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Kellens Ideología Religiosa Inscripciones Aqueménidas
Kellens Ideología Religiosa Inscripciones Aqueménidas
ACHMNIDES
PAR
JEAN KELLENS*
1. LA
GNALOGIE DE
DARIUS
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Aryaramns
Cambyse I
Arsams
Cyrus II
Hystaspe
Cambyse II
+ Bardiya
Darius I
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de la tradition avestique, et Daraiiavau-, cit dun texte au moins similaire au vers gthique Y31.7 dmis a+m ya daraiia vahistm mano le
fondateur (de lAgencement) grce qui la trs bonne Pense soutient
lAgencement (Kellens, in Kellens et Pirart, TVA I 1988, 40-41)8.
Ariyaram(a)na et Arsama- ne sont plus neutres quen apparence. Le premier commence par le nom que les Iraniens se donnent eux-mmes9.
Arsama- assemble le nom de la force offensive, ama-, dont lAvesta
rcent fait occasionnellement une allgorie divine, et le nom du taureau,
qui compose celui de trois kavis (Arsan, Biiarsan, Siiauuarsan) et est
lpithte spcifique dun quatrime (Yt5.22 ets arsa airiianm daxiiunm haosrauua). Est-ce un hasard si lvocation de Haosrauuah, ce
huitime kavi qui revt une importance particulire pour les nations iraniennes, est si bien adapte la situation dArsama, qui a la force
offensive du taureau, entre Ariyaram(a)na et Vistaspa?
Ainsi, les noms achmnides, dAryaramns Darius, sont models
sur le cours de lhistoire mythique de lIran, depuis la fin de limmortalit de Yima jusquau dbut de celle de Zaraustra. Ils voquent successivement la constitution des nations airiia, les kavis taureaux, le
dernier kavi et le texte gthique. Reste lanctre Haxamanis. Lassociation en compos du nom de lami (haxa-) et dun driv du verbe man
penser ne fait pas un sens immdiat. Skjaerv (1999, 35) avance prudemment que lon pourrait comprendre he who has his friends at heart
par allusion au sacrifiant bienveillant qui ne demande pas seulement des
bienfaits pour lui-mme, mais aussi pour ses amis (daprs Y68.10-12,
qui ne contient pas man). Il y a mieux. On observe, en vdique comme en
8
Ce nest pas le seul nom perse de citation gthique. Le nom (dintronisation) du roi
Artaxsaa- (Artaxerxs) voque Y29.10 aogo data a+a xsarmca donnez par lAgencement la puissance et le pouvoir, celui du rebelle perse Vahyazdata- Y48.4 y da mano
vahiio qui rend la pense meilleure et, moins srement, ceux des deux complices de
Darius Vindafarnah- (Intapherns) et Gaubaruva- (Gobryas), respectivement, Y51.18
xvarn vido et Y32.14 hiiaca gaus jaidiiai mraoi quand la vache est maltraite pour
tre tue.
9
Skjaerv rapporte ce nom les connexions avestiques entre raman- et les pays airiia
(Yt10.4). Ce nest pas tout fait correct, en dpit dune synonymie relative: oram(a)nadrive de ram tre tranquille et raman- dune racine ra = scr. ilyati (Narten 1968, 7173). On doit plutt penser Yt13.95 daxiiunm yaozaitisca ramaiieiti il fait rester tranquilles ceux des pays qui sont en trouble, daxiiu- supposant airiia- comme dans Yt10.4.
Ariyaram(a)na- qui pacifie les Iraniens est prsent comme celui qui apaise les tensions politiques des groupes sociaux iraniens.
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avestique, que le verbe man ne rgit le nom de lami quen double accusatif: ainsi RS 10.7.3 agnm manye skhayam et Y46.13 tm
mhmaidi hus. haxaim. Haxamanis porte donc un nom elliptique, peuttre cit de Y46.13, qui invite deviner qui il considrait comme son ami.
La strophe vdique fournit probablement la rponse: le feu rituel. Si cette
hypothse est exacte, Darius a chapeaut sa gnalogie remodele dun
anctre ponyme dont le nom rsume lesprit du rituel mazden: celui
qui pense (que le feu est) son ami. Si ce nom nest pas rel, il est remarquablement bien trouv. Darius avait une bonne raison dinventer Haxamanis: attribuer aux Teispides et aux Achmnides runis un anctre de
rfrence dont le nom exprimt un trait fondamental de la culture religieuse iranienne. Il avait aussi une bonne raison de faire en sorte que
Cyrus, en de fausses inscriptions, se proclamt lui-mme achmnide.
Lhypothse ici dfendue sur la gnalogie de Behistun conforte le scnario des origines de lempire achmnide propos par de Miroschedji
(1985, 287-306), mais avec quelques nuances. On peut admettre que le sac
de Suse par Assurbanipal en 646 a t loccasion dune scission entre le
haut pays lamite, lAnsan, et le bas pays, la Susiane. Lanctre de Cyrus,
Teisps, a pu accder au pouvoir sur lAnsan entre 646 et 636, ce qui correspond parfaitement lintervalle de 25 ou 30 ans que lon postule thoriquement entre les gnrations. On peut aussi admettre que les mmes
vnements ont procur aux Mdes une plus grande marge de manuvre
et que la dislocation ultrieure du royaume assyrien leur a permis dentamer leur expansion entre 630 et 615, alors que le royaume dAnsan tait
contenu par la reconstitution de celui de Susiane partir de 625. Cette
monte en puissance peut tre attribue, sinon Deioks, du moins
Cyaxare, qui, daprs les prtentions des rebelles de Behistun, parat la
rfrence archtypique du nationalisme mde. On peut douter par ailleurs
que lexpansion des Mdes ait comport lorganisation dune monarchie
unitaire (Sancisi-Weerdenburg 1988, 197-212) et la mise sous tutelle des
Perses (Rollinger 1999, 127-136). Limage que Behistun donne de la relation particulire entre les deux nations iraniennes sera examine plus loin.
Il semble acquis par larchologie que le pays de Parsu(m)a, attest
par les sources assyriennes dans la seconde moiti du VIIe sicle, est
gographiquement distinct et fort loign du pays Parsa que Darius
revendique comme le sien (de Miroschedji 1985, 276-277; Rollinger
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1999, 115-125). Il sensuit que lon peut srieusement douter de lidentit des toponymes, en dpit du fait quelle soit phontiquement lgitime,
et cela dautant plus que le nom de Cyrus, sil nest pas iranien, ne les
relie pas ncessairement. Du coup, lemploi de lethnonyme parsaperse devient dlicat manier. Nous ne pouvons savoir si, avant
lemploi que Darius en fait dans Behistun, il dsignait lensemble ethnique htrogne qui peuplait lAnsan ou la seule composante iranienne
du royaume dElam. Dans le premier cas, le mot nest pas srement iranien, mme si, la manire du nom de Cyrus, il peut tre tymologis.
Dans le second, il est probablement iranien, mais son ventuelle indpendance vis--vis de parsu(m)a rend hypothtique la sduisante interprtation de Pirart, qui en fait le driv patronymique de *parsu- cte
(1995, 57-68), et rend quelque chance aux fils du cochon entrevus par
Sergent (1995, 204)10. La prudence invite en tout cas parler de Perses
iraniens pour dsigner les anctres de Darius.
Les Perses historiques, cest--dire daprs 522, sont bien issus de
clans11 qui nomadisaient depuis un temps indtermin dans le haut pays
lamite et qui ntaient, du point de vue ethnique, que partiellement iraniens ou lamites. Mais le mot ethnogense propos par de Miroschedji (1985, 295) et Rollinger (1999, 123-127) nest pas parfaitement
adquat pour dfinir cette filiation. Nous sommes en train de constater
que les Perses iraniens, quelle quait t lhumilit de leur culture
matrielle, taient dtenteurs dune idologie prcise et structure qui
faisait deux un peuple la culture spcifique et leur confrait une forte
conscience de soi. Ce qui sest produit, dans le courant du VIe sicle, ce
nest pas exactement la naissance dun peuple, mais liranisation pro10
Le nom indo-europen du porc *porko- est attest en iranien ancien (av. parsa-) et
moyen (khot. pasa). Lanimal nest pas considr pjorativement et peut tre immol
(Hoffmann 1967, 33-36).
11
La dfinition des chefs de ces clans comme aristocratie guerrire (frquent chez
Gnoli, le plus explicitement 1980, 181) est purement gratuite. Le mot noblesse ou
aristocratie na pas de sens hors du contexte de lAncien Rgime europen et la qualification guerrire est induite de lacceptation aveugle de la thorie du Mnnerbund,
dont Oberlies crivait rcemment (1998, 210 n. 293): Allerdings ist gerade Wikanders
Arbeit in einem solchen Masse spekulativ, dass ihre Ergebnisse so man denn berhaupt
von solchen sprechen kann nur mit usserster Vorsicht zu verwerten sind. Dune faon
gnrale dans nos tudes, laspect guerrier des choses est exagrment accentu. Il faut se
mfier de la fascination des gens de cabinet pour les trognes pe.
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Kay Ars
(Arsan)
Kay Pisinang
(Pisinah)
Kay Siiauuaxs
(Siiauuarsan)
Manus
Kay Xosro
(Haosrauuah)
Ozav
Kay Byars
(Biiarsan)
(Kay) Lohrasp
(Auruua.aspa)
(Axrura)
Kay Vistasp
(Vistaspa)
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2. LA
NOTION DE ROI
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t trs largement accepte28, repose sur des bases fragiles. Le seul argument imposant est le caractre apparemment interchangeable de xsaaet de dahyu- pays dans les formules parallles de DSf 9-12 (= DZc 34) haumai ima xsaam frabara taya vazrkam taya uvaspam umartiyam
il ma remis ce xsaa qui est grand, qui a de beaux chevaux et de beaux
hommes et de DPd 6-9 iyam dahyaus parsa tayam mana auramazda
frabara haya naiba uvaspa umartiya ce pays de Perse quAhura Mazda
ma remis et qui est beau, avec de beaux chevaux et de beaux
hommes29. Le paralllisme na rien de dcisif. Non seulement il pourrait ne confirmer que le sens alternatif de royaume admis depuis toujours, mais ce nest mme pas sr. En avestique ancien et rcent, il
arrive que xsara- soit dtermin par le gnitif singulier ou pluriel de
daxiiu-: Y 31.16 xsarm daxiius, Yt 5.22 etc. xsarm vispanm
daxiiunm, Yt 5.49 etc. airiianm daxiiunm xsarai. Il est donc possible que lexpression de DSf soit brachylogique pour dire le pouvoir
(sur le pays) qui a de beaux chevaux et de beaux hommes. Deux dtails
qui drogent au paralllisme appuient cette hypothse. Les notions de
xsaa et de dahyu sont clairement distingues par leur qualification,
vazrka- pour la premire, naiba- pour la seconde. Contrairement la formule avec dahyu, celle avec xsaa rpte le relatif, de manire superflue
si ce nest pas pour signaler la partie brachylogique de lnonc: le
pouvoir qui est grand et qui (sexerce sur le pays qui) a de beaux chevaux et de beaux hommes.
Linexistence du sens spatial de xsara- en avestique demande une
autre valuation. Gnoli sest exprim cet gard avec une certaine prudence, jugeant finalement quun rexamen simposait (p. 96). Mais il est
clair (p. 93) quil a parfaitement conscience que le sens de royaume
navait t postul dans lAvesta, et tout spcialement dans les Gths,
que pour forcer lanalogie entre le xsara dAhura Mazda et le
Royaume de Dieu chrtien (linterprtation analogique des concepts
cls du mazdisme, dj amplement pratique par Bartholomae, avait t
28
Du moins dans les annes qui ont suivi. Tant Schmitt (1991 passim, contre 1977,
39) que Lecoq (1997 passim) pratiquent, dans leurs traductions, un certain clectisme.
Herrenschmidt avait fait demble une importante nuance: xsaa- serait bien le royaume,
mais moins conu comme espace que comme lien social (1977, 28-33).
29
Etrangement reproduit dans les inscriptions suspectes dAryaramns et dArsams.
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Trois passages litigieux de lAvesta rcent (Yt5.130, Yt10.109 et Yt17.7) sont relativiss par Provasi (94-95) et peuvent effectivement tre interprts de manire diverse
(e.g. Kellens 2001, 749-751).
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Sur ce genre rhtorique, voir Geldner 1896, 22, et Kellens 1995, 271-272.
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damns et anantis hic et nunc. Si Mira incarne le contrat, il est luimme, en tant que gardien du contrat, incarn par ceux qui, dans les
cercles concentriques de la socit, ont la tche concrte de le faire respecter. Le Yast 10 attribue au dieu les actes mmes de ceux qui se rclament de son jugement et ont autorit pour le faire appliquer. De cette
manire, le dieu agit parmi les hommes sous forme visible, par une dlgation prsente comme une vritable transsubstantiation. Dans les
limites de cette opration, le dieu est le roi et le roi est le dieu.
On le voit, chacune des trois fonctions divines correspondant une
fonction royale appartient Mira et aux membres de son quipe
cleste. Ce sont les dieux auxquels lAvesta rserve le titre de yazata
digne du sacrifice (Kellens 1994, 22-23). Ils sont tout spcialement
associs la notion de xsara 39 et ils ont pour spcificit dintervenir
dans lunivers et le temps des hommes (Kellens 2000a, 127-131).
Cependant, ils sont aussi dits mainiiauua arien, ce qui signifie que
leur champ daction est le ciel et latmosphre. Il est donc tentant de
considrer que le roi est leur fond de pouvoir dans lespace terrestre.
Car il est vrai que la terre mazdenne nappartient quaux hommes: les
dieux ny interviennent pas, crmonie sacrificielle mise part, et
Zaraustra a conduit les dmons loger ailleurs (Y9.15). Cest logiquement au pouvoir du roi dy assurer lordre. Le locatif nominal qui dtermine parfois xsayaiya- dfinit de manire dynamique lextension de ce
pouvoir: il va de la Perse (parsai), qui en est le sige, la terre entire
(bumiya), quil a pour ambition idale dembrasser. Ainsi, bumi- serait
bien, dune certaine manire, la dsignation de lempire (Herrenschmidt
1976, 33-65, malgr Schmitt 1977, 392), mais dans le cadre trs large
des reprsentations mythologiques, non comme ralit politique et administrative. Selon toute apparence, les Perses ont cr une formation tatique laquelle ils nont donn dautre nom que celui qui exprime la
runion de quelques-uns des cercles les plus larges de lappartenance
sociale, le pluriel de dahyu-, les pays, ce en quoi leur terminologie
39
Mira est xsaiiamna- (Yt10.23, 35, 63, 108, 110; Yt10.29 xsaiiehe), mais aussi
xsaiiat- (Yt10.35). Il donne le xsara (Yt10.16, 65 xsaro.da-; Yt10.109 xsarm paiti
+ da), mais aussi le reprend (Yt10.111 xsarm apa + bar). Sur Mira *xsarapati, voir
Boyce (1990, 3-9).
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reste identique sur le fond celle de lAvesta, xsayaiya dahyunam correspondant daxiiunm dahupaiti-.
Autre conclusion, il ne faut pas surestimer les liens que le titre de
xsayaiya entretient avec le pass indo-europen dune part, avec la
nouvelle dimension prise par le pouvoir des chefs mdes et perses
dautre part. La substitution de xsayaiya- lhritier di.-e. *reg- est un
phnomne dont les ressorts sont enfouis dans un pass non document
et peut-tre tout simplement illusoire. Les reprsentants de *reg- sont
trop rares et marginaux pour imposer lide dune institution prhistorique commune40 et ce fossile, quand on le trouve, ne permet que des
spculations sur sa signification primitive. Sihler (1977, 221-246) a
certes chou rompre la concordance phontique entre latin reg- et
sanscrit r0j-, mais Scharfe (1985, 547-548) a su montrer quil fallait en
relativiser la porte culturelle. LAvesta, seul document iranien antrieur
aux inscriptions achmnides, donne du pouvoir politique une image de
la plus parfaite simplicit, tlescopique comme les cercles sociaux sur
lesquels il sexerce: chef de famille, chef de clan, chef de tribu, chef de
nation. Que les Iraniens en soient rests ou en soient venus ce schma
rudimentaire, nous navons aucun moyen den dcider. Lintgration de
certains dentre eux au monde politique du Proche-Orient les en a fait
sortir, mais il napparat pas que ce soit la cause de la formation et de la
fortune du mot xsayaiya-. Nous ignorons quel titre se donnaient, dans
leur langue, Cyaxare et Cyrus. Salmanazzar III, qui prtend avoir
affront 27 rois (sarrani) mdes, semble nous dire quil nexistait
pas, en 835, de royaut mde unitaire et la gnalogie frauduleuse de
Darius tmoigner du fait que, trois sicles plus tard, le titre de xsayaiya
tait port par plusieurs personnes dans le mme ensemble politique.
Comment tre sr que cest par maladresse narrative que Darius se pare
de la couronne (DB 10: voici ce que jai fait aprs que je fus devenu
roi) avant mme que senclenchent les vnements qui vont le porter
au pouvoir suprme (meurtre de Smerdis, expdition dEgypte, usurpa40
De toute manire, la notion dinstitution indo-europenne laisse perplexe et il est
significatif que le livre de Benveniste (1969) dont elle fait le titre est consacr toutes
sortes de structures conomiques et sociales, mais jamais proprement parler institutionnelles, lexception, justement, de la royaut.
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Yasts: Yt10.14, 109, 111, Yt13.18, 19, Yt14.13,37, Yt15.50, 5442. Dans
quelques-uns de ces passages, le sastar est qualifi de hamo.xsara(tous lexception de Yt10.14 et de Yt14.37) ou dtermin par le gnitif de daxiiu- (Yt13.18, 69 et Yt15.50), de telle sorte que loctosyllabe
sasta dahus hamo. xsaro apparat comme une clausule formulaire
traditionnelle. Elle dfinit le sastar comme un homme de pouvoir et
lexerant sur le cercle de la nation. La difficult rside dans le compos
hamo. xsara-. Les adjectifs hama- (AIW 1773-1774) et hama- (AIW
1803), qui correspondent scr. sam-, prsentent chacun deux sens. Le
premier, mme, pareil, est hrit (1h:ma-), le second, tout entier,
est innovant (2h:ma-). Comme le sens hrit ne parat pas convenir dans
hamo.xsara-, on se fonde ordinairement sur le sens innovant pour obtenir, au prix dune lgre manipulation smantique, au pouvoir absolu.
Cette interprtation est cependant fragile, car le sens innovant est rare
(Y60.12, Yt18.5, Yt19.1, N94) et, dans chaque cas, discutable. Sil a
quelque ralit, on doit considrer quil sest dvelopp partir de la
locution hamahe aiin hamaii va xsapo (Y57.31, Yt8.54), dans le
mme ensemble jour-nuit devenant tout le jour et toute la nuit. Dun
strict point de vue grammatical, il est recommandable de retenir le sens
courant pour interprter hamo.xsara-, mais la difficult est que au
mme pouvoir suppose une comparaison avec quelquun qui nest pas
nomm. Et si le sastar tait, comme le xsayaiya, une personne qui participe un pouvoir dont il nest pas le premier dtenteur? Alors
sastahamo.xsaro lnonciateur au pouvoir pareil ( celui de )
combinerait les deux notions dnonc souverain et dexercice secondaire du pouvoir divin et formerait avec atiy xsayaiya un parallle
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On ne peut cependant conclure un clivage doctrinal entre les Yasts et le reste de
lAvesta, car sastar- nest ngatif que sil est explicitement dsign comme tel par
ma+iia- (mauvais) homme, a+maoga- saboteur de lAgencement, ana+auuan- non
partisan de lAgencement, druuat- partisan de la Druj (ce dernier dj dans la
strophe gthique Y46.1). On doit lui annexer les attestations de Yt4.3 et Yt17.59 2sastaqulend, grausam (Bartholomae, AIW 1904, 1573), qui, la combinaison avec ma+iiaet druuat- en tmoigne, ne sont rien dautre que des emplois agrammaticaux de sastar-.
De mme, hamo.xsarahe authentifie le gn. sing. Yt10.109, 111 saras-ci comme celui
de sastar-, en dpit de labsence de la sifflante radicale finale (il est donc inutile dentrer
dans les complications de Gershevitch 1959, 258-260, et de Pirart 1999, 58-61). Par
contre, on ne peut rien dire du gn. plur. sarm-ca, qui participe dun contexte formulaire tout diffrent.
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3. LA
PLACE DE
ZARAQUSTRA
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Un petit progrs dans llucidation du mot a t fait avec la dcouverte de lexpression parallle scr. maghm nas = v.-av. magm nas atteindre le magh-/maga- (Kellens et Pirart, TVA III 1992, 272).
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10.116, qui fixe la valeur des contrats selon la relation qui unit les
contractants, associe aussi dans lnumration haxa- et varzana-. Ce
tmoignage procure la prsomption raisonnable que les premiers termes
de composs de Y 65.7 dfinissent, sinon lappartenance aux cercles
sociaux proprement dits, du moins la participation certains rapports
humains, conomiques, sociaux, familiaux ou affectifs.
3. Linscription de Behistun a t compose trois quarts de sicle
avant le tmoignage dHrodote. En admettant que Benveniste ait raison
de penser que le mot avestique est le prototype du mot vieux-perse, on
peut lgitimement se poser la question de savoir si Darius emploie
magu- au sens de mde et prtre ou au sens avestique, auquel cas il
voudrait dire que Gaumata tait, disons, membre de la mme tribu que
les Achmnides. Cest intressant et cela naurait rien dinvraisemblable. On dit souvent que magu- occupe, quand il sagit de Gaumata, la
mme case que lethnonyme des rebelles. Ce nest pas tout fait exact
et Benveniste la bien vu, quoiquavec une certaine imprcision (p. 17).
La place de magu-, dans DB I36, aiva martiya magus aha Gaumata
nama, correspond effectivement celle de babiruviya- babylonien
dans DB I77 aiva martiya babiruviya Naditabaira nama, mais ds DB
II14, la mention du nom propre et celle de lethnonyme sont irrmdiablement inverses (type aiva martiya Fravartis nama mada). Ce dtail
est impossible interprter, mais il offre une raison de douter que magusoit une dsignation ethnique. Ce qui nous offre, ici encore, non pas la
certitude, mais la prsomption raisonnable quil en va bien ainsi, cest le
lien vident de Gaumata avec la Mdie, puisque cest en Mdie que
Darius le dniche et le tue.
En rsum, nous navons pas la certitude absolue, mais seulement des
raisons de penser que le mogu avestique est le participant un certain
type de rapport social, le magu vieux-perse un Mde de la tribu sacerdotale. Rien ne garantit que les deux mots soient quivalents plutt quhomonymes et que le premier, comme le pensait Benveniste, tmoigne du
sens original. Enfin, le nom des mages et, par suite, linstitution quils
constituent ne sont pas srement dorigine iranienne. Cest dire que la
suite de lexpos, o il est postul que le mage est un Mde et un prtre
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Perse, qui relve dun conflit interne au monde iranien et nest que la
suite de laffaire Gaumata/Bardiya.
Les usurpations de Mdie (Fravarti) et de Perse (Vahyazdata) sont
synchrones. Les oprations commencent sur les deux fronts la fin de
dcembre et sachvent la mi-juillet. Mais sans doute Vahyazdata
sest-il manifest le premier: il fallait que larme quil avait envoye en
Arachosie ft arrive pour y livrer bataille le 29 dcembre. La manire
narrative de Darius, qui procde rebelle par rebelle, chef militaire par
chef militaire et bataille par bataille, obscurcit la chronologie des faits.
Si on la rtablit, il apparat que Darius a t incapable dengager les oprations avant que laffaire babylonienne ft rgle et quil a d reconqurir de lextrieur les deux provinces centrales de lempire. Les premires batailles contre Fravarti et ses partisans, celle dArmnie
(31 dcembre), celle de Mdie (12 janvier) et celle de Parthie-Hyrcanie
(8 mars), sont au mieux sans effet et prcdent largement lintervention
directe de Darius en Mdie, o Fravarti est limin le 8 mai. La rpression de lArmnie est mene conjointement par larme perse et les partisans armniens de Darius (Dadarsi) du 25 mai au 20 juin. Celle de la
Parthie-Hyrcanie, grce au renfort dune arme perse envoye de la
Mdie reconquise, sachve le 11 juillet. La lutte contre Vahyazdata
obit au mme schma, mais de manire encore plus accuse. Les
batailles dArachosie (29 dcembre et 21 fvrier) prcdent de loin
celles qui seront livres en Perse (24 mai et 15 juillet). La longue indcision des combats tient clairement la complexit du front. La situation
en Armnie est reste bloque pendant cinq mois et toute intervention en
Mdie impossible avant que la premire bataille de Parthie-Hyrcanie
permette de la prendre en tenailles. Par effet en retour, cest la chute de
la Mdie qui a permis de dgager les forces ncessaires non seulement
la normalisation de lArmnie et de la Parthie-Hyrcanie, mais aussi la
reconqute de la Perse, o le premier engagement a lieu le 24 mai, 16
jours aprs la victoire de Mdie et environ 6 mois aprs le dbut de linsurrection. Au total, Darius aura t exil de Perse entre, au moins, le 13
dcembre et le 15 juillet, soit environ huit mois.
Mais nous devons nous poser une question plus radicale: que sest-il
rellement pass entre le 11 mars 522, quand Gaumata/Bardiya se
dclare contre Cambyse, et le 15 juillet 521, quand la Mdie et la Perse
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On sait quun doute plane sur la date des rvoltes dAsagartie et de Margiane. La
victoire dcisive sur la premire a lieu un 25 septembre (selon la seule version babylonienne de Behistun) et celle sur la seconde un 10 dcembre. Si le soulvement dAsagartie a eu lieu en 522, les troubles dans lIran occidental ont commenc et ont t rprims
par les partisans de Darius avant mme la date allgue du meurtre de Gaumata. Si la
rvolte date de 522, elle doit tenir de quelque manire la proximit de larme envoye
en Arachosie par Vahyazdata; si cest de 521, lagitation lie au pouvoir de Fravarti et de
Vahyazdata sest prolonge six mois aprs le 15 juillet.
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mde, si bien quil faudra un an Darius pour mener bien son entreprise. Pourquoi avoir invent deux usurpateurs? Parce que le meurtre du
premier confrait Darius la lgitimit daffronter le deuxime en champion et quil lui importait davoir triomph dun mage, ce que ntait
pas, de faon notoire en Perse, le vaincu de juillet 521.
Quel quait t leur cours rel, les vnements de Mdie et de Perse
ont ceci de particulier quils sont internes au monde iranien et secouent
le cur mme de lempire (significativement, leur rpression inaugure la
pratique des supplices atroces et religieusement symboliques). Leur gravit foncire rside dans lambition des prtendus usurpateurs. Fravarti
et Vahyazdata ne revendiquent pas de royaume particulier, y compris
dans les lgendes qui identifient les rois vaincus. Lascendance
laquelle ils prtendent, respectivement celle de Cyaxare et celle de
Cyrus, signifie clairement quils naspirent pas la royaut, mais lempire. Ce nest pas lindpendance nationale qui est lenjeu du conflit,
mais le pouvoir suprme. Nous constatons aussi que la lutte pour le pouvoir a oppos au moins trois partis. Celui de Fravarti, comme le montre
la gnalogie laquelle il se rfre, est celui de la royaut mde traditionnelle et trouve effectivement cho dans les pays septentrionaux limitrophes de la Mdie, lArmnie et la Parthie-Hyrcanie. Le parti de
Vahyazdata est opaque parce quil associe des lments que nous
connaissons mal et pouvons juger htrognes. Il se rclame des Teispides, mais son protagoniste porte un nom de citation gthique aussi vident que celui de Darius. Lexpdition dArachosie, si elle sinscrit dans
un rapport de force interne au monde iranien, est moins significative, car
elle peut avoir t impose par une rvolte satrapale. Le fait le plus intrigant est que Vahyazdata, vaincu une premire fois, se rfugie dans le
lieu qui avait t la base de Gaumata (ce qui, du moins, plaide pour
lidentit des deux usurpateurs). Nous savons que les rois teispides
entretenaient un lien particulier avec le clerg magique, puisque le faux
Smerdis, selon Hrodote, avait exerc leur cour une haute fonction. Le
rcit de Darius le confirme sa faon en combinant lusurpation du nom
de Bardiya avec le statut de mage ou le rapport certains lieux de
Mdie. Le meurtre de Gaumata/Bardiya, sil a bien eu lieu, na pas bris
cette vieille alliance et des forces actives jusquen juillet 521 persistaient
sen rclamer. En ce quil prolonge un rapport de force instaur au
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gion primitive, et en aient confi le culte aux mages, dont lorigine iranienne nest pas non plus assure. Dans ce cas, Darius a pu vouloir
imposer une orthodoxie plus stricte, commune lensemble du monde
iranien50, et, pour cela, importer en Mdie et en Perse une tradition religieuse au-dessus de tout soupon, celle qui fait le fond de lAvesta. Et
puis, la faute de Gaumata est certes davoir pratiqu la Druj, mais cest
aussi davoir t un prtre qui voulut devenir roi. Nous ne savons pas si
la tentative fut relle, mais, en laccrditant et en se prsentant comme
celui qui la fit chouer, Darius avoue quil est un roi qui voulut devenir
chef religieux. Le conflit religieux qui est aux sources de la royaut
achmnide a d opposer lautorit royale lautorit sacerdotale.
Darius a voulu imposer aux mages, tout en maintenant leur dignit, la
personne du roi comme chef religieux suprme. On pense invitablement au passage avestique (Y 19.18) qui signale que, dans Raga la
zoroastrienne, il ny avait pas dautorit nationale (d:xiiuma-), mais que
lon passait directement de lautorit tribale (zatuma-) celle du chef
religieux suprme, le zaraustro.tma- dernier successeur en titre de
Zaraustra. La lutte entre le pouvoir achmnide et les mages a eu
pour objet de faire du chef de pays le zaraustro.tma-, pour la raison
ou sous le prtexte que le zaraustro.tma- avait voulu se faire chef de
pays. Lannexion du domaine religieux assurait au xsayaiya Darius,
non seulement une autorit, mais un prestige total: il est le nouveau neuvime kavi, mais aussi le nouveau Zaraustra.
4. EN
GUISE DE CONCLUSION
Les campagnes dElam et de Scythie, en 520, ne sont pas justifies comme une
riposte au mensonge et lusurpation, mais par des considrations religieuses dont les
termes prfigurent ceux de linscription des daivas: Ils ne sacrifiaient pas Ahura
Mazda. Jai sacrifi Ahura Mazda (et), par la faveur dAhura Mazda, jai fait deux
selon mon plaisir (DB 72 et 75). Ceci donne penser que, trs tt, Darius a pratiqu
une certaine coercition religieuse dans les pays qui tenaient de quelque manire au monde
culturel iranien. Dans le cas de lElam, cela revenait hter le processus diranisation.
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Je cite la version franaise traduite par Duchesne-Guillemin, Politique religieuse
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RSUM
Cet article vise tablir que:
1. La gnalogie que sattribue Darius est fictive et modele sur celles des kavis
avestiques. Elle tmoigne de lhistoire mythique des hommes et des Iraniens
qui aboutira au Shahname.
2. Lanalyse linguistique implique que le nom vieux-perse du roi, xsayaiya-,
traduit lexercice secondaire par un homme dun pouvoir dont lexercice primaire appartient aux dieux. Ce pouvoir est conu comme la combinaison de
lnonc souverain des rgles et de lautorit de les faire appliquer, renvoyant
ainsi la notion avestique de sastar- hamo.xsara-.
3. La lutte pour le pouvoir qui a oppos Darius un mage traduit un conflit
entre lautorit royale et lautorit sacerdotale. Darius a voulu devenir non
seulement le neuvime roi-kavi, mais aussi le dernier successeur en date de
Zaraustra (av. zaraustro.tma-).
MOTS-CLS : Iran ancien, iranien ancien, zoroastrisme.
ABSTRACT
This paper tries to establish the following points:
1. the genealogy Darius claims for himself is fictitious and modelled on the
genealogy of avestan kavis. It attests the mythical history of men and Iranians which will lead to Shahname.
2. linguistic analysis shows that the Old Persian name for king, xsayaiya-,
translates the secondary exercice by a man of a power whose primary exercice is held by the gods. This power conflates the sovereign enactement of
rules and the authority to enforce them, which refers to the avestan notion of
sastar- hamo.xsara-.
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3. the struggle for power between Darius and a magus refleets a clash between
royal and sacerdotal authority. Darius strove to become not only the ninth
kavi-king, but also Zaraustra's latest successor (av. zaraustro.tma-).
KEY-WORDS: Ancient Iran, Old Iranian, Zoroastrianism.