.

Captain and Scholar

Papers in memory
of
Demetrios I. Polemis

RIBAIOOHKH
2009

Offprint
DIMITRIS G. APOSTOLOPOULOS

TRE CHRTIEN ET ADEPTE DES LUMIRES

LE XVIIIe SICLE AU SEIN DE L'EMPIRE OTTOMAN

Captain and Scholar

Papers in memory
of
Demetrios I. Polemis

4 *

2009

Offprint
DlMITRIS G.

APOSTOLOPOULOS

TRE CHRTIEN ET ADEPTE DES LUMIRES i

LE XVIIIe SICLE AU SEIN DE L'EMPIRE OTTOMAN

TRE CHRTIEN ET ADEPTE DES LUMIRES

LE XVIIIe SICLE AU SEIN DE L'EMPIRE OTTOMAN
DIMITRIS G.

APOSTOLOPOULOS

I
Depuis la conqute ottomane, un grand nombre de chrtiens vivaient
au sein de l'empire qui, depuis le XVe sicle, avait t construit sur
les ruines de l'Empire byzantin. Les chrtiens, aussi bien que les
juifs, suivant les rgles du Coran, avaient le droit de vivre au sein
d'une communaut musulmane. Ils pouvaient y vivre parce qu'ils
taient des peuples de religion monothiste, sous la condition de
payer un impt, le djizye ou khardj.
La rponse qu'il convient de donner la question rhtorique de
savoir pourquoi les chrtiens, au lieu de payer cet impt, au lieu
d'tre une minorit de second rang, ne devenaient pas, eux aussi,
musulmans, n'est pas facile : d'une part les chrtiens ne voulaient
pas, ventuellement, changer de rite, prfraient payer plutt que
renier leur religion, et de l'autre, les autorits ottomanes voulaient
maintenir une ligne de dmarcation entre les sujets musulmans et les
autres, tenus de payer le khardj, c'est--dire la capitation. La conviction des dirigeants du monde musulman concernant la capitation
tait faite depuis bien longtemps : le khardj, c'est la force des
musulmans, dclarait au Ville sicle un gouverneur musulman de
Samarkand;1 et c'est peu prs la mme philosophie qui semblait

La premire version de cette tude a t prsente au Colloque Lumires

et Religion / Enlightenment and Religion, organis par la Deutsche Gesellschaft
fr die Erforschung des 18. Jahrhunderts le 21 et le 22 septembre 2005 Halle.
1. W. BARTHOLD, Turkestan down to the Mongol Invasion. Londres 1958.
189-190. cit par ELISABETH A. ZACHARIADOU,
(1483-1567). Athnes 1996. 54.

26

DIMITRIS G. APOSTOLOPOULOS

animer les conqurants de Constantinople au XVe sicle, et fondateurs de l'Empire ottoman.

Quoi qu'il en soit, tre chrtien au sein d'une communaut
musulmane tait quelque chose comme avoir un droit politique: on
y vivait plutt cause de sa religion que de sa qualit de personne
ou d'individu -pour ne pas parler de la notion du citoyen, notion
trangre l'Empire ottoman. En d'autres termes, une relation
profonde, disons existentielle, liait la religion et l'existence humaine
au sein de l'Empire ottoman.
II
Au sicle des Lumires, on essaya de trouver une autre relation
susceptible de lier Dieu et les hommes. vrai dire, on ne prsenta
pas une relation, mais une srie d'opinions furent exprimes ce
sujet pendant ce sicle: du thisme ou disme au matrialisme
absolu, en passant bien sr par l'anticlricalisme, prsent comme une
raction la pratique suivie par excellence en matire de religion par
l'glise catholique.
Elargissez Dieu: telle tait la fameuse pense de Diderot.
Elargir Dieu, c'tait briser le cadre troit des temples, des sanctuaires, des enceintes, mettre fin au privilge ethnique du Peuple lu,
au privilge spirituel de l'glise.2 Selon Paul Hazard, l'homme de
Lumires n'adore -s'il l'adore- qu'un Dieu inconnu, un Dieu inconnaissable. Parmi tous les qualificatifs possibles, ajoute Paul Hazard,
on ne lui donne que le plus vague et le plus honorable et on
l'appelle l'tre suprme. 3 Mme si l'on peut accepter l'objection
oppose, que l'appellation de Dieu comme Etre suprme remonte
au XVIIe sicle et qu'elle fut mme utilise par des crivains de
l'glise catholique,4 c'est la question de la Providence qui spare les
deux sicles. Dieu cesse d'tre le secours occasionnel pour devenir
l'ternel Gomtre. Selon Voltaire, l'tre ternel ne se conduit
2. DENIS DIDEROT, Penses philosophiques, t. 2, 23 (voir l'analyse de J.
DEPRUN, Dieu. Dictionnaire europen des Lumires, publi sous la direction
de M. DELON. Paris 1997,

336).

3. P. HAZARD. La pense europenne au XVIIIe sicle de Montesquieu

Lessing. Paris 1963. 118.
4. J. DUPRUX, op. cit.

(n.

2).

TRE CHRTIEN ET ADEPTE DES LUMIRES LE XVIIIe SICLE

27

jamais par des lois particulires comme les vils humains, mais par
des lois gnrales, ternelles comme lui. 5 Le devoir de l'homme est
de faire le bien, voil son culte; tre soumis Dieu, voil sa
doctrine. 6
Dans ce monde largi, le rle de l'glise et du clerg n'avait
plus la mme signification qu'auparavant.
A l'autre question rhtorique: tout le monde tait-il devenu
adepte des Lumires? Tout le monde cherchait-il trouver une autre
relation, une nouvelle relation qui pourrait lier les gens Dieu? La
rponse est srement ngative : il y avait d'autres personnes qui
continuaient croire au rle bienfaisant de l'Eglise et du clerg. J'ai
donc voulu esquisser l'horizon intellectuel qu'un adepte des Lumires
pouvait avoir en Europe.
Passons maintenant au monde de l'Orient.
III
Des communauts non musulmanes qui vivaient au sein de l'Empire
ottoman, seule, que je sache, la communaut des chrtiens orthodoxes, la socit grecque, fut, pour des raisons bien dfinies, le rcepteur des ides des Lumires exprimes au XVIIIe sicle en Europe, 7
l'Europe qui se trouvait plus l'occident que nous, comme le
disaient les adeptes des Lumires en Grce pour indiquer que leur
pays, comme notion historique, faisait partie de l'Europe.
5. VOLTAIRE, Dictionnaire philosophique, l'article Grce.
6. VOLTAIRE, Dictionnaire philosophique, l'article Thiste.
7. Cf. l'avis qu'un fameux turcologue a exprim ce sujet: Hahil Inalcik
en intervennant au Colloque international Les Lumires et la formation de la
concience nationale chez les peuples du sud-est europen (Paris, 11-12 avril
1968) a soulign que les ides nouvelles sont venues dans l'Empire ottoman
de France au XVIIIe sicle, par le truchement de la minorit grecque en troites
relations commerciales et culturelles avec les pays europens. Cette minorit
grecque de Phanar, ajoute, a t la premire bourgeoisie de l'Empire ottoman,
autrement dit elle tait mre, du point du vue social, pour la rception des ides
des Lumires (ce furent ses reprsentants qui traduisent pour la premire fois
au XVIIIe sicle Voltaire). Les pays roumains ont bien accueilli leur tour ces
ides, parce que gouverns par des princes phanariotes et disposant d'un corps
de consuls trangers (Association Internationale d'tudes du Sud-est Europen. Les Lumires et la formation de la concience nationale chez les peuples
du sud-est europen. Actes du Colloque international ..., Bucarest 1970, 48).

28

DIMITRIS G. APOSTOLOPOULOS

La socit grecque tait prte accueillir les ides nouvelles

parce qu'elle vivait dans un climat de restratification, et le groupe
social qui revendiquait le pouvoir avait besoin d'une nouvelle idologie propre vhiculer ses ambitions sociales.8 Une idologie nourrie, en partie, par des ides exprimes au sicle des Lumires.
Mais il tait prvu que cette restratification s'accomplirait au
sein de l'Empire ottoman -on tait encore loin de l'ide d'une
rvolution qui aurait pour but la cration d'un nouvel Etat. Par
consquent, ceux qui esquissaient l'idologie de ce groupe social
devraient prendre srieusement en considration le fait que la qualit
de chrtien tait, au sein de l'empire, quelque chose comme un droit
politique. Ils devraient aussi respecter l'institution de l'glise orthodoxe qui, au sein de l'Empire ottoman, jouait un double rle: celui
d'une institution religieuse et d'un appareil politique pour la couche
ou le groupe social qui dtenait le pouvoir. 9
Ainsi, malgr l'apparition des ides des Lumires, on peut
facilement constater que ceux qui vivaient au sein de l'empire avaient
tendance se garder d'exprimer des ides contre la religion, contre
le fondement de cette religion et son institution terrestre, l'glise.10
Ils luttaient contre ses ennemis sociaux en utilisant comme armes
d'autres ides, par exemple l'ide de la propagation de l'ducation et
de la culture dans le peuple, en soulignant la faiblesse de leurs adversaires sur ce point. Ils avaient conscience, en d'autres termes, du
fait qu' s'exprimer contre la religion, ils gagneraient plus d'ennemis
que d'amis, parce que tous les chrtiens de l'Empire ottoman savaient bien que la qualit de chrtien tait leur droit politique face
au pouvoir politique ottoman.
IV
Au contraire, les Grecs qui vivaient au sein d'autres tats europens,
8. Je me permets de citer D. APOSTOLOPOULOS, La Rvolution franaise et
ses rpercussions dans la socit grecque sous domination ottomane. Ractions en
1798. Traduit du grec par HLNE BOTSOGLOU. Athnes 1997, 16 et s.
9. Ibid., 11-14; voir aussi ID., EAuklrung no-hellnique. La question
sociale et ses issues politiques. /Le Glaneur 20 (1995) 75-82.
10. Cf. P. KONDYLIS,
. / Le Glaneur 17 (1981) 191 et s. [=
. . Athnes 1988, 60 et s.].

ETRE CHRETIEN ET ADEPTE DES LUMIERES LE XVIIIe SIECLE

29

qui n'avaient pas ces engagements, pouvaient s'exprimer plus

ouvertement. Effectivement, ils formulrent des ides contre la
religion, firent preuve d'un anticlricalisme farouche, comme nous le
montre l'exemple d'un Grec qui vivait Leipzig. Je me permets de
m'attarder quelque peu sur ce cas exemplaire.
Il s'appelait Christodule Pamblkis. N dans un village de Grce
centrale, il avait fait ses tudes primaires dans son village et ses
tudes secondaires dans une cole qui dispensait une ducation de
qualit. Il avait quitt le territoire ottoman assez tt pour s'installer
Vienne, o il enseignait aux enfants des familles grecques, mais
finalement il avait quitt la capitale de l'Empire autrichien pour
s'installer Leipzig et poursuivre ses tudes. En 1786, il publia
Vienne, aux frais de marchands grecs, un livre intitul Du Philosophe,
de la Philosophie, de la Physique, de la Mtaphysique, et des Principes
spirituels et divins. Il ne s'agissait pas d'une uvre tout fait
originale, puisqu'il en avait emprunt la matire plusieurs articles
de Y Encyclopdie'^ mais le personnage est reprsentatif du Grec qui
vivait hors de l'Empire ottoman, adepte des Lumires, qui avait
dcid d'crire un livre sans avoir les engagements que nous avons
mentionns. Tout cela en 1786.
Sept ans plus tard, alors que la Rvolution franaise avait donn
d'autres dimensions ces querelles, un clerc crivit une rponse
cette uvre de Christodule Pamblkis; il rpondit par un pamphlet
farouche contre l'glise et le christianisme, rdig Leipzig le 30
aot 1793; le Patriarcat de Constantinople dcida son excommunication. Il est retenir qu'aprs sa mort, ses disciples lui levrent
un monument dans un jardin public Leipzig pour perptuer sa
mmoire. Un geste qui montre clairement que ce Grec n'tait pas le
seul avoir ces ides.12
Cette excommunication exemplaire montre clairement que les
adeptes des Lumires qui vivaient au sein de l'Empire ottoman,
mme s'ils voulaient poser le problme des relations entre la religion

11. E tude qui a mont les liens entre le livre de Pamblkis et Y Encyclopdie fut publie Athnes en 1981 la revue / Le Glaneur 17
(1981) 13-24.
12. P H . ILIOU, H . /
Historica, fase. 4 (dcembre 1985) 396 et s.

30

DIMITRIS G. APOSTOLOPOULOS

chrtienne et la philosophie des Lumires, taient conduits par la

prudence politique la thse de ne pas poser la question, puisque,
comme nous l'avons dit, la qualit de chrtien tait pour ceux qui
vivaient au sein d'une communaut musulmane un droit quasi
politique.
V
Ce plan commena se transformer au sein de l'Empire ottoman
pendant la dernire dcennie du XVIIIe sicle, suite l'cho que la
Rvolution franaise avait eu en Orient.
Les nouvelles des vnements de 1789 parvinrent en Orient par
les voies habituelles: rcits de voyageurs, correspondances; mais
partir de dcembre 1790, on eut aussi droit l'information par la
presse. toutes ces voies, il ne faut pas manquer d'en ajouter une
autre, aboutissant elle aussi en Orient: j'entends les colonies de
ressortissants franais installs dans diverses rgions de l'Empire
ottoman; destinataires naturels de ces informations, ils en devinrent
les courroies de transmission, que ce soit oralement ou en approvisionnant les membres francophones de la socit grecque en matriel
d'information. 13
Quoique l'inventaire du matriel parvenu en Orient riait pas
encore t tabli, nous sommes en mesure de soutenir que les informations et les jugements critiques parvenus en Orient suivent trois
ordres d'ides: a) le changement politique fut prpar par les ides
de l'poque des Lumires; b) l'ordre social fut rompu par la force,
et c) le changement politique entrana un changement concernant la
situation de l'glise qui vit, au dbut, ses biens confisqus et, plus
tard, la religion chrtienne abolie.
Nous avons qualifi d'habituelles les voies par lesquelles les
informations furent transmises de France en Orient; on peut affirmer
pourtant que tout ce matriel tait assujetti aux lois de la diffusion
13. Sur les deux imprims francophones qui commencrent paratre
Constantinople, sous les auspices de la Rpublique franaise, cf. L. LAGARDE,
Note sur les journaux franais de Constantinople l'poque rvolutionnaire.
Journal asiatique 236 (1948) 271-276; voir aussi S.I. SHAW, Between Old and
New. The Ottoman Empire under Sultan Selim III, 1789-1807. Cambridge
Massachusetts 1971, 195 et s.

ETRE CHRETIEN ET ADEPTE DES LUMIRES LE XVIIIe SICLE

31

que nous connaissons aujourd'hui, l'poque de la communication

par satellite: la lecture du matriel se fait conformment la
logique du rcepteur et elle dtermine, son tour, les actions
comme les omissions de celui-ci.
De nombreux indices nous permettent supposer que la Sublime
Porte fut d'abord un lecteur passif des informations concernant les
premires phases du changement politique qui tait en train de
s'accomplir en France.14 Au contraire, dans le processus de restratification que la socit grecque se trouvait en train de vivre, ces
nouvelles furent lues passionnment, sous diverses optiques.
Les adversaires de tout changement social trouvaient de bons
exemples pour soutenir la thse que les violences qui avaient suivi
le dclenchement de la Rvolution taient dues la prdominance
des ides d'galit et de libert, qu'on tait en droit de qualifier
d'lucubrations irralisables. En d'autres termes, les vnements
de France pouvaient tre prsents comme un exemple des consquences nfastes, pour tous les partenaires sociaux, du bouleversement de l'quilibre social au nom d'objectifs impossibles
raliser. On pouvait par ailleurs facilement rajouter cette image
ngative, et en largir en mme temps la porte, en associant les
preuves subies par la religion chrtienne l'tablissement du rgime
rpublicain et la prdominance des ides librales15.
D'un autre ct, on commena songer que la restratification
sociale pouvait s'accomplir non seulement au sein de l'Empire, mais
travers la cration d'un nouvel Etat, fruit d'une rvolution. Notons
qu' la fin du XVIIIe sicle, un Grec non seulement songea la
cration d'un nouvel tat mais en rdigea la Charte constitutionnelle.
Il appelait la rvolution contre le pouvoir politique de l'Empire
ottoman non seulement les chrtiens qui vivaient dans l'empire mais
aussi les musulmans. Son but tait la cration d'une Confdration
balkanique au sein de laquelle, selon l'article 7 de sa Charte, Le

14. Cf. B. LEWIS, The Emergence of Modem

New York 2 1968, 64 et s. ainsi que la relation des
MARCRE. Une ambassade Constantinople. La
Rvolution franaise, vol. 2. Paris 1927, 5-15.
15. Sur les diverses lectures du ct grec
Rvolution franaise, op. cit. (n. 8) 22 et s.

Turkey. Londres / Oxford /

vnements faite par E. DE
politique orientale de la
cf. D. APOSTOLOPOULOS, La

32

DIMITRIS G. APOSTOLOPOULOS

peuple souverain [serait] l'universalit des habitants de cet tat sans

distinction de religion ni de langue, Grecs, Albanais, Valaques,
Armniens, Turcs et de toute autre race.16
On est une tape avant la vogue des tats nationaux dans les
Balkans. Et avant de franchir cette tape, il faut mentionner, pour
avoir un tableau aussi complet que possible, les ractions du pouvoir
politique ottoman -trop tard semble-t-il, face au sicle des Lumires
et son fruit politique, la Rvolution franaise-, voir le changement
dramatique des donnes lorsque le pouvoir politique ottoman entra
dans le jeu politique en appuyant, pour ses propres raisons, les
religions lgitimes qui existaient dans l'empire.
Il est vrai que la Sublime Porte prit conscience assez tard du
changement qui tait en train de s'oprer avec la Rvolution en
France -soit qu'elle ft trop absorbe par le conflit avec la Russie,
soit qu'elle n'et pas tout de suite peru la porte des vnements de
France sur son propre territoire. En 1797, dix ans aprs, la Sublime
Porte passe de l'indiffrence l'inquitude: elle ralise que la carte
de l'Europe est en train de changer tandis que les rapports qui arrivent de France par courriers express parlent de vises rpublicaines
sur des territoires appartenant l'Empire ottoman, tels le Ploponnse ou l'le de Crte. E anne suivante, en 1798, lorsque les troupes
franaises entreprirent la conqute de territoires ottomans en Afrique,
l'inquitude devint certainement panique.
Un ordre envoy par la Porte au Patriarche de Constantinople
pour lui rappeler ses devoirs mondains tmoigne de cette inquitude: Tu dois prendre soin du bon ordre de ton milletion par des
moyens appropris et ne pas manquer d'enseigner tous nos royaux
sujets par conseils et exhortations appropris, leur devoir d'obissance.17 De cette priode de panique nous est parvenue une proclamation adresse aux sujets de confession musulmane ainsi que le

16. Voir le texte grec avec une traduction en franais: A P . DASCALAKIS, Les
uvres de Rhigas Velestinlis. tude bibliographiques suivie d'une rdition critique avec traduction franaise de la brochure rvolutionnaire confisque Vienne
en 1797. Paris 1937. 74-125. Earticle 7 aux pages 94 et 95.
17. On conserve la traduction grecque de l'istiklal bouyourouldou
mand par la Porte au Patriarche Grgoire dat du 18 juillet 1797. Le texte a
t publi par I. SAKELLION, . 18 (1867) 149-150.

ETRE CHRETIEN ET ADEPTE DES LUMIRES LE XVIIIe SICLE

33

Manifeste remis par la Porte aux ambassadeurs des autres tats o

sont exposes les raisons qui l'ont conduite dclarer la guerre la
Rpublique franaise.18 Le texte du Manifeste cite comme premire
causa belli le dessein de rpandre les ides rvolutionnaires -les ides
de libert et d'galit-, de dnaturer toutes les religions et de
conduire le genre humain la sauvagerie. Mais ce n'est pas le seul
texte o la Sublime Porte dnonce le dessein des rpublicains franais
de dnaturer toutes les religions. Dans la proclamation aux sujets
musulmans de l'empire, on assure que les Franais prtendent que
les livres apports par les prophtes sont de pures illusions, que le
Coran, le Talmud et les Evangiles ne sont que paroles vaines et sans
fondement.19 Au mme rang le Coran, le Talmud et les Evangiles,
voici encore un miracle provoqu par la Rvolution franaise: l'effacement de l'ancienne sparation entre fidles et infidles, entre les
disciples du Coran et les autres.
Cependant, ceux des sujets de la Porte qui voulaient tre loyaux
envers le pouvoir politique ottoman devaient dmontrer leurs liens
avec leur religion; tre li une religion monothiste tait devenu
un devoir politique. La Rvolution franaise ne provoqua pas seulement des miracles (effacement de l'ancienne sparation entre fidles
et infidles) mais suscita aussi des obstacles pour ceux qui, adeptes
des Lumires, vivaient au sein de l'Empire ottoman.
VI
Rcapitulons: si la prudence politique conduisit les chrtiens, adeptes
des Lumires, qui vivaient au sein de l'Empire ottoman, ne pas
toucher aux questions des relations entre Lumires et religion,
l'appui que le pouvoir politique ottoman apporta au problme de la
18. Concernant l'dition du texte turc cf. j . KABRDA, Quelques firmans
concernant les relations franco-turques lors de l'expdition de Bonaparte en
Egypte (1798-1799). Paris 1947, 14. La proclamation fut traduite et imprime
en grec. Un exemplaire de cette brochure a t dcouvert la bibliothque de
l'cole grecque de Vienne par COMNixi D. PiDONiA.

, [/] 13 (1987) 159-175.
19. Cf. . LEWIS, The Emergence, op. cit. (n. 14) 67-68: il s'agit d'une tra
duction en anglais du texte de la proclamation alors distribue. La note 57 expose
tout ce qui concerne ses diverses ditions car elle fut rdige en turc et en arabe.

34

DIMITRIS G. APOSTOLOPOULOS

religion la fin du sicle modifia la base idologique sur laquelle la

restratification de la socit grecque tait en train de s'accomplir.
la fin du sicle, leur voix ne se fit pas entendre; pas un seul,
ma connaissance, de ceux qui vivaient l'intrieur des frontires
de l'Empire ottoman n'osa prendre la parole pendant cette priode
d'effervescence. Leur voix ne se fera entendre que plus tard, lorsqu'ils disposeront d'une nouvelle arme idologique, l'ide politique
de nation, qui, avec la Rvolution franaise, avait fait son entre sur
la scne de l'histoire. C'est grce elle qu'ils russiront surmonter
l'embarras que leur avait caus le dclenchement -intempestif pour
leurs intrts- de la Rvolution franaise. En incorporant l'ide de
nation, leur idologie acquit une vigueur nouvelle. D'autre part,
l'exprience qu'ils avaient acquise en 1798 avait d les convaincre
que la restratification sociale qu'ils revendiquaient pouvait difficilement se raliser dans le cadre de l'Empire ottoman: seule la cration
d'un Etat national des Grecs pouvait leur en donner la possibilit.
La suite est connue: deux dcennies plus tard, une Rvolution
contre le pouvoir politique ottoman clata, qui conduisit la cration
d'un Etat national au sein duquel quelques ides du sicle des
Lumires furent respectes, mme si l'alliance avec l'glise orthodoxe
tait devenu invitable: on est en plein XIXe sicle, et les utopies du
XVIIIe, de construire une socit sans prjugs et d'avoir la raison
humaine comme seul guide, semblaient dj quelque peu hors de
esprit du sicle.

CONTENTS OF THE VOLUME

A POSTOLO POI NOS DiMiTRis G.. tre chrtien et adepte d e s lumires le XVIIle sicle au sein d e l'empire Ottoman

25

CHBYNRT JKAN-CLAIDI;. Les sceaux d e la famille d e Doukas p r o venant de l'ancienne collection Georges Zacos

35

CHRYSOS EVANGKLOS, The Jews and other minorities in Byzantium

63

DABROWSKA MALGORZATA. Could Poland have reacted to the

submission of Byzantium to the Turks in 1372-1373? . . .

79

D O I R O I - E L I O P O I L O I ' MARIA. Latin colonization in the Eastern

Mediterranean during the Crusades

93

GKROLYMATOC MARIA. Note sur Yemporion byzantin

103

HANAK WALTER. TWO neglected sources on the Church of Hagia

Theodosia at the Fall of Constantinople. 29 May 1453

. .

JACOHY DAVID. Silk in Mediaeval Andros

137

JORDANOV IVAN. Seals of Doukas family from the territory of

Modern Bulgaria
MANGO CYRIL. The Life of St. Theodore of Chora and the Chronicle of Theophanes
MELVILLE-JONKS JOHN. Venice and Constantinople 1450-1454

115

151
183

. .

195

PAVLIKIANOV KYRIL. Mount Athos and the peril from the sea . .

215

PITSAKIS CONSTANTI NOS G., Quelques aspects d u cosmopolitisme

Byzantin

227

SCHREINER PETER. Konstantinos Palaiologos (1261-1304) u n d sein

Titel im cod. Dousikou 121 / Meteora, Barlaam 298 . . .

267

SEIBT WERNER. Philaretos Brachamios - General, Rebell, Vasall?

281

TCHENTSOVA VERA, Le scribe Grec Nicolas d e Rhodes et l'archimandrite Jacob de Mlos: rsultats prliminaires d e s recherches sur les documents relatifs au sjour d u patriarche M a caire d'Antioche en Russie en 1654-1656

297

WASSILIOU-SEIBT ALEXANDRA-KYRIAKI, Stephanos Kontostephanos

Komnenos u n d sein Siegel: Ein Identifizierungsvorschlag .

343