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La Durete Du Coeur
La Durete Du Coeur
Cur
Introduction
Le cur contient un dsordre auquel on ne peut remdier qu'en se tournant vers Allah
Il contient une solitude que seule peut dissiper la compagnie d'Allah
Il contient une tristesse que seuls peuvent apaiser le plaisir de Sa connaissance et la sincrit
de sa relation avec Lui
Il contient une anxit que l'on ne peut calmer qu'en tant en accord avec Lui et en se
rfugiant vers Lui.
Il contient des feux de regrets que seule peut teindre l'acceptation de Ses ordres, de Ses
interdits et du destin quil a fix dans l'attente patiente du moment de Le rencontrer.
Il contient un manque qui ne peut tre complet qu'en aimant Allah, en se tournant vers Lui
dans le repentir, en L'invoquant sans cesse, en Lui vouant un culte exclusif.
La possession de ce bas-monde et de tout ce qu'il contient ne suffirait jamais combler ce
manque
La Duret du Cur1
Le serviteur n'est pas afflig dune punition plus grande que le durcissement du cur et
lloignement d'Allah.
Le Feu a t cr pour fondre le cur durci, ce cur qui est le plus loign d'Allah parmi les
curs. Si le cur durcit, l'il devient sec [et ne trouve aucune joie ou tranquillit].
Il y a quatre choses, qui si on transgresse leurs limites, durcissent le cur :
la nourriture,
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le sommeil,
les discours
et de trop se mlanger aux gens.
Un corps afflig par la maladie ne tire aucune nourriture de l'alimentation et de l'eau et de la
mme faon un cur de malade ne profite pas de l'avertissement ou de l'exhortation.
Quiconque dsire purifier son cur doit prfrer Allah ses dsirs.
Le cur qui s'accroche ses dsirs est voil d'Allah en fonction de la force de son
attachement. Les curs sont les navires d'Allah sur Sa terre, cest pourquoi les plus aims
parmi eux sont ceux qui sont les plus tendres, purs et rsistants lgarement.
Vraiment, Allah a des navires parmi les gens de la terre et les navires de votre
Seigneur sont les curs de Ses serviteurs pieux et les plus aims (par Lui) d'entre eux
sont les plus doux et les plus tendres 2
Les transgresseurs occupent leurs curs avec la poursuite de ce monde.
Si seulement ils les avaient occups avec Allah et la recherche l'au-del, ils auraient rflchi
la signification de Ses Mots et de Ses Signes qui sont tmoins dans la cration.
Leurs curs seraient retourns leurs propritaires (dans les poitrines o ils rsident) portant
une merveilleuse sagesse et des perles de bienfaits.
Quand on nourrit le cur avec le dhikr, sa soif est tanche par la contemplation et il est
nettoy de la corruption, il sera tmoin de choses remarquables et merveilleuses et sera
inspir par la sagesse.
Il nest pas donn tout individu dot de science, de sagesse et qui en porte lhabit dtre
parmi ses gens.
Plutt les Gens de Science et de Sagesse sont ceux qui ont insuffl la vie dans leurs curs en
tuant leurs dsirs.
Quant celui qui a dtruit son cur et a prfr ses dsirs, la science et la sagesse sont privs
de sa langue.
La destruction du cur arrive par la possession du sens de la scurit et la ngligence.
Le cur est fortifi par la crainte d'Allah et le dhikr.
Si le cur renonce aux plaisirs de ce monde alors il sera dirig vers la poursuite du bonheur
de l'au-del et il sera parmi ceux qui y appellent.
Si le cur se satisfait des plaisirs de ce monde le bonheur de lau-del cesse d'tre poursuivi.
Dsirer Allah et Sa rencontre ressemble une douce brise soufflant sur le cur, chassant le
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Le trne et le cur3
La crature la plus pure, minente, lumineuse, noble, leve tant en essence quen importance
et la plus vaste dentre toutes les cratures est le Trne du Tout Misricordieux. Et cest parce
quil prsente toutes ces caractristiques quAllah taala Sest tabli dessus.
Plus une chose est proche du Trne, plus elle est lumineuse, pure et noble, et inversement.
Cest pour cela que les jardins du Firdaws sont les jardins les plus levs du paradis. Ils sont
les plus nobles, les plus lumineux et les plus majestueux, en raison de leur proximit avec le
Trne qui en est le plafond.
Plus une chose est loigne du Trne, plus elle est sombre et troite. Cest pour cela que le
plus bas degr de lenfer (Asfal as Sfiln) est le pire des lieux, le plus troit et le plus loign
de tout bien.
Allah taala a cr les curs et en a fait le lieu de Sa connaissance, de Son amour et de Sa
volont. Ils sont donc le Trne des attributs de perfection que sont Sa connaissance, Son
amour et Sa volont. Allah taala dit :
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A ceux qui ne croient pas en lau del reviennent les attributs dimperfection quils
attribuent Allah. Tandis qu Allah Seul reviennent les attributs de perfection. Et cest
Lui le Tout Puissant, le Sage.
(Sourate An Nahl verset 60).
Et cest Lui qui forme la cration une premire fois, puis la refait, et cela est plus facile encore
pour Lui. Il possde tous les attributs de perfection dans les cieux et sur la terre.
Cest Lui le Tout Puissant, le Sage
(Sourate Ar Rm verset 27).
Il ny a rien qui Lui ressemble, et cest Lui qui entend et voit tout
(Sourate As Shra verset 11).
Cela fait partie des attributs de perfection, perfection qui est tablie sur le cur du croyant et
dont ce cur est le trne.
Si le cur nest pas la plus saine des choses, la plus pure et la plus loigne de toute souillure
et impuret, il ne convient pas aux attributs de perfection que sont la science, lamour et la
volont de sy tablir. Ce sont plutt les considrations bassement matrielles qui sy
tablissent. Elles seront aimes par le serviteur, dsires et il sy attachera. Son cur sera
alors ltroit, sassombrira, et sloignera de la perfection et de la russite.
Ainsi, les curs sont de deux types :
Un cur qui est le trne du Tout Misricordieux, empli de lumire, de vie, de joie, de
gaiet, de bonheur et de trsors de bien.
Un cur qui est le trne du diable, troit, empli de tnbres, de mort, de tristesse, de
soucis, et dangoisses. Il sattriste ainsi pour le pass, sangoisse pour le futur et se fait
du souci pour le prsent.
At Tirmidh et dautres rapportent que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit :
Lorsque la lumire pntre le cur, celui ci slargit et spanouit. Les compagnons
demandrent : Quels en sont les signes ?? Il dit : Revenir vers la demeure ternelle (lau del),
sloigner de la demeure dillusions (la vie dici bas), et se prparer pour la mort avant quelle
narrive. 4.
La lumire qui pntre le cur vient des attributs de perfection, cest pourquoi le cur
slargit et spanouit. Mais si ce cur ne contient ni connaissance ni amour dAllah, il
nobtient que tnbres et troitesse.
Ce hadith a t dclar Daf par al Albani qui signale quil na pas t rapport par at Tirmidhi , voir ad
Dafah 965
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Source : Kitb al Fawaid page 8 que vous pouvez tlcharger sur notre site.
Rapport par al Boukhr 6100 et Muslim 2257.
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Il est rapport dans les Sunan, daprs Ab Sad -quAllah lagre- qui attribue ces propos au
prophte sallallahu alayhi wa sallam : Au matin, tous les membres du corps de ltre
humain se soumettent la langue en lui disant : Crains Allah ! Car nous dpendons de
toi, si tu restes sur la voie droite, nous y serons aussi, et si tu dvies, nous dvierons. 8.
Dans un autre hadith, il est rapport que lorsque les compagnons furent introduits auprs du
Ngus, ils ne ce sont pas soumis lui. Cest dire quils ne se sont pas prosterns devant lui.
Cest pour cela que Amr ibn al As -quAllah lagre- lui a dit : O roi ! Ils ne se
soumettent pas toi.
Les membres se soumettent la langue car elle est le messager du cur, son interprte et
lintermdiaire entre lui et les membres.
Lorsque les membres disent : Nous dpendons de toi, cela signifie : Notre salut et notre perte
dpendent de toi. Cest pourquoi ils disent ensuite : Si tu reste sur la voie droite, nous y serons
aussi, et si tu dvie, nous dvierons.
Ainsi, si tu repousses les penses qui te traversent lesprit, toutes les tapes en dcoulant
nauront pas lieu. Si en revanche tu les acceptes, elles se mueront en rflexion persistante qui
suscitera la volont. La rflexion et la volont te pousseront ensuite faire usage de tes
membres. Si cela savre impossible, rflexion et volont se retourneront contre le cur et y
feront natre lenvie et le dsir et lorienteront vers le but escompt.
Or il est bien connu quil est plus facile de corriger les penses que la rflexion, et quil est
plus ais de corriger la rflexion que la volont, et quil est bien plus simple de corriger la
volont que dessayer de corriger un acte corrompue, chose qui est plus facilement ralisable
que de dlaisser une habitude. Le plus efficace des remdes est donc doccuper tes penses
par ce qui te concerne, car soccuper lesprit par ce qui ne nous concerne pas est la porte
ouverte tous les maux. Quiconque occupe son esprit par ce qui ne le concerne pas, verra
schapper les choses qui le concernent, et aura dlaiss ce qui lui est bnfique pour ce qui
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Source : Kitb al Fawaid page 19 que vous pouvez tlcharger sur notre site.
Hadith hasan, voir Sahih Sunan At Tirmidh 2407.
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Source : Kitb al Fawaid page 73 que vous pouvez tlcharger sur notre site.
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ne lui est daucune utilit. Pourtant, les ides, les penses, la volont et lambition sont les
lments de ton me qui sont les plus en droit dtre corrigs, car ils reprsentent la ralit de
ta personnalit et de ta condition humaine, par lesquels tu tloigne ou te rapproche de ton
Dieu que tu adore .Tout ton bonheur rside dans Sa proximit et Sa satisfaction ton gard. Et
tout ton malheur rside dans ton loignement de Lui et Sa colre ton gard. Or, une
personne dont les penses et les rflexions sont viles et abjectes, ne peut qutre vile et abjecte
de tout point de vue.
Prend garde ne pas laisser Satan pntrer dans la demeure de tes penses et de ta volont,
car il y smera in dsordre difficilement remdiable. Il y insufflera diverses formes de penses
obsessionnelles et rflexions nocives. Il tempchera de rflchir ce qui test bnfique. Or,
cest toi qui las aid contre ton me en lui permettant daccder ton cur et tes ides dont
il a pris possession ensuite.
Tu ressembleras ainsi au propritaire dune meule moulant du bon grain. Vient alors un
individu transportant du sable, du crottin, des cendres, et du ftu de paille pour le dposer
dans la meule. Si le meunier le chasse et lempche de dposer ses dtritus dans sa meule, il
pourra continuer moudre du bon grain. Sil le laisse faire, le bon grain sera dgrad et la
mouture sera mauvaise.
Ce que Satan insuffle consiste soit rflchir aux consquences de choses passes si elles ne
staient pas produites ainsi, soit aux consquences de choses inexistantes si elles staient
effectivement produites, soit aux diffrentes sortes de turpitudes et de choses illicites, soit
des choses imaginaires et irrelles, soit des faussets, soit des choses quil est impossible
de concevoir car faisant partie de la science de linvisible. Satan insuffle donc de telles
penses qui nont ni conclusion ni fin et il en occupera ton esprit et tes penses.
Pour pallier cela, il convient doccuper son esprit en terme de science et de conception
thorique par ce que tu dois savoir concernant lunicit dAllah et ses implications, la mort et
ce qui sensuit jusqu lentre au paradis ou en enfer, les vices entachant les uvres et
comment sen prserver. En termes de volont et de dtermination, tu dois occuper ton esprit
par le fait de ne vouloir que ce qui peut tre bnfique, et tu dois dlaisser toute volont
menant ce qui peut ttre nfaste. Les sages affirment dailleurs que le fait de vouloir trahir,
sen occuper lesprit et le cur, est plus nfaste que la trahison elle mme, surtout si le cur
se vide de cette volont aprs lavoir accomplie. Ainsi, dsirer trahir occupe le cur, le
remplit et en devient le souci et la proccupation principal.
Pour illustrer cette vrit, il suffit dobserver un roi parmi les hommes : supposons que parmi
sa garde rapproche et ses confidents, se trouve une personne qui dsire le trahir, dont le cur
et les penses sont pleinement occups par cette ide, mais qui malgr tout continue le servir
et obir son bon vouloir. Si le roi dcouvre ses penss secrtes et ses dsirs cachs, sa
colre et son courroux sabattront sur lui et il le punira en consquence. Ce traitre en
puissance lui sera plus dtestable encore quun homme loign qui aurait commis quelque
crimes, alors que son cur et son for intrieur restent fidles au roi, et ne contiennent aucune
envie, aucun dsir ou souci de le trahir. Le premier aura dlaiss son acte de trahison car
incapable de le commettre, et parce quil tait occup servir le roi, alors que son cur tait
rempli du dsir de le trahir. Quant au second, bien quil ait commis un crime, il la fait le cur
rpugnant trahir son roi, vide de toute prmditation ou dtermination. La situation de ce
dernier est donc meilleur et plus enviable que celle du premier.
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Pour rsumer, nous dirons que le cur ne se vide jamais des penses concernant soit les
obligations de lau del et ses avantages, soit les intrts et les ncessits de la vie dici bas,
soit les obsessions, les chimres et les suppositions. Nous avons dailleurs mentionn plus
haut que lme est comparable une meule qui ne cesse de moudre ce que lon y dpose. Sil
sagit de grains, elle le moudra. Sil sagit de bris de verre, de cailloux et de crottins, elle le
moudra. Allah taala est le propritaire de cette meule. Il en est le possesseur et le
gestionnaire. Il y a ainsi post un ange qui y dpose ce qui lui sera bnfique et quelle
moudra donc. Mais il y a aussi plac un dmon qui y dpose ce qui lui sera nfaste, mais
quelle moudra malgr tout. Lange et le dmon monopolisent ainsi la meule tour de rle. Le
grain dpos par lange est une promesse de bien et une reconnaissance de vrit. Quant au
grain dpos par le dmon, il sagit dune menace malfique et une ngation de la vrit. La
mouture dpendra donc du type de grain. Or le dmon ne peut dposer son mauvais grain que
sil voit que la meule est vide de tout bon grain, et que le meunier la dlaisse et sen est
dtourne. Ce nest qu ce moment quil pourra dposer son mauvais grain.
En bref, si le responsable de la meule la dlaisse, ne lentretient pas et ny dpose pas du bon
grain, le dmon verra l une occasion dy semer le dsordre en lui faisant moudre le mauvais
grain quil possde.
Pour entretenir cette meule, il faut toccuper de ce qui te concerne, car le dsordre sy
installera ds lors que tu toccuperas de ce qui ne te concerne pas. Et quelle belle parole que
celle de ce sage qui a dit : Aprs avoir constat que lensemble des provisions taient vou
la putrfaction et lanantissement, je me suis tourn vers Celui que tout tre dou
dintelligence reconnat tre la meilleure des provisions, le meilleur des gains et le plus
rentable des commerces.
Et cest dAllah que nous cherchons laide.
Si dlaisser les dsirs interdits pour Allah permet dchapper au chtiment divin et daccder
Sa misricorde, il reste que les trsors dAllah, les richesses du bien, le plaisir de Sa
compagnie, le dsir ardent de Le rencontrer, la joie et le bonheur de Le mentionner, ne
peuvent tre prsents dans un cur ou se trouve autre que Lui, mme si ce cur appartient
un adorateur, ascte et savant. En effet, Allah taala Sest refus placer Ses trsors dans un
cur ou se trouve autre que Lui, et dont lambition est place ailleurs quen Lui. Allah place
Ses trsors dans le cur de celui qui considre que la pauvret est richesse avec Allah, que la
richesse est pauvret sans Lui, que lhonneur est humiliation sans Lui, que lhumiliation est
honneur avec Lui, que les dlices sont un supplice sans Lui, et que les supplices sont un dlice
avec Lui. Plus gnralement, Allah taala place Ses trsors dans le cur de celui qui ne se
voit pas vivre autrement quavec Allah et par Lui, et qui voit la mort, la douleur, les soucis,
langoisse et la tristesse dans le fait de ne pas tre proche de Lui. Cette personne se dlectera
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Source : Kitb al Fawaid page 96 que vous pouvez tlcharger sur notre site.
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alors dans deux paradis : Un paradis terrestre qui lui est offert lavance et un paradis dans
lau del.
Source : Zad Al-Ma'ad, le viatique du Paradis de l'Imam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyah. Tome 1, page 152-153.
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toute science, mais uniquement de celle laisse par le messager d'Allah -salla Allahou alayhi
wa salam- laquelle est la science utile. Ses gens ont les curs les plus apaiss et largis parmi
les hommes, les comportements les plus nobles et les vies (savoir-vivre) les plus purs.
Le repentir Allah l'Exalt et le Trs-Haut, son amour de tout cur, la hte Lui et la
rjouissance de Son adoration. Rien d'autre que cela, n'est plus apaisant du cur de l'homme,
au point qu'il se dit, parfois: Si je suis au paradis dans un tel tat, j'aurai, donc, une vie
agrable . L'Amour a un effet trs surprenant sur l'panouissement de la poitrine, le fait
d'tre en bonne humeur et la tranquillit de l'esprit, mais seul le connat celui qui l'a dj
ressenti. Plus fort et intense est l'Amour, plus le cur est large et apais et ne s'oppresse qu'
la vue des oisifs dsuvrs, car leur vue est un ftu dans son il et leur frquentation est une
fivre pour son me. Et parmi les principales causes de l'oppression de la poitrine: le fait de se
dtourner [des enseignements] d'Allah, l'attachement du cur autre que Lui, l'oubli de Son
rappel et l'Amour d'autre que Lui. Car quiconque aime autre chose qu'Allah, est puni avec
cette mme chose, et son cur est emprisonn de l'Amour de cet autrui. Ainsi, il n'y aura
personne plus malheureux, plus inquiet, dont la vie est la plus difficile et le cur est le plus
malade que lui! Ils sont, donc, deux Amours dont l'un est le paradis de ce monde ici-bas, la
joie de l'esprit, la rjouissance du cur, le dlice de l'me, sa manne du ciel, sa panace, et
mme sa vivacit et sa consolation. Celui-ci est l'Amour d'Allah Seul de tout cur, avec une
attirance de toutes les forces des lans [du cur], de la volont et de l'attachement Lui.
L'autre Amour est un supplice de l'me, une angoisse, un emprisonnement du cur et une
oppression de la poitrine, et c'est aussi la cause du malheur, de l'ennui et de la peine. Celui-ci
est l'Amour d'un autre qu'Allah l'Exalt!
Son [celui d'Allah] rappel et la mention de Son nom tous les instants en toute circonstance et
n'importe quel endroit. Le rappel a un effet mystrieux sur l'panouissement de la poitrine,
et l'apaisement du cur de mme que l'insouciance et l'oubli [du rappel] a un effet
d'oppression, d'emprisonnement et de souffrance sur la poitrine.
La bienfaisance envers les cratures et les servir de tout ce qui est possible: de biens, de
dignit, de force physique et les diffrents genres de la bienfaisance. Le gnreux bienfaisant
a la poitrine la plus panouie, l'me la plus pur et le cur le plus joyeux de tous les hommes.
Par conte, l'avare, qui n'est point bienfaisant, a la poitrine la plus oppresse et la vie la plus
difficile et il est le plus malheureux et le plus inquiet. Le messager d'Allah a donn l'exemple
de l'avare et de l'homme charitable comme deux hommes vtus d'un bouclier en acier. Chaque
fois que l'homme charitable est sur le point de faire un don, son bouclier s'largit et s'tend au
point qu'il trane ses vtements [derrire lui] et efface ses traces, quant l'avare, son bouclier
se resserre sur lui et ne s'largit pas lorsqu'il est sur le point de faire la charit. C'est l'exemple
de l'panouissement de la poitrine du croyant (moumin) charitable et de son aisance, et du
resserrement du cur de l'avare et son oppression.
La bravoure. Car le brave a une poitrine panouie, une grande candeur et un cur large, et le
lche a la plus troite des poitrines et le plus serr des curs et ne connat ni joie, ni bonheur,
ni rjouissance et ni dlice qu'une nature animalire et bestiale. Or, la rjouissance de l'me,
son plaisir, son aisance et sa jubilation sont interdits tout lche, comme ils le sont tout
avare, et tout personne se dtournant [des versets] d'Allah l'Exalt, insouciant de Son rappel,
L'ignorant ainsi que Ses noms, Ses attributs et Sa religion [qu'Il a agre] et ayant le cur
attach autrui. Cette jubilation et cette joie [que le croyant trouve] deviennent, dans la tombe
des clos et un jardin, quant au gne et l'troitesse [que l'insouciant a] se transforment, dans
la tombe, en tourment et emprisonnement. L'tat de l'homme dans sa tombe est le mme que
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Source : Kitb al Fawaid page 121 que vous pouvez tlcharger sur notre site.
Le Prophte salla Allah aleyhi wa salam a dit : La foi est compose de plus de soixante dix ou plus de
soixante branche, et la meilleure d'entre elles, c'est la prononciation de la formule : il n'y a point de
divinit en dehors d'Allah , la moindre d'entre elle est d'ter le dtritus qui se trouve sur le chemin, et la
pudeur est une branches de la foi. [Sahih Boukhari n52 et Sahih Mouslim n1599]
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Affermis donc tes fondations, prserve tes forces, pratique rgulirement la dite, pratique la
purge si tu ressens en toi un surplus dhumeurs14, chemine avec modration et tu atteindras
ton but. Si en revanche tes forces sont faibles, les substances nfastes toujours prsentes et
que tu ne pratique pas la purge15 :
Tu peux dire adieu la vie
Car elle vient tannoncer son dpart imminent
Lorsque ta construction sera rige, blanchis-en les murs par le bon comportement et la
bienfaisance a lgard des gens. Puis entoure-la dun rempart de vigilance pour quaucun
ennemi ny pntre, ni quaucune faille napparaisse. Dresse des voiles sur les portes et ferme
le plus grand portique en te taisant si tu crains les consquences de tes propos. Conoit une cl
pour cette porte dont la matire sera la mention dAllah, grce a laquelle tu ouvriras et
fermeras cette porte. Cest avec cette cl que tu ouvriras la porte et avec elle que tu la
fermeras. Tu te seras ainsi construit une citadelle qui te protgera de tes ennemis. Elle sera
tellement imprenable que mme si lennemi [Satan] rodait en y cherchant une faille, il se
dcouragerait. Pense inspecter ta construction rgulirement, car mme si ton ennemi
dsespre dy pntrer par le grand portique, il tentera den endommager les murs laide des
pioches que sont les pchs. Si tu ngliges cet aspect, les murs du rempart seront tellement
entams quils finiront par donner sur la construction. Cest alors que lennemi se trouvera a
tes cots dans la citadelle, et tu auras bien du mal len faire sortir. Tu devras alors faire face
lune des trois situations suivantes :
Soit lennemi te vaincra et semparera de la citadelle. Soit il timposera dy rsider avec toi.
Soit la lutte engage contre lui te distraira dintrts plus importants encore, car tu seras
occup obturer les fissures du rempart et rorganiser la dfense de la citadelle. Si lennemi
parvient sintroduire dans la citadelle par les fissures quil a pratiques dans le rempart, trois
flaux sabattront sur toi :
La corruption se rpandra dans la citadelle, les biens et les ressources sy trouvant seront
dvaliss, et lennemi dvoilera les points faibles du rempart ses acolytes. Tu ne cesseras
alors de repousser attaque sur attaque jusqu' ce que tes forces te trahissent et que ta volont
te fasse dfauts. Tu abandonneras alors la citadelle tes ennemis.
Cest la, la situation vcue par beaucoup dindividus face a Satan leur ennemi. Cest pour cela
quon les voit prt a courrouc leur seigneur dans le but de satisfaire leur mes, voire
satisfaire une crature pareille eux, qui ne peut leur causer prjudice ni leur tre dun
quelconque intrt. Il ils sont prts ngliger les bnfices de la religion pour engranger des
bnfices matriels. Ils spuisent pour obtenir ce qui ne durera pas pour eux. Ils sont avides
de ce bas monde alors quil leur a tourn le dos. Ils dlaissent ngligemment lau-del alors
quil vient eux a grands pas. Ils dsobissent leur seigneur en suivant leurs passions. Ils ne
comptent que sur ce bas monde et sattristent lorsque leur part leur chappe, mais ne
sattristent pas lide que le paradis et ce quil contient risque de leur chapper. La joie que
leur foi leur cause nest que peu de chose compare a la joie cause par lor et largent. Ils
corrompent la vrit par la fausset, la droiture par lgarement, le bien par le mal. Ils
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An-Nawawi -qu'Allah lui fasse misricorde- a dit : Le Prophte, salla Allah 'aleyhi wa salam, attire ici
l'attention sur le fait que la meilleur de ces branches est l'unicit d'Allah, branche qui incombe a tout le
monde de mettre en pratique et avec laquelle aucune branche n'est accepte tant que celle-ci n'est pas
valable. [Charh Sahih Mouslim 1/280 ditions Dar Abi Hayane]
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La purge dsigne le repentir et le surplus dhumeur les pchs [NDT]
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troublent leur foi par des conjectures et mlangent le licite et lillicite. Ils sont perplexes face a
lincohrence de leurs penses et de leurs rflexions et dlaissent la droiture dont Allah leur a
fait prsent. Et ce quil y a de plus tonnant, cest que lennemi utilise le propritaire de la
citadelle pour la dtruire de ses propres mains.
Source : Ilm Al Moqin 1/130-132 dIbn Al Qayyim,dition Maktaba Al Assriya premire dition,
Anne 1424 de lhgire, (2003 ap. J.C.).
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Sourate 14 verset 24-25
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slvent vers le ciel. Cet arbre ne cesse de produire de bonnes uvres tout moment, la
mesure de son enracinement dans le cur, de lampleur de lamour que le cur lui porte, du
degr de sincrit qui sy trouve, de la connaissance de sa ralit, de sa mise en pratique et de
la grandeur du respect que le cur lui voue.
Celui qui a cette parole rellement ancre dans le cur, et dont le cur a pris cette parole
comme qualit, et qui sest par de la religion (Sibghah) dAllah, que ne surpasse aucune
autre religion connatra la ralit de ladoration voue Allah. Son cur attestera que cette
adoration nappartient qu Allah, sa langue en tmoignera, et ses membres le confirmeront
[par la mise en pratique], de mme que [ce cur] reniera que la ralit [de ladoration] et ses
implications appartiennent autre quAllah. Son cur saccordera avec sa langue pour
affirmer [ceci Allah] et le niera [ tout autre que Lui]. Les membres de celui qui atteste
lunicit dAllah se soumettront, par obissance, en empruntant la voie dAllah rendue facile,
sans sen carter ni emprunter une autre la place, de mme que son cur ne recherchera
aucune autre divinit digne dtre adore en dehors de Lui.
Il ne fait aucun doute que cette parole manant dun tel cur, prononce par cette langue,
ne cesse de produire des fruits qui sont les bonnes uvres slevant vers Allah, constamment.
Et cest cette bonne parole qui lve ces bonnes uvres vers le Seigneur le Trs-Haut.
De plus, cette bonne parole produit de nombreuses autres bonnes paroles, accompagnes
de bonnes actions, et les bonnes uvres lvent les bonnes paroles, comme le dit Allah le
Trs Haut :
Vers Lui monte la bonne parole, et qui est leve haut par la bonne action.
[Sourate 35 verset 10]
Allah nous a donc informs que la bonne uvre lve la bonne parole, et que la bonne
parole incite celui qui la prononce faire des bonnes uvres tout le temps.
Ce qui signifie que si le croyant atteste la parole du Tawhd (L Ilha illallh), en
connaissant sa signification, et sa ralit, sa ngation et son affirmation, en respectant ses
implications, en ayant un cur, une langue et des membres qui appliquent [chacun sa
manire] cette attestation, alors cette bonne parole sera celle qui fait monter ses bonnes
uvres ; elle sera fermement ancre dans son cur, et ses branches slveront jusquau ciel,
et elle produira constamment des fruits.
Parmi les Prdcesseurs, certains ont dit que ce bel arbre, cest le palmier (dattier), en se
basant sur le hadith authentique rapport par Ibn Umar18.
Ainsi, parmi eux, certains ont dit : Cest le croyant lui-mme , linstar de
Muhammad ibn Sacd, [...] qui rapporte les propos dIbn Abbs -quAllah lagre- propos de
la parole dAllah Nas-tu pas vu comment Allah propose en exemple une bonne parole
semblable un bel arbre : Le bel arbre dsigne le croyant , et il interprte les
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Le hadith en question rapport par Ibn Umar -quAllah lagre- dans lequel il dit : Nous tions en
compagnie du Prophte (Alayhi salat wa salam) qui on apporta un cur de palmier puis il dit : Il
existe un arbre qui ressemble au musulman. Je (Ibn Umar) voulus rpondre que larbre en question
tait le palmier, mais je gardai le silence [par respect] car jtais le plus jeune de lassemble. Peu aprs, le
Prophte nous informa que larbre en question tait bel et bien le palmier. [Rapport par Al-Bukhri,
Mouslim, Tirmidhi, Ibn Hibban, Al-Hakim, Abi Yala, Abi Alj'ad, Ibn Abi Chayba et Ahmad]
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racines fermes dans la terre et les branches qui slvent vers le ciel, comme tant le
croyant qui uvre et prononce des (bonnes) paroles sur terre et dont les uvres et les
paroles atteignent le ciel, alors quil se trouve sur terre. [Tafsir Tabari 8/255]
Atiyeh al-Awfiy -quAllah lagre- a dit propos du verset Nas-tu pas vu comment
Allah propose en exemple une bonne parole semblable un bel arbre : Cest la
parabole du croyant, qui ne cesse de prononcer de bonnes paroles et accomplir de
bonnes uvres qui montent vers Allah. [Tafsir Tabari 8/255]
Ar-Rab ibn Anas -quAllah lagre- a dit propos des racines fermes et des branches
qui slvent vers le ciel, cest le croyant, dont lintention sincre [reprsente les racines] et
son adoration voues sincrement Allah Seul [reprsente les branches]. Il a dit galement :
Les racines fermes , cest--dire que la base des uvres [du croyant] est sur terre, et
les branches qui slvent vers le ciel , cest--dire quil est mentionn dans le ciel.
[Tafsir Tabari 8/255] Et il ny a pas de contradiction entre les deux avis.
Si le croyant est compar au palmier-dattier et que ce dernier est qualifi de bon, alors le
croyant est encore plus en droit dtre qualifi de bon.
Certains autres Prdcesseurs ont dit : Cest un arbre du Paradis. Et le palmier est
parmi les arbres les plus nobles du Paradis.
Cette comparaison renferme des secrets, des informations et des connaissances en rapport
avec la beaut du sujet, la science [infinie] et la sagesse de Celui qui nous la rapport, Allah Gloire et puret Lui.
Parmi ces secrets, on peut mentionner le fait quun arbre possde ncessairement des
racines, une personne qui larrose, des branches, des feuilles et des fruits.
Il en va de mme pour larbre de la foi et de lislam : ses racines sont la science, la
connaissance et la certitude ; celui qui larrose est la puret de lintention (al-Ikhls) ; ses
branches sont les uvres et ses fruits, les bienfaits et les consquences bnfiques des bonnes
uvres, les qualits exemplaires, les nobles comportements, le bon caractre, lexemple
suivre et lorientation honnte... [...]
Si la science est correcte, cest--dire en accord avec les connaissances quAllah a rvl
dans Son Livre, la croyance en accord avec ce quAllah et Son Prophte -salla Allahou
alayhi wa salam- ont inform propos de Lui, et la puret de lintention (al-Ikhls) est
prsente dans le cur, les uvres en accord avec les ordres [divins], lorientation, le
comportement et le caractre sont en accord avec ces principes de base, adapts eux, alors
on sait que les racines de larbre de la foi sont solidement plantes dans le cur et ses
branches slvent haut dans le ciel.
Par contre, si les choses sont linverse, alors on sait que ce qui est plant dans le cur,
cest le mauvais arbre, dracin, sans aucune stabilit.
Pour poursuivre cette comparaison, on peut dire galement quun arbre ne survit que si on
lirrigue et on lui fournit de lengrais. Et si on arrte de larroser, il se desschera. Il en va de
mme pour larbre de lislam dans le cur : si son propritaire ne lentretient pas en larrosant
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TABLE DE MATIERES
Introduction_____________________________________________2
La Duret du Cur________________________________________2
Le trne et le cur________________________________________4
Vider avant de remplir_____________________________________6
Le rle central du cur_____________________________________7
Le cur ne se vide jamais des penses________________________7
Allah ne rassemble pas Ses trsors dans un cur ou se trouve autre
que Lui_________________________________________________9
Les moyens de l'panouissement de la poitrine et sa parfaite
ralisation par le Prophte -salla Allahou alayhi wa salam-______10
Les actes sont une construction dont la foi est la fondation________13
La parole du tawhid et ses effets sur le cur du croyant__________15
Table des matires_______________________________________19
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