PDF Tout A Failli Vive Le Communisme

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Anantir
le nant !
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Tout a failli,
vive le communisme !
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Sommaire
Ceci nest pas un programme 9
chographie dune puissance 119

Lhypothse cyberntique 223
Thses sur la communaut terrible 343
La Fabrique ditions, 2009

Conception graphique :
Jrme Saint-Loubert Bi
Rvision du manuscrit et maquette :
Alexandre Mouawad
Impression : Floch, Mayenne
ISBN : 978-2-913372-99-3
La Fabrique ditions
64, rue Rbeval
75019 Paris
lafabrique@lafabrique.fr
www.lafabrique.fr
Diffusion : Harmonia Mundi
www.lafabrique.fr
Ces quatre textes ont paru dans Tiqqun 2, organe de

liaison au sein du Parti Imaginaire, en octobre 2001.
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Ceci nest pas un programme
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Redfinir la conflictualit historique !

Je ne crois pas que les simples gens pensent
quexiste, brve chance, le risque dune
dissociation rapide et violente de ltat, et dune
guerre civile ouverte. Ce qui fait plutt son chemin,
cest lide dune guerre civile latente pour employer
une formule journalistique, dune guerre civile de
position qui terait toute lgitimit ltat.
Terrorisme et dmocratie,
ouvrage collectif, ditions sociales, 1978
nouveau lexprimentation, laveugle, sans protocole ou presque. Si peu nous a t transmis ;

cen pourrait tre une chance. nouveau laction
directe, la destruction sans phrase, laffrontement
brut, refus de toute mdiation : ceux qui ne veulent
pas comprendre nobtiendront de nous aucune explication. nouveau le dsir, le plan de consistance de
tout ce qui avait t refoul par plusieurs dcennies
de contre-rvolution. nouveau tout cela, lautonomie, le punk, lorgie, lmeute, mais sous un jour
indit, mri, pens, dbarrass des chicanes du
nouveau.
force darrogance, doprations de police

internationale , de communiqus de victoire
permanente, un monde qui se prsentait comme le
seul possible, comme le couronnement de la civilisation, a su se rendre violemment dtestable. Un
monde qui croyait avoir fait le vide autour de soi
dcouvre le mal dans ses entrailles, parmi ses
enfants. Un monde qui a clbr un vulgaire changement danne comme un changement de millnaire
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Tout a failli, vive le communisme !
commence craindre pour son millnium. Un monde

qui sest durablement plac sous le signe de la catastrophe ralise contrecur que leffondrement du
bloc socialiste naugurait pas de son triomphe,
mais de linluctabilit de son propre effondrement. Un monde qui sest empiffr aux sons de la
fin de lHistoire, du sicle amricain et de lchec
du communisme va devoir payer sa lgret.
ans cette conjoncture paradoxale, ce monde,

cest--dire, au fond, sa police, se recompose un
ennemi sa mesure, folklorique. Il parle de Black
Bloc, de cirque anarchiste itinrant , dune vaste
conspiration contre la civilisation. Il fait songer
lAllemagne que dcrit Von Salomon dans Les
Rprouvs, hante par le fantasme dune organisation secrte, lO. C., qui se rpand comme un nuage
charg de gaz et qui lON attribue tous les blouissements dune ralit livre la guerre civile. Une
conscience coupable cherche conjurer la force qui
la menace. Elle se cre un pouvantail contre lequel
elle peut pester son aise et elle croit ainsi assurer
sa scurit , nest-ce pas ?
n dehors des lucubrations convenues de la police impriale, il ny a pas de lisibilit stratgique

des vnements en cours. Il ny a pas de lisibilit stratgique des vnements en cours parce que cela supposerait la constitution dun commun, dun commun
minimal entre nous. Et a, un commun, a effraie
tout le monde, a fait reculer le Bloom, a provoque
sueur et stupeur parce que a ramne de lunivocit
jusquau cur de nos vies suspendues. En tout, nous
avons pris lhabitude des contrats. Nous avons fui
tout ce qui ressemblait un pacte, parce quun pacte,
a ne se rsilie pas ; a se respecte ou a se trahit. Et
cest a, au fond, qui est le plus dur comprendre :
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que cest de la positivit dun commun que dpend

limpact dune ngation, que cest notre faon de dire
je qui dtermine la force de notre faon de dire
non . On stonne, souvent, de la rupture de toute
transmission historique, du fait que depuis bien cinquante ans aucun parent ne soit plus capable de
raconter sa vie ses enfants, den faire un rcit
qui ne soit pas un discontinuum perl danecdotes
drisoires. Ce qui sest perdu, en fait, cest la capacit
dtablir un rapport communicable entre notre histoire et lHistoire. Au fond de tout cela, il y a la
croyance quen renonant toute existence singulire, en abdiquant tout destin, on gagnerait un peu de
paix. Les Bloom ont cru quil suffisait de dserter le
champ de bataille pour que la guerre cesse. Mais il
nen a rien t. La guerre na pas cess et ceux qui
refusaient de lassumer se trouvent seulement un
peu plus dsarms, un peu plus dfigurs, prsent,
que les autres. Tout lnorme magma de ressentiment qui bouillonne aujourdhui dans les entrailles
des Bloom, et qui jaillit en un dsir jamais inassouvi
de voir les ttes tomber, de trouver des coupables,
dobtenir une espce de repentance gnralise pour
toute lhistoire passe, sourd de l. Nous avons
besoin dune redfinition de la conflictualit historique, non intellectuellement : vitalement.
e dis redfinition parce quune dfinition de la

conflictualit historique nous prcde, laquelle
se rapportait tout destin dans la priode pr-impriale : la lutte des classes. Cette dfinition nopre
plus. Elle condamne la perclusion, la mauvaise
foi et au bavardage. Nulle guerre ne peut plus tre
livre, aucune vie vcue dans ce corset dun autre
ge. Pour poursuivre la lutte, aujourdhui, il faut
bazarder la notion de classe et avec elle tout son cortge dorigines certifies, de sociologismes rassurants,
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de prothses didentit. La notion de classe, prsent,

nest plus bonne qu mnager le petit bain de nvrose, de sparation et de procs continuel dont ON se
dlecte si morbidement, en France, dans tous les
milieux et depuis si longtemps. La conflictualit historique noppose plus deux gros tas molaires, deux
classes, les exploits et les exploiteurs, les dominants
et les domins, les dirigeants et les excutants, entre
lesquels, dans chaque cas individuel, il serait possible de trancher. La ligne de front qui ne passe plus
au beau milieu de la socit passe dsormais au
beau milieu de chacun, entre ce qui fait de lui un
citoyen, ses prdicats, et le reste. Aussi bien, cest
dans chaque milieu que se livre la guerre entre la
socialisation impriale et ce qui dores et dj lui
chappe. Un processus rvolutionnaire peut tre
enclench partir de nimporte quel point du tissu
biopolitique, partir de nimporte quelle situation
singulire, en accusant jusqu la rupture la ligne de
fuite qui la traverse. Dans la mesure o de tels processus, de telles ruptures surviennent, il y a un plan
de consistance qui leur est commun, celui de la subversion anti-impriale. Ce qui fait la gnralit de la
lutte, cest le systme mme du pouvoir, toutes les
formes dexercice et dapplication du pouvoir . Ce
plan de consistance, nous lavons appel le Parti
Imaginaire, pour que dans son nom mme soit expos
lartifice de sa reprsentation nominale et a fortiori
politique. Comme tout plan de consistance, le Parti
Imaginaire est la fois dj l et construire.
Construire le Parti, dsormais, ne veut plus dire
construire lorganisation totale au sein de laquelle
toutes les diffrences thiques pourraient tre mises
entre parenthses, en vue de la lutte ; construire le
Parti, dsormais, veut dire tablir les formes-de-vie
dans leur diffrence, intensifier, complexifier les rapports entre elles, laborer le plus finement possible la
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guerre civile parmi nous. Parce que la plus redoutable

ruse de lEmpire est damalgamer en un grand
repoussoir celui de la barbarie , des sectes , du
terrorisme voire des extrmismes opposs
tout ce qui soppose lui, lutter contre lui passe centralement par le fait de ne jamais laisser confondre les
fractions conservatrices du Parti Imaginaire miliciens libertariens, anarchistes de droite, fascistes
insurrectionnels, djihadistes qotbistes, partisans de la
civilisation paysanne avec ses fractions rvolutionnaires-exprimentales. Construire le Parti ne se
pose plus, donc, en termes dorganisation, mais en
termes de circulation. Cest--dire que sil y a encore
un problme de lorganisation , cest celui dorganiser la circulation au sein du Parti. Car seules lintensification et llaboration des rencontres entre nous
peuvent contribuer au processus de polarisation
thique, la construction du Parti.
l est certain que la passion de lHistoire est en

gnral le partage de corps incapables de vivre le
prsent. Pour autant, je ne juge pas hors de propos
de revenir sur les apories du cycle de lutte initi au
dbut des annes soixante, maintenant quun autre
souvre. Dans les pages qui suivent, de nombreuses
rfrences seront faites lItalie des annes soixantedix ; le choix nest pas arbitraire. Si je ne craignais de
devenir un peu long, je montrerais sans peine comment ce qui tait l en jeu sous la forme la plus nue et
la plus brutale le demeure en grande partie pour
nous, quoique sous des latitudes pour lheure moins
extrmes. Guattari crivait en 1978 : Plutt que de
considrer lItalie comme un cas part, attachant
mais tout compte fait aberrant, ne devrions-nous pas,
en effet, chercher clairer les autres situations
sociales, politiques et conomiques, plus stables en
apparence, procdant dun pouvoir tatique mieux
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assur, travers la lecture des tensions qui travaillent aujourdhui ce pays ? LItalie des annes
soixante-dix est encore, dans tous ses aspects, le
moment insurrectionnel le plus proche de nous. Cest
de l que nous devons partir, non pour faire lhistoire
dun mouvement pass, mais pour affter les armes
de la guerre en cours.
Sextraire de la macration franaise !
ous qui provisoirement oprons en France,

navons pas la vie facile. Il serait absurde de nier
que les conditions dans lesquelles nous menons notre
affaire sont dtermines, et mme salement dtermines. Outre le fanatisme de la sparation qua imprim
aux corps une ducation dtat souveraine et qui fait
de lcole linavouable utopie plante dans tous les
crnes franais, il y a cette mfiance, cette poisseuse
mfiance lgard de la vie, lgard de tout ce qui
existe sans sen excuser. Et le retrait du monde dans
lart, la philosophie, la bonne chre, le chez-soi, la spiritualit ou la critique comme ligne de fuite exclusive
et impraticable dont se nourrit lpaississement des
flux de macration locale. Retrait ombilical qui appelle
lomniprsence de ltat franais, ce matre despotique qui semble gouverner ici jusqu sa contestation
dornavant citoyenne . Ainsi va la grande sarabande des cervelles franaises, frileuses, percluses et tordues, qui nen finissent plus de tourner au-dedans
delles-mmes, chaque seconde plus menaces
quelles sont que quelque chose vienne les sortir de
leur malheur complaisant.
P
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resque partout dans le monde, les corps dbilits

ont quelque icne historique du ressentiment
quoi se raccrocher, quelque fier mouvement fascistode qui aura repeint en grand style le blason de la
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raction. Rien de tel en France. Le conservatisme franais na jamais eu de style. Il nen a jamais eu parce
que cest un conservatisme bourgeois, un conservatisme de lestomac. Quil se soit lev, force, au rang de
rflexivit maladive ny change rien. Ce nest pas
lamour dun monde en voie de liquidation qui lanime
mais la terreur de lexprimentation, de la vie, de lexprimentation-vie. Ce conservatisme-l, en tant que
substrat thique des corps spcifiquement franais,
prime toute espce de position politique, toute espce
de discours. Cest lui qui tablit la continuit existentielle, secrte autant quvidente, qui scelle lappartenance de Bov, du bourgeois du XVIIe arrondissement,
du scribouillard de lEncyclopdie des Nuisances et du
notable de province au mme parti. Il importe peu,
ensuite, que les corps en question trouvent ou non
mettre des rserves quant lordre existant; on voit
bien que cest la mme passion des racines, des
arbres, de la soue et des villages qui se prononce
aujourdhui contre la spculation financire mondiale,
et qui rprimera demain le moindre mouvement de
dterritorialisation rvolutionnaire. Cest partout la
mme odeur de merde quexhalent des bouches qui ne
savent parler quau nom de lestomac.
ertainement que la France ne serait pas la patrie

du citoyennisme mondial il est craindre que
dans un avenir proche Le Monde diplomatique ne soit
traduit en plus de langues que Le Capital , lpicentre
ridicule dune contestation phobique qui prtend
dfier le March au nom de ltat, si lON ny tait parvenu se rendre ce point impermable tout ce dont
nous sommes politiquement contemporains, et notamment lItalie des annes soixante-dix. De Paris
Porto Alegre, cest de cette lubie bloomesque de quitter le monde historique que tmoigne, pays par pays,
lexpansion dsormais mondiale dATTAC.
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Mai rampant contre Mai triomphant !

77 na pas t comme 68. 68 a t contestataire, 77
a t radicalement alternatif. Pour cette raison, la
version officielle prsente 68 comme le bon et 77
comme le mchant ; en fait, 68 a t rcupr alors
que 77 a t ananti. Pour cette raison, 77 ne
pourra jamais, la diffrence de 68, tre un objet
de clbration facile.
Nanni Balestrini, Primo Moroni,
Lorda doro
a nouvelle dune situation insurrectionnelle en

Italie, situation qui dura plus de dix ans et
laquelle ON ne put mettre un terme quen arrtant en
une nuit plus de 4000 personnes, menaa plusieurs
reprises de parvenir jusquen France dans les annes
soixante-dix. Il y eut dabord les grves sauvages de
lAutomne Chaud (1969) que lEmpire vainquit par le
massacre la bombe de Piazza Fontana. Les
Franais, chez qui la classe ouvrire [ne] saisit des
mains fragiles des tudiants le drapeau rouge de la
rvolution proltarienne que pour signer les accords
de Grenelle, ne purent alors croire quun mouvement
parti des universits ait pu mrir jusqu atteindre les
usines. Avec toute lamertume de leur rapport abstrait
la classe ouvrire, ils se sentaient piqus au vif ; leur
Mai en aurait terni. Aussi donnrent-ils la situation
italienne le nom de Mai rampant .
ix ans plus tard, alors que lON en tait dj

clbrer la mmoire de lvnement printanier
et que ses lments les plus dtermins staient gentiment intgrs aux institutions rpublicaines, de
nouveaux chos parvinrent dItalie. Ctait plus
confus, la fois parce que les cervelles franaises
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pacifies ne comprenaient dj plus grandchose la

guerre dans laquelle elles taient pourtant engages,
et aussi parce que des rumeurs contradictoires parlaient tantt de prisonniers en rvolte, tantt de
contre-culture arme, tantt de Brigades Rouges
(BR), et dautres choses un peu trop physiques pour
quON ait en France coutume de les comprendre. ON
tendit un peu loreille, par curiosit, puis ON sen
retourna ses menues insignifiances en se disant
que dcidment, ils taient bien nafs ces Italiens qui
continuaient se rvolter quand nous en tions dj
aux commmorations. ON se rassit donc dans la
dnonciation du goulag, des crimes du communisme et autres dlices de la nouvelle philosophie . ON svita ainsi de voir que lon se rvoltait
alors en Italie contre ce que Mai 68 tait, par
exemple, devenu en France saisir que le mouvement italien mettait en cause les profs qui se glorifiaient dun pass soixante-huitard parce quils
taient en ralit les plus froces champions de la
normalisation sociale-dmocrate (Tutto Citt 77)
eut certes procur aux Franais un dsagrable sentiment dhistoire immdiate. Lhonneur sauf, ON
confirma donc la certitude du mai rampant grce
quoi lON remisa parmi les articles dune autre saison ce mouvement de 77 dont tout est venir.
ojve, qui navait pas son pareil pour saisir le

vif, enterra le Mai franais dune jolie formule.
Quelques jours avant de succomber une crise cardiaque dans une runion de lOCDE, il avait dclar
au sujet des vnements : Il ny a pas eu de
mort. Il ne sest rien pass. Il en fallut un peu plus,
naturellement, pour enterrer le mai rampant italien.
Un autre hglien surgit alors, qui stait acquis un
crdit non moindre que le premier, mais par
dautres moyens. Il dit : coutez, coutez, il ne sest
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rien pass en Italie. Juste quelques dsesprs

manipuls par ltat qui, pour terroriser la population, ont enlev des hommes politiques et tu
quelques magistrats. Rien de notable, vous le voyez
bien. Ainsi, grce lintervention avise de Guy
Debord, ne sut-on jamais de ce ct-ci des Alpes
quil stait pass quelque chose en Italie dans les
annes soixante-dix. Toutes les lumires franaises
ce sujet se rduisirent donc jusqu aujourdhui
des spculations platoniques sur la manipulation des
BR par tel ou tel service de ltat et le massacre de
Piazza Fontana. Si Debord fut un passeur excrable
pour ce que la situation italienne contenait dexplosif,
il introduisit en revanche en France le sport favori du
journalisme italien : la rtrologie. Par rtrologie
discipline dont laxiome primordial pourrait tre la
vrit est ailleurs , les Italiens dsignent ce jeu de
miroirs paranoaque auquel sadonne celui qui ne
peut plus croire en aucun vnement, en aucun phnomne vital et qui doit constamment, de ce fait,
cest--dire du fait de sa maladie, supposer quelquun derrire ce qui arrive la loge P2, la CIA, le
Mossad ou lui-mme. Le gagnant sera celui qui aura
fourni ses petits camarades les plus solides raisons
de douter de la ralit.
n comprend mieux en vertu de quoi les Franais

parlent, pour lItalie, dun mai rampant .
Cest queux ils ont le Mai fier, public, dtat.
ai 68, Paris, a pu rester comme le symbole de

lantagonisme politique mondial des annes
soixante-soixante-dix, dans la mesure exacte o la
ralit de celui-ci tait ailleurs.
ucun effort, cependant, ne fut mnag pour transmettre aux Franais un peu de linsurrection
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italienne; il y eut Mille plateaux et La Rvolution molculaire, il y eut lAutonomie et le mouvement des
squatts, mais rien qui ft assez puissamment arm
pour percer la muraille de mensonges de lesprit franais. Rien que lON ne puisse feindre de ne pas avoir vu.
la place, ON prfrera bavarder de La Rpublique, de
Lcole et de La Scurit Sociale, de La Culture, de La
Modernit et du Lien Social, du Malaise-des-banlieues,
de La Philosophie et du Service Public. Et cest encore
de cela que lON bavarde lheure o les services
impriaux ressuscitent en Italie la stratgie de la
tension . Dcidment, il manque un lphant dans
cette verrerie. Quelquun qui pose un peu grossirement et une bonne fois pour toutes les vidences sur
lesquelles tout le monde est assis ; au risque de fracasser quelque peu cet chafaudage idal.
e veux parler ici, entre autres, aux camarades ,

ceux dont je sais partager le parti. Jen ai un
peu marre de la confortable arriration thorique de
lultra-gauche franaise. Jen ai marre dentendre
depuis des dcennies les mmes faux dbats dun
sous-marxisme rhtorique : spontanit ou organisation, communisme ou anarchisme, communaut humaine ou individualit rebelle. Il y a encore des
bordiguistes, des maostes et des conseillistes en
France. Sans mentionner les priodiques revivals
trotskistes et le folklore situationniste.
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Parti imaginaire et mouvement ouvrier

Ce qui tait en train de se passer ce moment tait
clair : le syndicat et le PCI te tombaient dessus
comme la police, comme les fascistes. ce moment
il tait clair quil y avait une rupture irrmdiable
entre eux et nous. Il tait clair partir de cet
instant que le PCI naurait plus droit la parole
dans le mouvement.
Un tmoin des affrontements du 17 fvrier 1977
devant lUniversit de Rome, cit in Lorda doro
ans son dernier livre, Mario Tronti constate que

le mouvement ouvrier na pas t vaincu par le
capitalisme ; le mouvement ouvrier a t vaincu par la
dmocratie . Mais la dmocratie na pas vaincu le
mouvement ouvrier comme une crature trangre
lui : elle la vaincu comme sa limite interne. La classe
ouvrire na t que passagrement le sige privilgi
du proltariat, du proltariat en tant que classe de la
socit civile qui nest pas une classe de la socit civile , en tant qu ordre qui est la dissolution de tous les
ordres (Marx). Ds lentre-deux-guerres, le proltariat commence dborder franchement la classe
ouvrire, au point que les fractions les plus avances
du Parti Imaginaire commencent reconnatre en
elle, dans son travaillisme fondamental, dans ses supposes valeurs , dans sa satisfaction classiste de soi,
bref : dans son tre-de-classe homologue celui de la
bourgeoisie, son plus redoutable ennemi, et le plus
puissant vecteur dintgration la socit du Capital.
Le Parti Imaginaire sera ds lors la forme dapparition du proltariat.
ans tous les pays occidentaux, 68 marque la

rencontre et le heurt entre le vieux mouvement
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ouvrier, fondamentalement socialiste et snescent, et

les premires fractions constitues du Parti Imaginaire. Lorsque deux corps se heurtent, la direction
rsultant de leur rencontre dpend de linertie et de la
masse de chacun deux. Il en alla de mme alors, dans
chaque pays. L o le mouvement ouvrier tait encore
puissant, comme en Italie et en France, les minces
dtachements du Parti Imaginaire se coulrent dans
ses formes mites, en singrent aussi bien le langage
que les mthodes. On assista ainsi la renaissance
de pratiques militantes du type Troisime Internationale ; ce fut lhystrie groupusculaire et la
neutralisation dans labstraction politique. Ce fut
donc le bref triomphe du maosme et du trotskisme
en France (GP, PC-MLF, UJC-ML, JCR, Parti des
Travailleurs, etc.), des partitini (Lotta Continua,
Avanguardia Operaia, MLS, Potere Operaio, Manifesto) et autres groupes extraparlementaires en
Italie. L o le mouvement ouvrier avait depuis longtemps t liquid, comme aux tats-Unis ou en
Allemagne, il y eut un passage immdiat de la rvolte tudiante la lutte arme, passage o lassomption de pratiques et de tactiques propres au Parti
Imaginaire fut souvent masque par un vernis de
rhtorique socialiste voire tiers-mondiste. Ce fut, en
Allemagne, le mouvement du 2 juin, la Rote Armee
Fraktion (RAF) ou les Rote Zellen, et aux tats-Unis,
le Black Panther Party, les Weathermen, les Diggers
ou la Manson Family, emblme dun prodigieux
mouvement de dsertion intrieure.
qui jusque-l avait fait long feu, finit par partir, vers
1973, pour donner naissance au premier soulvement denvergure du Parti Imaginaire dans une
zone-clef de lEmpire : le mouvement de 77.
e mouvement ouvrier a t vaincu par la dmocratie, cest--dire que rien de ce qui est issu de
cette tradition nest en mesure daffronter la nouvelle
configuration des hostilits. Au contraire. Quand
lhostis nest plus une portion de la socit la bourgeoisie , mais la socit en tant que telle, en tant
que pouvoir, et que donc nous nous trouvons lutter
non contre des tyrannies classiques, mais contre des
dmocraties biopolitiques, nous savons que toutes
les armes comme toutes les stratgies sont rinventer. Lhostis sappelle lEmpire, et pour lui nous
sommes le Parti Imaginaire.
e propre de lItalie, dans ce contexte, cest que le

Parti Imaginaire, ayant massivement conflu
dans les structures caractre socialiste des partitini,
trouva encore la force de les faire exploser. Quatre
ans aprs que 68 et manifest la crise dhgmonie du mouvement ouvrier (R. Rossanda), la balle
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craser le socialisme !
Vous ntes pas du Chteau ; vous ntes pas du
village ; vous ntes rien.
Franz Kafka,
Le Chteau
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lment rvolutionnaire est le proltariat, la

plbe. Le proltariat nest pas une classe.
Comme le savaient encore les Allemands du sicle
dernier, es gibt Pbel in allen Stnden, il y a de la
plbe dans toutes les classes. La pauvret en ellemme ne fait appartenir personne la plbe ; celle-ci
nest dtermine en tant que telle que par la mentalit
qui se rattache la pauvret, par la rvolte intrieure
contre les riches, contre la socit, le gouvernement, etc. quoi se rattache encore le fait que lhomme assign la contingence devient la fois lger et
rebelle au travail, comme le sont, par exemple, les
Lazzaroni Naples. (Hegel, Principes de la philosophie du Droit, additif au 24.) Chaque fois quil a
tent de se dfinir comme classe, le proltariat sest
vid de lui-mme, il a pris modle sur la classe dominante, la bourgeoisie. En tant que non-classe, le proltariat ne soppose pas la bourgeoisie, mais la
petite-bourgeoisie. Tandis que le petit-bourgeois croit
pouvoir tirer son pingle du jeu social, est persuad
quil finira bien par sen sortir individuellement, le
proltaire sait que son propre destin est suspendu
sa coopration avec les siens, quil a besoin deux
pour persister dans ltre, bref : que son existence
individuelle est demble collective. En dautres
termes : le proltaire est celui qui sprouve comme
forme-de-vie. Il est communiste, ou nest rien.
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ans chaque poque se redfinit la forme dapparition du proltariat, en fonction de la configuration gnrale des hostilits. La plus regrettable
confusion ce sujet concerne la classe ouvrire .
En tant que telle, la classe ouvrire a toujours t
hostile au mouvement rvolutionnaire, au communisme. Elle ne fut pas socialiste par hasard, elle le fut
par essence. Si lon en excepte les lments plbiens, cest--dire prcisment ce quil ne pouvait
pas reconnatre comme ouvrier, le mouvement
ouvrier concida tout au long de son existence avec la
fraction progressiste du capitalisme. De fvrier 1848
jusquaux utopies autogestionnaires des annes
soixante-dix en passant par la Commune, il na
jamais revendiqu, pour ses lments les plus radicaux, que le droit des proltaires grer eux-mmes
le Capital. Dans les faits, il na jamais travaill qu
llargissement et lapprofondissement de la base
humaine du Capital. Les rgimes dits socialistes
ralisrent bel et bien son programme : lintgration
de tous au rapport capitaliste de production et linsertion de chacun dans le processus de valorisation.
Leur effondrement, en retour, naura fait quattester
limpossibilit du programme capitaliste total. Cest
donc par les luttes sociales et non contre elles que le
Capital sest install au cur de lhumanit, que
celle-ci se lest effectivement rappropri jusqu
devenir proprement parler le peuple du Capital. Le
mouvement ouvrier fut donc essentiellement un mouvement social, et cest comme tel quil se survit. En
mai 2001, un petit-chef des Tute bianche italiennes
venait expliquer aux jeunes abrutis de Socialisme
par en bas comment devenir un interlocuteur crdible du pouvoir, comment rentrer par la fentre
dans le sale jeu de la politique classique. Il expliquait
ainsi la dmarche des Tute bianche : Pour nous,
les Tute bianche symbolisent tous les sujets absents
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de la politique institutionnelle, tous ceux qui ny sont

pas reprsents : les sans-papiers, les jeunes, les travailleurs prcaires, les drogus, les chmeurs, les
exclus. Ce que nous voulons, cest donner une reprsentation ces gens qui nen ont pas. Le mouvement social daujourdhui, avec ses nosyndicalistes,
ses militants informels, ses porte-parole spectaculaires, son stalinisme nbuleux et ses micropoliticiens, est en cela lhritier du mouvement ouvrier : il
marchande avec les organes conservateurs du
Capital lintgration des proltaires au processus de
valorisation rform. En change dune reconnaissance institutionnelle incertaine incertaine en vertu
de limpossibilit logique de reprsenter le nonreprsentable, le proltariat , le mouvement ouvrier
puis social sest engag garantir au Capital la paix
sociale. Quand une de ses gries dsertiques, Susan
George, dnonce aprs Gteborg ces casseurs
dont les mthodes sont aussi antidmocratiques
que les institutions quils prtendent contester ,
quand Gnes les Tute bianche livrent aux flics des
lments supposs des introuvables Black Bloc
quils diffament paradoxalement comme tant infiltrs par la mme police , les reprsentants du mouvement social ne manquent jamais de me rappeler la
raction du parti ouvrier italien confront au mouvement de 77. Les masses populaires lit-on dans le
rapport prsent par Paolo Bufalini le 18 avril 1978
au Comit central du PCI , tous les citoyens aux sentiments dmocratiques et civiques poursuivront leurs
efforts pour apporter une prcieuse contribution aux
forces de lordre, aux agents et aux militaires engags dans la lutte contre le terrorisme. Leur contribution la plus importante, cest lisolement politique et
moral des brigatisti rouges, de leurs sympathisants et
de leurs supporters, pour leur retirer tout alibi, toute
collaboration extrieure, tout point dappui. Envers
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eux, il sagit de faire le vide, de les laisser comme des

poissons sans eau. Ce nest pas un petit travail, si lon
songe combien les participants aux entreprises criminelles doivent tre nombreux. Parce que nul na plus
intrt que lui au maintien de lordre, le mouvement
social fut, est et sera lavant-garde de la guerre
livre au proltariat. Dsormais, au Parti Imaginaire.
omment le mouvement ouvrier fut toujours porteur de lUtopie-Capital, celle de la communaut du travail, o nexistent plus que des producteurs,
sans oisifs ni chmeurs, et qui grerait sans crises et
sans ingalit le capital, ainsi devenu La Socit
(Philippe Riviale, La Ballade du temps pass), rien
ne le dmontre mieux que lhistoire du mai rampant.
Contrairement ce que lexpression suggre, le mai
rampant ne fut nullement un processus continu tal
sur dix annes, ce fut au contraire un chur souvent
cacophonique de processus rvolutionnaires locaux,
se mouvant eux-mmes, ville par ville, selon un
rythme propre fait de suspensions et de reprises, de
stases et dacclrations, et se rpondant les unes
aux autres. Une rupture dcisive survint cependant,
de lavis gnral, avec ladoption par le PCI, en 1973,
de la ligne du compromis historique. La priode prcdente, de 1968 1973, avait t marque par la
lutte entre le PCI et les groupes extraparlementaires
pour lhgmonie de la reprsentation du nouvel
antagonisme social. Ailleurs avait t lphmre
succs de la deuxime ou nouvelle gauche.
Lenjeu de cette priode, cest ce que lON appelait
alors le dbouch politique , cest--dire la traduction des luttes concrtes en une gestion alternative, largie de ltat capitaliste. Luttes que le PCI
regarda dabord dun bon il, et mme encouragea
et l, puisque cela contribuait majorer son pouvoir contractuel. Mais partir de 1972, le nouveau
30
cycle de lutte commence sessouffler lchelle

mondiale. Il devient urgent pour le PCI de monnayer
au plus vite une capacit sociale de nuisance en
chute libre. En outre, la leon chilienne un parti
socialiste dont laccession au pouvoir se solde bref
dlai par un putsch imprial tlcommand tend
le dissuader datteindre seul lhgmonie politique.
Cest alors que le PCI labore la ligne du compromis
historique. Avec le ralliement du parti ouvrier au
parti de lordre et la clture subsquente de la sphre de la reprsentation, toute mdiation politique se
drobe. Le Mouvement se retrouve seul avec luimme, contraint dlaborer sa propre position audel dun point de vue de classe ; les groupes
extraparlementaires et leur phrasologie sont brutalement dserts ; sous leffet paradoxal du mot
dordre de des/agregazione le Parti Imaginaire
commence se former en plan de consistance. Face
lui, chaque nouvelle tape du processus rvolutionnaire, cest logiquement le PCI quil rencontrera
comme le plus rsolu de ses adversaires. Les affrontements les plus durs du mouvement de 77, que ce
soient ceux de Bologne ou ceux de luniversit de
Rome entre les autonomes et les Indiens Mtropolitains dun ct, et le service dordre de Luciano
Lama, le leader de la CGIL, et la police de lautre,
mettront le Parti Imaginaire aux prises avec le parti
ouvrier ; et plus tard, ce seront naturellement des
magistrats rouges qui lanceront loffensive judiciaire anti-terroriste de 1979-1980 et sa suite de
rafles. Lorigine du discours citoyen qui prore
actuellement en France, cest l quil faut la chercher et sa fonction stratgique offensive, cest dans
ce contexte quil faut lapprcier. Il est tout fait
clair crivent alors des membres du PCI que les
terroristes et les militants de la subversion se proposent de contrecarrer la marche progressive des
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travailleurs vers la direction politique du pays, de

porter atteinte la stratgie fonde sur lextension
de la dmocratie et sur la participation des masses
populaires, de remettre en cause les choix de la classe ouvrire, pour pouvoir lentraner dans une
confrontation directe, dans une lacration tragique
du tissu dmocratique. [] Si une grande mobilisation populaire se cre dans le pays, si les forces
dmocratiques accentuent leur action unitaire, si le
gouvernement sait donner de fermes directives aux
appareils de ltat rforms dune manire adquate
et devenus plus efficaces, le terrorisme et la subversion seront isols et battus et la dmocratie pourra
spanouir dans un tat profondment rnov
(Terrorisme et dmocratie). Linjonction dnoncer
tel ou tel comme terroriste est alors linjonction se
distinguer de soi-mme en tant que capable de violence, projeter loin de soi sa propre latence guerrire, introduire en soi la scission conomique qui
fera de nous un sujet politique, un citoyen. Cest
donc en des termes tout fait actuels que Giorgio
Amendola, alors cadre dirigeant du PCI, attaquait en
son temps le mouvement de 77 : Seuls ceux qui
visent la destruction de ltat rpublicain ont intrt
semer la panique et prcher la dsertion. Cest
cela mme.
Armer le parti imaginaire !

Les points, les nuds, les foyers de rsistance sont
dissmins avec plus ou moins de densit dans le
temps et lespace, dressant parfois des groupes ou
des individus de manire dfinitive, allumant
certains points du corps, certains moments de la
vie, certains types de comportement. Des grandes
ruptures radicales, des partages binaires et
massifs ? Parfois. Mais on a affaire le plus souvent
des points de rsistance mobiles et transitoires,
introduisant dans une socit des clivages qui se
dplacent, brisant des units et suscitant des
regroupements, sillonnant les individus euxmmes, les dcoupant et les remodelant, traant en
eux, dans leur corps et dans leur me, des rgions
irrductibles. Tout comme le rseau des relations
de pouvoir finit par former un pais tissu qui
traverse les appareils et les institutions, sans se
localiser exactement en eux, de mme lessaimage
des points de rsistance traverse les stratifications
sociales et les units individuelles. Et, cest sans
doute le codage stratgique de ces points de
rsistance qui rend possible une rvolution.
Michel Foucault,
La Volont de savoir
32
Empire est cette sorte de domination qui ne se

reconnat pas de Dehors, qui est alle jusqu se
sacrifier en tant que Mme pour ne plus avoir
dAutre. LEmpire nexclut rien, substantiellement, il
exclut seulement que quoi que ce soit se prsente
lui comme autre, se drobe lquivalence gnrale.
Le Parti Imaginaire nest donc rien, spcifiquement,
il est tout ce qui fait obstacle, mine, ruine, dment
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lquivalence. Quil parle dans la bouche de Poutine,

de Bush ou de Jiang Zemin, lEmpire qualifiera donc
toujours son hostis de criminel , de terroriste ,
de monstre . la limite, il organisera lui-mme en
sous-main les actions terroristes et monstrueuses quil prtera ensuite lhostis se souvient-on des envoles difiantes de Boris Eltsine
aprs les attentats perptrs Moscou par ses
propres services spciaux ? de cette adresse au
peuple russe, notamment, o notre bouffon en appelait la lutte contre le terrorisme tchtchne,
contre un ennemi intrieur qui na ni conscience,
ni piti, ni honneur , qui na pas de visage, de
nationalit ou de religion . linverse, ses propres
oprations militaires lEmpire ne les reconnatra
jamais comme des actes de guerre, mais seulement
comme des oprations de maintien de la paix , des
affaires de police internationale .
vant que la dialectique, la dialectique en tant

que pense de la rintgration finale, ne revienne crner la faveur de 68, Marcuse avait tent de
penser cette curieuse configuration des hostilits.
Dans une intervention datant de 1966 intitule Sur
le concept de ngation dans la dialectique, Marcuse
sen prend au rflexe hglo-marxiste qui fait intervenir la ngation lintrieur dune totalit antagonique, que ce soit entre deux classes, entre le camp
socialiste et le camp capitaliste ou entre le Capital et
le travail. cela il oppose une contradiction, une
ngation qui vient du dehors. Il discerne que la mise
en scne dun antagonisme social au sein dune totalit, qui avait t le propre du mouvement ouvrier,
nest quun dispositif par quoi ON gle lvnement,
prvenant la survenue par lextrieur de la ngation
vritable. Lextrieur dont je viens de parler, critil, ne doit pas tre conu dune manire mcanique,
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en termes despace, mais comme la diffrence qualitative qui dpasse les oppositions prsentes lintrieur de touts partiels antagoniques et nest pas
rductible ces oppositions [] La force de la ngation, nous le savons, ne se concentre aujourdhui en
aucune classe. Elle constitue une opposition encore
chaotique et anarchique ; elle est politique et morale,
rationnelle et instinctive ; elle est refus de jouer le
jeu, dgot de toute prosprit, obligation de protester. Cest une opposition faible, une opposition inorganique, mais qui, mon sens, repose sur des
ressorts et vise des fins qui se trouvent en contradiction irrconciliable avec la totalit existante.
s lentre-deux-guerres, la nouvelle configuration des hostilits stait fait jour. Dun ct, il y
avait ladhsion de lURSS la SDN, le pacte StalineLaval, la stratgie dchec du Komintern, le ralliement des masses au nazisme, au fascisme et au
franquisme, bref : la trahison par les ouvriers de leur
assignation la rvolution. De lautre, ctait le
dbordement de la subversion sociale hors du mouvement ouvrier dans le surralisme, lanarchisme
espagnol ou avec les hobos amricains. Dun coup,
lidentification du mouvement rvolutionnaire et du
mouvement ouvrier seffondrait, mettant nu le Parti
Imaginaire comme excs par rapport ce dernier.
Le mot dordre classe contre classe , qui partir
de 1926 devient hgmonique, ne livre son contenu
latent que si lon observe quil domine prcisment
le moment de la dsintgration de toutes les classes
sous leffet de la crise. Classe contre classe veut
en vrit dire classes contre non-classe , il trahit
la dtermination rsorber, liquider ce reste toujours plus massif, cet lment flottant, inassignable
socialement, qui menace demporter toute interprtation substantialiste de la socit, tant celle de la
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bourgeoisie que celle des marxistes. En fait, le stalinisme sinterprte dabord comme raidissement du
mouvement ouvrier devant son dbordement effectif
par le Parti Imaginaire.
n groupe, le Cercle Communiste Dmocratique,

runi autour de Souvarine, avait alors, dans la
France des annes trente, tent de redfinir la
conflictualit historique. Il ny parvint qu moiti,
ayant tout de mme identifi les deux principaux
cueils du marxisme : lconomisme et leschatologie. Le dernier numro de sa revue, La Critique
sociale, faisait ce constat dchec : Ni la bourgeoisie
librale, ni le proltariat inconscient ne se montrent
capables dabsorber dans leurs organisations politiques les forces jeunes et les lments dclasss
dont lintervention de plus en plus active acclre le
cours des vnements. (La Critique sociale, n 11,
mars 1934.) Comme on ne sen tonnera gure dans
un pays o la coutume est de tout dissoudre, en particulier le politique, dans la littrature, cest sous la
plume de Bataille que lon trouvera, dans ce dernier
numro, la premire esquisse dune thorie du Parti
Imaginaire. Larticle sintitule Psychologie de masse
du fascisme. Chez Bataille, le Parti Imaginaire soppose la socit homogne. La base de lhomognit sociale est la production. La socit homogne
est la socit productive, cest--dire la socit utile.
Tout lment inutile est exclu, non de la socit totale, mais de sa partie homogne. Dans cette partie,
chaque lment doit tre utile un autre sans que
jamais lactivit homogne puisse atteindre la forme
de lactivit valable en soi. Une activit utile a toujours une commune mesure avec une autre activit
utile, mais non avec une activit pour soi. La commune mesure, fondement de lhomognit sociale
et de lactivit qui en relve, est largent, cest--dire
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une quivalence chiffrable des diffrents produits de

lactivit collective. Bataille saisit ici la constitution
contemporaine du monde en tissu biopolitique continu, qui seule rend compte de la solidarit fondamentale entre les rgimes dmocratiques et les rgimes
totalitaires, de leur infinie rversibilit les uns dans
les autres. Le Parti Imaginaire, ds lors, est ce qui se
manifeste comme htrogne la formation biopolitique. Le terme mme dhtrogne indique quil
sagit dlments impossibles assimiler et cette
impossibilit qui touche la base lassimilation
sociale touche en mme temps lassimilation scientifique. [] La violence, la dmesure, le dlire, la folie
caractrisent des degrs divers les lments htrognes : actifs, en tant que personnes ou en tant
que foules, ils se produisent en brisant les lois de
lhomognit sociale. [] En rsum, lexistence
htrogne peut tre reprsente par rapport la
vie courante (quotidienne) comme tout autre,
comme incommensurable, en chargeant ces mots de
la valeur positive quils ont dans lexprience vcue
affective. [] Le proltariat ainsi envisag ne peut
dailleurs pas se limiter lui-mme : il nest en fait
quun point de concentration pour tout lment
social dissoci et rejet dans lhtrognit.
Lerreur de Bataille, et qui grvera par la suite toute
lentreprise du Collge de Sociologie et dAcphale,
cest dencore concevoir le Parti Imaginaire comme
une partie de la socit, dencore reconnatre celleci comme un cosmos, comme une totalit reprsentable au-dessus de soi, et de senvisager depuis ce
point de vue, i. e. depuis le point de vue de la reprsentation. Toute lambigut des positions de Bataille
quant au fascisme tient son attachement aux
vieilleries dialectiques, tout ce qui lempche de
comprendre que, sous lEmpire, la ngation vient du
dehors, quelle intervient non comme htrognit
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par rapport lhomogne, mais comme htrognit en soi, comme htrognit entre elles des
formes-de-vie jouant dans leur diffrence. En
dautres termes, le Parti Imaginaire ne peut jamais
tre individu comme un sujet, un corps, une chose
ou une substance, ni mme comme un ensemble de
sujets, de corps, de choses et de substances, mais
seulement comme lvnement de tout cela. Le Parti
Imaginaire nest pas substantiellement un reste de la
totalit sociale, mais le fait de ce reste, le fait quil y
ait un reste, que le reprsent excde toujours sa
reprsentation, que ce sur quoi sexerce le pouvoir
jamais lui chappe. Ci-gt la dialectique. Toutes nos
condolances.
l ny a pas d identit rvolutionnaire . Sous

lEmpire, cest au contraire la non-identit, le fait
de trahir constamment les prdicats quON nous
colle, qui est rvolutionnaire. Des sujets rvolutionnaires , il ny en a plus depuis longtemps que pour
le pouvoir. Devenir quelconques, devenir imperceptibles, conspirer, cela veut dire distinguer entre
notre prsence et ce que nous sommes pour la
reprsentation, afin den jouer. Dans la mesure
exacte o lEmpire sunifie, o la nouvelle configuration des hostilits acquiert un caractre objectif, il y
a une ncessit stratgique de savoir ce que lon est
pour lui, mais nous prendre pour cela, un Black
Bloc , un Parti Imaginaire ou autre chose, serait
notre perte. Pour lEmpire, le Parti imaginaire nest
que la forme de la pure singularit. Du point de vue
de la reprsentation, la singularit est comme telle
labstraction acheve, lidentit vide du hic et nunc.
De mme, du point de vue de lhomogne, le Parti
Imaginaire sera simplement lhtrogne , le pur
irreprsentable. Sous peine de mcher le travail la
police, il faut donc nous garder de croire pouvoir
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faire autre chose quindiquer le Parti Imaginaire

quand il survient, comme : le dcrire, lidentifier, le
localiser sur le territoire ou le cerner comme un segment de la socit . Le Parti Imaginaire nest pas
un des termes de la contradiction sociale, mais le
fait quil y ait de la contradiction, lirrsorbable
altrit du dtermin face luniversalit omnivore
de lEmpire. Et cest seulement pour lEmpire, cest-dire pour la reprsentation, que le Parti Imaginaire existe comme tel, cest--dire en tant que
ngatif. Faire porter ce qui lui est hostile les habits
du ngatif , de la contestation ou du rebelle
nest quune tactique dont use le systme de la
reprsentation pour amener sur son plan dinconsistance, ft-ce au prix de laffrontement, la positivit
qui lui chappe. Lerreur cardinale de toute subversion se concentrera ds lors dans le ftichisme de la
ngativit, dans le fait de sattacher sa puissance
de ngation comme son attribut le plus propre
quand celle-ci est prcisment ce dont elle est le plus
tributaire de lEmpire, et de sa reconnaissance. Le
militantisme comme le militarisme trouvent ici leur
seule issue dsirable : cesser dapprhender notre
positivit, qui est toute notre force, qui est tout ce
dont nous sommes porteurs, du point de vue de la
reprsentation, cest--dire comme drisoire. Et
certes, pour lEmpire, toute dtermination est une
ngation.
oucault, lui aussi, livrera une contribution dterminante la thorie du Parti Imaginaire : ses
entretiens sur la plbe. Cest dans un Dbat avec
les maos de 1972 au sujet de la justice populaire
que Foucault voquera pour la premire fois le
thme de la plbe. Critiquant la pratique maoste des
tribunaux populaires, il rappelle que toutes les
rvoltes populaires depuis le Moyen ge ont t des
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rvoltes anti-judiciaires, que la constitution de tribunaux du peuple durant la Rvolution franaise correspond prcisment au moment de sa reprise en
main par la bourgeoisie, et enfin que la forme-tribunal, en rintroduisant une instance neutre entre le
peuple et ses ennemis, rintroduit dans la lutte
contre ltat le principe de celui-ci. Qui dit tribunal
dit que la lutte entre les forces en prsence est, de
gr ou de force, suspendue. La fonction de la justice depuis le Moyen ge fut daprs Foucault de sparer la plbe proltarise, et donc intgre en tant
que proltariat, incluse sur le mode de lexclusion,
de la plbe non-proltarise, la plbe proprement
parler. En isolant dans la masse des pauvres, les
criminels , les violents , les fous , les vagabonds , les pervers , les voyous , la pgre ,
ON ne retirait pas seulement au peuple sa fraction la
plus dangereuse pour le pouvoir, celle qui tait tout
instant prte laction sditieuse et arme, ON soffrait aussi la possibilit de retourner contre le peuple
ses lments les plus offensifs. Ce sera le chantage
permanent du ou tu vas en prison, ou tu vas larme , ou tu vas en prison, ou tu pars aux
colonies , ou tu vas en prison, ou tu entres dans la
police , etc. Tout le travail du mouvement ouvrier
pour distinguer les honntes travailleurs ventuellement en grve, des provocateurs , casseurs et
autres incontrls prolonge cette faon dopposer
la plbe au proltariat. Aujourdhui encore, cest
selon la mme logique que les cailleras deviennent
vigiles : pour neutraliser le Parti Imaginaire en
jouant une de ses fractions contre les autres. La
notion de plbe, Foucault lexplicitera quatre ans
plus tard, dans un autre entretien. Il ne faut sans
doute pas concevoir la plbe comme le fond permanent de lhistoire, lobjectif final de tous les assujettissements, le foyer jamais tout fait teint de
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toutes les rvoltes. Il ny a sans doute pas de ralit

sociologique de la plbe. Mais il y a bien toujours
quelque chose, dans le corps social, dans les classes,
dans les groupes, dans les individus eux-mmes qui
chappe dune certaine faon aux relations de pouvoir ; quelque chose qui est non point la matire premire plus ou moins docile ou rtive, mais qui est le
mouvement centrifuge, lnergie inverse, lchappe. La plbe nexiste sans doute pas, mais il y a
de la plbe. Il y a de la plbe dans les corps, et
dans les mes, il y en a dans les individus, dans le
proltariat, il y en a dans la bourgeoisie, mais avec
une extension, des formes, des nergies, des irrductibilits diverses. Cette part de plbe, cest moins
lextrieur par rapport aux relations de pouvoir, que
leur limite, leur envers, leur contrecoup ; cest ce qui
rpond toute avance du pouvoir par un mouvement pour sen dgager ; cest donc ce qui motive
tout nouveau dveloppement des rseaux de pouvoir. [] Prendre ce point de vue de la plbe, qui est
celui de lenvers et de la limite par rapport au pouvoir, est donc indispensable pour faire lanalyse de
ses dispositifs.
ais ce nest ni un crivain ni un philosophe

franais que lon doit la plus dcisive contribution la thorie du Parti Imaginaire : cest des militants des Brigades Rouges, Renato Curcio et Alberto
Franceschini. En 1982 parat en supplment de
Corrispondenza internazionale le petit volume intitul
Gouttes de soleil dans la cit des spectres. Alors que
le diffrend entre les Brigades Rouges de Moretti et
leurs chefs historiques emprisonns tourne la
guerre ouverte, Franceschini et Curcio laborent le
programme de lphmre Parti-gurilla qui fut le
troisime rejeton de limplosion des BR, ct de la
colonne Walter Alasia et des BR-Parti Communiste
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Combattant. Reconnaissant dans le sillon du mouvement de 77 combien ils furent parls par la rhtorique convenue, Troisime Internationale, de la
rvolution, ils rompent avec le paradigme classique
de la production, sortant celle-ci de lusine, ltendant
lUsine Totale de la mtropole o domine la production smiotique, cest--dire un paradigme linguistique de la production. Repense comme un systme
totalisant (diffrenci en sous-systmes ou champs
fonctionnels interdpendants et privs de capacit
dcisionnelle autonome et dautorgulation), cest-dire comme un systme corporatif-modulaire, la
mtropole informatise apparat comme un vaste
bagne peine dguis, dans lequel chaque systme
social comme chaque individu se meut dans des couloirs rigidement diffrencis et rguls par lensemble. Un bagne rendu transparent par les rseaux
informatiques qui le surveillent incessamment. Dans
ce modle, lespace-temps social mtropolitain se
dcalque sur le schma dun univers prvisible en
quilibre prcaire, sans inquitude sur sa tranquillit
force, subdivis en compartiments modulaires
lintrieur desquels chaque excutant uvre encapsul comme un poisson rouge dans son bocal lintrieur dun rle collectif prcis. Univers rgul par
des dispositifs de rtroaction slectifs et affects la
neutralisation de chaque perturbation du systme de
programmes dcid par lexcutif. [] Dans ce
contexte de communication absurde et insoutenable
dans lequel chacun est fatalement pris comme dans le
pige dune injonction paradoxale pour parler il
doit renoncer communiquer, pour communiquer il doit renoncer parler ! , il nest pas tonnant
que saffirment des stratgies de communication
antagonistes qui refusent les langages autoriss du
pouvoir ; il nest pas stupfiant que les significations
produites par la domination se trouvent repousses et
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combattues en leur opposant de nouvelles productions dcentres. Productions non-autorises, illgitimes mais connexes organiquement la vie et qui
par consquent constellent et composent le rseau
clandestin underground de la rsistance et de lautodfense contre lagression informatique des idiomes
dments de ltat. [] Ici se situe la principale barricade qui spare le camp de la rvolution sociale de
celui de ses ennemis : celle-ci accueille les rsistants
isols et les flux schizo-mtropolitains dans un territoire communicatif antagoniste ce qui a gnr leur
dvastation et leur rvolte. [] Pour lidologie du
contrle, dividu risque est dj synonyme de fou
terroriste potentiel, dclat de matire sociale
haute probabilit dexplosion. Voici pourquoi il sagit
de figures traques, espionnes, files, que le grand
il et la grande oreille suivent avec la discrtion et la
continuit infatigable du chasseur. Figures qui, pour
cette mme raison, se trouvent places au centre dun
intense bombardement smiotique et intimidatoire
tendant prter main-forte aux lambeaux didologie
officielle. [] Cest ainsi que la mtropole accomplit
sa qualit spcifique dunivers concentrationnaire
qui, pour dtourner delle lantagonisme social incessamment gnr, intgre et manuvre simultanment les artifices de la sduction et les fantasmes de
la peur. Artifices et fantasmes qui assument la fonction centrale de systme nerveux de la culture dominante et reconfigurent la mtropole en un immense
lager psychiatrique la plus totale des institutions
totales labyrinthesque connexion de Quartiers de
Haute Scurit, sections de contrle continu, cages
fous, containers pour dtenus, rserves pour
esclaves mtropolitains volontaires, zones bunkerises pour ftiches dments. [] Exercer la violence
contre les ftiches ncrotropes du Capital est le plus
grand acte conscient dhumanit possible dans la
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mtropole, parce que cest travers cette pratique

sociale que le proltariat construit en sappropriant le processus productif vital son savoir et sa
mmoire, cest--dire son pouvoir social. [] Produire dans la transgression rvolutionnaire la destruction du vieux monde et faire jaillir de cette
destruction les surprenantes et multiples constellations de nouveaux rapports sociaux sont des processus simultans qui toutefois parlent des langues
diffrentes. [] Les prposs la cration de limaginaire dlirent la vie relle, sempchant de la communiquer ; ils fabriquent des anges de sduction et
de petits monstres de peur afin de les exhiber de
misrables parterres travers les rseaux et les circuits qui transmettent lhallucination autorise. []
Se lever de lemplacement numrot, sortir sur la
scne et dtruire la reprsentation ftiche, tel est le
choix pratiqu depuis les origines par la gurilla
mtropolitaine de la nouvelle communication. []
Dans la complexit du processus rvolutionnaire
mtropolitain, le parti ne peut pas avoir une forme
exclusivement ou minemment politique. [] Le
parti ne peut pas revtir une forme exclusivement
combattante. Le pouvoir des armes nvoque pas,
comme le croient les militaristes, la puissance absolue, parce que la puissance absolue cest le savoirpouvoir qui runifie les pratiques sociales. [] Parti
gurilla veut dire : parti savoir-parti pouvoir. [] Le
parti gurilla est lagent maximal de linvisibilit et
de lextriorisation du savoir-pouvoir du proltariat.
[] Cela signifie que plus le parti est invisible et se
manifeste par rapport la contre-rvolution imprialiste globale, plus il est visible et devient interne
au proltariat, cest--dire plus il communique avec
le proltariat. [] En cela, le parti gurilla est le
parti de la communication sociale transgressive.
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Autonomie vaincra !
Et cest cause de semblables propensions, bien
plus qu cause de leur violence, que les jeunes de
77 se sont rendus indchiffrables pour la tradition
du mouvement ouvrier.
Paolo Virno,
Do you remember counterrevolution ?
nes est ravage par des raas de corps masqus, un nouveau squatt souvre, les ouvriers de
Cellatex menacent de faire sauter leur usine, une
banlieue sembrase, sattaque aux commissariats et
aux axes de communication les plus proches, une fin
de manif tourne la baston, un champ de mas
transgnique est fauch nuitamment. Quel que soit
le discours, marxiste-lniniste, revendicatif, islamiste, anarchiste, socialiste, cologiste ou btement critique dont ces actes sont couverts, ce sont des
vnements du Parti Imaginaire. Peu importe que
ces discours restent mouls, de la premire majuscule au point final, dans le quadrillage signifiant de
la mtaphysique occidentale : car ces actes parlent
demble un autre langage.
enjeu, pour nous, est bien sr de doubler lvnement dans lordre du geste de lvnement dans
lordre du langage. Cest une telle conjonction
quavait ralise lAutonomie italienne au cours des
annes soixante-dix. LAutonomie ne fut jamais un
mouvement, mme si ON la dsignait lpoque
comme le Mouvement . Laire de lAutonomie fut le
plan de consistance o conflurent, se croisrent,
sagrgrent et se ds/agrgrent, un grand nombre
de devenirs singuliers. Lunification de ces devenirs
sous le terme d Autonomie est un pur artifice signi46
fiant, une convention trompeuse. Le grand malentendu, ici, cest que lautonomie ntait pas lattribut
revendiqu par des sujets quel ennui terne et dmocratique aurait t, sil stait agi de revendiquer son
autonomie en tant que sujet , mais par des devenirs.
LAutonomie possde ainsi dinnombrables dates de
naissance, nest quune succession dactes de naissance comme autant dactes de scession. Cest donc
lautonomie des ouvriers, lautonomie de la base par
rapport aux syndicats, de la base qui ds 1962,
Turin, saccage le sige dun syndicat modr Piazza
Statuto. Mais cest aussi lautonomie des ouvriers par
rapport leur rle douvrier : refus du travail, sabotage, grve sauvage, absentisme, tranget proclame par rapport aux conditions de leur exploitation,
par rapport la totalit capitaliste. Cest lautonomie
des femmes : refus du travail domestique, refus de
reproduire en silence et dans la soumission la force
de travail masculine, autoconscience, prise de parole,
sabotage des commerces affectifs foireux ; autonomie,
donc, des femmes par rapport leur rle de femme et
par rapport la civilisation patriarcale. Cest lautonomie des jeunes, des chmeurs et des marginaux qui
refusent leur rle dexclus, ne veulent plus se taire,
sinvitent sur la scne politique, exigent le salaire
social garanti, construisent un rapport de force militaire pour tre pays ne rien foutre. Mais cest aussi
lautonomie des militants par rapport la figure du
militant, par rapport aux partitini et la logique
groupusculaire, par rapport une conception de
laction qui est remise plus tard de lexistence.
Contrairement ce que laissera entendre la connerie
sociologisante, toujours avide de rductions rentables,
le fait marquant, ici, nest pas laffirmation comme
nouveaux sujets , politiques, sociaux ou productifs,
des jeunes, des femmes, des chmeurs ou des homosexuels, mais au contraire leur dsubjectivation vio47
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lente, pratique, en acte, le rejet et la trahison du rle

qui leur revient en tant que sujets. Ce que les diffrents devenirs de lAutonomie ont en commun, cest
de revendiquer un mouvement de sparation par
rapport la socit, par rapport la totalit. Cette
scession nest pas affirmation dune diffrence statique, dune altrit essentielle, nouvelle case dans la
grille des identits dont lEmpire assure la gestion,
mais fuite, ligne de fuite. Sparation scrivait alors
Separ/azione.
e mouvement de dsertion intrieure, de soustraction brutale, de fuite sans cesse renouvele,

cette irrductibilit chronique au monde de la domination, est tout ce que lEmpire redoute. La seule
manire de construire notre culture et de vivre notre
vie, pour ce que nous en savons, est dtre absents ,
annonait le fanzine mao-dadaste Zut dans son
numro doctobre 76. Que nous devenions absents
ses provocations, indiffrents ses valeurs, que nous
laissions ses stimuli sans rponse, est le cauchemar
permanent de la domination cyberntique ; ce quoi
le pouvoir rpond par la criminalisation de tout
comportement dtranget et de refus du capital.
(Vogliamo tutto, n 10, t 76.) Autonomie veut donc
dire : dsertion, dsertion de la famille, dsertion du
bureau, dsertion de lcole et de toutes les tutelles,
dsertion du rle dhomme, de femme et de citoyen,
dsertion de tous les rapports de merde auxquels ON
nous croit tenus, dsertion sans fin. Lessentiel est,
dans chaque nouvelle direction que nous donnons
notre mouvement, daccrotre notre puissance, de
toujours suivre la ligne daccroissement de puissance,
afin de gagner en force de dterritorialisation, afin
dtre sr quON ne nous arrtera pas de sitt. Dans
cette voie, ce que nous avons le plus craindre, ce
que nous avons le plus trahir, ce sont tous ceux qui
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nous guettent, nous tracent, nous suivent de loin, songeant dune faon ou dune autre capitaliser la
dpense nergtique de notre fuite : tous les gestionnaires, tous les maniaques de la reterritorialisation. Il
y en a du ct de lEmpire, bien sr, ce sont les faiseurs de mode sur le cadavre de nos inventions, les
capitalistes branchs et autres sinistres crapules.
Mais il y en a aussi de notre ct. Dans lItalie des
annes soixante-dix, ce sont les oprastes, les grands
unificateurs de lAutonomie Organise, qui russirent
bureaucratiser le concept mme dautonomie
(Neg/azione, 1976). Ceux-l tenteront toujours de
faire de nos mouvements UN mouvement, pour pouvoir ensuite parler en son nom, sadonner leur jeu
favori : la ventriloquie politique. Dans les annes
soixante et soixante-dix, tout le travail des oprastes
fut ainsi de rapatrier dans les termes et dans les
manires du mouvement ouvrier ce qui, de toutes
parts, le dbordait. Partant de ltranget thique au
travail qui se manifestait massivement parmi les
ouvriers rcemment immigrs du sud de lItalie, ils
thorisrent ainsi contre les syndicats et les bureaucrates du mouvement ouvrier classique lautonomie
ouvrire dont ils espraient devenir les mta-bureaucrates spontans ; et ce sans avoir eu grimper les
chelons hirarchiques dun syndicat classique :
mta-syndicalisme. Do le traitement quils rservrent aux lments plbiens de la classe ouvrire, leur
refus de laisser les ouvriers devenir autre chose que
des ouvriers, leur surdit au fait que lautonomie qui
saffirmait l ntait pas autonomie ouvrire, mais
bien autonomie par rapport lidentit douvrier.
Traitement quils firent par la suite subir aux
femmes , aux chmeurs , aux jeunes , aux
marginaux , bref : aux autonomes . Incapables
daucune intimit avec eux-mmes comme avec
aucun monde, ils cherchrent dsesprment faire
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dun plan de consistance, laire de lAutonomie, une

organisation, si possible combattante, qui ferait deux
les interlocuteurs de dernire chance dun pouvoir
aux abois. Cest un thoricien opraste, Asor Rosa,
que nous devons naturellement le plus remarquable
et le plus populaire travestissement du mouvement de
77 : la thorie dite des deux socits . Selon Asor
Rosa, on aurait assist alors laffrontement de deux
socits, celle des travailleurs garantis dune part,
celle des non-garantis de lautre (jeunes, prcaires,
chmeurs, marginaux, etc.). Mme si cette thorie a le
mrite de rompre avec cela mme que tous les socialismes, et donc toutes les gauches, cherchent prserver coups de massacres sil le faut la fiction
dune unit finale de la socit , elle occulte doublement : 1 que la premire socit nexiste plus, est
entre dans un processus dimplosion continue,
2 que ce qui se recompose comme tissu thique pardel cette implosion, le Parti Imaginaire, nest nullement un, en tout cas nullement unifiable en une
nouvelle totalit isolable : la seconde socit. Cest
aujourdhui trs exactement cette opration que
Negri, ataviquement, reproduit en appelant multitude
au singulier quelque chose dont lessence est, selon
ses propres dires, dtre une multiplicit. Ce genre
darnaques thoriques ne sera jamais aussi minable
que la fin quelles visent : unifier spectaculairement en
un sujet ce dont on pourra par la suite se prsenter
comme lintellectuel organique.
our les oprastes, autonomie fut donc dun bout

lautre autonomie de classe, autonomie dun nouveau sujet social. Tout au long des vingt annes dactivit de loprasme, cet axiome put tre maintenu
grce une notion opportune, celle de composition de
classe. Au gr des circonstances et de calculs politiciens courte vue, on fera ainsi entrer dans la com50
position de classe telle ou telle nouvelle catgorie

sociologique et lon se livrera, sous prtexte denqute
ouvrire, un retournement de veste raisonn.
Quand les ouvriers seront fatigus de lutter, on dcrtera la mort de l ouvrier-masse et son remplacement dans le rle dinsurg global par l ouvrier
social , cest--dire peu prs nimporte qui. la fin,
on finira par trouver des vertus rvolutionnaires
Benetton, aux petits entrepreneurs berlusconiens du
Nord-Est italien (cf. Des entreprises pas comme les
autres) et mme, quand il le faut, la Ligue du Nord.
out au long du mai rampant, lautonomie ne fut

que ce mouvement incoercible de fuite, ce staccato de ruptures, de ruptures notamment avec le mouvement ouvrier. Cela, mme Negri le reconnat : La
polmique cinglante qui souvre en 68 entre le mouvement rvolutionnaire et le mouvement ouvrier officiel
tourne en 77 la rupture irrversible , crit-il dans
Lorda doro. Loprasme, en tant que conscience
retardataire parce quavant-gardiste du Mouvement,
naura eu de cesse de rsorber cette rupture, de linterprter dans les termes du mouvement ouvrier. Ce
qui se joue dans loprasme, comme dans la pratique
des BR, cest moins une attaque contre le capitalisme
quune concurrence envieuse avec la direction du plus
puissant parti communiste occidental, le PCI ; concurrence dont lenjeu est bien le pouvoir SUR les
ouvriers. On ne pouvait parler politique quau travers du lninisme. Tant que ne se donnait pas une
composition de classe diffrente, on se trouvait dans
la situation o se sont trouvs beaucoup de
novateurs : celle de devoir expliquer le nouveau avec
un vieux langage , se plaint Negri dans une interview
de 1980. Cest donc sous couvert de marxisme orthodoxe, lombre dune fidlit rhtorique au mouvement ouvrier que grandit la fausse conscience du
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mouvement. Il y eut bien des voix, comme celle de

Gatti Selvaggi qui slevrent contre cette entourloupe : Nous sommes contre le mythe de la classe
ouvrire parce quil est nuisible, et dabord ellemme. Loprasme et le populisme ne sont dicts que
par le dessein millnaire dutiliser les masses
comme pion dans de sales jeux de pouvoir. (n 1,
dcembre 1974.) Mais la supercherie tait trop norme pour ne pas fonctionner. Et de fait, elle fonctionna.
u le provincialisme foncier de la contestation

franaise, le rappel de ce qui se passa il y a trente
ans en Italie ne revt pas un caractre danecdote historique, au contraire : les problmes qui se posrent
alors aux autonomes italiens, nous ne nous les
sommes mme pas encore poss. Dans ces conditions,
le passage des luttes sur les lieux de travail aux luttes
sur le territoire, la recomposition dun tissu thique
sur la base de la scession, la question de la rappropriation des moyens de vivre, de lutter et de communiquer entre nous, forment un horizon inatteignable
tant que ne sera pas admis le pralable existentiel de
la separ/azione. Separ/azione signifie : nous navons
rien voir avec ce monde. Nous navons rien lui
dire, ni rien lui faire comprendre. Nos actes de destruction, de sabotage, nous navons pas besoin de les
faire suivre dune explication dment vise par la
Raison humaine. Nous nagissons pas en vertu dun
monde meilleur, alternatif, venir, mais en vertu de
ce que nous exprimentons dores et dj, en vertu de
lirrconciliabilit radicale de lEmpire et de cette
exprimentation, dont la guerre fait partie. Et lorsqu cette espce de critique massive, les gens raisonnables, les lgislateurs, les technocrates, les
gouvernants demandent : Mais que voulez-vous
donc ? , notre rponse est : Nous ne sommes pas
des citoyens. Nous nadopterons jamais votre point de
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vue de la totalit, votre point de vue de la gestion.

Nous refusons de jouer le jeu, cest tout. Ce nest pas
nous de vous dire quelle sauce nous voulons tre
mangs. La principale source de notre paralysie, ce
avec quoi nous devons rompre, cest lutopie de la
communaut humaine, la perspective de la rconciliation finale et universelle. Mme Negri, au temps de
Domination et sabotage, avait fait ce pas, ce pas hors
du socialisme : Je ne me reprsente pas lhistoire de
la conscience de classe la faon de Lukcs comme le
destin dune recomposition intgrale mais au contraire
comme moment denracinement intensif dans ma
propre sparation. Je suis autre, autre est le mouvement de praxis collective dans laquelle je minsre. Ce
dont je participe, cest un autre mouvement ouvrier.
Bien sr, je sais combien de critiques peut soulever ce
discours du point de vue de la tradition marxiste. Jai
limpression, en ce qui me concerne, de me tenir
lextrme limite signifiante dun discours politique de
classe. [] Je dois donc assumer la diffrence radicale
comme condition mthodique de la dmarche subversive, du projet dautovalorisation proltarienne. Et
mon rapport avec la totalit historique ? Avec la totalit du systme ? Nous en venons la seconde consquence de cette affirmation : mon rapport avec la
totalit du dveloppement capitaliste, avec la totalit
du dveloppement historique nest assur que par la
force de dstructuration que le mouvement dtermine, par le sabotage total de lhistoire du capital que le
mouvement opre. [] Je me dfinis en me sparant
de la totalit, et je dfinis la totalit comme autre de
moi, comme rseau qui stend sur la continuit du
sabotage historique que la classe opre. Naturellement, il ny a pas plus d autre mouvement
ouvrier que de seconde socit . Ce quil y a, en
revanche, ce sont les devenirs ciselants du Parti
Imaginaire, et leur autonomie.
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Vivre-et-lutter
Les choses les plus souples, en ce monde,

subjuguent les plus dures.
Lao Tse,
Tao Te King
a premire campagne offensive contre lEmpire

a chou. Lattaque de la RAF contre le systme
imprialiste , celle des BR contre le SIM (Stato
Imperialista delle Multinazionali) et tant dautres
actions de gurilla ont t aisment repousses.
Lchec ne fut pas celui de telle ou telle organisation
combattante, de tel ou tel sujet rvolutionnaire ,
mais lchec dune conception de la guerre ; dune
conception de la guerre qui ne pouvait pas tre
reprise au-del de ces organisations, parce quelle
tait dj elle-mme une reprise. lexception de
quelques textes de la RAF ou du mouvement du
2 juin, il est encore aujourdhui bien peu de documents issus de la lutte arme qui ne soient rdigs dans ce langage emprunt, ossifi, plaqu, qui
ne donne dune faon ou dune autre dans le kitsch
Troisime Internationale. Comme sil sagissait de
dissuader quiconque de la rejoindre.
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est prsent, aprs vingt ans de contre-rvolution, le second acte de la lutte anti-impriale qui
souvre. Entre-temps, leffondrement du bloc socialiste
et la conversion sociale-dmocrate des derniers
dbris du mouvement ouvrier a dfinitivement libr
notre parti de tout ce quil pouvait encore contenir
dinclinations socialistes. En fait, la premption de
toutes les anciennes conceptions de la lutte sest
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dabord manifeste par une disparition de celle-ci.

Puis, prsent, avec le mouvement anti-globalisation , par la parodie une chelle suprieure des
anciennes pratiques militantes. Le retour de la guerre
exige une nouvelle conception de celle-ci. Nous
devons inventer une forme de guerre telle que la
dfaite de lEmpire ne sera plus de devoir nous tuer,
mais de nous savoir vivants, de plus en plus VIVANTS.
ondamentalement, notre point de dpart nest pas

trs diffrent de celui de la RAF quand elle
constate : Le systme a accapar la totalit du temps
libre de ltre humain. lexploitation physique en
usine vient sajouter lexploitation de la pense et des
sentiments, des aspirations et des utopies par les
mdias et la consommation de masse. [] Le systme
a russi, dans les mtropoles, plonger les masses si
profondment dans sa propre merde, quelles ont
apparemment perdu la perception delles-mmes en
tant quexploites et opprimes ; de sorte que pour
elles, lauto, une assurance-vie, un contrat pargnelogement, leur font accepter tous les crimes du systme et que, mis part lauto, les vacances, la salle de
bain, elles ne peuvent rien se reprsenter ni esprer.
Le propre de lEmpire est davoir tendu son front de
colonisation sur la totalit de lexistence et de lexistant. Ce nest pas seulement que le Capital a largi sa
base humaine, cest quil a aussi approfondi lancrage
de ses ressorts. Mieux, sur la base de la dsintgration finale de la socit comme de ses sujets, lEmpire
se propose prsent de recrer lui tout seul un tissu
thique ; cest de cela que les branchs, avec leurs
quartiers, leur presse, leurs codes, leur bouffe et leurs
ides modulaires sont la fois les cobayes et lavantgarde. Et cest pourquoi, du East Village Oberkampf
en passant par Prenzlauer Berg, le phnomne branch a demble eu une envergure mondiale.
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est sur ce terrain total, le terrain thique des

formes-de-vie, que se joue actuellement la
guerre contre lEmpire. Cette guerre est une guerre
danantissement. LEmpire, contrairement ce
que croyaient les BR pour qui lenjeu de lenlvement de Moro tait explicitement la reconnaissance
par ltat du parti arm, nest pas lennemi.
LEmpire nest que le milieu hostile qui soppose
pied pied nos menes. Nous sommes engags
dans une lutte dont lenjeu est la recomposition dun
tissu thique. Cela se lit sur le territoire, dans le
processus de branchisation progressive des lieux
anciennement scessionnistes, dans lextension
ininterrompue des chanes de dispositifs. Ici, la
conception classique, abstraite, dune guerre qui
culminerait dans laffrontement total, o elle rejoindrait finalement son essence, est caduque. La guerre ne se laisse plus ranger comme un moment
isolable de notre existence, celui de la confrontation
dcisive ; dsormais, cest notre existence mme,
dans tous ses aspects, qui est la guerre. Cela veut
dire que le premier mouvement de cette guerre est
rappropriation. Rappropriation des moyens de
vivre-et-lutter. Rappropriation, donc, des lieux :
squatt, occupation ou mise en commun de lieux privs. Rappropriation du commun : constitution de
langages, de syntaxes, de moyens de communications, dune culture autonomes arracher la transmission de lexprience des mains de ltat. Rappropriation de la violence : communisation des techniques de combat, formation de forces dautodfense, armement. Enfin, rappropriation de la
survie lmentaire : diffusion des savoirs-pouvoirs
mdicaux, des techniques de vol et dexpropriation,
organisation progressive dun rseau de ravitaillement autonome.
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Empire sest bien arm pour lutter contre les

deux types de scession quil reconnat : la
scession par le haut des golden ghettos la
scession par exemple de la finance mondiale par
rapport l conomie relle ou de lhyperbourgeoisie impriale par rapport au reste du tissu biopolitique , et la scession par le bas des zones
de non-droit celle des cits, des banlieues et des
bidonvilles. Il lui suffit, chaque fois que lune ou
lautre menace son quilibre mta-stable, de jouer
lune contre lautre : la modernit civilise des branchs contre la barbarie rtrograde des pauvres, ou
les exigences de la cohsion sociale et de lgalit
contre lgosme indcrottable des riches. Il sagit
de confrer une cohrence politique une entit
sociale et spatiale afin dviter tout risque de scession par des territoires habits soit par des exclus
des rseaux socio-conomiques soit par les gagnants
de la dynamique conomique mondiale. [] viter
toute forme de scession signifie trouver les moyens
de concilier les exigences de cette nouvelle classe
sociale et celles des exclus des rseaux conomiques
dont la concentration spatiale est telle quelle induit
des comportements dviants thorisent dj les
conseillers de lEmpire en loccurrence Cynthia
Ghorra-Gobin dans Les tats-Unis entre local et
mondial. Aussi bien, lexode, la scession que nous
prparons, dans la mesure exacte o son territoire
nest pas uniquement physique, mais total, lEmpire
est impuissant lempcher. Le partage dune technique, la tournure dune expression, une certaine
configuration de lespace suffisent activer notre
plan de consistance. Toute notre force rside l :
dans une scession qui ne peut tre enregistre sur
les cartes de lEmpire car elle nest scession ni par
le haut ni par le bas, mais scession par le milieu.
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e dont nous parlons ici, cest seulement de la

constitution de machines de guerre. Par machine de guerre, il faut entendre une certaine concidence du vivre et du lutter, concidence qui ne se
donne jamais sans exiger en mme temps dtre
construite. Car chaque fois que lun de ces termes
se trouve dune quelconque manire spar de
lautre, la machine de guerre dgnre, draille. Si
cest le moment du vivre qui est unilatralis, elle
devient ghetto. Cest ce dont tmoignent les sinistres
marcages de l alternatif , dont la vocation apparat sans ambigut comme de marchandiser le
Mme sous lenveloppe du diffrent. Le plus grand
nombre des centres sociaux occups dAllemagne,
dItalie ou dEspagne, dmontrent sans peine comment lextriorit simule lEmpire peut constituer un atout prcieux dans la valorisation
capitaliste. Le ghetto, lapologie de la diffrence,
le privilge accord tous les aspects introspectifs
et moraux, la tendance se constituer en socit
spare renonant donner lassaut la machine
capitaliste, lusine sociale, tout cela ne serait
peut-tre pas un rsultat des thories approximatives et rhapsodiques de Valcarenghi [le directeur
de la publication contre-culturelle Re Nudo] et
consorts ? Et nest-il pas trange quils nous taxent
de sous-culture prcisment maintenant quest
mise en crise toute la merde florale et non-violente
qui les a accompagns ? , crivaient dj les autonomes de Senza tregua en 1976. linverse, si cest
le moment du lutter qui est hypostasi, la machine
de guerre dgnre en arme. Toutes les formations
militantes, toutes les communauts terribles sont
des machines de guerre qui ont survcu sous cette
forme ptrifie leur propre extinction. Cest cet
excs de la machine de guerre par rapport tous
ses actes de guerre que pointait dj lintroduction
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du recueil de textes de lAutonomie paru en 1977

sous le titre Le Droit la haine : faire ainsi la
chronologie de ce sujet hybride et beaucoup daspects contradictoire qui sest matrialis dans laire
de lAutonomie, je me retrouve exercer un processus de rduction du mouvement en une somme
dvnements alors que la ralit de son devenirmachine de guerre saffirme seulement par la
transformation que le sujet labore de manire
concentrique autour de chaque moment daffrontement effectif.
jamais perdre linitiative, ne pas se laisser imposer

la temporalit hostile. Et surtout : ne jamais oublier
que notre force de frappe nest lie notre niveau
darmement quen vertu de la positivit qui nous
constitue.
l ny a de machine de guerre quen mouvement,

mme entrav, mme imperceptible, en mouvement suivant sa pente daccroissement de puissance. Cest ce mouvement qui assure que les rapports
de force qui la traversent ne se fixent jamais en rapports de pouvoir. Notre guerre peut tre victorieuse,
cest--dire se poursuivre, accrotre notre puissance, condition de toujours subordonner laffrontement notre positivit. Ne jamais frapper
au-dessus de sa positivit, tel est le principe vital de
toute machine de guerre. Chaque espace conquis
sur lEmpire, sur le milieu hostile, doit correspondre notre capacit le remplir, le configurer,
lhabiter. Rien nest pire quune victoire dont on
ne sait que faire. Pour lessentiel, notre guerre sera
donc sourde ; elle biaisera, fuira laffrontement
direct, proclamera peu. Par l, elle imposera sa
propre temporalit. peine commencerons-nous
tre identifis que nous sonnerons la dispersion, ne
laissant jamais la rpression nous rattraper, nous
reformant dj en quelque endroit insouponn.
Que nous importe telle ou telle localit du moment
que toute attaque locale est dsormais et cest le
seul enseignement valable de la farce zapatiste
une attaque contre lEmpire ? Limportant : ne
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Le malheur du guerrier civilis

Je mloigne de ceux qui attendent du hasard, du
rve, dune meute la possibilit dchapper
linsuffisance. Ils ressemblent trop ceux qui sen
sont autrefois remis Dieu du souci de sauver leur
existence manque.
Georges Bataille
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l est communment admis que le mouvement de

77 a t dfait pour avoir t incapable, lors des
rencontres de Bologne notamment, dtablir un rapport majeur sa puissance offensive, sa
violence . Toute la stratgie impriale dans sa
lutte contre la subversion consiste, et cela se vrifie
chaque anne nouveau, isoler de la population
ses lments les plus violents casseurs ,
incontrls , autonomes , terroristes , etc.
Contre la vision policire du monde, il faut affirmer
quil ny a pas de problme de la lutte arme : aucune
lutte consquente ne fut jamais mene sans armes. Il
ny a de problme de la lutte arme que pour celui
qui veut conserver son propre monopole de larmement lgitime, ltat. Ce quil y a, en revanche, cest
effectivement une question de lusage des armes.
Lorsquen mars 77, 100 000 personnes manifestent
Rome parmi lesquels 10 000 sont armes et qu
lissue dune journe daffrontements aucun policier
ne reste sur le carreau quand cela et t si facile de
faire un massacre, on peroit un peu mieux la diffrence quil y a entre larmement et lusage des
armes. tre arm est un lment du rapport de
force, le refus de demeurer abjectement la merci
de la police, une faon de sarroger notre lgitime
impunit. Cette affaire rgle, il reste une question
du rapport la violence, rapport dont le dfaut
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dlaboration nuit partout aux progrs de la subversion anti-impriale.
oute machine de guerre est par nature une

socit, une socit sans tat ; mais sous
lEmpire, du fait de sa situation obsidionale, une
dtermination sajoute cela. Ce sera une socit
dun genre particulier : une socit guerriers. Si
chaque existence en son sein est essentiellement une
guerre et sait le moment venu prendre part laffrontement, une minorit dtres doivent y prendre
la guerre pour objet exclusif de leur existence. Ils
seront les guerriers. Dornavant, la machine de
guerre devra se dfendre non seulement des
attaques hostiles, mais aussi de la menace que sa
minorit guerrire ne se spare delle, ne se constitue en caste, en classe dominante, quelle ne forme
un embryon dtat et, retournant les moyens offensifs dont elle dispose en moyens doppression, quelle ny prenne le pouvoir. tablir un rapport majeur
la violence veut seulement dire, pour nous, tablir
un rapport majeur la minorit des guerriers.
Curieusement, cest dans un texte de 1977, le dernier de Clastres, Le Malheur du guerrier sauvage,
que se trouve esquiss pour la premire fois un tel
rapport. Peut-tre tait-il ncessaire que seffondre
toute la propagande de la virilit classique pour
quune telle entreprise ft mene bout.
ontrairement ce que lON nous a dit, le guerrier

nest pas une figure de la plnitude, et surtout
pas de la plnitude virile. Le guerrier est une figure
de lamputation. Le guerrier est cet tre qui naccde
au sentiment dexister que dans le combat, dans laffrontement avec lAutre ; un tre qui ne parvient pas
se procurer par lui-mme le sentiment dexister.
Rien nest plus triste, au fond, que le spectacle de
64
cette forme-de-vie qui, dans chaque situation, attendra du corps--corps le remde son absence soi.
Mais rien nest plus mouvant, aussi bien ; parce que
cette absence soi nest pas un simple manque, un
dfaut dintimit avec soi-mme, mais au contraire
une positivit. Le guerrier est bel et bien anim par
un dsir, et mme par un dsir exclusif : celui de disparatre. Le guerrier veut ntre plus, mais que cette
disparition ait un certain style. Il veut humaniser sa
vocation la mort. Cest pourquoi il ne parvient
jamais se mler vraiment au reste des humains,
parce que ceux-ci se gardent spontanment de son
mouvement vers le Nant. Dans ladmiration quils
lui vouent, se mesure la distance quils mettent entre
eux et lui. Le guerrier sest ainsi condamn la solitude. Une grande insatisfaction se rattache en lui
cela, ce quil ne parvient ntre daucune communaut, sinon de la fausse communaut, de la
communaut terrible des guerriers, qui nont en partage que leur solitude. Le prestige, la reconnaissance, la gloire sont moins lapanage du guerrier que la
seule forme de rapport qui soit compatible avec cette
solitude. Son salut et sa damnation y sont galement
contenus.
e guerrier est une figure de linquitude et du

ravage. force de ntre pas l, de ntre que
pour-la-mort, son immanence est devenue misrable, et il le sait. Cest quil ne sest jamais fait au
monde. Pour cette raison, il ny est pas attach ; il en
attend la fin. Mais il y a aussi une tendresse, une
dlicatesse mme du guerrier, et qui est ce silence,
cette demi-prsence. Sil nest pas l, bien souvent,
cest quil ne pourrait, en cas contraire, quentraner
ceux qui lentourent dans sa course labme. Cest
ainsi quaime le guerrier : en prservant les autres
de la mort quil a au cur. la compagnie des
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hommes, le guerrier prfrera donc souvent la solitude. Et cela par bienveillance plus que par dgot.
Ou bien, il ira rejoindre la meute endeuille des
guerriers, qui se regardent glisser un un vers la
mort. Puisque tel est leur penchant.
n un sens, sa propre socit ne peut que se

mfier du guerrier. Elle ne lexclut pas, ni ne
linclut vraiment ; elle lexclut sur le mode de son
inclusion et linclut sur le mode de son exclusion. Le
terrain de leur entente est celui de la reconnaissance.
Cest par le prestige quelle lui reconnat que la socit tient le guerrier distance, cest par l quelle se
lattache et cest par l quelle le condamne. Pour
chaque fait darme accompli, crit Clastres, le guerrier et la socit noncent le mme jugement : Cest
bien, mais je peux faire plus, acqurir un surcrot de
gloire, dit le guerrier. Cest bien, mais tu dois faire
plus, obtenir de nous la reconnaissance dun prestige suprieur, dit la socit. Autrement dit, tant par
sa personnalit propre (la gloire avant tout) que par
sa dpendance totale par rapport la tribu (qui
dautre pourrait confrer la gloire ?), le guerrier se
trouve, volens nolens, prisonnier dune logique qui le
pousse implacablement vouloir en faire toujours
un peu plus. dfaut de quoi la socit perdrait vite
la mmoire de ses exploits passs et de la gloire
quils lui procurrent. Le guerrier nexiste que dans
la guerre, il est vou comme tel lactivisme et
donc, bref dlai, la mort. Si le guerrier est ainsi
domin, alin la socit, lexistence, dans telle
ou telle socit, dun groupe organis de guerriers
professionnels tend transformer ltat de guerre
permanent (situation gnrale de la socit primitive) en guerre effective permanente (situation particulire des socits guerriers). Or une telle
transformation, pousse son terme, serait porteuse
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de consquences sociologiques considrables en ce

que, touchant la structure mme de la socit, elle
en altrerait ltre indivis. Le pouvoir de dcision
quant la guerre et quant la paix (pouvoir absolument essentiel) nappartiendrait plus en effet la
socit comme telle, mais bien la confrrie des
guerriers, qui placerait son intrt priv avant lintrt collectif de la socit, qui ferait de son point de
vue particulier le point de vue gnral de la tribu.
[] Dabord groupe dacquisition de prestige, la
communaut guerrire se transformerait ensuite en
groupe de pression en vue de pousser la socit
accepter lintensification de la guerre.
a contre-socit subversive doit, nous devons

reconnatre chaque guerrier, chaque organisation combattante le prestige li ses exploits.
Nous devons admirer le courage de tel ou tel fait
darme, la perfection technique de telle ou telle
prouesse, dun enlvement, dun attentat, de toute
action arme russie. Nous devons apprcier laudace de telle ou telle attaque de prison pour librer des
camarades. Nous le devons, prcisment pour nous
prmunir des guerriers, pour les vouer la mort.
Tel est le mcanisme de dfense que la socit primitive met en place pour conjurer le risque dont est
porteur, comme tel, le guerrier : la vie du corps social
indivis, contre la mort du guerrier. Se prcise ici le
texte de la loi tribale : la socit primitive est, en son
tre, socit-pour-la-guerre ; elle est en mme
temps, et pour les mmes raisons, socit contre le
guerrier . Notre deuil, lui, sera sans quivoque.
e rapport du Mouvement italien sa minorit

arme fut tout au long des annes 70 frapp de
cette ambivalence. Le dtachement de celle-ci en
puissance militaire autonomise ne cesse jamais
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dtre redout. Et cest prcisment cela que ltat,

avec la stratgie de la tension , recherche. En levant artificiellement le niveau militaire de laffrontement, en criminalisant la contestation politique, en
forant les membres des organisations combattantes
la clandestinit totale, il veut les couper du
Mouvement, et ce faisant les faire har en son sein
comme ltat y est ha. Il sagit de liquider le
Mouvement en tant que machine de guerre, en le
contraignant prendre la guerre avec ltat pour
objet exclusif. Le mot dordre de Berlinguer, secrtaire gnral du PCI en 1978 : Ou avec ltat, ou
avec les BR qui signifie dabord Ou avec ltat
italien, ou avec ltat brigadiste , rsume le dispositif dans lequel lEmpire aura broy le Mouvement ;
et quil exhume prsent pour contrer le retour de
la lutte anti-capitaliste.
68
Gurilla diffuse !
Mais vous tes combien ?
Je veux dire nous, le groupe.
On nen sait rien. Un jour on est deux, un autre
vingt. Et parfois on se retrouve cent mille.
Cesare Battisti,
Dernires cartouches
ans lItalie des annes 70, deux stratgies subversives coexistent : celle des organisations
combattantes et celle de lAutonomie. Ce partage est
schmatique. Il est par exemple vident que dans le
seul cas des BR, il serait possible de distinguer entre
les premires BR , celles de Curcio et Franceschini, qui sont invisibles pour le pouvoir, mais
prsentes pour le mouvement , qui sont implantes
dans les usines o elles font taire les petits chefs,
jambisent les jaunes, brlent leurs voitures, enlvent
les dirigeants, qui veulent seulement tre, selon leur
formule, le point le plus haut du mouvement , et
celles de Moretti, plus nettement staliniennes, qui
ont plong dans une clandestinit totale, professionnelle, et qui, devenues invisibles pour le Mouvement
autant que pour elles-mmes, livrent l attaque au
cur de ltat sur la scne abstraite de la politique
classique, finissant par tre aussi coupes de toute
ralit thique que celle-ci. Il serait ainsi possible de
soutenir que la plus fameuse action des BR, lenlvement de Moro, sa dtention dans une prison du
peuple o il tait jug par une justice proltarienne , mime trop parfaitement les procdures de
ltat pour ntre pas dj le fait de BR dgnres,
militarises, ne correspondant plus elles-mmes,
aux premires BR. Si lon oublie ces possibles arguties, on verra quil y a un axiome stratgique com69
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mun aux BR, la RAF, aux NAP, Prima Linea (PL),

et en fait toutes les organisations combattantes : et
cest de sopposer lEmpire en tant que sujet, collectif et rvolutionnaire. Cela implique non seulement de revendiquer les actes de guerre, mais
surtout de rduire ses membres, terme, tous
plonger dans la clandestinit et par l se retrancher du tissu thique du Mouvement, de sa vie en
tant que machine de guerre. Un ancien de PL livre
en 1980, au milieu dinacceptables appels la reddition, quelques observations dignes dintrt : Les
BR, pendant le mouvement de 77, ne comprenaient
rien ce quil se passait. Eux qui, depuis des annes,
faisaient un travail de taupe, voyaient tout dun coup
des milliers de jeunes qui en faisaient de toutes les
couleurs. Prima Linea, elle, a t traverse par le
mouvement, mais, paradoxalement, il nen est rien
rest alors que les BR en ont rcupr les rsidus
quand le mouvement est mort. En fait, les organisations armes nont jamais su se synchroniser avec
les mouvements existants. Elles reproduisent une
sorte de mcanisme altern, dinfiltration silencieuse, puis de critique virulente. Et quand le mouvement disparat, on en recueille les cadres
dsillusionns et on les lance dans le ciel de la politique. [] Cest surtout vrai pour laprs Moro.
Avant, lorganisation tait au contraire traverse par
cet esprit de transgression un peu irrationnel du
mouvement de 77. Nous ntions pas des Don Juan
des temps modernes, mais lirrgularit tait le
comportement diffus. Puis peu peu avec linfluence
des BR, a a chang. Eux ils avaient leur grand
amour modle, la passion de Renato Curcio et
Margherita Cagol. [] Le militarisme, cest une certaine conception du militantisme, o la vie ellemme sorganise comme au rgiment. Une analogie
avec le service militaire me frappait, cette camara70
derie formelle baignant dans un optimisme scurisant et entretenant un certain type de concurrence :
celui qui fera la meilleure blague et maintiendra le
mieux le moral de la troupe. Avec, comme larme,
llimination progressive des timides et des mlancoliques. Il ny a pas de place pour eux, car ils sont
immdiatement considrs comme un poids pour le
bon moral du rgiment. Cest une dformation militariste typique qui cherche dans une existence de
bande exubrante et bruyante, une forme de scurit se substituant une vie intrieure. Alors, inconsciemment, il faut marginaliser ceux qui pourraient
faire peser une atmosphre peut-tre plus triste
mais sans doute plus vraie, correspondant de toute
manire beaucoup plus ce que les plus bruyants
doivent, au fond, ressentir intrieurement. Avec
comme corollaire, le culte de la virilit. (Libration,
13-14 octobre 1980.) Si lon passe sur la malveillance de fond qui anime le propos, ce tmoignage
confirme deux mcanismes propres tout groupe
politique qui se constitue en sujet, en entit spare
du plan de consistance sur lequel il repose : 1 Il
prend tous les traits dune communaut terrible. 2
Il se trouve projet sur le terrain de la reprsentation, dans le ciel de la politique classique, qui seule
partage avec lui son degr de sparation et de spectralit. Laffrontement de sujet sujet avec ltat
sensuit ncessairement, comme rivalit sur le terrain de labstraction, comme mise en scne dune
guerre civile in vitro ; et finalement on finit par prter lennemi un cur quil na pas. On lui prte
exactement la substance que soi-mme on est en
train de perdre.
autre stratgie, celle non plus de la guerre mais de

la gurilla diffuse, est le propre de lAutonomie.
Elle seule est mme dabattre lEmpire. Il ne sagit
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plus, ici, de se ramasser en un sujet compact pour

faire face ltat, mais de se dissminer en une multiplicit de foyers comme autant de failles dans la
totalit capitaliste. LAutonomie, ce sera moins un
ensemble de radios, de groupes, darmes, de ftes,
dmeutes, de squatts quune certaine intensit dans
la circulation des corps entre tous ces points. Ainsi
lAutonomie nexclut-elle pas lexistence dorganisations en son sein, quand bien mme celles-ci afficheraient de ridicules prtentions no-lninistes : toute
organisation sy trouve delle-mme ramene au
rang darchitecture vide que traversent au gr des
circonstances les flux du Mouvement. Ds lors que le
Parti Imaginaire se constitue en tissu thique scessionniste, la possibilit mme dune instrumentalisation du Mouvement par ses organisations, et a
fortiori dune infiltration de celui-ci, disparat : ce
sont plutt elles qui sont voues tre subsumes
par lui, comme de simples points de son plan de
consistance. la diffrence des organisations combattantes, lAutonomie sappuie sur lindistinction,
linformalit, une semi-clandestinit adquate la
pratique conspirative. Les actions de guerre sont ici
soit anonymes, soit signes de noms fantoches, diffrents chaque fois, inassignables en tout cas,
solubles dans la mer de lAutonomie. Ce sont autant
de coups de griffe issus de la pnombre, qui forment
comme tels une offensive autrement plus dense et
plus redoutable que les campagnes de propagande
arme des organisations combattantes. Chaque
action se signe elle-mme, sautorevendique par son
propre comment, par sa propre signification en
situation, laissant distinguer au premier coup dil
lattentat dextrme-droite, le massacre dtat de la
mene subversive. Cette stratgie repose sur lintuition, jamais formule par lAutonomie, que non seulement il ny a plus de sujet rvolutionnaire, mais
72
que cest le non-sujet lui-mme qui est devenu rvolutionnaire, cest--dire oprant contre lEmpire. En
instillant dans la machine cyberntique cette sorte
de conflictualit permanente, quotidienne, endmique, lAutonomie achve de la rendre ingouvernable. Significativement, le rflexe de lEmpire face
cet ennemi quelconque sera toujours de le reprsenter comme une organisation structure, unitaire,
comme un sujet, et si possible de le rendre tel. Je
discute avec un leader du Mouvement ; il rejette
dabord le terme de leader : il ny a pas parmi eux de
leaders. [] Le Mouvement, cest, dit-il, une mobilit
insaisissable, un bouillonnement de tendances, de
groupes et de sous-groupes, un assemblage de molcules autonomes. [] Pour moi, il existe bien un
groupe dirigeant du Mouvement ; cest un groupe
interne, inconsistant en apparence, mais en ralit
parfaitement structur. Rome, Bologne, Turin,
Naples : il sagit bien dune stratgie concerte. Le
groupe dirigeant reste invisible et lopinion publique,
mme informe, nest pas en mesure de juger. ( La
palo-rvolution des Autonomes , Corriere della
Sera, 21 mai 1977.) Nul ne sera surpris que lEmpire
ait rcemment tent la mme opration contre la
reprise de loffensive anticapitaliste, propos cette
fois des mystrieux Black Bloc . Alors que le Black
Bloc ne fut jamais quune technique de manifestation
invente par les Autonomes allemands dans les
annes quatre-vingt puis perfectionne par des anarchistes amricains au dbut des annes quatre-vingtdix, une technique, cest--dire quelque chose de
rappropriable, de contaminant, lEmpire ne mnage
pas ses effets depuis quelques temps pour le grimer
en un sujet, pour en faire une entit close, compacte,
trangre. Daprs les magistrats de Gnes, les
Black Bloc constituent une bande arme avec une
forme horizontale, non hirarchique, compose de
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groupes indpendants sans commandement unique,

en mesure donc de spargner le poids dune gestion centralise, mais tellement dynamique quelle
est capable dlaborer ses propres stratgies et de
prendre des dcisions rapides et collectives de
grand impact tout en maintenant lautonomie des
mouvements singuliers. Cest pourquoi elle a atteint
une maturit politique qui fait des Black Bloc une
force relle. ( Les Black Bloc sont une bande
arme , Corriere della Sera, 11 aot 2001.)
Comblant par le dlire son incapacit saisir toute
paisseur thique, lEmpire se construit ainsi le fantasme de lennemi quil peut abattre.
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Et ltat sombra dans le Parti Imaginaire

Lorsque lon veut contrer la subversion, il faut
prendre en compte trois lments distincts. Les deux
premiers forment la cible proprement parler, cest-dire le Parti ou Front et ses cellules ou comits
dun ct, et de lautre les groupes arms qui les
soutiennent ou qui sont soutenus par eux. Nous
dirons quils sont comme la tte et le corps dun
poisson. Le troisime lment, cest la population.
La population est leau dans laquelle le poisson
nage. Selon le type deau qui forme son milieu
naturel, le type de poisson change, et il en va de
mme pour les organisations subversives. Sil faut
dtruire un poisson, on peut lattaquer directement
avec une canne ou un filet, pourvu quil soit dans
une situation qui donne une chance ces mthodes.
Mais si la canne et le filet ne suffisent pas, il peut
savrer ncessaire de faire leau quelque chose
qui forcera le poisson se placer dans une position
o il peut tre pris. Il est concevable quil faille
polluer leau pour tuer le poisson, aussi peu
dsirable que puisse sembler le procd.
Frank Kitson, Low intensity operations
Subversion, Insurrection, Peacekeeping, 1971
76
Frattanto i pesci,/ dai quali discendiamo tutti,/

assistettero curiosi/ al dramma personale e
collettivo/ di questo mondo che a loro/
indubbiamente doveva sembrare cattivo/ e
cominciarono a pensare, nel loro grande mare/
come profondo il mare./ chiaro che il pensiero
fa paura e d fastidio/ anche se chi pensa muto
come un pesce/ anzi un pesce/ e come pesce
difficile da bloccareperch lo protegge il mare/
come profondo il mare []
Lucio Dalla, Come profondo il mare, 1976
a reconfiguration impriale des hostilits est

passe largement inaperue. Elle est passe
inaperue parce quelle sest dabord manifeste
lcart des mtropoles, dans les anciennes colonies.
La mise hors-la-loi de la guerre, dabord simplement
proclamatoire avec la SDN puis effective partir de
linvention de larme nuclaire, a produit une mutation dcisive de celle-ci ; mutation que Schmitt a
tent de saisir dans son concept de guerre civile
mondiale . Depuis que toute guerre entre tats est
devenue criminelle au regard de lordre mondial, ce
nest pas seulement que lon nassiste plus qu des
conflits limits, cest que la nature mme de lennemi
a chang : lennemi est devenu intrieur. Tel est le
retroussement de ltat libral en Empire que mme
lorsque lennemi est identifi comme un tat, un
tat-voyou dans la terminologie cavalire des
diplomates impriaux, la guerre qui lui est livre
prend dsormais laspect dune simple opration de
police, dune affaire de gestion intrieure, dune initiative de maintien de lordre.
a guerre impriale na ni dbut, ni fin, cest un

processus de pacification permanent. Lessentiel
de ses mthodes et de ses principes sont connus
depuis cinquante ans. Ils ont t labors loccasion des guerres de dcolonisation. L, lappareil
tatique doppression subit une altration dcisive.
Lennemi nest plus une entit isolable, une nation
trangre ou une classe dtermine, il est quelque
part embusqu dans la population, sans attribut
visible. la limite, il est la population elle-mme, en
tant que puissance insurrectionnelle. La configuration des hostilits propre au Parti Imaginaire se
manifeste ainsi immdiatement sous les traits de la
gurilla, de la guerre de partisan. Alors, non seulement larme devient police, mais lennemi devient
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terroriste terroristes les rsistants loccupation allemande, terroristes les insurgs algriens contre loccupation franaise, terroristes les
militants anti-imprialistes des annes soixante-dix,
terroristes prsent les lments trop dtermins du mouvement anti-globalisation. Trinquier, lun
des matres duvre autant que thoricien de la
bataille dAlger : Le rle de pacification dvolu
larme allait poser aux militaires des problmes
quils ntaient pas normalement habitus
rsoudre. Lexercice des pouvoirs de police dans une
grande ville leur tait mal connu. Les rebelles algriens utilisaient pour la premire fois une arme nouvelle : le terrorisme urbain. [] Cest un avantage
incomparable, mais cest aussi un grave inconvnient : la population qui abrite le terroriste le
connat. Elle peut tout moment le dnoncer aux
forces de lordre si on lui en donne la possibilit. Il
est possible de lui retirer ce soutien vital par un
contrle strict de la population. (Le Temps perdu.)
La conflictualit historique, depuis plus dun demisicle, ne rpond plus aux principes de la guerre
classique ; depuis plus dun demi-sicle, il ny a plus
que des guerres spciales.
sonnier fait sur un champ de bataille. [] Pour ces

interrogatoires, il ne sera certainement pas assist
dun avocat. Sil donne sans difficult les renseignements demands, linterrogatoire sera rapidement
termin ; sinon des spcialistes devront, par tous les
moyens, lui arracher son secret. Il devra alors,
comme le soldat, affronter la souffrance et peut-tre
la mort quil a su viter jusqualors. Or, ceci, le terroriste doit le savoir et laccepter comme un fait inhrent son tat et aux procds quen toute
connaissance de cause ses chefs et lui-mme ont choisis (La Guerre moderne). La mise sous surveillance
continue de la population, le marquage des dividus
risque, la torture blanche, la guerre psychologique, le
contrle policier de la Publicit, la manipulation
sociale des affects, linfiltration et lexfiltration des
groupes extrmistes , le massacre dtat, comme
autant daspects du dploiement massif des dispositifs
impriaux, rpondent aux ncessits dune guerre
ininterrompue, mene le plus souvent sans fracas.
Car comme disait Westmorland : Une opration
militaire, ce nest quune des diverses faons de combattre linsurrection communiste. ( Contre-insurrection , in Tricontinental, 1969.)
e sont ces guerres spciales, ces formes irrgulires, sans principe, de la guerre qui, mesure,
ont fait sombrer ltat libral dans le Parti Imaginaire. Toutes les doctrines contre-insurrectionnelles,
celles de Trinquier, de Kitson, de Beauffre, du colonel
Chteau-Jobert, sont formelles sur ce point : la seule
faon de lutter contre la gurilla, contre le Parti
Imaginaire, est demployer ses techniques. Il faut
oprer en partisan partout o il y a des partisans.
Trinquier, nouveau : Mais il faut quil sache que
lorsquil [linsurg-rsistant] sera pris, il ne sera pas
trait comme un criminel ordinaire, ni comme un pri-
78
u fond, seuls les partisans de la gurilla urbaine

ont compris de quoi il retournait dans les
guerres de dcolonisation. Eux seuls, qui prirent
modle sur les Tupamaros uruguayens, saisirent ce
qui se jouait de contemporain dans ces conflits prsents comme de libration nationale . Eux seuls,
et les forces impriales. Le prsident dun colloque
sur le rle des forces armes dans le maintien de
lordre dans les annes soixante-dix , organis en
avril 1973 Londres par le Royal Institute for Defence
Studies dclarait alors : Si nous perdons Belfast,
nous aurons peut-tre nous battre Brixton ou
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Birmingham. De mme que lEspagne des annes

trente tait une rptition pour un conflit europen
gnralis, de mme, peut-tre, ce qui se passe en
Irlande du Nord est une rptition pour une guerre
de gurilla urbaine gnralise lEurope et plus
particulirement la Grande-Bretagne. Toutes les
campagnes de pacification en cours, toute lactivit
des forces internationales dinterposition actuellement dployes aux marges de lEurope et dans le
monde, annoncent videmment dautres campagnes de pacification , sur le territoire europen
cette fois. Seuls ceux qui ne comprennent pas que
leur fonction est de former des hommes la lutte
contre nous peuvent chercher dans quelque mystrieux complot mondial la raison de ces interventions.
Nulle trajectoire ne rsume mieux le prolongement
de la pacification extrieure en pacification intrieure que celle de lofficier britannique Frank Kitson,
lhomme qui tablit la doctrine stratgique grce
laquelle ltat britannique vainquit linsurrection
irlandaise et lOTAN les rvolutionnaires italiens.
Ainsi Kitson, avant de consigner sa doctrine contreinsurrectionnelle dans Low intensity operations
Subversion, Insurrection, Peacekeeping, avait-il pris
part aux guerres de dcolonisation au Kenya contre
les Mau-Mau , en Malaisie contre les communistes, Chypre contre Grivas et finalement en
Irlande du Nord. De sa doctrine, nous ne retiendrons
quune poigne de renseignements de premire
main sur la rationalit impriale. Nous les condenserons en trois postulats. Le premier est quil y a une
continuit absolue entre les plus petits dlits et linsurrection, qui sont les deux termes dun processus
en trois phases : la phase prparatoire , la phase
non-violente et linsurrection proprement dite.
Pour lEmpire, la guerre est un continuum Warfare
as a whole, dit Kitson , il faut rpondre ds la pre80
mire incivilit ce qui menace lordre social et

tendre pour ce faire une intgration tous les
niveaux des activits militaires, policires et civiles .
Lintgration civilo-militaire est le second postulat
imprial. Parce qu lre de la pacification nuclaire,
les guerres entre tats se font de plus en plus rares
et que la tche essentielle de larme nest ds lors
plus la guerre extrieure mais la guerre intrieure,
la contre-insurrection, il convient dhabituer la population une prsence militaire permanente dans les
lieux publics. Une menace terroriste imaginaire,
irlandaise ou musulmane, permettra de justifier des
patrouilles rgulires dhommes en armes dans les
gares, aroports, mtros, etc. Dune manire gnrale, la multiplication des points dindistinction entre
le civil et le militaire sera recherche. Linformatisation du social, cest--dire le fait que tout geste
produise tendanciellement de linformation, forme le
cur de cette intgration. La multiplication des dispositifs de surveillance diffuse, de traage et denregistrement a pour mission de gnrer foison de
cette low grade intelligence (information de basse
qualit) sur laquelle la police peut ensuite appuyer
ses interventions. Le troisime des principes de laction impriale, lorsquon a dpass cette phase prparatoire de linsurrection quest la situation politique
normale, concerne les mouvements de la paix .
Ds quune opposition violente lordre existant se
fait jour, il importera de sadjoindre sinon de crer
de toutes pices des mouvements pacifistes dans la
population qui serviront isoler les rebelles pendant
quon les infiltre en vue de leur faire commettre des
actes qui les discrditent cette stratgie, Kitson
lexpose sous le nom potique de noyer le bb dans
son propre lait . Pour le reste, il ne sera pas mauvais
de brandir une menace terroriste imaginaire afin
de rendre les conditions de vie de la population
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suffisamment inconfortables pour quelles constituent un stimulant au retour la vie normale . Si

Trinquier eut lhonneur de conseiller les minences
contre-insurrectionnelles amricaines, lui qui en
1957 avait dj mis en uvre un vaste systme dlotage, de contrle de la population algroise rpondant lappellation moderniste de Dispositif de
Protection Urbaine , Kitson, lui, vit son uvre parvenir jusquaux plus hauts cercles de lOTAN. Et luimme rejoignit sans tarder les structures atlantistes.
Ntait-ce pas sa vocation, au reste, lui qui souhaitait
son livre quil attire lattention sur les tapes
franchir ds prsent pour faire chec la subversion, linsurrection et pour mener les oprations
dans la seconde moiti des annes 1970 et le
concluait en insistant sur le mme point : Pour
lheure, il est permis desprer que le contenu de ce
livre aidera dune manire ou dune autre larme
se prparer pour les orages qui pourraient bien lattendre dans la seconde partie des annes 1970.
ous lEmpire, la persistance mme des apparences

formelles de ltat fait partie des manuvres stratgiques qui le priment. Dans la mesure o lEmpire
ne peut reconnatre un ennemi, une altrit, une diffrence thique, il ne peut non plus reconnatre la
situation de guerre quil cre. Il ny aura donc pas
dtat dexception proprement parler mais un tat
durgence permanent, indfiniment reconduit. On ne
suspendra pas officiellement le rgime lgal pour
mener la guerre lennemi intrieur, aux insurgs ou
quoi que ce soit dautre, on ajoutera juste au rgime
lgal actuel un ensemble de lois ad hoc, destines la
lutte contre lennemi inavouable. Le droit commun
se muera donc en un dveloppement prolifratif et
superftatoire de rgles spciales : la rgle devenant
ainsi un ensemble dexceptions (Luca Bresci, Oreste
82
Scalzone, LException est la rgle). La souverainet de

la police, redevenue machine de guerre, ne souffrira
plus de contestation. ON lui reconnatra le droit de
tirer vue, rtablissant dans les faits la peine de mort
qui dans le droit nexiste plus. ON allongera la dure
maximale de dtention prventive de telle faon que
linculpation vaudra dsormais condamnation. Dans
certains cas, la lutte anti-terroriste lgitimera
lemprisonnement sans procs aussi bien que la perquisition sans mandat. Dune faon gnrale, ON ne
jugera plus des faits, mais des personnes, une conformit subjective, une disposition se repentir ; des
qualifications criminelles adquatement vagues
comme complicit morale , dlit dappartenance
une organisation criminelle ou incitation la guerre civile seront cres cet effet. Et quand cela ne
suffira plus, ON jugera par thorme. Pour manifester
nettement la diffrence entre inculps citoyens et
terroristes , ON mnagera par des lois sur les repentis la possibilit pour chacun de se dissocier publiquement de soi-mme, de devenir un infme.
Dimportantes remises de peine seront alors accordes ; dans le cas contraire prvaudront explicitement
des Berufsverbot, linterdiction dexercer certaines
professions sensibles quil importe de protger de
toute contamination subversive. Mais de tels trains de
lois, comme la loi Reale en Italie ou les lgislations
dexception allemandes, ne font que rpondre une
situation insurrectionnelle dclare. Bien plus sclrates sont les lois qui visent armer la lutte prventive contre les machines de guerre du Parti
Imaginaire. En complment de lois anti-terroristes seront alors votes la quasi-unanimit,
comme cela sest fait rcemment en France, en
Espagne et en Belgique, des lois anti-sectes ; lois
qui poursuivent sans sen cacher le projet de criminaliser tout regroupement autonome de la fausse
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communaut nationale des citoyens. Il est craindre,

en outre, que lon ait de plus en plus de mal viter
localement des excs de zle comme ces lois antiextrmisme adoptes par la Belgique en novembre
1998 et qui rpriment toutes les conceptions ou
vises racistes, xnophobes, anarchistes, nationalistes, autoritaires ou totalitaires, quelles soient
caractre politique, idologique, confessionnel ou philosophique, contraires [] au bon fonctionnement des
institutions dmocratiques .
l serait faux de croire quen dpit de tout cela, ltat

se survive. Au sein de la guerre civile mondiale, sa
prtendue neutralit thique ne parvient plus faire
illusion. La forme-tribunal elle-mme, quil sagisse
dun TGI ou dun TPI, est perue comme une modalit
explicite de la guerre. Cest lide de ltat comme
mdiation entre des parties qui va ici au gouffre. Le
compromis historique, expriment en Italie ds le
dbut des annes soixante-dix mais advenu en ralit
dans toutes les dmocraties biopolitiques avec la disparition de toute opposition effective de la scne de la
politique classique, achve de ruiner le principe
mme dtat. Ainsi ltat italien na-t-il pas survcu
aux annes soixante-dix, la gurilla diffuse, ou du
moins il ny a pas survcu en tant qutat, mais seulement en tant que parti, en tant que parti des citoyens,
cest--dire de la police et de la passivit. Et cest de
ce parti que le regain de la passion conomique dans
les annes quatre-vingt sanctionna lphmre victoire. Mais le naufrage complet de ltat ne savre
tout fait quau moment o parvient sa tte, o
sempare du thtre de la politique classique un
homme dont tout le programme est prcisment de la
rejeter et de substituer celle-ci une pure gestion
entrepreneuriale. ce point, ltat sassume ouvertement comme parti. Avec Berlusconi, ce nest pas un
84
individu singulier qui prend le pouvoir, mais une

forme-de-vie : celle du petit entrepreneur born, arriviste et philofasciste du Nord de lItalie. Le pouvoir est
nouveau fond thiquement fond sur lentreprise
comme unique forme de socialisation en dehors de la
famille , et celui qui lincarne ne reprsente personne
et surtout pas une majorit, mais est une forme-de-vie
parfaitement discernable, avec laquelle seule une
fraction trs rduite de la population peut sidentifier.
Tout comme chacun reconnat dans Berlusconi le
clone du connard d-ct, la copie conforme du pire
parvenu du quartier, chacun sait quil tait membre
de la loge P2 qui avait fait de ltat italien un instrument son service. Cest ainsi, pan par pan, que ltat sombre dans le Parti Imaginaire.
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La fabrique du citoyen
Les socits rpressives qui sont en train de se
mettre en place ont deux caractristiques : la
rpression y est plus douce, plus diffuse, plus
gnrale, et en mme temps beaucoup plus violente.
Pour tous ceux qui peuvent se soumettre, sadapter,
tre canaliss, il y aura une diminution des
interventions de la police. Il y aura de plus en plus
de psychologues, et mme des psychanalystes, dans
les services de police ; il y aura de plus en plus de
thrapies de groupes ; les problmes de lindividu et
du couple seront universellement discuts ; la
rpression sera de plus en plus comprhensive, en
termes psychologiques. Le travail des prostitues
devra tre reconnu, il y aura des conseillers en
drogue la radio bref : il y aura un climat gnral
de bienveillante comprhension. Mais si des groupes
ou des individus essaient dchapper cette
inclusion, si des gens essaient de mettre en question
le systme de confinement gnral, alors ils seront
extermins comme lont t les Black Panthers aux
tats-Unis, ou leur personnalit sera broye comme
cela sest pass avec la Fraction Arme Rouge en
Allemagne.
Flix Guattari, Why Italy ?
Vous avez divis en deux parties toute la population
de lEmpire
et en disant cela, jai dsign la totalit du monde
habit ; la partie la plus distingue, la plus noble
et la plus puissante, vous lavez faite partout, dans
son ensemble, citoyenne et mme parente ; lautre,
sujette et administre.
Aelius Aristide, En lhonneur de Rome
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il y a un privilge heuristique de lItalie en matire

politique, cest quen rgle gnrale lincandescence historique a la vertu daccrotre la lisibilit
stratgique dune poque. Encore aujourdhui, les
lignes de forces, les partis en prsence, les enjeux
tactiques et la configuration gnrale des hostilits se
laissent bien plus difficilement deviner en France
quen Italie ; et pour cause, la contre-rvolution qui
l-bas sest impose force ouverte il y a vingt ans
achve peine de sinstaller ici. En France, le processus contre-insurrectionnel a pris son temps, et sest
offert le luxe de voiler sa nature. Stant rendu plus
indiscernable, il sest aussi fait moins dennemis
quailleurs, ou des allis plus abuss.
e fait le plus troublant de ces vingt dernires

annes, cest sans doute que lEmpire soit parvenu se tailler dans les dbris de la civilisation une
humanit neuve, organiquement acquise sa cause :
les citoyens. Les citoyens sont ceux qui, au sein
mme de la conflagration gnrale du social, persistent proclamer leur participation abstraite une
socit qui nexiste plus que ngativement, par la
terreur quelle exerce sur tout ce qui menace de la
dserter, et ce faisant de lui survivre. Les hasards et
les raisons qui produisent le citoyen ramnent tous
au cur de lentreprise impriale : attnuer les
formes-de-vie, neutraliser les corps ; et cest cette
entreprise quen retour le citoyen prolonge par lauto-annulation du risque quil prsente pour le milieu
imprial. Cette fraction variable dagents inconditionnels que lEmpire prlve sur chaque population
forment la ralit humaine du Spectacle et du
Biopouvoir, le point de leur concidence absolue.
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l y a donc toute une fabrique du citoyen dont limplantation durable est la principale victoire de
lEmpire ; victoire qui nest pas seulement sociale, ou

politique, ou conomique, mais anthropologique.
Certes, les moyens nont pas t compts pour la
remporter. Son point de dpart est la restructuration
offensive du mode de production capitaliste qui
rpond, ds le dbut des annes soixante-dix, au
regain de la conflictualit ouvrire dans les usines et
au remarquable dsintrt pour le travail qui se
manifeste dans les jeunes gnrations aprs 68.
Toyotisme, automation, enrichissement des tches,
flexibilisation et individualisation des situations de
travail, dlocalisation de la production, dcentralisation, sous-traitance, flux tendus, gestion par projet,
dmantlement des grandes units productives,
variabilisation des horaires, liquidation des systmes
industriels lourds, des concentrations ouvrires,
nomment autant daspects dune rforme du mode
de production dont lobjectif tait centralement de
restaurer le pouvoir capitaliste sur la production.
Cette restructuration fut partout initie par des fractions avances du patronat, thorise par des syndicalistes clairs et mise en uvre en accord avec les
principales centrales ouvrires. Lama expliquait
ainsi, en 1976, dans La Repubblica, que la gauche
doit dlibrment et sans mauvaise conscience aider
la reconstitution des marges de profit aujourdhui
extrmement diminues, mme sil faut proposer
des mesures coteuses pour les travailleurs ; et
Berlinguer, de son ct, rvlera au mme moment
que le terrain de la productivit nest pas une arme
du patronat mais une arme du mouvement
ouvrier pour pousser plus avant la politique de
transformation . Leffet de la restructuration nest
que superficiellement son but : se sparer dun
mme geste des ouvriers contestataires et des petits
chefs abusifs (Boltanski, Le Nouvel Esprit du capitalisme). Ce dont il sagit, cest bien plutt de purger
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le cur productif dune socit o la production se

militarise, de tous les dviants , de tous les dividus
risques, de tous les agents du Parti Imaginaire. Ce
sont dailleurs par les mmes mthodes que la normalisation oprera au-dedans et au-dehors de lusine : en
grimant ses cibles en terroristes . Le licenciement
des 61 de la Fiat qui annonce en 1979 la dfaite
venir des luttes ouvrires en Italie ne fera pas valoir
dautre motif. Bien entendu, de telles manuvres
auraient t impossibles si les instances du mouvement ouvrier ny avaient apport une participation
active, nayant pas moins intrt que les patrons
radiquer linsubordination chronique, lingouvernabilit, lautonomie ouvrire, toute cette activit
continue de franc-tireur, de saboteur, dabsentiste,
de dviant, de criminel que la nouvelle gnration
douvriers avait importe dans lusine. Nul, assurment, nest mieux plac que la gauche pour profiler
des citoyens ; elle seule peut reprocher tel ou tel sa
dsertion au moment o tous sont appels donner une preuve de courage civil, chacun au poste
quil occupe , ainsi que tonnait Amendola en 1977,
faisant la leon Sciascia et Montale.
l y a donc, depuis plus de vingt ans, toute une slection, tout un calibrage des subjectivits, toute une
mobilisation de la vigilance des salaris, tout un
appel lauto-contrle dun ct et de lautre, linvestissement subjectif dans le processus de production, la crativit qui a permis lEmpire disoler le
nouveau noyau dur de sa socit, les citoyens. Mais ce
rsultat naurait pu tre obtenu si loffensive sur le
terrain du travail navait en mme temps t appuye
dune seconde, plus gnrale, plus morale. Son prtexte fut la crise . La crise naura pas seulement
consist rendre la marchandise artificiellement rare
pour la rendre nouveau dsirable, son abondance
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ayant produit, en 68, un dgot trop visible son

endroit. La crise aura surtout permis dobtenir nouveau lidentification des Bloom la totalit sociale
menace, et dont le sort dpendrait de la bonne volont de chacun. Il ny va pas dautre chose dans la politique des sacrifices , dans lappel se serrer la
ceinture , et plus gnralement, dsormais, se comporter en tout de manire responsable . Mais responsable de quoi, au juste ? de votre socit de
merde ? des contradictions qui minent votre mode de
production ? des lzardes dans votre totalit ? Ditesmoi ! Cest cela, dailleurs, que lon reconnat le plus
srement le citoyen : ce quil introjecte individuellement des contradictions, des apories qui sont celles de
la totalit capitaliste. Plutt que de lutter contre le
rapport social qui ravage les conditions de lexistence
la plus lmentaire, il triera ses dchets et roulera
laquazole. Plutt que de contribuer la construction
dune autre ralit, il ira le vendredi soir aprs le boulot servir des repas aux SDF dans un centre gr par
de gluants cathos. Et il en parlera au dner, le lendemain.
e volontarisme le plus niais et la mauvaise

conscience la plus dvorante sont le propre du
citoyen.
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Tradition de la biopolitique
arement opration intellectuelle fut plus malvenue, plus grossire et plus avorte que celle que
les aspirants gestionnaires du Capital socialis ont
tent dans le premier numro, inaugural de connerie,
du torchon Multitudes. Il ne me serait certainement
pas venu lide de seulement voquer une publication dont toute la raison dtre est de servir de fairevaloir thorico-mondain au plus rat des arrivistes,
Yann Moulier Boutang, si la porte de cette opration
nallait pas bien au-del des cnacles micro-militants
qui sabaissent lire Multitudes.
oujours la remorque des dernires bouffonneries du matre, qui dans Exil prche en faveur
de l entrepreneur biopolitique inflationniste , les
bureaucrates du ngrisme parisien tentrent dintroduire une distinction positive entre Biopouvoir et
biopolitique. Se rclamant dune introuvable orthodoxie foucaldienne, ils rejetrent courageusement la
catgorie de Biopouvoir vraiment trop critique,
trop molaire, trop unifiante. cela, ils opposrent la
biopolitique comme ce qui enveloppe le pouvoir et
la rsistance comme un nouveau langage qui les
invite confronter quotidiennement galit et diffrence, les deux principes, politique et biologique, de
notre modernit . Puisque de toute faon quelquun
de plus intelligent queux, Foucault, stait permis ce
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truisme qu il ny a de pouvoir quentre des sujets

libres , ces messieurs dcrtrent bien excessive la
notion de Biopouvoir. Comment un pouvoir productif, dont la vocation est de maximiser la vie, pourraitil tre tout fait mauvais ? Et puis, est-ce bien
dmocratique de parler de Biopouvoir et qui sait
de Spectacle ? Ne serait-ce pas un premier pas vers
quelque scession ? La biopolitique prfrera
penser un Lazzarato en tutu rose est donc la coordination stratgique de ces relations de pouvoir finalises ce que les vivants produisent plus de force.
Et cet imbcile den conclure au programme enthousiasmant dun renversement du biopouvoir en une
biopolitique, de lart de gouverner en production
et gouvernement de nouvelles formes de vie.
ertes, on ne peut pas dire que les ngristes se

soient jamais embarrasss de soucis philologiques. Et lon sen veut toujours un peu de leur rappeler que le projet dun salaire garanti fut avant eux
le fait dun courant intellectuel franais para-nazi
anim par Georges Duboin, courant qui inspira sous
lOccupation les travaux scientifiques du groupe
Collaboration . De la mme faon, cest trs
modestement quil faudrait rappeler ces dbiles
lorigine du concept de biopolitique. Sa premire
occurrence, dans le domaine franais, remonte
1960. La Biopolitique est alors le titre dune courte
brochure, uvre dun mdecin genevois ivre de paix,
le Dr A. Starobinski. La biopolitique admet lexistence
des forces purement organiques qui rgissent les
socits humaines et les civilisations. Ces forces sont
des forces aveugles qui poussent les masses
humaines les unes contre les autres et provoquent
les rencontres sanglantes des nations et des civilisations, qui aboutissent leur destruction et leur disparition. Mais la biopolitique admet aussi quil existe
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dans la vie des socits et des civilisations des forces

constructives et conscientes qui peuvent les sauvegarder et ouvrir lhumanit des perspectives nouvelles et optimistes. Les forces aveugles cest le
csarisme, la force brutale, la volont de puissance,
la destruction des plus faibles par la force ou la ruse,
le butin et la rapine. [] Tout en admettant la ralit
de ces faits au cours de lhistoire des civilisations,
nous allons plus loin et nous affirmons quil existe la
ralit de la vrit, de la justice, de lamour du Divin
et du prochain, de lentraide et de la fraternit
humaine. Ces ralits positives sont la continuit des
mmes lois biologiques inscrites dans la structure de
la nature humaine. Tous ceux qui partagent lidal
de la fraternit humaine, tous ceux qui conservent
dans leur cur lidal de la Bont et de la justice
sont ceux qui travaillent pour sauvegarder les
valeurs suprieures de la civilisation. Nous devons
nous rendre compte que tout ce que nous avons, que
tout ce que nous sommes notre scurit, notre instruction, nos possibilits dexister nous le devons
la civilisation. Cest pourquoi notre devoir lmentaire est de faire tout notre possible pour la protger et
la sauver. Chacun de nous doit le faire en abandonnant ses proccupations personnelles, en se vouant
une activit sociale, en dveloppant les valeurs de
ltat dans le domaine de la justice, en approfondissant les valeurs spirituelles et religieuses, en participant activement la vie culturelle. Je ne crois pas
que cela soit difficile, mais il faut surtout de la bonne
volont, car chacun de nous, la pense et laction de
chacun, influence lharmonie universelle. Ainsi toute
vision optimiste de lavenir devient un devoir et une
ncessit. Nous ne devons pas craindre la guerre et
les calamits qui en sont les consquences, car nous
y sommes dj, nous sommes en tat de guerre. Le
lecteur attentif remarquera que nous nous sommes
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gards de citer les passages de la brochure qui prconisent d liminer du sein [de notre civilisation]
tout ce qui peut favoriser son dclin avant den
conclure qu au stade actuel de la civilisation, lhumanit doit tre unifie.
ais le bon docteur genevois nest quun doux

rveur au regard de ceux qui sanctionneront
dfinitivement lentre de la biopolitique dans lunivers intellectuel franais : les fondateurs des Cahiers
de la biopolitique, dont le premier numro parat au
cours du second semestre 1968. Son directeur, sa
cheville ouvrire, nest autre quAndr Birre, sinistre
fonctionnaire pass de la Ligue des Droits de
lHomme et dun grand projet de rvolution sociale
dans les annes trente la Collaboration. Les
Cahiers de la biopolitique, manation de lOrganisation du Service de la Vie, veulent eux aussi sauver
la civilisation. Lorsque les membres fondateurs de
lOrganisation du Service de la Vie se concertrent,
en 1965, aprs vingt ans de travaux assidus, pour
dfinir leur attitude devant la situation prsente,
leur conclusion fut que, si lhumanit veut pouvoir
continuer son volution et atteindre un plan plus
lev, selon les principes mmes dAlexis Carrel et
dAlbert Einstein, elle doit en revenir dlibrment
au respect des Lois de la Vie et la coopration avec
la nature, au lieu de la vouloir dominer et exploiter
comme elle le fait aujourdhui. [] Cette rflexionl, qui permettra de rtablir lordre de manire
organique et de donner aux techniques leur mesure
et leur efficacit, nous la connaissons, cest la
rflexion biopolitique. Ce savoir qui nous manque,
cest celui que peut nous apporter la Biopolitique,
science et art tout la fois de lutilisation du savoir
humain, selon les donnes des lois de la nature et de
lontologie qui gouvernent notre vie et notre destin.
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On trouvera donc, dans les deux numros des

Cahiers de la biopolitique, de logiques digressions
sur la reconstruction de ltre humain , les
indices de sant et de qualit , le normal, lanormal et le pathologique , au milieu de considrations
intitules quand la femme gouverne lconomie du
monde , quand les organismes internationaux
ouvrent les voies de la biopolitique ou encore
notre devise et notre charte pour lhonneur dtre
et de servir . La biopolitique, y apprend-on, a t
dfinie comme tant la science de la conduite des
tats et des collectivits humaines, compte tenu des
lois et des milieux naturels et des donnes ontologiques qui rgissent la vie et dterminent les activits des hommes.
n comprend mieux, prsent, pourquoi les

ngristes de Vacarme rclamaient il y a quelque
temps une biopolitique mineure : parce que la
biopolitique majeure, le nazisme, na semble-t-il pas
donn satisfaction. De l, aussi, lincohrence bavarde des petits ngristes parisiens : sils taient cohrents, il se pourrait bien quils stonnent
eux-mmes, se dcouvrant dun coup comme les
porteurs du projet imprial lui-mme, celui de
recomposer un tissu social intgralement machin,
finalement pacifi et fatalement productif. Mais heureusement pour nous, ces bredouilleurs ne savent
pas ce quils disent. Ils ne font que rciter sur le
mode techno la vieille doctrine patristique de loikonomia, doctrine dont ils ignorent tout et dabord que
lglise du premier millnaire la labore pour fonder
ltendue illimite de ses prrogatives temporelles.
Dans la pense patristique, la notion doikonomia qui
se traduit de cent faons : incarnation, plan, dessein,
administration, providence, charge, office, accommodement, mensonge ou ruse est ce qui permet de
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dsigner en un seul concept : le rapport de la divinit

au monde, de lternel au dploiement historique,
du Pre au Fils, de lglise ses fidles et de Dieu
son icne. Il sagit du premier concept organiciste
et fonctionnaliste qui concerne simultanment la
chair du corps, la chair du discours et la chair de
limage. [] La notion de plan divin dans le but dadministrer et de grer la cration dchue, et ainsi de
la sauver, rend lconomie solidaire de la totalit de
la cration depuis lorigine des temps. Lconomie
est donc de ce fait aussi bien Nature que Providence.
Lconomie divine veille la conservation harmonieuse du monde et au maintien de toutes ses parties
dans un droulement adapt et finalis. Lconomie
incarnationnelle nest autre que la distribution de
limage du Pre dans sa manifestation historique.
[] La pense conomique de lglise est une pense
gestionnaire et correctrice. Gestionnaire, dans la
mesure o loikonomia ne fait quun avec lorganisation administrative, la gestion et le droulement de
tout ministre. Mais il faut y adjoindre la fonction
correctrice, car les initiatives humaines non inspires par la grce ne peuvent engendrer quingalits, injustices ou transgressions. Il faut donc que
lconomie divine et ecclsiastique prenne en charge
la misrable gestion de notre histoire et en opre
une rgulation claire et rdemptrice (Marie-Jos
Mondzain, Image, Icne, conomie). La doctrine de
loikonomia, celle dune intgration finale parce
quoriginaire de toutes choses mme la souffrance,
mme la mort, mme le pch dans le plan dincarnation divin, est lnonc programmatique du projet
biopolitique dans la mesure o celui-ci est dabord le
projet de linclusion universelle, de la subsomption
totale de toutes choses dans loikonomia sans dehors
dun divin devenu parfaitement immanent, lEmpire.
Ainsi quand lopus magnum du ngrisme, Empire, se
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revendique firement dune ontologie de la production, nous ne pouvons nous empcher de comprendre
ce que notre thologien en costard veut dire : toute
chose est produite dans la mesure o elle est lexpression dun sujet absent, de labsence du sujet, le Pre,
en vertu duquel toute chose est mme lexploitation,
mme la contre-rvolution, mme le massacre dtat.
Empire se concluera logiquement sur ces phrases.
Dans la postmodernit, nous nous retrouvons dans
la situation de Saint Franois, opposant la misre du
pouvoir la joie de ltre. Cest une rvolution quaucun
pouvoir ne contrlera parce que le biopouvoir et le
communisme, la coopration et la rvolution restent
ensemble, en tout amour, toute simplicit et toute
innocence. Telles sont lirrpressible clart et lirrpressible joie dtre communiste.
l se pourrait que la biopolitique devienne

linstrument de la rvolte des cadres , regrettait Georges Henein en 1967.
Rfutation du ngrisme
Jamais la society ne fut aussi absorbe par le
crmonial du problme , et jamais elle ne fut si
dmocratiquement uniforme, dans chaque sphre de
la survie socialement garantie. Tandis que les
diffrenciations entre classes tendent graduellement
sestomper, de nouvelles gnrations
fleurissent sur une mme tige de tristesse et de
stupeur qui se commentent, dans leucharistie
publicite et gnralise du problme . Et tandis
que le gauchisme le plus dur sous sa forme la
plus cohrente revendique le salaire pour tous, le
capital caresse avec de moins en moins de pudeur
le rve de lui donner satisfaction : spurer de la
pollution de la production au point dabandonner
les hommes la libert de se produire simplement
comme ses formes emplies de vide, comme ses
contenants, dynamiss par une mme nigme :
pourquoi sont-ils l ?
Giorgio Cesarano, Manuel de survie, 1974
ul na rfuter le ngrisme. Les faits sen chargent. Ce quil est important de djouer, en revanche, ce sont les usages quil en sera prvisiblement
fait contre nous. La vocation du ngrisme, en dernire instance, est de fournir au parti des citoyens son
idologie la plus sophistique. Quand lquivoque au
sujet du caractre videmment ractionnaire du
bovisme et dATTAC aura t dfinitivement leve,
cest lui qui viendra au jour, comme le dernier des
socialismes possible, le socialisme cyberntique.
C
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ertes, il est dj stupfiant quun mouvement qui

soppose la mondialisation no-librale au
nom du devoir de civilisation , qui en appelle
contre elle ltat et au contrle citoyen , et qui
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plaint les jeunes dtre tenus dans un tat dinfracitoyennet pour finalement vomir que relever le
double dfi dune implosion sociale et dune dsesprance politique exige un sursaut civique et militant (Tout sur ATTAC), puisse encore passer pour
une contestation quelconque de lordre dominant. Et
sil sen distingue effectivement, cest seulement par
lanachronisme de ses vues, la niaiserie de ses analyses. La concidence quasi officielle entre le mouvement citoyen et les lobbies tatistes ne peut au reste
avoir quun temps. La participation massive de
dputs, de magistrats, de fonctionnaires, de flics,
dlus, de tant de reprsentants de la socit
civile , qui donna ATTAC sa caisse de rsonance
initiale, est aussi ce qui, terme, nautorise plus
dillusion sur son compte. Et dj, la vacuit des premiers slogans se rapproprier ensemble lavenir
de notre monde ou faire de la politique autrement laisse la place des formulations moins
ambigus. Il faut dsormais penser puis construire
un nouvel ordre mondial, qui intgre la difficile et
ncessaire soumission de tous individus, entreprises et tats un intrt gnral de lhumanit.
(Jean de Maillard, Le march fait sa loi. De lusage
du crime par la mondialisation.)
ul besoin, ici, de prophtiser : les fractions les

plus ambitieuses du soi-disant mouvement
anti-globalisation sont dores et dj ouvertement
ngristes. Les trois mots dordre caractristiques du
ngrisme politique, car toute sa force rside dans le
fait de fournir aux no-militants informels des
sujets de revendication, sont le revenu de citoyennet , le droit la libre circulation des corps Des
papiers pour tous ! et le droit la crativit, surtout si elle est assiste par ordinateur. En ce sens, la
perspective ngriste nest nullement distincte de la
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perspective impriale, mais un simple perfectionnisme en son sein. Lorsque Moulier-Boutang publie
dans toutes les feuilles sa disposition un manifeste
politique intitul Pour un nouveau New Deal, esprant convertir son projet de socit toutes les
gauches de bonne volont, il ne fait qunoncer la
vrit du ngrisme. Le ngrisme, effectivement,
exprime un antagonisme, mais un antagonisme au
sein de la classe des gestionnaires, entre sa fraction
progressiste et sa fraction conservatrice. De l son
curieux rapport la guerre sociale, la subversion
pratique, son recours systmatique la revendication. La guerre sociale, du point de vue ngriste,
nest quun moyen de faire pression sur la fraction
adverse du pouvoir. En tant que telle, elle nest donc
pas assumable, mme si elle peut savrer utile.
Do le rapport incestueux du ngrisme politique
avec la pacification impriale : il veut sa ralit mais
pas son ralisme. Il veut le Biopouvoir sans la police, la communication sans le Spectacle, la paix sans
avoir faire la guerre pour cela.
e ngrisme ne concide pas avec la pense impriale, proprement parler ; il nen est que le versant idaliste. Sa vocation est de produire lcran de
fume derrire lequel pourra se tramer en scurit
le quotidien imprial, jusqu ce quinvariablement
les faits le dmentent. ce titre, cest encore la ralisation du ngrisme qui en fournit la meilleure rfutation. Comme lorsque le sans-papiers qui lon a
obtenu un titre de sjour se satisfait de lintgration
la plus prosaque, comme lorsque les Tute bianche se
font marave la gueule par une police italienne avec
laquelle ils avaient cru pourtant sentendre, comme
lorsque Negri se plaint, la fin dune rcente interview, que dans les annes soixante-dix, ltat italien
nait pas su distinguer parmi ses ennemis ceux qui
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taient rcuprables de ceux qui ne ltaient pas .

Cest donc le mouvement citoyen qui est vou, en
dpit de sa conversion au ngrisme, le dcevoir le
plus srement. Il est ainsi prvisible que le revenu
de citoyennet sera instaur, et dans une certaine
mesure il lest dj, sous la forme dune rmunration sociale de la passivit politique, de la conformit
thique. Les citoyens, dans la mesure o ils sont destins suppler de plus en plus frquemment aux
dfaillances de ltat-providence, seront de plus en
plus ouvertement rtribus pour leur fonction de
cogestion de la pacification sociale. Ce sera donc
sous la forme du chantage lautodiscipline, de la
diffusion dune trange police dextrme proximit
que sera instaur le revenu de citoyennet. Le cas
chant, ON pourra mme lappeler salaire dexistence , puisquil sagira bien de sponsoriser les
formes-de-vie les plus compatibles avec lEmpire. Il
y aura aussi, comme le prophtisent les ngristes, il
y a dj une mise au travail des affects ; une proportion croissante de la plus-value est bel et bien
tire de formes de travail qui font appel des comptences linguistiques, relationnelles, physiques qui
ne sacquirent pas dans la sphre de la production
mais dans la sphre de la reproduction ; le temps de
travail et le temps de vie tendent effectivement
sindistinguer, mais tout cela nannonce quune soumission largie de lexistence humaine au processus
de valorisation cyberntique. Le travail immatriel
que les ngristes prsentent comme une victoire du
proltariat, une victoire sur la discipline dusine
contribue lui aussi sans contredit la perspective
impriale, comme le plus sournois des dispositifs de
domestication, dimmobilisation des corps. Lautovalorisation proltarienne, thorise par Negri
comme le maximum de la subversion, se ralise elle
aussi, mais comme prostitution universelle. Chacun
102
se fait valoir sa manire, fait valoir le maximum de

tronons de son existence, a mme recours la violence et au sabotage pour cela, mais lautovalorisation de chacun ne mesure que ltranget soi que
le systme de la valeur lui a extorque, ne sanctionne que la victoire massive de celui-ci. En fin de
compte, lidologie citoyenne-ngriste servira seulement couvrir des atours dniques de la
Participation universelle, lexigence militaire dassocier le maximum de membres importants de la
population, particulirement ceux qui ont t engags dans laction non violente, aux cts du gouvernement (Kitson), lexigence de faire participer. Que
de rpugnants gaullistes du type de Yoland Bresson
militent depuis plus de vingt ans pour le revenu
dexistence, y plaant lespoir dune mtamorphose
de ltre social , devrait dailleurs suffire renseigner sur la vritable fonction stratgique du ngrisme
politique. Fonction que Trinquier, cit par Kitson,
naurait pas renie : La condition sine qua non de
la victoire, dans la guerre moderne, est le soutien
inconditionnel de la population.
ais la concidence entre le ngrisme et le projet

citoyen du contrle total se noue ailleurs, sur
un plan non pas idologique mais existentiel. Le
ngriste, citoyen en cela, vit dans la dngation des
vidences thiques, dans la conjuration de la guerre
civile. Mais alors que le citoyen travaille contenir
toute expression des formes-de-vie, prserver les
situations moyennes, normaliser son milieu, le
ngriste pratique fougueusement la plus extrme
ccit thique. Pour lui, tout se vaut, hors des petits
calculs politiciens foireux auxquels il se livre transitoirement. Ceux qui parlent du jsuitisme de Negri
ratent ainsi lessentiel. Cest dune vritable infirmit,
dune formidable mutilation humaine quil sagit.
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Negri voudrait bien tre radical , mais il ny arrive

pas. quelle profondeur du rel, en effet, peut bien
accder un thoricien qui dclare : Je considre le
marxisme comme une science dont patrons et
ouvriers se servent dans une gale mesure, mme si
cest partir de positions diffrentes, opposes , un
professeur de philosophie politique qui avoue :
Personnellement, je dteste les intellectuels. Je ne
me sens bien quavec les proltaires (surtout sils
sont ouvriers : je compte en fait mes amis les plus
chers et mes matres parmi les ouvriers) et avec les
entrepreneurs (je compte aussi parmi les industriels
et les professionnels quelques excellents amis) ?
Que peut bien valoir lavis sentencieux de quelquun
qui ne saisit pas la diffrence thique entre ouvrier
et patron ? Qui peut crire au sujet des entrepreneurs du Sentier : Le nouveau chef dentreprise est
une dviance organique, un mutant, une anomalie
impossible liminer. [] Le nouveau syndicaliste,
cest--dire le chef dentreprise de type nouveau, ne
soccupe du salaire quen tant que salaire social ?
Quelquun qui confond tout, dclare que rien ne
rvle autant lnorme positivit historique de lautovalorisation ouvrire que le sabotage et propose
pour toute perspective rvolutionnaire daccumuler un autre capital ? Quelles que soient ses prtentions jouer le stratge cach du peuple de
Seattle , un tre qui fait dfaut la plus lmentaire
intimit soi et au monde, la plus infime sensibilit
thique, ne peut produire que des dsastres, rduire
tout ce quil touche ltat de flux indiffrenci, de
merde. Il perdra toutes les guerres dans lesquelles
son dsir de se fuir le propulsera, y perdra les siens et,
ce qui est pire, ne pourra mme pas reconnatre sa
dfaite. Tous les prophtes arms ont vaincu, et tous
les dsarms ont t dfaits. Dans les annes soixante-dix, Negri a pu comprendre Machiavel comme un
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appel la collision frontale avec ltat. Quelques

dcennies plus tard, Empire fait preuve dun optimisme de la volont qui ne peut tre soutenu que par un
escamotage millnariste de la distinction entre ceux
qui sont arms et ceux qui ne le sont pas, entre les
puissants et ceux qui sont abjectement privs de pouvoir. (Gopal Balakrishnan, Virgilian visions .)
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Et guerre au travail !
Ds le mois de fvrier, quelque chose dapparemment
inexplicable avait commenc secouer les entrailles
de Milan. Une bullition, presquun veil. La ville
semblait renatre. Mais dune vie curieuse, trop
forte, trop violente et surtout, trop marginale. Une
nouvelle cit paraissait sinstaller alors dans la
mtropole. Aux quatre coins de Milan, partout,
ctait le mme scnario : des bandes dadolescents
slanaient lassaut de la ville. Dabord, elles
occupaient des maisons vides, des boutiques
dsaffectes, quelles baptisaient cercles du
proltariat juvnile . Puis, de l, elles se
rpandaient peu peu et prenaient le quartier .
Cela allait de lanimation thtrale au petit
march pirate sans oublier les expropriations .
Au plus fort de la vague on compta jusqu trente de
ces cercles. Chacun possdait bien entendu son sige
et beaucoup ditaient de petits journaux. La
jeunesse milanaise se passionna pour la politique et
les groupes dextrme-gauche profitrent, comme les
autres, de ce regain dintrt. Plus que de politique,
il sagissait en fait de culture, de mode de vie, dun
refus global et de la recherche dune autre manire
de vivre. Les jeunes milanais dans leur quasi-totalit
nignorrent plus rien de la rvolte estudiantine.
Mais diffrents de leurs ans, ils aimaient Marx et
le rock and roll et se dfinissaient comme des freaks.
[] Fortes de leur nombre et de leur dsespoir, les
bandes plus ou moins politises entendirent vivre
selon leurs besoins. Les cinmas taient trop chers :
ils imposrent certains samedis la rduction du prix
des billets coups de barre de fer. Ils navaient plus
dargent : ils lancrent le mouvement des
expropriations , tragiquement simples, la limite
du pillage. Il suffisait dtre une dizaine pour se
106
livrer ce sport, qui consistait entrer en masse

dans un magasin, se servir et ressortir sans payer.
On appelait les pilleurs la bande au salami parce
quau dbut, ils dvalisrent principalement des
charcuteries. Trs vite, les magasins de jeans, de
disques furent galement touchs. Fin 1976,
exproprier tait devenu une mode, et rares taient
les lycens qui ne sy taient pas essays une fois au
moins. Toutes classes confondues : les pillards
taient aussi bien fils douvriers que fils de grands
bourgeois et tous communiaient dans une grande
fte qui nallait pas tarder se transformer en
tragdie.
Fabrizio Collabo Calvi, Camarade P 38
lexception dune infime minorit de demeurs,

nul ne croit plus au travail. Nul ne croit plus au
travail, mais de ce fait la foi dans sa ncessit nen
devient que plus froce. Et chez ceux que la dgradation acheve du travail en pur moyen de domestication ne rebute pas, cette foi tend le plus souvent
tourner au fanatisme. Il est vrai que lon nest pas
professeur, travailleur social, agent dambiance ou
vigile sans quelques squelles subjectives. Que lON
appelle aujourdhui travail ce que lON avait jusquhier qualifi de loisir des testeurs de jeux
vido sont pays pour jouer la journe durant, des
artistes pour faire les bouffons en public ; une
masse croissante dimpuissants que lON dira psychanalystes, tireuses de cartes, coachs ou juste psychologues se font grassement rtribuer pour couter les
autres se lamenter , ne semble pas en mesure de
corroder cette foi inoxydable. Mme, il apparat que
plus le travail se vide de sa substance thique, plus
lidole du travail se fait tyrannique. Plus la valeur et la
ncessit du travail cessent visiblement daller de soi,
plus ses esclaves prouvent le besoin den affirmer
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lternit. Aurait-on besoin de prciser que la seule

intgration relle, vraie, pour une vie dhomme ou de
femme, est celle qui passe par lcole, par le monde
du savoir et, lissue dune scolarit satisfaisante et
complte, par lentre dans le monde du travail
(Face aux incivilits scolaires), si cela contenait ne
ft-ce quun dbut dvidence ? Aussi bien, cest
quand la Loi renonce dfinir le travail en termes
dactivit pour le dfinir en termes de disponibilit
quelle dit le fin mot de lhistoire : par travail, ON nentend plus que la soumission volontaire la pure
contrainte extrieure, sociale , du maintien de la
domination marchande.
moin dun tel tat de fait, lconomiste, mme

marxiste, se perd en paralogismes duniversitaire, en conclut la draison dfinitive de la raison capitaliste. Cest que la logique dune telle
situation nest plus dordre conomique, mais
dordre thico-politique. Le travail est la clef de
vote de la fabrique du citoyen. ce titre, il est bel
et bien ncessaire, comme peuvent ltre les centrales nuclaires, lurbanisme, la police ou la tlvision. Il faut travailler parce quil faut ressentir sa
propre existence, au moins pour partie, comme
trangre soi. Et cest la mme ncessit qui commande que lON prise l autonomie en entendant
par l le fait de gagner sa vie par soi-mme ,
cest--dire de se vendre soi-mme, et pour cela
dintrojecter la quantit requise de normes impriales. En vrit, lunique rationalit de la production prsente, cest de produire des producteurs,
des corps qui ne peuvent pas ne pas travailler. De
son ct, linflation de tout le secteur des marchandises culturelles, de toute lindustrie de limaginaire et bientt des sensations rpond la mme
fonction impriale de neutralisation des corps, de
108
dpression des forme-de-vie, de bloomification.

Dans la mesure o cest ltranget soi et rien
dautre quentretient lentertainment, il constitue
un moment du travail social. Mais le tableau ne
serait pas complet si lon omettait de dire que le
travail a aussi une fonction plus directement militaire, qui est de subventionner tout un ensemble de
formes-de-vie managers, vigiles, flics, professeurs, branchs, Jeunes-Filles, etc. , dont le moins
que lon puisse dire est quelles sont anti-extatiques
sinon anti-insurrectionnelles.
e tout le legs en putrfaction du mouvement

ouvrier, rien nempeste tant que la culture, et
maintenant le culte, du travail. Cest elle et elle
seule, avec son insupportable ccit thique et sa
haine de soi professionnelle, que lon entend geindre
chaque nouveau licenciement, chaque nouvelle
preuve que le travail est fini. Ce quil faudrait faire,
en vrit, cest crer une fanfare, que lon pourrait
ventuellement baptiser Chorale de la Fin Du
Travail (CFDT) et dont la vocation serait de dbarquer dans chaque lieu de licenciement massif pour y
chanter, en dfilant sur des accords parfaitement
ruineux, balkaniques et dissonants, la fin du travail
et toute la prodigieuse tendue de chaos qui souvre
nous de ce jour. Ici comme ailleurs, ne pas avoir
fait ses comptes avec le mouvement ouvrier se paie
chrement, et la puissance de diversion dont
tmoigne en France une usine gaz du genre
dATTAC na pas dautre origine. On ne stonnera
pas trop, aprs cela, aprs avoir saisi la position centrale du travail dans lusinage du citoyen, que lactuel hritier du mouvement ouvrier, le mouvement
social, se soit subitement mtamorphos en mouvement citoyen.
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ous aurions tort de ngliger le caractre de pur

scandale qui sattache, du point de vue du mouvement ouvrier, toutes les pratiques dans lesquelles
se manifeste le dbordement de celui-ci par le Parti
Imaginaire. Dabord parce que le thtre de celles-ci
nest plus de faon privilgie le lieu de production
mais bien la totalit du territoire, ensuite parce
quelles ne sont pas le moyen dune fin ultrieure un
meilleur statut, un meilleur pouvoir dachat, moins de
travail ou plus de libert , mais immdiatement sabotage et rappropriation. L encore, il nest pas de
contexte historique qui nous livre plus denseignements sur ces pratiques, leur nature et leurs limites
que lItalie des annes soixante et soixante-dix. Toute
lhistoire du mai rampant est en effet lhistoire de ce
dbordement, lhistoire de lextinction de la centralit ouvrire . Lincompatibilit entre le Parti Imaginaire et le mouvement ouvrier y apparat pour ce
quelle est : une incompatibilit thique. Incompatibilit qui clate par exemple dans le refus du travail
que les ouvriers mridionaux opposent pied pied
la discipline dusine, faisant ainsi clater le compromis fordiste. Ce sera le mrite dun groupe comme
Potere Operaio davoir maniaquement port dans les
usines la guerre au travail . Le refus du travail et
ltranget celui-ci ne sont pas occasionnels
constate le Gruppo Gramsci au dbut des annes
soixante-dix mais enracins dans une condition
objective de classe que le dveloppement du capitalisme reproduit sans cesse et des niveaux toujours
plus levs : la force nouvelle de la classe ouvrire
drive de sa concentration et de son homognit,
drive du fait que le rapport capitaliste stend audel de lusine traditionnelle (et en particulier ce
que lon appelle le tertiaire). De la sorte, il produit l
aussi des luttes, des objectifs et des comportements
tendanciellement bass sur ltranget au travail
110
capitaliste et exproprie les ouvriers et les employs de

leur professionnalit rsiduelle, dtruisant ainsi leur
affection et toute sorte didentification possible avec
le travail que leur impose le capital. Mais ce nest
quavec la fin du cycle de luttes ouvrires, en 1973,
que le dbordement effectif du Parti Imaginaire se
produisit. ce point, en effet, ceux qui voulaient poursuivre la lutte durent prendre acte de la fin de la centralit ouvrire et porter la guerre au-dehors de
lusine. Pour certains, comme les BR, qui en restaient
lalternative lniniste entre lutte conomique et lutte
politique, la sortie de lusine voulut dire la projection
immdiate dans le ciel de la politique, lattaque frontale du pouvoir dtat. Pour les autres, notamment
pour les autonomes , ce fut la politisation de tout ce
que le mouvement ouvrier avait laiss sa porte : la
sphre de la reproduction. Lotta Continua lance alors
le mot dordre : Reprenons la ville ! Negri thorise
l ouvrier social une catgorie suffisamment lastique pour permettre dy faire entrer les fministes,
les chmeurs, les prcaires, les artistes, les marginaux et les jeunes rvolts et l usine diffuse ,
concept qui justifiait la sortie de lusine au nom du fait
que tout, en dfinitive, de la consommation de marchandises culturelles au travail domestique, contribuait dsormais la reproduction de la socit
capitaliste, et que donc lusine tait dsormais partout. Cette volution contenait en soi, plus ou moins
brve chance, la rupture avec le socialisme et avec
ceux qui, comme les BR et certains collectifs de lautonomie ouvrire, voulaient croire que la classe
ouvrire reste de toute faon le noyau central et dirigeant de la rvolution communiste. (BR Rsolution
de la direction stratgique, avril 75.) Les pratiques
qui correspondirent cette rupture thique divisrent demble ceux qui croyaient appartenir au
mme mouvement rvolutionnaire : ce furent les
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autorductions en 1974, 200000 foyers italiens

autorduisent leur facture dlectricit , les expropriations proltariennes, les squatts, les radios libres,
les manifestations armes, la lutte dans les quartiers,
la gurilla diffuse, les ftes contre-culturelles, bref :
lAutonomie. Au milieu de tant de dclarations paradoxales il faut tout de mme rappeler que Negri est
ce schizophrne qui, au bout de vingt ans de militantisme autour du refus du travail finit par conclure :
Donc, quand nous parlions de refus du travail il fallait entendre par l refus du travail en usine , il
arriva mme ce dissoci de naissance, du fait de la
radicalit de lpoque, de produire quelques lignes
mmorables, comme celles-ci, tires de Domination et
sabotage : La connexion autovalorisation-sabotage,
et sa rciproque, nous interdit davoir plus rien faire
avec le socialisme, avec sa tradition, tant avec le
rformisme quavec leurocommunisme. Ce serait
mme le cas de dire que nous sommes dune autre
race. Rien de ce qui appartient au projet en cartonpte du rformisme, sa tradition, son infme illusion, ne nous touche plus. Nous sommes dans une
matrialit qui a ses propres lois, dcouvertes ou
reprer dans la lutte, de toute faon autres. Le nouveau mode dexposition de Marx est devenu le nouveau mode dtre de la classe. Nous sommes ici,
indboulonnables, majoritaires. Nous possdons une
mthode pour dtruire le travail. Nous nous sommes
mis la recherche dune mesure positive du non-travail. De la libration de cette servitude merdique dont
jouissent les patrons, et que le mouvement officiel du
socialisme nous a toujours impos comme blason de
noblesse. Non, vraiment, nous ne pouvons plus nous
dire socialistes, nous ne pouvons plus accepter
votre infamie. Ce quoi saffronta avec une telle violence le mouvement de 77, ce mouvement qui tait
lassomption scandaleuse et collective des formes-de112
vie, ce fut le parti du travail, le parti de la dngation

de toute forme-de-vie. Et cest en milliers de prisonniers que lon put mesurer lhostilit du socialisme
lendroit du Parti Imaginaire.
oute lerreur des gens de lAutonomie organise,

ces poux repoussants qui [hsitaient] entre
caresser dans le sens du poil le dos de la baleine
sociale-dmocrate ou celui du Mouvement (La rivoluzione, n 2, 1977), fut de croire que le Parti Imaginaire pourrait tre reconnu, quune mdiation
institutionnelle serait possible. Et aujourdhui encore,
cest lerreur de leurs hritiers directs, les Tute
bianche, qui croyaient Gnes quil leur suffirait de se
comporter en flics, de dnoncer les violents pour
que la police les pargne. Au contraire, il faut partir
du fait que notre lutte est demble criminelle, et se
comporter en consquence. Seul le rapport de force
nous garantit quelque chose, et dabord une certaine
impunit. Laffirmation immdiate du besoin ou du
dsir, pour ce quil implique dintimit avec soi-mme,
contrevient thiquement la pacification impriale ;
et na mme plus lalibi du militantisme. Le militantisme et la critique de celui-ci taient tous deux, leur
manire divergente, compatibles avec lEmpire ; lun
comme forme du travail, et lautre comme forme de
limpuissance. Mais la pratique qui passe outre, o
une forme-de-vie impose sa faon de dire je , se
voue lcrasement si elle na pas calcul son coup.
La restauration de la scne paranoaque de la politique, avec tout son attirail dagressivit, de volontarisme et de refoulement risque tout instant
dcraser et de repousser la ralit, ce qui existe, la
rvolte qui nat de la transformation du quotidien et
de la rupture des mcanismes de contrainte. (La
rivoluzione, n 2.)
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e fut Berlinguer, alors la tte du PCI, qui, peu

avant le congrs de Bologne, en septembre 77,
eut ces mots historiques : Ce ne sont pas quelques
porteurs de peste (untorelli) qui dracineront
Bologne. Il rsumait ainsi le point de vue de
lEmpire notre sujet : nous sommes des untorelli,
des agents contagieux, bons seulement tre extermins. Et dans cette guerre danantissement, cest
de la gauche que nous devons craindre le pire,
parce quelle est la dpositaire officielle de la foi
dans le travail, de ce fanatisme spcial quest la
ngation de toute diffrence thique au nom de
lthique de la production. Nous voulons une socit du travail et non une socit dassists , opposait
Jospin, ce grumeau de malheur calvino-trotskyste, au
mouvement des chmeurs . Ce credo exprime le
dsarroi dun tre, le Travailleur, qui ne connat
dau-del de la production que dans la dchance,
le loisir, la consommation ou lauto-destruction, un
tre qui a ce point perdu tout contact avec ses
propres inclinations quil seffondre sil nest m par
quelque ncessit externe, par quelque finalit. On
se souviendra pour loccasion que lactivit marchande, lorsquelle apparut comme telle dans les
socits antiques, ne put tre nomme en propre,
tant elle-mme non seulement prive de substance
thique, mais la privation de substance thique leve au rang dactivit autonome. On ne put donc la
dfinir que ngativement, comme dfaut de schol
chez les Grecs, a-scholia, et dfaut dotium chez les
Latins, neg-otium. Et cest encore, avec ses ftes,
avec ses manifestations fine a se stesso, avec son
humour arm, sa science des drogues et sa temporalit dissolvante, ce vieil art du non-travail qui,
dans le mouvement de 77, fit le plus dcisivement
trembler lEmpire.
114
st-il fait dautre chose, au fond, le plan de

consistance sur lequel se dessinent nos lignes de
fuite ? Y a-t-il dautre pralable llaboration du
jeu entre les formes-de-vie, au communisme ?
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chographie dune puissance
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Quello che gli pende lo difende

Chez lui ce qui pend le dfend
Proverbe italien
Au moment de laccouchement, ma mre ne
connaissait pas encore le sexe de son enfant. Une
infirmire entra dans la chambre o elle gisait
moiti endormie aprs le long travail et lui dit :
Madame, vous avez t touche par la disgrce.
Cest une fille. Cest ainsi que ma naissance lui
fut annonce.
F., ne Naples en 1975
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ne pas avoir crire ce texte.

Jaurais voulu meffacer derrire une coulisse
pudique de mots, draper mon corps charnel dans la
sacro-sainte neutralit du discours, tourner en drision mes dsirs ou les pathologiser selon une grille
analytique qui ne maurait absoute que pour mieux
me soumettre.
Mais je ne lai pas fait car je ne croyais plus ce
que lon disait de moi, javais besoin dun texte
plusieurs voix, dune criture partage qui vive la
sexuation sans pudeur, qui la raconte, la dnature,
louvre comme une bote scelle, la sortant du
mitard du priv et de l intime pour la rendre
lintensit du politique.
Je voulais un texte qui ne pleure pas, qui ne vomisse pas de sentences, qui ne donne pas de rponses
prliminaires dans le seul but de se rendre inquestionnable. Et cest pour cela que ce qui suit nest pas
un texte crit par les femmes pour les femmes, parce
que moi je ne suis pas un et je ne suis pas une, mais
je suis un plusieurs qui dit je . Un je contre la
fiction du petit moi qui se drape duniversel et qui
prend sa lchet pour le droit deffacer au nom dautrui tout ce qui le contredit.
AURAIS VOULU
plusieurs reprises le monologue du patriarcat a

t interrompu. Plusieurs coups ont t assens
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contre le sujet classique, clos, neutre, objectif, cosmique. Son image sest craquele sous le poids des
carnages de guerres totales qui ont t lhrosme
toute son antique aura ; sa parole unique, hgmonique a t engloutie par le brouhaha de lespranto
marchand. De nouvelles parents improbables se
forment alors : le vieux con dpossd de son monde
et le plbien exclu de tout seraient censs se retrouver du mme ct de la barricade depuis quil ny a
plus de barricades du tout.
Alors sinterroger sur ce que nous sommes, comment nous en sommes venus l, qui sont nos frres et
surs et qui nos ennemis nest plus un passe-temps
pour intellectuels en veine dintrospection, mais une
ncessit immdiate. Une fois que tout a t dtruit
une seule chose me reste : moi-mme , disait Mde :
partir de soi nest pas une question de penchant ,
mais la dmarche ingrate de ce qui a t dpossd
de tout.
Le fminisme a livr un combat qui nexiste plus,
non pas parce quil aurait gagn ou perdu, mais
parce que son champ de bataille tait un terrain
constructible et que la domination y a bti ses quartiers.
chographie est une opration abusive. Sous

couvert dintentions thrapeutiques, elle viole
un espace secret soustrait la visibilit. Par le biais
de la technique, elle sarroge le droit de prdire un
futur charg de consquences. Pourtant sa prophtie, comme toute divination, est faillible, et le possible quelle annonce, souvent se convertit en
impossibilit implicite partir du moment mme o
elle larrache au pas encore pour le jeter dans
lirrparable du prsent.
Ce texte est une chographie dans la mesure o il
sarroge le droit lobscnit, non en tant quinsulte
124
une prsume pudeur publique : cela serait au

sein de la pornocratie marchande dune pitoyable
ingnuit. Obscne, au sens tymologique, est ce qui
ne doit pas apparatre sur scne, ce qui doit rester
cach puisque le rapport quil entretient avec la visibilit officielle est un rapport de ngation et dexorcisme, de complicit et de conjuration. Ce quon peut
dire ou ce quon peut faire dpend du rapport que ce
dire et ce faire entretiennent avec les vidences
thiques qui nous constituent ; ce possible est la
marge dans laquelle notre quilibre mental peut
osciller sans se fracasser, o la dsubjectivation peut
se dployer sans tourner au dlire.
Ce texte se veut une chographie non thrapeutique:
la puissance quil pie ne connat pas de paramtres de
conformit, pas daboutissement un acte prtabli.
Il y a un discours sur lamour ou sur linsurrection
qui rend tout amour et toute insurrection impossibles. De mme quil y a un discours sur la libert
des femmes qui disqualifie la fois le terme
femme et le terme libert . Ce qui permet aux
pratiques de libert de faire surface nest pas ce qui
nest pas rcuprable pour la domination, mais ce
qui dsarticule les mcanismes de production de
notre propre dsordre sentimental et psycho-somatique. Le but nest pas dabolir un malaise qui pousse la rvolte pour mieux nous adapter un
systme de gestion des corps videmment toxique.
Le but nest pas dapprendre mieux lutter dans les
entraves de la contingence prsente au nom dune
stratgie qui nous mnerait la victoire. Car la
victoire nest pas ladaptation au monde par le combat, mais ladaptation du monde au combat luimme. Cest pourquoi toute logique du diffrement
sert un temps sans prsent : la seule urgence, pour
nous, maintenant, cest de rendre le trouble offensif,
de devenir ses complices parce que plutt la mort
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que la sant quils nous proposent (G. Deleuze). Il

faut bien tre obscne, puisque tout ce qui est visible,
au sein des dmocraties biopolitiques, est dj colonis, mais dune obscnit mlancolique, qui fuit
lemballement de qui veut faire scandale.
Le possible entre hommes et femmes relve indiscutablement de lobscnit de notre temps, mais en
loccurrence lespace de cette connivence nest ni
immuable ni indcent, seulement le rsultat dune
culture dtermine qui vieillit vite et mal, en
oubliant le patriarcat mais en demeurant misogyne.
Et puisque les vidences dans lesquelles nous nous
mouvons ne sont pas logiques mais thiques, transmises au sein dun ordre historiquement dtermin et
non pas philosophiquement fondes, nous nous penchons inquiets sur le soin que les hommes et les
femmes mettent entretenir leurs dsirs, dans la
machine productive et contre elle mais aussi contre
eux-mmes. Certes, ils se subjectivent pour tre
sexuellement dsirables, ils sont sexus pour avoir
une existence relationnelle gnrique, mais cela ne se
fait pas de faon symtrique : les hommes ont eu accs
un ordre symbolique, une transcendance bien
eux, qui prolongeait la vulgarit de leur dsir en lgants appendices de pouvoir lgitime ou transgressif.
Les femmes sont restes embourbes dans une corporit indicible, carteles entre limage de soumission que la vieille socit a projet sur elles et la
nouvelle obligation dtre les rouages post-humains
de la machine dsir capitaliste.
Hlas mes frres, crit H.D. Hlne ne marchait pas/ sur les remparts ; / celle que vous avez
maudite/ ntait quun fantme et une ombre porte,
/ une image rflchie (H.D. Hlne en gypte, I,
I, 3). et toute femme promne avec elle, comme la
pauvre et belle Hlne, le fantasme quun dsir de
126
pouvoir dhommes, n entre hommes, sans rapport

avec son plaisir, a attach son destin. Un dsir sans
marge, puisque toute transgression fminine finit par
tordre les bouches dune grimace amre. Lorsque Don
Juan rveille la complicit de la plus fidle des
pouses, la femme libre est encore un danger public.
e platonisme nat dune laboration secondaire

de lorphisme. La dialectique, donc, et dans une
certaine mesure le marxisme et le matrialisme, ont
partie lie avec lhistoire damour malheureuse
dOrphe et dEurydice. La lgende veut que le pote
Orphe, qui tait tellement son aise dans le logos
quil mouvait par ses chants jusquaux arbres et
aux animaux, ait perdu son amante Eurydice dans
son jeune ge, et que les dieux, mus par sa douleur
inconsolable, lui aient permis de descendre au
royaume des morts pour la ramener sur terre. La
condition tait quil laccompagne sans jamais la
regarder sous le jour livide des trpasss et quil
attende dtre parmi les vivants pour revoir son
visage.
Par passion ou par scepticisme, par dsespoir ou
par apprhension, Orphe se retourna. Que ce soit
parce quil ne put partager le secret de la vie et de la
mort (apanage des femmes), ou simplement par
incapacit de croire que quelque chose de plus quun
corps de femme pouvait le suivre, ou juste par dsir
de regarder droit dans les yeux le fantme de son
amour, Orphe fut priv de son amante et, ivre de
douleur, finit dvor par les Bacchantes.
Une question surgit invitablement : pourquoi le
pote sublime na pas trouv de mots dire son
aime mais a-t-il plutt prouv le besoin de la voir ?
Ntait-il pas, par hasard, hsitant reprendre avec
soi une femme dont il navait pas eu le contrle pour
un temps, quil avait perdue de vue, la croyant
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morte alors quelle pouvait encore le suivre et revenir avec lui ?

Et Eurydice ?
Lorsque Herms qui la raccompagnait la vie
scrie il sest retourn , Eurydice demande
qui ? (Rainer Maria Rilke, Orphe, Eurydice,
Herms.)
aintenant que le pacte social est dfinitivement dissous, les femmes sont les bienvenues
partout, et il y en a qui en sont ravies. Jusqu hier
elles restaient sagement devant la porte, maintenant elles oppriment au Parlement, elles falsifient la
ralit dans la presse, elles sont exploites dans les
mmes mtiers que les hommes, elles sont aussi
nulles queux, et mme un peu plus cause de lenthousiasme quelles dgagent en accomplissant de
faon zle les pires des tches.
ON se demande pourquoi, en effet, ON ne les a pas
utilises avant.
Cest surprenant, elles aiment tout, la marchandise comme la maternit, le travail comme le mariage,
des millnaires de docilit et doppression ruissellent en centaines de petits flots de bonheur rformiste ou ractionnaire au fminin.
Au reste les femmes actuelles naiment pas les
Bloom, quelles trouvent, somme toute, passifs et
trop peu amoureux de leurs oppresseurs. De temps
autre elles les plaignent ; ils ne sont mme plus bons
nous soumettre.
128
Dans le ventre de la machine de guerre

La diffrence dtre femme a trouv sa libre
existence en faisant levier non pas sur des
contradictions donnes, prsentes lintrieur du
corps social, mais sur des contradictions que
chaque femme singulire vivait en soi et qui
navaient pas de forme sociale avant de la recevoir
de la politique fminine. Nous avons invent nousmmes, pour ainsi dire, les contradictions sociales
qui rendent ncessaire notre libert.
Ne crois pas avoir de droits, Libreria delle donne,
Milano, 1987
PNLOPE. Il nest pas fini ? Jamais

fini. Les femmes font des choses, et le temps
efface leurs traces. Sous prtexte que les femmes
nexistent pas ; que a ne veut rien dire. Il ny a pas
de problmes de femmes part les problmes du
corps, les problmes de gestion de ce corps qui ne
leur appartient pas. Dailleurs, il est qui, ce joli
corps que tout le monde veut niquer ? qui ce corps
qui nest pas joli du tout et que tout le monde jauge,
comme on jaugeait autrefois une vache sur le march ? qui ce corps qui vieillit, grossit, se dforme,
et me demande du travail, de lentretien pour rester
conforme aux paramtres du dsirable ? Dsirable
pour qui ? Alors labme se creuse, entre celles qui
travaillent leur valeur ajoute et celles qui font
grve. Mais les consquences sont quotidiennes et
dfinitives : cest moi-mme mon objet de grve ou
mon beau travail. Lapprobation de ce que je suis et
de ma russite socioprofessionnelle ne font quun. Il
ny a pas de reste. Entre ma cellulite et ma fatigue,
mon boulot et mon beau visage, ma conversation et
ma patience. Pas de reste, camarades, pas de reste,
cher patron. On lappelle la valeur-affect, cest la
E TRAVAIL DE
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valeur ajoute des femmes htrosexuelles, la marchandise la plus prise, celle qui fait vendre toutes
les autres, et en produit, en plus, de mangeables
(elle fait la cuisine), de vivantes (elle fait des
enfants), de baisables (elle entretient son corps). Un
petit grain de transgression ? Bien sr mon chri,
travail supplmentaire pour ne pas tre ordinaire.
Et si dans ton milieu on dcrte que ce nest que
des conneries, tout cela, quon est au-del de tout a
et aussi du besoin dcrire ce texte, alors il faut aussi
introjecter vite ! la honte davoir un besoin que les
autres jugent illgitime. La honte den avoir marre
dtre jolie et agrable alors quapparemment on ne
te le demande mme pas Quest-ce quelle a ?
Elle a ses rgles ? Elle est mal baise ? On ne te le
demande mme pas parce que cest sous-entendu,
parce quon croit que la femme correspond de fond
en comble son travail quotidien dautopoise. Pas
de reste, encore ! Mais jai une me, aussi ! Oui, une
me de travailleuse ! a se monnaie, en plus Tu es
gratifie ma chrie, et plus tes gratifie, plus tes
dpendante, plus ta vie est anticonformiste, plus
cest fatiguant de la tenir ensemble.
Mais de quoi elle parle ? Tu comprends toi ?
Moins on est dupes, plus cest difficile. La mfiance
des autres femmes, chacune confortablement ou
douloureusement enferme dans son coin de sparation amnage. Lautoconscience fministe, tas
vu ce que a a donn ? Jai vu : la mtaconscience
de linconscience. On sait que le problme des
femmes est un problme, mais on sait aussi que cest
un problme de le dire, et alors, vois-tu, force de
refouler les problmes ou de mal les poser, eh bien,
nous sommes fatigues, et cest a dsormais notre
vrai problme.
Je vois.
Je comprends.
130
Plus je comprends plus je suis malheureuse, jai

envie doublier, jai envie de me raconter que je peux
me raliser dans le travail, dans le couple, dans la
maternit, dans le divertissement, dans la dco,
dans la littrature, dans le SM.
La femme intellectuelle et transgressive, la domina
sadique qui connat son fait, cest pas mal non ? Si
ten as les moyens et le caractre. Assume ta solitude et fais-en quelque chose dexceptionnel. Deviens
porno-star, porte-parole de laile la plus branche de
lanti-mondialisation. Tu seras seule mais moins
dpressive, frustre mais socialement reconnue.
Se contenter, cest a ? Mais qui se contente nuit !
Arrte de te plaindre !
La ferme !
omment a marche ? La machine de guerre lutte

et dsire, dsire et lutte. Elle ne peut pas lutter
contre son dsir, a la grippe. Elle ne peut pas trop
linterroger, a larrte. Comme faire alors ? Moi je
dsire lutter, avec mes frres, avec mes surs. Mais
je dsire tre forte pour continuer lutter, pour ne
plus douter que cest l ma place, l mon plaisir. Et
pourtant ce nest pas l ma place, pas l mon dsir.
Parce que la machine de guerre est mle, et
dailleurs cest a qui me plat. Mais, hlas, les guerriers sont homosexuels et de surcrot ils mprisent
leur dsir.
Comment a marche ? Les anthropologues nous
expliquent quil y a des cultures de la maison des
hommes . La maison des hommes abrite une activit sexuelle considrable. Inutile de prciser que
celle-ci revt un caractre entirement homosexuel.
Mais le tabou dirig contre lhomosexualit (du
moins entre gaux) est presque universellement
beaucoup plus fort que limpulsion elle-mme, le
rsultat tant que la libido tend se canaliser vers la
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violence. [] La tournure desprit guerrire, ultravirile, est mme dans son orientation exclusivement
mle, plutt initialement quouvertement homosexuelle. (Lexprience nazie en offre un exemple
extrme.) Et la comdie htrosexuelle qui se joue,
sans compter ce qui est plus persuasif encore le
mpris dans lequel on tient les individus les plus
jeunes, les moins endurcis, les plus fminins prouvent que la vritable thique est misogyne, ou encore htrosexuelle dune faon plus perverse que
positive (K. Millet, La Politique du mle.) a me
rappelle quelque chose. a me rappelle lhomme en
moi, a me pose un problme. Je ne me sens pas
solidaire des femmes qui ne veulent pas lutter, qui
vivent hors de la machine de guerre. Moi aussi, je
trouve dun coup que les femmes nexistent pas,
et que si a existait je ne voudrais pas me trouver au
milieu delles. Entre les chiennes de garde et les
expertes du maquillage, entre les femmes au foyer et
les career women, trop de souffrances diffrentes, et
de mauvaises rponses. Trop de diffrences sociales
et dintrts opposs. Aucun possible lhorizon.
Du coup jai un problme. Je ne veux pas sortir de
ma machine de guerre. Hors de la machine de guerre je naurai droit qu une existence domestique. On
va vouloir mapprivoiser. De bien mobilier, la femme
est passe animal de compagnie.
Moi je veux lutter.
Aidez-moi lutter.
i-je toujours aim les hommes comme un de

leurs congnres ? Suis-je un garon, un vilain
garon qui na pas de couilles ? Mais non ! Je ne suis
pas castre et je ne veux pas de verge. Du tout. Je le
jure ! Et puis jaime les filles, les femmes, en gnral.
Je les excuse quand elles sont connes, je les admire
quand elles sont bien. Les femmes cest formidable, a
132
met de la joie dans le centre commercial ciel ouvert

de nos vies, a met de la vacance ! Est-ce que je les
aime comme un homme, avec la mme hypocrisie, et
en plus lespoir lche quelles ne deviennent pas mes
rivales dans la sduction ? Cest de la rhtorique ? Ou
de la chevalerie ? Quand ON les aime, les femmes, ne
serait-ce pas par hasard que lON se rejouerait encore
la mprisable farce de lamour courtois, de lamour
romantique, o la femme est un ange, ne chie jamais,
na pas de rgles, na pas de corps ?
ue vomissent-elles, les anorexiques, les boulimiques, les femmes affectes par les dsordres
alimentaires ? Elles vomissent leur corps. Elles nont
peut-tre rien compris, elles veulent juste ressembler Kate Moss. Mais leur corps, lui, il comprend, il
a tout compris, et il nous explique. Il tient sa confrence de sucs gastriques qui corrodent les dents,
dos qui percent la peau, de vergetures qui dfigurent le ventre. Le Spectacle glisse vers la clinique.
Comme dhabitude. La matrice mdicale nous
crache la gueule que notre corps ne nous appartient pas (lire : vous ne pouvez plus le louer ou le
vendre votre guise), que notre corps est un corps
de malade, un corps de folledingue dont personne ne
voudra.
Les corps de femmes, eux, disent des choses que
les bouches nosent pas rpter. Les corps de
femmes entendent des choses que les oreilles refuseraient dentendre. Ce quon dit aux femmes, a ne
compte pour rien.
Ce qui compte cest ce quon leur fait, ce quelles se
font.
e veux bien lutter avec des femmes, et des

hommes. Je veux bien quon ne sorte pas de la
machine de guerre et quon lagrandisse ensemble,
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quon la rende irrsistiblement dsirable. Quon la

rende vraiment mixte. Et perverse. Et polymorphe. Et
offensive. Quon se sy ennuie plus jamais. Je veux bien
quon oublie les femmes et quon oublie les hommes,
parce que ce sont deux noms dune contrainte lie
laccumulation et loffensive militaire.
En dehors du capitalisme et de lentassement des
biens, en dehors de la guerre mene pour le pillage
et lextension du pouvoir, nous navons rien faire
des hommes et des femmes ni de leurs familles
pathognes.
Nous nous foutons dtre compatibles avec leur
prsent, nous sommes compatibles avec notre avenir.
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Quest-ce que cest que cette histoire ?

On a parfois limpression que, lorsquil sagit des
femmes, linterprtation des faits historiques nest
jamais assez stupide.
K. Millet, La Politique du mle.
nous aussi, et sans regret, le bordel de lhistoricisme et la putain Il tait une

fois , mais cest avec un certain scepticisme au
regard des performances du matrialisme historique
qui resterait matre de ses forces : assez viril pour
faire clater le continuum de lhistoire . (Walter
Benjamin, Sur le concept de lhistoire.)
Le continuum de lhistoire nest pas donn, cest le
bavardage des dominants sur le silence des dpossds, lenchanement systmatique des rcits virils
matrialistes ou historicistes, bons poux ou libertins, cela importe peu. Surtout aujourdhui que
lHistoire (veuve du sujet classique : le mle vaillant,
le hros ou lrudit, capable de la faire et de la transmettre) bgaye, et que la morale de la fable ndifie
plus personne. Lhistoire nest pas finie, des expriences cherchent et trouvent en ce moment prcis,
dans les plis du temps, les mots pour se dire et se
transmettre, mais cela est devenu un effort, une pratique de rsistance.
Si la Culture ne peut plus servir aux puissants
de bquille pour enchanter leurs mfaits, on trouvera peu de femmes pour sen plaindre. Car mme si
elles nont jamais t une minorit, leur savoir et
leurs histoires nont fait que broder les marges du
grand rcit de lOccident. Les femmes et lpique
cest un rapport compliqu
136
OUS QUITTONS,
Le lieu commun veut que les femmes et les anecdotes connaissent une parent presque inne. Dans
les socits pr-industrielles, les amours, les douleurs, les maladies, les morts et les naissances traversaient le tissu humain des villages au travers de
mots dits par une femme loreille dune autre ; de
mme que les lieux de travail domestiques, o les
savoirs-pouvoirs du quotidien circulaient et les
modes de vie se reproduisaient, taient les lieux des
histoires, racontes entre femmes et par les femmes
aux enfants.
Et encore aujourdhui. Les amitis fminines restent des amitis narratives, o lautre est ncessaire
pour se revoir, se recomposer, se reconnatre. Mais
le besoin de rcit de soi, pour ne pas succomber la
paresse identitaire, la rsignation face ses
propres dfauts, la folie de ne plus se retrouver
dans ses gestes, remplit maintenant les poches des
psychanalystes. Au point quil ny a plus rien dire :
exprience et rcit ayant divorc, il ne nous reste
que linformation, neutre, aseptise, pouvantable et
notre passivit de rcepteurs.
Ici je ne raconterai pas une histoire, mais quelques
histoires dune exprience multiple et htrogne
qui eut lieu principalement en Italie, mais pas exclusivement, entre les annes soixante et soixante-dix.
La librairie des femmes de Milan en fait partie,
beaucoup de voix de femmes et dhommes dhorizons diffrents aussi.
Les voix que je rassemble arbitrairement ici sous
le nom de fminisme extatique ont en commun une
ligne de fuite, une promesse, un ton, parfois une
rvolte, un besoin de force. Dans cette constellation
brillent linviolabilit des femmes et le dsir de
changer le rapport entre immanence et transcendance ; et puis le refus de labstraction de la loi, de
la reprsentation institutionnelle dsincarne des
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corps et lexigence dun plan de consistance politique partag entre hommes et femmes, lhypothse
mixte.
Ce que je trace est une anarchologie, qui exhume
dans le dsordre des fragments clats et les interroge sur leur possible plus que sur leur appartenance.
La rticence face aux grandes synthses ou aux avis
tranchs sur cette histoire se justifie par le fait quelle
nest pas close, quelle est en partie reste muette et
en partie raconte par des faussaires.
138
Primat de la pratique : partir de soi

Une politique qui na pas toujours pas le nom de
politique
Et sil est vrai que le juridique a pu servir
reprsenter, de faon sans doute non exhaustive,
un pouvoir essentiellement centr sur le
prlvement et la mort, il est absolument
htrogne aux nouveaux procds de pouvoir qui
fonctionnent non pas au chtiment mais au
contrle, et qui sexercent des niveaux et dans
des formes qui dbordent ltat et ses appareils.
Nous sommes entrs depuis des sicles maintenant,
dans un type de socit o le juridique peut de
moins en moins coder le pouvoir ou lui servir de
systme de reprsentation. Notre ligne de pente
nous loigne de plus en plus dun rgne du droit
qui commenait dj reculer dans le pass
lpoque o la Rvolution franaise et avec elle
lge des constitutions et des codes semblaient le
promettre pour un avenir proche.
Cest cette reprsentation juridique qui est encore
luvre dans les analyses contemporaines sur les
rapports du pouvoir au sexe. Or, le problme, ce
nest pas de savoir si le dsir est bien tranger au
pouvoir, sil est antrieur la loi comme on
limagine souvent ou si ce nest point la loi au
contraire qui le constitue. L nest pas le point. Que
le dsir soit ceci ou cela, de toute faon on continue
le concevoir par rapport un pouvoir qui est
toujours juridique et discursif un pouvoir qui
trouve son point central dans lnonciation de la
loi. On demeure attach une certaine image du
pouvoir-loi. [] Et cest de cette image quil faut
saffranchir, cest--dire du privilge thorique de
la loi et de la souverainet, si on veut faire une
analyse du pouvoir dans le jeu concret et historique
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de ses procds. Il faut btir une analytique du

pouvoir qui ne prendra plus le droit pour modle et
pour code. [] Penser la fois le sexe sans la loi,
et le pouvoir sans le roi.
Michel Foucault, La Volont de savoir
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1966, dix ans avant la parution du premier

volume de lHistoire de la sexualit de Michel
Foucault, un groupe de femmes en Italie attaquait
lhypothse rpressive, dj. Le Demau, abrviation
de dmystification de lautoritarisme patriarcal , ne
sen prenait pas loppression masculine, mais signalait tout simplement quil y avait un problme entre
les femmes et la socit, et que ce ntaient pas les
femmes qui posaient problme la socit (ce quon
appelle la question fminine ) mais la socit qui
posait un problme ces femmes. Dans leur perspective, la politique dintgration est leur situation ce
que la camomille est une maladie grave, car la sparation fminine, mme dans la marginalit quelle
comporte, devient une fois rapproprie un point de
dpart offensif et non plus une source de faiblesse.
Cette approche mettait en avant la diffrence fminine contre le mythe de lgalit construit sur le mtre
masculin. Mais en mme temps lenjeu tait doprer
une rvolution symbolique qui donne aux femmes les
instruments pour construire une autre cartographie
du monde qui les verrait en sujets, une nouvelle transcendance qui permette aux corps fminins de se dire
et se penser sans se sublimer. Lhomme crit Carla
Lonzi a cherch le sens de la vie au-del et contre la
vie elle-mme ; pour la femme vie et sens de la vie se
superposent en permanence. Ctait une attaque
dirige contre la culture, qui posait les bases dune
pratique autre, dune autre arithmtique des possibles : accuser la philosophie davoir spiritualis la
hirarchie des destins en assignant lhomme la
N
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transcendance et la femme limmanence revenait

revendiquer pour soi le droit faire lhistoire,
concevoir autrement la naissance, la mort et la guerre, dire son mot sur ce qui est viable et dsirable.
la culture humaine lit-on dans Ne crois pas
avoir de droits ainsi qu la libert des femmes
manque lacte de transcendance fminine, le plus
dexistence que nous pouvons gagner en dpassant
symboliquement les limites de lexprience individuelle et la naturalit du vivre , mais lhistoire alla
dans une autre direction. Dans les annes soixantedix, en Italie, la prise de conscience fminine se fit
sous lenseigne de loppression subie ; la condition
fminine ne refltait pas la ralit sociale et politique articule dont elle aurait d tre porteuse,
mais montrait des femmes dsireuses de libert et
de puissance une image avilissante et dforme avec
laquelle elles avaient le devoir moral de sidentifier
et qui teignait tout enthousiasme.
partir de 1970 en Italie, faisant suite lexprience amricaine, commencrent se constituer des
groupes dautoconscience. Le silence tait bris mais
la satisfaction restait encore lointaine : entendre des
histoires de femmes qui se vivaient tort comme
infrieures dans la famille, au travail ou dans les
groupes politiques, finissait par produire une caisse
de rsonance qui rendait cette ralit contingente
indpassable. Cela nous rend conscientes disait
une femme au sujet de lautoconscience mais ne
nous donne pas dinstruments, ne nous fait dvelopper aucun pouvoir contractuel dans la transformation du social, juste de la conscience et de la rage.
(Ne crois pas avoir de droits.) Et pourtant dans ces
mots changs entre femmes qui auparavant avaient
t muettes, quelque chose avait pris corps qui resta
dans la tradition fministe : un certain rapport dintimit et de familiarit avec la sphre du sensible, un
142
va-et-vient entre concrtude et abstraction qui lzardait la surfasse lisse des discours de lgitimation du
pouvoir.
Peu peu les groupes de femmes sortirent de linnocence, qui tait la prison dans laquelle la socit les
avait confines et do le sparatisme avait de la peine
les faire sortir. Il fallait se librer de limage de la
mre mortifre (Lerba voglio, n 15) qui nourrit
mais dvore, image la fois de la dvotion envers
autrui et de lhtronomie, de celle qui renonce la
violence mais laime chez lhomme par procuration et
contre soi-mme.
Au sujet des rapports dans les groupes de femmes,
nous lisons en 1976 : En excluant lagressivit tout
est maintenu pur la surface, mme si lintrieur
de nous, parmi nous, en profondeur quelque chose
devient de plus en plus menaant ; ce qui reste en
dehors ne serait-ce pas par hasard quelque chose de
rprim et dinterdit depuis toujours aux femmes ?
Les femmes sont tendres, tout le monde le dit,
devons-nous couter ce que dit tout le monde ou
bien ce qui se passe de nouveau et dextravagant
entre nous ? (Ne crois pas avoir de droits.)
Contre la mre mortifre surgissait lide de la
mre autonome : Pour le dire plus simplement, il
y a une peur fminine exposer son propre dsir,
sexposer avec son dsir, qui pousse la femme penser que les autres entravent son dsir, et cest ainsi
quelle le cultive et le manifeste, comme la chose qui
lui est refuse par lautorit extrieure. Dans cette
forme ngative le dsir fminin se sent autoris
sexprimer. Pensons par exemple la politique fminine de la parit, mene par les femmes qui ne se
font jamais fortes dune volont propre mais seulement et exclusivement de ce que les hommes ont
pour eux seuls et qui leur est ni. (Ne crois pas avoir
de droits.)
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Pourtant le fantme dune enfance angoissante,

impossible congdier, continuait hanter les rapports entre femmes. Jai prouv une envie insense raconte Lea, implique dans lexprience des
groupes de femmes pour mes amis qui revenaient
du Portugal [ lpoque, en 1975, au Portugal tait
en cours une tentative de rvolution sociale], qui
avaient vu le monde, qui gardaient une familiarit avec le monde. Je me suis sentie trangre leur
exprience, mais non pas indiffrente. La conscience de notre ralit/diversit de femmes ne peut pas
devenir indiffrence au monde sans nous plonger
nouveau dans linexistence Notre pratique politique ne peut pas nous faire le tort de renforcer
notre marginalit Comment sortir de limpasse ?
Le mouvement des femmes aura-t-il la force et
loriginalit de dcouvrir lhistoire du corps sans se
laisser tenter par linfantilisme (renforcement de la
dpendance,
omnipotence,
indiffrence
au
monde, etc.) ? (Sottosopra, n 3, 1976.)
partir de 1975, de nombreuses librairies de
femmes staient ouvertes dans toute lItalie sur
lexemple de la Librairie des femmes parisienne ; et
des centres de documentation et des bibliothques
de femmes naissaient aussi. Plus lalternative prenait forme, plus la modration grandissait et la
satisfaction de survivre devenait prdominante.
La richesse du mouvement italien, qui avait t de
parier sur des pratiques de subjectivation qui se
dtachent du misrabilisme plutt que sur la psychanalyse et la fonction thrapeutique de lagrgation, se retournait maintenant contre lui. Lhistoire
de la Maison de Col di Lana ouverte au printemps de
1976 dcrit un chec remarquable : Lorsque la
Maison fut remise en tat racontent les protagonistes , les femmes vinrent nombreuses. Lors des
grandes runions, le mercredi soir, la salle principale
144
tait pleine. Mais bientt il fut clair que ce lieu plus

grand et plus ouvert ne fonctionnait mme pas pour
la confrontation politique largie. Ses dimensions ne
faisaient que grossir le phnomne de la passivit de
beaucoup vis--vis dun petit nombre. chaque fois
la salle se remplissait de 150 200 femmes,
chaque fois elles se mettaient parler de la pluie et
du beau temps de la faon la plus agrable, comme
le fait une classe fminine en attente de lenseignant.
Cet tat de demi-attente cessait lorsque lune ou
lautre, mais ctaient toujours les mmes, demandait de commencer le travail politique pour lequel
elles staient runies. Le travail avanait avec les
interventions de lune ou de lautre, toujours les
mmes, une dizaine peu prs, et les autres coutaient. Il ny avait pas moyen de changer ce rituel. Si
aucune des dix ne commenait le travail, les autres
continuaient bavarder avec la mme vivacit. Si,
une fois le dbat commenc, aucune des dix ne
reprenait la parole, rgnait dans la grande salle un
parfait silence. Les thmes dbattus taient galement impuissants secouer la situation. la fin,
comme il est facile de limaginer, aucun sujet navait
plus de raison dtre discut sauf la situation ellemme qui stait cre l et la tentative de la dchiffrer. Mais mme ce sujet-l neut aucun effet de
transformation. Il fut pos et discut par les dix
mmes qui parlaient face la prsence invariablement muette des autres. Ctait un chec total. (Ne
crois pas avoir de droits.)
Lclatement de ce grand groupe silencieux de
femmes qui arborait sa simple prsence massive et
nigmatique contre la volont politique des dix qui
parlaient, donna lieu douze commissions de travail
o le silence dut tre rompu. Ces femmes expliqurent quelles craignaient la conflictualit politique,
quelles la percevaient comme menaante pour la
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solidarit entre femmes et la cohsion du collectif,

bref pour leur nouvel quilibre subjectif. Ces femmes
staient effectivement subjectives, mais dune
manire paralysante. Leur pratique constructive,
faite de discours et de transmission dun savoir
autre, force de ne jamais se heurter ce qui la
contredisait se retrouvait sans paroles et sans curiosit. Ce que ces femmes craignaient de perdre en
sexposant, elles lavaient dj perdu depuis longtemps : lunit protectrice quelles voulaient tout
prix prserver tait morte de leur crainte de la modifier, elles navaient plus rien se dire, elles avaient
recommenc survivre dans la marge, situation
dont leur rencontre tait cense les sortir. Le collectif, si nous avons bien compris, ntait donc pas le
lieu dexistence autonome possible, mais le symbole
vide que les femmes ont de cette existence (ibid.)
La crainte de revenir la dpendance de lhomme
rendait les rapports entre femmes peu exigeants, les
nivelait par le bas : toute divergence devenait un
danger. Or une politique qui ne contamine quun
seul sexe ne contamine pas. Les pratiques successives de la librairie des femmes de Milan allrent
dans une direction qui voulait contrecarrer cet
immobilisme par lassomption des disparits entre
femmes. La pratique de se confier une mre symbolique devint le centre de leur action et de leur
relation. La femme plus grande que moi , cense
constituer la mdiation indpassable et la plus fidle
avec le monde, rsorbait le diffrentiel de pouvoir en
lincarnant. Lautorit tait juge lgitime parce
quelle sortait les femmes dune fausse sororit
gnratrice de nvrose et dimmobilisme. La phase
extatique du fminisme diffrentialiste se refermait
sur la mre autoritaire.
Le refus de lhypothse rpressive naboutit pas,
ici, sa consquence logique : labandon du spara146
tisme et lhypothse mixte. Mais pourquoi alors, si

cest dernire perspective que nous envisageons,
garder le nom de fminisme et ne pas le noyer dans
la pense du genre ou dans la thorie queer ?
Pour plusieurs raisons : la premire cest que les
mouvements de femmes nont jamais t des mouvements de minorit : les femmes, cest bien connu,
sont numriquement majoritaires sur la plante ; la
deuxime est que les femmes, de par leur trs
longue absence de la scne du savoir et de lart, ont
t civilises imparfaitement, sans transcendance
propre, et pour cette raison elles sont encore porteuses dune puissance politique venir : elles ont
t intgres la gestion et au capitalisme, mais pas
vraiment ses formes politiques.
La troisime est que le corps des femmes avec celui
des enfants, plus encore que celui des homosexuels
ou des transexuels, est le corps biopolitique par
excellence, lobjet dinvestissement du calibrage
citoyen et de la publicit, le support par excellence
de lcriture du dsir marchand.
La quatrime raison est que les femmes se dconstruisent en tant que femmes depuis dj longtemps
mais que cela ne suffit pas tenir la promesse dune
pratique politique de libert qui unisse moyen et fin :
Tant quune femme demande rparation dun tort,
quoi quelle obtienne, elle ne connatra jamais la
libert []. La libert est le seul moyen pour
atteindre la libert. (Ne crois pas avoir de droits.)
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Nous avons regard pendant 4000 ans. Cest bon,

maintenant nous avons vu !
Manifeste de Rivolta femminile, 1970
Sil est vrai, comme cela a t crit, que la
pasteurisation du lait a contribu donner la libert
aux femmes plus que les luttes des suffragettes , il
faut faire en sorte que cela ne soit plus vrai. Et la
mme chose doit tre dite de la mdecine qui a
rduit la mortalit infantile ou invent les produits
anticonceptionnels, ou des machines qui ont rendu
plus productif le travail humain, ou des progrs de
la vie sociale qui ont amen les hommes ne plus
considrer les femmes comme des cratures de
nature infrieure. Do vient-elle cette libert qui
mest livre dans une bouteille de lait pasteurise ?
Quelles racines a-t-elle la fleur qui mest offerte en
signe de civilisation suprieure ? Qui suis-je, moi, si
ma libert tient cette bouteille, cette fleur quon
ma mise en main ?
Ce nest pas tant la question de la prcarit du
don, mme si cest une circonstance ne pas
ngliger que son origine. Il faut se trouver
lorigine de sa propre libert pour en avoir une
possession sre, ce qui ne veut pas dire une
jouissance garantie, mais la certitude de savoir la
reproduire mme dans les conditions les moins
favorables.
Milano, 1987
UEST-CE QUUN TMOIN MODESTE ? Selon Donna

Haraway cest quelquun dont linvisibilit soi
est leve la dignit dinstrument pistmologique.
Luniversalisme occidental a vcu dans le mythe de
ltre neutre producteur de vrit, se donnant ainsi
les armes dune oppression innommable, crant un
148
rapport de force pour lequel le vocabulaire du savoir

existant ne pouvait pas fournir de mots. Leffacement
du sujet, le surgissement du Bloom sont les effets sismiques dun systme de savoir-pouvoir qui sest
sciemment fond pendant des millnaires sur la fiction du moi transparent , celui qui peut composer
avec le modle du savoir techno-scientifique en sy
superposant sans jamais tre mis en question par son
discours, telle une machine de guerre innocente.
Dans cette configuration, la subjectivit nexiste
plus quau titre dexigence lyrique et inoffensive en
marge de lobjectivit technique ancienne toute-puissante ; les particularits de chacun, mais plus encore
les consquences politiques de son tre-corps et de
son avoir-lieu, ne sont plus que des soucis desthte
dsuvr face un savoir-pouvoir qui sattaque en
parfaite mauvaise foi lide mme dune intgrit
psycho-physique humaine.
Lantihumanisme le plus farouche des sciences
humaines , par exemple, a des annes-lumires
de retard sur la mdecine qui soigne lhomme vivant
partir du paradigme anatomique du cadavre, qui
ne voit que des corps morcels, des maladies mentales organiquement traitables, des phnomnes
dimmunodficience lis probablement un manque
de gratification du sujet Lthique qui donnerait un
sens politique au fait dtre au monde, ou de ny tre
plus, se dissout dans lacide surpuissant du biopouvoir ; la vie organique asexue rendue htronome
sous leffet dun environnement toxique, devient
lobjet ininterrogeable du pouvoir de faire vivre et de
laisser mourir.
Trouver un sens une vie qui appartient aux
sondes, aux microscopes et aux spculums de
mains trangres, aux artefacts dpassionns de la
science est dsormais une urgence politique centrale. Cest au travers de ces corps qui nous ont t
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arrachs par la biopolitique comme sils taient

vous une rsurrection clinique indpendante de
nos actes et nos choix, et parfois mme contraire
eux, que le fminisme extatique a dabord voulu se
librer. Il a rpondu au chantage dun dsir univoque qui ignorait son plaisir par un discours cru
sur lanatomie fminine, relgue jusquaux
annes soixante dans lquivoque des chuchotements, dans la pnombre des confessionnaux et des
chambres coucher, livre la torture des avortements clandestins.
La pudeur a sans doute t le dispositif de domination le plus fin auquel les femmes aient eu affaire,
car cest un sentiment de soi inculqu de lextrieur
mais dont la preuve performative dexistence est
quil soit reproduit par le sujet mme qui le subit. La
vie prive devient alors labri sr contre la menace
dsocialisante de la honte.
tre soi-mme la source possible dun dshonneur
crasant dont on ne contrle pas les mcanismes de
production a t le chantage que le dsir patriarcal a
fait peser sur les femmes au moyen de leur corps.
Tout dysfonctionnement ou symptme douteux, toute
impudicit ou manifestation de dsir htrodoxe de ce
corps qui devait tout prix tre docile a t rprouv
comme moralement inacceptable.
Le corps de la femme, avec son fonctionnement hormonal dlicat, avec son plaisir complexe quentourait
un silence avilissant, est rest malgr tout comme le
continent noir de toute bonne intention mancipatrice.
Ce que la civilisation a fait au corps des femmes nest
pas diffrent de ce quelle a fait la terre, aux enfants,
aux malades, au proltariat, bref tout ce qui nest
pas cens parler donc, en gros, ce que les savoirspouvoirs du gouvernement et de la gestion ne veulent
pas entendre, et qui est relgu par l lexclusion de
toute activit reconnue, au rle de tmoin. Mais quelle
150
diffrence entre le tmoin modeste qui vhicule, en

seffaant derrire une prtendue objectivit scientifique ou conomique, des rapports de pouvoir incontournables lintrieur de son systme thorique, et
cet autre tmoin muet, marginal dont on ne sait pas
quil parle car il ne faudrait surtout pas savoir lentendre ? La diffrence est encore du ct du corps.
Lhomme du savoir-pouvoir objectif cache son existence psychosomatique sexue et faible en dlguant
le monopole de la violence une police qui peut se
salir les mains pendant quil alimente lillusion
contradictoire de lincorporit humaine au nom de
laquelle les autres corps peuvent apparatre comme
objets trangers, motivement indiffrents. Il dveloppe son anesthsie sensuelle pour mieux exercer la
connaissance au moyen des prothses techniques, il
rige la sparation en condition dobjectivit et son
manque dintimit ses semblables en ncessaire
dformation professionnelle.
Le corps des exclus du discours, par contre, est un
corps parlant et incout qui a pour caractristique
centrale de chercher rduire la sparation, car elle
nest pour lui que source de fragilit et jamais instrument de pouvoir. Il est le tmoin qui se dissout et
passe avec lobjet de son tmoignage, celui qui ne
peut pas sextraire du ventre de la domination sans
mourir, qui na pas le recul qui permet au sujet soutenu par linstitution (seule condition o le sujet
identique soi existe) de feindre une tranget
lhorreur du monde, de dcouper un espace limit
sa complicit avec le dsastre.
Le tmoin qui ne rentre pas dans le modle de discours autoris par le savoir-pouvoir est la figure paradoxale de la faute et de limpuissance ; son corps, son
tre-l ne produisent que le cri inarticul de qui, en
disant je , cherche vraiment se dsigner et par l
ment et se range du ct des coupables.
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Il ny a pas de virginit du ct des opprims, des

exclus de lhistoire, quils soient femmes, minorit
ou classe ; au contraire, lopprim est celui qui na
pas dautre choix que de participer la machine
domination, mme il en est le produit le plus dpendant et le moins capable dauto-dtermination.
Cest dans la rupture du jeu signifiant qui soutient
loffensive permanente pour nous faire nous identifier avec nous-mmes que peuvent se dgager des
perspectives pour une pratique de libert. Ce quil
faut combattre, cest notre mfiance ultime laisser
parler les corps souffrants sans les enchaner un
je , car cest justement sur cet enchanement que
la domination prend appui, en le niant quand il
revendique lindpendance et en le faisant fonctionner nouveau quand il donne voir la toxicit dune
vie place sous le joug du gouvernement.
Ce quil faut faire taire, cest le discours du biopouvoir, tant sur notre souffrance que sur notre jouissance. Toute pratique de libert part de l.
152
Loyaut phmre, cohrence impossible

Limage fminine avec laquelle lhomme a
interprt la femme a t une invention bien lui.
Manifeste de Rivolta femminile
et dans lide dhomme il ny a aucune femme.
A. Cavarero, Malgr Platon
Les images doivent leur efficacit leur
sentimentalisme pistmique.
B. Duden, Le corps de la femme comme lieu public
Je me suis amuse compter, les aprs-midi de
dsuvrement, le nombre de fois o javais mis et
desservi le couvert. Je suis arrive au chiffre de
mille neuf cent cinquante ! Mille neuf cent
cinquante fois en dix ans ! Si tu calcules quil me
faut chaque fois mettre, enlever une moyenne de
six assiettes, deux casseroles, deux plats, huit
couverts, quatre verres, deux serviettes, une nappe,
un protge-nappe, deux bouteilles, le sel, le poivre,
le pain, le couteau pain et le compotier, et cela
condition quil ny ait ni repas ni services spciaux ;
que je dois me lever et me rasseoir peu prs six
ou sept fois par repas ; aller de la cuisine la table
et de la table au buffet, le tout rpt trois fois par
jour, mme si le petit djeuner est moins important
mais, en change, je tai fait grce des deux fois
par jour o je sers le caf eh bien, fais le compte !
Pour les dplacements, cela fait environ 21 par jour
(et encore je suis modeste) multipli par 365 jours,
ce qui donne 7665, multipli par mes dix ans de
mariage, ce qui fait : 76650 ! Tu imagines le nombre
de briques que jaurais poses si javais t maon !
Cela ferait dj pas mal de maisons ! Mais je nai,
hlas, rien construit ! Cest comme si javais labour
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locan. Demain, je recommencerai, et aprsdemain, et toujours

L. Falcn, Lettres une idiote espagnole, 1975
La premire impulsion qui me vient de cette lecture
est un refus : je refuse daccepter comme vraie la
thorie que nous, les femmes, avons vcu et
continuons vivre instrumentalises et gres par
lhomme et par son histoire. Je me rends compte
que je cherche une dfense avec cette protestation,
mais reconnaissons au moins que cela peut tre
dramatique pour une femme arrive dj la
moiti de son parcours dans la vie, et qui a
toujours cru agir pour le mieux, de sentendre dire
(je traduis le concept) : Tu tes trompe en tout
dans la vie ; les valeurs que tu croyais justes,
comme la famille, la fidlit en amour, la puret,
mme ton travail de femme au foyer : tout mauvais,
tout rsultat dune subtile stratgie transmise de
gnration en gnration pour une exploitation
continuelle de la femme. Je le rpte : il y a de
quoi rester pantoise.
Femme revenue lcole du soir pour passer son
brevet en Italie, la suite de sa rencontre avec les
militantes fministes en 1977
(tir de Ne crois pas avoir de droits)
HOMOSEXUALIT MASCULINE a eu une rputation

rvolutionnaire parce quelle ne jouait pas le jeu
de la sublimation civilisatrice exige par le pacte
social entre hommes. Les homosexuels masculins
prenaient la politique au pied de la lettre : si cest
une affaire dhommes restons donc entre nous, sans
gne. Cela narrangeait pas les rivalits viriles, cela
crait lhtria, la grande fraternit qui se dbarrasse
avec un rire malicieux du paternalisme. Mais cela
avait encore voir avec le pacte social, ctait en
154
quelque sorte sa radicalisation, mme si elle comportait des effets de pouvoir et des corollaires de
dsir totalement diffrents.
Le vrai ovni, a-t-on soutenu, ctait lhomosexualit fminine, vraiment dloyale, celle-l, car elle se
soustrayait la fois au dsir masculin de paterner et
au dsir fminin denfanter. La femme homosexuelle
vient dun pays lointain, dune le, Lesbos ; on a mis
la mer entre elles et le reste du monde ; elles ont
dbarqu dailleurs, elles nont pas grandi dans nos
familles si elles ne sont pas dipiennes et ne veulent
pas denfants !
Il y a donc une logique dans la cration dun univers de dsir lesbien au sein des mouvements fministes, mais lexprience italienne des librairies des
femmes sest assez tt trouve aux prises avec les
contradictions qui dcoulaient du mythe de la rassurante tranget , dernire ruse de linconscient
collectif pour enfermer les femmes dans la faute
blanche. Soit ltranger sintgre lautre culture,
soit il reprsente le non-droit en tant que tort : il
nest pas sa place.
La construction dune autre normalit, mme
dviante, ne nous sort pas de limpasse. Le dsir
peut changer de bord, le pouvoir laccompagne
dune censure productive nouvelle, dun autre arbitraire. Le libralisme imprial saccommode trs
bien, en fait, de lanomie et de la perversion ; les
contradictions du vieux monde htronorm rentrent par la fentre de son dehors. La question nest
plus celle de la forme du dsir en soi, mais de son
fonctionnement au sein de tout ce qui soppose la
domination prsente.
Il ne sagit pas de penser la sexuation contre les
liens sociaux, mais contre la socit : le dsir en soi
est sans autonomie. Comme lcrit par exemple Lo
Bersani lencontre des lieux communs les plus cu155
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ls sur le SM : Si tant est que la rversibilit qui

remettrait en cause des conceptions du pouvoir qui
se rpartissent naturellement selon le sexe et la
race, ce que lon peut dire, cest que les adeptes du
SM sont extrmement respectueux de la dichotomie
domination/soumission en elle-mme. (Lo Bersani,
The gay daddy.)
Abandonner la terreur de la conformit comme le
chantage lanticonformisme est le seul a-moralisme
possible au sein du biopouvoir.
Si le dsir du Bloom ne rvle aucune vrit ultime
sur loppression ou la libert, en revanche il permet
ou ne permet pas des dsubjectivations, il accrot ou
diminue la puissance collective. Et puisque le biopouvoir nous tient par les corps, cest par les corps
quon pourra sen librer, en les exposant la violence, au danger, au plaisir, hors de la loi et de sa transgression, dans lespace quoccupe la domination de
nos jours.
Sebben che siamo donne paura non abbiamo

(Bien que nous soyons des femmes nous navons pas peur)
Bien que nous soyons des femmes nous navons

pas peur , chantait tous les matins, ds quelle se
levait, une des amies avec lesquelles nous
partagions la maison de nos pauvres vacances
hivernales, mlangeant nos enfants jusqu ce quils
deviennent des garons. Elle chantait plie en deux
en ramassant des chandails et des chaussettes, en
refaisant des lacets ou en balayant la pice. Au
moins ne chante pas ! , lui disions-nous pour
larrter. Tu chantes la chanson de lutte des
repiqueuses pendant que tu astiques la vie des
autres ! Elle levait la tte et souriait comme pour
sexcuser de lhumble enthousiasme qui la portait,
mais ses yeux brillaient dintelligence, de joie
consciente. Soixante-huit tait loin de venir et avec
ces paroles elle chantait la libert durement
acquise, la fiert des ides, la satisfaction de la
recherche laquelle elle se consacrait dans le
temps dcoup entre le travail, lcole et les soins
de la famille, elle chantait au fond le plaisir de ces
jours de vie chorale, de contact, au-del de
lhabituel, avec les mmes enfants mme si ctait
au prix de services minuscules et continus.
Luisa Adorno, Sebben che siamo donne
156
MACHISTE ET FMINISTE dsignent,

daprs le filtre gnralis du politically correct,
des ralits respectivement ngatives et positives
devrait dj nous renseigner sur labsurdit de
lalternative. Toute perspective dualiste est un flicage qui se dissimule, de mme que la construction
dune auto-mythologie ngative nest que le prtexte
pour quitter le champ de bataille sans mme stre
battu, et sans avoir lair de fuir. Le problme auquel
E FAIT QUE
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ont t historiquement confronts les fminismes est

que critiquer la civilisation exige plus dautocritique
que de dnonciation, plus dintrospection que de tribunaux populaires.
Qui dresse encore les femmes contre les hommes
reste prisonnier des antinomies de la socit traditionnelle, joue avec des abstractions vides, ne fait
quaccrotre culpabilit et confusion. Qui range la
mre de dix enfants excise du Mali avec la titulaire
de quelque ministre en Occident sur la base de leur
commune appartenance un sexe opprim raisonne lintrieur du dcoupage signifiant de la
domination quil prtend combattre, se dbat dans
des contradictions accessoires par rapport la
contradiction centrale : quest-ce qui fait de quelquun un homme ou une femme ? En quoi le
destin dun sujet est-il un destin anatomique ?
La question est celle de la d/re/construction de
lidentit. Si nous ne voulons pas enchaner lopprim sa condition, si donc nous la considrons
comme contingente, do voyons-nous la puissance ?
De lintrieur, tout simplement.
Sil est vrai que le rapport de force modifie lidentit
des sujets concerns, et que cest cela, et non pas ce
qui reste inchang, qui est dcisif sur le plan politique, alors la tentation essentialiste sloigne.
En remplissant un formulaire, crit Teresa De
Lauretis la majeure partie dentre nous, les
femmes, coche sans doute la case F et non pas M.
Cela ne nous vient mme pas lesprit de cocher le
M. Ce se serait tricher, ou pire ne pas exister, seffacer du monde. [] Ds la toute premire fois que
nous avons coch le F du formulaire, nous faisons
notre entre officielle dans le systme sexe/genre, et
nous devenons in-engendres femmes : ce qui signifie non seulement que les autres nous considrent
comme des femelles, mais qu partir de ce moment158
l nous-mmes nous nous reprsentons comme des

femmes. Alors je me demande : ne pourrait-on pas
dire que la case F que nous avons coche en emplissant le formulaire, nous a coll dessus comme une
robe mouille ? Ou que pendant que nous pensions
tre nous en train de cocher le F sur le formulaire,
ctait en effet le F qui tait en train de nous
cocher ? (T. De Lauretis, Technologies de genre.
Essais en thorie, fil et fictions, 1987). Une femme
nest pas plus une femme quun chat nest un chat.
Et cest partir de cette contingence mme quil faut
rcrire, revivre, reraconter lhistoire des femmes,
jusqu ce quil ny en ait plus, dhistoire spare, de
dpartements, de ghettos. Labandon du ressentiment pralable toute hypothse mixte ne peut
avoir lieu au sein dune vision binaire (mles oppresseurs/femmes opprimes ou inversement), ni dans la
dialectique (la contradiction se rsout dans la mdiation = intgration des femmes lide de femme ).
Ce qui est important dans le fminisme extatique,
ce ne sont pas les femmes (ni les hommes, dailleurs)
mais le dsir dautonomie qui a eu limpudence de
surgir contre toute convention sociale, familiale,
conomique et psychologique.
Le fait de dire que la socit, et non ses contradictions, pose problme, ouvre une perspective bien
plus large que la question de la sexuation conue
sparment dune perspective politique offensive.
Lhorizon de lhypothse mixte est celui de la guerre
partisane, une guerre o hommes, femmes et
enfants pratiquent une forme de discipline non militaire, se rapproprient la violence, sinstallent dans
la dure pour librer des espaces matriels et moins
matriels. Ce type darticulation de la lutte djoue
la fois la discipline et lautorit, esquisse un horizon
diffrent tant de celui de la maison des hommes
que de celui du sparatisme.
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Genre
en classant et classe en produisant ; toute taxinomie est finalise laccumulation, la cration de disponibilits. Le genre nest
pas le sexe ; son souci nest pas anatomique, mais
cintique. Sa fonction pistmologique est de rendre
lisible le lien quil y a entre les pratiques sexuelles de
chacun, son autoreprsentation comme tre sexu,
et son existence relationnelle consquente, sa faon
de connatre le monde et dattribuer du sens aux
tres, aux choses, aux situations.
Le genre nest pas une ralit ni quelque chose de
naturel ou de donn mais un instrument de connaissance et de dconstruction. Aucune identit ne peut
tre fabrique en partant de l, aucun nationalisme sexu ne peut natre de cette approche. Le but,
cest de rendre visibles les technologies politiques de
gestion des dsirs, des corps et des identits pour les
modifier ou les faire exploser.
Cela change beaucoup de choses au romantisme
des anciens fminismes : ni les bonnes mres, ni les
mauvaises pouses, ni les lesbiennes, ni les hystriques, ni les nymphomanes ne sont le sujet rvolutionnaire prfabriqu mettre en avant. Ou bien ce
sont aussi elles, mais pas en tant que telles. Le sujet
des pratiques de libert est construire dans de
nouvelles relations, en commenant par des pratiques offensives.
160
E POUVOIR PRODUIT
Si la mdiation culturelle et politique a t colonise par la fiction du sexe mle (et de la race
blanche), il faut creuser dans le non-dit et dans le
silence, ce sera le premier acte de luddisme contre
les technologies de genre. Ce quavaient en commun
le fminisme extatique et les luttes des ouvriers,
ctait leur silence. Les opprims nauraient donc
rien dire au pouvoir. La parent entre la pratique
et la politique serait donc plus troite que celle entre
la politique et le discours. La libert se passe de
bavardage. Elle na pas besoin dindiquer son but,
elle est elle-mme son moyen et sa fin.
Dbarrasss de lobligation de parler, de sexpliquer, les femmes et les plbiens ne se sont peut-tre
jamais promens dans les jardins ordonns et
imparfaits de la mtaphysique ou des sciences
humaines , mais ils ont pratiqu une politique du
geste.
Voler, frapper, travailler ou faire la grve sont des
actes politiques qui parlent deux-mmes et nont
aucun besoin de traduction, ils sont auto-vidents,
ils vhiculent un sens immdiat qui conditionne la
prsence autant que ltat dme. De mme que faire
la cuisine, lever les enfants, aimer ou non son mari
sont autant de discours, que le pouvoir fait passer
pour des bruits de fond.
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La Flure
Il suffit dcumer les vieux romans oublis et de
prter loreille leur ton de voix, pour deviner que
leurs auteurs se heurtaient des critiques : telle
phrase de la romancire avait la valeur dune
attaque, telle autre dune conciliation. Lauteur
admettait quelle ntait quune femme ou
protestait qu elle valait autant quun homme .
Suivant limpulsion de son temprament, elle
affrontait les critiques avec docilit et modestie ou
avec colre et nergie. Peu importe que ce fut dune
faon ou dune autre, elle pensait autre chose
qu la chose en elle-mme. Mettons que son livre
parvienne jusqu nous : il a une faille au beau
milieu. Et je pensais tous les romans crits par
des femmes et qui se trouvent parpills chez les
bouquinistes de Londres, comme des petites
pommes grles dans un jardin. Cest cette fissure
en plein cur qui les a gts. Leur auteur femme
avait modifi ses valeurs par dfrence pour
lopinion des autres.
V. Woolf, Une chambre soi
Les choses les plus dconcertantes ne sont pas
celles que lon na jamais sues auparavant, mais
celles quon a dabord connues, puis oublies.
Milano, 1987
F
162
ITZGERALD LAPPELAIT LA FLURE.
La flure nest ni le
malaise social, ni lpidmie, ni la misre de
masse, ni le mcontentement. La flure est elle
aussi, comme ce texte, une affaire personnelle au
temps de limpersonnalit de masse. Elle concerne la
singularit ; cest la maladie inclassifiable des idiosyncrasies, laffection de la forme-de-vie en tant que
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telle, qui tient la complicit quon choue tablir

avec le monde, ou quon renonce chercher. Par les
assentiments, les rsistances, les dfaites et les victoires, la flure sallonge, sarrte, sapprofondit en
nous, de la surface atteint le fond de la chair et compromet ou prserve la sant du corps. Lharmonie ou
la dissonance entre la civilisation et notre destin
oriente la flure : les hommes et les femmes se flent
diffremment. Mais cest l un effet, non pas une
cause de leur subjectivation.
La diffrence entre les formes-de-vie est troitement lie la diffrence de leurs flures. Une
approche matrialiste veut quun corps de femme
soit distinct dun corps dhomme, mais une approche
non essentialiste veut aussi que cest la faon dont
ces corps sont habits qui en dtermine lidentit
sexuelle. Question de genre mais aussi de rvolte.
Comment le pouvoir a pu soumettre une norme
unique de dsir et un catalogue dfini de transgressions autant de corps aux pulsions dsordonnes et aux penchants les plus divers ?
Histoire dune rpression quotidienne, par lavilissement et les micro-dispositifs, par le dcouragement
familial et lemprisonnement, par la marginalisation
et la criminalisation. Par limposition continuelle
dune cohrence identitaire des physiologies qui
nen avaient point, jusqu en faire des hommes et
des femmes .
Et pourtant.
Je ne raconte pas lhistoire de la flure des femmes
comme une histoire doppression ni dmancipation :
les femmes ont, certes, occup une place subalterne
au sein de la circulation des pouvoirs officiels en
Occident, mais elles ne sont pas une classe, ni un
groupe social homogne. En outre, cette faon dtre
lcart tout en tant dedans, de vivre avec la
langue coupe dans un univers qui a toujours mnag
164
la diffrence fminine tout en faisant mine de

lignorer ou en dissimulant la peur quelle suscitait,
tout ce chantage que les femmes en tant que catgorie culturelle auraient accept de subir, nest pas
un scandale qui appelle la vengeance ni une oppression qui demande justice, mais un rapport social de
genre qui structure nos identits.
l y a eu, incontestablement, dans le frisson social

qua t le fminisme, quelque chose qui mettait
en question les dispositifs de subjectivation qui faisaient des femmes des femmes (cest--dire des
mres-pouses ou des folles-putes), quelque chose
de profondment tranger au dlire des quotas ou
la cogestion de la phallocratie et de son cortge de
nvroses.
Les courants du fminisme qui sont partis de ce
constat sont ceux qui se sont le plus loigns du
marxisme, laccusant de ne pas stre pench sur les
problmes entre hommes et femmes, ou bien,
dirions-nous, de ne pas avoir permis quhommes et
femmes se subjectivent autrement, que les dsirs
prennent dautres formes que le dsir de famille ou
de couple. Le possible qui merge de cette manire
de poser la question constitue lui tout seul un autre
plan du politique, o la mdiation tatique est mise
en question et le fonctionnement des rapports de
force est vu et dcrit dans toutes ses consquences,
mme celles qui, nayant pas de fonction prtendument stratgique, ne font surface que dans les
conversations confidentielles ou dans le folklore des
faits divers. Cette approche est celle dun fminisme
que jai qualifi dextatique parce quil cherche
sortir de son combat pour contaminer le reste, parce
quil sape la base mme qui lorigine : lidentit
socialement constitue dhommes et de femmes, la
fiction universaliste de lhumain.
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ntre hommes et femmes il ny a pas dgalit

possible, de mme quentre homme et homme
ou entre femme et femme. La surface lisse de larithmtique abstraite qui fonde lillusion de la dmocratie narrte pas de se craqueler sous lvidence de
diffrences thiques irrductibles, sous larbitraire
des affinits lectives, sous le soupon que la circulation du pouvoir est une question de qualit qui sincarne, que le pouvoir passe travers les corps.
Dans son cours de 1980-1981, Foucault explique
comment dsormais la question du gouvernement
est celle de la conduite des conduites. Le pouvoir
devient donc un bio-pouvoir parce quil donne forme
aux vies quil gre ; pour faire cela il doit avoir prise
sur les corps, qui sont ce qui individualise et qui
spare les tres, et au moyen de statistiques et dobservations agir sur les dsirs quils reclent.
La matrise du dsir de lautre est en effet ce qui
fait de lui le vritable esclave, car aucune mancipation, qui ne soit pas lmancipation dun tel dsir
dmancipation, ne pourra le sortir des rapports de
force o il se dbat. Ce mcanisme, qui se trouve
dailleurs la base de la socit marchande, a fait
historiquement des femmes une masse humaine
vibrante de souffrance et de rage contre les fables de
bonheur conjugal et maternel qui les voulaient panouies dans une circulation daffects tout bonnement inexistante dans la ralit vcue.
Chaque polarisation thique, chaque forme-de-vie
nest que le rsultat de ladhsion un rcit sur le
bonheur, souvent muet mais implicite dans le tissu
des pratiques qui nous entourent : une question de
transmission. Les tres se meuvent vers ladresse
fantasme de la joie et de la libert, et sils se croisent dans cette trajectoire, ils partagent un bout de
chemin. Les insurrections sont les moments o la
curiosit pour dautres itinraires gagne des collecti166
vits de promeneurs et les mcanismes de subjectivation se trouvent gripps ou bouleverss. La cintique des dsirs savamment rgls saltre, les
destins singuliers se communisent contre limpratif
de conformit. La puissance se devine alors sur
lcran de notre chographie, mais elle chappe au
panopticon de la domination et ce nest pas un
hasard ; la technologie de la rsonance qui donna
lieu lchographie actuelle naquit pour la guerre
sous-marine et fut ensuite dtourne un autre
usage, alors que le panopticon ne sert quun seul
rgime de visibilit : celui de la surveillance. La guerre et ses technologies peuvent devenir partisanes, et
donc mixtes et non exclusivement guerrires, la discipline, elle demeure masculine, comme rapport de
conjuration la puissance, la libert.
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Hystriques et avocates
Cest ainsi : les femmes nont eu que des fausses
nouvelles sur lamour. Beaucoup de nouvelles
diffrentes, toutes fausses. Et dexpriences
inexactes. Et pourtant, toujours de la confiance
dans les nouvelles, pas dans les expriences. Cest
pour cela quelles ont autant de choses fausses
dans la tte.
[]
Vois-tu, dit Mariamirellla jai peut-tre peur de
toi. Mais je ne sais pas o me rfugier. Lhorizon est
dsert, il ny a que toi. Tu es lours et la grotte. Cest
pour cela que je reste accroupie dans tes bras, pour
que tu me protges de la peur de toi.
I. Calvino, Primo che tu dica pronto
au sujet de la loi sur la

violence sexuelle en Italie on saperut que,
contrairement ce que suggraient leurs intrts
opposs, il y avait une solidarit intime entre lhystrique mystificatrice et la juriste, quelles souffraient
de la mme chose : du manque de reconnaissance,
du fait de subir sans pouvoir sen dgager ltreinte
du dsir dautrui, sans savoir y opposer une singularit trop crase et trop dcourage pour sriger en
argument de refus. La femme qui feint davoir t
viole, qui dnonce un crime qui na pas eu lieu, estelle plus en train de dlirer que celle qui sattache
une loi qui la nie ? La femme simulatrice qui croit
avoir t viole a-t-elle plus tort que celle qui croit
avoir des droits ? La simulatrice au sens strict
crit Lia Cigarini dvoile quelque chose que nous
sommes toutes, mme lorsque nous arrivons nous
contrler. Plusieurs fois le mouvement des femmes a
eu faire des simulatrices. Face aux assembles
celles-ci taient obliges de dmentir leur histoire,
168
U MOMENT DES DISCUSSIONS
ou bien elles taient dmenties par les juges aprs

linterrogatoire. Mais pour les reprsentantes de la
loi, la simulatrice, lhystrique deviendra une ennemie. En effet, lhystrique, en inventant un crime,
tourne la loi en drision. Et tout sachve dans le
ridicule. Les plus frappes par la drision sont videmment les femmes qui croient en la loi. [] Et
face cela, quel type dattention doit-on dployer,
quelle pratique politique ? Celle de comprendre le
message de lhystrique (celle qui semble soutenir la
loi et le dsir de lhomme mais par la dformation et
le thtre les nie) ou la punir parce quelle nous fait
faire une mauvaise figure ? (Lia Cigarini, Le viol
symbolique, in Il Manifesto 20/11/79).
Il y avait dans la souffrance de la simulatrice, contigu de par son incodifiabilit la maladie mentale,
lexpression dun refus de son propre esclavage si
pouss quelle pouvait peine le reconnatre comme
existant. Ctait faux lit-on dans Ne crois pas avoir
de droits de vouloir aborder la contradiction entre
les sexes en intervenant dans le moment pathologique du viol et en lisolant de lensemble du destin
fminin, de ses formes ordinaires, l o se consomme
la violence invisible qui te au sexe fminin son
unit vivante de corps-esprit. La forme de domination qui colonise les affects produit dans ses sujets
une impossibilit se servir de ses propres sentiments comme dinstruments hermneutiques, se
mfier de soi en cherchant sortir du terrain familier
min. Le plus souvent, ces sujets se heurtent lincapacit de trouver un espace pour une insoumission si
radicale quelle est perue comme dloyale par celles
et ceux-l mmes qui devraient sy unir. Mais, continue Cigarini, partir du moment o je me retrouve
dans un procs, qui me donne la possibilit de ragir
au viol symbolique du juge, de lavocat, de la loi []
Cette loi rglemente une contradiction interne au
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monde des hommes. Il y a des hommes qui ont un

comportement dviant par rapport la morale bourgeoise. Dans le procs advient le rglement de cette
contradiction. (L. Cigarini, op. cit.)
La rassurante tranget du monde de la loi se
retourne au moment du viol en dsespoir, qui est
celui de lintrojection de linterprtation anatomique
que notre culture donne du destin de la femme.
Quand bien mme une femme arriverait se rapproprier les bribes de fminit pas encore colonises par la mdecine, le Spectacle, le machisme
traditionnel ou la religion, quen ferait-elle si ses
dsirs ne suivent pas, si son inconscient ne se dynamise pas la mme vitesse que son besoin de
libration ? Que faut-il faire des femmes qui ont le
fantasme du viol , qui prouvent du plaisir en tant
violes ?
Pour contrer la prison de leur corporit, les
femmes en sont mme venues accuser le dsir masculin en tant que tel, refuser la pntration en sen
rappropriant la lecture la plus machiste, revendiquer lhomosexualit fminine dclare contre lhomosexualit masculine implicite qui a fond lordre
patriarcal. Cela rentrait dans une stratgie contraire
tout ce qui avait, certes, min, mais aussi rendu
extraordinairement riches certaines exprimentations politiques fministes, comme le refus dpouser
une hirarchie quelle quelle soit, la volont de ne pas
se donner de nom, de priorit, de rgles, en affrontant
les contradictions au fur et mesure quelles se prsentent, sans hte et sans arrogance, sans les prvenir et sans les canaliser. La force du fminisme tait
de ne pas proposer de modle de libration, mais de
chercher une libert coextensive lexistence, une
forme de vie qui soit aussi une forme de lutte.
Il y avait l une indisponibilit sans prcdents, qui
a sans doute contribu rendre le mouvement fmi170
niste trs antipathique, et qui se justifiait en affirmant que la disponibilit a fini force par devenir
pour les femmes leur seule condition de survie.
Penser vivre seulement en faisant vivre les autres :
il semble que les femmes naient pas dautre faon
pour lgitimer symboliquement leur existence. Ceci
est la condition la plus dramatique et la plus difficile
modifier. (Convegno dellUmanitaria, 1984.)
Mais il y avait l aussi un puissant rejet de la
reprsentation politique et identitaire qui frappa au
cur toute linstitution dmocrate et rpublicaine.
Les femmes qui ne voulaient pas de loi sur la violence sexuelle soutenaient que si la reprsentation est
institutionnalise, attribue sur la base de critres
formalistes comme par exemple les buts inscrits
dans un statut, la solidarit devient prsomption,
indpendamment de sa ralit ; la lutte se transforme en rituel et la prise de conscience devient le
banal enregistrement dune donne normative. (Ne
crois pas avoir de droits, Libreria delle donne,
Milano, 1987.)
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Papa-maman et nous autres victoriens

Beaucoup de temps aprs, vieux et aveugle, en
marchant dans la rue, dipe sentit une odeur
familire. Ctait le Sphinx. dipe dit :
Je veux te poser une question. Pourquoi nai-je
pas reconnu ma mre ?
Tu avais donn la mauvaise rponse, dit le
Sphinx.
Mais ce fut exactement ma rponse qui a rendu
tout possible.
Non, dit-il. Lorsque je tai demand : quest-ce qui
marche avec quatre jambes au matin, avec deux
midi et avec trois le soir, tu as rpondu lHomme.
Des femmes tu nas pas fait mention.
Lorsquon dit lHomme, dit dipe, on inclut aussi
les femmes. Cela, tout le monde le sait.
Cela, cest toi qui le penses, rpondit le Sphinx.
Muriel Rukeyser, Myth, 1978
nest donc pas une

voix de femmes. Sa force, source de la mfiance
des groupes politiques rvolutionnaires mixtes qui
lui prexistaient, est de poser non pas seulement la
question des moyens relationnels de la lutte, mais
celle du plan de consistance. En effet, il ny tait
jamais question de critiquer des rapports alins en
tant que mauvais moyens de lutte, comme le fit par
exemple le mouvement non-violent, mais dclairer
en quoi les prolongements des modes de circulation
du pouvoir de la socit conteste dans les pratiques
prtendument subversives les rendaient inefficaces.
Le conservatisme social de meute, qui caractrise
encore nombre de formations subversives, dcoule
dun questionnement ou dun refus trop schmatique de lconomie capitaliste. La lecture de classe
qui ne tient pas compte du fait que dans le rapport
172
A VOIX DU FMINISME EXTATIQUE
entre sexes se joue une autre dialectique sans

matres ni esclaves, se crve sciemment les yeux sur
sa complicit avec lobjet quelle combat.
Il est difficile denvisager lmancipation de lopprim, l o loppression est une source codifie de
jouissance voire la seule socialement accepte.
Ce nest donc pas un hasard si le marxisme se retire souvent pudiquement face une question aussi
embrouille que celle de l oppression en lui prfrant le terme aseptis d exploitation qui lui, cest
sr, ne risque pas de sbouler dans le psychologisme. Mais le problme, cest quil ny a aucune objectivit quantifiable de lexploitation car elle relve,
elle aussi, du domaine du qualitatif. La question qui
se pose nest pas tant combien on est exploit, mais
comment on lest, depuis quel point de vue lexploitation nest quun mcanisme de subjectivation qui,
une fois cass, ne laisse aucun reste librer. Car la
dlgitimation sociale prventive de certains dsirs
par le pouvoir rend ces dsirs sources dune telle
culpabilit que les sujets ne sont mme plus
capables de les prouver sans sautodtruire. La dialectique psychologique complexe qui fait du rformiste lennemi le plus dangereux du rvolutionnaire
les oppose en ralit sur la base de deux approches
incompatibles de la jouissance ; le pari rvolutionnaire est que lindcence essentielle de tout dsir de
vie finira par lemporter sur la morbidit de son
refoulement, que les identits slaboreront de faon
relationnelle et contingente et ne stabliront pas sur
la base dune conformit sociale partage.
Le marxisme parle de faux dsirs dont nous
remplirait le Capital mais il ne parle pas de subjectivation ; sur quelle base des corps extraits des
maillons identitaires de ltat, ou de sa contestation
spculaire, peuvent-ils entrer en relation ? Cela reste
en de des soucis du matrialiste qui sattaquera
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la proprit prive des corps, lesclavage, la violence, pour ensuite se cogner linexplicable du SM,
du dsir de grossesse, des clubs changistes.
Engels avait beau dire quau sein de la famille la
femme est le proltaire et lhomme le bourgeois,
lhomme tant rtribu et reconnu, la femme exploite et relgue au silence de la vie nue, sa comparaison achoppe sur ce que dans la socit le bourgeois
ne donne point de plaisir au proltaire et lamour ou
le dsir ne se mlent que de faon oblique leurs
relations. Encore aujourdhui, le point aveugle le plus
surprenant de la lecture de classe demeure le rapport de sexe, tandis que la famille et le familialisme
se portent merveille et finissent invariablement par
se recomposer en tant que fausses alternatives aux
rapports capitalistes. Incarnant une situation o la
circulation de pouvoir ne se recoupe pas avec la circulation dargent, qui est donc cense tre plus pure
et plus rvolutionnaire, le paradigme de la famille
continue structurer les imaginaires et les pratiques
qui se voudraient en rupture avec la socit. Or lconomie libidinale, grand impens du marxisme, est la
premire chose interroger, car elle est le cur
tendre et innocent de tout rgime de pouvoir, ce qui
en lui nous appelle une irrsistible complicit.
Dans les pays de laire communiste crit Carla
Lonzi , la socialisation des moyens de production na
pas du tout entam linstitution familiale traditionnelle, au contraire, cela la renforce en tant que cela a
renforc le prestige et le rle de la figure patriarcale.
Le contenu de la lutte rvolutionnaire a assum et
exprim des personnalits et des valeurs typiquement
patriarcales et rpressives qui se sont rpercutes
dans lorganisation de la socit dabord comme tat
paternaliste, ensuite comme vritable tat autoritaire
et bureaucratique. La conception classiste, et donc
lexclusion de la femme comme partie active dans
174
llaboration des thmes du socialisme, a fait de cette

thorie rvolutionnaire une thorie patricentrique.
[] Marx lui-mme a men une vie de mari traditionnel, absorb par son travail de savant et didologue,
charg denfants dont un de la femme de mnage.
Labolition de la famille ne signifie, en effet, ni la mise
en commun des femmes, comme mme Marx et
Engels lavaient lucid, ni une autre formule qui
fasse de la femme un instrument de progrs , mais
la libration dune partie de lhumanit qui aurait fait
entendre sa voix et aurait combattu, pour la premire
fois dans lhistoire, non seulement la socit bourgeoise, mais nimporte quel type de socit conue avec
lhomme pour principal protagoniste, en allant par l
bien au-del de la lutte contre lexploitation conomique dnonce par le marxisme. (Crachons sur
Hegel, 1974.)
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Hors classe
Une fois tabli que lhomme nest pas violence et
la femme douceur (parce que cette division a t
opre par les hommes contre les femmes) et que la
violence nest ni masculine ni fminine ; une fois
tabli que la diffrence est au contraire entre
violence libre et non libre, il sagit dessayer de
la vivre et de la pratiquer diffremment. En vitant
quelle produise, suivant ses propres rgles
totalisantes, ce qui est dfini comme
militarisation des consciences .
I. Far, F. Spirito, Mara et les autres
Car la femme lit-on nest pas un homme
incomplet, elle est diffrente de lui. Ladjectif
diffrent nous est trs familier. Vive la
diffrence ! Ce lieu commun quil nous ressort, Not
like to like, but like to difference, nous prsente
simplement les ingalits traditionnelles comme le
reflet de lintressante diversit de lespce
humaine. De cette manire, lhomme continue,
comme par le pass, reprsenter la force et
lautorit, tre le nerf de la guerre qui fait
avancer le monde , tandis que la femme continue
soccuper des enfants et prserver intact
un certain esprit denfance . La flatterie frle
linsulte.
K. Millet, La Politique du mle
qui est entre-temps

devenue le principal outil de gestion du biopouvoir, est videmment un pari perdu davance.
Symtriquement parier sur sa ngation, sur labstraction lgaliste de lgalit est une erreur que le
temps ne pardonne pas. Cette diffrence a t joue
contre les femmes pour ce qui tait de leur exclu-
176
E RAPPROPRIER LA DIFFRENCE,
sion (de la sphre publique, de la circulation du pouvoir) et pour dans lhypocrisie de la galanterie qui
leur attribue une innocence et une virginit directement indexes sur cette marginalit.
La famille est le lieu originaire de rpartition des
responsabilits, de mme quelle est le premier foyer
de subjectivation. L, le destin biologique de la
femme, et maintenant le destin citoyen des homosexuels pacss, saccomplit avec la bndiction
sociale.
La lutte des classes ne franchit la porte du foyer
familial quen boitant : une autre conomie y rgne,
la gratification affective na pas de pouvoir dachat,
le travail de soin na point de syndicalistes, la politique classique bgaye, la norme a le dernier mot.
Mme si ctait nouveau et bouleversant, un
camarade dtenu pouvait sans peine reconnatre le
dtenu de droit commun comme un proltaire,
comme un sujet rvolutionnaire potentiel, cette
reconnaissance tant soutenue par une tradition de
lutte politique. Grce une conscience de soi uniquement pr-politique il reprsentait et exprimait dans
tous les cas, par son action illgale, un antagonisme
au systme. Passer du crime contre la proprit (de
loin le plus commun daprs les donnes statistiques)
la lutte contre le systme capitaliste est une
dmarche logique qui suppose bien sr une synthse
politique, mais qui constitue aussi une dmarche raisonne et dtermine. Mais la femme qui a commis
son crime pr-politique classique, le crime contre
la famille, linfanticide, ne peut pas suivre une voie
aussi linaire. Comment peut-on reconnatre la
femme infanticide comme sa sur, au nom de lexpropriation mise en uvre par le Capital ? Sa prison
est plus profonde et plus intrieure, elle est violemment rejete : son geste le prouve. [] Si lhomme a
sa disposition un patrimoine culturel, politique, sym177
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bolique pour justifier ses actions violentes, quel

patrimoine peut invoquer la femme infanticide pour
justifier les siennes ?
Pourtant, la famille, lenfant, le mari ne peuvent-ils
pas tre autant dlments doppression matrielle,
ne peuvent-ils pas tre le signe dune misre dsespre, le symbole dune cage pouvant conduire la
femme rompre momentanment son quilibre psychique et accomplir un geste fou ? [] Sil est vrai
que les camarades ont compris profondment et
puissamment que les conditions matrielles de
dtention, pouvant par elles-mmes faire lunit,
commencer par ce temps et ce lieu, pouvaient tre
retournes contre linstitution, elles ont eu beaucoup
de difficult donner un sens, une unit politique,
ces rbellions solitaires et dnues de toute matrise immdiate dans le schma de loppression de
classe. (I. Far, F. Spirito, Mara et les autres.)
Un certain scepticisme
Le retour du refoul menace tous mes projets de
travail, de recherche, de politique. Il les menace ou
bien il est la chose rellement politique en moi,
laquelle il faudrait donner du soulagement, de
lespace ? [] Le mutisme mettait en chec, niait
cette partie de moi qui dsirait faire de la politique,
mais il affirmait quelque chose de nouveau. Il y a
eu un changement, jai pris la parole, mais ces
jours-ci jai compris que la partie affirmative de
moi tait en train doccuper nouveau tout
lespace. Je me suis convaincue du fait que la
femme muette est lobjection la plus fconde notre
politique. Le non-politique creuse des tunnels
que nous navons pas remplir de terre.
Lia, Sottosopra, n 3, 1976
178
L PARAT QUEN
1977 QUELQUUN afficha un panneau

dans la librairie des femmes de Milan qui disait IL
NEXISTE PAS DE POINT DE VUE FMINISTE , et que ledit
panneau resta sur ce mur pendant un certain
nombre dannes. Il a exist un mouvement fministe
qui a travers ce quon appelle le fminisme, maintenant quil ny en a plus ; mais ce ntait pas un mouvement de reconstruction ou de construction
identitaire, ou du moins pas dans ses composantes
que je dfinis comme extatiques, cela ressemblait
plutt un processus de dmolition, ce qui tait tout
fait cohrent avec ses prsupposs. Car sintgrer
une civilisation qui jusqu hier nous excluait ou en
proposer une autre fonctionnant mieux pour laider
rsoudre son petit problme deffondrement, est une
alternative insoutenable.
La fminisation du travail a correspondu en
Occident un besoin de modernisation de lappareil
productif : lexploitation des femmes au foyer ntait
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simplement plus suffisante. Le fordisme tait mle,

son orgueil, ses mains sales, sa combinaison bleue,
sa force brute dans les luttes comme lusine. Le
travailleur tait un professionnel de sa propre
exploitation, un dilettante de lexistence. La production tait son domaine, la reproduction lespace de
son incomptence. Rien que la rgnration de sa
propre force de travail ntait dj plus son problme mais celui de sa femme, de mme que les
soins aux enfants et lentretien de la maison. Le travailleur du fordisme traversait une vie encombre
de machines et de fatigue, rentrait sale et vid tous
les jours dans une cellule familiale o les corps
taient domestiqus et touchs autrement que ceux
de ses collgues au cimetire libidinal de lusine,
mourait ignorant et rempli de rage, victime de la
dpossession dune puissance dont il ne connaissait
mme pas le nom, dune souffrance dont il navait
mme pas localis la source.
Le refus des femmes de collaborer entretenir
cette ignorance de la vie sponsorise par le Capital
fait partie de ce que jappelle le fminisme extatique.
Son scandale tait de parler la langue du plaisir et
non pas celle de la revendication, sa nouveaut tait
de sextraire de la sphre stratgique qui force la
contestation et son objet vivre dans une contigut
le plus souvent fatale.
La proximit paradoxale et phmre entre le
fminisme et le mouvement ouvrier stait fonde
sur lattaque croise contre le fordisme, o lon
opposait la logique machinique de la production
industrielle lexigence dun rythme humain,
larithmtique mcanique du temps dusine lincommensurabilit du temps de vie. Mais cette convergence tait problmatique : si les hommes pouvaient
investir par les luttes le terrain convenu du salariat
ou le contester par le refus du travail, les femmes
180
occupaient une position plus prcaire et moins codifie car elles se trouvaient en dfaut de reconnaissance et de quantification de leur travail, qui tait
peu prs coextensif leur vie. Parler le langage mle
et syndical de lgalit pour lutter contre les ingalits salariales et le sous-emploi des femmes dans les
travaux qualifis revenait lgitimer le vritable
systme desclavage souterrain qui avait amen
une telle situation, cest--dire lextraction de plusvalue continuelle de toute activit domestique et
familiale de la femme sous couvert dune ncessit
socialement norme de rciprocit affective.
Mais lamertume dun tel constat produisait un
effet immdiatement dsolidarisant de tout combat
mle, un dsir violent de sparatisme, dinterruption
du double bind qui ronge la vie de toute femme en
lutte, en lobligeant sparer une dimension prive
o le jugement est cras par la ncessit de lindulgence et lobligation dadhrer aux normes qui
ont t la source de son ide de lamour dune
dimension politique ou sociale o lon parle la
langue des mmes hommes quon excuse la maison, esprant tre reconnues lextrieur comme
autre chose quune femme au foyer.
Si le travail de Sisyphe de louvrier tait malheureux, son malheur tait socialement ritualis et
politiquement reconnu, mais le malheur de
Pnlope, qui pour habiter la double contrainte
dtre marie et dlaisse, fidle mais promise un
homme quun mari absent ne chasse pas, spare
dun poux qui loublie mais alimentant son souvenir
pour ne pas perdre de dignit ses propres yeux, ce
malheur-l na pas droit de cit. La souffrance de qui
perd son sommeil mentir, soi et aux autres, pour
se conformer un strotype contradictoire (la
bonne mre et la travailleuse diligente, la femme
libre et lpouse fidle, la camarade et la laveuse
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de chaussettes, lintellectuelle et la jolie fille), cette

souffrance est tenue pour obscne. Faire et dfaire
la toile dun tissu social imprgn dignorance des
corps, de la joie, des enfants, des sentiments est un
travail qui ne connat ni de vacance ni de rcompense. Ce qui oblige tant de femmes flotter dans la
couche la plus superficielle de lexistence, entre
crainte et frivolit, ne trouve encore aucune oreille
pour lentendre, aucun combat pour le braver.
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Bartleby, fministe extatique

1) La maison, o nous faisons la grande partie [du
travail domestique], est atomise en des milliers de
quatre murs, mais elle est partout prsente, la
campagne, la ville, la montagne, etc.
2) Nous sommes contrles et commandes par des
milliers de petits chefs et de contrleurs : et ce sont
nos maris, pres, frres, etc., mais en revanche
nous avons quun seul matre, ltat.
3) Nos camarades de travail et de lutte, qui sont
nos voisines de maison, ne sont pas physiquement
en contact avec nous pendant le travail comme
cest le cas dans une usine : mais nous pouvons
nous rencontrer dans des endroits convenus o
nous passons toutes, en se servant des fameux
petits laps de temps quon dcoupe dans la journe.
Et chacune dentre nous nest pas spare de
lautre par des stratifications de qualifications et
de catgories. Nous faisons toutes foncirement le
mme travail.
[] Si nous faisions la grve nous ne laisserions
pas des produits inachevs ou des matires
premires non transformes, etc. ; en interrompant
notre travail, nous ne paralyserions pas la
production, mais nous paralyserions la
reproduction quotidienne de la classe ouvrire.
Cela frapperait au cur du Capital car cela
deviendrait une grve effective mme pour ceux qui
normalement ont fait la grve sans nous ; mais
partir du moment o nous ne garantirions plus la
survie de ceux auxquels nous sommes
affectivement lies, nous aurions aussi des
difficults continuer la rsistance.
Coordination milienne pour le salaire au travail
domestique, Bologne, 1976
184
Ils lappellent Amour : Nous lappelons travail non

pay.
Ils lappellent frigidit. Nous lappelons
absentisme.
chaque fois que nous tombons enceintes contre
notre volont, cest un accident de travail.
Homosexualit et htrosexualit sont toutes les
deux conditions de travail
Mais lhomosexualit est le contrle des ouvriers
sur la production non pas la fin du travail.
Plus de sourires ? Plus dargent. Rien ne sera plus
efficace pour dtruire les vertus dun sourire.
Nvrose, suicide, dsexualisation : maladies
professionnelles de la femme au foyer.
Silva Federici, Le droit la haine, 1974
Le travailleur a la ressource de se syndicaliser, de
faire grve ; les mres sont isoles les unes des
autres, dans leurs maisons, ligotes leurs enfants
par des liens misricordieux. Nos grves sauvages
se manifestent le plus souvent sous la forme dun
croulement physique ou mental.
Adrienne Rich, Natre dune femme, 1980
N NE SAIT PAS TROP comment un jour Bartleby se

prend passer la nuit dans son bureau. Son
existence grise de petit employ dteint sur le temps
de loisir qui parat du coup impossible, son inertie
condamne toute vellit de compartimenter le travail et la vie : ce sont pour lui deux possibilits inconciliables, deux impossibilits qui senchanent.
Bartleby ne joue pas le jeu, il vit sa vie comme un
employ et se conduit sur le poste de travail comme
sil pouvait tranquillement y vivre. Il na, bien sr,
pas de maison et pas de famille, pas damour, pas de
femme. Alors quoi ? Dans cet univers dsol, peupl
de tches accomplir et de relations abstraites entre
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hommes-travailleurs, Bartleby prfre ne pas.

Bartleby fait une grve toute nouvelle qui use son
patron plus que nimporte quel luddisme. En vrit
affirme, rsign, son chef de bureau , ctait sa
douceur prodigieuse par-dessus tout, qui non seulement me dsarmait, mais, pour ainsi dire, mtait
toute attitude virile. Bartleby se fait surprendre
tranant dans les locaux dun bureau quelconque de
Wall Street, le dimanche, moiti dshabill, mais
personne ne trouve la force de le virer : sa place est
l, tout le monde le souponne. Je ne considre pas
exactement comme viril continue son patron
quelquun qui, tout moment, permet en toute tranquillit son subordonn de lui donner des ordres et
de le virer de ses propres locaux.
Lautorit du matre est ici dpose par un acte de
refus gnrique : ce nest pas la violence, mais la
ple solitude de quelquun qui prfre ne pas qui
hante la conscience du chef de bureau, de mme
quelle a hant la vie de tant de maris repousss
avec la mme ferme dtermination injustifiable
dune prfrence ngative, plus dure quun refus
sans appel.
La mauvaise conscience de la virilit classique,
incarne par le Magistrat de la Chancellerie, suprieur de Bartleby, lempche de se dbarrasser de ce
spectre muet qui ne demande plus rien, refuse tout,
mais par sa simple prsence obstine fait allusion
un ailleurs o les bureaux ne seraient plus les lieux
de lennuyeux esclavage des comptables et o les
chefs recevraient des ordres. Je me mets rarement
en colre prcise le patron , et je me laisse encore
plus rarement aller de dangereuses indignations
pour des torts et des abus , ce monsieur est quelquun de calme, dquilibr, et pourtant il perd tout
pouvoir daction sur Bartleby ; sa douce insoumission le sduit, sa grve le contamine, il veut lcher
186
prise, abandonner une autorit qui devient pnible

pour lui, et au comble de sa sympathie inexplicable
pour lemploy fainant il se rsout pour la moins
logique des solutions : Et soit, Bartleby, reste derrire ton paravent, je me suis dit ; je ne te poursuivrai plus jamais ; tu es innocent et silencieux comme
une de ces vieilles chaises, bref, jamais je ne me sens
dans mon priv comme quand je sais que tu es l
derrire. Enfin je le vois, enfin je le sais ; enfin je
devine le but prdestin de ma vie. Et jen suis satisfait. Dautres peuvent avoir de plus nobles rles
jouer ; mais ma mission dans ce monde, Bartleby, est
de toffrir une pice du bureau pour tout le temps
que tu jugeras bon dy rester. Aucune grve na
jamais obtenu de conditions si favorables que cellesci : la conviction du patron du caractre essentiellement abusif de son rle, le refus du travail qui
dbouche sur son abolition rmunre. La grve
Bartleby, semblable en cela celle des fministes,
est une grve humaine, une grve des gestes, du dialogue, un scepticisme radical face toute forme
doppression qui prtend aller de soi, y compris le
chantage affectif ou les conventions sociales les plus
inquestionnables comme la ncessit de travailler
et de rentrer du bureau aprs sa fermeture. Mais
cest une grve qui ne stend pas, qui ne contamine
pas les autres travailleurs de son syndrome des prfrences ngatives ; car Bartleby na rien expliquer
et cest l sa force il na aucune lgitimit, il ne
menace pas de ne plus faire, en avalisant par l un
rapport contractuel, mais il rappelle juste quil na
pas plus de devoir que de dsir et que sa prfrence,
en loccurrence, est celle de labolition du travail.
Toutefois continue le chef de bureau , cela se
passe souvent ainsi, la friction constante avec des
esprits illibraux finit par dissoudre les meilleures
rsolutions des esprits les plus gnreux. La grve
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humaine sans communisation des murs finit en

tragdie prive, est prise pour un problme personnel, une maladie mentale. Les collgues qui circulent
pendant la journe dans le bureau exigent lobissance de Bartleby, de cet employ qui marche
dsuvr les mains dans les poches : ils lui donnent
des ordres, et face son refus catgorique de les
excuter et son impunit absolue, restent perplexes, se sentent victimes dune inqualifiable injustice. La mtaphore est mme trop claire, on imagine
comme la dvirilisation devait menacer avocats et
magistrats dont lautorit tait ignore et mprise
par un simple comptable. Et quest-ce que je pouvais dire ? se plaint le chef du bureau. Enfin je me
rendis compte que, dans le cercle de mes connaissances professionnelles, circulaient des murmures
de merveille, qui concernaient ltrange crature
que je gardais dans mon bureau. Cela me donna
beaucoup penser. Et lorsque me vint lide quil
aurait pu vivre longtemps, et continuer occuper
mes locaux, et rcuser toute autorit ; et embarrasser mes visiteurs ; et discrditer ma rputation professionnelle ; et jeter une ombre sinistre sur mes
bureaux [] je dcidais de recueillir toutes mes
forces, et de me librer pour toujours de ce cauchemar insoutenable.
Bartleby est-il besoin de le dire ? meurt en prison, car sa ds/occupation solitaire ne sest pas
tendue.
De mme quil na jamais cru tre un comptable, il
ne croyait pas non plus tre un dtenu. Son scepticisme radical ne rencontra le confort daucune appartenance, mais dans cette nouvelle inquitante qui met
en scne une dialectique matre-esclave bien plus perverse et corrosive que celle du paradigme hglien, il
y a une promesse de pratique venir. Le travail souterrain de la femme, de par sa congruence avec la vie,
188
ne peut sarrter que par une grve sauvage des comportements, une grve humaine, qui sorte des cuisines et des lits, qui prenne la parole dans les
assembles. Cette grve humaine navance aucune
revendication, bien plutt elle dterritorialise lagora,
dvoile le non politique comme le lieu de redistribution implicite des responsabilits et du travail non
rmunrable. Des femmes du mouvement italien
expliquaient : Nous ne trouvons pas de critres et
nous navons pas intrt sparer la politique de la
culture, de lamour, du travail. Une politique comme
a, spare, ne nous plairait pas et nous ne saurions
pas la faire. (L. Cigarini, L. Muraro, Politique et pratique politique, in Critica marxista, 1992.)
Ce qui a eu lieu avec la transition vers le post-fordisme, qui a mieux intgr les femmes la sphre
productive quaucun mode de production antrieur,
ce fut une indiffrenciation croissante de lespacetemps du travail et de celui de la vie. De plus en plus
de travailleurs se trouvent dans la situation de
Bartleby, qui fut exclusivement fminine jusqu la
fin du vingtime sicle en Occident, mais ils ne prfrent pas refuser, pour linstant. Le travail et la vie
sont enchevtrs comme peut-tre jamais auparavant, et ce pour les deux sexes ; loppression conomique qui fut femelle est dsormais unisexe, et la
grve humaine apparat comme le seul dissolvant
possible de la situation. Car prfrer ne pas quivaut dsormais prfrer ne pas tre un comptable,
un tltravailleur, une femme, et cela ne peut se
faire qu plusieurs ; la prfrence ngative est avant
tout un acte politique : Je ne suis pas ce que tu
vois entrane le Soyons un autre possible maintenant . En ne croyant plus ce que les autres disent
de toi, en opposant lintensit politique de ton existence aux mondanits de la reconnaissance, ne voulant surtout pas de pouvoir, car le pouvoir mutile, le
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pouvoir exige, le pouvoir rend muet et aprs quelquun parlera ta place, parlera en toi sans que tu
ten aperoives, cest ainsi que lon schappe, que
lon pratique la grve humaine. Mais dj la schizophrnie guette tous les dsengags, tous les dupes
du pouvoir, tous les jaunes de la grve humaine.
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De la ventriloquie politique
Moi je dis moi
Qui a dit que lidologie est mon aventure ?
Aventure et idologie sont incompatibles.
Mon aventure cest moi.
[]
Un jour de dpression
un an de dpression
cent ans de dpression
Je laisse lidologie et je ne suis plus rien
Lgarement est mon preuve
Je naurai plus un seul moment de prestige ma
disposition
Je perds en attirance
Tu nauras plus en moi un repre.
[]
Qui a dit que lmancipation a t dmasque ?
Maintenant tu me courtises []
Tu attends de moi lidentit et tu ne te dcides pas
Tu as eu de lhomme lidentit et tu ne la quittes pas
Tu dverses sur moi ton conflit et tu mes hostile
Tu attentes mon intgrit
Tu voudrais me mettre sur un pidestal
Tu voudrais me mettre sous tutelle
Je mloigne et tu ne me pardonnes pas
Tu ne sais pas qui je suis et tu te fais mon mdiateur
Ce que jai dire je le dis seule
[]
Qui a dit que tu as profit ma cause ?
Moi jai profit ta carrire.
Moi je dis moi , in Rivolta femminile, 1977
1977, en Italie, paraissait dans Rivolta femminile un texte intitul Moi je dis moi, sorte de
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lettre ouverte ladresse des fministes dmocrates

qui saffichaient de plus en plus publiquement dans
les manifestations joyeuses et colores que lhistoire
spectaculaire fait passer pour LE fminisme.
Le sentiment de malaise lendroit de la ventriloquie politique tait dj trs diffus lpoque et thoris comme besoin de donner une voix cohrente
son propre corps, ce qui est strictement impossible
dans les dmocraties biopolitiques.
Aprs la premire journe et demie raconte une
participante la runion de Pinarella il mest arriv une chose trange : au-dessous des ttes qui parlaient, coutaient, riaient, il y avait des corps ; si je
parlais (avec quelle calme srnit et absence dauto-affirmation, je parlais devant 200 femmes !), dans
mes paroles dune manire ou dune autre il y avait
mon corps qui trouvait une trange manire de se
faire parole. (Serena, Sottosopra n 3, 1976.)
Cest le problme de la tte qui se cherche sans
cesse une solution dans les mouvements fministes
radicaux ; on y comprend quil est urgent de trouver
un remde lcart entre labsence de sophistication
et de raffinement fminin du ct du discours, et son
excs du ct du corps ; quil faut chercher des
gnalogies de femmes qui ne soient pas familiales
mais culturelles. La recherche dune autre modalit
dexpression na pas ici le ton avant-gardiste de qui
veut dire les choses autrement pour se dmarquer,
mais lurgence de faire du discours mme le terrain
dexpression dun autre possible, qui lexpose donc
comme lieu de conflit et de rvlation implicite des
rapports de force. Il sagissait, par un dgagement
symbolique, de faire exister autrement des corps et
leurs histoires. Dans le cas des femmes, en dehors
des qualits qui leur sont attribues par le mtre
masculin quil se trouve dans les mains dun
homme ou dune femme, peu importe , elles ne
192
pourraient exister quau sens empirique, de faon

telle que leur vie serait une zo plutt quun bios.
Cela ne nous tonne donc pas crit Adriana
Cavarero que la pulsion inne lauto-exhibition
de lunicit se cristallise pour beaucoup de femmes
dans le dsir du bios comme dsir de biographie.
(A. Cavarero, Toi qui me regardes, toi qui me
racontes.) Cest l que lauto-conscience devenait
une pratique de recomposition et de partage la
fois, de production de subjectivit par des discours et
de discours par des subjectivits.
En 1979, une femme faisant partie dun groupe
arm fministe se raconte, anonyme, au tlphone :
Je suis conservation, autoconservation, vie quotidienne, adaptation, mdiation des conflits, relchement des tensions, survie de mes objets damour,
nourriture, je suis tout cela contre moi-mme,
contre la possibilit de comprendre qui je suis et de
construire ma propre vie, je suis dans ma folie, dans
mon autodestruction. Alors je regarde en moi-mme
et jessaye de cesser de penser ce qui est bien et ce
qui est mal, ce qui est juste et ce qui est faux
Jprouve le besoin de me briser, dclater, de ne pas
toujours penser en continuit avec mon histoire.
Peut-tre parce que je nai pas dhistoire, peut-tre
parce que tout ce que je vois comme mon histoire me
parat autre, un vtement quon ma mis sur le dos et
dont je narrive pas me dbarrasser Je commence alors penser que le fait de me briser, dclater,
de me fragmenter, de me rechercher lintrieur de
notre recherche collective, de nos possibilits, de nos
utopies collectives, veut dire que ne peux pas
rompre avec ma rsignation et ma subordination si
je ne romps pas avec les ennemis que jai dmasqus, si je ne reconnais pas ma rage et si je ne la fais
pas clater, avec ma violence contre lidologie et
lappareil de violence qui mopprime Si je ne
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retrouve pas avec les autres femmes mon dsir de

sortir, dattaquer, de dtruire Dtruire, abattre
tous les murs et toutes les barrires (I. Far,
F. Spirito, Mara et les autres, 1979.)
Lanonymat fminin, labsence des femmes du
grand rcit de lHistoire, leur rend prfrable le
silence lexposition de soi, la soustraction lhrosme. tre extraordinaire, faire partie dune
exception, pour une femme constitue un risque de
sparation de la masse silencieuse de ses compagnes, plus quune trahison de classe, quasiment
un suicide social. Par dfinition, raconte une
autre femme qui avait choisi la lutte arme la
femme ne pense pas. Si elle se met hors de lordre
tabli on dit quelle le fait parce quelle suit son
mari, sa folie continue. [] Lorsque jai commenc
dire non, chez moi, je ne savais pas comment faire,
javais peur. Je regardais les hommes trs attentivement pour les imiter, je les ai absorbs, jai compris que je pouvais faire comme eux. Mais ce ntait
pas vraiment suffisant pour mmanciper. Eux aussi
avaient peur, mme de moi (I. Far, F. Spirito,
Mara et les autres.) La question biographique est
pour les femmes la question du comment faire. Sil
ny a pas de prison matrielle qui les enferme dans
un rle ou un silence, alors comment dsarticuler les
rflexes dautrui qui matrialisent ce sexe et ce
silence, comment dmolir limage que les autres
nous rendent de nous sans sautodtruire soimme ? Pour les femmes, la biographie est donc une
question technique plus que narcissique ; le rcit de
soi, cest la rponse la question de savoir comment
les autres femmes qui ne voulaient tre ni des
femmes ni des femmes qui voulaient tre des
hommes sen sont sorties. Comment, en gros, un
corps de femme peut arriver tenir un discours qui
ntait pas prvu pour lui, qui au contraire tait
194
prvu pour le faire taire. Comment sortir du silence

tout en demeurant anonyme, tout en demeurant
quelconque, ce qui reprsente la seule faon de
djouer la ventriloquie politique.
Quand le fminisme extatique sen saisit, cette
attention au discours en tant que vhicule privilgi
du pouvoir venait peine de surgir et ne se savait pas
un avenir prometteur dans la mauvaise foi des universitaires ; sil y avait quelque chose dexemplaire
dans cette qute dun langage qui donnerait une
dignit politique au quotidien submerg et non codifi dune multitude de femmes assoiffes de sens
pour leurs existences, ctait le refus de tout principe
dautorit. Cette recherche inaugurait une autre
logique de guerre, o lenjeu nest pas de se rendre
inattaquable dun adversaire extrieur, mais dentrer
en lutte contre lennemi intrieur. O dmobilisation
physique et dcolonisation symbolique concident
dans un mouvement de dprise de soi.
Ctait un geste qui se voulait libre, revendiquait
pour soi le droit lerreur (qui est toujours aussi le
droit lerrance, au vagabondage, la dcouverte la
plus large). Mais qui refuse dtre corrig, terme,
critique la loi et le systme pnal, et le mouvement
de dlgification du fminisme extatique reste en
cela un hritage fondamental opposer limprialisme de lintgration tout prix et toute avance
du politically correct. a scandalisait lorsquen pleine lutte pour le droit lavortement, des femmes
disaient quelles ne voulaient pas de loi sur leur
corps, sur le viol, sur la maternit. Quelles ne voulaient plus de loi, du tout.
Car la seule sortie honorable dun tat de minorit
nest pas lobtention de la reconnaissance, de la part
de qui domine, que le rapport de force a chang,
mais la dconstruction du mcanisme de la reconnaissance lui-mme et de lide de victoire. Nous
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lisons dans le Manifeste de Rvolte fminine de

1971 : Nous refusons aujourdhui de subir laffront
que quelques milliers de signatures, masculines et
fminines, servent de prtexte pour demander aux
hommes de pouvoir, aux lgislateurs, ce qui en ralit a t le contenu exprim par des milliards de vies
de femmes envoyes la boucherie de lavortement
clandestin.
Accepter de se laisser arracher la zone opaque
de la non-loi, larbitraire des rapports affectifs
dont on le sait bien, personne ne doit se mler pour
tre amenes sous la lumire indcente des projecteurs de la politique spectaculaire a t lerreur
principale du fminisme ; toutes les questions quil
avait souleves restent depuis lors dangereusement
irrsolues, et la voie pour les poser nouveau est
dsormais barre. Quoi de plus avilissant que de voir
un mouvement qui demandait un autre espace politique se rabattre sur celui qui a sciemment organis
son exclusion, avec un mlange de bon sens de mre
de famille qui sait que quand mme il faut faire
aller et dorgueil de la femme libre qui bricole
toute seule le moteur de sa voiture ?
On peut lire un dsolant tmoignage de ce compromis dans Deux femmes au royaume des hommes de
Roselyne Bachelot et Genevive Fraisse : Il faut toujours faire attention notre apparence physique.
[] On est toujours sur le fil du rasoir. Si on a une
jupe trop courte ou un dcollet trop chancr, on
choque. Si au contraire on met un tailleur qui ressemble un sac de pommes de terre, on sattire les
quolibets. [] Je me souviens dune runion
publique Millau, dans un cinma dsaffect, avec
une estrade trs haute et rien pour cacher nos
jambes. la fin de la runion, il y a un monsieur qui
est venu me dire : Vous avez un slip blanc ! Et l,
on se dit que, vraiment, rien nest fait pour les
196
femmes. commencer par les jupes, pour finir

avec le dsir de saffirmer sur scne, limage des
hommes
Labstraction de la politique institutionnelle nest
pas rappropriable par les femmes dans la mesure
o la figure du citoyen, qui en est le centre, existe
contre la matrialit et la singularit des corps, pour
et dans la logique de la reprsentation. Limpossible
femme-citoyenne , capable de sintgrer la politique classique en cachant sa honte davoir honte de
ne pas tre un homme, hante le corps fminin avec
un autre spectre : celui du ftus. Ce qui nest mme
pas encore une nause pour elle est dj un corps
gouverner pour ltat. Le ftus est le citoyen que la
femme porte dans son ventre, ce qui est invisible et
sans existence mais dj sujet de droit contre elle,
parl par le biopouvoir.
Dans lespace de quelques annes crit Barbara
Duden lenfant est devenu un ftus, la femme
enceinte un systme utrin de ravitaillement, le
bb natre une vie et la vie une valeur catholique-laque, donc omni-comprhensive. (Le corps
de la femme comme lieu public.)
Le corps de la femme comme usine citoyens potentielle nat avec ce que Foucault appelle la biopolitique.
partir de 1800 crit Barbara Duden , lintrieur
de la femme est rendu public, et du point de vue mdical et du point de vue policier et juridique, alors mme
que paralllement idologiquement et culturellement est entreprise la privatisation de son extrieur.
Je crois me trouver sur les traces dun dveloppement
contradictoire typique tant de la cration de la
femme comme fait scientifique dans le courant du XIXe
sicle, que du citoyen de la civilisation industrielle.
(Le corps de la femme comme lieu public.) Les
Lumires ont donc organis un autre rgime de visibilit et de prvisibilit des corps vivants qui demandait
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scruter de lintrieur la femme, et qui a transform

sa physiologie en espace public. Entre mdicalisation
et reprsentation politique existe une concidence non
seulement chronologique : le citoyen comme le ftus
sont des fictions produites par le biopouvoir, et en tant
que tels les ennemis jurs du fminisme extatique.
Les sombres dgts de lhypothse rpressive

Gnalogie de la misandrie
198
psychanalytiques
chez nos contemporaines se rduit un
ensemble confus de stratgies pour ne pas se faire
avoir et ne pas se laisser marcher dessus . Les
femmes occidentales en qute daffirmation professionnelle se trouvent affectes par un complexe de
Cendrillon qui ne sexplique souvent que trs peu
par leur biographie ; elles sont les spcialistes du
sport qui consiste dsarmer les mal intentionns
avant quils ne deviennent tels, balayer toute innocence et toute navet jusqu en dtruire mme la
dose homopathique qui permet la relation humaine dexister. Ne te fais jamais niquer est la bannire sous laquelle marche une gnration entire
de capitalistes cyniques au fminin qui justifieront
les dernires saloperies quelles pourront commettre
par la fantomatique oppression masculine quelles
ont dcouverte dans les livres.
La haine des hommes carte nergiquement
dj par une bonne part du tout premier fminisme
des annes soixante revient en force chez elles
sous forme dexigence de les domestiquer. Les championnes de la soumission conomico-bureaucraticoinfrastructurelle imposeront leurs compagnons
toutes les oppressions marchandes pour obtenir au
moins lgalit par le bas l o elles ne peuvent pas
pratiquer lingalit qui les voit gagnantes. la
A CONNAISSANCE DES RUDIMENTS
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mutilation inflige aux deux sexes et leur dsir se

substitue la vengeance dun sexe sur lautre qui prtend en cela quilibrer les comptes et ne fait qualimenter le ressentiment. Lmancipation conomique
et sociale des femmes a ainsi fini par devenir lune des
plus pouvantables dfaites du genre humain : renforcement tous azimuts de loppression, dmultiplication
du malentendu, accroissement de la sparation, telles
en ont t les seules consquences tangibles. toutes
celles qui se rjouissent chaque fois quelles voient
une femme faire un travail traditionnellement rserv
aux hommes, car ctait le manque de travail qui
nuisait aux femmes , il faudrait parfois rappeler linscription lentre dAuschwitz. Il ny a pas de pratique de la libert possible partir dun besoin
dobissance comme celui que traduit le souhait
comique de l galit des chances .
La proposition politique du fminisme extatique
concerne les rapports entre les tres, et pas seulement entre les sexes. Il sagit de faire en sorte que
ceux-ci cessent dobir des schmas tels que celui de
commandement/excution ou dexigence implicite/
punition de qui lignore. Dailleurs, la msentente
principale entre les hommes et les femmes a pour
centre le mpris pour ltre dsir : les femmes en
sont videmment capables, mais vivent cela comme
une frustration personnelle et sociale, les hommes
dans le mme cas de figure en paraissent souvent rassurs. Le manque dexigence envers les femmes,
quon appelle dans sa variante enchante la galanterie , se justifie dabord par le refus den faire des
interlocutrices, par lexigence quelles interprtent
des signes ce qui devient dans le radotage du sens
commun les femmes sont sensibles ou elles ont le
sens de lintuition .
Cela concerne aussi, videmment, les rapports
sexuels, et en particulier ceux que lon peut dfinir
200
comme htronorms. Si dans le rapport sexuel

occasionnel entre lhomme et la femme cest cette
dernire qui y perd aux yeux de la collectivit
quelle quelle soit, ce nest pas seulement parce
quelle risque de tomber enceinte ce qui tait dj
facilement vitable par des pratiques sexuelles non
pntratives bien avant laide malveillante de la
technologie mais parce que dans lchange sexuel
lhomme prend le plaisir et nest pas cens le donner.
La femme se donne, elle se laisse conqurir, ou
pire, elle soffre. Et si cette offre est drgle, elle
produit de lanomie, casse la balance, cest de linflation de plaisir offert qui transforme dun coup lide
mme de lchange sexuel. Le plaisir fminin, qui est
invisible et physiologiquement reproductible sans
limite, sil devenait matre du jeu menacerait une
autorit constitue, cest--dire un droit acquis
lexpropriation sans contrepartie. Cest l que le viol
trouve sa source, il manifeste juste de faon patente
et pratique lopinion qui sexprime dans le prjug
universel lencontre des femmes libres.
Les femmes nont pas de droits car elles nont pas
droit au plaisir car tout droit, au fond, est la traduction dune autorisation un plaisir ou linterruption dune souffrance ; les hommes, eux, ont eu le
droit de se le prendre, ce plaisir, et mme de sujets
non consentants. Les femmes qui ne voulaient pas de
droits avaient compris, donc, que le nexus pouvoirloi-dsir devait tre dfait ou rorganis, que si de la
jouissance existe dans les entraves il ne sagit ni de
la condamner ni de la nier, mais davoir prsent
lesprit quelle ne cre aucune libert, et que
dautres plaisirs sont aussi possibles. Il ny a pas de
sexualit ractionnaire, de mme quil ny en a pas
de subversive, mais il existe une politique du sexe
qui a des effets sur les corps et les langages, qui produit certains jeux de pouvoir et en censure dautres.
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Le dguisement du fminisme en politique de la

parit a dplac la question de lchange du plaisir
vers celle de lchange du pouvoir, ce qui arrange
certes les dmocraties biopolitiques. Un monde o
mme les femmes ignorent lautonomie de leur
jouissance par rapport aux mcanismes du gouvernement et craignent la castration, cest--dire la privation dun pouvoir fantme qui ne les rend point
plus puissantes, nest plus quune tendue formidable de corps dociles.
Ne crois pas avoir de droits , cela voulait dire ne
crois pas recevoir une protection en change de ton
obissance, car depuis des millnaires tu fournis ton
obissance sans exiger de contrepartie, en pure
perte ; ne crois pas pouvoir tpanouir dans une
socit cre pour texclure : si on te donne des
droits cest que pour les exiger tu tes laisse normaliser et que maintenant lennemi peut tintgrer sa
guise.
Dehors ? O a ?
Mais lorsque les femmes pratiquent lmancipation,
elles saperoivent quelle cote trs cher, quelle
saccompagne de frustrations et de souffrances. Car
il ny a pas de plaisir produire pour ce monde, et
moins encore de libration des rles qui se
rforment ds quon amorce une remise en
question ; il est difficile de soutenir la lutte et
lextnuante comptition que comporte
lmancipation ; lacceptation dune rgle, dun
rythme, dun modle, dun mode de production et
dun mode de vie totalement alins et trangers,
nous vampirise et nous surdtermine au point de
provoquer en nous ce symptme si frquent quon
appelle mme dans la langue populaire
schizophrnie .
I. Far, F. Spirito, La rassurante tranget in
Mara et les autres
Le progrs serait donc que je sois divise en deux,
corps de sexe fminin dun ct, sujet pensant et
social de lautre, et entre les deux mme plus le
lien dun malaise sensiblement prouv : le viol
port sa perfection dacte symbolique.
Milano, 1987
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INTGRATION PASSE toujours par une opration

pralable de criminalisation de la discrimination, cest ainsi que la boucle de la loi est boucle,
qu une avance de la dmocratie correspond une
nime excroissance cancreuse de la loi dans nos
vies. Le dispositif du droit fonctionne comme une
expulsion pristaltique de la contradiction hors du
corps de la socit ; la criminalisation est la production de la part du pouvoir dune inimiti entre des
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partis qui ont des intrts communs mais des faons

divergentes de les poursuivre. En cachant la parent
invisible qui unit les opprims, la Loi sest historiquement rige en gniteur unique du social tout
entier, et garant de sa cohsion. Mais les femmes,
tout comme les plbiens, se sont trouves dans une
position trs ambigu par rapport la Loi, ntant ni
garanties ni reprsentes, mais exclusivement
entraves et menaces par elle. Leur refus violent de
la Loi tait donc lexigence dun ge adulte qui
dpasse la dfinition trique des Lumires. Tant
que nous demeurons lombre de la Loi, nous
sommes encore en tat de tutelle. Tant que le monopole tatique de la violence lgitime se survivra,
aucune pratique de libert naura de lgitimit qui
refuse de se soumettre lavilissement dun itinraire de libration (des hommes, des patrons, des
machistes, des prjugs, et au fond de nous-mmes).
Ce nest pas en introduisant dans le corps social des
dispositifs auto-rpressifs comme lanti-racisme,
lanti-fascisme, lanti-machisme censs agir dans
chaque tre que la sparation se rduit ou la puissance se dgage. Aucun espoir ! Chaque Non , chaque
Faut pas vient sajouter au monceau dinterdictions que constitue la vie de chacun, commence avec
papa-maman, poursuivie avec ltat-socit et finie
dans les bras du Biopouvoir.
La libert, ce nest pas forcment joli voir, elle qui
est la raison de la mre infanticide, de la femme qui
ne veut pas de mari, de la potesse homosexuelle, de
la fille goste et ainsi de suite, jusqu comprendre
les nombreuses manires dont lhumanit fminine
essaye de signifier son besoin dexistence libre, de
lenfant qui tombe dans la lessive bouillante jusqu
limpulsion de voler dans les supermarchs. (Ne
crois pas avoir de droits.) Le refus de lassomption de
la dportation du destin fminin (A. Cavarero) vers
204
le terrain tranger des pouvoirs et sublimations masculins, cest--dire civiliss , a t le pari du premier fminisme qui stait constitu sparment en
pratiquant le conflit par soustraction . Mais la force
pour dfaire les mcanismes de subjectivation ne sest
pas produite au sein de lhtrotopie monosexuelle, et
la scession des fministes est reste une petite
hmorragie de sens dans le grand corps de la politique classique.
Un jour peu lointain crit Teresa De Lauretis ,
dune faon ou dune autre, les femmes auront une
carrire, un nom de famille et une proprit elles,
des enfants, des maris et/ou des amantes selon leurs
prfrences, le tout sans altrer les rapports sociaux
existants et les structures htrosexuelles dans lesquelles notre socit et beaucoup dautres sont solidement ancres. (T. De Lauretis, Technologies of
gender.) Ce jour, en effet, ne nous parat pas loin du
tout ; pour tout dire, il ressemble beaucoup au prsent dune minorit privilgie .
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Oikonomia
La diffrence est dans le fait que lorsque la droite
distingue entre la mre et la pute, la gauche
dclare la libert duser de toutes les femmes pour
tous les hommes. La gauche implique les femmes
avec le concept de libert, quelles cherchent pardessus tout, mais en ralit elle les veut libres pour
en user ; la droite les trompe avec le concept de
femmes ranges, chose quelles veulent tre pardessus tout, et en use en tant qupouses : elles
sont les putes qui procrent.
A. Dworkin, Pornography
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E DEVENIR-PROSTITUTIONNEL
des dmocraties biopolitiques a beaucoup fait dans le sens de lgalit

des sexes. Celle qui se vendait, qui se concevait donc
en mme temps comme lobjet et le sujet de son
commerce, tait historiquement la femme pour une
quantit norme de raisons, toutes dordre conomique. Lconomie, quoi quon en dise, est la loi du
foyer (du grec oikos et nomos, maison et loi), et la
maison (close ou prive, peu importe) tait un
domaine fminin au sein de la culture patriarcale.
Les plaisirs de la chair sont domestiques, des choses
dintrieur quil ne faut pas devoir partager. La
femme range, cest lobjet sexuel priv, apprivois,
duqu, dcent. La propret des intrieurs, de lintime
(synonyme du sexe fminin interne et cach) a pendant longtemps t une affaire de femmes ; se rendre
habitable (pour le pnis ou la progniture), disponible mais trs peu rmunre eu gard lnormit
de la tche, voil le mtier de vivre pour une femme.
Et ce nest pas que de lexploitation masculine, cest
l quelque chose qui se trouve lintersection entre
le patriarcat et le capitalisme, dans un domaine conomique, car lconomie est rgie par la loi des
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dsirs, et tout ce qui est objet de dsir, mme sil

sagit dun sujet, y entre plein titre. On est, en
somme, dsirable comme on est solvable, on a un
capital-charme, un capital-beaut quil faut savoir
administrer, et cela est dsormais vrai galement
pour les hommes et pour les femmes, fait qui tient
la mtamorphose de la production et de la circulation des corps plutt qu une rvolution des
murs. Se fondre dans une fatale et complaisante
intimit avec les choses est devenu une activit massive pour les Bloom ftiche-compatibles. Auparavant
ctait la spcificit du sexe faible.
Sil ny a pas apparemment plus de cots dans la vie
des hommes et des femmes depuis la libration
sexuelle des annes soixante-dix, cela sexplique
ainsi : le principe conomique de circulation des
dsirs et la lecture de nimporte quel magazine
fminin ou masculin le confirmera veut que le cot,
la consommation de soi ou de lautre, soit optimis.
La redoutable contigut entre conomie libidinale
et conomie mercantile est un effet de la transformation des formes du travail : Dans le travail
explique Bifo est en jeu linvestissement du dsir,
partir du moment o la production sociale a commenc incorporer des sections de plus en plus
larges de lactivit mentale, de laction symbolique,
communicative, affective. Ce qui est impliqu dans
le processus du travail cognitif est ce quil y a de
plus essentiellement humain : ce ne sont plus la
fatigue musculaire ni la transformation physique de
la matire, mais la communication, la cration
dtats desprit, laffection, limaginaire qui sont le
produit auquel sapplique lactivit productive. Le
travail industriel de type classique, surtout dans la
forme organise de lusine fordiste, navait aucun
rapport avec le plaisir, sinon celui de le comprimer,
de le diffrer, de le rendre impossible. Il navait
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aucun rapport avec la communication qui, au

contraire, tait entrave, fragmente, empche
tant que les ouvriers se trouvaient la chane, et
mme en dehors de leur temps de travail, dans leur
isolement domestique. [] Louvrier industriel
navait pas dautre lieu de socialisation que la communaut ouvrire subversive, les organisations
politiques ou syndicales o il pouvait sorganiser
contre le capital. (F. Berardi Bifo , La fabbrica
dellinfelicit.)
Victimes de lillusion que lon pourrait
spanouir dans le travail communicationnel, les
femmes mettent au service du Capital les comptences relationnelles acquises au cours de millnaires de soumission pendant lesquels elles ont eu
intrt se rendre aimables. La pub, la mode, les
botes de nuit, les cafs et jusquau rez-de-chausse
de la triste btisse du travail immatriel dont les
bars et les trottoirs sont peupls de putes, fonctionnent la valeur ajoute femme. Devenues invitablement surconscientes de leur prix, les femmes sont
devenues la monnaie vivante par laquelle ON achte
les hommes. Ainsi le cercle de lconomie prostitutionnelle se ferme sans dehors, lexception dun
lumpen-proltariat dindsirables, handicaps ou
invendables, chmeurs et chmeuses de lusine libidinale.
Le cot et plus la valeur ajoute relationnelle des
sujets est haute plus cela est vrai devient alors lespace de la construction dun capital-rputation, dun
travail dautopromotion qui, sil ne se branche sur
aucune opportunit, ne doit tout de mme jamais vous
griller . Cest ainsi que le relaps et les pratiques
sexuelles de refus de la scurit sont interprter :
comme de petites transgressions qui permettent au
travailleur total de revenir son taf enivr et rempli
du sentiment dune dpense vraiment dangereuse.
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Ici lon met en danger son capital-sant comme

autrefois le bourgeois mettait en danger son mariage en sadjoignant une matresse.
Don Juan tait un enfant de chur par rapport au
branch.
Anatomie du dsirable
Je te mprise diplomate arrangeur tu
emploies le mot plaisir quand je dis : joie . Tu
arranges, quand je sens.
H. Hessel, Journal dHelen
210
appartient aussi aux

langues qui lont aim ou ha, non seulement
au prtendu corps qui en est envelopp. (Lyotard.)
Cest pourquoi Mon corps mappartient est le slogan le plus mensonger qui ait jamais t : car il ny a
pas plus de moi central et dsincarn quil ny a de
proprit prive sur les corps. Notre jouissance nous
perd, nous place dans une position extatique, de
confusion avec lautre-les autres. Et le plaisir solitaire ou autiste est encore une variante de la socialit.
Si nous avons besoin dune pense qui sorte du
monisme ou du dualisme (son ddoublement) et de
la dialectique (la ruse de son maintien), ce nest pas
parce que nous trouvons lhypothse mixte plus
bandante que la constitution spare, mais parce
que dsirs et plaisirs sont des crations relationnelles. Moins le champ de la sexualit est norm,
plus le jeu entre les singularits est large, plus les
mouvements de subjectivation et de dsubjectivation
sont amples et plus la puissance des tres impliqus
saccrot (molculairement mais aussi collectivement).
Lattitude du fminisme mancipationniste qui
consiste condamner le masochisme fminin nous
parat rpondre bien plus une exigence de la production capitaliste qu un besoin destime de soi. La
femme de pouvoir exerce une autorit phallocraE
GRAIN
DE
PEAU
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tique, les couilles en moins, et par l confirme toutes

les thses qui lont opprime (castration, envie du
pnis), elle occupe une position inconsciemment
comique dont elle ne matrise pas lhumour. Le
sadique contrairement ce que le capitalisme voudrait nous faire croire ne jouit pas plus ou mieux
que le masochiste, juste autrement.
Dans le cadre dune pratique de libert mixte, o
les dsirs de relation entre hommes et femmes se
dcrochent du besoin daccumulation et dexploitation, la liquidation du masochisme spcifiquement
fminin demeure une tape franchir pour les deux
sexes. Les femmes crit Ida Dominijanni ont t
confines par lordre symbolique patriarcal au
dsordre de relations rivales mesures sur le dsir
masculin ; elles ont t historiquement exclues des
hirarchies sociales, construites limage et reprsentation de la sexualit masculine ; elles ont t historiquement exclues des hirarchies sociales,
construites limage et reprsentation de la sexualit masculine ; elles ont t par la suite assignes,
dans les paradigmes de lmancipation et de la libration, une rvolution de genre base sur une
vision misrable du sexe opprim et sur ladquation
aux modles masculins. Pour briser cette double prison de lexclusion et de lhomologation, il faut rinventer la structure symbolique du dsir et de
lchange. (Ida Dominianni, Le dsir de politique.)
Le caractre abject des hommes qui dfendent les
femmes contre leurs congnres machistes vient
dun comportement fond sur une haine de soi
redouble. La haine dabord du mle quil y a en
chaque homme (quon renonce exprimer dune
faon articule pour se contenter de le rduire au
silence de la honte) et ensuite de la femme dont il
accepte de protger la partie faible et infantile, justement scrte par une culture misogyne.
212
La misogynie fminine, dailleurs, a fini par voir

dans tout rapport sexuel le spectre du viol, ne manifestant par l que le chagrin des femmes de se voir
objet dun dsir de soumission, dun dsir ignorant
du plaisir et de sa complication, un dsir moniste ou
binaire. Quelles le veuillent ou non, le corps des
femmes appartient au dsir des violeurs, tant quils
ne sont pas capables den susciter dautres. Sortir de
la culpabilisation pour commencer un vrai dialogue
de la chair est lespoir secret et inavou du fminisme extatique. Cela concernerait les enfants abusivement dsirs ou dsirants, les vieux exclus du plaisir
et les pervers de tout bord : la normalit sexuelle
se dcide et stablit chaque instant entre les tres
concerns, toute morale normative ayant pour
unique but dimposer un comportement plus productif et contrlable que les autres.
La socit marchande a en effet une ducation sentimentale et psychosomatique bien elle qui ne peut
tre combattue que sur le terrain thique, qui ne
peut tre dfaite que par lexistence de nouveaux
plaisirs venant de nouveaux changes.
Cette ducation pornographique et publicitaire
polarise les formes-de-vie en inscrivant la surface
des corps des possibles dtermins. La sexuation est
linscription princeps, celle qui organise toutes les
autres lisibilits, qui assigne tout corps un thos
dtermin (et ses variantes tablies par le
Spectacle), qui fait que, mme si la marge de tolrance morale au sujet des troubles du genre parat
plus grande prsent, le summum de lindchiffrable
demeure le corps au sexe incertain, lthos relationnel hrtique. Lintgration des transgressions et
des perversions sexuelles au sein de la taxinomie de
la domination ne tient pas tant une ouverture des
esprits qui dcoulerait de la rvolution sexuelle
qu un besoin de colonisation de territoires de dsirs
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qui mergent de plus en plus ouvertement. Et si donc

le terrain thique de lhomosexualit a pu par le
pass tre zone franche du regard de lglise, de la
main de ltat et de la reproduction de la famille, il
est prsent tellement investi et agit par le
Spectacle que son intgration symbolique dans les
institutions a t oblige de suivre.
Le contrle des corps par une colonisation et une
subsumption progressive de leurs dsirs a fini par
transformer toute vellit danti-conformisme sexuel
en nouveau terrain btir pour la publicit marchande.
214
conomie politique dune volont de savoir

Si ce ne sont que des textes, rendez-les aux mles.
Donna Haraway
l se peut que ce texte ne soit pas clair.

O veut-elle, veulent-ils, veut-on en venir ? Dans la
terre incertaine quest notre quotidien, dans le sol le
moins questionn puisque cest celui que lon pitine
et que, si a commenait seffriter, premirement :
a se saurait, et deuximement : on serait tellement
dans lurgence quon ncrirait plus de textes.
Et puis cest quoi un texte qui parle de ce que tout
le monde voit et ne dsigne pas dennemi externe,
pas dissues programmatiques, enfin qui ne nous
explique proprement parler rien de nouveau ?
Cest un outil. Ou plus exactement une arme de
guerre. Un outil quand on le dirige vers nousmmes, pour dmonter les mcanismes des technologies de genre qui nous constituent, une arme
quand on le retourne contre ceux qui nous en empchent, tous les reproducteurs conscients ou pas de la
censure productive. Cest le fusil de la guerre partisane mixte dont le Parti Imaginaire a besoin. On
apprend aux scientifiques cloner le vivant et on
nous dsapprend quotidiennement la coopration,
seul ressort de la libert.
Pour lheure, nous sommes bien fatigus. Cest le
moment dentamer une bonne grve. Une grve
humaine qui sera si radicalement destructrice quelle
dtruira dans son mouvement lennemi qui est en
nous. Et alors seulement nous raliserons combien il
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y prenait de place et nous demandait dindulgence,

combien il tait utile aussi, combien il collaborait,
participait de notre cohrence (la cohrence de mort
des enfants de la dialectique).
La grve humaine nexige pas en un sens, elle en
est mme le contraire une rvolution sexuelle,
mais une rvolution psychosomatique. La question
pistmologique y est une question affective qui
dcide de notre rapport au monde ; la question politique y est une question existentielle qui met en jeu
notre tre-au-monde. La grve humaine sattaque
lconomie mercantile par la bande : en en sapant les
deux bases, lconomie psychique et lconomie libidinale.
Cest dangereux ?
Oui, et cest beau.
Dailleurs ce qui est sans danger est aussi sans
dignit.
On a rendu la femme aimable par sa fragilit ; on
la consacre lamour en la rendant incapable de
vivre, en transformant son existence en une srie de
menaces qui lobligent se rfugier dans les bras
ncessaires de lhomme. Il nous faut maintenant un
danger qui exclut tout refuge, il nous faut des passions qui se passent de compassion.
Le hros tait pitoyable dignorance. Nous lui retirons son monopole du combat, cessant de le plaindre
et de lexcuser. Des millnaires de culture qui ont fait
pntrer chez les hommes la conviction quils ne
devaient pas avoir peur de mourir, ont produit chez
ces derniers la peur de vivre. La lutte contre cette
peur est le dbut de la guerre partisane, o toute
forme-de-vie est aussi une forme de lutte, et qui
apparat par bribes dans les gestes qui se tiennent
derrire ces lignes.
Ce qui importe au fond ce nest pas ce quon retient
de lhistoire trange et contradictoire du fminisme
216
extatique, mais ce quelle dmolit, les petits effondrements intrieurs qui suivent le secouage des
familiarits.
a ne mne rien ? Si !
Si, si !
a fait de la place. Pour vivre. Pour rire. Pour lutter.
Dtruire rajeunit crivait Benjamin, et il avait
raison.
Les hommes ont le cur gentil sils nont pas peur

mais ils ont peur ils ont peur ils ont peur. Je dis
quils ont peur mais si je le leur disais leur
gentillesse se muerait en haine. Certes les Quakers
ont raison, eux ils nont pas peur parce quils ne
combattent pas, eux ils ne combattent pas.
Mais Susan B. tu combats et tu nas pas peur.
Je combats et je nai pas peur, je combats mais je
nai pas peur.
Et tu vas gagner.
Gagner quoi, gagner quoi ?
Gertrude Stein, The mother of us all
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NOTES SUR LE LOCAL

Tout ce qui compose aujourdhui pour nous un paysage acceptable
est le fruit de violences sanglantes et de conflits dune rare brutalit.
On peut ainsi rsumer ce que le gouvernement dmokratique
veut nous faire oublier. Oublier que la banlieue a dvor la
campagne, que lusine a dvor la banlieue, que la mtropole
tentaculaire, assourdissante et sans repos a tout dvor.
Le constater ne signifie pas le regretter. Le constater signifie :
saisir les possibles. Dans le pass, dans le prsent.
familiers que les rues de notre quartier, peuples le soir par la

lumire flammes
lunaire dessortirent
rverbres etdabord
les rideaux mtalliques des
$Les
magasins ferms.
$sur
lasoppose
scneaucomme
amusant
Ce qui
local, ceun
nesteffet
pas le global
mais le $
virtuel.
$faisant partie du spectacle.$
$Certains
voulaient
dj distribution
applaudir
global ne dsigne
quune certaine
de diffrences
Le global soppose si peu au local que cest lui qui le produit. Le
partircrier
dune norme
qui les
homognise. comprirent
Le folklore est leffet du
$et
bravo,
lorsquils
$brusquement,
la
pleur
de visages
pour nous une petitesoit
globalit.
Le local
apparat
mesure que le
cosmopolitisme. Si nous ne savions pas que le local est local, il serait
Le territoire quadrill o scoule notre quotidien, entre le

supermarch et le digicode de la porte den bas, entre les feux de
signalisation et les passages pitons, nous constitue. Nous sommes
aussi habits par lespace dans lequel nous vivons. Et ce dautant
plus que tout ou presque, dsormais, y fonctionne comme un
message subliminal. Nous ne faisons pas certaines choses certains
endroits parce que cela ne se fait pas.
Le mobilier urbain par exemple na presque aucune utilit
combien de fois sest-on surpris se demander qui pourrait bien
occuper les bancs dun no-square sans succomber au plus violent
dsespoir ? ; il a juste un sens et une fonction, et ce sens et cette
fonction sont dissuasifs : Vous ntes chez vous que chez vous, ou
l o vous payez, ou l o vous tes surveills , a-t-il mission de
nous rappeler.
global se rendsoit
possible,
et ncessaire.
Aller travailler,
faire ses
$voisins,
quelque
rumeur
deffroi
$inaudible
loreille
maisleque
qui autrement serait
plus modestement
lieu olme
lon vit.
courses, voyager loin de chez soi, cest cela qui fait du local le local,
vivons proprement
nulle flamme
part.
Aussi bien, nous
$peroit,
que ne
ctait
bien uneparler
vraie
$qui
bondissait
sur ladescne,
une bte,
horaires
et topologiquesl
en tranches
vie personnalises,
Notre existence est seulement dcoupe selon des couches
$une bte terrible qui ne plaisantait pas.
$Il
y en dfinitivement
avait pourtant
quelques-uns$$
le virtuel,
dports.encore
L se recomposerait
en une
Mais ce nest pas tout,
ON
voudrait nous faire vivre prsent dans
curieuse
de non-temps
et de non-lieu
la tigre
vie quON nous
$qui
ne unit
savaient
toujours
rien du
$venu
l brusquement
vous pouvez
faire tout ce queau
vousmonde,
ne pouvez pas faire dans la
souhaite, Le virtuel, dit une publicit pour Internet, cest le lieu o
ralit
. Mais l omatre
tout estdepermis
cest le mcanisme de
$et
dsormais
la ,
soire.
$Les
acteurs
se trouvaient
sur
scnene
dautres
termes : qui
le virtuel
est lendroit o
les la
possibles
passage de la puissance lacte qui est sous surveillance, En
Le monde se globalise mais il se rtrcit,

Le paysage physique que nous traversons tous les jours grande
vitesse (en voiture, dans les transports en commun, pied, tant
press) a effectivement un caractre irrel parce que nul ny vit rien
ni ne peut rien y vivre. Cest une espce de micro-dsert o lon est
comme exil, entre une proprit prive et lautre, entre une
obligation et lautre.
Bien plus accueillant nous semble le paysage virtuel. Lcran
cristaux liquides de lordinateur, la navigation sur Internet, les
univers tlvisuels ou de la playstation nous sont infiniment plus
deviennent jamais
rels,
maisetrestent
indfiniment ltat de
$poussrent
des
cris
abandonnrent
$le
terrain
artistique,
leveille
public$
possible
dans le virtuel,
cest parce sur
que lequoi
dispositif
ce que
virtualit. Ici la prvention a gagn sur lintervention : si tout est
toutson
demeure
inchang
dansnotre
vie relle.
$
tour
se mit
hurler.
la galerie,
$une
autre
de bte immonde
se dressa :
nous tltravaillerons
et nous tlconsommerons.
Bientt,
dit-ON, sorte
Danspeur.
la tlvie,
nous ne
serons semblait
plus affligsvouloir
du douloureux
$$
$la
Chaque
minute
$accoucher de nouveaux monstres. (R. Walser)

sentiment davortement des possibles qui habitait encore lespace
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public, chaque regard crois et si tt dlaiss. La gne dtre

immerg parmi nos contemporains le plus souvent inconnus, dans
les rues ou ailleurs, sera abolie. Le local, expuls du global, sera luimme projet dans le virtuel pour nous faire dfinitivement croire
quil ny a que du global. Draper cette uniformit de multiethnie et
de multiculturalisme sera ncessaire, pour faire avaler la pilule.
En attendant la tlvie, nous avanons lhypothse que nos corps
dans lespace ont un sens politique et que la domination manuvre
en permanence pour locculter.
Crier un slogan chez soi nest pas la mme chose que le crier
dans la cage descalier ou dans la rue. Le faire seul nest pas la
mme chose que le faire plusieurs, et ainsi de suite.
Lespace est politique et lespace est vivant, parce que lespace est
peupl, peupl de nos corps qui le transforment par le simple fait
quil les contient. Et cest pour cela quil est surveill, et cest pour
cela quil est ferm.
Cest une fausse ide de lespace celle qui se le reprsente comme
un vide que viendraient ensuite remplir des objets, des corps, des
choses. Au contraire, cest cette ide de lespace qui est obtenue en
tant mentalement dun espace concret tous les objets, tous les
corps, toutes les choses qui lhabitent. Cette ide, le pouvoir prsent
la certes matrialise dans ses esplanades, dans ses autoroutes,
dans ses architectures. Mais elle est sans cesse menace par son
vice dorigine. Que quelque chose ait lieu dans lespace quelle
contrle, qu la faveur dun vnement un bout de cet espace
devienne un lieu, fasse un pli inattendu, voil tout ce que veut
conjurer lordre global. Et contre cela il a invent le local , au
sens dun ajustement continu de tous ses dispositifs de saisie, de
capture et de gestion.
Cest pourquoi je dis que le local est politique, parce quil est le lieu
de laffrontement prsent.
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Lhypothse cyberntique
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Nous pouvons rver un temps o la machine

gouverner viendrait suppler pour le bien ou pour
le mal, qui sait ? linsuffisance aujourdhui
patente des ttes et des appareils coutumiers de la
politique.
Pre Dominique Dubarle,
Le Monde, 28 dcembre 1948
Il y a un contraste frappant entre le raffinement
conceptuel et la rigueur qui caractrisent les
dmarches dordre scientifique et technique et le
style sommaire et imprcis qui caractrise les
dmarches dordre politique. [] On est amen se
demander sil y a l une sorte de situation indpassable, qui marquerait les limites dfinitives de la
rationalit, ou si lon peut esprer que cette impuissance sera un jour surmonte et que la vie collective
sera finalement entirement rationalise.
Un encyclopdiste cybernticien
dans les annes soixante-dix
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Il nest probablement aucun domaine de la pense

ou de lactivit matrielle de lhomme, dont on
puisse dire que la cyberntique ny aura pas, tt ou
tard, un rle jouer.
Georges Boulanger
Le dossier de la cyberntique, utopie ou science de
demain dans le monde daujourdhui, 1968
Le grand circonvers veut des circuits stables, des
cycles gaux, des rptitions prvisibles, des comptabilits sans trouble. Il veut liminer toute pulsion
partielle, il veut immobiliser le corps. Telle lanxit
de lempereur dont parle Borgs, qui dsirait une
carte si exacte de lempire quelle devait recouvrir
le territoire en tous ses points et donc le redoubler
son chelle, si bien que les sujets du monarque passaient tant de temps et usaient tant dnergies la
fignoler et lentretenir que lempire lui-mme
tombait en ruines mesure que se perfectionnait
son relev cartographique, telle est la folie du
grand Zro central, son dsir dimmobilisation dun
corps qui ne peut tre que reprsent.
Jean-Franois Lyotard
conomie libidinale, 1973
226
ILS ONT VOULU UNE AVENTURE et la vivre avec vous.

Cest finalement la seule chose dire. Ils croient
rsolument que le futur sera moderne : diffrent, passionnant, difficile srement. Peupl de cyborgs et
dentrepreneurs aux mains nues, de fivres boursires et dhommes neuronaux. Comme lest dj le
prsent pour ceux qui veulent le voir. Ils croient que
lavenir sera humain, voire fminin et pluriel ; pour
que chacun le vive, et que tous y participent. Ce sont
eux les Lumires que nous avions perdues, les fantassins du progrs, les habitants du XXIe sicle. Ils
combattent lignorance, linjustice, la misre, les
souffrances de tout ordre. Ils sont l o a bouge, l
o il se passe quelque chose. Ils ne veulent rien rater.
Ils sont humbles et courageux, au service dun intrt
qui les dpasse, guids par un principe suprieur. Ils
savent poser les problmes mais aussi trouver les
solutions. Ils nous feront franchir les frontires les
plus prilleuses, nous tendront la main depuis les
rivages du futur. Ils sont lHistoire en marche, du
moins ce quil en reste, car le plus dur est derrire
nous. Ce sont des saints et des prophtes, de vritables socialistes. Cela fait longtemps quils ont compris que mai 1968 ntait pas une rvolution. La vraie
rvolution, ils la font. Ce nest plus quune question
dorganisation et de transparence, dintelligence et
de coopration. Vaste programme ! Et puis
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PARDON ! QUOI ? QUE DITES-VOUS ? Quel programme ?

Les pires cauchemars, vous le savez, sont souvent les
mtamorphoses dune fable, de celles que lON nous
racontait lorsque nous tions enfants afin de nous
endormir et de parfaire notre ducation morale. Les
nouveaux conqurants, ceux que nous appellerons
ici les cybernticiens, ne forment pas un parti organis ce qui nous et rendu la tche plus facile
mais une constellation diffuse dagents, agis, possds, aveugls par la mme fable. Ce sont les assassins du temps, les croiss du Mme, les amoureux de
la fatalit. Ce sont les sectateurs de lordre, les passionns de la raison, le peuple des intermdiaires.
Les Grands Rcits peuvent bien tre morts comme le
rpte souhait la vulgate postmoderne, la domination reste constitue par des fictions-matresses. Ce
fut le cas de cette Fable des Abeilles que publia
Bernard de Mandeville dans les premires annes
du XVIIIe sicle et qui fit tant pour fonder lconomie
politique et justifier les avances du capitalisme. La
prosprit, lordre social et politique ny dpendaient plus des vertus catholiques de sacrifice mais
de la poursuite par chaque individu de son intrt
propre. Les vices privs y taient dclars garanties du bien commun . Mandeville, lHommeDiable comme ON lappelait alors, fondait ainsi,
contre lesprit religieux de son temps, lhypothse
librale qui inspira plus tard Adam Smith. Bien
quelle soit rgulirement ractive, sous les formes
rnoves du libralisme, cette fable-l est aujourdhui caduque. Il en dcoulera, pour les esprits critiques, que le libralisme nest plus critiquer. Cest
un autre modle qui a pris sa place, celui-l mme
qui se cache derrire les noms dInternet, de nouvelles technologies de linformation et de la communication, de Nouvelle conomie ou de gnie
gntique. Le libralisme nest plus dsormais
228
quune justification rmanente, lalibi du crime quotidien perptr par la cyberntique.
ritiques rationalistes de la croyance conomique ou de lutopie no-technologique , critiques anthropologiques de lutilitarisme dans les
sciences sociales et de lhgmonie de lchange
marchand, critiques marxistes du capitalisme
cognitif qui voudraient lui opposer le communisme des multitudes , critiques politiques dune utopie de la communication qui laisse resurgir les pires
fantasmes dexclusion, critiques des critiques du
nouvel esprit du capitalisme ou critiques de ltat pnal et de la surveillance qui se dissimulent
derrire le no-libralisme, les esprits critiques semblent peu enclins tenir compte de lmergence de
la cyberntique comme nouvelle technologie de gouvernement qui fdre et associe aussi bien la discipline que la biopolitique, la police que la publicit,
ses ans aujourdhui trop peu efficaces dans lexercice de la domination. Cest dire que la cyberntique
nest pas, comme ON voudrait lentendre exclusivement, la sphre spare de la production dinformations et de la communication, un espace virtuel qui
se surimposerait au monde rel. Elle est bien plutt
un monde autonome de dispositifs confondus avec le
projet capitaliste en tant quil est un projet politique,
une gigantesque machine abstraite faite de
machines binaires effectues par lEmpire, forme
nouvelle de la souverainet politique, il faudrait dire
une machine abstraite qui sest fait machine de
guerre mondiale. Deleuze et Guattari rapportent
cette rupture une forme nouvelle dappropriation
des machines de guerre par les tats-nations : Cest
seulement aprs la Seconde guerre mondiale que
lautomatisation, puis lautomation de la machine de
guerre, ont produit leur vritable effet. Celle-ci,
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compte tenu des nouveaux antagonismes qui la traversaient, navait plus la guerre pour objet exclusif,
mais prenait en charge et pour objet la paix, la politique, lordre mondial, bref, le but. Cest l quapparat linversion de la formule de Clausewitz : cest la
politique qui devient la continuation de la guerre,
cest la paix qui libre techniquement le processus
matriel illimit de la guerre totale. La guerre cesse
dtre la matrialisation de la machine de guerre,
cest la machine de guerre qui devient elle-mme
guerre matrialise. Cest pour cela que lhypothse cyberntique non plus nest pas critiquer. Elle
est combattre et vaincre. Cest une question de
temps.
hypothse cyberntique est donc une hypothse

politique, une fable nouvelle qui, partir de la
Seconde Guerre mondiale, a dfinitivement supplant lhypothse librale. loppos de cette dernire,
elle propose de concevoir les comportements biologiques, physiques, sociaux comme intgralement
programms et reprogrammables. Plus prcisment
elle se reprsente chaque comportement comme
pilot en dernire instance par la ncessit de
survie dun systme qui le rend possible et auquel
il doit contribuer. Cest une pense de lquilibre ne
dans un contexte de crise. Alors que 1914 a sanctionn la dcomposition des conditions anthropologiques de vrification de lhypothse librale
lmergence du Bloom, la faillite, manifeste en chair
et en os dans les tranches, de lide dindividu et de
toute mtaphysique du sujet et 1917 sa contestation historique par la rvolution bolchevique,
1940 marque lextinction de lide de socit, si videmment travaille par lautodestruction totalitaire.
En tant quexpriences-limites de la modernit politique, le Bloom et le totalitarisme ont donc t les
230
rfutations les plus solides de lhypothse librale.

Ce que Foucault appellera plus tard, dun ton badin,
mort de lHomme nest rien dautre dailleurs que
le ravage suscit par ces deux scepticismes, lun en
direction de lindividu, lautre de la socit, et provoqus par la Guerre de Trente ans qui affecta
lEurope et le monde pendant la premire moiti du
sicle dernier. Le problme que pose le Zeitgeist de
ces annes, cest nouveau de dfendre la socit
contre les forces qui conduisent sa dcomposition,
de restaurer la totalit sociale en dpit dune crise
gnrale de la prsence qui afflige chacun de ses
atomes. Lhypothse cyberntique rpond par consquent, dans les sciences naturelles comme dans les
sciences sociales, un dsir dordre et de certitude.
Agencement le plus efficace dune constellation de
ractions animes par un dsir actif de totalit et
pas seulement par une nostalgie de celle-ci comme
dans les diffrentes variantes de romantisme lhypothse cyberntique est parente des idologies
totalitaires comme de tous les holismes, mystiques,
solidaristes comme chez Durkheim, fonctionnalistes
ou bien marxistes, dont elle ne fait que prendre la
relve.
n tant que position thique, lhypothse cyberntique est complmentaire, quoique strictement oppose, du pathos humaniste qui rallume ses
feux ds les annes 1940 et qui nest rien dautre
quune tentative de faire comme si lHomme pouvait se penser intact aprs Auschwitz, de restaurer
la mtaphysique classique du sujet en dpit du totalitarisme. Mais tandis que lhypothse cyberntique
inclut lhypothse librale tout en la dpassant, lhumanisme ne vise qu tendre lhypothse librale
aux situations de plus en plus nombreuses qui lui
rsistent : cest toute la mauvaise foi de lentreprise
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dun Sartre par exemple, pour retourner contre son

auteur lune de ses catgories les plus inoprantes.
Lambigut constitutive de la modernit, envisage
superficiellement soit comme processus disciplinaire
soit comme processus libral, soit comme ralisation
du totalitarisme soit comme avnement du libralisme, est contenue et supprime dans, avec et par la
nouvelle gouvernementalit qui merge, inspire
par lhypothse cyberntique. Celle-ci nest rien
dautre que le protocole dexprimentation grandeur
nature de lEmpire en formation. Sa ralisation et
son extension, en produisant des effets de vrit
dvastateurs, corrodent dj toutes les institutions et
les rapports sociaux fonds sur le libralisme et
transforment aussi bien la nature du capitalisme que
les chances de sa contestation. Le geste cyberntique saffirme par une dngation de tout ce qui
chappe la rgulation, de toutes les lignes de fuite
que mnage lexistence dans les interstices de la
norme et des dispositifs, de toutes les fluctuations
comportementales qui ne suivraient pas in fine des
lois naturelles. En tant quelle est parvenue produire ses propres vridictions, lhypothse cyberntique est aujourdhui lanti-humanisme le plus
consquent, celui qui veut maintenir lordre gnral
des choses tout en se targuant davoir dpass lhumain.
omme tout discours, lhypothse cyberntique

na pu se vrifier quen sassociant les tants ou
les ides qui la renforcent, en sprouvant leur
contact, pliant le monde ses lois dans un processus
continu dautovalidation. Cest dsormais un
ensemble de dispositifs qui a pour ambition de
prendre en charge la totalit de lexistence et de
lexistant. Le grec kubernsis signifie, au sens
propre, action de piloter un vaisseau et, au sens
232
figur, action de diriger, de gouverner . Dans son

cours de 1981-1982, Foucault insiste sur la signification de cette catgorie de pilotage dans le monde
grec et romain en suggrant quelle pourrait avoir
une porte plus contemporaine : Lide du pilotage
comme art, comme technique la fois thorique et
pratique, ncessaire lexistence, cest une ide qui
est, je crois, importante et qui mriterait ventuellement dtre analyse dun peu prs, dans la mesure
o vous voyez au moins trois types de techniques qui
sont trs rgulirement rfrs ce modle du pilotage : premirement la mdecine ; deuximement, le
gouvernement politique ; troisimement, la direction
et le gouvernement de soi-mme. Ces trois activits
(gurir, diriger les autres, se gouverner soi-mme)
sont trs rgulirement, dans la littrature grecque,
hellnistique et romaine, rfres cette image du
pilotage. Et je crois que cette image du pilotage
dcoupe assez bien un type de savoir et de pratiques
entre lesquels les Grecs et les Romains reconnaissaient une parent certaine, et pour lesquels ils
essayaient dtablir une tekhn (un art, un systme
rflchi de pratiques rfr des principes gnraux, des notions et des concepts) : le Prince, en
tant quil doit gouverner les autres, se gouverner luimme, gurir les maux de la cit, les maux des
citoyens, ses propres maux ; celui qui se gouverne
comme on gouverne une cit, en gurissant ses
propres maux ; le mdecin qui a donner son avis
non seulement sur les maux du corps, mais sur les
maux de lme des individus. Enfin vous voyez, vous
avez l tout un paquet, tout un ensemble de notions
dans lesprit des Grecs et des Romains qui relvent,
je crois, dun mme type de savoir, dun mme type
dactivit, dun mme type de connaissance conjecturale. Et je pense quon pourrait retrouver toute
lhistoire de cette mtaphore pratiquement jusquau
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XVIe
sicle, o prcisment la dfinition dun nouvel

art de gouverner, centr autour de la raison dtat,
distinguera, alors dune faon radicale, gouvernement de soi/mdecine/gouvernement des autres
non sans dailleurs que cette image du pilotage, vous
le savez bien, reste lie lactivit, activit qui sappelle justement activit de gouvernement.
destination de tout pouvoir. Lhypothse cyberntique nonce ainsi, ni plus ni moins, la politique de
la fin du politique . Elle reprsente la fois un
paradigme et une technique de gouvernement. Son
tude montre que la police nest pas seulement un
organe du pouvoir mais aussi bien une forme de la
pense.
e que les auditeurs de Foucault sont censs bien

savoir, et quil se garde bien dexposer, cest
qu la fin du XXe sicle, limage du pilotage, cest-dire de la gestion, est devenue la mtaphore cardinale pour dcrire non seulement la politique mais
aussi bien toute lactivit humaine. La cyberntique
devient le projet dune rationalisation sans limites.
En 1953, lorsquil publie The Nerves of Government
en pleine priode de dveloppement de lhypothse
cyberntique dans les sciences naturelles, Karl
Deutsch, un universitaire amricain en sciences
sociales, prend au srieux les possibilits politiques
de la cyberntique. Il recommande dabandonner les
vieilles conceptions souverainistes du pouvoir qui
ont fait trop longtemps lessence de la politique.
Gouverner, ce sera inventer une coordination rationnelle des flux dinformations et de dcisions qui circulent dans le corps social. Trois conditions y
pourvoiront, dit-il : installer un ensemble de capteurs pour ne perdre aucune information en provenance des sujets ; traiter les informations par
corrlation et association ; se situer proximit de
chaque communaut vivante. La modernisation
cyberntique du pouvoir et des formes primes
dautorit sociale sannonce donc comme production
visible de la main invisible dAdam Smith qui servait jusqualors de clef de vote mystique lexprimentation librale. Le systme de communication
sera le systme nerveux des socits, la source et la
234
a cyberntique est la pense policire de

lEmpire, tout entire anime, historiquement et
mtaphysiquement, par une conception offensive du
politique. Elle achve aujourdhui dintgrer les
techniques dindividuation ou de sparation et
de totalisation qui staient dveloppes sparment : de normalisation, lanatomo-politique , et
de rgulation, la biopolitique , pour le dire
comme Foucault. Jappelle police des qualits ses
techniques de sparation. Et, suivant Lukcs, jappelle production sociale de socit ses techniques de
totalisation. Avec la cyberntique, production de
subjectivits singulires et production de totalits
collectives sengrnent pour rpliquer lHistoire
sous la forme dun faux mouvement dvolution.
Elle effectue le fantasme dun Mme qui parvient
toujours intgrer lAutre : comme lexplique un
cybernticien, toute intgration relle se fonde sur
une diffrenciation pralable . cet gard, personne sans doute, mieux que l automate Abraham
Moles, son idologue franais le plus zl, na su
exprimer cette pulsion de meurtre sans partage qui
anime la cyberntique : On conoit quune socit
globale, un tat, puissent se trouver rguls de telle
sorte quils soient protgs contre tous les accidents
du devenir : tels quen eux-mmes lternit les
change. Cest lidal dune socit stable traduit par
des mcanismes sociaux objectivement contrlables.
La cyberntique est la guerre livre tout ce qui vit
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et tout ce qui dure. En tudiant la formation de

lhypothse cyberntique, je propose ici une gnalogie de la gouvernementalit impriale. Je lui
oppose ensuite dautres savoirs guerriers, quelle
efface quotidiennement et par lesquels elle finira
par tre renverse.
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II
La vie synthtique est certainement un des produits

possibles de lvolution du contrle
technobureaucratique, de mme que le retour de la
plante entire au niveau inorganique est assez
ironiquement un autre des rsultats possibles de
cette mme rvolution qui touche la technologie
du contrle.
James R. Beniger, The Control Revolution, 1986
238
me si les origines du dispositif Internet sont

aujourdhui bien connues, il nest pas inutile de
souligner nouveau leur signification politique.
Internet est une machine de guerre invente par analogie avec le systme autoroutier qui fut aussi conu
par lArme amricaine comme outil dcentralis de
mobilisation intrieure. Les militaires amricains
voulaient un dispositif qui prserverait la structure
de commandement en cas dattaque nuclaire. La
rponse consista en un rseau lectronique capable
de rediriger automatiquement linformation mme si
la quasi-totalit des liens taient dtruits, permettant
ainsi aux autorits survivantes de rester en communication les unes avec les autres et de prendre des
dcisions. Avec un tel dispositif, lautorit militaire
pouvait tre maintenue contre la pire des catastrophes. Internet est donc le rsultat dune transformation nomadique de la stratgie militaire. Avec une
telle planification sa racine on peut douter des
caractristiques prtendument anti-autoritaires de
ce dispositif. Comme Internet, qui en drive, la cyberntique est un art de la guerre dont lobjectif est de
sauver la tte du corps social en cas de catastrophe.
Ce qui affleure historiquement et politiquement pendant lentre-deux-guerres, et quoi rpondit lhypothse cyberntique, ce fut le problme mtaphysique
de la fondation de lordre partir du dsordre.
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Lensemble de ldifice scientifique, dans ce quil

devait aux conceptions dterministes quincarnait la
physique mcaniste de Newton, seffondre dans la
premire moiti du sicle. Il faut se figurer les
sciences de cette poque comme des territoires
dchirs entre la restauration nopositiviste et la
rvolution probabiliste, puis ttonnant vers un compromis historique pour que la loi soit redfinie depuis
le chaos, le certain depuis le probable. La cyberntique traverse ce mouvement commenc Vienne
au tournant du sicle puis transport en Angleterre
et aux tats-Unis dans les annes trente et quarante
qui construit un Second Empire de la Raison o
sabsente lide de Sujet jusqualors juge indispensable. En tant que savoir, elle runit un ensemble de
discours htrognes qui font lpreuve commune du
problme pratique de la matrise de lincertitude. Si
bien quils expriment fondamentalement, dans leurs
divers domaines dapplication, le dsir quun ordre
soit restaur et, plus encore, quil sache tenir.
a scne fondatrice de la cyberntique a lieu chez

les scientifiques dans un contexte de guerre totale. Il serait vain dy chercher quelque raison malicieuse ou les traces dun complot : on y trouve une
simple poigne dhommes ordinaires mobiliss pour
lAmrique pendant la Seconde Guerre mondiale.
Norbert Wiener, savant amricain dorigine russe,
est charg de dvelopper avec quelques collgues
une machine de prdiction et de contrle des positions des avions ennemis en vue de leur destruction.
Il ntait alors possible de prvoir avec certitude que
des corrlations entre certaines des positions de
lavion et certains de ses comportements.
Llaboration du Predictor , la machine de prvision commande Wiener, requiert donc une
mthode particulire de traitement des positions de
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lavion et de comprhension des interactions de larme avec sa cible. Toute lhistoire de la cyberntique
vise conjurer cette impossibilit de dterminer en
mme temps la position et le comportement dun
corps. Lintuition de Wiener consiste traduire le
problme de lincertitude en problme dinformation
dans une srie temporelle o certaines donnes sont
dj connues, dautres pas encore, et considrer
lobjet et le sujet de la connaissance comme un tout,
un systme . La solution consiste introduire
constamment dans le jeu des donnes initiales
lcart constat entre le comportement dsir et le
comportement effectif, de sorte que ceux-ci concident lorsque lcart sannule, comme lillustre le
mcanisme dun thermostat. La dcouverte dpasse
considrablement les frontires des sciences exprimentales : contrler un systme dpendrait en dernier ressort de linstitution dune circulation
dinformations appele feedback ou rtroaction.
La porte de ces rsultats pour les sciences naturelles et sociales est expose en 1948 Paris dans un
ouvrage rpondant au titre sibyllin de Cybernetics,
qui dsigne pour Wiener la doctrine du contrle et
de la communication chez lanimal et la machine .
a cyberntique merge donc sous labord inoffensif dune simple thorie de linformation, une
information sans origine prcise, toujours-dj l en
puissance dans lenvironnement de toute situation.
Elle prtend que le contrle dun systme sobtient
par un degr optimal de communication entre ses
parties. Cet objectif rclame dabord lextorsion
continue dinformations, processus de sparation
des tants de leurs qualits, de production de diffrences. Autrement dit, la matrise de lincertitude
passe par la reprsentation et la mmorisation du
pass. Limage spectaculaire, la codification math241
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matique binaire celle quinvente Claude Shannon

dans Mathematical Theory of Communication lanne mme o snonce lhypothse cyberntique
dun ct, linvention de machines de mmoire qui
naltrent pas linformation et lincroyable effort
pour leur miniaturisation cest la fonction stratgique dterminante des nanotechnologies actuelles
de lautre, conspirent crer de telles conditions au
niveau collectif. Ainsi mise en forme, linformation
doit retourner ensuite vers le monde des tants, les
reliant les uns aux autres, la manire dont la circulation marchande garantit leur mise en quivalence.
La rtroaction, clef de la rgulation du systme,
rclame maintenant une communication au sens
strict. La cyberntique est le projet dune recration
du monde par la mise en boucle infinie de ces deux
moments, la reprsentation sparant, la communication reliant, la premire donnant la mort, la
seconde mimant la vie.
e discours cyberntique commence par renvoyer

au rayon des faux problmes les controverses du
XIXe sicle qui opposaient les visions mcanistes aux
visions vitalistes ou organicistes du monde. Il postule
une analogie de fonctionnement entre les organismes vivants et les machines, assimils sous la
notion de systme . Aussi lhypothse cyberntique justifie-t-elle deux types dexprimentations
scientifiques et sociales. La premire vise faire des
tres vivants une mcanique, matriser, programmer, dterminer lhomme et la vie, la socit et son
devenir . Elle alimente le retour de leugnisme
comme le fantasme bionique. Elle recherche scientifiquement la fin de lHistoire ; on est ici initialement
sur le terrain du contrle. La seconde vise imiter le
vivant avec des machines, dabord en tant quindividus, et cela conduit aux dveloppements des robots
242
comme de lintelligence artificielle ; ensuite en tant

que collectifs et cela dbouche sur la mise en circulation dinformations et la constitution de
rseaux . On est ici plutt situ sur le terrain de la
communication. Quoique socialement composs de
populations trs diverses biologistes, mdecins,
informaticiens, neurologues, ingnieurs, consultants, policiers, publicitaires, etc. les deux courants
de cybernticiens nen restent pas moins runis par
le fantasme commun dun Automate Universel, analogue celui que Hobbes avait de ltat dans le
Lviathan, homme (ou animal) artificiel .
unit des avances cyberntiques provient

dune mthode, cest--dire quelle sest impose comme mthode dinscription du monde, la fois
rage exprimentale et schmatisme prolifrant. Elle
correspond lexplosion des mathmatiques appliques conscutive au dsespoir caus par
lAutrichien Kurt Gdel lorsquil dmontra que toute
tentative de fondation logique des mathmatiques, et
par l dunification des sciences, tait voue lincompltude . Avec laide dHeisenberg, plus dun
sicle de justification positiviste vient de seffondrer.
Cest Von Neumann qui exprime lextrme cet
abrupt sentiment danantissement des fondements.
Il interprte la crise logique des mathmatiques
comme la marque de limperfection inluctable de
toute cration humaine. Il veut par consquent tablir une logique qui sache enfin tre cohrente, une
logique qui ne saurait provenir que de lautomate !
De mathmaticien pur il se fait lagent dun mtissage scientifique, dune mathmatisation gnrale qui
permettra de reconstruire par le bas, par la pratique, lunit perdue des sciences dont la cyberntique devait tre lexpression thorique la plus
stable. Pas une dmonstration, pas un discours, pas
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un livre, pas un lieu qui ne se soit depuis lors anim

du langage universel du schma explicatif, de la
forme visuelle du raisonnement. La cyberntique
transporte le processus de rationalisation commun
la bureaucratie et au capitalisme ltage de la
modlisation totale. Herbert Simon, le prophte de
lIntelligence Artificielle, reprend dans les annes
1960 le programme de Von Neumann afin de
construire un automate de pense. Il sagit dune
machine dote dun programme, appel systmeexpert, qui doit tre capable de traiter linformation
afin de rsoudre les problmes que connat chaque
domaine de comptence particulier, et, par association, lensemble des problmes pratiques rencontrs
par lhumanit ! Le General Problem Solver (GPS),
cr en 1972, est le modle de cette comptence universelle qui rsume toutes les autres, le modle de
tous les modles, lintellectualisme le plus appliqu,
la ralisation pratique de ladage prfr des petits
matres sans matrise suivant lequel il ny a pas de
problmes ; il ny a que des solutions .
hypothse cyberntique progresse indistinctement comme thorie et comme technologie,

lune certifiant toujours lautre. En 1943, Wiener
rencontre John Von Neumann, charg de construire
des machines assez rapides et puissantes pour effectuer les calculs ncessaires au dveloppement du
projet Manhattan auquel travaillent 15000 savants
et ingnieurs ainsi que 300000 techniciens et ouvriers
sous la direction du physicien Robert Oppenheimer :
lordinateur et la bombe atomique naissent
ensemble. Du point de vue de limaginaire contemporain, lutopie de la communication est donc le
mythe complmentaire de celui de linvention du
nuclaire : il sagit toujours dachever ltreensemble par excs de vie ou par excs de mort, par
244
fusion terrestre ou par suicide cosmique. La cyberntique se prsente comme la rponse la mieux
adapte la Grande Peur de la destruction du
monde et de lespce humaine. Von Neumann est
son agent double, l inside outsider par excellence. Lanalogie entre les catgories de description de
ses machines, des organismes vivants et celles de
Wiener scelle lalliance de la cyberntique et de linformatique. Il faut quelques annes pour que la biologie molculaire, lorigine du dcodage de lADN,
utilise son tour la thorie de linformation pour
expliquer lhomme en tant quindividu et en tant
quespce, confrant par l mme une puissance
technique ingale la manipulation exprimentale
des tres humains sur le plan gntique.
e glissement de la mtaphore du systme vers

celle du rseau dans le discours social entre les
annes 1950 et les annes 1980 pointe vers lautre
analogie fondamentale qui constitue lhypothse
cyberntique. Il indique aussi une transformation
profonde de cette dernire. Car si lON a parl de
systme , entre cybernticiens, cest par comparaison avec le systme nerveux, et si lON parle
aujourdhui dans les sciences cognitives de
rseau , cest au rseau neuronal que lON songe.
La cyberntique est lassimilation de la totalit des
phnomnes existants ceux du cerveau. En posant
la tte comme alpha et omga du monde, la cyberntique sest garantie dtre toujours lavant-garde
des avant-gardes, celle derrire laquelle toutes nen
finissent plus de courir. Elle instaure en effet son
dpart lidentit entre la vie, la pense et le langage.
Ce monisme radical se fonde sur une analogie entre
les notions dinformation et dnergie. Wiener lintroduit en greffant sur son discours celui de la thermodynamique du XIXe sicle. Lopration consiste
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comparer leffet du temps sur un systme nergtique avec leffet du temps sur un systme dinformations. Un systme, en tant que systme, nest
jamais pur et parfait : il y a dgradation de lnergie
mesure quelle schange de mme quil y a dgradation de linformation mesure quelle circule.
Cest ce que Clausius a nomm entropie. Lentropie,
considre comme une loi naturelle, est lEnfer du
cybernticien. Elle explique la dcomposition du
vivant, le dsquilibre en conomie, la dissolution du
lien social, la dcadence Dans un premier temps,
spculatif, la cyberntique prtend fonder ainsi le
terrain commun partir duquel lunification des
sciences naturelles et des sciences humaines doit
tre possible.
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e quon appellera la deuxime cyberntique

sera le projet suprieur dune exprimentation
sur les socits humaines : une anthropotechnie. La
mission du cybernticien est de lutter contre lentropie gnrale qui menace les tres vivants, les
machines, les socits, cest--dire de crer les
conditions exprimentales dune revitalisation permanente, de restaurer sans cesse lintgrit de la
totalit. Limportant nest pas que lhomme soit
prsent mais quil existe comme support vivant de
lide technique , constate le commentateur humaniste Raymond Ruyer. Avec llaboration et le dveloppement de la cyberntique, lidal des sciences
exprimentales, dj lorigine de lconomie politique via la physique newtonienne, vient nouveau
prter main forte au capitalisme. ON appelle depuis
lors socit contemporaine le laboratoire o sexprimente lhypothse cyberntique. partir de la
fin des annes 1960, grce aux techniques quelle a
instruites, la deuxime cyberntique nest plus une
hypothse de laboratoire mais une exprimentation
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sociale. Elle vise construire ce que Giorgio

Cesarano appelle une socit animale stabilise qui
[chez les termites, les fourmis, les abeilles] ont
pour prsuppos naturel de leur fonctionnement
automatique, la ngation de lindividu ; ainsi la
socit animale dans son ensemble (termitire, fourmilire ou ruche) se pose comme un individu pluriel,
dont lunit dtermine, et est dtermine par la partition des rles et des fonctions dans le cadre dune
composition organique o il est difficile de ne point
voir le modle biologique de la tlologie du
Capital .
III
Il nest pas besoin dtre prophte pour reconnatre
que les sciences modernes, dans leur travail
dinstallation, ne vont pas tarder tre dtermines
et pilotes par la nouvelle science de base, la
cyberntique. Cette science correspond la
dtermination de lhomme comme tre dont lessence
est lactivit en milieu social. Elle est en effet la
thorie qui a pour objet la prise en main de la
planification possible et de lorganisation du travail
humain.
Martin Heidegger
La fin de la philosophie et la tche de la pense, 1966
Mais la cyberntique se voit par ailleurs force de
reconnatre quune rgulation gnrale de lexistence
humaine nest pas encore accomplie lheure
actuelle. Cest pourquoi lhomme fait encore
provisoirement fonction, dans le domaine universel
de la science cyberntique, de facteur de
perturbation . Les plans et les actions de lhomme
apparemment libre agissent de faon perturbante.
Mais tout rcemment la science a aussi pris
possession de ce champ de lexistence humaine. Elle
entreprend lexploration et la planification,
rigoureusement mthodique, de lavenir possible de
lhomme agissant. Elle prend en compte les
informations sur ce qui est planifiable de lhomme.
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Martin Heidegger
La provenance de lart et la destination de la
pense, 1967
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n 1946, une confrence de scientifiques a lieu

New York, dont lobjet est dtendre lhypothse
cyberntique aux sciences sociales. Les participants
sallient autour dune disqualification claire des
philosophies philistines du social qui partent de lindividu ou de la socit. La socio-cyberntique devra
se concentrer sur les phnomnes intermdiaires de
feedback sociaux, comme ceux que lcole anthropologique amricaine croit dcouvrir alors entre culture et personnalit pour construire une
caractrologie des nations destine aux soldats amricains. Lopration consiste rduire la pense dialectique une observation de processus de causalits
circulaires au sein dune totalit sociale invariante a
priori, confondre contradiction et inadaptation
comme dans la catgorie centrale de la psychologie
cyberntique, le double bind. En tant que science de
la socit, la cyberntique vise inventer une rgulation sociale qui se passe des macro-institutions que
sont ltat et le March au profit de micro-mcanismes de contrle, au profit de dispositifs. La loi fondamentale de la socio-cyberntique est la suivante :
croissance et contrle voluent en raison inverse. Il
est donc plus facile de construire un ordre social
cyberntique petite chelle : Le rtablissement
rapide des quilibres exige que les carts soient
dtects aux endroits mmes o ils se produisent et
250
que laction correctrice seffectue de manire dcentralise. Sous linfluence de Gregory Bateson le
Von Neumann des sciences sociales et de la tradition sociologique amricaine obsde par la question
de la dviance (le hobo, limmigrant, le criminel, le
jeune, je, tu, il, etc.), la socio-cyberntique se dirige
en priorit vers ltude de lindividu comme lieu de
feedbacks, cest--dire comme personnalit autodiscipline . Bateson devient le rducateur social
en chef de la deuxime moiti du XXe sicle, lorigine
aussi bien du mouvement de la thrapie familiale que
des formations aux techniques de vente dveloppes
Palo-Alto. Car lhypothse cyberntique rclame
une conformation radicalement nouvelle du sujet,
individuel ou collectif, dans le sens dun videment.
Elle disqualifie lintriorit comme mythe et avec elle
toute la psychologie du XIXe sicle, y compris la psychanalyse. Il ne sagit plus darracher le sujet des
liens traditionnels extrieurs comme lavait command lhypothse librale mais de reconstruire du lien
social en privant le sujet de toute substance. Il faut
que chacun devienne une enveloppe sans chair, le
meilleur conducteur possible de la communication
sociale, le lieu dune boucle rtroactive infinie qui se
fasse sans nuds. Le processus de cyberntisation
achve ainsi le processus de civilisation , jusqu
labstraction des corps et de leurs affects dans le
rgime des signes. En ce sens, crit Lyotard, le systme se prsente comme la machine avant-gardiste
qui tire lhumanit aprs elle, en la dshumanisant
pour la rhumaniser un autre niveau de capacit
normative. Tel est lorgueil des dcideurs, tel est leur
aveuglement. [] Mme la permissivit par rapport
aux divers jeux est place sous la condition de la performativit. La redfinition des normes de vie consiste dans lamlioration de la comptence du systme
en matire de puissance .
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iguillonns par la Guerre Froide et la chasse

aux sorcires , les socio-cybernticiens traquent donc sans relche le pathologique derrire le
normal, le communiste qui sommeille en chacun. Ils
forment cet effet dans les annes 1950 la
Fdration de la Sant Mentale o slabore une
solution originale, quasi finale, aux problmes de la
communaut et de lpoque : Cest le but ultime de
la sant mentale que daider les hommes vivre
avec leurs semblables lintrieur dun mme
monde Le concept de sant mentale est coextensif
lordre international et la communaut mondiale
qui doivent tre dvelopps afin que les hommes
puissent vivre en paix les uns avec les autres. En
repensant les troubles mentaux et les pathologies
sociales en terme dinformation, la cyberntique
fonde une nouvelle politique des sujets qui repose
sur la communication, la transparence soi et aux
autres. Cest la demande de Bateson que Wiener
son tour doit rflchir une socio-cyberntique
dune envergure plus large que le projet dun hyginisme mental. Il constate sans mal lchec de lexprimentation librale : sur le march, linformation
est toujours impure et imparfaite cause aussi bien
du mensonge publicitaire, de la concentration monopolistique des mdias, que de la mconnaissance des
tats qui contiennent, en tant que collectif, moins
dinformations que la socit civile. Lextension des
relations marchandes, en accroissant la taille des
communauts, des chanes de rtroaction, rend plus
probables encore les distorsions de communication et
les problmes de contrle social. Non seulement le
lien social a t dtruit par le processus daccumulation pass mais lordre social apparat cyberntiquement impossible au sein du capitalisme. La fortune
de lhypothse cyberntique est donc comprhensible
partir des crises rencontres par le capitalisme au
252
sicle, qui remettent en cause les prtendues

lois de lconomie politique classique. Cest dans
cette brche que sengouffre le discours cyberntique.
XXe
histoire contemporaine du discours conomique

doit tre envisage sous langle de cette monte
du problme de linformation. De la crise de 1929
1945, lattention des conomistes se porte sur les
questions danticipation, dincertitude lie la
demande, dajustement entre production et consommation, de prvision de lactivit conomique.
Lconomie classique issue de Smith flanche comme
les autres discours scientifiques directement inspirs
par la physique de Newton. Le rle prpondrant
que va prendre, aprs 1945, la cyberntique dans
lconomie se comprend partir dune intuition de
Marx qui constatait que dans lconomie politique,
la loi est dtermine par son contraire, savoir labsence de lois. La vraie loi de lconomie politique
cest le hasard. Afin de prouver que le capitalisme
nest pas facteur dentropie et de chaos social, le discours conomique privilgie, partir des annes
1940, une redfinition cyberntique de sa psychologie. Elle sappuie sur le modle de la thorie des
jeux dvelopp par Von Neumann et Oskar
Morgenstern en 1944. Les premiers socio-cybernticiens montrent que lhomo conomicus ne pourrait
exister qu la condition dune transparence totale
de ses prfrences lui-mme et aux autres. Faute
de pouvoir connatre lensemble des comportements
des autres acteurs conomiques, lide utilitariste
dune rationalit des choix micro-conomiques nest
quune fiction. Sous limpulsion de Friedrich von
Hayek, le paradigme utilitariste est donc abandonn
au profit dune thorie des mcanismes de coordination spontane des choix individuels qui reconnat
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que chaque agent na quune connaissance limite

des comportements dautrui et de ses propres comportements. La rponse consiste sacrifier lautonomie de la thorie conomique en la greffant sur la
promesse cyberntique dquilibrage des systmes.
Le discours hybride qui en rsulte, dit par la suite
no-libral , prte au march des vertus dallocation optimale de linformation et non plus des
richesses dans la socit. ce titre, le march est
linstrument de la coordination parfaite des acteurs
grce auquel la totalit sociale trouve un quilibre
durable. Le capitalisme devient ici indiscutable en
tant quil est prsent comme simple moyen, le
meilleurs moyen, pour produire lautorgulation
sociale.
omme en 1929, le mouvement de contestation

plantaire de 1968 et, plus encore, la crise
daprs 1973 reposent lconomie politique le problme de lincertitude, sur un terrain existentiel et
politique, cette fois. On senivre de thories ronflantes, ici ce vieux baveux dEdgar Morin et sa
complexit , l Jol de Rosnay, ce niais illumin,
et sa socit en temps rel . La philosophie cologiste se nourrit de cette mystique nouvelle du Grand
Tout. La totalit, maintenant, nest plus une origine
retrouver mais un devenir construire. Le problme de la cyberntique nest plus la prvision du
futur mais la reproduction du prsent. Il nest plus
question dordre statique mais de dynamique dauto-organisation. Lindividu nest plus crdit daucun pouvoir : sa connaissance du monde est
imparfaite, ses dsirs lui sont inconnus, il est
opaque lui-mme, tout lui chappe, si bien quil
est spontanment coopratif, naturellement empathique, fatalement solidaire. Lui ne sait rien de tout
cela mais ON sait tout de lui. Ici slabore la forme la
254
plus avance de lindividualisme contemporain, sur

laquelle se greffe la philosophie hayekienne pour
laquelle toute incertitude, toute possibilit dvnement nest quun problme temporaire dignorance.
Converti en idologie, le libralisme sert de couverture un ensemble de pratiques techniques et
scientifiques nouvelles, une deuxime cyberntique diffuse, qui efface dlibrment son nom de
baptme. Depuis les annes soixante le terme mme
de cyberntique sest fondu dans des termes
hybrides. Lclatement des sciences ne permet plus
en effet dunification thorique : lunit de la cyberntique se manifeste dsormais pratiquement par le
monde quelle configure chaque jour. Elle est loutil
par lequel le capitalisme a ajust lune lautre sa
capacit de dsintgration et sa qute de profit. Une
socit menace de dcomposition permanente
pourra dautant mieux tre matrise que se formera un rseau dinformations, un systme nerveux
autonome, qui permettra de la piloter, crivent pour
le cas franais les singes dtat Simon Nora et Alain
Minc dans leur rapport de 1978. Ce quON appelle
aujourdhui Nouvelle conomie , qui unifie sous
une mme appellation contrle dorigine cyberntique lensemble des transformations quont
connues depuis trente ans les pays occidentaux, est
un ensemble de nouveaux assujettissements, une
nouvelle solution au problme pratique de lordre
social et de son avenir, cest--dire une nouvelle
politique.
ous linfluence de linformatisation, les techniques dajustement de loffre et de la demande, issues de la priode 1930-1970, ont t
pures, raccourcies et dcentralises. Limage de
la main invisible nest plus une fiction justificatrice mais le principe effectif de la production
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sociale de socit, tel quil se matrialise dans les

procdures de lordinateur. Les techniques dintermdiation marchande et financire ont t automatises. Internet permet simultanment de connatre
les prfrences du consommateur et de les conditionner par la publicit. un autre niveau, toute
linformation sur les comportements des agents
conomiques circule sous forme de titres pris en
charge par les marchs financiers. Chaque acteur
de la valorisation capitaliste est le support de
boucles de rtroaction quasi permanentes, en
temps rel. Sur les marchs rels comme sur les
marchs virtuels, chaque transaction donne lieu
dsormais une circulation dinformations sur les
sujets et les objets de lchange qui dpasse la
seule fixation du prix, devenue secondaire. Dun
ct, on sest rendu compte de limportance de linformation comme facteur de production distinct du
travail et du capital et dcisif pour la croissance
sous la forme de connaissances, dinnovations techniques, de comptences distribues. De lautre, le
secteur spcialis de la production dinformations
na cess daugmenter sa taille. Cest au renforcement rciproque de ces deux tendances que le
capitalisme prsent doit dtre qualifi dconomie
de linformation. Linformation est devenue la
richesse extraire et accumuler, transformant le
capitalisme en auxiliaire de la cyberntique. La
relation entre capitalisme et cyberntique sest
inverse au fil du sicle : alors quaprs la crise de
1929 ON a construit un systme dinformations sur
lactivit conomique afin de servir la rgulation
ce fut lobjectif de toutes les planifications , lconomie daprs la crise de 1973 fait reposer le processus dauto-rgulation sociale sur la valorisation
de linformation.
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ien nexprime mieux la victoire contemporaine

de la cyberntique que ce fait que la valeur puisse tre extraite comme information sur linformation. La logique marchande-cybernticienne, ou
nolibrale , stend toute lactivit, y compris
non-encore marchande, avec le soutien sans faille
des tats modernes. Plus gnralement, la prcarisation des objets et des sujets du capitalisme a pour
corollaire un accroissement de la circulation dinformations leur sujet : cest aussi vrai pour le travailleur-chmeur que pour la vache. La cyberntique
vise par consquent inquiter et contrler dans
le mme mouvement. Elle est fonde sur la terreur
qui est un facteur dvolution de croissance conomique, de progrs moral car elle fournit loccasion
dune production dinformations. Ltat durgence,
qui est le propre des crises, est ce qui permet lautorgulation dtre relance, de sauto-entretenir
comme mouvement perptuel. Si bien qu linverse
du schma de lconomie classique o lquilibre de
loffre et de la demande devait permettre la croissance et par l le bien-tre collectif, cest dsormais la croissance qui est un chemin sans limites
vers lquilibre. Il est donc juste de critiquer la
modernit occidentale comme processus de mobilisation infinie dont la destination serait le mouvement vers plus de mouvement . Mais dun point de
vue cyberntique lautoproduction qui caractrise
aussi bien ltat, le March que lautomate, le salari ou le chmeur, est indiscernable de lautocontrle qui la tempre et la ralentit.
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IV
Le seul moment de permanence dune classe en

tant que telle est aussi celui qui en possde la
conscience pour soi : la classe des gestionnaires du
capital en tant que machine sociale. La conscience
qui la connote est, avec la plus grande cohrence,
celle de lapocalypse, de lautodestruction.
Giorgio Cesarano
Manuel de survie, 1975
Si les machines motrices ont constitu le deuxime

ge de la machine technique, les machines de la
cyberntique et de linformatique forment un
troisime ge qui recompose un rgime
dasservissement gnralis : des systmes
hommes-machines , rversibles et rcurrents,
remplacent les anciennes relations
dassujettissement non rversibles et non
rcurrentes entre les deux lments ; le rapport de
lhomme et de la machine se fait en termes de
communication mutuelle intrieure, et non plus
dusage ou daction. Dans la composition organique
du capital, le capital variable dfinit un rgime
dassujettissement du travailleur (plus-value
humaine) ayant pour cadre principal lentreprise
ou lusine ; mais quand le capital constant crot
proportionnellement de plus en plus, dans
lautomation, on trouve un nouvel asservissement,
en mme temps que le rgime du travail change,
que la plus-value devient machinique et que le
cadre stend la socit tout entire. On dirait
aussi bien quun peu de subjectivation nous
loignait de lasservissement machinique mais que
beaucoup nous y ramne.
Gilles Deleuze, Flix Guattari
Mille Plateaux, 1980
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est acquis, la cyberntique nest pas simplement un des aspects de la vie contemporaine,
son volet notechnologique par exemple, mais le
point de dpart et le point darrive du nouveau
capitalisme. Capitalisme cyberntique quest-ce
que cela signifie ? Cela veut dire que nous faisons
face depuis les annes 1970 une formation sociale
mergente qui prend la relve du capitalisme fordiste et qui rsulte de lapplication de lhypothse
cyberntique lconomie politique. Le capitalisme
cyberntique se dveloppe afin de permettre au
corps social dvast par le Capital de se reformer et
de soffrir pour un cycle de plus au processus daccumulation. Dun ct le capitalisme doit crotre, ce qui
implique une destruction. De lautre il doit reconstruire de la communaut humaine , ce qui
implique une circulation. Il y a, crit Lyotard, deux
usages de la richesse, cest--dire de la puissancepouvoir : un usage reproductif et un usage pillard. Le
premier est circulaire, global, organique ; le second
est partiel, mortifre, jaloux. [] Le capitaliste est
un conqurant et le conqurant est un monstre, un
centaure : son avant-train se nourrit de reproduire le
systme rgl des mtamorphoses contrles sous la
loi de la marchandise-talon, et son arrire-train de
piller les nergies surexcites. Dune main sapproprier, donc conserver, cest--dire reproduire dans
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lquivalence, rinvestir ; de lautre prendre et

dtruire, voler et fuir, en creusant un autre espace,
un autre temps. Les crises du capitalisme telles que
les comprenait Marx viennent toujours dune dsarticulation entre le temps de la conqute et le temps
de la reproduction. La fonction de la cyberntique
est dviter ces crises en assurant la coordination
entre lavant-train et larrire-train du
Capital. Son dveloppement est une rponse endogne apporte au problme pos au capitalisme, qui
est de se dvelopper sans dsquilibres fatals.
ans la logique du Capital, le dveloppement de

la fonction de pilotage, de contrle correspond la subordination de la sphre de laccumulation la sphre de la circulation. Pour la critique de
lconomie politique, la circulation ne devrait pas
tre moins suspecte, en effet, que la production. Elle
nest, comme Marx le savait, quun cas particulier de
la production prise au sens gnral. La socialisation
de lconomie cest--dire linterdpendance entre
les capitalistes et les autres membres du corps
social, la communaut humaine , llargissement de la base humaine du Capital, fait que lextraction de la plus-value, qui est la source du profit,
nest plus centre sur le rapport dexploitation institu par le salariat. Le centre de gravit de la valorisation se dplace du ct de la sphre de la
circulation. dfaut de pouvoir renforcer les conditions dexploitation, ce qui entranerait une crise de
la consommation, laccumulation capitaliste pourra
nanmoins se poursuivre condition que sacclre
le cycle production-consommation, cest--dire que
sacclre aussi bien le processus de production que
la circulation marchande. Ce qui a t perdu au
niveau statique de lconomie pourra tre compens
au niveau dynamique. La logique de flux dominera
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la logique du produit fini. La vitesse primera sur la

quantit, en tant que facteur de richesse. La face
cache du maintien de laccumulation, cest lacclration de la circulation. Les dispositifs de contrle
ont par consquent pour fonction de maximiser le
volume des flux marchands en minimisant les vnements, les obstacles, les accidents qui les ralentiraient. Le capitalisme cyberntique tend abolir le
temps mme, maximiser la circulation fluide jusqu son point maximum, la vitesse de la lumire,
comme tendent dj le raliser certaines transactions financires. Les catgories de temps rel , de
juste--temps tmoignent assez de cette haine de
la dure. Pour cette raison mme, le temps est notre
alli.
ette propension du capitalisme au contrle nest

pas nouvelle. Elle nest post-moderne quau sens
o la post-modernit se confond avec la modernit
dans son dernier quartier. Cest pour cette raison
mme que se sont dveloppes la bureaucratie la
fin du XIXe sicle et les technologies informatiques
aprs la Seconde Guerre mondiale. La cyberntisation du capitalisme a dbut la fin des annes 1870
par un contrle croissant de la production, de la distribution et de la consommation. Linformation sur
les flux tient ds lors une importance stratgique
centrale comme condition de la valorisation.
Lhistorien James Beniger raconte que les premiers
problmes de contrle ont surgi quand eurent lieu
les premires collisions entre trains, mettant en pril
et les marchandises et les vies humaines. La signalisation des voies ferres, les appareils de mesure des
temps de parcours et de transmission des donnes
durent tre invents afin dviter de telles catastrophes . Le tlgraphe, les horloges synchronises,
les organigrammes dans les grandes entreprises, les
262
systmes de peses, les feuilles de routes, les procdures dvaluation des performances, les grossistes,
la chane de montage, la prise de dcision centralise, la publicit dans les catalogues, les mdias de
communication de masse furent des dispositifs
invents pendant cette priode pour rpondre, dans
toutes les sphres du circuit conomique, une crise
gnralise du contrle lie lacclration de la
production que provoquait la rvolution industrielle
aux tats-Unis. Les systmes dinformation et de
contrle se dveloppent donc en mme temps que
stend le processus capitaliste de transformation de
la matire. Une classe dintermdiaires, de middlemen quAlfred Chandler a appel la main visible
du Capital, se forme et grandit. partir de la fin du
XIXe sicle, ON constate que la prvisibilit devient
une source de profit en tant quelle est une source de
confiance. Le fordisme et le taylorisme sinscrivent
dans ce mouvement, de mme que le dveloppement
du contrle sur la masse des consommateurs et sur
lopinion publique travers le marketing et la publicit, chargs dextorquer de force puis de mettre au
travail les prfrences qui, selon lhypothse des
conomistes marginalistes, sont la vraie source de la
valeur. Linvestissement dans les technologies de planification et de contrle, organisationnelles ou purement techniques, devient de plus en plus rentable.
Aprs 1945, la cyberntique fournit au capitalisme
une nouvelle infrastructure de machines les ordinateurs et surtout une technologie intellectuelle
qui permettent de rguler la circulation des flux
dans la socit, den faire des flux exclusivement
marchands.
ue le secteur conomique de linformation, de la

communication et du contrle ait pris une part
croissante dans lconomie depuis la Rvolution
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industrielle, que le travail immatriel croisse en

regard du travail matriel, na donc rien de surprenant ni de nouveau. Il mobilise aujourdhui dans les
pays industrialiss plus de deux tiers de la force de
travail. Mais ce nest pas suffisant pour dfinir le
capitalisme cyberntique. Celui-ci, parce quil fait
dpendre en continu son quilibre et sa croissance
de ses capacits de contrle, a chang de nature.
Linscurit, bien plus que la raret, est le nud de
lconomie capitaliste prsente. Comme le pressentent Wittgenstein partir de la crise de 1929 et
Keynes dans son sillage il y a un lien trs fort entre
ltat de la confiance et la courbe de lefficacit
marginale du Capital, crit ce dernier dans le chapitre XII de la Thorie gnrale en fvrier 1934 ,
lconomie repose en dfinitive sur un jeu de langage . Les marchs, et avec eux les marchandises et
les marchands, la sphre de la circulation en gnral
et, par voie de consquence, lentreprise, la sphre
de la production en tant que lieu de prvision de rendements venir nexistent pas sans des conventions,
des normes sociales, des normes techniques, des
normes du vrai, un mta-niveau qui fait exister les
corps, les choses en tant que marchandises, avant
mme quils fassent lobjet dun prix. Les secteurs du
contrle et de la communication se dveloppent
parce que la valorisation marchande ncessite lorganisation dune circulation boucle dinformations,
parallle la circulation des marchandises, la production dune croyance collective qui sobjective
dans la valeur. Pour advenir, tout change requiert
des investissements de forme une information
sur et une mise en forme de ce qui est chang , un
formatage qui rend possible la mise en quivalence
avant quelle nait effectivement lieu, un conditionnement qui est aussi une condition de laccord sur le
march. Cest vrai pour les biens ; cest vrai pour les
264
personnes. Perfectionner la circulation dinformations, ce sera perfectionner le march en tant quinstrument universel de coordination. Contrairement
ce que supposait lhypothse librale, pour soutenir
le capitalisme fragile, le contrat ne se suffit pas luimme dans les rapports sociaux. ON prend conscience aprs 1929 que tout contrat doit tre assorti de
contrles. Lentre de la cyberntique dans le fonctionnement du capitalisme vise minimiser les
incertitudes, les incommensurabilits, les problmes
danticipations qui pourraient simmiscer dans toute
transaction marchande. Elle contribue consolider
la base sur laquelle les mcanismes du capitalisme
peuvent avoir lieu, huiler la machine abstraite du
Capital.
vec le capitalisme cyberntique, le moment politique de lconomie politique domine par consquent son moment conomique. Ou comme le
comprend, depuis la thorie conomique, Joan
Robinson en commentant Keynes : Ds lors que lon
admet lincertitude des anticipations qui guident le
comportement conomique, lquilibre na plus dimportance et lHistoire prend sa place. Le moment
politique, entendu ici au sens large de ce qui assujettit, de ce qui normalise, de ce qui dtermine ce qui
passe travers les corps et peut senregistrer en
valeur socialement reconnue, de ce qui extrait de la
forme des formes-de-vie, est essentiel la croissance comme la reproduction du systme : dun ct
la captation des nergies, leur orientation, leur cristallisation devient la source premire de valorisation ;
de lautre la plus-value peut provenir de nimporte
quel point du tissu bio-politique condition que celuici se reconstitue sans cesse. Que lensemble des
dpenses puisse tendanciellement se mtamorphoser
en qualits valorisables signifie aussi bien que le
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Capital compntre tous les flux vivants : socialisation

de lconomie et anthropomorphose du Capital sont
deux processus solidaires et indissociables. Il faut et
il suffit pour quils se ralisent que toute action
contingente soit prise dans un mixte de dispositifs de
surveillance et de saisie. Les premiers sont inspirs
de la prison en tant quelle introduit un rgime de
visibilit panoptique, centralis. Ils ont longtemps t
le monopole de ltat moderne. Les seconds sont inspirs de la technique informatique en tant quelle
vise un rgime de quadrillage dcentralis et en
temps rel. Lhorizon commun de ces dispositifs est
celui dune transparence totale, dune correspondance absolue de la carte et du territoire, dune volont
de savoir un tel degr daccumulation quelle
devient volont de pouvoir. Une des avances de la
cyberntique a consist clturer les systmes de
surveillance et de suivi en sassurant que les surveillants et les suiveurs soient leur tour surveills
et/ou suivis, et ce au gr dune socialisation du
contrle qui est la marque de la prtendue socit
de linformation . Le secteur du contrle sautonomise parce que simpose la ncessit de contrler le
contrle, les flux marchands tant doubls par des
flux dinformations dont la circulation et la scurit
doivent leur tour tre optimises. Au sommet de cet
tagement des contrles, le contrle tatique, la police et le droit, la violence lgitime et le pouvoir judiciaire, jouent un rle de contrleurs en dernire
instance. Cette surenchre de surveillance qui caractrise les socits de contrle , Deleuze lexplique
simplement : elles fuient de partout . Ce qui confirme sans cesse le contrle dans sa ncessit. Dans
les socits de discipline, on narrtait pas de recommencer (de lcole la caserne, etc.), tandis que dans
les socits de contrle on nen finit jamais avec
rien.
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l ny a donc rien dtonnant voir le dveloppement du capitalisme cyberntique saccompagner

dun dveloppement de toutes les formes de rpression, dun hyper-scuritarisme. La discipline traditionnelle, la gnralisation de ltat durgence, de
lemergenza, sont amens crotre dans un systme
tout entier tourn vers la peur de la menace. La
contradiction apparente entre un renforcement des
fonctions rpressives de ltat et un discours conomique nolibral qui prne le moins dtat qui
permet par exemple Loc Wacquant de se lancer
dans une critique de lidologie librale qui dissimule la monte de ltat pnal ne se comprend
quen rfrence lhypothse cyberntique. Lyotard
lexplique : Il y a dans tout systme cyberntique
une unit de rfrence qui permet de mesurer
lcart produit par lintroduction dun vnement
dans le systme, ensuite, grce cette mesure, de
traduire cet vnement en information pour le systme, enfin sil sagit dun ensemble rgl en homostasie, dannuler cet cart et de ramener le systme
la quantit dnergie ou dinformation qui tait la
sienne prcdemment. [] Arrtons-nous un peu ici.
On voit comme ladoption de ce point de vue sur la
socit, soit la fantaisie despotique qui est celle du
matre de se placer au lieu suppos du zro central
et de sidentifier ainsi au Rien matriciel [] ne peut
que le contraindre tendre son ide de la menace
et donc de la dfense. Car quel est lvnement qui
ne comporterait pas de menace ce point de vue ?
Aucun ; tous au contraire, puisquils sont des perturbations dun ordre circulaire, reproduisant le mme,
exigent une mobilisation de lnergie aux fins dappropriation et dlimination. Est-ce abstrait ?
Faut-il un exemple ? Cest le projet mme que perptre en France et en haut lieu, linstitution dune
Dfense oprationnelle du territoire, nantie dun
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Centre oprationnel de larme de terre, dont la spcificit est de parer la menace interne, ce qui
nat dans les obscurs replis du corps social dont
ltat-major ne prtend pas moins qutre la tte
clairvoyante : cette clairvoyance sappelle fichier
national ; [] la traduction de lvnement en information pour le systme se nomme renseignement
[] ; enfin lexcution des ordres rgulateurs et leur
inscription dans le corps social, surtout quand on
imagine celui-ci en proie quelque intense motion,
par exemple la peur panique qui le secouerait en
tous sens au cas o se dclencherait une guerre
nuclaire (entendez aussi bien o se lverait on ne
sait quelle vague juge insane de protestation,
contestation, dsertion civile) cette excution
requiert linfiltration assidue et fine des canaux
metteurs dans la chair sociale, soit comme le dit
merveille tel officier suprieur, la police des mouvements spontans. La prison est donc au sommet
dune cascade de dispositifs de contrle, le garant en
dernire instance quaucun vnement perturbant
naura lieu dans le corps social pour entraver la circulation des personnes et des biens. La logique de la
cyberntique tant de remplacer des institutions
centralises, des formes sdentaires de contrle, par
des dispositifs de traage, des formes nomades de
contrle, la prison comme dispositif classique de
surveillance est videmment amene tre prolonge par des dispositifs de saisie comme le bracelet
lectronique, par exemple. Le dveloppement des
community police dans le monde anglo-saxon, de la
police de proximit en France, rpond aussi une
logique cyberntique de conjuration de lvnement,
dorganisation de la rtroaction. Selon cette logique,
les perturbations dans une zone seront dautant
mieux touffes quelles seront amorties par les
sous-zones du systme les plus proches.
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i la rpression tient le rle, dans le capitalisme

cyberntique, de conjuration de lvnement, la
prvision est son corollaire, en tant quelle vise liminer lincertitude lie tout futur. Cest lenjeu des
technologies statistiques. Alors que celles de ltatprovidence se tournaient tout entires vers lanticipation des risques, probabiliss ou non, celles du
capitalisme cyberntique visent multiplier les
domaines de responsabilit. Le discours du risque
est le moteur du dploiement de lhypothse cyberntique : il est dabord diffus pour tre ensuite intrioris. Car les risques sont dautant mieux accepts
que ceux qui y sont exposs ont limpression davoir
choisi de les prendre, quils sen sentent responsables et plus encore lorsquils ont le sentiment de
pouvoir les contrler et les matriser eux-mmes.
Mais, comme ladmet un expert, le risque zro
nexiste pas : La notion de risque affaiblit bien les
liens causaux, mais ce faisant elle ne les fait pas disparatre. Au contraire elle les multiplie. []
Considrer un danger en terme de risque, cest forcment admettre quon ne pourra jamais sen prmunir absolument : on pourra le grer, le
domestiquer, mais jamais lanantir. Cest au titre
de sa permanence pour le systme que le risque est
un outil idal pour laffirmation de nouvelles formes
de pouvoir qui favorisent lemprise croissante des
dispositifs sur les collectifs et les individus. Il limine
tout enjeu de conflit par le rassemblement obligatoire des individus autour de la gestion de menaces
censes concerner chacun de la mme faon.
Largument quON voudrait nous faire admettre est le
suivant : plus y a de scurit, plus il y a production
concomitante dinscurit. Et si vous pensez que linscurit crot alors que la prvision est de plus en
plus infaillible, cest que vous avez vous-mme peur
des risques. Et si vous avez peur des risques, si vous
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ne faites pas confiance au systme pour contrler

intgralement votre vie, votre peur risque dtre
contagieuse et de prsenter un risque bien rel de
dfiance envers le systme. Autrement dit, avoir
peur des risques, cest dj reprsenter soi-mme
un risque pour la socit. Limpratif de circulation
marchande sur lequel repose le capitalisme cyberntique se mtamorphose en phobie gnrale, en
phantasme dautodestruction. La socit de contrle
est une socit paranoaque, ce que confirme sans
peine la prolifration en son sein des thories de la
conspiration. Chaque individu est ainsi subjectiv
dans le capitalisme cyberntique comme dividu
risques, comme lennemi quelconque de la socit
quilibre.
l ne faut pas stonner alors que le raisonnement

de ces collaborateurs en chef du Capital que sont
Franois Ewald ou Denis Kessler en France soit daffirmer que ltat-providence, caractristique du
mode de rgulation sociale fordiste, en rduisant les
risques sociaux, a fini par dresponsabiliser les individus. Le dmantlement des systmes de protection
sociale, auquel on assiste depuis le dbut des annes
quatre-vingt, vise par consquent responsabiliser
chacun en faisant porter tous les risques que
font seuls subir les capitalistes lensemble du
corps social . Il sagit en dernire analyse dinculquer le point de vue de la reproduction de la socit
chaque individu, qui devra ne plus rien attendre
delle, mais tout lui sacrifier. Cest que la rgulation
sociale des catastrophes et de limprvu ne peut plus
tre gre, comme elle ltait au Moyen ge pendant
les lpres, par la seule exclusion sociale, la logique
du bouc missaire, la contention et la clture. Si tout
le monde doit devenir responsable du risque quil
fait encourir la socit, cest quON ne peut plus
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exclure sans se priver dune source potentielle de

profit. Le capitalisme cyberntique fait donc aller de
pair socialisation de lconomie et monte du principe-responsabilit . Il produit le citoyen en tant
que dividu risques qui auto-neutralise son
potentiel de destruction de lordre. Il sagit ainsi de
gnraliser lauto-contrle, disposition qui favorise
la prolifration des dispositifs et en assure un relais
efficace. Toute crise, dans le capitalisme cyberntique, prpare un renforcement des dispositifs. La
contestation anti-OGM comme la crise de la vache
folle de ces dernires annes en France, ont en
dfinitive permis dinstituer une traabilit indite
des dividus et des choses. La professionnalisation
accrue du contrle qui est avec lassurance lun
des secteurs conomiques dont la croissance est
garantie par la logique cyberntique nest que
lautre face de la monte du citoyen, comme subjectivit politique ayant totalement autorprim le
risque quelle reprsente objectivement. La vigilance
citoyenne contribue ainsi lamlioration des dispositifs de pilotage.
andis que la monte du contrle la fin du

XIXe sicle passait par une dissolution des liens
personnaliss ce qui fait quON a pu parler de disparition des communauts , elle passe dans le
capitalisme cyberntique par un nouveau tissage de
liens sociaux entirement traverss par limpratif
de pilotage de soi et des autres au service de lunit
sociale : cest ce devenir-dispositif de lhomme que
figure le citoyen de lEmpire. Limportance prsente
de ces nouveaux systmes citoyen-dispositif, qui
creusent les vieilles institutions tatiques et propulsent la nbuleuse associative-citoyenne, dmontre
que la grande machine sociale que doit tre le capitalisme cyberntique ne peut se passer des hommes,
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quoique certains cybernticiens incrdules aient mis

du temps le croire, comme en tmoigne cette prise
de conscience dpite du milieu des annes 1980 :
Lautomatisation systmatique serait effectivement
un moyen radical de surmonter les limites physiques
ou mentales qui sont la source des erreurs
humaines les plus communes : pertes momentanes
de vigilance dues la fatigue, au stress ou la routine ; incapacit provisoire dinterprter simultanment une multitude dinformations contradictoires
et donc de matriser des situations trop complexes ;
euphmisation du risque sous la pression des circonstances (urgences, pressions hirarchiques) ;
erreurs de reprsentation conduisant surestimer
la scurit de systmes habituellement trs fiables
(on cite le cas dun pilote refusant catgoriquement
de croire que lun de ses racteurs est en feu). Il faut
cependant se demander si la mise hors circuit de
lhomme, considr comme le maillon faible de linterface homme/machine, ne risque pas en dfinitive
de crer de nouvelles vulnrabilits, ne serait-ce
quen tendant les erreurs de reprsentation et
pertes de vigilance qui sont, comme on la vu, la
contrepartie frquente dun sentiment exagr de
scurit. Le dbat mrite en tout cas dtre ouvert.
En effet.
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Lcosocit est dcentralise, communautaire,

participative. La responsabilit et linitiative
individuelle existent vraiment. Lcosocit repose
sur le pluralisme des ides, des styles et des
conduites de vie. Consquence : galit et justice
sociale sont en progrs. Mais aussi, bouleversement
des habitudes, des modes de pense et des murs.
Les hommes ont invent une vie diffrente dans
une socit en quilibre. Ils se sont aperus que le
maintien dun tat dquilibre tait plus dlicat que
le maintien dun tat de croissance continue. Grce
une nouvelle vision, une nouvelle logique de la
complmentarit, de nouvelles valeurs, les
hommes de lcosocit ont invent une doctrine
conomique, une science politique, une sociologie,
une technologie et une psychologie de ltat
dquilibre contrl.
peut ainsi dire que le capitalisme le plus outr est

socialiste sous certains de ses aspects, et que tout
le socialisme est une mutation du capitalisme
destine tenter de stabiliser le systme travers
une redistribution redistribution estime
ncessaire pour assurer la survie de tous et les
inciter une consommation plus large. Nous
appellerons dans cette bauche capitalisme
social une organisation de lconomie, conue
dans le but dtablir un quilibre acceptable entre
capitalisme et socialisme.
Yona Friedman
Utopies ralisables, 1974
Jol de Rosnay
Le Macroscope, 1975
Capitalisme et socialisme reprsentent deux
organisations de lconomie drives du mme
systme de base, celui de la quantification de la
valeur ajoute. [] Considr sous cet angle, le
systme appel socialisme nest que le soussystme correcteur appliqu au capitalisme . On
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es vnements de Mai 68 ont provoqu dans

lensemble des socits occidentales une raction politique dont ON a peine se souvenir lampleur
aujourdhui. Trs vite, la restructuration du capitalisme sorganisa, comme se met en marche une
arme. On vit, avec le Club de Rome, des multinationales comme Fiat, Volkswagen et Ford payer des
conomistes, des sociologues et des cologistes pour
quils dterminent les productions auxquelles
devaient renoncer les entreprises afin que le systme capitaliste fonctionne mieux et se renforce. En
1972, le rapport du Massachusetts Institute of
Technology commandit par ledit Club de Rome,
Halte la croissance, fit grand bruit parce quil
recommandait de stopper le processus daccumulation capitaliste, y compris dans les pays dits en voie
de dveloppement. Du plus haut de la domination, ON
revendiquait la croissance zro afin de prserver
les rapports sociaux et les ressources de la plante,
ON introduisait des composantes qualitatives dans
lanalyse du dveloppement contre les projections
quantitatives centres sur la croissance, ON exigeait
en dfinitive que celle-ci soit entirement redfinie
et cette pression saccentua encore lorsquclata la
crise de 1973. Le capitalisme semblait faire son
autocritique. Mais si jai parl nouveau de guerre
et darme, cest que le rapport du MIT, rdig par
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lconomiste Dennis H. Meadows, sinspirait des travaux dun certain Jay Forrester qui avait t charg
en 1952 par lUS Air Force de mettre au point un
systme dalerte et de dfense le SAGE System
qui coordonnait pour la premire fois radars et ordinateurs dans le but de dtecter et dempcher une
possible attaque du territoire amricain par des
fuses ennemies. Forrester avait mont des infrastructures de communication et de contrle entre
hommes et machines o ceux-ci taient interconnects pour la premire fois en temps rel . Puis il
avait t nomm dans lcole de management du
MIT pour tendre ses comptences en matire
danalyse systmique au monde conomique. Il
appliqua les mmes principes dordre et de dfense
aux entreprises, puis ce sera le tour des villes et
enfin de lensemble de la plante dans son ouvrage
World Dynamics qui inspira les rapporteurs du MIT.
Ainsi la deuxime cyberntique fut-elle dterminante pour fixer les principes de restructuration du
capitalisme. Avec elle, lconomie politique devenait
une science du vivant. Elle analysait le monde en
tant que systme ouvert de transformation et de circulation de flux dnergie et de flux montaires.
n France, un ensemble de pseudo-savants

lillumin de Rosnay et le baveux Morin mais
aussi le mystique Henri Atlan, Henri Laborit, Ren
Passet et larriviste Attali se runissent pour laborer, la suite du MIT, Dix commandements pour une
nouvelle conomie, un co-socialisme disent-ils,
en suivant une approche systmique, cest--dire
cyberntique, obsde par ltat dquilibre de
tout et de tous. Il nest pas inutile a posteriori, lorsquON coute la gauche daujourdhui et aussi la
gauche de la gauche , de rappeler certains des
principes que de Rosnay prsentait en 1975 :
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1. Conserver la varit des espaces comme des cultures, la biodiversit comme la multiculturalit.
2. Veiller ne pas ouvrir, ne pas laisser schapper
linformation contenue dans les boucles de rgulation.
3. Rtablir les quilibres de lensemble du systme
par dcentralisation.
4. Diffrencier pour mieux intgrer, car conformment ce qua pressenti Teilhard de Chardin,
lillumin en chef de tous les cybernticiens,
toute intgration relle se fonde sur une diffrenciation pralable. [] Lhomogne, le mlange, le syncrtisme, cest lentropie. Seule lunion
dans la diversit est cratrice. Elle accrot la
complexit, conduit des niveaux plus levs
dorganisation.
5. Pour voluer : se laisser agresser.
6. Prfrer les objectifs, les projets la programmation dtaille.
7. Savoir utiliser linformation.
8. Savoir maintenir des contraintes sur les lments
du systme.
l ne sagit plus, comme ON pouvait faire encore

semblant de le croire en 1972, de mettre en cause
le capitalisme et ses effets dvastateurs, mais plutt
de rorienter lconomie de manire mieux servir, la fois, les besoins humains, le maintien et
lvolution du systme social et la poursuite dune
vritable coopration avec la nature. Lconomie
dquilibre qui caractrise lcosocit est donc une
conomie rgule, au sens cyberntique du
terme. Les premiers idologues du capitalisme
cyberntique parlent douvrir une gestion communautaire du capitalisme par en bas, une responsabilisation de chacun grce lintelligence
collective qui rsultera des progrs des tlcom278
munications et de linformatique. Sans remettre en

cause ni la proprit prive, ni la proprit dtat, ON
invite une cogestion, un contrle des entreprises
par les communauts de salaris et dusagers.
Leuphorie rformatrice cyberntique est telle, en ce
dbut des annes 1970, quON voque sans plus frmir, comme sil ne stait, depuis le XIXe sicle, agi
que de cela, lide dun capitalisme social , ainsi
que le dfendit par exemple larchitecte cologiste et
graphomane Yona Friedman. Ainsi sest cristallis ce
quON a fini par appeler socialisme de troisime
voie , et son alliance avec lcologie, dont ON connat
aujourdhui lemprise politique en Europe. Sil fallait
retenir un vnement qui, dans ces annes-l, en
France, a expos la progression tortueuse vers cette
nouvelle alliance entre socialisme et libralisme, non
sans lespoir quautre chose merge, ce serait sans
conteste laffaire LIP. Avec elle cest tout le socialisme, jusque dans ses courants les plus radicaux
comme le communisme de conseils , qui choue
faire chuter lagencement libral, et qui, sans subir
proprement parler de dfaite, finit simplement
absorb par le capitalisme cyberntique. Ladhsion
rcente de lcologiste Cohn-Bendit, le gentil leader
de Mai 68, au courant libral-libertaire nest quune
consquence logique du retournement plus profond
des ides socialistes sur elles-mmes.
actuel mouvement anti-globalisation et la

contestation citoyenne en gnral ne prsentent
aucune rupture lintrieur de cette formation
dnoncs labore il y a trente ans. Ils rclament
simplement lacclration de sa mise en uvre. Sy
fait jour, derrire les contre-sommets tonitruants,
une mme vision froide de la socit comme totalit
menace dclatements, un mme objectif de rgulation sociale. Il sagit de restaurer la cohsion sociale
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pulvrise par la dynamique du capitalisme cyberntique et de garantir en dernire instance la participation de tous cette dernire. Aussi nest-il pas
surprenant de voir lconomicisme le plus aride
imprgner de faon si tenace et si nausabonde les
rangs des citoyens. Le citoyen dpossd de tout se
projette en expert amateur de la gestion sociale et
conoit le nant de sa vie comme succession ininterrompue de projets raliser : comme le remarque
avec une feinte navet le sociologue Luc Boltanski,
tout peut accder la dignit du projet, y compris
les entreprises hostiles au capitalisme . De mme
que le dispositif autogestion fut sminal dans la
rorganisation du capitalisme depuis trente ans, la
contestation citoyenne nest rien dautre que linstrument actuel de la modernisation de la politique. Ce
nouveau processus de civilisation repose sur la
critique de lautorit dveloppe dans les annes
1970, au moment o se cristallisait la deuxime
cyberntique. La critique de la reprsentation politique comme pouvoir spar, dj rcupre par le
nouveau management dans la sphre de production
conomique, est aujourdhui rinvestie dans la sphre politique. Partout ce ne sont quhorizontalit des
rapports et participation des projets qui doivent
remplacer lautorit hirarchique et bureaucratique
poussireuse, contre-pouvoirs et dcentralisations
qui sont censs dfaire les monopoles et le secret.
Ainsi stendent et se resserrent sans obstacles les
chanes dinterdpendance sociale, ici faites de surveillance, ailleurs de dlgation. Intgration de la
socit civile par ltat et intgration de ltat par la
socit civile sengrnent de mieux en mieux. Ainsi
sorganise la division du travail de gestion des populations ncessaire la dynamique du capitalisme
cyberntique. Laffirmation dune citoyennet mondiale devra prvisiblement la parachever.
280
est qu partir des annes 1970, le socialisme

nest plus quun dmocratisme, dsormais
absolument ncessaire la progression de lhypothse cyberntique. Il faut comprendre lidal de
dmocratie directe, de dmocratie participative
comme dsir dune expropriation gnrale par le
systme cyberntique de toute linformation contenue dans ses parties. La demande de transparence,
de traabilit, est une demande de circulation parfaite de linformation, un progressisme dans la
logique de flux qui rgit le capitalisme cyberntique.
Cest entre 1965 et 1970 quun jeune philosophe
allemand, hritier prsum de la thorie critique ,
fondait le paradigme dmocratique de la contestation prsente en entrant avec fracas dans plusieurs
controverses avec ses ans. Au socio-cybernticien
Niklas Luhmann, thoricien hyper-fonctionnaliste
des systmes, Habermas opposait limprvisibilit du
dialogue, des argumentations, irrductibles de
simples changes dinformations. Mais cest surtout
contre Marcuse que fut labor ce projet dune
thique de la discussion gnralise qui devait
radicaliser en le critiquant le projet dmocratique
des Lumires. Marcuse qui explique, en commentant les observations de Max Weber, que rationalisation veut dire que la raison technique, au
principe de lindustrialisation et du capitalisme, est
indissolublement une raison politique, Habermas
rtorque quun ensemble de rapports intersubjectifs
immdiats chappent aux rapports sujet-objet
mdiatiss par la technique, et quen dfinitive ils les
encadrent et les orientent. Autrement dit, face au
dveloppement de lhypothse cyberntique, la politique devrait viser autonomiser et tendre cette
sphre des discours, multiplier les arnes dmocratiques, construire et rechercher un consensus
qui, par nature en somme, serait mancipateur.
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Outre quil rduit le monde vcu , la vie quotidienne , lensemble de ce qui fuit de la machine de
contrle, des interactions sociales, des discours,
Habermas ignore plus profondment encore lhtrognit fondamentale des formes-de-vie entre
elles. Au mme titre que le contrat, le consensus est
attach lobjectif dunification et de pacification
par gestion des diffrences. Dans le cadre cyberntique, toute foi dans l agir communicationnel ,
toute communication qui nassume pas la possibilit
de son impossibilit, finit par servir le contrle. Cest
pourquoi la technique et la science ne sont pas simplement, comme le pense lidaliste Habermas, des
idologies qui viendraient recouvrir le tissu concret
des relations intersubjectives. Ce sont des idologies matrialises , des dispositifs en cascade, une
gouvernementalit concrte qui traverse ces relations. Nous ne voulons pas plus de transparence ou
plus de dmocratie. Il y en a bien assez. Nous voulons au contraire plus dopacit et plus dintensit.
ais je nen aurai pas fini avec le socialisme tel

que la prim lhypothse cyberntique tant
que je naurai pas voqu une autre voix ; je veux
parler de la critique centre sur les rapports
hommes-machines qui, depuis les annes 1970, sattaque au nud suppos du problme cyberntique
en posant la question de la technique par-del technophobie celle dun Theodore Kaczynski ou du singe
lettr de lOregon, John Zerzan et technophilie, et
qui prtend fonder une nouvelle cologie radicale
qui ne soit pas btement romantique. Ds la crise
conomique des annes 1970, Ivan Illich est parmi
les premiers exprimer lespoir dune refondation
des pratiques sociales non plus seulement au travers dun nouveau rapport entre sujets, comme
chez Habermas, mais aussi entre sujets et objets, au
282
travers dune rappropriation des outils et des

institutions, qui devraient tre gagnes par une
convivialit gnrale ; convivialit qui serait en
mesure de saper la loi de la valeur. Le philosophe
des techniques Simondon fait mme de cette rappropriation le levier du dpassement de Marx et du
marxisme : Le travail possde lintelligence des lments, le capital possde lintelligence des
ensembles ; mais ce nest pas en runissant lintelligence des lments et lintelligence des ensembles
que lon peut faire lintelligence de ltre intermdiaire et non mixte quest lindividu technique. []
Le dialogue du capital et du travail est faux parce
quil est au pass. La collectivisation des moyens de
production ne peut oprer une rduction de lalination par elle-mme ; elle ne peut loprer que si elle
est la condition pralable de lacquisition par lindividu humain de lintelligence de lobjet technique
individu. Cette relation de lindividu humain lindividu technique est la plus dlicate former. La
solution au problme de lconomie politique, de
lalination capitaliste comme de la cyberntique
rsiderait dans linvention dune nouvelle relation
aux machines, dune culture technique qui aurait
jusqu prsent fait dfaut la modernit occidentale.
Cest une telle doctrine qui justifie depuis trente ans
le dveloppement massif de lenseignement citoyen des sciences et des techniques. Parce que le
vivant, contrairement ce que suppose lhypothse
cyberntique, est essentiellement diffrent des
machines, lhomme aurait une responsabilit de
reprsentation des objets techniques : Lhomme
comme tmoin des machines, crit Simondon, est
responsable de leur relation ; la machine individuelle
reprsente lhomme, mais lhomme reprsente lensemble des machines, car il ny a pas une machine
de toutes les machines, alors quil peut y avoir une
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pense visant toutes les machines. Dans sa forme

utopique actuelle, comme chez Guattari la fin de sa
vie ou aujourdhui chez un Bruno Latour, cette cole
prtendra faire parler les objets, reprsenter leurs
normes dans larne publique au travers dun parlement des choses . terme, les technocrates
devraient faire place des mcanologues et
autres mdiologues dont on ne voit pas en quoi ils
diffreraient des technocrates actuels si ce nest
quils seraient plus rompus la vie technique, quils
seraient des citoyens idalement accoupls leurs
dispositifs. Ce que font mine dignorer nos utopistes,
cest que lintgration de la raison technique par tous
nentamerait en rien les rapports de force existants.
La reconnaissance de lhybridit hommes-machines
des agencements sociaux ne ferait certainement
qutendre la lutte pour la reconnaissance et la tyrannie de la transparence au monde inanim. Dans cette
cologie politique rnove, socialisme et cyberntique
atteignent leur point de convergence optimal : le projet dune Rpublique verte, dune dmocratie technique un renouveau de la dmocratie pourrait
avoir pour objectif une gestion pluraliste de lensemble de ses composantes machiniques , crit
Guattari dans son dernier texte publi la vision mortelle dune paix civile dfinitive entre humains et
non-humains.
284
VI
Tout comme la modernisation la fait dans une

poque antrieure, la postmodernisation (ou
informatisation) actuelle marque une nouvelle faon
de devenir homme. L o la production dme est
concerne, comme dirait Musil, on devrait
rellement remplacer les techniques traditionnelles
des machines industrielles par lintelligence
cyberntique des technologies de linformation et de
la communication. Il nous faut inventer ce que Pierre
Lvy appelle une anthropologie du cyberespace .
Michael Hardt,Toni Negri,
Empire, 1999
La communication constitue le troisime moyen
fondamental du contrle imprial. [] Les systmes
contemporains de communication ne sont pas
subordonns la souverainet ; cest au contraire
la souverainet qui semble tre subordonne la
communication. [] La communication est la forme
de production capitaliste dans laquelle le capital a
russi soumettre entirement et mondialement la
socit son rgime, supprimant toutes les voies
de remplacement.
Michael Hardt, Toni Negri,
Empire, 1999
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utopie cyberntique na pas seulement vampiris

le socialisme et sa puissance dopposition en en
faisant un dmocratisme de proximit . Dans ces
annes 1970 pleines de confusion, elle a aussi contamin le marxisme le plus avanc, rendant intenable et
inoffensive sa perspective. Partout comme lcrit
Lyotard en 1979 , un titre ou lautre, la Critique
de lconomie politique et la critique de la socit aline qui en tait le corrlat sont utiliss en guise dlments dans la programmation du systme. Face
lhypothse cyberntique unifiante, laxiome abstrait
dun antagonisme potentiellement rvolutionnaire
lutte des classes, communaut humaine (Gemeinwesen) ou social-vivant contre Capital, general
intellect contre processus dexploitation, multitude contre Empire , crativit ou virtuosit contre travail, richesse sociale contre valeur
marchande, etc. sert en dfinitive le projet politique
dune plus grande intgration sociale. La critique de
lconomie politique et lcologie ne critiquent pas le
genre conomique propre au capitalisme, ni la vision
totalisante et systmique propre la cyberntique,
elles en font mme paradoxalement les moteurs de
leurs philosophies mancipatrices de lhistoire. Leur
tlologie nest plus celle du proltariat ou de la
nature mais celle du Capital. Leur perspective est
aujourdhui profondment celle dune conomie
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sociale, dune conomie solidaire , dune transformation du mode de production , non plus par
collectivisation ou tatisation des moyens de production mais par collectivisation des dcisions de production. Comme laffiche par exemple un Yann
Moulier Boutang, il sagit finalement que soit reconnu le caractre social collectif de la cration de
richesse , que le mtier de vivre en citoyen soit valoris. Ce prtendu communisme en est rduit un
dmocratisme conomique, au projet de reconstruction dun tat post-fordiste , par le bas. La coopration sociale y est pose comme toujours-dj
donne, sans incommensurabilits thiques, sans
interfrences avec la circulation des affects, sans
problmes de communaut.
itinraire de Toni Negri lintrieur de

lAutonomie, puis de la nbuleuse de ses disciples en France et dans le monde anglo-saxon,
montre combien le marxisme autorisait une telle
glissade vers la volont de volont, la mobilisation
infinie , scellant sa dfaite inluctable, terme, face
lhypothse cyberntique. Cette dernire na eu
aucun mal se brancher sur la mtaphysique de la
production qui recouvre tout le marxisme et que
Negri pousse son terme en considrant tout affect,
toute motion, toute communication en dernire instance comme un travail. De ce point de vue, autopose, autoproduction, auto-organisation et autonomie sont des catgories qui jouent un rle homologue dans les formations discursives distinctes o
elles ont merg. Les revendications inspires par
cette critique de lconomie politique, celle du revenu garanti comme celle des papiers pour tous , ne
sattaquent aux fondements que de la seule sphre
productive. Si certains de ceux qui demandent
aujourdhui un revenu garanti ont pu rompre avec la
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perspective de mise au travail de tous cest--dire

la croyance dans le travail comme valeur fondamentale qui prdominait encore auparavant dans
les mouvements de chmeurs, cest condition,
paradoxalement, davoir conserv une dfinition
hrite, restrictive de la valeur comme valeur-travail . Cest ainsi quils peuvent ignorer quils contribuent finalement amliorer la circulation des biens
et des personnes.
r cest prcisment parce que la valorisation

nest plus assignable en dernier ressort ce qui
a cours dans la seule sphre productive quil faudrait dsormais dplacer le geste politique je songe
la grve, par exemple, sans mme parler de grve
gnrale vers les sphres de la circulation des produits et de linformation. Qui ne voit que la demande
de papiers pour tous , si elle est satisfaite, ne
contribuera qu une plus grande mobilit de la
force de travail au niveau mondial, ce quont bien
compris les penseurs libraux amricains ? Quant au
salaire garanti, sil tait obtenu, ne ferait-il pas
entrer simplement un revenu supplmentaire dans
le circuit de la valeur ? Il reprsenterait lquivalent
formel dun investissement du systme dans son
capital humain , dun crdit ; il anticiperait une
production venir. Dans le cadre de la restructuration prsente du capitalisme, sa revendication
pourrait tre compare une proposition no-keynsienne de relance de la demande effective qui
puisse servir de filet de scurit au dveloppement
souhait de la Nouvelle conomie . De l aussi
ladhsion de plusieurs conomistes lide dun
revenu universel ou revenu de citoyennet . Ce
qui justifierait celui-ci, de lavis mme de Negri et de
ses fidles, cest une dette sociale contracte par le
capitalisme envers la multitude . Et si jai dit plus
288
haut que le marxisme de Negri avait fonctionn,

comme tous les autres marxismes, partir dun
axiome abstrait sur lantagonisme social, cest quil
a besoin concrtement de la fiction de lunit du
corps social. Sous ses jours les plus offensifs, comme
ceux qui furent vcus en France pendant le mouvement des chmeurs de lhiver 1997-1998, ses perspectives visent fonder un nouveau contrat social,
ft-il appel communiste. Au sein de la politique
classique, le ngrisme joue dj le rle davantgarde des mouvements cologistes.
our retrouver la conjoncture intellectuelle qui

explique cette foi aveugle dans le social conu
comme objet et sujet possible dun contrat, comme
ensemble dlments quivalents, comme classe
homogne, corps organique, il faut revenir la fin
des annes 1950, lorsque la dcomposition progressive de la classe ouvrire dans les socits occidentales inquite les thoriciens marxistes car elle
bouleverse laxiome de la lutte des classes. Certains
croient alors trouver dans les Grundrisse de Marx
une parade, une prfiguration de ce quest en train
de devenir le capitalisme et son proltariat. Dans le
fragment sur les machines, Marx envisage en pleine
phase dindustrialisation que la force de travail individuelle puisse cesser dtre la source principale de
la plus-value car le savoir social gnral, la
connaissance deviendrait la puissance productive
immdiate. Ce capitalisme-l, que lON dit aujourdhui cognitif , ne serait plus contest par le proltariat qui naquit dans les grandes manufactures.
Marx suppose quil le serait par lindividu social .
Il prcise la raison de ce processus inluctable de
renversement : Le capital met en branle toutes les
forces de la science et de la nature, il stimule la
coopration et le commerce sociaux pour librer
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(relativement) la cration de la richesse du temps de

travail. [] Ce sont l les conditions matrielles qui
feront clater les fondements du capital. La contradiction du systme, son antagonisme catastrophique,
viendrait du fait que le Capital mesure toute valeur
en temps de travail tout en tant amen diminuer
celui-ci cause des gains de productivit que permet
lautomation. Le capitalisme est en somme condamn parce quil demande la fois moins de travail et
plus de travail. Les rponses la crise conomique
des annes 1970, le cycle de luttes qui dure plus de
dix ans en Italie, donnent un coup de fouet inespr
cette tlologie. Lutopie dun monde o les
machines travailleront notre place parat porte de main. La crativit, lindividu social, le general intellect jeunesse tudiante, marginaux
cultivs, travailleurs immatriels, etc. dtachs
du rapport dexploitation, seraient le nouveau sujet
du communisme qui vient. Pour certains, dont
Negri ou Castoriadis, mais aussi les situationnistes,
cela signifie que le nouveau sujet rvolutionnaire
se rappropriera sa crativit , ou son imaginaire , confisqus par le rapport de travail, et fera
du temps de non-travail une source nouvelle
dmancipation de soi et de la collectivit. LAutonomie en tant que mouvement politique sera fonde sur ces analyses.
n 1973, Lyotard, qui a longtemps frquent

Castoriadis au sein de Socialisme ou Barbarie,
note lindiffrenciation entre ce nouveau discours
marxiste ou post-marxiste du general intellect et le
discours de la nouvelle conomie politique : le
corps des machines que vous appelez sujet social et
force productive universelle de lhomme nest autre
que le corps du Capital moderne. Le savoir qui y est
en jeu nest nullement le fait de tous les individus, il
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est spar, moment dans la mtamorphose du capital, lui obissant autant que le gouvernant. Le problme thique que pose lespoir plac dans
lintelligence collective, qui aujourdhui se retrouve
dans les utopies dusages collectifs autonomes des
rseaux de communication, est le suivant : on ne
peut dcider que le rle principal du savoir est dtre
un lment indispensable du fonctionnement de la
socit et agir en consquence son endroit que si
lon a dcid que celle-ci est une grande machine.
Inversement, on ne peut compter avec sa fonction
critique et songer en orienter le dveloppement et
la diffusion dans ce sens que si lon a dcid quelle
ne fait pas un tout intgr et quelle reste hante par
un principe de contestation. En conjuguant les
deux termes pourtant irrconciliables de cette alternative, lensemble des positions htrognes dont
nous avons trouv la matrice dans le discours de
Toni Negri et de ses adeptes, et qui reprsentent le
point dachvement de la tradition marxiste et de sa
mtaphysique, sont condamnes lerrance politique, labsence de destination autre que celle que
leur mnage la domination. Lessentiel ici, et qui
sduit tant dapprentis intellectuels, cest que ces
savoirs ne soient jamais des pouvoirs, que la connaissance ne soit jamais connaissance de soi, que lintelligence reste toujours spare de lexprience. La
vise politique du ngrisme est de formaliser linformel, de rendre explicite limplicite, patent le tacite,
bref de valoriser ce qui est hors-valeur. Et en effet,
Yann Moulier-Boutang, chien fidle de Negri, finit
par lcher le morceau en 2000, dans un rle irrel
de cocanomane dbilit : Le capitalisme dans sa
nouvelle phase, ou sa dernire frontire, a besoin du
communisme des multitudes. Le communisme
neutre de Negri, la mobilisation quil commande,
nest pas seulement compatible avec le capitalisme
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cyberntique, il en est dsormais la condition deffectuation.
ne fois les propositions du Rapport du MIT digres, les conomistes de la croissance ont soulign en effet le rle primordial de la crativit, de
linnovation technologique ct des facteurs
Capital et Travail dans la production de plus-value.
Et dautres experts, aussi bien informs, ont alors
affirm doctement que la propension innover
dpendait du degr dducation, de formation, de
sant, des populations la suite de lconomiciste
le plus radical, Gary Becker, ON appellera cela le
capital humain , de la complmentarit entre les
agents conomiques complmentarit qui peut tre
favorise par la mise en place dune circulation
rgulire dinformations, par les rseaux de communication ainsi que de la complmentarit entre
lactivit et lenvironnement, le vivant humain et le
vivant non-humain. Ce qui expliquerait la crise des
annes 1970 cest quil y a une base sociale, cognitive et naturelle au maintien du capitalisme et son
dveloppement qui aurait t nglige jusqualors.
Plus profondment, cela signifie que le temps de
non-travail, lensemble des moments qui chappent
aux circuits de la valorisation marchande cest-dire la vie quotidienne sont aussi un facteur de
croissance, dtiennent une valeur en puissance en
tant quils permettent dentretenir la base humaine
du Capital. On vit ds lors des armes dexperts
recommander aux entreprises dappliquer des solutions cyberntiques lorganisation de la production : dveloppement des tlcommunications,
organisation en rseaux, management participatif ou par projet, panels de consommateurs,
contrles de qualit contribuent faire remonter les
taux de profit. Pour ceux qui voulaient sortir de la
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crise des annes 1970 sans remettre en cause le

capitalisme, relancer la croissance , et non plus la
stopper, impliquait par consquent une rorganisation profonde dans le sens dune dmocratisation
des choix conomiques et dun soutien institutionnel
au temps de la vie, comme dans la demande de
gratuit par exemple. Cest ce titre seulement
que lON peut affirmer aujourdhui que le nouvel
esprit du capitalisme hrite de la critique sociale
des annes 1960-1970 : dans lexacte mesure o
lhypothse cyberntique inspire le mode de rgulation sociale qui merge alors.
l nest donc gure tonnant que la communication, la mise en commun de savoirs impuissants
que ralise la cyberntique, autorise aujourdhui les
idologues les plus avancs parler de communisme cyberntique , comme le font Dan Sperber ou
Pierre Lvy le cybernticien en chef du monde
francophone, le collaborateur de la revue
Multitudes, lauteur de laphorisme : lvolution
cosmique et culturelle culmine aujourdhui dans le
monde virtuel du cyberespace. Socialistes et communistes, crivent Hardt et Negri, ont longtemps
exig que le proltariat ait laccs libre et le contrle
des machines et des matriels quil utilise pour produire. Toutefois, dans le contexte de la production
immatrielle et biopolitique, cette exigence traditionnelle prend un aspect nouveau. Non seulement
la multitude utilise des machines pour produire,
mais elle devient elle-mme de plus en plus machinique, les moyens de production tant de plus en
plus intgrs aux esprits et aux corps de la multitude. Dans ce contexte, la rappropriation signifie
avoir le libre accs (et le contrle sur) la connaissance, linformation, la communication et les affects,
parce que ce sont quelques-uns des moyens pre293
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miers de la production biopolitique. Dans ce communisme-l, smerveillent-ils, ON ne partagera pas

les richesses mais les informations et tout le monde
sera la fois producteur et consommateur. Chacun
deviendra son automedia ! Le communisme sera
un communisme de robots !
uelle rompe seulement avec les postulats individualistes de lconomie ou quelle considre
lconomie marchande comme volet rgional dune
conomie plus gnrale ce quimpliquent toutes les
discussions sur la notion de valeur, comme celles du
groupe allemand Krisis, toutes les dfenses du don
contre lchange inspires par Mauss, y compris
lnergtique anti-cyberntique dun Bataille, ainsi
que toutes les considrations sur le symbolique, que
ce soit chez Bourdieu ou Baudrillard la critique de
lconomie politique reste in fine tributaire de lconomicisme. Dans une perspective de salut par lactivit, labsence dun mouvement de travailleurs qui
corresponde au proltariat rvolutionnaire imagin
par Marx sera conjure par le travail militant de son
organisation. Le parti, crit Lyotard, doit fournir la
preuve que le proltariat est rel et il ne le peut pas
plus quon ne peut fournir la preuve dun idal de
raison. Il ne peut que se fournir lui-mme comme
preuve et faire une politique raliste. Le rfrent de
son discours reste imprsentable directement, non
ostensible. Le diffrend refoul revient lintrieur
du mouvement ouvrier, en particulier sous la forme
de conflits rcurrents sur la question de lorganisation. La qute dune classe de producteurs en lutte
fait des marxistes les plus consquents des producteurs dune classe intgre. Or il nest pas indiffrent, existentiellement et stratgiquement, de
sopposer politiquement plutt que de produire des
antagonismes sociaux, dtre pour le systme un
294
contradicteur ou den tre un rgulateur, de crer au

lieu de vouloir que la crativit se libre, de dsirer
plutt que de dsirer le dsir, bref, de combattre la
cyberntique au lieu dtre un cybernticien critique.
n pourrait, habit par la passion triste de lorigine, chercher dans le socialisme historique les
prmisses de cette alliance devenue manifeste
depuis trente ans, que ce soit dans la philosophie des
rseaux de Saint-Simon, dans la thorie de lquilibre chez Fourier ou dans le mutuellisme de
Proudhon, etc. Mais ce que les socialistes ont en
commun depuis deux sicles, et quils partagent
avec ceux dentre eux qui se sont dclars communistes, cest de ne lutter que contre un seul des effets
du capitalisme : sous toutes ses formes le socialisme
lutte contre la sparation en recrant du lien social
entre sujets, entre sujets et objets, sans lutter contre
la totalisation qui fait quON peut assimiler le social
un corps et lindividu une totalit close, un corpssujet. Mais il y a aussi un autre terrain commun,
mystique, sur fond de quoi le transfert des catgories de pense du socialisme et de la cyberntique
ont pu sallier, celui dun humanisme inavouable,
dune foi incontrle dans le gnie de lhumanit. De
mme quil est ridicule de voir derrire la construction dune ruche partir des attitudes erratiques des
abeilles une me collective , comme le faisait au
dbut du sicle lcrivain Maeterlinck dans une perspective catholique, de mme le maintien du capitalisme nest-il en rien tributaire de lexistence dune
conscience collective de la multitude loge au
cur de la production. Sous couvert de laxiome de
la lutte des classes, lutopie socialiste historique,
lutopie de la communaut, aura t en dfinitive
une utopie de lUn promulgue par la Tte sur un
corps qui nen peut mais. Tout socialisme quil se
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rclame plus ou moins explicitement des catgories

de dmocratie, de production, de contrat social ,
aujourdhui, dfend le parti de la cyberntique. La
politique non-citoyenne doit sassumer comme antisociale autant quanti-tatique, elle doit refuser de
contribuer la rsolution de la question sociale ,
rcuser la mise en forme du monde sous forme de
problmes, rejeter la perspective dmocratique qui
structure lacceptation par chacun des requtes de
la socit. Quant la cyberntique, ce nest plus
aujourdhui que le dernier socialisme possible.
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VII
La thorie cest la jouissance sur limmobilisation.

[] Ce qui vous fait bander, thoriciens, et vous
jette dans notre bande, cest la froideur du clair et
du distinct ; en fait, du distinct seul, qui est
lopposable, car le clair nest quune redondance
suspecte du distinct, traduite en philosophie du
sujet. Arrtez la barre, vous dites : sortir du pathos,
voil votre pathos.
Jean-Franois Lyotard
conomie libidinale, 1973
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l est coutume lorsquon est crivain, pote ou philosophe de parier sur la puissance du Verbe pour
entraver, djouer, percer les flux informationnels de
lEmpire, les machines binaires de lnonciation.
Vous les avez entendus les chantres de la posie
comme dernier rempart face la barbarie de la
communication. Mme quand il identifie sa position
celle des littratures mineures, des excentriques,
des fous littraires , lorsquil traque les idiolectes
qui travaillent toute langue pour montrer ce qui
chappe au code, pour faire imploser lide mme de
comprhension, pour exposer le malentendu fondateur qui fait chec la tyrannie de linformation,
lauteur qui, de plus, se sait agi, parl, travers par
des intensits, nen reste pas moins anim devant sa
page blanche par une conception prophtique de
lnonc. Pour le rcepteur que je suis, les effets
de sidration que certaines critures se sont mises
rechercher sciemment partir des annes 1960 ne
sont cet gard pas moins paralysants que ltait la
vieille thorie critique catgorique et sentencieuse.
Voir depuis ma chaise Guyotat ou Guattari jouir
chaque ligne, se distordre, ructer, pter et vomir
leur devenir-dlire ne me fait bander, jouir, rler
quassez rarement, cest--dire seulement lorsquun
dsir me porte sur les rives du voyeurisme.
Performances pour sr mais performances de quoi ?
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Performances dune alchimie dinternat o la pierre

philosophale est traque jets dencre et de foutre
mls. Lintensit proclame ne suffit pas engendrer le passage dintensit. La thorie et la critique,
quant elles, restent clotres dans une police de
lnonc clair et distinct, aussi transparent que
devait ltre le passage de la fausse conscience
la conscience claire.
oin de cder une quelconque mythologie du

Verbe ou essentialisation du sens, Burroughs
propose dans Rvolution lectronique des formes de
lutte contre la circulation contrle des noncs, des
stratgies offensives dnonciation qui ressortissent
aux oprations de manipulation mentale que lui
inspirent ses expriences de cut-up , une combinatoire des noncs fonde sur lala. En proposant
de faire du brouillage une arme rvolutionnaire il
sophistique indniablement les recherches prcdentes dun langage offensif. Mais comme la pratique situationniste du dtournement , que rien
dans son modus operandi ne permet de distinguer
de celle de la rcupration ce qui explique sa
fortune spectaculaire , le brouillage nest quune
opration ractive. Il en est de mme pour les
formes de lutte contemporaines sur Internet qui sont
inspires par ces instructions de Burroughs : piratages, propagations de virus, spamming ne peuvent
servir in fine qu dstabiliser temporairement le
fonctionnement du rseau de communication. Mais
pour ce qui nous occupe ici et maintenant,
Burroughs est contraint den convenir, en des termes
certes hrits des thories de la communication, qui
hypostasient donc le rapport metteur-rcepteur :
Il serait plus utile de dcouvrir comment les
modles dexploration pourraient tre altrs afin de
permettre au sujet de librer ses propres modles
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spontans. Lenjeu de toute nonciation nest pas la

rception mais bien la contagion. Jappelle insinuation lillapsus de la philosophie mdivale la stratgie qui consistera suivre la sinuosit de la
pense, les paroles errantes qui me gagnent tout en
constituant en mme temps le terrain vague o viendra stablir leur rception. En jouant sur le rapport
du signe ses rfrents, en usant des clichs
contre-emploi, comme dans la caricature, en laissant sapprocher le lecteur, linsinuation rend possible une rencontre, une prsence intime, entre le
sujet de lnonciation et ceux qui se branchent sur
lnonc. Il y a des mots de passe sous les mots
dordre, crivent Deleuze et Guattari. Des mots qui
seraient comme de passage, des composantes de
passage, tandis que les mots dordre marquent des
arrts, des compositions stratifies organises.
Linsinuation est la brume de la thorie et sied un
discours dont lobjectif est de permettre les luttes
contre le culte de la transparence attach, ds lorigine, lhypothse cyberntique.
ue la vision cyberntique du monde soit une

machine abstraite, une fable mystique, une loquence froide laquelle de multiples corps, gestes,
paroles, chappent continuellement ne suffit pas pour
conclure son chec inluctable. Si quelque chose fait
dfaut la cyberntique cet gard, cest cela mme
qui la soutient : le plaisir de la rationalisation
outrancire, la brlure que provoque le tautisme ,
la passion de la rduction, la jouissance de laplatissement binaire. Sattaquer lhypothse cyberntique, il faut le rpter, ce nest pas la critiquer et lui
opposer une vision concurrente du monde social
mais exprimenter ct delle, effectuer dautres
protocoles, les crer de toutes pices et en jouir.
partir des annes 1950, lhypothse cyberntique a
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exerc une fascination inavoue sur toute une gnration critique , des situationnistes Castoriadis, de
Lyotard Foucault, Deleuze et Guattari. On pourrait
cartographier leurs rponses de la sorte : les premiers
sy sont opposs en dveloppant une pense au
dehors, en surplomb, les seconds en usant dune pense du milieu, dune part un type mtaphysique de
diffrend avec le monde, qui vise aux mondes supraterrestres transcendants ou aux contre-mondes utopiques , de lautre un type potique de diffrend
avec le monde qui voit dans le rel lui-mme la piste
qui conduit la libert , comme le rsume Peter
Sloterdijk. La russite de toute exprimentation rvolutionnaire future se mesurera essentiellement sa
capacit rendre caduque cette opposition. Cela commence quand les corps changent dchelle, se sentent
paissir, sont traverss par des phnomnes molculaires qui chappent aux points de vue systmiques,
aux reprsentations molaires, et font de chacun de
leurs pores une machine de vision accroche aux
devenirs plutt quun appareil photographique, qui
cadre, qui dlimite, qui assigne les tres. Jinsinue
dans les lignes qui suivent un protocole dexprimentation destin dfaire lhypothse cyberntique et le
monde quelle persvre construire. Mais comme
pour dautres arts rotiques ou stratgiques, son
usage ne se dcide pas ni ne simpose. Il ne peut provenir que du plus pur involontarisme, ce qui implique,
certes, une certaine dsinvolture.
VIII
Il nous manque aussi cette gnrosit, cette

indiffrence au sort que donne dfaut dune
grande joie la familiarit des pires dchances et
que le monde qui vient nous apportera.
Roger Caillois
Sans cesse le fictif paie plus cher sa force, quand
au-del de son cran transparat le rel possible.
Sans doute nest-ce quaujourdhui que la
domination du fictif sest faite totalitaire. Mais
cest justement l sa limite dialectique et
naturelle . Ou bien dans lultime bcher disparat
jusquau dsir et avec lui son sujet, la corporit en
devenir de la Gemeinwesen latente, ou bien tout
simulacre est dissip : la lutte extrme de lespce
se dchane contre les gestionnaires de lalination
et, dans le dclin sanglant de tous les soleils de
lavenir , commence poindre enfin un avenir
possible. Il ne manque dsormais aux hommes,
pour tre, que de se sparer dfinitivement de toute
utopie concrte .
Giorgio Cesarano
Manuel de survie, 1975
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Tous les individus, les groupes, toutes les formes-devie ne peuvent pas tre monts en boucle de rtroaction. Il y en a de trop fragiles. Qui menacent de
casser. De trop forts, qui menacent de casser.
Ces devenirs-l,
en instance de cassure,
supposent qu un moment de lexprience vcue les
corps passent par le sentiment aigu que cela peut
finir abruptement,
dun instant lautre,
que le rien,
que le silence,
que la mort sont porte de corps et de geste.
Cela peut finir.
La menace.
304
aire chec au processus de cyberntisation,

faire basculer lEmpire passera par une ouverture la panique. Parce que lEmpire est un
ensemble de dispositifs qui visent conjurer lvnement, un processus de contrle et de rationalisation, sa chute sera toujours perue par ses agents et
ses appareils de contrle comme le plus irrationnel
des phnomnes. Les lignes qui suivent donnent un
aperu de ce que peut tre un tel point de vue
cyberntique sur la panique et indiquent assez bien
a contrario sa puissance effective : La panique est
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donc un comportement collectif inefficace parce

quinadapt au danger (rel ou suppos) ; elle se
caractrise par la rgression des mentalits un
niveau archaque et grgaire, elle aboutit des
ractions primitives de fuite perdue, dagitation
dsordonne, de violences physiques et, dune faon
gnrale, des actes dauto- ou dhtro-agressivit ; les ractions de panique relvent des caractres
de lme collective avec altration des perceptions
et du jugement, alignement sur les comportements
les plus frustes, suggestibilit, participation la violence sans notion de responsabilit individuelle.
a panique est ce qui fait paniquer les cybernticiens. Elle reprsente le risque absolu, la menace potentielle permanente quoffre lintensification
des rapports entre formes-de-vie. De ce fait, il faut la
rendre effrayante comme sy efforce le mme cybernticien appoint : La panique est dangereuse pour
la population quelle atteint ; elle majore le nombre
de victimes rsultant dun accident en raison des
ractions de fuites inappropries, elle peut mme
tre la seule responsable des morts et des blesss ;
chaque fois, ce sont les mmes scnarios : actes de
fureur aveugle, pitinement, crasement Le
mensonge dune telle description consiste imaginer les phnomnes de panique exclusivement en
milieu clos : en tant que libration des corps, la
panique sautodtruit parce que tout le monde
cherche senfuir par une issue qui est trop troite.
ais il est possible denvisager, comme Gnes

en juillet 2001, quune panique dune chelle
suffisante pour djouer les programmations cyberntiques et traverser plusieurs milieux, dpasse le
stade de lanantissement, ainsi que le suggre
Canetti dans Masse et Puissance : Si lon ntait pas
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dans un thtre, on pourrait fuir ensemble, comme

un troupeau de btes en danger, et augmenter
lnergie de la fuite par des mouvements de mme
direction. Une peur de masse de cette espce, active,
est le grand vnement collectif vcu par tous les
animaux qui vivent en troupe et qui se sauvent
ensemble parce quils sont bons coureurs. Je tiens
cet gard pour un fait politique de la plus haute
importance la panique de plus dun million de personnes que provoqua Orson Welles en octobre 1938
en annonant par voie dondes larrive imminente
des martiens dans le New Jersey, une poque o la
radiophonie tait encore suffisamment vierge pour
quon attache ses missions une certaine valeur de
vrit. Parce que plus on lutte pour sa propre vie
plus il devient vident quon lutte contre les autres
qui vous gnent de tous les cts , la panique rvle
aussi, ct dune dpense inoue et incontrlable,
la guerre civile en son tat nu : elle est une dsintgration de la masse dans la masse .
n situation de panique, des communauts se

dtachent du corps social conu comme totalit
et veulent lui chapper. Mais comme elles en sont
encore captives physiquement et socialement, elles
sont obliges de sattaquer elle. La panique manifeste, plus que tout autre phnomne, le corps pluriel et inorganique de lespce. Sloterdijk, ce dernier
homme de la philosophie, prolonge cette conception
positive de la panique ; Dans une perspective historique, les alternatifs sont probablement les premiers
hommes dvelopper un rapport non hystrique
avec lapocalypse possible. [] La conscience alternative actuelle se caractrise par quelque chose
quon pourrait qualifier de rapport pragmatique avec
la catastrophe. la question, la civilisation, dans
la mesure o elle doit sdifier sur des esprances,
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des rptitions, des scurits et des institutions, nat-elle pas pour condition labsence, voire lexclusion
de llment panique , comme limplique lhypothse cyberntique, Sloterdijk oppose que cest seulement grce la proximit dexpriences paniques
que des civilisations vivantes sont possibles . Elles
conjurent ainsi les potentialits catastrophiques de
lpoque en retrouvant leur familiarit originaire.
Elles offrent la possibilit de convertir ces nergies
en une extase rationnelle par laquelle lindividu
souvre lintuition : je suis le monde . Ce qui
dans la panique rompt les digues et se transforme en
charge positive potentielle, intuition confuse (dans la
con-fusion) de son dpassement, cest que chacun y
est comme la fondation vivante de sa propre crise au
lieu de la subir comme une fatalit extrieure. La
recherche de la panique active lexprience
panique du monde est donc une technique dassomption du risque de dsintgration que chacun
reprsente pour la socit en tant que dividu
risque. Cest la fin de lespoir et de toute utopie
concrte qui prend forme comme pont jet vers le
fait de ne plus rien attendre, de navoir plus rien
perdre. Et cest une manire de rintroduire, par
une sensibilit particulire aux possibles des situations vcues, leurs possibilits deffondrement,
lextrme fragilit de leur ordonnancement, un rapport serein au mouvement de fuite en avant du capitalisme cyberntique. Au crpuscule du nihilisme, il
sagit de rendre la peur aussi extravagante que lespoir.
ans le cadre de lhypothse cyberntique, la

panique est comprise comme un changement
dtat du systme autorgul. Pour un cybernticien,
tout dsordre ne peut partir que des variations entre
comportements mesurs et comportements effectifs
308
des lments du systme. On appelle bruit , un

comportement qui chapperait au contrle tout en
restant indiffrent au systme, ce qui par consquent ne peut pas tre trait par une machine binaire, rduit un 0 ou un 1. Ces bruits, ce sont les
lignes de fuite, les errances des dsirs qui ne sont
pas encore rentrs dans le circuit de la valorisation,
le non-inscrit. Nous avons appel Parti Imaginaire
lensemble htrogne de ces bruits qui prolifrent
sous lEmpire sans pour autant renverser son quilibre instable, sans modifier son tat, la solitude
tant par exemple la forme la plus rpandue de ces
passages du ct du Parti Imaginaire. Wiener, lorsquil fonde lhypothse cyberntique, imagine lexistence de systmes appels circuits ferms
rverbrants o prolifreraient les carts entre
comportements dsirs par lensemble et comportements effectifs de ces lments. Il envisage que ces
bruits pourraient alors saccrotre brutalement en
srie, comme lorsque les ractions dun pilote font
chasser son vhicule aprs quil sest engag sur une
route verglace ou quil a percut une glissire dautoroute. Surproduction de mauvais feedbacks qui
distordent ce quils devraient signaler, qui amplifient
ce quils devraient contenir, ces situations indiquent
la voie dune pure puissance reverbrante. La pratique actuelle du bombardement dinformations sur
certains points nodaux du rseau Internet le spamming vise produire de telles situations. Toute
rvolte sous et contre lEmpire ne peut se concevoir
qu partir dune amplification de ces bruits
capables de constituer ce que Prigogine et Stengers
qui invitent une analogie entre monde physique et
monde social ont appel des points de
bifurcation , des seuils critiques partir desquels
un nouvel tat du systme devient possible.
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erreur commune de Marx et de Bataille avec

leurs catgories de force de travail ou de
dpense aura t davoir situ la puissance de
renversement du systme en dehors de la circulation
des flux marchands, dans une extriorit pr-systmique, davant et daprs le capitalisme, dans la
nature chez lun, dans un sacrifice fondateur chez
lautre, qui devaient tre le levier partir duquel
penser la mtamorphose sans fin du systme capitaliste. Dans le premier numro du Grand Jeu, le problme de la rupture dquilibre est pos dans des
termes plus immanents quoique encore quelque peu
ambigus : Cette force qui est, ne peut rester inemploye dans un cosmos plein comme un uf et au
sein duquel tout agit et ragit sur tout. Seulement
alors un dclic, une manette inconnue doit faire
dvier soudain ce courant de violence dans un autre
sens. Ou plutt dans un sens parallle, mais grce
un dcalage subit, sur un autre plan. Sa rvolte doit
devenir la Rvolte invisible. Il ne sagit pas simplement dune insurrection invisible dun million desprits comme le pensait le cleste Trocchi. La force
de ce que nous appelons politique extatique ne vient
pas dun dehors substantiel mais de lcart, de la
petite variation, des tournoiements qui, partant de
lintrieur du systme, le poussent localement son
point de rupture et donc des intensits qui passent
encore entre formes-de-vie, malgr lattnuation des
intensits quelles entretiennent. Plus prcisment,
elle vient du dsir qui excde le flux en tant quil le
nourrit sans y tre traable, quil passe sous son
trac et quil se fixe parfois, sinstancie entre des
formes-de-vie qui jouent, en situation, le rle dattracteurs. Il est, cela se sait, dans la nature du dsir
de ne pas laisser de traces l o il passe. Revenons
cet instant o un systme en quilibre peut basculer :
Au voisinage des points de bifurcation, crivent
310
Prigogine et Stengers, l o le systme a le choix

entre deux rgimes de fonctionnement et nest,
proprement parler, ni dans lun ni dans lautre, la
dviation par rapport la loi gnrale est totale : les
fluctuations peuvent atteindre le mme ordre de
grandeur
que
les
valeurs
macroscopiques
moyennes. [] Des rgions spares par des distances macroscopiques sont corrles : les vitesses
des ractions qui sy produisent se rglent lune sur
lautre, les vnements locaux se rpercutent donc
travers tout le systme. Il sagit l vraiment dun tat
paradoxal qui dfie toutes nos intuitions propos
du comportement des populations, un tat o les
petites diffrences, loin de sannuler, se succdent et
se propagent sans rpit. Au chaos indiffrent de
lquilibre a ainsi fait place un chaos crateur tel
que lvoqurent les anciens, un chaos fcond do
peuvent sortir des structures diffrentes.
l serait naf de dduire directement de cette description scientifique des potentiels de dsordre un
nouvel art politique. Lerreur des philosophes et de
toute pense qui se dploie sans reconnatre en elle,
dans son nonciation mme, ce quelle doit au dsir
est de se situer artificiellement au-dessus des processus quelle objective, mme depuis lexprience ;
ce quoi nchappent pas, dailleurs, Prigogine et
Stengers. Lexprimentation, qui nest pas lexprience acheve mais son processus daccomplissement, se situe dans la fluctuation, au milieu des
bruits, lafft de la bifurcation. Les vnements qui
se vrifient dans le social, un niveau assez significatif pour influer sur les destins gnraux, ne constituent pas la simple sommation des comportements
individuels. Inversement, les comportements individuels ninfluent plus deux-mmes sur les destins
gnraux. Restent nanmoins trois tapes qui nen
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font quune et qui, dfaut dtre reprsentes,

sprouveront mme les corps comme problmes
immdiatement politiques : je veux parler de lamplification des actes non-conformes ; de lintensification
des dsirs et de leur accord rythmique ; de lagencement dun territoire, si tant est que la fluctuation
ne peut envahir dun seul coup le systme tout
entier. Elle doit dabord stablir dans une rgion.
Selon que cette rgion initiale est ou non plus petite
quune dimension critique [] la fluctuation rgresse ou peut, au contraire, envahir tout le systme .
Trois problmes donc qui demandent des exercices
en vue dune offensive anti-impriale : problme de
force, problme de rythme, problme dlan.
es questions, envisages depuis le point de vue

neutralis et neutralisant de lobservateur de
laboratoire ou de salon, il faut les reprendre partir
de soi, en faire lpreuve. Amplifier des fluctuations,
quest-ce que cela signifie pour moi ? Comment des
dviances, les miennes par exemple, peuvent-elles
provoquer le dsordre ? Comment passe-t-on des
fluctuations parses et singulires, des carts de chacun par rapport la norme et aux dispositifs des
devenirs, des destins ? Comment ce qui fuit dans le
capitalisme, ce qui chappe la valorisation peut-il
faire force et se retourner contre lui ? Ce problme, la
politique classique la rsolu par la mobilisation.
Mobiliser, cela voulait dire additionner, agrger, rassembler, synthtiser. Cela voulait dire unifier les
petites diffrences, les fluctuations en les faisant passer pour un grand tort, une injustice irrparable,
rparer. Les singularits taient dj l. Il suffisait de
les subsumer sous un prdicat unique. Lnergie
aussi tait toujours-dj l. Il suffisait de lorganiser.
Je serai la tte, ils seront le corps. Ainsi le thoricien,
lavant-garde, le parti ont-ils fait fonctionner la force
312
de la mme faon que le capitalisme, coup de mise

en circulation et de contrle dans le but de saisir,
comme dans la guerre classique, le cur de lennemi
et de prendre le pouvoir en prenant sa tte.
a rvolte invisible, le coup-du-monde dont

parlait Trocchi, joue au contraire sur la puissance. Elle est invisible parce quelle est imprvisible
aux yeux du systme imprial. Amplifies, les fluctuations par rapport aux dispositifs impriaux ne
sagrgent jamais. Elles sont aussi htrognes que
le sont les dsirs et ne pourront jamais former de
totalit close, pas mme une multitude dont le nom
nest quun leurre sil ne signifie pas multiplicit
irrconciliable des formes-de-vie. Les dsirs fuient,
ils font clinamen ou pas, ils produisent des intensits
ou pas, et par-del la fuite, ils continuent fuir. Ils
restent rtifs toute forme de reprsentation en tant
que corps, classe, parti. Il faut donc bien en dduire
que toute propagation de fluctuations sera aussi propagation de la guerre civile. La gurilla diffuse est
cette forme de lutte qui doit produire une telle invisibilit aux yeux de lennemi. Le recours par une fraction de lAutonomie la gurilla diffuse dans lItalie
des annes 1970 sexplique prcisment en vertu du
caractre cyberntique avanc de la gouvernementalit italienne. Ces annes taient celles du dveloppement du consociativisme , qui annonce le
citoyennisme actuel, lassociation des partis, des
syndicats et des associations pour la rpartition et la
cogestion du pouvoir. Encore le plus important nestil pas ici le partage mais la gestion et le contrle. Ce
mode de gouvernement va bien au-del de ltatprovidence en crant des chanes dinterdpendance
plus longues entre citoyens et dispositifs, tendant
ainsi les principes de contrle et de gestion de la
bureaucratie administrative.
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IX
Cest l que les programmes gnraliss se cassent

les dents. Sur des bouts de monde, sur des
morceaux dhommes qui nen veulent pas, des
programmes.
Philippe Carles, Jean-Louis Comolli,
Free Jazz, hors programme, hors sujet, hors
champ , 2000
Les quelques rebelles actifs doivent possder des
qualits de vitesse et dendurance, dubiquit et
lindpendance des voies de ravitaillement.
T. E. Lawrence,
Guerilla , Encyclopaedia Britannica, tome X,
1926
314
n doit T. E. Lawrence davoir labor les principes de la guerilla partir de son exprience de
combat aux cts des Arabes, contre les Turcs en
1916. Que dit Lawrence ? Que la bataille nest plus le
processus unique de la guerre, de mme que la destruction du cur de lennemi nest plus son objectif
central, a fortiori si cet ennemi est sans visage
comme cest le cas face au pouvoir impersonnel que
matrialisent les dispositifs cyberntiques de
lEmpire : La plupart des guerres sont des guerres
de contact, les deux forces sefforant de rester
proches afin dviter toute surprise tactique. La
guerre arabe, elle, devait tre une guerre de rupture : contenir lennemi par la menace silencieuse dun
vaste dsert inconnu et en ne se dcouvrant quau
moment de lattaque. Deleuze, mme sil oppose
trop rigidement la gurilla, qui pose le problme de
lindividualit, et la guerre, qui pose celui de lorganisation collective, prcise quil sagit douvrir lespace le plus possible et de prophtiser ou, mieux
encore, de fabriquer du rel et non dy rpondre .
La rvolte invisible, la gurilla diffuse ne sanctionnent pas une injustice, elles crent un monde possible. Dans le langage de lhypothse cyberntique,
la rvolte invisible, la gurilla diffuse, au niveau
molculaire, je sais la crer de deux manires.
Premier geste, je fabrique du rel, je dtraque et je
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me dtraque en dtraquant. Tous les sabotages

prennent leur source l. Ce que mon comportement
reprsente ce moment nexiste pas pour le dispositif qui se dtraque avec moi. Ni 0 ni 1, je suis le tiers
absolu. Ma jouissance excde le dispositif. Deuxime
geste, je ne rponds pas aux boucles rtroactives
humaines ou machiniques qui tentent de me cerner,
tel Bartleby je prfre ne pas , je me tiens
lcart, je ne rentre pas dans lespace des flux, je ne
me branche pas, je reste. Je fais usage de ma passivit comme dune puissance contre les dispositifs. Ni
0 ni 1, je suis le nant absolu. Premier temps : je jouis
perversement. Deuxime temps : je me rserve. Audel. En de. Court-circuit et dbranchement. Dans
les deux cas le feedback na pas lieu, il y a une amorce de ligne de fuite. Ligne de fuite extrieure dun
ct qui semble jaillir de moi ; ligne de fuite intrieure
de lautre qui me ramne moi. Toutes les formes de
brouillages partent de ces deux gestes, lignes de fuite
extrieures et intrieures, sabotages et retraits,
recherche de formes de lutte et assomption de
formes-de-vie. Le problme rvolutionnaire consistera dsormais conjuguer ces deux moments.
awrence raconte que ce fut aussi la question que

durent rsoudre les Arabes auprs desquels il se
rangea face aux Turcs. Leur tactique consistait en
effet toujours procder par touches et replis ; ni
pousses, ni coups. Larme arabe ne chercha jamais
conserver ou amliorer lavantage, mais se retirer et aller frapper ailleurs. Elle employait la plus
petite force dans le minimum de temps et lendroit
le plus loign. Les attaques contre le matriel et
notamment contre les canaux de communication plus
que contre les institutions elles-mmes sont privilgies, comme priver un tronon de voies ferres de
ses rails. La rvolte ne devient invisible que dans la
316
mesure o elle parvient son objectif qui est de

drober ladversaire tout objectif , de ne jamais
fournir de cibles lennemi. Elle impose dans ce cas
lennemi une dfense passive trs coteuse en
matriels et en hommes, en nergies, et tend dans
le mme mouvement son propre front en reliant
entre eux les foyers dattaques. La gurilla tend donc
ds son invention vers la gurilla diffuse. Ce type de
lutte produit de surcrot des rapports nouveaux trs
distincts de ceux qui ont cours dans les armes traditionnelles : On recherchait un maximum dirrgularit et de souplesse. La diversit dsorientait les
services de renseignements ennemis. [] Chacun
pouvait rentrer chez soi lorsque la conviction lui
manquait. Le seul contrat qui les unissait tait lhonneur. En consquence larme arabe navait pas de
discipline au sens o la discipline restreint et touffe
lindividualit et o elle constitue le plus petit dnominateur commun des hommes. Pour autant
Lawrence nidalise pas, comme sont tents de le
faire les spontanistes en gnral, lesprit libertaire
de ses troupes. Le plus important est de pouvoir
compter sur une population sympathisante qui tient
alors la fois le rle de lieu de recrutement potentiel
et de diffusion de la lutte. Une rbellion peut tre
mene par deux pour cent dlments actifs et
quatre-vingt-dix-huit pour cent de sympathisants
passifs , mais cela ncessite du temps et des oprations de propagande. Rciproquement, toutes les
offensives de brouillage des lignes adverses impliquent un service de renseignements parfait qui
doit permettre dlaborer des plans dans une certitude absolue afin de ne jamais fournir dobjectifs
lennemi. Cest prcisment le rle que pourrait
dsormais avoir une organisation, au sens que ce
terme avait dans la politique classique, que cette
fonction de renseignements et de transmission des
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savoirs-pouvoirs accumuls. Ainsi la spontanit des

gurilleros nest-elle pas ncessairement oppose
une quelconque organisation en tant que rservoir
dinformations stratgiques.
ais limportant est que la pratique du brouillage, telle que Burroughs la conoit, et aprs lui
les hackers, est vaine si elle ne saccompagne pas
dune pratique organise de renseignements sur la
domination. Cette ncessit est renforce du fait que
lespace dans lesquels la rvolte invisible pourrait
avoir lieu nest pas le dsert dont parle Lawrence.
Lespace lectronique dInternet non plus nest pas
lespace lisse et neutre dont parlent les idologues
de lge de linformation. Les tudes les plus
rcentes confirment dailleurs quInternet est la
merci dune attaque cible et coordonne. Le maillage
a t conu de telle manire que le rseau fonctionnerait encore aprs une perte de 99 % des 10 millions de routeurs les nuds du rseau de
communication o se concentre linformation
dtruits de manire alatoire, conformment ce
quavaient voulu initialement les militaires amricains. Par contre, une attaque slective conue
partir de renseignements prcis sur le trafic, et
visant 5 % des nuds les plus stratgiques les
nuds des rseaux haut-dbit des grands oprateurs, les points dentre des lignes transatlantiques
suffirait provoquer un effondrement du systme.
Virtuels ou rels, les espaces de lEmpire sont structurs en territoires, stris par les cascades de dispositifs qui tracent les frontires puis les effacent
lorsquelles deviennent inutiles, dans un balayage
constant qui est le moteur mme des flux de circulation. Et dans un tel espace structur, territorialis et
dterritorialis, la ligne de front avec lennemi ne
peut pas tre aussi nette que dans le dsert de
318
Lawrence. Le caractre flottant du pouvoir, la

dimension nomade de la domination exigent par
consquent un surcrot dactivit de renseignement,
ce qui signifie une organisation de la circulation des
savoirs-pouvoirs. Tel devrait tre le rle de la Socit
pour lAvancement de la Science Criminelle (SASC).
ans Cyberntique et socit, alors quil pressent

trop tardivement que lusage politique de la
cyberntique tend renforcer lexercice de la domination, Wiener se pose une question similaire, en
pralable la crise mystique dans laquelle il finira sa
vie : Toute la technique du secret, du brouillage des
messages et du bluff consiste sassurer que son
propre camp peut faire usage plus efficacement que
lautre camp des forces et oprations de communication. Dans cette utilisation combative de linformation, il est tout aussi important de laisser ouverts ses
propres canaux dinformation que dobstruer les
canaux dont dispose ladversaire. Une politique globale en matire de secret implique presque toujours
la considration de beaucoup plus de choses que le
secret lui-mme. Le problme de la force reformul
en problme de linvisibilit devient donc un problme de modulation de louverture et de la fermeture. Il
requiert la fois lorganisation et la spontanit. Ou
pour le dire autrement, la gurilla diffuse requiert
aujourdhui de constituer deux plans de consistance
distincts quoique entremls, lun o sorganise louverture, la transformation du jeu des formes-de-vie
en information, lautre o sorganise la fermeture, la
rsistance des formes-de-vie leur mise en information. Curcio : Le parti-gurilla est lagent maximal
de linvisibilit et de lextriorisation du savoir-pouvoir du proltariat, invisibilit par rapport lennemi
et extriorisation envers lennemi cohabitant en lui,
au plus haut niveau de synthse. On objectera quil
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ne sagit l aprs tout que dune autre forme de

machine binaire, ni meilleure, ni moins bonne que
celles qui seffectuent dans la cyberntique. On aura
tort car cest ne pas voir quau principe de ces deux
gestes se trouve une distance fondamentale avec les
flux rgls, une distance qui est la condition mme de
lexprience au sein dun monde de dispositifs, une
distance qui est une puissance que je peux convertir
en paisseur et en devenir. Mais on aura tort surtout
parce que cest ne pas comprendre que lalternance
entre souverainet et impouvoir ne se programme
pas, que la course que ces postures dessinent est de
lordre de lerrance, que les lieux qui en sortent lus,
sur le corps, lusine, dans les non-lieux urbains et
pri-urbains, sont imprvisibles.
320
X
La rvolution cest le mouvement, mais le
mouvement ce nest pas la rvolution.
Paul Virilio, Vitesse et politique, 1977
Dans un monde de scnarios bien rgls, de
programmes minutieusement calculs, de partitions
impeccables, doptions et dactions bien places,
quest-ce qui fait obstacle, quest-ce qui trane,
quest-ce qui boite ?
La boiterie indique le corps.
Du corps.
La boiterie indique lhomme au talon fragile.
Un Dieu le tenait par l. Il tait Dieu par le talon.
Les Dieux boitillent quand ils ne sont pas bossus.
Le drglement cest le corps. Ce qui boite, fait mal,
tient mal, lpuisement du souffle et le miracle de
lquilibre. Pas plus que lhomme la musique ne
tient debout.
Les corps ne sont pas encore bien rgls par la loi
de la marchandise.
a ne marche pas. a souffre. a suse. a se
trompe. a chappe.
Trop chaud, trop froid, trop prs, trop loin, trop
vite, trop lent.
Philippe Carles, Jean-Louis Comolli,
Free Jazz, hors programme, hors sujet, hors
champ , 2000
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priation qui devrait permettre de contester la police

sur son propre terrain, en crant un contre-monde
avec les mmes moyens que ceux quelle emploie.
La vitesse est ici conue comme une des qualits
importantes pour lart politique rvolutionnaire.
Mais cette stratgie implique dattaquer des forces
sdentaires. Or sous lEmpire celles-ci tendent
seffriter tandis que le pouvoir impersonnel des dispositifs devient nomade et traverse en les faisant
imploser toutes les institutions.
n a souvent insist T. E. Lawrence ny fait pas

exception sur la dimension cintique de la
politique et de la guerre comme contrepoint stratgique une conception quantitative des rapports de
force. Cest typiquement la perspective de la gurilla
par opposition celle de la guerre traditionnelle. Il a
t dit qu dfaut dtre massif un mouvement se
devait dtre rapide, plus rapide que la domination.
Cest ainsi que lInternationale Situationniste formule par exemple son programme en 1957 : Il faut
comprendre que nous allons assister, participer,
une course de vitesse entre les artistes libres et la
police pour exprimenter et dvelopper les nouvelles techniques de conditionnement. Dans cette
course la police a dj un avantage considrable. De
son issue dpend pourtant lapparition denvironnements passionnants et librateurs ou le renforcement scientifiquement contrlable, sans brche
de lenvironnement du vieux monde doppression et
dhorreur. [] Si le contrle de ces nouveaux moyens
nest pas totalement rvolutionnaire, nous pouvons
tre entrans vers lidal polic dune socit
dabeilles. Face cette dernire image, vocation
explicite mais statique de la cyberntique acheve
telle que lEmpire lui donne figure, la rvolution
devrait consister dans une rappropriation des
outils technologiques les plus modernes, rappro322
linverse, cest la lenteur qui a inform un autre

pan des luttes contre le Capital. Le sabotage luddiste ne doit pas tre interprt dans une perspective
marxiste traditionnelle comme une simple rbellion
primitive par rapport au proltariat organis, comme
une protestation de lartisanat ractionnaire contre
lexpropriation progressive des moyens de production que provoque lindustrialisation. Cest un acte
dlibr de ralentissement des flux de marchandises
et de personnes, qui anticipe sur la caractristique
centrale du capitalisme cyberntique en tant quil est
mouvement vers le mouvement, volont de puissance, acclration gnralise. Taylor conoit dailleurs
lOrganisation Scientifique du Travail comme une
technique de combat contre le freinage ouvrier
qui reprsente un obstacle effectif la production.
Dans lordre physique, les mutations du systme
dpendent aussi dune certaine lenteur, comme lindiquent Prigogine et Stengers : Plus rapide est la
communication dans le systme, plus grande est la
proportion des fluctuations insignifiantes, incapables
de transformer ltat du systme : plus stable est cet
tat. Les tactiques de ralentissement sont donc porteuses dune puissance supplmentaire dans la lutte
contre le capitalisme cyberntique parce quelles ne
lattaquent pas seulement dans son tre mais dans
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son processus. Mais il y a plus : la lenteur est aussi

ncessaire une mise en rapport des formes-de-vie
entre elles qui ne soit pas rductible un simple
change dinformations. Elle exprime la rsistance
de la relation linteraction.
n de ou au-del de la vitesse et de la lenteur de

la communication, il y a lespace de la rencontre
qui permet de tracer une limite absolue lanalogie
entre le monde social et le monde physique. Cest en
effet parce que deux particules ne se rencontreront
jamais que les phnomnes de rupture ne peuvent
tre dduits des observations de laboratoire. La rencontre est cet instant durable o des intensits se
manifestent entre les formes-de-vie en prsence chez
chacun. Elle est, en de du social et de la communication, le territoire qui actualise les puissances des
corps et sactualise dans les diffrences dintensit
quils dgagent, quils sont. La rencontre se situe en
de du langage, outre-mots, dans les terres vierges
du non-dit, au niveau dune mise en suspens, de cette
puissance du monde qui est aussi bien sa ngation,
son pouvoir-ne-pas-tre . Quest-ce quautrui ? Un
autre monde possible , rpond Deleuze. Lautre
incarne cette possibilit qua le monde de ntre pas,
ou dtre autre. Cest pourquoi dans les socits dites
primitives la guerre revt cette importance primordiale dannihiler tout autre monde possible. Il ne
sert rien pourtant de penser le conflit sans penser la
jouissance, la guerre sans penser lamour. Dans
chaque naissance tumultueuse lamour, renat le
dsir fondamental de se transformer en transformant
le monde. La haine et la suspicion que les amants suscitent autour deux sont la rponse automatique et
dfensive la guerre quils font, du seul fait de saimer, un monde o toute passion doit se mconnatre
et mourir.
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a violence est bien la premire rgle du jeu de la

rencontre. Et cest elle qui polarise les errances
diverses du dsir dont Lyotard invoque la libert
souveraine dans son conomie libidinale. Mais parce
quil se refuse voir que les jouissances saccordent
entre elles sur un territoire qui les prcde et o se
ctoient les formes-de-vie, parce quil refuse de
comprendre que la neutralisation de toute intensit
est elle-mme une intensification, rien moins que
celle de lEmpire, parce quil ne peut en dduire que
tout en tant insparables, pulsions de vie et pulsions de mort ne sont pas neutres en face dun autre
singulier, Lyotard ne peut finalement dpasser lhdonisme le plus compatible avec la cyberntisation :
dsaississez-vous, abandonnez-vous, laissez passer
les dsirs ! Jouissez, jouissez, il en restera toujours
quelque chose ! Que la conduction, labandon, la
mobilit en gnral puissent accrotre lamplification
des carts la norme ne fait aucun doute condition
de reconnatre ce qui, au sein mme de la circulation, interrompt les flux. Face lacclration que
provoque la cyberntique, la vitesse, le nomadisme
ne peuvent reprsenter que des laborations secondaires vis--vis des politiques de ralentissement.
a vitesse soulve les institutions. La lenteur

coupe les flux. Le problme proprement cintique de la politique nest donc pas de choisir entre
deux types de rvolte mais de sabandonner une
pulsation, dexplorer dautres intensifications que
celles qui sont commandes par la temporalit de
lurgence. Le pouvoir des cybernticiens a t de
donner un rythme au corps social qui tendanciellement empche toute respiration. Le rythme, tel que
Canetti en propose la gense anthropologique, est
prcisment associ la course : Le rythme est
lorigine un rythme de pieds. Tout homme marche,
326
et comme il marche sur deux jambes et quil frappe

alternativement le sol de ses pieds, quil ne peut
avancer quen faisant chaque fois ce mme mouvement des pieds, il se produit intentionnellement ou
non un bruit rythmique. Mais cette course nest pas
prvisible comme le serait celle dun robot : Les
deux pieds ne se posent jamais avec la mme force.
La diffrence peut tre plus ou moins grande entre
eux, selon les dispositions et lhumeur personnelles.
Mais on peut aussi marcher plus vite ou plus lentement, on peut courir, sarrter subitement, sauter.
Cela veut dire que le rythme est le contraire dun
programme, quil dpend des formes-de-vie et que
les problmes de vitesse peuvent tre ramens des
questions de rythme. Tout corps en tant quil est boiteux porte avec lui un rythme qui manifeste quil est
dans sa nature de tenir des positions intenables. Ce
rythme qui vient des boiteries des corps, du mouvement des pieds, Canetti ajoute en outre quil est
lorigine de lcriture en tant que traces de la
dmarche des animaux, cest--dire de lHistoire.
Lvnement nest rien dautre que lapparition de
telles traces et faire lHistoire cest donc improviser
la recherche dun rythme. Quel que soit le crdit
que lon accorde aux dmonstrations de Canetti,
elles indiquent comme le font les fictions vraies, que
la cintique politique sera mieux comprise en tant
que politique du rythme. Cela signifie a minima
quau rythme binaire et techno impos par la cyberntique doivent sopposer dautres rythmes.
ais cela signifie aussi que ces autres rythmes,

en tant que manifestations dune boiterie ontologique, ont toujours eu une fonction politique cratrice. Canetti, encore lui, raconte que dun ct la
rptition rapide par laquelle les pas sajoutent aux
pas donne lillusion dun plus grand nombre dtres.
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Ils ne bougent pas de place, ils poursuivent la danse

toujours au mme endroit. Le bruit de leur pas ne
meurt pas, ils se rptent et conservent longtemps
toujours la mme sonorit et la mme vivacit. Ils
remplacent par leur intensit le nombre qui leur
manque. Dun autre ct, quand leur pitinement
se renforce, cest comme sils appelaient du renfort.
Ils exercent, sur tous les hommes se trouvant proximit, une force dattraction qui ne se relche pas tant
quils nabandonnent pas la danse. Rechercher le
bon rythme ouvre donc une intensification de lexprience aussi bien qu une augmentation numrique. Cest un instrument dagrgation autant
quune action exemplaire imiter. lchelle de lindividu comme lchelle de la socit, les corps euxmmes perdent leur sentiment dunit pour se
dmultiplier comme armes potentielles : Lquivalence des participants se ramifie dans lquivalence
de leurs membres. Tout ce quun corps humain peut
avoir de mobile acquiert une vie propre, chaque
jambe, chaque bras vit comme pour lui seul. La
politique du rythme est donc la recherche dune
rverbration, dun autre tat comparable une
transe du corps social, travers la ramification de
chaque corps. Car il y a bien deux rgimes possibles
du rythme dans lEmpire cyberntis. Le premier,
auquel se rfre Simondon, cest celui de lhomme
technicien qui assure la fonction dintgration et
prolonge lauto-rgulation en dehors de chaque
monade dautomatisme , techniciens dont la vie est
faite du rythme des machines qui lentourent et quil
relie les unes aux autres . Le second rythme vise
saper cette fonction dinterconnexion : il est profondment dsintgrateur sans tre simplement bruitiste. Cest un rythme de la dconnexion. La conqute
collective de ce juste tempo dissonant passe par un
abandon pralable limprovisation.
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Levant le rideau des mots, limprovisation devient

geste,
acte non encore dit,
forme non encore nomme, norme, honore.
Sabandonner limprovisation
pour se librer dj quelques beaux quils soient
des rcits musicaux dj l du monde.
Dj l, dj beaux, dj rcits, dj monde.
Dfaire, Pnlope, les bandelettes musicales qui
forment
notre cocon sonore,
qui nest pas le monde mais lhabitude rituelle du
monde.
Abandonne, elle soffre ce qui flotte autour du sens,
autour des mots,
autour des codifications,
elle soffre aux intensits,
aux retenues, aux lans, aux nergies,
au peu nommable en somme.
[]
Limprovisation accueille la menace et la dpasse,
la dpossde delle-mme, lenregistre, puissance et
risque.
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XI
Cest la brume, la brume solaire, qui va remplir

lespace. La rbellion mme est un gaz, une vapeur.
La brume est le premier tat de la perception
naissante et fait le mirage dans lequel les choses
montent et descendent, comme sous laction dun
piston, et les hommes lvitent, suspendus une
corde. Voir brumeux, voir trouble : une bauche de
perception hallucinatoire, un gris cosmique. Est-ce
le gris qui se partage en deux, et qui donne le noir
quand lombre gagne ou quand la lumire
disparat, mais aussi le blanc quand le lumineux
devient lui-mme opaque.
Gilles Deleuze
La honte et la gloire : T. E. Lawrence , Critique et
clinique, 1993
Rien ni personne noffre en cadeau une aventure
alternative : il nest daventure possible que de se
conqurir un sort. Tu ne pourras mener cette
conqute quen partant du site spatio-temporel o
tes choses timpriment comme une des leurs.
Giorgio Cesarano
Manuel de Survie, 1975
330
ans la perspective cyberntique la menace ne

peut tre accueillie et a fortiori dpasse. Il faut
quelle soit absorbe, limine. Jai dj dit que limpossibilit infiniment reconduite de cet anantissement de lvnement est la dernire certitude sur
laquelle fonder des pratiques dopposition au monde
gouvern par les dispositifs. La menace, et sa gnralisation sous forme de panique, pose des problmes nergtiques insolubles aux tenants de
lhypothse cyberntique. Simondon explique ainsi
que les machines qui ont un haut rendement en
information, qui contrlent avec prcision leur environnement, ont un faible rendement nergtique.
Inversement, les machines qui demandent peu
dnergie pour effectuer leur mission cyberntique
produisent un mauvais rendu de la ralit. La transformation des formes en informations contient en
effet deux impratifs opposs : Linformation est, en
un sens, ce qui apporte une srie dtats imprvisibles, nouveaux, ne faisant partie daucune suite
dfinissable davance ; elle est donc ce qui exige du
canal dinformation une disponibilit absolue par
rapport tous les aspects de la modulation quil
achemine ; le canal dinformation ne doit apporter
lui-mme aucune forme prdtermine, ne pas tre
slectif. [] En un sens oppos, linformation se distingue du bruit parce quon peut assigner un certain
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code, une relative uniformisation linformation ;

dans tous les cas o le bruit ne peut tre abaiss
directement au-dessous dun certain niveau, on
opre une rduction de la marge dindtermination
et dimprvisibilit des signaux. Autrement dit,
pour quun systme physique, biologique ou social
ait assez dnergie pour assurer sa reproduction, il
faut que ses dispositifs de contrle taillent dans la
masse de linconnu, tranchent dans lensemble des
possibles entre ce qui relve du hasard pur et sexclut doffice du contrle et ce qui peut y entrer en
tant quala, susceptible ds lors dun calcul de probabilit. Il sensuit que pour tout dispositif, comme
dans le cas spcifique des appareils denregistrement sonore, un compromis doit tre adopt qui
conserve un rendement dinformation suffisant pour
les besoins pratiques et un rendement nergtique
assez lev pour maintenir le bruit de fond un
niveau o il ne trouble pas le niveau du signal .
Dans le cas de la police par exemple il sagira de
trouver le point dquilibre entre la rpression qui
a pour fonction de diminuer le bruit de fond social
et le renseignement qui informe sur ltat et les
mouvements du social partir des signaux quil
met.
rovoquer la panique voudra donc dabord dire

tendre le brouillard de fond qui se surimpose
au dclenchement des boucles rtroactives et qui
rend coteux lenregistrement des carts de comportement par lappareillage cyberntique. La pense stratgique a tt saisi la porte offensive de ce
brouillard. Lorsque Clausewitz savise par exemple
que la rsistance populaire nest videmment pas
apte frapper de grands coups mais que comme
quelque chose de vaporeux et de fluide, elle ne doit
se condenser nulle part . Ou lorsque Lawrence
332
oppose les armes traditionnelles qui ressemblent

des plantes immobiles , la gurilla, comparable
une influence, une ide, une espce dentit
intangible, invulnrable, sans front ni arrires et qui
se rpand partout la faon dun gaz . Le brouillard
est le vecteur privilgi de la rvolte. Transplante
dans le monde cyberntique, la mtaphore fait aussi
rfrence la rsistance la tyrannie de la transparence quimpose le contrle. La brume bouleverse
toutes les coordonnes habituelles de la perception.
Elle provoque lindiscernabilit du visible et de linvisible, de linformation et de lvnement. Cest pourquoi elle reprsente une condition de possibilit de
ce dernier. Le brouillard rend la rvolte possible.
Dans une nouvelle intitule Lamour est aveugle ,
Boris Vian imagine ce que seraient les effets dun
brouillard bien rel sur les rapports existants. Les
habitants dune mtropole se rveillent un matin
envahis par un raz-de-mare opaque qui modifie
progressivement tous les comportements. Les ncessits quimposent les apparences deviennent vite
caduques et la ville se laisse gagner lexprimentation collective. Les amours deviennent libres, facilites par la nudit permanente de tous les corps. Les
orgies se rpandent. La peau, les mains, les chairs
reprennent leurs prrogatives car le domaine du
possible est tendu quand on na pas peur que la
lumire sallume . Incapables de faire durer un
brouillard quils nont pas contribu former, les
habitants sont donc dsempars lorsque la radio
signale que des savants notent une rgression rgulire du phnomne . Moyennant quoi, tous dcident de se crever les yeux afin que la vie continue
heureuse. Passage au destin : le brouillard dont
parle Vian se conquiert. Il se conquiert par une rappropriation de la violence, une rappropriation qui
peut aller jusqu la mutilation. Cette violence-l qui
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ne veut duquer en rien, qui ne veut rien construire,

nest pas la terreur politique qui fait tant gloser les
bonnes mes. Cette violence-l consiste tout entire
dans le dblaiement des dfenses, dans louverture
des parcours, des sens, des esprits. Est-elle jamais
pure ? , demande Lyotard. Une danse est-elle
vraie ? On pourra le dire, toujours. Mais l nest pas
sa puissance. Dire que la rvolte doit devenir
brouillard cela signifie quelle doit tre la fois dissmination et dissimulation. De mme que loffensive doit se faire opaque afin de russir, de mme
lopacit doit se faire offensive pour durer : tel est le
chiffre de la rvolte invisible.
ais cela indique aussi que son premier objectif

sera de rsister toute tentative de rduction
par exigence de reprsentation. Le brouillard est
une rponse vitale limpratif de clart, de transparence, qui est la premire empreinte du pouvoir
imprial sur les corps. Devenir brouillard veut dire
que jassume enfin la part dombre qui me commande et mempche de croire toutes les fictions de
dmocratie directe en tant quelles voudraient ritualiser une transparence de chacun ses propres intrts et de tous aux intrts de tous. Devenir opaque
comme le brouillard, cest reconnatre quon ne
reprsente rien, quon nest pas identifiable, cest
assumer le caractre intotalisable du corps physique
comme du corps politique, cest souvrir des possibles encore inconnus. Cest rsister de toutes ses
forces toute lutte pour la reconnaissance. Lyotard :
Ce que vous nous demandez, thoriciens, cest que
nous nous constituions en identits, en responsables.
Or si nous sommes srs dune chose cest que cette
opration (dexclusion) est une frime, que les incandescences ne sont le fait de personne et nappartiennent personne. Il ne sagira pas pour autant de
334
reformer quelques socits secrtes ou quelques

conspirations conqurantes comme ce fut le cas
dans la franc-maonnerie, le carbonarisme et
comme le fantasmrent encore les avant-gardes du
sicle dernier je pense notamment au Collge de
Sociologie. Constituer une zone dopacit o circuler
et exprimenter librement sans conduire les flux
dinformation de lEmpire, cest produire des singularits anonymes , recrer les conditions dune
exprience possible, dune exprience qui ne soit pas
immdiatement aplatie par une machine binaire qui
lui assigne un sens, dune exprience dense qui
transforme les dsirs et leur instanciation en un audel des dsirs, en un rcit, en un corps paissi.
Aussi lorsque Toni Negri interroge Deleuze sur le
communisme, ce dernier se garde-t-il bien de lassimiler une communication ralise et transparente :
Vous demandez si les socits de contrle ou de
communication ne susciteront pas des formes de
rsistance capables de redonner des chances un
communisme conu comme organisation transversale dindividus libres. Je ne sais pas, peut-tre.
Mais ce ne serait pas dans la mesure o les minorits pourraient reprendre la parole. Peut-tre la
parole, la communication sont-elles pourries. Elles
sont entirement pntres par largent : non par
accident, mais par nature. Il faut un dtournement
de la parole. Crer a toujours t autre chose que
communiquer. Limportant ce sera peut-tre de crer
des vacuoles de non-communication, des interrupteurs pour chapper au contrle. Oui, limportant
pour nous ce sont ces zones dopacit, louverture de
cavits, dintervalles vides, de blocs noirs dans le
maillage cyberntique du pouvoir. La guerre irrgulire avec lEmpire, lchelle dun lieu, dune lutte,
dune meute, commence ds maintenant par la
construction de zones opaques et offensives. Chacune
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de ces zones sera la fois noyau partir duquel

exprimenter sans tre saisissable et nuage propagateur de panique dans lensemble du systme
imprial, machine de guerre coordonne et subversion spontane tous les niveaux. La prolifration
de ces zones dopacit offensive (ZOO), lintensification de leurs relations, provoquera un dsquilibre
irrversible.
fin dindiquer sous quelles conditions peut se

crer de lopacit , comme arme et comme
interrupteur des flux, il convient de se tourner une
dernire fois sur la critique interne du paradigme
cyberntique. Provoquer le changement dtat dans
un systme physique ou social ncessite que le
dsordre, les carts la norme, se concentrent dans
un espace, rel ou virtuel. Pour que des fluctuations
de comportement fassent contagion il faut en effet
quelles atteignent dabord une taille critique
dont Prigogine et Stengers prcisent la nature : Elle
rsulte du fait que le monde extrieur, lenvironnement de la rgion fluctuante, tend toujours
amortir la fluctuation. La taille critique mesure le
rapport entre le volume, o ont lieu les ractions, et
la surface de contact, lieu du couplage. La taille critique est donc dtermine par une comptition entre
le pouvoir dintgration du systme et les mcanismes chimiques qui amplifient la fluctuation lintrieur de la sous-rgion fluctuante. Cela veut dire
que tout dploiement des fluctuations dans un systme est vou lchec sil ne dispose pas au pralable
dun ancrage local, dun lieu partir duquel les
carts qui sy rvlent pourraient contaminer lensemble du systme. Lawrence confirme, une fois de
plus : La rbellion doit avoir une base inattaquable,
un lieu labri non seulement dune attaque mais de
la crainte dune attaque. Pour quun tel lieu existe,
336
il lui faut lindpendance des voies de ravitaillement , sans laquelle aucune guerre nest envisageable. Si la question de la base est centrale dans
toute rvolte, cest aussi en raison des principes
mmes dquilibrage des systmes. Pour la cyberntique, la possibilit dune contagion qui fasse basculer le systme doit tre amortie par lenvironnement
le plus immdiat de la zone dautonomie o les fluctuations ont lieu. Cela signifie que les effets de
contrle sont plus puissants dans la priphrie la
plus proche de la zone dopacit offensive qui se
cre, autour de la rgion fluctuante. La taille de la
base devra par consquent tre dautant plus grande
que le contrle de proximit est appuy.
es bases doivent tre aussi bien inscrites dans

lespace que dans les ttes : La rvolte arabe,
explique Lawrence, en avait dans les ports de la mer
Rouge, dans le dsert ou dans lesprit des hommes qui
y souscrivaient. Ce sont des territoires autant que
des mentalits. Appelons-les plans de consistance.
Pour que des zones dopacit offensive se forment et
se renforcent, il faut quexistent dabord de tels
plans, qui branchent les carts entre eux, qui fassent
levier, qui oprent le renversement de la peur.
LAutonomie historique celle de lItalie des annes
1970 par exemple comme lAutonomie possible
nest rien dautre que le mouvement continu de persvrance des plans de consistance qui se constituent en espaces irreprsentables, en bases de
scession avec la socit. La rappropriation par les
cybernticiens critiques de la catgorie dautonomie
avec ses notions drives, auto-organisation, autopose, auto-rfrence, auto-production, auto-valorisation, etc. est de ce point de vue la manuvre
idologique centrale de ces vingt dernires annes.
Au travers du prisme cyberntique, se donner soi337
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mme ses propres lois, produire des subjectivits ne

contredit en rien la production du systme et sa
rgulation. En appelant il y a dix ans la multiplication des Zones dAutonomie Temporaire (TAZ) dans
le monde virtuel comme dans le monde rel, Hakim
Bey restait ainsi victime de lidalisme de ceux qui
veulent abolir le politique sans lavoir pralablement
pens. Il se trouvait contraint de sparer dans la TAZ
le lieu de pratiques hdonistes, dexpression libertaire des formes-de-vie, du lieu de rsistance politique, de la forme de lutte. Si lautonomie, ici, est
pense comme temporaire, cest que penser sa
dure exigerait de concevoir une lutte qui sarticule
avec la vie, denvisager par exemple la transmission
de savoirs guerriers. Les libraux-libertaires du type
de Bey ignorent le champ des intensits dans lequel
leur souverainet appelle se dployer et leur projet
de contrat social sans tat postule au fond lidentit
de tous les tres puisquil sagit en dfinitive de
maximiser ses plaisirs en paix, jusqu la fin des
temps. Dun ct les TAZ sont dfinies comme des
enclaves libres , des lieux qui ont pour loi la libert, les bonnes choses, le Merveilleux. De lautre la
scession davec le monde dont elles sont issues, les
plis dans lesquels elles se logent entre le rel et
son codage ne devraient se constituer quaprs une
succession de refus . Cette idologie californienne , en posant lautonomie comme attribut de sujets
individuels ou collectifs, confond dessein deux
plans incommensurables, l auto-ralisation des
personnes et l auto-organisation du social. Cest
parce que lautonomie est, dans lhistoire de la philosophie, une notion ambigu qui exprime la fois
laffranchissement de toute contrainte et la soumission des lois naturelles suprieures, quelle peut
servir nourrir les discours hybrides et restructurants des cyborgs anarcho-capitalistes .
338
autonomie dont je parle, elle, nest pas temporaire ni simplement dfensive. Elle nest pas une
qualit substantielle des tres mais la condition
mme de leur devenir. Elle ne part pas de lunit
suppose du Sujet mais engendre des multiplicits.
Elle ne sattaque pas aux seules formes sdentaires
du pouvoir, comme ltat, pour ensuite surfer sur ses
formes circulantes, mobiles , flexibles . Elle se
donne les moyens de durer comme de se dplacer,
de se retirer comme dattaquer, de souvrir comme
de se fermer, de relier les corps muets comme les
voix sans corps. Elle pense cette alternance comme
le rsultat dune exprimentation sans fin.
Autonomie veut dire que nous faisons grandir les
mondes que nous sommes. LEmpire, arm de la
cyberntique, revendique lautonomie pour lui seul
en tant que systme unitaire de la totalit : il est
contrait danantir ainsi toute autonomie dans ce
qui lui est htrogne. Nous disons que lautonomie
est tout le monde et que la lutte pour lautonomie
doit samplifier. La forme actuelle que prend la guerre civile est dabord celle dune lutte contre le monopole de lautonomie. Cette exprimentation-l sera
le chaos fcond , le communisme, la fin
de lhypothse cyberntique.
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On a toujours lge de dserter.
Vous avez travaill. Vous vous tes tromps.

Cest pas grave. Une seconde chance vous est
donne. Aujourdhui, vous manifestez pour
conserver votre retraite soixante ans. Vous
ne voudriez plus travailler. Pourtant, vous avez
travaill. Vous avez attendu que a passe. Finalement, cest pass. Et vous avec.
Si vous approchez aujourdhui la soixantaine,
en 68 vous naviez pas loin de la vingtaine. Vous
avez vu, vous avez su que dautres mondes
taient possibles que celui qui sest difi, avec
votre participation. Vous avez oubli, vous avez
fait semblant doublier. Vous avez fait comme
si travailler tait digne, supportable, intressant ou simplement humain. Les gnrations
qui vous ont suivi ont mim votre rsignation,
plus grotesquement : votre enthousiasme.
Une seconde chance vous est offerte. Vous savez
dans votre chair que vous ne voulez plus travailler. Que vous navez finalement travaill que
sous la contrainte, et que vous vous tes fait,
pour certains, les illusions ncessaires. Laissez
vos illusions derrire vous, si vous en aviez. Il en
est temps. Vous en avez les moyens. soixante
ans, vous ntes pas tout fait tari. Le gouvernement, la domination en conoit une certaine
terreur.
voudraient
vous
faire rempiler
pour
cinq ans,Ilsque
vous soyez
vraiment
vids. Avant
cinq
ans,lcher
que vous
soyez
vraiment vids. Avant
de vous
dans
la nature.
$Les flammes sortirent dabord
de vous lcher dans la nature.
Les gestionnaires
la socit
vous redoutent.
$sur
la scne de
comme
un effet
amusant $
Les
gestionnaires
de la socit
redoutent.
Ils craignent
qutant
encorevous
vivants,
vous
$faisant
partie
du encore
spectacle.$
Ils
craignent
qutant
vivants,
dsertiez.
Vous
en avez
les
moyens.
Plusvous
qe
dsertiez.
en
avez
les
moyens.
Plus avez
que
quand vousVous
aviez
vingt
ans,
peut-tre.
Vous
$Certains
voulaient
dj
applaudir
quand
vous aviez
vingt ans,
Vous avez
les moyens
de dserter,
aupeut-tre.
prix de renoncer
les
moyens
dserter,
au
prix
dearenoncer
$et
crierde
bravo,
lorsquils
comprirent
ladhsion
lordre
social
qui
vous
consums.
ladhsion
lordre
qui vous
consums.
Dserter veut
diresocial
: agencer
lesaconditions
$brusquement,
les
laconditions
pleur
de visages
Dserter
veut dire: soit
agencer
dpadpanouissement
de rapports
moins
mutils
nouissement
de
rapports
moins
mutilsmarque
que ceux quesoit
commande
la
domination
$voisins,
quelque
rumeur
deffroi
ceux
que(hostilit
commande
la domination
marchande
chande
grouillante,
incomprhension
$inaudible
des
loreille
mais
que
lme
(hostilit
grouillante,
incomprhension
systsystmatique
hommes
et
des femmes,
matique
descommunaut
hommes et des
femmes,
absence
absence de
comme
dinimiti
et
$peroit,
que comme
ctait
bien etune
vraie flamme
de
communaut
dinimiti
damiti
damiti
vritables,
forclusion
de la violence,
vritables,
forclusion
de la
violence,
de la folie,
de la folie,
de la souffrance,
etc.).
$qui
bondissait
l
sur
la scne,
une bte,
de la souffrance, etc.)
$une
bteune
terrible
qui ne
plaisantait
pas.
Vous avez
dernire chance
de ne
pas vous
Vous
une dernire
chance
decelle
ne pas
vous
trahir,avez
de vivre,
finalement,
Cest
de quit$Il y en avait pourtant encore quelques-uns$$
trahir,
de vivre,
Cest
celledernire
de quitter le navire,
Enfinalement.
un sens, cest
notre
ter
le ne
navire.
En unqui
sens,
cest
notre
dernire
chance.
Un
monde
va au
gouffre
veut
sas-tigre
$qui
savaient
toujours
rien
du
chance.
Unny
monde
quiseul.
va au
veut
sassurer quil
va pas
Il gouffre
veut nous
entra$venu
lsany
brusquement
surer
quil
va pas
seul. Ilau
veut
nous
ner dans
course
labme.
Il monde,
est
prtentra tout
ner
sa course
labme.
est prt
tout
pourdans
empcher,
pour
anantir
scession
$et
dsormais
matre
deIltoute
la
soire.
pour
empcher,
pour anantir
toute scession
sociale.
Cest pourtant
la seule aventure
hau$Les
acteurs
quisoit
se
trouvaient
sociale.
Cest
pourtant
la ouverte,
seule
aventure
sur
hau- la scne
teur de
vie
qui
nous
pour lheure.
teur de vie qui nous soit ouverte, pour lheure.
$poussrent des cris et abandonnrent
$le terrain artistique, sur quoi le public$

$ son tour se mit hurler. la galerie,
$une autre sorte de bte immonde se dressa :

$la peur. Chaque minute semblait vouloir $$
Le chaos sera notre grve gnrale.
$accoucher de nouveaux
monstres.
(R.gnrale.
Walser)
Le chaos sera
notre grve
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Thses sur la communaut terrible
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Il y a l quelque chose de la pauvre et brve

enfance, quelque chose du bonheur perdu qui ne se
retrouve pas, mais quelque chose de la vie active
daujourdhui aussi, de son petit enjouement
incomprhensible et toujours l pourtant, et quon
ne saurait tuer.
Franz Kafka
jette des roses dans labme et dis : Voici mon
remerciement pour le monstre qui na pas russi
mavaler !
Friedrich Nietzsche
Fragments posthumes
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I Gense
ou histoire dune histoire
CE QUI POUR UN TEMPS avait t compris, pour un

temps a t oubli. Au point que personne ne
saperoit plus que lhistoire est sans poque. De fait,
il ne se passe rien. Il ny a plus dvnement. Il ny a
que des nouvelles. Regarder les personnages au sommet des empires. Et renverser le mot de Spinoza. Rien
comprendre. Seulement rire et pleurer. (Mario
Tronti, La politique au crpuscule.)
BIS .
F INI LE TEMPS des hros. Disparu, lespace

pique du rcit que lon aime dire et que lon
aime entendre, qui nous parle de ce que nous pourrions tre mais ne sommes pas.
Lirrparable est dsormais notre tre-ainsi, notre
tre-personne. Notre tre-Bloom.
Et cest de lirrparable quil faut partir, maintenant
que le nihilisme le plus froce svit dans les rangs
mmes des dominants.
Il faut partir, parce que Personne est lautre nom
dUlysse, et quil ne doit importer personne de
rejoindre Ithaque, ou de faire naufrage.
IL NEST PLUS TEMPS DE rver ce que lon sera, ce

que lon fera, maintenant que nous pouvons tout
tre, que nous pouvons tout faire, maintenant que toute
notre puissance nous est laisse, avec la certitude que
loubli de la joie nous empchera de la dployer.
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Cest ici quil faut se dprendre, ou se laisser mourir. Lhomme est bien quelque chose qui doit tre
dpass, mais pour cela il doit dabord tre cout
en ce quil a de plus expos et de plus rare, pour que
son reste ne se perde pas au passage. Le Bloom, drisoire rsidu dun monde qui narrte pas de le trahir et de lexiler, demande partir en armes ; il
demande lexode.
Mais le plus souvent celui qui part ne retrouve pas les
siens, et son exode redevient exil.
DU FOND DE CET EXIL viennent toutes les voix, et

dans cet exil toutes les voix se perdent. LAutre ne
nous accueille pas ; il nous renvoie lAutre en nous.
Nous abandonnons ce monde en ruine sans regrets
et sans peine, presss par quelque vague sentiment
de hte. Nous labandonnons comme les rats abandonnent le navire, mais sans forcment savoir sil est
amarr quai. Rien de noble dans cette fuite, rien
de grand qui puisse nous lier les uns aux autres. Finalement, nous restons seuls avec nous-mmes, car nous
navons pas dcid de combattre mais de nous conserver. Et cela nest pas encore une action, seulement
une raction.
3
4
BIS.
U NE FOULE D HOMMES qui fuient est une foule

dhommes seuls.
Cest ainsi que nous tions avant la fuite, cest ainsi

que nous avons toujours t.
NOUS NE VOULIONS pas seulement fuir, mme si nous

avons bien quitt ce monde parce quil nous paraissait intolrable. Nulle lchet ici : nous sommes partis
en armes. Ce que nous voulions, ctait ne plus lutter
contre quelquun, mais avec quelquun. Et maintenant
que nous ne sommes plus seuls, nous ferons taire cette
voix au-dedans, nous serons des compagnons pour
quelquun, nous ne serons plus les indsirables.
Il faudra se forcer, il faudra se taire, car si personne
na voulu de nous jusquici, maintenant les choses ont
chang. Ne plus poser de questions, apprendre le
silence, apprendre apprendre. Car la libert est une
forme de discipline.
L A PAROLE S AVANCE , prudente, elle remplit les

espaces entre les solitudes singulires, elle gonfle
les agrgats humains en groupes, les pousse ensemble
contre le vent, leffort les runit. Cest presque un
exode. Presque. Mais aucun pacte ne les tient
ensemble, sauf la spontanit des sourires, la cruaut
invitable, les accidents de la passion.
CE PASSAGE, semblable celui des oiseaux migrateurs, au murmure des douleurs errantes, donne
peu peu forme aux communauts terribles.
NE PAS SE RENCONTRER est impossible; les destins ont

leur clinamen. Mme au seuil de la mort, mme
dans labsence nous-mmes, les autres ne cessent
de se heurter nous sur le terrain liminaire de la fuite.
Nous et les autres : nous nous sparons par dgot,
mais nous ne parvenons pas nous runir par lection. Et pourtant, on se retrouve unis. Unis et hors de
lamour, dcouvert et sans protection rciproque.
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II Effectivit
de pourquoi la schizophrnie est plus quune

maladie et de comment, tout en rvant dextase,
on en arrive lendoflicage.
ON NOUS DIT : quand mme, le schizophrne a un

pre et une mre ? Nous avons le regret de dire
non, il nen a pas comme tel. Il a seulement un dsert
et des tribus qui y habitent, un corps plein et des multiplicits qui sy accrochent.
Gilles Deleuze, Flix Guattari, Mille Plateaux
BIS. LA COMMUNAUT TERRIBLE est la seule forme de

communaut compatible avec ce monde, avec le
Bloom. Toutes les autres communauts sont imaginaires, non pas vraiment impossibles, mais possibles
seulement par moments, et en tout cas jamais dans
la plnitude de leur actualisation. Elles mergent dans
les luttes, elles sont alors des htrotopies, des zones
dopacit absentes de toute cartographie, perptuellement en instance de constitution et perptuellement
en voie de disparition.
LA COMMUNAUT TERRIBLE nest pas seulement possible ; elle est dj relle, est toujours-dj en
acte. Cest la communaut de ceux qui restent. Elle
nest jamais en puissance, na ni devenir ni futur, ni
fins vritablement externes soi ni dsir de devenir
autre, seulement de persister. Cest la communaut de
la trahison, puisquelle va contre son propre devenir ; elle se trahit sans se transformer ni transformer
le monde autour delle.
350
BIS.
LA COMMUNAUT TERRIBLE est la communaut des

Bloom, car en son sein toute dsubjectivation est
malvenue. Dailleurs, pour y rentrer il a dabord fallu
se mettre entre parenthses.
LA COMMUNAUT TERRIBLE nek-siste pas, sinon dans

les dissensions qui par moments la traversent. Le
reste du temps, la communaut terrible est, ternellement.
MALGR CELA, la communaut terrible est la seule

quon rencontre puisque le monde en tant que lieu
physique du commun et du partage a disparu et quil
ne reste de lui quun quadrillage imprial sillonner.
Le mensonge de l homme lui-mme ne trouve plus
de menteurs en qui saffirmer.
Les non-hommes, les non-plus-hommes, les Bloom,
ne parviennent plus penser, comme cela a pu se
faire jadis, car la pense tait un mouvement au sein
du temps et celui-ci a chang de consistance. En outre,
les Bloom ont renonc rver, ils habitent des distopies amnages, des lieux sans lieu, les interstices
sans dimension de lutopie marchande. Ils sont plans
et unidimensionnels car, ne se reconnaissant nulle
part, ni en eux-mmes ni dans les autres, ils ne reconnaissent ni leur pass ni leur futur. Jour aprs jour,
leur rsignation efface le prsent. Les non-plushommes peuplent la crise de la prsence.
LE TEMPS de la communaut terrible est spiralode

et de consistance vaseuse. Cest un temps impntrable o la forme-objet et la forme-habitude psent
sur les vies en les laissant sans paisseur. On peut le
dfinir comme le temps de la libert ingnue, o tout
le monde fait ce quil veut, puisque cest un temps
qui ne permet pas de vouloir autre choses que ce qui
est dj l.
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On peut dire que cest le temps de la dpression clinique, ou bien le temps de lexil et de la prison. Cest
une attente sans fin, une tendue uniforme de discontinuits sans ordre.
LE CONCEPT DORDRE, dans la communaut terrible,

a t aboli lavantage de leffectivit du rapport
de force et le concept de forme au profit de la pratique de la formalisation, qui, nayant pas de prise sur
les contenus auxquels elle sapplique, est ternellement rversible. Autour de faux rituels de fausses
chances (manifs, vacances, fins de mission, assembles diverses, runions plus ou moins festives), la
communaut se coagule et se formalise sans jamais
prendre forme. Car la forme, tant sensible et corruptible, expose au devenir.
AU SEIN DE LA COMMUNAUT terrible linformalit

est le mdium le plus appropri la construction
inavoue de hirarchies impitoyables.
BIS.
LA RVERSIBILIT est le signe sous lequel se place tout

vnement qui a lieu dans la communaut terrible.
Mais cest cette rversibilit elle-mme, avec son cortge de craintes et dinsatisfactions, qui est irrversible.
LE TEMPS DE LA RVERSIBILIT infinie est un temps illisible, non-humain. Cest le temps des choses, de la
lune, des animaux, des mares, non pas des hommes, et
encore moins des non-plus-hommes, puisque ces derniers ne savent plus se penser, tandis que les autres y
arrivaient encore.
Le temps de la rversibilit nest que le temps de ce
qui est inconnaissable soi-mme.
9
352
P OURQUOI LES HOMMES nabandonnent-ils pas la

communaut terrible ? se demandera-t-on. On
pourrait rpondre que cest parce que le monde nonplus-monde est encore plus inhabitable quelle ; mais
on tomberait dans le pige des apparences, dans une
vrit superficielle, car le monde est tiss de la mme
inexistence agite que la communaut terrible ; il y a
entre eux une continuit cache qui pour les habitants
du monde et ceux de la communaut terrible demeure
indchiffrable.
10
CE QUI DOIT plutt tre remarqu, cest que le

monde tire son existence minimale, qui nous
permet den dchiffrer linexistence substantielle, de
lexistence ngative de la communaut terrible (pour
marginale quelle puisse tre), et non pas, comme on
pourrait le croire, le contraire.
11
LEXISTENCE NGATIVE de la communaut terrible

est en dernier ressort une existence contrervolutionnaire, puisque devant la subsistance rsiduelle du monde celle-ci se contente de prtendre
une plus grande plnitude.
12
LA COMMUNAUT TERRIBLE est terrible parce quelle

sautolimite tout en ne reposant en aucune
forme, parce quelle ne connat pas dextase. Elle raisonne avec les mmes catgories morales que le
monde-non-plus-monde, les raisons de le faire en
moins. Elle connat les droits et les injustices, mais
elle les codifie toujours sur la base de la cohrence
manque du monde quelle conteste. Elle critique la
violation dun droit, la met en lumire, la porte lattention. Mais qui a tabli (et viol) ce droit ? Le monde
auquel elle refuse dappartenir. Et quelle attention
destine-t-elle son discours ? lattention du monde
quelle nie. Que dsire donc la communaut terrible ?
Lamlioration de ltat de choses existant. Et que
dsire le monde ? La mme chose.
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13
LA DMOCRATIE est le milieu de culture de toute

communaut terrible. Le monde-non-plusmonde est le monde o le litige originaire et fondateur du politique sefface lavantage dune vision
gestionnaire de la vie et du vivant, le biopouvoir. En
ce sens, la communaut terrible est une communaut
biopolitique car elle aussi fonde son unanimit passive et quasi militaire sur le refoulement du litige fondateur du politique, le litige entre formes-de-vie. La
communaut terrible ne peut pas permettre en son
sein lexistence dun bios, dune vie non conforme
mene librement, mais seulement dune survie dans
ses rangs. Aussi bien, la continuit cache entre le
tissu biopolitique de la dmocratie et les communauts terribles tient au fait que le litige y est aboli par
limposition dune unanimit la fois ingalement
partage et violemment enferme dans une collectivit cense rendre possible la libert. Il arrivera donc,
paradoxalement, que les rangs de la dmocratie biopolitique soient plus confortables que ceux de la communaut terrible, lespace de jeu, la libert des sujets
et les contraintes imposes par la forme-politique se
trouvant tre, dans un rgime de vrit biopolitique,
inversement proportionnels.
14
PLUS UN RGIME de vrit biopolitique se prtendra ouvert la libert, plus celui-ci sera
policier, et plus, en dlguant la police la tche de
rprimer les insubordinations, il laissera ses sujets
dans un tat dinconscience relative, de quasi-enfance.
Par contre, dans un rgime de vrit biopolitique o
lON prtend raliser la libert tout en ne mettant pas
en discussion sa forme, ON exigera de ceux qui y participent dintrojecter la police dans leur bios, avec le
puissant prtexte quil ny a pas le choix.
Choisir la pseudo-libert individuelle octroye par
les dmocraties biopolitiques que ce soit par nces354
sit, par jeu ou par soif de jouissance quivaut pour

quelquun qui a fait partie dune communaut terrible
une dgradation thique relle, car la libert des
dmocraties biopolitiques nest jamais que la libert
dacheter et de se vendre.
15
DE MME, du point de vue des dmocraties biopolitiques unifies en Empire, ceux qui se rangent du ct des communauts terribles passent dun
rgime politique dchange marchand (de gestion) un
rgime politique militaire (de rpression). En agitant
le spectre de la violence policire, les dmocraties biopolitiques parviennent militariser les communauts
terribles, rendre la discipline en leur sein encore
plus dure quailleurs ; et cela afin de produire un crescendo en spirale cens rendre enfin prfrable la marchandise la lutte, la libert de circuler, si chaudement
recommande par la police et la propagande marchande Circulez, ya rien voir ! , la libert de
voir autre chose, lmeute, par exemple.
Pour ceux qui acceptent de troquer la libert la plus
haute, celle de lutter, pour la libert la plus rifie,
celle dacheter, les dmocraties politiques amnagent
depuis vingt ans de confortables places dentrepreneurs biopolitiques forcment branchs que seraientils, nest-ce pas, sans leurs rseaux? Jusqu ce que les
fight clubs prolifrent universellement, start-up, botes
de pub, bars branchs et cars de flics ne cesseront de
pulluler selon une croissance exponentielle. Et les
communauts terribles seront le modle de ce nouveau tournant de lvolution marchande.
16
COMMUNAUTS TERRIBLES et dmocraties biopolitiques peuvent coexister dans un rapport vampirique puisque les deux se vivent comme des
mondes-non-plus-mondes soit comme des mondes
sans dehors. Leur tre-sans-dehors nest pas une
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conviction terroriste agite pour garantir la fidlit

des sujets qui ont part la dmocratie biopolitique
ou la communaut terrible, mais cest une ralit
dans la mesure o il sagit de deux formations
humaines qui se recoupent quasi entirement.
Il ny a pas de participation consciente la dmocratie biopolitique sans participation inconsciente
une communaut terrible, et vice-versa. Car la communaut terrible nest pas que la communaut de la
contestation sociale ou politique, la communaut militante, mais tendanciellement tout ce qui cherche
exister en tant que communaut au sein de la dmocratie biopolitique (lentreprise, la famille, lassociation,
le groupe damis, la bande dadolescents, etc.). Et cela
dans la mesure o tout partage sans fin au double
sens du terme est une menace effective pour la
dmocratie biopolitique, qui se fonde sur une sparation telle que ses sujets ne sont mme plus des individus mais seulement des dividus partags entre deux
participations ncessaires quoique contradictoires,
entre leur communaut terrible et la dmocratie biopolitique. Aussi bien, lune de ces deux participations
doit invitablement tre vcue comme clandestine,
indigne, incohrente.
La guerre civile, expulse de la publicit, sest rfugie lintrieur des dividus. La ligne de front qui ne
passe plus au beau milieu de la socit passe dsormais au beau milieu du Bloom. Le capitalisme exige la
schizophrnie.
18
C E QUI S EFFRITE seffrite mais ne peut tre

dtruit. Pourtant la vie parmi les dcombres
est non seulement possible, mais effectivement prsente. Lintelligence suprieure du monde est dans la
communaut terrible. Le salut du monde en tant que
monde, en tant que persistant dans son tat de dcomposition relative, rsiderait donc dans ladversaire qui
a jur de le dtruire. Mais cet adversaire, comment
pourrait-il le dtruire sinon au prix de sa propre disparition en tant quadversaire ? Il pourrait, nous diton, se constituer positivement, se fonder, se donner
des lois propres. Mais la communaut terrible na pas
de vie autonome, ne trouve nulle part daccs au devenir. Elle est juste la dernire ruse dun monde en dsagrgation pour se survivre encore un peu.
17
LE PARTI IMAGINAIRE est la forme que prend cette

schizophrnie quand elle devient offensive. On
est dans le Parti Imaginaire non pas quand on nest
ni dans une communaut terrible ni dans la dmocratie biopolitique, mais quand on agit pour les
dtruire toutes deux.
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Page 358
III Affectivit
de pourquoi lon dsire souvent ce qui fait notre

malheur (tant et si bien quon en vient regretter
la belle poque des mariages arrangs) et de
pourquoi les femmes ne disent pas ce quelles
pensent. On y parle aussi de linsuffisance des
bonnes intentions.
Attention ! Chapitre lecture dangereuse car tout le
monde est mis en cause.
JOCASTE
Quest-ce que lexil ? De quoi souffre lexil ?
POLYNICE
Du pire des maux : ne pas avoir droit la parrhsia.
JOCASTE
Cest une condition desclave, de ne pas dire ce que
lon pense.
POLYNICE
Et de devoir se plier la btise de qui commande
JOCASTE
Eh oui, cest cela : faire le stupide avec les stupides.
POLYNICE
Pour lintrt, on force son temprament.
Euripide
Les Phniciennes
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LA PARRHSIA est lusage dangereux, affectuel du

discours, lacte de vrit qui met en question les
rapports de pouvoir tels quils sont hic et nunc dans
lamiti, dans la politique, dans lamour. Le parrhsiasts nest pas celui qui dit la vrit la plus douloureuse pour briser les liens qui unissent les autres et
qui se fondent sur le refus daccepter cette vrit
comme inluctable. Celui qui fait usage de la parrhsia se met en danger dabord lui-mme par un geste
dexposition de soi dans les maillons relationnels. La
parrhsia cest lacte de vrit qui fuit le point de vue
de surplomb.
L o la parrhsia nest pas possible, les tres sont en
exil, ils agissent comme des esclaves. Mme si la communaut terrible est pour ses habitants comme une
cathdrale dans le dsert, cest en son sein que lon
endure lexil le plus amer. Car en tant que machine de
guerre omnilatrale qui doit garder avec lextrieur
un quilibre vital de nature homostatique, la communaut terrible ne peut pas tolrer la circulation dans
ses rangs de discours dangereux pour elle-mme. Pour
se perptuer, la communaut terrible a besoin de relguer le danger lextrieur : ce sera ltranger, la
Concurrence, lEnnemi, les flics. Ainsi la communaut
terrible applique-t-elle en son sein la plus stricte
police des discours, devenant elle-mme sa propre
censure.
L O LA PAROLE muette de la rpression fait

entendre sa voix, aucune autre parole na plus
droit de cit pour autant quelle reste coupe dune
effectivit immdiate. La communaut terrible est une
rponse laphasie quimpose tout rgime biopolitique, mais cest une rponse insuffisante car elle se
perptue par la censure interne, margeant encore
lordre symbolique du patriarcat. Elle nest donc souvent quune autre forme de police, un autre lieu o
360
demeurer dans lanalphabtisme motionnel ou dans

un tat de minorit infantile, sous prtexte de menace
extrieure. Car lenfant est moins celui qui ne parle
pas que celui qui est exclu des jeux de vrit.
LE MONDE-NON-PLUS-MONDE, ce monde quarri, vit

dans lautoclbration pathtique que lON nomme
encore Spectacle . Le Spectacle ronge le doute,
rduit la conscience une passivit anesthsique. Ce
que la dmocratie biopolitique demande la
conscience, cest dassister la destruction non pas
en tant que destruction effective, mais en tant que
spectacle. Alors que la communaut terrible demande
assister la destruction en tant que destruction,
donc de la faire alterner, pour quelle puisse durer,
avec de brves priodes de reconstruction collective.
BIS. IL NY A PAS DE DISCOURS DE VRIT,
il ny a que des
dispositifs de vrit. Le Spectacle est le dispositif
de vrit qui parvient faire fonctionner son profit
tout autre dispositif de vrit. Spectacle et dmocratie
biopolitique convergent dans lacceptation de nimporte
quel rgime de discours faux profr par nimporte
quel type de sujet, pourvu que cela permette la continuation de la paix arme en vigueur. La prolifration
de linsignifiance vise recouvrir la totalit de lexistant.
LA COMMUNAUT TERRIBLE connat le monde, mais elle

ne se connat pas. Cela parce quelle est, dans son
aspect affirmatif, dun tre non pas rflexif mais stagnant. En revanche, dans son aspect ngatif, elle existe
pour autant quelle nie le monde, et donc se nie ellemme, tant faite limage de celui-ci. Il ny a aucune
conscience en de de lexistence, et aucune autoconscience en de de lactivit, mais il ny a surtout
pas de conscience dans lactivit dautodestruction
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inconsciente. Du moment que la communaut terrible

se perptue en agissant sous le regard hostile dautrui, en introjectant ce regard et en se constituant
comme objet et non comme sujet de cette hostilit, elle
ne peut aimer et har que par raction.
LA COMMUNAUT TERRIBLE est un agglomrat humain,

non un groupe de compagnons. Les membres de la
communaut terrible se rencontrent et sagrgent par
accident plus que par choix. Ils ne saccompagnent
pas, ils ne se connaissent pas.
CEPENDANT, les complicits existant, les membres de

la communaut terrible souponnent que le projet existe lui aussi mais quils en seraient tenus
lcart. Do la mfiance. La mfiance quentretiennent lun envers lautre les membres de la communaut terrible est autrement plus grande que celle
quils entretiennent lgard des citoyens du reste du
monde : ces derniers, en effet, ne se cachent pas
davoir beaucoup cacher, ils savent limage quils
sont censs avoir et donner du monde dont ils font
partie.
LA COMMUNAUT TERRIBLE est traverse par toutes

sortes de complicits et comment pourrait-elle,
autrement, subsister ? mais la diffrence des
anctres dont elle se rclame, ces complicits ne dterminent en aucun cas sa forme. Sa forme est plutt
celle de la MFIANCE. Les membres de la communaut terrible sont mfiants les uns envers les autres
parce quils ne savent rien deux-mmes ni les uns
des autres, et parce que nul dentre eux ne connat la
communaut dont il fait partie : il sagit dune communaut sans rcit possible, donc impntrable, et
dont ne peut faire lexprience que dans limmdiatet; mais une immdiatet inorganique qui ne dvoile
rien. Lexposition qui sy pratique est mondaine et non
pas politique: jusque dans la solitude hroque du casseur ce que lon prise cest le corps en mouvement et
non la cohrence entre celui-ci et son discours. Ce
pour quoi la clandestinit, la cagoule, le jeu de la guguerre fascinent et trompent la fois : le flic provocateur est aussi un casseur
ON A AFFAIRE UN APPAREIL de mfiance totale

et circulante, parce quil ny a pas de point absolu.
La perfection de la surveillance, cest une somme de
malveillances. (Foucault sur le Panopticon.)
362
BIS.
SI, MALGR SON PANOPTISME interne, la communaut

terrible ne se connat pas, cest parce quelle nest
pas connaissable et, dans cette mesure, elle est aussi
dangereuse pour le monde que pour elle-mme. Elle
est la communaut de linquitude; mais elle est aussi
la premire victime de cette inquitude.
8
9
BIS.
LA COMMUNAUT TERRIBLE est une somme de solitudes qui se surveillent sans se protger.
LAMOUR entre les membres de la communaut terrible est une tension inpuise, qui se nourrit de ce
que lautre voile et ne dvoile pas : sa banalit. Linvisibilit de la communaut terrible elle-mme lui
permet de saimer aveuglment.
10
LIMAGE PUBLIQUE, extrieure de la communaut

terrible est ce qui intresse le moins la communaut elle-mme, car elle la connat comme sciemment postiche. galement drisoire est son image de
soi, la publicit propre que la communaut dploie
en son sein mais dont personne nest dupe.
Car ce qui tient ensemble la communaut terrible
est justement ce qui se trouve en de de sa publicit,
ce quelle laisse juste entrevoir ses membres et
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peine deviner lextrieur. Elle est informe par la

banalit de son priv, par le vide de son secret et par
le secret de son vide ; aussi, pour se perptuer, elle
produit et scrte la communaut publique.
10
BIS.
LA BANALIT DU PRIV des communauts terribles se cache car cette banalit est la banalit du mal.
11
LA COMMUNAUT TERRIBLE ne repose pas en ellemme, mais dans le dsir que lextrieur lui
porte, et qui prend invitablement la forme du malentendu.
12
LA COMMUNAUT TERRIBLE comme toute formation humaine dans la socit capitaliste avance fonctionne sur une conomie de plaisir
sado-masochiste. La communaut terrible, la diffrence de tout ce qui nest pas elle, ne savoue pas son
masochisme fondamental, et les dsirs dont elle participe sagencent sur ce malentendu.
Le sauvage suscite en effet un dsir, mais ce dsir
est un dsir de domestication, et donc danantissement, de mme que la crature ordinaire, confortablement assise dans son quotidien, est rotique
seulement dans la mesure o lon voudrait lui imposer datroces souillures. Le fait que ce mtabolisme
motif reste cach est une source inpuisable de souffrance pour les membres de la communaut terrible,
qui deviennent incapables dvaluer les consquences
de leurs gestes affectifs (consquences qui dmentent
systmatiquement leurs prvisions). Les membres des
communauts terribles dsapprennent ainsi progressivement aimer.
13
364
LDUCATION SENTIMENTALE au sein de la communaut terrible se fonde sur lhumiliation syst-
matique, sur la pulvrisation de lauto-estime de ses

membres. Nul ne doit pouvoir se croire porteur dune
forme daffectivit qui ait droit de cit lintrieur de
la communaut. Le type hgmonique de laffectivit
lintrieur de la communaut terrible correspond
paradoxalement la forme conue comme la plus
arrire lextrieur. La tribu, le village, le clan, la
bande, larme, la famille sont les formations humaines
universellement reconnues comme les plus cruelles
et les moins gratifiantes, mais elles persistent malgr
tout au sein des communauts terribles. Les femmes
y doivent assumer une forme de virilit que mme les
mles dclinent dsormais dans les dmocraties biopolitiques; et cela tout en se percevant comme femmes
la fminit dchante par rapport au fantasme masculin dominant au sein mme de la communaut terrible, qui est celui de la femme plastique et sexy
( limage de cette pure enveloppe charnelle quest la
Jeune-Fille) prte usage et consommation de la
sexualit gnitale.
14
DANS LES COMMUNAUTS TERRIBLES, les femmes,

faute de pouvoir devenir des hommes, doivent
devenir comme les hommes, tout en restant furieusement htrosexuelles et prisonnires des strotypes
les plus culs. Si dans la communaut terrible personne na le droit de dire la vrit sur les rapports
humains, pour les femmes cela est doublement vrai :
la femme qui fait usage de la parrhsia au sein de la
communaut terrible sera immdiatement catalogue
comme hystrique.
14
BIS. AU SEIN DE TOUTE communaut terrible, on

fait lexprience de ltonnant silence des
femmes. La pathophobie de la communaut terrible
se manifeste en effet souvent comme rpression indirecte de la parole fminine, trange et drangeante
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parce que parole de chair. Ce nest pas que lon fasse

taire les femmes ; simplement lespace-limite avec la
folie, o leur parole de vrit pourrait se donner, se
trouve discrtement effac, jour aprs jour.
15
CE NEST PAS que les femmes aient eu du mal

accomplir les actions : elles taient mme plus
courageuses, plus capables, plus prpares et plus
convaincues que les hommes. On leur concdait seulement moins dautonomie au niveau des initiatives :
ctait comme si une diffrence affleurait instinctivement dans la prparation et dans les discussions collectives de travail, et leur voix comptait moins.
Le problme tait dans le groupe : ctait un comportement anodin, un non-dit, voire mme un taistoi jet en pleine discussion. [] Cette espce de
discrimination ntait pas le fait dune dcision a priori,
ctait plutt quelque chose quon apportait de lextrieur, en partie inconsciemment, quelque chose qui
tait en de de la volont. Quelque chose qui ne peut
se rsoudre dans une dclaration idologique ou par
un choix rationnel. (I Far, F. Spirito, Mara et les
autres.)
15
PUISQUE LA COMMUNAUT terrible se fonde sur

des rapports inavous, elle finit invitablement
par sombrer dans les relations les plus rsiduelles et les
plus primitives . Les femmes y sont destines la
gestion des choses concrtes, des affaires courantes
et les hommes la violence et la direction. Dans cette
accablante reproduction de clichs obsoltes, le seul
rapport possible entre lhomme et la femme est le rapport de sduction. Mais comme la sduction gnralise conduirait la communaut terrible lexplosion,
celle-ci est strictement endigue dans la forme-couple
htrosexuelle et monogame, qui domine.
366
BIS.
16
IL EST VRAI QUE LES BANDES sont mines par des

forces trs diffrentes qui instaurent en elles
des centres intrieurs de type conjugal et familial, ou
de type tatique, et qui les font passer une tout autre
forme de sociabilit, remplaant les affects de meute
par des sentiments de famille ou des intelligibilits
dtat. Le centre ou les trous noirs internes, prennent
le rle principal. Cest l que lvolutionnisme peut
voir un progrs, dans cette aventure qui arrive aussi
aux bandes humaines quand elles reconstituent un
familialisme de groupe, ou mme un autoritarisme,
un fascisme de meute. (G. Deleuze, F. Guattari, Mille
Plateaux.)
16
BIS.
LES AMITIS aussi, au sein de la communaut

terrible, rentrent dans limaginaire stylis et
rachitique qui convient toute socit htrosexuelle
monogame. Puisque les rapports interpersonnels ne
doivent jamais tre mis en discussion et sont censs
aller de soi , la question des rapports hommesfemmes na pas tre aborde et elle est systmatiquement la manire ancienne , soit protobourgeoise soit barbaro-proltarienne. Les amitis
restent donc rigoureusement monosexuelles, hommes
et femmes se ctoient dans une irrductible tranget
qui leur permettra, le moment venu, de composer
ventuellement un couple.
17
LE FAMILIALISME nimplique nullement lexistence

de familles relles ; au contraire, sa diffusion
massive survient au moment mme o la famille en
tant quentit close clate, contaminant en retour toute
la sphre des rapports qui jusque-l lui chappaient.
Le familialisme, dit Guattari, a consiste nier magiquement la ralit sociale, viter toutes les connexions
avec les flux rels. (La Rvolution molculaire.)
Lorsque la communaut terrible, pour nous rassurer,
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nous dit quelle nest au fond qu une grande

famille , tout larbitraire, toute la claustration, la
morbidit et le moralisme qui ont accompagn linstitution familiale au cours de son existence historique
se rappellent nous ; sauf que maintenant, sous prtexte de nous prserver, tout cela nous est impos
linstitution en moins, cest--dire sans quon puisse
le dnoncer.
17
BIS. LA PART dhumiliation et davilissement des

hommes consiste dans lobligation qui leur est
faite de constamment exhiber leurs capacits par une
forme ou une autre de performance virilode. Le contretype na pas de place dans lconomie affective de
la communaut terrible, o seul le strotype, en
dernier ressort, prvaut ; seul le Meneur, en fait, est
objectivement dsirable. Toute autre position est intenable sans laveu implicite dune incapacit foncire
exister singulirement ; mais les carts par rapport
au strotype sont sans cesse aliments par le
mtabolisme affectif impitoyable de la communaut
terrible. Lorsque le contretype, par exemple, cherchera
se dprendre de soi il sera violemment repouss
dans le mitard de son insuffisance . Le contretypebouc missaire fonctionne comme le miroir dformant
de chacun, qui rassure en inquitant.
Implicitement, on reste dans la communaut terrible
pour ntre ni le Meneur ni le contretype, alors que
ces deux derniers y restent parce quils nont pas le
choix.
18
18
CHAQUE COMMUNAUT
vice-versa.
a son Meneur et
PARTOUT o les rapports ne sont pas problmatiss les formes anciennes affleurent dans
toute la puissance de leur brutalit a-discursive : le
368
BIS.
TERRIBLE
fort a la haute main sur le faible, lhomme sur la

femme, ladulte sur lenfant et ainsi de suite.
19
LE MENEUR na pas besoin de saffirmer, il peut

mme jouer le contretype ou ironiser sur la virilit. Son charisme na pas besoin dtre performant,
car il est objectivement attest par les paramtres
biomtriques du dsir de la communaut terrible et
par la soumission effective des autres hommes et
femmes. La communaut terrible, cest la communaut des cocus.
20
LE SENTIMENT FONDAMENTAL qui lie la communaut terrible son Meneur nest pas la
soumission mais la disponibilit, soit une variante
sophistique de lobissance. Le temps des membres
de la communaut terrible doit en permanence tre
pass au crible de la disponibilit : disponibilit sexuelle potentielle envers le Meneur, disponibilit
physique pour les tches les plus diverses, disponibilit affective subir nimporte quelle blessure due
linvitable distraction des autres. Dans la communaut terrible, la disponibilit est lintrojection artiste
de la discipline.
21
TANT LE DSIR DU MENEUR que le dsir dtre

Meneur se savent condamns un chec
invitable. Car la femme du Meneur (nul ne lignore) est
la seule ntre pas victime de sa mascarade sductive
dans la mesure o elle en vrifie quotidiennement le
nant: le priv des dominants est toujours le plus misrable. De fait, le Meneur est dsirable, au sein de la
communaut terrible, comme peut ltre la femme
sophistique et hautaine dans la dmocratie biopolitique. Le dsir sexuel quhommes et femmes portent
au Meneur, et qui lentoure dune aura si intense quelle
fait tourner spontanment tous les regards vers lui,
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nest rien dautre quun dsir dhumiliation. On veut

dnuder le Meneur, voir le Meneur sans dignit satisfaire vritablement le cortge denvies quil suscite
pour prvaloir. Tout le monde hait le Meneur, comme
les hommes ont ha les femmes pendant des millnaires. Tout le monde dsire au fond apprivoiser le
Meneur car tout le monde dteste la fidlit qui lui est
voue.
CHACUN DTESTE SON AMOUR POUR LE MENEUR.
22
23
24
LE PERSONNEL, dans la communaut terrible,

nest pas politique.
LE MENEUR est le plus souvent un homme car
il agit au nom du Pre.
AGIT AU NOM du Pre celui qui se sacrifie. Le

Meneur est en effet celui qui perptue la forme
sacrificielle de la communaut terrible par son sacrifice propre et par lexigence de sacrifice quil fait peser
sur les autres. Mais comme le Meneur nest pas le
Tyran tout en tant, plus forte raison, tyrannique ,
il ne dit pas ouvertement aux autres ce quils doivent
faire ; le Meneur nimpose pas sa volont, mais il la
laisse simposer en orientant secrtement le dsir des
autres, qui est toujours en dernier ressort le dsir de
lui plaire. la question Que dois-je faire ? , le
Meneur rpondra Ce que tu veux , car il sait que
son existence dans la communaut terrible empche
dans les faits les autres de vouloir autre chose que ce
quil veut.
femmes et le Meneur lui-mme seront en exil. On ne

peut pas mettre en discussion lautorit du Meneur tant
que les faits prouvent quon laime tout en dtestant
son amour pour lui. Il arrive que le Meneur se mette
en question de lui-mme, et cest alors quun autre
prend sa place ou que la communaut terrible, reste
acphale, prit dune poignante hmorragie.
26
LE MENEUR est rellement le meilleur de son

groupe. Il nusurpe la place de personne et tout
le monde en est conscient. Il ne doit pas se battre pour
le consensus, car cest lui qui se sacrifie le plus ou qui
sest le plus sacrifi.
27
LE MENEUR nest jamais seul, car tout le monde

est derrire lui, mais en mme temps il est
licne mme de la solitude, la figure la plus tragique
et la plus dupe de la communaut terrible. Cest seulement en vertu du fait quil est dj la merci du
cynisme et de la cruaut des autres (ceux qui ne sont
pas sa place), que le Meneur est par moments vritablement aim et chri.
25
CELUI QUI AGIT au nom du Pre ne peut pas tre

questionn. L o la force srige en argument,
le discours se retire en bavardage ou en excuse. Tant
quil y aura un Meneur et donc sa communaut terrible il ny aura pas de parrhsia et les hommes, les
370
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Page 372
IV Forme
des raisons de lexistence des infmes et de comment les frres daujourdhui font les ennemis de
demain. Du charme discret de lillgalit et de
ses piges cachs.
napparaissent jamais que des fins et les moyens pour

les atteindre, mais le moyen sans fin qui prside ce
processus tout en demeurant inavouable, lui, napparat
jamais puisquil nest autre que lCONOMIE. Cest sur la
base du critre conomique que rles, droits, possibilits et impossibilits y sont distribus.
4
1
LA COMMUNAUT TERRIBLE
EN TANT QUE FORMATIONS
est un dispositif de pouvoir post-autoritaire. Elle na pas de bureaucratie ni de forme contraignante en apparence, mais pour
produire tant de verticalit au sein de linformel elle
doit recourir des configurations archaques, des
rles rvolus qui survivent encore dans les caves
encombres de linconscient collectif. En cela la famille
nest pas son modle organisationnel mais son antcdent direct dans la production de contrainte informelle et dinsoluble cohabitation de haine et damour.
post-autoritaires, les entreprises de la nouvelle conomie constituent

plein titre des communauts terribles. Quon ne voie
pas une contradiction dans le rapprochement de
lavant-garde du capitalisme et lavant-garde de sa
contestation : elles sont toutes les deux prisonnires
du mme principe conomique, du mme souci defficacit et dorganisation mme si elles se placent sur
des terrains diffrents. Elles se servent en fait de la
mme modalit de circulation du pouvoir, et en cela
elles sont politiquement proches.
semblable en cela la
dmocratie biopolitique, est un dispositif qui gouverne le passage de la puissance lacte chez les dividus et chez les groupes. Au sein de ce dispositif
372
LA COMMUNAUT TERRIBLE ,
TANT QUE LA COMMUNAUT TERRIBLE se donnera la pratique de la performance conomique de son ennemi
comme alibi pour justifier la sienne propre elle ne sortira daucune de ses impasses.
La stratgie , dada des communauts terribles, ne
trahit en ralit que la proximit incestueuse entre la
critique et son objet, proximit qui finit le plus souvent
par devenir familiarit voire parent si troite quelle en
est difficile dmler.
La revendication cible, en tant quelle ne songe pas
dtruire le contexte qui la fait natre, ou bien lexposition des engrenages du pouvoir qui ne songe pas
le dmolir, mnent tt ou tard sur le chemin sans
posie de la gestion, ramnent donc la racine de
toute communaut terrible.
LINFORMALIT,
dans la communaut terrible, est

toujours rgie par une trs rigide distribution
implicite des responsabilits. Cest seulement sur la
base dune modification explicite des responsabilits
et de leur priorit que la circulation du pouvoir peut
tre modifie.
est la continuation de la
politique classique par dautres moyens. Jappelle
politique classique la politique qui place en son centre
un sujet clos, plein et autosuffisant dans sa variante de
droite, et un sujet en tat dincompltude contingente d
des circonstances transformer pour rejoindre la
suffisance monadique dans sa variante de gauche.
373
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Page 374
LA COMMUNAUT TERRIBLE,
BIS.
en fin de compte, ne peut

exclure personne, parce quelle na ni loi ni forme
explicite. Elle peut seulement inclure.
Pour se renouveler, elle doit donc graduellement
dtruire ceux qui en font partie, sous peine de stagnation complte. Elle vit du sacrifice comme le sacrifice en est la condition dappartenance. Lui seul, au
reste, fonde la confiance phmre et rciproque de
ses membres. Aurait-elle, sans cela, un si grand besoin
daction ? Mettrait-elle une telle ardeur se renouveler par lagitation la plus frntique ?
MOINS UNE COMMUNAUT a le sentiment de son

existence, plus elle prouve le besoin dactualiser
extrieurement son propre simulacre, dans lactivisme, dans le rassemblement compulsif et finalement
dans la mise en cause permanente, mtastatique de
soi. Lautocritique collective presque inlassable
laquelle se livrent de plus en plus visiblement tant le
management davant-garde que les groupes de nomilitants informels renseigne assez sur la faiblesse
dcisive de leur sentiment dexister.
CERTAINES COMMUNAUTS terribles de lutte furent

fondes par les survivants dun naufrage, dune
guerre, dune dvastation quelconque mais dune certaine ampleur tout de mme. La mmoire des survivants nest alors pas la mmoire des vaincus, mais
celle des exclus du combat.
POUR CETTE RAISON, la communaut terrible nat

comme exil dans lexil, mmoire au sein de loubli,
tradition intransmissible. Le survivant nest jamais
celui qui tait au centre du dsastre, mais celui qui
se tenait lcart, qui en habitait la marge. Aussi bien,
374
BIS.
375
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Page 376
au temps de la communaut terrible, la marge sest faite

centre et le concept de centre a perdu toute validit.
LA COMMUNAUT TERRIBLE est sans fondation, parce

quelle est sans conscience de son commencement
et sans destin ; elle senregistre seulement au fur et
mesure, comme une chose toujours-dj passe, donc
seulement au travers du regard des autres, de la rptition, de lanecdote : Te souviens-tu de ?
10
est un prsent qui passe

et ne se dpasse pas, et pour cette raison elle
est sans lendemain. Elle a franchi la faible ligne qui
spare la rsistance de la persistance, le dj-vu de
lamnsie.
11
nprouve le sentiment
de son existence que dans lillgalit. Dailleurs,
tout change humain sado-masochiste en dehors du
rapport marchand est vou terme lillgalit, en
tant que mtaphore violente de linavouable misre
de lpoque. Cest dans lillgalit seulement que la
communaut terrible se peroit et ek-siste, quoique
ngativement certes, comme dehors de la sphre de la
lgalit, comme cration se librant delle-mme. Tout
en ne reconnaissant pas la lgalit comme lgitime,
la communaut terrible a pu faire de sa ngation lespace de son existence.
11
BIS . C EST SUR LA BASE du masochisme que la

communaut terrible conclut de fugitives
alliances avec les opprims, quitte se retrouver trs
vite place dans le rle inassumable du sadique. Elle
accompagne ainsi les exclus sur la voie de lintgration, les regarde sloigner pleins dingratitude et devenir ce quelle voulait conjurer.
376
12
(DE
12
BIS.
LA PRIVATION DU SECRET.
LE REPENTIR LINLa force et la fragilit de la communaut

terrible est sa faon dhabiter le risque. En effet, elle
ne vit intensment que lorsquelle se trouve en danger.
Ce danger tient au repentir de ses membres. Le repentir du point de vue de linfme est loin dtre illgitime puisque celui qui se repent est quelquun qui
a eu une illumination : sous les yeux du regard
inquisiteur qui le souponne, tout dun coup, il se
reconnat comme membre du projet souponn. Il
avoue une vrit quil na jamais vcue, et quil ne
prsumait mme pas avant quune inquisition ne
lexige de lui.
FAMIE.)
TOUT REPENTI est essentiellement un mythomane (au mme titre que ceux qui ont vu la
vierge Marie), il actualise devant lautorit sa propre
schizophrnie. Ce faisant, il devient individu, mais
sans avoir assum sa dividualit : il se croit ou plutt veut se croire enfin dans le juste, dans la cohrence. Il change ses complicits passes relles, pour
une complicit inexistante avec lennemi de toujours ;
il se prend soi-mme pour ennemi. Ce qui, soit dit en
passant, devient effectif partir de son repentir. Mais
linfme ne fait que troquer un sado-masochisme
inconscient et modrment destructeur pour un autre
sado-masochisme, conscient et thiquement indigne
cette fois. Il sacrifie la duplicit du schizophrne pour
choir dans celle du tratre.
13
LES FEMMES taient traites comme des objets

sexuels, sauf lorsquelles participaient des
actions : elles taient alors traites comme des
hommes. Ctait l le seul rapport dgalit. Elles faisaient souvent plus que les hommes, elles avaient rellement plus de courage. [] Cest comme a que, pour
la premire fois, a surgi le problme des tratres :
377
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13:15
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cause de linsensibilit du groupe. [] Hella et AnneKatrine nont rien dit mon sujet, jai t le seul du
groupe ne pas tre coffr. Javais un autre rapport
elles, ctait leur grand amour elles deux pour
moi (Baumi Baumann, Comment tout a commenc).
cest lui qui dlimite la zone quil lui rserve. En oprant ainsi il transforme lutopie en atopie et lhtrotopie et distopie. Localise et identifie, la communaut
terrible, qui fait tout pour chapper aux cartographies, devient un espace comme un autre.
13
15
BIS.
UNE FOIS DVOILE par le repenti la vrit de

la communaut terrible, celle-ci est condamne, puisquelle vit de lignorance de son secret, protge par son ombre, au lieu de le protger. Les secrets
honteux des communauts terribles finissent sur les
bouches indiffrentes des hommes de Loi et lhypocrisie ambiante qui les a entretenus, du coup, feint de les
ignorer. Le complice dhier se scandalise, engage son
devenir-infme dans la variante du dlateur ou du dissoci.
Ainsi la pdophilie, le viol conjugal, la corruption,
le chantage mafieux, comportements fondateurs de
lthos dominant jusqu hier, seront dun coup dnoncs comme des comportements criminels.
14
LE BESOIN DE JUSTICE est un besoin de chtiment.

Ici affleure la racine commune, sado-masochiste, qui rgit la conformit thique des communauts terribles et leur lien inavou avec lEmpire.
15
LA
TRAHISON DES IDAUX .) Ltreinte qui tient
ensemble les dcombres des dmocraties biopolitiques,
celle du biopouvoir, rside dans la possibilit de priver
chaque instant les communauts terribles de la
libert de vivre dans le risque. Cela se fait par un
double mouvement : la fois de soustraction-rpression, soit : de violence, et daddition-lgitimation, soit :
de condescendance. Par ces deux mouvements, le biopouvoir prive la communaut terrible de son espace
dexistence et la condamne la persistance puisque
378
(DE
LA PRIVATION DU DANGER : LA LGALISATION
BIS.
CEST EN SYNCHRONISANT le temps vaseux et

informe de la communaut terrible avec la temporalit du dehors que le biopouvoir prive la communaut terrible de lespace du risque et du danger.
Il suffit que le biopouvoir reconnaisse la communaut
terrible pour quelle perde le pouvoir de briser le cours
ordonn du dsastre par lirruption de sa clandestinit. Ds lors que la communaut terrible est insre
au mme titre que tant dautres lzardes dans la publicit, elle est localise et territorialise dans un dehors
de la lgalit qui est tout de suite englob; en tant que
dehors.
16
UNE FOIS DE PLUS cest linvisibilit de la communaut terrible elle-mme qui la met la
merci dune reconnaissance unilatrale avec laquelle
elle ne peut de toute faon pas interagir.
16
BIS.
SI LA COMMUNAUT TERRIBLE refuse le principe

de reprsentation, elle nchappe pas la
reprsentation pour autant. Linvisibilit de la communaut terrible elle-mme la rend infiniment vulnrable au regard dautrui car, cela est bien connu,
la communaut terrible nexiste quaux yeux des
autres.
379
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V Ceux qui restent,

ceux qui partent
des gens qui vivent comme des somnambules,

des curs briss et des brise-curs.
Encore quelques notes sur le mauvais usage des
bonnes intentions.
(Comme quoi la stratgie seule ne suffit pas et les
rapports humains ne sont pas une question de
psychanalyse .)
Aber Freunde ! Wir kommen zu spt !
(Mais amis ! nous venons trop tard !)
Hlderlin
ON ENTRE dans la communaut terrible parce que,

dans le dsert, qui cherche ne rencontre rien
dautre. On traverse cette architecture humaine chancelante et provisoire. Au dbut, on tombe amoureux. On
sent, en y entrant, quelle a t construite avec les
larmes et la souffrance, et quelle en appelle encore
dautres pour continuer exister ; mais cela importe
peu. La communaut terrible est dabord lespace du
dvouement, et cela meut, cela rveille le rflexe
du souci .
MAIS LES RAPPORTS, au sein de la communaut terrible, sont uss, ils ne sont dj plus jeunes hlas !
quand nous y arrivons. Comme les galets du lit dun
fleuve trop rapide, les regards, les gestes, lattention
sont consomms. Quelque chose manque tragiquement
la vie dans la communaut terrible, car lindulgence
ny trouve plus sa place, et lamiti tant de fois trahie se
donne avec une parcimonie accablante.
380
Quon le veuille ou non, ceux qui passent, ceux qui

arrivent, paient les mfaits des autres. Les personnes
quils voudraient aimer sont dj visiblement trop abmes pour prter loreille leurs bonnes intentions.
Avec le temps, va Il faudra donc vaincre la
mfiance des autres, plus exactement apprendre
tre mfiants comme les autres pour que la communaut terrible puisse encore ouvrir ses bras dcharns.
Cest par la capacit dtre dur avec les nouveaux arrivants, finalement, que lon dmontrera sa solidarit
avec la communaut terrible.
BIS. CETTE CRUAUT, elle tait dans leur rire, dans

ce qui leur donnait du plaisir, dans la manire
dont ils communiquaient entre eux, dans la faon dont
ils vivaient et mouraient. Linfortune dautrui tait leur
plus grande source de joie, et je me demandais si,
dans leur esprit, elle rduisait ou accroissait la probabilit de voir cette infortune les frapper eux-mmes.
Mais linfortune personnelle, en fait, ntait pas une
probabilit, ctait une certitude. La cruaut faisait
donc partie deux-mmes, de leur humour, de leurs
rapports, de leurs penses. Et pourtant, si grand tait
leur isolement, en tant quindividus, que je ne crois
pas quils imaginaient que cette cruaut affectait les
autres. (Colin Turnbull, Les Iks.)
2
3
TER.
DANS LA COMMUNAUT
jours trop tard.
TERRIBLE
on arrive tou-
LA FORCE de la communaut terrible lui vient de

sa violence. Sa violence est sa vritable raison et
son vritable dfi. Mais elle nen tire pas les consquences car au lieu de sen servir pour charmer, elle
en fait un usage qui loigne ce qui lui est extrieur,
et dchire ce qui est en son sein. La justesse extrme
de sa violence est entame par son refus den inter381
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roger lorigine, car celle-ci nest pas, comme on le dit,

la haine de lennemi.
L A COMMUNAUT TERRIBLE est une communaut

hmorragique. Sa temporalit est hmorragique.
Sa temporalit est hmorragique, car le temps des hros
est un temps qui se vit comme dchance, occasion
manque, dj-vu. Les tres ny font pas advenir lvnement, mais lattendent en spectateurs. Et dans cette
attente leur vie saigne en un activisme cens occuper et
prouver lexistence du prsent, jusqu lexhaustion.
Plus que de passivit il faudrait parler ici dune inertie agite. Puisquaucune position ne se prsente
comme dfinitivement acquise dans la dcomposition
du corps social dont est synonyme la dmocratie biopolitique, un maximum dinertie et un maximum de
mobilit y sont aussi possibles. Mais une structure
de mouvement , pour permettre la mobilit, doit
construire une architecture que les personnes puissent traverser. Cela se fait donc, dans la communaut
terrible, au travers des singularits qui acceptent linertie, mme si ce faisant, elles rendent la fois possible
et radicalement impossible la communaut. Le Meneur
seul a la tche ingrate de manager et rgler lintrouvable quilibre entre inertes et agits.
DANS LA MESURE MME o la communaut terrible se fonde sur le partage entre membres statiques et membres mobiles, elle a perdu son pari
lavance, elle sest manque en tant que communaut.
BIS.
LE VISAGE DES INERTES est le souvenir le plus douloureux pour celui qui est pass par la communaut terrible. Destins enseigner quelque chose
queux-mmes ne sont pas arrivs sajouter, les
inertes souvent surveillent, comme des policiers mlancoliques au bord de territoires dsertiques.
382
Ils habitent un espace qui certes leur appartient ; mais

puisquil est structurellement public, ils y sont
chaque moment au mme titre que tout autre. Ils ne
peuvent pas se rclamer du droit avoir leur place
dans cet espace, car la renonciation pralable ce
droit est ce qui leur a permis dy accder. Les inertes
habitent la communaut comme les sans-abri habitent la gare, mais chaque pas les traverse, car cette
gare, cest eux-mmes et sa construction est
congruente la construction de leur vie.
Les inertes sont des anges dsesprs et tourdis
qui, nayant trouv la vie en aucun repli du monde,
se sont pris habiter un lieu de passage. Ils peuvent
simmerger pour un temps indtermin dans la communaut : leur solitude est infiniment impermable.
CEUX QUI SONT toujours l, tout le monde les connat.

Ils sont apprcis et dtestables comme tous ceux
qui soignent et restent l o les autres vivent et passent (linfirmire, la mre, les vieux, les surveillants
des jardins publics). Ils sont le faux miroir de la libert,
eux, les assidus, les esclaves dune servitude indite qui
les claire dune lumire resplendissante : les combattants, les irrductibles, les sans-priv, les sanspaix. La rage pour combattre, ils finissent par la
chercher dans leurs vies mutiles ; ils attribuent leurs
blessures une lutte noble et imaginaire, alors quils
se sont blesss eux-mmes en sentranant jusqu
lpuisement. la vrit, ils nont jamais eu la chance
de descendre sur le champ de bataille : lennemi ne
les reconnat pas, il les prend pour un simple
brouillage, les pousse par son indiffrence la folie,
linsignifiance ordinaire, loffensive suicidaire. Lalphabet du biopouvoir na pas de lettres pour retenir
leurs noms, pour lui, ils ont dj disparu mais rsistent
comme des fantmes inapaiss. Ils sont morts et se survivent dans le transit des visages qui les traversent, sur
383
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lesquels ils ont plus ou moins de prise, avec lesquels

ils partagent la table, le lit, la lutte, jusqu ce que les
passants partent, ou quils restent en steignant, devenant les inertes de demain.
BIS.
DANS LES GROUPES, de nombreuses femmes

avaient eu une exprience demployes ou de
secrtaires. Elles apportaient aux groupes toute lefficacit de leur professionnalisme lorsquelles avaient
quitt leur travail. Rien navait chang pour elles de ce
point de vue, hormis le fait quelles faisaient de la lutte
arme. [] Les runions taient le centre vital et
signifiant des maisons. Pour le reste, les conditions
matrielles de la vie quotidienne entirement tourne
vers la lutte externe, il ny avait pas de problme. Nous
faisions des courses normes au supermarch et
quand nous avions assur les repas et de quoi dormir, il ny avait plus de problmes internes. (I. Far,
F. Spirito, Mara et les autres.)
dasepsie projet sur lcran gant de la lutte

contre. (I. Far, F. Spirito, Mara et les autres.)
LHORIZON, pour les militants, est la ligne en direction de laquelle il faut toujours marcher. Parce
que cest l-bas, quelque part, que se trouvent tous
ceux quils ont perdus.
LES PLUS MORTS et les plus implacables des inertes

sont ceux qui ont t abandonns. Ceux dont
lami/e ou lamant/e est parti, restent, car tout ce qui
reste de celui ou celle qui a disparu demeure dans la
communaut terrible et dans les yeux qui ly ont vu.
Qui a perdu la personne aime na plus rien perdre
et ce rien, il le donne souvent la communaut terrible.
[] LA GUERRE contre un ennemi extrieur

pacifie, plus ou moins par ncessit force, ceux
qui mnent la mme lutte; lappartenance un groupe
unifi par une rvolte absolue ne laisse pas de place
aux diffrences, aux luttes internes ; la fraternit
devient le pain indispensable et quotidien dans les
moments o les contradictions les plus carteles
nclatent pas. La pacification interne cest un moment
384
BIS.
385
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0 Notes pour un
dpassement
quelques indications pour dpasser le malheur

prsent : mentions non exhaustives et non
programmatiques
mes frres, mes enfants, mes compagnons, je
vous aimais de toute ma colre mais je ne savais
pas vous le dire, je ne savais pas vivre avec vous,
je narrivais pas vous atteindre, toucher vos
mes froides, vos curs dserts ! Je ne trouvais
pas les mots du courage, les mots vivants pour que
le rire force vos poitrines et les emplisse dair ! Je
perdais la mchancet de vous vouloir debout, la
rage de poser sur vous mes yeux ouverts, le
langage pour que vous parvienne mon refus de
nous voir vieillir avant davoir vcu, baisser les
bras sans les avoir levs, dabord, descendre avant
davoir voulu monter. Je ntais pas assez fort pour
chasser le sommeil, lempcher de vous jeter hors
du monde et du temps, le faire fuir loin de vous,
car mon tour, saison aprs saison, je faiblissais,
je sentais mes membres samollir, mes penses se
dfaire, ma colre disparatre, et votre inexistence
me gagner
J. Lefebvre
La Socit de consolation
1
2
386
LA COMMUNAUT TERRIBLE, quoi quelle en ait, est

comme tout le reste, car elle est dans tout le reste.
DMOCRATIE BIOPOLITIQUE et communaut terrible
lune en tant quaxiomatique de la distribution des
rapports de force, lautre en tant que substrat effectif

des rapports immdiats constituent les deux polarits
de la domination prsente. tel point que les rapports de
pouvoir que rgissent les dmocraties biopolitiques ne
pourraient proprement parler pas se raliser sans les
communauts terribles, qui forment le substrat thique
de cette ralisation. Plus exactement, la communaut
terrible est la forme passionnelle de cette axiomatique
qui seule lui permet de se dployer dans des territoires
concrets.
En dernire instance, ce nest quau moyen de la
communaut terrible que lEmpire arrive smiotiser les formations sociales les plus htrognes sous
la forme de la dmocratie biopolitique : en absence de
communauts terribles, laxiomatique sociale de la
dmocratie politique naurait pas de corps sur lesquels seffectuer. Tous les phnomnes dintrication
de larchaque (no-esclavagisme, prostitution mondialise, no-fodalisme dentreprise, trafics humains
en tous genres) et de lhypersophistication impriale
ne sexpliquent pas sans cette mdiation.
Cela ne signifie nullement quaux gestes de destruction visant la communaut terrible sattache une
quelconque valeur subversive. En tant que rgime
deffectuation de cette axiomatique-l, la communaut
terrible na aucune vitalit propre. Il ny a rien, en
elle, qui la mette en condition de se mtamorphoser en
autre chose, de placer les tres dans un rapport boulevers ltat de choses prsent ; rien sauver. Et
cest un fait que le prsent est tellement satur de
communauts terribles que le vide dtermin par toute
rupture partielle, volontariste avec elles vient tre
rempli une vitesse effroyable.
Sil est donc absurde de se demander que faire des
communauts terribles, elles qui sont toujours-dj
faites et toujours-dj en dissolution, elles qui rduisent au silence toute insoumission interne (la parrhsia
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comme le reste), il est en revanche dune importance

vitale de saisir quelles conditions concrtes la solidarit des dmocraties biopolitiques et des communauts terribles pourrait tre ruine. Il faudra pour
cela exercer un certain regard, le regard du voleur,
celui qui de lintrieur du dispositif matrialise la possibilit de lui chapper. Partageant ce regard, les corps
les plus vivants feront advenir ce vers quoi la communaut terrible fait, mme contre son gr, aveuglment signe : sa propre dsagrgation.
Car les communauts terribles ne sont jamais vraiment dupes de leur mensonge, elles sont juste attaches leur ccit, qui leur permet de subsister.
NOUS AVONS APPEL communaut terrible tout

milieu qui se constitue sur la base du partage des
mmes ignorances en loccurrence aussi lignorance
du mal quil produit. Le critre vitaliste qui ferait du
malaise prouv lintrieur dune formation humaine
la pierre de touche pour y dceler la communaut terrible est souvent inoprant. La plus russie des communauts terribles apprend ses membres aimer
ses propres dfauts et les rendre aimables. En ce
sens, la communaut terrible nest pas le lieu o lon
souffre le plus, mais juste le lieu o lon est le moins
libre.
BIS.
LA COMMUNAUT TERRIBLE est une prsence dans labsence, car elle est incapable dexister par elle-mme,
mais seulement par rapport quelque chose dautre,
dextrieur elle. Cest donc en dmasquant, non pas
les compromissions ou les dfauts, mais les parents
inavouables de la communaut terrible quon labandonne en tant que fausse alternative la socialisation
dominante. Cest en retournant sa schizophrnie infamante tu nes pas quavec nous, tu nes pas assez
pur en schizophrnie contaminante tout le monde
388
est aussi avec nous et cest cela qui mine lordre prsent que les membres de la communaut terrible
peuvent chapper au double bind o ils sont murs.
CE NEST PAS en dposant un meneur particulier

quon se libre de la communaut terrible; la place
vacante sera bientt prise par un autre puisque le
Meneur nest que la personnification du dsir de tous
de se faire mener. Quoi quon en dise, le Meneur participe la communaut terrible bien plus quil ne la
mne. Il est sa scrtion et sa tragdie, son modle et
son cauchemar. Il ne tient qu lducation sentimentale de chacun de subjectiver et dsubjectiver le
Meneur autrement quil ne le fait lui-mme. Dsir et
pouvoir ne sont jamais enchans dans une configuration unique : il suffit de les faire valser, den dtraquer la danse.
Souvent un certain regard de scepticisme suffit
dmolir durablement le Meneur en tant que tel, et par
l sa place.
TOUTE LA FAIBLESSE de la communaut terrible tient

sa clture, son incapacit sortir de soi.
Ntant pas un tout vivant mais une construction bancale, elle est aussi incapable dacqurir une vie intrieure que de nourrir celle-ci de joie. Ainsi se paie
lerreur davoir confondu le bonheur avec la transgression, car cest partir de cette dernire que se
reforme en continu le systme de rgles non crites, et
dautant plus implacables, de la communaut terrible.
AINSI SEXPLIQUE la crainte de la rcupration

propre la communaut terrible : elle est la
meilleure justification de sa fermeture et de son moralisme. Sous prtexte qu on ne se fera pas acheter ,
on sinterdit de comprendre quon nous a dj achets pour rester l o nous sommes. La rsistance, ici,
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devient rtention : la vieille intention denchaner la

beaut sa sur la mort, qui pousse les orientaux
remplir leurs volires doiseaux magnifiques qui ne
reverront plus le ciel, les pres jaloux enfermer leurs
plus belles filles et les avares remplir leurs placards
de lingots dor, finit par envahir la communaut terrible. Tant de beaut incarcre se fane.
Et mme les princesses enfermes dans les tours
savent que larrive des princes charmants nest que
le prlude la sgrgation conjugale, que ce quil faut
cest abolir dun mme coup les prisons et les librateurs, que ce dont nous avons besoin ce nest pas de
programmes de libration mais de pratiques de libert.
Aucune sortie de la communaut terrible nest possible sans la cration dune situation insurrectionnelle,
et inversement. Or loin de prparer des conditions
insurrectionnelles, la dfinition de soi comme diffrence illusoire, comme tre substantiellement autre
nest quun rsidu conscientiel dtermin par labsence
de telles conditions. Lexigence dune cohrence identitaire de chacun quivaut lexigence de la castration gnralise, de lendoflicage diffus.
LA FIN DE LA COMMUNAUT terrible concide avec

louverture lvnement : cest autour de lvnement que les singularits sagrgent, apprennent
cooprer et se toucher. La communaut terrible, en
tant quentit anime par un inpuisable dsir dautoconservation, passe les possibles au crible de la compatibilit avec son existence au lieu de sorganiser
autour de leur surgissement.
Cest pourquoi toute communaut terrible entretient
avec lvnement un rapport de conjuration dfensive
et conoit la relation avec le possible en termes de production ou dexclusion, toujours tente quelle est par
loption de la matrise, toujours secrtement attire
par sa latence totalitaire.
390
BIS.
LHOMME NE VAUT PAS suivant le travail utile quil

fournit mais suivant la force contagieuse dont il
dispose pour entraner les autres dans une libre
dpense de leur nergie, de leur joie et de leur vie :
un tre humain nest pas seulement un estomac
remplir, mais un trop-plein dnergie prodiguer.
(Bataille.)
On sait par exprience que dans la vie passionnelle
et donc dans la vie tout court rien ne se paie et
que celui qui gagne est toujours celui qui donne le
plus et sait le mieux jouir. Organiser la circulation
dautres formes de plaisir signifie alimenter un pouvoir
ennemi de toute logique doppression. Il est vrai, ds
lors, que pour ne pas prendre le pouvoir il faut dj en
avoir beaucoup.
Opposer la combinatoire du pouvoir un autre
registre du jeu nquivaut pas se condamner ne
pas tre pris au srieux, mais se faire porteurs dune
autre conomie de la dpense et de la reconnaissance.
La marge de jouissance qui existe au sein des jeux de
pouvoir salimente de sacrifices et dhumiliations
mutuellement changes ; le plaisir de commander
est un plaisir qui se paie, et en cela le modle de la
domination biopolitique est tout fait compatible avec
toutes les religions qui fustigent la chair, avec lthique
du travail et le systme pnitentiaire, tout comme la
logique marchande et hdoniste lest avec labsence
de dsir, quelle pallie.
En vrit, la communaut terrible ne parvient jamais
endiguer la puissance de devenir inhrente toute
forme-de-vie, et cest cela qui permet den dtraquer
les rapports de force internes, de questionner le pouvoir jusque dans ses formes post-autoritaires.
qui se place vis--vis de

son dehors dans une perspective exclusivement
offensive ou obsidionale est une communaut terrible.
TOUTE AGRGATION HUMAINE
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Pour en finir avec la communaut terrible, il faut

dabord renoncer se dfinir comme le dehors substantiel de ce que, ce faisant, nous crons comme
dehors la socit, la concurrence, les Bloom
ou autre chose. Le vritable ailleurs quil nous reste
crer ne peut tre sdentaire, cest une nouvelle cohrence entre les tres et les choses, une danse violente
qui rend la vie son rythme, remplac prsent par
les cadences macabres de la civilisation industrielle,
une rinvention du jeu entre les singularits un nouvel art des distances.
L VASION EST COMME L OUVERTURE dune porte

condamne : dabord on a limpression de regarder moins loin : on quitte des yeux lhorizon, on se met
arranger les dtails pour sortir.
Mais lvasion nest quune simple fuite : elle laisse
intacte la prison. Ce quil nous faut, cest une dsertion,
une fuite qui anantisse en mme temps la prison tout
entire.
Il ny a pas de dsertion individuelle, proprement
parler. Chaque dserteur emporte avec lui un peu du
moral des troupes. Par sa simple existence, il est la
rcusation en acte de lordre officiel ; et tous les rapports o il entre se trouvent contamins par la radicalit de sa situation.
Pour le dserteur, il y va dune question de vie ou
de mort que les relations quil noue nignorent ni sa
solitude, ni sa finitude, ni son exposition.
10
dune agrgation
humaine soustraite lemprise de la communaut terrible est une nouvelle conjugaison des trois
coordonnes fondamentales de lexistence physique :
la solitude, la finitude et lexposition. Dans la communaut terrible ces coordonnes se conjuguent sur
le plan de la peur suivant laxe des impratifs de sur392
LE PRSUPPOS FONDAMENTAL
vie. Car cest la peur qui fournit leur consistance ncessaire tous les fantmes qui accompagnent lexistence replie sur ces impratifs au premier rang
desquels le fantme de la pnurie si souvent introject comme horizon a priori et supra-historique de
la condition humaine .
Dans sa Prsentation de Sacher-Masoch, Deleuze
dmontre que, par-del la fixation psychiatrique du
masochisme en perversion et la caricature du masochiste en contre-type du sadique, les romans de Masoch
mettent en scne un jeu de dnigrement systmatique
de lordre symbolique du Pre, jeu qui implique cest-dire prsuppose en mme temps quil met en acte
une communaut daffections dpassant le partage des
corps entre hommes et femmes ; tous les lments qui
constituent la scne masochiste convergent dans leffet recherch: la ridiculisation pratique de lordre symbolique du Pre et la dsactivation de ses attributs
essentiels la suspension indfinie de la peine et la
rarfaction systmatique de lobjet du dsir.
Tous les dispositifs visant produire chez nous une
identification personnelle avec les pratiques relevant de
la domination sont galement, mme sils ne le sont
pas exclusivement, vous produire en nous un sentiment de honte, de honte dtre soi autant que dtre
un homme, un ressentiment qui vise notre propre identification avec la domination. Ce sont cette honte et ce
ressentiment qui fournissent lespace vital de la rplication continue de lordre et de laction du Meneur.
On trouve ici la confirmation de lexistence du nexus
inextricable entre peur et superstition constat laube
de toutes les rvolutions, entre crise de la prsence et
suspension indfinie de la peine, entre conomie du
besoin et absence de dsir. Cela dit en passant, et seulement pour rappeler combien est profonde la stratification des processus dassujettissement qui soutiennent
lexistence de la communaut terrible lheure actuelle.
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De quelle faon le jeu de Masoch peut-il tre gnralis et, rvoquant lalternative entre domination et
soumission, voluer en grve humaine ?
De quelle manire le fait de se jouer des nexus de
la domination peut-il produire le dpassement du stade
de la mise en scne et laisser le champ libre lexpression de formes-de-vie praticables ?
Et, pour revenir notre question de dpart, de
quelle faon de telles formes-de-vie pourront-elles
conjuguer nouveau solitude, finitude et exposition ?
prouvant en nous-mmes ltre tranger qui nous

a toujours-dj dserts et qui fonde toute possibilit de vivre la solitude comme condition de la rencontre, la finitude comme condition dun plaisir inou,
lexposition comme condition dune nouvelle gomtrie des passions,
Nous offrant comme lespace dune fuite infinie,
Matres dun nouvel art des distances.
Aber das Irrsal hilft.
(Mais lerrance aide.)
Cette question, cest celle dune nouvelle ducation

sentimentale qui inculque le mpris souverain de
toute position de pouvoir, mine linjonction le dsirer et nous affranchit du sentiment dtre responsables de notre tre quelconque, et par l solitaire,
fini, expos.
Nul nest responsable du lieu quil occupe, mais seulement de lidentification avec son propre rle.
La puissance de toute communaut terrible est ainsi
puissance dexister lintrieur de ses sujets en son
absence.
Pour se librer delle, il nous faut commencer par
apprendre habiter lcart entre nous et nous-mmes
qui, laiss vide, devient lespace de la communaut
terrible.
Puis nous dprendre de nos identifications, devenir
infidles nous-mmes, nous dserter.
Sexerant devenir les uns pour les autres le lieu
dune telle dsertion,
Trouvant dans chaque rencontre loccasion dune soustraction dcisive notre propre espace existentiel,
Mesurant que seule une fraction infinitsimale de
notre vitalit nous a t soustraite par la communaut terrible, sest fixe dans lnorme machinerie des dispositifs,
394
Hlderlin
395
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Page 396
Post-scriptum
396
Tout le monde connat les communauts terribles,

pour y avoir sjourn ou pour y tre encore. Ou simplement parce quelles sont toujours plus fortes que
les autres et qu cause de cela on y reste toujours
en partie tout en en tant sorti. La famille, lcole,
le travail, la prison sont les visages classiques de
cette forme contemporaine de lenfer, mais ils sont
les moins intressants car ils appartiennent une
figure passe de lvolution marchande et ne font
plus que se survivre, prsent. Il y a des communauts terribles, par contre, qui luttent contre ltat
de choses existant, qui sont la fois attirantes et
meilleures que ce monde . Et en mme temps leur
faon dtre plus proches de la vrit et donc de la
joie les loigne plus que toute autre chose de la
libert.
La question qui se pose nous, de manire finale,
est de nature thique avant que dtre politique, car
les formes classiques du politique sont ltiage et ses
catgories nous vont comme nos habits denfance. La
question est de savoir si nous prfrons lventualit
dun danger inconnu la certitude de la douleur prsente. Cest--dire si nous voulons continuer vivre
et parler en accord (dissident certes, mais toujours en
accord) avec ce qui sest fait jusquici et donc avec
les communauts terribles , ou si nous voulons interroger la petite part de notre dsir que la culture na
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pas encore infest de son pesant bourbier, essayer

au nom dun bonheur indit un chemin diffrent.
Ce texte est n comme une contribution cet autre
voyage.
398
399
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Chez le mme diteur

Tariq Ali, Bush Babylone.
La recolonisation de lIrak.
Bernard Aspe, Linstant daprs.
Projectiles pour une politique
ltat naissant.
Alain Badiou,
Petit panthon portatif.
Moustapha Barghouti,
Rester sur la montagne.
Entretiens sur la Palestine
avec Eric Hazan.
Zygmunt Bauman,
Modernit et holocauste.
Jean Baumgarten,
Un lger incident ferroviaire.
Rcit autobiographique.
Walter Benjamin,
Essais sur Brecht.
Daniel Bensad, Les dpossds.
Karl Marx, les voleurs de bois
et le droit des pauvres.
Auguste Blanqui,
Maintenant, il faut des armes.
Textes prsents par Dominique
Le Nuz.
Erik Blondin,
Journal dun gardien de la paix.
Marie-Hlne Bourcier,
Sexpolitique. Queer Zones 2.
Alain Brossat,
Pour en finir avec la prison.
Pilar Calveiro,
Pouvoir et disparition. Les camps
de concentration en Argentine.
Patrick Chariot, En garde vue.
Mdecin dans les locaux de police.
Ismahane Chouder, Malika Latrche,
Pierre Tvanian,
Les filles voiles parlent.
Cimade, Votre voisin na pas
de papiers. Paroles dtrangers.
Comit invisible,
Linsurrection qui vient.
Christine Delphy, Classer, dominer.
Qui sont les autres ?
13:15
Page 400
Raymond Depardon,
Images politiques.
Jean-Pierre Faye,
Michle Cohen-Halimi,
L'histoire cache
du nihilisme. Jacobi, Dostoevski,
Heidegger, Nietzsche.
Norman G. Finkelstein,
Lindustrie de lholocauste.
Rflexions sur lexploitation
de la souffrance des Juifs.
Charles Fourier,
Vers une enfance majeure.
Textes prsents par Ren Schrer.
Franoise Fromonot,
La campagne des Halles.
Les nouveaux malheurs de Paris.
Irit Gal et Ilana Hammerman,
De Beyrouth Jnine. Tmoignages
de soldats israliens sur la guerre
du Liban.
Isabelle Garo,
Lidologie ou la pense embarque.
Nacira Gunif-Souilamas (dir.),
La rpublique mise nu par
son immigration.
Amira Hass,
Boire la mer Gaza,
chronique 1993-1996.
Amira Hass,
Correspondante Ramallah.
Eric Hazan,
Chronique de la guerre civile.
Eric Hazan,
Notes sur loccupation.
Naplouse, Kalkilyia, Hbron.
Henri Heine,
Lutce. Lettres sur la vie politique,
artistique et sociale de la France.
Prsentation de Patricia Baudoin.
Sadri Khiari, La contre-rvolution
coloniale en France. De de Gaulle
Sarkozy.
Rashid Khalidi,
Lidentit palestinienne.
La construction dune conscience
nationale moderne.
Yitzhak Laor, Le nouveau

philosmitisme europen
et le camp de la paix en Isral.
Amnon Raz-Krakotzkin,
Exil et souverainet. Judasme,
sionisme et pense binationale.
Pierre Macherey, De Canguilhem

Foucault, La Force des normes
Tanya Reinhart,
Dtruire la Palestine, ou comment
terminer la guerre de 1948.
Gilles Magniont, Yann Fastier, Avec la

langue. Chroniques du Matricule des
anges
Karl Marx,
Sur la question juive.
Prsent par Daniel Bensad.
Karl Marx, Friedrich Engels,
Inventer linconnu. Textes sur
la correspondance autour de
la Commune. Prcd de Politique de
Marx par Daniel Bensad.
Tanya Reinhart,
Lhritage de Sharon.
Dtruire la Palestine, suite.
Robespierre,
Pour le bonheur et pour la libert.
Discours choisis.
Julie Roux, Invitablement
(aprs lcole).
Gilles Sainati & Ulrich Schalchli,
La dcadence scuritaire
Joseph Massad, La persistance

de la question palestinienne.
Andr Schiffrin,
Ldition sans diteurs.
Louis Mnard, Prologue dune

rvolution (fv.-juin 1848).
Prsent par Maurizio Gribaudi.
Andr Schiffrin,
Le contrle de la parole.
Ldition sans diteurs, suite.
Elfriede Mller & Alexander Ruoff, Le

polar franais.
Crime et histoire.
Ella Shohat, Le sionisme du point

de vue de ses victimes juives.
Les juifs orientaux en Isral.
Ilan Papp, La guerre de 1948

en Palestine. Aux origines
du conflit isralo-arabe.
E.P. Thompson,
Temps, discipline du travail
et capitalisme industriel.
Ilan Papp,
Les dmons de la Nakbah.
Tiqqun, Thorie du Bloom.
Franois Pardigon, pisodes

des journes de juin 1848.
Anson Rabinbach,
Le moteur humain. Lnergie,
la fatigue et les origines
de la modernit.
Jacques Rancire,
Le partage du sensible.
Esthtique et politique.
Tiqqun, Contributions la guerre en

cours.
Enzo Traverso,
La violence nazie,
une gnalogie europenne.
Enzo Traverso,
Le pass : modes demploi.
Histoire, mmoire, politique.
Jacques Rancire,
Le destin des images.
Franois-Xavier Vershave
& Philippe Hauser,
Au mpris des peuples.
Le nocolonialisme franco-africain.
Jacques Rancire,
La haine de la dmocratie.
Louis-Ren Villerm, La mortalit

dans les divers quartiers de Paris.
Jacques Rancire,
Le spectateur mancip.
Sophie Wahnich,
La libert ou la mort.
Essai sur la Terreur et le terrorisme.
Textes rassembls par J. Rancire &

A. Faure, La parole ouvrire
1830-1851.
Michel Warschawski,
tombeau ouvert.
La crise de la socit isralienne.
4/09/09
Michel Warschawski (dir.),

La rvolution sioniste est morte.
Voix israliennes contre loccupation,
1967-2007.
Michel Warschawski,
Programmer le dsastre.
La politique isralienne luvre.
Eyal Weizman,
travers les murs. Larchitecture
de la nouvelle guerre urbaine.
Slavoj Zizek,
Mao. De la pratique et de la contradiction.
Collectif,
Le livre : que faire ?
Giorgio Agamben, Alain Badiou,
Daniel Bensad, Wendy Brown, JeanLuc Nancy, Jacques Rancire, Kristin
Ross, Slavoj Zizek, Dmocratie, dans
quel tat ?
13:15
Page 402
4/09/09
13:16
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4/09/09
13:16
Page 406
4/09/09
13:16
Page 408
Cet ouvrage a t reproduit et achev

dimprimer par lImprimerie Floch Mayenne
en aot 2009.
Numro dimpression : XXXXXXXX
Dpt lgal : septembre 2009.
Imprim en France

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interieur_tiqqun2 14 aot

Ceci nest pas un programme 9

chographie dune puissance 119

Thses sur la communaut terrible 343

La Fabrique ditions, 2009

Ces quatre textes ont paru dans Tiqqun 2, organe de

Ceci nest pas un programme

Redfinir la conflictualit historique !

nouveau lexprimentation, laveugle, sans protocole ou presque. Si peu nous a t transmis ;

force darrogance, doprations de police

Tout a failli, vive le communisme !

commence craindre pour son millnium. Un monde

ans cette conjoncture paradoxale, ce monde,

n dehors des lucubrations convenues de la police impriale, il ny a pas de lisibilit stratgique

Ceci nest pas un programme

que cest de la positivit dun commun que dpend

e dis redfinition parce quune dfinition de la

Tout a failli, vive le communisme !

de prothses didentit. La notion de classe, prsent,

Ceci nest pas un programme

guerre civile parmi nous. Parce que la plus redoutable

l est certain que la passion de lHistoire est en

Tout a failli, vive le communisme !

Sextraire de la macration franaise !

ous qui provisoirement oprons en France,

resque partout dans le monde, les corps dbilits

Tout a failli, vive le communisme !

ertainement que la France ne serait pas la patrie

Mai rampant contre Mai triomphant !

a nouvelle dune situation insurrectionnelle en

ix ans plus tard, alors que lON en tait dj

Tout a failli, vive le communisme !

pacifies ne comprenaient dj plus grandchose la

ojve, qui navait pas son pareil pour saisir le

Ceci nest pas un programme

rien pass en Italie. Juste quelques dsesprs

n comprend mieux en vertu de quoi les Franais

ai 68, Paris, a pu rester comme le symbole de

Tout a failli, vive le communisme !

e veux parler ici, entre autres, aux camarades ,

Parti imaginaire et mouvement ouvrier

ans son dernier livre, Mario Tronti constate que

ans tous les pays occidentaux, 68 marque la

Tout a failli, vive le communisme !

ouvrier, fondamentalement socialiste et snescent, et

Ceci nest pas un programme

e propre de lItalie, dans ce contexte, cest que le

lment rvolutionnaire est le proltariat, la

Tout a failli, vive le communisme !

Ceci nest pas un programme

de la politique institutionnelle, tous ceux qui ny sont

Tout a failli, vive le communisme !

eux, il sagit de faire le vide, de les laisser comme des

Ceci nest pas un programme

cycle de lutte commence sessouffler lchelle

Tout a failli, vive le communisme !

travailleurs vers la direction politique du pays, de

Armer le parti imaginaire !

Empire est cette sorte de domination qui ne se

Tout a failli, vive le communisme !

lquivalence. Quil parle dans la bouche de Poutine,

vant que la dialectique, la dialectique en tant

Ceci nest pas un programme