Islam, modernit et lacit

Les socits arabes

contemporaines
Burhan Ghalioun

Mme dans les pays appartenant la mme culture et traversant les mmes avatars de l'histoire comme les pays musulmans avec leur combat commun pour la rnovation religieuse
et contre la colonisation europenne, les processus de modernisation ne sont pas les mmes. Ce n'est pas la place de la lacit
dans l'idologie dominante ou dans la perception de la modernit qui change, en rapport avec les diffrentes trajectoires historiques, mais galement sa smantique.

our comprendre la place ou plutt le devenir de la lacit, en tant

qu'ide et pratique, dans les socits musulmanes contemporaines,
il faut viter surtout l'approche culturaliste simpliste prdominant
dans les tudes orientales. Cette approche suppose tort que la lacit est
une valeur culturelle propre certaines cultures, que les cultures n'voluent
pratiquement pas et que les organisations sociales des diffrentes communauts sont dtermines en grande partie par ces cultures toujours identiques elles-mmes. Je pense, au contraire, que l'mergence et le dveloppement du phnomne de lacit en tant que valeur et pratique socitale ne
peuvent tre saisis que dans le cadre de l'avnement de la modernit, en
Orient musulman comme en Occident chrtien. Ainsi s'explique la prsence dans le monde des conceptions et des modalits d'articulation diffrentes
du politique et du religieux (rapports de coopration, de comptition ou de
conflit ouvert), s'calrent les avances et les impasses que l'on peut observer dans les processus de modernisation. Mme dans les pays appartenant
la mme culture et traversant les mmes avatars de l'histoire comme les
pays musulmans avec leur combat commun pour la rnovation religieuse
et contre la colonisation europenne, les processus de modernisation ne sont
pas les mmes. Ce n'est pas la place de la lacit dans l'idologie dominante

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ou dans la perception de la modernit qui change, en rapport avec les diffrentes trajectoires historiques, mais galement sa smantique.
La lacit n'a la mme valeur et la mme signification ni dans les diffrentes cultures modernes, ni chez les diffrents groupes sociaux. Comme le
montre l'exemple de la Turquie, de l'Asie du Sud-Est, de l'Iran, de l'Asie centrale, de l'Afrique et du monde arabe, le devenir de la lacit est troitement
li aux processus particuliers de modernisation, c'est--dire aussi aux possibilits d'insertion et d'exclusion que ces processus ouvrent aux diffrentes
parties des populations dans l'exercice rel des valeurs matrielles et
morales de la modernit qui est par dfinition sculire.
Lacit et scularisme
Pour saisir la signification de cette dynamique de modernisation qui est
la fois uniformisation (car aucune socit ne vit aujourd'hui rellement en
dehors de la modernit et des critres uniques qu'elle impose aux socits,
mme lorsqu'elle reste inacheve) et diffrenciation (due la singularit de
chaque projet de modernisation), il faut distinguer entre scularisme et lacit. Utiliss souvent comme synonymes, ces deux concepts couvrent des
ralits diffrentes. Le scularisme dsigne une tendance objective, ncessaire et universelle puisqu'il n'y a pas de modernit sans scularisation
faire passer la plupart des valeurs sociales qui ont t associes pendant la
priode mdivale au domaine du sacr dans celui du profane. Il signifie la
dsacralisation d'un vaste champ d'activits dont celui de l'organisation
sociale. Celle-ci ne se peroit plus comme une donne naturelle exigeant
l'adhsion automatique aux valeurs tablies, mais comme un produit de
l'histoire et des politiques humaines. Elle peut donc tre soumise la critique rationnelle et de transformation volontaire. La scularisation, phnomne de civilisation, se manifeste dans l'mergence daspirations, dattitudes et de comportements nouveaux. Elle impose un nouvel amnagement de l'espace public en accord avec les valeurs de l'mancipation politique et de la libert de conscience.
La lacit, par contre, est une reprsentation et, par consquent, un fait subjectif en rapport avec la conscience et la position dans le systme du sujet :
individu ou groupe social. Les types de reprsentation, et donc la conception particulire de la lacit propre chaque socit, se dterminent plus par
les modalits d'accs la modernit que par la religion d'origine ou la culture pr-moderne.
En France o ordre politico-social et ordre religieux taient lis et solidaires, le combat pour l'mancipation politique et sociale ne pouvait tre
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dissoci du combat contre la domination de l'idologie religieuse et clricale. L'affermissement de l'autonomie et de la libert de l'homme supposait
l'affirmation parallle de l'autonomie de la raison. Scularisation et lacisation constituaient un seul et mme processus, donnant naissance une
conception de la modernit rpublicaine, radicale et positiviste, imposant
une sparation nette du spirituel et du temporel, du politique et du religieux. En Amrique comme dans le reste de l'Europe, la dsacralisation du
monde et de la socit s'est ralise sans grand heurt avec le pouvoir intellectuel et politique du clerg. Elle a donn naissance une version trs
dilue de lacit tel point que Tocqueville considrait l'harmonie existant
entre religion et politique comme l'un des principaux fondements de la
dmocratie en Amrique. On peut observer de mme que la GrandeBretagne n'est pas aujourd'hui moins moderne ou moins scularise parce
que la dmocratie s'y accommode mieux avec un pouvoir spirituel reconnu
ou parce que la Reine continue y exercer la double fonction de chef d'Etat
et de chef d'Eglise.
Monde arabe : scularisation sans lacisation
Dans les socits arabes contemporaines, la dissociation entre le processus
de scularisation (objective) et celui de lacisation (subjective) est mieux affirme, et cela pour deux raisons. Mais, l aussi, il faut parler des socits
arabes et non du monde arabe, car l'histoire de l'insertion de ces socits
dans la modernit n'est pas identique, mme si une grande solidarit, politique et psychique, s'est cre entre ces diffrents pays dans le combat commun contre la colonisation et le fodalisme, pour l'affirmation de soi et le
dveloppement.
La premire raison de cette dissociation est que le combat pour la modernit a t essentiellement un combat contre la domination trangre, coloniale ou impriale, et non contre un ennemi intrieur.
Pour accder l'indpendance, assurer le dveloppement culturel, politique et social, vaincre l'oppression, les lites locales soutenues par la majorit de la population ont d mobiliser, sans distinction, toutes leurs ressources morales et intellectuelles et en particulier la solidarit religieuse.
Pour tous les peuples qui se sont trouvs dans cette situation, l'aspiration
l'mancipation du joug colonial imposait la ncessit de maintenir au prix
de l'occultation mme des contradictions que ne cesse de provoquer le processus de modernisation. Mme lorsque l'ennemi de cette mancipation
tait interne, incarn par les classes fodales ou semi-fodales, il ne pouvait
tre peru que comme l'agent ou le valet de l'tranger. Ainsi, prises de court
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par la colonisation europenne avant d'avoir eu le temps de s'initier aux

nouvelles valeurs et d'laborer une culture moderne propre, les socits
arabes musulmanes n'avaient pas d'autre alternative que de compter sur le
seul capital symbolique qui tait encore en leur possession si elles ne voulaient pas se laisser emporter par la tempte de la colonisation. La religion
sortait de ce combat la fois renforce et rnove. A sa dimension spirituelle traditionnelle s'ajoutera dsormais une dimension gopolitique. Elle
n'tait plus un simple culte mais aussi un support identitaire. La critiquer ou
la rejeter revenait se dfaire de son identit, se trahir et trahir sa communaut. Jusqu'aujourd'hui, on ne soumet la critique que des interprtations supposes fausses de la religion, mais jamais la religion elle-mme.
La deuxime raison est que l'appel aux rformes et la modernisation est
venu d'abord des groupes des oulmas clairs. C'est devenu aujourd'hui
une tradition que les oulmas les plus modernistes sont les allis privilgis
de l'Etat moderne. Ce dernier compte sur eux non seulement pour neutraliser les courants conservateurs religieux, mais galement pour lgitimer ses
politiques. Ainsi modernit et rnovation de la pense musulmane ont toujours march de concert et aucun Etat n'est prt sacrifier cet alli prcieux
sur l'autel de l'idologie de la lacit. Les intellectuels forms l'occidentale
se servent eux-mmes, comme l'Etat, du modernisme religieux pour diffuser leur pense. Mme ceux qu'on considre aujourd'hui comme les prcurseurs de la lacit, tels que M. Abderraziq ou T. Husyan n'ont jamais parl
de lacit. Ils taient forms l'universit islamique traditionnelle d'AlAzhar et se fondaient, comme tous les religieux clairs sur la rinterprtation des textes sacrs. Pour djouer toute vellit de retour de l'Egypte indpendante sous la souverainet ottomane, A. Abderraziq a dvelopp dans
son livre devenu clbre l'ide que le califat est une invention contraire aux
enseignements islamiques. Il n'a formul aucune critique sur la raison thologique.
Tout l'oeuvre de l'Islah (rformisme islamique) qui a occup la deuxime
moiti du XIXe sicle a t ralis pour convaincre les pouvoirs musulmans
de s'engager dans la modernit. Les rformistes ont tout fait pour prouver
que l'islam ne s'oppose pas la modernit, bien au contraire, quil en est l'initiateur. Ce sont les musulmans qui, en trahissant l'esprit de leur religion, ont
sombr dans l'ignorance et l'adversit. Le rformisme musulman a ainsi
donn, grce la rinterprtation des textes, une signification nouvelle un
ensemble de traditions et de dogmes anciens. L'islam s'est trouv, par l'intermdiaire de la modernit, transform et valoris. Cette tradition de
l'Islah, impulse dans le monde arabe par Jamal Eddin Al-Afaghani et ses
disciples, continue encore aujourd'hui de marquer le rapport entre religieux
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et politique dans cette rgion. Les pouvoirs politiques arabes les plus laques
ne manquent pas de faire rfrence l'islam ou la religion en gnral pour
lgitimer leurs politiques, qu'il s'agisse des conflits avec des pays trangers,
des transformations politiques et sociales, voire mme de l'application des
politiques conomiques, librales ou socialistes.
Cela ne veut pas dire que la modernisation des socits arabes n'a pas
engendr des courants rsolument laques. Mais ceux-ci ont toujours t
minoritaires. Leur rayonnement n'est pas suffisant pour favoriser l'adhsion
des masses aux nouvelles politiques, moins encore pour susciter un quelconque enthousiasme envers les valeurs de la modernit. Une fatwa en
faveur de l'mancipation des femmes pse beaucoup plus sur leur avenir
que tous les articles des intellectuels laques runis. Mais, pour ne pas laisser les thocrates tirer argument de cette constatation, il faut dire que ces fatwas ne se font que grce la pression qu'exercent les intellectuels laques sur
les religieux.
Cependant, cette analyse de la place de la religion dans la formation de la
modernit arabe reste trs gnrale. Pour avoir une ide plus fine des rapports entre religion, politique, identit et modernit dans le monde arabe, il
faut descendre plus en profondeur et analyser le processus de modernisation dans chacune des socits concernes.
Mais, on peut dire grosso modo que dans les socits arabes centrales du
Machrek o l'initiation la modernit culturelle sous le nom de la Nahda a
prcd l'occupation europenne, le rapport de la religion l'identit politique est beaucoup moins fort. C'est l'arabisme, concept caractre tout fait
laque qui occupe la scne jusqu' la fin du XXe sicle. Libr, ici, de cette
fonction identitaire, l'islam semble mieux se prter l'effort de rinterprtation dans le sens de la modernit. La Nahda a prpar ainsi le terrain pour
l'panouissement de l'Islah, qui prpare lui aussi la scne la monte de
l'arabisme et au populisme. La tendance la rconciliation, dans la conscience collective, entre religion et politique reste trs forte et l'expression de la lacit trs timide. Dans les pays du Golfe o le tribalisme traditionnel, renforc et manipul par le colonialisme, a empch globalement l'mergence et
l'affermissement du courant de modernisation, la religion reste la force intellectuelle de loin la plus dominante, sinon exclusive. La stabilit des Etats,
sinon leur continuit, dpend encore en grande partie en ce qui concerne les
facteurs internes de l'alliance du clerg et de la chefferie tribale. La modernisation rapide qui s'est impose depuis la dcouverte et l'exploitation du
ptrole la fin de la Deuxime Guerre mondiale revt un caractre purement technique.
Elle reste donc extrieure et ne parvient pas, jusqu' maintenant, scrCONFLUENCES

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ter un univers symbolique correspondant. La modernit qui se dveloppe

grands pas dans cette rgion devient comme une modernit gadget. La
scularisation qui s'accompagne de la censure intellectuelle et de l'interdiction de toute expression caractre laque se traduit par la perversion des
valeurs traditionnelles: religieuses et tribales la fois. Il n'y a plus ni spiritualit ni authenticit. Rcupre par le sommet de l'lite intellectuelle, engage dans un combat dsespr contre un systme domin par un pouvoir
alliant les deux sources d'alination, la religieuse et la patriarcale, la lacit se
transforme en une ngation primaire de toute religion sinon en nihilisme.
Lacit et islamisme : enjeux social et culturel
Ainsi, partout dans le monde arabe, l'idologie majoritaire qui commande la modernisation tend rconcilier traditions locales et valeurs
modernes et viter un dbat ouvert sur la question de la lacit.
Tout en s'opposant, souvent farouchement, aux interprtations conservatrices et sacralisantes de la religion, et malgr la sparation de fait des pouvoirs spirituels et temporels, cette idologie se garde bien de parler de lacit. Elle mise, au contraire, sur la rnovation de l'interprtation religieuse
pour renforcer la politique de modernisation et lgitimer la scularisation.
Tous les aspects que la modernit occidentale plaait sous le signe de la lacit ont t dfendus, justifis et encourags, ici, par un discours religieux
rformiste ou nationaliste. Il s'agit d'un compromis et d'une ambigut
savamment entretenus pour dissimuler les tensions et tolrer la cohabitation
des expressions laques, semi-laques et anti-laques.
Cela dit, la lacit comme reprsentation de la scularisation a t un phnomne marginal, voire absent, jusqu' une priode trs tardive. Elle ne se
dveloppera que face la monte trs rcente des islamistes.
L'amplification, dans les deux dernires dcennies, de la contestation islamiste, paralllement la crise de la modernit qui sanctionne l'chec des
projets de dveloppement et de construction nationale, entrane une mise en
cause gnrale des politiques et des idologies modernistes, y compris le
modernisme d'inspiration islamique (le rformisme). Elle impose une rvision dchirante des paradigmes dominants. Le compromis travaill par les
rformistes et plus tard par les nationalistes entre religieux et politique
moderne, grce l'ambigut maintenue entre scularisation et modernit,
est de plus en plus rejet, ouvrant automatiquement le dbat classique sur
la question du rapport du spirituel et du temporel.
L'enjeu de ce dbat, qui surgit partout et presque en mme temps dans
l'ensemble du monde arabe, est double. Il est d'abord social. Il s'agit pour
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des classes moyennes relativement aises et mancipes de prserver leur

mode de vie, leurs liberts et leur confort, face aux larges couches populaires
qui veulent mettre en question l'ordre tabli. Par contre, dans leur opposition cet ordre mme, peru travers des politiques et des modes de rpartition des revenus synonymes de discrimination sociale et d'oppression
politique, ces mmes couches populaires, disparates et clates, trouvent
dans la religion une ressource culturelle propre, susceptible d'assurer la
lgitimit de leur action et la base d'identification et d'unification.
Le deuxime enjeu est global. Il concerne l'enracinement de la modernit
dans les socits arabes, et par consquent l'approfondissement du projet de
modernisation entrepris il y un sicle et demi. Cependant, approfondissement ne veut pas dire ncessairement gnralisation des valeurs de la civilisation moderne l'ensemble de la population. Cela peut impliquer plutt
un largissement du foss qui spare, au sein de la mme socit, les lites
civilises, c'est--dire consommatrice des valeurs sculires, des larges
populations exclues qui n'ont rien d'autre consommer que leurs propres
misres et frustrations mlanges aux valeurs traditionnelles abandonnes
par les premires.
Islamisme et identit sociale
L'islamisme qui rejette aujourd'hui toutes les formes de lacit, menaant
de mettre la scularisation dans l'impasse et d'entraver par consquent les
efforts de modernisation en profondeur des socits arabes, n'est pas la
manifestation d'une continuit idologique ou politique dans l'histoire
musulmane. Au contraire, il constitue une rupture rcente dans cette histoire moderne marque, comme dans les histoires des socits non musulmanes, par la scularisation empirique aussi foudroyante qu'invitable. Cet
islamisme n'a pas son origine dans le dogme de l'islam ou mme dans la
pense islamique moderne, mais dans les processus bloqus de modernisation, c'est--dire dans les conditions d'une sous- modernit sans contenu
moral ni avenir. Il incarne le rejet par de larges couches de la population
musulmane et arabe d'un modle de modernit qui n'a pu raliser ses promesses. Il manifeste la crise de cette lumpen-modernit qui ne produit plus
de sens et dont la premire victime est l'homme mme qu'elle n'a cess
d'exalter. D'ailleurs, l'islam politique n'est que l'une des multiples forces de
rejet et de contestation de l'ordre tabli qui resurgissent de cette crise. Le
repli sur les identits ethniques, le retrait de larges secteurs d'opinion de la
vie publique, le retour aux valeurs communautaires, comme le dveloppement des mouvements migratoires, se nourrissent des mmes peurs et des
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mmes angoisses et rpondent aux mmes proccupations. Tous ces phnomnes qui semblent apparemment loigns traduisent le dsenchantement des masses face un projet de modernit dgradant et vou l'chec,
car il se trouve de toute faon (et la mondialisation le confirmera plus encore) dans l'impasse. De mme que le conservatisme religieux et le repli sur soi
ethnique, tribal, clanique ou familial dominant aujourd'hui le champ
social dans tous les pays o le progrs est une chimre sont la manifestation d'une volont affirme de dsertion l'gard du systme, de mme la
multiplication et l'aggravation des guerres internes, de la violence, de la criminalit, de la corruption gnralise, des organisations caractre maffieux, donnent une ide de la manire dont la crise est exploite par les diffrents acteurs sociaux et internationaux. Le lien qui unifie l'ensemble de ces
phnomnes est la dislocation des socits et l'effondrement de toute stratgie nationale rendant possible la prolifration des stratgies particulires
lies aux ressources spcifiques et varies que chacun des acteurs est susceptible de mobiliser. Le dsarroi, la peur, la panique politique et idologique pour les uns, la qute des meilleurs profits et positions pour les autres
relancent la lutte de tous contre tous. Le dchanement des guerres, des
meutes et des insurrections ne dvoile pas seulement la grande dtresse
des nations, il dissimule surtout la perte de tout espoir dans une ventuelle
sortie de la crise.
La place du concept de lacit dans la pense arabe et musulmane contemporaine est dtermine par le rle que la religion, ici l'islam, a jou ou a t
appele jouer dans les trois combats qui ont marqu la naissance et la ralisation de la modernit dans les diffrentes socits : combats contre l'hgmonie ou la domination trangre, contre les systmes archaques et fodaux traditionnels, enfin, contre les systmes nationaux d'oppression et
d'exclusion, ns des mouvements d'indpendance. L'islam a t tour de
rle le premier support d'une identit nationale ou communautaire face
l'agression trangre, la source principale de lgitimation des transformations sociales et, enfin, la base de l'unification d'une multitude de groupes
sociaux rejets ou marginaliss, dclasss ou laisss pour compte de la
modernit-modernisation. Dans aucun des trois moments essentiels de
cette histoire, la lacit comme une prise de conscience de la rupture pistmologique ou philosophique avec la religion que constitue la modernit n'a
t utilise comme porte-drapeau du combat pour l'mancipation politique
et intellectuelle. N'ayant t investie d'aucune cause ou valeur positive, elle
n'a accumul aucun crdit symbolique et elle ne pouvait tre, par consquent, productrice de sens. Mis part un certain nombre trs limit d'intelCONFLUENCES

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lectuels, aucune force politique ou sociale ne met la lacit sur son agenda
ou n'prouve le besoin d'en faire une cause particulire. Toutes ou presque
se battent pour la dmocratie, la libert d'opinion et de conscience, une
meilleure justice sociale, l'Etat de droit, sans jamais penser que l'adhsion
l'idologie laque dtermine ces combats ou conditionne la victoire.
Tous les partis politiques considrent, indpendamment de leurs convictions idologiques, que lier le combat pour la dmocratie au combat pour la
lacit ne peut qu'tre une affaire contre-productive, car risquant de mettre
la cause dmocratique en opposition avec la croyance religieuse. Il en va de
mme concernant les Etats modernes et sculiers qui fonctionnent depuis
plus d'un sicle sans rfrence aucune la lacit. Aussi l'absence d'une telle
rfrence n'a-t-elle pas empch les diffrentes lites d'appliquer tous les
programmes politiques : libraux, nationalistes ou socialistes. Ce n'est pas
non plus l'absence de rfrence la lacit dans le tableau de bord de l'intellectualisme arabe qui explique la crise des systmes socio-politiques et les
assauts qu'ils subissent de la part des mouvements islamistes. C'est, au
contraire, cette crise mme qui est l'origine de la monte de la contestation
sociale qui donne l'islamisme minoritaire depuis plus d'un sicle l'occasion
de revenir au devant de la scne politique et idologique. Mais cette crise
n'est elle-mme qu'un driv de la crise de la modernit mise en vidence
par un grand nombre d'auteurs contemporains. Seulement, si cette crise
favorise, dans les pays du Nord, la rnovation de la pense critique sur le
chemin de la reconstruction des paramtres de la modernit ou de la projection des socits dans la postmodernit, elle conduit, dans les pays du
Sud, l'effondrement des modles modernistes et l'clatement de toutes
leurs contradictions, manifestes ou latentes, entranant la crise des nouvelles
instituions : Etat, nation, droit, politique, idologie etc.
Le problme de la lacit n'est pas, vrai dire, un problme religieux ou
mme culturel. Il est, avant tout, un problme politique dans le sens o le
politique reprsente les rgles constitutives d'un ordre socital fondant une
communaut et une socialit. Il ne trouvera sa rsolution ni dans une nouvelle interprtation plus ou moins tolrante ou rationnelle de l'islam, ni dans
l'amplification et la gnralisation, comme c'est encore le cas, de la rpression. Car, contrairement aux thses dfendues par la plupart des prtendus
spcialistes d'tudes islamiques, ce n'est pas la persistance du caractre
mdival ou l'opposition de l'islam la modernit qui expliquent la monte
de l'intgrisme, c'est l'impasse dans laquelle se trouve le projet de modernit arabe ou musulman, cause de la dgradation des systmes socio-politiques et de l'arrt du progrs rel, qui explique l'engouement de larges secteurs de l'opinion musulmane, jadis modernistes, pour des interprtations
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militantes, anti-pouvoir et anti-occidentales. Exclus du systme et des

valeurs de la modernit (libert, galit et fraternit), ces secteurs retournent
la religion pour y puiser des repres d'action et d'identification indispensables toute homonisation. La religion apparat, ici, comme la ressource
d'un monde sans ressources. Priver ce monde d'exclus du droit dutiliser
cette ressource morale ne l'aide pas mieux s'intgrer dans la modernit. Il
quivaut, quelle que soit la motivation et tant que l'accs aux valeurs de la
modernit nest pas ouvert, le condamner se clochardiser sinon se
dshumaniser.

Burhan Ghalioun est Directeur du Centre d'Etudes sur l'Orient Contemporain et

professeur de sociologie l'universit de la Sorbonne-Nouvelle Paris-III, auteur de
plusieurs ouvrages sur le devenir politique et social des socits arabes modernes.
Bibliographie :
A. Abderraziq, L'islam et les fondements du pouvoir, d. La Dcouverte, 1994.
N. Gle, Musulmanes et modernes. Voile et civilisation en Turquie, d. La Dcouverte,
1993.
M. CH. Ferjani, Islamisme, lacit et droits de l'homme, L'Harmattan, 1991.
B. Ghalioun, Le malaise arabe, d. La Dcouverte.
B. Ghalioun, L'Etat contre la nation, d. La Dcouverte.
B. Ghalioun, Islam et politique, la modernit trahie, Paris, La Dcouverte, 1998.
B. Ghalioun, L'islam (isme) comme identit politique, Revista d'Afers Internacionals,
CIDOB, n 36,Barcelone, 1995.
B. Ghalioun, Pense politique et scularisation en pays d'islam, dans L'islamisme, Les
dossiers de l'tat du monde, Paris, La Dcouverte, 1994.

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