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Daviet-Taylor. L'Incarnation Du Temps Dans La Chose Et Le Verbe. F.W.J. Schelling Et Gustave Guillaume
Daviet-Taylor. L'Incarnation Du Temps Dans La Chose Et Le Verbe. F.W.J. Schelling Et Gustave Guillaume
Rsum
RSUM : A la question Qu'est-ce que le temps ? , F.W.J. Schelling et Gustave Guillaume ont apport des rponses qui
prsentent, par-del les diffrences de proccupation propres au philosophe et au linguiste, une affinit dans l'approche, dont le
prsent article tente d'clairer plusieurs aspects. Ainsi les deux penseurs dnient-ils au temps le caractre de construit , de
produit . Tous deux considrent le temps comme une force affirmative, une puissance. Les figures
Abstract
ABSTRACT : To the question What is time ? , F.W.J. Schelling and Gustave Guillaume responded in ways that reveal
affinities in their approach, beyond the differences characteristic of a philosopher's and a linguist's respective preoccupations.
This article seeks to shed light on several of these affinities. The two thinkers viewed time not as a construct or a product ,
but rather as an affirmative force, as a potentiality. They both rejected the image of a river or a Une, in favor of a vertical figure
representing time descending from above and existing only insofar as it comes to be each time. For Schelling, time is thus
considered an affirmative force that embodies itself in things. In this respect, Guillaume's linguistic reconstruction of how the timeimage is formed during chronogenesis, with its two vectors verticalization and horizonlalization parallels Schelling's
philosophical analysis.
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du fleuve ou de la ligne sont rejetes au profit d'une figure verticale d'un temps
venant d'en haut et n'existant que dans la mesure o il advient chaque fois. C'est le
temps comme force affirmative qui s'incarne dans les choses, pour Se helling. La
reconstitution guillaumienne de la formation de l'image-temps au cours de la
chronognse, avec ses deux vecteurs, la verticalisation et l'horizontalisation,
apparat doubler d'une analyse linguistique les considrations schellingiennes.
Aristote a permis la philosophie de sortir des paradoxes de
Zenon comment passe-t-on du fini l'infini ? en montrant qu'ils
reposent sur l'indiffrenciation de la puissance et de l'acte, du potentiel
et du rel. F.W.J. Schelling (1775-1854) en philosophie et Gustave
Guillaume (1883-1960) en linguistique appliquent cette leon quand ils
abordent la problmatique du temps et l'nigme que posent les rapports
du fini et de l'infini. La notion spinozienne d' infini clos est ici
dterminante, qui parcourt de part en part les aphorismes schellingiens 2,
tel celui-ci :
Non l'absence de forme, mais ce qui dans soi-mme est limit, ce qui par soi est
clos et parfait, voil l'infini vritable. Cet accomplissement interne de l'infini,
imprim dans le plus grand comme dans le plus petit, produit dans le singulier un
type de contemplation et dans le tout un systme de connaissances {OM, 26,
aphorisme 17).
C'est cet accomplissement interne de l'infini dans le singulier
qu'est le verbe que nous convoquons dans cet article pour essayer de
repenser ce qui se nomme aspect , mode et temps 3.
1. Le temps vertical
Scheiling comme Guillaume s'intresse la gense du temps et
sa ralisation. Si les proccupations du philosophe diffrent de celles du
linguiste, les deux penseurs se rejoignent sur le caractre cintique et
vertical qu'ils attribuent au mode de ralisation de ce temps, qu'on peut
ds maintenant qualifier d' effectif : celui qui s'incarne effectivement
dans une chose ou dans un procs dcrit par un verbe. En effet, la
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3. L'incarnation du temps
opratif de Guillaume
vivant
schellingien
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et
le
temps
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8. OM, 212. Cf. aussi les aphorismes 111, 1 12, 136 et 140, respectivement pp. 44, 47,
49 (avec la note p. 339). R.W. Langacker (1987) distingue trois types d'activits
dans l'activit comparatrice : la slection, l'abstraction et le rapport.
9. OM, 33, aphorisme 58 : L'affirmatif (le concept) est toujours plus grand que
l'affirm (la chose) . Cf. aussi OM, 41-42 et Maldiney (1975 : 39).
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10. Selon J. Hewson (1972), il existe une parent entre la pense de Guillaume et celle
de Einstein : Perhaps the most important feature of |Guillaume's| basic view is his
grasp of the Einsteinian notion of time which underlines his attempts to describe
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On peut bien dire [comme Kant] que [le temps abstrait] est un simple mode de notre
reprsentation, condition de prciser qu'il s'agit, non d'un mode ncessaire et
inn, mais d'un mode contingent et acquis (AM, 142-143).
7. Le temps fini, principe affirmant dans la chose
Le temps n'existe que comme force affirmante. C'est la dis
parit
, la diffrenciation des forces de l'infini et de l'unit dans un tre
fini, qui est cause immdiate de l'apparition d'un principe qui affirme
( principe affirmant ) et d'un principe qui est affirm. Le principe
affirmant dans les choses, c'est le temps. Ds que l'on considre la
substance, le principe affirmant l'uvre dans la chose, on obtient le
temps, qui est la premire dimension de la chose13. (L'espace nat en
revanche quand on considre la chose, l'affirm, en faisant abstraction
du principe affirmant, c'est--dire quand on se place du point de vue qui
fait abstraction de l'essence. L'espace est la deuxime dimension de la
chose.)
Ainsi, le temps fini nat de la rencontre d'une diffusion continue
et infinie et d'un particulier (d'une chose), et l'infini apparat dans ce
particulier comme l'affirm de l'unit relative u que reprsente ce
particulier. De cette rencontre d'une diffusion infinie et d'une rsistance
ponctuelle va surgir la ralit tournoyante (Marquet, 1973 : 96) du
fini, le tourbillon form autour de cet obstacle s'y dposant en
produits toujours recommencs :
Qu'on s'imagine un fleuve, lequel est pure identit ; l o il rencontre une
rsistance, il se forme un tourbillon, qui n'est rien de fixe, mais quelque chose qui
chaque instant disparat, chaque instant ressuscite (Schelling cit dans Marquet,
1973 : 95).
13. OM, 96-97, aphorismes CVIII, CIX, CXV ( Le temps pos dans l'espace ou
l'affirmant inform dans l'affirm, tel est le premier lien dans les choses, leur
premire dimension ). Schelling est le premier avoir parl des dimensions du
temps : l'organicit du temps et de ses trois grandes dimensions, que nous
distinguons sous le nom de Pass, de Prsent et d'Avenir (AM, 55).
14. Il existe cependant une diffrence entre l' identit divine (ou absolue) et
l' identit simplement finie . Ce qui spare la premire de la seconde, c'est que
dans celle-l < ne sont point lis des opposs [le fini et l'infini] qui auraient besoin
de liaison, mais des opposs qui, pris chacun pour soi, pourraient tre, et cependant
ne sont pas sans l'autre (OM, 52, aphorisme 162) ; tandis que l'identit
simplement finie repose prcisment sur la liaison des deux opposs. Cf. aussi OM,
53, aphorismes 166 et 167.
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Universit d'Angers
Adresse de l 'auteur :
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