte] promet ici le triomphe contre loppression des tyrans :
1. Quant la prosprit temporelle ;
2. Quant la saintet concernant les ralits spirituelles : alors, quiconque
sera rest (v. 3) ;
3. Quant la scurit qui met labri des ennemis : et le Seigneur a cr
(v. 5).
1.

[N.d.T.] Traduction conjecturale de cum oporteat semen viri esse digestum . Le verbe digerere signiH porter de diffrents cts, diviser, rpartir et, en langage mdical, dissoudre,
fondre, digrer .



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

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Commentaire sur Isae

, 

Il promet la prosprit en trois domaines :


Quant lhonneur rendu aux hommes, lorsquil dit en ce jour-l, cest--dire
aprs le retour de la captivit ; le germe du Seigneur, savoir les OV GH -XGD
dont il sera question plus loin (Is ,  : les hommes de Juda [sont] le germe auquel il met ses dlices) ; sera dans la magniFHQFH, par les grandes choses quils
accompliront, surtout au temps des Macchabes ; et dans la gloire, par lhonneur
quils recevront.  M ,  : [Athnobius] vit la gloire de Simon, lor et largent
qui brillaient chez lui, la magniFHQFHGHVRQDPHXEOHPHQWHWLOHQIXWVWXSpIDLW
Quant labondance des fruits [de la terre] : et le fruit de la terre sera splendide
(v. 2), cest--dire que la terre produira en abondance. Am ,  : le laboureur
joindra le moissonneur, et celui qui foule le raisin [joindra] celui qui jette la semence, et les montagnes dgoutteront de la douceur [du miel]. Ps ,  : notre
terre donnera son fruit.
Quant la joie des curs : et ceux qui auront t sauvs exulteront (v. 2), leur
retour de captivit, [comme il sera dit] plus loin. Is ,  : on trouvera en elle
[Sion] joie et allgresse, action de grces et cantiques de louange.
Alors, quiconque sera rest (v. 3). [Le prophte] promet ici la saintet concernant
les ralits spirituelles, traitant cela en trois points :
Il promet le nom et la renomme de saintet, qui attirait davantage les gens
avides de gloire ; cest pourquoi il dit alors se produira ce qui suit : en ces tempsl, quiconque sera rest en Sion, en vie, et sera demeur, grce la mort des
vaincus, sera appel saint. Is ,  : vous, on vous appellera les prtres du Seigneur, on vous nommera les ministres de notre Dieu. Is ,  : une semence de
saints, tel sera ce qui aura subsist dans le pays.
Il voque le signe caractristique des sanctipV : quiconque a t inscrit parmi
les vivants en Jrusalem, cest--dire dont la naissance et la parent ont t inscrites par ses parents dans les annales, selon quon lit au premier livre dEsdras,
de certains qui usurpaient la fonction sacerdotale et dont la gnalogie ne fut pas
reconnue (Esd , -).
Il indique le mode de la sanctiFDWLRQ : quand le Seigneur aura purip (v. 4),
cest--dire pourvu quau pralable il ait purip ; les souillures des vices, et le
sang des prophtes qui a t vers ; du milieu de [Jrusalem], non dun lieu
cart, par quoi est soulign le caractre public du pch ; par un esprit de justice, pour la juste proportion de la peine ; et [par un esprit] dardeur, cest--dire
de tribulation, pour lpret [de cette peine]. Lesprit, cest, en un sens mtaphorique, le vent qui puriHODLUHJr ,  : un vent brlant soufHVXUOHVURXWHVGX
dsert, [sur] les routes de la OOHGHPRQSHXSOH, sous-entendez pour vanner et
pour puriHU
Et le Seigneur a cr [une nue obscure] (v. 5). [Isae] montre ici la scurit qui
met labri des ennemis, et il poursuit la mtaphore : parce quil avait compar
la tribulation lardeur [du soleil], il compare la scurit une nue et une
tente qui protgent de lardeur. Ce point se divise en deux parties :
a) Il promet la protection divine dabord sous limage de la nue ;
b) Ensuite, sous limage de la tente : et il y aura une tente (v. 6).



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

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Commentaire sur Isae

, 

Dans la premire partie il fait trois considrations :


Dabord il tablit la raison de la protection : et le Seigneur a cr. Dans sa
prescience ou cause du caractre certain de la prophtie, il utilise ici le pass
pour le futur ; et il dit a cr parce que, les tirant dune situation trs basse, il
les a levs une si grande gloire quon pense une cration partir du nant.
Sur toute ltendue de la montagne de Sion, cest--dire de Jrusalem, qui dpend de la citadelle de Sion et du temple o il est invoqu ; on a ici la raison de
la protection. Jr ,  : pour vous, vous tes au milieu de nous, Seigneur, et votre
saint nom est invoqu sur nous.
Ensuite il est question de la protection elle-mme : une nue, et cela en la
comparant au bienfait qui fut accord aux enfants dIsral lors de leur sortie
dgypte, dont il est dit en Ex ,  : jamais la colonne de nue ne manqua de
paratre devant le peuple pendant le jour, ni la colonne de feu pendant la nuit.
Aussi parle-t-il ici de nue pendant le jour dune part, et de fume dautre part,
cause du double bienfait du feu : sa chaleur protge du froid do la mention
de la fume, qui voque la DPPHODTXHOOHHVWXQHIXPpHHPEUDVpHRXTXLHVW
un effet de la chaleur ; lclat du feu dissipe les tnbres, do la mention de
lclat. Is ,  : et la lumire dIsral sera le feu, et son Saint sera la DPPH.
EnQ >OH SURSKte] parle de la grandeur de la protection [divine] : [celle-ci]
couvrira toute [gloire], parce que la protection que Dieu vous assurera recouvrira toute la gloire vous accorde prcdemment en la surpassant. Ag ,  : la
gloire de cette dernire maison sera plus grande que celle de la premire.
Et une tente (v. 6). Dans ce verset [Isae] dcrit le mme bienfait [de la protection
divine] par la mtaphore de la tente. Il numre donc les avantages dune tente :
Elle protge, par son ombre, de la chaleur du soleil, et ce propos il dit
qu[une tente dfendra] par son ombre durant le jour contre la chaleur, cest-dire au cours de la journe.
De plus elle protge de limptuosit de la tempte en mettant en scurit, ce
qui lui fait dire : il mettra en sret labri du tourbillon ; un tourbillon rsulte
en effet dune certaine opposition des vents.
En troisime lieu, elle protge de lcoulement des pluies en mettant
couvert ; de l les mots : et mettra couvert de la pluie.
Cette triple protection renvoie la perscution, selon son degr de violence.
Is ,  : lhomme ressemblera qui se met couvert du vent et se cache de la
tempte.

Notes
Note (1)

Les Gloses dcouvrent [dans le chapitre quatrime] un double mystre.


Certains voient dans les sept femmes les glises, et alors ce chapitre se divise en
trois parties : la premire parle des pousailles (v. 1) ; la deuxime de la gloriFDWLRQ GH OpSRX[ partir de en ce jour-l (v. 2) ; la troisime du gouvernement de lpouse, partir de alors, quiconque sera rest (v. 3-6).
Or les pousailles [se contractent] par la foi. Os ,  : je te rendrai mon
pouse par la foi. De l trois points :



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

La communication de la foi : sept femmes prendront, par la foi ; [ces sept


femmes reprsentent] les sept glises dont parle lApocalypse : Jean aux sept
glises (,  sq) ; par l, selon la cinquime rgle de Tyconius (Liber de septem regulis ; PL ,  C), il faut entendre toutes les glises. Un seul homme, savoir le Christ. Ct ,  et ,  : je te prendrai, [dit lpouse du Cantique] et je
te conduirai dans la maison de ma mre et dans la chambre de celle qui ma
donn la vie.
(b)
La manifestation de lesprance, qui a pour objet le sacrement recevoir :
nous mangerons notre propre pain, le corps du Christ nous donn. Jn ,  :
le pain que je donnerai, cest ma chair pour la vie du monde, [dit Jsus] ;
qui a aussi pour objet le don de la force recevoir : nous nous vtirons de nos
propres habits, cest--dire des vertus. Ez , - : je te vtis de robes en
broderie et je te donnai des chaussures de cuir Q HWMHWHFRXYULVGXQ
manteau de soie et je te parai de bijoux.
(c)
Le dsir ou la demande de la charit :
(i)
Comme consquence du nom de chrtien : permets seulement que nous
portions ton nom, aQTXHGDSUs le [nom du] Christ, on nous dise chrtiens. Ac ,  : il ny a sous le ciel nul autre nom par lequel nous devions
tre sauvs.
(ii)
Et par la suppression du reproche : te lopprobre, dont nous ptissons de
la part des Juifs, qui disent que nous navons pas de loi. Jos ,  : jai t
aujourdhui de dessus vous lopprobre de lgypte.
Note (2)
Remarquez, au sujet des mots nous mangerons notre propre pain, que ce pain
donne :
(a)
Le pardon de la faute. Mt , - : donnez-nous aujourdhui notre pain
supersubstantiel, et remettez-nous nos dettes.
(b)
Il donne la vie de la grce. Jn ,  : le pain que je donnerai, cest ma chair
pour la vie du monde.
(c)
Il fortiHHQYXHGXFRPEDWPs ,  : le pain fortiHOHFur de lhomme.
(d)
Il soutient sur le chemin.  R ,  : soutenu par cette nourriture, [lie] marcha quarante jours et quarante nuits.
(e)
Il donne de goter par avance la gloire elle-mme. Sg ,  : vous leur avez
accord du ciel, sans aucun travail, un pain tout prpar, qui renfermait en
soi toutes les dlices et tout ce qui peut tre agrable au got.
Note (3)
Selon dautres gloses [le chapitre quatrime] se divise comme suit [en trois
parties] :
a) Il souligne dabord la plnitude de la grce (v. 1) ;
b) Puis lexaltation de la gloire : en ce jour-l (v. 2) ;
c) EnQLOpYRTXHOHELHQIDLVDQWJRXYHUQHPHQWDVVXUpDX[VXMHWV : alors
quiconque sera rest (v. 3-6).
(a)
La premire partie se divise en trois points :
(i)
Labondance des dons : les sept femmes JXUHQW OHV VHSW GRQV GX 6DLQW
Esprit, qui sont dits des femmes parce que, grce eux, on est engendr et
nourri en Dieu. Un seul homme, savoir le Christ lui-mme pris part,
lui qui est le seul sans pch. Jn ,  : nous lavons contempl comme le
Fils unique, plein de grce et de vrit.
(a)



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

(ii)

(iii)

(b)
(i)

(ii)
(iii)

(c)

(i)

Commentaire sur Isae

, 

La sufVDQFH GHV GRQV GDQV XQH SDUIaite jouissance : nous mangerons


notre propre pain, cest--dire [le pain] de la patrie, dont jouit en perfection lEsprit Saint, de qui viennent les dons, de mme que le Fils.
Jn ,  : ma nourriture est de faire la volont de celui qui ma envoy ;
[sufVDQFH GHV GRQV pJDOHPHQW@ JUkFH DX[ WpPRLJQDJHV IRXUQLV SDU
lcriture : et nous nous vtirons de nos propres habits, savoir de la parole de Dieu, ornement pour les dons.
La perfection des dons grce au Christ, parce quil procure le salut : permets que nous portions ton nom, cest--dire la ralit quil dsigne et qui
est le salut, nous qui avons t combls. Jn ,  : parce que de sa plnitude nous avons tous reu grce pour grce. Avant le Christ, en effet, les
dons ne menaient pas au royaume ; [galement] parce que [le Christ]
carte lerreur : te lopprobre dont nous souffrons de la part des fausses
vertus, qui drobent notre nom. Rm ,  : la nuit est avance et le jour
est tout proche ; donc, rejetons les uvres de tnbres et revtons-nous
des armes de la lumire. Ct ,  : prenez-nous les petits renards qui dtruisent les vignes. Ou bien lopprobre que nous fait souffrir le rejet
des hommes, lesquels nous rejettent quand ils pchent. Sg ,  : lEsprit
Saint, [qui est le matre] de la sagesse, fuit la fausset et il se retire quand
survient liniquit.
En ce jour-l (v. 2) [correspondant la deuxime partie]. Il est ici question de
lexaltation :
Cest dabord laccomplissement de miracles, [selon lexpression] dans la
magniFHQFH. Ex ,  : [vous tes, Seigneur,] magniTXH GH VDLQWHWp
redoutable et digne de toute louange, et vous oprez des prodiges.
En second lieu la rsurrection glorieuse, [daprs les mots] et [dans] la
gloire. Is ,  : lve-toi, lve-toi, revts-toi de ta force, Sion.
En troisime lieu lascension : le fruit de la terre, cest--dire le Fils de la
Vierge, [sera] splendide. Is ,  : voici que mon serviteur sera rempli
dintelligence ; il grandira et slvera au comble de la gloire ; et
lhonneur que lui rendra le monde entier et dont parle Ph ,  : aQ
quau nom de Jsus tout genou pFKLVVH GDQV OHV FLHX[ VXU OD WHUUH HW
dans les enfers.
Ils exulteront. Is ,  : ils se rjouiront devant vous comme on se rjouit
pendant la moisson, comme exultent les vainqueurs au partage du butin.
Alors quiconque sera rest (v. 3-6) [correspondant la troisime partie]. Il est
ici question du gouvernement [et cela en trois points] :
i) Dabord la sanctiFDWLRQ(v. 3) ;
ii) Puis le droulement de la sanctiFDWLRQ : quand le Seigneur aura purip
(v. 4) ;
iii) EnQODSURWHFWLRQDVVXUpHDX[VDQFWLpV : et le Seigneur a cr (v. 5-6).
la saintet trois choses sont requises :
La mise part grce la foi ; ce sujet il dit qui sera rest, rejet par
les incroyants et comme mis part ; en Sion, qui est un observatoire,



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

(ii)

(iii)

2.

Commentaire sur Isae

, 

parce que la foi voit [en observant] dans un miroir 2 et dune manire
obscure (cf.  Co , ). Is , - : grce la vrit un reste se
convertira ; un reste, dis-je, de Jacob, [se convertira] au Dieu fort ;
[car] quand ton peuple, Isral, serait comme le sable de la mer, un
reste se convertira.
La tranquillit qui assure la paix : [et sera] demeur, comme ayant
[pVDGHPHXUH ; dans Jrusalem, vision de paix. Is ,  : Jrusalem,
cit du Saint.
La prdestination la gloire : quiconque a t inscrit. Lc ,  : rjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux. Ap ,  :
je neffacerai point son nom du livre de vie.
Quand le Seigneur aura purip (v. 4). Il est maintenant question du droulement de la sanctiFDWLRQ :
[Elle se ralise] dabord par le bain du baptme, [qui puriH@ GHV
souillures des fautes actuelles et du sang du pch originel, ou bien
des souillures des [pchs] vniels et du sang des [pchs] mortels.
Ez ,  : je te baignai dans leau et je te puriDLGXVDQJTXLWHFRuvrait.
[Ensuite] par le discernement quopre la pnitence, grce un esprit
de justice.  Co ,  : si nous nous jugions nous-mmes, nous ne serions certes pas jugs par le Seigneur, mais par la Passion quil a
soufferte avec charit. Par un esprit dardeur, savoir [par lesprit] de
sa charit, telle quil nen est pas de plus grande. Jn ,  : personne
na de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis.
Mt ,  : ceci est mon sang, [le sang] de la nouvelle alliance, qui va
tre rpandu pour la multitude en rmission des pchs.
Et le Seigneur a cr (v. 5-6). Ici vient [enQ@ODSURWHFWLRQ>/HSURSKte]
afUPH :
Quelle est universelle pour ce qui est des personnes protges, do
les mots sur toute ltendue ;
Quelle est diverse quant aux moyens de protection : nue [ fume] ;
Et quelle est efFDFH lencontre des afLFWLRQVGR lexpression
pendant le jour [et de nuit].
Mais les personnes protges reoivent trois [bienfaits] :
Lminence de la contemplation dans le cur, [comme le suggrent les mots] la montagne de Sion. Ps , - : ceux qui se
conHQW GDQV OH 6HLJQHXU VRQW FRPPH OD PRQWDJQH GH 6LRQ ; jamais il ne sera branl, celui qui habite dans Jrusalem.
Les louanges de laction de grces sur les lvres, daprs les mots
il est invoqu. Rm ,  : quiconque aura invoqu le nom du Seigneur sera sauv.

[N.d.T.] Il y a un jeu de mot entre specula, lieu dobservation, hauteur, observatoire , et speculum, miroir : in Sion, qu specula, quia GHVYLGHWSHUspeculum et in nigmate .



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

La noblesse de la conduite dans les actions, selon le terme gloire.


 Co ,  : notre gloire est le tmoignage que nous rend notre
conscience.
Quant aux moyens de protection, ils sont au nombre de quatre :
LEsprit qui couvre de son ombre, [voqu par] la nue. Lc ,  :
la vertu du Trs-Haut vous couvrira de son ombre.
Le repentir qui humilie, [indiqu par] la fume. Jl ,  : je ferai
paratre des prodiges dans le ciel et sur la terre, du sang, du feu et
des tourbillons de fume.
La vrit qui illumine, [suggre par] lclat. Lc ,  : lumire qui
clairera les nations et gloire de votre peuple Isral.
Lglise vivante, la tente. Ap ,  : voici la tente de Dieu avec les
hommes, car il habitera avec eux.
Il y a [enQ@WURLVDGYHUVLWpV :
La prosprit qui provoque llvement, [indique par] le jour ;
Ladversit qui brise la constance, [indique par] la nuit.
Ps ,  : pendant le jour le soleil ne te brlera pas, ni la lune
pendant la nuit.
La perscution qui abat :
Au moyen de la chaleur, [cest--dire] par lafLFWLRQ.
Ap ,  : et le quatrime ange rpandit sa coupe sur le soleil ;
et [saint Jean] continue : et il lui fut donn dafLJHUOHVKRmmes au moyen de la chaleur et du feu.
Au moyen du tourbillon, [ savoir] par ses assauts. Is ,  :
comme des tourbillons venant du midi, il en vient du dsert,
dune terre redoutable.
[EnQ@ OD SOXLH >VXJJre] la multitude [des perscuteurs].
Mt ,  : la pluie est tombe, les HXYHVVRQWYHQXVHWOHVYHQWV
ont soufpHWVHVRQWGpFKDvQpVFRQWUHFHWWHPDLVRQHWHOOHVHVW
effondre.



Chapitre 
 Je chanterai maintenant mon bien-aim le cantique de mon proche parent pour sa vigne. Mon bien-aim avait une vigne sur un lieu lev, gras et fertile.  Il lenvironna dune
haie, il en ta les pierres, et la planta dun plant rare et excellent ; il btit une tour au milieu, et il y WXQSUHVVRLU ; il sattendait quelle porterait de bons fruits, et elle nen a port
que de sauvages.  Maintenant donc, vous, habitants de Jrusalem, et vous, hommes de Juda, soyez les juges entre moi et ma vigne.  Quai-je d faire de plus ma vigne, que je
naie point fait ? Est-ce que je lui ai fait tort dattendre quelle portt de bons raisins, au
lieu quelle nen a produit que de mauvais ?  Mais je vous montrerai maintenant ce que je
vais faire ma vigne : jen arracherai la haie, et elle sera expose au pillage ; je dtruirai
tous les murs qui la dfendent, et elle sera foule aux pieds.  Je la rendrai toute dserte, et
elle ne sera ni taille ni laboure ; les ronces et les pines la couvriront, et je commanderai
aux nues de ne pleuvoir plus sur elle.  La maison dIsral est la vigne du Seigneur des
armes ; et les hommes de Juda taient le plant auquel il mettait ses dlices ; jai attendu
quils VVHQWGHVDFWLRQVMXVWHVHWMHQHYRLVTXLQLTXLWp ; et quils portassent des fruits de
justice, et je nentends que les cris de ceux qui sont dans loppression.  Malheur vous
qui joignez maison maison, et qui ajoutez terres terres jusqu ce quenQOHOLHXYRXV
manque ! serez-vous donc les seuls qui habiterez sur la terre ?  Jai appris ce que vous
faites, dit le Seigneur des armes ; et je vous dclare que cette multitude de maisons, ces
maisons si vastes et si embellies, seront toutes dsertes, sans quun seul homme y habite.
 Car alors la rcolte de dix arpents de vigne remplira peine un petit vase de vin, et
trente boisseaux de bl quon aura sems nen rendront que trois.  Malheur vous qui
vous levez ds le matin pour vous plonger dans les excs de la table, et pour boire jusquau
soir, de manire que le vin vous chauffe par ses fumes.  Le luth et la harpe, les tes et
les tambours, et les vins les plus dlicieux, se trouvent dans vos festins ; vous navez aucun
gard luvre du Seigneur, et vous ne considrez point les ouvrages de ses mains.
 Cest pour cela que mon peuple a t emmen captif, parce quil na point eu
dintelligence ; que les plus grands dIsral sont morts de faim, et que tout le reste du peuple a sch de soif.  Cest pour cela que lenfer a dilat ses entrailles, et quil a ouvert sa
gueule jusqu linQL ; et tout ce quil y a de puissant, dillustre et de glorieux dans Isral,
avec tout le peuple, y descendra en foule.  Tous les hommes seront forcs de plier ; les
grands seront humilis, et les yeux des superbes seront abaisss.  Le Seigneur des armes
fera connatre sa grandeur dans son jugement ; le Dieu saint signalera sa saintet en faisant
clater sa justice.  Alors les agneaux patront leur ordinaire, et les trangers viendront
se nourrir dans les dserts devenus fertiles.  Malheur vous qui vous servez de mensonges comme de cordes pour traner une longue suite diniquits, et qui tirez aprs vous le
pcheur comme les traits emportent le chariot ;  vous qui dites, en parlant de Dieu :
Quil se hte, que ce quil doit faire arrive bientt, aQTXHQRXVOHYR\LRQV ; que les desseins du Saint dIsral savancent et saccomplissent, aQTXHQRXVUHFRQQDLVVLRQVsil est
vritable !  Malheur vous qui dites que le mal est bien, et que le bien est mal ; qui donnez aux tnbres le nom de lumire, et la lumire le nom de tnbres ; qui faites passer
pour doux ce qui est amer, et pour amer ce qui est doux !  Malheur vous qui tes sages
vos propres yeux, et qui tes prudents en vous-mmes !  Malheur vous qui tes puissants boire le vin, et vaillants vous enivrer ;  qui pour des prsents justiH]OLPSLHHW
qui ravissez au juste sa propre justice !  Cest pourquoi, comme la paille se consume au
feu, et comme la DPPHDUGHQWHODGpYRUHDLQVLLOVVHURQWEUls jusqu la racine, et leurs



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 3

Commentaire sur Isae

, 

rejetons seront rduits en poudre, parce quils ont foul aux pieds la loi du Seigneur des
armes, et quils ont blasphm la parole du Saint dIsral.  Cest pour cela que la fureur
du Seigneur sest allume contre son peuple, quil a tendu sa main sur lui, et quil la
frapp de plaies ; que les montagnes ont t branles, et que leurs cadavres ont t jets
comme de lordure au milieu des places publiques. Et nanmoins aprs tous ces maux sa
fureur nest point encore apaise, et son bras est toujours lev.  Il lvera son tendard
pour servir de signal un peuple trs loign, il lappellera, dun coup de sifHWGHVH[WUmits de la terre, et il accourra aussitt avec une vitesse prodigieuse.  Il ne sentira ni la
lassitude ni le travail ; il ne dormira ni ne sommeillera ; il ne quittera jamais sa ceinture, et
pas un seul cordon de ses souliers ne se rompra dans sa marche.  Toutes ses ches ont
une pointe perante, et tous ses arcs sont toujours bands. La corne du pied de ses chevaux
est dure comme les cailloux, et la roue de ses chariots est rapide comme la tempte.  Il
rugira comme un lion, il poussera des hurlements terribles comme les lionceaux ; il frmira, il se jettera sur sa proie, et il lemportera sans que personne la lui puisse ter.  En ce
jour-l il se lancera sur Isral avec des cris semblables au bruissement des RWVGHODPHU ;
nous regarderons sur la terre de tous cts, et nous ne verrons que tnbres et quafLFWLRQ
sans quil paraisse aucun rayon de lumire dans une obscurit si profonde.

3 LE REPROCHE DE LABUS DES BIENS TEMPORELS (CH. 5)


Je chanterai mon bien-aim (v. 1). Ici, il [le prophte] accuse pour la troisime fois, sous une certaine mtaphore, le pch des deux tribus [dIsral et de
Juda], pch quelle commettaient par labus des biens [temporels] ; et ce passage se divise en deux parties :
 En la premire la mtaphore est propose ;
 En la seconde, elle est explique : cette vigne en effet [cest la maison
dIsral] (v. 7).

La proposition de la mtaphore
propos de la premire partie il fait deux choses.
I. Il donne un titre : je chanterai un cantique (v. 1) ;
II. Il propose le cantique (v. 1-6).

A.I

Premirement il donne un titre, en disant je chanterai (v. 1), cest--dire je


prononcerai voix haute et claire, ainsi en est-il ci-dessous en Is ,  : lve
avec force ta voix.
mon bien-aim (v. 1), cest--dire au peuple des Juifs, le cantique de mon
cousin germain, cest--dire le OV GH ORQFOH sur sa vigne (v. 1), cest--dire le
cantique quil a fait sur sa vigne. Parfois en effet les prophtes prennent des similitudes pour leurs prophties partir des vnements courants eux-mmes,
comme on le voit en Jr ,  au sujet de la vente dun champ : voici Ananel OV
de Shallum, ton cousin germain, qui vient toi pour te dire : Achte mon champ
qui est Anatot, il te revient. De mme il a pu arriver aussi qu la lettre, quelque
cousin germain du prophte ait compos un chant semblable sur sa vigne.
Ou bien, je chanterai un cantique pour mon bien-aim (v. 1), savoir pour
Dieu, cest--dire en son nom sa vigne. Ou bien, mon bien-aim, savoir
Dieu, le cantique de mon cousin germain, cest--dire sur mon cousin germain,



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 3

Commentaire sur Isae

, 

savoir le peuple des Juifs, car nous descendons des mmes parents, sur sa vigne,
cest--dire mon cousin germain qui est la vigne de Dieu bien-aim. Ou de faon
mystique, de mon cousin germain, du Christ, qui est de la mme race que moi,
sur sa vigne (v. 1), cest--dire qui se plaint sur sa vigne la Synagogue, qui lui a
donn des fruits amers dans la Passion. Et remarquez quun cantique au sens
propre est [un chant] dexultation. Do ce chant est dit cantique de faon impropre ici, puisque cest un chant de tristesse ; David a chant un cantique de cette
sorte sur la mort de Sal.  S , . : tes hommes les plus illustres, Isral, ont
t tus sur les montagnes. Comment les vaillants dIsral sont-ils tombs ?
Montagnes de Gelbo, que ni la rose ni la pluie ne viennent [sur vous].
Ez ,  : chante un chant lugubre.
A.II

La proposition du cantique (v. 1-6)


Deuximement [toujours propos de la premire partie], cet endroit une vigne a t acquise (v. 1), il propose le cantique lui-mme, qui contient la mtaphore ; [cantique] dans lequel trois points sont poss :
1. Lexpos de la cause ;
2 Linterrogation du jugement : maintenant donc, habitants [de Jrusalem] (v. 3) ;
3. Lnonciation de la sentence : maintenant je vais vous montrer (v. 5).

$,,

Sur le premier point [lexpos de la cause], il mentionne deux choses :


a) Dabord du ct du plaignant, le soin pris cultiver sa vigne ;
b) Ensuite du ct de la vigne, la malice du fruit produit : et jai attendu
quelle fasse de bons fruits (v. 2).
Or le soin pris cultiver sa vigne est montr par trois indices :
i) La prparation du terrain ;
ii) Le choix des sarments ;
iii) Et la dpense en constructions.
Or la prparation du terrain est montre de trois manires :
Dabord quant la fertilit du terrain, do il dit une vigne [a t acquise] (v. 1),
dont parle le Ps ,  : vous avez transport une vigne de lgypte, vous avez
chass les nations et vous lavez plante.
A t acquise pour mon bien-aim (v. 1), cest--dire de faon lacqurir
pour Dieu, ou par Dieu, dans une minence, cest--dire dans un lieu lev, remarque par laquelle est not le caractre montagneux du terrain pour constituer
une bonne vigne, parce quil est bien en regard du soleil, [dans une minence]
OOH GH OKXLOH (v. 1), cest--dire ce point fertile quelle sufUDLW produire
abondance dhuile. En effet cest une proprit de la langue hbraque que tout
ce qui abonde en une certaine ralit soit dit son OV FRPPH LO HVW GLW HQ
 S ,  : aussi vrai que le Seigneur est vivant, vous tes des OVGHPRUW. Et en
cela est indiqu la bont de la terre qui fut donne aux Juifs, dont parle Ez ,  :
jai lev la main en leur faveur, pour mengager les conduire hors dgypte
dans une terre que javais choisie pour eux, ruisselante de lait et de miel, une
terre de choix entre toutes les terres.

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1



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 3

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Commentaire sur Isae

, 

Puis le soin de la prparation [du terrain] est indiqu quant la clture du lieu,
do il dit il la entoure dune haie (v. 2). Os ,  : jentourerai ton chemin dune
haie dpines, en quoi est signipODJDUGHGHVDnges et des hommes de bien.
EnQTXDQWDXQHWWR\DJH>GXWHUUDLQ@ : il a t les pierres (v. 2), cest--dire quil
les a soigneusement ramasses, parmi elle (v. 2). Ps ,  : vous avez chass les
nations, et vous lavez plante.
Quant au choix des sarments, il est dit : et il la plante dun plant choisi (v. 2),
cest--dire de sarments choisis : do une autre traduction porte, une vigne de
Soreq (v. 2), ce qui est le plus noble genre de vigne, en quoi est signipODERQWp
des pres. Jr ,  : moi je tai plante comme une vigne choisie, toute semence
authentique.
Quant aux dpenses en constructions, pour ce qui concerne la dfense, il dit :
il a bti en son milieu une tour (v. 2) ; en quoi est montre la dignit royale.
Ez ,  : tu es devenue extrmement belle jusqu lexcs et tu as accd la
royaut. Ct ,  : la tour de David a t btie avec des fortiFDWLRQV. Ou le temple selon dautres. La tour sert pour la conservation des fruits, et pour monter la
garde. Quant la rcolte du fruit il dit un pressoir (v. 2). Pr ,  : tes greniers seront remplis satit, et tes pressoirs regorgeront de vin ; en quoi est signip
lautel des holocaustes cause de leffusion du sang.
Et jai attendu quelle fasse [de bons fruits] (v. 2). Ici est indique la malice du
fruit. Do il dit et jai attendu, selon la logique des bienfaits, quelle fasse de
bons fruits, un fruit de bonnes uvres, et elle a fait des fruits de lambruches
(v. 2), cest--dire des grappes sauvages, ainsi nommes parce quelles naissent au
bord des chemins, savoir dans les haies : en quoi est dsign lamertume des
vices. Jr ,  : comment tes-tu change pour moi en mal, vigne trangre ?
Mi ,  : le meilleur parmi eux est comme une ronce, et le plus juste comme de
lpine de haie.
Maintenant donc habitants [de Jrusalem] (v. 3). Ici est pose linterrogation du
jugement ; et relativement cela il fait deux choses :
Il interpelle dabord les juges, en disant : donc, puisque jai fait ce que je devais,
maintenant, mon droit une fois entendu, jugez entre moi et ma vigne (v. 3).
Os ,  : jugez votre mre, jugez-la : car elle nest plus ma femme, et je ne suis
plus son mari. Un tel jugement tait rclam de David son sujet comme si
ctait au sujet dun autre ( S ), propos du pch commis par lui, savoir
concernant son adultre et lhomicide dUrie le Hittite.
Puis il rclame le jugement ; et il cherche deux choses :
Dabord, sil a commis une faute par ngligence ; do il dit : quai-je d faire
de plus (v. 4), que tout ce qui a t rappel ? Mi ,  : mon peuple, que tai-je fait,
en quoi tai-je dplu ? Rponds-moi.
Ensuite, sil a commis une faute dans la culture de la vigne par un soin
superX ; do il dit : ou peut-tre parais-je avoir fait plus que ce qui est d,
parce que jai attendu, en cultivant bien, quelle fasse de bons fruits, et elle a fait
des fruits de lambruches ? Comme sil disait : en cela, je parais plutt excessif
parce que jai prodigu tant de soins ma vigne, comme il est dit plus bas en



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 3

Commentaire sur Isae

, 

Is ,  : Seigneur, vous avez t bon pour le peuple, vous avez t bon pour le
peuple ; avez-vous t glorip ? Is ,  : transgresseur ds le sein, je tai appel
cause de mon nom. Jr ,  : la voix dune parole fracassante, le feu sest
allum en elle et ses rameaux ont t dvors.
Notes
Il faut remarquer, propos de cette parole une vigne a t acquise pour mon
bien-aim (v. 1), que la vigne a de nombreux sens :
(a)
Le premier est celui de la concupiscence charnelle. Dt ,  : [leur vin provient] de la vigne de Sodome. Et dune telle vigne provient un vin :
(i)
De colre. Dt ,  : leur vin est du HOGHGUagons.
(ii)
De luxure. Ap ,  : du vin de sa fornication [se sont abreuvs tous les
peuples].
(iii)
De joie inconvenante.  Esd ,  : le vin met tout esprit en scurit et en
joie.
(b)
En un second sens, la vigne dsigne lme Gle. Ct ,  : la vigne a HXUL.
De cette vigne provient dabord un vin :
(i)
De pnitence. Lc ,  : sapprochant il banda ses plaies, y versant du
vin et de lhuile.
(ii)
Ensuite de puret corporelle. Za ,  : quelle nest pas en effet sa bont,
et quelle nest pas sa beaut, au point dtre le froment des lus et le vin
faisant germer les vierges ?
(iii)
EnQGHMRLHVSLULWXHOOH. Ps ,  : le vin rjouit le cur de lhomme.
(c)
En un troisime sens, la vigne dsigne lglise militante. Ct ,  : une vigne
fut au [Roi] paciTXHHQFHOOHTXLSRVVde les peuples. Et cette vigne produit
un vin :
(i)
De puriFDWLRQ VDFUpH. Nb ,  : et du vin pour en rpandre des libations de la mme mesure.
(ii)
De prdication fconde. Ps ,  : par le fruit du froment, du vin et de
lhuile ils se sont multiplis.
(iii)
De confession dvote. Ct ,  : les paroles de ta bouche sont comme un
vin exquis
(d)
En un quatrime sens, la vigne dsigne la patrie cleste.  R ,  : Naboth le
Yizrelite possdait une vigne. Et cette vigne produit un vin :
(i)
Tout dabord de fruition divine. Ct ,  : jai mang le rayon avec mon
miel, jai bu le vin avec mon lait.
(ii)
Puis de satit intrieure. Est ,  : du vin tait galement offert, abondant
et exquis, comme il sied la magniFHQFHUR\ale.
(iii)
EnQGXQLRQIHUYHQWHHQWUHOHVVDLQWV. Ct ,  : je te donnerai une coupe
de vin aromatis.

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Et maintenant je vais vous montrer (v. 5). Ici est profre la sentence :
Et tout dabord il attise lattention et le fait de prter loreille, en disant
maintenant, puisque vous ne voulez pas profrer la sentence, moi je vais vous



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 3

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1

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Commentaire sur Isae

, 

montrer ce que je vais faire ma vigne. Is , - : je tai annonc lavance
ds ce temps-l, je tai indiqu ces choses avant quelles narrivent, de peur que
tu ne dises : Mes idoles ont fait ces choses, et mes statues et autres objets en
mtal fondu ont ordonn ces vnements que tu as entendus.
Puis il profre une juste sentence, pour enlever aux ingrats le bienfait accord,
lorsquil dit jen arracherai la haie (v. 5).
Et dabord il enlve le bienfait de la protection, qui est double :
Celle des anges, et quant cela il dit jen arracherai la haie, cest--dire le
secours des anges, par lesquels elle tait protge contre les ennemis, et elle sera
expose au pillage (v. 5), venant des nations. Si ,  : l o il ny a pas de clture, le domaine sera pill.
Il y a aussi la protection des chefs, et quant cela il dit je dtruirai son mur (v. 5),
cest--dire les secours de la royaut dont il a parl plus haut. Is ,  : et toute
cette grandeur humaine sera humilie.
Et elle sera foule aux pieds (v. 5), cest--dire rendue vile. Ps ,  : vous
avez dtruit son mur.
Ensuite il enlve le bienfait du soin de la culture, do il dit et je la rendrai
dserte (v. 6), cest--dire je la laisserai inculte comme un dsert ; elle ne sera pas
taille, par lavertissement ou la verge de la correction quand elle pche, et elle
ne sera pas laboure, pour lui enlever les occasions de chute, comme les mauvaises herbes ; et les ronces et les pines la couvriront, cest--dire les pchs plus
ou moins grands ; ou les ronces des pchs, les pines des tribulations. Is ,  :
en effet, les ronces et les pines couvriront tout le pays.
EnQLOHQOve le bienfait de la fertilit, quil empche par labsence de pluie,
do il dit et jordonnerai aux nues de ne plus pleuvoir (v. 6) au sens littral ; ou
les nues dsignent les prdicateurs. Is ,  : qui sont ceux-l, qui volent comme
des nuages, et comme des colombes vers leurs colombiers ? Jr ,  : voil pourquoi les pluies ont t retenues, et londe tardive a cess.

Lexplication de la mtaphore
En effet la vigne du Seigneur des armes [cest la maison dIsral] (v. 7). Ici,
il explique la mtaphore :
I. Et dabord quant la vigne ;
II. Puis quant la cause judiciaire de la vigne : jai attendu quelle fasse le
droit (v. 7).

B.I

Le symbole de la vigne

%,

Et dabord il explique qui est la vigne, en disant en effet la vigne cest la maison
dIsral (v. 7), soit en sa totalit, soit quant aux dix tribus qui ont t appeles du
nom dIsral aprs la division du royaume cause de la multitude [du peuple] (cf.
 R ).

%,

Ensuite quant au germe ou aux sarments : ce sont les hommes de Juda (v. 7),
cest--dire les deux tribus dans lesquelles le vrai culte de Dieu tait encore observ. Os ,  : si tu te prostitues, Isral, toi au moins, Juda, ne vas pas te ren-



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 3

Commentaire sur Isae

, 

dre coupable. Ou parce que de Juda sont sortis des chefs.  Ch ,  : mais des
princes sont sortis de la souche de Juda, qui tait le plus fort dentre ses frres.
B.II

Jai attendu quelle fasse le droit (v. 7). Ici, il expose la cause judiciaire de la
vigne, qui consiste dans une faute, et la peine qui suit la faute. De l une division
en trois parties :
1. Dans la premire est indique la faute dans sa gnralit ;
2. Dans la seconde, la faute et la peine ensemble dans leur spciFLWp :
malheur vous, qui joignez maison maison (v. 8) ;
3. Dans la troisime, la peine dans sa gnralit : en toutes ces choses [sa
colre ne sest pas dtourne] (v. 25).

%,,

La faute dans sa gnralit


Il reproche la faute dans sa gnralit quant aux chefs, qui il revient de rendre
la justice, lorsquil dit Jai attendu (v. 7), selon la logique des bienfaits, quelle
fasse le droit, en jugeant de faon juste ; et voici liniquit (v. 7), comme
linjustice du jugement. Qo ,  : jai vu sous le soleil limpit la place du
droit, et liniquit la place du jugement.
Puis quant aux sujets, qui il revient de respecter les dcisions de justice [pHV
par les chefs : et [jattendais] la justice (v. 7), qui se prend par rapport aux prceptes de la loi ; et voici la clameur (v. 7), le tumulte de ceux qui se querellent, ou
les plaintes des pauvres. Is , - : quas-tu toi aussi monter sur les toits,
pleine de clameurs, ville tumultueuse, cit joyeuse ?

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1

La faute dans sa spciFLWp


Malheur vous, qui joignez maison maison (v. 8). Ici, il indique, dans sa
spciFLWpODIDXWHGHFHX[TXLDEXVHQWGHVELHQVWHPSRUHOVH[SRVDQWFHWWHIDXWH
en dtail. Et il divise son expos en deux parties :
a) Dans la premire, il reprend les coupables quant la faute elle-mme ;
b) Dans la seconde, quant lopinitret pcher : malheur vous, qui tirez liniquit (v. 18).
Sur la premire partie il fait deux choses :
i) Dabord, il reprend les coupables quant labus des possessions, qui
vient de lavarice ;
ii) Puis quant labus de nourriture qui vient de la gourmandise : malheur
vous, qui vous levez tt le matin pour courir la boisson (v. 11).
Sur le premier lieu, trois points sont poss :
En premier point la multiplication superXH GHV SRVVHVVLRQV HVW DWWDTXpH GR
malheur vous, qui joignez maison maison et champ champ jusqu ce quil
ny ait plus de place (v. 8), comme en allant jusqu la voie publique. Os ,  :
les chefs de Juda sont comme des gens qui ne pensent qu tendre leurs terres.
Jr ,  : malheur celui qui btit sa maison dans linjustice et ses chambres
hautes sans le droit ; il fera travailler son ami pour rien, et ne lui versera pas
son salaire ; qui se dit : je me btirai une maison spacieuse, et de vastes chambres hautes. Mi ,  : et ils ont convoit des champs, et sen sont empar par
violence ; et ils ont enlev des maisons, et ils calomniaient le propritaire et sa
maison, lhomme et son hritage.



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Commentaire sur Isae

, 

En deuxime point est indique une remarque du juge : habiterez-vous donc


seuls au milieu du pays ? (v. 8) qui est vaste et spacieux, et donn en possession
pour beaucoup. Gn ,  et ,  : croissez et multipliez-vous, et remplissez la
terre.
En troisime point est indique la menace de la peine, et relativement cela deux
choses sont poses.
Dabord lautorit ou le pouvoir de celui qui punit, do il dit : mes oreilles
retentissent ces paroles du Seigneur des armes (v. 9), qui peut punir ; ce que je
vous dirai retentit encore mes oreilles intrieurement : en quoi est marqu la
certitude de ces paroles. Is , - : le matin il veille mon oreille, et je
lcouterai comme mon matre ; le Seigneur Dieu ma ouvert loreille, et moi je
ne contredis pas.
Ensuite est indique la svrit de la peine : on verra bien si les maisons [ne
seront pas rendues dsertes] (v. 9).
Et premirement, quant la solitude de ces maisons, do il dit on verra
bien si les maisons ne seront pas rendues dsertes, quant la garde, et inhabites, quant la solitude des maisons ; comme sil disait : pas de repos
pour ma colre. Et cest le refus de toute prire. Et il indique en quoi
consiste la richesse de ces maisons : savoir en leur grand nombre, et
quant cela il dit nombreuses ; en leur beaut, et quant cela il dit belles ;
en leur grandeur : vastes (v. 9). So ,  : et ce qui fait leur force sera pour
le pillage, et leurs maisons pour la dvastation.
Deuximement, quant la strilit de leurs vignes il dit : dix arpents de
vigne (v. 10) larpent a une longueur de cent vingt pieds donneront
seulement un tonnelet ; une autre version porte un bat, ce qui a la mme
contenance pour les liquides, comme lpha pour les solides.
Troisimement, quant au peu de rapport des semences : et trente boisseaux nen donneront que trois (v. 10), car vous rcolterez moins que vous
naurez sem. Ag ,  : lorsque vous veniez un tas de vingt boisseaux,
il ny en avait que dix. Dautres versions portent un kor, ou un pha, qui
est la dixime partie du kor. Ez ,  : lpha et le bat seront gaux, et
auront la mme contenance, de sorte que le bat contienne la dixime partie du kor, et lpha la dixime partie du kor.
En deuxime lieu, il reprend la faute des coupables quant labus de
nourriture : malheur vous, qui vous levez tt le matin pour courir la boisson
(v. 11).
1 Et tout dabord, il reprend la faute [de gourmandise] ;
2 Puis il menace dune peine : cest pourquoi [mon peuple a t fait] captif (v. 13).
Quant au premier point, il fait deux choses :
0 Dabord il reprend la gourmandise quant ses notes caractristiques ;
0 Ensuite quant son effet : et vous ne considrez pas luvre du Seigneur (v. 12).
Or il y a cinq notes de la gourmandise, dcrites par ce vers : prcipitamment,
somptueusement, excessivement, ardemment, avec soin .



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Commentaire sur Isae

Il dit ainsi en premier lieu malheur vous, qui vous levez tt le matin
quant la prcipitation. Qo ,  : malheur toi, pays dont le roi
est un enfant, et dont les chefs mangent ds le matin. Pr ,  : quand
mveillerai-je ? je demanderai encore du vin.
Quant lardeur, il dit pour courir (v. 11).
Quant lexcs, il dit jusquau soir (v. 11). Pr , - : pour qui les
maldictions, pour qui les maldictions du pre, pour qui les rixes, pour
qui les traquenards, pour qui les blessure gratuites, pour qui les yeux crevs ? Nest-ce pas pour ceux qui sattardent au vin, et se passionnent
pour les coupes boire ?
chauffs par le vin (v. 11), jusqu la luxure et tous les vices.
Quant au soin, il dit cithare et vin (v. 12), recherchs avec soin, car ils se
prparent avec le plus grand soin la jouissance dans la nourriture.
Quant la somptuosit, il dit dans vos banquets (v. 12), dans lesquels paraissent de grands apprts et des mets choisis. Am , - : vous qui mangez lagneau du troupeau, et les veaux du milieu du troupeau ; qui chantez au son du psaltrion : comme David ils ont pens tenir les instruments
de chant, buvant du vin dans de larges coupes, et oints du meilleur onguent.
Or leffet [de la gourmandise] est linconsidration, et quant cela il dit et vous
ne considrez pas luvre du Seigneur (v. 12), que vous devez faire, ni les uvres
[de ses mains], que lui-mme a faites. Pr ,  : le vin est rempli de luxure, et
lbrit de tumulte.
Cest pourquoi [mon peuple a t fait] captif (v. 13). Ici, il indique la peine
correspondante :
Et tout dabord quant laffection de la volont, do il dit cest pourquoi (v. 13),
de mme que leur science est captive par lbrit, de mme [le peuple] luimme sera fait captif. Os ,  : mon peuple sest tu, parce quil na pas la
science.
Mais il semble que lignorance ne mrite pas la peine, car elle excuse la
faute. Et il faut dire que lignorance peut signiHU VHXOHPHQW OD QpJDWLRQ GH OD
science ; et ainsi elle ne mrite ni peine ni pardon, comme lignorance de la
gomtrie chez les gens simples. Elle peut aussi signiHUODSULYDWLRQGHVFLHQFH
de sorte quelle laisse un devoir de connaissance dans le sujet ; et ainsi on voit
que mconnatre ce quon peut et doit connatre, est un vice.
Puis il montre la peine contre les notes caractristiques de la gourmandise :
Et ainsi il indique la faim et la soif, qui correspondent la gourmandise
dans sa prcipitation sur le plan de la cause, car la faim est cause parce
que quelquun tarde trop prendre de la nourriture ; cest comme sil disait : vous mangiez trop tt ; mais vous tarderez tellement que vous aurez
faim.
La faim, quant son genre, correspond encore cette note de la gourmandise qui est lardeur ; en effet, la faim est le dsir de nourriture. Do
il dit et ses nobles [ont pri par la faim] (v. 13) ; et il indique la soif vis-vis de la multitude du petit peuple, qui se contentait souvent dteindre sa
soif avec de leau ; mais vis--vis des nobles, qui abondaient en vivres
(v. 11),

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Commentaire sur Isae

, 

alourdis jusqu la soif, il indique la faim. Lm ,  : meilleur fut le sort


des victimes de lpe que de la faim.
Deuximement contre une autre note [de la gourmandise] qui est lexcs
il indique linsatiabilit des vainqueurs, pour rduire en captivit, do il
dit cest pourquoi lenfer a dilat (v. 14), cest--dire la mort ou le diable ;
son me, quant au dsir ; il a ouvert sa gueule (v. 14), quant leffet. Et il
parle de faon image, car lenfer na pas dme. Pr ,  : lenfer et la
perdition ne sont jamais remplis. Ou bien lenfer dsigne Nabuchodonosor. Ha ,  : lenfer a dilat son me, et il est comme la mort, et il nest
jamais rempli.
Troisimement quant au soin la prparation des aliments, qui vient
dune certaine exagration, il indique la peine de lhumiliation : et ils descendront (v. 14). Et il les montre humilis de trois faons :
Tout dabord quant la mise en captivit, do il dit ils descendront,
comme humilis ; vers lui, savoir vers lenfer de la captivit ; ses
hommes forts, quant aux hommes puissants ; et ses grands, quant aux riches, et ceux qui excellent par dautres biens, desquels ils senorgueillissent ; et les hommes glorieux (v. 14), quant aux nobles et aux hommes
fameux. Jr , - : et le roi de Babylone tua tous les nobles de Juda. Il
creva aussi les yeux de Sdcias, et le lia dans des entraves, pour quil
soit emmen Babylone. Et plus bas, Jr ,  : et Nbuzaradan, commandant de la garde, dporta Babylone le reste du peuple qui tait
rest dans la ville, et les transfuges qui staient rendus lui, et le reste
des artisans.
Puis [il les montre humilis] quant labaissement des captifs : et
lhomme sera abaiss (v. 15), rduit en captivit, quant aux grands ; et
lhomme sera humili, quant aux puissants ; et les yeux des grands [seront humilis] (v. 15), quant aux orgueilleux. Dt ,  : et parmi ces nations tu nauras pas de tranquillit, et il ny aura pas de repos pour la
plante de tes pieds ; [mais l le Seigneur te donnera un cur tremblant,
des yeux teints, une me languissante].
EnQ>LOOHVPRQWUHKXPLOLpV@TXDQW lexaltation de Dieu qui punit : et
[le Seigneur des armes] sera exalt [dans son jugement] (v. 16), il apparatra grand, lui qui tait dabord mpris, en son juste jugement ; et
Dieu qui est saint, en lui-mme, sera sanctipDSSDUDvWUDVDLQWIs ,  :
mais seul le Seigneur sera exalt en ce jour-l.
Quatrimement contre la note [de la gourmandise] qui est la somptuosit,
il indique lengloutissement des biens par les ennemis :
Et les agneaux patront (v. 17), cest--dire seront mangs par vos ennemis ; selon leur ordre, dabord les meilleurs, quant aux animaux.
Et quant aux produits de la terre : les rgions dsertes, cest--dire vos
champs dserts par vous, [rendues] la fcondit, cest--dire devenues plus fertiles, les trangers [les dvoreront] (v. 17). Dt ,  : le
Seigneur te mnera, avec ton roi que tu auras tabli ta tte, en une
nation que tu ignores, toi comme tes pres. Dt ,  : ltranger qui est
chez toi grandira au-dessus de toi et sera plus lev.



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Commentaire sur Isae

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De faon mystique : les agneaux (v. 17), cest--dire les saints, patront, seront restaurs par la doctrine de Dieu leur pre, selon leur ordre,
cest--dire leur capacit ; les trangers, les nations, et les rgions dsertes par les Juifs, savoir les critures sacres, rendues la fcondit, de lintelligence spirituelle.
Dans la seconde partie il reprend les coupables quant lopinitret pcher :
malheur vous, qui tirez liniquit (v. 18) :
i) Et tout dabord il reprend la faute ;
ii) Puis il menace dune peine : voil pourquoi, de mme que [le feu dvore
la paille] (v. 24).
Sur le premier point il fait deux choses :
1 Il reprend [la faute] de faon gnrale ;
2 Il dveloppe de faon plus dtaille : vous qui dites [quil se hte et que
son uvre vienne vite, pour que nous la voyions] (v. 19).
Il dit donc tout dabord malheur vous, qui tirez, cest--dire qui prolongez,
liniquit avec les liens de la vanit (v. 18), cest--dire par les vaines occasions
par lesquelles lhomme est entran aux pchs, tandis que la faute est prolonge
en augmentant. Pr ,  : limpie est pris par ses iniquits, et enchan par les
liens de ses pchs. Et cela est dit quant aux pchs ordinaires ; mais quant aux
pchs plus graves il ajoute : et [qui tirez] le pch comme avec des chanes de
chariot (v. 18), cest--dire ce par quoi est li et tir un chariot, ce qui est plus
grand. Et il dsigne la gravit du pch par le chariot. Is ,  : dfais les chanes
de limpit, dnoue les liens accablants.
Vous qui dites : [quil se hte] (v. 19). Ici, il montre ces vanits de manire
dtaille, [vanits] par lesquelles ils attiraient le pch sur eux. Et cela quant
trois points :
0 Quant au mpris du juge ;
1 Quant lexcuse du pch : malheur vous, qui appelez le mal bien, et
le bien mal (v. 20) ;
2 Quant la prsomption de pcher : malheur vous, qui tes sages [
vos yeux] (v. 21).
Et cest l le triple lien qui se rompt difFLOHPHQW (Qo , ).
Or [quant au premier point] ils mprisaient la menace du juge pour deux raisons,
savoir :
cause du dlai de la sentence, do il dit [en leur personne] quil se
hte, et que son uvre vienne vite (v. 19), luvre de la captivit, dont vous
menacez. Qo ,  : en effet, parce que la sentence contre les mchants ne
sexcute pas vite, les OVGHVKRPPHVIRQWOHPDOVDQVDXFXQHFUDLQWH
Puis cause de lloignement du juge, do il dit quil sapproche (v. 19),
comme sil disait : il est dans le ciel et ne peut rien voir, mais quil
sapproche. Ez ,  : ils ont dit en effet : Le Seigneur a abandonn la
terre, et le Seigneur ne voit pas.



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 3

Commentaire sur Isae

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Notes
Il faut noter propos de ce passage, et vous qui tirez le pch comme avec
des chanes de chariot (v. 18), que le pch est dit :
(a)
Tout dabord un lien, et cela parce quil entrane :
(i)
lexemple du pch. Pr ,  : aussitt il la suit [la femme adultre]
comme un buf conduit labattoir, et il ignore que, comme un fou, il est
tir dans les chanes.
(ii)
lusage du pch. Jr ,  : lonagre accoutum la solitude, dans le
dsir de son me aspire le vent de son amour.
(iii)
Au supplice de la mort ternelle. Pr ,  : arrache ceux qui sont
conduits la mort, et ne cesse pas de librer ceux qui sont trans au
supplice.
(b)
Puis le pch est dit vanit, et cela parce quil est dpourvu :
(i)
De limitation de la vrit divine. Sg ,  : vains sont tous les hommes en
qui ne se trouve pas la science de Dieu.
(ii)
De lobtention de la Q HVSpUpH. Qo ,  : mais au pcheur il a donn
lafLFWLRQ HW OH VRLQ VXSHUX SRXU TXLO DMRXWH HW DPDVVH HW ODLVVH WRXW
cela celui qui a plu Dieu : mais cela aussi est vanit et vaine poursuite de vent.
(iii)
De la stabilit dans le temps. Si ,  : le OVGKRPPHQHVWSDVLPPRrtel, et ils se sont complus dans la vanit pour la malice. Sg ,  : tout cela
a pass comme une ombre et comme un messager rapide.
(c)
Le pch est encore dit une chane, et cela parce quil entrave :
(i)
Lintelligence pour quelle ne voie plus. Sg , - : en effet, alors que
des impies simaginent pouvoir lemporter sur une nation sainte, entravs
par les liens des tnbres et dune longue nuit, enferms sous leurs toits,
ils ont t le jouet dune providence ternelle : et tandis quils pensent se
dissimuler dans des pchs secrets, ils ont t anantis sous le sombre
voile de loubli.
(ii)
La main, pour quelle ne fasse plus de bonnes uvres.
(iii)
Les pieds, pour quils ne progressent plus. Sur ces deux derniers points,
on peut voir Mt ,  : pieds et poings lis, jetez-le dans les tnbres extrieures.
(d)
EnQOHSpFKpHVW dit un chariot, et cela parce quil opprime :
(i)
Par le poids de la servitude. Jr ,  : et vous servirez l-bas jour et nuit
des dieux trangers, qui ne vous donneront aucun repos.
(ii)
Par la crainte du cur. Sg ,  : en effet, comme la perversit est lche,
elle a t donne pour la condamnation de tout ce mal.
(iii)
Par linquitude de la conscience. Is ,  : mais le cur de limpie est
comme une mer agite, qui ne peut trouver le repos.
1

Malheur vous, qui appelez le mal bien (v. 20). Ici est indique la vanit [de
liniquit (cf. v. 18)] quant lexcuse du pch.
Et tout dabord quant au fait : [vous appelez] le mal bien (v. 20). Mi ,  :
ils appellent bien le mal que fait leurs mains.



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Commentaire sur Isae

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Puis quant la connaissance : [faisant] de la lumire les tnbres (v. 20),


de la vrit lerreur. Jn ,  : les hommes ont mieux aim les tnbres que
la lumire.
EnQTXDQW la volont : [vous faites] de lamer le doux (v. 20), estimant
douce la vie de pch. Sg ,  : et il ne leur a pas sufGHUUHUDXVXMHW
de la connaissance de Dieu mais, vivant dans une grande confusion du
fait de lignorance, ils appellent paix de si nombreux et grands maux.
Malheur vous, qui tes sages [ vos yeux] (v. 21). Ici est indique en troisime
lieu la vanit quant la prsomption de pcher, qui tient en trois points :
Dabord en la sagesse du cur :
Et dans le domaine spculatif : qui tes sages (v. 21). Pr ,  : ne te
JXUHSDVtre sage daprs toi-mme.
Et dans le domaine pratique : prudents [daprs vous-mmes] (v. 21).
Rm ,  : ne vous complaisez pas dans votre propre prudence.
Puis [prsomption de pcher] quant la puissance corporelle pcher :
vous qui tes vaillants pour boire (v. 22) ; ils se vantent de pouvoir boire
beaucoup et de senivrer, cause de la coutume de ce pays dans lequel on
boit un vin ml. Is ,  : que les les se taisent devant moi, et que les
peuples changent leur force. Pr ,  : ils se rjouissent quand ils ont fait
le mal, et ils exultent dans les pires choses.
EnQ >SUpVRPSWLRQ GH SpFKHU@ TXDQW lautorit : vous qui justiH]
[limpie] (v. 23), cest--dire qui prtendez avoir une telle autorit que vous
puissiez votre gr justiHUOLPSLHGHWHOOHVRUWHTXHFHTXLYRXVSODvWDLW
force de loi. Is ,  : malheur ceux qui tablissent des lois iniques, et
ont crit des dcrets injustes. Pr ,  : et celui qui justiH OLPSLH HW
celui qui condamne le juste [est abominable auprs de Dieu]. Mi ,  : et
si quelquun ne leur donne rien manger, ils lui dclarent la guerre
sainte.
Cest pourquoi, de mme que [la langue du feu] dvore [la paille] (v. 24). Ici, il
menace de la peine [contre lopinitret pcher] :
Et tout dabord il indique la peine de la destruction sous la mtaphore du feu :
cest pourquoi (v. 24), car vous tirez liniquit en mettant en vous une racine de
pch, comme la DPPHGXIHXEUle la paille quelle atteint, et la chaleur de la
DPPHEUle la paille dont elle est loigne. La perscution en effet fait prir les
captifs et accable les autres. Dt ,  : au-dehors le glaive les dvastera, et audedans lpouvante.
Ainsi leur racine sera comme de la paille (v. 24), quant ceux en qui ils se
DLHQW VRLW OHXUV Sres, soit leurs connaissances ; et leur bourgeon, leurs OV
senvolera comme de la poussire (v. 24). En cela est indiqu la puissance provenant de ces causes [de destruction]. Ml ,  : et tous les arrogants, et tous ceux
qui font limpit seront de la paille, et [ce jour] les embrasera.
Puis il indique le droulement et lordre de la peine :
Dabord, il indique la cause de la peine, et spcialement quant la premire
vanit ; do il dit ils ont en effet rejet la loi, la mprisant de cur, et ont blasphm la parole du Saint dIsral (v. 24), la raillant de bouche. Jr ,  : ils nont
pas obi votre voix, et nont pas march selon votre loi.



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Puis [il indique] la colre de celui qui va punir : cest pourquoi la colre du
Seigneur sest enDPPpH (v. 25) ; il parle la manire dont slve la colre chez
les hommes. Ps ,  : le Seigneur sest enDPPpGHFROre dans sa fureur.
Ensuite [il indique] lapplication de la peine : et il a tendu sa main (v. 25), [la
main] de sa puissance pour frapper, quil avait garde replie en pargnant.
So ,  : et il tendra sa main contre lAquilon [le Nord] et perdra Assur, et fera
de sa beaut une solitude.
EnQ>LOLQGLTXH@OHIIHWGHODSHLQH :
Dans le massacre des mes : les montagnes ont frmi (v. 25), cest--dire
les grands, de crainte. La Glose dit quil parle de faon hyperbolique.
Mais lencontre : le prophte dpasserait alors la vrit. Et il faut dire
que dans certains crits cette manire de parler dpasse vraiment la vrit,
mais dans la sainte criture cest la dpasser selon lapprciation des
hommes. Cest comme sil disait : la catastrophe sera au-del de tout ce
quon peut croire. Ou autre explication : lhyperbole est une certaine mtaphore, et dans les mtaphores autre chose est ce qui est dit et autre chose
ce qui est compris : do il suit quil ny a nulle fausset quant au sens
que le prophte veut donner, comme cest aussi le cas dans une mtaphore. Cest comme sil disait : la catastrophe sera si grande que les
montagnes, sil est possible, en frmiront. Ps ,  : les montagnes ont
frmi [au soulvement des RWV@.
Et quant au sort des cadavres : les morts sont devenus [des ordures au
milieu des places] (v. 25). Jr ,  : ils ne seront ni recueillis ni enterrs ; ils
resteront sur le sol en guise de fumier. Jr ,  : ils mourront de maladies
mortelles, et ne seront ni pleurs, ni enterrs ; ils resteront sur le sol en
guise de fumier.
La peine dans sa gnralit
Avec tout cela, la fureur [du Seigneur] ne sest pas dtourne (v. 25). Ici, il indique la peine commune et ultime, quant la captivit par les Romains. Et ce
propos trois points sont indiqus :
a) La prparation de larme ;
b) Sa disposition : et voici quen hte [il viendra] (v. 26) ;
c) Lapplication de la peine : et il saisira sa proie (v. 29).
Sur le premier point trois choses sont indiques.
Tout dabord, lindignation de celui [le Seigneur] qui rassemble [cette
arme] : avec tout cela (v. 25), comme sil disait : de mme que vous ajoutez pch sur pch, ainsi lui-mme [le Seigneur] va ajouter peine sur peine.
Is , - : lhomme npargnera pas son frre, et il fera violence droite, et
aura encore faim ; et il dvorera gauche, et ne sera pas rassasi.
Puis la leve de ltendard : et il lvera un signal (v. 26), cest--dire un
tendard. Jr ,  : dressez un signal sur Sion, rassemblez vos forces et ne restez
pas l : car je vais amener le malheur [depuis le pays] de lAquilon, et un immense dsastre.
EnQ ODSSHO GH ODUPpH : et il la sifHUD (v. 26), cest--dire lui inspirera [de
venir]. Is , - : et il arrivera en ce jour-l que le Seigneur sifHUDODPRXFKH



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Commentaire sur Isae

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qui est lextrmit des HXYHVGeJ\SWHHWODEHLOOHTXLHVWDXSD\VG$VVXU ; et


elles viendront et se poseront toutes dans les torrents des valles. Et pour davantage inspirer la terreur, il indique le caractre tranger de ce peuple :
Et quant au culte : [il lvera un signal] chez les nations (v. 26), de telle sorte
quelles naient nul respect pour votre sanctuaire ;
Et quant la langue : lointaines, de telle sorte quon ne puisse les apaiser par des
paroles ;
Et quant aux murs : [et il la sifHUD@GHVH[WUpPLWpVGHODWHUUH (v. 26), de telle
sorte que nulle alliance ne vienne les unir [ vous].
Voici quen hte [il viendra] (v. 26). Ici est indique la disposition de larme :
i) Il les montre tout dabord prts venir ;
ii) Puis arms pour le combat : ses ches [sont aiguises] (v. 28) ;
iii) EnQFUXHOVSRXUSXQLU : son rugissement [est celui du lion] (v. 29).
Sur le premier point, deux choses sont indiques :
Leur rapidit : voici, assurment, quen hte (v. 26). Lm ,  : ceux qui nous
poursuivaient furent plus rapides que les aigles du ciel. Ha ,  : car ses chevaux
viendront de loin : ils voleront comme laigle qui fond pour dvorer. Jr ,  :
voici quil montera comme les nuages, et ses chars sont comme la tempte, ses
chevaux plus rapides que les aigles.
Puis [est indique] la cause de cette rapidit, daprs lloignement dun triple
obstacle :
Dabord [lobstacle] qui pourrait provenir de linUPLWp GH OD QDWXUH FRQWUH
lequel il dit nul nest dfaillant, qui doive rester [au camp], nul en ce peuple ne
peine (v. 27), qui doive venir tardivement. Is ,  : mais ceux qui esprent dans
le Seigneur renouvelleront leur force ; ils auront un plumage comme les aigles ;
ils courront, et ne peineront pas ; ils marcheront, et ne dfailliront pas.
Ensuite, contre cet obstacle qui pourrait venir de la volont, il dit il ne somnolera
pas (v. 27) par paresse, de sorte daller en tranant les pieds, ni ne dormira (v. 27),
de sorte davoir se remettre en train. Pr ,  : la paresse fait venir le sommeil, et lme lche aura faim.
EnQLOpFDUWHOREVWDFOH>SURYHQDQW@GHODQpFHVVLWpGHVFKRVHV : et la ceinture
[de ses reins] ne se dtachera pas (v. 27), et il indique les choses par lesquelles les
voyageurs sont habituellement gns dans leur marche ; comme [sil disait] :
toutes ces choses dureront plus que de coutume. Dt ,  : je vous ai conduits
durant quarante ans par le dsert : vos vtements ne se sont pas uss, ni les sandales de vos pieds ne se sont dtriores par un long usage.
Ses ches sont aiguises (v. 28). Ici, il montre que les combattants se sont
arms pour le combat :
Dabord quant la qualit des armes ; et il indique celles qui sont les plus
communes dans ces pays : des ches aiguises, en quoi est indique la qualit
des ches ; des arcs bien tendus, en quoi est indique la prparation des armes,
prparation que rien ne vient entraver. Ps ,  : des ches aiguises de puissant [guerrier].



Partie I, sect. A, art. 1, pt II, 3

%,,ELLL
1

2
3

%,,F

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1

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1
2

Commentaire sur Isae

, 

Puis il indique les moyens de transport 1 : les sabots de ses chevaux sont comme
du silex, qui ne se brise pas facilement ; et les roues [de ses chars] comme un
tourbillon de tempte (v. 28), cause de leur multitude et de leur rapidit faisant
un immense bruit. Jr ,  : voici quil montera comme les nuages, et ses chars
sont comme la tempte.
Son rugissement (v. 29). Ici, il montre les envahisseurs cruels pour punir :
Dabord quant lardeur : un rugissement (v. 29). Os ,  : ils marcheront
derrire le Seigneur ; comme un lion il rugira, car lui-mme rugira, et les OVGH
la mer trembleront.
Puis quant lavidit : il rugira comme les lionceaux (v. 29). Ps ,  : les
lionceaux rugissant pour ravir leur proie.
EnQTXDQW la cruaut : et il grincera des dents (v. 29), ce qui est le propre du
sanglier. Ps ,  : ils ont grinc des dents contre moi. Ps ,  : le sanglier de
la fort les a extermins, et la bte sauvage et solitaire la dvore.
Et il saisira [sa proie] (v. 29). Ici est dcrite :
i) Lapplication de la peine ;
ii) Et surtout le dsespoir des victimes : nous regarderons [vers la terre]
(v. 30).
Sur le premier sujet il indique trois choses :
Dabord il menace de la capture : il saisira sa proie (v. 29), comme sil disait :
comme une proie il vous saisira. Na ,  : le lion a pris beaucoup [de proies]
pour ses petits, et a gorg pour ses lionnes, et a rempli de pture ses cavernes,
et son gte de capture.
Puis il menace dune dtention rigoureuse : et il emportera [sa proie] (v. 29), de
telle sorte que vous ne puissiez vous chapper du fait de leur ngligence ; et personne ne pourra dlivrer (v. 29), en proWDQW GXQH LPSXLVVDQFH GH OHXU SDUW
Lm ,  : le Seigneur ma livre des mains desquelles je ne pourrai me relever.
EnQLOPHQDFHGXQHGRPLQDWLRQLQH[LEOH : et il donnera de la voix (v. 30), par
des menaces et des propos terriDQWVJr , - : voici quun peuple viendra du
pays de lAquilon, et une grande nation surgira des conQV GH OD WHUUH ; elle
prendra che et bouclier : elle est cruelle et naura nulle piti ; sa voix mugira
comme la mer.
Nous regarderons vers la terre (v. 30). Ici, il montre leur dsespoir :
Dabord quant au secours venant de la terre : nous regarderons vers la terre, de
toute part ; et voici les tnbres, car tous les combattront.
Ensuite quant au secours venant du ciel : et la lumire, de lespoir divin, sest
obscurcie dans cette tnbre. Jr ,  : jai regard la terre, et voici quelle tait
vide et rduite rien, et les cieux, et il ny avait plus de lumire en eux. Et le
prophte [en disant nous regarderons (v. 30)] se joint eux par compassion.

1.

[N.d.T.] Vectigalia a ce sens en latin mdival.



Chapitre 
 Lanne de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trne sublime et lev ;
et le bas de ses vtements remplissait le temple.  Les Sraphins taient autour du trne :
ils avaient chacun six ailes ; deux dont ils voilaient leur face, deux dont ils voilaient leurs
pieds, et deux autres dont ils volaient.  Ils se criaient lun lautre, et ils disaient : Saint,
saint, saint est le Seigneur, le Dieu des armes ; la terre est toute remplie de sa gloire.  Le
dessus de la porte fut branl par le retentissement de ce grand cri, et la maison fut remplie
de fume.  Alors je dis : Malheur moi de ce que je me suis tu, parce que mes lvres sont
impures, et que jhabite au milieu dun peuple qui a aussi les lvres souilles ! et jai vu le
Roi, le Seigneur des armes, de mes propres yeux.  En mme temps lun des sraphins
vola vers moi, tenant en sa main un charbon de feu quil avait pris avec des pincettes de
dessus lautel ;  et men ayant touch la bouche, il me dit : Ce charbon a touch tes lvres,
ton iniquit sera efface, et tu seras puripGHWRQSpFKp Jentendis ensuite le Seigneur
qui dit : Qui enverrai-je ? et qui ira porter mes paroles ? Me voici, dis-je alors, envoyezmoi.  Le Seigneur me dit : Va, et dis ce peuple : coutez ce que je vous dis, et ne le
comprenez pas ; voyez ce que je vous fais voir, et ne le discernez point.  Aveugle le cur
de ce peuple, rends ses oreilles sourdes, et ferme ses yeux, de peur que ses yeux ne voient,
que ses oreilles nentendent, que son cur ne comprenne, et quil ne se convertisse moi,
et que je ne le gurisse.  Et, Seigneur, lui dis-je, jusqu quand durera votre colre ? Jusqu ce que, dit-il, les villes soient dsoles et sans citoyens, les maisons sans habitants, et
que la terre demeure dserte.  Le Seigneur bannira les hommes loin de leur pays, et celle
qui avait t dlaisse au milieu de la terre se multipliera.  Dieu la dcimera encore, et
elle reviendra au Seigneur, et elle paratra dans sa grandeur comme le trbinthe et comme
un chne qui tend ses branches bien loin ; et la race qui y demeurera sera une race sainte.

ARTICLE 2 - LA MENACE DUNE PEINE DENDURCISSEMENT (CH. 6)


Lanne de la mort du roi Ozias (v. 1). Aprs avoir convaincu de faute les
deux tribus avec linLFWLRQGXQHSHLQHSRXUTXHOOHVVHFRUULJHQWLOPHQDFHLFL
dune peine de condamnation dQLWLYH FHOOH GH OHQGXUFLVVHPHQW $XVVL FHWWH
peine est-elle annonce par manire de sentence, avec la solennit dun jugement. Le chapitre est donc divis en trois paragraphes :
1 Dans le premier est prsent lauteur de la sentence, le juge ;
2 Dans la seconde, celui qui va noncer la sentence, le serviteur du
juge : et jai dit : malheur moi (v. 5) ;
3 Dans la troisime, est pose la sentence elle-mme : prtez loreille,
vous qui coutez (v. 9).

1 LAUTEUR DE LA SENTENCE
Le premier paragraphe se subdivise en deux :



Partie I, sect. A, art. 2, 1

Commentaire sur Isae

, 

 Dabord le moment de la vision ;


 Puis la vision elle-mme o il est dit : jai vu le Seigneur assis (v. 1).

Le moment de la vision
Pour le premier point, on a : lanne o mourut Ozias, qui en  R ,  est
appel Azarias, et qui fut frapp de lpre par le Seigneur pour avoir voulu usurper lofFHVDFHUGRWDOFRPPHRQOHWURXYHHQ Ch , . Mais aprs quil eut
t frapp, cest son OV -RDWKDQ TXL JRXYHUQD OD PDLVRQ GX URL HW OH UR\DXPH
jusqu sa mort. On ne dit pas, cependant, quil rgna alors, mais quil tint la
place de son pre et que ce nest que lorsque celui-ci mourut quil accda la
royaut. De l vient que cette vision eut lieu sous le rgne de Joathan, et les prcdentes sous le rgne dOzias.

La vision elle-mme
Jai vu le Seigneur assis (v. 1). L, cest la vision :
I. Dabord, elle dcrit le trne du juge :
II. Puis le service de ceux qui lassistent : des Sraphins (v. 2).

B.I

Cette vision, certains disent quelle fut imaginative, dautres intellectuelle. Dans
ce cas, le prophte emprunte une image des choses semblables. Comme le dit
Denys dans son ptre Tite (Epist. ,  ; PG ,  B), les prophtes revtent
dimages des choses quils voient clairement sans images, pour conduire par la
main ceux qui coutent et qui, laide dimages sensibles, peuvent comprendre
facilement.
Quelle quen soit la manire, il faut voir ici deux choses :
1. Ce qui est reprsent par limage, quelle ait t vue par le prophte ou
compose par lui ;
2. Sa signiFDWLRQ3RXUVLJQLHUXQHFKRVHVSLULWXHOOHPHQWGDQVODVDLQWH
criture, on utilise des images sensibles des choses spirituelles, comme
le dit Denys (Epist. ,  ; PG ,  A), et ce sens spirituel sera le sens littral ; de mme aussi dans les expressions mtaphoriques, ce nest pas
ce qui est signipSDUOHVPRWVTXLFRPSWHPDLVFHTXHFHOXLTXLSDUOH
veut signiHUSDUOHVPRWV

%,

Pour ce qui est reprsent par limage, il faut savoir que le temple bti par
Salomon eut cent vingt coudes de hauteur, comme il est dit en  Ch , , et celui-ci se divisait en trois maisons ; la plus leve dentre elles avait soixante coudes, les deux autres au-dessous, trente. Cest pour cela quil est dit en  R ,  :
par un escalier, on montait la salle du milieu et de l la troisime. Le prophte vit donc le trne du Seigneur dans la salle suprieure, cest pourquoi il est
dit lev, cest--dire haut, comme lev au-dessus de toutes les salles. La salle
du milieu resplendissait de la clart de son visage. Voil pourquoi, il est dit que
la demeure tait pleine de sa majest, cest--dire de sa gloire. Et ce qui tait audessous de lui, cest--dire les ornements de son trne, ou encore la splendeur de
ses vtements, ou bien les troupes de ses sujets, remplissait la salle du bas, o
entraient les prtres, cest pourquoi il dit le temple. Dautres commentent autre-



Partie I, sect. A, art. 2, 1

Commentaire sur Isae

, 

ment et disent quil vit un trne lev dans la salle du milieu, qui est appel maison, qui tait remplie par les membres moyens et les bras du Seigneur. La partie
infrieure appele temple tait remplie par les pieds et les jambes, mais la tte et
le cou pntraient le troisime tage.  R ,  : jai vu le Seigneur assis sur son
trne, et toute larme du ciel qui lassistait droite et gauche. Pr ,  : le roi
qui sige sur un trne de justice, fait disparatre tout mal autour de lui.
%,
%,D

%,E

%,F

propos de la signiFDWLRQ GH OLPDJH LO IDXW VDYRLU TXHOOH HVW SUpVHQWpH GH
trois manires suivant divers auteurs :
Certains disent en effet que par la session sur le trne, cest loppression de la
captivit venir qui est signipH/DPDMHVWpTXLUHPSOLWODPDLVRQVLJQLHTXH
les ennemis, qui taient placs sous ses ordres, allaient remplir le temple. De cela
lhistoire rend tmoignage.
Jrme explique autrement et mieux (Epist. , n.  ; PL , ). Par celui qui est
assis, cest la majest du Fils de Dieu qui est signipH9RLO pourquoi il est dit
en Jn ,  : cela, Isae le dit lorsquil vit sa gloire et parla de lui. Par le trne,
ce sont les anges qui sont signipVHQTXLDieu a son sige. Ps ,  : vous qui
sigez sur les Chrubins. La maison, cest lglise triomphante, qui est remplie
de sa gloire. Le temple, cest lglise militante, remplie de miracles ou des troupes angliques, comme gardiens.
Denys explique autrement au chapitre 13 de la Hirarchie cleste (  ; PG ,  C)
et mieux, semble-t-il. Par le trne, cest lminence de la nature divine qui est signipHHWLOHVWGLWhaut cause de sa noblesse, lev, comme lev au-dessus des
autres choses, en tant quelle dpasse tout linQL6XUFHWU{QHHOOHHVWGLWHtre
assise cause de son immobilit. Voil pourquoi on a dans le chapitre 9 des
Noms divins (  ; PG ,  B) : que dire donc de la stabilit divine, sinon quil demeure, lui seul, [pHQOXLPme par une immuable identit ? Et toute la cration
est appele maison, laquelle est pleine de sa majest en tant quelle est remplie
par participation sa bont, selon sa capacit. Et par le temple, il semble comprendre les cratures suprieures elles-mmes qui sont remplies des choses qui
sont en dessous de lui, les biens quelles reoivent tant infrieurs la bont divine de laquelle, cependant, elles semblent sapprocher. Mais cela on objecte
Ex ,  : lhomme ne saurait me voir et vivre, en cette chair mortelle. Jn ,  :
Dieu, personne ne la jamais vu. Donc, Isae non plus. cela on rpond que la
vue, intrieure ou extrieure, ne peut voir sans tre modipHSDUOREMHW voir. Et
plus cette modiFDWLRQ HVW SDUIDLWH PLHX[ HOOH YRLW &HVW ORUVTXHOOH UHoRLW
laction de lobjet voir dans sa plnitude quelle voit la perfection. De l vient
que le mme objet est vu de diverses manires par diverses personnes, tant intrieurement quextrieurement, mieux par les uns, plus mal par dautres. Donc,
cet objet visible qui est Dieu, rien ne le comprend parfaitement, sinon celui qui le
saisit tout entier lui-mme et, par consquent lui seul se voit de cette manire. De
l le secret cleste, dit Chrysostome (In Joh. hom. , n.  ; PG , ), nest pas vu
dans son essence sans quelque intermdiaire, quelques-uns y atteignant selon la
perfection de la lumire divine quils ont reue, comme les bienheureux dans la
patrie et ceux qui sont levs par rapt ce mode de vision. Par ceux qui ont une
vision moins parfaite il est vu selon les similitudes de sa bont, soit dans des



Partie I, sect. A, art. 2, 1

Commentaire sur Isae

, 

choses sensibles, soit dans des images, soit dans des espces intelligibles. Et ce
genre appartient la vision par laquelle les prophtes ont vu grce la lumire de
la prophtie, celle par laquelle nous voyons par la foi, et celle par laquelle on voit
par la lumire de la raison, comme lont fait mme les philosophes, qui connurent aussi Dieu, comme il est dit en Rm . Mais reste aprs cela une question : les
prophtes reurent-ils de Dieu pareille vision immdiatement ou par
lintermdiaire des anges ?
Il semble que ce fut immdiatement, cela ressort de leur manire mme de
sexprimer. Il dit en effet : jai vu le Seigneur, et non, jai vu un ange. Mme
chose de Mose, Ex ,  : le Seigneur parlait Mose face face, comme un
homme a coutume de parler son ami. Dautre part, ils virent dans le miroir de
lternit, comme on le dit habituellement : donc certains ont vu Dieu. Mais on
peut rpondre cela, daprs Denys dans le chapitre 4 de la Hirarchie cleste
(  ; PG , ), quaucun parmi les simples hommes, ni parmi les Pres du Nouveau, ni parmi ceux de lAncien Testament, na reu une quelconque rvlation
de Dieu sinon par lintermdiaire des anges. Et il dit que cest une loi toujours
respecte que les cratures infrieures soient ramenes Dieu par les suprieures ; et il le prouve par un argument a fortiori : mme Mose reut la loi par
lintermdiaire danges, lui qui pourtant vit dune manire trs parfaite. Cest
chose prouve par ce quon en Ga ,  : quest-ce donc que la loi ? Elle a t
promulgue cause de la transgression, jusqu ce que vienne la descendance
qui Dieu avait fait la promesse ; elle a t promulgue par les anges, par un mdiateur. Ac ,  : vous qui avez reu la loi dispense par les anges, et ne lavez
pas garde.
Au premier texte allgu en faveur dune vision reue immdiatement de
Dieu, il faut dire que la raison de cela peut tre prise du ct de la QGHODYLVLRQ
et du ct de son principe.
Du ct de sa Q SDUFH TXH ODQJH TXL UpYle a lintention de conduire
lhomme la connaissance de Dieu et non la connaissance de lui-mme ; et par
suite il forme une vision de Dieu, pour quen partant de choses qui sont vues
sous forme dimage, on connaisse quelque chose de Dieu.
Du ct de son principe parce que tout le pouvoir de la lumire anglique
pour faire connatre quelque chose a Dieu pour auteur, qui est source de lumire.
Il en est comme dans la dmonstration, tout le pouvoir dclairer ou de dmontrer vient des premiers principes. Do Grgoire dans la Glose sur le troisime
chapitre de lExode (Moralia, Prf., c.  ; PL ,  C) : lange quon rapporte avoir
apparu Mose, est appel tantt Seigneur, tantt ange. Ange parce quil sert en
parlant au-dehors ; Seigneur pour que, dominant au-dedans, il donne force pour
parler. Lorsquen effet celui qui parle est gouvern par le dedans, il est appel et
par son obissance, ange et par linspiration, Seigneur.
Pour ce qui est de Mose, on rpond que cela est dit cause de la clart surminente par laquelle Mose vit au-dessus des autres prophtes, comme cest dit
en Nb .
En troisime lieu enQRQUpSRQGTXHFHQHVWSDV'LHXOXLPme qui est dit
miroir dternit, mais les espces qui sont dans lme du prophte ; et elles sont
dites miroir en tant que se rete en elles la disposition de la sagesse ternelle.



Partie I, sect. A, art. 2, 1

Commentaire sur Isae

, 

B.II

Des Sraphins se tenaient debout (v. 2). Cest ici de lofFH GHV VHUYLWHXUV TXLO
est question :
1. Et dabord il dcrit leur ordre ;
2. Ensuite leur louange : et ils criaient : saint (v. 3).

%,,

Au sujet du premier point, une triple distinction :


Dabord, est prsente le rang des serviteurs en disant : des Sraphins se tenaient
debout au-dessus, savoir, du temple, du fait que ce rang est, parmi tous, le plus
lev comme le dit Denys dans la Glose cet endroit (cf. De cl. hier. c. ,  ;
PG ,  B). noter de mme que Sraphim, crit avec un m, est au pluriel et du
genre masculin et signiHGHQRPEUHX[DQJHVGDQVFHWRUGUHO ; crit avec n il
est au pluriel et du genre neutre et signiHWRXWHODWURXSHGHFHWRUGUH ; mais Sraphin est aussi au singulier et du genre masculin, il signiHDORUVXQDQJHXQLTXH
de cet ordre. Is ,  : sur tes murs, Jrusalem, jai plac des sentinelles : tout le
jour et toute la nuit, sans relche, ils ne se tairont pas. Et il dit : ils se tenaient
debout, leur contemplation les maintenant debout, comme des assesseurs.
En second lieu, il dcrit lornement des serviteurs : le nombre de leurs ailes, six
ailes.
EnQ OXVDJH GHV DLOHV : de deux [ils voilaient] sa face. Dans lhbreu, il y a
ambigut ; et on peut interprter quils voilaient la face de Dieu, et Jrme le
comprend ainsi (In Isaiam ; PL ,  B-C) ; ou bien quils voilaient leur face : ainsi le
comprend Denys (De cl. hier. c. ,  ; PG ,  A), selon qui le sens est qutaient
voils la tte, les pieds et le milieu du corps. Avec deux, ils volaient, celles du
milieu. Ez ,  : chacun avec deux de ses ailes voilait son corps. Et ensuite,
Ez ,  : et jentendais le bruit des ailes, semblable au bruit de grandes eaux.
Cette signiFDWLRQHVWFRPSULVHGHWURLVPDQLres :
Dabord par les Hbreux qui disent que par les douze ailes, on comprend les
douze rois qui furent la tte du peuple partir dOzias, sous lequel la vision a
commenc, et ceux qui suivirent ; parmi eux, quatre seulement furent des justes,
savoir Ozias, Joathan, zchias et Josias, et pour cette raison, ils volaient avec
quatre ailes. Dautres taient couverts de honte sous le regard de Dieu, ce qui fait
quils se voilaient la face : quatre dentre eux ont rgn librement : Achaz, Manass, Amon et Joathan qui furent institus rois par le peuple ; et ceux l sont signipVSDUOHVDLOHVTXLpWDLHQW la tte. Quatre autres ont rgn dans une condition de servitude ; et ceux-l furent constitus rois non par le peuple mais par
dautres ; Joachim, par exemple, par le Pharaon ; Jchonias et Sdcias, et Godolias dont il est dit en Jr ,  : Ismal et dix hommes qui taient avec lui turent Godolias, que le roi de Babylone avait plac la tte du pays. Ces trois derniers, quon vient de citer, furent institus par Nabuchodonosor, roi de Babylone.
Jrme (In Isaiam ; PL ,  B) explique quon les dit ails, soit parce quils ont
leur demeure dans les hauteurs, soit cause de la clrit de leur service ; et il
voit dans les douze ailes le service parfait que fait connatre le nombre douze ;
ainsi il y avait douze perles au diadme du prtre, et de mme ailleurs. Et avec
deux, ils volaient. Parce que ce qui fut avant le monde ou aprs le monde, ils
nous le cachent, et ils montrent ce qui se passe aux six ges du monde ; ou bien
parce que le pass et le futur nous sont inconnus, et que nous connaissons les

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Partie I, sect. A, art. 2, 1

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Commentaire sur Isae

, 

choses prsentes. Il sagit donc de lacte de leur service ; tandis que lexpression
se tenaient debout, se rapporte au fait quils se tiennent prs de Dieu.
Denys explique autrement au chapitre 13 de la Hirarchie cleste (  ;
PG ,  D) et au chapitre 4 de la Hirarchie ecclsiastique (  ; PG ,  A), et dit
quils sont ails parce que, limitation de ce qui vole, ils ont haute et libre
contemplation. On explique la triple paire dailes parce que les Sraphins voient
ce qui leur appartient, eux qui sont de la premire hirarchie, et ce qui appartient
aux deux autres mieux queux. Par lune des deux ailes, on entend la capacit de
la nature et par lautre la lumire participe de Dieu, car ils slvent par lune et
lautre. Ce qui appartient aux hirarchies a Dieu pour principe et est ordonn
Dieu comme sa QHWQLGXQHPDQLre ni de lautre cela ne peut tre parfaitement compris par les anges ; cest ce que signiHOHIDLWGHVHFRXYULUGXQYRLOH
Et eux sont comme au milieu entre le principe et la QDLQVLLOVRQWSDUIDLWHHWOibre connaissance deux-mmes ; cest pourquoi ils volaient avec leurs deux ailes
du milieu.
Et ils criaient : [saint] (v. 3). Il nonce ici leur louange ; ce sujet, trois points :
Dabord, il indique leur manire de louer au point de vue de la dvotion, parce
quils criaient du fait de leur grande affection ; au point de vue de la concorde,
parce quils louent lun et lautre ; au point de vue de lordre, parce que la
louange va de lun lautre (v. 3). Lun reoit de lautre, comme le veut Denys
(De cl. hier. c. ,  ; PG ,  B). Jb , . : o tais-tu () quand les astres du
matin, ensemble, madressaient des louanges et quand jubilaient tous les OVGH
Dieu ?
Puis il met le chant de louange : saint, saint, saint (v. 3). Et ils louent trois
choses :
La Trinit des Personnes : saint, saint, saint (v. 3).
La majest de lUnit : le Seigneur Dieu des armes (v. 3), qui domine tout.
Ap ,  : saint, saint, saint, le Seigneur Dieu tout-puissant, qui est et qui tait et
qui doit venir.
La libralit de la providence : toute la terre est pleine de sa gloire (v. 3), parce
que jusquaux dernires des cratures, cest ce quon comprend par terre, stend
leffusion de sa bont. Jr ,  : ne vais-je pas remplir le ciel et la terre ? dit le
Seigneur. Et cela encore selon Denys dans le chapitre 7 de la Hirarchie cleste
(  ; PG ,  C-D). Jrme : toute la terre est remplie, par la connaissance de la foi
(Epist. , n.  ; PL , ). Si , - : toute son uvre est remplie de sa gloire.
Le Seigneur na-t-il pas fait raconter toutes ses merveilles par ses saints, merveilles que le Seigneur tout-puissant, stable dans sa gloire, a conrmes ?
En troisime lieu, quand il dit et [les linteaux des gonds] furent branls (v. 4), il
marque leffet de la louange, cest--dire la punition de ceux qui ont pch.
Is , - : voil que mes serviteurs mangeront, et vous aurez faim ; voil que
mes serviteurs boiront, et vous aurez soif ; voil que mes serviteurs loueront, effet de lexultation de leur cur, et vous crierez, effet de la douleur de votre cur,
et votre esprit broy vous fera hurler.



Partie I, sect. A, art. 2, 2

Commentaire sur Isae

, 

Et la destruction venir du temple est signipH : les linteaux des gonds furent
branls (v. 4). Am ,  : frappe le gond et que les linteaux soient branls.
Lincendie aussi est signip : et la maison fut remplie de fume, du feu mis par
les Romains aprs queut t connue la foi du Christ. Ou par la fume, ce sont les
inGpOLWpVGHV-XLIVTXLVRQWVLJQLpHV ; par lbranlement des gonds, la suppression des observances lgales ou des crmonies qui taient comme des ombres
qui fermaient laccs la vrit.

2 CELUI QUI NONCE LA SENTENCE


Et jai dit malheur moi (v. 5). Ici est prsent celui qui va profrer la sentence :
 Dabord est montre son humilit ;
 Puis sa puret : et il vola (v. 6) ;
 EnQVRQDXWRULWp : et jentendis (v. 8).

Son humilit dans laveu du pch


Il avoue un triple pch :

A.I

Tout dabord, quant la parole :

$,

Par omission : malheur moi, car je me suis tu (v. 5), et nai pas convaincu de
faute le roi Ozias, et cest ainsi quil pleure sa faute ; et je me suis tu sans louer
Dieu, et il dplore ainsi la perte. Is ,  : ses guetteurs sont tous aveugles, tous
ne savent rien, ce sont des chiens muets incapables daboyer, ils voient de vaines
choses, ils dorment et aiment les songes. Si ,  : elle nest pas belle, la louange
dans la bouche dun pcheur.

$,

Par commission : parce que je suis un homme aux lvres souilles. Si ,  :
que ta bouche ne shabitue pas un langage sans retenue, car cest parole de
pch.

A.II

Puis le pch de mauvaises frquentations : et au milieu dun peuple [aux lvres


souilles] (v. 5).  Co ,  : les mauvais entretiens corrompent en effet les bonnes
murs.

A.III

EnQ OH SpFKp GH SUpVRPSWLRQ : et [jai vu] le Roi Seigneur des armes (v. 5).
Cest comme sil disait : celui qui est impur ne peut entrer dans son temple, ni a
fortiori le voir. Jg ,  : pour sr nous mourrons, parce que nous avons vu le
Seigneur. Et cela fut dit par rvrence. Mais Jacob dit : jai vu le Seigneur face
face, et mon me fut sauve (Gn , ). Et cest l ferme conDQFH-pU{PH : heureuse la conscience qui a pch seulement en parole, non par son vice, mais par
celui dun peuple aux lvres souilles (In Isaiam ; PL ,  C).

Sa puret
Et il vola vers moi (v. 6). Est montre ici la puret qui nat de la puriFDWLRQ
des pchs. ce sujet, trois enseignements touchant :



Partie I, sect. A, art. 2, 2

Commentaire sur Isae

, 

B.I

Le ministre de la puriFDWLRQ : il vola vers moi ;

B.II

Linstrument de la puriFDWLRQ : et dans sa main un caillou brlant pris lautel


des holocaustes (v. 6). Lautel lintrieur tait de terre, comme il est dit en
Ex ,  : vous me ferez un autel de terre. Tout autour, il tait de pierre, l
taient disposs les feux du sacriFH ; il en prit laide de pincettes, instrument
branches ; par l peut tre signipH OD FDSDFLWp UpFHSWULFH ; et par lautel, la lumire divine elle-mme ou sa bont ; et par le caillou brlant, le don reu pour
luvre de puriFDWLRQ 2X ELHQ SDU OH IHX OD WULEXODWLRQ ; par les Sraphins le
Christ ; par les pincettes les deux Testaments ; par le caillou la charit, qui est
dans sa main, cest--dire dans ses uvres.

B.III

Le procd de la puriFDWLRQ : et il toucha ma bouche, et il dit (v. 7) ; comme pour


les sacrements il y a laction et la forme des paroles ; voil que jai touch dsigne lacte, et liniquit envers les hommes sera te et le pch, envers Dieu. Et
il ne dit pas, jterai, parce quil ne revient qu Dieu seul de remettre le pch.
Is ,  : cest moi, cest moi-mme qui fais disparatre tes iniquits cause de
moi, et de tes pchs, je ne men souviendrai plus. Sur tout Dn ,  : voil que
lhomme Gabriel que je voyais en vision depuis le dbut, dun vol rapide, ma
touch au moment du sacriFHGXVRLUHW LOPLQVWUXLVLW HW LO PHSDUOD. Mais
cela on objecte que Denys dit que ceux qui appartiennent aux ordres suprieurs
ne sont pas envoys comme serviteurs (De cl. hier. c. ,  ; PG ,  B-C) ; or il est
clair que les Sraphins sont au rang suprieur : donc il ne semble pas vrai quils
viennent pour la puriFDWLRQGXSURSKte. quoi on rpond que Grgoire touche
cette question dans une homlie sur les cent brebis et il reste dans le doute (In
Evang. II hom. , n.  ; PL , ). Denys veut expressment que les infrieurs
seulement soient envoys nous (De cl. hier. c. ,  ; PG ,  A) ; et il dit que cest
une disposition de la loi divine que les infrieurs soient ramens par ceux de rang
moyen. Pour ce qui est dit ici, il rsout le problme de deux manires :

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Dabord en disant que cet ange qui puriH HVW DSSHOp 6pUDSKLQ GH IDoRQ
quivoque non selon son rang, mais par lacte quil exera alors, ayant puripSDU
le feu, et que sraphin signiH incendie .

%,,,

Ensuite, en expliquant quil est dit proprement Sraphin, lui qui appartient cet
ordre, et il est dit puriHUQRQSDUFHTXLOSXULHOXLPme immdiatement, mais
parce que, par son autorit, ou par une illumination reue de lui, un ange infrieur a purip(WLOGRQQHXQH[HPSOH&HVWFRPPHTXDQGRQGLWTXXQpYque
absout quand un autre absout par son autorit. Et cest pourquoi, par rvrence,
lange infrieur qui a form la vision ramne Dieu dabord et au Sraphin ensuite ; cest comme sil disait : je te puriH SDU OD OXPLre reue de Dieu, par
lintermdiaire du Sraphin. Les Septante ont un petit charbon cause de sa ressemblance avec le feu. Il a en effet couleur de DPPH

Son autorit
Et jai entendu la voix (v. 8). Ici on montre lautorit du serviteur par lofFH
qui est impos. ce sujet, trois considrations :



Partie I, sect. A, art. 2, 3

Commentaire sur Isae

, 

C.I

Tout dabord, est demand son consentement pour lenvoi ; voil pourquoi il dit
qui vais-je envoyer ? (v. 8) Par quoi est signale lautorit de celui qui envoie.
Rm ,  : comment prcheront-ils sils ne sont pas envoys ?
Et qui ira ? (v. 8) indique la volont de celui qui est envoy ; pour nous (v. 8),
notre bnFH SRXU TXH OHQYR\p QH FKHUFKH SDV XQ YDLQ KRQQHXU QL XQ SURW
pcuniaire. linverse, Ph ,  : tous en effet recherchent leur propre bien, non
celui de Jsus-Christ.
Qui vais-je envoyer ? (v. 8) Ici est note lunit de lessence ; pour nous, en
raison de la pluralit des Personnes.

C.II

Ensuite, est marque ici loffrande de lobissance, et jai dit : me voici, envoyezmoi (v. 8). Is ,  : moi je ne contredis pas, je ne suis pas revenu en arrire. Mais
il semble que ctait prsomption, parce que Mose a refus. Ex ,  : qui suis-je
pour aller trouver le Pharaon, et faire sortir les OVG,VUDsOGeJ\SWH ? Jrmie
aussi a refus. Jr ,  : et jai dit : A, a, a, Seigneur Dieu, voil, je ne sais pas
parler parce que je ne suis quun enfant. Et il faut dire que, comme le dclare
Grgoire dans son Pastoral (, c.  ; PL ,  B) (cest plac au commencement de
Jrmie dans la Glose) : lun et lautre comportements ont la charit pour racine.
Le premier, en effet, par amour pour Dieu ne voulut pas perdre la consolation de
la contemplation ; le second, par amour pour le prochain voulut tre envoy
pour tre utile ; et cependant ni le premier aprs avoir reu lordre ne refusa
obstinment, ni lautre ne soffrit, avant davoir t puripRXUHTXLV

C.III

EnQVRQRIFHOXLHVWSUHVFULW ; il aura laccomplir selon deux actes : et il dit,


va (v. 8). Mt ,  : voici que je vous envoie comme des brebis au milieu des
loups.
Et tu diras ce peuple (v. 9). Jr ,  : si tu spares le prcieux de ce qui est
vil, tu seras comme ma bouche.

3 LA SENTENCE ELLE-MME
Prtez loreille, vous qui coutez (v. 9). Ici, la sentence est prsente :
 Tout dabord, la sentence dendurcissement. Il nendurcit pas en mettant
le mal en eux, mais en ne leur donnant pas la grce, et cela parce quils
ne veulent pas se tourner vers la grce ;
 Puis on senquiert de la dure de la sentence : et jai dit (v. 11).

La sentence dendurcissement
Pour le premier point, trois parties :

A.I

Dabord, cest lnonc de la sentence par le Seigneur, quant aux deux sens qui
reoivent la doctrine :

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Savoir loue qui accueille lenseignement, cest pourquoi il dit : coutez (v. 9), de
vos oreilles extrieures, vous qui entendez, le Christ, ou un autre prdicateur, et
ne comprenez pas ; autrement dit, parce que vous ne voulez pas, vous ne comprenez pas. Il sagit de permission.



Partie I, sect. A, art. 2, 3

Commentaire sur Isae

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$,

Puis la vue, qui sert la dcouverte : et voyez la vision (v. 9), le Christ
corporellement ou les hauts faits de Dieu, et ne la discernez pas. Cest une permission, et non un ordre. Is ,  : qui est aveugle, sinon mon serviteur ?

A.II

Cest ensuite lacceptation de la sentence, et ici cest une parole du prophte, qui
parle et qui dit : Seigneur, pour que rentre la plnitude des nations (cf. Rm , ),
frappez de ccit Isral. Aveuglez le cur (v. 10), au-dedans ; alourdissez les
oreilles, aQ TXHOOHV QH SHUoRLYHQW SDV ; bouchez ses yeux, pour quils ne
connaissent pas. Jn ,  : je suis venu en ce monde pour un jugement, pour que
ceux qui ne voient pas voient, et ceux qui voient deviennent aveugles. Ou bien
cest une parole du Seigneur, et le sens est : aveugle (v. 10), cest--dire : annonce
laveuglement.

A.III

EnQ OD UDLVRQ GH ODYHXJOHPHQW : de crainte qu cause du bien, ils ne se


convertissent, et que je ne les gurisse (v. 10), indignes quils sont de la gurison.
Ez ,  : si limpie fait pnitence de tous les pchs quil a commis, et sil observe tous mes commandements, et sil pratique droit et justice : il vivra, et ne
mourra pas ; de toutes ses iniquits je ne souviendrai plus. Is ,  : si vous
vous convertissez et demeurez en paix, vous serez sauvs.

La dure de la sentence
Et jai dit : jusqu quand ? (v. 11) On a ici la dure de la sentence, et :

B.I

Dabord la question du prophte : jusqu quand resteront-ils aveugles ?


Dn ,  : jusqu quand la vision sera-t-elle foule aux pieds ?

B.II

Puis la rponse du Seigneur : et il dit (v. 11). Et une double limite est pose :
1. La premire, pour la peine des mchants ;
2. La seconde, pour la saintet des bons : une sainte souche (v. 13).

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Cest comme sil disait : jusqu ce que celui qui est sale se souille encore.
Ap ,  : celui qui nuit, quil nuise encore ; et qui est dans la salet, quil se
salisse encore.
La peine est triple :
Dabord elle vise la captivit, qui est indique :
Par le ravage des villes : jusqu ce que soient ravages les villes (v. 11).
Jr ,  : ils ont fait de ma part de choix un dsert dsol. Lm ,  : il ma
laisse seule, tout le jour consume de chagrin.
Pour ce qui est de la culture des champs : la terre sera laisse dserte (v. 11).
Is ,  : votre terre est dserte, vos villes incendies.
Et lexil des hommes : et le Seigneur enverra au loin les hommes (v. 12).
Jr ,  : et je tenverrai, toi et ta mre qui ta donn le jour, dans une terre
trangre, dans laquelle vous ntes pas ns, et vous y mourrez. Ez ,  : et je
mettrai part parmi vous les transgresseurs et les impies, et je les ferai sortir de
la terre quils habitent.
En second lieu, il sagit de la longueur de la captivit : elle se multipliera, cette
nation, au milieu de la terre (v. 12), dans laquelle elle sera tenue captive : longue

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Partie I, sect. A, art. 2, 3

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Commentaire sur Isae

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sera la captivit. Jr , - : voil ce que dit le Seigneur des armes, le Dieu
dIsral, toute la dportation quil a fait passer de Jrusalem en Babylonie :
btissez des maisons et habitez-les. Jr , - : et multipliez-vous l, et ne soyez
pas peu nombreux ; et cherchez la paix du pays dans lequel je vous ai fait passer.
En troisime lieu, il sagit de la reprise de la perscution :
Il montre en premier le petit nombre [des rescaps] : et il y aura encore en elle
dcimation (v. 13), cest--dire peine la dixime partie sera-t-elle laisse par Titus en terre de Jude, ou en toute la terre, cause des Juifs qui seront tus.
Dt ,  : et vous resterez peu nombreux, vous qui tiez auparavant comme les
astres du ciel pour le nombre.
Puis cest une nouvelle destruction : et la captivit reviendra (v. 13), de
nouveau pour vous sous lempereur Hadrien. Is ,  : en tout cela sa fureur ne
sest pas dtourne ; mais sa main reste encore tendue.
EnQFHVWODEMHFWLRQHWOHPpSULVRXODGLVSHUVLRQ : on lexposera (v. 13), la
drision ; comme le trbinthe, un certain arbre qui, dans la rgion de Damas, est
grand, en Grce, petit ; et comme le chne qui tend ses branches : par l est signipHOHXUGLVSHUVLRQSi ,  : moi, jai tendu mes branches comme le trbinthe.
Une sainte souche (v. 13). Il pose ici une limite quant la saintet des bons : cest
pourquoi, il dit une sainte souche, cest--dire celle des hommes parfaits qui
obissent la vision divine et des autres saints dentre les Juifs, souche qui tient
bon sans tomber par manque de foi. Is ,  : parce que, comme les nouveaux
cieux et la nouvelle terre que je fais se tenir devant moi, dit le Seigneur, ainsi
tiendront votre race et votre nom.
Dautres prennent [la prophtie] en bonne part : elle se multipliera (v. 12),
aprs son retour de captivit ; au milieu de la terre, la sienne ; et il y aura encore,
en elle, une dcimation qui sera laisse pour le culte de Dieu aprs la mort de
beaucoup ; et elle se tournera vers Dieu, et sera, sous les yeux de tous, dans la
gloire.



Chapitre 
 Au temps dAchaz, OVGH-RDWKDQOVG2]LDVURLGH-XGD5DVLQURLGH6\ULHHW3Kace, OVGH5RPpOLHURLG,VUDsOYLQUHQW Jrusalem pour assiger la ville, et ils ne la purent prendre.  Et la maison de David ayant appris que la Syrie stait jointe avec phram
pour la combattre, le cur dAchaz et le cur de son peuple fut saisi et trembla de crainte
comme les arbres des forts tremblent lorsquils sont agits des vents.  Alors le Seigneur
dit Isae : Va au-devant dAchaz, toi et Jasub, ton OVTXLWHVWUHVWp, au bout du canal qui
conduit leau dans la piscine suprieure sur le chemin du champ du Foulon ;  et dis-lui :
Aie soin de demeurer dans le silence ; ne crains point, et que ton cur ne se trouble point
devant ces deux bouts de tisons fumants de colre et de fureur, Rasin, roi de Syrie, et le OV
de Romlie ;  parce que la Syrie, phram, et le OV GH5RPpOLH RQW FRQVSLUp HQVHPEOH
pour te perdre, en disant :  Allons contre Juda, faisons-lui la guerre, rendons-nous-en les
matres, et tablissons-y pour roi le OVGH7DEpHO Mais voici ce que dit le Seigneur notre
Dieu : Ce dessein ne subsistera pas, et leurs penses nauront point deffet ;  mais Damas
demeurera la capitale de Syrie, et Rasin demeurera dans Damas ; et dans soixante-cinq ans
phram prira, et cessera dtre au rang des peuples ;  Samarie sera la capitale
dphram, et le OVGH5RPpOLHUpJQHUDGDQV6DPDULH6LWXQDVXQHIHUPHIRLWXQHSHrsvreras point.  Le Seigneur, continuant de parler Achaz, lui dit :  Demande au Seigneur ton Dieu quil te fasse voir un prodige, ou du fond de la terre, ou du plus haut du
ciel.  Achaz rpondit : Je ne demanderai point de prodige, et je ne tenterai point le Seigneur.  Et Isae dit : coutez donc, maison de David : Ne vous sufWLOSDVGHODVVHUOD
patience des hommes, sans lasser encore celle de mon Dieu ?  Cest pourquoi le Seigneur vous donnera lui-mme un prodige : Une vierge concevra, et elle enfantera un OV
qui sera appel Emmanuel.  Il mangera le beurre et le miel, en sorte quil sache rejeter le
mal, et choisir le bien.  Car avant que lenfant sache rejeter le mal et choisir le bien, les
deux pays que tu dtestes cause de leurs deux rois seront abandonns.  Et le Seigneur
fera venir sur toi, sur ton peuple, et sur la maison de ton pre, des temps si malheureux par
les armes du roi des Assyriens, quon nen aura jamais vu de semblables depuis la sparation dphram davec Juda.  En ce temps-l le Seigneur appellera, comme dun coup de
sifHWODPRXFKHTXLHVW lextrmit des HXYHVGHOeJ\SWHHWODEHLOOHTXLHVWDXSD\V
dAssur ;  et elles viendront toutes se reposer dans les torrents des valles, et dans les
creux des rochers, sur tous les arbrisseaux, et dans tous les trous.  En ce jour-l le Seigneur se servira des peuples qui sont au-del du HXYH HW GX URL GHV $VV\ULHQV FRPPH
dun rasoir quil aura lou pour raser la tte, le poil des pieds, et toute la barbe.  En ce
temps-l un homme qui naura quune vache et deux brebis  en aura tant de lait, quil se
nourrira de beurre ; et quiconque sera demeur sur la terre y mangera le beurre et le miel.
 Il viendra un temps auquel, dans tous les lieux o on avait vendu mille pieds de vigne
mille pices dargent, il ne crotra que des ronces et des pines.  On ny entrera quavec
larc et les ches, parce que les ronces et les pines couvriront toute la terre.  Et toutes
les montagnes qui auront t sarcles et cultives ne craindront point les ronces et les pines ; mais elles serviront de pturages aux bufs, et les troupeaux y viendront en foule.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

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SECTION B LA MENACE CONTRE LES ENNEMIS DES


DEUX TRIBUS (CH. 7-31)
Il advint aux jours dAchaz, OVGH-RDWKDQ (v. 1). On a ici une menace contre
les ennemis des deux tribus ; elle est divise en deux articles.
Article 1 Dans le premier, elle vise les perscuteurs du peuple (ch. 7-27) ;
Article 2 Dans le second, on en trouve une contre ceux qui mprisent la
prdiction des prophtes : malheur la couronne dorgueil (ch. 28-31).

ARTICLE 1 - LA MENACE CONTRE LES PERSCUTEURS DU PEUPLE


(CH. 7-27)
Le premier article se divise en deux points :
Point I Dans un premier, la menace vise labaissement des ennemis
(ch. 7-24) ;
Point II Dans le second, cest lexultation de laction de grces : Seigneur, vous tes mon Dieu (ch. 25-27).

Point I La menace dabaissement des ennemis (ch. 7-24)


Le premier point se divise en deux paragraphes :
1 Lun vise les ennemis en particulier (ch. 7-23) ;
2 Lautre les vise tous en gnral : voil que le Seigneur va dissiper
(ch. 24).

1 LA MENACE CONTRE CHACUN DES ENNEMIS EN PARTICULIER


(CH. 7-23)
Le premier paragraphe se subdivise en trois :
 Contre les ennemis qui perscutent physiquement (ch. 7-16) ;
 Contre ceux qui appuient de leur puissance : oracle contre Damas
(ch. 17-20).
 Contre ceux qui portent prjudice dans les biens : oracle contre le dsert
de la mer (ch. 21-23).

La menace contre les ennemis qui perscutent physiquement (ch. 7-16)


On subdivise en deux :
I. Contre les perscuteurs provenant de leur propre nation (ch. 7-9) ;
II. Contre les trangers : malheur ceux qui font des lois injustes (ch. 10-16).

A.I

Contre les perscuteurs provenant de leur propre nation (ch. 7-9)


On subdivise en deux :
1. Menace est faite limpie dtre frustr par la libration des deux tribus
(ch. 7) ;
2. Celle de la destruction [des ennemis] : et le Seigneur ma dit (ch. 8-9).



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

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La menace faite limpie dtre frustr par la libration des deux tribus (ch. 7)
Cette partie, qui se trouve contenue dans ce chapitre 7, se divise en trois :
a) Dabord un pril imminent est dcrit ;
b) Puis le bienfait de la libration est promis : et le Seigneur dit Isae
(v. 3) ;
c) EnQOHVLJQHGHODOLEpUDWLRQHVWGRQQp : et il continua [de parler
Achaz] (v. 10).
Pour y voir clair dans la premire partie, il faut savoir quAchaz fut impie et
idoltre comme on le lit en  R  et  Ch . Et pour cela, le Seigneur la livr
aux mains des rois de Syrie et de Samarie, qui commencrent par se prsenter
contre lui et mirent le sige devant Jrusalem ; pour QLUDSUs en avoir triomph, ils semparrent dune grande partie de son arme et de son chef. Enhardis
par leur victoire, de nouveau ils vinrent, dtermins lui enlever totalement sa
royaut et substituer un autre roi sa place. Cest lors de cette seconde intervention quIsae le rassure.
Trois points donc dans la premire partie :
Dabord est dcrit le rassemblement des ennemis ; cest pourquoi il dit : et il
advint aux jours dAchaz (v. 1). Il fait remonter la gnalogie jusqu Ozias parce
que, peut-tre, quand Ozias fut frapp de la lpre par le Seigneur ( Ch , ), lui
qui fut juste cependant, ils eurent laudace denvahir, comme sans tenir compte
du secours divin.
Il monta (v. 1), cela cause de la conJXUDWLRQGXSD\VSDUFHTXHOD-XGpHHVW
dans les montagnes ; Phace (v. 1), qui tua Phacas, roi dIsral, dont il commandait larme, et rgna sa place ; et ils neurent pas le dessus (v. 1), la premire
fois, bien quils aient triomph du roi en rase campagne. Ou bien il parle par anticipation de la seconde monte.
En second lieu, cest lannonce [de linvasion] : et ils informrent (v. 2) (ceux
quil avait envoys en reconnaissance) ; la maison de David, cest--dire la maison royale ; en disant : la Syrie a repos sur phram, cest--dire le roi de Syrie
avec le roi des dix tribus qui sont appeles phram, cause de leur premier roi,
qui tait dphram ( R ), ou bien en raison de la dignit [de cette tribu]. Ils
sont lis par amiti, eux qui, cependant, furent prcdemment ennemis, comme
on le lit en  R  et  ; et il dit la Syrie sur phram pour signaler que la priorit revenait au royaume de Syrie, parce quil tait le plus fort.
En troisime lieu, leffet de lannonce : le trouble du roi et des siens. Le cur
de son peuple et son cur, celui du roi, frmirent de crainte (v. 2). Si ,  : ainsi
un cur craintif dans une pense stupide. Pr ,  : et frayeur pour ceux qui
commettent liniquit. Mt ,  : le roi Hrode, entendant cela, fut troubl et avec
lui tout Jrusalem.
Et le Seigneur dit Isae (v. 3). Ici est promise la libration :
i) Il y a dabord le mode de la promesse ;
ii) Ensuite vient la promesse elle-mme : et tu lui diras (v. 4).
Le mode est donn :
Dabord quant la personne qui annonce : le Seigneur dit Isae (v. 3), par une
inspiration intrieure, ou en lui parlant en se servant dune crature : sors la



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

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rencontre dAchaz, qui, peut-tre par crainte des ennemis, tait venu pour se prparer la rsistance.
Puis quant au tmoin : et Jasub qui ta t laiss (v. 3) ; car il y a un autre frre,
savoir Rabsacs, n dune mre plus noble, lequel sest enfui auprs du roi des
Assyriens parce il navait pas t accueilli par Achaz ; on en reparle plus bas
(, ). Dt ,  : toute affaire sera tablie sur les assertions de deux ou trois tmoins.
EnQTXDQWDXOLHX : lextrmit [de laqueduc] (v. 3). Pour comprendre cela, il
faut savoir que Jrusalem, tant situe dans les montagnes, nabonde pas en eaux
courantes et que par suite, les eaux taient rassembles dans des piscines, eaux
de pluie ou provenant de sources lointaines par des aqueducs. Or il y avait trois
piscines Jrusalem. Lune delles lusage des prtres et pour les sacriFHVHVW
appele probatique ; il en est question en Jn . Une seconde se trouvait plus bas
dans la ville, elle tait garde propre pour lusage commun de la cit. Une troisime se trouvait hors de la ville, son eau tait sale, les foulons y lavaient leur
laine, et elle tait consacre cet usage. Cest cause de cette piscine quon appelait tout le champ celui du foulon (v. 3). Et le sens littral est clair de cette manire.
Et tu lui diras (v. 4). L, il donne la promesse :
1 Dabord le rconfort ;
2 Puis la raison du rconfort : ces deux bouts de tison (v. 4).
3 EnQODFRQGDPQDWLRQGHFHX[TXLQHFURLHQWSDV : si vous ne croyez pas
(v. 9).
Il rconforte en interdisant de manifester sa crainte : aie bien soin de te taire
(v. 4), cest--dire : prends soin de ne pas montrer au-dehors la crainte de ton
cur. Is ,  : votre force sera dans le silence et dans lesprance. Is ,  : et
ce que produira la justice, ce sera la paix et le maintien de la justice, le silence et
la scurit jamais. Il montre aussi que la crainte passera : ne crains pas les
maux venir, et que ton cur ne seffraye pas au souvenir des maux que tu as
endurs. Is ,  : ne crains pas, parce que je suis avec toi ; de lorient, je ramnerai ta race et je te rassemblerai de loccident.
Les deux bouts de tisons (v. 4). Il pose ici la raison du rconfort et :
Dabord, il monte la vanit de ceux qui font ces projets, qui se proposent de
grandes choses et peuvent peine ou nullement subsister. Les deux bouts de tison, parce que cest pour eux la QGHOHXUUR\DXWp5DVLQHQHIIHWDpWpWXpSDU
Tglath-Phalasar ( R , ), et les siens furent emmens en captivit ; mais Phace
passa sous son joug et fut tu plus tard par un ennemi, lequel ensuite, fut captur
par le roi Salmanasar et les dix tribus rduites en captivit ( R , -). Fumants,
ils sont alors prts de steindre. Et rveillons-le (v. 6), comme sil tait plong
dans le sommeil ; et arrachons-le, soumettons-le notre pouvoir. Fils de Tabel :
au sens littral un homme, ou une idole de notre Dieu. Tabel, cest--dire bon
Dieu.
Puis le dessein [des ennemis] est frustr : le Seigneur dit (v. 7), lui qui peut tout ;
cela ne sera pas, parce quon nira pas jusqu laccomplissement ; et ne tiendra
pas, parce quils ne persvreront pas dans leur dessein, de plus grands maux



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Commentaire sur Isae

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fondront sur eux. Is ,  : formez un projet et il ne tiendra pas, dites une parole,
elle ne se ralisera pas, parce que Dieu est avec nous.
EnQOHVHQQHPLVVRQWGpWUXLWV : dabord du fait des Assyriens. Mais la tte de la
Syrie (v. 8), cest comme sil disait : mais entre-temps, et avant quils soient dtruits, la tte de la Syrie, cest Damas, cest--dire : les gens de Damas et leur roi
seront maintenus dans leurs frontires. Et encore soixante-cinq annes, [phram
prira], parce quils seront emmens en captivit. Ces annes ne doivent pas tre
comptes partir du moment de cette prophtie, mais partir du moment o
Ozias fut frapp de la lpre, parce qualors ils prirent de laudace, la vingtseptime anne de son rgne. partir de l, Joathan son OVUpJQD ; du vivant de
son pre, vingt-sept ans, et ensuite seize, et ensuite Achaz seize, et ensuite zchias : sa sixime anne, le peuple fut fait prisonnier ( R ). En les rassemblant, on a soixante-cinq ans. Et la tte dphram, comme plus haut.
Si vous ne croyez pas (v. 9). Cest ici la condamnation des incroyants. Si vous ne
croyez pas, savoir, aux promesses du Seigneur, mme vous, vous ne vous maintiendrez pas dans votre pays, mais vous serez fait prisonniers. Ha ,  : voil,
celui qui ne croit pas, son me ne sera pas droite en lui-mme. Et il dit cela parce
que Achaz, qui ne croyait pas la prophtie, appela au secours le roi des Assyriens, Tglath-Phalasar, pour quil lui vienne en aide ( R ) : il vint sur sa demande, dtruisit Damas, tua le roi ; et, bien quil lui ait offert des prsents, ce ne
lui fut cependant daucun proW( Ch , ).
Et il continua de parler Achaz (v. 10). Cest ici le signe de la libration qui est
prsent :
i) Dabord on propose de choisir un signe ;
ii) Ensuite, cest le signe donn la foi : cest pourquoi [le Seigneur] donnera (v. 14).
Pour le premier point, trois choses :
Tout dabord, on accorde le choix dun signe : et le Seigneur dit Achaz (v. 10).
Parce que celui-ci mprisait les prophtes, le Seigneur parla lui-mme. Parce
quil parat difFLOH GDGPHWWUH TXH GHV URLV VL SXLVVDQWV VRLHQW GpWUXLWV VL YLWH
demande pour toi un signe (v. 11), pour croire, venu du Seigneur ton Dieu. Il semble par l que ce soit l la parole du prophte. Il faut dire quil est dusage en hbreu de se servir de noms comme pronoms. De l, venu du Seigneur ton Dieu,
cest--dire de moi. Ou bien, cest parole du Seigneur, en tant quil inspire, et parole du prophte, en tant quil annonce. Is ,  : le prophte [ne demandera-t-il
pas] son Dieu ?
Au plus profond de lenfer (v. 11), en sorte que la terre sentrouvre et que
lenfer apparaisse grand ouvert, comme lors de la disparition de Dathan et Abiron (Nb ). Ou par enfer sont dsigns les lments infrieurs, comme pour
Mose les sauterelles et les moustiques sortis de terre (Ex ). Ou bien dans les
hauteurs au-dessus (v. 11), comme larrt du soleil pour Josu (Jos , ).
 Co ,  : les Juifs en effet demandent des signes.
Puis cest le refus de ce qui est offert : et il dit, je ne le demanderai pas (v. 12),
soit parce quil mettait sa conDQFHGDQVOHVLGROHVRXGDQVOHURLGHV$VV\ULHQV
soit encore parce quil jalousait la gloire de Dieu, soit enQ SDUFH TXH GDQV OD
dtresse o il tait plac, il craignait doffenser Dieu. Is ,  : Seigneur, dans la



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Commentaire sur Isae

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dtresse, ils vous ont cherch. De l vient quil dit : je ne tenterai pas [le Seigneur] (v. 12), appuy sur ce qui est dit en Dt ,  : tu ne tenteras pas le Seigneur
ton Dieu. Mais il a mal compris, car il lui tait permis, sur lordre du Seigneur,
de demander un signe, comme Gdon pour la toison (Jg , ).
EnQFHVWOHUHSURFKHSRXUFHUHIXV : et il [Isae] dit (v. 13), parce que vous tes
ce point rebelles ; coutez donc, maison de David, cause de son consentement
la mauvaise conduite du roi, ou parce que le signe est le Christ promis David.
Ps ,  : je placerai sur ton trne du fruit de ton sein.
Est-ce peu pour vous, pour mriter la colre divine ; dtre charge aux
hommes, que vous dpouillez ; ou aux prophtes, auxquels vous ne croyez pas ;
pour que vous soyez aussi charge, par la rvolte ; mon Dieu, non au vtre,
auquel vous nobissez pas ? Jr ,  : pourquoi un oracle pour vous ? Je vais
vous rejeter, dit le Seigneur.
Cest pourquoi [le Seigneur donnera] (v. 14). Ici, le signe est donn pour
croire :
1 Dabord, on donne le signe de la libration ;
2 Puis menace est faite ceux qui ne croient pas la peine dextermination : le Seigneur amnera (v. 17).
Ce signe est celui de lIncarnation du Christ. Mais les Juifs font des objections
cela de multiples manires :
En premier lieu, parce que le Seigneur donnait le signe de cette libration
qui ne saccorde en rien avec lIncarnation du Christ. On rpond cela que
lIncarnation du Christ la signiHVLRQDUJXPHQWHDIRUWLRUL6L'LHXGRQQHUDVRQ
Fils pour le salut du monde entier, combien plus pourra-t-il vous sauver de ces
ennemis. Rm ,  : lui qui na pas pargn son Fils, mais la livr pour nous
tous. Ou, en faisant intervenir la cause QDOH : le Seigneur a t conduit accorder beaucoup de biens au peuple, quoique injuste, parce quil avait en vue de raliser en lui lIncarnation de son Fils.
Ils objectent encore que le signe venir est donn ceux qui sont prsents ; or lIncarnation neut pas lieu leur poque ; et donc elle ne parat nullement un signe. cela, on rpond que lIncarnation, bien quelle net pas lieu en
prsence des hommes de ce temps-l, se produisit cependant alors que durait
toujours la maison de David ; cest pourquoi il dit : coutez, maison de David
(v. 13), et non, coute, Achaz.
Ils objectent de mme : le signe doit prcder le signip PDLV
lIncarnation eut lieu longtemps aprs cette libration, donc elle ne fut pas son
signe. On rpond que quelquefois le signe suit le signipFRPPHHQDt ,  :
tu auras cela pour signe : ce quau nom du Seigneur le prophte aura prdit, et
qui ne se sera pas produit, cela, le Seigneur ne la pas dit. Quelquefois les deux
sont ensemble, comme en  S ,  : lorsque tu entendras le bruit de quelquun
qui marche sur le haut des poiriers, alors tu engageras le combat. Quelquefois il
prcde, comme en Jg , pour le cas de Gdon o le signe fut donn quil devait
tre vainqueur grce ceux qui avaient pris de leau avec leurs mains.
Et il faut ncessairement que ce signe suive, mme selon leurs explications.
Sil prcde, alors lenfant est n peu avant la mort de Phace, qui rgna vingt
ans. Achaz devint roi la dix-septime anne [de Phace] et rgna seize ans :



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

donc Achaz rgna trois ans aprs sa mort. Ose rgna la douzime anne
dAchaz et en sa neuvime anne Samarie fut prise, qui fut la sixime anne
aprs la mort dAchaz : donc la captivit de Samarie lenfant avait, pour le
moins, dix-neuf ans : est donc faux ce qui est dit plus bas, que lenfant ne savait
donner leur nom ni son pre et ni sa mre.
De mme, ils objectent quen hbreu, il ny a pas vierge mais alma, qui
chez eux signiH MHXQH OOH HQ DWWHQWH GH PDULDJH FRPPH RQ OH WURXYH HQ
Gn ,  de Rbecca : o nous avons, nous, jeune OOH WUs belle, ils ont, eux,
alma. Et mme sil y avait bethula, qui chez eux signiHYLHUJHLOQHVHUDLWSDV
ncessaire quelle conoive en demeurant vierge, parce quil aurait pu se faire
que celle qui tait vierge alors, perde ensuite sa virginit, dRUpHSDUOHIDLWGXQ
homme, et conoive. cela, on rpond quil ny aurait aucun signe si une jeune
OOH YHQDLW concevoir, et si une vierge venait perdre sa virginit. Or le Seigneur a voulu signiHU XQH JUDQGH FKRVH ORUVTXLO D GLW au fond de lenfer, ou
bien dans les hauteurs au-dessus (v. 11). Par suite, chez nous on emploie alma
plutt que jeune OOH SDUFH TXH alma signiH YLHUJH VHORQ ORULJLQH GX PRW HW
encore plus, virginit conserve, excluant tout soupon de mal. Mais cest le sens
de bethula selon la manire postrieure de parler.
Les Juifs interprtent de deux manires : certains dzchias, dautres du OV
dIsae, simaginant quon laurait appel Emmanuel. Mais que la premire explication ne tienne pas, on le montre en disant quzchias avait vingt-cinq ans,
quand il commena rgner ( R , ), et quAchaz rgna seize ans ( R , ) ;
donc zchias avait dix ans quand son pre commena de rgner, de sorte quici
il ne sagit pas de la promesse de sa naissance. De plus, comment aurait-il ignor
la manire de dire pre et mre, Samarie ayant t prise la septime anne de son
rgne ?
De mme, la seconde explication ne peut tenir : car alors il ny aurait pas eu
de signe. Et en outre le OVG,VDe ne fut pas seigneur de Jude, bien quon dise
(Is , ) que la terre de Jude est celle dEmmanuel, comme sa possession. Donc il
faut comprendre cet oracle du OVGH'LHX
Trois points donc ce sujet :
Il promet le signe : cest pourquoi (v. 14), parce que vous ne voulez pas demander,
lui-mme va vous donner un signe, de votre libration. Ce signe fut aussi donn
aux bergers. Lc ,  : cela vous servira de signe : vous allez trouver un enfant
envelopp de langes [et couch dans une crche].
Le signe lui-mme est donn : voici que la Vierge :
Cest dabord la conception miraculeuse : voici que la Vierge, en restant
vierge, va concevoir ; par son enfantement, elle mettra au monde un OV.
Ensuite vient la merveilleuse appellation de celui qui est engendr et :
Premirement, sous le rapport de la divinit : elle lappellera, savoir, la
Vierge, ou tu lappelleras toi, Juda, dans les dangers, de son nom Emmanuel, quon traduit Dieu avec nous. Mt ,  : et tu lui donneras pour
nom Emmanuel.
Et tout cela na rien de pareil ailleurs parce que cest nouveau.
Jr ,  : et le Seigneur a cr du nouveau sur la terre : une femme va
entourer un homme, cest dire un homme parfait dans sa conception



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

1.

Commentaire sur Isae

, 

mme, bien que non selon sa parfaite quantit, comme le dit Augustin
(De div. qust. LXXXIII, q.  ; PL , ) sur Jn ,  : il a fallu quarante-six
ans pour btir [ce sanctuaire, et toi, en trois jours tu le relveras] ? Et
cela dpasse lhomme, parce quil ny a rien de nouveau sous le soleil
(Qo , ). De l vient quune autre rfrence ne peut tre trouve en
harmonie avec cette prophtie, si ce nest lhistoire mme. Lc ,  :
voici que vous allez concevoir et enfanter un OV Ce fut annonc par
Ez ,  : cette porte sera ferme, et elle ne sera pas ouverte ; et un
homme ne passera pas par elle, parce que le Seigneur, le Dieu dIsral,
est entr par elle.
Deuximement, sous le rapport de lhumanit : de beurre et de miel il
se nourrira (v. 15) : la lettre, daliments pour lge adulte, parce que
depuis son enfance il sest comport comme les autres. Sg ,  : une fois
n, jai aspir lair commun tous, et je suis tomb sur la terre semblablement faite pour tous et jai fait entendre, en pleurant, les premiers
vagissements semblables ceux de tous. Ou en prenant la partie pour le
tout, selon la quatrime rgle de Tyconius (Liber de septem regulis ; PL , ),
il entend par ces nourritures tous les aliments humains. En sorte quil
sache : cest la consquence, de sorte que, ayant absorb des aliments de
ce genre, encore enfant il sache rejeter le mal, sans en avoir fait
lexprience, et choisir le bien, sans dlibration, en possession de la
connaissance parfaite de toutes choses. Cela, le diable lavait promis,
mais il na pas tenu sa promesse (Gn , ), mais Dieu a donn gratuitement. Sg ,  : lui-mme ma donn la vraie connaissance de ce qui
est, pour que je connaisse comment la terre est dispose, et les proprits actives des lments. Ou bien aQ TXH est cause [QDOH@ aQ TXLO
sache, cest--dire aQTXLOPRQWUHTXLOVDLWSDUFHTXHSDUOHVDOLPHQWV
il est parvenu la quantit de lge parfait, dans laquelle il montre quil
sait. Augustin 1 comprend par le beurre, lhumanit, parce quil vient de
la nourriture tire de la terre, et par le miel, qui est recueilli de la rose
du ciel, la divinit ( ce sujet, Ct ,  : le miel et le lait).
Il eut, cependant, une nature sans corruption comme le beurre sans
fromage ; et il apporta consolation sans condamnation, comme le miel
sans aiguillon. Bernard : notre enfant a choisi dtre conu de nouvelle
manire, parce quil a pris la nature de notre chair sans corruption ;
labeille, de mme, nous apporte le miel sans y mler daiguillon (Sermones de tempore, De adv. Domini, sermo  ; PL ,  D- B). Jn ,  : il nest pas
venu, en effet, pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauv
par lui. De cette manire aussi, il y a causalit. Le signe est l, venu
den bas, de la part de la Vierge qui enfante, et den haut, de la part de
Dieu qui nat. Ps ,  : le Seigneur donnera sa bont et notre terre
donnera son fruit.

[N.d.T.] Peut-tre Alain de LILLE (In Cant. ; PL ,  D- A).



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Troisimement, lapplication du signe : parce que, avant quil sache


[rejeter le mal et choisir le bien] (v. 16), cest--dire avant quen naissant, il assume la science cre. La terre, celle de Samarie et de Syrie
( R  et ).
Le Seigneur amnera [sur toi] (v. 17). On a ici la menace contre ceux qui ne
croient pas au signe :
0 Il montre dabord la gravit de la peine ;
1 Puis son ordre : et il adviendra en ce jour-l [que le Seigneur sifHUDOD
mouche] (v. 18) ;
2 Et enQFHTXHSURGXLUDODSHLQH : et il adviendra en ce jour-l que
lhomme nourrira (v. 21).
Il en montre la gravit :
partir de lautorit de celui qui commande : le Seigneur amnera, lui
qui est puissant. Ex ,  : le Seigneur tout-puissant, tel est son nom.
Par luniversalit de la peine : sur toi (v. 17), par Tglath-Phalasar, et sur
ton peuple, et sur la maison de ton pre, ta descendance, par les rois ses
OV
Par comparaison avec ce qui a prcd. Des jours, si mauvais ; et ils sont
dits mauvais :
cause de la faute. Mt ,  : chaque jour sufWVRQPDO(S ,  :
rachetant lpoque, parce que les jours sont mauvais.
cause aussi de la peine : il ne sen trouva pas de tels depuis les jours
de la sparation [dphram davec Juda] (v. 17 ; cf.  R ).
Gravit enQHQUDLVRQGXSRXYRLUGHFHOXLTXLOH[pFXWD : avec le roi des
Assyriens, Nabuchodonosor, parce que le royaume des Chaldens et des
Assyriens ne WTXXQVRXVOXLHW lorigine, ils ne faisaient quun. Les
Assyriens, en effet, sont issus des Chaldens (Gn ). Jr ,  : Nabuchodonosor, mon serviteur.
Et adviendra en ce jour-l (v. 18). Il donne ici le mode de la peine et son ordre.
Trois choses :
La convocation des ennemis : il sifHUD cest--dire il inspirera ; la mouche, le roi dgypte qui tua Josias ( R ) ; et il est compar une mouche
cause de limpuret des idoles et de la luxure, RULVVDQW HQ eJ\SWH
lextrmit des HXYHV, parce quils vinrent mme des parties les plus recules de lgypte ; et sur labeille : les Chaldens et les Assyriens, parce
quils apportaient dabord le miel de la dfense et, par la suite, laiguillon
de la perscution. Is ,  : il le sifHUDGHVH[WUpPLWpVGHODWHUUH
La multitude des ennemis : et ils viendront, et tous sinstalleront dans les
torrents des valles (v. 19), parce que les eaux habituellement circulaient
dans les valles, pour avoir de leau leur disposition ; dans les cavernes,
comme retranchement ; dans des lieux plants darbres, pour le bois ;
dans tous les trous, pour en faire des lieux dhabitation. Is ,  : et ses ailes seront dployes et couvriront ltendue de ton pays.
La captivit : en ce jour-l, le Seigneur passera au couteau bien aiguis
(v. 20), cest--dire par le roi ; en eux, cest--dire par eux, les Assyriens.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Le couteau bien aiguis dont parle Ez ,  : prends pour toi une pe aiguise qui rase les poils et, layant saisie, tu la feras passer sur ta tte.
La tte, le roi ; les pieds, les artisans ; la barbe, les soldats qui sont
pour lhonneur du roi ( R , .). Is ,  : [le Dominateur, le Seigneur
des armes, va ter de Jrusalem] tout combattant, juge et prophte. Ou
bien il parle contre les gyptiens, qui leur portaient secours. En eux, les
gyptiens ; [rasoir] lou. Ez ,  : et il semparera de ses dpouilles, et
ce sera la solde de son arme, et pour luvre pour laquelle elle sest
mise son service contre elle.
Et il adviendra en jour-l [que lhomme] nourrira (v. 21). Il donne ici leffet de la
peine ou le signe de la destruction :
En premier, par le petit nombre des animaux : deux brebis, une vache
(v. 21), cela parce que les animaux seront peu nombreux. Is ,  : dans les
lieux dserts devenus fconds, les trangers se nourriront.
Puis par la raret des victuailles : du beurre et du miel (v. 22), cause du
manque de pain. Lm ,  : ceux qui se nourrissaient de choses dlicieuses
prirent en chemin.
Ensuite par le petit nombre des hommes :
Dabord par le triste tat des terres : o il y avait mille vignes (v. 23).
Jr ,  : achte un champ prix dargent, et prends des tmoins, car
la ville est passe aux mains des Chaldens. Pr ,  : jai travers le
champ dun homme paresseux et la vigne dun homme insens ; et voil,
les orties avaient tout envahi et les pines en couvraient la surface.
Puis par la multitude des brigands avec ches et arc (v. 24), savoir,
lorsque vous fuirez, ils entreront. Is ,  : crainte, fosse et OHW sur toi
et sur les habitants du pays.
EnQSDUODIUD\HXUGHVHQQHPLV ; ou ils habiteront les montagnes en dlaissant les plaines : et toutes les montagnes (v. 25). Jr ,  : et ses villes
deviendront des dserts. Jr ,  : tu tefforces datteindre le haut de la
colline.

Notes
Note (1)
(a)

(b)
(c)

(d)

noter sur lexpression, il aura pour nom Emmanuel (v. 14), Dieu avec nous, que
le Christ est avec nous de multiples manires :
Dabord en tant que frre, par communaut de nature. Ct ,  : qui me donnera de tavoir comme mon frre, suant les seins de ma mre, pour que, ainsi,
je te trouve dehors, et tembrasse ?
En tant qupoux, par le lien de lamour. Jn ,  : si quelquun maime, il
gardera ma parole.
En tant que pasteur, par le secours dune consolation intrieure. Ap ,  :
voici que je me tiens la porte et que je frappe ; si quelquun entend ma voix
et ouvre la porte, jentrerai et jirai lui, et je dnerai avec lui.
En tant que sauveur, par le secours de sa dfense. Jr ,  : toi donc, ne
crains pas, mon serviteur Jacob, dit le Seigneur ; ne teffraye pas, Isral, car
je vais te sauver dune terre lointaine.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

(e)
Note (2)
(a)
(b)
(c)

Commentaire sur Isae

, 

En tant que guide, par lexemple de ce quil a fait. Dt ,  : le Seigneur


seul fut son guide.
noter propos de voici la Vierge (v. 14), quon dit voici cause de sa singulire
excellence :
Parce quelle lemporte sur les femmes par la virginit : cest pourquoi il dit
voici la Vierge.
Elle lemporte aussi sur les vierges par sa fcondit : cest pourquoi il dit elle
concevra.
Elle lemporte enQVXUWRXVOHVDQJHV cause de la dignit de son fruit : cest
pourquoi il dit elle enfantera un OV. Hb ,  : jamais il na pris possession
de la nature anglique ; mais cest de la race dAbraham quil a pris possession.



Chapitre 
 Le Seigneur me dit : Prends un grand livre, et cris-y en caractres connus et lisibles :
Hte-toi de prendre les dpouilles ; prends vite le butin.  Et je pris des tmoins Gles,
Urie, sacriFDWHXUHW=DFKDULHOVGH%DUDFKLH ;  et je mapprochai de la prophtesse, et
elle conut et enfanta un OV$ORUVOH6HLJQHXUPHGLW : Appelle-le : Hte-toi de prendre les
dpouilles ; prends vite le butin ;  parce quavant que lenfant sache nommer son pre et
sa mre, on emportera la puissance de Damas et les dpouilles de Samarie en triomphe devant le roi des Assyriens.  Le Seigneur me parla encore, et me dit :  parce que ce peuple
a rejet les eaux de Silo, qui coulent paisiblement et en silence, et quil a mieux aim
sappuyer sur Rasin, et sur le OVGH5RPpOLH le Seigneur fera fondre sur lui le roi des
Assyriens avec toute sa gloire, comme les grandes et violentes eaux dun HXYHrapide ; il
se lvera de tous cts au-dessus de son lit, il ira par-dessus tous ses bords ;  et inondant
tout le pays, il se rpandra dans la Jude jusqu ce quelle ait de leau jusquau cou. Il
tendra ses ailes, et il en couvrira toute ltendue de ta terre, Emmanuel !  Assemblezvous, peuples, et vous serez vaincus ; peuples loigns, peuples de toute la terre, coutez :
runissez vos forces, et vous serez vaincus ; prenez vos armes, et vous serez vaincus ;
 formez des desseins, et ils seront dissips ; donnez des ordres, et ils ne sexcuteront
point, parce que Dieu est avec nous.  Car le Seigneur, me tenant de sa main puissante et
minstruisant, aQTXHMHQHPDUFKDVVHSRLQWGDQVODYRLHGHFHSHXSOHPDGLW :  Ne dites point comme les autres : Faisons une conspiration tous ensemble ; car tout ce que dit ce
peuple nest quune conspiration contre moi ; ne craignez point leurs menaces, et ne vous
pouvantez point ;  mais rendez gloire la saintet du Seigneur des armes ; quil soit
lui-mme votre crainte et votre terreur ;  et il deviendra votre sanctiFDWLRQ ; et il sera
une pierre dachoppement, une pierre de scandale, pour les deux maisons dIsral ; un
pige et un sujet de ruine ceux qui habitent dans Jrusalem.  Plusieurs dentre eux se
heurteront contre cette pierre ; ils tomberont et se briseront ; ils sengageront dans le OHW
et y seront pris.  Que ce que je te dclare demeure secret ; tiens ma loi scelle parmi mes
disciples.  Jattendrai donc le Seigneur qui cache son visage la maison de Jacob, et je
demeurerai dans cette attente.  Me voici, moi et les enfants que le Seigneur ma donns,
pour tre par lordre du Seigneur des armes, qui habite sur la montagne de Sion, un prodige et un signe miraculeux dans Isral.  Et lorsquils vous diront : Consultez les magiciens et les devins qui parlent tout bas dans leurs enchantements, rpondez-leur : Chaque
peuple ne consulte-t-il pas son Dieu, et va-t-on parler aux morts de ce qui regarde les vivants ?  Cest plutt la loi de Dieu quil faut recourir, et au tmoignage quil rend de
lui-mme. Que sils ne parlent point de cette sorte, la lumire du matin ne luira point pour
eux.  Ils seront vagabonds sur la terre, ils tomberont, ils souffriront la faim ; et dans cette
faim, ils se mettront en colre, ils maudiront leur roi et leur Dieu, ils jetteront leurs yeux
tantt au ciel,  et tantt sur la terre ; et ils ne verront partout quafLFWLRQTXHWpQbres,
quabattements et que serrements de cur, et quune nuit sombre qui les perscutera sans
quils puissent schapper de cet abme de maux.

$,

La prdiction de la destruction des dix tribus (ch. 8-9)


Et le Seigneur me dit : prends un livre (v. 1). Il prdit ici la destruction des dix
tribus comme partie de leur peine ; destruction qui fut leur inLJpHSDUOHV$VVy-



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

$,D

$,DL

Commentaire sur Isae

, 

riens : dabord Tglath-Phalasar, sous le rgne de Phace, W SULVRQQLres les


deux tribus et demie qui taient de lautre ct du Jourdain et un grand nombre
qui appartenait aux tribus de Zabulon et de Nephtali ( R , ) : et par la suite
Salmanasar rduisit en captivit celles qui restaient ( R , ). Les deux tribus eurent aussi part cette tribulation parce quelles eurent subir des mauvais traitements de Tglath-Phalasar, comme il est dit en  Ch , , et de Sennachrib,
comme il est dit plus bas en Is , . Leur soumission, cependant, ne fut pas totale.
Deux parties :
a) Dans la premire il prdit la tribulation (ch. 8) ;
b) Dans la seconde le mode et lordre de cette tribulation : dans un premier
temps [la terre de Zabulon] a t allge (ch. 9).
La prdiction de la tribulation (ch. 8)
Ce chapitre est divis en trois parties :
i) Dans la premire, menace est faite aux dix tribus de leur destruction par
les Assyriens ;
ii) Dans la seconde, il prdit cette occasion le mauvais traitement des
deux tribus : il passera comme une inondation travers la Jude (v. 8).
iii) Dans la troisime, il les rconforte par la future libration : rassemblezvous (v. 9).
Deux points dans la premire partie :
1 Dabord est donn le signe de la destruction ;
2 Ensuite il dcrit le fait lui-mme : et le Seigneur ajouta (v. 5).
Pour ce qui est du premier point, deux choses :
0 Dabord la prJXUDWLRQGHODSHLQH ;
1 Ensuite lexpression du signe : parce que, avant que lenfant sache
[nommer son pre et sa mre] (v. 4).
Ce signe, les Juifs linterprtent littralement du OVG,VDe, par le nom de qui le
Seigneur voulait signiHUODGHVWUXFWLRQGHVGL[WULEXV(WSRXUFHODLOFRUURERUH
le signe de trois manires :
Dabord par crit ;
Ensuite, par le tmoignage : et jai eu recours [ des tmoins Gles]
(v. 2) ;
EnQSDUOHIDLWPme : et je me suis approch [de la prophtesse]
(v. 3).
Le premier point se subdivise en trois :
O crire ? Sur un grand livre. Au sens littral en effet, grand, pour signiHUODJUDQGHXUGHODWULEXODWLRQJr ,  : prends le rouleau du livre,
et tu y criras tout ce que je tai dit contre Isral et Juda.
De quelle manire ? En manire dhomme, cest--dire clairement, aQ
quon puisse comprendre et quune fois crit, il demeure. Ha ,  : cris
ce que tu as vu et explique-le sur des tablettes, pour le donner lire au
lecteur.
Qucrire ? Le nom sans doute du dvastateur, qui va signiHUODIXWXUH
destruction qui aura lieu dans peu de temps. Empare-toi du butin, pille,
dpouille, cest--dire saccage. Ces paroles peuvent tre adresses par le



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Seigneur au prophte, de cette manire on les prend matriellement ; ou


bien adresses aux ennemis, et ainsi avec valeur indicative. Is ,  : et
contre le peuple qui fait ma fureur, je vais lui imposer de semparer des
dpouilles et de faire le partage du butin.
Et jai eu recours (v. 2) : le signe est ici corrobor par le tmoignage ;
des tmoins Gles. Dt ,  : que toute affaire soit tablie sur la dposition de deux ou trois.
Et je me suis approch de la prophtesse (v. 3). Ici, la chose est prouve
par le fait : parce que quelquefois les prophtes faisaient connatre une
chose encore venir par un geste, ainsi Is ,  : va, et dfais le sac de tes
reins, et te les sandales de tes pieds ; et il le W HW LO DOODLW QX HW VDQV
chaussures. Au sens littral, on comprend par l quil sest approch de
son pouse. Do deux choses :
En premier, la naissance dun enfant : et je me suis approch ;
Ensuite, le nom de lenfant engendr : donne-lui pour nom : hte-toi ;
cest comme : hte-toi de faire, empare-toi du butin, comme plus haut.
Ou selon un autre texte de Jrme : hte-toi, empare-toi du butin. Et
cest meilleur parce quil ny a pas plus dans le nom que ce qui a t
crit.
cela, certains objectent de multiples raisons pour lesquelles on ne peut
prendre le texte la lettre :
 Parce que, comme les choses quil tait prescrit dcrire taient peu nombreuses, un grand livre ntait pas ncessaire.
 Parce quil nest pas probable quun prophte, honnte homme, ait pris
des tmoins lorsquil sapprocha de son pouse.
 Parce quUrie WGDQVOHWHPSOHGX6HLJQHXUXQDXWHODX[LGROHVVHPEOable lautel de Damas ; il ne fut donc pas un tmoin Gle.
 Parce que Zacharie ntait plus vivant alors, car Zacharie, OV GH -RLDGD
avait t tu longtemps avant par Joas, roi de Juda ( Ch , ). Quelquun
dautre est appel Zacharie, qui fut lun des douze prophtes et exista
longtemps aprs, au retour du peuple de la captivit, cest clair en Za , 
et dans tout ce qui suit : donc il naura pas pu lavoir comme tmoin.
Reste une objection semblable celle dj rencontre. Cet enfant exista
avant la mort de Phace : donc il avait lors de la prise de Samarie, comme
on la prouv ci-dessus, au moins dix-neuf ans ; ce qui est dit : avant quil
sache dire le nom de pre (v. 4), est donc faux.
Ils veulent, par suite, quon le comprenne seulement du Christ, comme le
premier signe ; en sorte que par le grand livre soit signipHODVDLQWHeFULWXUHGRQW
il est question en Ba ,  : cest l le livre des commandements de Dieu et la loi
pour lternit. Lcriture en manire dhomme, cest le genre de la prophtie,
aQTXHOOHQHVRLWSDVFODLUHPHQWFRQQXHGHWRXVHWHQWRXWPDLVVHXOHPHQWGHV
gens senss qui, partir des images, puissent comprendre ce qui est signip
Os ,  : moi, jai multipli les visions et jai t reprsent en JXUHSDUOHV
prophtes.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Rapidement, [empare-toi du butin, pille, dpouille] (v. 1) : cest le nom du


Christ, une circonlocution du nom qui est Jsus sauveur, du fait quil a retir le
butin, cest--dire les pcheurs du pouvoir du diable, et pill lenfer, dont il est
question en Is ,  : cest pourquoi je lui donnerai beaucoup en partage et il
partagera le butin des puissants.
Par Urie (v. 2), qui est interprt lumire du Seigneur , est signipHOD/RL
Pr ,  : parce que le prcepte est une lampe, et la loi une lumire.
Par Zacharie (v. 2), qui est interprt souvenir du Seigneur , OVGH %DUachie, qui est interprt bndiction du Seigneur , est signie la prophtie :
parce que les prophtes, grce la bndiction de ce don divin, recevaient une
connaissance divine. Et ceux-l, savoir, la Loi et les prophtes, sont les tmoins
de lIncarnation du Christ. Lc ,  : il est ncessaire que tout ce qui est crit
dans la loi de Mose, et les prophtes et les psaumes mon sujet, soit accompli.
La prophtesse (v. 3), cest la bienheureuse Vierge, qui a prophtis en disant :
mon me magniH OH 6HLJQHXU (Lc , ), de laquelle il sapprocha par
lintelligence prophtique et par la foi. Ou bien est appel prophtesse lEsprit
Saint, qui est principe de toute prophtie.  P ,  : ce nest pas en effet par une
volont humaine quest jamais venue la prophtie ; mais cest inspirs par
lEsprit Saint que parlent les saints hommes de Dieu. Chez les Hbreux, en effet,
lesprit est du genre fminin, savoir ruah ; il conut, cest--dire quil WFRQFevoir. En effet, ce qui est n en elle vient de lEsprit Saint. Donne-lui pour nom
(v. 3, cf. Mt , ), Isae, cest--dire donne lui son nom par avance, celui indiqu
plus haut.
Cette interprtation nest pas dune si grande autorit que celle donne plus
haut (ch. 7), propos de lautre signe, car elle est plus force et elle ne tient pas
son autorit des critures, comme celle de Mt . De l vient que certains disent
que ce ne serait pas chose inconvenable de prendre cela la lettre, de telle manire cependant que cet enfant soit la JXUHGX&KULVWFRPPHRQODGLWSOXVKDXW
dans une glose sur voici que la vierge (Is , ).
On peut donc rpondre, en ce sens, aux objections faites antrieurement et
dire :
 Pour le premier point : que le livre fut grand non en raison du texte, mais
pour signiHUODJUDQGHXUGHODWULEXODWLRQ
 Pour le second point : que les tmoins ont t pris pour la mise par crit,
comme on fait pour les privilges, et non pour sapprocher dune pouse.
Et mme sils avaient t amens pour cela, ce ne serait pas plus contre
lhonntet, ce quil semble, que le fait de fornication (Os ), que cependant plusieurs prennent la lettre.
 Pour le troisime point : quil est dit Gle en raison de lautorit du sacerdoce et non pour la bont de sa vie ; ou bien parce quil tait tenu pour
digne de foi par le roi.
 Pour le quatrime point : que ce Zacharie ne fut ni lun ni lautre des
deux. Il tait de coutume en effet chez les Hbreux, comme encore maintenant pour beaucoup, de donner aux enfants des noms pris dans la parent ; comme il est dit en Lc ,  de Jean : parce que il ny a personne



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

dans ta parent qui porte ce nom. Et ainsi, il peut appartenir la descendance de celui qui avait t tu auparavant.
Ou bien cest la coutume encore des Hbreux, comme le dit Jrme (In
Isaiam ,  ; PL ,  C), dutiliser des noms propres comme noms communs ; ainsi Bosra, qui est une ville fortipH HVW IUpTXHPPHQW XWLOLVpH
pour nimporte quelle ville fortipH 'H FHWWH PDQLre, parce que le Zacharie dont on parle fut un prophte Gle et en grand renom pour le peuple, lautre qui peut-tre tait semblablement digne de foi pour le peuple
de cet endroit, fut appel de ce nom.
Pour le cinquime point : lobjection nest pas la mme. Parce que ce qui
a t dit plus haut doit tre compris seulement de la destruction, parce
quil a dit elle sera dlaisse (Is , ). Mais ici on peut le comprendre de la
perscution opre par Tglath-Phalasar, qui dtruisit Damas ( R ), et
ravagea le royaume de Samarie ( R ). De l vient quil dit prcisment :
la puissance de Damas sera emporte et le butin de Samarie (v. 4). Et ce
fut assez, pour un proche avenir.
Notes

(a)

(b)
(c)
(d)

(e)
(f)

(g)

Il faut noter, propos de lexpression grand livre (v. 1), que lcriture sainte
est appele :
Grand livre, en tant quest grand ce quil contient. Pr ,  : coutez-moi,
parce que je vais dire de grandes choses, et mes lvres vont souvrir, pour
profrer des choses droites.
Livre scell, pour la vue. Is ,  : et vous aurez vision de tout comme les
paroles dun livre scell.
Livre enroul, cause de ses multiples sens. Ez ,  : et jai vu, et voici
quune main tait tendue vers moi, dans laquelle tait un livre roul.
Livre amer, cause de lapplication du travail quil demande. Ap ,  : et
jai reu le livre de la main de lange, et je lai dvor, et il tait dans ma
bouche comme le doux miel et lorsque je leus dvor, mon ventre fut rempli
damertume. Pr ,  : celui qui le matin sera attentif moi, me trouvera.
Livre doux, par leffet quil produit. Ez ,  : mange ce livre : et je lai mang, et il devint dans ma bouche doux comme le miel.
Livre qui vole, pour ce qui est de lintelligence. Za ,  : jai regard, et voil
quun rouleau volait. Jb ,  : est-ce sur ton ordre que laigle va prendre
son vol, et placer son nid dans des lieux inaccessibles ?
Livre viviDQW, quant au fruit. Si ,  : tout cela est livre de vie, testament
du Trs-Haut et connaissance de la vrit. Pr ,  : qui me trouvera, trouvera la vie.
Parce que, avant que lenfant sache (v. 4). On trouve ici en quoi consiste le signe
et, selon linterprtation littrale, le sens est clair. Selon lautre interprtation :
avant quil sache, de science cre ; [appeler] son pre, putatif Joseph, ou bien
Dieu ; la puissance de Damas et le butin de Samarie : cela peut encore se rfrer
la captivit de Samarie.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Et [le Seigneur] ajouta (v. 5). L est dcrit le fait mme de la destruction en trois
parties :
0 Il dcrit la faute de ceux qui doivent tre punis ;
1 La puissance de ceux qui vont punir : voil que le Seigneur va amener
(v. 7) ;
2 La peine elle-mme : et il va dborder [sur tous les cours deau] (v. 7).
Il dit donc en premier : et [le Seigneur] ajouta [ces paroles] (v. 6), une fois le
signe donn ; les eaux de Silo. Silo est une source qui sort au pied de la montagne de Sion, dont les eaux, selon les heures, bouillonnent ou sen vont tranquillement : aussi elles signiHQWOHVURLVGH-XGDTXLIXUHQWTXHOTXHIRLVERQVHW
puissants, quelquefois mauvais et faibles, et qui cependant rgnrent lgitimement et paisiblement par rapport aux rois dIsral qui, tous, poussaient le peuple
vers les idoles. Mais il semble que cela ne doive pas leur tre imput comme
faute, parce que ce fut fait par la volont du Seigneur, comme il est dit en
 R ,  : cest par moi que cette affaire a t accomplie. Il faut dire que cest
avec justice que le Seigneur voulut que les rois de Juda subissent ce dommage
cause de la faute de Salomon dont il est question ( R , ). Mais eux UHQWFHOD
mal et cause de lorgueil de leur cur, parce quils ne voulaient pas payer le
tribut dusage, comme on le lit ( R , ).
Ou autrement : ce peuple rejeta (v. 6), cest--dire quils mprisrent et perscutrent en se conformant la mchancet des deux rois. Et il semble que ce soit
le sens par ce qui suit : et il sattacha davantage Rasin [et au OVGH5omlie].
Et cause de cela [voil que le Seigneur va amener] (v. 7). Est dcrite ici la
puissance des ennemis :
On use dabord dune mtaphore sur quatre points :
Pour exprimer le secours divin : voil que le Seigneur va amener (v. 7) ;
Pour lassaut : les eaux du HXYH (v. 7) ;
Pour la puissance : vhmentes (v. 7) ;
Pour le nombre : et abondantes. Is ,  : les peuples grondent
[comme grondent les grandes eaux].
Puis il explique la mtaphore : le roi des Assyriens et toute sa gloire (v. 7),
cest--dire son arme. Jr ,  : voil quun peuple viendra du pays de
lAquilon et une grande nation va surgir. La Glose dit quelle comprend
cela de Sennachrib. Mais sy oppose le fait que ce nest pas lui qui a dvast la Samarie, mais Salmanasar, comme il est dit en  R , .
cela, certains rpondent que Salmanasar et Sennachrib, cest le
mme. Mais il est clair que cest faux par ce qui est dit en Tb , ,
quune fois mort Salmanasar, son OVUpJQD sa place. Donc il faut dire
que, sous le rgne de Salmanasar devenu vieux, son OV pWDLW larme,
peut-tre sa tte et que, par consquent, la mme arme appartenait aux
deux. De l vient quil parle de toute la dvastation qui a t opre par
les rois assyriens comme luvre dun seul perscuteur, cause de lunit
du gouvernement.
Et il va dborder (v. 7). Ici, il place la peine elle-mme et conserve la mtaphore
parce que les eaux abondantes sont plus hautes. De l vient quil dit : il va d-



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

$,DLL
1

$,DLLL

Commentaire sur Isae

, 

border sur tous les cours deau, cest--dire les princes ; et sur les rives, les terres. Ez ,  : mon indignation va monter dans ma fureur et dans ma jalousie.
Et il passera [comme une inondation] travers la Jude (v. 8). cet endroit, il
montre la tribulation dbordant sur les deux tribus :
Dabord, le dbordement de la tribulation : et il passera, savoir llan imptueux des eaux ; par la Jude, cest--dire par la terre de Jude ; linondant : il
garde la mtaphore ; quand abondent les eaux, en effet, elles envoient leurs RWV
hors du lit du cours deau dans les champs voisins. Et il dit, il passera, parce
quils nauront pas parfaitement le dessus. Is ,  : comme llan imptueux des
eaux [qui se rpandent sur une grande campagne et qui linondent]. Jr ,  :
voil que des eaux vont descendre de laquilon et elles seront comme un torrent
qui dborde, elles couvriront la terre et ce qui la remplit, la ville et ses habitants.
Puis lampleur de la perscution : et passant jusquau cou (v. 8). Il parle mtaphoriquement, cest comme sil disait : le RW GpERUGHUD DYHF XQH WHOOH DERQGDQFH
que si quelquun avait voulu traverser les eaux, elles lui seraient venues jusquau
cou et lauraient presque submerg ; il est signipSDUO quils taient prs de la
captivit comme il en est question plus bas (Is ). Ez ,  : et voil que des eaux
sortirent RWVGXF{WpGURLW Ez ,  : les eaux grossirent [et formrent un torrent infranchissable].
EnQOLPSRUWDQFHGHODUPpH : et il y aura dploiement de ses ailes (v. 8), de ses
chefs ; remplissant par sa grande quantit ; ltendue de ta terre, la Jude ;
Emmanuel, le Christ, qui est venu natre delle. Sennachrib en effet envoya ses
chefs pour semparer de Jrusalem (Is ). Au sujet de ces ailes, Ez ,  : le
grand aigle aux ailes immenses, la vaste envergure, plein de plumes et aux
couleurs varies, vint au Liban, et sempara de la moelle du cdre, et du fate de
ses branches ; et il le transporta en terre de Canaan, dans la ville des marchands
il le dposa.
Rassemblez-vous, peuples (v. 9). Parce quil avait dit que la perscution des
Assyriens allait se rpandre, dune certaine manire, sur les deux tribus, ici, il les
rconforte, car par cette perscution, ils nallaient pas QDOHPHQWtre emmens
en captivit, ni non plus placs sous le joug des dix tribus et des Syriens. Deux
parties :
1 Dans la premire, il annonce le rconfort divin ;
2 Dans la seconde, est carte la communication avec les devins : et
quand ils vous diraient (v. 19).
La premire partie se subdivise ainsi :
0 Dabord, la moquerie vis--vis de lennemi ;
1 Ensuite, linstruction du peuple : car voil ce que dit le Seigneur (v. 11).
Pour le premier des deux points, deux choses :
Dabord on nonce la moquerie ou les insultes ;
Puis la cause de la moquerie : parce que Dieu est avec nous (v. 10).
Il se moque :
De larme de ceux qui se battent ;
Du projet des sages ;
De lordre de ceux qui commandent.
Ces trois facteurs, en effet, font que lon fait la guerre.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Une arme devient forte de trois manires :


Par le nombre, et pour cela il dit : peuples (v. 9), de Syrie et de
Samarie, rassemblez-vous, pour tre nombreux ; et vous serez
vaincus, Dieu luttant contre vous par ceux quil veut de ses serviteurs. Et non seulement vous, mais coutez de mme, tous les pays.
Et ce sont des sarcasmes, mode dexpression pour une moquerie
haineuse et hostile. Jl ,  : sortez imptueusement et venez, toutes les nations dalentour, et rassemblez-vous ; cest l que le Seigneur va faire prir tes hommes forts.
Par la force du corps et de lme des combattants ; et pour cela il
dit : courage ! (v. 9) Jl ,  : que celui qui est faible dise : moi, je
suis fort.
Par la puissance des armes : ceignez-vous (v. 9) ; ce terme est employ proprement pour les pes, mais il est pass de l toutes les
armes.  M ,  : ceignez-vous, soyez des OVIRUWVHWVR\H]SUts
au matin pour pouvoir vous battre contre ces nations, qui se sont
runies pour nous dtruire, nous et notre lieu saint.
Quant au projet : formez un projet, il naboutira pas (v. 10). Jb ,  : lui
qui djoue les astuces des sages et dissipe les projets des hommes pervers. Pr ,  : il ny a ni sagesse, ni prudence, ni projet opposer au
Seigneur.
Quant aux ordres de ceux qui commandent pour ce qui est choisi aprs
dlibration : profrez une parole, elle ne se ralisera pas (v. 10). Is ,  :
mettons un roi en son milieu. Les rois, en effet, ce quils choisissaient,
ils lannonaient au peuple, comme le dit Homre 1.
Il donne la raison [de la moquerie], en interprtant le nom Emmanuel :
parce que Dieu est avec nous (v. 10). Rm ,  : si Dieu est pour nous, qui
sera contre nous ? Jr ,  : ils te feront la guerre, mais nauront pas le
dessus : parce que je suis avec toi pour te sauver et tarracher de l, dit le
Seigneur.
Car voil ce que dit le Seigneur (v. 11). Ici, cest linstruction du peuple qui est
donne :
Et il enseigne dabord ce quil ne faut pas craindre ;
Ensuite ce quil faut craindre : le Seigneur des armes (v. 13).
Le premier point est divis en deux parties :
Dabord, la preuve de son enseignement ;
Puis sa transmission : ne dites pas (v. 12).
Il prouve que les ennemis ne doivent pas tre craints de deux manires :
Par lordre du Seigneur ; de l vient quil dit : ainsi, vous serez
vaincus, ennemis ; en effet, cest--dire parce que, ces choses qui
ont t dites, cest le Seigneur me les a dites, et par suite nayez

1.

[N.d.T.] Selon Aristote (Ethic. III,  ; 1113 a 8).



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

pas peur. Nb ,  : Dieu nest pas comme lhomme pour mentir,
ni comme le OVGHOKRPPHSRXUFKDnger.
Par son exemple : il me dit (v. 11), moi, vous informant de ce qui
va suivre pour votre instruction, comme il ma instruit, cest--dire
pour que je ne les imite pas dans leur mchancet ; et cela avec
une main forte, cest--dire dans la tribulation. Ou bien, non seulement enseignant ce quil y a faire, mais aussi en donnant la
grce de force pour laccomplir. Lm ,  : den haut il a envoy
un feu dans mes os et il ma instruit.
Ne dites pas (v. 12) : cest lenseignement :
Et dabord, il interdit les paroles de peur : nappelez pas conjuration des deux nations, comme sil nous fallait la redouter. Tout ce
que dit le peuple, en effet, est conjuration contre moi (v. 12). De l
vient que, sils munissent vous dans la conjuration, ils penseront
que je vous suis associ dans la dfense. Ex ,  : votre murmure
nest pas contre nous, mais contre Dieu. Is ,  : comparaissons
ensemble ; qui est mon adversaire ? quil sapproche de moi.
Il interdit ensuite le mouvement de passion : et ne craignez pas
davoir peur de lui (v. 12). La peur et leffroi diffrent, selon le plus
et le moins ; la peur produit un mouvement de contraction du cur,
leffroi limmobilise. Ps ,  : si des troupes prennent position
contre moi [mon cur ne craindra point].
Le Seigneur des armes (v. 13). Il leur apprend ici la manire de le craindre :
Dabord il pose la loi ;
Puis le fait de la cacher : scelle la loi (v. 16).
Pour le premier point, il y a trois choses :
Dabord il pose le prcepte de la loi ;
Ensuite le fruit de lobissance : et il sera pour vous (v. 14) ;
EnQODSHLQHGXHDX[UHEHOOHV : comme pierre dachoppement
(v. 14).
Le prcepte est donn dhonorer Dieu : sanctiH] OH 6HLJQHXU GHV
armes (v. 13), en vous-mmes et servez-le dans la saintet : il est
celui que vous devez redouter (v. 13), en tant que Seigneur.
Ps ,  : bienheureux lhomme qui craint le Seigneur.
Lui-mme est terreur (v. 13), en tant quil punit. Mt ,  : ne
craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer lme ;
mais craignez plutt celui qui peut perdre lme et le corps dans la
ghenne. Pierre interprte cela du Christ : ne les craignez pas et ne
vous laissez pas bouleverser ( P , ). Et tel est le sens du texte
daprs ce qui suit.
Notes

(a)

Sur lexpression comme dune main forte, il a enseign (v. 11), noter que la
main divine est triple :
Cest en premier lieu la main de la puissance divine, et celle-ci est triple :



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

(i)
(ii)
(iii)
(b)
(i)
(ii)

(iii)
(c)
(i)
(ii)
(iii)

Commentaire sur Isae

, 

Cest celle du Crateur. Jb ,  : vos mains mont fait et mont faonn.
De celui qui maintient. Ps ,  : en votre main, Seigneur, tous les conQV
de la terre.
De celui qui protge. Is ,  : lombre de sa main, il ma protg.
Cest ensuite la main de la justice, et celle-ci est triple :
Cest celle de celui qui touche pour mettre lpreuve. Jb ,  : la main
du Seigneur ma touch.
De celui qui fouette pour puriHU.  M ,  : en effet, supposer que
pour le temps prsent je sois soustrait aux supplices des hommes, mais
aux mains du Tout-Puissant, ni vivant, ni mort, je nchapperai.
De celui qui opprime pour condamner. Hb ,  : cest chose horrible
que de tomber dans les mains du Dieu vivant.
La troisime main est celle de la misricorde, et elle est triple :
Cest celle de celui qui gurit. Jb ,  : il blesse et porte remde ; il
frappe, et ses mains vont gurir.
De celui qui alimente. Ps ,  : le peuple de son pturage et les brebis de
sa main.
De celui qui couronne. Sg ,  : ils recevront magniTXH FRXURQQH HW
splendide diadme de la main du Seigneur.

Et ce sera pour vous (v. 14). L est le fruit qui revient aux obissants : pour la sanctiFDWLRQ : il vous rendra saints. Lv ,  :
moi, je suis le Seigneur qui vous sanctiH
Comme pierre dachoppement (v. 14). Il prsente ici la peine des rebelles qui font obstacle, sous la mtaphore de voyageurs :
Dabord, loccasion de la peine ;
Ensuite la rception de celle-ci : ils buteront contre (v. 15).
Loccasion, il lindique :
i Dabord pour le peuple ;
i Ensuite pour les chefs : comme un OHW (v. 14).
i En premier, il montre sous la mtaphore dune pierre qui, se
trouvant sur le chemin, fait obstacle de deux manires au
voyageur : en le blessant au pied et en lui donnant loccasion de tomber. Semblablement, le Christ fut, pour les incroyants des Juifs, occasion de blessure et de chute, non par
sa faute mais par la leur. Il dit donc, il sera pour les deux
maisons dIsral (v. 14), cest--dire pour les inGles des
dix et des deux tribus ; ou bien pour les scribes et les pharisiens ; une pierre dachoppement, pour ce qui est de la blessure. Rm ,  : ils butrent, en effet, contre la pierre
dachoppement.
Et pierre de scandale, sur laquelle le pied heurte pour
tomber. Scandale en grec, en latin choc du pied .
 Co ,  : nous, nous annonons un Christ crucipVFDndale pour les Juifs, folie pour les Gentils.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Et parce que les chefs rsistrent davantage au Christ, pour


cela il rend [la peine] plus lourde pour eux. Et elle sera pour
les habitants de Jrusalem, qui tait la ville des chefs, un
OHW (v. 14), comme les animaux quon prend au OHW ; et cela,
cest plus quune pierre contre laquelle on bute. Is ,  :
celui qui se sera tir de la fosse tombera dans un OHW
Et une occasion de ruine (v. 14), ce qui est plus quune
simple chute. Lc ,  : voici que celui-ci est pour la ruine
[dun grand nombre en Isral].
Et, parce quon esquive parfois les occasions sans aller leur
rencontre, il carte ainsi cette ventualit, et montre la rception de la peine en disant : et ils vont buter (v. 15), contre ce
quil a appel une pierre dachoppement, par le manque de foi ;
ils vont tomber sur une pierre de scandale, dchoir de la dignit
royale. Mt ,  : les OVGXUR\DXPHVHURQWMHWpVGDQVOHVWpQbres extrieures.
Ils seront fouls aux pieds (v. 15), pour ce qui est de la ruine
de la famine et de lpe. Mt ,  : qui tombera sur cette
pierre, sera bris ; celui sur lequel elle tombera, elle
lcrasera. Pour ce qui est du OHWLOGLW : ils seront pris au OHW
(v. 15), par les liens des pchs et des irrsolutions et, parce que
ces liens ne seront pas rompus, ils seront pris, par les Romains.
Pr ,  : il est enserr fortement par les liens de ses pchs.
Lie le tmoignage (v. 16). Ici, la loi est comme enferme :
Dabord, elle est cache, quand il dit : lie le tmoignage, cest-dire : enveloppe la prophtie du Christ dobscurit, pour que les
Juifs ne voient pas, car ils en sont indignes. Scelle la loi, le terme a
deux signiFDWLRQV :
Quelquefois, fermer dun sceau, et cest de cette manire quil
dit : scelle la loi ancienne sous les JXUHV ; dans mes disciples,
cest--dire jusqu ce que mes disciples louvrent en prchant
travers le monde. Dn ,  : mets QDX[SDUROHVHWVFHOOHOH
livre jusquau temps [p Ou bien cache-la dans mes disciples.
Quelquefois, il signiH OH[SUHVVLRQ GXQH LPDJH Ps ,  : la
lumire de votre face sest imprime sur nous, Seigneur. Ainsi
scelle (v. 16) dans lme de mes disciples.
Puis cest lattente de ce qui est cach : jattendrai [le Seigneur]
(v. 17). Mi ,  : pour moi, je tournerai mes yeux vers le Seigneur,
dans lattente de Dieu mon sauveur.
EnQ FHVW OD SUpVHQWDWLRQ GH FH TXL HVW DWWHQGX : me voici, moi
(v. 18), le Christ ; et mes serviteurs, les aptres, que le Seigneur ma
donns. Jn ,  : ils taient toi, et tu me les as donns.
Comme signe (v. 18), cest--dire pour quils fassent des signes ;
et comme prodige, chose admirable qui, par sa grandeur, fait prsager ; et ce sera fait par le Seigneur qui habite, par le culte ou par
la foi, Sion, lglise. Za ,  : coute, Jsus, grand prtre, toi et tes



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

amis qui se trouvent habituellement devant toi, car ce sont des


hommes qui prdisent. Certains interprtent cela dIsae. Et mes
serviteurs, les prophtes, selon ce quon a plus bas en Is ,  :
comme mon serviteur Isae a march nu et dchauss pendant trois
ans, il sera un signe et un prsage sur lgypte et sur lthiopie.
Certains lentendent des OVG,VDe, et cest faux.
Et sils vous disaient (v. 19). Ici, il carte la communication avec les devins. Ldessus, trois points :
Dabord il expose ce que disent les ennemis : et sils vous disaient, vos ennemis :
questionnez les Pythons, qui, vous, prdisent de mauvaises choses, et nous de
bonnes. Le python, en hbreu, cest lentre de labme. Et Jrme 2 dit quils tirent leur nom dApollon Pythien, parce quil a trouv une espce dart magique
selon lequel les morts semblent ressusciter et prdire certaines choses, comme on
le lit en  S . Raban dit que cest le nom dun esprit mauvais (In IV Reg. I, c.  ;
PL ,  B). Jrme dit de mme quon appelle Python celui qui a un diable dans
le ventre (In Isaiam ; PL ,  B). Et les devins, parce quils revendiquent pour eux
un acte qui revient Dieu en prdisant des choses futures, et surtout quant au
culte des faux dieux. Qui font entendre des cris stridents (v. 19), comme des fous.
 R ,  : ils criaient dune voix forte et se faisaient des incisions selon leur
coutume avec des couteaux et de petites lances, jusqu ce quils soient couverts
de sang. Dt ,  : quil ny ait pas de sorcier, ni de magicien, quon ne consulte
pas non plus les Pythons, ni les devins, et quon ne demande pas aux morts de
rvlations. Toutes ces choses, le Seigneur les a en abomination.
Ensuite, la rponse est donne. Le peuple Gle ne demandera-t-il pas son
Dieu, vrai, pour les vivants et les morts (v. 19), cest--dire pour le salut des vivants et des morts.  R ,  : ny a-t-il donc pas [de Dieu en Isral, que vous alliez consulter Bel-Zebub, dieu dAccaron] ? Ou bien pour des vivants et des
morts, cest--dire la place de vos dieux qui sont semblables des hommes
morts et vivants. Ou encore, nous cherchons une vision pour les vivants et les
morts, comme vous auprs de vos dieux qui sont semblables des morts. Recours la loi plutt (v. 20), qui interdit ces choses, ou qui enseigne dattendre le
tmoignage.
Il profre la menace aux dsobissants : sils ne parlent pas ainsi (v. 20). Ceci en
trois points :
Dabord il menace de la peine ;
Ensuite de la difFXOWp la supporter : et lorsquil aura faim (v. 21) ;
Pour QLUGHODWULVWHVVHGXGpVHVSRLU : et il regardera (v. 22).
En premier, il dit donc : sils ne parlent pas selon cette parole (v. 20), en
donnant leur rponse, ou bien nous ferons quil ny aura pas pour eux de
lumire du matin : le Christ chassant les tnbres. Jn ,  : il tait la vraie
lumire, qui claire tout homme venant en ce monde.
Il passera travers elle, la communaut, [pour aller] vers dautres
sans demeurer parmi eux. Is ,  : [tu crieras vers lui, et il te dira :] me
2.

[N.d.T.] Plutt saint Isidore (Etym. VIII c. , n.  ; PL , ).



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

voici, parce que je suis misricordieux, moi le Seigneur ton Dieu. Et il se


prcipitera (v. 21), dans la damnation, et il aura faim de la parole de Dieu.
Am ,  : voil que jenverrai la faim sur la terre, non une faim de pain,
ni une soif deau ; mais celle dentendre la parole de Dieu. Ou bien [il ny
aura pas pour eux] de lumire (v. 20), de consolation ; et il se prcipitera
(v. 21), dans la damnation. Is ,  : Jrusalem est tombe en ruine, et Juda
sest effondr. Et il aura faim (v. 21), de pain.
Et lorsquil aura faim (v. 21). Ici, la menace vise le caractre insupportable de la peine :
Colre du cur : il deviendra furieux. Ps ,  : non rassasis, ils
vont murmurer.
Blasphme de bouche : et il maudira. Ap ,  : et ils blasphmrent
le Dieu du ciel cause de leurs douleurs et de leurs blessures ; et ils ne
UHQWSDVSpQitence pour ce quils avaient fait.
Et il regardera vers le haut (v. 22). L, cest la tristesse du dsespoir :
Dabord lattente du secours : il tournera les yeux vers le haut, attendant le secours du ciel, et portera ses regards vers la terre, pour le secours venant de la terre. Is ,  : il regardera vers la terre, et voil, ce
sont les tnbres de la tribulation.
Puis limminence du pril : et voil la tribulation (v. 22), prvue, et les
tnbres, quant la recherche des moyens de rsister ; laffaiblissement,
au lieu du rconfort ; langoisse, dans lirrsolution ; et les tnbres
ses trousses, dans la perscution. Ap ,  : et son royaume devint [tnbreux].
EnQOLPSRVVLELOLWpGHODOLEpUDWLRQFRPPHLOHQHVWGXQRLVHDXTXL
est pris. Et il ne pourra pas prendre son vol pour chapper sa dtresse
(v. 22). Cest le contraire pour les justes. Ps ,  : le OHWVHVWURPSX
et nous voil libres.



Chapitre 
 Au commencement Dieu a soulag la terre de Zabulon et la terre de Nephtali ; et la
QVDPDLQVHVWDSSHVDQWLHVXUOD*DOLOpHGHVQDWLRQVTXLHVWOHORQJGHODPHUDXGHO du
Jourdain.  Le peuple, qui marchait dans les tnbres, a vu une grande lumire ; et le jour
sest lev pour ceux qui habitaient dans la rgion de lombre de la mort.  Vous avez multipli le peuple, et vous navez point augment la joie. Ils se rjouiront lorsque vous serez
venu, comme on se rjouit pendant la moisson, et comme les victorieux se rjouissent lorsquils ont pill leurs ennemis, et quils partagent le butin.  Car vous avez bris le joug qui
accablait votre peuple, la verge qui le dchirait, et le sceptre de celui qui lopprimait tyranniquement, comme vous ftes autrefois la journe de Madian.  Parce que toutes les dpouilles remportes avec violence et dans le tumulte, et les vtements souills de sang, seront mis au feu, et deviendront la pture de la DPPH Car un petit enfant nous est n, et
un OVQRXVDpWpGRQQp ; il portera sur son paule la marque de sa principaut, et il sera
appel lAdmirable, le Conseiller, Dieu, le Fort, le Pre du sicle futur, et le Prince de la
paix.  Son empire stendra de plus en plus, et la paix quil tablira naura point de Q ; il
sassira sur le trne de David, et il possdera son royaume pour laffermir et le fortiHU
dans lquit et dans la justice, depuis ce temps jusqu jamais ; le zle du Seigneur des
armes fera ce que je dis.  Le Seigneur a envoy sa parole Jacob, et elle a t vripH
dans Isral.  Tout le peuple le saura, phram et les habitants de Samarie, qui disent dans
lorgueil et dans llvation de leur cur :  les maisons de briques sont tombes ; mais
nous en btirons de pierres de taille ; ils ont coup des sycomores, mais nous mettrons des
cdres en leur place.  Le Seigneur suscitera contre Isral les ennemis mmes de Rasin, et
il fera venir en foule tous ses ennemis.  Les Syriens du ct dorient, et les Philistins du
ct doccident ; et ils sacharneront avec toute leur rage sur Isral pour le dvorer. Aprs
tous ces maux, sa fureur nest point encore apaise, et son bras est toujours lev.  Le
peuple nest point retourn vers celui qui le frappait, et ils nont point recherch le Dieu des
armes.  Le Seigneur retranchera dans un mme jour la tte et la queue, la branche forte
et le jonc.  Le vieillard et les personnes vnrables en sont la tte ; et le prophte qui enseigne le mensonge en est la queue.  Alors ceux qui appellent ce peuple heureux se trouveront tre des sducteurs ; et ceux quon DWWH GH FH ERQKHXU VH WURXYHURQW DYRLU pWp
conduits dans le prcipice ;  cest pourquoi le Seigneur ne mettra point sa joie dans les
jeunes gens dIsral ; il naura point de compassion des orphelins et des veuves, parce
quils sont tous des hypocrites et des mchants, et que leur bouche ne souvre que pour dire
des folies. Aprs tous ces maux, sa fureur nest point encore apaise, et son bras est toujours lev.  Car limpit sest allume comme un feu ; elle dvorera les ronces et les
pines ; elle sembrasera comme dans lpaisseur dune fort, et elle poussera en haut des
tourbillons de fume.  Toute la terre sera dans leffroi par la colre du Dieu des armes ;
le peuple deviendra comme la pture du feu ; le frre npargnera point le frre.  Il ira
droite, et la faim le tourmentera ; il ira gauche, et ce quil aura mang ne le rassasiera
point ; chacun dvorera la chair de son bras : Manass dvorera phram, et phram Manass ; et lun et lautre se soulveront contre Juda.  Aprs tous ces maux sa fureur nest
point encore apaise, et son bras est toujours lev.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

$,E

$,EL
1

Commentaire sur Isae

, 

Le mode de destruction et son ordre (ch. 9)


Dans un premier temps, la terre [de Zabulon] a t allge (v. 1). Il marque ici
le mode de destruction et son ordre :
i) Dabord en fonction des diffrents punis ;
ii) Ensuite selon la diversit des peines : il a envoy sa parole (v. 8).
En fonction des diffrents punis : le premier point se divise en trois, selon les
trois perscutions perptres par les Assyriens contre la terre de Promission :
En effet Tglath-Phalasar, sous le rgne de Phace en Samarie, rduisit dabord
en captivit les deux tribus et demie qui taient au-del du Jourdain, en face de
Jrusalem ; et des tribus de Zabulon et de Nephtali, qui taient en de de Jrusalem, lquivalent dune demi-tribu.
ce sujet, il dit : dans un premier temps, cest--dire au temps de la premire
captivit, la terre de Zabulon et la terre de Nephtali a t allge, cest--dire
prive dune partie de ses habitants ; ce qui, peut-tre, ne fut pas trop grave pour
ceux qui demeurrent [sur place], car il leur resta davantage de possessions. Il est
question de cela en  R , .
Ensuite, vint Salmanasar, la neuvime anne [du rgne] dOse, qui rduisit en
captivit les restes des dix tribus, qui taient en de du Jourdain en face de la
Jude ; cest pourquoi [le prophte] dit : en dernier lieu, cest--dire dans
lultime grande captivit des dix tribus ; le chemin de la mer, comprenez : la rgion quon traverse, en allant la mer de Gnsareth ; de Galile, la mer situe
en Galile ; des nations, au-del du Jourdain, par rapport aux Assyriens, bien
quen de [du Jourdain] par rapport la Jude ; a t accabl, cest--dire opprim, sous le lourd fardeau de la tribulation.
La Galile en effet se divise en deux parties : lune dpend de la tribu de Zabulon, lautre de la tribu de Nephtali, au voisinage des Tyriens ; cette dernire est
dite des nations , soit en raison des nombreuses nations qui y rsidaient, soit
cause de son gouvernement, puisque Salomon lavait donne au roi de Tyr
( R ).
EnQ YLQW 6HQQDFKpULE TXL VHPSDUD GHV YLOOHV GH -XGD HW PLW OH VLge devant
Jrusalem, comme cela est racont en  R , -. Cest de cette troisime perscution que parle ici [le prophte], quand il dit : le peuple [qui marchait dans
les tnbres], et promet aux Juifs la dlivrance ; ce quil fait de deux manires :
0 Dabord, il promet la grce de la dlivrance ;
0 Puis il en assigne la cause : le zle du Seigneur des armes (v. 7).
Sur le premier point, il fait trois considrations :
Il promet la dlivrance ;
Il dveloppe lordre de ce salut : vous avez multipli (v. 3) ;
Il dcrit le Sauveur lui-mme : un petit enfant (v. 6).
Il leur promet donc la dlivrance de deux maux :
Le doute ; l-dessus, il dit : le peuple, de Jude, qui marchait, cest-dire qui vaquait ses affaires ; dans les tnbres du doute, aperut une
grande lumire, le jour de la consolation.
La svrit de la peine : pour ceux qui habitaient dans la rgion de
lombre de la mort (v. 2), cest--dire la Jude qui, cause de la dure perscution, tait symbole de mort ; pour eux sest leve la lumire, de la



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

consolation divine. Is ,  : lve-toi, sois illumine, Jrusalem, car voici venir ta lumire et la gloire du Seigneur sest leve sur toi.
Vous avez multipli le peuple (v. 3). Ici, il indique le dveloppement et
lordre de la dlivrance, quatre points de vue :
La dception des ennemis, ce qui lui fait dire : vous avez multipli le
peuple, [leffectif de] larme de Sennachrib ; mais vous navez pas fait
clater leur joie, davoir accompli ce quils staient propos. Jb ,  :
il dissipe les projets des mchants.
Le pillage des ennemis : en effet un ange les ayant tus, comme il est
racont plus loin (ch. 36), le peuple sortit pour rcuprer leurs dpouilles,
comparable en cela des moissonneurs et des vainqueurs : ils se rjouiront [devant vous comme on se rjouit la moisson, comme on
exulte au partage du butin] (v. 3). Is ,  : ils obtiendront joie et allgresse, souffrance et gmissements sloigneront deux.
La libration de la servitude. En effet, les tyrans accablent de lois [leurs
sujets] ; cest pourquoi [le prophte] parle de son joug pesant (v. 4), celui
de Sennachrib que Dieu a mis bas. Les tyrans aussi inLJHQWGHVFKtiments, cest pourquoi il dit : et la verge de son paule (v. 4), cest--dire
dont ils frappaient leurs paules. EnQOHVW\UDQVVHPSDUHQWGHVULFKHsses, alors il mentionne le sceptre de son spoliateur. Is ,  : comment
lexacteur a-t-il cess, et limpt sest-il calm ? Ainsi en sera-t-il
comme au jour de Madian, cest--dire comme au jour o Gdon vainquit les Madianites (Jg , -).
La punition des ennemis. Ces choses auront lieu, parce que toute spoliation violente (v. 5), cest--dire les spoliateurs violents, en tant quils
nuisent aux biens ; et le vtement souill du sang de ceux quils tuent, ce
qui se rapporte au mal inLJpDX[SHUVRQQHV ; sera la proie du feu : en
effet, littralement, ils ont t livrs au feu. Is ,  : et sous sa magniFHQFHVDOOXPHUDXQIHXFRPPHXQEUDVLHU.
Voici quun enfant nous est n (v. 6) [Le prophte] dcrit ici le Sauveur :
Dabord son accueil ;
Ensuite son nom, o il est dit : on lappellera (v. 6) ;
EnQVDSXLVVDQFH>TXDQGLOGLW@ : son empire ira en grandissant
(v. 7) ;
Son accueil :
Nous lavons reu dans notre nature Nol : un enfant nous est
n. Lc , - : je vous annonce une grande joie pour tout le peuple : aujourdhui vous est n un Sauveur, qui est le Christ Seigneur
dans la cit de David.
Nous lavons reu dans notre connaissance, lorsque le Pre atteste : celui-ci est mon Fils bien-aim en qui jai mis ma complaisance ; coutez-le (Mt , ). Saint Bernard [crit] : un enfant se satisfait de peu et pardonne facilement : dans notre pauvret nous ne
pourrons donner que peu ; cependant pour ce peu, nous pourrons,
si nous voulons, tre rconcili avec le Christ enfant (Sermones de



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

tempore, In Epiph. Domini sermo , n.  ; PL ,  B). Un Fils nous a t


donn (v. 6).
Nous lavons reu aussi comme objet de respect divin travers sa
Passion, selon quil est crit en Ph ,  quau nom de Jsus tout
genou pFKLVVHDXFLHOVXUWHUUHHWDX[HQIHUV. Sa primaut a t
tablie (v. 6), cest--dire la croix par laquelle il a t lev la
principaut. Jn ,  : portant lui-mme sa croix, il sortit vers le
lieu appel calvaire.
On lappellera (v. 6) Ici le prophte donne les noms du Sauveur :
Premirement, un nom qui exprime sa sagesse divine : admirable.
Ps ,  : admirable est votre science. Ds lors toutes ses uvres
ont t des merveilles, et principalement lunion des [deux] natures
en une seule personne. En considration de sa sagesse humaine, [il
porte le nom de] Conseiller, car il ajoute les conseils aux prceptes. Si ,  : naie quun conseiller entre mille.
Deuximement un nom qui exprime sa puissance dabord divine :
Dieu. Is ,  : vraiment vous tes un Dieu cach. Ensuite un
nom qui exprime sa puissance humaine : fort, dans la vertu.
Jb ,  : il est sage de cur et fort de vigueur.
En troisime lieu [il reoit] un nom qui exprime labondance de
sa bont :
Dans lordre divin : pre du sicle futur, cest--dire engendrant des OV SRXU OD JORLUH Hb ,  : il convenait celui,
cause de qui et par qui toutes choses existent, qui avait men
tant de OV la gloire, lauteur de leur salut, dtre consomm
en perfection par la perfection de sa Passion. Is ,  : il sera
comme un pre pour les habitants de Jrusalem.
Dans lordre humain : prince de la paix, en tant quil est mdiateur. Ep ,  : il est lui-mme notre paix, lui qui de deux
[peuples] en a fait un seul. Gn ,  : tu es un prince de Dieu
parmi nous.
[Son empire] sera multipli (v. 7) [ira en grandissant] : cest ici la description du pouvoir [de cet enfant] :
Tout dabord la grandeur de ce rgne ;
Ensuite sa dignit : sur le trne (v. 7) ;
EnQVRQpWHUQLWp : ds maintenant et jamais (v. 7).
Sur le premier point, [le prophte] considre deux choses :
En premier lieu la grandeur de ce rgne : son rgne ira en se
multipliant. Dn ,  : et tous les rois le serviront et lui obiront.
Puis ce qui concerne la tranquillit de la paix : et la paix
naura pas de Q. Is ,  : vous garderez la paix parce que
nous avons espr en vous.
Sur le trne de David (v. 7) :
Cest la mention de la dignit de ce rgne : sur le trne de David, cest--dire sur lglise qui est signipH SDU OH WU{QH GH



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

David. Lc ,  : le Seigneur Dieu lui donnera le trne de David son pre.


Dignit quant leffet de ce rgne :
i Pour conUPHU : cest--dire rsister ;
i Et renforcer : cest--dire ventuellement attaquer ;
i Dans la justice : cest--dire par lexercice de la justice.
Jr ,  : le roi rgnera, il sera juste, et rendra justice la
terre.
Lternit de ce rgne : ds maintenant (v. 7), cest--dire partir
de lIncarnation ; et jamais. Dn ,  : son pouvoir sera un pouvoir ternel qui ne lui sera pas enlev, et son rgne ne se dissoudra pas.
En dernier lieu, [le prophte] nonce la cause de la dlivrance, qui est le zle,
cest--dire lamour ; du Seigneur, du Pre. Jn ,  : Dieu a tant aim le monde
quil lui a donn son Fils unique. Les Juifs interprtent cet oracle dzchias.
Mais dvidence, le rgne [de ce roi] na pas t affermi pour lternit ; ni ne lui
conviennent des noms qui impliquent lminence divine. Cest pourquoi les
Septante les ont passs sous silence, et mis leur place Ange du grand conseil.

Notes
Il faut observer :
Note (1)
(a)
(b)

(c)
(d)
Note (2)
(a)
(b)
(c)
(d)
(e)

propos de lexpression un petit [enfant nous] est n (v. 6), que le Christ est dit
petit :
Dabord dans sa naissance, raison de son ge. Mt ,  : entrant dans la
maison, ils [les Mages] trouvrent lenfant avec Marie sa Mre.
Puis quant la fortune, cause de sa pauvret.  Co ,  : vous savez la grce
de Notre-Seigneur Jsus-Christ, parce que, cause de vous, il sest fait pauvre, de riche quil tait.
En ce qui concerne encore son cur, cause de son humilit. Mt ,  :
apprenez de moi que je suis doux et humble de cur.
EnQGDQVVDPRUWTXLIXWDEMHFWH. Sg ,  : condamnons-le la plus honteuse des morts.
Sur lexpression il nous a t donn (v. 6), remarquons que le Christ nous a t
donn :
Pour tre notre frre. Ct ,  : que ne mest-il donn comme mon frre, suant
les mamelles de ma mre ?
Comme docteur. Jl ,  : OV GH 6LRQ H[XOWH] HW UpMRXLVVH]YRXV HQ YRWUH
Seigneur Dieu qui vous a donn un docteur de justice.
Comme sentinelle. Ez ,  : OVGKRPPHMHWDLGRQQpFRPPHVHQWLQHOOH
la maison dIsral.
Comme dfenseur. Is ,  : il leur enverra un sauveur et un dfenseur pour
les librer.
Comme pasteur. Ez ,  : je susciterai leur tte un unique pasteur pour
les faire patre.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

(f)
(g)
(h)

(i)
Note (3)
(a)
(b)
(c)
(d)

$,ELL

Commentaire sur Isae

, 

Comme modle daction. Jn ,  : car je vous ai donn un exemple pour


que, comme jai fait moi-mme, vous fassiez aussi.
Comme nourriture de voyage. Jn ,  : le pain que moi je donnerai, cest ma
chair pour la vie du monde.
Comme prix de notre rdemption. Mt ,  : le Fils de lhomme nest pas
venu pour tre servi, mais pour servir, et donner sa vie en ranon pour la
multitude.
Comme rcompense de rmunration. Ap ,  : au vainqueur je donnerai
manger une manne secrte.
Sur lexpression sur son paule (v. 6), il faut noter que Dieu a mis sur lpaule du
Christ :
Dabord les pchs, comme sur celui qui fait satisfaction. Is ,  : Dieu a
pos sur lui liniquit de nous tous.
Ensuite la clef, comme un prtre. Is ,  : je placerai la clef de la maison
de David sur son paule, et il ouvrira et personne ne fermera.
Puis la marque de la principaut, comme sur un dominateur. Is ,  : la marque de la principaut est sur son paule.
EnQODJORLUHFRPPHVXUXQWULRPSKDWHXU. Is ,  : et je ferai reposer sur
lui toute la gloire de la maison de son pre.
Ici, on continue lordre du chtiment selon la diversit des peines : le Seigneur
a envoy sa parole Jacob (v. 8).
1 Et [le prophte] rappelle dabord la faute ;
2 Puis il dtaille lexpos de la peine : et [le Seigneur] suscitera (v. 11).
[Le prophte] rprimande leur faute deux points de vue :
Tout dabord, comme transgression du commandement divin, ce qui lui fait dire :
le Seigneur a envoy sa parole Jacob, comprenez Juda, ou bien lensemble
du peuple, puisque cest de Juda que les rois taient issus. Gn ,  : le sceptre
ne sera pas enlev Juda ni [linsigne du] commandement t de son ct [cf.
Jg ,  et  R , -].
Et elle est tombe en Isral (v. 8), cest--dire que la parole de Dieu est reste
lettre morte en Isral, dans les dix tribus qui abandonnrent la maison de David
(cf.  R , -), ou la parole de la loi en gnral. Os ,  : si toi tu commets
ladultre, Isral, que Juda du moins ne pche pas.
Ensuite, il leur reproche le fait de sexcuser de leur comportement car, aveugls
de superbe, ils prtendaient avoir bien agi : car une me enpHIDLWREVWDFOH la
vrit. [Le prophte] prcise donc : et tout le peuple dphram (v. 9), comprenez
des dix tribus ; et les habitants de Samarie, spcialement les princes du peuple ;
sauront, cest--dire se reconnatront eux-mmes, et leur faute, dans le chtiment ; car le chtiment ouvre les yeux que la faute aveugle.
Disant dans leur superbe et lation de cur (v. 9) : dans leur cur en effet, ils
sestimaient suprieurs aux autres ; lation qui consistait en la prsomption des
exploits auxquels ils prtendaient.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Ces briques (v. 10), cest--dire les rois de Juda, qui taient sans force, ont t
dmolies par nous, mais cest en pierres de taille, nos propres rois valeureux, que
nous diHURQVQRWUHUR\DXPH.
Leurs ennemis, comme les Syriens, ont abattu les sycomores (v. 10), cest-dire les rois de Juda striles. Par les cdres, que sont nos princes, nous les remplacerons, nous les mettrons leur place. Is ,  : tablissons [en Juda] comme
roi le OVGH7DEpHO. Sur leur orgueil, Is ,  : malheur la couronne dorgueil,
aux ivrognes dphram.
Et [le Seigneur] suscitera (v. 11). Ici [le prophte] dcrit les divers chtiments, en
fonction des trois illusions dans lesquelles les Isralites se conDLHQW :
0 En premier, il sen prend leur alliance entre voisins ;
1 En second lieu, il met en doute lutilit des personnalits quils se
DWWDLHQWGHSRVVpGHU : et le Seigneur sparera (v. 14).
2 En troisime lieu, il condamne la multitude des peuples : [limpit]
sest allume (v. 18).
Sur le premier point [lalliance entre voisins], [le prophte] fait deux instances :
Il rvle la punition ;
Et annonce un nouveau chtiment en prparation : aprs tous ces
maux [sa fureur nest point encore apaise] (v. 12).
La punition est double :
La destruction venir : le Seigneur suscitera les ennemis de Rasin
(v. 11), qui sont les Assyriens, dans une fureur guerrire (cf.  R , ).
Le dbut de la perscution : le Seigneur amnera la Syrie depuis
lOrient (v. 12) : par rapport sa situation gographique ; les Syriens
taient [pourtant] des amis ; et [aussi] de lOccident des Philistins, qui
attaquaient Juda ; et ils dvoreront Isral, le dtruiront, pleine bouche,
cest--dire de tout leur cur. Ha ,  : leur exaltation est comme celle
de ceux qui dvorent le pauvre en cachette.
Aprs tous ces maux, sa fureur nest point encore apaise (v. 12). [Le prophte] annonce ici :
Un chtiment en prparation ;
Et ensuite en donne la raison en disant : le peuple [ne sest point
retourn] (v. 13).
Ce qui se prpare [en fait de chtiment] a son sige dans la volont :
car la colre du Seigneur nest point encore apaise (v. 12).  R ,  :
cependant le Seigneur ne sest pas dtourn de sa grande colre, parce
quelle sest enDPPpH FRQWUH -XGD. Pour ce qui est de sa facult
dexcution, il parle de sa main par anthropomorphisme. Is ,  :
jtendrai ma main sur toi, et je puriHUDLSDUOHIHX>WHV@VFories.
La raison dajouter au chtiment un autre chtiment est lincorrigibilit
du peuple ; et cest pourquoi [le prophte] dit : le peuple nest point [revenu vers celui qui le frappait] (v. 13). Jr ,  : en vain ai-je frapp vos
OV : ils nen ont point retir dinstruction.
Le Seigneur sparera (v. 14). Ici [le prophte] sattaque la fausse conDQFH HQ
certaines personnes :
Il en [HODSXQLWLRQ ;



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

Puis annonce un supplment de punition : aprs tous ces maux (v. 17b).
Certaines personnes, en effet, paraissaient utiles la dfense ;
leur endroit sapplique la premire punition ;
Dautres se DLHQWDXUHFRXUV la divine misricorde ; contre ces
derniers, voir ce qui est dclar : cest pourquoi [le Seigneur ne
mettra point sa joie] (v. 17).
Sur le premier point [le prophte] fait trois instances :
Il dtaille la dignit de ces personnes et leur faute, en disant par
mtaphore : celui qui plie (v. 14), faisant allusion au prince qui fait
plier la droite justice ; celui qui pervertit et rfrne : il sagit ici
des faux prophtes. Ez ,  : vous me dshonoriez auprs de
mon peuple.
Ensuite il explique sa mtaphore : le vieillard [le chef] (v. 15) ; et
celui qui enseigne de faon mensongre. Ez ,  : ses prophtes
les maonnaient sans ciment [cest--dire les rassuraient peu de
frais], faux visionnaires et devins mensongers.
EnQOHSURSKte prdit le chtiment : les sducteurs qui promettent le bonheur, et les sduits (v. 16), qui sont batipV [ bon
compte], [seront prcipits]. Is ,  : mon peuple, ceux qui te
prtendent heureux te trompent. Os ,  : tu trbucheras en plein
jour, et le [faux] prophte avec toi.
Cest pourquoi [le Seigneur ne mettra point sa joie] (v. 17) :
Ce passage vise les personnes [qui paraissaient] utiles pour provoquer la misricorde divine :
En raison de leur intgrit corporelle : dans les adolescents
vierges ;
Ou en raison de leur [jeune] ge : les orphelins ;
Ou en raison de leur faiblesse : les veuves.
La punition, cest quil ne leur sera point fait misricorde pour les
raisons suivantes :
Leur simulation dans les uvres : hypocrisie ;
La malice de leur cur : mchancet ;
Leur fausset de parole : leur bouche toute [pleine de mensonge]. Jb ,  : lespoir de lhypocrite sera du.
Aprs tous ces maux (v. 17) : mme explication que prcdemment (v. 12).
Limpit [sest allume] (v. 18). Cest ici :
La menace dune sdition, contre la [fausse] conDQFHHQODPXOWLWXGH
du peuple ;
Ensuite lannonce dun chtiment supplmentaire en prparation :
aprs tous ces maux (v. 21).
[Contre la fausse conDQFHOHSURSKte] use dabord :
De la comparaison du feu ;
Puis de celle de la famine : le peuple ira droite (v. 20).
La comparaison du feu
[Le prophte] nonce sa comparaison ;
Puis il lexpose : le Seigneur dans la colre (v. 19).

, 



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

La menace de sdition est profre sous la comparaison [dune


destruction] par le feu :
i Il en donne la cause efFLHQWH : limpit sest enDPPpH
(v. 18), comme sil disait : votre propre impit est comme
un feu allum, pour vous consumer vous-mmes. Is ,  :
vous tous qui allumez le feu, entours de DPPHVPDUFKH]
la lueur de votre propre incendie.
i Puis la cause matrielle [du feu] : des ronces (v. 18), cest-dire le peuple plein de vices. Is ,  : les ronces et les pines
lveront jusqu la recouvrir.
i Puis cest la combustion elle-mme : il prendra au cur de
la fort (v. 18), fort aux arbres nombreux, ce qui signiHOD
multitude du peuple. Il aura pour effet de soulever la superbe les hauteurs en tourbillon, comme une colonne
de fume : la fume jaillissant du feu environne les cimes
des arbres ; et lpreuve de la sdition obscurcit la vue des
hommes. Jl ,  : le feu a dvor la beaut du dsert, la
DPPHFRQVXPHWRXVOHVERLVGXSD\V
[Le Seigneur] dans sa colre (v. 19). Na ,  : sa colre sest
dverse comme un feu (matriel).
Le peuple sera [la proie () du feu]. Is ,  : marchez la
lueur de votre propre incendie.
Le frre npargnera pas son frre (v. 19). Cela est dit de la
combustion elle-mme.
Le peuple ira droite (v. 20). Ici, [le prophte] menace du mme
chtiment, mais sous limage de la famine :
Dabord il nonce sa comparaison : le peuple ira, comme si
ctait fait accompli, droite, cela dsigne les amis ; il aura
faim, daccomplir encore le mal ; puis gauche, comprenez :
les ennemis. Chacun [dvorera] la chair [de son bras], ses
propres parents.
Ensuite il dveloppe ce qui concerne les parents : Manass
dvorera phram, et phram Manass (v. 20), tous deux OVGH
Joseph.
propos des ennemis : les uns et les autres se soulveront
contre Juda. Jr ,  : tout frre ne fera que supplanter, et tout
ami semploiera calomnier. Is ,  : le peuple se ruera,
homme contre homme, chacun contre son frre.
Aprs tous ces maux, sa colre ne sera point apaise ; mais son bras
[reste lev] (v. 21). Mme commentaire que prcdemment.



Chapitre 
 Malheur ceux qui tablissent des lois diniquit, et qui font des ordonnances injustes,
 pour opprimer les pauvres dans le jugement, pour accabler linnocence des plus faibles de
mon peuple par la violence ; pour dvorer la veuve comme leur proie, et pour mettre au
pillage le bien des orphelins !  Que ferez-vous au jour o Dieu vous visitera, au jour de
lafLFWLRQTXLYLHQGUDGHORLQfondre sur vous ? qui aurez-vous recours, et o laisserezvous votre gloire,  pour ntre pas accabls sous le poids des chanes, pour ne pas tomber
sous un monceau de cadavres ? Aprs tous ces maux sa fureur nest point encore apaise, et
son bras est toujours lev.  Malheur Assur ! cest lui qui est la verge et le bton de ma
fureur ; jai rendu sa main linstrument de ma colre.  Je lenverrai une nation perGHHW
je lui commanderai daller contre un peuple que je regarde dans ma fureur, aQ TXLO HQ
remporte les dpouilles, quil le mette au pillage, et quil le foule aux pieds comme la boue
qui est dans les rues.  Mais Assur naura pas ce sentiment, il ne sera pas dans cette pense ; et son cur ne respirera que les ravages et la destruction de beaucoup de peuples.
 Car il dira : Les princes qui me servent ne sont-ils pas autant de rois ?  Ne me suis-je pas
assujetti Calano comme Charcamis, math comme Arphad, Samarie comme Damas ?
 Comme mon bras a dtruit les royaumes qui adorent les idoles, ainsi jemporterai les
statues quon adore dans Jrusalem et dans Samarie.  Qui mempchera de traiter Jrusalem avec les dieux quelle rvre comme jai trait Samarie avec ses idoles ?  Mais
lorsque le Seigneur aura accompli toutes ses uvres sur la montagne de Sion et dans Jrusalem : je visiterai, dit-il, cette HUWpGXFur insolent du roi dAssur, et cette gloire de ses
yeux altiers.  Car il a dit en lui-mme : Cest par la force de mon bras que jai fait ces
grandes choses, et cest ma propre sagesse qui ma clair ; jai enlev les anciennes bornes des peuples, jai pill les trsors des princes, et comme un conqurant jai arrach les
rois de leurs trnes.  Les peuples les plus redoutables ont t pour moi comme un nid de
petits oiseaux qui sest trouv sous ma main ; jai runi sous ma puissance tous les peuples
de la terre, comme on ramasse quelques ufs que la mre a abandonns ; et il ne sest
trouv personne qui ost seulement remuer laile, ou ouvrir la bouche, ou profrer le moindre son.  La cogne se gloriHWHOOHFRQWUHFHOXLTXLVHQVHUW ? la scie se soulve-t-elle
contre la main qui lemploie ? Cest comme si la verge slevait contre celui qui la lve, et
si le bton se gloriDLWTXRLTXHFHQHVRLWTXHGXERLV Cest pour cela que le Dominateur, le Seigneur des armes, fera scher de maigreur les forts dAssyrie ; et sous sa victoire
il se formera un feu qui les consumera.  La lumire dIsral sera le feu, et le Saint
dIsral sera la DPPHTXLHPEUDVHUDHWGpYRUHUDHQXQPme jour les pines et les ronces
dAssur.  La gloire de ses forts et de ses champs dlicieux sera consume ; tout prira,
depuis lme jusquau corps ; ils seront fugitifs dans la frayeur qui les saisira.  Et il restera si peu de grands arbres de la fort, quon les compterait sans peine, et quun enfant en
ferait le dnombrement.  En ce temps-l ceux qui seront rests dIsral, et ceux de la
maison de Jacob qui se seront sauvs, ne sappuieront plus sur celui qui les frappait ; mais
ils sappuieront sincrement sur le Seigneur, le Saint dIsral.  Les restes se convertiront ; les restes, dis-je, de Jacob se convertiront au Dieu fort.  Car quand ton peuple,
Isral, serait aussi nombreux que le sable de la mer, un petit reste seulement se convertira
Dieu ; et la justice se rpandra comme une inondation sur ce peu qui en sera rest.  Car
le Seigneur, le Dieu des armes, fera un grand retranchement au milieu de toute la terre, et
il rduira son peuple un petit nombre.  Cest pourquoi voici ce que dit le Seigneur, le
Dieu des armes : Mon peuple, qui habites dans Sion, ne crains point Assur ; il te frappera



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

avec sa verge, et il lvera le bton sur toi, comme les gyptiens ont fait autrefois.  Mais
encore un peu, encore un moment, et je vais punir leurs crimes dans toute ltendue de mon
indignation et de ma fureur.  Et le Seigneur des armes lvera la main sur lui pour le
frapper, comme il frappa autrefois Madian la pierre dOreb, et comme il leva sa verge sur
la mer Rouge pour perdre les gyptiens.  En ce temps-l on ttera le fardeau dAssur
qui te chargeait les paules, et son joug qui taccablait le cou ; et ce joug sera comme rduit
en poudre par labondance de lhuile.  Il viendra Aath, il passera par Magron, il laissera son bagage Machmas.  Ils passeront comme un clair, ils camperont Gaba ; Rama
sera dans lpouvante, Gabaath, ville de Sal, prendra la fuite.  Fille de Gallim, fais retentir ta voix ; quelle se fasse entendre jusqu Lasa, et jusqu la faible ville dAnathoth.
 Mdmna a dj abandonn ses murailles ; vous, habitants de Gabim, ralliez-vous.
 Il ne lui faut plus quun jour pour tre Nob ; il menacera de la main la montagne de
Sion et la colline de Jrusalem.  Mais le Dominateur, le Seigneur des armes, va de son
bras terrible briser le vase de terre ; ceux qui taient les plus hauts seront coups par le
pied, et les grands seront humilis.  Les forts les plus paisses seront abattues par le fer,
et le Liban tombera avec ses hauts cdres.

A.II

Les menaces contre les perscuteurs trangers (ch. 10-16)


Malheur ceux qui tablissent des lois [diniquit] (v. 1). Ci commencent les
menaces contre les ennemis perscuteurs trangers :
1. Dabord contre les dvastateurs (ch. 10 14, v. 27) ;
2. En second lieu, contre ceux qui se rjouissent de la dvastation : lanne
de la mort du roi Achaz (ch. 14, v. 28 ch. 16).

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Menaces contre les dvastateurs (ch. 10 14, v. 27)


Le premier point se divise en deux :
a) Contre les Assyriens qui ont rduit les dix tribus en captivit et afLJHQW
les deux autres tribus (ch. 10-12) ;
b) Contre les Babyloniens qui semparent de ces deux mmes tribus : prophtie contre Babylone (ch. 13 14, v. 27).
[Contre les Assyriens, le prophte] divise en trois sa matire (ch. 10-12) :
i) Il menace de destruction les ennemis (ch. 10) ;
ii) Il promet la restauration du peuple : il sortira un rejeton (ch. 11) ;
iii) Il prononce une action de grces : je vous rends grces, Seigneur (ch. 12).
Le prsent chapitre (ch. 10) se compose donc de deux parties :
1 Dans la premire partie, [le prophte] condamne les chefs des deux tribus qui mettaient leur conDQFHGDQVOHV$VV\ULHQV ; en particulier
Achaz, sous [le rgne] de qui fut crite cette prophtie, comme on le lit
en  R , .
2 La seconde partie sen prend aux Assyriens eux-mmes : malheur Assur (v. 5). Cest l que certains font commencer le chapitre 10 ; ce serait
de fait plus facile, car ainsi la premire partie serait rattache ce qui
prcde.
Quoi quil en soit, cette premire partie elle-mme avance deux considrations :
0 La menace du chtiment ;
1 Puis lannonce dun supplment de chtiment : aprs tous ces maux
(v. 4).
Sur la menace du chtiment :

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1
2

, 

[Le prophte] commence par dnoncer la faute ;


Avant de fulminer la punition : que ferez-vous ? (v. 3)
[Le prophte] dnonce la faute des princes deux titres :
Leur perversit dans ltablissement des lois : malheur ceux qui font
des lois perverses (v. 1), car cest par dit du prince que la loi prend effet ; et les publient, la loi tant conUPpHSDUpFULWRm ,  : dans leur
ignorance de la justice de Dieu, et cherchant tablir la leur, ils ne se
sont pas soumis la justice de Dieu. Mt ,  : pourquoi tes disciples
transgressent-ils [la tradition des anciens] ?
Lintention des princes dopprimer les faibles :
En raison de leur indigence : les pauvres (v. 2).
Ou de la basse condition des humbles (v. 2). Am ,  : ils foulent
[la tte des pauvres] comme la poussire.
Ou de la faiblesse de leur sexe : les veuves (v. 2).
De leur ge : les orphelins (v. 2). Is ,  : ils ne rendent pas justice lorphelin.
Que ferez-vous ? (v. 3) [Le prophte] fulmine la punition :
Dabord il exclut la possibilit dy chapper, soit :
Par la conDQFH>TXLOVPHWWHQW@HQOHXUSURSUHIRUFH : que ferezvous [au jour de la visite, au jour de calamit venu de loin] ? (v. 3)
soit cause de la vigilance des ennemis, ou en vertu de la prdiction des prophtes. Os ,  : que ferez-vous au jour de solennit, au
jour de fte du Seigneur ? Na ,  : face sa colre, qui tiendra ?
Par le recours lamiti des puissants : qui aurez-vous recours ?
(v. 3) Jb ,  : plus de secours pour moi, mes proches eux-mmes
se sont loigns de moi.
Dans la [vaine] gloire des richesses : o laisserez-vous votre
gloire ? (v. 3) Comme sil disait : elles ne vous serviront de rien.
Sg ,  : quoi nous a servi lorgueil, que nous a procur la jactance des richesses ?
[Le prophte] dcrit la nature du chtiment :
Captivit : pour ne pas tre accabls [sous le poids des chanes]
(v. 4). Is ,  : et llvation des hommes sera abaisse, humilis
les hommes hautains.
Mise mort : ni succomber sous les cadavres (v. 4). Ez ,  :
tous ceux-ci sont tombs par lpe.
Aprs tous ces maux (v. 4). Ici le prophte annonce un supplment de peine ;
mme commentaire que prcdemment.
Malheur Assur (v. 5). Cette prophtie menace les Assyriens eux-mmes, et se
divise en deux :
0 Elle sen prend aux ennemis oppresseurs ;
1 Avant de rconforter le peuple opprim : cest pourquoi, voici ce que dit
le Seigneur (v. 24).
Contre les oppresseurs, trois instances :
Dnonciation de la faute ;
Menace du chtiment : cest pourquoi le Dominateur enverra (v. 16) ;



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, 

Description de leffet du chtiment : il senfuira de terreur (v. 18).


Il y a faute soit par la transgression dun prcepte, soit par labus de pouvoir ; cette premire instance du prophte se fait en trois tapes :
Il rappelle le caractre dlgu de lautorit ;
Il dQLWODEXVGDXWRULWp : mais Assur naura pas ce sentiment
(v. 7) ;
Et [il dtermine sa cause], lorgueil de celui qui abuse de son pouvoir : mais lorsque le Seigneur aura accompli (v. 12)
Sur le caractre dlgu de lautorit, [le prophte] donne trois prcisions :
La mission dinLJHUOHVpDX[HVWDWWULEXpH : jenverrai Assur ;
Leur destinataire est dsign : une nation perGH (v. 6) ;
Leur mesure dtermine : aQGHPSRUWHUOHVGpSRXLOOHV(v. 6).
[Sur la mission dinLJHUOHFKkWLPHQW@LOLQGLTXHWURLVFKoses :
Celui qui doit chtier : malheur [ toi] (v. 5), [le malheur] va
tatteindre, Assur, toi la verge de ma colre.
Le pouvoir de frapper : [tu es] le bton (v. 5), cest--dire
linstrument du supplice, en leur [ta] main, cest--dire en leur
[ton] pouvoir pour lexcuter.
Le pDXOXLPme : ils [les Assyriens] accompliront [luvre]
de ma colre (v. 5). Is , - : le Seigneur a bris le bton des
impies, la verge des dominateurs.
une nation perGH (v. 6) : cest ici la description de qui mrite
chtiment :
Sa faute : cest une nation perGH (v. 6), parce quelle ne tient
pas sa promesse. Ex ,  : tout ce que le Seigneur a dit, nous
le ferons.
La sentence : un peuple, objet de ma colre (v. 6), cest--dire
que jai dj destin subir un chtiment ; je [lui] enverrai
[Assur], et lui inspirerai [le dessein] de vous punir.  R ,  :
le Seigneur ma dit : monte vers ce pays et dtruis-le. Vers [ce
peuple] (v. 6), cest--dire contre lui.
Pour enlever [ses dpouilles] (v. 6) : par ces mots, la mesure des
pDX[HVW[pH :
Sur le dommage caus aux biens [le prophte marque] : [pour]
enlever [ses dpouilles].
Sur leur enlvement : pour les piller.
Sur loppression des personnes : pour les traiter comme poussire, en raison de leur bassesse. Ps ,  : je les balaierai
comme la poussire des places publiques.
Mais Assur [naura pas ce sentiment] (v. 7). On en vient labus du
pouvoir concd par Dieu : [Assur] a outrepass les limites de son mandat :
[Le prophte] nous dit dabord lintention dAssur ;
Ensuite la raison de cette intention : car il dira (v. 8).
Lintention dAssur :



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Commentaire sur Isae

Il nglige la mesure [pHSDU'LHX :


Quant au jugement de la raison : [Assur] ne jugera pas
comme [Dieu] (v. 7).
i Et quant la disposition du cur : il estimera [les choses]
diffremment, il restimera la mesure du chtiment.
Assur augmente le chtiment :
i En qualit : il se livrera un crasement, en dispersant tout.
i En quantit : [pour dtruire] des peuples [nombreux], cest-dire plusieurs, et non pas seulement ceux contre qui il
tait envoy. Ha ,  : tu as mdit la honte de ta maison,
en dtruisant beaucoup de peuples, et tu as pch.
Car il dira (v. 8). Ici est donn le motif des intentions dAssur :
Dabord il prend acte de la situation ;
Puis il en tire la conclusion : ainsi ferai-je Jrusalem
et ses idoles (v. 10).
Assur prend acte de la situation :
i De la servitude des rois, en disant : les princes [qui me sont
asservis] ne sont-ils pas aussi des rois ? Ha ,  : lui, il se
moque des rois, et les princes seront sa rise.
i Ensuite, il prend acte de lasservissement des villes : [ne me
suis-je pas empar de Calane] comme de Charcamis ? (v. 9)
Is ,  : en vrit, Seigneur, les rois assyriens ont transform en dserts leurs pays et leurs terres.
i EnQLOSUHQGDFWHGHODGHVWUXFWLRQGHOHXUVGLHX[ : comme
mon bras a dtruit les royaumes qui adorent les idoles,
stonne-t-il ; comment a-t-il pu se faire que ces dieux ne
maient pas rsist ?  R ,  : quels sont, parmi tous les
dieux trangers, ceux qui ont sauv leur pays de ma main,
pour que le Seigneur puisse en prserver Jrusalem ?
Ainsi ferai-je Jrusalem et ses idoles (v. 10) :
i Il conclut du sort des nations celui de tout le peuple
dIsral : ainsi en sera-t-il de ses idoles.
i Ensuite il conclut du sort des dix tribus celui des deux tribus : qui mempchera de traiter Jrusalem ? (v. 11) Assur
dit vrai en parlant du culte des idoles Samarie ; mais zchias les avaient dtruites Jrusalem ( R , ). Peut-tre
en restait-il quelques-unes en cachette, quAssur dcouvrit
dans la partie de la cit que le scribe Sobna lui livra ; ou
bien Assur appelle-t-il idoles, larche et les autres objets qui
ornaient le temple. Ez ,  : voici que la maison de Juda
est comme toutes les nations.
Mais lorsque le Seigneur aura accompli [toutes ses uvres sur la
montagne de Sion] (v. 12). Ici, [le prophte] dnonce lorgueil dAssur :
Dabord , il mentionne son orgueilleuse gloriole ;
Ensuite, loccasion de cette dernire : car il a dit en lui-mme
(v. 13) ;

, 



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, 

EnQODUpSULPDQGHGXFRXSDEOHGHYDLQHJORLUH : [la cogne]


se gloriHWHOOH ? (v. 15)
Il sexprime ainsi : mais lorsque le Seigneur aura accompli toutes
ses actions ; ce sont les chtiments au moyen desquels il veut
inLJHU OD FRUUHFWLRQ du cur insolent [dAssur], cest--dire la
prsomption de ses projets ; et de la gloire [de son regard altier],
cest--dire lorgueil pour ce quil a ralis. Is ,  : les yeux altiers de lhomme ont t humilis.
Car il a dit en lui-mme (v. 13). [Le prophte] dnonce loccasion
de la gloriole des hauts faits accomplis par Assur :
[Gloriole relative ] la condition de lauteur de ces hauts
faits ;
[Gloriole tire de] la grandeur de son action : jai enlev
[les frontires] ;
[Gloriole inspire par] la facilit avec laquelle il a agi : sous
ma main, la force des peuples na t quun nid (v. 14)
[Le prophte] exprime donc la condition de lauteur [de ces
hauts faits] (Assur) :
i Puissance guerrire : cest par la force [de mon bras] (v. 13).
i Sagesse de ses conseils : par ma [propre] sagesse.
Dt ,  : le Seigneur dit : cause de la colre des ennemis jai diffr [lexcution de mes menaces], de crainte
que leurs adversaires ne senorgueillissent, et disent : notre
bras a t puissant.
La grandeur de laction [dAssur] peut tre apprcie sous
trois chefs :
i En fonction du nombre des royaumes : jai renvers des
frontires (v. 13) [nombreuses] : il sexprime l la manire
de lacqureur de nombreux terrains, et qui supprime les
bornes qui sparaient ses diverses proprits.
i En fonction de la dpossession de [nombreux] princes : jai
pill les trsors des princes (v. 13).
i En fonction de la soumission de [nombreux] rois : et jai
mis bas des puissants (v. 13), de leurs trnes. Dn ,  : il
exaltait qui il voulait et humiliait qui il voulait.
Sa facilit daction peut tre mesure trois points de vue :
i Soumission absolue [de ses victimes] : la force des peuples
a t dans ma main comme un nid (v. 14), dont sempare celui qui le trouve. Is ,  : il sera comme un oiseau qui
senfuit, comme des poussins quittant leur nid.
i Destruction aise [de ses opposants] : comme on ramasse
des ufs (v. 14). Ha ,  : il amnera lui toutes les nations,
assemblera prs de lui tous les peuples.
i Suppression de toute rsistance [de la part de ses adversaires] : pas un ne sest trouv pour remuer laile (v. 14), cest-dire la main : loiseau se dfend de son aile ; pas un pour



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, 

ouvrir la bouche, pour contredire et pousser un cri, ce qui


est la manire de se plaindre des renards et des oiseaux.
Ez ,  : OVGKRPPHYRLFLTXHGXQFRXSMHWHQOve la
joie de tes yeux : et tu ne gmiras ni ne pleureras, ni ne verseras des larmes.
[Est-ce que la cogne] se gloriH ? (v. 15) : on en vient ici la rprimande adresse la gloriole [dAssur] ; car il nest en vrit
quun instrument, incapable de travailler sil nest mani par un
ouvrier : une hache pour abattre les mchants. La scie [sexalte-telle] pour sparer les bons des mauvais ; la verge, pour appliquer
la correction ; le bton pour soutenir ceux qui sont rprimands.
Jb ,  : pourquoi ton esprit senHWLOFRQWUH'LHXTXHWDERuche en vienne profrer de tels discours ?
Cest pour cela que le Dominateur (v. 16) : [le prophte] profre ici la
menace de chtiment contre Assur en trois parties :
Dabord la menace du jugement [inLJHDQW@ODSHLQH ;
Puis la dQLWLRQGXW\SHGHFKkWLPHQW : et sous sa gloire
[sallumera un feu] (v. 16) ;
EnQOHIIHWGXFKkWLPHQW : et il senfuira, pris de terreur (v. 18).
[Le Seigneur des armes fera scher de maigreur] les bien-portants
(v. 16), qui sont les puissants et les riches. Is ,  : le Seigneur des armes offrira tous les peuples sur cette montagne un festin plantureux.
Et sous sa gloire [sallumera un feu] (v. 16). Ici est [pOHJHQUHGHFKtiment [ inLJHU Assur] : ce fut le feu. Trois indications sont donnes :
En premier lieu, le chtiment selon son espce : [sous] sa gloire
(v. 16) : il sagit de la multitude de son arme. Sous [sa gloire] :
comprenez sous leurs vtements, parce que sans que leurs vtements soient atteints, leurs corps ont t brls. Is ,  : votre
force deviendra comme cendre dtoupe et votre ouvrage comme
une tincelle.
Puis lexcuteur du chtiment : le Saint dIsral (v. 17), Dieu, ou
lange Michel, qui fut conpOHSHXSOH>G,VUDsO@Dn ,  : voici que Michel, lun des premiers chefs, vint mon secours. Par le
feu (v. 17), parce que cest par le feu quil les punira. So ,  : par
le feu de sa colre toute la terre sera dvore, car il accomplira
sans dlai la destruction de tous les habitants de la terre.
EnQOHVGHVWLQDWDLUHVGXFKkWLPHQW : ce sont dabord les plus petits [dsigns par] lpine et la ronce (v. 17), qui ne poussent pas
bien haut. Puis la gloire de sa fort [de cdres] du Liban (v. 18) : ce
sont les grands, quen raison de leur dignit [le prophte] compare
aux grands arbres du Liban. Depuis lme [jusquau corps], parce
quils sont vous la mort du corps et de lme. Is ,  : limpit
a t comme embrase dun feu, qui dvorera lpine et la ronce ;
la fort DPEHUDGDQVWRXWHVDSURIRQGHXUORUJXHLOWRXUELOORQQHUD
comme la fume.



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Pris de terreur, il senfuira (v. 18) : il est ici question du chtiment dans
son effet :
Dabord leffet du chtiment sur les ennemis : la fuite : pris de
terreur, il prendra la fuite (v. 18) ; mais pour le petit nombre seulement : le reste des arbres (v. 19), car la lettre, Sennachrib ne
senfuit quavec peu dhommes, une dizaine. Dt ,  : vous ne
demeurerez [quun petit nombre dhommes].
Puis leffet du chtiment [dAssur] sur le peuple [dIsral] : en ce
temps-l [ceux qui seront rests dIsral] (v. 20) ; on lexamine en
fonction de ses trois offenses :
Sur la vaine conDQFH GDQV OHV QDWLRQV RQ OLW : sur celui qui
les frappait (v. 20), parce que ceux-l mmes qui ils rclamaient du secours, parfois les accablaient. Ceux qui se seront
enfuis (v. 20), soit vers zchias, soit vers dautres nations.
Ez ,  : quand ils sappuient [sur toi, tu te brises].
Sur lidoltrie, le prophte examine :
i Son mode [la conversion] : en vrit, les restes [de Jacob se
convertiront] (v. 21) ; contrairement ce quon lit en
 R ,  : jusques quand clocherez-vous des deux cts ? Si le Seigneur est Dieu, suivez-le ; mais si cest Baal,
allez aprs lui.
i Puis le cas des convertis [appels] les restes de Jacob, pargns par les Assyriens. Jr ,  : Seigneur, sauvez votre
peuple, les restes dIsral ! Le Seigneur conUPH GRQF VD
promesse : quand ton peuple, Isral, serait aussi nombreux (v. 22). Gn ,  : je multiplierai ta descendance
comme les toiles du ciel et comme le sable qui est au bord
de la mer.
Sur la justice des uvres du peuple [le prophte rappelle]
dabord :
i La promesse du Seigneur : un accomplissement abrg
(v. 23) ; ce qui concerne la rapide destruction de larme de
Sennachrib ; inondera la justice, cest--dire, fera dborder la justice du peuple. Is ,  : que nous fassions misricorde limpie, il napprendra pas la justice ; il a accompli liniquit au pays des saints.
i Ensuite il apporte conUPDWLRQ : [le Seigneur accomplira]
la destruction (v. 23). Na ,  : sous un dluge, il dtruira ce
lieu. Au milieu de la terre (v. 23), Jrusalem qui se situe au
milieu de la terre. Ez ,  : cette Jrusalem, que javais place au milieu des nations, avec des contres autour delle.
LAptre en Rm ,  lexplique du petit reste des sauvs
[dIsral].
La parole abrge, selon les Septante, nest autre que la parole vanglique. Mt ,  : dans ce double commande-



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ment [de la charit] se rsument toute la loi et les prophtes. Ou bien ce serait le Verbe Incarn lui-mme.
Cest pourquoi, voici ce que dit le Seigneur (v. 24). [Le prophte] en vient maintenant au rconfort [accord] au peuple ; sur quoi il fait deux instances :
En premier lieu, il annonce ce rconfort en disant : ne crains pas (v. 24).
Is ,  : ne crains pas, Jacob, vermisseau ; ni vous, dIsral, qui tes
morts.
Puis il parle de la dlivrance :
Dabord en gnral ;
Puis en particulier : il viendra Aath, [il passera par Magron,
oui, il viendra] (v. 28).
Sur le premier point, [le prophte] donne trois prcisions :
Il rappelle lafLFWLRQGXSHXSOH : [Assur te frappera] de la verge
(v. 24), cest--dire du sige et du pillage ; [et il lvera] un bton
(v. 24) fracassant, sur la route dgypte, parce quayant entendu
dire que le roi dthiopie avait quitt son pays [pour lattaquer],
comme cela est racont en  R , , [Assur] abandonna la rgion,
et sur son chemin de retour dtruisit les villes quil rencontra dans
sa marche par la route dgypte. Jr ,  : comment la verge du
fort a-t-elle t brise, le bton magniTXH ?
[Le prophte] annonce la suite la destruction de ceux qui afLJHQW
[le peuple] : mais encore un peu (v. 25) :
Il souligne la rduction du dlai : encore peu de temps (v. 25),
en comparaison de lternit, ou en comparaison de la dure de
leur afLFWLRQEz ,  : sous peu je vais rpandre [ma colre].
Aprs quoi il dcrit la svrit du chtiment : lindignation sera son comble (v. 25), eu gard la faute ; [et] la fureur, eu
gard la vengeance ;
1
Et la facilit de son excution : mon () (cf. Jg , ) ; [comme
il le W@ VXU OD PHU (v. 26), Rouge (Ex , -). Il lvera [sa
verge] (v. 26) contre toi, premirement sur la route dgypte,
parce que tu te DLVHQODLGHGHVeJ\ptiens.
Puis on en vient la libration qui sensuit :
Dabord, la libration en elle-mme : on ttera le fardeau
(v. 27). Jr ,  : en ce jour-l, je briserai son joug de dessus ton
cou et je briserai ses liens.
Puis est envisage la libration dans son motif : par
labondance de lhuile (v. 27) de la divine misricorde. Is ,  :
blessure, contusion et plaie enDPPpH QL SDQVpH QL VRLJQpH
de quelque remde, ni ointe dhuile.
Il viendra [est venu] Aath (v. 28) : [le prophte] parle maintenant de
la dlivrance en particulier.

1.

[N.d.T.] Texte original corrompu ?



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Commentaire sur Isae

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Il rappelle en commenant loppression [dAssur] en numrant


les villes quil a traverses venant dgypte Jrusalem. Il viendra
[est venu] dgypte Aath, il traversera en hte Magron,
Machmas, qui est une ville, il laissera [a laiss] ses bagages (v. 2829) ; il abandonnera [a abandonn] une partie de son matriel pour
arriver sans en tre embarrass. Ils traversrent en courant (v. 29),
sans tre ralentis par la rsistance de ces cits. Gabaa notre campement, cest lexpression de larme qui sy reposa. Rama fut
dans la stupeur (v. 29), cest--dire trembla, car elle tait dans le
voisinage. Gabaa de Sal [prit la fuite] ; elle tait cit royale au
temps de Sal.
Hennis, [OOH GH *DOOLP@ (v. 30), la manire des chevaux ;
rpFKLV/Dsa (v. 30), sur la manire de fuir, et toi de mme, pauvre petite Anatoth (v. 30) ; elle ntait pas grande, en effet ! Mdmna est partie (v. 31) en fuite, et pareillement les habitants de Gabim (v. 31).
La voix de Sennachrib [encourage] son arme : tenez ferme, encore un jour avant datteindre Nob (v. 31-32), une bourgade proche
de Jrusalem, comme sil leur disait : nous navons plus que ce
jour seulement pour pouvoir y planter nos tentes ; il lui avait t
prdit en effet que si en ce jour il y arrivait, [Jrusalem] serait
vaincue. Ou bien lexhortation habitants de Gabim, tenez ferme
(v. 31) se justiHSDUODSUR[LPLWpGHOHXUVHnnemis.
Il agitera [la main] (v. 32) comme quelquun qui menace.
Is , - : contre le Saint dIsral, tu as outrag le Seigneur
par la main de tes serviteurs.
Aprs avoir rappel loppression dAssur, [le prophte] dcrit la
destruction des ennemis : voici le Dominateur (v. 33).
Il note la facilit montre par lauteur du chtiment : il va briser [le vase de terre] (v. 33), limitation du haut fait de Gdon
(Jg , -).
Aprs quoi, il remarque que tous sont frapps : les grands
(v. 33), qui sont les robustes de corps ; les sublimes, qui sont les
princes ; lpaisse fort (v. 34), qui est la multitude du peuple,
cest--dire les branches qui forment lpaisseur de la fort ; et
pour QLUle Liban, qui dsigne Sennachrib lui-mme, qui fut
assassin par ses propres OV (Is ). Dans un sens spirituel, la
Glose interprte il brisera le vase de terre (v. 33) lors de la Passion du Christ.

Notes

(a)

propos de la lumire dIsral sera dans le feu (v. 17), on peut remarquer que
notre Dieu est dit un feu :
En premier lieu parce quil est subtil :
(i)
Quant sa substance, parce quil est esprit. Jn ,  : Dieu est esprit.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

(ii)
(iii)

(b)
(i)
(ii)
(iii)
(c)
(i)
(ii)
(iii)
(d)
(i)
(ii)
(iii)

Commentaire sur Isae

, 

En raison de sa science pntrante. Hb ,  : vivante est la parole de


Dieu et efFDFHSOXVSpQpWUDQWHTXDXFXQJODLYH deux tranchants.
En raison de son apparence, puisquil est invisible. Jb ,  : do lui
vient sa sagesse ? et plus loin : elle est cache aux regards de tous les vivants (, ). Ou encore Jb ,  : tous les hommes [admirent les uvres
de Dieu, le mortel les contemple de loin].
Puis parce quil est lumineux. Et cela est manifeste :
En tant quil fait voir lintelligence. Ps ,  : dans votre lumire nous
verrons la lumire.
En tant quil dlecte le cur. Tb ,  : quelle joie me reste-t-il tandis
que, assis dans les tnbres, je suis priv de la lumire du ciel ?
En tant quil dirige laction. Is ,  : les nations se mettront en marche
ta lumire, et des rois la splendeur de ton aurore.
Ensuite, en raison de sa chaleur :
Parce quil viviH. Jb ,  : peut-tre dans le sable les rchaufferas-tu ?
Lm ,  : den haut il a lanc un feu dans mes os, et il ma instruit.
Parce quil puriH. Si ,  : la vapeur du feu consume ses chairs, et
dans la chaleur de la fournaise il lutte.
Parce quil dvaste. Dt ,  : un feu sest allum dans ma colre, et il
brlera jusquau plus profond de lenfer.
EnQSDUFHTXLOHVWOpJHU :
En son mouvement, puisque cest pour lui-mme que le Seigneur a tout
fait (Pr , ).
En son lieu, parce quil habite dans les hauteurs (Ps , ).
Lger, pour QLU SDUFH TXLO HVW VDQV PpODQJH. Sg , - : la sagesse
atteint partout parce quelle est pure : elle est le soufHGHODSXLVVDQFHGH
Dieu.



Chapitre 
 Il sortira un rejeton de la tige de Jess, et une HXUQDvWUDGHVDUDFLQH Et lesprit du
Seigneur se reposera sur lui ; lesprit de sagesse et dintelligence, lesprit de conseil et de
force, lesprit de science et de pit.  Et il sera rempli de lesprit de la crainte du Seigneur.
Il ne jugera point sur le rapport des yeux, et il ne condamnera point sur un ou-dire.  Mais
il jugera les pauvres dans la justice, et il se dclarera le juste vengeur des humbles quon
opprime sur la terre ; il frappera la terre par la verge de sa bouche, et il tuera limpie par le
soufHGHVHVOvres.  La justice sera la ceinture de ses reins et la foi le baudrier dont il sera toujours ceint.  Le loup habitera avec lagneau ; le lopard se couchera auprs du chevreau ; le veau, le lion et la brebis demeureront ensemble, et un petit enfant les conduira
tous.  Le veau et lours iront dans les mmes pturages, leurs petits se reposeront les uns
avec les autres ; et le lion mangera la paille comme le buf.  Lenfant qui sera encore la
mamelle se jouera sur le trou de laspic ; et celui qui aura t sevr portera sa main dans la
caverne du basilic.  Ils ne nuiront point, et ils ne tueront point sur toute ma montagne
sainte, parce que la terre est remplie de la connaissance du Seigneur comme la mer des
eaux dont elle est couverte.  En ce jour-l le rejeton de Jess sera expos comme un
tendard devant tous les peuples, les nations viendront lui offrir leurs prires, et son spulcre sera glorieux.  Alors le Seigneur tendra encore sa main pour possder les restes de
son peuple, qui auront chapp la violence des Assyriens, de lgypte, de Phtros, de
lthiopie, dlam, de Sennaar, dmath et des les de la mer.  Il lvera son tendard
parmi les nations, il runira les fugitifs dIsral, et il rassemblera des quatre coins de la
terre ceux de Juda qui avaient t disperss.  La jalousie dphram sera dtruite, et les
ennemis de Juda priront ; phram ne sera plus envieux de Juda, et Juda ne combattra plus
contre phram.  Ils voleront sur la mer pour aller fondre sur les Philistins, ils pilleront
ensemble les peuples de lOrient ; lIdume et Moab se soumettront leurs lois, et les enfants dAmmon leur obiront.  Le Seigneur dsertera la langue de la mer dgypte, il
lvera sa main sur le HXYHLOODJLWHUDSDUVRQVRXIHSXLVVDQW ; il le frappera et le divisera en sept ruisseaux, en sorte quon le pourra passer pied ;  et le reste de mon peuple
qui aura chapp aux Assyriens y trouvera un passage, comme Isral en trouva un dans la
mer Rouge lorsquil sortit de lgypte.
$,,DLL

La promesse de la restauration du peuple (ch. 11)


Il sortira un rameau de la tige de Jess (v. 1). Suite la destruction de
lennemi [assyrien], est promis le rtablissement du peuple, qui tait divis en
deux tribus dun ct, et dix tribus de lautre. Ce chapitre comporte deux parties :
1 Dans la premire, on prsente le restaurateur dIsral ;
2 Dans la seconde, la promesse de restauration : il y aura en ce jour-l
(v. 11).
Ce chapitre a donn lieu trois sortes de commentaires :
Saint Jrme (In Isaiam ; PL ,  A) et nos saints [docteurs]
linterprtent de la restauration opre par le Christ, et du Christ luimme, au sens JXUDWLI



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Certains commentateurs le comprennent dzchias ou de Josias, prenant eux aussi la lettre au sens Jur.
Quant aux Juifs, ils y voient ce messie quils attendent, et veulent tout
prendre au pied de la lettre.
Cette dernire interprtation apparat insense et fantaisiste ; la seconde complique ; seule la premire est simple et vraie. Cest donc elle que nous suivrons,
nabordant les autres quincidemment.
Notre premire partie se dcompose en trois dveloppements successifs :
0 Dabord, le Christ restaurateur [dIsral] est dcrit dans sa naissance ;
1 Puis dans sa saintet : reposera [sur lui lEsprit] (v. 2) ;
2 EnQGDQVVDGLJQLWp : en ce jour-l, le rejeton [de Jess] (v. 10).
[Sur sa naissance] deux points sont abords :
Lorigine de la mre, de ligne et race royales : il sortira un rameau (v. 1),
rameau auquel aucun rejeton nest attach. De la tige de Jess, littralement, cest--dire de la race de Jess, le pre du roi David. Nb ,  : de
Jacob se lvera une toile, un rameau surgira dIsral.
Lorigine du OV Qp GXQH Pre vierge : et une HXU >Overa de la racine] : il sagit du Christ. Ct ,  : je suis la HXU GHV FKDPSV OH OLV GHV
valles.
Se lvera, parce que celui qui vient du ciel, daprs Jn , , est audessus de tous. Do ces mots dIsae plus loin (, ) : voici que le Seigneur montera sur un nuage lger, pntrera en gypte, et les idoles
dgypte en seront branles.
De la tige de Jess. Jr ,  : je susciterai David un germe juste, il
rgnera en roi, et il sera sage, et il fera droit et justice dans le pays.
Alors quil devrait dire du rameau, [le prophte] met : de la tige, ceci
aQGpFDUWHUGHX[KpUpVLHV :
Lune delle a prtendu que le Christ na pas eu une vritable
chair.
Lautre admettait que le Christ ait eu une vritable chair, mais
quelle ne fut pas celle propage par Adam, par des parents successifs, mais une chair cre par Dieu dans la bienheureuse
Vierge ; ou bien quelle vient des premiers parents mais distincte,
la manire dune lumire, jamais infecte de la contagion du pch
originel : toutes choses quon exclut, puisquelle est dite venue des
parents de la Vierge, comme une HXUGHVDWLJH
Les Juifs prtendent que et la HXU HW OH UDPHDX VRQW UpIpUpV DX
Christ, quon appelle rameau ( virga ), en raison de son pouvoir
et de sa facult de chtier les mchants ; et HXU, cause de son innocence et de la consolation quil accorde aux bons.
Saint Jrme (In Isaiam ; PL ,  C) avance que cest de ce passage
quest tire lafUPDWLRQ GH VDLQW 0DWWKLHX (, ) : on lappellera
Nazaren, ce qui veut dire comme une HXU .
Ceux qui interprtent ce texte de Josias et dzchias, concluent de
mme. Ils expliquent quon les dit descendre de Jess, et non de



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

leurs parents immdiats, cause de la promesse faite David du


maintien de son rgne en ses OV
Notes
Note (1)
(a)

(b)

(c)

(d)
(e)
Note (2)
(a)

(b)
(c)
(d)
(e)

Il faut remarquer :
propos de lexpression il sortira un rameau (v. 1), que la Vierge est appele
rameau (virga) :
Parce quelle console ceux qui sont dans les preuves. Ex ,  : lve ton
bton (virga), et tends ta main sur la mer, partage-la pour que les enfants
dIsral puissent la passer pied sec.
Parce quelle porte du fruit. Nb ,  : Mose dcouvrit que le bton dAaron
avait germ pour la maison de Lvi et que, des gros bourgeons, taient sorties des HXUV.
Parce quelle rassasie. Nb ,  : quand Mose eut lev son bton et frapp
par deux fois le rocher, jaillirent des eaux trs abondantes dont sabreuvrent
le peuple et le btail.
Parce quelle est capable de frapper. Nb ,  : de Jacob se lvera une
toile, et dIsral se dressera un bton qui frappera les princes de Moab.
Parce quelle est vigilante. Jr ,  : moi, japerois un rameau vigilant.
Sur lexpression une HXUQDvWUDGHODUDFLQH (v. 1), il faut remarquer que le Christ
est appel une HXU :
cause de la puret de Marie. Ct ,  : tu es belle, ma bien-aime () et
toi, mon bien-aim, tu es beau ; et plus loin, en Ct ,  : je suis la HXUGHV
champs et le lis des valles.
cause de la facilit avec laquelle la HXU SHXWtre pWULH SDU OH YHQW..
Jb ,  : il sera pWULFRPPHODYLJQHHQVDSUHPLre RUDLVRQ.
cause de la suavit de son parfum. Si ,  : faites clore vos HXUV >HW
rpandez votre parfum].
cause de sa beaut. Si ,  : comme larc-en-ciel brillant au milieu des
nues splendides, comme les roses au printemps.
Parce que la HXUHVWDVVXUDQFHGHIUXLW. Si ,  : comme la vigne, jai donn du fruit au suave parfum, mes HXUVRQWSURGXLWGHVIUXLWVHVWLPDEOHVHWGH
renom.
[Lesprit du Seigneur] reposera [sur lui] (v. 2) : [le Christ] est ici dcrit dans sa
saintet, en trois points :
Dabord sont examines les qualits ncessaires (ou habitus) [
laccomplissement de sa mission] ;
Puis sa rectitude dans laction : il ne jugera pas sur le seul tmoignage
des yeux (v. 3) ;
EnQOHIIHWGHFHWWHUHFWLWXde : le loup habitera avec lagneau (v. 6).
La perfection du Christ, au plan des habitus de grces, est montre de
trois manires :
Tout dabord le repos : reposera [sur lui] :



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Parce que la grce en lui ne fut pas sujette augmentation.


Jr ,  : une femme entourera un homme [parfait].
La grce en lui ne fut pas non plus interrompue par un pch.
 P ,  : il na pas commis le pch, et le mensonge ne sest pas
trouv en sa bouche.
La grce na point t trouble par le combat de la chair puisquil
fut exempt du pch originel. Jb ,  : que cette nuit [o un homme
fut conu] attende la lumire sans quelle la voit, ni le dbut de
laurore son lever. Jn ,  : celui sur qui tu verras descendre et
demeurer lEsprit, cest lui qui baptise.
Ensuite il possde la multitude de tous les dons : lEsprit de sagesse
(v. 2). Bien que tous les dons lis la grce sanctiDQWH >gratia gratum
faciens] soient infuss la fois, tout autre que lui na pas eu le parfait
usage de tous : aussi est-ce avec raison quon dit de tous les autres : il ne
sest trouv personne qui lui soit semblable (Si , ). Pas plus dailleurs
en ce qui concerne tous les charismes [grati gratis dat].
 Co , - : lun par lEsprit est accorde une parole de sagesse ;
lautre une parole de science, selon le mme Esprit ; un autre la foi
par le mme Esprit. Mais le Christ, lui, a reu tous [les dons et charismes] en perfection : Dieu ne lui donne pas lEsprit avec mesure
(Jn , ).
EnQ OH &KULVW MRXLW GH OD SOpQLWXGH >GH JUkFH@ LO IXW SDUIDLW HQ WRXWH
grce ; cela se trouve indiqu par le mot [lEsprit] la rempli (cf. v. 3).
Jn ,  : nous lavons vu plein de grce.
Et pour tout rsumer, on peut invoquer Col ,  : en lui habite corporellement la plnitude de la divinit.
Notes

(1)

(a)

AQGHPLHX[FRPSUHQGUHOHVYpULWpVLFLH[SRVpHVLOIDXWUDSSHOHUFLQTSDUWicularits touchant ces dons :


1) Voir comment ils se distinguent des vertus, des batitudes et des fruits ;
2) Leur nombre ;
3) Leur ordre ;
4) Comment ils se trouvent dans le Christ ;
5) EnQFRPPHQWLOVSHXYHQWtre attribus au Saint-Esprit.
Sur le premier point, la distinction entre les dons dune part, et les vertus, les
batitudes et les fruits dautre part, il faut savoir que, comme lexpose saint Grgoire (Moralia ,  ; PL ,  D), les dons sont infuss pour aider les vertus, lesquelles perfectionnent les puissances de lme en vue de leurs actes propres
[proportionatos], mais selon un mode humain ; par exemple, la foi qui fait voir
comme dans un miroir et par nigme. Mais la vertu souffre de deux imperfections :
Lune, dordre accidentel [per accidens], tient une imperfection du sujet ;
imperfection qui, en ce dernier, rend la vertu [galement] imparfaite ; ce dfaut peut tre corrig par laccroissement de la vertu.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Lautre imperfection est per se, et vient de lhabitus [vertueux] lui-mme ;


par exemple la foi, de par sa nature, reste [une connaissance] imparfaite puisqu[elle ne fait connatre] quen nigme. Cette imperfection nest supprime
que par un habitus suprieur, appel don, parce que, dans la mesure o il dpasse le mode humain dopration, il est donn par Dieu ; tel est le cas, par
exemple, du don dintelligence qui fait en quelque sorte voir de manire limpide et claire ce qui relve de la foi.
Lacte [operatio] qui procde de la vertu perfectionne par le don, sappelle
batitude ; elle nest rien dautre que lopration selon la vertu parfaite, comme
dit le Philosophe (Ethic. I,  ;  a ). Ainsi lit-on en Mt ,  : bienheureux les
curs purs, car ils verront Dieu. Une telle opration entrane ncessairement la
dlectation, parce que la dlectation est lopration de lhabitus propre quand elle
nest pas entrave, au dire du Philosophe (Ethic. VII,  et  ;  a  et b ) :
[cette dlectation] sappelle le fruit. Ambroise 1, commentant Ga , , les fruits
[de lEsprit], dit quon les nomme fruits dans la mesure o ils restaurent les
mes par une dlectation sans mlange.
Le nombre des dons peut tre [p trois points de vue :
(a)
Les dons perfectionnent soit par loignement du mal, tel le don de crainte ;
(b)
Soit par rapprochement du bien ; et dans ce cas, soit dans la vie contemplative, soit dans la vie active.
(i)
Dans la vie contemplative, cela peut-tre :
Pour la contemplation de la Q>GHUQLre], quoi correspond le don
de sagesse qui vise les causes les plus hautes ;
Ou cela peut regarder lordre des moyens [de his qu sunt ad QHP],
quoi correspond le don dintelligence : par exemple les substances
crs spirituelles et ce qui les concerne.
(ii)
Dans lordre de la vie active, on doit distinguer :
Ce quoi tous sont tenus, et qui relve du don de pit, qui est une
bienveillance envers ceux qui sont unis dans la mme foi ou la mme
image de Dieu ; sous la direction du don de science.
Pour ce quoi tous ne sont pas tenus, le don de force opre face aux
difFXOWpVDX[TXHOOHVRQSHXWtre oppos ; sous la direction du don de
conseil.
La rponse au troisime point est ds lors vidente : car les dons sordonnent
avant tout selon quils sont des perfections : lordre ici considrer est celui de
leur origine partir du donateur, et non celui de leur rception. En outre il est
vident que la sagesse dirige lintelligence, puisque le propre du sage est de
mettre de lordre ; et cest par ce qui est premier quon se rgle dans ce qui est
second : ainsi en va-t-il de la mtaphysique lgard des autres sciences, du
conseil pour la force, de la science pour la pit, de la crainte pour toutes choses,
car elle impose sa direction tant dans le mouvement vers le bien que dans le retrait du mal.

(b)

(2)

(3)

1.

[N.d.T.] En fait, Pseudo-Hugues de SAINT-VICTOR (Qust. in Ep. Pauli, Ep. ad Gal., q.  ;


PL ,  D).



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

(4)

(5)
(a)

(b)

(c)

Commentaire sur Isae

, 

Touchant le quatrime point, il faut savoir que le Christ a possd ces dons selon
leur exercice le plus parfait, tel quon les exerce dans la patrie. Il na donc pas
possd la crainte servile qui fait redouter le chtiment, ni mme la crainte OLDOH
dans la mesure o elle fait craindre de pcher ; mais cette crainte chaste qui est
toute de rvrence. Hb ,  : il a t exauc pour sa rvrence. Et il en va de
mme videmment pour les autres dons. Si on prcise explicitement que le Christ
a t rempli de lEsprit de crainte, cest pour quon ne le puisse croire enorgueilli
de la grandeur de ses dons, comme ce fut le cas du premier ange, dont il est dit
en Ez ,  : dans la grandeur de ta sagesse (ou de ton commerce), ton intrieur sest gonp GLQLTXLWp. Ou bien parce quil tait venu oprer le salut par
lhumilit. Ou encore parce que cest en cela quil a voulu quon limite.
Mt ,  : apprenez de moi que je suis doux et humble de cur.
Sur notre cinquime point, lattribution des dons au Saint-Esprit :
Si on les considre selon leurs raisons propres, comme par exemple une
science en tant que science ; dans ce cas seront appropris au Fils les dons
qui perfectionnent lintelligence ; lEsprit Saint ceux qui perfectionnent
laffectivit ; bien que tous soient en commun des dons de la Trinit entire.
Mais si lon considre les dons en tant quils ont raison de dons, alors tous
peuvent tre attribus au Saint-Esprit, qui est le Don par excellence [primordial], en qui tous les dons sont donns.
Mme rponse sils sont envisags par rapport au principe moteur de tels
dons, qui nest autre que lamour ; car, comme dit Denys (De div. nom. c. ,  ;
PG ,  B), la bont de Dieu rpand tous les biens qui sont reus de Dieu dans
les cratures, et cette bont est approprie au Saint-Esprit.
Dautres commentateurs rfrent toute la doctrine la saintet de Josias et
dzchias ; et les Juifs lAntchrist.

[Il ne jugera pas] sur le seul tmoignage des yeux (v. 3). [Le prophte]
traite ici de la saintet du Christ en tant que rectitude dans laction. titre
principal, celle-ci se manifeste dans la justice, dont lexercice appartient
au roi. Le prophte distingue trois moments de la justice :
La QHVVHGXGLVFHUQHPHQW ;
La justice dans lapplication de la sentence : mais il jugera [les
pauvres] (v. 4) ;
La constance y persvrer : la justice sera [la ceinture] (v. 5).
Au premier stade [le prophte] dit : [il ne jugera pas] sur le seul tmoignage des yeux, corporels, ni daprs ce quentendent ses oreilles
extrieures ; ainsi est-il dit en Mt ,  : matre, nous savons que vous
tes vridique ; et en Jn ,  : point ntait ncessaire quon lui rendt
tmoignage de lhomme : lui savait ce quil y avait dans lhomme. Or on
ne peut pas appliquer cela un simple homme, comme on le lit en
 S ,  : lhomme voit ce qui parat au-dehors, mais Dieu, lui, sonde
le cur. Cest donc bon escient que les aptres purent dclarer, selon
Jn ,  : maintenant nous savons que vous savez tout.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Les autres [commentateurs] appliquent avec peine cela aux rois [Josias
et zchias], qui ne jugeront pas complaisamment ce qui leur apparatra
au premier coup dil, mais instruiront diligemment la cause en vrit.
Mais il jugera [les pauvres] (v. 4). [Le prophte] dcrit ici la justice
dans lapplication de la sentence :
lgard des bons en leur faisant droit, il exercera la justice, au
jour du jugement dernier, mais mme ds maintenant. Jn ,  : le
Pre a remis tout jugement au Fils.
En faveur des pauvres (v. 4), dont il est dit : bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des cieux leur appartient (Mt , ).
Ensuite lgard des mchants :
Il vise dabord les membres : il frappera la terre, cest--dire
ceux qui sont terrestres ; de la verge de sa bouche, en disant :
allez, maudits (Mt , ) ; malheur vous, scribes ! (Mt , )
ladresse de leur tte : par le soufHGH VHV Ovres, cest-dire par ses paroles indignes ; [il tuera] limpie, lAntchrist.
 Th ,  : se manifestera lhomme de pch, le OV GH SHUGition, ladversaire qui se dresse contre tout ce qui est appel
Dieu, ou honor dun culte. Ou bien le diable, cf. Jn ,  :
maintenant le monde est jug, maintenant le prince de ce
monde va tre jet dehors.
Tout ceci peut tre appliqu la lettre ces rois qui se montrrent
justes, et sur les ordres de qui ont t limins les impies.
[La justice] sera [la ceinture] (v. 5). En troisime lieu est marque la
constance persvrer : la justice, quil observera dans ses jugements ;
sera la ceinture de ses reins, ce qui dsigne lpe pour combattre ; et la
foi, qui est la conDQFHHQ'LHXSDUODTXHOOHLOOHPSRUWHUD>&HWWHLQWHrprtation] convient au Christ et [galement] aux rois.
Ou bien la ceinture de ses reins, cest la justice qui adhre fortement
lhomme, et embrasse lhomme tout entier de toutes parts. La justice
serait dans lquit du comportement ; [la foi], la GpOLWpGDQVODPanire de laccomplir. Ep ,  : soyez les reins ceints.
Ou bien encore la justice [viserait] les justes, la foi les Gles. Tout
ceci ne peut tre compris que du Christ. Jr ,  : comme une ceinture adhre aux reins dun homme, ainsi me suis-je attach toute la
maison dIsral. Sur quoi saint Jrme en tire argument contre les
Juifs, qui ne peuvent tout comprendre de faon purement littrale (In
Isaiam ; PL ,  C).
Le loup habitera [avec lagneau] (v. 6). [Le prophte] dcrit maintenant
leffet de la rectitude daction [du Messie], savoir une paix universelle
qui se manifeste de deux manires :
La mansutude tmoigne par les grands ;
Et la scurit au bnFHGHVSHWLWV : [lenfant] jouera [sur le trou
de la vipre] (v. 8).
La mansutude est dcrite en trois domaines :



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Lhabitation : le loup rapace [habitera] avec lagneau innocent et


rciproquement, car il imitera linnocence de ce dernier. Le lopard rus [se couchera prs du] chevreau ingnu ; le veau, animal
de nature forte, le lion, animal de nature forte et froce, la brebis,
animal de nature faible, tous ensemble vivant dans lunit.
Col ,  : il ny a plus ni homme, ni femme, ni Gentil, ni Juif, ni
circoncis, ni incirconcis, ni barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre,
mais le Christ tout et en tous. Cette [unit] a t prJXUpH GDQV
larche de No o furent rassembls tous les animaux, quelle que
soit leur espce (Gn , -).
[La mansutude] dans le gouvernement : un petit enfant [reprsente] saint Pierre pcheur. Is ,  : me voici, ainsi que mes enfants.  Co ,  : Dieu a choisi ce qui est stupide au jugement du
monde pour confondre les sages, et ce qui est mprisable pour
confondre les puissants.
[Un petit enfant les] mnera, cest--dire les conduira au royaume
[ternel] comme un chef.
[La mansutude] en matire de rfection, considre de deux manires :
Dabord dans luniformit de nourriture : le veau herbivore,
animal pur, et lours carnivore, animal impur, patront ensemble, une mme nourriture [qui est] la Parole de Dieu. Leurs petits (v. 7), cest--dire leurs familles, ensemble, cest--dire de la
mme manire, trouveront leur repos en prenant leur repas, ou
la nourriture des sacrements.  Co ,  : ils mangrent la
mme nourriture spirituelle.
Puis dans lhumilit de la nourriture : le lion (v. 7), comprenez
le roi, comme le buf, le paysan ; [mangeront] de la paille,
savoir une doctrine simple ou bien, littralement, des aliments
dabstinence. Jb ,  : le rhinocros voudra-t-il te servir et
demeurer dans ton table ?
Mais, de manire plus expressive, on constate que cela est observ dans ltat religieux o des hommes, de conditions et
dges diffrents, partagent en commun, cest--dire uniformment, la mme vie. Ps ,  : il les fait habiter dune mme
me en sa demeure.
Dautres commentateurs veulent que cela ait t ralis au
temps des rois [Josias et zchias], o les grands vivaient en
paix avec les petits. Quant aux Juifs, ils disent que toutes ces
choses se vriHURQW la lettre aux temps de lAntchrist.
[Lenfant] jouera [sur le trou de la vipre] (v. 8). [Comme deuxime effet de la rectitude du Messie dans laction, le prophte] cite maintenant
la scurit des petites gens et en donne trois exemples : pour commencer :
Leur conDQFHTXDQGLOPRQWUHODMRLHVRSSRVDQW leffroi ; sur
le trou de la vipre : surmontant les tribulations que le diable ou le



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

tyran [leur] inLJH DXVVLW{W OD FRQDQFH OHV IDLW VH QRXUULU GX ODLW
de la doctrine de la foi. Rm ,  : bien plus, nous nous gloriRQV
mme dans les tribulations, sachant que la tribulation produit la
patience. Ou encore, la conDQFHGDQVODFRQYHUVLRQGHVPpFKDQWV
Ap ,  : que celui qui entend dise : viens.
Contre la fuite, qui est indice de peur, il donne [lexemple de]
laudace attaquer : lenfant peine sevr (v. 8), et usant dj
daliments solides, fera [mme] davantage : il mettra la main dans
la caverne du basilic, cest--dire du diable, qui est le roi de tous
les OVGHODVXSHUEH (Jb , ), et il sexposera avec conDQFHDX[
perscutions des tyrans, comme UHQW GH QRPEUHX[ PDUW\UV
Jb ,  : il bondit et se porte avec audace au-devant de ceux qui
sont arms.
Ou bien on fait allusion aux prdicateurs, qui mettent la main la
prdication pour la conversion des pcheurs.
Autre sens : sevr des mamelles de la nouveaut et de la volupt
do les dbutants tirent leur joie.
Ce qui peut nuire est rduit limpuissance : ils ne nuiront plus
sur la montagne sainte (v. 9), comprenez lglise, moins quon ne
veuille [sexposer au danger]. Lc ,  : voici, je vous ai donn
pouvoir sur tous les dmons. Mc ,  : voici les signes qui accompagneront ceux qui auront cru : ils parleront des langues nouvelles, prendront en leur main des serpents.
En troisime lieu [le prophte] donne la raison de cette double scurit : parce que la terre a t remplie de la connaissance du Seigneur (v. 9). Ps ,  : par toute la terre sest diffuse leur parole.
Si ,  : moi, la Sagesse, jai fait couler les Huves.
Les Juifs comprennent le tout comme se ralisant la lettre.
Dautres commentateurs disent que par l est signipTXDX[WHPSV
des rois [Josias et zchias] nimporte lesquels des petites gens se
joignaient sans crainte ceux qui avaient t leurs spoliateurs
cruels.
[Aprs sa naissance et sa saintet, le prophte] en vient parler de la dignit [du
Christ restaurateur dIsral]. En ce jour-l, le rejeton de Jess [sera dress]
comme un tendard (v. 10) : [il sagit] de la croix qui sauve ceux qui la portent.
Jn ,  : et moi, quand jaurai t lev de terre, jattirerai tout moi.
Is ,  : moi, jtendrai la main vers les nations, je lverai mon tendard devant les peuples.
Les nations viendront le prier (v. 10). Ps ,  : tous les rois ladoreront,
toutes les nations le serviront.
Son spulcre sera glorieux : il sera pour tous objet de vnration. Ainsi a-t-il
t reprsent par le tombeau quon a dip Modin, en souvenir jamais, offert
la vue de tous les passants (cf.  M , -). Dautres appliquent cela Josias,
qui fut enseveli dans la ncropole des rois.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Alors en ce jour [le Seigneur tendra la main de nouveau] (v. 11). Dans ce
passage [le prophte] promet la restauration du peuple [dIsral] ; sa matire se
divise en trois parties :
0 Il traite de la libration des Isralites ;
1 Puis de la condition future des librs : [la jalousie dphram] sera
dtruite (v. 13) ;
2 EnQGHODSUpSDUDWLRQGHODOLEpUDWLRQ : [le Seigneur] dsolera (v. 15).
La libration des Isralites
La libration elle-mme fait dabord lobjet dune promesse ;
Ensuite le prophte en dcrit le mode : et [le Seigneur] lvera son
tendard (v. 12).
Certains appliquent [cette prophtie] la libration de la captivit de Babylone ; [le Seigneur] les possda (cf. v. 11) en les arrachant la servitude
de Babylone. On lappelle deuxime libration, par rapport la premire
libration de lesclavage dgypte. Lors des ravages de Nabuchodonosor,
diverses nations les avaient rduits en captivit et en servitude, beaucoup
furent tus, et les restes furent rassembls sur lordre du roi Cyrus,
comme cela est racont au premier livre dEsdras (Esd ). Mais mieux vaut
interprter cela de la libration opre par le Christ ; ce qui saccorde
[mieux] avec le contexte prcdent.
En ce jour-l, savoir quand [le Messie] se sera dress comme un signe
pour les peuples, il tendra une seconde fois [la main] (v. 11), par le
moyen de ses aptres, car la premire fois il a prch par lui-mme. [Pour
possder] le reste, parce que les restes seront sauvs, allusion aux Juifs
convertis et la multitude des Gentils. Sur quoi Miche a prophtis : je
suis devenu comme celui qui cueille les grappes laisses aprs la vendange en automne (, ). Phtros est une rgion qui tire son nom dun OV
dAbraham ; lam est une cit perse ; math, cest Antioche ; Snnaar,
une localit de Chalde.
Autre interprtation de une seconde fois : lors du second avnement,
quand, la prdication dlie, les curs des OV VH FRQYHUWLURQW leurs
pres (Ml , ). Rm ,  : une partie dIsral sest endurcie [jusqu ce
que soit entre la totalit des Gentils].
Et il lvera (v. 12).
[Le prophte] dcrit ici, selon une premire explication, le processus de
la libration : il lvera un signe [ou un tendard] (v. 12), cest ldit du
roi Cyrus. [Il runira] les fugitifs dIsral qui, rpondant la lettre
dzchias, vinrent Jrusalem pour se joindre aux deux tribus : avec
eux ils subirent la captivit, et avec eux en furent librs.
Selon une deuxime explication, il sagirait du signe de la croix. Et il
rassemblera les fugitifs. Ac ,  : cest vous dabord quil fallait que
soit annonce la parole de Dieu ; mais puisque vous la repoussez ()
voici que nous nous tournons vers les Gentils.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Selon une autre explication, le signe serait quelque miracle par lequel
ils seraient convertis la prdication dlie. Is ,  : voici que je vais
lever la main vers les nations, et dresser face aux peuples mon signe.

[La jalousie dphram] sera te (v. 13). [Le prophte] en vient la condition
[dont jouiront les librs] :
En premier lieu [ce sera] la concorde, au lieu de la haine qui divisait
phram et Juda. La jalousie sera te, il sagit de la haine.
Cela sest accompli au retour de la captivit, selon la premire explication
Selon la seconde explication, il sagit de lunit de la foi.
Selon la troisime, ce serait la concorde ralise dans la vie future. Sur
cette concorde, on lit en Jr ,  : la maison de Juda ira vers la maison
dIsral, et elles iront ensemble de la terre de lAquilon au pays que jai
donn vos pres.
En deuxime lieu, [ils auront] la puissance pour soumettre les ennemis :
Ce fut le cas, la lettre, aux temps des Macchabes : premire explication ;
Ou bien, deuxime hypothse, par la prdication apostolique ;
Ou enQ>RQHVWUHQYR\p@ la prosprit que, du moins dans la vie future, le Seigneur accordera [ son peuple].
Ils voleront (v. 14), pour ainsi dire, ils frapperont promptement ; sur les
paules des Philistins, ils les fustigeront ; par la mer, parce que les Philistins peuplent les bords de la mer ; interprtation qui vaut pour notre
premire et notre troisime hypothse.
Ensemble, cest--dire avec ceux qui ont t dj vaincus, ils pilleront
les OV GH O2ULHQW (v. 14), les Assyriens. Ce fait nest pas rapport pour
lpoque des Macchabes.
Autre possibilit : ils pilleront par la mer, parce que les Philistins possdaient de nombreux navires.
LIdume et Moab, les ennemis de la premire heure, accompliront le
prcepte de leur main (v. 14) ; ils nattendent pas un autre qui leur donne
un second commandement, ce qui marque lexaltation [de leur puissance].
Et les OV G$PRQ >OHXU REpLURQW@ : tous furent de grands ennemis.
Is ,  : ils viendront [de loin].
Autre interprtation de ils voleront (v. 14) : dans le dsir de prcher ;
par la mer, parce que les aptres atteignirent en bateau de nombreux peuples dau-del des mers.
En numrant ces [quelques] nations, [le prophte] les comprend toutes. Is ,  : qui sont ceux-ci, qui volent comme des nuages ?
Le prcepte de leur main [peut aussi] sexpliquer parce que [les aptres] enseignaient par la parole et par lexemple.

Et [le Seigneur] dsolera (v. 15). [Le prophte] dcrit maintenant la prparation
de la libration et fait deux [rH[LRQV@ :
Sa prparation [en elle-mme] ;



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Commentaire sur Isae

, 

Et ensuite lavantage qui en rsulte : il y aura un chemin (v. 16).


La prparation de la libration fait lobjet dune promesse, limitation
du double bienfait accord aux Pres dans leur fuite dgypte :
Ce fut dabord le partage [en deux] de la mer Rouge relat par lExode
(Ex ). Aussi est-il dit ici la langue de la mer (v. 15), parce que daprs le
Matre [Pierre Comestor, le Mangeur ], en son Historia (Hist. scholastica, Exod. c.  ; PL , ), lors de la sortie dgypte des OVG,VUDsOOD
mer ne fut pas divise selon un seul rivage, mais comme une langue qui
entourait une hauteur. La langue de la mer signiHUDLW OH PLOLHX GH OD
mer ; en effet, dans la langue hbraque, tout ce qui se trouve au milieu
est appel langue, parce que la langue occupe le milieu de la bouche. Au
sens littral [un tel prodige] neut jamais lieu, mais ici cest leffacement
de tout obstacle gnant qui est signip VHORQ OD SUHPLre explication.
Ou encore, la langue de la mer voudrait dire lgypte, dont le rivage
lche [pour ainsi dire] la mer. Daprs la seconde interprtation, [le
Seigneur] dsolera la langue de la mer dgypte (v. 15) ferait allusion
la langue par laquelle [les gyptiens] louaient les idoles.
Le second bienfait accord aux Pres dans leur fuite dgypte fut le
partage [des eaux] du Jourdain racont au livre de Josu (Jos ). En rfrence cela, [notre texte] dit : il lvera la main (v. 15), cest--dire sa
puissance, sur le HXYH
Selon la premire interprtation, cest une mtaphore : par la division de la mer et du HXYH LO IDXW FRPSUHQGUH OD VXSSUHVVLRQ GH
tout obstacle.
Selon la deuxime interprtation, le HXYH serait prendre au sens
littral pour le Nil lui-mme, quAlexandre, avant-coureur des
Romains, driva en sept bras : ainsi largi par avance, le HXYH
scoulant par ces bras et ces gus, put tre franchi pied sec par
les aptres ; do [lallusion] de Ep ,  : les pieds chausss, prts
pour annoncer lvangile de paix. Ou bien le HXYH VLJQLH OH
royaume dgypte que les Romains divisrent en plusieurs [circonscriptions] snatoriales.
Dans la force de son soufH (v. 15) : il sagirait de larme
dAlexandre ou des Romains. Le soufH pourrait tre celui du vent, par
ressemblance avec ce qui est marqu en Ex ,  : [le Seigneur refoula
la mer] par un vent qui soufDWRXWHODQXLWLPSpWXHX[HWFKDXG
Il y aura un chemin (v. 16). [Le prophte] montre le bien qui en rsulte :
cela est vident aprs [tout] ce qui a t dit. Comme il en fut [pour Isral]
(v. 16). Si ,  : renouvelez les prodiges, reproduisez les merveilles ; gloriH]YRWUHPDLQHWYRWUHEUDVGURLWUpYHLOOH]YRWUHFRXUURX[HWUpSDQGH]
votre colre.



Chapitre 
 En ce jour-l tu chanteras ce cantique : Je vous rends grces, Seigneur, de ce que vous
vous tes mis en colre contre moi ; votre fureur sest apaise, et vous mavez consol.  Je
sais que mon Dieu est mon sauveur ; jagirai avec conDQFHHWMHQHFUDLQGUDLSRLQWSDUFH
que le Seigneur est ma force et ma gloire, et quil est devenu mon salut.  Vous puiserez
avec joie des eaux des fontaines du Sauveur.  Et vous direz en ce jour-l : Chantez les
louanges du Seigneur, et invoquez son nom ; publiez ses merveilles parmi les peuples ;
souvenez-vous que son nom est grand.  Chantez des hymnes au Seigneur, parce quil a fait
des choses magniTXHV ; annoncez sa grandeur dans toute la terre.  Maison de Sion, tressaille de joie et bnis Dieu, parce que le Grand, le Saint dIsral, est au milieu de toi.
$,,DLLL

Laction de grces pour le bienfait reu (ch. 12)


Je vous rends grces (v. 1). Nous avons ici laction de grces pour le bienfait
reu. Ce bienfait, le prophte lavait vu en esprit prophtique et lavait promis au
peuple. Il fait donc trois choses :
1 Dabord il chante un cantique ;
2 Ensuite il promet le bienfait au peuple : vous puiserez (v. 3) ;
3 En troisime lieu, il prdit que le peuple chantera : et vous direz (v. 4).
On tait alors oppress par trois maux :
0 Par la fureur divine, cause des fautes passes ;
1 Par la crainte des ennemis qui allaient venir chtier ces fautes : [le Seigneur est devenu mon salut] (v. 2) ;
2 Par la douleur du cur, cause des maux du prsent : [il est ma force]
(v. 2).
Contre le premier de ces maux, le prophte rappelle la misricorde de Dieu, et
cest pourquoi il dit : je vous rends grces, moi ; Seigneur, je vous louerai ds
maintenant, car, le peuple ne voyant pas encore le bienfait pour lequel je rends
grces, je vous louerai de ce que dabord vous vous tes mis en colre contre
moi, cause de mes pchs, et ensuite de ce que votre fureur sest apaise, sest
change en misricorde, et de ce que vous mavez consol, me donnant leffet de
cette misricorde (il parle au pass dun vnement futur), par le retour du peuple
de Babylone, et surtout par la consolation que nous a apporte le Christ.
Za , - : comme jai eu dessein de vous faire du mal parce que vos pres
avaient provoqu ma colre, dit le Seigneur, ainsi jai en ces jours-ci un autre
dessein, celui de faire du bien Jrusalem et la maison de Juda ; ne craignez
point !
Contre le second de ces maux le prophte afUPH Dieu sa conDQFH : le Seigneur est devenu mon salut (v. 2), librant le peuple de la captivit de Babylone,
ou, avec plus de vrit, ayant sauv son peuple. Mt ,  : il sauvera son peuple



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

de ses pchs. Jr ,  : toi donc ne crains point, mon serviteur Jacob, dit le
Seigneur ; ne teffraie point, Isral, car je vais te tirer de la terre lointaine.
Contre le troisime de ces maux, le prophte rappelle la puissance de la force
divine : il est ma force (v. 2), grce laquelle je subsiste ; et ma gloire, que je loue
aprs mtre dtourn des idoles. Ps ,  : je vous aime, Seigneur, ma force.
Vous puiserez (v. 3). Le prophte promet ici le bienfait. Les eaux puises sont
celles de la consolation, qui rafrachissent dans lardeur de la tribulation.
Et vous direz (v. 4). Le prophte prdit ici que le peuple lui aussi chantera, aprs
avoir reu le bienfait. Et nous voyons que les membres du peuple sexhortent
mutuellement la louange divine. Cette exhortation est triple :
0 Exhortation la louange de Dieu ;
1 Exhortation laction de grces : chantez (v. 5) ;
2 Exhortation lexultation en commun : tressaille de joie (v. 6).
La premire exhortation a quatre aspects :
Ou bien en effet nous louons Dieu par notre foi : chantez les louanges du
Seigneur (v. 4). Rm ,  : cest en croyant de cur que lon parvient la
justice, et cest en confessant de bouche que lon parvient au salut.
Ou bien nous invoquons Dieu par la prire : invoquez son nom (v. 4).
Is ,  : cherchez le Seigneur pendant quon peut le trouver ; invoquezle, tandis quil est prs.
Ou bien nous lannonons par la prdication : publiez ses merveilles
(v. 4), car ses inventions pour nous sauver ont t nombreuses. Jr ,  :
nations, coutez la parole du Seigneur, et annoncez-la aux les lointaines.
Ou bien nous nous souvenons de lui par une mditation assidue : souvenez-vous [que son nom est grand] (v. 4). Ps ,  : souvenez-vous des
merveilles quil a opres.
Chantez des hymnes (v. 5). Le prophte invite ici laction de grces.
Et dabord rendre grces Dieu : chantez des hymnes au Seigneur,
parce quil a fait des choses magniTXHV, en nous librant. Ps ,  :
chantez au Seigneur un cantique nouveau, car il a fait des prodiges.
Ensuite le prophte invite proclamer Dieu devant le monde : annoncez
sa grandeur dans toute la terre (v. 5). Tb ,  : bnissez le Dieu du ciel et
rendez-lui gloire devant tout tre qui a la vie.
Tressaille de joie (v. 6). Nous avons ici une invitation lexultation :
Dabord quil y ait joie dans le cur : tressaille de joie.
Ensuite que la jubilation soit sur les lvres : bnis Dieu.
EnQQRXVDYRQVOHPRWLIGHFHWWHMRLHHWGHFHWWHMXELODWLRQ : parce que
le Grand, le Saint dIsral est au milieu de toi. Is ,  : elle tressaille
dallgresse et pousse des cris de joie.

2
3

Notes
Note (1)
(a)

propos de lexpression vous puiserez des eaux (v. 3) :


Il faut remarquer quil sagit :
(i)
Dabord de leau de la doctrine. Is ,  : vous tous qui avez soif, venez
aux eaux.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Ensuite de leau de la grce. Jn ,  : celui qui croit en moi, de son sein


couleront des HXYHVGHDXYive.
(iii)
En troisime lieu de leau de la puret baptismale. Jn ,  : nul, sil ne
renat de leau et de lEsprit, ne peut entrer dans le royaume de Dieu.
(b)
De mme, remarquons que leau se puise :
(i)
Dabord dans la source de la sagesse divine. Si ,  : la source de la sagesse, cest la parole de Dieu au plus haut des cieux.
(ii)
Ensuite dans la source de la vie ternelle. Jr ,  : ils mont abandonn,
moi la source des eaux vives.
(iii)
En troisime lieu dans la source du corps du Christ. Za ,  : en ce jourl, il y aura une source ouverte la maison de David.
Note (2)
propos de lexpression ses merveilles (v. 4), remarquons que le Christ a donn
naissance :
(a)
Dabord un court expos concernant le salut. Ba ,  : il a trouv toutes les
voies de la sagesse, et il la donne Jacob son serviteur et Isral son ami.
(b)
Ensuite un nouveau mode de salut. Jb ,  : jai trouv lieu de lui faire
grce.
(c)
En troisime lieu au peuple qui devait tre sauv. Lc ,  : rjouissez-vous
avec moi, parce que jai retrouv la drachme que javais perdue.
Note (3)
propos de lexpression le Saint dIsral est au milieu de vous (v. 6), remarquons
que le Christ est au milieu de nous :
(a)
Dabord comme une lumire pour nous clairer. Si ,  : comme ltoile du
matin qui tincelle travers le nuage.
(b)
Ensuite comme un mdiateur qui opre notre rconciliation. Lc ,  : Jsus
se prsenta au milieu deux et leur dit : La paix soit avec vous.
(c)
En troisime lieu comme le ministre qui distribue les bienfaits. Lc ,  : je
suis au milieu de vous comme celui qui sert.
(ii)



Chapitre 
 Oracle contre Babylone, qui a t rvl Isae, OVG$PRV Levez ltendard sur la
montagne couverte de nuages, levez la voix, tendez la main, et que les princes entrent
dans ses portes.  Jai donn mes ordres ceux que jai consacrs cet ouvrage, jai fait
venir mes guerriers qui sont les ministres de ma fureur, et qui travaillent avec joie pour ma
gloire.  Dj sur les montagnes retentissent des cris diffrents, comme dune grande multitude, les voix confuses des rois ; et des nations runies ensemble.  Le Seigneur des armes a command toutes ses troupes, il les a fait venir des terres les plus recules, et de
lextrmit du monde ; le Seigneur est tout prt, il fait marcher avec lui les instruments de
sa fureur, pour exterminer tout le pays.  Poussez des cris et des hurlements, parce que le
jour du Seigneur est proche ; le Tout-Puissant viendra pour tout perdre.  Cest pourquoi
tous les bras seront languissants, et tous les curs se fondront comme la cire ; ils seront
briss.  Ils seront agits de convulsions et de douleurs ; ils souffriront des maux comme
une femme qui est en travail ; ils se regarderont lun lautre avec tonnement, et leurs visages seront desschs comme sils avaient t brls par le feu.  Voici le jour du Seigneur
qui va venir, le jour cruel, plein dindignation, de colre et de fureur, pour dpeupler la
terre et pour rduire en poudre tous les mchants.  Les toiles du ciel les plus clatantes
ne rpandront plus leur lumire ; le soleil son lever se couvrira de tnbres, et la lune
nclairera plus.  Je viendrai venger les crimes du monde, et punir liniquit des impies ;
je ferai cesser lorgueil des inGles, et jhumilierai linsolence de ceux qui se rendent redoutables.  Lhomme sera plus rare que lor, il sera plus prcieux que lor le plus pur.
 Jbranlerai le ciel mme ; et la terre sortira de sa place, cause de lindignation du Seigneur des armes, et du jour de sa colre et de sa fureur.  Alors Babylone sera comme un
daim qui senfuit, ou comme une brebis gare, sans quil y ait personne pour la ramener.
Tous labandonneront pour sunir leur peuple, et ils fuiront tous dans leur pays.
 Quiconque sera trouv dans ses murailles sera tu ; tous ceux qui se prsenteront pour
la dfendre seront passs au OGHOpSpH ;  leurs enfants seront crass contre la terre
leurs yeux, leurs maisons seront pilles et leurs femmes seront violes.  Je vais susciter
contre eux les Mdes, qui ne chercheront point dargent et qui ne se mettront point en peine
de lor ;  mais ils perceront les petits enfants de leurs ches, ils nauront point de compassion pour ceux qui sont encore dans les entrailles de leurs mres et ils npargneront
point ceux qui ne font que de natre.  Cette grande Babylone, cette reine entre les royaumes du monde, qui avait port dans un si grand clat lorgueil des Chaldens, sera dtruite,
comme le Seigneur renversa Sodome et Gomorrhe.  Elle ne sera plus jamais habite, et
elle ne se rebtira point dans la suite de tous les sicles ; les Arabes ny dresseront pas
mme leurs tentes et les pasteurs ny viendront point pour sy reposer.  Mais les btes
sauvages sy retireront ; ses maisons seront remplies de dragons ; les, autruches y viendront
habiter, et les satyres y feront leurs danses ;  les hiboux hurleront lenvi lun lautre
dans ses maisons superbes, et les cruelles sirnes habiteront dans ses palais de dlices.
$,,E

Contre Babylone, qui avait emmen les deux tribus en captivit (ch. 13 14, v. 27)
Oracle contre Babylone (v. 1). Le prophte menace ici Babylone, car elle avait
emmen deux tribus en captivit. Et il fait deux parties :



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Commentaire sur Isae

, 

i) Il menace les ennemis de la destruction qui les attend (ch. 13) ;


ii) Il promet aux Juifs la consolation qui leur viendra de cette destruction :
le temps [de la ruine de Babylone] est proche (ch. 14, v. 1-27).
$,,EL
1

La menace du chapitre 13 se divise en deux :


Dabord le prophte indique le titre de sa menace, avec un terme marquant la
rprimande : fardeau (v. 1), cest--dire calamit accablante. Jr ,  : quand ce
peuple, ou des prophtes, ou un prtre te demanderont : Quel est aujourdhui le
fardeau du Seigneur ?
Ensuite vient la menace elle-mme : sur la montagne levez ltendard (v. 2). Elle
se divise en trois parties :
0 Dans la premire, le prophte parle de la convocation de larme dvastatrice, celle des Mdes et des Perses, sous Cyrus et Darius, qui prirent Babylone comme on le lit en Dn .
1 Dans la seconde, le prophte dcrit lafLFWLRQSURYHQDQWGXFKkWLPHQW :
poussez des cris (v. 6).
2 Dans la troisime, il dcrit la dsolation qui sera la consquence de cette
afLFWLRQ : cette grande Babylone sera dtruite (v. 19).
Cette premire menace se divise elle-mme en trois points :
Dabord le prophte convoque larme ;
Ensuite il dcrit larrive de ceux qui sont convoqus l : cris dune
multitude (v. 4) ;
En troisime lieu il donne un prcepte ceux qui arrivent : le Seigneur
des armes a command toutes ses troupes (v. 5).
Le prophte fait ici deux choses :
Dabord il fait la convocation et il invite lattaque et au sige : levez
le signal (v. 2), cest--dire ltendard, sur la montagne de Babylone ; tnbreuse, cause de la fume de lincendie qui consuma cette ville. Ou
bien sur une montagne proche de la ville ; tnbreuse, parce que sa
hauteur la couvre de nuages, ou nest pas accessible aux regards.
Il invite aussi crier : levez la voix (v. 2), pour que les ennemis se
rassemblent ; engager la lutte : tendez la main, pour combattre ;
prendre la ville : et que les princes entrent. Jr ,  : levez ltendard
contre les murs de Babylone.
En deuxime lieu le prophte parle de la condition de ceux qui ont t
appels, sous le rapport de leur aptitude recevoir la charge quils doivent remplir. Mes consacrs (v. 3), comme sil disait : ceux que jai
sanctipVSRXUDFFRPSOLUFHWRIFH4XDQW ce qui concerne leurs capacits, ils doivent tre forts, et quant leur bonne humeur, pleins de joie.
So ,  : le Seigneur a sanctipVHVFRQYLpV.
Cris dune multitude (v. 4). Ici le prophte dcrit larrive de ceux qui
sont appels :
Et dabord celle des petits : cris dune multitude.
Ensuite celle des grands personnages : voix confuse des rois. Jr ,  :
leur voix gronde comme la mer. Is ,  : oh ! rumeur de peuples nombreux.



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Commentaire sur Isae

Le prophte notiHLFLOHSUpFHSWH :
Dabord il parle du prcepte divin : le Seigneur a donn des ordres
(v. 5).
Ensuite de laide divine, du haut du ciel, qui viendra comme pour aider
la ralisation de celui-ci. Les instruments de sa fureur (v. 5) dsigne
toutes espces darmes.
Poussez des cris (v. 6). Le prophte dcrit ici lafLFWLRQSURYHQDQWGXFKkWLPHQW
Et ce sujet, il parle de trois choses :
Dabord de la crainte de ceux qui doivent tre punis ;
Ensuite de leur afLFWLRQ : voici le jour du Seigneur (v. 9) ;
En troisime lieu, de la frocit de ceux par qui Dieu punit : je vais
susciter contre eux les Mdes (v. 17).
La crainte est exprime :
Dabord par le gmissement des lvres : poussez des cris. Ez ,  :
poussez des hurlements ! Journe de malheur ! Car le jour est proche,
le jour du Seigneur est proche ; ce sera une journe nbuleuse, un
temps de gmissements.
Ensuite par la faiblesse dans laction : cest pourquoi tous les bras seront languissants (v. 7). Jr ,  : le roi de Babylone en a appris la nouvelle et ses mains ont dfailli.
En troisime lieu par le trouble du cur. Et ce trouble est triple :
Il y a dabord ltat intrieur de lme :
Soit par la perte de la joie : les curs se fondront (v. 7).
Soit par la perte du courage : ils seront briss, comme si le
cur tait divis en petits morceaux.
Soit par la perte de la scurit cause des angoisses de la
crainte : ils seront agits de convulsions (v. 8). Ps ,  : l, une
douleur comme celle de la femme qui enfante.
Ensuite lincapacit de trouver secours : ils se regarderont lun
lautre avec tonnement (v. 8) ; comme si leffroi empchait de
donner de laide.
EnQOHVVLJQHVH[WpULHXUVGXWURXEOH : leurs visages seront desschs (v. 8), en raison de la pleur venant de la peur ; ou, en suivant
la lettre, parce quils seront morts par le feu. Lm ,  : leur visage
est plus sombre que le noir des charbons. Na ,  : leurs visages
tous sont noirs comme le fond des marmites.
Voici le jour du Seigneur (v. 9). Le prophte dcrit ici le chtiment de
ceux qui sont afLJpVHWFHODGHWURLVPDQLres :
Dabord il parle de la grandeur du chtiment :
Par rapport au retrait de la misricorde : plein dindignation (v. 9).
Par rapport la joie de ceux qui inLJHQW FH FKkWLPHQW : plein de
colre (v. 9). Comme dit le Philosophe : ceux qui sont en colre sont
tristes, mais lorsquils peuvent svir ils se rjouissent (Ethic. III,  ;
 a ).
Par rapport la vengeance imptueuse, pleine de fureur (v. 9), car la
fureur est une colre enDPPpHFRPPHOHGLWVDLQW*UpJRLUH (Mo

, 



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

ralia ,  ; PL ,  C). Is ,  : sa colre brle, et lardeur en est


insupportable.
Ce chtiment se traduit aussi par le retrait de la consolation : les toiles du ciel ne rpandront plus leur lumire (v. 10) ; soit au sens littral,
parce quon pense que les toiles vont tomber, car les afLJpVYRLHQW
tout en noir. Ou bien les toiles sont les princes, le soleil son lever,
le roi, la lune, la reine. Ap ,  : le soleil devint noir comme un sac de
crin, la lune entire parut comme du sang, et les toiles du ciel tombrent vers la terre.
Ensuite le prophte se place du point de vue de la justice, imposant le
chtiment pour la faute que les Babyloniens commettaient lgard
deux-mmes. Je viendrai venger les crimes du monde (v. 11), cest-dire de Babylone, soit parce que Babylone gouvernait le monde, soit
cause de la multitude de tous ceux qui y accourraient de partout.
Quant aux fautes que les Babyloniens commettaient envers leurs
sujets, il peut sagir de ce que les mchants opprimaient les autres : je
viendrai punir liniquit des impies (v. 11) ; ou de ce quon nobservait
pas les clauses des contrats : je ferai cesser lorgueil de ceux qui manquent leur parole ; ou de ce que les meilleurs taient perscuts :
jhumilierai linsolence de ceux qui se rendent redoutables, linsolence
avec laquelle ils osaient faire sentir tous leur joug. Is ,  : le Seigneur a un jour contre tout orgueil et toute hauteur.
En troisime lieu le prophte dcrit le droulement de la punition, et
ceci en quatre points :
Dabord il parle du petit nombre des dfenseurs : le guerrier sera
plus rare que lor (v. 12), cest--dire trs rare.  S ,  : la parole
du Seigneur tait rare en ces jours-l.
Le guerrier, qui pourrait dfendre par sa force, et lhomme, qui
pourrait dfendre par ses conseils. Plus rare que lor pur, cest-dire lor rouge, qui est le meilleur. Is ,  : le reste des arbres de
sa fort pourra tre compt, vu son petit nombre.
Ensuite le prophte voque le dsordre des lments : jbranlerai
le ciel mme (v. 13). Au sens littral, il a pu y avoir dans les airs une
tempte, et sur terre un tremblement. Ce peut-tre aussi une hyperbole, cause de la grandeur des maux envoys par le Seigneur.
Jr ,  : je regardai la terre, et elle tait informe et vide ; les
cieux, et leur lumire avait disparu.
En troisime lieu le prophte parle de la dispersion des fugitifs, civils, militaires et mme captifs : alors Babylone sera comme un
daim qui senfuit [ou comme une brebis gare] (v. 14). Pr ,  :
dgage-toi comme un daim de la main du chasseur. Ez ,  : sur
toute la face du pays mes brebis ont t disperses.
En quatrime lieu, le prophte parle de loppression subie par ceux
qui sont rests, oppression qui consiste en trois choses :
Dans le meurtre des hommes : celui des citoyens, quiconque
sera trouv dans ses murailles (v. 15) ; celui des trangers, qui-



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

conque se prsentera ; celui des enfants, leurs enfants seront


crass (v. 16). Jr ,  : je briserai chez toi vieillards et enfants.
Dans le pillage des biens : leurs maisons seront pilles (v. 16).
Lm ,  : notre hritage a pass des trangers.
Dans le viol des femmes : leurs femmes seront violes (v. 16).
Lm ,  : ils ont dshonor les femmes dans Sion.
Je vais susciter contre eux les Mdes (v. 17). Le prophte dcrit ici la frocit des ennemis, quaucun prsent ne peut apaiser, qui ne cherchent
point dargent, et qui sont insensibles la misricorde, car ils perceront
les petits enfants de leurs ches (v. 18) ; qui nont pas piti de ceux qui
sont encore sans forces, car ils nauront pas de compassion pour ceux qui
sont encore des nourrissons ; ni des jeunes enfants, car ils npargneront
pas ceux qui ne font que de natre. Jr ,  : Babylone ne se relvera pas
du malheur que jamnerai sur elle.
Cette grande Babylone [sera dtruite] (v. 19). Le prophte dcrit ici la dsolation
qui suivra ces vnements :
Et dabord la destruction de la ville. Elle sera renverse, cest--dire dtruite, comme Sodome, dont lApocalypse dit : malheur ! malheur !
grande ville de Babylone, puissante cit, en une heure est venu ton jugement (Ap , ).
Ensuite sa dpopulation sans retour : elle ne sera plus jamais habite
(v. 20). Jr ,  : larcher ny habitera plus, lhomme couvert de sa cuirasse ny entrera plus.
En troisime lieu, lhorreur de la solitude dans laquelle elle se trouvera,
si grande que les bergers la fuiront. Les Arabes ny dresseront pas mme
leurs tentes (v. 20), eux qui nont pourtant pas de demeures [HVPDLVTXL
errent dans le dsert. Les pasteurs ny viendront point non plus pour sy
reposer (v. 20), parce que ce sera une demeure de btes sauvages et de cadavres ; mais les btes sauvages sy retireront (v. 21), elles qui aiment les
solitudes : les dragons qui, daprs certains, sont de grands serpents ails,
selon dautres, de grands poissons aux cailles humides, selon dautres
encore, des serpents hauts dune coude qui mangent les autres serpents,
les tuant par lhaleine de leur gueule. Les autruches, animaux qui ont des
ailes mais ne volent pas, marchant au contraire sur leurs pattes. Jb ,  :
laile de lautruche ressemble celle du hron. Les satyres, cest--dire
des animaux velus, comme les renards, les loups et les btes de cette espce ; ou bien des hommes des bois, velus et hirsutes, dont certains disent
quils ne sont pas de vrais hommes, mais quil leur ressemblent seulement, ou quils sont des dmons ayant pris lapparence de corps humains.
Ces satyres frquentent les maisons dsertes, se promnent la nuit, et
troublent les hommes de diverses faons. Les chats-huants (v. 22), oiseaux
de la taille du corbeau, avec plumage tachet, et qui tirent leur nom de ce
que leur cri ressemble au hurlement des loups. Les sirnes, qui sont selon
certains des serpents ayant crte et ailes ; selon dautres des poissons marins ressemblant des femmes ; ou encore des oiseaux au doux chant.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Dans les palais de dlices (v. 22) de Babylone, cest--dire dans les lieux
o on se livrait la dbauche. Is ,  : ce sera un repaire de dragons et
un parc pour les autruches ; les dmons, lonocentaure et le satyre sy
rencontreront.
Notes

(a)
(b)
(c)
(d)

propos de lexpression montagne tnbreuse (v. 2), notons quil y a bien des
sortes de tnbres :
Dabord les tnbres de lignorance. Lm ,  : comment le Seigneur, dans sa
colre, a-t-il couvert dun nuage la OOHGH6LRQ ?
Ensuite les tnbres du pch. Ps ,  : une nue paisse tait sous ses
pieds.
Ensuite celles du chtiment prsent. Lm ,  : comment lor sest-il obscurci,
et change sa couleur si belle ?
EnQOHVWpQbres des souffrances ternelles. Mt ,  : liez-lui les mains et
les pieds, et jetez-le dans les tnbres extrieures. Lc ,  : entre nous et
vous il y a pour toujours un grand abme, aQTXHFHX[TXLYRXGUDLHQWSDVVHU
dici vers vous ne le puissent.



Chapitre 
 Ce temps de la ruine de Babylone est proche, et les jours nen sont pas loigns ; car le
Seigneur fera misricorde Jacob, il se rservera dans Isral des hommes choisis, et il les
fera reposer dans leur terre ; les trangers se joindront eux, et ils sattacheront la maison
de Jacob.  Les peuples les prendront et les introduiront dans leur pays ; et la maison
dIsral aura ces peuples pour serviteurs et pour servantes dans la terre du Seigneur ; ceux
qui les avaient pris seront leurs captifs, et ils sassujettiront ceux qui les avaient domins
avec tant dempire.  En ce temps-l, lorsque le Seigneur aura termin tes travaux, ton oppression, et cette servitude sous laquelle tu soupirais auparavant,  tu useras de ces discours
JXUpVFRQWUHOHURLGH%DE\ORQHHWWXGLUDV : Quest devenu ce matre impitoyable ? comment ce tribut quil exigeait si svrement a-t-il cess ?  Le Seigneur a bris le bton des
impies, la verge de ces HUV dominateurs,  qui dans son indignation frappait les peuples
dune plaie incurable, qui sassujettissait les nations dans sa fureur, et qui les perscutait
cruellement.  Toute la terre est maintenant dans le repos et dans le silence, elle est dans la
joie et dans lallgresse ;  les sapins mmes et les cdres du Liban se sont rjouis de ta
perte : Depuis que tu es mort, disent-ils, il ne vient plus personne qui nous coupe et qui
nous abatte.  Lenfer mme sest vu tout troubl ton arrive ; il a fait lever les gants
cause de toi. Tous les princes de la terre, tous les rois des nations sont descendus de leurs
trnes.  Ils tadresseront tous leur parole pour te dire : Tu as donc t perc de plaies aussi bien que nous, et tu es devenu semblable nous !  Ton orgueil a t prcipit dans les
enfers, ton cadavre est tomb terre ; ta couche sera la pourriture, et les vers seront ton
vtement.  Comment es-tu tomb du ciel, Lucifer, toi qui paraissais si brillant au point du
jour ? comment as-tu t renvers sur la terre, toi qui frappais de plaies les nations ;  qui
disais en ton cur : Je monterai au ciel, jtablirai mon trne au-dessus des astres de Dieu ;
je massirai sur la montagne de lAlliance, aux cts de lAquilon ;  je me placerai audessus des nues les plus leves, et je serai semblable au Trs-Haut ?  Et nanmoins tu
as t prcipit de cette gloire dans lenfer jusquau plus profond des abmes.  Ceux qui
te verront sinclineront vers toi, et, aprs tavoir envisag, ils te diront : Est-ce l cet
homme qui a pouvant la terre, qui a jet la terreur dans les royaumes ;  qui a fait du
monde un dsert, qui en a dtruit les villes, et qui a retenu dans les chanes ceux quil avait
faits ses prisonniers ?  Tous les rois des nations sont morts avec gloire, et chacun deux a
son tombeau ;  mais toi, tu as t jet loin de ton spulcre comme un tronc inutile, et
couvert de ton sang, tu as t envelopp dans la foule de ceux qui ont t tus par lpe, et
quon fait descendre au fond de la terre comme un corps dj pourri.  Tu nauras pas
mme comme lun deux cette misrable spulture ; parce que tu as ruin ton royaume, tu
as fait prir ton peuple. La race des sclrats ne stablira point sur la terre.  Prparez ses
enfants une mort violente, cause de liniquit de leurs pres ; ils ne slveront point, ils
ne seront point les hritiers du royaume de leur pre, et ils ne rempliront point de villes la
face du monde.  Je mlverai contre eux, dit le Seigneur des armes ; je perdrai le nom
de Babylone, jen exterminerai les rejetons, les descendants, et toute la race, dit le Seigneur ;  jen ferai la demeure des hrissons, un marais deau bourbeuse, et je la nettoierai, et jen jetterai jusquaux moindres restes, dit le Seigneur des armes.  Le Seigneur
des armes a fait ce serment : Je jure que ce que jai pens arrivera, et que ce que jai arrt
dans mon esprit sexcutera :  je perdrai les Assyriens dans ma terre, je les foulerai aux
pieds sur mes montagnes ; et Isral secouera le joug quils lui avaient impos, et se dchargera des fardeaux dont ils laccablaient.  Cest l le dessein que jai form sur toute la



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Commentaire sur Isae

, 

terre ; cest pour cela que jai tendu mon bras sur toutes les nations.  Car cest le Seigneur des armes qui la ordonn ; et qui pourra sy opposer ? Il a tendu son bras ; et qui
pourra le dtourner ?  Cette prophtie a t prononce lanne de la mort du roi Achaz ;
 ne te rjouis point, terre de Palestine, de ce que la verge de celui qui te frappait a t brise ; car de la race du serpent il sortira un basilic, et ce qui en natra dvorera les oiseaux.
 Ceux qui taient rduits la dernire indigence seront nourris, et les pauvres se reposeront avec conDQFH ; je te scherai jusqu la racine par la faim, et je perdrai tout ce qui
restera de toi.  Porte, fais entendre tes hurlements ; ville, fais retentir tes cris : toute la
Palestine est renverse ; car les bataillons viennent de laquilon comme un tourbillon de
fume, et nul ne pourra se sauver.  Que rpondra-t-on alors ceux qui publieront cette
nouvelle, sinon que le Seigneur a tabli Sion sur un ferme fondement, et que les pauvres de
son peuple espreront en lui ?
$,,ELL

La promesse faite aux Juifs de la consolation venant de la destruction de


Babylone (ch. 14, v. 1 27)
Le temps de la ruine de Babylone est proche (v. 1). Dans cette deuxime partie, le prophte promet aux Juifs la libration grce la destruction de Babylone,
dont le chapitre prcdent contient la menace. On peut y distinguer trois parties :
1 Le prophte promet la libration ;
2 Il prdit les insultes de ceux qui ont t librs envers leur oppresseur :
en ce temps-l [lorsque le Seigneur aura termin tes travaux] (v. 3).
3 Il parle de la conUPDWLRQGHVLQVXOWHV : la race des sclrats ne
stablira point sur la terre (v. 20).

Ce premier point se divise en trois parties :


Lapproche de lchance : il est proche (v. 1), le jour du Seigneur, pour qui tout
est prsent ; ou bien : aprs notre captivit, les jours de la captivit de nos ennemis approchent. Dt ,  : car le jour de leur malheur est proche, et leur destin
se prcipite.
Le mode et le droulement de la libration :
Et dabord la Q GH OpSUHXYH : le Seigneur fera misricorde (v. 1).
Mi ,  : il aura encore piti de nous.
Ensuite le recouvrement de la grce divine : il se rservera des hommes
choisis (v. 1). Dt ,  : ton Dieu ta choisi.
Ensuite le recouvrement de la patrie : il les fera reposer dans leur terre
(v. 1). Ez ,  : je les ramnerai sur leur propre sol et je les ferai patre
sur les montagnes dIsral.
La dignit de ceux qui sont librs :
Les trangers se joignent eux : les trangers se joindront eux (v. 1).
Jc ,  : approchez-vous de Dieu et il sapprochera de vous.
Les librs seront eux-mmes comme retenus de faon honorable : les
peuples, chez lesquels ils taient captifs, les prendront (v. 2), comme pour
les porter dans leurs bras. Is ,  : ils ramneront tes OV HQWUH OHXUV
bras et ils rapporteront tes OOHVVXUOHXUVpSDules.



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Commentaire sur Isae

, 

Ou bien : aQ GHPPHQHU FHX[ TXL VH VRQW MRLQWV eux, les peuples,
cest--dire les Juifs, les prendront, cest--dire les retiendront, pour les
emmener avec eux, puisquils se sont joints eux.
Les ennemis, ou bien ceux qui se sont unis eux, seront soumis : la maison dIsral aura ces peuples pour serviteurs (v. 2), les rles tant ainsi
renverss. Jl ,  : je ferai retomber sur vos ttes ce que vous avez fait.
En ce temps-l [lorsque le Seigneur aura termin tes travaux et ton oppression]
(v. 3). Nous avons ici les insultes adresses par le peuple libr son oppresseur
maintenant rduit limpuissance :
Et dabord lintroduction, qui contient trois indications sur le moment o ces
insultes seront profres. Ce sera lorsque le Seigneur aura termin (v. 3) :
Tes travaux, cest--dire tes pnibles combats ;
Ton oppression, cest--dire ta captivit, qui les maintenait en dtention ;
Ta servitude, dont tu as souffert sur la terre de la captivit.
Alors tu useras de ces discours JXUpV (v. 4), cest--dire de tournures disant
une chose pour en signiHUXQHDXWUH : leurs expressions en effet visent la puissance, la faute, le chtiment de Nabuchodonosor, toutes choses qui auraient permis aux vnements dont elles parlent de se produire contre lui, mme si en fait
ils ne se sont pas produits contre le roi de Babylone. Mi ,  : en ce jour-l, on
fera sur vous un proverbe, et on chantera une complainte. Ha ,  : ne prononcent-ils pas tous son sujet des sentences ? [On dira : malheur qui amasse ce
qui nest pas lui.]
Ensuite les insultes elles-mmes : quest devenu ce matre impitoyable ? (v. 4)
Dabord les insultes des vivants ;
Ensuite les insultes des morts : lenfer mme sest vu tout troubl (v. 9).
Les insultes des vivants contiennent trois parties :
La destruction de Nabuchodonosor avec lindication de la faute quil a
commise :
En exigeant un tribut : quest devenu ce matre impitoyable ? (v. 4)
En punissant des hommes par un chtiment : le Seigneur a bris le
bton des impies (v. 5) : cest la rponse la question prcdente.
En sattaquant dautres royaumes : qui sassujettissait les nations
(v. 6). Jr ,  : comment a-t-il t rompu et bris, le marteau de
toute la terre ?
Ensuite la paix qui suivit cette destruction de Nabuchodonosor : toute
la terre est maintenant dans le repos (v. 7), libre du tumulte ; et dans le
silence, libre des pleurs ; elle est dans la joie, cause de cette destruction ; dans lallgresse, cause de sa libration. Ps ,  : le juste
sera dans la joie la vue de la vengeance.
En troisime lieu, la joie des princes : les sapins mme se sont rjouis
(v. 8), le mot sapin dsignant ceux qui sont levs en dignit. On lit de
mme en Ez ,  : les cdres du jardin de Dieu ntaient pas plus levs que lui.
Depuis que tu es endormi du sommeil de la mort, il ne vient plus
personne qui nous coupe, cest--dire qui nous tue.



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, 

Lenfer mme sest vu troubl (v. 9). Nous avons ici les insultes des morts
contre Nabuchodonosor :
Dabord celles des princes et des puissants ;
Ensuite celles des autres : ceux qui te verront (v. 16).
Deux points ici :
Dabord larrive des habitants de lenfer, ceux qui inLJHQW XQ
chtiment, ou qui en sont chargs. Lenfer, cest--dire le diable,
qui est le chef de lenfer, en dessous, car lenfer est en bas, sest vu
tout troubl (v. 9), cest--dire mis en tumulte, comme si cela pouvait arriver. Is ,  : vous vous conH]GDQVODFDORPQLHHWOHWumulte, et vous en faites votre appui.
On a de mme larrive des autres puissants de lenfer. Lenfer
a fait lever les gants cause de toi (v. 9), comme pour quils se lvent avec lui contre toi. Les gants, cause de la force de leur
corps. Is ,  : morts, ils ne reviendront pas la vie, gants ils
ne se relveront pas.
Tous les princes de la terre (v. 9) : il sagit de rois, auxquels il
appartient de siger sur des trnes. Tous les rois des nations (v. 9),
cest--dire dautres personnages puissants, se sont levs.
Ils te rpondront tous (v. 10). Il sagit des gants de lenfer, rpondant comme si tu les avais convoqus, ou comme sils parlaient
quelquun qui pleure.
Ensuite les reproches des habitants de lenfer. Ils sont au nombre
de trois :
Dabord le chtiment reu par le roi de Babylone :
i Il sagit de la mort : tu as donc t bless (v. 10), dun coup
mortel par la force de la puissance divine. Ps ,  : vous
avez humili lorgueilleux comme en le blessant.
i Puis il sagit de lhumiliation de la mort :
 Dans lme : ton orgueil a t prcipit dans les enfers
(v. 11).
 Et dans le corps : ton cadavre est tomb terre (v. 11).
i Il sagit enQGHVVRXIIUDQFHVGXPRUWGDQVOHQIHU : ta couche sera la pourriture (v. 11). Les vers : pour dsigner toutes
les peines de lenfer. Jdt ,  : il livrera leur chair au feu
et aux vers, aQ TXLOV EUlent et quils prouvent ce supplice ternellement.
Ensuite la perte de la gloire subie par le roi de Babylone :
i Soit en ce qui concerne la dignit de roi : comment es-tu
tomb du ciel, Lucifer ? (v. 12) beau parmi tous les autres
rois ; si brillant au point du jour, plus que tous les autres
monarques.
i Soit en ce qui concerne sa puissance de guerrier : comment
as-tu t renvers terre ? (v. 12) Dn ,  : roi, cest toi
qui es la tte dor. Aprs toi, il slvera un autre royaume,
moindre que toi.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

EnQORUJXHLOTXLKDELWDOHFur du roi de Babylone, sous trois


points de vue :
i Les penses orgueilleuses ;
i Lintention perverse : je serai semblable au Trs-Haut
(v. 14) ;
i Lchec de son projet : et nanmoins, tu as t prcipit
dans lenfer (v. 15).
i Les penses de Nabuchodonosor taient orgueilleuses, car il
se proposait de prendre :
 Ce qui nappartient qu Dieu, selon lerreur des paens
qui croyaient que les hommes se changeaient en dieux
et que les princes devenaient des toiles.  M ,  :
notre pre ayant t transfr parmi les dieux.
 La place de Dieu : je monterai au ciel, jtablirai mon
trne au-dessus des astres de Dieu (v. 13). Comme sil
disait : de mme que je suis au-dessus des autres princes
sur la terre, je serai au-dessus des autres toiles dans le
ciel.
 Le culte d Dieu : je massirai, comme pour recevoir
les sacriFHV sur la montagne de lAlliance (v. 13), cest-dire dans le Temple de Dieu, qui tait sur le mont
Sion, et dans lequel se trouvaient les tables de la Loi,
aux cts de lAquilon, cest--dire Jrusalem, qui
tait sur le versant nord du mont.
 Les actes rservs Dieu : je me placerai au-dessus des
nues les plus leves (v. 14), comme sil disait : pour
tonner et lancer des clairs. Ou bien les nues sont les
prophtes, le ciel le royaume juif, les astres les Juifs
resplendissants de la connaissance de Dieu.
i Je serai semblable au Trs-Haut (v. 14). Voil lintention
perverse. Ez ,  : diras-tu : Je suis un dieu ?
i Et nanmoins, tu as t prcipit de cette gloire (v. 15) :
voil lchec du projet. Jusquau plus profond des abmes,
cest--dire dans les chtiments les plus pnibles.
Jb ,  : ils passent leurs jours dans le bonheur, et ils
descendent en un instant jusquau sjour des morts.
Ceux qui te verront sinclineront vers toi (v. 16). Nous avons ici les insultes des personnes du commun :
Dabord leur arrive : tous les autres qui te verront dans les chtiments sinclineront vers toi. Comme sil disait : tu seras si en dessous des autres quil faudra quils sinclinent pour te voir. Sg ,  :
les puissants seront soumis un jugement plus rigoureux.
Ensuite nous avons les reproches de ces personnes du commun. Ils
sont au nombre de trois :
Dabord la faute commise par Nabuchodonosor : il a pouvant
la terre par ses guerres ; il a boulevers les royaumes (v. 16), en



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

changeant les souverainets ; il a fait du monde un dsert (v. 17),


en exilant les hommes ; les villes, il les a dtruites, en renversant les cits ; il a retenu dans les fers les captifs, sans leur
permettre de voir la lumire. Ez ,  : leur terreur stait rpandue sur la terre des vivants.
Ensuite le fait de navoir pas eu de spulture, car il fut sorti de
sa tombe par son OV TXL GpFRXSD VRQ FDGDYUH HQ GHX[ FHQWV
morceaux, et attacha ces morceaux autant doiseaux originaires de contres diverses, aQ TXLO QH St pas ressusciter.
Souill (v. 19), couvert du sang de ceux que tu as tus.
Jr ,  : tu seras enterr comme on enterre un ne.
Ensuite le tort caus par Nabuchodonosor son royaume : tu as
ruin ton royaume, car les Chaldens auraient maintenu leur
royaume plus longtemps sans les pchs de Nabuchodonosor.
Cest, en effet, le peuple qui est puni pour les pchs du prince,
comme le montre le dernier chapitre du livre des Proverbes. La
raison en est que le peuple imite, dhabitude, les fautes du roi.
Pr ,  : quand le prince coute les paroles mensongres,
tous ses serviteurs sont des mchants.
Tout ceci sapplique mystiquement au diable. Il bouleverse les royaumes
(v. 16), en tant que ministre des chtiments et instigateur des fautes, lui dont la
puissance a t diminue par le Christ, et au jour du jugement il sera prcipit
tout entier en enfer, lui qui voulut monter au ciel et parvenir galer la majest
divine, comme le dit la Glose.
Notes

(a)

(b)
(c)
(d)
(e)

(f)

(g)

propos de lexpression au-dessus des astres de Dieu (v. 13), remarquons que
les saints sont compars aux toiles :
En raison de leur nombre. Ps ,  : il compte le nombre des toiles.
Dn ,  : mille milliers le servaient et une myriade de myriades se tenait debout devant lui.
Parce quils sont dans le ciel. Si ,  : la beaut du ciel, cest lclat des
toiles. Ph ,  : pour nous, notre cit est dans les cieux.
Parce quil y a entre eux une hirarchie.  Co ,  : une toile diffre en
clat dune autre toile.
cause de lclat de leur beaut. Dn ,  : ceux qui en auront conduit beaucoup la justice seront comme les toiles, ternellement et toujours.
Parce que leurs mouvements sont rgls. Jg ,  : les toiles, gardant leur
ordre et suivant leurs sentiers, ont combattu contre Sisara.  Co ,  : que
tout se fasse chez vous avec biensance et avec ordre.
Parce quon les voit bien. Si ,  : comme ltoile du matin qui tincelle
travers le nuage.  Jn ,  : ce que nous serons un jour na pas encore t
manifest.
Parce quelles se rangent en forme de cercle. Ap ,  : il parut dans le ciel
un grand signe : une femme () et une couronne de douze toiles sur sa tte,
ce qui signiHTXHVDJORLUHHVWSDUIDLWH



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

La race des sclrats ne stablira point sur la terre (v. 20). Nous avons ici la
conrmation des insultes.
0 Dabord par un oracle du prophte ;
1 Ensuite par une dcision divine : je mlverai contre eux (v. 22) ;
2 EnQSDUODFRQUPDWLRQGHFette dcision : le Seigneur des armes [a
fait ce serment] (v. 27).
Le prophte fait ici trois menaces :
La perte du royaume : la race des sclrats, cest--dire les OVGH1DEuchodonosor et les OVGHVHVOVne stablira point sur la terre, cest-dire ne se maintiendra pas dans lhonneur de la royaut.
Puis le meurtre des OVGH1DEXFKRGRQRVRUSDUOHV0des et les Perses :
prparez ses enfants une mort dans liniquit (v. 21), cest--dire un
chtiment de leur iniquit.
EnQOLPSRVVLELOLWpGHUHYHQLU ltat antrieur : ils ne slveront point
(v. 21). Ils ne rempliront point de villes la face du monde, cest--dire de
Babylone, qui a t donn plus haut le nom de monde. Ex ,  : je suis
un Dieu jaloux, qui punis liniquit des pres sur les enfants. Sg ,  : des
mchants natra la mchancet.
Je mlverai contre eux (v. 22). Ici, nous avons la dcision divine de tout excuter jusquau bout. Elle se divise en trois parties :
Dabord, la dcision de dtruire Babylone :
Par la destruction des hommes : je mlverai contre eux (v. 22), cest-dire contre les OVGH1DEXFKRGRQRVRUJe perdrai le nom de Babylone,
cest--dire sa renomme de puissance, jen exterminerai les rejetons,
cest--dire les enfants, et toute la race, cest--dire les petits-enfants et
leur descendance. Jb ,  : il ne laisse ni descendance ni postrit
parmi son peuple.
Par sa transformation en habitation des btes : jen ferai la demeure des
hrissons (v. 23). Is ,  : l, le hrisson fait son trou, o il nourrit ses
petits, et fouille lentour, et creuse lombre.
Par la destruction de ses murs : je la nettoierai, en sorte quil nen reste
rien que les pavs, comme lorsquon nettoie une maison avec un balai.
Ensuite le prophte parle du dessein divin de dtruire les Assyriens, pour
faire un exemple :
Et dabord il parle du serment divin : le Seigneur des armes a fait ce
serment (v. 24), cest--dire a dcid irrvocablement, disant : ce que jai
pens, cest--dire dcid, arrivera. Ps ,  : le Seigneur la jur, il ne
sen repentira point.
Ensuite le prophte parle du lieu o seront dtruits les Assyriens : dans
ma terre (v. 25), car cest prs de Jrusalem que fut dtruite larme de
Sennachrib. Is ,  : le Seigneur des armes prparera sur cette
montagne un festin de viandes grasses.
EnQ OH SURSKte parle du rsultat du chtiment : Isral secouera le
joug (v. 25). Is ,  : le joug qui pesait sur lui, la verge qui frappait son
paule, le bton de son exacteur, vous les avez briss.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

$,,

Commentaire sur Isae

, 

En troisime lieu le prophte parle du dessein divin de dtruire tous les


habitants du pays : cest l le dessein que jai form sur toute la terre
(v. 26). Pour ce qui est de lintention, cest un dessein de destruction ; pour
ce qui est de lexcution, son bras, cest--dire sa puissance, est sur toutes
les nations. Jr ,  : prends de ma main cette coupe du vin de ma colre. Ou bien, il sagit de protger toute la terre des attaques des Assyriens. Voil son bras qui a t bris. Tel sera le fruit du chtiment chez
tous les peuples.

Car cest le Seigneur des armes qui la ordonn (v. 27). Le prophte dcrit ici la
conUPDWLRQGXGHVVHLQGLYLQ :
Quant au dcret de sa sagesse : il a ordonn.
Quant laccomplissement qui viendra de sa puissance : et sa main est
tendue (v. 27). Jb ,  : il a tendu son bras, et qui pourra le dtourner ? Il a une pense : qui len fera revenir ? Ce quil dsire, il lexcute.
La menace contre ceux qui se rjouissent de lafLFWLRQ GHV -XLIV (ch. 14, 28
ch. 16)

Lanne de la mort du roi Achaz (v. 28). Ici, le prophte menace les ennemis
qui se rjouissent de lafLFWLRQGHV-XLIV :
a) Et dabord il menace les Philistins qui se rjouissaient de
laffaiblissement des Juifs en raison de la mort dAchaz 1 (ch. 14, v. 28
32) ;
b) Ensuite il menace les Moabites qui se rjouissaient de voir les Juifs extermins par les Assyriens ou les Chaldens : oracle contre Moab
(ch. 15).
$,,D
$,,DL

$,,DLL

La premire partie se divise elle-mme en deux :


Dans la premire, nous avons le moment o fut profre la menace : lanne
de la mort du roi Achaz, moment o les Philistins avaient occup quelques villes
du royaume des Juifs, comme il est dit en  Ch , , et o Achaz leur rsistait.
Cest pourquoi ces derniers se rjouissaient de sa mort qui devait leur permettre
dattaquer les Juifs avec plus de libert.
Ensuite nous avons la menace elle-mme : ne te rjouis point (v. 29). Elle se
divise en deux parties :
1 Dabord le prophte menace les Philistins de ce dont ils souffrirent ensuite sous zchias ;
2 Ensuite de la destruction qui leur fut inLJpHSDUOHV$VV\ULHQV : porte,
fais entendre tes hurlements (v. 31).
Cette menace se subdivise en trois :

1.

[N.d.T.] Le texte porte, par inadvertance, zchias.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

0
1

Commentaire sur Isae

, 

Dabord le prophte interdit la sotte joie : ne te rjouis point de ce que la verge,


cest--dire la puissance, de celui qui te frappait, cest--dire dAchaz, a t brise par la mort. Qo ,  : jai dit au rire : Insens.
Ensuite le prophte menace dune augmentation de chtiment : car de la race du
serpent il natra un basilic (v. 29), comme sil disait : de mme que le basilic est
plus nuisible que les autres serpents, car par son seul regard et son haleine il tue
non seulement les animaux mais mme les oiseaux en vol, ainsi zchias, OV
dAchaz, vous afLJHUD SOXV TXH WRXV VHV SUpGpFHVVHXUV  R ,  : mon pre
vous a chargs dun joug pesant, et moi je vous le rendrai plus pesant encore.
En troisime lieu, le prophte prdit leffet du chtiment :
Dabord pour tous :
Quant labondance des fruits de la terre : les premiers-ns [des pauvres] seront nourris (v. 30), cest--dire les Juifs, dont il est dit en
Ex ,  : Isral est mon OVPRQSUHPLHUQp
Quant la scurit dans la paix : avec conDQFH (v. 30). Is ,  : mon
peuple habitera dans un sjour de paix, dans des habitations sres.
Pour les Philistins, au contraire, ce sera :
Dune part la faim : [je te ferai] prir jusqu la racine [par la faim]
(v. 30), cest--dire jusqu ceux qui auraient d fournir aux autres leur
nourriture.
Et dautre part, la mort : ce qui restera de toi (v. 30), aprs zchias, je
les ferai prir par les Assyriens et les Chaldens. Is ,  : mes serviteurs mangeront, et vous aurez faim ; mes serviteurs boiront, et vous,
vous aurez soif.
[Porte,] fais entendre tes hurlements (v. 31). Le prophte avertit ici les Philistins
quils seront dtruits par les Assyriens.
0 Dabord il parle de leur destruction ;
1 Ensuite de la libration des Juifs : que rpondra-t-on alors ? (v. 32)
Trois points ici :
Dabord la destruction universelle. La porte dsigne les juges qui sigent
devant la porte. Jr ,  : une clameur se fait entendre sur les lieux levs,
les pleurs des enfants dIsral.
Ensuite la multitude des ennemis : [les bataillons viennent] comme un
tourbillon de fume (v. 31). Il sagit de la poussire, ressemblant de la
fume, souleve par une arme nombreuse. Elle vient de lAquilon, allusion la situation gographique de lAssyrie par rapport aux Philistins.
Jr ,  : cest du septentrion que le malheur se rpandra sur tous les habitants du pays.
EnQOLPSRVVLELOLWpGHIXLU : et nul ne pourra se sauver (v. 31). Lm ,  :
au jour de la colre du Seigneur [il ny a eu ni rescap ni fugitif].
Que rpondra-t-on alors ? (v. 32) Le prophte promet ici la libration [des Juifs].
Et dabord il pose une question : que rpondra-t-on aux messagers du
peuple ? cest--dire aux anges prposs aux diverses provinces, ou
senqurant avec sollicitude de leur tat ; ou bien encore ceux quon a



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

envoys consulter Isae, comme on en envoya aussi consulter Jrmie,


daprs ce quon lit en Jr , .
Ensuite le prophte donne la rponse : le Seigneur a tabli Sion sur un
ferme fondement (v. 32), cest--dire la affermie par sa protection.
Is ,  : voici que je coucherai [tes pierres dans lantimoine et que je te
fonderai sur des saphirs].



Chapitre 
 Oracle contre Moab. Ar, la capitale de Moab, a t saccage pendant la nuit, elle est
dtruite entirement ; la muraille de Moab a t renverse la nuit, on nen parlera plus.  La
maison royale et la ville de Dibon sont montes leurs hauts lieux pour pleurer la perte de
Nabo et de Mdaba. Moab a pouss des hurlements ; ils sarracheront tous les cheveux, ils
se feront tous raser la barbe.  Ils vont dans les rues revtus de sacs ; les maisons et les places publiques retentissent de toutes parts du bruit de leurs plaintes mles de leurs larmes.
 Hsbon et lal jetteront de grands cris, leur voix se fera entendre jusqu Jasa ; les
plus vaillants de Moab scrieront ce spectacle, et ce peuple pntr dafLFWLRQdvorera
ses plaintes au fond de son me.  Mon cur poussera des soupirs sur lafLFWLRQGHMoab ;
ses appuis et les plus vaillants mmes dentre eux senfuient jusqu Sgor, qui crie ellemme comme une gnisse de trois ans ; ils monteront en pleurant par la colline dans Luith,
et le cri de leur afLFWLRQVpOvera dans le chemin dOronam.  Les eaux de Nemrim se
changeront en un dsert, car lherbe est dessche, et les plantes ont langui, et toute la verdure de la terre a pri.  La grandeur de leurs chtiments galera celle de leurs crimes ; les
ennemis les mneront au torrent des saules.  Le cri de Moab sest fait entendre jusquaux
frontires ; ses plaintes ont retenti jusqu Gallim, et ses hurlements jusquau puits dlim.
 Car les eaux de Dibon ont t remplies de sang, parce que jenverrai Dibon un surcrot
de sang ; et sil y en a dans Moab qui se sauvent par la fuite, jenverrai des lions contre les
restes de ce malheureux pays.
$,,E

Contre les Moabites qui se rjouissaient de voir les Juifs extermins (ch. 15-16)
Oracle contre Moab (v. 1). Dans cette partie, le prophte menace les Moabites,
descendants de Moab, OVDvQpGH/RW(Gn , ), parce quils se sont rjouis de la
destruction des OVG,VUDsOSDUOHV$VV\ULHQVHWOHV&KDOGpHQVTXLOHVGpWUXLVLUHQW
aussi eux-mmes, mais aprs. Ces menaces sont en deux parties :
i) Les menaces de destruction (ch. 15) ;
ii) Les circonstances de la destruction : envoyez lAgneau (ch. 16).

$,,EL

Les menaces de destruction (ch. 15)


Cette partie se divise en deux :
1 Menace de destruction par les Assyriens ;
2 Menace de destruction par les Babyloniens : les ennemis les mneront
au torrent des saules (v. 7).
Cette partie se divise en trois autres :
0 Dans la premire, le prophte parle de la grandeur du chtiment en dcrivant les souffrances quil produit ;
1 Dans la seconde ; il dcrit le mode et lordre du chtiment : ses appuis
senfuient (v. 5) ;



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

2 Dans le troisime, le prophte indique le motif de limportance du chtiment : la grandeur du chtiment galera celle de leurs crimes (v. 7).
0

Le prophte dcrit la grandeur des souffrances de Moab sous trois rapports :


Le silence provenant de la stupeur ;
Les pleurs provenant de la souffrance : la maison royale et la ville de
Dibon sont montes leurs hauts lieux (v. 2) ;
La compassion provenant des ennemis : mon cur poussera des soupirs (v. 5).
La stupeur provient de ce quon est priv de ce sur quoi on appuyait sa
conDQFH/HV0RDELWHVPHWWDLHQWODOHXUGDQVODYLOOHUR\DOHGRQWLOVHspraient recevoir des secours, et dans ses fortiFDWLRQV&HVWSRXUTXRLOH
prophte dit : fardeau pour Moab (v. 1), cest--dire vision du fardeau que
va recevoir Moab, nom qui dsigne la province des Moabites.
Moab sest tu (v. 1), cause de la stupeur, parce que Ar, cit du roi, a
t saccage pendant la nuit. Soit au sens propre, soit en raison de la dure
tribulation qui est tombe sur elle : parce que la muraille a t renverse
pendant la nuit, Moab sest tu. Ab ,  : si des voleurs () taient entrs
chez toi () nauraient-ils pas emport ce qui leur sufVDLW ?
La maison royale et la ville de Dibon sont montes pour pleurer (v. 2). Ici
le prophte montre la grandeur du chtiment partir de labondance des
pleurs. Et il fait trois parties :
Dabord il prdit les pleurs :
Quant ceux qui pleurent : la maison royale et la ville de Dibon,
une noble cit.
Quant au lieu des pleurs : sont montes pour pleurer leurs hauts
lieux, o on sacriDLWDX[LGROHVDQGREWHQLUOHVHFRXUVGHFHllesci par des pleurs.
Quant la cause des pleurs : Moab, cest--dire toute la province
de Moab, a pouss des hurlements pour la perte de Nabo et de
Mdaba, villes qui avaient t dtruites. Jl ,  : poussez des hurlements sur ma sainte montagne.
Ensuite le prophte dcrit la manire de pleurer, daprs les usages des
anciens qui soignaient leur barbe et leur chevelure dans les priodes de
joie, mais y renonaient dans les priodes de tristesse, comme il est crit
en Jb ,  : il se rasa la tte et se jeta par terre. Toutes les ttes seront
chauves (v. 2). Is ,  : au lieu de cheveux boucls, il y aura une tte
chauve.
En troisime lieu, le prophte afUPHTXHOHVSOHXUVVHURQWVDQVOimite :
Soit pour le lieu, car toutes sortes de hurlements (v. 3), cest--dire
les pleurs les plus varis, retentiront sur les terrasses, o lon venait sasseoir, et on descendra de l sur les places au milieu des
pleurs, quittant les hauteurs quon avait remplies de pleurs ; aQ
que monts et vaux soient galement en pleurs. Hsbon jettera de
grands cris (v. 4) en pleurant, et aussi lal, qui sont deux villes



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

dans le fond du royaume de Moab. Leur voix se fera entendre jusqu Jasa, qui est une autre ville de Moab.
Soit quant la varit de ceux qui les feront entendre. ce spectacle, devant ce dsastre, les plus vaillants de Moab, savoir ses
guerriers, pousseront des cris. Et pas seulement les vieillards, et
ensemble avec les autres, mais part soi et en solitaire. Ils crieront
au fond de leur me, car les pleurs viennent du fond du cur.
Jr ,  : sur tous les toits de Moab et sur ses places, ce ne sont
que lamentations.

Notes
propos de lexpression la muraille de Moab a t renverse la nuit (v. 1),
notons que la nuit est caractrise :
(a)
Par son obscurit :
(i)
Celle de la faute originelle. Jb ,  : prisse le jour o je suis n, et la nuit
qui a dit : Un homme est conu !
(ii)
Celle de la faute actuelle.  Th ,  : ceux qui dorment, dorment la nuit.
(iii)
Celle de lignorance qui provient de labsence de foi. Rm ,  : la nuit
est avance et le jour approche.
(b)
Par son aspect horrible qui voque :
(i)
Le dsespoir insurmontable. Jb ,  : un tourbillon lenlve au milieu
de la nuit.
(ii)
LafLFWLRQGDQVODYLHSUpVHQWH. Pr ,  : sa lampe ne steint pas pendant la nuit.
(iii)
La damnation ternelle. Sg ,  : enchans tout coup par les tnbres
et prisonniers dune longue nuit, ils furent soumis au bon plaisir de votre
ternelle providence.
(c)
Par le repos de la contemplation, dans lequel on trouve :
(i)
Le dsir de lamour fervent. Is ,  : mon me vous dsirera pendant la
nuit.
(ii)
Le sacriFHGHODORXDQJHGXH Dieu. Ps ,  : au milieu de la nuit je
me levais pour vous louer.
(iii)
Le silence des divines consolations. Sg ,  : pendant quun paisible
sommeil enveloppait tout le pays et que la nuit, dans sa course rapide,
avait atteint le milieu de sa carrire, votre Parole toute-puissante
slana du haut du ciel.

Mon cur poussera des soupirs (v. 5). Le prophte montre ici la grandeur
du chtiment, partir de la compassion provenant de leurs ennemis, car
lui-mme avait compassion de Moab, cest--dire compatissait son
afLFWLRQ Jr ,  : je me lamente sur Moab, sur tout Moab je pousse
des cris.

Ses appuis sont dserts jusqu Sgor (v. 5). Le prophte dcrit ici le mode et
lordre du chtiment. Et il le fait en trois parties :



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Dabord la dvastation de la terre. Ses appuis, cest--dire sa force ou ses


frontires, sont dserts jusqu Sgor, une des cinq villes dtruites dont
parle Gn , qui se trouvait sur le territoire de Moab. Qui crie elle-mme
comme une gnisse de trois ans (v. 5). Une gnisse, cause de son exubrance ; de trois ans, parce qualors ces animaux sont dans leur force et
leur vigueur. Ou bien de trois ans, parce que Sgor scroula la troisime secousse du tremblement de terre, lorsque Lot la quittait. Jr ,  :
lgypte est une gnisse trs belle et renommes.
Ensuite la captivit des hommes. Par la colline de Luith (v. 5), une certaine monte ou un certain bourg par lequel on faisait passer les captifs,
on fera monter Moab emmen en captivit. Et leur afLFWLRQ VpOvera
dans le chemin dOronam, une certaine ville de Moab par laquelle on les
faisait passer. Na ,  : le soldat captif est emmen.
EnQODVWpULOLWpGHVFKDPSV : les eaux de Nemrim se changeront en un
dsert (v. 6), cest--dire que Moab sera aussi strile que les terres situes
prs de la ville de Nemrim, qui est proche de la mer Morte, en raison des
eaux sales et amres. Non cause de ces eaux, mais par un jugement de
Dieu, lherbe qui avait dj pouss est dessche ; de mme les plantes
qui taient dj en vgtation et les jeunes feuilles des arbres. Ps ,  :
il a chang les HXYHVHQGpVHUW.

La grandeur de leur chtiment galera celle de leurs crimes (v. 7). Le prophte
explique le motif de la grandeur du chtiment : luvre, cest le pch ; la visite,
cest la punition. Dt ,  : le juge le fera battre dun nombre de coups proportionn sa faute.
Les ennemis les mneront au torrent des saules (v. 7). Le prophte menace ici les
Moabites de la destruction qui leur viendra des Babyloniens, destruction au cours
de laquelle certains dentre eux furent pris. Cest pourquoi le prophte dit : les
Chaldens les mneront au torrent des saules, cest--dire lEuphrate, prs de
Babylone, car les saules croissent prs des HXYHV Ps ,  : au bord des
HXYHVGH%DE\ORQHQRXVpWLRQVDVVLVHWQRXVSOHXULRQV. Dautres parmi les Moabites furent tus, et cest pourquoi il dit : ses cris ont retenti (v. 8), cris de ceux qui
pleurent, ou cris des combattants chaldens. Car les eaux de Dibon ont t remplies de sang (v. 9). Dibon est une ville autour de laquelle, en raison du charme
des lieux, les Moabites se livraient la dbauche.  R ,  : les Moabites
parvinrent aux eaux de Dibon. Il y eut des rchapps, qui furent afLJpVGHGiverses calamits. Jenverrai Dibon, o les Juifs staient rfugis, des supplments de chtiment pour ceux qui se seront enfuis de Moab devant larme assyrienne, et pour tous les autres habitants du pays que les Assyriens auront renvoys chez eux. Jenverrai des lions : la lettre : des animaux pour les tuer ou
un cruel ennemi, savoir les Chaldens. Is ,  : avec tout cela, sa colre ne
sest point dtourne.



Chapitre 
 Seigneur, envoyez lAgneau, dominateur de la terre, de la pierre du dsert la montagne de la OOHGH6LRQ Et alors les OOHVGH0RDEVHURQWDXSDVVDJHG$UQRQFRPPHXQ
oiseau qui senfuit, et comme les petits qui senvolent de leur nid.  Prends conseil, fais des
assembles ; prpare en plein midi une ombre aussi noire que la nuit mme ; cache ceux
qui senfuient, et ne trahis point ceux qui sont errants et vagabonds.  Mes fugitifs habiteront dans ta terre ; Moab, sers-leur de retraite o ils se mettent couvert de celui qui les
perscute ; car la poussire a trouv sa QFHPLVpUDEle nest plus, et celui qui foulait la
terre aux pieds est rduit en cendre.  Il viendra un roi dans la maison de David, son trne
stablira dans la misricorde, et il sy assira dans la vrit ; il sera un juge quitable, il
sinformera avec soin de toutes choses, et il rendra tous une prompte et exacte justice.
 Nous avons appris quel est lorgueil de Moab ; il est trangement superbe : sa HUWpVRQ
insolence et sa fureur sont plus grandes que nest son pouvoir.  Alors Moab criera et hurlera contre Moab ; ils seront tous dans les plaintes et les hurlements : annoncez ceux qui
se gloriHQWVXUOHXUVPXUDLOOHVGHEULTXHGHTXHOOHVSODLHVLOVGRLYHQWtre frapps.  Car
les environs dHsbon sont dj dserts ; les princes des nations ont ruin la vigne de Sabama ; ses branches se sont tendues jusqu Jazer ; elles ont couru dans le dsert, et ce qui
est rest de ses rejetons a pass au-del de la mer.  Cest pourquoi je mlerai mes pleurs
avec ceux de Jazer pour pleurer la vigne de Sabama ; je vous arroserai de mes larmes,
Hsbon et lal, parce que lennemi sest jet avec de grands cris sur tes vignes et sur tes
moissons, et les a foules aux pieds.  On ne verra plus de rjouissance ni dallgresse
dans les campagnes les plus fertiles, et on nentendra plus dans les vignes ces cris de joie.
Ceux qui avaient coutume de fouler le vin nen fouleront plus ; et je rendrai muettes les
voix de ceux qui pressaient le vin dans les cuves.  Cest pourquoi le fond de mon cur
fera retentir sur Moab comme les sons dune harpe, et mes entrailles pousseront des soupirs sur la ruine de ses murailles de brique.  Et il arrivera que Moab, tant las davoir t
tant de fois inutilement ses hauts lieux, entrera dans son sanctuaire pour prier, et il ne
pourra encore rien obtenir.  Cest l la prdiction que le Seigneur avait faite de Moab il y
a dj longtemps.  Mais maintenant voici ce que dit le Seigneur : Dans trois ans, compts
comme les annes dun mercenaire, la gloire de Moab sera dtruite avec tout son peuple,
qui est fort nombreux ; il y restera peu dhommes, et ce qui en restera sera trs faible.
$,,ELL

Les circonstances de la destruction (ch. 16)


Envoyez lAgneau (v. 1). Le prophte dcrit ici les conditions du chtiment. Et
il en donne deux :
1 La justice de la part de celui qui juge ;
2 La dception de la part de celui qui est jug : et il arrivera que Moab
(v. 12).

La justice du chtiment vient de ce quil est proportionn la faute qui la


mrit. Ainsi compense-t-elle la faute. Celle-ci consiste en deux choses :
0 Le mpris du bienfait qui avait t promis ;



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

1 Le mpris du conseil salutaire qui a t donn : prends conseil (v. 3).


0

Le prophte fait ici deux choses :


Dabord il promet que le Christ natra de Moab, aQGHOHXUGRQQHUDLQVL
quelque consolation. En effet, Ruth la Moabite pousa Booz, dont elle eut
Obed, pre de Jess, pre lui-mme de David, dont est n le Christ,
comme on le lit au dernier chapitre du livre de Ruth (Rt , ). Cest
pourquoi, il dit : Seigneur, Pre, envoyez lAgneau (v. 1), cest--dire le
Christ. Jn ,  : voici lAgneau de Dieu. De la pierre du dsert (v. 1),
cest--dire de Ruth la paenne, dont le peuple a un cur de pierre puisquil adore des dieux de pierre, et est pour ce motif dsert par Dieu. la
montagne de la OOHGH6LRQ, cest--dire Jrusalem, o le Christ mourut
et ressuscita, ou bien lglise. LAgneau dominateur de la terre (v. 1).
Ap ,  : sigeant sur le trne.
Ensuite le prophte parle du chtiment de ceux qui ont mpris ce bienfait : les OOHVGH0RDEVHURQWFRPPHXQRLVHDXTXLVHQIXLWDXSDVVDJHGH
lArnon (v. 2), do elles senfuyaient, ou do on les emmenait captives.
Is ,  : ma main a saisi, comme on prend un nid, les richesses des
peuples.
Dautres, bien quen forant le texte, veulent que le sens littral de ce
passage concerne le tribut en agneaux que le roi de Moab avait cess de
payer au roi dIsral, comme on le lit en  R , . Le prophte prdirait ici
que ce tribut sera restitu au roi de Jrusalem. Dominateur, en signe de
reconnaissance de sa seigneurie. De Ptra du dsert, parce que ctait l
que paissaient les brebis.

Prends conseil (v. 3). Ici le prophte tablit le chtiment correspondant au mpris
du conseil qui a t donn. Et il fait trois parties :
Le conseil ;
Le mpris du conseil : nous avons appris quel est lorgueil de Moab
(v. 6).
Le chtiment des mprisants : alors Moab criera (v. 7).
Dans cette premire partie nous avons trois choses :
Dabord le prophte exhorte la dlibration : prends conseil (v. 3), dlibre pour savoir comment tu pourras tre sauv. Le conseil consilium dsigne lobjet qui est propos aux dlibrants. Lassemble
concilium est le groupe des conseillers. Rassemble de force (v. 3),
comme par obligation stricte. Pr ,  : le salut est le grand nombre
des conseillers. Si ,  : ne fais rien sans conseil, et tu ne ten repentiras pas.
Ensuite le prophte parle du contenu du conseil : prpare en plein midi
une ombre aussi noire que la nuit (v. 3). Et il exhorte ici deux choses :
Dabord recevoir les Juifs en fuite, aQGHOHXUPpQDJHUDLQVLXQH
cachette. Prpare une ombre, cest--dire prpare-toi les cacher
de jour aussi bien que si ctait la nuit. Ou bien : en plein midi,
cest--dire en pleine perscution, prpare-toi cacher les fuyards.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Cache-les, aQ TXRQ QH VDFKH SDV TXH FH VRQW GHV JHQV qui
senfuient.
Ensuite fournir amicalement aux fuyards ce dont ils ont besoin :
ils habiteront dans ta terre (v. 4). Is ,  : chacun deux sera
labri du vent.
En troisime lieu, le prophte donne le motif de ces avis : la poussire
a trouv sa Q(v. 4).
Dabord la destruction des ennemis, aQTXHSDUFUDLQWHGHFHX[
ci, ils ne leur abandonnent pas [les Juifs]. La poussire a trouv sa
Q, la multitude de larme de Sennachrib, ce misrable Sennachrib (cf. Is , ) a t consum, cest--dire tu par ses OV VD
puissance a disparu (ch. 14).
Ensuite la restauration du royaume des Juifs, aQTXH0RDEDJLVVH
plus volontiers. Le prophte parle successivement :
De la prparation de cette restauration : il sera rtabli dans la
misricorde (v. 5), de Dieu ou dun roi misricordieux ; le trne,
des rois de Juda.
De la puissance du roi : il sigera, ce qui dnote un rgne paisible.
De la justice de ses jugements : dans la vrit.
De lnonc de sa sentence : jugeant.
Sinformant, pour ce qui est de lexamen du procs.
Rendant prompte et exacte justice, pour ce qui est de
lexcution de la sentence. Ceci peut sappliquer zchias ou
au Christ. Is ,  : il sassira sur le trne de David et sera revtu de sa royaut.

Notes
propos de lexpression envoyez lAgneau (v. 1), remarquons que le Christ est
nomm agneau :
(a)
cause de la puret de sa vie. Ex ,  : ce sera un agneau sans dfaut,
mle, g dun an.
(b)
cause de la douceur avec laquelle il a accept de mourir. Is ,  : semblable lagneau muet devant ceux qui le tondent, il nouvre pas la bouche.
(c)
Parce quil a expi les pchs. Jn ,  : voici lAgneau de Dieu, voici celui
qui te les pchs du monde.
Note (2)
propos de lexpression de la pierre du dsert (v. 1) :
(a)
Notons que la Sainte Vierge est qualipHGHpierre :
(i)
cause de la fermet de la grce en son me. Si ,  : les commandements de Dieu sont comme des fondements inbranlables dans le cur
dune femme sainte.
(ii)
cause de la fracheur de sa continence. Is ,  : comme lombre dun
grand rocher dans un pays dsol.
(iii)
cause de labondance de ses fruits. Jb ,  : quand le rocher me versait
des RWVGKXLOH.
Note (1)



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Remarquons que cette pierre du dsert fut singulire. En effet :


Elle fut suprieure quant la grce. Ct ,  : tu es toute belle, mon amie.
Elle fut la premire quant la continence. Ct ,  : nous courrons
lodeur de tes parfums.
(iii)
Elle fut vierge dans sa fcondit. Is ,  : voici que la Vierge a conu et
elle enfante un OV.
Note (3)
propos du mot envoyez (v. 1) cest--dire : Pre, envoyez votre Fils ,
notons que le Pre a envoy son Fils :
(a)
Dabord comme le soleil envoie un rayon. Si ,  : pour ses travaux
lartisan active le feu de la fournaise, trois fois plus le soleil chauffe les
montagnes.
(b)
Ensuite comme une source donne naissance un HXYH. Si ,  : comme le
HXYH'RU\[MHVXLVLVVXGXSDUadis.
(c)
EnQ FRPPH un pre envoie son OV Jn ,  : Dieu a tant aim le monde
quil lui a donn son Fils unique.
(b)

(i)
(ii)

Nous avons appris quel est lorgueil de Moab (v. 6). Le prophte parle ici
du mpris du conseil, qui provient de lorgueil. Cest pourquoi il dcrit
lorgueil des Moabites. Et il fait trois parties :
Cest un orgueil dont on parle : nous avons appris. Cest chose publique.
On en dit la grandeur : grande superbe.
Cest un orgueil qui est excessif pour la dignit que possde Moab. Sa
HUWp, qui le fait senorgueillir de ce quil a, son insolence, qui le fait se
vanter de ce quil na pas, sa fureur, qui le fait aspirer des vengeances
prsomptueuses, sont plus grandes que nest son pouvoir.
Alors Moab criera et hurlera vers Moab (v. 7). Nous avons ici le chtiment des mprisants :
Et dabord les pleurs de ceux qui vont tre punis. Moab criera vers
Moab, cest--dire quils pousseront des cris des uns aux autres. Il en a
t question sufVDPPHQWGDQVOHFKDSLWUH 15.
Ensuite le prophte dcrit les modalits du chtiment : annoncez ceux
qui se gloriHQW(v. 7). Et il parle de trois choses :
Dabord il invite des prophtes ou des messagers annoncer le
chtiment ceux qui se gloriHQWGHOHXUVUHPSDUWVGHEULTXHVet
mettent en eux leur conDQFHEz ,  : si la sentinelle, voyant venir [lpe, ne sonne pas de la trompette, et quainsi le peuple ne
soit pas averti, et que lpe survienne et tue lun dentre eux, cet
homme prira pour son iniquit, mais je demanderai compte de
son sang la sentinelle].
Ensuite le prophte dcrit le chtiment :
Quant la destruction des territoires : les environs dHsbon
sont dj dserts (v. 8). Hsbon tait une ville sur le territoire
de laquelle abondait le bl. Sabama, non loin delle, avait
abondance de vin.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Quant la force des ennemis. Ceux-ci sont les princes des nations (v. 8), cest--dire les Assyriens ou Chaldens, matres de
nombreux peuples ; [ils ont coup] ses branches, cest--dire
ses sarments, symbole mtaphorique des princes et des grands.
Ils se sont tendus jusqu Jazer, cest--dire ils ont port leur
uvre de destruction jusqu cette ville, qui est aux conQVGH
Moab.
Quant la souffrance des hommes : ils ont err (v. 8).
Ps ,  : ils ont err dans la solitude, dans le pays sans eau.
Quant ltat diminu de ceux qui restent. Ce sont des rejetons
(v. 8), ce qui reste la vigne lorsquon a coup ses sarments,
quelque chose qui na ni fruit ni beaut. Dn ,  : toutefois,
laissez en terre sa souche avec les racines.
Quant lloignement des captifs : ils ont pass la mer (v. 8), la
mer voisine de Moab, pour tre emmens captifs Babylone.
Ou bien cette mer dsigne lEuphrate, conformment
lhabitude des Juifs. Jl ,  : ils les vendront aux Sabens, peuple lointain. Ou bien ce sont les Assyriens qui ont pass la mer
et qui sont venus pour dtruire.
Nous avons ici la compassion du prophte :
Et dabord sa compassion : sur ce mal (v. 9), celui de Moab. Je
pleurerai de mes larmes Jazer, cest--dire je pleurerai cette
ville de Moab. Et il pleure pareillement la vigne de Sabama et
lal.
Ensuite nous avons le motif de la compassion du prophte,
savoir :
i Lassaut des ennemis pitinant (v. 9), cest--dire des Assyriens dvastant.
i La disparition de la joie, qui venait de labondance du froment ; elle disparat du Carmel (v. 10), cest--dire dune rgion fertile. Le Carmel en effet ne se trouve pas en Moab,
mais les Juifs se servent de noms propres en guise de qualiFDWLIV
i Et aussi la disparition de la joie qui venait de labondance
du vin : on nentendra plus dans les vignes ces cris de joie
(v. 10). Jr ,  : jai fait tarir le vin des cuves.
EnQFHVWODFRQFOXVLRQFRPPHDXWHUPHGHFHVUDLVRQV : sur
tout ceci (v. 11), cest--dire sur ce malheur ; le fond de mon
cur, cest--dire mes sentiments ; fera retentir comme les
sons dune harpe, dont on jouerait pour un deuil, soit parce que
la harpe augmente la joie de ceux qui sont joyeux et la tristesse
de ceux qui sont tristes, soit pour voquer lharmonie des vertus du prophte.

Et il arrivera que Moab entrera dans son sanctuaire (v. 12). Le prophte parle
seulement ici de la dception des Moabites invoquant les idoles, auxquelles ils



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

sacriDLHQWVXUOHVKDXWHXUVHWDX[TXHOOHVLOVVDFULDLHQWGDQVOHVWHPSOHVORUsquils avaient sujet de craindre. Dt ,  : o sont leurs dieux, le rocher en qui
ils mettaient leur conDQFH ?
Cest l la prdiction que le Seigneur avait faite de Moab (v. 13). Voici
lpilogue : il y a dj longtemps, cest--dire la mort du roi Achaz. Mais
maintenant voici ce que dit le Seigneur (v. 14). Le prophte montre ici que le
temps est proche. Dans trois ans, compter partir de la mort dAchaz, il fera
venir votre destruction. Car cest au temps dAchaz queut lieu la vision rapporte dans ce deuxime oracle concernant les Moabites (cf. Is ,  ; A.II.2, p. 160).
Ou bien : la perscution et lattaque que vous subirez durera trois ans. Ces trois
ans seront comme les annes dun mercenaire, car aprs eux le Seigneur vous
donnera le salaire quont mrit vos pchs. Ou bien parce que ceux qui semblent grands ne sont devant le Seigneur que des mercenaires et des petits.
Jb ,  : la vie de lhomme sur la terre est un temps de service, et ses jours sont
comme ceux du mercenaire.



Chapitre 
 Oracle contre Damas. Damas va cesser dtre une ville, et elle deviendra comme un
monceau de pierres dune maison ruine.  Les villes dAror seront abandonnes aux
troupeaux, et ils sy reposeront sans quil y ait personne qui les en chasse.  Le soutien sera
t phram, et le rgne Damas ; et les restes des Syriens priront comme la gloire des
enfants dIsral, dit le Seigneur des armes.  En ce temps-l la gloire de Jacob se dissipera, et lembonpoint de son corps se desschera.  Il sera comme celui qui glane dans la
moisson ce qui est rest, et sa main recueillera les pis ; il sera comme celui qui cherche
des pis dans la valle de Rapham.  Ce qui restera dIsral sera comme une grappe de raisin laisse par les vendangeurs, et comme, lorsquon dpouille lolivier, il reste deux ou
trois olives au bout dune branche, ou quatre ou cinq au haut de larbre, dit le Seigneur,
Dieu dIsral.  En ce temps-l lhomme sabaissera devant celui qui la cr, il jettera les
yeux sur le Saint dIsral ;  et il ne sabaissera plus devant les autels quil avait faits de ses
mains ; il ne regardera plus ces bois et ces temples des idoles, qui taient louvrage de ses
doigts.  En ce temps-l ses plus fortes villes seront abandonnes comme une charrue
quon laisse en un champ, et comme les bls prts recueillir qui furent laisss par les
Cananens lentre des enfants dIsral dans leur pays ; et ta terre sera dserte.  Parce
que tu as oubli le Dieu qui ta sauve, et que tu ne tes point souvenue de ton puissant
protecteur, tu planteras un bon plant, et tu smeras des graines qui viennent de loin ;  et
nanmoins ce que tu auras plant ne produira que des fruits sauvages ; ta semence HXULUD
ds le matin ; et au jour de la rcolte, la moisson a disparu et tu seras perce de douleur.
 Malheur cette multitude nombreuse de peuples, qui ressemble au bruit dune grande
mer ; malheur ces voix tumultueuses qui retentissent comme le bruit des grandes eaux !
 Les peuples frmiront comme des eaux qui dbordent ; Dieu slvera contre eux, et les
fera fuir bien loin ; ils seront dissips devant lui comme la poussire que le vent enlve sur
les montagnes, et comme un tourbillon qui est emport par la tempte.  Au soir ils
taient dans lpouvante, et au point du jour ils ne seront plus. Cest l le partage de ceux
qui ont ruin nos terres, et le sort de ceux qui nous pillent.

La menace contre les ennemis qui appuient de leur puissance les Juifs
(ch. 17-20)
Oracle contre Damas (v. 1). Le prophte commence ici menacer ceux qui
donnaient au peuple une occasion de pcher en ngligeant de se conHU Dieu
pour se conHUWURS laide quils leur donnaient. Nous avons deux parties :
I. La premire contre les Syriens, qui aidaient les dix tribus du royaume
dIsral (ch. 17) ;
II. La seconde contre les gyptiens qui aidaient les deux tribus de Juda :
malheur la terre qui fait tant de bruit de ses ailes (ch. 18-20).

B.I

Contre les Syriens qui aidaient les dix tribus du royaume dIsral (ch. 17)
Cette premire partie se divise en trois autres :



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

1. Dans la premire le prophte menace de destruction les Syriens qui


promettent de laide ;
2. Dans la seconde la mme menace sadresse aux dix tribus qui se
conDLHQWGDQVODLGHGRQWRQYLHQWGHSDUOHU : en ce temps-l (v. 4) ;
3. Dans la troisime, le prophte menace de destruction les Assyriens, qui
ravageaient la fois la Syrie et Isral : malheur cette multitude (v. 12).
%,

%,D
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Deux parties :
a) Les menaces de destruction ;
b) La description des effets de la destruction : le soutien sera t
phram (v. 3).
La destruction dont parle le prophte concerne :
Dabord la cit royale qui va cesser dtre une ville (v. 1), parce quelle va
perdre ses habitants ; et qui deviendra comme un monceau de pierres, cause de
la destruction de ses murs. Mi ,  : Sion deviendra un champ quon laboure.
Ensuite la rgion lentour, nomme Aror (v. 2), ce qui dsigne la partie de la
Syrie o il y a beaucoup de villes. Ou bien, puisque Aror signiH tamaris , le
prophte semble dire : de mme que les lieux o abondent les tamaris sont striles et laisss en pture aux troupeaux, ainsi en sera-t-il des villes de Syrie. Les
troupeaux sy reposeront sans quil y ait personne qui les en chasse. Car en raison de la solitude, mme les voleurs niront pas l. Ou parce que ces terrains ne
seront bons rien dautre, car cest des vignes et des lieux cultivs quon chasse
les troupeaux. Is ,  : les pines pousseront dans ses palais.
Le soutien sera t phram (v. 3). Nous avons ici les effets de la destruction :
Dabord pour les dix tribus : le soutien sera t phram.
Ensuite pour la cit royale : et le rgne sera t Damas, et il ny aura plus
ensuite de tte du royaume.
EnQSRXUODUpJLRQHQWLre : les restes des Syriens auront la mme gloire que
les enfants dIsral. Cest ironique, et signiH TXLOV VHURQW FRXYHUWV GH KRQWH
comme les enfants dIsral. Is ,  : le Seigneur tendra sa main, et celui qui
secourt trbuchera, et le secouru tombera, et ils priront tous ensemble.
En ce temps-l (v. 4). Le prophte menace de la destruction les dix tribus, qui se
conDLHQWGDQVODLGHGHV6\ULHQV(WLOOHIDLW :
a) Quant aux souffrances des hommes ;
b) Quant la dsolation des villes : en ce temps-l, ses plus fortes villes seront abandonnes (v. 9).
c) Quant la strilit des champs : cest pourquoi tu planteras (v. 10).
Nous avons ici deux parties :
i) La menace du chtiment ;
ii) Le fruit du chtiment : en ce jour-l, lhomme sabaissera devant celui
qui la cr (v. 7).
Ce chtiment sabattant sur les hommes vise :



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

La fausse gloire venant de llvement du cur : la gloire de Jacob se dissipera


(v. 4), cest--dire sera rduite peu de chose et comme rien, aprs la destruction de ce qui lalimentait.
Labondance des richesses : lembonpoint de son corps se dissipera (v. 4), cest-dire les richesses qui lui permettaient de nourrir sa chair dans les dlices.
Is ,  : le Seigneur, le Dominateur terrible, brisera le vase de terre.
Labondance en hommes, qui sera remplace par son contraire. Celui-ci est dcrit
par le prophte par le moyen dune triple mtaphore sinspirant de la bndiction
reue par Jacob, qui consistait elle aussi en trois choses : abondance de bl, de
vin et dhuile (cf. Gn ). Nous avons donc :
Mtaphore partir du bl. Les hommes seront rares comme les quelques pis
aprs la moisson, qui sont glans soit par le moissonneur lui-mme et ainsi les
restes peu nombreux des dix tribus seront comme lorsque quelquun glane dans
la moisson ce qui est rest aprs la premire tape et que sa main recueille, cest-dire lie ensemble, ce quil a ramass (ce glaneur ne fut autre quzchias, qui
convoqua les restes des dix tribus comme on le lit en  Ch ) soit par quelque pauvre, comme il est crit en Rt ,  : je voudrais bien aller aux champs glaner des pis. Et en ce sens, il en sera dIsral comme dun homme qui cherche
des pis dans la valle de Rapham (v. 5), valle trs fertile.
Ensuite, mtaphore partir du vin. Par contraste avec labondance du vin, le
prophte met devant les yeux les quelques raisins qui restent aprs la vendange.
Ce qui restera dIsral sera comme une grappe de raisin laisse par les vendangeurs (v. 6). Mi ,  : hlas ! je suis () comme aprs le grappillage de la vendange : [plus une grappe manger].
EnQ PpWDSKRUH partir de lhuile. En contraste avec labondance dhuile, le
prophte met devant les yeux les quelques olives qui restent aprs quon a secou lolivier (v. 6). Le mot olea, selon Papias, dsigne le fruit de lolivier. Mais
ici, comme lexplique la Glose, il semble dsigner larbre lui-mme, au sommet
duquel restent quelques olives que le rcolteur na pu atteindre. On lit ce sujet
en Dt ,  : vous ne resterez plus quun petit nombre [aprs avoir t nombreux comme les toiles du ciel].

Notes

(a)
(b)

(c)

Remarquons, propos de lexpression lembonpoint de son corps (v. 4), que


les richesses sont dites embonpoint :
cause de leur strilit. Mt ,  : les sollicitudes de ce sicle et la sduction des richesses touffent cette parole.
Parce quelles gonHQW.  Tm ,  : recommande ceux qui sont riches dans
le sicle prsent de ntre pas hautains, de ne pas mettre leur esprance dans
des richesses de vent.
cause de leur inutilit. Ez ,  : voici quel fut le crime de Sodome :
lorgueil, labondance et linsouciant repos. Qo ,  : il est un mal grave
que jai vu sous le soleil : des richesses conserves pour son malheur par
celui qui les possde.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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1
2

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Commentaire sur Isae

, 

En ce temps-l (v. 7). Le prophte parle ici du fruit du chtiment. Lhomme


sabaissera devant celui qui la cr, en lui rendant comme un matre le culte
qui lui est d. Lhomme : cest--dire toute personne des dix tribus stant rallie
zchias. Il jettera les yeux sur le Saint dIsral, en attendant de lui son secours. Il ne regardera plus ces sanctuaires des idoles (v. 8). Ces sanctuaires
taient des temples dans lesquels il y avait une source, comme pour venir sy puriHU Is ,  : en ce jour-l, chacun rejettera ses idoles dargent et ses idoles
dor.
En ce temps-l ses plus fortes villes seront abandonnes (v. 9). Le prophte prdit
ici la dsolation des villes :
Dabord il parle de la dsolation elle-mme. Les villes seront comme une
charrue quon laisse en un champ (v. 9). Ceci fait allusion ce qui est crit en
Jos  et , qu larrive des Isralites les Amorrhens senfuirent en laissant tout
dans les champs. Is ,  : votre pays est un dsert, vos villes sont consumes par
le feu.
Ensuite le prophte expose le motif de cette dsolation : tu seras un dsert,
[parce que tu as oubli le Dieu qui ta sauv] (v. 9). Dt ,  : tu as abandonn
le Rocher qui tavait engendr, et oubli le Dieu qui tavais mis au monde.
Tu planteras de mauvais plants (v. 10). Le prophte prdit ici la strilit des
champs des dix tribus. Et il le fait en trois points :
Dabord il montre que le travail de la culture est inutile :
En ce qui concerne les vignes. Tu planteras de mauvais plants, car ils ne
donneront pas du fruit en proportion du travail. Ou bien de bons plants, dans un
sens ironique, comme si on disait : pensez-vous quen raison des maux que vous
avez faits, vos plants se montreront bons ?
En ce qui concerne les champs. Tu smeras des graines trangres (v. 10), cest-dire dont les fruits seront rcolts par dautres. Is ,  : dix arpents de vigne ne
produiront quun bath.
Ensuite le prophte annonce la perte des rcoltes :
Pour la vigne. Au jour de ta plantation, cest--dire au jour o elle devait te
donner des fruits, tu ny trouveras que des fruits sauvages (v. 11).
Pour les champs. Ta semence HXULUDGs le matin (v. 11), cest--dire que dabord
elle sera belle, aQTXHWXDLHVSOXVGHUHJUHWV2XELHQTXHOOHHXULUDDYDQWOH
bon moment, et sera ainsi strile. Pr ,  : un hritage ht lorigine ne sera
pas bni la Q.
[La moisson] a disparu, enleve par lennemi, au jour de la rcolte (v. 11),
cest--dire au moment o elle devait tre mise dans un grenier comme fruit de la
rcolte. Jr ,  : ils avaient sem du froment, ils moissonnent des pines.
Le prophte parle enQGHODVRXIIUDQFHGHFHX[TXLSHUGHQWDLQVLOHXUUpFROWH
Qui a sem sera perc de douleur (v. 11). Ou bien : toi qui as sem, tu seras perc
de douleur.
Malheur cette multitude ! (v. 12) Le prophte menace ici de destruction larme
des Assyriens. Et il le fait en trois parties :
Dabord il dcrit le grand nombre des soldats :



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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1

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Commentaire sur Isae

, 

Quant leur bruit quand ils savancent : malheur cette multitude nombreuse
de peuples (v. 12) qui savancent avec Sennachrib.
Quant au bruit tumultueux de leurs changes : malheur ces voix tumultueuses (v. 12), ces paroles confuses, provenant dun grand nombre de personnes.
Quant au bruit du combat. Les peuples frmiront comme des eaux qui
dbordent (v. 13). Is ,  : voici que le Seigneur fera venir sur eux les eaux du
HXYHIRUWHVHWSURIRQGHV>OHURLG$VV\ULHHWWRXWHVDSXLVVDQFH@. Jr ,  : leur
voix gronde comme la mer. Ap ,  : les grandes eaux que tu as vues, [ ce
sont des peuples].
Ensuite prophte profre des menaces de destruction :
Et dabord il parle de la destruction elle-mme. Dieu slvera contre eux
(v. 13), en exterminant larme par lintermdiaire dun ange, et il les fera fuir
bien loin, dans leur pays, avec un petit nombre de rescaps, comme on le lit en
Is , . Ps ,  : vous avez chti les nations.
Ensuite le prophte use dune comparaison en harmonie :
Avec les dispositions des Assyriens, qui taient orgueilleux : ils seront disperss
devant lui comme la poussire (v. 13). Ps ,  : les impies sont comme la poussire
que chasse le vent.
Avec lheure laquelle se produisit le chtiment : comme un tourbillon de
poussire ils seront dissips (v. 13), car cest de nuit que fut frappe leur arme,
vnement que le prophte appelle tempte, et dont le signe prcurseur est un
tourbillon de poussire soulev par les vents amenant la pluie.  R ,  : cette
nuit-l, lange du Seigneur sortit et frappa dans le camp des Assyriens.
Le prophte parle ensuite de lachvement de la destruction. Et il nen restera
rien (v. 14), car [leur chef] a t lui-mme extermin.
Ensuite nous avons le motif de la destruction des Assyriens. Cest l le
partage de ceux qui ont ruin nos terres (v. 14), nos domaines, et qui pillent ce qui
peut senlever. Ps ,  : [le Seigneur hait le mchant et celui qui se plat la
violence ] feu, soufre et vent brlant sont la coupe quils auront en partage.

Notes
Note (1)
(a)
(b)

(c)
(d)
Note (2)

propos de lexpression il jettera les yeux sur le Saint dIsral (v. 7), remarquons
que les yeux doivent tre tourns vers Dieu :
Dabord par ladhsion de la foi. Is ,  : tes yeux verront celui qui
tenseigne.
Ensuite par lattente de lesprance. Ps ,  : les yeux de tous les tres
sont tourns vers vous dans lattente [et vous leur donnez la nourriture en
son temps].
En troisime lieu par la contemplation de lamour. Jb ,  : il contemple sa
proie, son regard perce au loin.
EnQ SDU OD MRXLVVDQFH GH OD JORLUH. Mt ,  : heureux vos yeux, parce
quils voient !
propos de lexpression tu planteras de mauvais plants (v. 10), remarquons que
cette mauvaise plantation se vriH :



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

(a)
(b)
(c)

Commentaire sur Isae

, 

Pour les avares. Qo ,  : celui qui aime les richesses nen recueillera pas de
fruit.
Pour les luxurieux. Rm ,  : quels fruits aviez-vous alors des choses dont
vous rougissez aujourdhui ?
Pour les orgueilleux. Sg ,  : quoi nous a servi lorgueil ?



Chapitre 
 Malheur la terre qui fait tant de bruit de ses ailes, qui est au-del des HXYHV
dthiopie,  qui envoie ses ambassadeurs sur la mer, et les fait courir sur les eaux dans
des vaisseaux de jonc ! Allez, anges lgers, vers une nation divise et dchire ; vers un
peuple terrible, le plus terrible de tous ; vers une nation qui attend et qui est foule aux
pieds, dont la terre est ravage par les inondations de divers HXYHV Habitants du monde,
vous tous qui demeurez sur la terre, lorsque ltendard sera lev sur les montagnes, vous
le verrez, et vous entendrez le bruit clatant de la trompette.  Car voici ce que le Seigneur
ma dit : Je me tiendrai en repos, et je contemplerai du lieu o je suis lev, comme une
lumire aussi claire quest le soleil en plein midi, et comme un nuage de rose dans le
temps de la moisson.  Car la vigne HXULUDWRXMRXUVDYDQWOHWHPSVHOOHJHUPHUDVDQVMamais mrir ; ses rejetons seront coups avec la faux, et ce qui en restera sera retranch et
jet comme inutile.  On le laissera aux oiseaux des montagnes et aux btes de la terre ; les
oiseaux y demeureront pendant tout lt, et toutes les btes de la terre y passeront lhiver.
 En ce temps-l un peuple divis et dchir, un peuple terrible, le plus terrible de tous, une
nation qui attendait et qui tait foule aux pieds, dont la terre est ravage par linondation
de divers HXYHVRIIULUDXQSUpVHQWDX'LHXGHVDUPpHVHWYLHQGUDDXOLHXR est invoqu le
nom du Seigneur des armes, la montagne de Sion.

B.II

Contre les gyptiens qui aidaient les deux tribus de Juda (ch. 18-20)
Malheur la terre qui fait tant de bruit de ses ailes (v. 1). Le prophte menace
ici les gyptiens :
1. Dabord il compare leur chtiment avec la faute qui la mrit ;
2. Ensuite il dcrit le droulement du chtiment : fardeau sur lgypte
(ch. 19) ;
3. En troisime lieu, il dsigne lpoque du chtiment : lanne o Tharthan vint contre Azot (ch. 20).

%,,

La comparaison de leur chtiment avec la faute qui la mrit


Cette premire partie se divise en trois :
a) Dabord le prophte explique quelle faute a mrit le chtiment ;
b) Ensuite il menace du chtiment : habitants du monde () vous entendrez le bruit clatant de la trompette (v. 3).
c) EnQLOPRQWUHTXHOVHUDOHIUXLWGXFKkWLPHQW : en ce temps-l (v. 7).

%,,D

Deux parties ici :


Le prophte explique o se trouve la terre en laquelle les gyptiens se
conDLHQW RUJXHLOOHXVHPHQW HQ GLVDQW : malheur, cest--dire voici le malheur,
pour la terre, cest--dire pour lgypte, qui fait tant de bruit de ses ailes. Soit
parce que le bruit du Nil est ainsi compar, en raison de la vitesse de ce HXYH

%,,DL



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

%,,DLL
1

0
1

%,,E
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%,,ELL

Commentaire sur Isae

, 

au mouvement des ailes dun oiseau ; soit parce que lgypte est habite par
beaucoup de peuples ; soit cause de laide que lgypte promettait grand bruit
aux deux tribus de Juda.
Terre () qui est au-del du HXYHGHOeWKLRSLH, cest--dire au-del du Nil,
qui vient de lthiopie. Ez ,  : je viens toi, Pharaon roi dgypte, toi le
grand crocodile couch au milieu des HXYHV. Cependant les Juifs disent que ce
verset concerne Gog, qui habite au-del de lthiopie, auquel sen prend le prophte zchiel (ch. ).
Le prophte dcrit ici laide promise par lgypte aux deux tribus de Juda :
Et dabord il dcrit la manire dont usaient les gyptiens pour envoyer des
messages, en disant : lui, le peuple dgypte, qui envoie ses ambassadeurs (v. 2),
cest--dire ses messagers aux deux tribus, sur la mer, cest--dire par mer, et les
fait courir sur les eaux, du HXYHRXGHODPHUdans des vaisseaux de papyrus.
Le papyrus est une sorte de jonc dont on se servait pour faire des tuis destins
contenir les lettres porter. Ou bien, il sagit de roseaux si grands quon sen
servait pour faire des navires, comme on le lit dans lhistoire dAlexandre. Le
mot papyrus vient de pyr, qui signiH : feu.
Ensuite le prophte dcrit lordre daller en ambassade. Cet ordre concerne deux
choses :
Dabord le moyen employ pour aller annoncer, en disant : anges (v. 2), cest-dire, mes messagers ; allez lgrement, cest--dire rapidement.
Ensuite le motif du message : allez vers la nation (v. 2) des deux tribus de Juda,
que le prophte montre misrable pour quatre motifs :
cause de la grandeur de son afLFWLRQ&HVWXQHQDWLRQbranle dans
sa solidit propre par la soumission une autre nation, dchire par
lafLFWLRQGHVFKkWLPHQWV
cause de sa dignit de nagure : cest un peuple autrefois terrible, le
plus terrible de tous pour la puissance, mais qui attend maintenant une
aide trangre, foul aux pieds, comme avili.
cause de linjuste domination des ennemis : les HXYHV, les rois
dAssyrie, lont dpouill injustement.
cause de la saintet de leur territoire : la montagne de Sion. Ils sont
punis car ils empchaient de clbrer le culte divin. Ez ,  : ils ne seront plus pour la maison dIsral un objet de conDQFH.
Habitants du monde (v. 3). Le prophte menace ici du chtiment et ceci en deux
points :
Dabord il montre lvidence du chtiment : vous verrez ltendard, le drapeau
de Nabuchodonosor, cest--dire vous saurez quil est l. Jr ,  : les nations
ont appris ta honte, et tes cris de dtresse remplissent la terre. Ou bien : vous
verrez labondance des ennemis qui forment son arme. Ez ,  : lui et son
peuple avec lui, nation froce entre toutes, seront amens pour ravager lgypte.
Ensuite le prophte explique quil ne faut pas se conHULFLGDQVOHVHFRXUVGH
Dieu : car voici que le Seigneur ma dit (v. 4).



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

0
1
3

%,,F

Commentaire sur Isae

, 

Et dabord parce que Dieu va retirer aux gyptiens laide de son secours. Je me
tiendrai en repos, comme ne faisant rien pour vous aider, et je contemplerai, je
verrai, ce que vous pourrez faire. Dt ,  : [je leur cacherai ma face,] je verrai
quelle sera leur Q
Ensuite parce que Dieu aidera les ennemis dans leur attaque :
En les conseillant dans leurs doutes : comme une lumire aussi claire quest le
soleil en plein midi (v. 4), leur est montr avec vidence ce quils doivent faire.
En les soulageant dans leurs travaux : comme un nuage de rose dans le temps de
la moisson (v. 4). Ps ,  : vous avez lev la droite de ses oppresseurs.
En troisime lieu parce que Dieu, avant le temps (v. 5), va dtruire les rcoltes des
gyptiens dans leurs champs, ce qui est une mtaphore pour le chtiment qui les
attend. Et nous avons ici trois choses :
La destruction de la rcolte. En effet :
Elle se perd au moment de la HXUVLFHOOHFLpFO{WWURSW{WElle HXULUD
toujours avant le temps (v. 5). Ainsi lgypte, avant davoir la puissance
effective, se vantait de la HXU GH VD JORLUH Is ,  : toute chair est
comme lherbe.
Elle se perd aussi dans le fruit naissant, lorsque la sve dont doit se nourrir celui-ci nest pas encore mre. Elle poussera des bourgeons sans jamais mrir (v. 5). Ainsi lgypte avait des prtentions au-dessus de ses
forces.
Elle se perd enQGDQVOHIUXLWOXLPme lorsquon coupe le rameau sur
lequel il se trouve. Ses rejetons seront coups avec la faux (v. 5), avant la
maturit des fruits. Jb ,  : il se pWULUDFRPPHODYLJQHGDQVVDSULPH
HXU. Pr ,  : le bien amass la hte disparatra. Pr ,  : un hritage ht lorigine ne sera pas bni la Q.
Aprs la destruction de la rcolte, cest la perte de ce quil en reste. Ce qui a t
laiss (v. 5) en bon tat aux gyptiens par les Assyriens sera retranch du sol et
jet comme inutile par les Chaldens. Is ,  : il en sera comme lorsquon fait
tomber de larbre quelques olives qui y sont restes.
EnQ QRXV DYRQV ODEDQGRQ GHV FKDPSV HX[Pmes. [Lgypte] sera laisse
[aux oiseaux des montagnes et aux btes de la terre] (v. 6), comme un champ non
cultiv, expression qui indique le meurtre des hommes la suite du passage de
nombreuses btes sur la terre dgypte. Ez ,  : ainsi parle le Seigneur Dieu :
Dis aux oiseaux de toute sorte () : vous mangerez de la chair et vous boirez du
sang.
En ce temps-l (v. 7). Nous avons ici le fruit du chtiment, savoir que le peuple
des deux tribus, se conDQWHQ'LHX LQYRTXHUD VRQ DLGH HQ OXLRIIUDQWGHVSUsents. Is ,  : en ce jour-l, les restes dIsral et les rchapps de la maison
de Jacob cesseront de sappuyer sur celui qui les frappait, mais ils sappuieront
en vrit sur le Seigneur, le Saint dIsral.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Notes
Note (1)
(a)
(b)
(c)
(d)
Note (2)
(a)
(b)
(c)

(d)
Note (3)
(a)
(b)
(c)
(d)

propos de lexpression un jeune fruit parfait a pouss avant le temps (v. 5),
notons quil y a diverses perfections :
Dabord la perfection de la nature. Gn ,  : ainsi furent achevs le ciel et la
terre.
Ensuite la perfection de la science. Jb ,  : lhomme peut-il tre compar
Dieu, mme si sa science est parfaite ?
Puis la perfection de la grce.  Jn ,  : lamour parfait bannit la crainte.
EnQ OD SHUIHFWLRQ GH OD JORLUH.  Co ,  : quand sera venu ce qui est
parfait, ce qui est partiel prendra Q.
propos de lexpression elle poussera des bourgeons sans jamais mrir (v. 5),
remarquons quon peut appeler bourgeon qui ne mrit pas :
Un mauvais chef. Qo ,  : malheur toi, pays dont le roi est un enfant
et dont les princes mangent ds le matin.
La fausse doctrine. Jude ,  : ils blasphment tout ce quils ignorent.
Lopinion prsomptueuse. Rm ,  : [ne vous surestimez pas plus quil ne
faut vous estimer, mais ayez des sentiments modestes,] chacun selon la mesure de la foi que Dieu lui a dpartie.
La consolation prsente. Lc ,  : mon OVVRXYLHQVWRLTXHWXDVUHoXWHV
biens pendant ta vie.
propos de lexpression un prsent sera offert au Dieu des armes (v. 7),
remarquons quil y a plusieurs choses qui mritent le nom de don :
Dabord un fervent amour. Pr ,  : un don fait en secret apaise la colre.
Une prire emplie de dvotion. Ps ,  : que ma prire soit devant votre
face comme lencens, et llvation de mes mains comme loffrande du soir !
Une action parfaite. Ml ,  : je nagre aucune offrande de votre main.
Loblation de ce qui est d. Ps ,  : faites des vux et acquittez-les au
Seigneur votre Dieu ; que tous ceux qui lenvironnent apportent leurs dons.



Chapitre 
 Oracle contre lgypte. Le Seigneur montera sur un nuage lger, et il entrera dans
lgypte, et les idoles dgypte seront branles devant sa face, et le cur de lgypte se
fondra au milieu delle.  Je ferai que les gyptiens slveront contre les gyptiens ; que
le frre combattra contre le frre, lami contre lami, la ville contre la ville, et le royaume
contre le royaume.  Lesprit de lgypte sanantira en elle, et je rendrai sa prudence inutile ; ils consulteront leurs idoles, leurs devins, leurs pythons et leurs magiciens.  Je livrerai lgypte entre les mains dun matre cruel, et un roi violent les dominera avec empire,
dit le Seigneur, le Dieu des armes.  La mer se trouvera sans eau, et le HXYHGHYLHQGUD
sec et aride.  Les rivires tariront, les ruisseaux de lgypte se scheront, les roseaux et les
joncs se faneront.  Le lit des ruisseaux sera sec sa source mme, et tous les grains quon
avait sems le long de ses eaux se scheront et mourront.  Les pcheurs pleureront, tous
ceux qui jettent lhameon dans le HXYHVHURQWGDQVOHVODUPHV ; et ceux qui tendent leurs
OHWVVXUODVXUIDFHGHVHVHDX[WRPEHURQWGDQVOD GpIDLOODQFH Ceux qui travaillaient le
lin, qui le prparaient et qui en faisaient des ouvrages QVet dlis, seront dans la confusion.  Les lieux arross deau scheront ; et tous ceux qui faisaient des fosses pour y
prendre du poisson seront dans labattement.  Les princes de Tanis ont perdu le sens, ces
sages conseillers de Pharaon ont donn un conseil plein de folie. Comment dites-vous
Pharaon : Je suis le OVGHVVDJHVMHVXLVOHOVdes anciens rois ?  O sont maintenant tes
sages ? Quils tannoncent, quils te prdisent ce que le Seigneur des armes a rsolu de
faire lgypte.  Les princes de Tanis sont devenus insenss, les princes de Memphis ont
perdu courage ; ils ont sduit lgypte, ils ont dtruit la force et le soutien de ses peuples.
 Dieu a rpandu au milieu delle un esprit de vertige ; et ils ont fait errer lgypte dans
toutes ses uvres, comme un homme ivre qui ne va quen chancelant et qui rejette ce quil
a pris.  Lgypte sera dans lincertitude de ce quelle doit faire, les grands comme les
petits, ceux qui commandent comme ceux qui obissent.  En ce temps-l les gyptiens
deviendront comme des femmes ; ils stonneront, ils trembleront au milieu du trouble et
de lpouvante que la main du Seigneur des armes rpandra sur eux.  En ce temps-l
lexemple de la terre de Juda deviendra leffroi de lgypte ; et quiconque se souviendra de
Juda tremblera de crainte devant les desseins que le Seigneur des armes a forms contre
lgypte.  Alors il y aura cinq villes dans lgypte qui parleront la langue de Canaan, et
qui jureront par le Seigneur des armes : lune dentre elles sera appele la ville du Soleil.
 Il y aura en ce temps-l un autel du Seigneur au milieu de lgypte, et un monument au
Seigneur lextrmit du pays :  ce sera dans lgypte un signe et un tmoignage de la
puissance du Seigneur des armes ; car ils crieront vers le Seigneur, tant accabls par celui
qui les opprimait, et le Seigneur leur enverra un sauveur et un protecteur qui les dlivrera.
 Alors le Seigneur sera connu de lgypte, et les gyptiens connatront le Seigneur ; ils
lhonoreront par des victimes et des offrandes ; ils lui feront leurs vux, et les lui rendront.
 Le Seigneur frappera lgypte dune plaie, et il la gurira ; ils reviendront au Seigneur,
et il leur deviendra favorable, et il les gurira.  Alors il y aura un passage et un commerce
de lgypte en Assyrie ; les Assyriens entreront dans lgypte, et les gyptiens dans
lAssyrie, et les gyptiens serviront les Assyriens.  En ce mme temps Isral se joindra
comme troisime aux gyptiens et aux Assyriens ; la bndiction sera au milieu de la terre
 que le Seigneur des armes a bnie, en disant : Mon peuple dgypte est bni,
lAssyrien est louvrage de mes mains, et Isral est ma maison et mon hritage.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

, 

La menace de destruction des gyptiens (ch. 19)


Oracle contre lgypte (v. 1). En cette partie [le prophte] menace de destruction les gyptiens en indiquant la manire et lordre de celle-ci, en trois parties :
a) La prparation du chtiment ;
b) La destruction proprement dite : et je livrerai lgypte (v. 4) ;
c) Lobtention du rsultat : en ce temps-l il y aura cinq cits (v. 18).

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La prparation du chtiment
Quatre points :
Lordonnance des ennemis : [le Seigneur] montera (v. 1), par son inspiration,
sur une nue, annonce de calamit, rapide, cause de son agilit et de sa rapidit. Ps ,  : nue et obscurit lenvironnent.
Leffroi, des dieux gouvernant [le pays]. Et [les idoles dgypte] seront
branles (v. 1) parce quelles ont t brises par les Assyriens, ou encore parce
quelles ne purent rpondre, ou enQSDUFHTXHQFHMRXUHOOHVQHVHPRQWUrent
pas. Ez ,  : et [vos statues] seront brises. Quant aux hommes, le cur de
lgypte, cest--dire le roi et les chefs, force de lgypte. Is ,  : toute tte est
languissante et tout cur abattu.
La discorde entre ceux qui luttent pour rsister :
En ce qui concerne les contacts extrieurs : et je mettrai la discorde (v. 2) ; au
dehors [entre] gyptiens (v. 2) ; [entre] frres, un frre combattra [son frre] ;
[entre] connaissances et amis, lami contre lami ; [entre] divers peuples, cit
contre cit.
Pour la division des volonts : lesprit de lgypte (v. 3) cest--dire sa volont,
sera bris, cest--dire divis, en son sein, pour les habitants de cette terre.
Mt ,  : tout royaume divis contre lui-mme sera dvast.
La confusion des conseillers, je brouillerai ses conseils (v. 3). Jb ,  : il
surprend les sages dans leur QHVVHHWUHQYHUVHOHVGHVVHLQVGHVLQMXVWHV et des
dmons. Et ils interrogeront [leurs idoles] (v. 3), en vain. Is ,  : et lorsquon
vous dira : consultez magiciens et devins qui poussent des cris perants dans
leurs enchantements.

Notes
Note (1)
(a)

(b)
(c)

Remarquez :
Au sujet de sur la nue (v. 1), quil y a plusieurs nues :
Tout dabord celle de la chair assume. Jb , . : o tais-tu, lorsque pour
vtement je la couvrais de nuages, et que je lenveloppais dobscurit telle
les bandelettes de lenfant ?
En second lieu, celle du sein virginal [de Marie].  R ,  : voici quun petit
nuage montait de la mer.
En troisime lieu celle de lesprit soumis Dieu. Ps ,  : sa magniFHQFH
et sa force paraissent dans les nues.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

(d)

Note (2)
(a)
(b)
(c)
(d)

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Commentaire sur Isae

, 

EnQ FHOOH GX WU{QH GH MXVWLFH. Ps ,  : une nue est autour de lui et
lobscurit lenvironne ; la justice et le jugement sont le soutien de son trne.
On doit noter que de la premire nue se rpand la pluie de la grce sacramentelle et de la sanctiFDWLRQ. Jn ,  : du ct (du Seigneur) sortit aussitt
du sang et de leau.
De la seconde provient la nourriture de la consolation. Sg ,  : une nue
couvrait le camp de son ombre et, o il y avait de leau auparavant, la terre sche apparut. Et plus loin : en voyant vos merveilles et vos prodiges, [ils se rjouissent] comme des chevaux dans de gras pturages (v. ).
De la troisime nat lclat de la prdication. Jb ,  : le froment dsire les
nues et les nues rpandent leur lumire.
EnQGHODTXDWULme vient louragan de la condamnation. Jr ,  : comme
des nuages [le voici qui monte, et comme louragan sont ses chars]. Ps ,  :
sa force est dans les nues.
Au sujet de la nue lgre (v. 1), il faut remarquer quelle est dite lgre :
Pour la premire, cause de son excellence. Dn ,  : [et je vis] comme un
OVGKRPPHTXLYHQDLWVXUOHVQXpHV
Pour la seconde, cause de sa puret virginale. Ap ,  : et voici une nue
blanche, et sur la nue quelquun dassis, semblable un OVGKRPPH
Pour la troisime, cause de lempressement de lobissance. Is ,  : qui
sont-ils, eux qui volent comme les nues ?
Pour la quatrime, cause de sa facilit daction. Si ,  : par sa puissance
il a fait les nuages et en fait sortir la grle comme des pierres.

La destruction proprement dite : et je livrerai lgypte (v. 4) :


i) La mise en esclavage du peuple ;
ii) La dvastation de la terre : elle se desschera (v. 5) ;
iii) La stupidit des sages : les princes ont perdu le sens (v. 11).
Des matres cruels (v. 4) : les Assyriens, les Chaldens, les Romains.
Dt ,  : tu serviras ton ennemi.
La dvastation de la terre est signipH SDU ODVVchement des eaux do
lgypte tire beaut et richesse : soit que la colre de Dieu ait pris les devants de
sorte que les eaux soient assches et que les animaux crvent, soit quil ait parl
par hyperbole comme sil disait : la tribulation sera telle quil semblera que les
eaux elles-mmes soient dessches. On distingue trois parties :
Le type de scheresse : [les eaux de la mer] tariront (v. 5), cest--dire baisseront.
Le HXYH, cest--dire le Nil, [deviendra sec] ; les rivires, les autres, [tariront].
Ez ,  : je scherai le lit des Huves.
Le signe de la scheresse : le roseau et le jonc (v. 6) qui poussent dans les eaux
dpriront. Is ,  : on verra natre la verdeur des roseaux et des joncs.
Les dommages de la scheresse : [le lit de la rivire] sera mis nu (v. 7) :
Tout dabord quant lagriculture : depuis sa source, cest--dire de son principe
et ce jusqu sa Q Ps ,  : il a chang les HXYHV HQ GpVHUW OHV VRXUFHV
deau en lieu sec.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

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Ensuite quant aux pcheurs : les pcheurs se lamenteront (v. 8). Ez ,  : je te
jetterai dans le dsert, toi et tous les poissons de ton HXYH
EnQTXDQWDX[GLYHUVDUWLVDQV : ceux qui travaillent le lin seront confondus (v. 9),
lin qui pousse dans les lieux humides ; [et les lieux arross seront] desschs
(v. 10), cest--dire secs. [Tous ceux qui faisaient] des fosses pour prendre des
poissons (v. 10) : les viviers.
La stupidit et la terreur des hommes : les princes ont perdu le sens (v. 11).
1 Tout dabord leurs conseils errons.
2 Ensuite leur crainte dans les combats : en ce jour (v. 16).
[Les conseils errons des hommes]
En premier lieu, il se moque de la sottise des sages :
Quant leur conseil : les chefs ont perdu le sens (v. 11), cest--dire les
philosophes, ceux de Tanis o se menaient les tudes. Jr ,  : tout
homme est devenu fou.
Quant la publication des conseils : les sages [du conseil de Pharaon
donnrent un conseil stupide] (v. 11).
Quant leur vantardise : comment dites-vous Pharaon ? (v. 11), cest-dire : comment pourriez-vous dire, quand il pensera que vous avez mal
conseill, ce que chacun dentre vous avait coutume de dire pour se recommander, aQ Gtre cout en son conseil : je suis OV GHV VDJHV,
comme sil disait, je possde par hritage la sagesse ; ou disciple des rois,
qui dans les temps anciens taient des philosophes. Jb ,  : il y a parmi
nous des hommes vnrables par leur grand ge et leur vieillesse, beaucoup plus anciens que vos pres.
Il tourne ensuite en drision la conDQFHGXURL : o sont-ils maintenant ? (v. 12)
Dabord la question. Is ,  : quils viennent et quils te sauvent. Puis la rponse, les sots se sont pWULV, cest--dire ont disparu (cf. plus haut).
En troisime lieu, il se moque de lapathie du peuple tromp : ils ont gar
[lgypte] (v. 13), et cela en trois points :
Tout dabord la tromperie des sages : ils ont gar la pierre dangle,
cest--dire le royaume dans lequel la multitude se runit comme les murs
dans un angle. Is ,  : ta science et ta sagesse te trompent.
Ensuite la permission de Dieu : le Seigneur a rpandu (v. 14), souvent on
dit cela par mtaphore, un esprit de vertige, cest--dire derreur la faon de celui qui souffre de vertiges.  R ,  : le Seigneur a mis un esprit de mensonge dans la bouche de tous tes prophtes.
EnQOHUUHXUGXSHXSOHOXLPme : ils ont fait errer [lgypte] (v. 15). [Et
il ny aura pour lgypte rien faire], de la tte, quant au principe, la
queue, quant la Q ; pour celui qui se courbe : le vieillard ; pour celui
qui duque : le jeune qui a besoin de correction, ou encore celui qui est
foltre.  Tm ,  : les hommes mauvais et charlatans ne feront
quempirer.
Il annonce la crainte des puissants : en ce jour (v. 16).
Tout dabord la crainte, [lgypte sera] comme des femmes, inUPHVHWIDLEOHV
Jr ,  : leur force a t anantie, ils sont devenus comme des femmes.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

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Ensuite la raison : la terre de Juda sera [sujet de terreur en gypte] (v. 17),
cause du souvenir des maux quils leurs inLJrent en les dtournant du culte de
Dieu : en quoi ils savaient avoir encouru la colre de Dieu.  M ,  : maintenant je me souviens des maux que jai perptrs Jrusalem.
Le rsultat [du chtiment] : en ce temps l (v. 18), la consolation, savoir leur
conversion.
On indique dabord le triple signe de la conversion :
Le premier est le serment, jurant [par le Seigneur des armes] (v. 18). Is ,  :
celui qui jure [sur terre], il jurera dans le Seigneur. Amen : car les angoisses
passes ont t livres loubli.
La ville du Soleil (v. 18), cest Hliopolis. La langue de Canaan, voisine de la
langue des Juifs de sorte que ceux qui parlent cette langue se comprennent avec
le peuple de Dieu. Chez eux ont t dports par Nabuchodonosor des Syriens
qui ont gard leur propre langue.
Le second signe est ldiFHVDFUp : [il y aura] un autel du Seigneur et une stle
(v. 19), parce quils adoraient de nombreux dieux (cf. Ac , ). Cela, au dire de
certains, sest accompli au temps des Macchabes, lorsque de nombreux Juifs
ayant fui en gypte, Onias, voulant raliser cette prophtie, diDXQDXWHOFRQWUH
le commandement de la loi. Ce qui va contre Dt ,  : tu ne me construiras pas
dautel, que Dn ,  commente : les OVDXVVLGHVSUpYDULFDWHXUVGHWRQSHXSOH
se lveront aQGDFFRPSOLUODYLVLRQHWLOVWUpEXFKHURQWIl est donc clair que la
prophtie na pas ce sens, mais doit se comprendre de lautel qui devra tre dip
pour le culte chrtien.
Le troisime signe est quils invoquent le secours de Dieu : ils crieront [vers le
Seigneur] (v. 20). [Et il leur enverra] un sauveur (v. 20) : Jsus. Ps ,  : il a cri
vers moi.
Puis on indique le mode de la conversion :
Tout dabord quant laccueil de la foi : et [le Seigneur] sera connu (v. 21).
Jr ,  : tous me connatront du plus petit au plus grand, oracle du Seigneur.
Puis quant loffrande des sacriFHV HW GHV KRPPDJHV : et ils lhonoreront.
Ml ,  : en tout lieu on offrira une offrande pure mon Nom.
EnQ TXDQW la rmission des pchs : et il frappera (v. 22) ; dabord par de
nombreux chtiments ; et il les puriHUD de leur pch. Jb ,  : cest lui qui
blesse et qui rtablit, lui qui frappe et ses mains gurissent.
EnQRQDOHWULSOHHIIHWGHODFRQYHUVLRQ :
savoir la paix : en ce temps-l, il y aura un passage [de lgypte Assur]
(v. 23) qui ne pouvait exister auparavant du fait de la diversit des royaumes, qui
ont t unis la naissance du Seigneur sous la domination des Romains. Ils serviront par le commerce des marchandises, ou parce que des soldats syriens
taient dans les lgions romaines en poste en gypte. Is ,  : on ne lvera pas le
glaive nation contre nation.
Il promet en second lieu un deuxime effet, la vrit de la foi : en ce jour-l
[Isral] sera en tiers [avec lgypte et Assur] (v. 24), servant en mme temps et
au mme titre les Romains, et ce dans lunit de la foi. Jn ,  : il y aura une



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

seule bergerie et un seul pasteur. Rm ,  : il ny a plus de distinction entre


Juifs et Grecs.
Le troisime effet, la bndiction divine : [en ce temps] Isral sera une bndiction (v. 24), parce que par les aptres toute la terre a reu la bndiction de Dieu.
Mon hritage, [Isral] (v. 25), parce que n ici, il y a accompli les mystres de
notre salut. Ps ,  : il a bni la maison dIsral.



Chapitre 
 Lanne que Tharthan, envoy par Sargon, roi des Assyriens, vint Azot, lassigea et
la prit,  cette anne-l le Seigneur parla Isae, ls dAmos, et il lui dit : Va, te le sac de
dessus tes reins, et les souliers de tes pieds. Isae le WHWLODOODQXHWVDQVVRXOLHUV Alors
le Seigneur dit : Comme mon serviteur Isae a march nu et sans souliers, pour tre comme
un prodige et un signe de ce qui doit arriver durant trois ans lgypte et lthiopie ;
 ainsi le roi des Assyriens emmnera dgypte et dthiopie une foule de captifs et de prisonniers de guerre, jeunes gens et vieillards, nus, sans habits et sans souliers, sans avoir
mme de quoi couvrir ce qui doit tre cach, la honte de lgypte.  Et les Juifs seront
saisis de crainte ; et ils rougiront davoir fond leur esprance sur lthiopie, et leur gloire
sur lgypte.  Les habitants de cette le diront alors : Ctait donc l notre esprance !
voil ceux dont nous implorions les secours pour nous dlivrer de la violence du roi des
Assyriens ! et comment pourrons-nous nous sauver nous-mmes ?

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Le temps de la destruction pour lgypte (ch. 20)


Lanne o [Tharthan] (v. 1). Ici apparat le temps de la destruction, en trois
parties :
a) Il commence tout dabord par dsigner laction du prophte ;
b) Puis ce qui est signipSDUODFWLRQ : et il a dit (v. 3) ;
c) EnQHQWURLVLme lieu, il montre leffet de ce qui est signip : et ils
craindront (v. 5).

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En ce qui concerne le premier point :


Il prsente dabord lpoque de la prophtie : lanne [o Tharthan () vint
] Azot (v. 1), cit des Palestiniens (Am , -) : l galement on trouve : Gaza,
Geth, Accaron, Ascala, Azot. Sargon cest--dire Sennachrib, selon Jrme,
parce quil possde six noms : Sargon, Senach, Phua, Salmanasar, TglathPhalasar, Asarad. [Le Seigneur a parl] par la main dIsae (v. 2), cest--dire par
des uvres en accord avec les paroles. Os ,  : par les mains des prophtes,
jai parl en images.
Ensuite il rvle le commandement divin : va et te [le sac de tes reins].
Ez ,  : zchiel vous sera un signe.
En troisime lieu, laccomplissement du commandement : et il W DLQVL
Is ,  : et moi je ne me suis pas rebell.
Et le Seigneur a dit (v. 3) : voici le sens de laction annonce.
Tout dabord quant la dure du chtiment : trois ans, signip SDU OHV WURLV
jours o il allait nu. Ez ,  : cest un jour que je te donne pour anne.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

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Puis quant lauteur du chtiment : ainsi le roi [des Assyriens] mnera en


captivit (v. 4). Ez ,  : en ce jour, je ferai sortir des messagers de ma face qui
viendront sur des vaisseaux pour dtruire la HUWpGHOeWKLRSLH
EnQTXDQW lampleur de la destruction : en totalit, jeune et ancien ; dans
labjection, nu, cest--dire la troupe des captifs. Jr ,  : tu ne guriras point
de tes plaies.
Et ils craindront (v. 5) : voici leffet sur les Juifs :
Tout dabord la crainte, et ils craindront ;
Ensuite la confusion, et ils seront confondus ;
EnQOH[SUHVVLRQGHOXQHHWGHODXWUHet lhabitant de lle dira (v. 6) : lle,
cest--dire Jrusalem qui est battue incessamment par les vagues des chtiments, telle une le par les RWVGHODPHU ; ntait-ce pas l [notre espoir] ? voil
la confusion ; et comment [pourrons-nous chapper] ? voil la crainte. Is ,  :
la force de Pharaon sera votre confusion.



Chapitre 
 Oracle contre le dsert de la mer. Je vois venir du dsert, je vois venir dune terre affreuse comme des tourbillons du vent du midi.  Dieu ma rvl une pouvantable prophtie : le perGHFRQWLQXHGDJLUGDQVVDSHUGLHHWFelui qui ravageait continue de ravager. Marche, lam ; Mde, assige la ville ; enQ%DE\ORQHQHIHUDSOXVVRXSLUHUOHVDXWUHV
 Mes entrailles sont saisies de douleur ; je suis dchir au-dedans de moi, comme une
femme qui est en travail ; ce que jentends meffraye, et ce que je vois mpouvante.  Mon
cur est tomb dans la dfaillance ; mon esprit est rempli deffroi et de tnbres : cette Babylone qui tait mes dlices me devient un sujet deffroi.  Couvre la table, contemple
dune gurite ceux qui mangent et qui boivent : levez-vous, princes, prenez le bouclier.
 Car voici ce que le Seigneur ma dit : Va, pose une sentinelle qui vienne te dire tout ce
quelle verra.  Et la sentinelle vit un chariot conduit par deux hommes monts lun sur un
ne, et lautre sur un chameau ; et elle sappliqua avec grande attention considrer ce
quelle voyait.  Alors elle cria comme un lion : Je fais sentinelle pour le Seigneur, et jy
demeure pendant tout le jour ; je fais ma garde, et jy passe les nuits entires.  Les deux
hommes qui conduisaient le chariot stant approchs, jentendis une voix qui me dit : Babylone est tombe, elle est tombe cette grande ville, et toutes les images de ses dieux ont
t brises contre terre.  Vous que je laisse dans loppression, vous que je laisse briser
comme la paille dans laire, voil ce que je vous annonce, et ce que jai appris du Seigneur
des armes, du Dieu dIsral.  Oracle contre Douma. Jentends quon crie vers moi de
Sir : Sentinelle, quas-tu vu cette nuit ? sentinelle, quas-tu vu cette nuit ?  La sentinelle
rpondit : Le point du jour est venu, et la nuit va suivre ; si vous cherchez, cherchez avec
soin ; convertissez-vous, et venez.  Oracle contre lArabie. Vous dormirez au soir dans le
bois, dans les sentiers de Ddanim.  Vous qui habitez la terre du midi, venez au-devant
de ceux qui ont soif, et portez-leur de leau ; venez au-devant de ceux qui fuient, et portezleur du pain ;  car ils fuient devant les pes, devant lpe menaante, devant larc band, devant la mle sanglante.  Voici encore ce que le Seigneur ma dit : Je ne donne plus
quune anne Cdar, comme on marque une anne prcise un mercenaire, et aprs cela
toute sa gloire sera dtruite.  Le nombre mme des plus forts archers de Cdar qui seront
rests diminuera peu peu ; car le Seigneur, le Dieu dIsral, a parl.

La menace contre les ennemis unis Isral par une alliance (ch. 21-23)
Oracle contre le dsert de la mer (v. 1). Dans ce passage, il menace les ennemis qui les affaiblissaient en leur drobant des biens, tout en leur tant unis par
quelque alliance. On divisera en trois parties.
I. Tout dabord contre ceux qui leur taient unis par un pacte damiti
(ch. 21) ;
II. En second lieu contre ceux qui leur taient lis par un droit de gouvernement : oracle contre la valle (ch. 22) ;
III. EnQFRQWUHFHX[TXLOHXUpWDLHQWMRLQWVSDUOHFRPPHUFH : oracle contre
Tyr (ch. 23).



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

C.I

La menace contre ceux qui leur taient unis par un pacte damiti (ch. 21)
Il faut voir deux points dans la premire partie :
1. Contre les amis trangers : cest--dire les Babyloniens qui taient des
amis, et cependant ont drob des biens comme on le voit au ch. 39.
2. Contre les amis proches : oracle contre Douma (v. 11).

&,

Contre les amis trangers


Deux points :
Il donne dabord le titre : oracle contre la mer (v. 1), cest--dire Babylone,
cause du fracas de la multitude des peuples (cf. Is , ) ; le dsert, parce quelle
retournera la solitude. Jr ,  : le Seigneur mettra sec sa mer. Il lance
contre eux une menace de telle sorte quil prcise le mode.
Vient ensuite la prophtie, comportant :
i) La vision de la menace ;
ii) La manire dont la vision a t reue : en effet, voici ce que m a dit [le
Seigneur] (v. 6).
La vision de la menace
Quatre parties :
Limportance de la tribulation en proposant une comparaison. Comme des
tourbillons (v. 1), telle est la voix de Babylone ; venant du sud du dsert, qui tait
au midi ; ainsi vient, contre moi ; la dvastation provenant de la terre, savoir la
Perse, qui est, pour moi, sujet de terreur. Na ,  : le Seigneur marche parmi les
tourbillons et les temptes. Dure vision (v. 2) : cela est dit en la personne de Babylone. Jn ,  : cette parole est dure.
Le dvastateur
Tout dabord quant au caractre du chef :
Son inGpOLWp >GDERUG@ &\UXV perGH (v. 2), cest--dire inGle son
matre Balthasar et prenant assurance de son caractre effmin, se rebella
et assigea Babylone : il a agi de faon frauduleuse (v. 2) : voyant quil ne
pouvait prendre la cit de force, il WXQHSDL[PHQWHXVHHWMXUDKRPPDJH
au roi de Babylone. Invit par ce dernier un banquet (Dn ), il le tua et
prit la cit en introduisant les soldats par un trou dans la muraille o le
HXYHHQWUDLWVRQFRXUVVHGLYLVDQWHQSOXVLHXUVEUDV
Sa cruaut [ensuite], lui le dvastateur (v. 2). Cest pourquoi, pour chtiment de cette cruaut il a t touff dans le sang, et il lui fut dit : tu as eu
soif de sang, bois le sang. Ha ,  : voici que celui qui est incrdule na
pas lme droite en lui-mme.
Puis quant au pays dorigine : monte, lam (v. 2), cit de Perse et province,
Mdaba, cit en Mdie, assige Babylone. Le Seigneur avait dit en Jr ,  :
montez contre elle, toutes les nations, [les rois de Mdie, ses gouverneurs].
EnQODSXLVVDQFHGHOHQQHPL : tous ses gmissements (v. 2), ceux de Babylone,
[je les ai fait cesser], de sorte quelle nose nouveau se plaindre. Is ,  : il
ne sest trouv personne qui remut laile, ouvrt la bouche ou ft le moindre son.
Ou quelle ne fasse gmir les siens.
La compassion du prophte

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Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Quant au corps en qui retentissent les passions de lesprit, dans la sensation de


douleur : cest pourquoi mes entrailles sont remplies de douleur (v. 3), cest--dire
je souffre comme celui qui a mal aux reins. Ps ,  : l, les douleurs de celle qui
enfante. Dans la chute : je meffondrai ; et le trouble du visage : boulevers.
Ps ,  : jai t troubl et je nai pu parler. Ps ,  : jai t troubl dans mon
agitation.
Quant au sentiment : mon cur a dfailli, cest--dire fut afLJp GH WULVWHVVH
Jr ,  : je souffre en mes entrailles.
Quant lintellect frapp de stupeur : les tnbres [mont tourdi] (v. 4), cest-dire les troubles prvus, comme si jtais dans les tnbres. Jr ,  : tous ceux
qui passeront par Babylone demeureront interdits, et se tairont sur toutes ses
plaies. Babylone la bien-aime dalors, quoique aprs lennemie, sujet de stupeur, cest--dire dtonnement. Ap ,  : en la voyant, je fus frapp dun grand
tonnement.
La manire et la [DWLRQGHODGHVWUXFWLRQ : Babylone, dresse la table (v. 5), en
invitant Cyrus et Darius au festin ; contemple, cest--dire vois ; dans un miroir,
dans lcriture de la main de celui qui crit : Mane , dans la claire lumire du
Seigneur ; princes, savoir, Cyrus, Darius, mangeant et buvant, avec lui [le
roi de Babylone] ; levez-vous, affermis par la vision ; brandissez le bouclier, et
tuez-le. Jr ,  : prparez rondache et bouclier.
Ou autrement, dans la bouche du Seigneur : prophte, dresse la table, cest-dire : annonce quil faut la dresser ; [contemple] en miroir, cest--dire selon
lesprit de prophtie, comme plus haut.
Ou dans la bouche de Cyrus : dressez la table, vous, gens de Perse, accourez,
faites provision pour les chevaux aQGtre prts ; et toi, le voyant, regarde ce
qui arrive : vous, les princes, les miens, mangeant.
Et cela tient mme si on prtend que Cyrus et Darius ntaient pas au festin,
comme certains lafUPHQWVRXWHQDQWTXHODIte avait lieu dans la cit et quon
vaquait aux rjouissances. Ils prenaient place table soit cause de la fte, soit
cause de la trve, soit cause de la victoire remporte en une fois ; soit cause
de laide quil avait reue ils attaqurent la cit de nuit.

1
2

Notes

(a)

(b)
(c)

Contempler en miroir (v. 5). Lhomme doit dans le miroir de son esprit considrer :
Les pchs quil a commis, aQ GH OHV UHJUHWWHU. Jr ,  : fais-toi un lieu,
[pour y demeurer en sentinelle], abandonne-toi lamertume, redresse ton
cur.
Les peines quil a mrites, aQGHOHVFUDLQGUH. Mi ,  : au jour du guetteur,
ton examen vient.
Les bienfaits que Dieu lui a donns, aQGHUHQGUHJUkFHV. Is ,  : voix de
tes gardiens : ils lveront la voix, ils chanteront ensemble des cantiques de
louange, parce quils verront de leurs yeux que le Seigneur aura ramen
Sion.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

(d)
(e)

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Commentaire sur Isae

, 

Les commandements quil a tablis, aQGHOHVPHWWUHHQSUDWLTXH. Os ,  :


dans phram, une sentinelle.
Les rcompenses promises aQ GH OHV VDLVLU.  P , - : ils sont devenus
tmoins de sa grandeur [en sa TransJXUDWLRQ@ : il reut en effet de Dieu le
Pre gloire et honneur.
La manire dont la vision a t reue : en effet, voici ce que ma dit [le
Seigneur] (v. 6). On traite quatre points :
Lordre divin, place un guetteur, toi-mme, ou ton disciple, Habacuc selon les
Hbreux. Ce quil aura vu par lesprit prophtique ou corporellement. Ez ,  :
OVGKRPPHMHWDLSODFpFRPPHYHLOOHXUSRXUODPDLVRQG,VUDsO
La vision :
En premier lieu la chose vue : et il vit un char deux conducteurs (v. 7) : un char
habituellement tir par deux chevaux, signiDQWODUPpHGHGHX[UR\DXPHV : lun
des conducteurs mont sur un ne, le royaume des Perses, parce que son origine
est sans noblesse ; et lautre mont sur un chameau, le royaume des Mdes, toujours dans sa puissance ; il ajoute donc au char ces deux animaux la place des
deux chevaux.
Ensuite lattention du voyant : et il a contempl (v. 7). Ez ,  : grave dans ton
cur tout ce que je vais te montrer.
La dclaration : il cria tel un lion (v. 8), selon la force de lme, lui qui [DLWGX
regard dabord par lminence de la contemplation.
En premier lieu, il dclare son attention : au poste de guet du Seigneur [je me
tiens tout le jour] (v. 8). Ha ,  : je me tiendrai en sentinelle.
Ensuite la chose observe : voici que vient [le char aux deux conducteurs] (v. 9),
comme ci-dessus (v. 7).
Le chtiment de Babylone : elle est tombe (v. 9). Jr ,  : elle a t prise et tu
lignorais.
Le message du prophte au peuple : toi qui es crase (v. 10), ce sont les paroles
du prophte ou celles du Christ, parce que Jrusalem a t crase par de nombreuses tribulations. Fille de laire cest--dire du temple parce quil est construit
sur laire dOrnan ( S , ). Jr ,  : toute parole que le Seigneur rpondra
pour vous, je vous lindiquerai.
Ce sont ensuite les menaces contre les amis et les proches : oracle contre Douma
(v. 11) :
a) Tout dabord contre les Idumens descendants dsa, le frre de Jacob
(Gn ), qui parfois furent des amis comme en  R , . Ez ,  : jai
entendu toutes les paroles dinsulte que tu as prononces contre les
montagnes dIsral ;
b) Ensuite contre les Arabes de la race dIsmal, OVG$EUDKDP(Gn ) :
oracle contre les Arabes (v. 13).
Oracle contre Douma
Dabord le titre : oracle contre Douma (v. 11), cest--dire concernant
lIdume.



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Commentaire sur Isae

, 

Puis la menace en trois points :


Il faut considrer dabord leur demande : voici les paroles de Dieu aux Idumens : de Sir il crie vers moi (v. 11), les Juifs ayant t librs aprs soixantedix ans de captivit : gardien, vous qui gardez le peuple dIsral comme sil
dormait ; o en est la nuit ? cest--dire pourquoi ne nous librez-vous pas de la
nuit de la captivit comme ceux-ci ? Ils montrent ainsi leur vif dsir de libert, et
dans le sens des paroles, et dans leur rptition. Ps ,  : voici quil ne dort ni
ne somnole, celui qui garde Isral.
En second lieu, le refus de la demande : et le gardien, assurment Dieu, dit : le
matin vient, le temps de la libration pour les Juifs, et la nuit de la captivit demeure encore pour les Idumens. Sg ,  : eux seuls taient accabls dune
nuit profonde.
EnQOHUHPde est prsent : si vous me cherchez (v. 12), cherchez de tout votre
cur en abandonnant les idoles ; ou bien : cherchez dans la tribulation, et de
mme dans la prosprit. Is ,  : cherchez le Seigneur alors quil peut tre
trouv. Jl ,  : convertissez-vous de tout votre cur.

Notes
(a)
(i)
(ii)
(iii)
(b)
(i)

(ii)
(iii)

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propos de gardien, o en est la nuit ? (v. 11)


Lhomme doit se garder des richesses au jour dabondance :
Dabord de peur de les choisir, en considrant leur caractre vil. Ph ,  :
ce qui mtait un gain, je lai considr comme dtriment.
Ensuite de peur de mettre sa conDQFHHQHOOHVHQFRQVLGpUDQWOHXUYDQLWp.
Qo ,  : jai vu la vanit en toutes choses.
EnQ GH SHXU GHQ WLUHU JORLUH HQ FRQVLGpUDQW ODGYHUVLWp WRXWH SURFKH.
Qo ,  : au jour de prosprit, noublie pas les jours mauvais.
Lhomme doit galement se garder dans la nuit de ladversit de peur quelle
ne le brise :
Tout dabord en considrant le sentiment de celui qui le frappe. Pr ,  :
mon OVQHUHMHWWHSRLQWODFRUUHFWLRQHWQHWDEDWVSRLQWORUVTXLOWHFKtie.
Puis en considrant lexemple du Christ frapp. Hb ,  : songez celui
qui a endur de la part des pcheurs une telle contradiction.
EnQHQFRQVLGpUDQWOHIUXLWGHODFRUUHFWLRQ.  Co ,  : car ce qui aujourdhui est un lger moment dafLFWLRQ QRXV YDXW MXVTX lexcs un
poids ternel de gloire.

Oracle contre les Arabes :


Il fait connatre tout dabord la cause de leur destruction : offrant du pain aux
OV G,VUDsO HQ IXLWH LOV OHV SULYDLHQW GHDX 'R la fuite des Juifs, vous les
Juifs, dans la steppe (v. 13), de lArabie ; Ddanim est un nom de lieu. Ps ,  :
ils erreront dans la solitude, dans un lieu sans eau, sans trouver le chemin dune
ville. Il exhorte la misricorde : venez au devant (v. 14), vous, les Arabes. [Vous
qui habitez] la terre de lAuster (v. 14), cest--dire du midi. Is ,  : romps ton
pain avec laffam. Il prcise la cause de la misricorde, la face du glaive en



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

, 

effet (v. 15), de sorte quils soient ports la compassion. Jr ,  : toute la ville
fuit au bruit de la cavalerie et de ceux qui lancent des ches.
Nayant pas voulu accomplir cela, il menace du chtiment : voici ce que dit le
Seigneur, [la gloire de Cdar sera renverse] (v. 16) :
Dabord par les Assyriens, de qui venait lordre de dvaster les Juifs, et la
dvastation elle-mme. [Dans une anne] comme une anne de mercenaire, qui
semble brve par espoir du salaire.
Ensuite par les Chaldens : le reste (v. 17), laiss par les Assyriens, sera ruin par
les Chaldens ; Cdar, les OV G,VPDsO ; ses archers, suivant lart de leur pre
(Gn , ), o il est dit dIsmal quil tait tireur darc.



Chapitre 
 Oracle contre la valle de Vision. Do vient que tu montes ainsi en foule sur les toits,
 ville pleine de tumulte, ville pleine de peuple, ville triomphante ? Tes enfants sont tus, et
ils ne sont point morts par lpe ; ce nest point la guerre qui les a fait prir.  Tes princes
tous ensemble ont pris la fuite, ils ont t chargs de rudes chanes ; tous ceux que lennemi
a trouvs ont t enchans ensemble, quoiquils se fussent enfuis bien loin.  Cest pourquoi jai dit : Retirez-vous de moi, je rpandrai des larmes amres ; ne vous mettez point en
peine de me consoler sur la ruine de la OOHGHPRQSHXSOH ;  car voici un jour de carnage,
un jour o tout est foul aux pieds, un jour de cris lamentables, que le Seigneur, le Dieu des
armes, envoie en la valle de Vision. Je le vois qui perce la muraille, et qui fait paratre sa
gloire sur la montagne.  lam prend dj son carquois ; il prpare ses chariots pour ses
cavaliers, il dtache ses boucliers des murailles.  Tes plus belles valles sont couvertes de
chariots de guerre, et la cavalerie ira dabord camper tes portes.  Lennemi dtruira toutes les murailles qui couvraient Juda, et tu jetteras alors les yeux sur larsenal du palais de
la fort.  Vous remarquerez le grand nombre des brches de la ville de David, et vous avez
recueilli les eaux de la piscine den bas ;  vous avez fait le dnombrement des maisons
de Jrusalem, et vous en avez dtruit quelques-unes pour fortiHUODPXUDLOOH Vous avez
fait un rservoir deau entre deux murs auprs de la piscine ancienne ; et dans tout cet appareil vous navez point lev les yeux vers celui qui a fait Jrusalem, ni regard mme de
loin celui qui en est le Crateur.  Alors le Seigneur, le Dieu des armes, vous invitera
avoir recours aux larmes et aux soupirs, raser vos cheveux et vous revtir de sacs ;  et
au lieu de cela vous ne penserez qu vous rjouir et vous divertir, tuer des veaux et
gorger des moutons, manger de la chair et boire du vin : Mangeons et buvons, direzvous, nous mourrons demain.  Cest pourquoi le Seigneur, le Dieu des armes, ma fait
entendre cette parole dans une rvlation : Je jure que vous porterez cette iniquit jusqu
la mort, dit le Seigneur, le Dieu des armes.  Voici ce que le Seigneur, le Dieu des armes, a dit : Va trouver celui qui habite dans le tabernacle, va trouver Sobna, qui est le prfet du temple, et tu lui diras :  Que fais-tu ici, ou quel droit y as-tu, toi qui tes prpar ici
un spulcre, qui tes dress un monument avec tant dappareil dans un lieu lev et qui tes
taill dans la pierre un lieu de repos ?  Le Seigneur va te faire transporter dici comme
lon emporte un coq, les pieds lis ; et il tenlvera aussi facilement quun manteau que
lon met sur soi.  Il te couronnera dune couronne de maux ; il te jettera comme on jette
une balle dans un champ large et spacieux ; tu mourras l, et cest quoi se rduira le char
et la pompe de ta gloire, toi qui es la honte de la maison de ton seigneur.  Je te chasserai
du rang o tu es, et je te dposerai de ton ministre.  Et en ce jour-l jappellerai mon
serviteur liacim, OVG+HOFLDV ;  je le revtirai de ta tunique, je lhonorerai de ta ceinture, je lui remettrai entre les mains toute la puissance que tu as ; et il sera comme le pre
des habitants de Jrusalem et de la maison de Juda.  Je mettrai sur son paule la clef de
la maison de David ; il ouvrira sans quon puisse fermer, et il fermera sans quon puisse
ouvrir.  Je le ferai entrer comme un bois quon enfonce dans un lieu ferme, et il sera
comme un trne de gloire pour la maison de son pre.  Toute la gloire de la maison de
son pre reposera et sera comme suspendue sur lui ; on y mettra des vases de diverses sortes, toutes sortes de petits instruments, depuis les coupes jusquaux instruments de musique.  En ce temps-l, dit le Seigneur des armes, le bois quon avait fait sceller dans un
lieu stable sera arrach, il sera bris et il tombera, et tout ce qui y tait suspendu prira,
parce que le Seigneur a parl.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

C.II

Commentaire sur Isae

, E

La menace contre ceux qui taient unis Isral par un droit de gouvernement
(ch. 22)

Oracle contre la valle (v. 1). Ici, il menace ceux qui taient unis au peuple de
Dieu par un droit de gouvernement et qui dissipaient cependant ses biens :
1. Ceux qui revenait le pouvoir temporel ;
2. Ceux qui revenait le pouvoir spirituel : le Seigneur dit (v. 15).
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Pour ce qui est du pouvoir temporel, il revenait aux rois ; et cest pourquoi la
menace porte en deux points dans cette partie contre Jrusalem qui tait le sige
du royaume :
Tout dabord le titre :
La valle, cest--dire Jrusalem, non cause de sa situation, puisquelle est
sur un mont ; mais cause de sa bassesse, alors que conXDLHQWYHUVHOOHFRPPH
dans une valle les souillures venant de partout, lorsquelle prenait exemple sur
les peuples voisins. Ez ,  : cest l cette Jrusalem, au milieu des nations je lai
place. Ou bien elle est dite valle cause de la partie la plus basse de la cit qui
a t livre par Chebna Sennachrib.
De la vision : cause de la saintet du temple : cest en lui en effet que les
visions arrivaient aux prophtes de la part du Seigneur, ou cause de la hauteur
de ce lieu qui pouvait tre vu de loin ; ou encore cause du nom que lui avait
donn Abraham. Gn ,  : et il nomma ce lieu le Seigneur verra sur la montagne .
Puis il formule la menace :
i) Il dvoile la faute ;
ii) Il menace du chtiment : tes victimes (v. 2b) ;
iii) Il montre dans le chtiment mme lopinitret de leur obstination : et
vous avez rassembl (v. 9).
Quant la faute
Il dvoile tout dabord un double pch :
Didoltrie : do vient que tu montes ainsi en foule sur les toits, pour sacriHU
aux idoles, toi qui te rjouissais de la marque particulire dun saint privilge ?
Os ,  : si tu tabandonnes la fornication, Isral, que Juda au moins ne
tombe pas dans ce pch.
De contestation : [ville] pleine de clameur (v. 2). Is ,  : jai attendu quelle
produise des raisins, elle a donn des grappes sauvages.
Et, aQGDJJUDYHUODIDXWHYRLFLOHGRXEOHGRQGH'LHX :
Celui dune population nombreuse : ville populeuse. Lm ,  : comment est-elle
solitaire, la cit pleine de peuple ?
Et celui dune plnitude de joie : cit exultante, autrefois, au temps de Salomon
de par sa trs grande prosprit. Ps ,  : elle est affermie pour la joie de toute
la terre.
Puis vient la peine : [tes] victimes (v. 2b).
Cest dabord la menace de la destruction des hommes :



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Commentaire sur Isae

, 

Quant aux assigs, ils sont morts de faim : non pas victimes du glaive, mais de
la faim et de la soif. Lm ,  : mieux valait tre victime du glaive que de la faim.
Quant aux chefs en fuite, qui ont t pris et faits prisonniers comme on le lit en
Jr  et  : tous tes chefs [ont fui] (v. 3). Lm ,  : les princes sont devenus
comme des bliers ne trouvant point de pturage.
Quant ceux qui ont t pris dans la cit, ils furent de mme faits captifs : tous
ceux qui ont t trouvs ; au loin, vers une terre lointaine, mens en captivit.
Dt ,  : le Seigneur temmnera vers un peuple lointain.
Puis il exprime la compassion inconsolable du prophte : retirez-vous (v. 4), vous
les prophtes qui voulez me consoler ; ne vous penchez pas sur moi, selon
lusage de ceux qui consolent. Jr ,  : qui donnera de leau ma tte, et mes
yeux une fontaine de larmes pour pleurer les victimes de mon peuple ?
EnQLOSUpFLVHODPDQLre et lordre des chtiments : le jour du carnage (v. 5).
Lindignation de Dieu : il arrive, le jour du carnage. [Le Seigneur] observant [la
muraille], la faisant observer par les ennemis, puissant, rendant les ennemis imposants : ils mettaient leur conDQFH GDQV OHV PRQWDJQHV HW OHV PXUDLOOHV
So ,  : en ce temps-l, je porterai la lumire des lampes jusque dans les lieux
les plus cachs de Jrusalem, et je visiterai ceux qui se sont enfoncs dans leurs
ordures.
La supriorit des ennemis : lam [a pris son carquois] (v. 6), cit de la Perse
do venaient les combattants avec Nabuchodonosor qui tenait lempire
dOrient. Le bouclier, aQGtre utilis contre Jrusalem, a dpouill le mur o
il avait t suspendu comme ornement de la demeure. Jr ,  : prparez rondache et bouclier. Ou encore : le bouclier, la force du Chalden, a dpouill la muraille du temple de lor dont elle tait recouverte.
Larrive du pDXHQTXDWUHSRLQWV :
Tout dabord en ce qui concerne le ravage des biens. Tes plus belles valles (v. 7), remplies des chars de guerre, de Babylone. Jr ,  : pourquoi
te gloriHVWXHQWHVYDOOpHV ? Ta valle a fondu, OOHGHSODLVLU
Puis quant la prise des cits : les cavaliers sont tes portes, de peur
que quelquun ne senfuie. Jr ,  : tous les chefs de Babylone sont entrs et sigent dans la porte du Milieu.
Ensuite, quant la profanation des lieux saints : et il sera dvoil (v. 8),
mis nu, le voile, cest--dire le saint, dabord recouvert, et quil ntait
permis personne de voir si ce nest au prtre. Lm ,  : les peuples verront ton ignominie.
EnQ TXDQW la destruction de larmurerie : tu jetteras les yeux sur
larsenal, cest--dire la maison de la fort, dans laquelle les armes
taient dposes ; il sera renvers. Au sujet de cet diFHFI R . [Et tu
verras les brches] de la ville de David (v. 9), elle, la trs puissante ; ou Jrusalem elle-mme, avec ses murs renforcs en plusieurs endroits.
Ct ,  : la tour de David a t btie avec des remparts.
Et vous avez rassembl les eaux (v. 9). Voici lopinitret de leur obstination :
1 Il souligne la faute de leur obstination ;
2 Il dvoile la sentence divine leur gard : elle a t rvle (v. 14).



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Commentaire sur Isae

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Le prophte souligne leur obstination en deux points :


Tout dabord quant laide divine quils nont point invoque, se conDQW HQ
leurs propres forces et leurs qualits. Vous avez rassembl, en un lieu unique
dans la cit par des passages dissimuls, les eaux de la piscine infrieure, qui recevait les eaux de ruissellement et auxquelles cependant les ennemis pouvaient
faire obstacle. Vous avez compt [les maisons de Jrusalem] (v. 10), aQTXHOHDX
soit rpartie avec nombre et mesure ; vous avez dtruit les maisons qui taient
contre les remparts aQ TXHOOHV QHQWUDYHQW SDV OHV GpIHQVHXUV ; vous avez fait
(v. 11), couler, le rservoir, de la piscine infrieure entre les deux murs qui entouraient la cit ; ainsi vous avez renouvel leau, [mais vous navez pas regard
vers] celui, Dieu, [qui] la, leau, [cre]. Ps ,  : ils ninvoqurent pas Dieu.
Puis quant au conseil divin quils mprisaient, et [Dieu] appellera (v. 12). ce
sujet, on relve trois points :
En premier lieu, le conseil lui-mme : [le Seigneur appellera avoir] les
larmes aux yeux, des gestes de lamentation, se raser la tte selon un
usage antique quaccomplissaient ceux qui taient dans la tristesse.
Jl ,  : convertissez-vous de tout votre cur, dans le jene, les larmes et
les lamentations.
Puis le mpris du conseil : et cest la joie (v. 13). Is ,  : cithare et lyre
durant vos festins.
EnQ OHVSULW GH FHOXL TXL PpSULVH  Co ,  : mangeons et buvons,
car demain nous mourrons. Sg ,  : le temps de notre vie nest quune
ombre qui passe.
La sentence : elle a t rvle (v. 14). On peut la comprendre :
Comme venant de la personne du Seigneur : votre blasphme a t dcouvert,
cest--dire, moi jai entendu. Sera-t-elle remise [cette iniquit], comme sil disait, ne le croyez pas. Is ,  : ne leur pardonne pas.
Comme venant de la personne du prophte : la voix du Seigneur a parl. Tout ce
qui a t annonc concerne la captivit ordonne par Nabuchodonosor.
La menace contre ceux qui revenait la suprmatie au spirituel : ainsi parle le
Seigneur des armes (v. 15).
a) Contre le prtre dalors ;
b) Contre tout lordre sacerdotal : en ce jour, le Seigneur a dit (v. 25).
Contre le prtre dalors :
i) Il annonce la dposition de celui qui, pris de terreur, a livr la cit
Sennachrib, cest--dire la partie infrieure ;
ii) Son remplacement par un autre : or en ce jour-l (v. 20).
On traitera le premier point en trois parties :
Il prsente tout dabord la personne par son ofFH : celui qui habite dans le
tabernacle (v. 15). Ctait le propre du prtre dhabiter dans le tabernacle, comme
on le voit en Nb , . Le chef (v. 15), plac au-dessus de dix.
Ensuite il montre la triple faute :



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Commentaire sur Isae

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Celle dun sjour indigne : que fais-tu ici (v. 16), en ma maison, indigne dun tel
logis ? Jr ,  : quelle chose est-ce, que mon bien-aim a commis en ma demeure de nombreux crimes ?
Celle de la prsomption de sa propre grandeur : quel droit y as-tu ? Tu testimes
comme si tu tais de quelque valeur, alors que tu nes rien ? Za ,  : pasteur,
idole, [qui dlaisse son troupeau].
Celle de ldiFDWLRQGXQVpSXOFUHVRLJQp : toi qui tes prpar, ici Jrusalem
prs du temple, un monument funbre, dans un lieu lev, cest--dire au plus
haut du spulcre ; ou selon la lettre, dans la hauteur, il avait construit son spulcre sa mmoire comme on le trouve en  M , -.
EnQLOPHQDFHGHODSHLQH : voici que le Seigneur (v. 17), sous trois formes :
Dabord celle de la captivit : comme est emport (v. 17), li et sans effort, le coq
qui, tant chtr, nourrit ses petits comme la poule et quon nomme chapon ; et
comme un manteau, lev lgrement au-dessus du bras. Jr ,  : et toi, Phassur, tu iras en captivit avec tous ceux qui demeurent dans ta maison ; tu iras
Babylone, et l tu y mourras, tu y seras enseveli, toi et tes amis.
Ensuite celle de la confusion : il te couronnera (v. 18), cest--dire en guise de la
couronne que tu utilisais lors de la fonction de pontife, tu auras la tribulation, tel
une balle, qui ne trouve pas dquilibre en hauteur. Le char de ta gloire, sur laquelle tu tais port glorieux, se changera pour ta confusion ; et lignominie de la
maison du Seigneur, la gloire que tu avais dans la maison du Seigneur, se changera en honte. Os ,  : je changerai leur gloire en honte.
EnQ ODSHLQH GH OD GpSRVLWLRQ : je te chasserai (v. 19).  R ,  : Salomon renvoya donc Abiathar, aQTXLOQHVRLWSDVSUtre du Seigneur.
Or en ce jour-l (v. 20). Le prophte annonce le remplacement par un autre, en
trois points :
Le choix : jappellerai [mon serviteur liacim] (v. 20), lun des vingt-quatre,
comme on lit en  Ch , -.  S ,  : je me susciterai un prtre Gle selon
mon cur.
Sa conscration : je le revtirai (v. 21), parce quil tait consacr avec les habits
sacerdotaux, comme cela est clair en Lv , , au sujet de ces mmes habits, et
en Ex  et .
Loctroi de la juridiction : je lui donnerai ton pouvoir (v. 21).
Quant au pouvoir quil avait sur le peuple, conUPDQW VD SXLVVDQFH : et ton
pouvoir, je le lui donnerai. Ps ,  : que ses jours soient abrgs et quun autre
reoive sa charge.
Et il sera comme un pre (v. 21). Jr ,  : je vous donnerai des pasteurs selon
mon cur, qui vous donneront science et doctrine.
Quant au pouvoir quil avait sur le temple : je lui donnerai la cl (v. 22), qui tait
dor, de la maison de David, cest--dire du temple pour la construction duquel
David avait prpar les matriaux, comme il parat en  Ch ,  ; sur son
paule, remis son gouvernement, ou parce quon lutilisait [la cl] comme une
sorte dornement. Il ouvrira parce quil lui tait permis dentrer une fois par an
dans le Saint des saints (cf. Hb , ).



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

Quant au pouvoir quil avait sur toute la hirarchie des ministres : je le planterai
tel un pieu (v. 23), petit poteau : comme on suspend divers instruments sur un poteau, ainsi les divers ofFHVTXLXWLOLVDLHQWOHVGLYHUVREMHWVSRXUOHVHUYLFHGHOD
maison du Seigneur dpendaient de ses soins. Dans le lieu des Gles (v. 23), le
temple. Au sujet de ce pouvoir, cf. Nb  et , -.
EnQODPHQDFHHVWDGUHVVpH tout lordre sacerdotal : en ce jour (v. 25). Celui-ci
fut dtruit au temps de Sdcias, Nabuchodonosor layant fait captif. Ce qui est
dit au sujet de Sobna concerne le temps de Sennachrib. Ici ce qui est appel
pieu, cest le sacerdoce qui a cess au temps de la captivit. Os ,  : durant de
nombreux jours, les OV G,VUDsO GHPHXUHURQW VDQV URL QL FKHI VDQV VDFULFH QL
autel, sans phod ni thraphim.

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Notes

(a)

(b)
(c)
(d)
(e)

Au sujet de celui qui habite dans le tabernacle (v. 15), il faut remarquer quil y
a plusieurs tabernacles :
Dabord celui de la concupiscence charnelle, qui est le propre des porcs.
Hb ,  : nous avons un autel, dont ne peuvent manger ceux qui servent
dans le tabernacle.
Ensuite celui de la vie naturelle dans le temps, qui est le propre des hommes.
 P ,  : je suis sr que bientt je devrai dposer mon tabernacle.
Puis celui de lglise militante, qui est le propre des combattants. Is ,  : le
tabernacle sera un lieu ombrag pour le jour et les grandes chaleurs.
Celui encore de la sagesse contemplative, qui est le propre de ceux qui gotent le repos. Ps ,  : nous entrerons dans son tabernacle.
EnQFHOXLGHODYLVLRQpWHUQHOOHRXGHODSDWULHFpOHVWH, qui est le propre des
bienheureux. Is ,  : tes yeux verront Jrusalem, la riche cit, le tabernacle qui ne pourra jamais tre dplac.



Chapitre 
 Oracle contre Tyr. Criez et hurlez, vaisseaux de la mer, parce que le lieu do les navires avaient accoutum de faire voile a t dtruit : sa ruine viendra de la terre de Cthim.
 Demeurez dans le silence, habitants de lle ; les marchands de Sidon passaient la mer
pour venir remplir tes ports.  Les semences que le Nil fait crotre par le dbordement de
ses eaux, les moissons que lgypte doit ce HXYH pWDLHQW OD QRXUULWXUH GH 7\U ; et elle
tait devenue comme la ville de commerce de toutes les nations.  Sidon, rougis de honte,
parce que cette ville maritime, cette ville qui tait la force et la gloire de la mer, dira dans
sa ruine : Je nai point conu, je nai point mis denfants au monde, je nai point nourri de
jeunes gens, je nai point lev de jeunes OOHV Lorsque le bruit de la destruction de Tyr
sera pass en gypte, on sera saisi de douleur :  traversez les mers, poussez des cris et des
hurlements, habitants de lle !  Nest-ce pas l cette ville que vous vantiez tant, qui se
gloriDLW GH VRQ DQWLTXLWp GHSXLV WDQW GH VLcles ? Ses enfants sont alls pied bien loin
dans des terres trangres.  Qui a prononc cet arrt contre Tyr, autrefois la reine des villes, dont les marchands taient des princes, dont les traTXDQWV pWDLHQW OHV PDvWUHV GX
monde ?  Cest le Seigneur des armes qui a rsolu de la traiter ainsi, pour renverser toute
la gloire des superbes et pour faire tomber dans lignominie tous les puissants de la terre.
 Hte-toi de sortir de ton pays comme un HXYHqui prcipite son cours, ville, OOHGHOD
mer ! toute ton enceinte a t dtruite.  Le Seigneur a tendu sa main sur la mer, il a
branl les royaumes ; il a donn ses ordres contre Canaan, pour rduire en poudre ses plus
vaillants hommes.  Et il a dit : OOHGH6LGRQYLHUJHTXLYDtre dshonore, tu ne te
gloriHUDV SOXV lavenir avec tant de faste ! lve-toi, faites voile vers Cthim, et tu ny
trouveras pas mme le repos.  Considre lempire des Chaldens, il ny eut jamais un tel
peuple : les Assyriens lavaient fond ; cependant on a emmen captifs les plus grands
dentre eux, on a renvers leurs maisons, et on les a entirement ruins.  Criez, hurlez,
vaisseaux de la mer ! parce que toute votre force est dtruite.  En ce temps-l, Tyr ! tu
demeureras en oubli pendant soixante-dix ans, la dure de la vie dun roi ; et aprs
soixante-dix ans Tyr deviendra comme une femme prostitue qui chante, et qui lon dit :
 prends le luth, tourne tout autour de la ville, courtisane mise en oubli depuis longtemps ;
tudie-toi bien chanter, rpte souvent tes airs, aQ TXRQ VH VRXYLHQQH GH WRL
 Soixante-dix ans aprs, le Seigneur visitera Tyr ; il la remettra en tat de recommencer
son premier traFHWHOOHVHSURVWLWXHUDFRPPHDXWUHIRLV tous les royaumes qui sont sur la
terre.  Mais enQtout le gain qui reviendra de son commerce et de son traFVHUDFRQVacr au Seigneur : il ne sera point mis en rserve, ni dans un trsor, mais il sera tout employ
pour ceux qui assistent devant le Seigneur, aQ TXLOV HQ VRLHQW QRXUULV HW UDVVDVLpV HW
quils en soient revtus jusqu leur vieillesse.

C.III

La menace contre ceux qui taient unis Isral par le commerce (ch. 23)
Oracle contre Tyr (v. 1). En ce chapitre, il menace les habitants de Tyr lis au
peuple de Dieu par des rapports de commerce. Deux parties :
1. La destruction accomplie par Nabuchodonosor ;
2. La promesse de la dlivrance : et aprs soixante-dix ans (v. 17).



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

&,,,

La destruction accomplie par Nabuchodonosor


Trois points :
a) La tristesse de ceux qui compatissent ;
b) La fuite de ceux qui sont frapps de crainte : traversez (v. 6) ;
c) Le chtiment de la destruction : le Seigneur a ordonn (v. 11b).

&,,,D

En ce qui concerne le premier point, trois choses sont notes :


La douleur des marchands, leur lamentation : criez, vaisseaux (v. 1), ceux de
Carthage. Ap ,  : les marchands de la terre staient enrichis de labondance
de ses richesses. Le motif de leur lamentation : la maison a t dtruite, cest-dire Tyr, do ils avaient coutume de venir pour le commerce. Comment ont-ils
appris la nouvelle ? Du pays de Cthim, cest--dire de la Grce.  M ,  :
[aprs quAlexandre, OVGH3KLOLSSH0DFpGRQLHQ@VRUWLGXSD\VGH&pWKLP>HXW
battu] Darius.
La stupeur : demeurez dans le silence (v. 2). Il souligne trois choses en
lesquelles ils staient gloripV :
La fortiFDWLRQGXOLHX : vous qui habitez [une le].
La multitude des produits : le commerce : ce quils ngociaient.
Ils la remplissaient par les richesses, dans labondance du froment. La semence
du Nil est sa moisson et ses fruits (v. 3) : il sagit de Tyr, parce cest dgypte que
lui venait une grande quantit de bl. Et cest pourquoi elle est devenu le march
des nations. Ez ,  : tu le diras Tyr, [ sige du commerce des peuples].
La confusion des voisins :
Et tout dabord des habitants de Sidon dont Tyr tait une colonie : elle dit, la mer
(v. 4), cest--dire les commerants marins : Sidon, rougis, parce que tu nas pas
dfendu Tyr : parce que ma force, Tyr, dit : je nai pas enfant, cest--dire : il ne
ma pas t proWDEOHGHQIDQWHUFDUMHVXLVFDSWLYH2XHQFRUH : mer, force de
la mer, cest--dire les commerants puissants sur la mer. Elle dit : rougis, Sidon,
disant : je nai pas enfant pour dfendre Tyr. Ou autrement : Sidon dit : mer,
force de la mer, cest--dire Tyr ; rougis, toi, Tyr ; disant ce qui suit. Ou Sidon
disant : alors que vous tes ma descendance, Tyriens, ainsi vous avez t pris
comme si je ne vous avais pas enfants. Is ,  : moi, [je vais ajouter
ltonnement de ce peuple].
Ensuite celle des gyptiens : lorsque cela sera entendu en gypte (v. 5).
 S ,  : voici que moi, je prononcerai une parole en Isral ; quiconque laura
entendue, ses oreilles tinteront.

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La fuite de ceux qui craignent : traversez les mers (v. 6), ceux qui, Nabuchodonosor ayant assailli la cit, fuirent en gypte avec les navires :
i) Lexhortation la fuite ;
ii) Lexhortation la constance ou la hte dans la fuite : traverse la terre
(v. 10).
Lexhortation la fuite, en trois points :
La fuite de ceux qui craignent : traversez (v. 6), vous qui fuyez ; gmissez, vous
qui demeurez. Is ,  : ses rejetons ont t abandonns, ils traversrent la mer.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

, 

Lignominie de ceux qui demeurent : est-ce quelle [nest pas vtre] ? (v. 7)
Dabord il annonce lhumiliation, en rappelant la gloire dhier. Nest-elle pas
vtre, celle-l, cest--dire la cit.
Ses pas la conduiront [bien loin], quant aux captifs. Ba ,  : mes enfants les
plus tendres ont march par des chemins pres.
Ltonnement en mettant en avant linterrogation de celui qui est surpris : qui a
form ce dessein contre la couronne ? (v. 8) Comme si elle tait la reine des autres cits, dont les commerants taient des chefs, cause de leurs nombreux
plaisirs. Ez ,  : comment es-tu tombe, toi qui habitais la mer, ville superbe, toi qui tais si forte sur la mer avec tes habitants. Il ajoute la rponse :
cest le Seigneur des armes (v. 9). Jb ,  : dissipe les superbes dans ta fureur et
humilie les insolents par un seul de tes regards.
Lexhortation fuir avec rapidit : traverse la terre (v. 10).
Tout dabord lexhortation : traverse la terre comme un HXYH, travers rapidement par un navire. Jr ,  : OOHKDELWDQWHGHOeJ\SWHSUpSDUHWRLFHTXLGRLW
te servir pour la captivit.
Ensuite il assigne la raison :
De leur ct : il ny aura plus pour toi denceinte, cest--dire de puissance.
Ab ,  : voici [je te rends petit parmi les peuples, tu es grandement mprisable].
Du ct de Dieu : [il tend] sa main [sur la mer, il a bris les royaumes] (v. 11a).
Is ,  : le Seigneur rendra dserte la langue de la mer dgypte.

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La menace de la destruction : le Seigneur a ordonn (v. 11b). Il annonce :


i) Le pDXGHODSHUVpFXWLRQ ;
ii) La plainte de ceux qui compatissent, hurlez (v. 14) ;
iii) La dure de la destruction : et il y aura en ce jour (v. 15).

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1

Le pDXGHODSHUVpFXWLRQ
Il dclare dabord la divine indignation par le commandement : le Seigneur a
command (v. 11b), Nabuchodonosor, contre Canaan o se trouve Tyr.
 R ,  : le Seigneur ma dit : Monte en cette terre et ravage-la. Quant la Q
vise : et il a dit : tu ne te gloriHUDV SOXV lavenir, en butte laccusation,
celle de superbe. Jr ,  : que le sage ne se gloriHSDVHQVDVDJHVVHQLOHULFKH
en ses richesses. Il repousse mme tout remde : debout ! passe Cthim (v. 12).
Dt ,  : tant parmi les peuples, tu ne trouveras aucun repos, et il ny aura
point de place o reposer la plante de tes pieds.
Il prsente la puissance des ennemis : voici le pays des Chaldens : il ny en a
pas eu de tel (v. 13). Assur [la fond] ou Nabuchodonosor. Dn ,  : nest-ce pas
Babylone que jai dipH ?
Puis vient la destruction :
Quant la captivit des hommes : ils furent conduits. Is ,  : ses puissants
descendront.
Quant la destruction des habitations : ils ont dmoli les demeures. Is ,  :
elles seront tel un tas.

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Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

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Commentaire sur Isae

, 

La plainte : hurlez (v. 14). Ez ,  : [ils pleureront sur toi, dans lamertume
de leur me, des pleurs amers].
La dure de la destruction : et [aprs soixante-dix ans] (v. 15). La dure dun
roi, qui a, cependant, rarement vcu si longtemps. Is ,  : le Seigneur ma
abandonn.
Aprs [ces] soixante-dix ans (v. 15). Il promet la libration :
Plaant en premier lieu le cantique de ceux qui ont t dlivrs, voici le temps de
chanter : aprs soixante-dix ans, il y aura Tyr comme un chant de courtisane
qui, repousse par un homme, se vante et meut le cur des autres la compassion, par des mlodies o elle rappelle sa gloire dantan. Il prcise mme les instruments : prends la cithare (v. 16), puis le lieu, va autour [de la ville], la manire,
chante de beaux airs, la frquence, souvent. EnQLOSUpVHQWHOHEXW : aQTXRQ
se souvienne de toi. Jr ,  : on dit dordinaire : si une femme aprs avoir t rpudie par son mari et lavoir quitt en pouse un autre, son mari la reprendra-til encore ?
Ensuite il assure de la bienveillance du librateur : et aprs soixante-dix ans
(v. 17) ; elle se prostituera, cest--dire reprendra son commerce. Jr ,  : tu seras gloripHAu contraire Ez ,  : tu seras rduite rien et tu ne seras jamais
rtablie : la Glose prcise : dans la mmoire qui correspond la dure de la vie
dun homme, soixante-dix ans. Ps ,  : le jour de ses annes en lui est de
soixante-dix ans.
EnQ OH IUXLW GH OD OLEpUDWLRQ : ses proWV HW VHV VDODLUHV VHURQW FRQVDFUpV DX
Seigneur (v. 18). Is ,  : japporterai lor pour le bronze et pour le fer, largent.

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&,,,E

&,,,F

Notes
Note (1)
(a)
(b)
(c)

Note (2)
(a)
(b)
(c)

Il faut remarquer :
Au sujet de prends la cithare (v. 16), que par la cithare est signipHODYLHGURLWH :
Tout dabord quant la mortiFDWLRQ GH OD FKDLU, cause de la matire des
cordes. Ps ,  : je vous chanterai sur la cithare, Saint dIsral.
Ensuite quant lunion des vertus, cause de laccord du chant. Is ,  :
mon cur sonnera Moab comme une cithare.
EnQ TXDQW la douceur de luvre bonne, cause de la joie de ceux qui
lentendent. Jb ,  : ils tiendront le tympanon et la cithare et ils se rjouiront au son de lorgue.
De mme remarquez au sujet de jai parcouru la cit (v. 16), que lhomme doit
parcourir la cit :
Dabord de sa propre conscience en mditant ses pchs. Qo , - : se
lamentant, ils arpentaient les places, avant que soit rompu le OGDUJHQW.
Ensuite celle de lglise militante en imitant lexemple des justes. Ps ,  :
entourez Sion et embrassez-la.
EnQFHOOHGHODSDWULHFpOHVWHHQPpGLWDQWODUpFRPSHQVHGHVVDLQWV. Ct ,  :
je me lverai et je parcourrai la cit.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 1

Note (3)
(a)
(b)
(c)
Note (4)
(a)
(b)
(c)

Commentaire sur Isae

, 

Au sujet de bien chanter (v. 16), considrez que lhomme doit bien chanter :
Tout dabord dans la joie. Ps ,  : que notre louange Dieu soit agrable.
Puis avec attention.  Co ,  : je psalmodierai en esprit et par
lintelligence.
EnQDYHFGpYRWLRQ.  Ch ,  : le peuple offrit des hosties et des louanges
dun esprit rempli de dvotion.
Quant la frquence des chants (v. 16), on notera quils doivent tre assidus :
cause de la grandeur de Dieu. Si ,  : gloriDQW'LHXDXWDQWTXHYRXVOH
pouvez, il vaudra encore plus, sa grandeur est admirable.
Ensuite cause de la multitude des biens intrieurs. Ps ,  : chantez, exultez, psalmodiez.
EnQ cause de labondance des pchs. Ps ,  : sept fois le jour, jai
proclam vos louanges. Ps ,  : Seigneur Dieu, ne me perdez point.



Chapitre 
 Voici le temps o le Seigneur rendra dserte toute la terre ; il la dpouillera, il lui fera
changer de face dans ses ruines, et il en dispersera tous les habitants.  Alors le prtre sera
comme le peuple ; le seigneur comme lesclave ; la matresse comme la servante ; celui qui
vend comme celui qui achte ; celui qui emprunte comme celui qui prte ; et celui qui doit
comme celui qui redemande ce quil a prt.  Il ny aura que renversements sur la terre, et
elle sera expose toutes sortes de pillages ; car cest le Seigneur qui a parl.  La terre est
dans les larmes, elle se fond, elle tombe dans la dfaillance ; le monde prit, tout ce quil y
a de grand parmi les peuples est dans labaissement.  La terre est infecte par la corruption
de ceux qui lhabitent, parce quils ont viol les lois, quils ont chang les ordonnances, et
quils ont rompu lalliance qui devait durer ternellement.  Cest pourquoi la maldiction
dvorera la terre, ceux qui lhabitent sabandonneront au pch ; ceux qui la cultivent seront insenss, et il ny demeurera que trs peu dhommes.  La vendange pleure, la vigne
languit, et tous ceux qui avaient la joie dans le cur sont dans les larmes.  Le bruit des
tambours a cess, les cris de rjouissance ne sentendent plus, la harpe a fait taire ses accords si doux.  Ils ne boiront plus le vin en chantant ; toutes les liqueurs agrables deviendront amres ceux qui les boiront.  Cette ville de faste est dtruite, toutes les maisons
en sont fermes, et personne ny entre plus.  Les cris retentiront dans les rues, parce quil
ne se trouvera plus de vin ; tous les divertissements seront en oubli ; toute la joie de la terre
en sera bannie.  La ville ne sera plus quun dsert, toutes les portes en seront dtruites.
 Et ce qui restera au milieu de la terre, au milieu de tant de peuples, sera comme quelques olives qui demeurent sur un arbre aprs quon la dpouill de tous ses fruits, ou
comme quelques raisins quon trouve sur un cep aprs quon a fait la vendange.  Ceux-l
lveront leur voix, et ils chanteront des cantiques de louanges ; ils jetteront de grands cris
du milieu de la mer, lorsque le Seigneur sera entr dans sa gloire.  Cest pourquoi rendez
gloire au Seigneur par une doctrine pure ; clbrez le nom du Seigneur, du Dieu dIsral,
dans les les de la mer.  Nous avons entendu des extrmits du monde les louanges dont
on relve la gloire du Juste. Et jai dit alors : Mon secret est pour moi, mon secret est pour
moi. Malheur moi ! ils ont viol la loi, et le mpris quils en ont fait est mont jusqu
son comble.  Habitant de la terre, leffroi, la fosse et le pige te sont rservs.  Celui
que leffroi aura fait fuir tombera dans la fosse ; celui qui sera sauv de la fosse sera pris au
pige ; parce que les cieux souvriront pour faire pleuvoir comme au temps du dluge, et
que les fondements de la terre seront branls.  La terre souffrira des lancements qui la
dchireront, des renversements qui la briseront, des secousses qui lbranleront ;  elle sera agite et elle chancellera comme un homme ivre, elle sera transporte comme une tente
dresse pour une nuit ; elle sera accable par le poids de son iniquit, et elle tombera sans
que jamais elle sen relve.  En ce temps-l le Seigneur visitera les armes den haut qui
sont dans les cieux, et les rois du monde qui sont sur la terre ;  et les ayant ramasss et
lis ensemble comme un faisceau de bois, il les jettera dans le lac o il les tiendra en prison, et il les visitera longtemps aprs.  La lune rougira, et le soleil sera tout obscurci,
lorsque le Seigneur des armes aura tabli son rgne sur la montagne de Sion, et dans Jrusalem, et quil aura signal sa gloire devant les anciens de son peuple.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 2

Commentaire sur Isae

, 

2 LA MENACE CONTRE LA TERRE ENTIRE (CH. 24)


Voici que le Seigneur ravage la terre (v. 1). En ce chapitre, la terre entire est
menace de destruction, soit celle survenue en chaque royaume et en diverses rgions, soit celle qui arrivera au jour du jugement. Is ,  : cest l le dessein
que jai form [sur toute la terre], quoi que certains lattribuent la terre des
Juifs, celle de Babylone, ou celle des Idumens. On divisera en deux points :
 La menace contre les habitants de la terre ;
 La menace contre les chefs des peuples : et il arrivera en ce jour (v. 21).

La menace contre les habitants de la terre


I. La destruction des hommes ;
II. La suppression des joies : la vendange a pleur (v. 7) ;
III. Le grand nombre des dangers : violateurs, [ils ont viol la Loi] (v. 16b).

A.I

La destruction des hommes

$,

En premier lieu, il menace de destruction : il la dpouillera (v. 1), en la vidant des


habitants ; il ravagera, en la privant de ceux qui travaillent ; il lafLJHUD de diverses peines ; sa face, cest--dire ceux qui demeurent sur son territoire ; il dispersera [ses habitants], en les divisant en divers groupes par la captivit. Jl ,  :
tayant mise nu, il ta dpouille.

$,

Puis il menace dune destruction universelle :


Quant ceux qui mritent le chtiment, en mettant galit :
Quant la dignit : [le prtre sera] comme un membre du peuple (v. 2).
Quant la condition : [le matre] comme le serviteur.
Quant la possession des biens : [celui qui vend] comme celui qui achte.
Jb ,  : l grands et petits se trouvent gaux, l lesclave est affranchi de son
matre.
Quant la diversit des peines : par le dpouillement (v. 3). Cest la perte des
biens : la terre sera ravage, quant aux biens immobiliers ; pille, quant aux
biens pouvant tre emports. Jr ,  : toute la terre est dans une dsolation
extrme.
Quant lhumiliation de la puissance : elle a pleur et a vers des larmes (v. 4) ;
le pass est mis pour le futur, cest--dire elle pleurera en versant des larmes pour
sa faiblesse ; cest--dire elle est inUPH, ceci quant au simple peuple ; mais
quant aux puissants : la terre a pleur, cest--dire les souverains du monde.
Is ,  : je vengerai les crimes de ce monde. Il montre galement le massacre
des hommes : et la terre a t massacre (v. 5). Ps ,  : la terre a t massacre.

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Il montre la justesse de ce chtiment : parce quils ont transgress, et ce par


comparaison avec la faute ; do les deux points :
Dabord il prsente la faute : les lois [ont t transgresses], quelles soient
crites ou naturelles ; le droit [a t chang], cest--dire les usages ; les pactes,



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 2

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Commentaire sur Isae

, 

damiti, ont t rompus, pactes ternels parce que fonds sur la similitude de
lespce. Os ,  : ils ont rompu mon alliance et viol ma loi. So ,  : ils ont
souill les choses saintes, ils ont viol la loi par leurs injustices.
Puis il menace de peine, en quatre points :
La maldiction divine (v. 6). Jr ,  : sous la maldiction, la terre a pleur.
Labandon de Dieu : ils pcheront comme si le Seigneur les avait abandonns.
Rm ,  : cest pourquoi Dieu les a livrs leurs passions dignominie.
Ap ,  : celui qui est dans limpuret se souillera encore.
La draison : cest pourquoi ils seront insenss. Ps ,  : ils se sont tourns
vers les vanits.
Leur diminution en nombre : et ils demeureront en petit nombre. Dt ,  :
vous demeurerez en petit nombre.

A.II

La suppression des joies


1. Ceci est pour les mauvais : la vendange a pleur (v. 7) ;
2. Il marque ensuite la joie des bons : comme le reste des olives (v. 13b).

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Pour les mauvais


Cest dabord larrt des rjouissances, sous trois aspects :
En ce qui concerne la fertilit des cultures : la vendange se lamente (v. 7),
stiolant, cest--dire quelle cause la tristesse. Is ,  : dans les vignes, on
nexultera plus ni on ne se rjouira.
En ce qui concerne les jeux : la joie cessera (v. 8). Ap ,  : la voix des
joueurs de cithare jouant sur leurs instruments.
En ce qui concerne les dlices des repas : on ne boira plus de vin en chantant
(v. 9). Is ,  : la cithare et la lyre jouent en vos repas.
En second lieu, la joie est remplace par la tristesse : la boisson est amre (v. 9),
parce que les convives sont tristes, au contraire des joies des repas. Am ,  : je
changerai vos ftes en lamentation. La cit de faste est brise (v. 10) contre la vanit des jeux. Ps ,  : tout est vanit. Qo ,  : vanit des vanits, tout est vanit.
La cit, cest Babylone, et chaque me. La plainte (v. 11) de ceux qui dplorent le manque de vin, lencontre de son abondance. Am ,  : en toutes vignes
ce ne sera que lamentation.
EnQ SRXU FRQFOXUH FH FKDQJHPHQW : toute joie est bannie (v. 11), change en
tristesse. Lc ,  : malheur vous qui riez, car vous pleurerez. Pr ,  : le rire
sera ml la douleur.

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Il souligne ensuite la joie des bons :


Il prdit tout dabord la louange des gnrations futures dont il annonce le salut :
comme le reste des olives (v. 13b), peu seront sauvs en regard des autres.
Is ,  : il restera en elle comme un olivier quon secoue, deux ou trois olives. Il
proclame leur louange : ils se dresseront, ils henniront (v. 14), comme des che-



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 2

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, 

Commentaire sur Isae

vaux pour manifester une grande joie. Is ,  : voix de vos sentinelles : ils lveront la voix, ensemble ils loueront.
Puis il formule la louange pour ceux qui sont prsents : cause de cela (v. 15).
Dabord il donne le prcepte : [gloriH]OH6HLJQHXU@GDQVYRVHQVHLJQHPHQWV,
cest--dire en instruisant les autres. Autre traduction : dans vos louanges.
Si ,  : gloriDQW'LHXDXWDQWTXHYRXVOHSRXrrez.
Ensuite il signiH ODFFRPSOLVVHPHQW GX SUpFHSWH : jusquaux limites de la
terre [ gloire] du juste (v. 16a). Le juste, cest le Christ. Is ,  : voici que le
Seigneur se fera entendre jusquaux limites de la terre.
Puis la rcompense de ceux qui obissent : et jai dit, mon secret [est moi]
(v. 16a), au sujet de leur rcompense.  Co ,  : ce que lil na pas vu, ce que
loreille na pas entendu, ce qui nest pas mont dans le cur de lhomme, cest
ce que Dieu a prpar pour ceux qui laiment.
Mon secret, il est moi (v. 16a), seul ; malheur moi, parce que je ne peux le
rvler aux autres.  Co ,  : jai entendu des paroles secrtes, quil nest pas
permis lhomme de dire. Au sujet du chtiment des condamns : malheur
moi, je vois de telles souffrances. Et ainsi il passe la partie suivante.

A.III

La multitude des dangers : violateurs, [ils ont viol la Loi]


points :

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Il accuse la diversit des pchs : violateurs, par omission ; transgresseurs, en


commettant. Ps ,  : jai tenu pour violateurs tous les pcheurs de la terre.

$,,,

Puis la multitude des dangers :


Cest dabord cette mme multitude : effroi [ sur toi] (v. 17). Il parle comme
ceux qui, par crainte, fuient ceux qui les poursuivent. Is ,  : ils tomberont, ils
seront pris dans le OHW-U ,  : cris de terreur.
Limpossibilit dchapper : celui qui fuit tombera dans la fosse (v. 18), comme
sil disait : dsirant viter Charybde, il tombera en Scylla. Jl ,  : la sauterelle
mangera ce quaura laiss la chenille. Et il donne la cause : parce que cest du
ciel et de la terre que leur vient la tribulation. Et ce sont des cataractes (v. 18),
passages dissimuls par o leau passe. Gn ,  : les cataractes du ciel ont t
ouvertes.
Cest enQ OLQFDSDFLWp GH UHYHQLU ltat antrieur, montre par une triple
comparaison :
Celle dun objet dtrior qui ne sera pas restaur : par le bris (v. 19), quant aux
parties importantes ; par son miettement, quant aux petites. Am ,  : voici les
yeux du Seigneur sur le royaume pcheur, et je lanantirai de dessus la surface
du sol.
Celle dun objet secou qui nest pas stable : elle sera dplace, de lieu en
lieu, agite (v. 20), vacillant sur place, comme livrogne. Is ,  : ils ont gar
[comme un homme ivre].
Celle de la tente dun voyageur qui nest pas fermement [pHGDQVOHPme
lieu : comme la tente. Is ,  : ma demeure est arrache, emporte loin de moi
comme la tente du berger. Et il prcise la cause : son iniquit laccablera, comme

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(v. 16b).

En deux

Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 2

, 

Commentaire sur Isae

un lourd poids de sorte quelle ne se relve pas. Si ,  : [quy a-t-il de] plus
pesant que le plomb ? Za ,  : liniquit trne, plus pesante quun poids.
Ps ,  : mes fautes psent sur moi comme un lourd fardeau.

La menace contre les chefs des peuples


lencontre des chefs des peuples : et il arrivera en ce jour
trois points :

(v. 21).

On note

B.I

Leur chtiment
En ce jour (v. 21), du jugement, [le Seigneur svira] contre larme du ciel, les
dmons, et contre les rois, eux-mmes. Jn ,  : maintenant le prince de ce
monde est jet dehors, ou encore les mauvais rois. Ils seront runis (v. 22), ensemble en enfer. Mt ,  : [retirez-vous de moi, maudits, dans le feu ternel]
qui a t prpar pour le diable et ses anges. En un faisceau unique (v. 22).
Mt ,  : liez-les en faisceaux pour les brler ; de sorte quils soient semblables dans la peine, eux qui ont t semblables dans la faute. Ap ,  : je vis la
bte [avec les rois de la terre et leurs armes, rassembls pour engager le combat contre le cavalier et son arme].
Ou bien [autre explication] : en ce jour (v. 21), de la destruction de chacun des
royaumes, [le Seigneur visitera] la milice, les idoles : le soleil, la lune et les autres toiles.  R ,  : il a ador toute la milice du ciel. Et ils seront runis
(v. 22), par la destruction. Is ,  : tout dprira.

B.II

La mesure de la peine quant au temps


Et aprs de nombreux jours, ils seront visits (v. 22), parce quaprs quelque
temps, ils seront punis de tourments ternels. Mt ,  : allez, maudits, au feu
ternel. Ou encore au jour du jugement, de sorte quils retournent immdiatement en enfer, leur jugement accompli ; ou bien selon lautre explication : ils seront consols parce quaprs la tempte, il offre tous une certaine tranquillit
(Tb , ).

B.III

La gloire de celui qui chtie

%,,,

Celle du juge : la lune rougira (v. 23), car sa clart ne sera en rien comparable
celle du corps du Christ. Jl ,  : le soleil sera tnbres et la lune couleur sang,
avant que narrive le jour du Seigneur, grand et effroyable. Ou bien il sagit des
adorateurs de la lune et du soleil.

%,,,

Celle de ceux qui sigent ses cts : lorsque le Seigneur des armes rgnera
sur le mont Sion et sur Jrusalem et devant les anciens resplendira sa gloire
(v. 23). Is ,  : le Seigneur viendra pour juger avec les anciens de la terre.

Notes
Note (1)
(a)
(b)

Au sujet du breuvage amer (v. 9), le breuvage du pch est amer :


Dabord cause du remords de la conscience. Pr ,  : la QHQHVWDPre.
Ensuite cause de la crainte de la mort. Si ,  : mort, que ton souvenir est
amer.



Partie I, sect. B, art. 1, pt I, 2

(c)
(d)
Note (2)
(a)

(b)
(c)
Note (3)
(a)
(b)
(c)

Commentaire sur Isae

, 

cause encore de labsence de la douceur divine. Jr ,  : vois et sache


comme il est mauvais et amer davoir abandonn le Seigneur ton Dieu.
EnQ cause du deuil de la pnitence. Is ,  : je penserai vous dans
lamertume de mon me.
Au sujet du secret (v. 16), il faut remarquer que les merveilles de Dieu sont
secrtes :
Dabord cause de leur grandeur. Mt ,  : tous ne comprennent pas cette
parole. Jn ,  : si lorsque je vous dis les choses de la terre, vous ne croyez
pas : comment croirez-vous, si je vous dis les choses du ciel ?
Ensuite cause de leur dignit. Mt ,  : vous, il a t donn de connatre
le secret du royaume de Dieu, aux autres en paraboles.
EnQ cause de lindignit des autres. Mt ,  : ne donnez pas les choses
saintes aux chiens.
propos de il arrivera en ce jour quil visitera (v. 21), il faut remarquer que la
visite du Seigneur prend de multiples formes :
Dabord celle de la condamnation. Jr ,  : au temps de [leur] visite [ils
trbucheront].
Ensuite celle de la correction. Ps ,  : je visiterai leurs iniquits avec la
verge.
EnQ FHOOH GH OD FRQVRODWLRQ. Lc ,  : il nous a visits, lastre venant des
hauteurs.



Chapitre 
 Seigneur, vous tes mon Dieu ; je vous gloriHUDLHWMH EpQLUDL YRtre nom, parce que
vous avez fait des prodiges, et que vous avez fait voir la vrit de vos desseins ternels.
Amen !  Car vous avez rduit toute une ville en un tombeau ; cette ville si forte nest plus
quune ruine ; vous en avez fait la demeure des trangers, aQTXHOOHFHVVHGtre ville, et
quelle ne soit jamais rtablie.  Cest pour cela quun peuple puissant vous rendra gloire et
que la cit des nations redoutables vous rvrera ;  parce que vous tes devenu la force du
pauvre, la force du faible dans son afLFWLRQVRQUHIXJHFRQWUHOHWXPXOWHVRQUDIUDvFKLssement contre la chaleur ; car la colre des puissants est comme une tempte qui vient fondre contre une muraille.  Vous humilierez linsolence tumultueuse des trangers, comme
un homme est abattu par lardeur du soleil dans un lieu aride ; et vous ferez scher les rejetons des violents, comme par la chaleur touffe dun temps couvert de nuages.  Et le
Seigneur des armes prparera tous les peuples sur cette montagne un festin de viandes
dlicieuses, un festin de vin ; de viandes pleines de suc et de moelle, dun vin pur sans aucune lie.  Il brisera sur cette montagne cette chane qui tenait lis tous les peuples ; il rompra cette toile que lennemi avait ourdie, qui enveloppait toutes les nations.  Il prcipitera
la mort pour jamais ; et le Seigneur notre Dieu schera les larmes de tous les yeux, et il effacera de dessus la terre lopprobre de son peuple ; car cest le Seigneur qui a parl.  Son
peuple dira alors : Cest l vraiment celui qui est notre Dieu ; nous lavons attendu, et il
nous sauvera ; cest lui qui est le Seigneur ; nous lavons attendu longtemps, et maintenant
nous serons pleins dallgresse, nous serons ravis de joie dans le salut quil nous donne.
 Car la puissance du Seigneur se reposera sur cette montagne ; et Moab sera bris sous
lui comme le sont les pailles par la roue dun chariot.  Il tendra ses mains sous le poids
dont Dieu laccablera, comme un homme qui nage tend ses mains pour nager ; le Seigneur
dploiera toute la force de son bras pour dtruire son orgueil.  Il renversera la masse superbe de tes murailles ; il les abattra, il les fera tomber terre, et il les rduira en poudre.

Point II Lexultation de laction de grces (ch. 25-27)


Seigneur, vous tes mon Dieu (v. 1). Voici laction de grces, fruit :
1 Tout dabord de lexaltation du peuple (ch. 25) ;
2 Puis de sa justiFDWLRQ : en ce jour, on chantera (ch. 26) ;
3 EnQGHODFRUUHFWLRQSDWHUQHOOH : en ce jour, Dieu visitera (ch. 27).

1 POUR LEXALTATION DU PEUPLE (CH. 25)


On traitera le premier point en deux parties :
 Laction de grces ;
 La matire de laction de grces : parce que vous avez fait (v. 1).



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

Laction de grces
Je vous gloriHUDL (v. 1) : en publiant hautement votre grandeur, je confesserai
en lui rendant grces en moi-mme. Ps ,  : je vous confesserai, Seigneur, de
tout mon cur.

La matire de laction de grces

B.I

Parce que vous avez fait (v. 1). De faon gnrale dabord :

%,

Quant la grandeur des actes : des prodiges. Jb ,  : lui qui fait des choses
grandes et insondables.

%,

Quant laccomplissement des promesses : [vous qui avez fait voir] la vrit de
vos desseins ternels. Si ,  : donnez la rcompense, Seigneur, ceux qui
vous attendent, aQTXHYRVSURSKtes soient reconnus Gles.
Amen (v. 1), cest--dire, en vrit.

B.II

De faon particulire ensuite, en notant :


1. Les uvres qui tendent labaissement des mchants : parce que vous
avez rduit la ville (v. 2) ;
2. Puis celles qui exaltent les bons : et le Seigneur fera (v. 6).

%,,

Pour le premier point il indique, par manire de menace :


a) Le pDXGXFKkWLPHQW ;
b) Le fruit du chtiment : voil pourquoi un peuple fort (v. 3) ;
c) Le mode du chtiment : comme la chaleur (v. 5).
Donc en premier lieu : vous avez rduit la ville (v. 2), Jrusalem ; la demeure des
trangers, ceux qui sont loin de Dieu, savoir les Juifs. Elle ne sera jamais rtablie, parce quelle ne le sera jamais en ce lieu. Is ,  : voici que Damas est
raye du nombre des villes. Mi ,  : Sion [deviendra] telle un champ.
Ez ,  : tu as t rduite rien. Cela peut tre dit aussi de Babylone, ou de
nimporte quelle autre cit des Gentils, ennemis des Juifs.
Voil pourquoi (v. 3) : le fruit apparat dans la soumission des hommes Dieu.
Voici tout dabord deux marques de cette soumission :
La louange : un peuple vous rendra gloire ; fort, dans la mesure o il vous est
soumis ; ou bien le peuple de la gentilit fort dans ses passions.
La crainte : elle vous craindra, cela vaut pour nimporte quelle cit. Is ,  : la
force des Gentils viendra toi.
Il assigne la raison :
Quil place en premier lieu : parce que vous avez t la force pour le pauvre (v. 4),
celui qui na que peu, mme si cela lui est sufVDQW ; pour lindigent, celui qui est
dans le besoin. Ps ,  : le Seigneur sest fait mon refuge, et mon Dieu le secours de mon esprance.
Ensuite, il place une comparaison : un refuge, pour tre prserv ; du tourbillon,
cause de la violence du perscuteur ; un lieu ombrag, pour la consolation ;
contre la chaleur, cause de lafLFWLRQGHODSHUVpFXWLRQIs ,  : chacun sera
[comme un abri contre le vent, un refuge contre la tempte].

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Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

, 

EnQ OH[SOLFDWLRQ : le soufH >GHV YLROHQWV@, est indignation et superbe, [est


comme une tempte]. Is ,  : comme les tornades viennent du sud, ainsi il vient
du dsert, de la terre de terreur.
Comme la chaleur (v. 5). Voici le mode de la punition :
Quant lafLFWLRQ : comme la chaleur dans un lieu aride afLJH [vous
humilierez] le tumulte des trangers, la clameur des superbes.
Quant la strilit : et comme la chaleur lombre dun nuage, runi par le
vent du Midi, qui parfois mme cause de sa trop forte chaleur dtruit les fruits
de la vigne. Jc ,  : le soleil sest lev avec ardeur, il a dessch lherbe et sa
HXUHVWWRPEpH
On indique maintenant ce qui a trait lexaltation des bons : et le Seigneur fera
(v. 6), en trois points :
Tout dabord quant labondance des honneurs, prsente sous la mtaphore
dun festin danimaux gras et de vin pur ; sur cette montagne, car l le Christ a
souffert, nous donnant tous les biens, ou encore parce que cest l quil jugera,
comme on le dit. Mt ,  : voici que jai prpar mon repas, mes taureaux et
volailles ont t tus.
Quant la suppression des maux : et il prcipitera [sur cette montagne cette
chane qui tenait lis tous les peuples ; il rompra ce voile que lennemi avait tiss, qui enveloppait toutes les nations] (v. 7) :
Cela concerne la peine de la mort, quil nomme chane, en tant que nous
sommes soumis elle par le pch ; et voile, en tant quelle a t tisse par le
juste jugement de Dieu.  Co ,  : la mort a t engloutie dans la victoire.
Os ,  : mort, je serai ta mort, ta morsure, enfer.
La tristesse de la douleur : et le Seigneur enlvera les larmes de dessus tous
les visages (v. 8). Ap ,  : Dieu essuiera toute larme des yeux des saints.
La honte de la confusion : il tera lopprobre de son peuple. Is ,  : enlve
notre opprobre. Certains rapportent cela au jugement exerc lors de la mort
dHolopherne qui arrivait, ennemi de tous les peuples ; et semblablement au sujet
du banquet.
Puis vient laction de grces : et ils diront [voici notre Dieu], nous lavons
attendu (v. 9), en attendant avec patience. Si ,  : vous qui craignez le Seigneur,
attendez sa misricorde. La raison : car la main du Seigneur se reposera [sur
cette montagne] (v. 10), avec lui aucun mal craindre. Ps ,  : l est mon repos pour les sicles des sicles.
EnQ TXDQW loppression des ennemis, savoir les Moabites qui, pour des
songes, leur taient tout fait hostiles. On indique :
Leur afLFWLRQ : Moab sera foul (v. 10). Am ,  : ils ont cras avec des
chariots de fer Galaad.



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

, 

Leur totale soumission : il tendra les mains sous lui (v. 11), comme prosterns
et demandant misricorde et secours. Is ,  : ils viendront [se prosterner devant toi (Isral)].
La destruction des murailles : tes remparts scrouleront (v. 12 ; cf. Is , ).

Notes
Au sujet de la confession du nom (v. 1), il y a plusieurs confessions :
La premire dhumilit. Jc ,  : confessez vos fautes lun lautre.
La deuxime de vrit. Rm ,  : on croit avec le cur en vue de la justice :
mais on confesse par la bouche en vue du salut.
(c)
La troisime de louange. Ps ,  : confessez le Seigneur sur la cithare.
(d)
La quatrime daction de grces. Is ,  : je vous confesserai, Seigneur,
parce que vous vous tes irrit contre moi : votre colre sest dtourne et
vous mavez consol.
Note (2)
Au sujet de Amen (v. 1), remarquez que cest un terme hbreu avec diffrents
sens :
(a)
Lorsquil est verbe, il signiH : que cela soit. Dt ,  : et tout le peuple
dira : Amen.
(b)
Quand il est adverbe : en vrit. Jn ,  : en vrit, en vrit, je vous dis.
(c)
Quand il est nom : la vrit. Ap ,  : voici ce que dit la vrit.
(d)
Et en grec, sans dfaillance : a privatif, et men, dfaillance. Rm ,  : Dieu,
bni dans les sicles des sicles. Amen.
Note (3)
Au sujet du festin danimaux gras (v. 6), il faut remarquer quil y a trois sortes de
repas :
(a)
Dabord celui, familier, de lglise militante, dans lequel nous est propos :
(i)
Lamertume de la Passion. Ex ,  : vous le mangerez avec des herbes
amres.  Co ,  : chaque fois que vous mangerez ce pain et boirez
cette coupe, vous annoncerez la mort du Seigneur jusqu ce quil vienne.
(ii)
La douceur de lamour. Sg ,  : vous leur avez prpar le pain du ciel
sans labeur, capable de procurer toutes les dlices et de satisfaire tous les
gots.
(iii)
La moelle quant leffet. Ps ,  : vous avez oint ma tte avec une huile.
(b)
Ensuite il y a le repas intrieur de lme, o est prsent :
(i)
Le vin de lamour. Ct ,  : tes mamelles sont meilleures que le vin.
(ii)
Le miel de la contemplation. Ps ,  : quelles sont douces mon
palais, vos paroles, plus que le miel ma bouche.
(iii)
Le lait de la puriFDWLRQSRXUJUDQGLUGDQVODSHUIHFWLRQ.  P ,  : enfants selon lesprit, dsirez ardemment le pur lait spirituel.
(c)
EnQOHUHSDVVROHQQHOGHODFRXUFpOHVWHR lon gote :
(i)
Le vin jusqu lbrit. Ct ,  : mangez, mes amis, buvez, enivrez-vous.
(ii)
Le miel satit. Ps ,  : je serai rassasi lorsque apparatra votre
gloire.
(iii)
Le lait pour la perfection du corps et de lme. Ct ,  : tes yeux sont
comme ceux des colombes [au bord des ruisseaux, laves dans le lait].
Note (1)

(a)
(b)



Chapitre 
 Alors on chantera ce cantique dans la terre de Juda : Sion est notre ville forte ; le Sauveur en sera lui-mme le mur et lavant-mur.  Ouvrez-en les portes, et quun peuple juste
y entre, un peuple observateur de la vrit.  Lerreur ancienne est enQbannie ; vous nous
conserverez la paix ; vous nous la conserverez, parce que nous avons espr en vous.
 Vous avez mis pour jamais votre conDQFHGDQVOH6HLJQHXUGDQVOH6HLJQHXUnotre Dieu,
dans le Fort toujours invincible.  Car il abaissera ceux qui sont dans llvation, il humiliera la ville superbe ; il lhumiliera jusqu terre, il la fera descendre jusque dans la poussire.  Elle sera foule aux pieds, elle sera foule aux pieds du pauvre, aux pieds des indigents.  Le sentier du juste est droit, le chemin du juste le conduira droit dans sa voie.
 Aussi nous vous avons attendu, Seigneur, dans le sentier de votre justice ; votre nom et
votre souvenir sont le dsir et les dlices de lme.  Mon me vous a dsir pendant la
nuit, et je mveillerai ds le point du jour pour vous chercher de toute la force de mon esprit et de mon cur. Lorsque vous aurez exerc vos jugements sur la terre, les habitants du
monde apprendront tre justes.  Faisons grce limpie, et il napprendra point tre
juste ; il a fait des actions injustes dans la terre des saints, il ne verra point la gloire du Seigneur.  Seigneur, levez votre main puissante, et quils ne voient point ; que les peuples
jaloux voient vos merveilles, et quils en soient confondus ; et que le feu dvore vos ennemis !  Seigneur, vous nous donnerez la paix, car cest vous qui avez fait en nous toutes
nos uvres.  Seigneur notre Dieu, des matres trangers nous ont possds sans vous ;
faites qutant en vous maintenant, nous ne nous souvenions que de votre nom !  Que
ceux qui sont morts ne revivent point, que les gants ne ressuscitent plus ! cest pourquoi
vous les avez visits, vous les avez rduits en poudre et vous avez entirement effac leur
mmoire.  Vous favoriserez cette nation, Seigneur, vous la favoriserez ; vous y tablirez
votre gloire, en faisant quelle stende jusquaux extrmits du monde.  Seigneur, ils
vous chercheront dans leurs maux pressants, et vous les instruirez par lafLFWLRQ TXL OHV
obligera de vous adresser leur humble prire.  Nous sommes devant vous, Seigneur,
comme une femme qui a conu, et qui, tant prs denfanter, jette de grands cris dans la
violence de ses douleurs.  Nous avons conu, nous avons t comme en travail, et nous
navons enfant que du vent, nous navons point produit sur la terre des fruits de salut ;
cest pourquoi les habitants de la terre nont point t extermins.  Ceux que vous aviez
fait mourir vivront de nouveau, ceux qui ont t tus en moi ressusciteront. Rveillez-vous
de votre sommeil, et chantez les louanges de Dieu, vous qui habitez dans la poussire,
parce que la rose qui tombe sur vous est une rose de lumire, et que vous ruinerez la terre
et le rgne des gants.  Va, mon peuple, entre dans le secret de ta chambre ; ferme tes
portes sur toi, et tiens-toi un peu cach pour un moment, jusqu ce que la colre soit passe.  Car le Seigneur va sortir du lieu o il rside, pour venger liniquit que les habitants
du monde ont commise contre lui ; et la terre ne cachera plus le sang qui y a t rpandu, et
ne retiendra plus dans son sein ceux quon y avait fait descendre par une mort violente.



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

2 LACTION DE GRCES POUR LA JUSTIFICATION DU PEUPLE


(CH. 26)
En ce jour-l (v. 1). Dans ce texte, le prophte rend grces pour la justiFDWLRQ
du peuple ; et il divise en deux parties :
 Il annonce ltat des justes ;
 Il montre le fruit de la justice : lerreur ancienne est bannie (v. 3).

Ltat des justes


Sur le premier point, deux parties :

A.I

Il prdit la conDQFHGHVMXVWHV : en ce jour-l (v. 1), aprs le retour de la captivit


et le revers inLJp DX[ 0RDELWHV SDU OHV 0DFFKDEpHV ; ou aprs la venue du
Christ. Sion, Sauveur, cest le Christ, ou Judas Macchabe, qui est la ville
forte. En elle, cest--dire en sa protection.
On posera mur et avant-mur ; littralement, ce fut au temps des Macchabes ;
ou le mur, cest le Christ, et lavant-mur, cest le prophte.
Ou autrement Sion, cest la ville ; le Sauveur, cest Dieu, le Christ ou Judas
Macchabe.
Le mur, cest ce qui dfend comme un mur. Pr ,  : le nom du Seigneur
est une tour trs forte. Za ,  : je serai pour elle, dit le Seigneur, une muraille de
feu lentour.

A.II

Le Seigneur prdit leur justice, disant aux anges : ouvrez les portes (v. 2), du ciel
ou de la vertu, en la fermant aux pchs.
Ou littralement, il ne faut pas fermer les portes cause des inGles, parce
que tous seront justes. Ps ,  : cest la porte du Seigneur : les justes entreront par elle.

Le fruit de la justice
Lerreur ancienne est bannie (v. 3). Ici, il pose le fruit de la justice, savoir la
paix, propos de laquelle il expose la demande du peuple, qui comporte trois
choses :

B.I

On dclare la convenance de ceux qui demandent ; lerreur ancienne, cest-dire lidoltrie.  Co ,  : les choses anciennes sont passes.

B.II

On demande le bienfait de la paix : vous nous conserverez la paix, du corps et de


lme. Is ,  : mon peuple se reposera dans la beaut de la paix. Il indique ce
qui mrite la paix : parce que nous avons espr en vous. Si ,  : qui a espr
dans le Seigneur et a t confondu ?

B.III

Puis cest la rponse du prophte qui est mdiateur entre le peuple et Dieu : vous
avez espr (v. 4). Et on divise en trois points :
1. La promesse de la paix ;
2. Lobtention de la paix : le sentier du juste est droit (v. 7) ;
3. La manifestation de la paix obtenue : [nous navons pas accompli] la
justice (v. 18).



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 2

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0
1

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Commentaire sur Isae

, 

Pour le premier point, trois choses :


Il admet le mrite : vous avez espr dans le Seigneur pour les sicles, cest-dire toujours. Ps ,  : mon cur a espr en lui et jai t secouru.
Il formule un conseil : dans le Seigneur Dieu, sous-entendu, esprez. Mt ,  :
qui persvrera jusqu la QVHUDVDuv.
Il promet le bienfait de la paix, par la destruction des ennemis : il abaissera les
habitants [des hauteurs] (v. 5). Les Juifs lappliquent aux Romains. On peut le rfrer nimporte lequel de leurs ennemis, ou mystiquement aux Juifs euxmmes. Is ,  : les dfenses de tes murs levs crouleront. Et il ajoute la
condition des destructeurs : ils seront fouls aux pieds du pauvre (v. 6), les Juifs
qui ont peu ; des indigents, qui sont dans le besoin.
Ou bien mystiquement : la destruction des Juifs est rapporte au Pauvre, le
Christ, dont il est dit au Ps ,  : pour moi, je suis pauvre et dans lindigence. Et
ailleurs au Ps ,  : je suis pauvre et dans la douleur. Les indigents, ce sont les
disciples.
Le sentier du juste est droit (v. 7). L, il y a quasiment une discussion du prophte
avec le Seigneur pour obtenir ce qua demand le peuple :
a) Il pousse punir lennemi par des arguments ;
b) Par des faits dexprience : vous avez favoris (v. 15).
Quant au premier point, il fait deux choses :
i) Il pousse punir ;
ii) Puis maintenir dans la peine : que ceux qui sont morts [ne revivent
pas] (v. 14).
Sagissant du premier aspect, il pose encore trois points :
1 Il pousse la justice ;
2 Il exclut la misricorde : faisons grce [ limpie] (v. 10) ;
3 Il dtermine la peine : et il ne verra pas [la gloire du Seigneur] (v. 10).
Il provoque la justice en proposant successivement :
La rectitude de la justice : le sentier du juste, cest--dire de la justice. Sg ,  :
le Seigneur conduit le juste par des voies droites.
Lattente des afLJpVVRXVWURLVDVSHFWV :
Lattente elle-mme : dans le chemin, cest--dire la punition de vos jugements par lesquels vous nous vengez et nous librez. Ps ,  : je
noublierai jamais la justice de vos ordonnances, parce que par elles vous
mavez donn la vie.
Le dsir de ceux qui attendent : votre nom (v. 8). Jr ,  : cest le nom
quils donneront ce roi, le Seigneur qui est notre justice.
Lassiduit du dsir : jour et nuit, cest--dire en tout temps, faste et nfaste, mon me [vous a dsir] (v. 9). Ct ,  : dans mon lit, jai cherch
celui quaime mon me. Ps ,  : Dieu, mon Dieu, jaspire vers vous ds
que la lumire parat.
Il propose le fruit de la justice : lorsque vous aurez exerc vos jugements (v. 9).
Ps ,  : le Seigneur sera reconnu en exerant ses jugements.
Faisons grce (v. 10). Ici, il exclut la misricorde, et il le fait en deux points :



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

Le Seigneur propose la misricorde interrogativement : faisons grce [ limpie]


(v. 10). Ps ,  : la terre est toute remplie de la misricorde du Seigneur.
Le prophte lexclut cause de son inutilit : et il napprendra point (v. 10).
Qo ,  : parce que le Seigneur ne prononce pas aussitt la sentence, les enfants des hommes sadonnent au crime. Si ,  : un cheval indompt devient intraitable, et lenfant abandonn sa volont devient insolent. Il lexclut encore
cause de la gravit du pch, cause de la profanation du lieu saint : dans la
terre des saints (v. 10). Ps ,  : Dieu, les nations sont entres dans votre hritage ; elles ont souill votre saint temple. Jr ,  : do vient que mon bienaim a commis de nombreux crimes dans ma maison ?
Et il ne verra pas [la gloire du Seigneur] (v. 10). Ici, un examen dtermine la
peine :
Dabord le Seigneur interroge : et il ne verra pas ; comme sil pensait : dois-je
donner cette peine, quil ne voie pas la gloire du Seigneur ? Ou, plus attnu :
cela sufW la peine.
Ensuite le prophte rpond : Seigneur, levez [votre main puissante] (v. 11).
En troisime lieu, le Seigneur dtermine la peine spirituelle : quils voient et
quils soient confondus (v. 11). Ap ,  : chaque il le verra, dans la gloire de son
humanit et non de sa divinit. Et il dtermine la peine corporelle. Ap ,  : ils
furent jets dans ltang de feu.
EnQ OH SURSKte consent avec joie, afUPDQW GHX[ ELHQV GpFRXODQW GH FHV
peines :
La paix du peuple : donc, Seigneur, quand cela sera fait, vous donnerez
la paix (v. 12). Nous esprons cela de vous ; vous avez opr en nous toutes vos uvres. Ph ,  : cest Dieu qui opre en nous le vouloir et le
faire.
Vous avez opr des uvres, cest--dire les peines par lesquelles vous
nous avez justipVIs ,  : elle a reu du Seigneur une double grce.
Lautre consquence, cest la louange de Dieu : Seigneur Dieu, ils nous
ont possds (v. 13), et ainsi nous navons pu vaquer votre louange. Faites qutant en vous, nous nayons dautre Dieu qui nous vaquions.
Lm ,  : des esclaves nous ont domins.

0
1
2

Notes
Note (1)
(a)
(b)

(c)
(d)

Sur le mot ville forte (v. 1), le Christ est la ville de notre force, car il nous
conUPH :
Dans la foi.  Co ,  : personne ne peut poser un autre fondement que celui
qui est dj pos, savoir Jsus-Christ.
Dans lesprance. Hb ,  : aQTXHQRXVD\RQVXQHSXLVVDQWHFRQVRODWLRQ
nous qui avons mis notre refuge saisir fortement lesprance qui nous est
offerte.
Dans la charit. Ep ,  : enracins et fonds dans la charit. Lc ,  : je
suis venu mettre le feu sur la terre.
Dans les uvres. Ph ,  : Dieu opre en vous le vouloir et le faire selon son
bon plaisir.



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 2

(e)
(f)
(g)
Note (2)
(a)
(b)
(c)
Note (3)
(a)
(b)
(c)
Note (4)
(a)
(b)
(c)
Note (5)
(a)
(b)
(c)

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1

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Commentaire sur Isae

, 

Dans la tentation.  Co ,  : Dieu, qui est Gle, ne permettra pas que
vous soyez tents au-del de vos forces.
Dans laccusation.  Jn ,  : nous avons un avocat auprs de Dieu, qui est
Jsus-Christ.
Dans la rcompense. Ap ,  : jen ferai une colonne dans le temple de mon
Dieu.
Sur le mot ouvrez (v. 2), nous devons ouvrir les portes par la mditation :
Sur les misres de lenfer. Is ,  : je vais aux portes de lenfer.
Sur la vie juste. Pr ,  : que ses uvres la louent aux portes [de la ville].
Sur la gloire cleste. Ps ,  : il a fortipOHVVHUUXUHVGHWHVSRrtes.
Sur le mot paix (v. 3), il y a trois choses qui font la paix dans la vie prsente :
Le mpris de lopulence temporelle. Is ,  : les impies sont comme une
mer agite et qui ne peut se calmer.
La soumission de la concupiscence charnelle. Si ,  : ils ont gouvern leur
maison en paix.
La contemplation de la divine sagesse. Ps ,  : sa demeure sest tablie
dans la paix et son habitation en Sion.
Sur le mot sentier du juste (v. 7), qui est la voie droite de la justice :
Pour la rapidit du chemin. Sg ,  : nous avons march dans des voies
difFLOHV
Pour un caractre uni, sans obstacle au milieu. Jn ,  : sachant quil va
Dieu.
Pour sa beaut. Jr ,  : que le Seigneur te bnisse, lui qui est la beaut de
la justice et la montagne sainte.
Sur le mot paix (v. 12), il y a trois choses qui font la paix dans lavenir :
Labondance des biens. Ps ,  : il a tabli la paix jusquaux conQVGHWHV
tats.
Lassurance contre les maux. Is ,  : mon peuple se reposera dans les
tabernacles de conDQFH
Limmutabilit. Ps ,  : je dormirai en paix et je me reposerai.
Que ceux qui sont morts [ne revivent pas] (v. 14). Ici, il demande quon ne
libre pas de la mort, la QOHVSXQLV
Il expose la demande : les morts, cest--dire les pcheurs, quils ne vivent pas :
de la vie de la gloire, moins quils ne se repentent ; les gants, qui se gloriHQW
de leur puissance, quils ne ressuscitent pas, pour la gloire. Ps ,  : les impies ne
ressusciteront pas. Si ,  : les gants dautrefois nont point obtenu le pardon
de leurs pchs. Ou il demande que leurs ennemis dfaits, la QQHUHVXUJLVVHQW
pas dans leur puissance.
Il marque quil a t exauc : cest pourquoi [vous les avez visits] (v. 14).
Ps ,  : que leur mmoire prisse avec grand bruit. Jr ,  : ils seffondreront
au temps de leur visite.
Vous avez montr de lindulgence (v. 15). Ici, il invite Dieu faire luvre de
justice au nom de lexprience, dabord chez les Gentils puis chez les Juifs.



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 2

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Commentaire sur Isae

, 

Pour ce qui est des Gentils, il fait deux choses :


Il prouve par exprience linutilit de la misricorde, quant la rmission des
peines : vous avez montr de lindulgence ; et quant la multiplication des
biens : vous lavez tendu. Jr ,  : ils sont devenu grands et riches, gras et vigoureux, et ils ont viol misrablement mes paroles. Pr ,  : la prosprit des
insenss [les perd].
Lutilit de la justice vindicative : Seigneur, dans langoisse [ils vous ont
cherch] (v. 16). Os ,  : dans leur dtresse, ils me chercheront ds le matin.
Jr ,  : au temps de lafLFWLRQ>LOVYLHQGURQWPHSULHU@.
Comme une femme qui a conu (v. 17). Ici, il prouve la mme chose par
exprience chez les Juifs.
Dabord il montre le pDX GH OD WULEXODWLRQ FRPPH XQH IHPPH qui a conu
(v. 17). Jn ,  : la femme, lorsquelle enfante, est dans la souffrance. Ps ,  :
ce furent des douleurs, comme celles de la femme qui enfante.
Puis il montre le fruit de la correction : par votre face (v. 17) [nous avons enfant
un esprit de salut]. Hb ,  : toute correction parat sur lheure un sujet de
tristesse, et non de joie ; mais elle produit plus tard, pour ceux qui ont t ainsi
exercs, un fruit de paix et de justice.
Nous navons pas accompli la justice (v. 18). Ici, il notiHODSDL[REWHQXHHWLOOH
fait en trois points :
Il montre la raison du retard : nous navons pas accompli la justice : cest une
allusion ce quon trouve dans Dt ,  : le Seigneur fera que les ennemis qui
slveront contre toi, tomberont devant tes yeux.
Il annonce la promesse de rtablissement au peuple par la rsurrection, soit
corporelle au dernier jour, soit de la misre de la captivit. Cest pourquoi il
promet la rsurrection : les morts vivront (v. 19), cest la voix du prophte au Seigneur (cf. Ez ). Puis cest linvitation, pour ceux qui ressuscitent, laction de
grces : rveillez-vous. Dn ,  : beaucoup de ceux qui dorment dans la poussire se rveilleront.
Et on assigne la cause ou la raison de la rsurrection : une rose de lumire,
cest--dire la bnignit divine. Os ,  : et il viendra [ nous comme une rose].
Il montre la destruction des ennemis, et il le fait en trois points :
Il montre la destruction elle-mme : [vous ruinerez] la terre des gants (v. 19),
qui sont les superbes et les puissants. Is ,  : elle deviendra comme le monceau
de pierres dune maison ruine.
Il montre limmunit du peuple de Dieu : va, mon peuple (v. 20). Les chambres,
o il faut entrer, ce sont les spulcres ; ou, la lettre, cest la fortiFDWLRQ R,
pour un temps, ils se mettront labri. Is ,  : jai dtourn mon visage de toi
pour un moment, dans le temps de ma colre ; mais je tai regarde avec une
compassion qui ne QLUDMDPDLV. Ap ,  : on leur dit de se tenir en repos encore
un peu de temps, jusqu ce que ft complet le nombre de leurs frres.
Il expose lordre de la destruction, effectue par jugement : do larrive du
juge, voici que vient le Seigneur (v. 21). Mi ,  : voici que le Seigneur va sortir, et



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

tous ses anges avec lui. Puis cest la manifestation des crimes : et la terre rvlera [son sang]. Jb ,  : terre, ne couvre pas mon sang, et que mes cris ne se
trouvent point touffs dans ton sein.



Chapitre 
 En ce temps-l le Seigneur viendra avec sa grande pe pntrante et invincible pour
punir Lviathan, ce serpent immense, Lviathan, ce serpent divers plis et replis, et il fera
mourir la baleine qui est dans la mer.  En ce jour-l, la vigne qui portera le vin pur chantera les louanges de Dieu.  Je suis le Seigneur qui la conserve ; je larroserai tout moment,
de peur quelle ne soit ravage ; je la garde nuit et jour.  Je ne me porte point de moimme la colre ; que si quelquun est comme une ronce et une pine qui me pique et qui
mattaque, ne la foulerai-je pas aux pieds, et ny mettrai-je pas le feu pour la consumer ?
 Est-ce quil prtendra lier ma puissance ? Quil me demande la paix, quil fasse la paix
avec moi.  Un jour les racines de Jacob pousseront avec vigueur, Isral HXULUDHWJHUPHUD
et ils rempliront de fruit toute la face du monde.  Dieu a-t-il frapp son peuple comme il a
frapp ceux qui en taient les tyrans ? et le supplice des siens quil a punis a-t-il gal celui
des perscuteurs de son peuple ?  Lors mme quIsral sera rejet, il le jugera avec modration et avec mesure ; il cherchera des moyens de temprer sa rigueur et sa colre, lors
mme quelle paratra plus ardente.  Cest pour cela que liniquit de la maison de Jacob
lui sera remise ; et le fruit de tous ses maux sera lexpiation de son pch, lorsque Isral aura bris toutes les pierres de lautel de ses idoles, comme des pierres de chaux, et quil aura
renvers tous les bois et tous les temples profanes.  Car cette ville si forte sera dsole,
cette ville si belle sera dpeuple, elle sera abandonne comme un dsert ; les jeunes bufs
y viendront patre et sy reposer, et ils y mangeront les hautes herbes.  Leurs bls se desscheront et seront fouls aux pieds. Des femmes viendront les instruire ; car ce peuple na
point dintelligence ; et cest pour cela que celui dont il est louvrage nen aura point piti,
et que celui qui la form ne lui pardonnera point.  En ce temps-l le Seigneur tendra sa
main et ses plaies depuis le lit du HXYHdEuphrate jusquau torrent de lgypte ; et vous,
enfants dIsral, vous serez rassembls un un.  En ce temps-l la trompette retentira
avec un grand bruit ; les fugitifs reviendront de la terre des Assyriens, et les bannis reviendront du pays dgypte pour adorer le Seigneur sur la montagne sainte dans la ville de Jrusalem.

3 LACTION DE GRCES POUR LA CORRECTION PATERNELLE


(CH. 27)
En ce jour, Dieu visitera (v. 1). Dans cette partie, le prophte reprsente la paternelle correction de Dieu :
 Dabord par les pDX[LQLJpV dautres peuples ;
 Puis par ceux inLJpVDXVLHQSURSUH : en ce jour-l (v. 2).
Cest pourquoi on dit en Sg ,  : vous les avez prouvs comme un pre
qui avertit.

Le pDXLQLJp Babylone
Cest en premier lieu le pDX>LQLJp] Babylone. Par le glaive (v. 1), cest la
punition ; Lviathan, cest Nabuchodonosor, cause de laccumulation des



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 3

Commentaire sur Isae

, 

royaumes quil a soumis ; cest un serpent, par sa tyrannie virulente ; il est la


barre dont Dieu sest servi pour la correction des peuples. Is ,  : malheur
Assur qui est la verge de ma fureur.
[Serpent] tortueux (v. 1), cause de son inGpOLWpJb ,  : il absorbera le
HXYHHWLOQHQVHUDSRLQWpWRQQp.
[Il fera mourir] la baleine. Ez ,  : [tu (le prince de Tyr) as dit : Je suis un
dieu,] je sige [sur un trne de dieu] au milieu des mers.

Les pDX[inLJpV son propre peuple


En ce jour-l (v. 2). Ici, cest la correction du peuple par ses propres pDX[,O
va donc marquer :
I. Le chtiment ;
II. Puis la consolation : en ce jour-l (v. 13).

B.I

Sur le premier point il fait deux choses :


1. Le chtiment est prdit ;
2. Le mode est recherch : je nai pas dindignation (v. 4).

%,

Quant au premier point, il fait trois choses :


Il prdit le cantique de la douleur : la vigne au bon vin, autrefois dans les
prophtes et patriarches. Is ,  : la maison dIsral est la vigne du Seigneur des
armes.
Il indique le propos de celui qui punit : je suis le Seigneur qui la garde (v. 3).
Is ,  : tu as bu de la main du Seigneur le calice de sa colre.
Il souligne le bienfait pour lequel ils ont t ingrats : de peur quelle ne soit
ravage. Sg ,  : cest votre parole, Seigneur, qui gurit toute chose.

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Je nai pas dindignation (v. 4). Ici on cherche le mode de la punition :


a) Dabord on indique la dlibration du juge ;
b) Ensuite, lexcution de la chose dcide : la cit [forte sera dsole]
(v. 10).
Sur le premier point, il fait trois choses :
Il propose un jugement rigoureux, exposant la colre de celui qui va svir : je
ne me porte pas de moi-mme la colre (v. 4). Comme sil disait : je mindigne
trs justement, parce quils sont ingrats vis--vis de mes bienfaits. Is ,  : rassasis de lindignation du Seigneur. Avec colre, il dtermine une peine svre :
qui me donnera des pines et des ronces ? Il sagit des premires preuves produites parmi eux, les opposant les uns aux autres. Is ,  : les pines et les ronces
la couvriront.
Dans le combat [je la foulerai] : cest lattaque des ennemis. Jr ,  : je
vous ferai la guerre.
Je la brlerai : cest la destruction des demeures et des cits. Jr ,  : mon
indignation jaillira comme le feu.
Il nonce ensuite un adoucissement de la sentence :



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 3

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Commentaire sur Isae

, 

Ou bien retiendrai-je plutt [ma puissance] ? (v. 5) Comme sil disait : je


retiendrai ma colre. linverse, Jr ,  : le Seigneur ne dtournera point [sa
colre].
Et il expose le fruit de la modration pour les bons :
Quant ce que chacun fera par rapport Dieu : il fera la paix ; comme sil
disait : il mapaisera par les bonnes uvres. Is ,  : la paix sera luvre de la
justice.
Par rapport lui-mme : il HXULUD (v. 6), par la foi ou la bonne intention ; il
produira[son fruit], par lachvement de luvre. Is ,  : Jrusalem HXULUD
comme le lis.
Par rapport au prochain : ils rempliront la face [de la terre], ceux qui sortiront,
cest--dire les aptres. Is ,  : la loi sortira de Sion et la parole de Dieu de Jrusalem. Ps ,  : leur bruit sest rpandu dans toute la terre.
Il expose en outre un supplment de peine pour les ingrats : a-t-il frapp ? (v. 7)
verset dans lequel il reproche le bienfait dune peine modre. Ps ,  : il ne
nous a pas traits selon nos pchs.
[Il jugera] selon la mesure (v. 8) : l, il menace dun jugement adquat, alors
quil sera rejet, du culte de Dieu, du fait de linGpOLWpGHFHX[TXLQHFURLHQW
pas au Christ. Dt ,  : le nombre de coups se rglera sur la mesure du pch.
Il a mdit : il montre la fermet de la sentence. Avec duret : parce quil ne
sapaisera pas. Is ,  : retirez-vous de lhomme qui a le soufHGDQVOHVQDULQHV
[par la colre].
Il explique le motif de sa clmence, aQGHQHSDVWRXWGpWUXLUHSDUFHTXHOH
Christ et les aptres devaient descendre de ce peuple, qui par leur prdication devait abandonner le culte des idoles. Cest pour cela quil dit : alors il posera [les
pierres de lautel comme des pierres de chaux] (v. 9). Is ,  : lhomme regardera vers celui qui la fait, et ses yeux contempleront le Saint dIsral.
La cit [forte sera dsole] (v. 10) : il expose lexcution de la chose dlibre. La
cit, cest Jrusalem. Lm ,  : comment est-elle assise solitaire, la cit populeuse ?
Il montre dabord la puissance des ennemis : l, il patra, parce quil reposera
sans crainte ; le veau, cest larme des ennemis ; [il mangera] les hauteurs,
mtaphoriquement ce sont les pis qui signiHQW OHVSULQFHV Is ,  : les animaux y feront leur gte. Ou bien, au sens littral, cest un signe de la dsolation.
 M ,  : ils virent les chambres dtruites.
[Il montre encore] lanantissement des hommes, dans la scheresse (v. 11) :
mtaphoriquement, comme les pis sont consums par la chaleur de lt.
Les femmes qui viennent enseigner, par lesquelles le peuple est prcipit dans
le pch. Is ,  : mon peuple est opprim par ses exacteurs [et des femmes les
ont domins]. Ou bien parce que les femmes elles-mmes les enseignaient,
comme Dbora (Jg , ) et Holda ( R , ).
Il prouve ensuite lquit de la peine par rapport la faute : ce nest pas un
peuple sage (v. 11). Is ,  : cest pourquoi mon peuple sen ira en exil, parce
quil na pas eu la science.
Il expose enQODPSOLWXGHGHODGHVWUXFWLRQ :



Partie I, sect. B, art. 1, pt II, 3

Commentaire sur Isae

, 

Quant lextension des lieux : et il arrivera ce jour l [que le Seigneur frappera


depuis le HXYHMXVTXDXWRUUHQWGeJ\SWH@ (v. 12), cest--dire dune extrmit
lautre. Is ,  : de la plante des pieds au sommet de la tte, il ny a en lui rien de
sain.
Et quant au petit nombre des hommes restants : et vous serez recueillis [un un].
Dt ,  : vous ne resterez plus quun petit nombre.

Et il y aura en ce temps-l (v. 13) : cest la consolation du retour. La trompette,


cest le commandement du roi. Is ,  : il lvera son tendard parmi les nations, et il runira les fugitifs dIsral.

B.II

Notes
Note (1)
(a)
(b)
(c)
(d)

(e)
Note (2)
(a)
(b)
(c)
(d)
Note (3)
(a)
(b)
(c)
(d)

Sur le Seigneur viendra avec lpe (v. 1) : la colre de Dieu est dite :
pe dure, cause de lpret de la peine.
pe grande, cause de la grande masse punir. Ap ,  : on lui donna une
grande pe.
pe forte, cause de la puissance de celui qui punit. Jb ,  : fuyez le
glaive.
pe aigu, puisquelle pntre jusqu lme. Hb ,  : elle est vivante, la
parole de Dieu, elle est efFDFH SOXV DFpUpH TXDXFXQH pSpH deux tranchants.
pe lumineuse, car son quit est manifeste. Na ,  : lpe texterminera
et te dvorera comme la sauterelle.
Sur le mot Lviathan (v. 1), notez que le diable est dit Lviathan [cest--dire
association, addition], parce que :
Il ajoute au drglement humain. Ps ,  : ajoute liniquit leur iniquit.
Il ajoute sa propre puissance. Mt ,  : si, tombant mes pieds, vous
madorez.
Il ajoute la divine justice. Gn ,  : mon crime est trop grand pour en mriter le pardon.
Il ajoute la divine misricorde. Gn ,  : la voyant triste, il tcha de la
gagner par ses caresses.
Sur le mot le serpent (v. 1), le diable est dit serpent :
cause de son habilet prendre des formes nouvelles.  Co ,  : Satan
lui-mme se dguise en ange de lumire.
cause de sa manire davancer. Jb ,  : jai parcouru la terre et my suis
promen.
cause de sa morsure vnneuse. Pr ,  : la Q LO PRUGUD FRPPH XQ
serpent.
cause de sa manire de senrouler. Jb ,  : il dresse sa queue comme un
cdre [et les nerfs de ses cuisses sentrelacent].



Chapitre 
 Malheur la couronne dorgueil, aux ivrognes dphram, la HXUSDVVDJre qui fait
leur faste et leur joie, ceux qui habitent au haut de la valle grasse, et que les fumes du
vin font chanceler !  Le Seigneur fort et puissant sera comme une grle imptueuse, il sera comme un tourbillon qui brise tout, comme un dluge deau qui se rpand sur une
grande campagne, et qui linonde.  La couronne dorgueil des ivrognes dphram sera
foule aux pieds.  Et cette HXUpassagre, qui fait la vanit et la joie de celui qui habite
au haut de la valle grasse, sera semblable un fruit qui est mr avant les autres fruits de
lautomne, que celui qui laperoit prend de la main pour le dvorer.  En ce jour-l le Seigneur des armes sera une couronne de gloire, et comme une guirlande de HXUVet de rjouissance pour le reste de son peuple ;  il sera un esprit de justice pour celui qui sera assis sur le tribunal de la justice, et la force de ceux qui retourneront du combat la porte de
la ville.  Ceux-ci mme qui sont rests sont tellement pleins de vin quils ne savent ce
quils font, ils sont tellement ivres quils ne peuvent se soutenir ; le prtre et le prophte
sont sans connaissance dans livresse qui les possde ; ils sont absorbs dans le vin, ils
chancellent dans leur ivresse, ils nont point connu la prophtie, ils ont ignor la justice.
 Toutes les tables sont tellement remplies de vomissements et de puanteur, quil ny reste
plus une place nette.  qui le Seigneur enseignera-t-il sa loi ? qui donnera-t-il
lintelligence de sa parole ? Ce sont des enfants quon ne fait que de sevrer, quon vient
darracher de la mamelle.  Instruis, instruis encore ; instruis, instruis encore ; attends,
attendes encore ; attends, attends encore ; tu seras un peu ici, tu seras un peu ici.  Car le
Seigneur parlera dsormais dune autre manire ce peuple, il ne lui tiendra plus le mme
langage.  Il lui avait dit autrefois : Cest ici mon repos, soulagez-moi dans ma lassitude ;
voici le lieu de mon rafrachissement ; et cependant ils nont pas voulu lentendre.  Cest
pourquoi le Seigneur leur dira : Instruis, instruis encore ; instruis, instruis encore ; attends,
attendes encore ; attends, attends encore ; tu seras un peu ici, tu seras un peu ici ; aQ
quils sortent de ce lieu, quils soient renverss en arrire, quils soient briss, quils tombent dans le pige, et quils y soient pris.  Cest pourquoi coutez la parole du Seigneur,
vous qui vous moquez de lui, qui exercez votre domination sur mon peuple qui est en Jrusalem.  Car vous avez dit : Nous avons fait un pacte avec la mort, nous avons contract
une alliance avec lenfer. Lorsque les maux dborderont comme des torrents, ils ne viendront point jusqu nous, parce que nous avons tabli notre conDQFHGDQVOHPHQVRQJHHW
que le mensonge nous a protgs.  Cest pourquoi, dit le Seigneur notre Dieu, je vais
mettre pour fondement de Sion une pierre, une pierre prouve, angulaire, prcieuse, qui
sera un ferme fondement ; que celui qui croit attende, et quil ne se hte point.
 Jtablirai un poids de justice et une mesure exacte dquit ; et la grle dtruira
lesprance fonde sur le mensonge, et un dluge emportera toute la protection quon en
attendait.  Lalliance que vous aviez contracte avec la mort sera rompue, et le pacte que
vous aviez fait avec lenfer ne subsistera plus ; lorsque les maux dborderont comme un
torrent, vous en serez accabls.  Aussitt quils se rpandront, ils vous emporteront ; et
ils se rpandront ds le matin sans discontinuer ni jour ni nuit ; et lafLFWLRQ VHXOH YRXV
donnera lintelligence de ce quon vous dit.  Car le lit est si resserr que si deux personnes sy mettent, lune tombera ; et la couverture est si troite quelle nen peut couvrir
deux.  Le Seigneur va slever contre vous, comme il Wsur la montagne de Division ; il
va se mettre en colre contre vous, comme dans la valle de Gabaon, et il fera son uvre de
votre punition, qui est une uvre bien loigne de lui : il fera en cela son uvre, et il agira



Partie I, sect. B, art. 2, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

dune manire qui est trangre sa bont.  Cessez donc de vous moquer, de peur que
vos chanes ne se resserrent encore davantage ; car le Seigneur, le Dieu des armes, ma
fait entendre quil va faire une destruction entire et un retranchement sur toute la terre.
 Prtez loreille, coutez ma voix ; rendez-vous attentifs et ne rejetez pas mes paroles.
 Le laboureur labourera-t-il toujours aQGHVHPHU ? travaille-t-il sans cesse fendre les
mottes de la terre et la sarcler ?  Lorsquil en aura aplani la surface, ny smera-t-il pas
du gith et du cumin ? et ny mettra-t-il pas du bl, de lorge, du millet et de la vesce, chacun en sa place et en son rang ?  Car Dieu lui donnera du sens pour cela, et il lui apprendra ce quil doit faire.  Le gith ne se foulera pas avec les pointes de fer, et on ne fera
point passer la roue du chariot sur le cumin ; mais le gith se battra avec une verge, et le
cumin avec un pDX Le bl, dont on fait le pain, se brisera avec le fer ; et nanmoins
celui qui le brise ne le brisera pas toujours, il ne le pressera pas toujours sous la roue du
chariot, et il nen rompra pas toujours la paille avec les ongles de fer.  Tout cela est venu
du Seigneur, du Dieu des armes, qui a voulu faire ainsi admirer ses conseils, et signaler la
grandeur de sa sagesse.

ARTICLE 2 LA MENACE CONTRE CEUX QUI MPRISENT LES


ORACLES DES PROPHTES (CH. 28-31)

Malheur la couronne [dorgueil] (v. 1). Dans cette partie il menace ceux qui
mprisaient les dires des prophtes :
Point I Dabord contre ceux qui les mprisent aujourdhui (ch. 28-29) ;
Point II Ensuite contre ceux qui les mprisrent au temps de Jrmie :
malheur vous, OVUHEHOOHV (ch. 30-31).

Point I Contre ceux qui les mprisent aujourdhui (ch. 28-29)


Quant au premier point, il fait deux considrations :
1 Contre les mprisants des dix tribus (ch. 28, v. 1 6) ;
2 Contre ceux des deux autres tribus : ceux-l aussi (ch. 28, v. 7 ch. 29).

1 CONTRE LES MPRISANTS DES DIX TRIBUS


Sur la premire considration, on envisage trois points :

Laccusation des fautes

A.I

Il porte accusation pour la faute de superbe : malheur la couronne [dorgueil


() dphram] (v. 1), parce quils senorgueillissent de leur nombre, qui est la
couronne ou la gloire du roi. Pr ,  : la multitude du peuple est lhonneur du
roi.

A.II

Pour la faute de gourmandise : les ivrognes dphram (v. 1). Na : la gloire ma


enivr.
[Malheur ] la HXUSDVVDJre qui est leur clat et leur joie, ceux qui, au
temps de David et de Salomon, venant de la chaleur plantaient dans la valle de
Gethsmani les tentes de lidoltrie. Les fumes du vin les font chanceler, cest-dire lidoltrie. Ez ,  : la verge a HXULORUJXHLODSRXVVpVHVUejetons.



Partie I, sect. B, art. 2, pt I, 2

Commentaire sur Isae

La menace de la peine
Il menace de la peine : le Seigneur est fort
choses :

(v. 2).

, 

Et sur ce point, il fait deux

B.I

Il expose la force de lennemi : le Seigneur est fort (v. 2), par lennemi quil
envoie en force ; comme un RW, par leur multitude. Is ,  : les peuples frmiront comme des eaux.

B.II

Il expose linLFWLRQGHODSHLQHFHVW-dire :

%,,

Lcrasement de la superbe [dphram] : [la couronne dorgueil des ivrognes


dphram] sera foule aux pieds (v. 3). Ha ,  : vous foulez [les nations] avec
colre.

%,,

Puis lanantissement de la gloire : ce sera une HXUSDVVDJre (v. 4), cest--dire


mre en son temps ou prcoce. Is ,  : tout HXULUDDYDQWOHWHPSV. Na ,  :
tes places fortes sont comme un JXLHUSRUWDQWVHVIUXLWV

La gloire des justes


Il expose la gloire des justes, cest--dire ceux des deux tribus : en ce jour-l
[le Seigneur des armes sera une couronne de gloire, et comme une guirlande de
HXUVHWGHUpMRXLVVDQFHSRXUOHUHVWHGHVRQSHXSOH@ (v. 5), au temps dzchias,
alors que les dix autres taient dtruites. L-dessus, il fait trois considrations :

C.I

Quant la joie du peuple : [orn de] la couronne, quelle soit dor ou dargent,
par opposition la couronne de superbe (v. 3). Sertie en guirlandes de HXUV, par
opposition la HXUSDVVDJre (v. 4). Is ,  : je leur donnerai une couronne au
lieu de la cendre.

C.II

Quant la justice du roi : le Seigneur lui-mme sera un esprit [de justice] (v. 6).
Jr ,  : un roi rgnera qui sera sage, qui agira selon lquit et qui rendra la
justice sur terre.

C.III

Quant la puissance des soldats : il sera la force [du combattant], parce que le
Seigneur combattra pour eux. Is ,  : parce que vous tes devenu ma force.

2 CONTRE LES MPRISANTS DES DEUX AUTRES TRIBUS (CH. 28,


V.

7 CH. 29)

Ceux-l aussi (v. 7). Ici, il menace les mprisants des deux tribus :
 Dabord les chefs (ch. 28, v. 7 29) ;
 Puis la cit ou le peuple : malheur Ariel (ch. 29).

La menace contre les chefs (ch. 28, v. 7 29)


I. Il expose la menace ;
II. Puis la consolation : prtez loreille (v. 23).

A.I

Quant au premier point, il fait deux remarques.



Partie I, sect. B, art. 2, pt I, 2

Commentaire sur Isae

, 

1. Il condamne le pch et en mme temps il menace de la destruction ;


2. Il exclut le remde : cest pourquoi, coutez (v. 14).
$,

Sur le premier point :


a) Dabord il leur reproche un dfaut de connaissance ;
b) Ensuite le mpris de la doctrine, ordre sur ordre (v. 10).
Quant au reproche :
Il dtermine la faute, exposant :
Dabord lerreur commune de tous : eux aussi ont forniqu (v. 7). Os ,  : le vin
et lbrit font apostasier.
Puis lerreur des docteurs : prtres, ils ne savent pas, cest lignorance quant ce
quil faut croire ; ils errent, cest lignorance quant ce quil faut faire ; [ils ont
ignor] le Voyant, cest--dire Dieu qui voit tout. Cest ce quexpose Ez ,  :
les prtres ont mpris ma loi et ont viol mon sanctuaire.
Il montre jusquo va cette lignorance : toutes les tables [sont pleines de
vomissements] (v. 8), parce que dans les temples, ils ingurgitaient vomir, comme
sils staient ddis tous aux idoles ; jusqu lordure, cest--dire la honte de
tous les vices. Pr ,  : comme le chien qui revient son vomissement et la
truie lave qui sest vautre dans le bourbier.
Il menace dune peine daveuglement : qui le Seigneur enseignera-t-il ? (v. 9)
Cest pourquoi il pose la question : qui enseignera-t-il ? Comme sil disait :
celui de qui vous avez repouss la science. [ qui fera-t-il comprendre] la parole, cest--dire ce que jai entendu du Seigneur.
Puis il expose la rponse : ceux quon a sevrs, cest--dire les humbles et les
petits. Mt ,  : vous avez cach ces choses et les avez rvles aux petits. Ou
tous les bons, qui sont sevrs du lait de la concupiscence.

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Notes
Note (1)

Sur ceux qui sont ivres (v. 1) :


Les mauvais sont enivrs par le vin :
(i)
Cest dabord par la liqueur elle-mme. Ep ,  : ne vous enivrez pas de
vin, cest la source de la dbauche.
(ii)
Ensuite cest la dlectation charnelle. Pr ,  : viens, enivrons-nous [de
dlices].
(iii)
Puis cest lerreur spirituelle. Is ,  : et ils ont fait errer lgypte dans
toutes ses uvres, comme un homme ivre qui ne va quen chancelant et
qui rejette ce quil a pris.
(iv)
Cest aussi la punition divine. Lm ,  : il ma enivr dabsinthe
(b)
Par contre les saints sont enivrs :
(i)
Par les larmes de la componction. Is ,  : je tenivrerai de tes larmes.
(ii)
Par le calice de la Passion. Ps ,  : que votre calice enivrant est admirable.
(iii)
Par laiguillon de lamour. Ct ,  : mangez, amis, et enivrez-vous.
(iv)
Par le torrent de la dlectation heureuse. Ps ,  : ils seront enivrs de
labondance qui est dans votre maison.
(a)



Partie I, sect. B, art. 2, pt I, 2

Commentaire sur Isae

, 

Sur lexpression couronne de superbe (v. 1), bons et mchants ont leur couronne :
Les mchants sont couronns :
(i)
Par la couronne dune joie vaine. Sg ,  : couronnons-nous de roses.
(ii)
Ensuite cest la couronne de lopulence. Is ,  : qui a prononc cet arrt
contre Tyr, autrefois couronne ?
(iii)
Puis cest la couronne de la puissance mondaine. Jb ,  : il ma dpouill de ma gloire, il a enlev la couronne de ma tte.
(iv)
Cest aussi la couronne du culte superstitieux.  M ,  : lorsque lon
clbrait la fte de Bacchus, on les contraignait daller par les rues couronns de lierre, en lhonneur du faux dieu.
(b)
Les saints aussi sont couronns :
(i)
Dune couronne nuptiale. Is ,  : comme un poux il ma orn dune
couronne.
(ii)
Ensuite ils ont la couronne de la victoire.  Tm ,  : et lathlte nobtient
la couronne que sil a lutt selon les rgles.
(iii)
Ils ont aussi la couronne royale. Is ,  : tu seras une couronne de gloire
dans la main du Seigneur. Ps ,  : vous avez mis sur sa tte une couronne de pierres prcieuses.
(iv)
Ils sont enQFRXURQQpVGXQHFRXURQQHVDFHUGRWDOH. Si ,  : il [Aaron]
avait une couronne dor sur la tte, marque dun signe de saintet.
Note (3)
Sur les mots sevrs de lait (v. 9) :
(a)
Il y a un lait dont on doit se dtourner, sous diverses formes :
(i)
Celui de la concupiscence charnelle. Is ,  : [lenfant] qui aura t
sevr [mettra sa main dans le repaire du basilic].
(ii)
Celui de la justice imparfaite. Gn ,  : lenfant grandit et on le sevra.
(iii)
Celui de la doctrine lmentaire.  Co ,  : comme de petits enfants,
je vous ai donn du lait boire.
(b)
Il y a un lait que lon doit rechercher :
(i)
Celui de la conscience pure. Lm ,  : [ses nazarens taient] plus blancs
que la neige, plus purs que le lait, cause de leur clat brillant.
(ii)
Celui de la saine doctrine, cause de sa douceur. Ct ,  : le miel et le
lait sont sous sa langue.
(iii)
Celui de la gloire ternelle, ais absorber. Lv ,  : vous possderez
une terre o coulent le lait et le miel.
Note (2)

(a)

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Ordre sur ordre (v. 10). Ici, il expose le mpris de la doctrine :


Et dabord par le blasphme, en rptant, par manire de moquerie, le mot des
prophtes : ordonne, terme dont ils se servaient pour menacer. Is , - : je
commanderai la milice du ciel. Is ,  : je commanderai aux nues. Ou encore
attends (v. 10), commun dans leurs prdictions. Ha ,  : sil [le Messie] tarde,
attends-le, car il arrivera certainement.
Et il ajoute la peine : [il parlera] en un autre langage (v. 11), cest--dire :
vous serez ce point privs de lintelligence [des paroles] du prophte, quil en
sera comme si lon vous parlait par le seul mouvement des lvres, et dans une



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Commentaire sur Isae

, 

langue trangre. Ou bien, aussitt il vous inLJHUD GHV PDX[ &HVW OH ODQJDJH
dont parle Sg ,  : mettons-le lpreuve par les outrages et par les tourments.
Puis cest le mpris de la dsobissance :
Il nonce dabord le prcepte : voil mon repos, [soulagez celui qui est fatigu]
(v. 12). Mt ,  : ce que vous avez fait lun de ces plus petits, cest moi que
vous lavez fait.
Puis le mpris : et ils nont pas voulu (v. 12). Ez ,  : mais ceux de la maison
dIsral nont pas voulu tentendre parce quils ne veulent pas mcouter.
EnQ LO PHQDFH GH PRUW : le Seigneur leur dira [leurs propres paroles] (v. 13),
cest--dire quils souffriront cette peine pour leurs [mauvaises] paroles.
Mt ,  : sur tes propres paroles [je te juge, mchant serviteur].
En sorte quils aillent la mort.
Cest pourquoi [coutez la parole du Seigneur] (v. 14). Ici, il exclut le remde :
a) Dabord il nonce deux remdes ;
b) Ensuite il les exclut lun et lautre : [et jtablirai] (v. 17).
Dabord il nonce deux remdes :
Le premier remde est celui dans lequel ils se DLHQWFHVW-dire le pacte avec
les idoles. Cest pourquoi il expose :
Le pacte : nous avons fait un pacte avec la mort (v. 15), cest--dire avec le diable.
Jb ,  : fera-t-il une alliance avec toi, le prendras-tu pour toujours ton service ?
Puis le fruit du pacte : les maux dborderont (v. 15), cest--dire la perscution
[mais sans les atteindre] ; le mensonge [nous protge], cest--dire lidole que
vous, les prophtes, prsentez comme mensonge. Ps ,  : ils nont point de
part au labeur des mortels, ils ne sont point frapps avec le reste des hommes.
Puis cest le remde que Dieu prpare pour ses saints, cest--dire le Christ :
voici [que je pose en Sion une pierre prouve, angulaire, prcieuse] (v. 16).
Ps ,  : la pierre quont rejete ceux qui btissent [est devenue la pierre angulaire].
Que celui qui croit, ne se hte pas (v. 16) mais attende. Ha ,  : sil tarde, attends-le. Cela est dit contre le blasphme des mchants.
Jtablirai [un poids de justice] (v. 17). Ici, il exclut chacun des deux remdes :
i) Dabord le premier ;
ii) Ensuite le second : [le lit est si resserr] (v. 20).
Pour le premier, trois choses :
Il nonce que cette exclusion relve dun juste jugement : jtablirai [un poids de
justice]. Sg ,  : vous rglez toutes choses avec nombre et poids.
Il exclut le pacte : la grle, de la tribulation, dtruira [lesprance fonde sur le
mensonge] (v. 17). Et il reprend en sens contraire les quatre lments indiqus
prcdemment. Jb ,  : lesprance de limpie prira.
Cest le fruit de lexclusion : lafLFWLRQ VHXOH >GRQQHUD OLQWHOOLJHQFH@ (v. 19).
Is ,  : Seigneur, ils vous chercheront dans leurs maux pressants.
[Car le lit est si] resserr (v. 20). Ici, il exclut le second remde :



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Commentaire sur Isae

, 

Et dabord il expose lempchement pour lequel ce dernier ne peut les secourir.


[Le lit est si] resserr : cest une image de ladultre o dans le mme lit il ny a
pas de place pour le mari et le concubin ; ainsi il ne peut y avoir en mme temps
pour eux le culte des idoles et le secours divin.  Co ,  : vous ne pouvez
prendre part la table du Seigneur et la table des dmons.
Puis il expose larrive du Librateur : comme sur le mont de Division (v. 21),
cest une allusion lhistoire de  S , - ; comme dans la valle [de Gabaon] (cf. Jos , ).
Il exclut laide de la misricorde : aQ TXLO IDVVH VRQ uvre (v. 21), cest--dire
pour nous pardonner comme il le WDORUV ? Cest interrogatif. Et il rpond : [non,
mais] une uvre bien loigne. Ps ,  : sa misricorde stend sur toutes ses
uvres.
Cessez donc (v. 22). Et il conclut par un sain et salutaire conseil :
Dabord il dfend la moquerie : cessez de vous moquer, [de peur que vos liens ne
se resserrent] (v. 22). Les liens, ce sont ceux de la captivit. Pr ,  : il se moquera des moqueurs.
Et il assigne la raison : [car il y aura] une destruction entire (v. 22).

A.II

Prtez loreille (v. 23). Ici, il expose la consolation.

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Il excite lattention : coutez (v. 23). Dt ,  : coutez, cieux, mes paroles.

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Il dpeint la consolation sous limage de lagriculteur : [le laboureur labourerat-il] toujours ? (v. 24) Par l il montre trois choses :
Lintention de Dieu qui punit aQTXHQRXVIUXFWLLRQVFRPPHle laboureur [qui
laboure pour] semer (v. 24). Gith (v. 25), cest un genre de lgume semblable au
cumin.
Le discernement du jugement : il punit chacun dune manire diffrente, comme
lagriculteur bat diffremment le bl et le cumin, do la remarque : Dieu lui a
donn du sens (v. 26). Le pain (v. 28), cest--dire le froment.
La cessation de la peine pour ceux qui ont t corrigs : mais pourtant [il ne
broiera pas toujours] (v. 28).  Co ,  : celui qui laboure, doit labourer dans
lesprance. Puis il donne la signiFDWLRQ : toute cette conduite est venue du Seigneur (v. 29). Ps ,  : vos ouvrages sont admirables.

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Chapitre 
 Malheur Ariel, Ariel, cette ville qui a t prise par David ! Une anne sest ajoute
une anne ; ses ftes ont eu leur cours.  Aprs cela jenvironnerai Ariel de tranches, elle
sera triste et dsole, et elle sera pleine de sang comme Ariel.  Je tracerai autour de tes
murailles comme un cercle, jlverai des forts contre toi, et je ferai des fortiFDWLRQVSRXU
te tenir assige.  Tu serez humilie, tu parleras comme de dessous la terre, et tes paroles
en sortiront peine pour se faire entendre ; ta voix sortant de la terre sera semblable celle
dune pythonisse, et tu ne pousseras quun son faible et obscur comme sil tait sorti de la
terre.  Le nombre de ceux qui te dissiperont sera comme la poussire la plus menue ; et la
multitude de ceux qui te tiendront sous leur puissance sera comme ces pailles qui volent en
lair ; et tous ces maux te surprendront en un moment.  Le Seigneur des armes viendra
punir cette ville au milieu des foudres et des tremblements de terre, parmi les bruits effroyables des tourbillons et des temptes, et parmi les DPPHVGXQIHXGpYRUDQW Mais
aprs cela, la multitude des peuples qui auront pris les armes contre Ariel, qui lauront
combattue, qui lauront assige et qui sen seront rendus les matres, disparatra tout dun
coup comme un songe et une vision de nuit.  Et comme celui qui a faim songe quil
mange pendant la nuit, et lorsquil est veill, se trouve aussi vide quauparavant ; et
comme celui qui a soif songe quil boit, et, aprs que son sommeil est pass, se lve encore
fatigu et altr, et aussi vide quil tait ; ainsi se trouvera toute la multitude de ces nations
qui auront combattu contre la montagne de Sion.  Soyez dans ltonnement et dans la surprise ; soyez dans lagitation et le tremblement ; soyez ivres, mais non de vin ; soyez chancelants, mais non divresse.  Car le Seigneur a rpandu sur vous un esprit
dassoupissement, il vous fermera les yeux ; il couvrira dun voile vos prophtes et vos
princes, qui voient des visions.  Et toutes les visions des vrais prophtes vous seront
comme les paroles dun livre scell, quon donnera un homme qui sait lire, en lui disant :
Lis ce livre ; et il rpondra : Je ne le puis, parce quil est scell.  Et on donnera le livre
un homme qui ne sait pas lire, et on lui dira : Lis ; et il rpondra : Je ne sais pas lire.
 Cest pourquoi le Seigneur a dit : Parce que ce peuple sapproche de moi de bouche et
me gloriHGHVOvres, mais que son cur est loign de moi et que le culte quil me rend
ne vient que de maximes et dordonnances humaines,  je ferai encore une merveille dans
ce peuple, un prodige trange qui surprendra tout le monde ; car la sagesse des sages prira,
et la prudence des hommes intelligents sera obscurcie.  Malheur vous qui vous retirez
dans la profondeur de vos curs, pour cacher Dieu mme le secret de vos desseins ; qui
faites vos uvres dans les tnbres, et qui dites : Qui est-ce qui nous voit ? et qui sait ce
que nous faisons ?  Cette pense est folle et impie ; comme si largile slevait contre le
potier, et si le vase disait celui qui la form : Ce nest point toi qui mas fait ; et comme
si louvrage disait louvrier : Tu es un ignorant.  Ne verra-t-on pas dans trs peu de
temps la montagne du Liban devenir une plaine, et la plaine se changer en fort du Liban ?
 En ce temps-l les sourds entendront les paroles de ce livre, et les yeux des aveugles
sortant de leur nuit passeront des tnbres la lumire.  Ceux qui sont doux et humbles
se rjouiront de plus en plus dans le Seigneur, et les pauvres trouveront dans le Saint
dIsral un ravissement de joie ;  parce que celui qui les opprimait a t dtruit, que le
moqueur nest plus, et quon a retranch de dessus la terre tous ceux qui veillaient pour
faire le mal,  ceux qui faisaient pcher les hommes par leurs paroles, qui tendaient des
piges leur contradicteur dans lassemble, et qui cherchaient de vains prtextes pour
sloigner du juste.  Cest pourquoi le Seigneur, qui a rachet Abraham, dit la maison



Partie I, sect. B, art. 2, pt I, 2

Commentaire sur Isae

, 

de Jacob : Jacob ne sera plus confondu, son visage ne rougira plus ;  mais lorsquil verra
ses enfants, qui sont les ouvrages de mes mains, rendre au milieu de lui gloire mon saint
nom, il bnira avec eux le Saint de Jacob, et il gloriHUDOH'LHXG,VUDsO ;  et ceux dont
lesprit tait gar seront clairs, et les murmurateurs apprendront la loi de Dieu.

La menace contre la cit et contre le peuple (ch. 29)


Malheur Ariel (v. 1). Dans cette partie, il expose la menace contre le peuple
et contre la cit. Il y a deux parties :
I. Dans la premire, il menace de la peine de la destruction temporelle ;
II. Dans la seconde, de la peine de laveuglement spirituel : soyez dans
ltonnement (v. 9).

B.I

Dans la premire partie, deux points :


1. Dabord la menace de destruction ;
2. Puis lannonce dune certaine consolation : et ce sera comme un songe
(v. 7).

%,

Sur le premier point :


a) Cest dabord la destruction de Jrusalem par les Babyloniens ;
b) Puis ce sera la destruction par les Romains : et je lentourerai (v. 3).
Sur la premire destruction, il note trois choses :
Il rappelle la dignit premire. [La ville], Ariel (v. 1), cest--dire lion de
Dieu , parce que par la force de Dieu elle ne craignait rien au temps de David et
de Salomon, comme le lion. Pr ,  : le lion, le plus fort des animaux, qui ne
craint rien de ce quil rencontre. Ou cause de lautel des holocaustes qui tait
l, o lon consumait les animaux comme le lion ; ainsi dans Ez , . Ou peuttre est-ce une image, la ville tant sise la manire dun lion. Elle fut prise [par
David] (v. 1).  S ,  : ton serviteur a tu le lion comme lours.
Il expose la destruction sous trois aspects :
La cessation des ftes : anne sur anne (v. 1), cest--dire de nombreuses
annes ; elles se sont coules, cest--dire elles ont disparu. Os ,  : pendant de
nombreux jours ils demeureront sans sacriFHQLpSKRG.
Puis le sige : avec circonvallation (v. 2), par les Chaldens. Ez ,  : elle sera
assige.
Et il suggre la peine, cause de tristesse : et elle sera triste (v. 2). Lm ,  :
gmissements en grand nombre [et mon cur souffre].
Il expose la rparation opre par Jsus, grand prtre, et par les autres dont
parle tout le livre dEsdras. Et elle sera [pour moi comme Ariel] (v. 2), comme sil
disait : elle naura que lombre de sa dignit dautrefois. On lit cependant en
Ag ,  : grande sera la gloire de cette dernire maison, lemportant sur celle de
la premire. Mais cela est dit parce quelle fut visite par le Fils de Dieu luimme corporellement.
Et je lentourerai (v. 3). Ici, cest la menace de destruction par les Romains ; ldessus, quatre rH[LRQV :

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Commentaire sur Isae

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Dabord cest le sige : et je lentourerai comme dun cercle (v. 3), cest--dire
tout autour. Lc ,  : les ennemis tenvironneront de tranches. Ha ,  : il se
rira de toutes les fortiFations et lvera des remblais.
Puis cest lhumiliation des assigs : tu seras humilie (v. 4) ; et en signe
dhumiliation, tu parleras comme de dessous la terre, cest--dire comme si tu
tais sous la terre ; on entendra tes faibles paroles comme celles des pythonisses
qui charment en silence. So ,  : jterai du milieu de toi ceux qui parlent avec
arrogance. Ou alors cest lhumiliation, venant punir en eux le pch davarice,
tu tiendras des propos terrestres (v. 4) ; et le pch didoltrie, [ta voix] sera
comme la voix de la pythonisse.
Il dvoile la multitude des ennemis : il sera comme la poussire (v. 5). Jl ,  :
un peuple [fort et innombrable] est mont [contre mon pays]. Ou bien cest la
destruction des ennemis, comme en Is ,  : il sera dissip, comme la poussire par le vent.
Il expose la destruction elle-mme : il viendra tout dun coup (v. 6). Cest une
mtaphore, qui exprime la frocit des ennemis. Jr ,  : il montera comme la
nue et la tempte : ses chars sont plus rapides que laigle.
Et ce sera comme un songe (v. 7) : le prophte prsente ici une certaine
consolation provenant de la peine des ennemis, qui svanouiront comme [pure]
vanit dans le nant, ne tirant aucun proWGHODGHVWUXFWLRQGHOD-XGpHSDVSOXV
que laffam ou lassoiff dun rve de nourriture ou de boisson. Si ,  :
lhomme insens se repat de vaines esprances et de mensonges, et les imprudents btissent sur des songes. Za ,  : je ferai de Jrusalem une pierre soulever pour tous les peuples [et quiconque la soulvera sera grivement bless].

Notes
(a)
(b)
(c)

(d)

Ce sera comme un songe (v. 7). On qualiHTXHOTXHFKRVHGHsonge :


cause de sa vanit. Si ,  : les visions des songes sont comme limage
[dun homme dans son miroir].
Ou cause de sa brivet. Jb ,  : il senvole comme un songe et on ne le
retrouve plus.
Ou cause de lobscurit de sa connaissance. Jb ,  : [Dieu parle] par
des songes et par des visions nocturnes, lorsque le sommeil accable les
hommes.
Ou cause de la perversit de lme. Is ,  : ils dorment et se plaisent
dans leur songe.

B.II

Soyez dans ltonnement (v. 9). Ici, cest la menace de la peine daveuglement :
1. Dabord il prdit laveuglement des Juifs ;
2. Ensuite la conversion des Gentils : ne verra-t-on pas ? (v. 17)

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Quant au premier point, deux choses :


a) Dabord il expose laveuglement ;
b) Puis il en assigne la raison : le Seigneur a dit (v. 13).



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Commentaire sur Isae

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Sur la premire partie, il traite trois points :


Il prdit laveuglement, en exposant ce qui perturbe le jugement de la raison.
Soyez dans ltonnement (v. 9), en considrant la faute et la peine. Jr ,  :
cieux, frmissez dtonnement ; pleurez, portes du ciel, et soyez inconsolables.
Soyez dans ladmiration (v. 9), par la considration des grandes choses.
Ps ,  : vos ouvrages sont admirables.
Soyez dans lagitation (v. 9), dans lincertitude du choix. Jc ,  : celui qui hsite est semblable au vent.
Tremblez (v. 9), dans linconstance des rsolutions. Jb ,  : vos mains ont relev ceux qui chancelaient.
Soyez ivres (v. 9), cause de lanxit de la douleur. Ha ,  : bois, toi aussi,
et endors-toi : la coupe de la droite du Seigneur se retournera sur toi.
Il expose le mode de laveuglement : le Seigneur a vers [sur vous un esprit
de torpeur] (v. 10), cest--dire quil a comme donn boire du vin. [Il fermera]
vos yeux (v. 10), cest--dire les prophtes. Is ,  : Dieu a rpandu au milieu
delle un esprit de vertige.
Il expose leffet de laveuglement : ils ne comprendront pas le livre des saintes
critures et les visions de tous les prophtes : et toutes les visions vous seront
[comme un livre scell] (v. 11). Ap ,  : et je vis dans la main droite de celui qui
tait assis un livre [scell].
Le Seigneur a dit (v. 13). Il expose ici la cause de laveuglement, savoir leur
pch :
i) Dans laffection ;
ii) Ensuite dans lintelligence : malheur vous, qui vous retirez dans la
profondeur [de votre cur] (v. 15).
Sur le premier point, il fait deux choses :
Il y a la faute du mpris de Dieu : leur cur [est loin de moi] (v. 13), parce quils
le cachent par des mots ; [ils me gloriHQW@GHVOvres, par leurs observances humaines ; et ils mont craint [par des prceptes humains] (v. 13). Jr ,  : vous
tes prs de leur bouche, et loin de leurs reins. Mt ,  : vous annulez le commandement de Dieu par vos traditions.
Il expose la peine : je ferai encore une merveille, un grand [miracle] (v. 14), selon
leur estimation ou celle dautrefois, [car la sagesse de ses sages prira, et
lintelligence de ses docteurs sobscurcira]. Ab ,  : [nterai-je pas ddom les
sages, et de la montagne dsa lintelligence ?]  Co ,  : je dtruirai la sagesse des sages et janantirai la science des savants.
Malheur vous [qui vous retirez dans la profondeur de votre cur] (v. 15). Il
expose le pch de lintelligence, parce quils ne croyaient pas la providence de
Dieu, comme connaissant ce qui nous concerne. Et sur ce point, il fait deux choses :
Dabord il dvoile la pense errone : ils disaient que Dieu ne pouvait les voir
jusque dans la profondeur de leur cur, o ils tramaient leurs mauvais conseils ;
cest pour cela quil dit : dans la profondeur [du cur] (v. 15). Jr ,  : le cur
de lhomme est profond et impntrable ; qui pourra le connatre ? Et aussi
cause de lobscurit des lieux dans lesquels ils pratiquaient leurs uvres mauvai-



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Commentaire sur Isae

, 

ses ; do la rHxion : qui faites vos uvres [dans les tnbres] (v. 15). Jn ,  :
car quiconque fait le mal hait la lumire. Si ,  : ne dis point : je me droberai aux yeux de Dieu.
Il formule le juste reproche : cette pense est folle (v. 16). [Comme si largile
slevait contre le potier, et si le vase disait celui qui la form :] tu ne mas
pas fait (v. 16), parce que Dieu connat en effet en tant quil est cause des choses.
Is ,  : malheur lhomme qui dispute contre celui qui la cr. Is ,  : cependant, Seigneur, vous tes notre pre et nous ne sommes que de largile ; cest
vous qui nous avez forms et nous sommes tous les ouvrages de vos mains.
Ne verra-t-on pas [dans trs peu de temps la montagne du Liban devenir un
verger, et le Carmel se changer en bois ?] (v. 17) Ici, il prdit la conversion des
Gentils ; l-dessus, trois points :
Il prdit :
La conversion la grce : le Liban, cest le peuple des Gentils, parce que cette
montagne est en terre paenne. Le Carmel, cest la grce que les Juifs avaient par
la circoncision, car il sinterprte science de la circoncision . Le bois, cest-dire la strilit o se trouvaient dabord les paens. Is ,  : mme texte.
Conversion aussi la science sacre : les sourds (v. 18), cest--dire les paens
qui dabord navaient pas cout la loi. Mt ,  : les aveugles voient [ les
sourds entendent]. Jn ,  : je suis venu dans le monde pour un jugement, aQ
que ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent aveugles.
EnQFRQYHUVLRQ la joie spirituelle : et ils se rjouiront de plus en plus (v. 19).
Ps ,  : je me rjouirai et jexulterai en vous, et je chanterai votre nom, TrsHaut.
Il marque loccasion ou la raison de la conversion, comme provenant de la chute
du diable : parce qua t dtruit celui qui les opprimait (v. 20), par la force ; le
moqueur, qui agit par astuce. Is ,  : ce misrable nest plus [et celui qui foulait la terre aux pieds a disparu]. Autre raison, cest la ccit du peuple juif.
Rm ,  : parce quune partie dIsral est tombe dans laveuglement.
On a retranch tous ceux qui veillaient [pour faire le mal] (v. 20) : ils avaient
du zle pour le mal. Pr ,  : ils ne dorment pas, sils nont pas fait le mal.
Ceux qui faisaient pcher (v. 21), par leurs dplorables exemples et leurs doctrines ; [ceux qui lemportaient sur] celui qui juge [ la porte], en mprisant la
discipline. Am ,  : ils hassent la porte celui qui les reprend.
Ils scartaient [en vain de ce qui est juste] (v. 21), par la vanit du pch, car
est vain ce qui natteint pas sa QSg ,  : de quoi nous a servi notre orgueil ?
Quavons-nous tir de la vaine ostentation de nos richesses ?
Il expose le retour des Juifs la Q GX PRQGH : cest pourquoi, ainsi parle le
Seigneur, lui qui a rachet [Abraham] (v. 22 ; cf. Gn ).
Ce nest pas maintenant, cest--dire en ce temps, que Jacob sera confondu
(v. 22), par une bonne confusion. Si ,  : il y a une confusion qui attire la gloire.
[Quand il verra] ses OV (v. 23), cest--dire les aptres ; les murmurateurs
[apprendront la Loi] (v. 24), eux qui ont dabord murmur. Is ,  : les racines
de Jacob pousseront avec vigueur, Isral HXULUDHWJHUPera.



Partie I, sect. B, art. 2, pt I, 2

Commentaire sur Isae

, 

On peut comprendre aussi ce texte de la prosprit qui leur est promise une
fois dtruits Sennachrib ou Nabuchodonosor. Le Carmel deviendra fort (v. 17) :
la fertilit de la terre de la promesse sera telle, que la fertilit du Carmel sera strilit en comparaison. Le moqueur (v. 20) serait alors Sennachrib ou Nabuchodonosor. Les OV >GH OD PDLVRQ GH -DFRE@ (v. 23) seraient les enfants dans la fournaise de feu ; ou bien parce que leurs enfants loueront mon nom, ce queuxmmes ne UHQWSDVGDQVOHXUMHXQHVVH



Chapitre 
 Malheur vous, enfants rebelles, dit le Seigneur, qui formez des desseins sans moi, et
tramez des entreprises qui ne viennent point de mon esprit, pour ajouter toujours pch sur
pch ;  qui vous mettez en chemin pour descendre en gypte sans me consulter, esprant
trouver du secours dans la force de Pharaon, et mettant votre conDQFHGDQVODSURWHFWLRQ
de lgypte !  Cette force de Pharaon sera votre honte, et cette conDQFHTXHYRXVDYH]
dans la protection de lgypte vous couvrira de confusion.  Tes princes ont t jusqu
Tanis, et tes ambassadeurs jusqu Hans.  Mais ils ont tous t confondus en voyant un
peuple qui ne pouvait les assister ; qui, loin de les secourir et de leur rendre quelque service, est devenu leur honte et leur opprobre.  Voil leurs btes dj charges pour aller au
midi. Ils vont dans une terre dafLFWLRQHWGHPLVre, do sortent le lion et la lionne, la vipre et le basilic volant ; ils portent leurs richesses sur des chevaux, et leurs trsors sur le
dos des chameaux, pour les donner un peuple qui ne leur pourra rendre aucun service.
 Car le secours de lgypte sera vain et inutile. Cest ce qui me fait crier Isral : Tu ne
trouveras l que de lorgueil, demeure en paix.  Maintenant donc va graver sur le buis en
leur prsence, et cris-le avec soin dans un livre, aQTXDXGHUQLHUMRXULOVRLWFRPPHXQ
monument qui ne prira jamais.  Car ce peuple est un peuple qui mirrite sans cesse ; ce
sont des enfants menteurs, des enfants qui ne veulent point couter la loi de Dieu ;  qui
disent ceux qui ont des yeux : Ne voyez point ; et ceux qui voient : Ne regardez point
pour nous ce qui est droit et juste ; dites-nous des choses qui nous agrent ; que votre il
voie des erreurs pour nous.  loignez de nous la voie de Dieu ; dtournez de nous ce
sentier troit ; que le Saint dIsral cesse de paratre devant nous.  Cest pourquoi voici
ce que dit le Saint dIsral : Parce que vous avez rejet la parole du Seigneur, et que vous
avez plac votre conDQFHGDQVODFDORPQLHHWOHWXPXOWHHWTXHYRXV\DYH]PLVYRWUHDppui ;  cette iniquit retombera sur vous comme une haute muraille qui, stant entrouverte et ayant menac ruine, tombe tout dun coup lorsquon ne croyait pas sa chute prochaine,  et se brise comme un vase de terre quon casse avec effort en mille morceaux,
sans quil en reste seulement un tt pour y mettre un charbon pris dun feu, ou pour puiser
un peu deau dans une fosse.  Car le Seigneur notre Dieu, le Saint dIsral, vous dit : Si
vous revenez et si vous demeurez en paix, vous serez sauvs ; votre force sera dans le silence et dans lesprance. Et vous navez point voulu lcouter ;  vous avez dit : Nous
nen ferons rien et nous nous enfuirons sur des chevaux cest pour cela que vous fuirez.
Nous monterons sur des coureurs trs rapides cest pour cela que ceux qui vous poursuivront courront encore plus vite.  Un seul homme en pouvantera mille dentre vous ;
quatre ou cinq des ennemis vous frapperont de terreur, et vous feront fuir jusqu ce que
ceux qui restent dentre vous soient comme le mt dun vaisseau bris quon lve sur une
montagne, ou comme un tendard quon dresse sur une colline.  Cest pourquoi le Seigneur vous attend, aQGHYRXVIDLUHPLVpULFRUGH ; et il signalera sa gloire en vous pardonnant, parce que le Seigneur est un Dieu dquit ; heureux tous ceux qui lattendent !
 Car le peuple de Sion habitera encore Jrusalem ; tu cesseras enQWHVSOHXUV ; il te fera
certainement misricorde ; lorsque tu crieras vers lui, il naura pas plutt entendu ta voix
quil te rpondra.  Le Seigneur vous donnera du pain de douleur et de leau dafLFWLRQ ;
il fera que celui qui tinstruit ne disparatra plus de devant toi ; tes yeux verront le matre
qui tenseigne.  Tes oreilles entendront sa parole lorsquil criera derrire toi : Cest ici la
voie ; marchez dans ce chemin sans vous dtourner ni droite ni gauche.  Tu mettras
au rang des choses profanes ces lames dargent de tes idoles, et ces vtements prcieux de



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

tes statues dor. Tu les rejetteras avec abomination comme un linge souill. Sortez dici,
leur diras-tu avec mpris.  Le Seigneur rpandra la pluie sur tes grains, partout o tu auras sem ; la terre produira des bls en abondance, dont tu feras dexcellent pain ; et en ce
temps-l les agneaux trouveront dans tes champs de grands pturages.  Et tes taureaux et
tes nons, qui labourent la terre, mangeront toutes sortes de grains mls ensemble, comme
ils auront t vanns dans laire.  En ce temps-l toutes les montagnes les plus hautes et
toutes les collines les plus leves seront arroses de ruisseaux deaux courantes, lorsque
plusieurs auront t tus et que les tours seront tombes.  La lumire de la lune deviendra comme la lumire du soleil, et la lumire du soleil sera sept fois plus grande, comme
serait la lumire de sept jours ensemble, lorsque le Seigneur aura band la plaie de son
peuple, et quil aura guri la blessure quil avait reue.  Voil la majest du Seigneur qui
vient de loin ; il paratra dans une fureur ardente, dont nul ne pourra soutenir leffort ; ses
lvres sont pleines dindignation, et sa langue est comme un feu dvorant.  Son soufH
est comme un torrent dbord o lon se trouve jusquau cou ; il vient perdre et anantir les
nations, et briser ce frein de lerreur qui retenait les mchoires de tous les peuples.  Vous
chanterez alors des cantiques comme dans la nuit dune fte solennelle ; et votre cur sera
dans la joie, comme celui qui va au son des hautbois la montagne du Seigneur, au temple
du Fort dIsral.  Le Seigneur fera entendre la gloire de sa voix puissante, il tendra son
bras terrible dans les menaces de sa fureur, et dans les ardeurs dun feu dvorant ; et il brisera tout par leffusion de ses temptes, et dune effroyable grle.  Assur, frapp de la
verge du Seigneur, tremblera sa parole.  La verge qui le frappera passera partout, et
deviendra stable ; le Seigneur la [HUDHWODIHUDUHSRVHUVXUOXLavec la joie des siens, et au
son des tambours et des harpes ; et il vaincra ces ennemis de son peuple dans un grand
combat.  Il y a dj longtemps que Tophet a t prpare ; le roi la tient toute prte ; elle
est profonde et tendue. Un grand amas de feu et de bois lui doit servir de nourriture ; et le
soufHGX6HLJQHXUHVWFRPPHXQWRUUHQWGHVRXIUHTXLOHPEUDVH

Point II Contre ceux qui mprisrent les oracles des prophtes au temps de Jrmie (ch. 30-31)
Malheur vous, OV>UHEHOOHV@ (v. 1). Dans ce point, le prophte menace ceux
qui mprisrent la prophtie de Jrmie en allant, contre son conseil, en gypte,
comme on le lit en Jr  et . Le point est divis en deux paragraphes :
1 Dans le premier, il menace les Juifs seuls (ch. 30) ;
2 Dans le second, il menace la fois les Juifs et les gyptiens en lesquels ils se HQW : malheur ceux qui descendent [en gypte] (ch. 31).
Ou bien, selon la Glose, dans le premier, il interdit la descente et dans le second il menace dun chtiment ceux qui partent.

1 LA MENACE CONTRE LES JUIFS SEULS (CH. 30)


Le premier paragraphe est divis en deux :
 Cest dabord la menace ;
 Puis la consolation : cest pourquoi le Seigneur attend (v. 18).

La menace
Quant la menace, il traite successivement deux points :
I. Il condamne le dpart ;



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

II. Puis le mpris du prcepte divin : ainsi jai cri [ Isral] (v. 7).
A.I

Sur le premier point, il nonce un triple reproche :

$,

La disposition du voyage, nonant le propos : vous qui formez des desseins


(v. 1) ; la machination coupable : vous qui tramez ; leffet qui sensuit : pour
ajouter [pch sur pch].  Ch ,  : pourquoi vouloir ajouter pch sur pch ?

$,

Lexcution du conseil :
Quant la mise en route : vous qui partez (v. 2) ; route dpourvue de droiture,
pour avoir mpris le conseil divin ; ma bouche : cest le prophte. Jr ,  : si
tu sais distinguer ce qui est prcieux de ce qui est vil, tu seras alors comme ma
bouche. Et ce quil a dit de faire, vous ne lavez pas voulu.
[Route fausse aussi] par leur conDQFHGDQVOHVHFRXUVKXPDLQmettant votre conDQFH>GDQVODSURWHFWLRQGHOeJ\SWH@(v. 2). Jr ,  : maudit est lhomme
qui met sa conDQFHHQOKRPPHTXLSODFHGDQVODFKDLUVRQDSSXL
Puis il expose leffet : la force de Pharaon [sera votre honte] (v. 3). Os ,  :
je changerai leur gloire en ignominie.
Quant la QGXYR\DJH : ils allaient jusqu Tanis (v. 4), qui est dans une autre
partie de lgypte, comme sils craignaient de rester lentre du pays. Jr ,  :
que vas-tu chercher dans la voie de lgypte ? Est-ce pour y boire de leau
bourbeuse ?
Et il montre la faillite de leur espoir : ils ont tous t confondus (v. 5).
Ps ,  : ne vous H]SDVDX[SULQFHV

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A.II

Il dcrit, enQ :
Le transport des bagages : la charge des btes de somme (v. 6), en menaant
dabord de la destruction de lgypte. La charge, celle des OVGH-XGD>TXLVRQW
comme] des btes de somme, cause de leur stupidit ; ou parce quils portent
leurs affaires comme des btes.
Au midi (v. 6), parce quils fuient vers le sud, et parce que leurs demeures sont
dans la partie du sud.
Dans la terre de tribulation (v. 6) : gypte se traduit Mesran en hbreu, qui
signiH tribulation et angoisse. Jr ,  : lpe que vous craignez tant [vous
atteindra au pays dgypte].
Puis la condition de ceux qui transportent. [On les compare] la lionne (v. 6),
pour leur frocit ; au lion, pour la prsomption de leur audace ; la vipre, pour
leur cruaut ; au dragon volant non quil ait des ailes, mais parce quil saute
la face de lhomme, pour leur rapidit faire le mal. So ,  : ses princes sont
des lions rugissants.
Puis il dcrit le transport des choses : ils portent leurs richesses (v. 6).
EnQOpFKHFGHOHIIRUWHQWUHSULV : pour un peuple [qui ne pourra leur tre utile]
(v. 6). Ps ,  : on espre en vain le salut qui vient de lhomme.
Ainsi jai cri [ Isral] (v. 7). Ici, il condamne le mpris de Dieu de leur part :
1. Dabord il montre comment ils ont mpris le divin prcepte ;



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

2. Puis comment ils ont mpris le conseil salutaire : car voici ce que dit
[le Seigneur Dieu] (v. 15).
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1
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3
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1
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Sur le premier point, il nonce successivement :


a) Le prcepte de Dieu ;
b) Le mpris du peuple : en effet le peuple (v. 9) ;
c) Puis il menace les mprisants de la mort ou dune issue mortelle : cest
pourquoi, voil ce que dit le Saint dIsral (v. 12).
Quant au prcepte de Dieu :
Il nonce dabord le prcepte : cest pourquoi (v. 7), parce que sen aller est
videmment inutile ; repose-toi, dans ta terre. Jr ,  : voil ce que dit le Seigneur, ce peuple qui aime remuer ses pieds et qui ne demeure pas en repos.
Puis il expose la conUPDWLRQ GX SUpFHSWH : maintenant donc (v. 8), toi Isae,
tant entr, dans la vision prophtique, ou toi Jrmie, tant entr, en gypte
avec le peuple comme on lit en Jr , [cris pour eux].
EnQLOSUpFLVHOHIUXLWGHFHWWHFRQUPDWLRQ : et ce sera [au dernier jour un
tmoignage] (v. 8). Ex ,  : cris cela comme un monument [pour lavenir].
En effet le peuple (v. 9). Cest ensuite le mpris du peuple.
Ils mprisent Dieu :
[Provoquant] sa colre : cest le pch de dsobissance. Ez ,  : ne mirrite
pas comme la maison dIsral.
Menteurs : cest le pch de parole, parce quils ont promis obissance Jrmie
alors quils ne veulent rien observer, comme on le voit en Jr . Ps ,  : des
OVGpWUDQJHUVRQWDJLDYHFGLVVimulation.
Ne voulant pas [couter] : cest le pch domission. Pr ,  : celui qui
dtourne loreille pour ne point couter la loi, sa prire mme sera excrable.
Ici, cest le mpris vis--vis des prophtes : eux qui disent ceux qui voient,
[ne voyez pas] (v. 10), et ils leur interdisaient leur ofFH Am ,  : voyant, vaten, fuis. Ils les induisaient au mensonge : dites-nous [ce qui nous agre].
 R ,  : voici que toutes les paroles des prophtes annoncent du bien au roi.
loignez [de nous la voie de Dieu] (v. 11) : cest--dire quils empchaient
[que soit dite] la parole de la connaissance divine. Jb ,  : ils dirent Dieu :
nous ne dsirons pas connatre vos voies.
Cest pourquoi voici ce que dit [le Saint dIsral] (v. 12). Ici, il les menace de
mort :
En reprenant la faute aQTXHODSHLQHDSSDUDLVVHSOXVMXVWH : parce que vous avez
rejet [la parole du Seigneur] (v. 12).
Puis il ajoute la peine : cest pourquoi [cette iniquit] (v. 13), une peine subite,
quil compare la ruine dun mur, longtemps cache, lequel enQ VHIIRQGUH
dun coup : il tombe tout dun coup (v. 13).  Th ,  : quand les hommes diront :
Paix et sret , cest alors quune ruine soudaine fondra sur eux. Il montre
que cest une lourde peine : il sera bris (v. 14), comme se brise une poterie dont
nul morceau ne reste entier pour quelque usage, porter du feu ou puiser de leau.
Is ,  : la terre sera brise et dtruite.



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

Notes
(a)
(b)
(c)
(d)

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Sur le mot cesse (v. 7) :


Lhomme doit cesser dabord de commettre le pch. Is ,  : cessez de faire
le mal, apprenez faire le bien.
Puis de courir et l. Jr ,  : voici ce que dit le Seigneur ce peuple qui
aime remuer les pieds et qui ne peut demeurer en repos.
Il doit apaiser son apptit immodr. Is ,  : le cur de limpie est comme
une mer agite qui ne peut se calmer.
Il doit se corriger dun esprit prsomptueux. Si ,  : quand lhomme a QL
de chercher, il nest quau commencement.

Car voil ce que dit le Seigneur (v. 15). Ici, il condamne le mpris du conseil
divin, et il le fait en trois points :
Il expose dabord le conseil : si vous revenez [et si vous demeurez en paix, vous
serez sauvs] (v. 15). Is ,  : revenez moi, et vous serez sauvs.
Puis le mpris : et vous avez dit : [nous fuirons sur des chevaux] (v. 16). Cest
pour cela que vous fuirez : cest Dieu qui parle. Dt ,  : nous marcherons par
un seul chemin [vers lennemi, et tu fuiras par sept].
Nous monterons sur des coursiers rapides (v. 16) : cest la voix du peuple rebelle. Et encore plus rapides [seront vos perscuteurs] : cest la voix du Seigneur. Lm ,  : nos perscuteurs ont t plus rapides que les aigles du ciel.
Cest alors la menace de la destruction : mille (v. 17), ce sont les gyptiens ; un,
cest le Chalden. Vous fuirez, vous tous Juifs, devant cinq, les Chaldens.
Dt ,  : comment un homme en poursuivrait-il mille, comment deux en feraient-ils fuir dix mille ?
[Vous serez laisss] comme un mt (v. 17) : cest le signal pour viter le naufrage.
Is ,  : il paratra comme le trbinthe et comme un chne qui dploie ses
branches.

La consolation
Cest pourquoi le Seigneur attend (v. 18). Ici, il aborde la consolation, quil
traite en deux points :
I. Dabord il expose le dessein de la misricorde ;
II. Puis le bienfait de la misricorde : car le peuple de Sion (v. 19).

B.I

Sur le premier point, il nonce successivement :

%,

Le propos de la misricorde : le Seigneur vous attend (v. 18), aQGHQHSDVYRXV


dtruire entirement. Os ,  : pendant de nombreux jours tu mattendras [ et
moi je tattendrai].

%,

Le jugement des ingrats : il signalera sa gloire (v. 18), cest--dire quil apparatra
lev dans sa justice, en vous punissant, vous, ingrats envers ses bienfaits.
Is ,  : le Seigneur des armes fera connatre sa grandeur dans son jugement.



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

%,

La rcompense des bons : bienheureux tous ceux [qui lattendent] (v. 18).
Lc ,  : soyez semblables des hommes attendant le retour de leur matre.

B.II

Car le peuple [de Sion habitera Jrusalem] (v. 19). Il expose le bienfait de la
misricorde :
1. Dabord dans lexaltation du peuple ;
2. Puis dans loppression des ennemis : voici le Nom du Seigneur (v. 27).

%,,

Quant au premier point, il nonce deux choses :


Cest dabord la suppression des maux :
La captivit de lexil : le peuple [habitera Jrusalem] (v. 19), au temps de
Zorobabel. Ou mieux, en un sens purement mystique avec le Ps , - : il ne
sera jamais branl, celui qui habite en Jrusalem.
Lanxit de la tristesse : tu as pleur (v. 19), avant ; mais tu ne pleureras plus
jamais, mais partir seulement de la libration. Is ,  : il schera les larmes de
tous les yeux.
Lindignation de Dieu : il fera misricorde (v. 19). Ps ,  : il criera vers
moi, et je lexaucerai.
La pauvret : et le Seigneur lui donnera [un peu de pain] (v. 20). Le sens en
est : un peu de nourriture sufUD les contenter. Si ,  : le dbut de la vie pour
lhomme, cest le pain et leau. Ou parce que quand ils sont revenus de Babylone, ils ont souffert de pnurie. La Glose lentend au sens mystique.
Puis cest le don des biens :
Les biens spirituels :
Cest dabord la doctrine, en dcrivant le docteur : il ne fera pas disparatre
(v. 20), partir ; ton docteur, Esdras dont ils utilisent encore la doctrine, ou le
Christ. [Tes oreilles lentendront] derrire toi (v. 21), comme quelquun qui fuit et
qui est rappel par celui qui le suit. Jl ,  : le Seigneur vous donnera un docteur de justice.
Il en expose lenseignement : telle est la voie (v. 21). Nb ,  : nous suivrons
la route royale.
Cest encore le culte d Dieu : tu traiteras comme impures (v. 22), cest--dire tu
ramneras lusage commun [les lames dargent des idoles].  R ,  : il
souilla les hauts lieux et les renversa.
Le vtement (v. 22) : tout lornement des idoles.
Les biens temporels : cest pourquoi il dit passe (v. 22), des biens spirituels aux
les biens temporels.
Dabord il promet la fertilit de la terre :
Il en promet la cause : il donnera la pluie (v. 23). Jl ,  : il vous donnera la
pluie.
Il en promet aussi leffet :
Pour la nourriture de lhomme : le pain, fruit du sol (v. 23). Gn ,  :
dAser vient le pain savoureux. Ps ,  : il te rassasie de la HXU GH
froment.

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Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 1

Commentaire sur Isae

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Pour la pture du troupeau : lagneau patra (v. 23), il sagit des brebis ;
les taureaux (v. 24), il sagit des bovins ; en notant la fcondit des uns et
des autres, puisquil parle de leur progniture : les petits des nes (v. 24).
Pour lapprovisionnement des btes : de lorge spare de la paille,
quauparavant ils mangeaient mlangs.
Il promet une eau abondante : et il y aura [des rivires deau courante sur toute
montagne leve] (v. 25). Les Juifs disent que cela saccomplira la lettre la Q
du monde. Au jour o beaucoup [auront t tus] (v. 25) : ce sont les Romains,
daprs les Juifs ; ce qui est une fable. On peut comprendre mtaphoriquement,
leau signiDQW OD FRQVRODWLRQ TXLOV DXURQW DSUs le retour de la captivit et la
destruction de Babylone. Mystiquement, on peut le comprendre de la doctrine du
Christ. Is ,  : je ferai sortir des HXYHVGXKDXWGHVFROOLQHVHWGHVIRQWDLQHV
du milieu des champs.
La clart du ciel : et la lumire du soleil sera sept fois plus grande (v. 26), cest-dire donnera autant de lumire en un jour quen sept, comme au septuple ; ou
bien comme cela fut au premier septnaire des jours. Les Juifs noncent cette fable qu la lettre cela vise lge dor de Jrusalem. Il est plus juste de rapporter
cela la future gloire des saints aprs la rnovation du monde. Ou on le rapportera, en un sens mtaphorique et hyperbolique, la condition du peuple. Ps ,  :
il gurit ceux qui ont le cur bris et il panse leurs blessures.

Notes

(a)
(b)

(c)

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Sur lexpression le pain, fruit [de la terre] (v. 23), la parole de Dieu est ce
pain :
De douleur, cause des difFXOWpV GH OD URXWH. Mt ,  : troite est la voie
qui conduit la vie.
Pain abondant pour lutilit du fruit. Is ,  : et comme la pluie et la neige
descendent du ciel et ny retournent plus, mais quelles abreuvent la terre et
la rendent fconde et la font germer () ainsi ma parole qui sort de ma bouche.
Pain savoureux pour la suavit de la dlectation. Gn ,  : dAser vient le
pain savoureux.

Voici le nom du Seigneur (v. 27). Il les console par la punition des ennemis, et il le
fait en trois points :
a) Dabord cest larrive du juge qui va punir ;
b) Ensuite cest le mode de la peine : il fera entendre [sa voix] (v. 30) ;
c) EnQFHVWOHOLHXGHODSXQLWLRQ : [Tophet] a t prpare (v. 33).
Sur le premier point, on a trois parties :
Cest dabord larrive [du juge] : il vient (v. 27), pour le jugement universel,
de loin, cest--dire annonc depuis longtemps par les prophtes. Ou il vient pour
la destruction, celle de Sennachrib ; de loin, du haut de sa puissance. Ou il
sagit de la destruction des Babyloniens par les Mdes venant de loin. Jr ,  :
me voici qui amne sur vous une nation qui vient de loin.



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

, 

Le Nom du Seigneur : cest le Fils, selon la premire explication ; ou il sagit


de ce qui tourne sa gloire, dans la seconde et la troisime.
Il montre ensuite le zle de celui qui vient : il a la colre dans le cur cest
un anthropomorphisme fureur ardente (v. 27). La fureur est une colre brlante.
Elle brle par la vhmence du dsir de vengeance : elle est ardente ; ou cause
de la gravit du chtiment, et il la dit pesante. Is ,  : ils deviendront une fume
au jour de ma fureur, un feu qui brlera toujours. Il a la colre dans la bouche :
ses lvres sont remplies dindignation (v. 27), reprochant les pchs ; [comme un
feu] dvorant (v. 27), en menaant des tourments. Is ,  : il tuera limpie par le
soufHGHVHVOvres. Il a la colre jusque dans ses actes : son soufH (v. 28), cest-dire lindignation ; [est comme un torrent] qui monte jusquau cou, cest--dire
qui ira jusqu lextinction. Is ,  : inondant tout le pays, la fureur se rpandra
dans la Jude.
Il montre enQOHIIHWGHOLQGLJQDWLRQ :
Sur les mchants :
La destruction des nations : pour anantir les nations (v. 28). Ps ,  : Seigneur,
dans votre ville, vous rduisez rien leur image.
Il montre aussi la Q GHV W\UDQV le frein dgarement (v. 28). Jb ,  : Dieu a
ouvert un carquois () il a mis un frein ma bouche.
Chez les bons :
Cest la louange dans la bouche : il y aura un cantique lors des solennits (v. 29),
parce quils allaient Jrusalem avec joie lors des trois solennits (Lv ).
Is ,  : tes yeux verront la cit de nos solennits.
Et la flicit du cur : dans la joie du cur (v. 29). Is ,  : ils auront joie et
allgresse, douleur et gmissement senfuiront loin deux. Jdt ,  : le peuple
du Seigneur tait joyeux.
Le Seigneur fera entendre [sa voix] (v. 30). Il dcrit ici le mode de la peine et il le
fait en trois points :
Il dcrit dabord le mode de la peine :
Du point de vue de celui qui punit : [il montrera la gloire de] sa voix (v. 30), par
laquelle il apparatra glorieux ; la terreur de son bras, par ressemblance avec
celui qui est irrit et qui menace de cette manire. Jb ,  : as-tu un bras comme
celui de Dieu ?
Il dcrit la peine quant linstrument : la DPPH GX IHX (v. 30), parce que, la
lettre, les Assyriens furent carboniss, et peut-tre y eut-il une tempte.
Ou bien sont signipHVOHVGLYHUVHVSHLQHVDXMRXUGXMXJHPHQWSi ,  : le
feu, la grle, [la famine et la mort, tout cela a t cr pour le chtiment].
Ps ,  : feu, grle, neige, glace et vents de tempte.
Il expose ensuite linLFWLRQ GH OD SHLQH HQ PRQWUDQW VRQ KRUUHXU : la voix
[du Seigneur, Assur tremblera] (v. 31) ; et la dure de la peine : le passage de la
verge sera stable (v. 32), cest--dire assur.
Il montre lexultation des saints : au son des cithares (v. 32) ; [il vaincra] dans
de grands combats, accomplis par la seule vertu divine. Ps ,  : le juste sera
dans la joie, la vue de la vengeance.



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

, 

[Tophet] a t prpare (v. 33).


Ici, cest le lieu de la peine ; et dabord sa disposition. Tophet, la valle des OV
dEnnom, la Ghenne, parce que l tait conserv le feu pour les sacriFHVGDQV
les pierres de Tophet. Cest la valle mme de Gethsmani o fut dtruite
larme de Sennachrib. Ou cela signiHOHQIHUOXLPme. Les Juifs conjecturent
que l est lenfer parce que, des deux palmiers qui sy trouvent, il sort toujours
de la fume.
Ds longtemps [elle a t prpare], cest--dire depuis le commencement.
Ou depuis le second jour [de la cration], selon les Juifs, jour prcd dun hier,
mais sans avant-hier. propos de cette valle, voir Jr , - et , -.
Par le roi : cest Dieu ; [profonde et tendue] : Is ,  : cest pourquoi
lenfer se dilate.
Puis cest la diversit des peines : les aliments [du feu] (v. 33). Le bois, qui sont
les impies, ou larme de Sennachrib. Le soufH>GX6HLJQHXU WHPEUDVH@,
mtaphoriquement, cest sa volont. Ps ,  : [il fera pleuvoir sur les mchants]
feu, soufre et vent de tempte.

Notes
Note (1)
(a)
(b)
(c)
Note (2)
(a)

(b)
(c)
(d)
Note (3)
(a)
(b)

(c)

(d)
Note (4)

Sur la parole voici le nom du Seigneur (v. 27), le Fils de Dieu est le Nom du Pre :
Par lui, il est manifest. Jn ,  : jai manifest ton Nom aux hommes.
Par lui, il est honor. Mt ,  : Pre, jai sanctipWRQ1RP.
Par lui, il est invoqu. Jn ,  : tout ce que vous demanderez mon Pre en
mon Nom, il vous le donnera.
Sur la parole il vient de loin (v. 27), il vient de loin :
cause de la longueur de lattente. Hb ,  : cest dans la foi que ces patriarches sont tous morts, sans avoir reu leffet des promesses ; mais ils lont
vu et salu de loin.
cause de limperfection de nos mrites. Ep ,  : il est venu annoncer la
paix, vous qui tiez loin.
cause de la longueur du temps. Nb ,  : je le vois, mais non comme
prsent ; je le contemple, mais non de prs.
cause de la hauteur de sa majest. Ps ,  : il part de lextrmit du ciel et
sa course sachve lautre extrmit.
Sur la parole [Tophet] a t prpare (v. 33), lenfer est large :
Par son avidit retenir. Is ,  : lenfer a ouvert ses entrailles.
Par la multitude des damns. Mt ,  : elle est troite, la voie qui conduit
la vie ; mais large et spacieuse, la voie qui conduit la mort, et beaucoup sy
engagent.
Large encore cause de la diversit des peines. Ps ,  : feu, grle, neige,
glace, [vents imptueux, qui excutez ses ordres]. Ps ,  : [sur les mchants, il fera pleuvoir lacets,] feu, soufre et vent [de tempte].
cause de lternit de la peine. Mt ,  : allez, maudits, au feu ternel.
Sur la parole sa langue est comme un feu (v. 27), la charit est un feu :



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 1

(a)
(b)
(c)
(d)
(e)

Commentaire sur Isae

, 

Car elle illumine. Si ,  : vous qui craignez le Seigneur, aimez-le et vos


curs seront remplis de lumire.
Ensuite elle brle dardeur. Ct ,  : soutenez-moi avec des HXUV IRUWLH]
moi avec des fruits parce que je languis damour.
Elle convertit tout en elle. Rm ,  : et nous savons que toutes choses
concourent au bien de ceux qui aiment Dieu.
Elle donne la facilit pour agir. Jn ,  : si quelquun maime, il gardera
ma parole.
Elle attire en haut. Ct ,  : dans mon lit jai cherch celui que mon cur
aime, je lai cherch et je ne lai pas trouv.



Chapitre 
 Malheur ceux qui vont en gypte chercher du secours, qui esprent dans leurs chevaux, qui mettent leur conDQFHGDQVOHXUVFKDULRWVSDUFHTXLOVHQRQWXQJUDQGQRPEUH ;
et dans leur cavalerie, parce quils la croient trs forte ; et qui ne sappuient point sur le
Saint dIsral, et ne cherchent point lassistance du Seigneur !  Cependant le Seigneur,
comme il est sage, a fait venir sur eux les maux quil avait prdits, et il na point manqu
daccomplir toutes ses paroles ; il slvera contre la maison des mchants, et contre le secours de ceux qui commettent liniquit.  Lgypte est un homme et non pas un dieu ; ses
chevaux ne sont que chair, et non pas esprit ; le Seigneur tendra sa main, et celui qui portait secours sera renvers par terre ; celui qui esprait dtre secouru tombera avec lui, et
une mme ruine les enveloppera tous.  Car voici ce que le Seigneur ma dit : Comme
lorsquun lion ou un lionceau fond en rugissant sur sa proie, si une troupe de bergers se
prsente devant lui, tous leurs cris ne ltonnent point, et leur multitude ne lpouvante
point ; ainsi le Seigneur des armes viendra pour combattre sur la montagne de Sion et sur
sa colline.  Le Seigneur des armes viendra secourir Jrusalem comme un oiseau qui vole
au secours de ses petits ; il la protgera, il la dlivrera, il passera au travers de ses ennemis,
et il la sauvera.  Convertissez-vous Dieu dans le fond du cur, enfants dIsral, selon
que vous vous tiez loigns de lui.  En ce temps-l, chacun de vous rejettera ses idoles
dargent et ses idoles dor, que vous vous tiez faites de vos propres mains pour commettre
un crime en les adorant,  Assur prira par lpe, non dun homme, mais dun ange ;
lpe qui le dvorera ne sera point lpe dun homme ; il fuira sans tre poursuivi par
lpe, et ses jeunes hommes seront tributaires.  Toute sa force disparatra dans sa frayeur,
et ses princes fuiront pleins deffroi : voil ce que dit le Seigneur, qui a un feu brlant dans
Sion, et une fournaise ardente dans Jrusalem.

2 LA MENACE CONTRE LES JUIFS ET LES GYPTIENS (CH. 31)


Malheur ceux qui descendent [en gypte] (v. 1). Dans cette partie il menace
ensemble les gyptiens et les Juifs, et il le fait en deux parties :
 Dabord il expose la menace ;
 Ensuite la consolation : car voici ce que le Seigneur ma dit (v. 4).

Lexposition de la menace
Sur le premier point, il fait deux choses :

A.I

Il expose la faute qui consiste :

$,

En la conDQFH GDQV OHV VHFRXUV KXPDLQV : esprant dans les chevaux (v. 1).
Ps ,  : le cheval est impuissant procurer le salut, et toute sa vigueur
nassure pas la dlivrance.



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

$,

Et dans le mpris du secours divin : eux qui ne sappuient point sur le Saint
dIsral. Dans le Ps ,  on lit au contraire : ceux-l se conHQW GDQV OHXUV
chars, et ceux-ci dans leurs chevaux ; pour nous, nous esprons dans le Nom de
notre Dieu.

A.II

Il menace de la peine : cependant [le Seigneur est sage] (v. 2).

$,,

Contre le mpris du secours divin, il souligne la sagesse de Dieu et la fermet de


sa sentence : il na pas manqu daccomplir sa parole (v. 2), cest--dire il na pas
rendu vaines les menaces faites par ses prophtes. Nb ,  : Dieu nest pas un
homme pour mentir, ni un OVGKRPPHSRXUVHUHSHQWLU Et il ajoute la peine : et
il se lvera contre [la maison des mchants] (v. 2).

$,,

Contre leur conDQFH GDQV OHV PR\HQV KXPDLQV LO VRXOLJQH OHXU IDLEOHVVH :
lgypte [nest quun homme] (v. 3). Ez ,  : tu es homme, et non Dieu, sous la
main de ceux qui te hassent. Et il ajoute la peine : le secours scroulera (v. 3).
Jb ,  : ceux qui habitent des maisons de boue, qui ont leur fondement dans la
poussire.

La consolation
Car voici ce que le Seigneur ma dit (v. 4). Il exprime la consolation, promettant la libration par Dieu des ennemis dont ils nont pu tre dlivrs par les
gyptiens. Et l-dessus il expose trois points :

B.I

Il expose la dfense accorde aux Juifs sous limage du lion qui vient dfendre,
disant : vous et les gyptiens, vous prirez, ces gyptiens en lesquels vous vous
conH]HQPHPpSULVDQW ; car ainsi parle le Seigneur (v. 4), qui seul sauve.
AQ TXLO FRPEDWWH >VXU OD PRQWDJQH GH 6LRQ@ (v. 4), comme un dfenseur
contre ceux qui empchaient ldiFDWLRQGXWHPSOHDSUs le retour de la captivit. Ou contre les Assyriens, selon Os ,  : je serai comme une lionne, comme
une panthre sur le chemin dAssur.
Il prend aussi limage de loiseau qui protge [ses petits], comme des oiseaux
(v. 5). Mt ,  : comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous
navez pas voulu. Dt ,  : pareil laigle qui excite sa couve et voltige audessus de ses petits.

B.II

Il expose la destruction des ennemis :

%,,

En nonant dabord un conseil pour la mriter : convertissez-vous moi [selon


la profondeur de votre loignement] (v. 6). Pr ,  : lorsque le mchant sest
avanc dans la profondeur des pchs, il mprise tout. Rm ,  : de mme que
vous avez livr vos membres limpuret pour arriver toute iniquit, faites-les
servir la justice pour votre sanctiFDWLRQ.

%,,

Puis il indique lachvement [de la conversion] : en ce jour-l [chacun rejettera


ses idoles] (v. 7). Is ,  : en ce jour-l, lhomme rejettera ses idoles.

%,,

EnQ LO H[SRVH OH IUXLW FHVW-dire la destruction elle-mme : le massacre des
victimes par le glaive (v. 8). Dt ,  : mon pe se rassasiera de leurs chairs.



Partie I, sect. B, art. 2, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

Llimination du reste par la fuite, la peur et la servitude : parce quils paieront


tribut (v. 8) aux Babyloniens.
B.III

Il termine en conUPDQW FHV GHX[ SRLQWV : le Seigneur la dit, lui dont le feu
[brle Sion] (v. 9), consumant les Assyriens. Is ,  : la lumire dIsral sera
dans le feu et le Saint dIsral dans la DPPH.
Ou il sagit du feu de lautel des parfums. La fournaise : cest lautel des holocaustes. Lv ,  : le feu brlera toujours sur mon autel.
Ou il sagit du feu de la charit, encore imparfaite dans lglise militante,
mais qui devient fournaise dans la perfection de lglise triomphante.

Note
La charit est dite feu (v. 9) : cf. la note prcdant le dbut du chapitre (note (4),
p. 250).



Chapitre 
 Il viendra un temps o le roi rgnera dans la justice, et o les princes commanderont
justement.  Ce roi sera comme un refuge pour mettre couvert du vent, et une retraite
contre la tempte ; il sera ce que sont les ruisseaux dans une terre altre, et ce quest
lombre dune roche avance dans une terre brle du soleil.  Les yeux de ceux qui verront ne seront point troubls, et les oreilles de ceux qui entendront distingueront toutes les
paroles.  Le cur des insenss sera clair de lintelligence, et la langue de ceux qui bgayaient sexprimera promptement et nettement.  Limprudent naura plus le nom de
prince, ni le trompeur le titre de grand ;  car limprudent dira des extravagances, et son
cur sabandonnera liniquit, pour achever le mal quil dissimulait, pour parler Dieu
avec une langue double, pour rduire lextrmit lme du pauvre, et pour ter leau
celui qui meurt de soif.  Les armes du trompeur sont malignes ; car il studie trouver
des inventions pour perdre les humbles par un discours plein de mensonge, lorsque le pauvre parle selon la justice.  Mais le prince aura des penses dignes dun prince, et il conservera son autorit sur les chefs du peuple.  Femmes combles de richesses, levez-vous et
entendez ma voix ; OOHV TXL YRXV FUR\H] VL DVVXUpHV SUtez loreille mes paroles.
 Dans quelques jours et dans une anne, votre assurance se changera en un grand trouble ; car on ne fera plus de vendange dans les vignes, et on ne moissonnera plus rien.
 Tremblez, femmes riches ; plissez, audacieuses ; dpouillez-vous de vos ornements,
couvrez-vous de confusion, et revtez-vous de sacs.  Pleurez vos enfants, pleurez votre
terre qui tait si abondante, et vos vignes qui ont t si fertiles.  Les ronces et les pines
couvriront les champs de mon peuple ; combien donc plus couvriront-elles toutes ces maisons de plaisir dune ville plonge dans les dlices !  Car ses palais seront abandonns,
cette ville si peuple deviendra une solitude, ses maisons changes en cavernes seront couvertes pour jamais dpaisses tnbres. Les nes sauvages sy joueront, les troupeaux y
viendront patre,  jusqu ce que lesprit soit rpandu sur nous du haut du ciel, et que le
dsert se change en un champ cultiv et plein de fruits, et le champ cultiv en un bois sauvage.  Lquit habitera dans le dsert, et la justice se reposera dans le champ fertile.
 La paix sera louvrage de la justice, le silence la cultivera, et on y trouvera pour jamais
une heureuse tranquillit.  Mon peuple se reposera dans la beaut de la paix, dans les tabernacles de conDQFHHWGDQVXQUHSRVSOHLQGDERQGDQFH Mais la grle tombera sur la
fort, et la ville sera profondment humilie.  Vous tes heureux, vous qui semez sur
toutes les eaux, et qui y envoyez patre le buf et lne.

SECTION C LA LIBRATION DES ENNEMIS TOUT


PROCHES (CH. 32-39)
Voici quen la justice (v. 1). Cest la troisime partie de la menace, dans laquelle il indique la libration des ennemis qui les pressaient alors :
Article 1 Dabord il lannonce par mode de prophtie (ch. 32-35) ;
Article 2 Puis il la montre par mode de rcit historique : et il advint [en
la quatorzime anne du rgne dzchias] (ch. 36-39).



Partie I, sect. C, art. 1, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

ARTICLE 1 LANNONCE DE LA LIBRATION PAR MODE DE


PROPHTIE (CH. 32-35)

Le premier article se divise en deux points :


Point I Dabord il prdit la prosprit des Juifs (ch. 32) ;
Point II Puis la destruction des ennemis : malheur toi, qui pilles
(ch. 33-35).

Point I La prdiction de la prosprit des Juifs (ch. 32)


Sur le premier point, il traite deux choses :

1 LA PRDICTION DE LA SITUATION DES LIBRS (V. 1-5)


Il prdit la situation de ceux qui ont t librs :
Lquit du roi : le roi rgnera (v. 1), cest--dire zchias. Jr ,  : un roi
rgnera et il sera sage.
La prosprit du peuple : les princes [commanderont justement] (v. 1).
La consolation dans la tribulation : chacun sera [comme labri du vent]
(v. 2). Is ,  : sa tente nous dfendra par son ombre contre la chaleur.
Lamendement dans les choses spirituelles : [les yeux des voyants] ne seront pas troubls (v. 3), comme auparavant cause des pchs du roi et du peuple ; les voyants, cest--dire les prophtes ; ils recevront du Seigneur des visions
claires. Les oreilles, celles des sujets, couteront, en ralisant les prceptes du
Seigneur dits par les prophtes. Le cur des sots, qui auparavant se fourvoyaient
cause des idoles, [pntrera la science] (v. 4). Les bgayeurs, ce sont les prophtes qui parlaient de faon obscure et par nigme. Sg ,  : la sagesse a ouvert la bouche des muets et elle a rendu loquente la bouche des enfants.
La libert obtenue lgard des tyrans : limprudent naura plus le nom de
prince (v. 5), il sagit de Sennachrib auquel jadis on payait tribut, comme il ressort de  R ,  : le roi dAssyrie imposa zchias, roi de Juda, trois cents
talents dargent. Ez ,  : je les retirerai des mains du roi dAssyrie.

2 LE MODE DE LA LIBRATION (V. 6-20)


Il explique le mode de libration :
 Et dabord il dcrit lafLFWLRQ ;
 Ensuite la libration : jusqu ce que lesprit soit rpandu (v. 15).

LafLFWLRQ
Quant au premier point :
I. Dabord il dcrit lennemi qui poursuit ;
II. Puis la perscution elle-mme : femmes [combles de richesses] (v. 9).

A.I

Le premier lment se divise en trois parties :

$,

Il dcrit dabord la mchancet du roi :



Partie I, sect. C, art. 1, pt I, 2

$,D

$,E

$,F

Commentaire sur Isae

, 

Quant au blasphme de bouche : le stupide (v. 6), cest--dire Sennachrib ; [dira]


des extravagances, ce sont les blasphmes. Is ,  : les paroles que Sennachrib ma envoy dire pour blasphmer le Dieu vivant. Pr ,  : la bouche des insenss se rpand en folies.
Quant la duplicit du cur : son cur fera [liniquit] (v. 6), promettant au
peuple une bonne terre, parlant au Seigneur dune langue double, disant quil
tait venu par son ordre (voir Is ). Pr ,  : les penses des justes sont des jugements [et les conseils des mchants, la fraude].
Quant la cruaut de luvre : [il rendra] vide [lme du pauvre] (v. 6), cest-dire les spoliant de ce qui est ncessaire pour se nourrir, contre ce qui est dit en
Pr ,  : si ton ennemi a faim, donne-lui manger.

$,

Il dcrit ensuite la malice de ses princes : celui qui trompe (v. 7), cest
Sennachrib ; ses instruments, ce sont ses princes et ses envoys. Pr ,  : le
prince qui coute favorablement les faux rapports naura que des mchants pour
ministres.
Il dcrit la mise excution de leur malice : ses inventions (v. 7), ce sont celles
de Rabsacs dont il parle au chapitre 36 ; il les manigance, cest--dire les compose concinnare, de cinnus, genre de potion compose de diverses espces.
[Pour perdre] le pauvre [qui parle selon la justice] (v. 7) : le pauvre, cest le
Juif. Ps ,  : ta bouche tait remplie de malice et ta langue ne sexerait qu
inventer des tromperies.

$,

Il note enQ OD SUXGHQFH GX URL e]pFKLDV (v. 8), parce quil commanda que
personne ne lui rponde. Is ,  : jtablirai vos princes comme ils ont t
dabord.

A.II

Ici, il dcrit la perscution inLJpHHQWURLVSRLQWV :

$,,

Dabord cest la perte des rcoltes :


Il excite lattention en sadressant aux femmes (v. 9), vous qui pouvez facilement
pleurer ; combles de richesses, qui avez motif de pleurer vos biens perdus.
moins que les femmes, ce ne soient les Juifs faibles. Ps ,  : ceux qui se
conHQWGDQVOHXUIRUFHHWTXLVHJOoriHQWGDQVODERQGDQFHGHOHXUVULFKHVVHV
Il dtermine le temps : aprs quelques jours, et une anne (v. 10). Ps ,  :
parce que lafLFWLRQHVWSURFKHHWTXLOQ\DSHrsonne qui massiste.
Il nonce la perte des rcoltes : [la vendange] a t dtruite, la rcolte des
moissons (v. 10) ne viendra plus des champs dans vos demeures. Jr ,  : la joie
de la vendange a t te.

$,,D

$,,E
$,,F

$,,

Cest ensuite la dvastation des champs, indique par les larmes : tremblez (v. 11).
Ba ,  : jai quitt mes vtements de paix. Is ,  : alors le Seigneur, en ce
jour-l, vous invitera aux larmes. Il annonce le malheur : [ronces et pines couvriront] la terre (v. 13). Is ,  : les ronces et les pines y crotront.

$,,

Cest enQODGpVRODWLRQGHVFLWpVHWGHVPDLVRQV :



Partie I, sect. C, art. 1, pt I, 2

$,,D

$,,E

$,,F

Commentaire sur Isae

, 

Il indique la dsolation elle-mme : combien plus (v. 13), faut-il pleurer pour cette
cit joyeuse qutait Jrusalem, dont la partie basse fut rendue aux Assyriens.
Is ,  : ville pleine de peuple, ville triomphante.
Il le souligne pour ce qui est des maisons (v. 14), parce quelles sont rduites de
perptuelles tnbres comme il arrive aux ruines : et les tnbres [se font] (v. 14).
Jb ,  : ils ttonnent dans les tnbres loin de la lumire.
Pour ce qui est des champs : [devenus] la joie des onagres (v. 14), qui demeurent
dans les vastes solitudes. Jr ,  : lonagre, habitu aux solitudes.

La libration
Jusqu ce que lesprit soit rpandu (v. 15). Cest la libration :
I. Dabord il expose la consolation des Juifs ;
II. Puis la destruction des ennemis : la grle tombera (v. 19) ;
III. En troisime lieu, laction de grces du prophte : bienheureux, vous qui
semez (v. 20).

B.I

Sur le premier point, il fait trois considrations :

%,

Il expose la consolation divine : ces choses, dis-je, arriveront alors que


Sennachrib dvastera la terre : jusqu ce que lesprit [soit rpandu sur nous]
(v. 15), cest la divine consolation. Ez ,  : je mettrai en vous lesprit et vous vivrez ; et vous saurez que je suis le Seigneur.

%,

Il expose le mode de la consolation et son ordre :


Quant la fertilit de la terre : et le dsert deviendra [comme le Carmel] (v. 15) ;
cela signiHTXHYRWUHWHUUHGDERUGGpVHUWLTXHGHYLHQGUDIHUWLOHFRPPHOH&Drmel, dont la fertilit sera considre comme strile par rapport votre terre
(mme indication en Is , ).
Quant lobservation de la justice : et [lquit] habitera (v. 16). Is ,  : Sion
sera rachete par un juste jugement.
Quant la tranquillit de la paix : la paix sera luvre de la justice (v. 17), cest-dire son effet ; le silence (v. 17), parce que sans tumulte de rivalits et de guerres.
Is ,  : Seigneur, vous nous donnerez la paix.

%,D

%,E
%,F

%,

Il expose la joyeuse jouissance de la consolation divine : [mon peuple] se


reposera (v. 18). Pr ,  : celui qui mcoute reposera en assurance et il jouira
dune abondance de biens.

B.II

[La destruction des ennemis :] la grle (v. 19), cest dire la tribulation, tombera
sur la fort ; le Seigneur la fera tomber sur vos ennemis. La cit [humilie], cest
Ninive. Is ,  : vous humilierez la cit superbe.

B.III

Bienheureux, vous qui semez (v. 20). Ici on montre laction de grces du prophte.
[Vous qui semez] sur les eaux : sur les lieux fertiliss par labondance des eaux.
Vous qui conduisez le buf et lne (v. 20), mais non pas ensemble, parce que
cest interdit. Dt ,  : tu ne laboureras pas avec un buf et un ne attels en-



Partie I, sect. C, art. 1, pt I, 2

Commentaire sur Isae

, 

semble. Ps ,  : tu te nourris alors du travail de tes mains ; tu es heureux et


seras combl de biens.
Notes
Sur lexpression la paix sera luvre de la justice (v. 17) :
La paix des saints dans la patrie sera belle :
(i)
Parce quelle ne sera pas fausse. Sg ,  : [leur dpart du milieu de nous
semble un anantissement ; mais ils sont dans la paix].
(ii)
Parce quelle naura pas de Q. Is ,  : la paix naura pas de Q.
(iii)
Parce quelle sera plnire. Ps ,  : il assure la paix tes frontires.
(b)
Notez que trois biens rendent dsirable la paix future :
(i)
Dabord la solidit de la puissance divine. Ps ,  : ceux qui se
conHQWGDQVOH6HLJQHXUVRQWFRPPHODPRQWDJQHGH6LRQHOOHQHFKDncelle point, elle est tablie pour toujours.
(ii)
Ensuite la puret de sa propre conscience. Pr ,  : tu marcheras avec
conDQFHGDQVWDYRLHHWWRQSLHGQHVHKHXUWHUDSRLQW
(iii)
EnQ OH[WLQFWLRQ GH OD PDOLFH GH OHQQHPL. Jn ,  : ayez conDQFH
jai vaincu le monde.
Note (2)
Sur lexpression bienheureux ceux qui sment sur les eaux (v. 20), leau, cest la
doctrine du Seigneur :
(a)
Dabord cause de son abondance. Si ,  : je suis la sagesse, qui fais
couler de moi des HXYHV.
(b)
Ensuite elle rafrachit. Pr ,  : cest de leau frache celui qui a soif.
(c)
En troisime lieu, elle fconde. Is ,  : comme la pluie descend du ciel, et
ny retourne plus mais abreuve la terre et la rend fconde, ainsi la parole qui
sort de ma bouche.
(d)
En quatrime lieu, elle emporte trs rapidement. Jn ,  : leau que je lui
donnerai deviendra en lui une source deau jaillissante jusqu la vie ternelle.
(e)
EnQ HOOH VDGDSWH chaque personne. Pr ,  : dverse tes eaux par les
rues.
Note (1)

(a)



Chapitre 
 Malheur toi qui pilles les autres ! ne seras-tu pas aussi pill ? malheur toi qui mprises les autres ! ne seras-tu pas aussi mpris ? Lorsque tu auras achev de dpouiller les
autres, tu seras dpouill ; lorsque tu seras las de mpriser les autres, tu tomberas dans le
mpris.  Seigneur, faites-nous misricorde, parce que nous vous avons toujours attendu ;
soyez le bras qui nous soutienne ds le matin, et notre salut au temps de lafLFWLRQ Les
peuples ont fui au bruit de votre ange, et les nations se sont disperses lclat de votre
grandeur.  On amassera vos dpouilles comme on amasse une multitude de hannetons,
dont on remplit des fosses entires.  Le Seigneur a fait paratre sa grandeur, parce quil rside dans les lieux trs hauts ; il a rempli Sion dquit et de justice.  La foi rgnera dans
ton temps ; la sagesse et la science seront les richesses du salut, et la crainte du Seigneur en
sera le trsor.  Ceux de la campagne voyant la dsolation du pays jetteront des cris, les
dputs pour la paix pleureront amrement.  Les chemins sont abandonns, il ne passe
plus personne dans les sentiers ; il a rompu lalliance, il a rejet les villes, il ne considre
plus les hommes.  La terre est dans les pleurs et dans la langueur ; le Liban est dans la
confusion et dans un tat affreux ; Saron a t chang en un dsert ; Basan et le Carmel ont
t dpouills de leurs fruits.  Je me lverai maintenant, dit le Seigneur ; je signalerai ma
grandeur ; je ferai clater ma puissance.  Vous concevrez des DPPHVDUGHQWHVHWYRXV
nenfanterez que de la paille ; votre esprit sera comme un feu qui vous dvorera.  Les
peuples seront semblables des cendres qui restent aprs un embrasement, et un faisceau
dpines quon met dans le feu.  Vous qui tes loin de moi, coutez ce que jai fait ; et
vous qui tes prs de moi, reconnaissez les effets de ma puissance.  Les mchants ont t
pouvants Sion, la frayeur a saisi les hypocrites. Qui de vous pourra demeurer dans le
feu dvorant ? qui dentre vous pourra subsister dans les DPPHVpWHUQHOOHV ?  Celui qui
marche dans la justice et qui parle dans la vrit, qui a horreur dun bien acquis par extorsion, qui garde ses mains pures et rejette tous les prsents, qui bouche ses oreilles pour ne
point entendre des paroles de sang et qui ferme ses yeux aQ GH QH SRLQW YRLU OH PDO ;
 celui-l demeurera dans des lieux levs, il se retirera dans de hautes roches fortipHVde
toutes parts ; il ne manquera point de pain, et ses eaux ne seront jamais taries.  Ses yeux
contempleront le roi dans lclat de sa beaut, et verront la terre de loin.  Ton cur
soccupera toujours de ce qui lentretient dans la crainte : Que sont devenus les savants ?
que sont devenus ceux qui pesaient toutes les paroles de la loi ? que sont devenus les matres des petits enfants ?  Tu ne verras point un peuple impudent, un peuple obscur dans
ses discours, dont tu ne puisses entendre le langage tudi, et qui na aucune sagesse.
 Considre Sion, cette ville consacre tes ftes solennelles : tes yeux verront Jrusalem
comme une demeure comble de richesses, comme une tente qui ne sera point transporte
ailleurs ; les pieux qui laffermissent en terre ne sarracheront jamais, et tous les cordages
qui la tiennent ne se rompront point ;  le Seigneur ne fera voir sa magniFHQFHTXHQFH
lieu-l : les eaux qui y couleront auront un canal trs large et trs spacieux ; les vaisseaux
rames ne prendront point leur route par l, et la grande galre ny passera point ;  car le
Seigneur est notre juge, le Seigneur est notre lgislateur, le Seigneur est notre roi ; cest lui
qui nous sauvera.  Tes cordages se relcheront, ils ne pourront plus rsister au vent ; ton
mt sera dans un tel tat que tu ne pourras plus tendre tes voiles. Alors on partagera les
dpouilles et le grand butin quon aura pris ; les boiteux mmes en viendront prendre leur
part.  Celui qui sera dans le voisinage ne dira point : Je suis trop las ; et le peuple qui y
habitera recevra le pardon de ses pchs.



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

Point II La prdiction de la destruction des ennemis


(ch. 33-35)
Malheur toi, qui pilles (v. 1). Dans cette partie, Isae commence prdire la
destruction des ennemis :
1 En premier lieu la destruction [en elle-mme] (ch. 33-34) ;
2 Ensuite le rsultat de la destruction : [la terre dserte et sans chemin] se rjouira (ch. 35).

1 LA DESTRUCTION EN ELLE-MME (CH. 33-34)


Le premier paragraphe est divis en deux parties :
 Dans la premire il prdit la destruction des principaux ennemis, savoir des Assyriens (ch. 33) ;
 Dans la seconde, celle de ceux qui leur prtent concours : venez, [nations, coutez-moi] (ch. 34).

La prdiction de la destruction des Assyriens, les ennemis principaux (ch. 33)


Sur la premire partie, deux points :
I. La destruction des Assyriens ;
II. Puis celle des Juifs ingrats : tes cordages sont relchs (v. 23).

A.I

La destruction des Assyriens


1. Au premier point, il prdit dabord la destruction des Assyriens ;
2. Puis il invite tous [les peuples] considrer un tel haut fait : coutez,
vous qui tes loin de moi, ce que jai fait (v. 13).

$,

Quant au premier point il fait deux choses :


a) Il prdit dabord la peine inLJpHSDU'LHX>DXSHXSOHG$VV\ULH@ ;
b) Ensuite celle que lui-mme inLJH dautres : ceux qui verront [jetteront des cris] (v. 7).
Au sujet de [la peine inLJpHSDU'LHX@LOPDUTXHWURLVFKRVHV
Dabord il menace de destruction les Assyriens en posant la question : ne
seras-tu pas pill, toi aussi ? (v. 1) et en donnant la rponse : lorsque tu auras
achev de piller, [toi aussi tu seras pill]. Lorsque tu seras las de mpriser (v. 1),
comme sil disait, tu seras pris de dgot de tant de victoires, [tu tomberas dans
le mpris]. Mt ,  : de la mesure dont vous aurez mesur, on mesurera pour
vous. Ap ,  : celui qui aura tu avec lpe, prira par lpe.
Ensuite, au nom du peuple, il demande Dieu la conUPDWLRQGHODPHQDFH :
Seigneur, ayez piti de nous (v. 2). Si ,  : gloriH]YRWUHPDLQHWpWHQGH]YRWUH
bras. Ps ,  : Seigneur, portez-nous secours dans lpreuve.
EnQLOH[SRVHODFFRPSOLVVHPHQWGHODGemande :
Dabord en montrant la destruction des Assyriens :
Quant la dispersion de [leur] arme : la voix de votre ange (v. 3), exterminant
un grand nombre ; [ont fui] les peuples, les Assyriens qui subsistaient. Is ,  :
et ses princes fuiront pleins deffroi.

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1



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

Quant au pillage des dpouilles : vos dpouilles seront amasses (v. 4) par les
Juifs, Assyriens. Is ,  : ils se rjouiront devant vous, comme se rjouissent
ceux qui partagent le butin.
Ensuite, [il expose] le fruit de la destruction :
savoir la gloire de Dieu : le Seigneur a fait paratre sa grandeur (v. 5).
Ps ,  : votre vrit est leve jusquaux nues.
Et la grce des hommes par la rectitude de leurs actes : [le Seigneur] a rempli
Sion dquit, qui accomplit la justice. [Il y aura] la foi (v. 6), qui est le fondement de la justice. Is ,  : Sion sera rachete dans lquit. Os ,  : je
tpouserai dans la justice et la foi. Quant la perfection de lintelligence : les
richesses du salut, ce sont la sagesse dans les choses divines ; la science, dans
les humaines. Pr ,  : la sagesse est plus prcieuse [que les perles]. Quant la
bonne ordination de la volont : la crainte [sera un trsor]. Si ,  : la crainte
efface le pch.

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1

Notes
(a)
(b)
(c)

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4
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Sur les mots richesses du salut (v. 6), notez que nos richesses se trouvent :
En premier lieu en Dieu. Col ,  : en lui sont cachs tous les trsors de la
sagesse et de la science de Dieu.
Ensuite en soi-mme. Pr ,  : plus prcieuse est la sagesse [que les perles]
EnQGDQVOHFRQFRXUVGHVVDLQWV. Is ,  : lhomme est plus prcieux que
lor.
Ceux qui verront jetteront des cris (v. 7). Ici, il expose la peine que [lennemi]
inLJHDX[DXWUHV :
Il dcrit dabord la peine inLJpHSDUOXL :
Quant au bouleversement des hommes : ceux qui verront, la grandeur de larme,
[jetteront des cris] dehors, ceux qui habitent proximit de la ville, les anges de
la paix [pleureront amrement], les messagers dzchias Rabsacs (Is ).
Jr ,  : voici la voix de la OOHGHPRQSHXSOHTXLFULHGXQHWHUUHpORLJQpH.
Quant la dsertion des chemins : les chemins sont abandonns (v. 8). Lm ,  :
les chemins de Sion pleurent parce quil nest plus personne qui vienne ses solennits.
Quant la violation des pactes : lalliance a t rompue, savoir celle que
Sennachrib avait garantie zchias. Et pour cela, il a rejet [les villes],
comptant comme rien leur amiti, il na pas eu de considration [pour les hommes] (v. 8), en raison de lorgueil de son cur. Jb ,  : il absorbe la terre, et ne
tient pas compte du son de la trompette.
Quant la destruction du pays : la terre est dans le deuil et la langueur (v. 9). Il
pense principalement aux terres fertiles comme ci-dessus (Is ,  et ).
En second lieu, il parle de la rsistance divine aux tentatives de lennemi : je
me lverai maintenant (v. 10). Sur ces paroles, trois points :



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 1

$,

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Commentaire sur Isae

, 

Du ct de Dieu qui rsiste, le propos : maintenant, savoir aprs tant de maux


perptrs, je me lverai, contre lui. Ps ,  : cause de la misre des indigents
et du gmissement des pauvres, maintenant, je me lverai, dit le Seigneur.
Ensuite, il montre le vain conseil des Assyriens : vous concevrez des DPPHV
ardentes (v. 11), cest--dire, vous mditerez denDPPHUOHVDXWUHV ; vous enfanterez de la paille, ce qui signiHTXLOVHQVXLYUDTXHYRXVPmes serez la proie
des DPPHV ; votre esprit sera comme un feu qui vous dvorera, cest--dire que
lindignation, sous la peau, dvorera votre chair. Ps ,  : il a ouvert une fosse
et la creuse, et il est tomb dans la fosse quil avait faite.
EnQLOH[SRVHOHPRGHGHODUpVLVWDQFHRXGHODSHLQH>LQLJpHSDU'LHX@ : les
peuples seront semblables la cendre aprs le feu (v. 12) ; la cendre car, la lettre, leurs corps seront rduits en cendres [comme] des pines rassembles pour
tre jetes au feu ; les pines, ce sont les Assyriens qui dchiraient les autres
[peuples]. Ml ,  : vous foulerez aux pieds les impies, lorsquils seront devenus
comme de la cendre sous vos pieds.
coutez, [vous qui tes loin, ce que jai fait] (v. 13). Ici [en second lieu], il invite
considrer une telle action :
a) Et dabord examiner la grandeur de la puissance divine qui libre ;
b) Puis considrer le mrite de ceux qui sont librs, en sorte quil apparaisse quils sont aptes tre librs ainsi par le Seigneur : qui dentre
vous [pourra habiter avec les Dmmes ternelles] ? (v. 14) ;
c) EnQ considrer la dignit de la cit libre : considre Sion, [la cit
de nos solennits] (v. 20).
Au sujet du premier point, deux remarques :
Dabord, il invite la considration de sa puissance : coutez (v. 13). Is ,  :
coutez, les, et vous, peuples loigns, prtez loreille.
Ensuite il montre un signe de sa puissance : les pcheurs ont t broys dans
Sion, savoir les Assyriens. Is ,  : je briserai [Assur dans mon pays, je le
foulerai aux pieds sur mes montagnes].
Qui dentre vous pourra [habiter avec les DPPHV pWHUQHOOHV@ ? (v. 14) Ici, il
invite considrer le mrite de celui qui habite avec Dieu pour que, toujours
protg par lui, il demeure indemne.
i) En premier, il cherche qui est digne ;
ii) Puis il carte lindigne : que sont devenus les savants ? (v. 18)
Sur le premier point, trois choses :
Il pose dabord la question : [qui peut demeurer] avec le feu dvorant ? savoir
Dieu, de telle sorte quil ne soit pas dvor comme lont t les Assyriens.
Dt ,  : Dieu, ton Dieu, est un feu dvorant.
Ensuite, il montre en quoi consiste cette dignit, en cartant trois [vices]
auxquels les Juifs taient inclins :
savoir lavarice, quant aux choses injustement extorques : par tromperie
(v. 15) ; et quant celles reues par concussion : il secoue [les mains].
En second lieu, la cruaut dans les homicides : il bouche [ses oreilles pour ne
pas entendre les paroles sanguinaires] (v. 15).



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

EnQ OD OX[XUH : il ferme ses yeux aQ GH QH SDV YRLU OH PDO (v. 15) ; celui-l
demeurera dans les lieux levs (v. 16), savoir avec Dieu. Ps ,  : Seigneur,
qui habitera dans votre tabernacle ? etc.
EnQLOPRQWUHOXWLOLWpGHFHWWHKDELWDWLRQHQTXDWUHSRLQWV :
Dabord quant la scurit quil y a dhabiter dans les hauteurs, ce qui va contre
le fait habituel : il se retirera dans de hauts rochers fortipV (v. 16). Jb ,  : il
demeure sur des rocs [ en des rochers inaccessibles].
Puis quant la complte satit : le pain lui a t donn. Gn ,  : le pain
dAser est abondant.
Ensuite quant la vision de Dieu : [leurs yeux verront] le roi [dans lclat de sa
beaut] (v. 17). Ct ,  : venez dehors, OOHVGH6LRQHWYR\H]OHURL.
EnQTXDQW laffection sainte qui mprise les biens de la terre : ses yeux verront
la terre de loin, comme loin en dessous de soi, cest--dire en fait de dignit. Et
quant la soumission Dieu : ton cur mditera toujours la crainte (v. 18),
OLDOHSi ,  : la crainte du Seigneur rjouira le cur. Et ces paroles peuvent
sentendre de ceux qui demeurent avec Dieu dans lglise du temps prsent ou
encore dans lglise triomphante. Autre interprtation : la terre, celle des vivants. Ps ,  : je crois que je verrai les biens du Seigneur dans la terre des vivants. De loin (v. 18), comme loin au-dessus de la nature ou de la capacit du
grand nombre, en esprance maintenant, en ralit dans le futur ; et de cette faon, on rejoint la troisime interprtation.

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1
2
3

Notes
Note (1)
(a)
(b)
(c)
Note (2)
(a)
(b)
(c)
(d)

$,ELL

propos de ces mots, votre esprit sera comme un feu qui vous dvorera (v. 11),
notez que Dieu est appel un feu :
Dabord un feu qui puriH. Mt ,  : il vous baptisera dans lEsprit Saint et
le feu.
Puis un feu qui embrase. Lc ,  : je suis venu rpandre le feu sur la terre.
EnQXQIHXTXLFRQGDPQH. Dt ,  : un feu sest allum dans ma fureur et
il brlera jusquau fond de lenfer.
De mme, sur cette parole il habitera dans les hauteurs (v. 16), remarquez que les
saints habitent avec Dieu :
En premier lieu par la puret de leur agir. Ps ,  : mes yeux ne regardaient
sur la terre que ceux qui taient Gles aQGHOHVIDLUHDVVHRLUSUs de moi.
Puis par adhsion damour. Jn ,  : si quelquun maime, il gardera ma
parole, [mon Pre laimera et nous ferons en lui notre demeure].
Ensuite par la hauteur de la contemplation. Ph ,  : pour nous, nous vivons
dj dans les cieux.
EnQ SDU OD JORLUH GH OD IUXLWLRQ. Ps ,  : heureux ceux qui habitent votre
demeure, Seigneur, [ils vous loueront dans les sicles].
Que sont devenus les savants ? (v. 18) Ici, il exclut comme indignes ceux qui,
au premier chef, semblaient dignes :



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 1

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Commentaire sur Isae

, 

Dabord ceux qui taient minents en sagesse : que sont devenus les savants,
ceux qui sont instruits en philosophie ; [ceux qui pesaient] les paroles de la Loi,
ceux qui sont instruits dans les choses divines ; les docteurs, qui enseignent aux
autres les lments de la philosophie et des choses divines.  Co ,  : que sont
devenus les sages, que sont devenus les savants, que sont devenus les docteurs ?
Ensuite ceux qui sont minents en loquence, mais non en sagesse : le peuple au
langage obscur (v. 19). Jr ,  : je vais faire venir un peuple dont la langue vous
sera inconnue.
Considre Sion, [la cit de nos solennits] (v. 20). Ici, il en vient considrer la
dignit de la cit libre :
Dabord quant labondance des biens, en prsentant quatre biens que lon
trouve dans lglise cleste comme dans la militante, savoir :
La joie des curs : la cit de nos solennits. Is ,  : vous chanterez des
cantiques dans une fte solennelle et la joie sera dans votre cur.
La richesse : tes yeux verront Jrusalem [semblable une riche demeure].
Is ,  : mon peuple se reposera dans la beaut de la paix, dans les tentes de la
conDQFHGDQVXQUHSRVSOHLQGDERQGDQFH.
La grce de la stabilit : une tente [qui ne pourra jamais tre dplace] ; les
pieux, on utilise la comparaison dune tente [pHSDUGHVSLHX[HWGHVFRUGHVTXH
lon dlie lorsquil faut la dplacer. Dn ,  : sa puissance est une puissance
ternelle qui ne lui sera point te. Et il en donne la raison : car l seulement
notre Seigneur est grand (v. 21), lui qui peut la dplacer, alors que les autres ne le
pourront. Ps ,  : le Seigneur est grand et digne de toute louange.
Labondance des eaux : le lieu des HXYHV (v. 21), qui sont les avertissements
divins ; qui scoulent par des canaux larges et spacieux, qui sont les divers modes de participation. Ps ,  : labondance des eaux du HXYHUpMRXLWODFLWpGH
Dieu. Tout ceci, cependant, les Juifs le rfrent une Jrusalem fabuleuse [revtue] dor.
Puis quant la protection des maux : [les vaisseaux rames] ne lont pas
travers (v. 21), le pass au lieu du futur ; les rameurs, les ennemis de toutes sortes qui parfois envahissaient la terre de la promesse par mer ; et le trirme [ny
passera pas], le navire trois rangs de rames. Et il donne la cause : le Seigneur
est notre juge (v. 22), jugeant contre nos ennemis. Za ,  : voici ton roi qui vient
toi avec douceur.

A.II

La destruction des Juifs ingrats


[Tes cordages] ont t lchs (v. 23). Ici, il prdit la destruction des Juifs ingrats accomplie ensuite par les Romains ; et il expose trois points :

$,,

Premirement limpuissance rsister : tes cordages ont t lchs (v. 23), cest-dire prpars pour te dfendre contre les Romains ; il parle en prenant la comparaison avec un navire qui sapprte partir. Ton mt [sera dans un tel tat que tu
ne pourras tendre la voile] ; le mt du navire, cest le temple, dans lequel, on le
sait, se trouvaient les vases et les toffes prcieuses. Lm ,  : le Seigneur ma
livr une main de laquelle je ne pourrai me dgager.



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

$,,

Puis le pillage des dpouilles par les ennemis : alors [les dpouilles] seront
partages par les Romains ; les boiteux eux-mmes prendront leur part (v. 23),
comme pour dire : nul ne sera si inUPH SDUPL HX[ TXLO QH SXLVVH VDLVLU YRWUH
butin. Jl ,  : que le faible dise : je suis fort.

$,,

EnQODUpPLVVLRQGHVSpFKpVGHVHQQHPLV : le peuple [qui y habitera recevra le


pardon de ses pchs] (v. 24), savoir le peuple romain, justipHQFRPSDUDLVRQ
de la malice des Juifs. Ez ,  : tu as justip>WHVVurs par toutes les abominations que tu as commises]. Ou bien il parle contre les Idumens qui ne purent
lemporter sur les Juifs, mais plutt seront spolis par eux au temps des Macchabes ; et liniquit sera remise au peuple des Juifs. Is ,  : ses maux sont QLV
[ses iniquits pardonnes].



Chapitre 
 Venez, nations, coutez-moi ; peuples, soyez attentifs ; que la terre dune extrmit
lautre prte loreille ; que le monde et tout ce quil produit entende ma voix.  Car
lindignation du Seigneur va fondre sur toutes les nations ; sa fureur se rpandra sur toutes
les armes ; ils mourront dune mort sanglante, il les fera passer au OGHOpSpH Ceux qui
auront t tus seront jets en monceaux, une puanteur horrible slvera de leur corps, et
les montagnes dgoutteront de leur sang.  Toutes les toiles du ciel seront comme languissantes, les cieux se plieront et se rouleront comme un livre ; tous les astres en tomberont
comme les feuilles tombent de la vigne et du JXLHU Car mon pe sest enivre de sang
dans le ciel ; elle va se dcharger sur lIdume, et sur un peuple dans le carnage duquel je
signalerai ma justice.  Lpe du Seigneur est pleine de sang, elle sest engraisse du sang
des agneaux et des boucs, du sang des bliers les plus gras ; car le Seigneur sest prpar
un sacriFH GDQV %RVUD HW LO IHUD XQ JUDQG FDUQDJH GDQV OD WHUUH GeGRP  Les licornes
descendront avec eux, et les taureaux avec les plus puissants dentre eux ; la terre
senivrera de leur sang, et les champs sengraisseront de la graisse de leur corps ;  car le
jour de la vengeance du Seigneur est venu, et le temps de faire justice Sion.  Les torrents
ddom se changeront en poix, la poussire sy changera en soufre ; et sa terre deviendra
une poix brlante.  Son feu ne steindra ni jour ni nuit, il en sortira pour jamais un tourbillon de fume ; sa dsolation subsistera de gnration en gnration, et il ny passera personne dans la suite de tous les sicles.  Le butor et le hrisson la possderont ; libis et le
corbeau y tabliront leur demeure ; Dieu tendra la ligne sur elle pour la rduire au nant,
et le niveau pour la dtruire de fond en comble.  Les grands du pays ny demeureront
plus ; mais ils invoqueront un roi, et tous ses princes seront anantis.  Les pines et les
orties crotront dans ses maisons, les chardons rempliront ses forteresses ; et elle deviendra
la demeure des dragons et le pturage des autruches.  Les dmons et les onocentaures sy
rencontreront, et les satyres y jetteront des cris les uns aux autres ; cest l que la sirne se
retire et quelle trouve son repos.  Cest l que le hrisson fait son trou et quil nourrit
ses petits, et quayant fouill tout autour il les fait crotre dans lombre de sa caverne ; cest
l que les milans sassemblent et quils se joignent lun lautre.  Cherchez et lisez avec
soin dans les livres du Seigneur, et vous trouverez quil ne manquera rien de ce que
jannonce ; aucune de mes paroles ne sera vaine ; parce que ce qui sort de ma bouche ma
t inspir de Dieu, et que cest son Esprit qui rassemblera tous ces monstres.  Cest lui
qui leur fera leur partage dans lIdume, sa main la divisera entre eux avec mesure ; ils la
possderont ternellement, ils y habiteront dans la succession de tous les sicles.

La prdiction de la destruction de ceux qui prtent concours aux Assyriens


(ch. 34)

Venez, nations, [et coutez ; peuples, soyez attentifs] (v. 1). Dans cette
[deuxime] section, il adresse des menaces ceux qui prtrent leur concours
aux Assyriens :
I. Dabord de faon gnrale tous les peuples ;



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

II. Puis de faon spciale aux Idumens : voici que sur lIdume [mon pe
va sabattre] (v. 5).
B.I

De faon gnrale tous les peuples


Deux points :

%,

Dabord il veille lattention et tablit un ordre, en sorte que ceux qui viennent
sapprochent, qutant proches ils coutent, et que dans leur coute ils soient attentifs. Is ,  : coutez, les, [et vous, peuples, prtez loreille] (v. 1). Il indique
luniversalit de ceux qui sont appels : qucoute la terre [et toute sa plnitude ;
le monde et toute sa semence]. Le monde, ce sont les gens du commun, le contenant pour le contenu ; sa plnitude, les grands, sa semence, les infrieurs : tous
il se montre prt donner son annonce, mais il nindique pas que tous puissent
couter. Ps ,  : au Seigneur est la terre [et sa plnitude, le monde et tout son
peuplement].

%,

Ensuite, il expose la menace : car lindignation [du Seigneur va fondre sur toutes
les nations, sa fureur se rpandre sur toute larme, il les mettra mort et les livrera au carnage] (v. 2). Trois points :
Dabord quant la destruction des peuples, en montrant :
Lindignation du juge, savoir de Dieu. Is ,  : cest l ma main [sur
toutes les nations]. Is ,  : il vient perdre et anantir les nations.
Le meurtre des hommes : il les mettra mort de sa propre autorit, et les
livrera au carnage comme pour dire quils allaient prir par dautres mains, celles dexcuteurs. Za ,  : je les livrerai tous entre les mains les uns des autres.
Et le dshonneur des cadavres : les morts seront abandonns (v. 3) sans
spulture. Jl ,  : ils exhaleront une odeur infecte.
Puis quant la QGHVW\UDQV : les montagnes, les tyrans, ruissellent de sang (v. 3),
cest--dire sont coupables davoir fait couler le sang. Is ,  : devant votre face
[fondraient] les monts.
EnQTXDQW la destruction des idoles et, ce sujet, trois points :
Dabord il montre que laide des idoles va cesser dans les batailles : [toute
larme des cieux] se liquH (v. 4) ; les cieux, ou lair, cest--dire les dmons ;
ou bien, la lettre, les esprits qui prsidaient [la marche] des astres selon
lopinion des Gentils. Is ,  : les idoles seront branles ; laide des idoles cessera aussi dans les conseils dans la mesure o, en fonction des astres, ils se livraient la divination ; les cieux se fermeront comme un livre, cest--dire que
de mme quon ne peut rien lire dun livre ferm, ainsi, ils ne pourront pas davantage prvoir dans le ciel les maux qui allaient les atteindre. Ap ,  : le ciel
se retira [comme un livre quon roule].
Ensuite, il montre la QSURFKDLQHGXFXOWHLGROkWUH : toute larme [des cieux
se liquH@ (v. 4), ou la facilit de laccomplissement des prdictions. Ap ,  :
des toiles du ciel tombrent.
EnQ LO PRQWUH ODXWHXU GH FH GRXEOH HIIHW : car mon pe, cest--dire ma
vengeance, sest enivre dans le ciel, cest--dire, jai exerc une vengeance d-

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Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

bordante sur les dmons qui prsidaient aux idoles. Dt ,  : jenivrerai mes
ches de sang.
B.II

De faon spciale aux Idumens : voici que sur lIdume [mon pe va sabattre]
(v. 5). Ici, il menace spcialement les Idumens qui taient venus avec les ennemis dIsral, comme il est crit en Ab ,  : lorsque les trangers semparaient
de son arme [ tu tais comme lun deux]. ce sujet il fait trois choses :
1. Il profre une premire menace, la mort des hommes ;
2. Puis la destruction de la terre : la terre ddom sera change en poix
brlante (v. 9) ;
3. EnQLOLQGLTXHODFRQUPDWLRQGHVGHX[SUHPLHUVSRLQWV : cherchez et
lisez avec soin [dans le livre du Seigneur, et vous trouverez que rien ne
manque] (v. 16).

%,,

Premire menace :
Il dcrit dabord lquit de la peine : voici que mon pe va sabattre sur
lIdume (v. 5), pour lopprimer, sur un peuple dont le carnage [signalera ma
justice], digne dtre dtruit par moi. Jr ,  : jai fait venir sur sa la perdition.
Ensuite, il dcrit la mort des gens du commun, indiquant la diversit des morts :
lpe du Seigneur [est pleine du sang () des agneaux et des boucs, du sang
des bliers] (v. 6), par lesquels il faut entendre les diverses catgories des morts.
Ez ,  : cest l lpe qui doit faire un si grand carnage ; et la grandeur du
massacre : la victime [du Seigneur], cest--dire les nombreux animaux tus
comme pour le festin du grand roi. Ez ,  : venez de toutes parts pour le sacriFH TXH MH YRXV RIIUH ; au sujet des grands, il indique [dune part] leur mort
[par les mots] : descendront avec eux, dans la mort ; les licornes, animal de la
grandeur du chat, trs cruel, nayant quune seule corne, par quoi il signiHOHV
puissants et les monarques. Is ,  : ses forts descendront [en enfer avec tout ce
quil y a de puissant et glorieux en Isral]. Et [dautre part] la grandeur du massacre : la terre senivrera de leur sang (v. 7). Ps ,  : la terre a t infecte
par labondance du sang quils ont rpandu.
EnQLOH[SRVHODUDLVRQGHODSHLQH : car le temps est venu de faire justice Sion
(v. 8), savoir que Sion sera venge des Idumens. Is ,  : le jour de la vengeance est dans mon cur, [le temps de ma rdemption arrive] ; pourtant, selon
la Glose, Sion veut dire contre Sion . Cest pourquoi elle applique tout ce qui
suit la destruction de Jrusalem accomplie par les Romains.

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[Deuxime menace] : Et la terre ddom sera change en poix brlante (v. 9). Ici,
il expose la menace qui vise la destruction de la terre. Et ce sujet, il y a trois
points :
a) Il prdit tout dabord la destruction (v. 9) ;
b) Puis la dvastation de la terre dtruite : et sa dsolation [subsistera de
gnration en gnration] (v. 10) ;
c) EnQOKRUUHXUGHODGpVRODWLRQ : elle sera la demeure [des dragons et le
pturage des autruches] (v. 13).



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Commentaire sur Isae

, 

Sur le premier point :


Il expose dabord la destruction : la terre sera change en poix (v. 9), cest-dire que la terre sera entirement brle par les ennemis, au point que les eaux
paratront de la poix et la terre du soufre. Ps ,  : feu, soufre, et vent imptueux
[seront le calice quils auront en partage].
Puis il expose la dure de la destruction : son feu ne steindra [ni le jour, ni
la nuit] (v. 10), cest--dire que leffet de cet incendie demeurera toujours. La fume monte ternellement (v. 10), signe et souvenir de ce qui a prcd. Ap ,  :
sa fume slvera [pour les sicles des sicles]. [Ici] il faut comprendre, tant
que demeure la cause de la menace, savoir le pch. Car cest conditionnellement que doivent se comprendre toutes ces sortes de prophties, comme le Seigneur lexplique lui-mme en Jr ,  : soudain, je dcrte [contre les nations
() mais si cette nation se convertit, alors, je me repentirai du mal que javais
rsolu de lui faire].
Sa dsolation [subsistera de gnration en gnration] (v. 10). Ici, [second point],
il expose la dsolation :
Et dabord il la prdit :
Quant ses habitants : elle sera dsole. Lm ,  : il ma rendue toute dsole.
Puis quant ceux qui la traversent : il ny passera personne [dans la suite des
sicles] (v. 10). Jr ,  : [Asor deviendra la demeure des dragons et elle sera
ternellement dserte : il ny demeurera personne,] il ny aura pas un seul
homme qui y habite.
EnQTXDQWDX[Etes sauvages qui y habiteront en libert, comme sans crainte :
[le plican et le hrisson] la possderont (v. 11) ; lonocrotale, cest le plican, et
libis un oiseau ennemi des serpents. [Ici, il faut distinguer] libis, loiseau, de
libex, le bouquetin, un quadrupde. Libis jaloux : Ps ,  : le nid de la cigogne [est le plus lev de tous].
Ensuite, il expose la justice de cette solitude :
Et tout dabord lapprciation de lquit : Dieu tendra sur elle le cordeau [pour
la rduire nant, et le niveau pour sa dsolation] (v. 12), la mesure de la peine
la mesure de la faute ; le niveau : la rgle du maon. Is ,  : il jugera mesure
contre mesure.
Ensuite le mode du jugement : les nobles ny demeureront plus (v. 12), eux en qui
ils se gloriDLHQWSo ,  : je retirerai du milieu de toi [les grandiloquences de
ta superbe].
Les pines et les orties crotront dans ses maisons (v. 13), quils diDLHQWDYHF
un trs grand soin ; les chardons rempliront les forteresses, une herbe aux larges
feuilles et dont les nombreuses pines saccrochent aux manteaux. Os ,  : leur
argent quils aimaient [avec tant de passion sera cach sous les orties et lon
verra pousser les pines dans leurs maisons]. Ap ,  : en sorte [quon multipliera ses tourments] la mesure de la gloire et du luxe quelle se donnait.
Et elle sera la demeure [des dragons, le pturage des autruches] (v. 13). Ici,
[troisime point], il montre lhorreur de la dsolation du fait des monstres qui
lhabitaient : les dmons rencontreront les onocentaures (v. 14) ; les dmons,
[cest--dire] les monstruosits des dmons qui paraissent en grand nombre dans



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 1

Commentaire sur Isae

, 

les dserts ; lonocentaure, moiti ne, moiti buf et plutt une illusion du
dmon quune nature animale ; [et les satyres sappelleront lun lautre] (v. 14), le
satyre, animal poilu, singe ou homme des forts ou dmon incube ; ici la lamie
se retire et prend son repos, dmon qui a les pieds quins et les autres membres
fminins ; ils sappelleront lun lautre. Is ,  : les btes sauvages sy retireront [ les satyres y feront leurs danses].
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Cherchez [dans le livre du Seigneur avec soin, et vous verrez que rien ne
manque] (v. 16). Ici, il conUPH WRXW FH TXL D pWp DQQRQFp SDU ODXWRULWp GH
linspiration divine. Cherchez, vous, gens venir ; dans le livre du Seigneur,
cest--dire dans ce livre que jai appris du Seigneur ; rien ne manque, cest-dire tous les monstres susdits seront l ; lun nest pas en qute de lautre, cest-dire mle et femelle ; [cest son esprit qui rassemblera tous] ces monstres,
savoir les monstres mles et femelles ; cest lui qui leur donnera en partage
[lIdume], distribuant chacun des lieux convenables pour y demeurer.
Lc ,  : le ciel et la terre passeront, [mes paroles ne passeront pas]. Ou bien,
sil est question de la Jude, on verra dans les divers monstres les diverses erreurs des peuples de la gentilit tablis l par les Romains comme colons.

Notes
(a)
(b)
(c)
(d)

(e)

Lhomme approche de Dieu :


Par la rception de la grce. Rm ,  : par lui nous avons accs [ la grce].
Par la contemplation de la divine sagesse. Ps ,  : venez lui [et vous serez
illumins].
Par le service de lobissance. Ez ,  : les OVGH6DGRFVRQWSDUPLOHVOV
de Lvi, ceux qui sapprochent pour le servir.
Par lattente dune ferme conDQFH. Si ,  : [approche-toi de la sagesse]
comme celui qui laboure et qui sme, [et attends en paix ses fruits excellents].
Par lesprit de concorde. Ep ,  : par lui [Juifs et paens] ont tous deux
accs au Pre en un seul Esprit.



Chapitre 
 La terre dserte et sans chemin se rjouira, la solitude sera dans lallgresse, elle
HXULUDFRPPHOHOLV Elle poussera et elle germera de toutes parts, elle sera dans une effusion de joie et de louanges ; la gloire du Liban lui sera donne, la beaut du Carmel et de
Saron ; ils verront eux-mmes la gloire du Seigneur, et lclat de la magniFHQFHGHQRWUH
Dieu.  FortiH]OHVPDLQVODQJXLVVDQWHVHWVRXWHQH]OHVJHQRX[WUHPEODQWV Dites ceux
qui ont le cur abattu : Prenez courage, ne craignez point ; voici votre Dieu qui vient vous
venger, et rendre aux hommes ce quils mritent : Dieu viendra lui-mme et il vous sauvera.  Alors les yeux des aveugles verront le jour, et les oreilles des sourds seront ouvertes,
 le boiteux bondira comme le cerf, et la langue des muets sera dlie ; parce que des sources deaux sortiront de terre dans le dsert, et que des torrents couleront dans la solitude.
 La terre qui tait dessche se changera en un tang, et celle qui tait brle de soif, en
fontaines abondantes. Dans les cavernes o les dragons habitaient auparavant, on verra
natre la verdure des roseaux et du jonc.  Il y aura l un sentier et une voie, qui sera appele la voie sainte ; celui qui est impur ny passera point ; et ce sera pour vous une voie
droite, en sorte que les ignorants y marcheront sans sgarer.  Il ny aura point l de lion ;
la bte farouche ny montera point, et ne sy trouvera point ; ceux qui auront t dlivrs y
marcheront.  Ceux que le Seigneur aura rachets retourneront, et viendront Sion en
chantant ses louanges ; ils seront couronns dune allgresse ternelle ; le ravissement de
leur joie ne les quittera point, la douleur et les gmissements en seront bannis pour jamais.

2 LE RSULTAT DE LA DESTRUCTION (CH. 35)


La terre dserte et sans chemin se rjouira (v. 1). Dans cette partie [le prophte] expose la prosprit survenue aux Juifs par suite de la destruction des ennemis. Elle est divise en deux sections :
 Dans la premire est envisage la promesse consolante ;
 Dans la seconde lexhortation qui rconforte : confortez les mains [languissantes et soutenez les genoux tremblants] (v. 3).

La promesse consolante
L-dessus, trois points :

A.I

Dabord il expose la joie des hommes quil compare un pr en HXURXFRPPH


lon dit encore, riant, lequel resplendit de beaut surtout pendant sa RUDLVRQ ;
cest pourquoi il dit : la terre dserte [et sans chemin se rjouira], cest--dire
que la terre des Juifs qui tait devenue dserte du fait des dvastations des Assyriens, par mtonymie car il sagit des hommes eux-mmes, HXULUDFRPPHOHOLV
dont la HXU WUs belle tient longtemps. Si ,  : HXULVVH] FRPPH OH OLV. La
beaut du lis rside galement dans son germe, cest pourquoi il ajoute : elle
poussera et germera, [elle sera une effusion de joie et de louange] (v. 2).



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 2

Commentaire sur Isae

, 

Pr ,  : le juste germera comme lherbe dont la feuille est toujours verte, ainsi la joie extrieure nat de lexultation du cur, comme le fruit de la HXU
A.II

Ensuite, il promet la fertilit la terre : la gloire du Liban [lui sera donne] (v. 2),
cest--dire que la fertilit dans les divers biens qui font la gloire de ces contres
se trouvera dans la terre de la promesse. Os ,  : sa gloire sera semblable
lolivier [et elle rpandra une odeur comme lencens].

A.III

Eux-mmes verront (v. 2). EnQLODIUPHODSUR[LPLWpGHVGHX[>SURPHVVHV@GRQW


laccomplissement ne sera pas report au temps de leurs OVIs ,  : [ses yeux
contempleront] le roi dans lclat de sa beaut.

Lexhortation qui rconforte


Confortez [les mains languissantes]
conforte, en trois points :

(v. 3).

Ici, il aborde lexhortation qui r-

B.I

Dabord linjonction du devoir dexhorter : confortez les mains, o rside la


faiblesse pour agir ; les genoux tremblants, o se trouve la faiblesse pour se soutenir. Hb ,  : redressez vos mains languissantes [et fortiH] YRV JHQRX[ Dffaiblis].

B.II

Ensuite il expose le rconfort lui-mme : dites ceux qui ont le cur abattu :
[prenez courage, ne craignez pas] (v. 4). Lc ,  : ne crains pas, petit [troupeau, car il a plu votre Pre de vous donner le royaume].

B.III

EnQLOLQGLTXHOHPRWLIGXUpFRQIRUW :

%,,,

Cest dabord lloignement des maux :


La libration [du joug] des ennemis : voici votre Dieu [qui vient vous venger ()
Dieu viendra lui-mme vous sauver] (v. 4). Dt ,  : il vengera le sang de ses
serviteurs.
La gurison des maladies : alors les yeux des aveugles verront le jour [et les
oreilles des sourds souvriront] (v. 5). Ces paroles doivent tre comprises mtaphoriquement, comme des maux dordre spirituel, si on les applique lpoque
qui a suivi la destruction par les Assyriens ; ou bien on les prend la lettre si on
les rapporte la venue du Christ dans la chair, selon Mt ,  : les aveugles
voient, etc.

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Cest ensuite la collation des biens, selon quatre aspects :


Dabord quant labondance des eaux : les eaux ont jailli au dsert (v. 6), les
eaux dsignent par mtaphore les consolations ; soit parce quil pleuvra beaucoup en sorte quil en rsulte une grande fertilit. Ps ,  : il a chang le dsert en tangs.
Puis la beaut des champs : dans les repaires [des dragons] (v. 7), cest dire que
la terre, qui tait dsole au point dtre lhabitat des btes sauvages, deviendra
cultive : la verdure du roseau et du jonc, lesquels poussent dans les lieux verdoyants. Jb ,  : il [Bhmoth] dort lombre, au secret des roseaux et dans
des lieux humides.



Partie I, sect. C, art. 1, pt II, 2

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Commentaire sur Isae

, 

Ensuite, quant la restauration des chemins :


Montrant la saintet du chemin : il y aura l (v. 8), dans la terre de Juda, un
chemin conduisant au temple ; lhomme souill, la gentilit, comme auparavant ;
ou bien, au sens mystique, au sujet de lglise militante ou triomphante.
Ap ,  : il ny entrera rien [de souill, ni personne qui commette
labomination et le mensonge, mais seulement ceux qui sont crits dans le Livre
de vie de lAgneau].
Il indique encore la rectitude du chemin : et ce sera pour nous une voie droite
(v. 8). Ceux qui sont dpourvus dintelligence [y marcheront sans sgarer] ; aussi
simple quon soit, on ne sgare pas cause de la multitude de ceux qui la suivent. Jr ,  : je les conduirai aux eaux tumultueuses par une voie droite.
Il expose aussi la sret de la voie : on ny trouvera pas [le lion, et la bte
nuisible ne lempruntera pas] (v. 9). Is ,  : ils ne nuiront, ni ne tueront, [car la
terre sera remplie de la connaissance du Seigneur].
Il indique quels sont ceux qui frquentent ces chemins : les librs par le
Seigneur (v. 10), des prcdents prils, y marcheront. Ba ,  : ils reviennent, tes
OV>TXHWXDYDLVODLVVpVSDUWLUSRXUtre disperss].
EnQLOOHXUSURPHWODMRLHGHVFurs : [ils seront couronns] dune allgresse
ternelle (v. 10). Is ,  : le Seigneur essuiera [les larmes de tous les visages].
On indique aussi la qualit de cette joie, celle des saints dans la patrie : elle est
ternelle ; elle est pleine : ils possderont joie et allgresse ; elle est pure : la
douleur et les gmissements en seront bannis. Ap ,  : Dieu essuiera toute
larme des yeux [de ses saints].

Notes
Note (1)
(a)
(b)
(c)
(d)
Note (2)
(a)
(b)
(c)
Note (3)

Les saints sont compars aux lis (v. 1) :


cause de la hauteur de leur tige, image de la constance dans les adversits.
Ct ,  : tel le lis au milieu des pines, [ainsi ma bien-aime entre les OOHV@.
cause de la suavit de leur odeur, image de la bonne rputation. Si ,  :
HXULVVH]FRPPHOHOLV>UpSDndez une suave odeur].
cause de la vigueur de leur sve, symbole de la vigueur de lesprit.
Si ,  : comme les lis qui sont au bord de leau.
cause de la proximit qui les tient ensemble, symbole de la charit des
saints. Ct ,  : ton ventre est comme [un monceau de froment entour de lis].
Ces lis, le Christ :
Les revt des dons des vertus . Mt ,  : considrez les lis des champs
[ Salomon na pas t vtu comme lun dentre eux].
Les rassemble pour les rcompenses ternelles. Ct ,  : mon bien-aim est
descendu dans son jardin [ pour y cueillir des lis].
Trouve en eux sa complaisance. Ct ,  : mon bien-aim est moi, [et moi
lui ; il pat son troupeau parmi les lis].
Et cest pourquoi [le Christ] lui-mme est un lis. Ct ,  : je suis la HXU GHV
champs et le lis des valles.



Chapitre 
 La quatorzime anne du rgne dzchias, Sennachrib, roi des Assyriens, vint assiger toutes les villes les plus fortes de Juda, et les prit.  Il envoya Rabsacs de Lachis Jrusalem avec une grande arme contre le roi zchias, et il sarrta laqueduc de la piscine suprieure dans le chemin du champ du Foulon.  liacim, OV G+HOFLDV TXL pWDLW
grand matre de la maison du roi, Sobna, docteur de la loi, et Joah, OVG$VDSKVHFUpWDLUH
dtat, ltant venus trouver,  Rabsacs leur parla de la sorte : Dites zchias : Voici ce
que dit le grand roi, le roi des Assyriens : Quelle est cette conDQFH GRQW WX WH DWWHV ?
 Dans quel dessein et avec quelle force prtends-tu te rvolter contre moi ? et sur quoi
tappuies-tu lorsque tu refuses de mobir ?  Tu tappuies sur lgypte, sur ce roseau bris
qui entrera dans la main de celui qui sappuie dessus, et la transpercera : cest ce que sera
Pharaon, roi dgypte, pour tous ceux qui esprent en lui.  Que si vous me dites : Nous
mettons notre esprance dans le Seigneur notre Dieu ; nest-ce pas ce Dieu dont zchias a
dtruit les hauts lieux et les autels, ayant dit Juda et Jrusalem : Vous adorerez devant
cet autel que jai dress ?  Rends-toi donc maintenant au roi des Assyriens, mon seigneur
et mon matre, et je te donnerai deux mille chevaux si tu peux seulement trouver assez de
gens parmi ton peuple pour les monter.  Et comment pourras-tu seulement tenir contre
lun des moindres gouverneurs des places de mon matre ? Que si tu mets ta conDQFHGDQV
lgypte, dans ses chariots et dans sa cavalerie,  crois-tu que je sois venu dans cette terre,
pour la perdre, sans lordre de Dieu ? Cest le Seigneur qui ma dit : Entre dans cette terre
et dtruis tout.  liacim, Sobna et Joah rpondirent Rabsacs : Parle tes serviteurs en
langue syriaque, parce que nous la savons ; mais ne nous parle point la langue des Juifs,
pendant que tout le peuple qui est sur la muraille nous coute.  Rabsacs leur rpondit :
Est-ce ton matre et toi que mon matre ma envoy dire ceci ? et nest-ce pas plutt
ces gens qui se tiennent sur la muraille, aQTXLOVQHVRLHQWSRLQWUpGXLWV manger leurs
propres excrments avec vous, et boire leur urine ?  Rabsacs, se tenant donc debout et
criant de toute sa force, dit en langue judaque : coutez les paroles du grand roi, du roi des
Assyriens !  Voici ce que le roi ma command de vous dire : Quzchias ne vous
trompe point, car il ne pourra vous dlivrer.  Quil ne vous persuade point de mettre votre conDQFH GDQV OH 6HLJQHXU HQ GLVDQW : Le Seigneur indubitablement nous dlivrera,
cette ville ne sera point livre entre les mains du roi des Assyriens.  Gardez-vous bien
dcoutez zchias ; car voici ce que dit le roi des Assyriens : Faites alliance avec moi et
venez vous rendre moi, et chacun de vous mangera du fruit de sa vigne et du fruit de son
JXLHUHWERLUDGHOHDXGHVDFLWHUQH jusqu ce que je vienne vous emmener en une
terre semblable la vtre, une terre de bl et de vin, une terre abondante en pains et en vignes.  Quzchias ne vous trompe point, en disant : Le Seigneur nous dlivrera. Chaque
dieu des nations a-t-il dlivr la terre qui ladorait, de la puissance du roi dAssyrie ?  O
est le dieu dmath et dArphad ? o est le dieu de Spharvam ? ont-ils dlivr Samarie de
ma main puissante ?  Quel est celui dentre tous ces dieux qui ait pu dlivrer son pays de
la force de mon bras, pour oser croire que le Seigneur en sauvera Jrusalem ?  Tous ceux
qui lentendaient demeurrent dans le silence, et ils ne lui rpondirent pas un mot. Car le
roi leur avait command expressment de ne lui rien rpondre.  Ensuite liacim, OV
dHelcias, grand matre de la maison du roi, Sobna, docteur de la loi, et Joah, OVG$VDSK
secrtaire dtat, allrent trouver zchias ayant leurs vtements dchirs, et ils lui rapportrent les paroles de Rabsacs.



Partie I, sect. C, art. 2, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

ARTICLE 2 LA LIBRATION MONTRE PAR MODE DE RCIT


HISTORIQUE (CH. 36-39)

La quatorzime anne du rgne du roi zchias, Sennachrib, roi des Assyriens vint assiger toutes les villes fortes de Jude et sen empara (v. 1). Ici, il raconte sous forme historique la destruction des Assyriens.
Point I Dabord il expose les vnements de lhistoire (ch. 36-37) ;
Point II Ensuite quelques faits qui ont accompagn cette histoire : en ces
jours-l, zchias fut malade au point de mourir (ch. 38-39).

Point I Exposition des vnements de lhistoire (ch. 36-37)


La premire partie est divise en deux.
1 Il expose dabord la faute commise par Sennachrib envers les Juifs
(ch. 36 ch. 37, v. 35) ;
2 Puis la peine quil a subie de la part de Dieu : lange du Seigneur
sortit [et frappa le camp des Assyriens] (ch. 37, v. 36 38).

1 LA FAUTE COMMISE PAR SENNACHRIB ENVERS LES JUIFS


(CH. 36 CH. 37, V. 35)
Sennachrib offensa les Juifs de trois manires.
 Dabord par les guerres (ch. 36, v. 1) ;
 Puis par ses envoys : et le roi des Assyriens envoya Rabsacs (ch. 36, v. 2
ch. 37, v. 8) ;
 EnQSDUVHVOHWWUHV : lorsquil apprit que Thrace, [roi dthiopie,
stait mis en campagne, il envoya des ambassadeurs zchias]
(ch. 37, v. 9 35).

Loffense par les guerres (ch. 36, v. 1)


Il vint assiger toutes les villes fortes de Jude et sen empara (v. 1).
Ha ,  : il se moquera de toutes les fortiFDWLRQV>LOpOvera des remblais et les
prendra].

Loffense par les envoys (ch. 36, v. 2 ch. 37, v. 8)


Et le roi des Assyriens envoya Rabsacs (v. 2). Ici, il montre comment il offense les Juifs en les menaant par ses envoys.
I. Dabord, il prsente lassemble des messagers ;
II. Ensuite leur conversation : et Rabsacs leur dclara (v. 4) ;
III. EnQOHXUVpSDUDWLRQ : liacim () alla trouver le roi zchias (v. 23).

B.I

En premier lieu, il prsente le messager des Assyriens, Rabsacs, que certains


disent avoir t OVG,VDe et dautres, un Samaritain : il se tint prs du canal de
la piscine suprieure sur le chemin du champ du foulon (v. 3) dont il est parl cidessus (Is , ). Ensuite il prsente les messagers des Juifs, liacim, le successeur
de Sobna, qui livra aux Assyriens la partie basse de la ville. Il en est parl ci-



Partie I, sect. C, art. 2, pt I, 1

Commentaire sur Isae

, 

dessus (Is , -). Ce Sobna nest pas celui dont il est question plus haut ; Joah,
un des chroniqueurs, le chancelier du roi qui rdigeait par crit les vnements
pour que le roi en garde mmoire. Rdiger (commentor) vient de comminiscor, avoir prsent la mmoire .
B.II

Ici, il expose ensuite la conversation des messagers : et Rabsacs leur dclara


Deux points :
1. Tout dabord ladresse de Rabsacs aux envoys [dzchias] ;
2. Puis son discours aux autres personnes prsentes : et Rabsacs se tint
debout [et cria voix forte en juden] (v. 13).

(v. 4).

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Sur le premier point il rapporte :


Dabord le discours par lequel Rabsacs cherche prouver lincapacit
dzchias rsister [ linvasion] :
En cartant lassistance des gyptiens : tu tappuies [sur lgypte, ce roseau
bris qui entrera dans la main de quiconque sappuiera sur lui] (v. 6) ; il parle par
drision car il y a beaucoup de roseaux en gypte ; il dit vrai en afUPDQWTXHOHV
gyptiens sont tels. Ez ,  : tu as t la maison dIsral un appui aussi faible
que le roseau. Mais il tait faux quzchias se kWHQHX[
En excluant mme laide divine : si tu me rponds : [ Nous mettons notre
esprance dans le Seigneur notre Dieu , nest-ce pas ce Dieu dont zchias a
dtruit les hauts lieux ?] (v. 7) Ce qu[zchias] a fait par religion, Rabsacs le
pervertit en sacrilge. Dt ,  : garde-toi bien doffrir [des holocaustes dans
tous les hauts lieux que tu verras].
En excluant encore toute vigueur propre [des Juifs] pour se dfendre : rendstoi donc maintenant [au roi des Assyriens] (v. 8). Comme [sil disait] : tu nas ni
chevaux, ni mme cavaliers pour pouvoir rsister un seul des chefs de larme.
Is ,  : il a renvers les villes fortes.
Il montre mme que cest par un prcepte divin que Sennachrib a reu le
pouvoir de les attaquer : car si tu te HV> lgypte, ses chars et ses cavaliers, crois-tu que je sois venu sur cette terre pour la prendre sans lordre de
Dieu ?] (v. 9-10) Is ,  : [jenverrai Assur contre une nation impie, je lui commanderai de marcher] contre un peuple qui irrite ma fureur, [pour quil la pille
et la dpouille].
Ensuite, il rapporte la rponse des autres envoys : liacim rpondit : [Parle
tes serviteurs en langue syrienne et non en juden] loreille du peuple (v. 11),
aQTXLOQHVRLWSDVWURXEOpVDFKDQWFHTXL HVW GLW HQPr ,  : [la ville sera
exalte] par la bndiction des justes, [et elle sera renverse par la bouche des
mchants].
EnQ LO H[SRVH OHV SDUROHV GH GpULVLRQ GH >5DEVDFs] qui leur dit : [Est-ce que
mon matre ma envoy toi ? nest-ce pas plutt ceux qui se tiennent sur la
muraille avant quils ne soient rduits manger leurs excrments et boire leur
urine ?] (v. 12) Lurine des pieds, [cest--dire] celle qui tombe [au sol] jusquaux
pieds. Lm ,  : ceux qui se nourrissaient [des viandes les plus dlicates sont
morts dans les rues () ils ont embrass lordure et le fumier].



Partie I, sect. C, art. 2, pt I, 1

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1
2

Commentaire sur Isae

, 

Et Rabsacs se tint debout [et cria dune voix forte en juden] (v. 13). Il est ici
question du discours quil a adress au peuple.
Dabord il rapporte son adresse insense dans laquelle :
Il profre des menaces terriDQWHV : [quzchias ne vous sduise pas,] il ne
pourra vous sauver, [quil nentretienne pas votre conDQFH GDQV OH 6HLJQHXU@
(v. 14-15). Jdt ,  : quel est celui-ci, qui ose dire que les enfants dIsral [peuvent rsister Nabuchodonosor] ?
Il avance des promesses sduisantes : voici ce que dit le roi des Assyriens :
[Faites un pacte [litt. une bndiction] avec moi, rendez-vous moi et chacun
mangera le fruit de sa vigne.] (v. 16) Bndiction, soit un pacte dalliance qui se
changera en bndiction, soit un pacte dallgeance par lequel vous me bnirez et
me reconnatrez comme votre matre. Jusqu ce que je vienne dgypte, et vous
emmne dans la terre (v. 17), savoir celle des Mdes. Gn ,  : que Dieu te
donne la rose du ciel, [labondance des fruits de la terre, le froment et le vin].
Il fait encore appel des exemples : quzchias ne vous trompe pas [en vous
disant : Le Seigneur nous dlivrera. Est-ce que les dieux des Gentils les ont
dlivrs de la main du roi des Assyriens ?] (v. 18) Dn ,  : le roi sexaltera et
se gloriHUD >SDU GHVVXV WRXV OHV GLHX[ HW SURQRQFHUD GHV SDUROHV GRUJXHLO
contre le Dieu des dieux].
Ensuite, il montre le silence du peuple plein de prudence : et ils demeurrent en
silence [sans rpondre un mot] (v. 21). Pr ,  : celui qui trompe son ami na
pas de sens, [mais lhomme prudent se tiendra dans le silence]. Pr ,  : ne rponds pas au fou [selon sa folie, de peur de lui devenir semblable].
Le roi leur avait command [de ne rien lui rpondre] (v. 21), de crainte quil
ne multiplie ses blasphmes ou bien quil ne trompe le peuple.
EnQ>HQWURLVLme lieu] liacim, () Sobna et Joah allrent trouver zchias
(v. 22). Ici, il est question de la sparation des messagers :
i) Dabord, du retour des Juifs auprs dzchias ;
ii) Puis du retour de Rabsacs Sennachrib : Rabsacs sen retourna [et
retrouva Sennachrib Libna] (ch. 37, v. 8).
Au sujet du premier point, deux lments :
Dabord il expose comment les envoys [dzchias] sont revenus lui et lui ont
rapport les blasphmes [de Rabsacs] ;
Ensuite la prire dzchias : lorsquil entendit cela, il dchira ses vtements, [se
couvrit dun sac et entra dans la maison du Seigneur] (, ). Il dchira ses vtements cause des blasphmes, comme ctait lusage chez les Juifs comme cest
visible en Mt ,  : [alors le grand prtre dchira ses vtements, en disant : il
a blasphm !]



Chapitre 
 Le roi zchias ayant entendu ces paroles dchira ses vtements, se vtit dun sac et
entra dans la maison du Seigneur.  Il envoya en mme temps liacim, grand matre de sa
maison, et Sobna, docteur de la loi, et les plus anciens dentre les prtres, couverts de sacs,
au prophte Isae, OV G$PRV  qui lui vinrent dire : Voici ce quzchias nous a command de te dire : Ce jour est un jour dafLFWLRQGHUHSURFKHHWGHEODVSKme ; les enfants sont prts sortir du sein de leur mre, mais elle na pas assez de force pour les mettre au monde.  Le Seigneur ton Dieu aura sans doute cout ce qua dit Rabsacs, qui a t
envoy par le roi des Assyriens, son matre, pour blasphmer le Dieu vivant, et pour
linsulter par des paroles que le Seigneur ton Dieu a entendues ; offre donc Dieu tes prires pour ce qui se trouve encore de reste.  Les serviteurs du roi zchias tant venus trouver Isae,  Isae leur rpondit : Vous direz ceci votre matre : Voici ce que le Seigneur a
dit : Ne crains point ces paroles de blasphme que tu as entendues, dont les serviteurs du
roi des Assyriens mont dshonor.  Je vais envoyer un soufHFRQWUHOXLHWLOQDXUDSDV
plutt entendu une nouvelle quil retournera en son pays, o je le ferai mourir dune mort
sanglante.  Rabsacs, ayant su que le roi dAssyrie avait quitt Lachis, lalla trouver au
sige de Lobna.  En mme temps le roi des Assyriens apprit que Tharaca, roi dthiopie,
stait mis en campagne pour le venir combattre. cette nouvelle, il envoya ses ambassadeurs zchias avec cet ordre :  vous direz zchias, roi de Juda : Que ton Dieu auquel tu as mis ta conDQFHQHWHVpGXLVHSRLQWHWQHGLVSRLQW : Jrusalem ne sera point livre entre les mains du roi des Assyriens.  Tu sais ce que les rois des Assyriens ont fait
tous les pays, comment ils les ont ruins ; et toi, tu pourrais te sauver ?  Les dieux des
nations ont-ils dlivr les peuples que mes pres ont dtruits, Gozam, Haram, Rseph, les
enfants dden qui taient Thalassar ?  O est maintenant le roi dmath, le roi
dArphad, le roi de la ville de Spharvam, dAna et dAva ?  zchias ayant reu la lettre du roi de la main de ses ambassadeurs et layant lue, monta la maison du Seigneur et
la prsenta ouverte devant le Seigneur ;  et il lui WFHWWHSULre :  Seigneur des armes,
Dieu dIsral, vous qui tes assis sur les chrubins, cest vous seul qui tes le Dieu de tous
les royaumes du monde, cest vous qui avez fait le ciel et la terre.  Prtez loreille, Seigneur, et abaissez-vous jusqu mcouter ; ouvrez les yeux, Seigneur, et voyez ; et coutez
toutes les paroles que Sennachrib ma envoy dire pour blasphmer le Dieu vivant.  Il
est vrai, Seigneur, que les rois des Assyriens ont ruin les peuples, quils ont dpeupl les
provinces ;  et quils ont jet leurs dieux dans le feu, parce que ce ntaient pas des
dieux, mais louvrage de la main des hommes, un peu de bois et de pierre quils ont mis en
poudre.  Maintenant donc, Seigneur notre Dieu, dlivrez-nous de sa main, aQTXHWRXV
les royaumes de la terre sachent quil ny a point dautre Seigneur que vous.  Alors Isae,
OVG$PRVHQYR\DGLUHFHFL zchias : Voici ce que dit le Seigneur, le Dieu dIsral :
Jai entendu ce que tu mavez demand touchant Sennachrib, roi dAssyrie ;  voici ce
que le Seigneur a dit de lui : La vierge, OOHGH6LRQWDPpSULVpHWLQVXOWp ; la OOHGH-pUusalem a secou la tte derrire toi.  Qui penses-tu avoir insult ? qui crois-tu avoir blasphm ? contre qui as-tu hauss la voix et lev tes yeux insolents ? Cest contre le Saint
dIsral.  Tu as outrag le Seigneur par tes serviteurs, et tu as dit : Je suis mont avec la
multitude de mes chariots sur le haut des montagnes, sur le mont Liban ; jai coup ses
grands cdres et ses beaux sapins, je suis mont jusqu la pointe de son sommet, je suis
entr dans les bois de ses campagnes les plus fertiles.  Jai creus et jai puis les eaux,
et jai sch par la multitude de mes gens de pied toutes les rivires qui taient retenues par



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Commentaire sur Isae

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des chausses.  Ne sais-tu pas que cest moi qui ai dispos toutes ces choses de
lternit ? Il y a longtemps que je les ai ordonnes ; et cest moi qui les fais prsentement,
et qui les excute en renversant les collines qui se combattent, et en dtruisant les villes
fortes.  La frayeur a saisi les habitants de ces villes comme sils taient sans cur et sans
mains ; ils sont couverts de confusion. Ils sont devenus semblables au foin qui se sche
dans les champs, aux herbages que les troupeaux paissent, et cette herbe qui crot sur les
toits, qui devient toute sche avant quelle puisse porter son fruit.  Jai su o tu tais,
do tu sortais et o tu es venu, et cette fureur extravagante que tu as conue contre moi.
 Lorsque ta rage sest dclare contre moi, ton orgueil est mont jusqu mon trne.
Cest pourquoi je te mettrai un cercle aux narines et un mors la bouche, et je te reconduirai par le mme chemin par lequel tu es venu.  Pour toi, zchias, voici le signe que tu
auras de la vrit de ce que je dis : Mange cette anne ce qui natra de soi-mme, et vis encore des fruits de lanne daprs ; mais la troisime anne, semez et moissonnez, plantez
des vignes et recueillez-en le fruit ;  et ce qui aura t sauv de la maison de Juda, et ce
qui demeurera poussera en bas ses racines, et produira son fruit en haut ;  car il y en aura
dans Jrusalem qui chapperont sa ruine, il y en aura du mont Sion qui seront sauvs :
cest ce que fera le zle du Seigneur des armes.  Voici donc ce que le Seigneur a dit
touchant le roi des Assyriens : Il nentrera point dans cette ville, et il ny jettera point de
ches, il ne lattaquera point avec le bouclier, et il nlvera point de terrasses autour de
ses murailles.  Il retournera par le mme chemin quil est venu, et il nentrera point dans
cette ville, dit le Seigneur.  Je protgerai cette ville, et je la sauverai pour ma propre
gloire, et en faveur de David, mon serviteur.  Or lange du Seigneur sortit et frappa cent
quatre-vingt-cinq mille hommes dans le camp des Assyriens. Et de grand matin, en se levant, on vit le camp plein de cadavres.  Sennachrib, roi des Assyriens, partit donc, et
sen alla ; il retourna en son royaume, et il habita dans Ninive.  Et un jour quil tait dans
le temple de Nesroch, son dieu, et quil ladorait, Adramlech et Sarasar, ses enfants, le
percrent de leurs pes et senfuirent dans le pays dArarat ; et Asarhaddon, son OVUpJQD
en sa place.

Le roi zchias ayant entendu ces paroles (v. 1). Dans cette partie, il montre
comment zchias opposa aux blasphmes lhumilit et ses prires, et il le fait
de trois manires.
Il raconte tout dabord comment zchias entra dans la maison de la prire,
revtu dun vtement dhumilit : il se couvrit dun sac. Jon ,  : le roi de Ninive se leva de son trne, [quitta ses vtements royaux, se couvrit dun sac et
sassit sur la cendre].
Ensuite, ne voulant pas avoir la prsomption de prsenter lui-mme sa prire
Dieu, il demande par lintermdiaire de messagers le suffrage du prophte. Il raconte la mission des messagers au verset 2e : il envoya liacim [ au prophte
Isae, OVG$PRV@ (v. 2). Is ,  : chaque peuple ne consulte-t-il pas son Dieu ?
Les messagers exposent la dtresse.
Notez quil faut lire ainsi [le verset 5e avant le 3e] : les envoys dzchias
tant arrivs auprs dIsae (v. 5), ils lui dirent : [ Cest un jour dafLFWLRQ
dangoisse, de chtiment et de blasphme. ] (v. 3)
Jour dafLFWLRQ, car nous souffrons des perscutions au-dehors, dangoisse
quant aux douleurs du cur, de chtiment [ savoir] celui de Dieu, blasphme,
celui des ennemis. Les enfants sont prts sortir du sein [de leur mre, mais elle
na pas assez de force pour les mettre au monde] (v. 3) ; les enfants prts sortir
du sein de leur mre, ce sont les rH[LRQV GHV FRQVHLOOHUV quil faut mettre au
monde, cest--dire accomplir ; ou bien nous endurons autant de douleurs que



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Commentaire sur Isae

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des femmes sur le point daccoucher. So ,  : ce sera un jour de colre, [un


jour de tristesse et dangoisse, un jour dafLFWLRQ HW GH PLVre]. Ils prsentent
leur demande qui doit senchaner ainsi : adresse une prire [en faveur du reste
qui demeure] (v. 4), puis que [le Seigneur ton Dieu entende les paroles de Rabsacs]. Jr ,  : prie pour nous le Seigneur ton Dieu, [pour ce petit reste de tout
son peuple].
EnQ LO UDSSRUWH OD UpSRQVH GX SURSKte : et Isae leur dit (v. 6) ; rponse par
laquelle il carte la crainte du roi : ne crains point [en face des paroles que tu as
entendues]. Jr ,  : ne crains pas [de paratre] devant eux, [car je suis avec toi
pour te dlivrer, dit le Seigneur]. Et il prdit la mort du roi Sennachrib : je vais
[mettre un esprit en lui et ds quil entendra une nouvelle, il sen retournera
dans son pays et je le ferai tomber par lpe] (v. 7). Ap ,  : qui tue par le
glaive prira par le glaive.
[Deuximement] Rabsacs sen retourna [et retrouva Sennachrib Libna]
Ici, il expose le retour de Rabsacs auprs de Sennachrib. Cest sans
difFXOWp
(v. 8).

Loffense par les lettres (ch. 37, v. 9 35)


Lorsquil apprit que Thrace, [roi dthiopie, stait mis en campagne, il envoya des ambassadeurs zchias] (v. 9). Ici, il fait le rcit de la manire par laquelle Sennachrib les offensa par ses lettres, ceci en trois points :

C.I

Dabord il expose son orgueilleuse menace : lorsquil apprit que Thrace stait
mis en campagne, au secours des gyptiens ; ds quil eut entendu la nouvelle, il
se porta au devant de lui en quittant la Jude, mais, avant de se retirer, il crivit
ces paroles. Ensuite, il alla assiger Pluse en [Basse] gypte, larrive du roi
dthiopie, il refusa de combattre avec lui, en disant quil devait tre prtre de
Pluton, [parole] de drision, cause de la couleur noire de sa peau ; ou bien
parce que les souris ayant rong les cordes des arcs, son arme tait devenue
inoffensive. Is ,  : comme ma main a atteint [le royaume des idoles, ainsi
traiterai-je Jrusalem et ses images].

C.II

Ensuite, il prsente la prire dzchias aprs quil eut reu la lettre. Dans cette
prire :

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Il confesse la puissance de Dieu :


En la montrant dans la soumission des anges : Seigneur, Dieu des armes, [Dieu
dIsral qui sigez sur les chrubins] (v. 16). Dieu des armes. Jb ,  : peut-on
dnombrer son arme ?
[Celle qui se dploie] dans le culte des Juifs. Dieu dIsral qui sigez sur les
chrubins, car le propitiatoire, qui tait comme le trne de Dieu do il donnait
ses rponses, reposait sur les chrubins. Ps ,  : vous trnez sur les chrubins.
Mais comme la Tente tait dispose lexemple de lglise du ciel, ainsi que
cela dcoule dEx , , il semble quon dit tort que Dieu trne sur les chrubins alors quil sige plutt sur les Trnes. cela il faut rpondre quil sige sur

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Commentaire sur Isae

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les chrubins, cest--dire au-dessus deux, sur les sraphins qui les dpassent.
Ou bien selon Grgoire (In Evang. II hom. , n.  ; PL ,  B-C) et Denys (De cl.
hier. c. ,  ; PG ,  A), ici rien nest possd individuellement, mais ce qui est
le propre des [degrs] infrieurs, est attribu de faon minente aux suprieurs :
ainsi ce qui est la proprit des Trnes, les chrubins le possdent de faon trs
minente. Ou bien il faut dire quil sige sur les Trnes comme le lieu do il
rend son jugement, [et] sur les chrubins comme la chaire du matre, car leur
nom signiH effusion de sagesse : cest pourquoi bon droit on le disait rendre de l ses rponses.
Il montre aussi la puissance de Dieu dans son pouvoir de disposer des royaumes :
seul, vous tes le Dieu [de tous les royaumes du monde] (v. 16). Dn ,  : [Nabuchodonosor] fut retranch de la socit des hommes jusqu ce quil et reconnu
que le Trs-Haut a un souverain pouvoir [sur les royaumes des hommes et quil
tablit sur le trne qui il lui plat].
Il la montre encore par la production des cratures : vous avez fait [le ciel et la
terre] (v. 16). Ps ,  : le Seigneur Dieu a fait le ciel [et la terre et tout ce quils
contiennent].

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Il dnonce aussi le blasphme de Sennachrib : inclinez loreille, Seigneur [ et


coutez les parole que Sennachrib a dites par son messager pour blasphmer le
Dieu vivant] (v. 17). Jdt ,  : Seigneur, Dieu du ciel [et de la terre, regardez leur
orgueil et voyez notre abaissement ; considrez ltat o sont rduits vos saints].
Il prouve avec cela la sottise du blasphme : il est vrai, Seigneur, [que les rois
assyriens ont ruin les peuples, dpeupl leurs provinces et jet leurs dieux aux
feu ; mais ce ntaient pas des dieux, seulement un peu de bois et de pierre,
luvre de la main des hommes] (v. 18-19). Ps ,  : les idoles des nations [ne
sont que de largent et de lor, louvrage des mains des hommes].

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En troisime lieu, il demande dans cette prire la misricorde du salut :


maintenant, Seigneur [notre Dieu, dlivrez-nous de sa main, aQ TXH WRXV OHV
royaumes de la terre sachent quil ny a pas dautre Dieu, Seigneur, que vous]
(v. 20). Jdt ,  : que toutes les nations connaissent [que vous tes Dieu et quil
ny en a pas dautre que vous].

C.III

EnQSDUOHPR\HQGHVHVPHVVDJHUVOHSURSKte promet au roi lexaucement de


sa prire. Il promet deux choses :
1) La destruction des ennemis ;
2) Puis la libration de la cit : voici donc ce que dit le Seigneur (v. 33).

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Sur la menace de destruction, trois points :


a) Il menace lenvahisseur de mort et de destruction ;
b) Ensuite, il expose le signe : voici le signe de la vrit de ce que je dis
(v. 30) ;
c) EnQOHIUXLWGHODGHVWUXFWLRQ : ce qui aura t sauv de la maison de
Juda, et ce qui demeurera, poussera [des racines et donnera son fruit]
(v. 31).
Sur le premier point :

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Commentaire sur Isae

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Dabord il profre la menace de se voir sujet la confusion, en chtiment du


mpris tmoign aux Juifs : elle te mprise [et se moque de toi, la vierge, OOHGH
Sion] (v. 22), lorsquelle na pas voulu rpondre tes offenses ; elle hochera la
tte, au futur, lorsque la plus grande partie de ton arme ayant pri, tu tenfuiras
avec un petit reste. Is ,  : toi qui mprises les autres, [ ton tour tu seras mpris]. Jb ,  : les justes verront ceci [et sen rjouiront, et linnocent se moquera deux].
Ensuite, il profre la menace de destruction en rponse la faute commise
envers Dieu ; et ce sujet [de nouveau] trois points.
1 Il expose la faute ;
2 Puis il montre la puissance divine : ne sais-tu pas [que cest moi qui ai
dispos toutes ces choses depuis lternit] ? (v. 26) ;
3 EnQLOIRUPXOHODSHLQH : je mettrai [un anneau tes narines et un
mors ta bouche, et je te reconduirai par le chemin par lequel tu es venu] (v. 29).
Quant au premier point, il dnonce deux pchs :
Dabord le blasphme : qui penses-tu avoir insult ? [Qui crois-tu avoir blasphm ? Contre qui as-tu hauss la voix et lev tes yeux altiers ? Cest contre le
Saint dIsral] (v. 23). Les paroles dzchias visent Sennachrib comme pour
dire : ce nest pas moi, mais Dieu [que tu insultes]. Is ,  : de qui vous tesvous jous, [contre qui avez-vous ouvert la bouche et sorti la langue] ?
Ensuite, il dnonce :
Lorgueil quil avait conu la suite de ses hauts faits : [tu as outrag le
Seigneur par tes serviteurs et tu as dit : Je suis mont avec la multitude de
mes chariots sur le haut des montages, sur la crte des monts du Liban,
jai abattu les cdres altiers] (v. 24). Avec la multitude de mes chariots,
comme sil disait, par ma propre force et non par la puissance de Dieu ;
[je suis mont] sur les crtes du Liban, le sommet des montagnes, cest-dire des puissants. Dt ,  : cest notre main trs puissante [et non le
Seigneur qui a accompli tout cela].
Lorgueil de ses ambitieux projets : jabattrai les cdres altiers, les puissants parmi les Juifs : jatteindrai la pointe de son sommet, la maison du
Seigneur ; les bois du mont Carmel, le peuple. Za ,  : ouvre tes portes,
Liban, [et que le feu dvore tes cdres].
Lorgueil de la multitude de ses combattants : jai creus [et jai puis et
jai dessch sous mes pieds toutes les rivires] (v. 25), comme sil disait :
jai une telle arme que leau que je trouve ne sufUDLWSDVVLMHQHFUHusais des puits ; ou bien, au sens mtaphorique : les consolations de tous
les peuples, je les ai assches. Jl ,  : devant lui la terre est un jardin de
dlices, [derrire lui, la dsolation du dsert].
Ne sais-tu pas [que, de longue date, jai dispos ces choses] ? (v. 26) Ici, il met en
relief la puissance divine en parlant en la personne de Dieu lui-mme :
Il nonce dabord la prordination ternelle : [ne sais-tu pas] que de longue date,
depuis lternit ; jai dispos, je me suis propos de raliser en fait de relvement et dabaissement ; ces choses, le mal de peine que par lui jai prvu et pr-



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Commentaire sur Isae

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ordonn dinLJHUSi ,  : [toutes choses taient connues] du Seigneur Dieu


[avant quil les et cres].
Ensuite, cest lexcution dans le temps du propos ternel : maintenant je le
ralise, [en renversant les collines qui se combattent et en dtruisant les villes
fortes] (v. 26) ; les collines, ce sont les princes qui se battent entre eux.
[La frayeur a saisi les habitants de ces villes comme sils taient sans mains
et ils ont t confondus. Ils sont devenus semblables lherbe qui pousse sur les
toits] (v. 27) ; sans mains, cest--dire que je leur ai t le secours de ma main ; ou
bien les secours de leurs mains ont t briss. Ps ,  : quils deviennent
comme lherbe sur les toits, [qui sche avant mme quon larrache].
EnQ LO DIUPH VD FRQQDLVVDQFH GH WRXV OHV pYpQHPHQWV : [je sais o est ta demeure, ton entre et ton dpart] (v. 28) ; ta demeure, cest le trne de ton
royaume ; ton entre, [celle que tu as faite] dans la terre des Juifs. Jb ,  : car
les yeux de Dieu sont sur les voies des hommes, [il examine toutes leurs dmarches].
Cest pourquoi je te passerai un anneau aux narines et poserai un mors ta
bouche (v. 29). Ici, il formule la peine : un anneau, comme un bufH ; un mors,
comme au cheval ; cest--dire [je te punirai] en te domptant par la puissance de
ma divinit. Jb ,  : car Dieu a ouvert son carquois et ma perc [dune
che], il a mis un frein ma bouche.
Pour toi [zchias], voici le signe [de la vrit de ce que je tannonce : mange
cette anne de ce qui vient spontanment, la seconde anne mange des fruits,
mais la troisime anne semez et moissonnez, plantez des vignes et mangez-en le
fruit] (v. 30). Ici [au second point], il indique le signe. Larme des Assyriens tait
arrive alors que la moisson tait imminente, cest pourquoi ils ne purent engranger leur rcolte et les [Assyriens] demeurrent en Jude au-del du temps
des semailles, en sorte quil leur fut impossible de semer. Ainsi donc il leur est
dit quaprs le dpart de Sennachrib en gypte ils mangent la QGHFHWWHDQQpH
l, du grain qui vient spontanment, savoir, ce qui provient des grains fouls
par les sabots des chevaux, et les [roues] des chars ; ou bien selon ce qui est rapport en  R , , ce qui avait t engrang auparavant en vue du sige ; ou
bien encore, selon les Septante, ce qui avait t sem et [qui, nayant pu tre rcolt], demeurait pitin dans les champs.
Et la seconde anne (v. 30), Sennachrib se trouvant encore en gypte, car
il y demeura une anne entire tu ne pourras rien rcolter car tu nauras rien
sem, tu vivras des fruits, ou bien de ce qui vient spontanment, comme cest
crit au [mme endroit] du livre des Rois, et au cours de cette deuxime anne,
lAssyrie sera dtruite ; et ainsi, la troisime anne tu auras toute libert de semer
et de rcolter. Ou bien, selon Andr [de Saint-Victor], ceci te sera un signe se rfre au verset prcdent : je te reconduirai par le chemin que tu as emprunt
(v. 29).
[Ce qui aura t sauv de la maison de Juda et ce qui demeurera] produira [des
racines vers le bas et donnera son fruit en haut] (v. 31). Ici [au troisime point], il
expose le rsultat de la destruction :



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Commentaire sur Isae

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Dabord en prenant la comparaison dun arbre qui produit beaucoup de fruits


sil a des racines en terre profonde. Jr ,  : il sera semblable un arbre [plant
au bord des eaux qui tend ses racines], il ne cessera jamais de porter du fruit.
Ensuite, il donne lexplication : car de Jrusalem [un reste chappera et des
rescaps viendront du mont Sion] (v. 32). Is ,  : jtablirai en Sion [le salut et
ma gloire en Isral].
EnQ LO DVVLJQH OD UDLVRQ GH OD GHVWUXFWLRQ : cest ce que fera le zle du
Seigneur (v. 32). Is ,  : [le zle du Seigneur des armes fera ce que je dis].
Voici donc ce que dit [le Seigneur du roi des Assyriens : il nentrera pas dans
cette ville, il ny jettera aucun che ; il ne lattaquera pas avec le bouclier et
nlvera pas de remblais autour de ses murailles] (v. 33). Ici, il promet la libration : il nentrera pas comme il se ltait propos. Is ,  : formez des desseins
[et ils seront dissips]. Et il donne la raison : je protgerai cette ville et je la sauverai pour ma propre gloire (v. 35). Is ,  : cest pour moi-mme que jagirai,
[aQTXHPRQQRPQHVRLWSDVEODVSKpPpHWMHQHGRQQHUDLPDJORLUH aucun
autre]. Et en faveur de David (v. 35). Ps ,  : en considration de David votre
serviteur, [ne rejetez pas le visage de votre Christ].

2 LA PEINE LAQUELLE DIEU SOUMIT SENNACHRIB (CH. 37,


V.

36-38)

Lange du Seigneur sortit [et frappa cent quatre-vingt-cinq mille hommes du


camp des Assyriens] (v. 36). Ici, il expose la peine laquelle Dieu le soumit :

Quant la destruction de larme


Et dabord quant la destruction de larme : lange du Seigneur frappa
[cent quatre-vingt-cinq mille hommes]. Is ,  : la voix de lange, [les peuples
ont fui].

Quant au trouble des rescaps


Ensuite quant au trouble des rescaps et leur fuite : ils se levrent [de bon
matin et virent le coup couvert de cadavres] (v. 36). Is ,  : au soir ils taient
dans lpouvante [et au point du jour ils ne seront plus].

Quant la mort de Sennachrib


EnQTXDQW la mort de Sennachrib lui-mme : un jour comme il tait dans
le temple [de Nesroch, son dieu, ses OV$GUDPpOHFKHW6DUDVDUOHSHUFrent de
leurs pes] (v. 38) ; les premiers-ns, jaloux de leur