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\\
3//
/fc9
Le Comte de Gabalis
ou
Entretiens sur les Sciences secrtes
on se lasse de
tout,
except de connatre
http://www.archive.org/details/lecomtedegabalisOOvill
$22
Le
Comte de Gabalis
ou
Magie
t
Le T\pman de
et Dilettantisme
M ontfaucon de Villars
"
ET
L'Histoire de
i(
la 7{tisserie de la T{eine
Pdauque
"
PAR
REN-LOUIS DOYON
&
Vsotrisme
Gabalis
de
PAR
PAUL MARTEAU
Quod
(Tert.)
PARIS
" Les Documents Esotriques "
LA CONNAISSANCE"
9,
GALERIE DE LA MADELEINF, 9
MCMXXI
Univers^
BfBLIOTHECA
**
Le Comte de
ou
Gabalis
Entretiens
sur
les
le
des
ouvre
la collection
sous
la devise
On
La
ijo ;
la
Connaissance
mai
et
con-
Madeleine. Le texte
et
13F
i
Le
lecteur
Dans
P.
IX
(11
patiente ductilit
P.
XIV
P.
XVIII
(21
Madame
au
ligne),
les prfaces
de
lieu
subtilit,
ligne), lire
doit lire
le merveilleux du
il
pome
faut
une
l'alina)
de Mad. de Lafayette
(et
XIX (
on
est
l'hrone
se
le
succs
de... ni l'chec... .
P.
XXXV
(22
XXXVI
(6
ligne), c'est
La Mothe Le Vayer
qu'il faut
lire.
P.
P.
XXXVII
ligne)
(29
...
mal
XLI
(2
dchiffre
ligne), voici
:
P.
le
LXII
Fairies et
M.
d'Astarac
on regrettera que
celui-ci
Dans
soit
ne
soit
devenu, par
devenu un Gascon
Le priodique anglais se
non Evdence.
:
nomme
>
MAGIE ET DILETTANTISME
LE
"
"
Montfaucon de
Roquetaillade
Conillac,
Montfaucon qui
nom
gieuse un
Villars,
laissa
de Montfaucon de
petit-fils
parent
dans
Bernard de
travaux d'histoire
les
Dom
de
du
reli-
et jansniste
M.
Pavillon;
pit de placer ce
de
M.
Pavillon
Gabriel;
et
descendants
l'abb fut
fils
:
la
Nicolas;
convaincus
renom de saintet de
sa famille
un
le
le
il
eut
au moins un
frre
que
mauvais garnement
s'ils
par
.
tradition
que
C'est ce qu'on
et tnus
avec lesquels
MAGIE ET DILETTANTISME
VI
morale,
sa
permettent de saluer
ils
un
intelligence et
et des
uvres
trs
curieuse
un nom
la postrit.
Il vint de
une
il
et,
dj remuant et
avait 22 ans,
en connaissait ou en
nouvellistes
contre
libelles
main
la
Roy
le
un groupe de gazetiers
et
et
tait,
:
et l'Etat
les
envoy
est
la Bastille les
dernires;
sont les
les
nomms Jean
Marcelin de Lage,
clerc
au
un
quier et Pierre
de
Le
la commission;
rle
est
M.
Montfaucon pouvait
1661,),
donn pour
d'Aubray, lieutenant
civil,
quivoque;
(\9 janvier
et
un perru-
prvt de Paris;
un
clerc de finances,
Villars, prtre;
un
clerc tonsur,
lors
premier
d'un
prsida
l'affaire
interrogatoire
le
Villars
une premire
Malheureusement
en dficit;
les
manquent
procs-verbaux,
et
les
en
tablissant
l'identit
On
sait les
les
MAGIE ET DILETTANTISME
crimes et
bannissement
point d'importance;
n'taient
accuss
les
une
perptuel,
le
Villars,
2 septembre de la
Colbert comme un
il
mme
causeur
plus svres.
les
se
anne, un rapport
signalait
le
intelligent,
lui
// tait prtre,
et aprs
regagna Toulouse.
il
bon
maladroit
plus
provincial,
Dans
un
amende
avec
fustigation
Pour Pierre de
VIT
font embastiller,
le
le
prnom de
puisqu'on
le
il
devait avoir
En
1662,
Avec son
il
s'attire
frre, sa
sur ( ?)
et
un
valet,
ils
affaire.
tuent
Paul
maternelle;
Pierre de Ferrovil,
le
de
accuses par
les Villars
le
fils
de la
victime,
Le Parlement
Montfaucon de
horrifiants
de
de
l'infortun
supplices
notamment
toulousains,
Vanini (1619).
//
esquive
la
celui
sentence,
tient
le savoir.
les
Toutefois
Ferrovil
MAGIE ET DILETTANTISME
VIII
la
poursuivent
de
le fils
L'abb avec
pre,
telle sorte
le
que
668 dcrte
leur excution.
et
ses
('),
((
aurait mis le
qui se
dedans
tait
et ce qui est
blesse
le
tmoignage de la
et ratifier
le
homme
de condition pouvait
du
rdacteur
rcit
la condamnation,
Louis,
pour meurtre
Henry Pierre
rompus
tre
d'exemple
vifs
et
Leur
frre et
sur?
mourir sur
la
affaire d'intrt
la
roue
qui se
i.
fait
pour
servir
mchans
est
suspecte;
taient-ils
avait-il
qui devront
on
terreur aux
confraternit
incendie, de Gabriel,
et
Anne de Montfaucon
donner de
et
et
aisment
dans
la
le triste
privilge
mention de la grosse,
Henry de Montfaucon,
Annexe
I.
MAGIE ET DILETTANTISME
l'auteur
TESSE
du
Comte DE GABALIS
a t
...
condamn avec
et
IX
de LA
DLICA-
complices pour
ses
Ces chefs de
lui attribue,
trois
quen
Il est curieux
Montfaucon
silences, il
subtilit.
Il
ne
se prsenta
dont la snchausse
de Toulouse;
relations et
na
frquente;
il
du
succs.
la philosophie et
il
Son
du bon
il
a de
quand
il
veut,
sens;
il
est subtil
mot
cout, placer le
mond
et
il
criture et la
il
il sait,
le rire et
il
a plus de
le
nuit
au
srieux
que
les
dans
sa
aprs avoir
lgrets
dans
il
moins d'amertume;
comiques du temps;
a des
s instruit et sduit; il
est
gaillard
rationnel dans
ses avis,
il
mme
sicle
il
pousse la raillerie
qui vit
les
Prcieuses
MAGIE ET DILETTANTISME
X
et
s'enorgueillit
un
c'tait
par
le
du
ironistes
d'autres
xvm
sicle
Diderot
Voltaire,
et
les
esprit d'appeler
cette
acuit
et
le
que, par
mot,
Provenal
au
Gascon, suprieur
vritable
En un
Le Grand
Sicle
des
sorties
intelligences
bon
le
religieuses
sicle,
du
les
XVI",
de Gassend,
cartsianisme;
le
le
scepticisme de
Le Vayer
et
Rforme commence
prement contre
lutter
le
Jans-
bnficiaires
des
dont beaucoup de
dans
ses
ses
diffrentes
mdivales qu'il
superstitions
les
mdicastres,
alchimistes,
Si
le triste
cabalistes,
les
Stuarts,
les
voire
XVI
les
les
mme
sicle,
avec
les
ses
svissait
le
cruellement
contre
les
pratiques sotriques;
spirituelles
et
qu'ailleurs,
les
le
et
mdecines
Rome, moins
pour cause; on
va sourire des
thories de la cause
immanente,
MVG1E ET DILETTANTISME
du monde
infini et
XI
est brl
en 1610,
et l'autorit
/'Inconnu
raison
en Savoie on brle,
crit
M. Le Camus
M.
de Valence; en Pro-
mais on ne
il
a des motifs de
l'atteint pas;
il
et
elle
a comme
rester secret;
il est,
lations;
.600 per-
de leurs thories
assises
de vieux secrets
emblmatique
et des
rv-
spculation
l'volution de l'arcane.
Montfaucon de
secrtes et sa
tonnante.
sur
les
dium
exact,
Le Comte de Gabalis
secrtes
entretiens
savant,
ces sciences
ou
sr
de
sciences
du
Entretiens
longtemps aprs de
suivi
suis
un regard sur
sciences
Nouveaux
Villars a jet
un compen-
spagyriques,
les
Je pense, donc je
du dsaccord qui
philosophie.
sans
il
nom
Le
est entre la
physique de Descaries et sa
si
le
son
livre publi
8 septembre 1670;
l'poque n'avait
eu son
MAGIE ET DILETTANTISME
XII
suppts
selon
les
le
suspects de sorcellerie en
ses pratiques
naissant,
le
le
trois
le feu.
ans aprs
thosophe
le
et ses
dmon
catholiques; toutefois
conceptions
le
le
Rose-Croix
bientt
public,
pendant
et
la
Rvolution
avec
Martines
Cagliostro,
de Pasquali, J.-B.
de privilgis
ou plutt
omniscients
rapportant
Montfaucon de
leurs secrets.
Villars
Entretiens
qu'il
On
le
rsultat
et littraire qu'il
litt-
aussi;
l'un
vient d'Allemagne,
philosophes
trangers?
le
Brun
vient d'Irlande;
l'autre
avec un cabaliste,
non?
Pourquoi
M. Le
et des
Stanislas
de
Au
cours
de
ses
les
aventures,
ce
MAGIE ET DILETTANTISME
saisir
les
allures
philosophiques;
catgories
a pu faire
croire,
en
comme
ses
lire,
on doute du srieux
de
l'tranget
effet,
liste,
admirable facilit
contres,
XIII
le
naturellement se gausser
des travers, chicaner les excs et dcrire les complications, les originalits et les ridicules avec vivacit;
un
rformateurs;
les
le rire
il
devait
besoin, et
de son sarcasme;
table
il
a ml renseignement de
pour
ressort
de pudeur, ni de pit;
Le Comte de Gabalis
il le
corse
l'immortalit;
le
du
rire.
rent
elle
meilleurs
de la discussion thologique
docteurs en Sorbonne,
gamer
le
le
les
les cabalistes,
l'abb
a une dialectique
et savoureuse,
un art
si subtil
serre,
d'amal-
premier pas.
pour
hermtique;
s'il
se
revtait
d'ironie,
M VOIE ET DILETTANTISME
XIV
c'tait
et
les
rigueurs de l'Official
les
le
docteurs
assommants;
en firent
lettrs
les
Le
sous
le
le
irrconciliables
ds
et
rgal,
Il fallut
rimprimer
dmarqua, on en adultra
publia
de
au scandale;
succs toucha
leur
et
le
Gnies assistans
et
Gnomes
on
secondes ditions,
les
lui
Le renom de
miner
d'ailleurs.
dure.
Pope (1688-1744)
hro-comique
The
rap
s'en
of
the
lock
son pome
(1712)
La
La
dame
l'intervention,
le
le
merveilleux de pome.
Il
faut
que vous
de Gabalis
un
Le Comte
mieux connotre
:
sera
historiette,
que
je
connois
comme un roman
ordinaire.
Or
ce
Comte de Gabalis
MAGIE ET DILETTANTISME
vous apprendra que
mon
les
Ce systme
d'esprits...
XV
contenu dans
est
les
Dans
un peu plus
relle...
lytique et
catalogue ana-
Maupoint (1733),
des anonymes : Le Comte de
on signale au rpertoire
Gabalis, pice
***,
de
acte
non imprime. Le
de Monfaucon de Villars a
livre singulier
Nous n'avons
trs curieux
un
en
les
se
rpandit;
gistes.
plus
Nous
contre-coup
ignorons quel
La
circonspects.
indi-
on parla commu~
les
reprsentations.
Le nom de Gabalis
on en retrouvera
manuscrit
ce
lire
cations concernant
pu retrouver
part
nulle
servi, e/c...
il
mme
fut chez
nouvelle
chez
et
Gnomides;
tymolo-
les
les cabalistes
sans
action,
devenus
roman
le
pour
superstitieux
et
croyants
Montfaucon de
ses concepts;
premier matre;
restera
Au
dbattre
XVIII
si
sicle
Comte Gabalis
chacun
du Cid
affilera
le
l'ironie
avait
poignard,
il
(sic),
sation de pentacles
i.
Voltaire
s'tonnaient
et
un manuscrit attribu au
gyptiens.
II.
C'tait
un
(*)
MAGIE ET DILETTANTISME
XVI
1
Liber
aureus,
cabalisticus,
astronomicus,
gravement que
dont
il
trace
descend par
et
par
avait
les
Le
chiro-
annonce
copiste
c'est
Gabalis
femmes, d'Atlas,
parmi
ses
les
Mauritanie, lequel
lui-mme;
Jupiter
anctres
roi de
demi-dieux
et
il
Gabalis
fut trans-
L, une Salamandre ge de
lui.
donne Gabalis
secrets
les
rvls
dans
le
factum
porains et
taille
surchargs
peinture
veulent
reprsenter
Le
l'ge de la
Salamandre.
XVIII
sicle
et srieuse
Villars
rests
aux
Entretiens
si
l'ide
et
d'un
sicles,
utilisa
n'avait pris
roman dans
lequel
la
Mont-
La
Rtis-
de
la
Re'ne Pdauque
succs retentissant
//
est
ne
du Comte de Gabalis
et la pril-
MAGIE ET DILETTANTISME
XVII
II
//
du coup
tait
de la chaire l'abb,
l'accs
Il
l'accueillaient.
scurit courait
les
rendit
se
temps d'incertitudes
interdit
religieuses
et
pareille*
dans ces
d'inquitudes
philo-
les sujets
la porte
mar-
qus.
Montfaucon aimait
Dj dans Gabalis,
sexe.
le
prfrait
volupts
philosophiques
et
conjonctions
des
est significatif
foiblesse
plus
prtendue
aux
et
tangibles
histoire
il
extraite
sans
mmoires
des
Bourbon,
et
Bretagne,
leur
d'Andr de
honorables
emploi,
la
confidents
posthumement!
qui
mal
remplissent
Montfaucon
se
montre
que donne
la
prouver
la
raison et de ceux
mieux
prouva que
faiblesse
il
s'il
est bien
le
que donne
doux de
quoique
diffrence des
le
un amour sans
satisfaire . Le romancier
femmes dans
MAGIE ET DILETTANTISME
XVIII
au sexe
bien
ingnieuses
des
maux
pour Vilars,
Veut-oi* savoir
demander
se
doit
si
quelles
est sr qu'il
il
faut
il
Von
grands hommes
politiques, les
si
molles
et
estiment
qui
s'il
leur
yeux, on n'y
verra
la
femme en femme
lettre
de cachet
savamment dulcor
et
N'y
pour
ses vrits
passe
le roi
de subordonner
essaie
et
une nouvelle
l'intrt
aurait-il pas eu
l'abb
n'avait
s'il
celle-l,
Mme de
Lafayette,
telle
L'hisoire
du jour
Tite
et
et
Brnice
de
Corneille
et
actualit par
Brnice
le
de
Racine.
Montfaucon
raille.
assiste
Racine passe
le
celle-l, pleure
celle-ci et la
avec brutalit
demoiselles
il
les
Rgles
soit,
d'assister
appelle
il
s'tonne
un madrigal testamentaire
et
Mescomme
esprit.
l'on
qu'il
pleure
MAGIE ET DILETTANTISME
comme
de Racine
neille lui
le
ont dprav
les fortes
got
le
Titus a des
vertueux.
tres
XIX
et
passions de Cor-
Hlas de poche
il
poulet funbre
de madrigaux
et
le
nous avons l un
n'est pas
parfait
ajustement d'lgies
conclut-il,
enfin,
mieux;
les rivales
gres
les
manire
et
Domitie
et Brnice sont
que Domitie
le
le
s essouffle
du
clibat,
il
pour
sait
il
est
bon
pape!
sentimental de
mais
deux haran-
un fanfaron
est
attendait
il
manquent de bonne
pour
Empereur
cet
elle fit
du
Rochers, sa
Brnice
bruit.
fille
mais
ni l'chec de
(\6
je
succs
me de Svign
sept.
1671,).
le
me
mondain
Tite
la signale, des
Je voulus hier
je
m'en trouvai
de Racine, qui
me
y a cinq ou
Gnomes
six petits
Salamandres 0)
mots qui ne valent rien du
et des
nomme
pas Villars
on donnera plus loin une raison vraisemblable de cette
i.
discrtion.
XX
MAGIE ET DILETTANTISME
mme
tout et
monde
donne de
cela
sont d'un
la
homme
peine
il
qui ne
mais
pas
sait
comme
ce ne
donne
sa critique
que
je
est joli.
bagatelle
cette
et
Je crus
vous
je
La
belle
le
ses
Racine releva
et
mme
tigre
la critique, et ce
quand
il
dans
lit
qui ne
Toutes ces
sait
labb
pas
mme
homme
qui ne pense
de
pu par eux-mmes
public.
Ils
exciter
la
du
curiosit
quel fondement
seraient-ils
tirera
ouvrages
les
auraient
vanit blesse,
maussade
et
mme
qu'on
et
la
laisss
toute
leur
le
vie...
rend
La
injuste,
de la mesure
mais dans
jaloux?
et
dune
na
pas
correction irrprochable;
le
il
don
tait
MAGIE ET DILETTANTISME
un peu grec.
le
Il
XXI
ses
aux
il
nergiques.
mieux
convient
possible,
le
comme
aveux
ses
glisss
dans
ses
romans
le
montre ennemi
de
se
rvle
et
il
ses ralits.
Le Gomyler
est
une
gasconnade.
autre...
Villars
Ce roman
crit
d'un
traduction
roman
transcrit
mais
bon sens
montre clairement;
romans dont
les
est
les
d'tre
il
le
appelle
conduisent
que
la
des
le
Rforme
bagatelles
la
et le
Un
Jans-
chastet;
ce
les
bonnes plumes
les
faveurs
critique,
Cyrus
Prcieuses ont
les
les
nisme
la
lui-mme
est d'oprette,
du romancier
L'intention
et
castillan,
comme
liaisons
contre
s'y
est prsent
loisir.)
force...
MAGIE ET DILETTANTISME
XXII
monde
le
et se soient
tement
du
l'essence
embrassez troi-
fois
pourtant
conclure
sans
mainte
caimandans
seuls
allez
roman
C'est
l'aventure...
de
d'taler
empor-
sagesses
ces
sin-
gulires...
Racine
par cur
mode
le
reoit l
un coup
Amours de Thagne
les
roman de Thodore.
remis la
et avait
Un
trait lui
la suite
mystomanes,
fous.
dans une
lettre
ou
des
contribuer
Directe
charge
sa
Il
et je souhaite
aussi
beaucoup
et qui
hypothtique), justifiant
crit
de Cabalistes
soit
anonyme
avec Molire.
correspondant
se
rapproche et l'apparente
le
attribue un
le
abrger
indirecte,
il
pourra
des
catalogue
le
cette
belle
louange
f\669), prcise
de
la
litt-
rature de caractre.
En
vrai Gascon,
il
brve,
htive,
avise,
dam
1670;
il
en btit une
malheureusement proc-
thologiques
le
et
abandonnant
lyrisme pascalien.
MAGIE ET DILETTANTISME
L'abb
tisse
et le
et le
Aliton
dit-il
par
rfrne
mme
tirs
proslytisme
le
plan de la thodice
des
l'esprit,
mais
Penses
de Pascal,
il
le
Mnippe
et
Or
XXIII
lui
hommes
les
il
car
le
cur
et
sens
le
estre vaincus
des preuves
77
scientifiques;
anatomie du ciron
l'ironiste
Montfaucon de
cit;
l'austrit.
dige
Pour
mais
pas d'entrite
lui,
fait
il
Pascal
la
vous
Pascal a de
une
secte
et
dmolir
les
contre
jusqu'au pro-
l'esprit
77
suppute avec
si
et
surprenant
pour trouver
les athes...
le
Voulez-
raisonnement
en
Universits?
L'abb plai-
ne se plaindrait de renverser
temps.
ne pratiquait point
Sorbonne
adroit.
est joli et
de cet aveu
fonder
si
et les suites
demande
mtaphysiques
dans
et
esprit
il
n'avait
il
danger
dur vaincre,
est
semble plaisante et
lui
le
Pour Montfaucon,
les
preuves de saint
La
Thomas
les
et
Providence a charge
MAGIE ET DILETTANTISME
XXIV
de satisfaire
mystres du cur.
les
et
le
pour peu,
et
suffit, conclut-il,
Il
esprit.
jeu de croix et
purile,
Quant au pro-
pile, il les
traiterait
il
Pascal de
un comble !
casuiste ; c'est
Villars
avec Henry de
archevque de
Villars,
et
ne porta point.
mieux; mais
Mais
cause
il fit
Entretiens
d'Ariste
le
d'Eugne
Jsuites
les
Montfaucon
avec
vantage
l'avocat
de
prit part
jansniste
Les
du P. Bouhours
et
commune avec
et
auteur valaient
et son
cette flche
peu remarque
lger fut
Le dialogue
s'tait affich
il
lui
et
au point de vue
faite
homme
Valence
confond
le
il
eut des
l'une,
son dsa-
Barbier
d'Aucour,
au pre
jsuite.
contre
P. Bouhours. Dans
le
les
Sentimens de Clante
grammairien pour
cations
eut
peine
tt fait
De
la
ses
emprunts non
contrefaites.
, il
cits et ses
Montfaucon
Dlicatesse
Malgr
y malmenait
de
ses
la promesse
dmarVillars
dialogues
du
titre,
les
n aimaient pas
amer quand
le
rire et
auraient
le
tour
il
Jansnistes
ils
XXV
MAP.IE ET DILETTANTISME
On y
se dfendraient.
comme
dre
On
qui
n'eut
n'eut
fait
Et Paschase de rpon-
qu'un
livre.
la postrit
Ce
de
un
faire
tour
la
du cur,
faits, les
ils
et Villars
Il
Il
est
si
dlicat
amorce
n'est qu'une
surtout en ce sicle.
les
une femme
fait
comme on
des auteurs
est-il
pour
En
sicle
c'est
que
le
cur
la
raison
toute
seule
Voil
mme
un roman
a du got, avoue
il
licencieux qui
Montpensier
plus loin,
il
russisse.
esquisse l'conomie
jsuite a autant
littraire
La
Princesse de
est
en vient dfendre
roman, genre
le
loin,
le
le
dans
du
Enfin,
P. Bouhours en avanant qu
la
il
un
mer,
pnitence
l'ironie,
il
Et maintenant
frappera
qu'il
MAGIE ET DILETTANTISME
XXVI
Quon
de sa langue.
Pourquoi
et
un art qui
et la dlicatesse
en juge.
pas permis de
n'est-il
mans de
leur passion
dtourner
les
railler
drgle pour
le
Alle-
les
vin et d'en
parti
trouv
du
l'imprimerie
l'artillerie,
proportion...
Quoy
Allemans
esprit des
bel
et dit qu'ils
ont
compas
de
le
qu'il
qu'on
il
qu'apparemment
ne s'enyvroit pas
et
prend
il
moyne
le
;
qui
inventa
l'artillerie
de
la
et
le
le
compas de proportion ne
la bire.
De
un Allemand
peut-il estre un bel esprit? S'il est yvrogne, non
s'il ne l'est pas, la bonne heure en faveur du bon
voisin Clanthe, condition toutes fois que l'Allemand
question d'Eugne,
il
faut
distinguer,
Ces galjades
trop
svrement releves.
naissant
le
ncessaire
M.
vin...
nombreuses
F abb furent
chez
au P. Bouhours
et
(n'avoir)
critiques
...
et
Montfaucon de
les
cru
pas jug
il
reproches
s'est
des
le
MAGIE ET DILETTANTISME
XXVII
ils
galanterie
pas en jsuites
livre, et
pour
faire
rcompense
reoit ainsi sa
dit
et
non
Voil ce
mine de repousser
les
du
accusations
cri-
tique,
Il
sa
Barbier d'Aucour
revient
dans
dition.
Quant
table.
de
Ce
du P. Bouhours,
la placidit
elle est
contes-
Vilars
et
en
lui
crivit
une
lettre
reconnaissante
Mnage a reu l'original des mains du destinataire. Le pre jsuite montra une spcifique petitesse
d'esprit dans une chicane de mots. Mnage qui publiait
ses Observations sur La Langue franaise tait en
dont
relations avec le P.
changeait
avec
P. Bouhours
se
lui
des
remarques.
Or
le
doux
et
(?)
Mnage
(')
Mnage
le
le
yeux du P. Bouhours,
contre
Mnage
qui
c'est
il
Annexe
III.
MAGIE ET DILETTANTISME
XXVIII
et
Thomas
saint
Mnage cha-
pas plus
confond gentiment
il
Le
loin.
plaindre de moi
le
P. Bouhours, crit-il,
de
l'avoir
mis dans
se peut-il
compagnie
la
d'un
d'un
cause
lement
mais
je
croy au contraire
je
hours aurait-il
la
lui
avoir
P. Bouhours,
le
honneur en
fait
le
si
si
trs vif
fort
au-
de l'pope
Mais
religieux.
il
est question
Mnage ne
des
du mot Salamandre.
l'outrage
subissent
ces
de murs,
C'est parfait,
pres o
bons
De
il
La
de
ciseaux...
purificateurs.
Ranc opre
publie
ses
Trappe
il
est
publi;
est
lu;
a des
au moment o
Rflexions
Ce
sur
les
Constitutions
on verra o conduirait
de l'activit
il
il
la paternit
de
pas srement de
de
il
la
lui;
cet ouvrage. Il
MAGIE ET DILETTANTISME
//
prpare
un
avec
mme une
suite de
merveilleux
dialectique
art
XXIX
cartsienne; c'est
au moins
et son exposition
la plus avise.
philosophie
la
l son chef-d'uvre
d'ironie
finesse inat-
nettement
mal
quilibre, en
Sorbonnes
indiscrte des
sit
et
les
fureurs redoutables
nourrirent
aussitt
de
protgeait
cette
curieux facilement
les
manire
postulats
ses
apaiss,
scientifiques
voulu montrer
Cela parat
ses
arguments;
rapporte pour
veut bien
il
les
il
couvre
certainement
au demeurant qu'on
resterait
l'audace de
s'en
dont
artifice
savoir
s'il
du raisonnement
travers philosophiques.
les
meilleures;
ses
ne jette pas
ne
elles
le ridicule
parurent
qu'une
de qui
elles
furent dites.
Vers la fin de
673,
parents (peut-tre
de Montgaillard),
les
il
part pour
adversaires
soit
les
uns,
des
socit soit de
communs
des Ferrovil
Lyon en
Au
il
/'gorgrent
selon
d'autres,
il
XXX
reut
MAGIE ET DILETTANTISME
un coup de pistolet ou de poignard
Lyon
est
meurtre
peu de
bruit.
me de Svign, qui
pour
lui
de
Ce
suivit cette
mme
; elle
nommer par
la route
topographique prcise.
la seule indication
fit
abstient de le
elle
frquente.
me de Gabalis
sa
prtendue
manqu de
n'a jamais
non
mort,
:
tordre
Un
par
et
l'apoplexie
ange excuteur
promptement
le
cou
philosophiques.
Stanislas de
L'abb de
il
les
arcanes de
ayant
Villars,
Rose-
la
condamn par un
tribunal
route
man
sarcasmes
crire
savoureux
un
trait
et
ses
il
est vrai,
pu payer de
purement
pro-
ont dchan
la vie ses
Pouvait-il
portraitures.
d'hermtisme
le
didactique?
il
le
une certaine
initiation, et
si,
les
justification;
ensei-
Mont-
MAGIE ET DILETTANTISME
pigraphe de Tertullien
Ce cumul de
de la Justice, ni
les
un
Ni
mme un
plus
prcis ? C'est
ayant
Silne,
il
dans
la situant
la
Une hypothse
ici.
vignes
possible;
en Jrme-Coignard-
Villars
de
les
docu-
toutefois,
travesti
les
procs-verbal de consta-
a-t-il trouv
renseignement
ministre
le
Archives Nationales, ni
Anatole France
connu
le dtruire.
tation.
XXXI
fleuries
en
littraire
Bourgogne.
Le
Diction-
Rflexions sur
l'ouvrage
est
la vie
de
la
Rflexions
Trappe.
sur
Or
le
titre
constitutions
les
de
de
L'abb
de
Villars;
ce
le
privilge
Lignage, pseudonyme
signe
F,
Armand
exciter
et
se
il
sa
lanime
est
patente
bre
pour ne point
religieuses; l'criture
lettre
1678. Montfaucon de
monde
est
Villars
l'Eglise
sa prudence pusilse
est
laquelle
et le pch,
l'autorit de
se soumettre
discipline philosophique et
discussions
il
pour
articles,
l'exemple
de la Trappe, dans
et
Montfaucon de
lettre
de
comme auteur
mler aux
tristes
froide, quelconque;
date du 30 novemaurait-il
rpandu
le
MAGIE ET DILETTANTISME
XXXII
tombeau de
la
Une commotion
Trappe sans
au miracle,
rvler son
intellectuelle, pareille
choisi
nom?
tant de conver-
Sa
vie
On
de cette conjecture,
sait
il
que Montfaucon ne
il
rit!
s est
Jansnistes et
les
On
peut
supposer
si discrets !
simplement que
plus
du
fer, prira
frapprent avec
et
par
assassinat
le fer.
Peut-tre
grand chemin?
Un
les
il
En fermant
homme desprit
fait dfaut.
plaindre cet
toutes
hypothses;
sa tombe inconnue,
et
il
faut
de qualit, ce philosophe
sant
le grand sicle
littraire dj bien
le
remplie, dpas-
bibliographique,
faucon de Villars
Manon
Lescaut
se place
il
et finit
Il convient aussi
de
le
Mont-
fait penser
et
dfendre. Lenglet
du Fresnoy,
Dictionnaire,
l'accusent
le
un peu lgrement
cavalier Joseph-Franois
MAGIE ET DILETTANTISME
de philosophie
et
Cologne en 1680. Le
sont le jouet
dune
trs
savant abb
1666;
elles
ce mdicastre
Copen-
de
lettres
sont
et
et l'encyclopdiste
supercherie facile
hague,
XXXIII
traduction
la
Haye
le
(?); il connut
habiter Copenhague; il y
miraculs
gurir
alors
On
les
yeux
ses lettres
pourquoi
touchant
mit en
lame
663
ses clients
un art de
publia, en 1699,
n'aurait-il pas
et
donn jour
de philosophie?
en Turquie;
La
mme
opinion
tte d'aller
rtracter.
connut par un de
de chimie, de cabale
en
Rome
il
est arrt
Vienne
en 1672, condamn
mourut en
il
tre
679.
bon
avait beaucoup de
; il
Gabalis
il
tait
pas un
La Chiave
comment l'abb de
tance,
et
1681;
pu convaincre
Boni y
est
MAGIE ET DILETTANTISME
XXXIV
On
il
Il
Cristo
coglionatore de curiosi.
la
la
malice
comme
science
la
tels les
les
du
il
a bien
l'attention,
crit; c'est
intriguer nos
de l'idiome franais
et redresser
Anatole France,
dans la Rtisserie.
Dessiner sa vie et l'clairer, c'est ce que j'ai tent en
m' imposant
la
recherche et
les joies
discipline
de limiter
les
plaisirs
me
reste
de la
hommes
peu faire
III
Il
y a deux imaginations,
celle
Les savants,
lais,
les
Rabe-
cration.
Anatole France
est
le
plus
heureux assimi-
MAGIE ET DILETTANTISME
lateur
Un
du temps.
romancier a
de
empruntent des
le reste.
de ses enqutes,
le sujet
l'artiste, le littrateur
de leurs travaux,
un fait divers a pu
mme imparfaitement
Anatole France
anthologistes
Jeunesse
inspirer
un
le
recherches
La
droit incontest de
livres la substance
chef-d'uvre;
murs
dveloppements;
ses
l'imagination fait
les
le
XXXV
crite,
histoire vcue,
parmi
est
mme
sans
lire
les
Ernest
Phlgon
des
le sujet
lgendes,
le
et
de Srapion (Paphnus),
Saint
homme Abraham
au
mmoires
et des livres
peu communs, on
Vager
sortant
lui refuserait le
de
la
Mothe-Le-
C'est l'vidence
admirablement
mme
utilis,
de conteur agrable.
qu'il ait
peu
tir
de lui-mme
et
mrite;
cela
lui
suffit.
L'analyste peut
mcanisme
des
adaptations
romanesques
de
le
France.
MAGIE ET DILETTANTISME
XXXVI
M.
Goubin-
Comique?
le
autorise
et
rapportent
ordinaire, s en
scepticisme
va prendre;
qu'on
libert
la
Cette franchise
dires
ses
et
du romancier
lecteurs,
ses
prennent en
pour des
unes ni
les autres.
Si Ion permet
pour La Rtisserie de
cette expression
la
Villars
broderie
tiss la
a fourni
; l'toffe,
tant
l'ornement. D'aucuns
dlicieuse, regretteront
Montfaucon en
familier
matives
du
le
muant en un ivrogne
thories
savantes,
lgret la
soi,
lettr
mais
dou d'une
cette
ironie
apparente
comparer au modle.
l'histoire
Gabalis, c'est
M.
aux Cygnes; un
Jrme Coignard
de
apprte
Jrme
Coignard;
la Croix-des-Sablons; le
de
et
perd de
Le roman de Montfaucon de
mons
qu'Anatole France
qu'en
Rtisserie
"ie
Entretiens et ridiculis
loisir
qui,
mme,
Gabalis;
Salamandres
l'le
monde
et Villars
d'Astarac
est
un
entt proslyte.
MAGIE ET DILETTANTISME
Le
Y abb, prche
les
femmes
auprs de
la
la
ainsi
Renoncez
moindre sylphide
nos sages
jamais
renoncement
le
femmes
XXXYTI
aucun dgot ne
phiques.
tres
les
suit
intermdiaires, rduit
telles
les
philoso-
sexes dans
comparaison
la
qu'auprs d'elles
la
La
terminologie
Salamandre comme
a un peu chapp
et
de la Sylphe,
les fils
du feu en
mandre
d'Eve
est
et la
Sala-
Salamandre;
la
le
M.
d'Astarac
veut joindre
sait
que
Tourne-
Cabale
Anatole France a
cueilli
concentrer
le
feu
du monde
un globe de
verre,....
M.
terre...
le
modle
et son
ombre
MAGIE ET DILETTANTISME
XXXVIII
pratiquent
d'eux
tous
l'invocation
J'Agla.
fatidique
(eux qui)
immortels
et leur avaient
gardiens naturels
s
de devenir
dsireux
appuyant sur
le
tendus
sont les
ils
et ces
filles
la
que
les
d'Enoch que
livre
les chrtiens
mais
des
apprirent aux
Coi-
Je souponne,
(parce
phniciens...
femmes
le
taient
marchands
suborneurs.
le
l'usage
des
bracelets
qu'ils)
des
et
colliers...
M.
Gabalis
est
si
le
passer
un
commensal au bon
un
certain
an,
chez
subrepticement
l'abb que
Villars
le
:
rtisserie;
Je n'en
apptit, et
il
ai
nul besoin,
m'est facile de
lixir
dont
la
Le second
Entretien se termine
ses
il
moi, reprend
le
philosophe,
il
lui- dit-il...
parot bien
Pour
que vous ne
XXXIX
MU.IE ET DILETTANTISME
jamais pour
le plaisir et
s:t...
le seul
la
avec
cite
ncesVillars
sublime,
Monarchie de
la
la
solaire.
// est
Montfaucon,
l encore, n'est
traits,
parallle.
nymphe
et la
France reprend
le
mme
Tournebroche dans
les
lui
lui
rend
Anatole
mmes termes
la conjonction avec
une Salamandre.
...
est
comme
cruelle,
Paracelse
de ceux-cy
jalousie
nous
et qui
fait
l'a
divin
le
voir
raconte
qu'il
Un
Les Salamandres
laissent
ment...
pas
Le
ne se
impun-
trahir
divin Paracelse en
Il
y avait dans
la ville
phi-
ville
de Stauffenberg.
estoit
entre
en
d'immortalit, fut
commerce
assez
homme pour
femme comme
honnte
une
il
mal-
aimer
venoit
comme
vous,
commerce avec
une Salamandre.
dprav pour
la
Il
fut
assez
tromper igno-
MAGIE ET DILETTANTISME
XL
jolie
et
en
l'air la
du monde
femme peut
belle qu'une
Un
soir,
comme
il
l'tre.
avec
dnait
l'amante invisible
ques amis,
amis de son
briller
convives virent
les
Salamandre
Aprs quoy
qu'on sentt
le
fit
la
nymphe indigne
mourir sur
mritait
l'heure...
faisait
bien
pas
La
montrait pour
la
qu'elle
ne
que
lui
tort
le
la cleste
indigne frappa
l'in-
fidle d'apoplexie...
Au
En
lecteur de conclure!
science
morale.
Comme
plaisir,
il
tandis que
dforme toutes
Montfaucon
les
les
opinions
admet,
les
et
aux amants,
est
philosophiques
la
sexes,
mme
entre
un
signe de
Or
mort.
volupts
les
conseilles
humain. Montfaucon de
sur le
Dmon;
il le
Villars
a de
faible
opinions
accordant
solides
le plaisir
de se
faire adorer.
humaine forte de
MAGIE ET DILETTANTISME
ses recherches et toujours
France
et
XLI
mme
sicle
il
solide.
Anatole
La mthode
tole
France;
dialogues de Gabalis.
les
l'criture
mmes
doublement
On
et
monde inconnu.
est
Ana-
La
disait Cazotte.
Dans
le
l'on n'aperoit
la Rtisserie,
pas
le rivage,
des mots une manire d'occultisme sans fond, sans symbole srieux, sans profondeur; on
au
mme que
celui-ci
ne
soit
un meilleur portrait.
Il
reste
il
valait
au romancier de brves
celles
de
Manon
d'avoir
crit
dans
une
langue
Si
celui-ci fut
loquent,
un Gascon, un
Anatole France
est
magnifique
et
nom
un
le
et
abb de Villars.
raliste et
un philosophe
un parfait crivain, un
MVGIE ET DILETTANTISME
XLII
un
gnie,
comme ceux
la
mme
erreur
qui
le traitent
en docteur commettent
crdules, des
dans
mme
ajustement
dussent
harmonieux de phrases
le possible
et
rel, l'idal
le
et
de mots,
et la vie en
de grandeur.
Tels sont les rsultats d'un labeur captivant; on
le
et utilis l'essentiel;
une pense
qu'on
mme
les
interroge
et
me
imparfaitement, quand on
aime.
Ren-Louis Doyon.
les
ANNEXES
I
de
669
Monfaucon qui
se fait
"
et
de "
La
pour l'auteur du
Dlicatesse " pour la
dfense du P.
ses
Henry
Comte de Gabalis
avec
dcembre
la roue
et
murtre
et incendie.
pour crimes
d'assassin,
ils
auraient
tous leurs
efforts
ANNEXES
XLIV
membres du dit chteau qui se seroient entirement consommez avec tout ce qui toit dedans...
tous les
((
Les
dits
ils
auraient
Nostre cour a
du procez et condamn
dlivrez es mains de l'Excuteur de
qui montez sur un tombereau ou
Haute
a estre
Justice,
charrette, ayant le
hard au
cours
de la prsente
ville, les conduira a la place de Salin o sur un chaffaud qui sera a ses fins dress, attachez en croix,
leur brisera et rompra leurs bras, cuisses, jambes et
reins, et ce fait, leurs corps seront mis et dposs sur
des roues la face tourne vers le ciel, pour y vivre
tant qu'il plaira Dieu, en peine et repentence de leurs
mfaits et pour servir d'exemple et donner de la
terreur aux mchans, leur dclare leurs biens acquis et
confisquez, qui de droit appartiendra, distrait la
troisime partie d'iceux pour leurs femmes et enfans,
desquels bien confisquez sera aussi
s'ils en ont,
distrait le solvable pour le non-solvable, la somme de
accoutum par
Commettons
pour
faire
envers
et
dputons
mettre le
figurativement
...
le dit Ferrovil.
etc.
le
prsent
excution
II
MANUSCRIT
ATTRIBU A
MONTFAUCON DE VILLRS
ET INTITUL
ASTRONOMICUS, CHIROMANTICUS
ONOMANTICUS, FATIDICUS
Par
Le manuscrit
le
est
Comte
GABALIS
(sic)
un verg du dix-huitime
et de format in-8. Il a une
sicle
reliure
ANNEXES
XLV1
mystrieuses
M.
E. R. L.
U.
(Merlin
N. U.
Anglus, Tra-
S.
cherie
I.
S.
et appliqus.
sorts. Voici la
si
on sera
riche, si
si
on sera heu-
Les oracles
oracle de Jupiter, Ammon en Lidie, de Delphes en
Elide, de Thmis en Grce, de Mercure en Thessalie, de Memphis en Egypte, de Dodone en Epire,
de Vulcain en Elide. 7 Rponses des oracles
reux au jeu,
en
femme
(sic), etc..
Tirsie,
8
Trophile,
Prothe, Cassandre,
Echicrates.
constellations, 9
Les
tiens.
Nous
tion
((
ANNEXES
XLVII
ses anctres
ceux-mmes de
Saturne
le
fut
fut
sa naissance
pre de
pre d'Atlas
le fut
encore
de leur mort.
ans
un
moy
puis
avanture, je
d'o
il
tir
i'excellent
ANNEXES
XLVIII
merveilleux
Mais
si
vous avez
esprit,
qu il nous a
les figures.
les
laissez
comme
ouvrage....
il
se faut servir de ce
(Suivent
les
explications
bick Garamith
Toy
Le Bien
qu'il
III
OBSERVATIONS DE
M.
MNAGE
le
second perron de
la Sainte-Chapelle,
1676)
Extrait de la Prface
...
((
Le
religieux...
((
et
crime.
d
ANNEXES
L
(<
Le peuple
dit
voy plusieurs
Salmandre, et je
Bellay dans
le satire
gens
qui
a parl
Du
honnestes
comme
de Pierre du Cuignet
la
Le P. Bouhours dans
du
Salemendre
ses Entretiens, au
livre
sonnet qui
commence par
estrange Gorgone
",
((
Le Comte de
de ses Amours, au
intitul
II
Trait
et Belleau sur
ce sonnet, ont
dit
dans
le
compo-
sitions releves...
a-t-il
rien l d'injurieux
au R. P. Bouhours
Pour ce qui
est
ANNEXES
d'un
LI
si
la vanit
qu'il
avec
lui ?...
Il
est vray
que Rabelais
parmy
IV
INDICATIONS BIBLIOGRAPHIQUES
SOMMAIRES
Diverses ditions du Comte de Gabalis, de Paris, Londres,
Amsterdam, La Haye
Claude Barbin
Cologne. L'originale
et
est
de Lejeune, Amsterdam,
celle
de 1670, chez
700, comporte
cryphe
De
de ce volume
et fausse.
La
traduit
de l'arabe en
et
Bibliothque de campagne ou
XII,
J.
et
Gnomes
castillan,
Gurin,
chez
la
veuve
729.
amusement de
Gnies assistons
de 1708.
Barbin, 1671.
d'Antoine-Urbain Coutelier
Tome
la dlicatesse. Cl.
Le Gomyler,
est adultr et
le texte
l'esprit et
du cur.
742.
irrconciliables,
d'Andiol
(le P.
Antoine,
Clestin).
La Chiave
milanese. In Colonia
appo Pietro
les entretiens
d'Aristc
pereur,
788.
Adrien
Baillet,
revus,
Monnoye. Nouvelle
les
augmentez par M. de
Amsterdam, 725.
corrigez
dition,
et
la
ANNEXES
Mlanges
LUI
par
M. de Vigneul
pome, hro-comique
est traduit
pour
ouvrages d'esprit
l'abb
Paris, Gissey,
Janet,
tion
Madame
et
des jugemens
et
de
rue
sur ces
dissertations,
la Vieille-Bouclerie,
de
et
739.
de Svign, de sa famille
et
Monmerqu.
Desmarets (de
Saint-Sorlin). Les
Visionnaires.
Jean Camusat,
Bibliothque
la philosophie hermtique.
Catalogue annot
des thtres.
Cous-
742.
Maupoint.
par
Chardon, 1733.
La
Jeunesse de
d'Andr Beaunier.
Madame
de
La
uvre remarquable
Fayette.
Paris, 1921.
de
la science, publis
l'his-
architectes,
Leopold Leclanch.
Just. Tessier,
839
et l'dition
Anatole France. La
Rtisserie de la reine
Pdauque.
Cham-
L'SOTRISME DE GABAL1S
Pas une
pierre,
La Cabbale.
Comte de Gabalis
soit
de occultiste?
sera
chose,
le
scepticisme
dans
les
quune aimable
mpri-
Entretiens
sur
Sciences
les
secrtes,
et
peut
il
une considration
quisser.
science
celse,
dont
meniaires
sylphes
des
s'est
esprits
lmentaires.
inspir l'abb,
en salamandres
ou gnies de
l'air
ou
et
de
L'cole
a class
les
ministrants
des
base sur
est toute
Para-
esprits l
du
feu,
en
temptes, en ondins
terrestres,
l'sotrisme de gabalis
lvi
c'est--dire
feu,
le
Feu
le
et
leur
l'ther,
chaud,
le
matire
la
radiante.
et le
par l'tude de
magntisme. Ces
flamme
la
foudre
Avec
produisent
le
cataclysmes
les
ouragan,
mers dchanes.
et
le
couleurs et formes) et
la
Terre
(le
solide,
sont
gomancie
la
crevasses
fentes et
gnomes habitent
L'Air
les
naturelles)
animent
la
et
l'observation
des
cartomancie. Les
profondeurs de la Terre.
ces esprits
par
(divination
le
sylphes
sciences
/aromancie
Ils
l'eau
est
les
les
est l'eau
temptes.
mercure; d'o
le
songes).
(le liquide, le froid).
L'analogie
mtallique
/'hydromancie
de
existe
(il
et
la
ou
cristallomancie
divination
par
les
Ces
nous
loci,
esprits
ne furent pas
retrouvons, soit
les
soit
comme
inconnus l'antiquit et
comme
faunes,
divinits locales,
nymphes,
sylvains,
genii
sirnes.
L'SOTRISME de gabalts
Au Moyen
Age,
propice l'occultisme,
ou gobelins
fes
elfes,
si
lvii
s'appellent
ils
(')
lungen,
blanches,
Nixes,
Far-
Korrigans,
etc.
fadets,
La
Dames
les
littrature de
abondamment,
recueilli
Nord au Sud,
dont
histoires
nistes.
En
les
les
poques a
de l'Orient l'Occident, du
les esprits
Irlande notamment,
lmentaires se
les esprits
mlent activement la vie des paysans. Les auteurs rapportent ces faits sans voir leur porte sotrique.
Un
i Amena,
Sinistrari
thologien,
et
S.
F.
de la doctrine catholique.
problme de
faits observs
Son ouvrage
est significatif
De
la
R. P.
(1662-1701),
le
M.
curieusement examin
trs
leur existence
0. F.
le
latin,
rest
Dmonialit
ou de damnation
(Paris,
lmentaires
et
leurs
relations
avec
l'homme en
des
lins doit
lviii
l'sotrisme de gabalis
au point de vue de
occulte.
Ces
cratures
animaux
des
seraient
la
(eau
de l'homme,
diffreraient
L'homme,
la matire.
form de
elles
au
contraire, auraient t
autres de
crit-il,
tiendraient de la
l'air,
de l'eau ou du feu.
et
les
Nous admettrons,
meurent;
terre,
qu'ils se divi-
comme
les
hommes,
dveloppe;
toutefois,
comme
grossire
substance
dlicate
spiritueux de
tout
et
vaporeuse
ce
qui,
nourriture
leur
manant par
effluves
La
la dfinition tholo-
gique de la substance.
cabalistiques,
suivante,
au
741
sujet de la vie
diaires, citait
comme une
mises
l'Index
apprciation
l'anne
Voil
les
et
il
mystres
appuyait
les
plus
cet entretien
l'sotrisme de gabalis
lix
que de science.
Dans
celse prcise
Nous avons
et eu autant de discrtion
trait des
son
s'il
dit
entretenir
les
hommes
et
avoir
homme
pre tant
une me qui
rend semblables
les
lui,
comme
la
et ternels.
me avec
crois
est,
et
le
la
Christ.
Et
je
semence
Nous ne
De mme
cette femelle
n'acquiert
communique sa vertu
// serait
l'infrieur.
; il existe
Un
grand
contemporain,
occultiste
Stanislas
de
Le serpent de la
Animaux de l'invisible.
Gense
et
les
dfinit
les
le
la
dit-il,
dpassent
de beaucoup
et soutiendraient
de
l'injuste,
bestiales.
les
Cependant
assimilent
ils
sensiblement
aux
races
de dvouement;
ils
l'sotrisme de gabalis
lx
Le
tel
ou
magicien, qui
les
inspir,
domine
et
les
veilles
ils
et
deviennent aisment de
ou
la crainte
le
respect
excellents serviteurs,
ils
font
de la Nature matrises
savant ou l'industriel
et
rduites en esclavage
lui.
venir
Le
Pour Montfaucon de
rien
n'agit
l'laborer, suivant
sorcier procde
crdit
aux
un
l'inverse...
Le savant
les
le
et,
par
de sa
esprits lmentaires
de leur
le
la
Si tu as ouvert
lumire du
soleil
de peur
pour
tes
yeux
commandement
que
le
seuls.
difficile
Ce
observer
et
un
on peut en dduire
rvlation;
cependant Montfaucon de
Villars
abordait
La
Ce maniement
les esprits
des puissances
tantt supra-terrestres,
tantt
lmentaires.
de la nature, appeles
infra-terrestres,
d'autres
dominant
l'sotrisme de gabalis
le
lxi
pr-
initi,
des
et
une
et
lmentaires
fitable
ces
puissances
leurs forces
utiliser
et
sur
bienfaisante
influence
l'volution de l'humanit.
un
secret
dange-
que ?
Un
qu'voquer
les esprits
sance de coaguler
astrale.
Or
lui
teur
les fluides
et
en
avec
l'puration
beaut ;
la
pesan-
enveloppe.
Les
formes
instincts
jusqu'
des
l'in-
tels
progressive et universelle.
dgage de
se
il
son
perfectionnant
telligence et la
qu'attire
disait
s'lvent
Levi,
l'occultisme, Eliphas
matre de
La
mystre de la gnration
quelle est en
qu'elle parvient
se polariser
le
dvelopper,
la
elle
attire
Mais
pour
le
elle
perfec-
au demeurant de
limon de la terre.
Lors-
et chaleur.
l'a
nomme
la
le
elle est la
premire mani-
l'sotrisme de gabalis
lxii
du Souffle
jestation physique
divin.
Dieu
la
cre
ter-
semble la multiplier.
Si
homme
un
cre
quelconque
tre
certaine
il
Montfaucon de
prilleuse.
et
objectivement,
Villars,
de
les susciter
sans savoir
les
rendre
utiles,
moyens
les
d'o pratique
Il
occultes et
en
rsulte
Kabbalistes
une
conu
avoir
violente
On
lement
admettre
Montfaucon de
que
Villars
l'invocation
peut ga-
malencontreuse
de
matre; seul
colre
ne fut point
il
le
le
le
rsultat.
Doyle dans
1921,).
le
Pour
Strand Magazine
la
photographiques
la
(Dec.
920
Conan
et
Mars
lmentaires
apparues
sous
renom;
il
indique
The Evdence
le titre
les
l'sotrisme de gabalis
ries
L'une
d'elles
formes
une
planant,
comme
successifs;
La
lxiii
de
l'air
la
jeune
frle
mouvement de
par
la sylphe.
de
Sa
mauves.
dizaine
fille
le
centimtres.
Une
peut avoir
taille
autre
photographie
tmoins
les
d'un rose
dans un geste
dlicat,
regarde merveille.
filles.
prises
dans
Les premiers
le
Yor^shire par
les
deux
avec un
Ce ne
leur prta
un appareil de prcision
les
ami de
la famille
Paul Marteau,
les
COMTE DE GABAL1S
OU ENTRETIENS
SUR
PREMIER ENTRETIEN
Sur
10
PREMIER ENTRETIEN
conspections Cabalistiques.
Il
faut rendre ce
II
donc mon Saturne, et non pas Monsieur le Comte de Gabalis, que Messieurs les
curieux doivent s'en prendre, si j'aime mieux
divulguer leurs secrets que les pratiquer. Si
C'est
m'avoir appris
possible que,
nalires,
il
ait
comme
pu
Thrne enflamm,
qu'on
ne
peut
il
il
regarder sans
mourir. Peut-tre n'est-il mort qu'en apparence,
suivant la coutume des Philosophes qui font
semblant de mourir en un lieu et se transplantent en un autre. Quoy qu'il en soit, je ne
puis croire, que la manire dont il m'a confi
est
crit
le
PREMIER ENTRETIEN
12
chose
comme
s'est passe.
Le sens commun m'ayant toujours fait souponner, qu'il y a beaucoup de vuide en tout
ce qu'on appelle Sciences secrtes, je n'ay
jamais t tent de perdre le temps feilmais aussi
letter les Livres qui en traitent
:
ne trouvant pas bien raisonnable de condamner, sans savoir pourquoy, tous ceux qui
s'y addonnent, qui souvent sont Gens sages
d'ailleurs, Savans la plupart, et faisant figure
dans la Robe et dans l'Epe, je me suis avis
(pour viter d'tre injuste et pour ne me point
fatiguer d'une lecture ennuyeuse) de feindre
d'tre entt de toutes ces Sciences, avec tous
ceux que j'ay pu apprendre qui en sont touchez.
J'ai d'abord eu plus de succs que je n'en avois
mme espr. Comme tous ces Messieurs
quelque Mystrieux et quelque reservez qu'ils
se piquent d'tre, ne demandent pas mieux
l3
Sagesse.
Ma
figure et
ma
PREMIER ENTRETIEN
14
opposoit,
il
mon
cabinet.
J'en admirois
quand je
vis
mon
adorez le trs-bon, et le trsgrand Dieu des Sages, et ne vous enorgueillissez jamais de ce quil vous envoy un des
Enfans de Sagesse, pour vous associer
leur Compagnie, et pour vous faire participant des merveilles de sa Toute-puissance.
La nouveaut de la salutation m'tonna
d'abord, et je commenai douter pour la
premire fois si l'on n'a pas quelquefois des
rez,
Fils,
l5
me
rassurant du mieux
que je pus, et le regardant le plus civilement
que la petite peur que j'avois me le pt permettre Qui que vous soyez (luy dis-je) vous
de qui le compliment n'est pas de ce monde,
apparitions
toutefois
beaucoup d'honneur de me
venir rendre visite: mais agrez, s'il vous plat,
qu'avant que d'adorer le Dieu des Sages, je
sache de quels Sages et de quel Dieu vous
parlez et si vous l'avez agrable, mettez-vous
dans ce fauteuil et donnez-vous la peine de
vous
me
faites
me
en
riant, et
prenant
le fauteuil
que
je luy prsentais).
aussi Savant
Gabalis.
Ah! Monsieur,
m'criay-je>
me
souvenant
PREMIER ENTRETIEN
l6
que
j'avois
un grand
rle jouer,
comment
me
Comte)
des Sylphes,
dont je vous parlerai quelque jour, qui sont
une espce de Substances Ariennes, qui
viennent quelquefois consulter les Sages sur
les Livres d'Averros qu'elles n'entendent
(interrompit le
c'toit
17
d'avoir
eu
Tchez,
mon
la
de vous voir.
de vous rendre digne de
satisfaction
Fils,
PREMIER ENTRETIEN
l8
m'embrassant sans me
donner le loisir de luy rpondre: Adieu, mon
Fils, poursuivit-il) j'ay voir nos Compagnons
qui sont Paris, aprs quoy je vous donneray
de mes nouvelles. Cependant, veillez, priez,
esprez et ne parlez pas.
Il sortit de mon cabinet en disant cela. Je
me plaignis de sa courte visite en le reconduisant, et de ce qu'il avoit la cruaut de
m'abandonner sitt, aprs m'avoir fait voir une
tincelle de ses lumires. Mais m'ayant assur
de fort bonne grce que je ne perdrois rien
dans l'attente, il monta dans son carosse, et
me laissa dans une surprise, que je ne puis
exprimer. Je ne pouvois croire mes propres
yeux ny mes oreilles. Je suis sr (disois-je)
que cet homme est de grande qualit, qu'il a
cinquante mille livres de rente de patrimoine
il parot d'ailleurs fort accomply. Peut-il s'tre
coff de ces folies-l ? Il m'a parl de ces
Sylphes fort cavalirement. Seroit-il Sorcier
en effet, et ne me serois-je point tromp jusqu'icy en croyant qu'il n'y en a plus? Mais
tres.
Il
se leva lors, et
aussi
s'il
SECOND ENTRETIEN
Sur
et
viendroit chez
que
si
moy
un tour ensemble. Je
les civilitez
l'attendis,
rciproques
il
vint, et
Allons (me
aprs
dit-il)
quelque lieu o nous soyons libres, et o personne ne puisse interrompre ntre entretien.
Ruel (luy dis-je) me paroit assez agrable, et
assez solitaire. Allons-y donc
montmes en
(reprit-il).
Nous
Durant le chemin,
j'observois mon nouveau Matre. Je n'ay jamais
remarqu en personne un si grand fond de
satisfaction, qu'il en paroissoit en toutes ses
manires.
Il
carosse.
homme,
noir; et j'avois
de
le
20
SECOND ENTRETIEN
qu'il le
21
attendant ma rponse, ou
cherchant lire dans mon cur.
comme
Autant que
comme
commencement de son
le
dis-
SECOND ENTRETIEN
22
quoy
Vrayement
sieur,
faut-il
(reprit-il)
le
il
faut bien, et
il
le
faut
si
Sages ne vous
admettront jamais leur Compagnie, si vous
ne renoncez ds- prsent une chose, qui ne
peut compatir avec la Sagesse. Il faut (ajota-t-il tout bas, en se baissant mon oreille)
// faut renoncer tout commerce charnel
avec les Femmes.
Je fis un grand clat de rire cette bizarre
proposition. Vous m'avez, Monsieur, (m'criay-je) vous m'avez quitt pour peu de chose.
J'attendois que vous me proposeriez quelque
trange renonciation, mais puisque ce n'est
qu'aux Femmes que vous en voulez, l'afaire
est faite ds long-tems je suis assez chaste
(Dieu mercy.) Cependant, Monsieur, comme
Salomon toit plus Sage que je ne seray peuttre; et que toute sa Sagesse ne pt l'empcher de se laisser corrompre Dites-moy (s'il
vous plat; quel expdient vous prenez, vous
autres Messieurs, pour vous passer de ce Sexel? et quel inconvnient il y auroit que dans
le Paradis des Philosophes chaque Adam et
son Eve.
;
t>.3
(repartit-il
SECOND ENTRETIEN
24
Leurs
Femmes
des Beautez
mles,
telles
Ne vous gendarmez
mon
pour si
peu de chose (repliqua-t-il.) Croyez que tout
ce que je vous dis est solide et vray; Ce ne
sont icy que les Elmens de l'ancienne Cabale,
et il ne tiendra qu' vous de le justifier par
vos propres yeux mais recevez avec un esprit
docile, la lumire que Dieu vous envoy par
mon entremise. Oubliez tout ce que vous
pouvez avoir oui sur ces matires dans les
Ecoles des ignorans: Ou vous auris le dplaisir, quand vous sris convaincu par l'exprience, d'tre oblig d'avouer que vous vous
pas,
Fils,
rable.
commander.
25
fournissent aux
Enfans des Sages tout l'argent qui leur est
ncessaire, et ne demandent gure pour prix
de leur service, que la gloire d'tre commandez. Les Gnomides leurs Femmes sont petites,
faciles
mais
fort
agrables,
Ils
leur
et
curieux.
Quant aux Salamandres, habitans enflammez de la Rgion du Feu, ils servent aux Phine recherchent pas avec
empressement leur compagnie; et leurs Filles
et leurs Femmes se font voir rarement. Elles
losophes
mais
ils
l'ide
celle
SECOND ENTRETIEN
26
n'toit pas
faits
participans de
mortel ds
le
moment
qu'il
27
Filles.
De
aimer aux
Gans fameux,
Filles des
Hommes:
s'etant
et les
mau-
vais Cabalistes,
Joseph
et
SECOND ENTRETIEN
28
Dieu (me rcriay-je) qu'est ce que j'entens? Jusqu'o va la f..... Oy, mon Fils,
(interrompit le Comte) admirez jusqu'o va la
flicit Philosophique Pour des Femmes dont
les foibles appas se passent en peu de jours,
et sont suivis de rides horribles, les Sages
possdent des Beautez qui ne vieillissent
!
29
les
Femmes
la
plus belle
auprs de la moindre
Sylphide aucun dgot ne suit jamais nos
sages embrassemens. Misrables ignorans,
que vous tes plaindre de ne pouvoir pas
goter les volupts Philosophiques.
Misrable Comte de Gabalis (interrompis-je,
d'un accent ml de colre, et de compassion)
me laisserez-vous dire enfin, que je renonce
cette sagesse insense
que je trouve ridid'entr'elles est horrible
:
philosophie; que je
dteste ces abominables embrassemens qui
vous mlent des phantmes
et que je
tremble pour vous, que quelqu'une de vos
prtendues Sylphides ne se hte de vous
emporter dans les Enfers au milieu de vos
cule
cette
visionnaire
transports
SECOND ENTRETIEN
30
Oh, oh,
et
me
(rpondit-il
bien discerner.
Il
lisoit
attentivement, se cha-
Je crus
quelques
Esprits pour
repentis
un peu de mon
ma
qu'il
ruine,
voquoit
et je
me
zl inconsidr. Si
peur
qu'il
me
que vous
sris asss
mauvais Physi-
3l
de ces Peuples
me
pagnons ?
Je vous en
croirois,
autant, et plus
Monsieur, [rpondis-je]
:
Mais,
mon
dire
un
commerce de
ces Gnies.
Ce
pour
le
Prlat ne scavoit
et
SECOND ENTRETIEN
32
d'ailleurs jamais
Sage
n'employa,
ni
cr-
nous parlons.
Le Cabaliste n'agit que par les principes de
la Nature et si quelquefois on trouve dans nos
:
de
la
mmes
Peuples.
Les Salamandres,
comme
vous
l'avez dj
33
SECOND ENTRETIEN
34
solaire,
et
mme,
tant
n'y a qu'
science
35
aiman c'est que chacun de ces Elmens purifiez pour attirer Nymphes, Sylphes et Gnomes. On n'en a pas pris si peu que rien tous
les jours pendant quelque mois que l'on voit
dans les Airs la Rpublique volante des Sylphes,
Nymphes
du Sage
Vous ne me
dites rien...
mon
Enfant, (s'cria-t
il)
ce
n'est pas
ces
SECOND ENTRETIEN
36
tous ces avantages, et d'infiniment plus glorieux et plus agrables, par des procdez bien
autrement Philosophiques. Je ne vous ay
dcrit ces manires, que pour vous faire voir
l'innocence de cette Philosophie, et pour vous
ter vos terreurs paniques.
Au
3*]
mort
comme Porphyre
le rap-
fit
la
Mer
MORT
SECOND ENTRETIEN
38
Sachez donc, mon Fils, et n'allez pas divulguer ce grand* Arcane quelque indigne igno*
Terme
39
Sachez que comme les Sylphes acquirent une Ame immortelle, par l'alliance qu'ils
rant.
de
mme
les
de droit
la gloire ternelle,
Vous
donc Jansnistes
ces infortunez
qui l'immortalit n'est qu'un avantage funeste;
pour lesquels le Messie n'a point t envoy...
Messieurs
les Cabalistes ? (interrompis-je.) Nous ne savons ce que c'est, mon Enfant, (reprit-il brusquement) et nous ddaignons de nous informer en quoy consistent les sectes difrentes,
et les diverses Religions, dont les ignorans
s'infatunt. Nous nous en tenons l'ancienne
Religion de nos Prs les Philosophes, de
laquelle il faudra bien que je vous instruise
un jour. Mais pour reprendre ntre propos
ces hommes de qui la triste immortalit ne
seroit qu'une ternelle infortune, ces malheureux Enfans que le Souverain Pre a ngligs,
ont encore la ressource, qu'ils peuvent devenir
mortels en s'alliant avec les Peuples Elmentaires. De sorte que vous voyez que les Sages
ne risquent rien pour l'ternit
s'ils sont
prdestinez, ils ont le plaisir de mener au Ciel
(en quittant la prison de ce corps) la Sylphide,
ou la Nymphe qu'ils ont immortalise et s'ils
ne sont pas prdestinez, le commerce de la
Sylphide rend leur ame mortelle, et les dlivre des horreurs de la seconde mort. Ainsi le
tes
aussi,
SECOND ENTRETIEN
l\0
Dmon
Payens qui
s'allirent aux Nymphes. Ainsi les Sages ou
les amis des Sages qui Dieu nous inspire de
communiquer quelcun des quatre secrets
se vit chapper tous les
du
pril d'tre
damns.
chantillon
party.
quarante ans
4l
fait
Homme
Il2
SECOND ENTRETIEN
annes sans manger quoy que ce soit. Luymme avant qu'tre parvenu la Monarchie
de la Sagesse dont nous luy avons justement
dfr le Sceptre, il voulut essayer de vivre
plusieurs annes en ne prenant qu'un demyscrupule de Quinte-effence Solaire. Et si vous
vouls avoir le plaisir de faire vivre quelqu'un
sans manger, vous n'avez qu' prparer la
Terre, comme j'ay dit qu'on peut la prparer
pour la socit des Gnomes. Cette Terre applique sur le nombril, et renouvelle quand elle
est trop seiche, fait qu'on se passe de manger
et de boire sans nulle peine ainsi que le veridique Paracelse dit en avoir fait l'preuve
durant six mois.
Mais l'usage de la Mdecine Catholique
Cabalistique nous afranchit bien mieux de
toutes les ncessitez importunes quoy la
Nature assujettit les ignorans. Nous ne mangeons que quand il nous plat et toute la
superfluit des viandes s'vanoissant par la
transpiration insensible, nous n'avons jamais
honte d'tre Hommes. Il se tt alors, voyant
que nous tions prs de nos gens. Nous allmes au Village prendre un lger repas, suivant
la coutume des Hros de Philosophie.
:
TROISIEME ENTRETIEN
Sur
Apres avoir dn, nous retournmes au labyrinthe. J'estois rveur, et la piti que j'avois
de l'extravagance du Comte, de laquelle je
jugeois bien qu'il me seroit difficile de le gurir, m'empchoit de me divertir de tout ce
qu'il m'avoit dit, autant que j'aurois fait, si
j'eusse espr de le ramener au bon sens. Je
cherchois dans l'antiquit quelque chose
luy opposer o il ne pt rpondre car de
luy allguer les sentimens de l'Eglise, il
m'avoit dclar qu'il ne s'en tenoit qu' l'ancienne religion de ses Pres les Philosophes
et de vouloir convaincre un Cabaliste par
raison, l'entreprise estoit de longue haleine
outre que je n'avois garde de disputer contre
un homme de qui je ne savois pas encore
;
me
que ce
m'avoit
avoit substitu
qu'il
44
TROISIME ENTRETIEN
beau
(dit-il) et
bon
Le Cardinal (repartis-je qui les fitapporter icy, avoit une imagination peu digne de son
grand gnie. Il croyoit que la plus-part de ces
effet.
l\b
remarquer
la
TROISIME ENTRETIEN
46
hommes ne
laissrent pas de
l'Ecriture
Comte) il
ne
les touchoit
pas
(dit le
falloit les
bonnes
et les
Engastrimandres de qui
le
k']
du
monde?
(rpliqua-t-il)
(luy
Paris,
dis-je.)
m'criay-je.
Vous
Paris!
Oy
Matre en
Isral, et vous ne savez pas cela? Ne consulte-t-on pas tous les jours les Oracles
Aquatiques dans des verres d'eau ou dans
des bassins; et les Oracles Ariens dans
des miroirs et sur la main des vierges ? Ne
recouvre-ton pas des chapelets perdus, et des
montres drobes ? N'apprend-on pas ainsi
des nouvelles des pas lointains, et ne voit-on
pas ses absens? H Monsieur? que me contez-vous l? (luy dis-je.) Je vous raconte
(reprit-il) ce que je suis sur qui arrive tous
les jours; et dont il ne seroit pas difficile de
trouver mille tmoins oculaires. Je ne croy
pas cela, Monsieur (repartis-je.) Les Magistrats feroient quelque exemple d'une action
si punissable, et
on ne souffriroit pas que
Paris! (continua-t-il.)
l'Idoltrie
Ah que vous
estes
estes
prompt!
le
TROISIME ENTRETIEN
48
^9
On
dit cela
TROISIME ENTRETIEN
5o
est-il
quelquefois
contre
ses
interests?
Dmon, ce
n'estoit pas le
Dmon
qui parloit
pas pu
forcer le Dmon [luy dis-je] de rendre tmoignage la vrit et de parler contre lui-mme?
Mais (reprit il) si Dieu ne l'y a pas forc? Ah!
en ce cas-l (repliquay-je) vous aurez plus de
raison que les Moines.
Voyons-le donc (poursuivit-il,) et pour procder invinciblement et de bonne foy je ne
veux pas amener les tmoignages des Oracles
que les Pres de l'Eglise raportent; quoy
que je sois persuad de la vnration que vous
dans
les
n'a-t-il
5l
mesme
et
:
quelque ornement du
ils
estoient
hommes
mensonge
et ils
peuvent
ou
les Epicuriens,
un Payen infatu
qu'il est
des Dieux
et
ORACLE
Y A AU DESSUS DU FEU CELESTE UNE
FLAMME INCORRUPTIBLE, TOUJOURS TINCELLANTE, SOURCE DE LA VIE, FONTAINE DE TOUS
LES ESTRES, ET PRINCIPE DE TOUTES CHOSES.
CETTE FLAMME PRODUIT TOUT, ET RIEN NE PERIT
QUE CE QU'ELLE CONSUME. ELLE SE FAIT CONNOITRE PAR ELLE-MEME; CE FEU NE PEUT ESTRE
CONTENU EN AUCUN LIEU IL EST SANS CORPS ET
IL
TROISIME ENTRETIEN
52
SOIS.
NY ADRESSE NY EXCUSE NE PEUVENT RIEN DGUISER A SES YEUX PERANTS. TOUT EST PLEIN
DE DIEU, DIEU EST PAR TOUT.
mieux.
ORACLE
IL Y A EN DIEU UNE IMMENSE PROFONDEUR DE
FLAMME
LE CUR NE DOIT POURTANT PAS
CRAINDRE DE TOUCHER A CE FEU ADORABLE, OU
:
SI
53
QUE C'EST QUE DIEU CAR POUR NOUS QUI SOMMES CES MESSAGERS. NOUS NE SOMMES QU'UNE
PETITE PARTIE DE DIEU.
;
de tous
les
pule.
ORACLE
HELAS TREPIEDS PLEUREZ, ET FAITES L'ORAL
SON FUNEBRE DE VOSTRE APOLLON. IL EST MORTEL, IL VA MOURIR, IL S'ETEINT] PARCE QUE LA
LUMIERE DE LA FLAMME CELESTE LE FAIT
;
TEINDRE.
si
TROISIME ENTRETIEN
54
principe de celuy qui s'appelle par excellence le Dieu des Sciences, subsiste, ce ne
peut estre le Dmon qui a parl dans les
le
Oracles.
se jusqu' ce point-l. Comment! (repliquay-je) tenez vous cette opinion-l fort visionaire ? ses partisans sont pourtant gens de
bon
mon
fils,
en ce
55
que
le
livre.
A quoy
donc
TROISIME ENTRETIEN
56
Ils
Au
de s'lever
vers le Ciel ils creusent la terre, et au lieu de
chercher dans des estres suprieurs l'homme,
la cause de ces transports qui l'levent au
dessus de luv-mme, et le rendent une maniere de divinit, ils attribuent foiblement
des exhalaisons impuissantes cette force de
pntrer dans l'avenir, de dcouvrir les choses
caches, et de s'lever jusqu'aux plus hauts
secrets de l'Essence divine.
Telle est la misre de l'homme, quand l'esprit de contradiction et l'humeur de penser
autrement que les autres le possde. Bien loin
de parvenir ses fins, il s'enveloppe, et s'entrave. Ces libertins ne veulent pas assujettir
l'homme des substances moins matrielles
descendre dans
que luy,
le
nant.
et ils l'assujettissent
lieu
une exhalaison
considrer
qu'il n'y a
La
de
donc
fort
Mon-
b']
ceux qu'elle
travaille aussi
violemment que
de s'embarasser
et de se couper. Il dit dans le livre de la Gnration des Animaux et dans ses Morales, que
l'esprit et l'entendement de l'homme luy vient
de dehors et qu'il ne peut nous venir de nostre
Pre et par la spiritualit des oprations de
nostre ame il conclud qu'elle est d'une autre
nature que ce compos matriel qu'elle anime,
et dont la grossiret ne sait qu'offusquer les
spculations bien loin de contribuer leur
luy;
il
production.
garer.
Vous raisonnez
fort juste,
Mon-
de
ne seroit
que...
fort
TROISIME ENTRETIEN
58
luy dit
et
fille;
encore
faut-il qu'elle
Mais comment cette vapeur peutelle articuler des voix par le ventre? De plus
cette exhalaison est une cause naturelle et
ncessaire qui doit faire son effet rguliresoit vierge.
ment
et toujours;
moins
mers
bouch
et d'autres fleuves?
Qui
donc
ou chang sa nature?
J'admire Pomponace, Lucile,
ainsi
ses pores
et les autres
d'avoir
que.
Il
abandonn
dinaires
ainsi
mouvemens
des
il
5g
attribuoit la Divi-
et ces
Prestresses
lumires extraord'Apollon.
Cette
de
la
tique.
Plutarque
dit-il) et
il
mme
eut bien
l'a
fait
trs-bien
de s'en
marqu (me
tenir-l.
Cette
manire irreguliere de s'expliquer par un organe indcent n'estant pas assez grave et assez
60
TROISIME ENTRETIEN
6l
maistres se retirrent.
des Oracles.
Il
resuite
De
vient le silence
TROISIME ENTRETIEN
02
Ondins
(reprit le
Comte.)
Si cela est,
Mon-
63
Car comme
c'a est
ils
se servoient
Quand
(poursuivit-il srieusement)
les
humbles?
Si
difficult
[mon
fils]
TROISIME ENTRETIEN
64
commerce avec
demande,
mon
avis,
un peu
de consultation. Je vous estime de cette rponse [me dit-il] mettant la main sur mon
paule. Consultez meurement cette affaire, sur
tout avec celuy qui se
nomme
par excellence
allez vous mettre en
65
aprs midy.
donner tous entiers un culte srieux et continuel de celuy de qui nous tenons et qui nous
conserve nostre estre. J'estois surpris du caractre de cet homme, et je ne pouvois comprendre
si fort,
comme
et si
QUATRIME ENTRETIEN
Sur
les
J'attendis chez
Gabalis,
quittant.
Sciences Secrtes
moy Monsieur
comme nous
Il
le
Comte de
l'avions arrest en
nous
67
solide y a
t-il
Voulez-vous
convaincu tout
l'heure (reprit-il) sans tant de faons. Je m'en
vay faire venir les Sylphes de Cardan; vous
entendrez de leur propre bouche ce qu'ils
sont et ce que je vous en ay appris. Non pas
cela; Monsieur, s'il vous plaist (m'criay-je
brusquement;) diffrez, je vous en conjure,
cette espce de preuve, jusqu' ce que je sois
persuad que ces gens l ne sont pas ennemis
car jusques-l j'aimerois mieux
de Dieu
mourir que de faire ce tort ma conscience
en
estre
de...
Que
n'efface-t-on
Comte
donc du
QUATRIME ENTRETIEN
68
Calendrier des Saints le plus grand des Anachortes? Et que ne brle-t-on ses Statues?
C'est grand dommage qu'on n'insulte ces
cendres vnrables! et qu'on ne les jette au
vent, comme on feroit celles des malheureux
qui sont accusez d'avoir eu commerce avec les
Dmons. S'est-il
ne les a-t-il pas traitez en hommes? Qu'avezvous dire cela, Monsieur le scrupuleux,
vous et tous vos Docteurs misrables? Le
Sylphe qui discourut de sa nature ce Patriarche, vtre avis estoit-ce un Tiercelet de
Dmon? Est-ce avec un Lutin que cet homme
incomparable confra de l'Evangile? Et l'accuserez-vous d'avoir prophan les mystres adorables en s'en entretenant avec un Phantme
ennemy de Dieu? Athanase et Jrme sont
donc bien indignes du grand nom qu'ils ont
parmy vos savans, d'avoir crit avec tant
d'loquence l'loge d'un homme qui traitoit
et
Diables
vous,
fait
si
la ville d'Alexandrie
et s'ils l'ont
dont
ils
69
Jrme,
et
Solitaires qui
me
QUATRIEME ENTRETIEN
70
de luy demander des enfans. Comment (repris-je) est-ce qu'on se marie ces Sylphes
pour en avoir des enfans? Pourquoy donc,
(dit-il) est-ce qu'il est jamais permis de se
marier pour une autre fin? Je ne pensois pas
(repondis-je)
qu'on
prtendt
ligne,
et
je
la
misrable
Adam
71
rement
toutes les beautez des Nymphes et des Sylphides, le monde n'et pas eu la honte de se
voir remply
d'hommes
si
imparfaits, qu'ils
QUATRIEME ENTRETIEN
72
hommes fussent
par cette lche voye. O Adam tu
engendrer que des hommes sem-
ne devois
les
ou des Geans.
H! quel expdient avoit-il (interrompis-je)
pour l'une ou pour l'autre de ces gnrations
merveilleuses? Obir Dieu (repliqua-t-il) ne
toucher qu'aux Nymphes, aux Gnomes, aux
Sylphides, ou aux Salamandres. Ainsi il n'eut
veu natre que des Hros, et l'Univers et est
peupl de gens tous merveilleux, et remplis
de force et de sagesse. Dieu a voulu faire conjecturer la diffrence qu'il y et eu entre ce
monde innocent
et le
Dmons
qu'il
nommoit Hyphialtes.
73
QUATRIEME ENTRETIEN
74
femmes
nombre qui
les
75
gneur punissoit
les
comme
De
l vient
(disent
QUATRIEME ENTRETIEN
76
soit qu'embellir
avec son
par
le
commerce
Amant Oromasis,
qu'elle avoit
redevint passionn
Je
ris
du
Vous
riez?
zle indiscret de
Cham,
(luy dis-je,)
Comte) l'honnestet du Salamandre Oromasis, que la jalousie n'empcha pas d'avoir piti de la disIl
grce de son
autrement
rival. Il
nomm
apprit son
Japhet,
fils
Zoroastre,
nom du Dieu
le
77
de
la
chose. D'o
monde; l'amante
geassent du tort
Ha! Monsieur
(m'criay-je)
cela pourroit
que ces amantes si belles et si fidelles s'emportent, quand on les trahit; d'autant plus
qu'elles n'exigent des hommes que de s'abstenir des femmes, dont elles ne peuvent souffrir les dfauts, et qu'elles nous permettent
d'en aimer parmy elles autant qu'il nous plat.
78
QUATRIEME ENTRETIEN
leurs
compagnes
lire; et elles
79
la
riant.)
Si
cela
est,
le
Diable
n'est
gueres
les plaisans,
d'un Diable incube
Mademoiselle Sylvie avoit perdu ses gans, et
elle en voulut couvrir la honte, en disant
qu'un Dieu les luy avoit voliez. Nous qui connoissons la Nature et que Dieu a appeliez de
ces tnbres son admirable lumire, nous
savons que ce Mars prtendu estoit un Salamandre, qui pris de la jeune Sylvie, la fit
mre du grand Romulus, ce Hros qui aprs
avoir fond sa superbe Ville, fut enlev par
estoit
fils
QUATRIME ENTRETIEN
80
s'toient rigez
tels,
lepieux^ne,
et le
pre de Melchisedech ?
Non vrayement (luy dis-je) car S. Paul ne le
savoit pas. Dites donc qu'il ne le disoit pas
(reprit le Comte) et qu'il ne luy estoit pas
permis de rvler les Mystres Cabalistiques.
Il savoit bien que le Pre de Melchisedech
estoit Sylphe
et que ce Roy de Salem fut
coneu dans l'Arche par la femme de Sem. La
manire de sacrifier de ce Pontife estoit la
mme que sa cousine Egerie apprit au Roy
Numa, aussi-bien que l'adoration d'une Souveraine Divinit sans image et sans statue
cause dequoy les Romains devenus Idoltres
quelques temps aprs brlrent les Saints
Livres de Numa qu'Egerie avoit dictez. Le
savez vous qui fut
le
le
du Pain
Monde
8l
vray Dieu,
ils
offroient
et
sedech...
Monsieur (interrompis-je)
laissons-l Melchisedech, la
vous prie
Sylphe qui l'enje
si
fortement ce
qu'il
ignore.
!
QUATRIME ENTRETIEN
82
peine de lire un peu les Histoires, et n'attribuer pas au Diable, comme font les bonnes
femmes, tout ce qui passe la chimrique
Thorie qu'il s'est fait de la Nature il trouveroiten tous tems et en tous lieux des preuves
de ce que je vous ay dit.
;
Que
Dmon?
83
mon
humble,
fils, si
QUATRIME ENTRETIEN
84
des contes de Sorciers, tout ce qui se fait d'extraordinaire ne peut avoir que le Diable pour
Auteur. Les plus grands Docteurs ont beau
faire, ils n'en seront pas crus s'ils ne parlent
comme nos nourrices. Apollonius n'est pas n
il
entend les langages des
d'un homme
oyseaux il est veu en mme jour en divers
endroits du monde; il disparoist devant 1 Empereur Domitien qui veut le faire maltraiter;
fille par la vertu de l'Onoil ressuscite une
mance; il dit Ephese en une assemble de
toute l'Asie qu' cette mme heure on tue le
Tyran Rome. Il est question de juger cet
homme la nourrice dit C'est un Sorcier. S.
Jrme, et S. Justin le Martyr, dit que ce
n'est qu'un grand Philosophe. Jrme, Justin,
et nos Cabalistes seront des visionnaires, et la
femmelette l'emportera. Ha que l'ignorant
mais vous, mon
prisse dans son ignorance
enfant, sauvez vous du naufrage.
Quand vous lirez que le clbre Merlin
naquit, sans l'opration d'aucun homme, d'une
Religieuse, fille du Roy de la grand Bretagne,
et qu'il predisoit l'avenir plus clairement
qu'une Tyresie, ne dites pas avec le peuple
qu'il estoit fils d un Dmon incube, puis qu'il
n'y en eut jamais ny qu'il prophetisoit par
l'art des Dmons, puisque le Dmon est la
plus ignorante de toutes les Cratures, suivant
la Sainte Cabale. Dites avec les Sages, que la
;
85
Ne
QUATRIME ENTRETIEN
86
soutenir
Sylphes ?
Ils
s'ils
qui en naissent sont plus heureux, plus vaillans, plus sages, plus renommez, et plus bnis
de Dieu. N'est-il pas plus glorieux pour ces
hommes
tures
si
illustres
parfaites,
que de quelque
Asmode
sages, et
sale Lutin,
si
puissantes,
ou quelque infme
Monsieur (luy
dis-je)
87
le
ne
dit
ou vous
diriez
comme
QUATRIME ENTRETIEN
88
que
Dmon
vous
comme
l'Oracle de sa Religion...
mdire qu'un
jeune Seigneur venoit me voir. Je ne veux
pas
qu'il
me
voye,
(dit
le
vint
Comte.) Je vous
89
vous
ce Seigneur, que je ne
jugez bien au
dire
qu'on
puis pas faire
ne me voit point
prenez donc la peine d'entrer dans ce cabinet.
Ce n'est pas la peine (dit-il), je vay me rendre
invisible. Ha Monsieur (m'criay-je) trve de
diablerie, s'il vous plat, je n'entens pas rail(luy dis-je),
nom de
lerie
Qu'elle
l-dessus.
Comte en riant,
ignorance,
(dit
le
et
CINQUIME ENTRETIEN
Sur
les
Sciences Secrtes.
Vous me
parliez,
Monsieur [luy
dis-je]
d'un
b.
Termes de Geomance.
nomm Danhuzerus Ha
:
91
je m'en sou-
Il
CINQUIEME ENTRETIEN
92
Avec
mon
vous pourriez
mriter le bonnet de Docteur mais vous ne
mriteriez pas d'estre reeu parmy nous
(reprit le Comte avec un grand soupir.) Voil
la barbare disposition o sont tous les Docteurs
d'aujourd'huy. Un pauvre Sylphe n'oseroit se
montrer qu'il ne soit pris d'abord pour un
Lutin une Nymphe ne peut travailler devenir
immortelle sans passer pour un phantme
impur et un Salamandre n'oseroit apparotre
de peur d'estre pris pour un Diable et les
pures flammes qui le composent pour le feu
d'Enfer qui l'accompagne par tout. Ils ont
cette rponce,
fils,
beau
nous
dissiper
ces soupons
q3
si
inju-
la
monde
94
CINQUIME ENTRETIEN
Dominateur des Campagnes Etheriennes o est lev le Thrne de ta puissance, du haut duquel tes yeux redoutables
toujours.
dcouvent tout,
au dessus du monde,
et
du Ciel des
Estoilles
pre splendeur
et il sort
duit toutes choses, et fait ce trsor inpuisable de matire qui ne peut manquer la
gnration qui l'environne toujours cause
et
g5
Que
mandres
Monsieur (interrompis-je),vous ne
pas plaisir d'apostropher ainsi
bien,
mon
(reprit-il)
fils
me
faites
ces gens-l.
ne craignez pas
q6
cinquime entretien
pendu
que
les Phi-
losophes qui sont en grand nombre y remdient le plus qu'ils peuvent en renonant tout-fait aux femmes
Dieu a permis tous ces
peuples d'user de tous les innocens artifices
dont ils peuvent s'aviser pour converser avec
les hommes leur insceu. Que me dites vous
l, Monsieur ? [m'criay-je]. Je vous dis vray
[poursuivit-il]. Croyez vous qu'un chien puisse
avoir des enfans d'une femme? Non (rpondisje.) Et un Singe (ajouta t il). Non plus (repli;
quayje).
chien,
Ours ?
ny singe
Et un
ny ours,
(continua-t
97
il).
Ny
contre la nature,
impossible sans doute
contre la raison, et le sens commun. Fort bien
(dit le Comte), mais les Rois des Goths ne
sont-ils pas nez d'un ours et d'une Princesse
sudoise? Il est vray (repartis-je)que l'Histoire
le dit. Et les Pegusiens et Syoniens des Indes
(rpliqua t-il) ne sont-ils pas nez d'un chien
et d'une femme ? J'ay encore leu cela (luy
dis-je). Et cette femme portugaise (continua-t
il) qui estant expose en une Isle dserte, eut
des enfans d'un grand Singe ? Nos Thologiens
(luy dis je) rpondent cela, Monsieur, que
le Diable prenant la figure de ces bestes...
Vous m'allez encore allguer (interrompit le
Comte) les sales imaginations de vos Auteurs.
Comprenez donc, une fois pour toutes, que les
Sylphes voyant qu'on les prend pour des
Dmons, quand ils apparoissent en forme
humaine, pour diminuer cette aversion qu'on
;
animaux
et
CINQUIME ENTRETIEN
g8
fille
Vous
l'avs
dit,
mon
Fils [poursuivit le
Comte],
le
99
Sage donne
apprisdenous prononcerCabalistiquement
le nom puissant nehmahmihah, et le combiner dans les formes avec le nom dlicieux
eliael; toute PuissancesdesTnbresprennent
la fuite, et le Sylphe jouit paisiblement de ce
a
aime.
Ainsi fut immortalis ce Sylphe ingnieux
qui prit la figure de l'Amant d'une Demoiselle
qu'il
belle.
Un Cavalier
il
soupire,
est rebut.
il
Il
presse,
reux.
Il
nat
de leur
Amour un
il
sollicite,
il
il
touche,
est heu-
dont la
ignore des Parens
Fils
U ni versT^?
BIBLIOTHECA
CINQUIME ENTRETIEN
IOO
tinu, et
il
Cependant
deuxime grossesse.
le
annoncer
ne l'aime plus.
vous plat, l'tonnement de
qu'il
Imagins, s'il
la
Fille
la rponse, ses pleurs, ses reproches, et
tout leur Dialogue surprenant. Elle luy sou;
l'a
dsavouer. Elle se
ses invectives
on
vrifie
que
le
Gentilhomme
-I
IOI
ils
la figure
Sylphide, il juroit et disoit des paroles malhonntes, Elle l'avertit souvent mais voyant
que ses remontrances toient inutiles, elle
disparut un jour, et ne lui laissa que ses
juppes et le repentir de n'avoir pas voulu
suivre ses saints conseils. Ainsi vous voys,
:
mon
que
Sylphes ont quelquefois raison de disparotre et vous voys que le Diable ne peut empcher, non plus que les fantasques caprices de vos Tologiens, que les
Peuples des Elmens ne travaillent avec
succs leur immortalit quand ils sont
secourus par quelqu'un de nos Sages.
Mais en bonne-foy, Monsieur [repris-je],
tes-vous persuad que le Dmon soit si grand
ennemi de ces suborneurs de Demoiselles ?
Fils,
les
CINQUIEME ENTRETIEN
102
demande;
de dtourner les dangers qui pourroient menacer la vie durant certain tems, ou telle autre
condition qu'il plat celuy qui fait ce mal-
heureux pacte
Ainsi
le
Diable, le mchant
prive
du
Dmon
le
dehors
? n'est
il
pas renferm ?
le
Comte
t chass
n'est-il
pas li?
103
pas
Hommes,
la
qu'il craint le
afin
mon
cer leur
Baptme
et
la
Mort du Sei-
gneur.
Appels vous repartit le Comte) tre lgrement puni, que de rentrer dans les noirs
abymes du nant Sachez que c'est une plus
grande peine que d'tre damn, qu'il y a encore un reste de misricorde dans la justice
que Dieu exerce contre les pcheurs dans
l'Enfer que c'est une grande grce de ne les
point consumer par le feu qui les brle. Le
nant est un plus grand mal que l'Enfer c'est
ce que les Sages prchent aux Gnomes quand
il
les assemblent, pour leur faire entendre
CINQUIME ENTRETIEN
104
quel tort
ils
se font de prfrer la
mortalit, et le
bien-heureuse, qu'ils seroienten droit de possder, s'ils s'allioient aux hommes sans exiger
d'eux ces renonciations criminelles. Quelquesuns nous croyent, et nous les marions nos
Filles. Vous Evanglisez donc les Peuples
Souterrains, Monsieur? (luydis-je). Pourquoy
? (reprit-il).
Comme
du Sabat. Le Comte
l l'heure
Vous me
folies
se prit rire
que
les
de toutes
les
ce chapitre de leur imaginaire Sabat. Je voudrois bien pour la raret du fait : que vous le
crssiez aussi. Ha! pour les contes du Sabat
105
un.
Vous faites
core une fois,
bien,
mon
puissance
de se jouer ainsi du Genre humain, ni de pactiser avec les Hommes, moins encore de se
faire adorer, comme le croyent les Inquisiteurs. Ce qui a donn lieu ce bruit populaire, c'est que les Sages, comme je viens de
vous dire, assemblent les Habitans des Elmens, pour leur prcher leurs Mystres et
leur Morale; et comme il arrive ordinairement
que quelque Gnome revient de son erreur
grossire, comprend les horreurs du nant, et
consent qu'on l'immortalise, on luy donne
une Fille, on le marie, la noce se clbre avec
toute la rjouissance que demande la conqute qu'on vient de faire. Ce sont l les
danses, et ces cris de joye qu'Aristote dit
qu'on entendoit dans certaines Isles, o pourtant on ne voyoit personne. Le grand Orphe
fut le premier qui convoqua ces Peuples Souterrains sa premire semonce Sabatius le
plus ancien des Gnomes fut immortalis; et
c'est de ce Sabatius qu'a pris son nom cette
Assemble, dans laquelle les Sages luy ont
adress la parole tant qu'il a vcu, comme il
le
la
parot
dans
les
Hymnes du
divin Orphe.
CINQUIME ENTRETIEN
IO
laire.
Le fameux CabalisteZedechias
l'esprit,
sous
le
se mit dans
vaincre le Monde, que les Elments sont habitez par tous ces Peuples dont je vous ay dcrit la Nature. L'expdient dont il s'avisa, fut
monde;
IO7
ils le
firent
que
si
avant,
CINQUIME ENTRETIEN
I08
endroits du Monde.
Ils
le firent
comme
ils
l'avoient projette.
Royaume.
Il
Le Peuple entt n'coute point leur dfense, et il alloit les jetter dans le feu, quand
le bon homme Agobard, Evque de Lyon, qui
avoit acquis beaucoup d'autorit tant Moine
accourut au bruit, et ayant
oui l'accusation du Peuple, et la dfense des
Accuss pronona gravement que l'une et
dans cette
Ville,
IO()
Cependant comme
ils
ils
chaprentau suplice,
Plusieurs Sylphides aussi devinrent immortelles par le rcit que ces trois Hommes firent
de leur Beaut, ce qui obligea les gens de ce
tems-l de s'appliquer un peu la Philosophie et del sont venues toutes ces Histoires
des Fes que vous trouvs dans les Lgendes
Amoureuses du Sicle de Charlemagne et des
;
que Sylphides
et
Nymphes. Avs-vous
lu ces
IIO
CINQUIEME ENTRETIEN
J'en suis
fch
(reprit-il),
Mon-
III
vous plat;
(me dit il en riant.) Je veux vanger les Peuples
des Elmens, de ce que vous avs eu tant de
peine vous dtromper de leur prtendue
diablerie. Je ne doute pas, que vous ne soys
maintenant revenu de vos terreurs panniques.
Je vous laisse donc pour vous donner le loisir de mditer et dlibrer devant Dieu,
quelle espce de Substances Elmentaires il
sera plus--propos pour sa gloire et la vtre
de faire part de votre immortalit.
Je m'en vay cependant me recueillir un peu,
pour le Discours que vous m'avs donn
envie de faire cette nuit aux Gnomes. Allsvous (luy dis-je), leur expliquer quelque chapitre d'Averros? Je croy (dit le Comte) qu'il
y pourra bien entrer quelque chose de cela;
car j'ay dessein de leur prcher l'excellence
de l'Homme, pour les porter en rechercher
l'alliance. Et Averros aprs Aristote, a tenu
deux choses qu'il fera bon que j'claircisse
l'une sur la Nature de l'Entendement, et l'autre
sur le Souverain-Bien. Il dit qu'il n'y a qu'un
seul Entendement Cr, qui est l'image de
l'Incr, et que cet unique entendement suffit
pour tous les Hommes; cela demande expli
cation. Et pour le Souverain-Bien, Averros
dit, qu'il consiste dans la conversation des
ne
le
s'il
Anges
car
l'Homme ds
112
CINQUIEME ENTRETIEN
un autre Tome.
FIN
LETTRE A MONSEIGNEUR
***
Monseigneur,
Illl
Monseigneur,
et
devenir un prodige de
pas
tre
expos
aux Docteurs.
mon
Amy.
J'ay voulu l'obliger changer entirement
la forme de son Ouvrage. Ce tour plaisant
qu'il luy a donn ne me semble pas propre
son sujet. La Cabale, luy ay-je dit, est une
Science srieuse, que beaucoup de mes Amis
tudient srieusement : il faloit la rfuter de
mme. Comme toutes ses erreurs sont sur les
choses Divines, outre la dificult qu'il y a de
faire rire un honnte-homme sur quelque
sujet que ce soit, il est de plus trs-dangereux de railler en celuy-cy, et il est fort
craindre que la dvotion ne semble y tre
intresse. Il faut faire parler un Cabaliste
comme un Saint, ou il joue trs mal son rle ;
et s'il parle en Saint, il impose aux esprits
faibles par cette Saintet apparente, et il
persuade plus ses visions que toute la plaisanterie qu'on peut en faire, ne les rfute.
Mon Amy rpond cela, avec cette prsomption qu'ont les Auteurs quand ils dfendent leurs Livres, que si la Cabale est
une Science srieuse, c'est qu'il n'y a que des
mlancoliques qui s'y addonnent ; qu'ayant
voulu d'abord essayer sur ce sujet le stile
Dogmatique, il s'etoit trouv si ridicule luy-
Il5
mme
Par
ces raisons et
Il6
par des
ajoute que les Sciences secrtes sont dangereuses si on ne les traite pas avec le tour
qu'il faut pour en inspirer le mpris, pour en
venter le ridicule Mystre ; et pour dtourner
le Monde de perdre le tems leur recherche,
en luy en apprenant le plus fin, et luy en fai//
sant voir V extravagance. Prononcez, Monseigneur, voil nos raisons. Je recevray vtre
dcision avec ce respect que vous savez qui
accompagne toujours l'ardeur avec laquelle
je suis,
Monseigneur,
Votre trs-humble et trsobissant serviteur.
RPONSE A LA LETTRE
DE MONSIEUR
***
Monsieur,
J'ay lu le
Comte de
l8
vous avs avec votre Amy l'Auteur. Cependant j'ay si peur que vous ne m'allies faire la
guerre, si je vous refuse de dire ce que je pense
du Livre, que j'aime mieux vivre en sret,
au hasard qu'il m'en cote un jugement bon
ou bien mauvais. Si je le fais bien ce sera
miracle, car vous savs Omnis homo mendax ;
s'il est mauvais, vous sers cause que je l'auray fait, et je me rserve de le dsavouer quand
il
me
En
plaira.
tout cas,
il
sera
fait
l'ami,
balis, ils
de
soit bien
Messieurs, leur dis-je, en montrant le titre Le Comte de Gabalis, ou Entretiens sur les Sciences Secrtes. Ah vraiment
repartirent-ils, voila qui ne parle plus Roman.
C'est ici quelqu'un de nos distillateurs qui a
dcharg son imagination, dit le Marquis, que
sans
il est srieux,
vous connoissez tant
doute, dit un autre; mais n'importe le Livre
n'est pas gros. Je n'avois garde de m'y tromper, je leur promis qu'il les divertiroit. En
fet, ils rirent plusieurs fois durant le premier
Entretien. Celui qui lisoit alloit passer au
second, quand le Marquis, qui est, ne luy en
crit. Lises,
IQ
aura s qu'il
y a un grand nombre de Grans Seigneurs et
d'autres personnes de tous Etats, entts de
secrets, les uns d'une manire et les autres
d'une autre peut-tre aussi a-t-il eu la mme
maladie. Au-moins je ne croy pas mal conjecturer, qu'il va faire dcoudre bien des Mystres au Comte de Gabalis et de la manire
qu'il a commenc de raconter nous verrons
une Comdie qui ne sera pas le pire. Je me
rcriay sur le mot de Comdie, et je dis au
Marquis, que je connoissois l'Auteur. J'entens, me repartit-il, que l'Auteur veut mettre
en talage les Mystres de la Cabale, et tourner en ridicules ceux qui ont la folie des
Secrets pour cela il a pris le stile des Entretiens, et il me semble que le Comte de Gabalis commence djouer merveilleusement bien
son rle. Pour moy, je le reconnois pour un
vritable Cabaliste, et il me fait penser que si
j'tois venu au monde quelques annes plutt, et que j'eusse s par mes lettres me concilier l'amiti de ce bon Cabaliste Suisse Paracelse, comme les Cabalistes sont tous gens
gnreux, Celuy-cy n'auroit pas manqu de
me venir voir en Bourgogne, et selon toutes
:
il
120
**
les aparences,
il
la fin
demand
vu tous
mon
demanday
mon
Amy. On
reprit le Livre, et
121
on ne discontinua
que ses conjectures se trouvoient vritables il soutint de plus, que c'toit-l le tour
qu il faloit prendre pour jouer les Cabalistes.
de faire venir sur la Scne un de l'espce qui
dmle bien ses imaginations. La Catastrophe
est que tous ceux qui ressemblent cet homme
sont ridicules comme luy. Cependant un de
ces Messieurs fut de vtre sentiment pour le
s'crier
:
stile srieux,
Pour moy,
qu'un
il
je suis
homme
pour l'Auteur,
et je tiens
point, qui,
dans
la
122
comme nous
comme
le
ce
RPONSE
A LA
123
mine nous
quand
il
12^
eut apris pourquoy nous venions, il nous voulut mener pas tous les endroits, et chacun
il
nous
fou
il
de la folie de chaque
continua ainsi avec toutes les aparences
faisoit l'histoire
dernire Chambre
qui nous restoit voir: Messieurs, voila, nous
dit-il, un fou qui croit tre Jesus-Christ, il faut
qu'il soit bien fou pour le croire; car moy qui
qu'il avoit le
bon
sens.
la
suis le
comme
luy.
vincial, cet
Ah ma
homme
foy
me
dit alors le
Fils
Pro-
mme
A vtre
MONSIEUR***
RPONSE A LA LETTRE DE
1^5
de vogue si on le
son sort mes
dfend que si on luy laissoit
Adieu, je suis,
baise-mains Monsieur l'Abb.
plus
balis aura mille fois
Monsieur,
Votre trs-humble et trsobissant serviteur.
NOUVEAUX ENTRETIENS
SUR
la
Nouvelle Philosophie
NOUVEAUX ENTRETIENS
SUR
PREMIER ENTRETIEN
Je suis* prdestin voir tous
homme
extraordinaire.
ans un
les
qui m'a donn cette anne Monsieur le Docteur Jean le Brun; et bni soit celui de mes
Amis ou de mes Ennemis, qui pour se divertir,
ou pour me faire insulte, m'a adress cet
excellent homme. Tout autre que moi se serait
peut-tre offens d'un certain compliment
qu'il m'a fait d'abord; mais je ne fais jamais de
ces fautes-l. Je me trouve bien de mnager
les gens singuliers en leur espce; un Original
est toujours d'un grand prix pour moi et Dieu
m'a fait la grce de reconnotre que les fols ne
;
sont au
sagesse.
leons de
est vrai que j'eus un peu besoin de
la
mort de son
NOUVEAUX ENTRETIENS
l3o
et
Joannes Brunus?
l3l
s'cria
t-il
et votre adresse
NOUVEAUX ENTRETIENS
l32
seulement un
mal par un
fort grand bien, faites-moi part de votre
science et de votre amiti. Je vous les donne,
me dit-il, en mettant sa main dans la mienne.
Vous me paroissez mme un sujet propre aux
grands desseins que j'ai forms ds ma jeunesse. Vtre Morale est bonne, puis que vous
souffrez les injures sans vous mouvoir, et
dis je; rparez
le
petit
devenir, puis-que
de
vous pas
cet
avis,
pas pernicieux la Moralit? Pernicieux, rpondis je, Monsieur, du dernier pernicieux. Et ne trouvez vous pas le sicle,
continua 1 il, horriblement corrompu? Horriblement, repris-je. Et ne deviendres-vous pas
n'est
il
volontiers,
poursuivit-il,
le
Disciple
et
le
Coadjuteur d'un homme suscit extraordinairement par le Saint Esprit pour la rformation gnrale des murs? Pourvu que ce
ne ft ni Luther, ni Calvin, repris-je, ni
quelque autre homme de mme espce, j'ai
assez de penchant corriger. C'est, dit-il, la
plus louable inclination que puisse avoir un
il ne faut songer qu'aux murs,
Chrtien
:
33
nous sommes tous Pasteurs les uns des autres, Dieu nous a tous chargs en particulier
du salut de notre prochain. Malheur celui qui
ne travaille qu' sa sanctification, et qui nmais ce n'est rien
glige celle de ses frres
faire que de corriger des fautes particulires,
de ne s'oposer qu'en dtail aux abus qui se
glissent dans la Morale; il faut aller la
source, saper les fondemens de tous les desordres, connotre le principe de la corruption
gnrale et le ruiner. J'espre que Dieu m'a
:
connu
mal, et j'en
ai le remde. Ah Monsieur, lui dis je, mettezmoi en part de cette gloire, faites-moi connotre ce mal, et souffrez que je vous aide le
gurir. Je ne vois rien en vous, me rpondit-il,
qui m'oblige vous refuser ce que vous me
demandez. Ce zle si digne de louange, que
vous me faites parotre pour la bonne Morale,
est l'effet et le manque du peu d'attachement
que vous avez pour Aristote c'est-l le grand
point, quiconque aime Aristote ne sauroit
avoir la Morale droite. Quant Descartes, c'est
un mlancolique, plein de bonne opinion pour
ses rveries, qui a voulu aller plus loin que je
ne voulois, et qui s'est gar. Il a voulu ajuster
ses spculations aux miennes et celles de
mon Trisayeul, et il a tout gt. Si vous ne
l'estimez gure, vous avez raison, et si vous ne
l'entendez pas, je ne vous estime pas moins, il
rserv cette gloire;
j'ai
le
l34
NOUVEAUX ENTRETIENS
est inintelligible.
La Philosophie
qu'il
avoit
mme
35
DEUXIME ENTRETIEN
Joannes Brunus
fut
de la sorte.
Ces derniers tems ont t fconds en Rformateurs. L'Enfer semble avoir ouvert toutes
les portes pour renverser la Nacelle de Pierre,
sous prtexte de la rparer... Dieu toujours
37
Personnages, travailler par des soins infatigables pour rtablir la puret de la Morale
primitive
mais par un secret jugement de
Dieu, leurs saints efforts ont t inutiles. J'ai
autrefois confr avec la plupart de ces grands
Hommes; je leur ai dit mes sentimens, ils
n'ont pas voulu me croire je ne m'tonne pas
s'ils n'ont pu russir. L'un d'eux voulut entreprendre d'abord de rtablir l'ancienne vigueur
de la Discipline, et la svrit des vieux Canons. Son dessein a chou il ne faloit pas
aller ainsi ouvertement contre le torrent de la
corruption du sicle; le cur humain veut tre
autrement mnag. Un autre d'intelligence
avec celui-l, fit une tude prodigieuse, pour
faire changer de face toute la Thologie, pour
dcrditer les Docteurs Scholastiques, et pour
substituer au raisonnement une Science de
mmoire et de collections sur les Pres. Ce
dessein toit grand et bon mais, bon Dieu,
quelle entreprise! rompre en visire aux Pdans, aux Universits, aux Moines! Dieu
veuille avoir son ame! je lui dis un jour, que
:
l38
NOUVEAUX ENTRETIENS
son projet manquoit de prudence, et qu'il feroit gendarmer trop de gens. Un autre fit
grand fracas avec ses railleries, sur certains
prtendus relchemens mais outre que peu
de gens crrent qu'il ft de bonne foi dans ses
citations, beaucoup le trouvrent peu Chrtien; et tous les gens de bien trouvrent que
cette invention nuisoit plus aux murs, qu'elle
ne pouvoit leur profiter, puis-que tout au
moins elle faisoit savoir aux peuples jusqu'o
les Docteurs, qui leur toient en plus grande
vnration que cet Auteur, leur permettoient
de se relcher. Si tous ces Messieurs m'eussent voulu croire, nous eussions mieux fait
que tout cela; mais chacun abonde en son
sens, et c'est par o les affaires de Dieu sont
:
une Philoso-
dont je vous parlois, se sont aviss de l'entreprendre, et ils font valoir tout de leur mieux
une nouvelle Philosophie. Comme leur intention est bonne, et que tout cela ne tend qu'
continuer le plan de ntre Rformation, je
leur en saurois bon gr s'ils ne faisoient pas
l3g
est d'attribuer
Descartes
la gloire
de
si
murs. Ce que
de nous, reprit-il, est bon et
Descartes a pris
propre ntre dessein
lllO
NOUVEAUX ENTRETIENS
humain, plus
phante.
Ce principe
me
dit-il,
Raymond
Lulle a cr dmontrer la Trinit, et l'Incarnation; et le plus ignorant des Disciples de cet extravagant, n'a-t-il
pas la tmrit de dire, qu'il voit plus clair
que le jour dans ces mystres ? Voil le fruit
le
Phanatique
de
la
NOUVEVUX ENTRETIENS
l42
que Dieu
ait
aucune part
la cration, la
et
conservation, et la conduite du monde
pour ntre ame il s'ensuit, ou qu'elle n'est pas
diffrente de celle des btes, ou qu'il n'est pas
:
mon
Jean le Brun;
mais ce n'est pas l le pire ce ne seroit pas
un mal fort dangereux d'avoir fait une fausse
Il
est vrai,
enfant, repris
:
1^3
fai-
disposition d'esprit
qu'il
demande
soi
est toute
force de s'ac-
mme
sur les
choses naturelles, et ne rien dfrer aux lumires d'autrui, on aura la mme prsomption
pour les choses divines l'autorit de la tradi:
NOUVEAUX ENTRETIENS
l44
et
Ceux qui
Brun, pourroient encore favoriser ntre Philosophie par des raisons que l'on m'a objectes
dans mes voyages
mais comme elles sont
tires de la Physique, je les payerai, avecl'aide
de Dieu, en disant que Dieu est tout-puissant,
et que la Physique et la Foi n'ont rien de
commun. Il n'en est pas de mme de la Mtaphysique. Vous avez sagement remarqu, qu'il
est fort dangereux de la commencer par un
principe si semblable et si favorable celui de
;
Calvin.
*
45
me
NOUVEAUX ENTRETIENS
l6
donc
le
je suis.
Docteur,
vous
plat,
Le Manichen
me
sourit.
Je doute,
Monsieur
demande,
s'il
l'ai
dit-il,
que veut
je vous
mme
chose
que je
:
suis
1^7
sions convenus de bien des choses, sur lesquelles j'ai peur que vous n'ayez gures mdit.
dites, je doute,
ou je
que
suis, ce je signifie
moi
la
ligences et
que
les
Selon cette
sophie, la pense n'est qu'une trs subtile partie
de matire, m en certain sens par une moins
subtile. Il paroissoit aux premiers Docteurs
si peu loign de la matire de pouvoir penser,
que Tertullien n'a pas cr faire injure la Divinit, de dire qu'elle toit matrielle et notre
Docteur Mans n'a point dtermin le contraire.
Quoi qu'il en soit de ces Questions si difficiles,
je mets en fait qu'il n'y a point d'homme
vivant qui comprenne pleinement et sans
;
NOUVEAUX ENTRETIENS
l48
matriel en
ananti, et
lui toit
mme
si
les
Cependant comme
j'en
voulois venir
la
pu
me donner
il
me
l'avoir
l49
NOUVEAUX ENTRETIENS
l50
infinie,
infi-
point
muns
finie.
et
si
De
si
com-
mme,
que les choses relatives ne peuvent tre connues l'une sans l'autre c'est pourquoi l'ide de l'infini est aussi
contraires est la
et
y a des contraires
et
des
relatifs, et
contre
l5l
et
I2
NOUVEAUX ENTRETIENS
et qu'au reste, je
voyois que
j'tois si inquiet
de la dmonstration que
j'avois entreprise, et touchant la solidit de
ma mtaphysique. Ce fut alors, Seigneur
Auteur adorable et Consommateur de la Foi,
que vous me ftes cette grce, et que vous
rpandtes sur mon esprit cette lumire admirable, que toutes les preuves mtaphysiques
et naturelles sur l'existence de Dieu, sur l'immortalit de l'ame et sur les autres choses de
cette nature, sont plus propres garer, qu'
persuader, et que le plus grand service qu'on
puisse rendre la Foi, et le plus agrable
sacrifice qu'on puisse faire la Croix de JeslsChrist, c'est de lui immoler toutes ces audasieuses Philosophies, qui ont l'insolence de
porter leurs enthimmes tmraires jusques
dans l'essence de Dieu. Voil donc, Monsieur,
lui dis-je, la grande raison pourquoi Joannes
Brunus renonce juridiquement l'audicieux
Aristote, et mme la Mtaphysique de Destouchant
la validit
l53
10
NOUVEAUX ENTRETIENS
l54
admirer d'abord ma
d'en donner une merveilleuse
et plus naturel
Physique, et
de
faire
curiosit.
Quoi
aucunement ncessaire
aucune mention de Dieu, ni pour
le contraire, et
que je fasse
il
n'est
ni
l55
dtail.
me
dit-il
TROISIME ENTRETIEN.
l'homme viendra,
quand
le
Fils
de
ib']
lui
le vin.
Philosophons donc,
me
dit-il.
Quel
est,
NOUVEAUX ENTRETIENS
l58
ne sai quoi que nous apellons lumire? Ce que vous apellez lumire, vous
autres ignorans, rpondit-il, n'est qu'une pense de l'ame raisonnable, dont l'homme seul
est capable, car les btes ne voyent point cette
lumire un lynx et un chien ne voyent pas
plus qu'une taupe; et pour le Soleil que vous
appeliez grossirement un corps lumineux, ce
n'est qu'un tourbillon de poussire qui pirouette rapidement autour de son centre, et
et ce je
l'air
vel ordre.
l5g
et si l'Ecriture
ne
se
mme
donne
la
nulle-
peine
de crer cette matire, et qu'il est incomprhensible qu'elle ne soit pas d'elle-mme
telle qu'elle est; mais je crois qu'il est propos
de diffrer encore un peu vous expliquer
l'essence de cette matire; cela nous engageroit, peut tre, quelque digression pineuse
et qui apliqueroit trop notre esprit, ce qu'il
faut viter
IO
et
monde
l6l
comme
il
nous est fort facile de le dmontrer mchaniquement, elle fit autour de ce tourbillon de
lumire une certaine crote obscure, opaque
et impntrable, qui enveloppa ce tourbillon
et l'empcha de pirouetter son ordinaire, ou
du moins de faire pirouetter l'air qui l'environnoit, de sorte que ne pouvant plus demeurer
en cette place, et faire la fonction de Soleil, il
fut oblig de sortir du tourbillon o il toit et
d'errer sans situation fixe et dtermine dans
les espaces immenses de l'Univers, jusqu' ce
qu'ayant trouv le moyen d'entrer dans ce
grand tourbillon qui compose le monde que
nous habitons, il s'arrta parmi les Plantes,
et devint Plante lui-mme car notre Histoire
mathmatique et philosophique nous aprend
que toutes les Plantes sont des terres toutes
pareilles celle-ci et arrives en ce monde
de certains autres mondes lointains o elles
avoient l'honneur de pirouetter lumineusement et de faire la fonction de Soleil. Je n'ai
pas encore bien dchifr par les loix de la
mchanique ce qui est arriv toutes ces
Plantes depuis qu'elles sont entres dans
notre monde. Mais voici les vritables avan
tures de notre terre, et celles des autres terres
sont aparemment de mme. Quand elle fut
entre dans ce tourbillon, quatre autres cer:
I2
NOUVEAUX ENTRETIEN-
compagnie
cette
mcfianiquement le fer. Je
tiens donc que cette premire crote est le
premier magasin de ces vis admirables. La
seconde toit une masse de tous les mtaux et
des pierreries. La troisime toit un assemblage de corpuscules en forme d'aiguilles qui
composoient un grand corps liquide comme
l'eau. Quant la quatrime et dernire crote,
elle toit un peu dure et suspendue en forme
de vote, comme peu prs la crote d'un
pt. Il arriva donc par succession de tems,
que cette espce de pt de lumire s'tant
sch, fendu et crevass par l'ardeur du So-
qu'elles
attirent
63
le fracas et le
alors; cela
me
comme
la
m-
NOUVEAUX ENTRETIENS
164
ont eu d'assez bonnes Lunettes pour remarquer de certaines taches dans le Soleil qui
font conjecturer qu'assurment cette malheureuse crote se forme dj. Voila, lui dis-je,
un point admirable pour la Morale, je le veux
marquer, s'il vous plat, sur mon Agenda, afin
d'en intimider les pcheurs quand je prcherai. Appuyez bien l-dessus, continua-t-il; les
choses merveilleuses frapent l'imagination; et
quand l'imagination est gagne, ont fait bien
du chemin, et on arrive bien-tt au cur. Mais
pour continuer l'histoire des avantures de la
terre lors-que sa dernire crote s'entrouvrit
et se crevassa, les dbris de ce fracas effroyable
tombrent irrgulirement, confusment et
Il fut donc
ple-mle les uns sur les autres
ncessaire qu'une grande partie se trouvt ensevelie dans l'eau, et laisst parotre la crote
liquide que nous apellons la mer. D'autres
parties s'accumulant les unes sur les autres,
il en rsulta une masse leve, qui est ce que
nous habitons. Sur cette masse se sont assembls des corpuscules en divers sens et dans
toutes les situations imaginables, et il s'en est
compos fortuitement un nombre infini de
machines diffrentes, que nous apellons fleurs,
plantes, arbres, qui nous paroissent vivre,
crotre et mourir. Et une infinit de machines
bien plus merveilleuses, qui outre cela sem:
65
que
cette
fait,
qu'il est
tems que j'aille dormir. Allez, Monsieur, dormez au nom de Dieu, lui dis-je.
Comme il passoit dans mon cabinet, deux
des plus grands Philosophes du sicle, qui
Dieu et la connaissance profonde et rare de
la plus fine Mathmatique, ont donn de belles
lumires contre les imaginations de Descartes,
vinrent pour me voir; ils entrevirent en entrant la figure et le chapeau de Jean le Brun.
Quelle espce d'homme entreteniez-vous l,
Monsieur, me dirent ils en riant? Parlez bas,
Messieurs, leur dis-je; car c'est un Serviteur
de Dieu, suscit extraordinairement pour la
rforme de la morale et des murs de l'Eglise.
Il me fait l'honneur de m'associer son Apostolat, et dans peu de jours nous allons mener
par un beau chemin les probabilits et toutes
les imaginations licentieuses, qu'on apuye si
foiblement par la manire de philosopher du
foible Aristote. Mais nous prouverez-vous du
moins, me dirent-ils, par votre nouvelle mthode, qu'il faut s'habiller extravagamment
comme fait cet homme, et se distinguer d'abord
par un habit et des manires fantasques,
d'entre ceux qui ne sont pas de votre parti?
Ce sont minuties, rpondis-je, que nous
NOUVEAUX ENTRETIENS
l66
couriez risque d'tre rgals d'une extravagante conversation. Nous sommes tous accoutums, repartirent-ils, ouir extravaguer des
Rformateurs. Paris en abonde Mais encore
:
y a un Dieu, que lame est immortelle, et les autres choses de cette nature,
comme si le plus grand esprit de ce sicle
prouver
qu'il
67
de bonne foi
qu'il ne se sentiroit pas assez fort pour trouver
dans la nature dequoi convaincre un Athe.
n'avoit pas t oblig d'avouer
l'immortalit de l'ame, ni
divine, et
que toutes
aucune vrit
qu'on en peut allguer, ne font qu'garer l'esprit. Ce grand Homme ddaignoit mme les
dmonstrations mtaphysiques que Descartes
en a faites, quoi qu'il en aprouvt beaucoup la
Physique. Il ne vouloit que des preuves morales, c'est--dire qu'il devoit rsulter de tout
son Livre, que moralement parlant l'ame est
immortelle; de sorte que cette espce de
preuves ne convainquant point l'esprit, la Foi
conservoit toute son obscurit et toute sa difficult, et par consquent toute sa gloire et
tout son mrite.
C'est peu prs le jargon et l'intention de
mon Docteur Mr. Jean le Brun, qui repose l
dedans mais il enchrit encore par dessus ce
bel esprit; car outre qu'il ne veut pas d'une
:
NOUVEAUX ENTRETIENS
68
entretenu durant
entretenir; mais
zarres,
que
Car o
est
seroit
j'ai
le dn,
il
m'a
cr que
ou a prtendu m'en
dit
le
Brun m'en a
des choses
si
bi-
l'homme de sens
le Soleil,
Animaux et le Monde
forms par le mouvement n-
entier ont t
Ah! c'en est assez, interrompirent-ils, nous voyons bien de quelle Secte est
ce Monsieur Jean le Brun; ce qu'il vous a dit
dans le vin, il vous le dira de mme quand son
vin sera cuv. Il est du nombre de ces Serviteurs de Dieu qui font profession de dire que
invisibles?
la
69
ils
l'autorisent et la
mme
Nous
taire.
allons
11
NOUVEAUX ENTRETINS
la
Traits contre
cartes,
dont
des btes;
^^^Sance
Conno
^
la
Vautre est intitul
vous d>JKse r
doctrine de votre
cette lecture
la
***
^JJ^
s
Us sont
deux Ouvrages.
de leur prsent
crits.
ils
^^
et je lus ces
forts etbien
QUATRIME ENTRETIEN.
Peu de temps
aprs,
Monsieur Jean
le
Brun
tit-il
Aprenez,
mon
enfant,
comme je
l'aprens
NOUVEAUX ENTRETIENS
I72
amplement
sur
toutes les plaintes que je pouvois faire contre
lui. C'toit un habile homme, mon fils, et peu
de gens pntrent ses intentions et entendent
sa doctrine. Je lui ai reproch d'abord qu'il
pect, et ensuite
il
s'est
justifi
en prouvant l'existence de
Dieu et l'immortalit de l'ame, en supposant
que Dieu est l'auteur du mouvement de toute
mrite de
la Foi,
la matire.
Il
comme
il
me
l'a
lui. Il est
certain,
quand
fait
politique.
Il
toit
de sa prudence d'blouir
I73
prend
que ce qui
est crit
puisse confirmer les vrits divines. Assurment, rpondit-il, la Foi remportera tous les
cette Philosojours de nouvelles victoires
:
opposera tout moment des dmonstrations physiques contre tous les mystres.
Ah Monsieur, lui dis-je, faites donc triompher ma foi, et armez un peu ma raison, afin
que je croye les mystres avec tout le mrite
que peut avoir un esprit fort. Vous tes trop
bien intentionn pour la rformation de la
Morale, me rpondit-il, pour n'tre Chrtien
que comme les esprits foibles. Voici donc de
phie
lui
quoi
il
est question.
Dieu
Premirement
il
n'est pas
Crateur de
toutes choses, il n'en seroit ni le Conservateur,
ni la fin. Vraiment, lui dis-je, Dieu n'est notre
fin, que parce qu il nous a crs pour lui, et il
ne peut conserver le monde que parce-qu il
vrai que,
si
n'toit pas le
174
NOUVEAUX ENTRETIENS
est l'essence
de
la
matire.
repris-je, s'ensuivroit-il
Quand
cela seroit,
76
que
la foi
que
et
il
l'a
cr, et
qu'il l'a
n'est
I76
NOUVEAUX ENTRETIENS
choses naturelles
cependant il est clair que
177
vidence qui le gouvernt. Il n'y a point de diffrence, rpondit Jean le Brun, entre cette
Philosophie et la ntre pour le fonds des
choses. Car, comme vous voyez, qu'importe
la Religion et la Foi que les parties de la matire soient quarres ou irrgulires, qu'elles
se meuvent de biais ou perpendiculairement,
ou en rond, pourvu que l'un ou l'autre arrive
ncessairement, et qu'il en rsulte des machines, sans qu'il soit besoin de recourir une
Divinit, ni rien de ce qui s'appelle esprit ou
ame spirituelle ? Mais la Philosophie d'Epicure, quoi qu'elle soit trs propre combattre
les vrits divines et conserver l'obscurit
de la Foi, n'est pas si propre au dessein que
nous avons de rformer F Eglise, parce que,
comme vous avez fort bien dit, elle est odieuse
I78
NOUVEAUX ENTRETIENS
que nous avons dit de l'ternit et de l'indpendance de la matire, seroit renvers. Il n'y
auroit qu' mettre devant la cration du
monde le vuide au lieu de l'espace. Ah! je le
comprens, repris je, un Epicurien n'est assurment pas si contraire la Foi qu'un Chrtien. Non, par la grce de Dieu, poursuivit-il;
cela se voit encore dans l'autre diffrence qu'il
y a entre Epicure et nous. Il met que les parties de la matire sont indivisibles, et nous
soutenons quelles se peuvent toujours diviser
jusqu' l'infini. De sorte qu'il nous est incompa
rablement plus facile qu' Epicure de composer le Soleil, les Etoiles et les Plantes, des
limailles des corps cubiques, qui se frottent
179
comme
lui,
l8o
NOUVEAUX ENTRETIENS
de recourir
Dieu,
foi, et
l8l
repos se meut, et celle qui prte le mouvement s'arrte. A vtre avis n'est-ce pas
une burlesque ironie, et les Moines ne sont-ils
pas bien simples de prendre tout cela pour
argent comptant, comme s'il n'toit pas plus
qu'vident qu'une meule de moulin, par exemple, suspendue d'un fil d'archal tombe d'ellemme par son propre poids, ds que le fil est
NOUVEAUX ENTRETIENS
l82
ait
un Dieu qui
la prcipite et
qui lui
Ce
prt de
mouvement
et
de repos, rpon-
Il
quand
foibles,
il
fait
Que
si
l'on dit
que
c'est
83
ridicule de
prter, le diviser et le
communiquer
une
pousse,
s'ensuit
il
qu'en
l'autre
son mouvement,
mme,
et
donne une
communiquant
mme
chose
pousse
de sorte qu'il se
feroit toujours dans la Nature une transsubsavec
la
boule
une transmigration
d'tre en tre, et de substance en substance,
plus incomprhensible qu'aucun mystre de
tantiation continuelle et
repos.
NOUVEAUX ENTRETIENS
l84
si
ncessaires,
dire pas nettement ce qu'on pense en Philosophie, sur tout sur le chapitre des choses
j'ai
85
curieux,
rpondis- je,
qu'ils
ne
le
pussent point. Ils ne le peuvent pas assurment, poursuivit-il; et quand tous les Dmons
de l'Enfer, et tous les Anges du Ciel s'uniroient ensemble, le chteau de cartes subsis12
NOUVEAUX ENTRETIENS
l86
fait,
repliquai-je ?
Il
fait
verser
le
un moulin
vent, ce n'est ni le
moulin
voici
87
crois
savante Magicienne, qui par les signes differens qu'elle fait Dieu, par les diffrentes
situations o elle se trouve, oblige Dieu de
produire tous les differens mouvemens que
nous voyons.
Je ne trouve pas cela trop ingnieux, lui
dis-je, cela est burlesque la vrit; car
puis-que Dieu est uniquement l'Auteur de
tout le
mouvement,
il
seroit
Auteur aussi de
NOUVEAUX ENTRETIENS
l88
et je
me
celui
l.
Mon
enfant,
seroit pas
sur
le
me
dit
Jean
grand'chose,
mouvement
si
n'toit
comme
Brun, ce ne
cette Philosophie
le
que
ridicule;
ce
qu'il
Ce
une grande
Vous
la
89
affaire, si
Foi touchant
commenc
le
I90
NOUVEAUX ENTRETIENS
mouvement de
peut continuer de la mouvoir. Selon cela, repliquai-je, nous ne sommes pas libres; jamais
Luther n'a si bien combattu la libert que
votre Philosophie, et ce sera l'effet d'une Foi
pure, et fort dtache du raisonnement et
de l'apparence, lors que vos serviteurs croiront tre parfaitement matres de leurs actions; d'autant mieux, mon fils, poursuivit-il,
que nous exprimentons toute heure, qu'il
nous vient inopinment cent penses et cent
dsirs ausquels la raison n'a point de part, et
qu'aucune dlibration ne prcde; il parot
assez naturel de dire qu'ils sont produits en
nous par quelque agent extrieur qui ne peut
tre que Dieu; et si vous faites rflexion que
l'essence de l'ame est de penser toujours et
d'tre dans un mouvement continuel, il est
clair
le
mouvement
ment au
191
mieux, reprit-il, et je le sai bien c'est pourquoi il faut toujours soutenir que tout mouvement vient de Dieu par prciput; qu'il n'ap:
partient
l'a
commenc,
que
et
de
le
chose connue.
Les Moines sont donc bien ignorans, lui
dis-je, de s'imaginer qu'un Ange enleva par
un cheveu le Prophte Abacuc, pour porter
dequoi dner Elize. Ignorance crasse, rpondit Jean le Brun, tous les Anges ensemble
n'eussent pu faire dresser un cheveu d'Abacuc, c'toit Dieu mme qui faisoit tout cela,
la prsence et la prire d'un Ange. Mais il y
a encore ici une petite raison oculte, que je
vous dirai bien, si vous voulez. Ne voyez-vous
point que de cette proposition si raisonnable,
qu'un Esprit ne peut que penser et connotre,
et qu'il est contre sa nature de produire aucun
mouvement
local,
il
il
est
NOUVEAUX ENTRETIENS
ig2
loign de
la
le
fondement de
la
Religion.
Dieu vous auroit-il encore inspir, m'criai-je, de ruiner l'Incarnation par votre Philosophie? Assurment repartit-il, Dieu m'a
raison
Iq3
grce,
me
me
fonde suivant
l'ame n'est pas unie au
des mouvemens du
corps. Suppos que Dieu en soit l'unique Auteur, tout ce qu'on peut dire pour expliquer
l'union de l'ame au corps, c'est que Dieu a
tabli un certain raport entre le corps et
cause
des
actions
et
roit
de
telle
corps un
agite
un
l'air,
tel
manire,
il
se produiroit dans le
meut
de cet
air agit
viennent
rpondre la glande pineale, il excute le
pacte qu'il a fait de produire dans notre ame
cette pense qui s'appelle oue, ou sentiment
du son; ainsi quand ntre ame pense que le
corps marche, suivant cette manire de penser
que nous appelions volont, l'occasion de
cette pense Dieu branle la machine du
il
corps, et fait
mouvoir
comme
se doit
194
NOUVEAUX ENTRETIENS
et fort
196
une
institution singulire et
ce
mouvement
il
est clair
la
que
la
cause phy-
NOUVEAUX ENTRETIENS
196
que
mon ame
est
physiquement
unie avec
le Saint-Esprit;
197
soit,
nature,
comme
l'union de
lame avec
le corps.
Sicut
ita
indpendemment
l'un
de
l'autre,
subsisil
est
aura entre le Verbe et l'Humanit du Seigneur, qu'une union morale et nullement hypostatique; que l'union ne se fera
point dans le supt, comme parlent les Thologiens, et qu'il en faudra revenir ncessairement l'Hrsie de Nestorius, qui ne veut pas
admettre cette union, et cependant admettoit
entre le Verbe et l'Humanit, une union toute
pareille celle que Monsieur Descartes et moi
admettons entre l'ame et le corps. Il est vrai,
lui dis-je, et cela ne vaut pas la peine que vous
vous expliquiez plus au long j'entens assez
qu'on ne peut tre Cartsien, sans tre manifestement Nestorien. Cela s'entend, repartit-il,
si l'on ne prend pas soin de faire l-dessus de
bons actes de foi, contre les dmonstrations
que la raison oppose car sans cela on seroit
aussi Socinien
je n'ai point trouv de Socinien dans mes voyages qui ne m'ait accord
de tout son cur cette union morale de la
ig8
NOUVEAUX ENTRETIENS
l'Humanit de Jesus-Christ
mais ils m'ont tous soutenu que l'union hypostatique et l'unit de la personne est impossible; et ils se soutenoient par les mmes
raisons par lesquelles je leur prouvois que
l'ame et le corps ne pouvoient tre unis de
Divinit avec
stance, parce
n'ayent que la
que
mme
subsi-
la
199
et
mon examen. H
CINQUIME ENTRETIEN
Bonsoir, Monsieur Jean le Brun, dis-je, en
rentrant dans ma chambre, aprs avoir crit,
avez-vous bien soupe et sans distraction ?
Fort bien, par la grce de Dieu, me rpondit-
mdit durant tout le repas sur l'extravagance de certains Hrtiques que j'ai vus en
Allemagne, appelles Ubiquitaires, qui croyent
communier toutes les fois qu'ils mangent,
parce qu'ils s'imaginent que le Corps de JesusChrist est par-tout. Ne faut-il pas tre insens
pour dire cela ? Car si l'tendue et l'impntrabilit sont de l'essence de la matire,
n'est-il
pas aussi impossible qu'un corps
soit reu dans un autre corps d'gale ou de
moindre tendue, qu'il est impossible qu'un
corps cubique de neuf pies soit renferm
dans l'espace d'un corps cubique de trois
pies ? Ce qu'il y a de plus ridicule dans ces
Ubiquitaires, c'est qu'ils croyent que leur
opinion est probable en bonne Physique,
et qu'il n'implique point du tout qu'un corps
puisse tre en deux endroits, ou que son
tendue puisse tre augmente, ou rtressie.
il,
j'ai
deux
n'toient
points,
20
Hr
ne seroient
ils
Mon
tions d'Aristote ?
je n'ai pas cru
tote
le
Ah
que ce
Monsieur, repartis-je,
Matre-s-Arts
dit,
me
au conassez conforme ce
disoit
de l'impntrabilit
i3
et
NOUVEAUX ENTRETIENS
202
de l'tendue essentielle la matire. Il m'allguoit Saint Thomas pour ces trois effets
de la quantit. Il disoit que ce Saint, qu'il
looit infiniment, a ratifi la Philosophie
d'Aristote, et
l'a
accommode
la Foi, quoi-
SI
II
203
en matire de Thologie, et dans les questions de Philosophie qui ont quelque raport
aux vrits de la Religion. Contentez-vous,
Monsieur Jean le Brun, que je vous abandonne Aristote dans tous les points o il
ne s'accorde pas avec Saint Thomas. Comme
nous ne lisons gures les Ouvrages de ce
Docteur,
raisonne trop,
tche de prouver tous
reprit-il, parce-qu'il
prend mme
les points de la Religion, et de faire voir
que la Physique ne leur est pas contraire
et comme je me garderai bien de m'appliquer le lire, de peur de diminuer le mrite
de ma foi, je ne puis pas juger si l'estime
que vous avez pour ce Saint, et les plaintes
que vous faites, ont beaucoup de fondement
ainsi je ne me brouillerai point avec vous
pour cela, et nous pouvons continuer dire,
sauf le respect de Saint Thomas, qu'il y avoit
une manire plus facile d'expliquer la Nature,
que de s'aller embarrasser et soutenir avec
et qu'il
des substances ? Mais comme chaque Serviteur de Dieu a sa vocation particulire, qui
compose son caractre, et qui est propre au
NOUVEAUX ENTRETIENS
10[\
que
les vrits
de l'impntrabilit
tielle
la
matire,
croyent de
et
de
afin
la
l'tendue
qu'ils
matire,
essen-
vissent
que
est tout
ce qu'ils
mais ne seriez
fait contraire la raison
vous pas bien aise aussi que les Catholiques
Romains suivissent cette Philosophie, afin
d'lever leur Foi, en leur dmontrant vi;
demment que
205
corde,
quand
mme
les
Calvinistes se rel-
cheroient sur les autres points, il est important d'exalter la Foi des Chrtiens sur ce
mystre, d'en augmenter le mrite, la gloire
et la puret, et de distinguer ceux qui ont
quelque penchant au Calvinisme, d'avec ceux
qui sont inviolables dans leur crance. Ce
dessein est louable, lui dis-je. Et de plus
car par la misricorde
trs-facile, reprit il
de Dieu, ce que je vous ai dit de l'tendue
et de l'impntrabilit de la matire, renverse de fond en comble tout le mystre de
l'Eucharistie, et le ruine si videmment que
le plus ingnieux et le plus habile Sophiste
du monde n'y sauroit trouver de rponse. De
sorte que, quand notre Philosophie nauroit
pas la gloire d'avoir fourni la Foi des
matires de triomphe dans les autres vri
ts de la Religion, elle le fait tellement
dans ce mystre, que ce seroit uniquement
pour cela qu'il faudroit la mettre en vogue,
pour hter la Rformation que nous mditons. Car enfin, il est impossible que dans
;
NOUVEAUX ENTRETIENS
206
nos Principes la Raison et la Foi s'accordent jamais dans l'Eucharistie. Supos que
l'tendue soit de l'essence de la matire,
et qu'il soit de l'essence d'un corps de trois
pieds, d'occuper l'espace de trois pieds, n'estil
pas vrai qu'il est physiquement impossible que ce corps de trois pieds soit dans
la plus petite particule d'une Hostie ? On a
beau se tourmenter, on ne rpondra jamais
cela,
ceci. L'impntrabilit
est
repartir cela.
Vous
Jean
qu'il
le
tes bien
Brun,
lui
prsomptueux, Monsieur
dis-je
et
moi
je trouve
pour amuser
des Moines,
Universits,
les simples,
et
et
pour luder
il
pour se moquer
les
censures des
prudemment
fait
d'en
user ainsi
2O7
parl,
et
ce
prcisment et srieusement,
quand on nous interroge de notre Foi, je
vous dirai que je croi l-dessus ce qu'un certain grand Jacobin me disoit l'autre jour que
Saint Thomas en croit il me disoit que ce
Saint explique cela de cette faon. Il dit que
Dieu tout-puissant peut tout faire mais que
tout ne peut pas tre fait par ce Dieu toutpositivement,
puissant. Qu'est-ce
que
cela, s'cria
Jean
le
NOUVEAUX ENTRETIENS
208
semble. Une chose est impossible par accident, lors-qu' la vrit il n'implique pas de
mais qu'elle ne
contradiction qu'elle arrive
peut arriver dans le cours ordinaire de la
nature, quoi-qu'elle puisse arriver par une
disposition extraordinaire de Dieu. La premire impossibilit est ordinairement attache l'essence des choses, et la seconde aux
proprits et aux accidens. Un Ange, par
exemple ne peut manger et boire, parce-que
la nature de l'esprit n'est que de penser et
vouloir et il y auroit contradiction de supposer qu'il mange et boit on pourroit dire
qu'il
qu'il est esprit, et qu'il ne l'est point
;
est
esprit,
Ange
mange
puisqu'il est
et qu'il n'est
et qu'il boit.
point esprit, puis-qu'il
Mais vous, Monsieur Jean le Brun, vous mangez et buvez fort bien, par la grce de Dieu
n'est-il pas vrai qu'il est impossible dans le
cours ordinaire de la nature, que vous vous
passiez de manger et de boire ? Assurment,
;
me
dit-il.
bien,
repris-je,
cela
s'appelle
sition extraordinaire,
sans manger ni
me
dit-
que
Saint
Thomas
Dieu peut
20g
mais que
pliquent point de contradiction
pour celles qui sont essentiellement impossibles, et qui ne peuvent arriver sans une
;
de la matire, il est
impossible que le Corps du Seigneur n'ait
toute son tendue dans l'Eucharistie.
Cela est certain dans vos principes, lui
mais voici une certaine ide, qui
dis-je
peut-tre vous embarrassera. Tout le Corps
de Jesus-Christ toit dans l'embrion, quand
Dieu y cra une Ame raisonnable, et dans ce
moment on pouvoit dire que c'toit-l tout
Jesus-Christ. Or Dieu qui prvoyoit que
Jesus-Christ devoit se laisser en viande dans
l'Eucharistie, n'a-t-il pas pu faire que cet
embrion soit aussi petit, que la plus petite
particule de l'Hostie ? et ne peut-on pas dire
que Jesus-Christ ne s'est laiss que tel qu'il
toit la cration de sa sainte Ame ? Ha
non, mon fils, s'cria Jean le Brun, outre que
de
tant
l'essence
NOUVEAUX ENTRETIENS
yiO
211
lui
euss-je dit,
si
lit
seroit
mon
souhaiter,
avis.
Monsieur Jean
le
dis-je,
NOUVEAUX ENTRETIENS
2 12
Or comprenez, mon
l'atteinte
que
fils,
combien grande
est
pour les vrits de Foi, son Infaillibilit pour les matires de Philosophie
il
n'y a gure d'apparence que, quand le SaintEsprit parleroit de Philosophie par la bouche
d'un Concile, en dcidant quelque point de
Foi, il voult, en censurant les Hrtiques,
l'Eglise
2l3
fice
et l'absence
n'est
?l\
NOUVEAUX ENTRETIENS
on ne peut expliquer
ce Mystre par nos Principes, sans tomber
dans de grands inconvniens, et sans renouveller plusieurs Hrsies. Avez-vous ou parler de l'Hrsie des Stercoranistes ?
J'ai ou dire, rpondis-je, que le Cardinal
du Perron et le Prsident Manquin en parlent, et qu'ils prouvent que ces sales Vision-
la
Transsubstantia-
_m5
corps jusqu'
tre
la
que
le
Corps
la
mme
comme nous
ties
il
faut dire
que
les par-
du Corps de Jesus-Christ
extrieures
prennent
et
faisons,
la
du pain
NOUVEAUX ENTRETIENS
2l6
rences du pain, que les Stercoranistes disoient tre ncessairement dans le Corps du
Seigneur, il est clair que cela doit tre ainsi
dans nos Principes. Le changement qui arrive
dans certaines parties du vin, sans en dtruire
mais
217
14
NOUVEAUX ENTRETIENS
2l8
Ce
mon
seroit-l,
fils,
comme on
son
les
Sorciers
et
dit
on
que font
le
les
rendroit
illusion
Dmons
et
immdiate-
phantastique,
219
Or tous
mmes
si
NOUVEAUX ENTRETIENS
220
parmi
les
et
221
ment quelque chose de ce qui toit auparavant, en ce que Dieu y conserve miraculeusement les apparences du pain, c'est--dire,
les mmes modes du pain, sans conserver le
pain ? Cela implique contradiction, rpondit
Jean le Brun car, puis-qu'il n'y a point d'accidens, les modes seroient des substances qui
ne seroient point distingues du pain, et par
;
NOUVEAUX ENTRETIENS
222
foiblesse de
il
sera
bon de
remarquer que la Philosophie qui soutient que les accidens peuvent subsister sans
sujet, n'est pas la Philosophie des Pres de
l'Eglise
et pour cela il faut assembler avec
grand soin autant de passages des Pres
qu'on en pourra trouver, qui sembleront dire
cela
sur tout il faudra fort appuyer sur ce
faire
s'il
se
sujet,
il
ne seroit
point Hrtique.
Vous voyez, Monsieur, rpondis-je, je ne
doute point que tous nos Confrres, les Rformateurs de la Morale, ne cherchent avec
grand soin, et ne fournissent des Passages des
Pres pour combattre la Philosophie des accidens; mais je vois ceci de trs grands inconvniens. Premirement, s'il est vrai que les
Pres de l'Eglise n'ayent point tenu cette
Philosophie des accidens, dira-t-on qu'ils
la vtre, et
223
que les
Pres ont su cette Philosophie, personne ne
le croiroit. Il faut dire que la Foi des Pres
toit une Foi aveugle et soumise, qui n'avoit
nulle liaison et qui ne dpendoit nullement
de la Philosophie particulire que chacun
seroit
ridicule de
dire,
repartit-il,
d'eux pouvoit tenir qu'ils proposoient simplement les Mystres croire, et qu'ils n'en faisoient nullement dpendre l'explication des
questions de la Philosophie.
Tout ce que vous dites l, Monsieur, repliquai-je, ne vous sauve point d'un trange
;
de leurs Ministres, les Passages des Pres qui semblent prouver, que
les accidens ne sauroient subsister sans
sujet ? Ils insreront de l, que la manire
dont l'Eglise Romaine explique l'Eucharistie,
n'est pas conforme la Tradition des Pres
et puis-quand ils verront que votre Philosophie prouve si videmment, par tant de
dmonstrations, que ce que l'Eglise Romaine
croit de ce Mystre est physiquement impossible, ils ne s'y rangeront jamais. Tant pis
pour eux, rpondit Jean le Brun s'ils sont
dans
les Livres
prdestins,
ils
NOUVEAUX ENTRETIENS
224
dmonstration et s'ils sont rprouvs, Dieu les hait de toute ternit, et je les
hais aussi Es au autem odio habui, iniquos
odio habui.
Il seroit pourtant bon d'aimer nos Frres,
et de travailler leur conversion, lui dis-je
et il seroit encore propos de ne point scandaliser les Fidles, de ne point donner occasion de douter de notre Foi, ni lieu de penser
que nous sommes Calvinistes dans le cur.
Car enfin quoique nous puissions dire, nous
ne dissuaderons jamais le monde que nous
ne soyons Calvinistes dans le cur, tant que
nous ferons nos efforts pour donner cours
une Philosophie, par laquelle les Erreurs de
Calvin sont physiquement dmontres. Or je
vous avoue, Monsieur, que votre Secte de Calvin me parot par tant d'endroits si injurieuse
Jesus-Christ et si peu Chrtienne, que nonseulement j'aimerois mieux mourir mille fois
que de l'embrasser; mais j'aimerois mieux
mourir et renoncera la gloire d'tre le Coadjuteur de votre Apostolat, que de donner le
contre
la
cette Secte.
pour
225
meil, qui
commence
me
presser
pourest prs de
c'est
SIXIEME ENTRETIEN
ouvert, on vint
rin si
me
dire
mon
lit,
que
le
me
Ple-
parler
dit.
La nouvelle
tenez de bonne
part Mais encore quel commerce avez-vous
avec Mose ? Je ne l'avois jamais vu jusqu'
cette nuit, rpondit-il je me couchai hier au
soir en grand souci, sur la difficult que vous
me faisiez je m'endormis pourtant et sur
et d'autant plus
que vous
la
227
que Dieu a accoutum d'envoyer les Visions Clestes, Mose m'est apparu, et aprs m'avoir remerci de la part de
Dieu, des longs travaux que j'ai soufferts,
pour la rformation de la Morale, il m'a dit
que Dieu vous a prdestin tre le Bton
de ma Vieillesse, le Coadjuteur de mes Desseins, et l'Hritier de mon Zl. En disant
cela, Mose qui tenoit en sa main son Pental'aurore l'heure
teuque,
l'a
mme
comment
Monde
a t
chaque
verset,
le
s'arrtant
Philosophie,
si
fait.
il
Alors il a lu
y a appliqu
clairement et
si
et
ma
invincible-
m'a veill je
suis couru vous
me
a-t-il
expliqu
NOUVEAUX ENTRETIENS
228
que
pass,
peu prs
eu Rvlation aussi,
que son Systme et tous les Mystres de la
bnite Pierre Philosophale, toient contenus
clairement dans la Gense, dans le Livre de
Job, dans la Sagesse, dans les Proverbes,
dans l'Apocalypse, et de plus dans Y/Enide
de Virgile, et dans les Mtamorphoses d'Ovide; et que tous ces Livres n'ont jamais t
composs que pour l'expliquer. Ce qu'il y a
de plaisant en ceci, est que cet Homme m'expliqua tous ces Livres la lettre, d'une manire si prcise, que quoi que, je risse de sa
folie, je ne pouvois m'empcher de l'admirer.
Je vous admirerois aussi beaucoup, Monsieur
Jean le Brun, si vous appliquiez la Gense
votre Philosophie, aussi nettement que cet
Homme,
ment
ma
Foi
car,
22
par
mes
Cause de l'assem-
que
Je
que ces deux choses
plutt
le
Soleil.
impossible d'accorder l-dessus la Philosophie et la Foi. De plus, je savois par dmonstration physique, que la lumire n'est qu'une
toit
mienne
tendre,
ou
et voici
j'ai
23o
NOUVEAUX ENTRETIENS
diffrences
que
les
figures
peuvent mettre
parmi les petits corpuscules, qui sont les parties de la matire, un grand nombre sont
ronds comme de petites boules, d'autres assez
subtils pour remplir les espaces qui sont entre
ces boules, et d'autres d'une figure irrgulire
et embarrassante de tout cela confondu en;
il
composent
l'air;
nombre
nombre
infini
infini
de petites boules, et d'un autre
plus subtil, pour remplir les intervalles des
boules. Voil fort clairement et fort intelligiblement la chose, tout comme Mose la raconte
dans la Gense.
H! Monsieur,
m'criai-je, voil
une Bible
le Ciel et la
Terre
or la Terre etoit inutile et aride, et les tnbres toient sur la face de l'abme, et V Esprit
de Dieu toit port sur les eaux. Voil l'afPeut-on parler plus clairement et avec
faire
:
me
rcriai-je, et
23l
de Mose,
ne se soient pas aperus de ce Systme, qui
tant
il
est vrai
comme
tout--fait
NOUVEAUX ENTRETIENS
232
tils,
toient ports et l; et qu'ensuite tout l'ouvrage des six jours n'a t que pour rgler
dj crs; de
sorte que le premier jour, qui commence par
la formation de la lumire, veut dire manifestement que s'tant forms diffrens tourbillons
tout le
233
il
auroit
dit,
/'/
est nuit
et voil
pella le
Firmament
Ciel.
Le Firmament, mon
fils,
comme Mose
m'a
tile
du
du
ou
du
du
Firmament. Ces grandes masses composes
i5
NOUVEAUX ENTRETIENS
234
de
embarrassantes
couvertes
d'aiguilles longues, pliables et dlies ne sont
autre chose que des terres couvertes d'eaux.
particules
Donc
et
Firmament a
divis les eaux des eaux, puis-qu'il a divis ou
ces Terres, ou ces Plantes, car c'est cela
mme. Vous entendez maintenant ce que c'est
que les cataractes qui s'ouvrirent au tems du
est vrai
il
de
dire,
que
le
Dluge
qu'une partie de la Terre demeurant dcouvert, pt produire des plantes et des arbres.
C'est donc en ce jour, Monsieur, lui dis-je,
que se fit le fracas pouvantable, dont vous
me parliez hier aprs dner, dans l'Histoire
des Aventures de la Terre. Justement, repartit il; car si la Terre et demeur ronde, les
eaux n'eussent pu s'assembler en un lieu, et
eussent toujours couvert ncessairement toute
la superficie. Il faut
la
crote
ceaux
les
montagnes
jour. Pour
uns sur
les
autres, ce qui
et les colines
>,H5
fit
les
voil le troisime
NOUVEAUX ENTRETIENS
236
la terre et
dit,
Que
la
237
sill les
le
rien objecter.
deux ou trois
petits scrupules
Donnez-moi cette Bible.
Pourquoi Dieu dfend-il de manger le sang
pourtant,
J'ai
rpondis-je,
:
semble que cela infirme extrmement cette rflexion, que l'Hbreu dans le
premier Chapitre de la Gense, au lieu du
mot d'ame vivante s'est servi du mot l individu : car outre qu'on lit ame et non pas individu dans le Lvitique, il parot de la raison
que Dieu donne pour la menace effroyable
qu'il fait ceux qui mangeront du sang, qu'il
y a quelque chose dans ce sang qui mrite
quelque sorte de respect plus que le reste, et
Lvitique.
Il
comme
partant plus
ayent eu
la
la
et
238
NOUVEAUX ENTRETIENS
commandement que
et
cra les grandes baleines, et toute Vame vivante et mobile que les eaux avoient dj
produites en leurs espces. Si les eaux avoient
dj produit les poissons en leurs espces,
quelle ncessit que Dieu les crt ensuite, ou
plutt
comment
selon l'Ecriture.
et
Fane
Seigneur.
Je suis bien assur,
Le buf a
la crche
mon
fils,
dit
de son
Jean
le
2$$
de la soif? etc.
Rien de tout cela, repartit-il; il n'y a qu'
bien comprendre quatre ou cinq choses sur
la faim,
24o
NOUVEAUX ENTRETIENS
comme
jour que ce sont machines pures, sans sentiment et sans connoissance. Premirement, il faut bien savoir toutes
les loix du mouvement que Monsieur Descartes a fort bien expliques. En second lieu,
il faut tre parfaitement instruit de notre manire de philosopher sur la lumire. Troisimement, il faut bien savoir que la rtine de
l'il est tellement compose, que tous les filamens du nerf optique s'y terminent d'une
certaine manire. En quatrime lieu, pour
pouvoir bien expliquer le mouvement des
membres, il est absolument ncessaire de
comprendre qu'il y a des muscles et de cerl'on voit clair
le
commodes pour
faire ce
est
le
plus important,
il
faut
bien qu'elles le
soient, rpondit-il Monsieur Descartes a fond
l-dessus toute cette Philosophie. Il y a donc
quelque apparence, repris-je, qu'il en toit
11
faut
Eh
2&
nous expli-
sens, poursuivis-je
NOUVEAUX ENTRETIENS
ik'l
Monsieur Jean
le
Brun ?
est-
vraye? Elle est du moins bien clbre, rpondis-je; et je crois que vous auriez
bien de la peine faire comprendre aux Polonois, que cette guenon ne se souvenoit pas du
soufflet que le Roi lui avoit donn, et qu'elle
donnoit chec et mat, et disputoit long-tems
une partie d'checs sans aucune sorte de conelle bien
noissance.
Il
*M3
un dessein comme
celui-l.
J'appelle dtes-
Car enfin,
peut-on ne pas dtester une chimre qui combat et qui dtruit elle seule ce qu'il y a de plus
NOUVEAUX ENTRETIENS
l\k
vrits Chr-
si
je n'avois quelque
compasion
git,
frona
le sourcil et sortit.
DERNIER ENTRETIEN.
Je croyais tre dlivr de Jean le Brun
mais le jour d'aprs une jeune servante vint
me rendre un billet de sa part, conu en ces
termes
Cette Crature de Dieu vous dira,
Monsieur, que je suis fort mal, et quil rnesi
arriv une grande affliction qui va me mettre
au tombeau. Il est important pour la gloire
de Dieu que je vous voye avant de mourir.
Ce billet me surprit. Je demandai la crature de Dieu o son Matre logeoit et ayant
su d elle que ctoit prs des Petites-Maisons,
je lui promis d'y aller dans une heure, et j'y
allai en effet. Je trouvai que la Crature de
Dieu donnoit un bouillon Jean le Brun.
Venez, mon fils, s'cria-t-il, venez consoler un
homme qui vous estime assez pour vous pardonner le petit emportement qu'un peu trop
de zl vous fit avoir hier venez moi con
soler de la plus pouvantable disgrce qui
pouvoit arriver un homme de mon ge, de
mon savoir et de mon zl. Hlas! tous mes
travaux sont vains; j'ai perdu mon temps et
mes soins, je ne rformerai point la Morale.
;
2^6
NOUVEAUX ENTRETIENS
comme
la
chose
s'est
tait
passe.
2/17
Il
me
si
hommes.
Vous n'entendez pas
rurgien, lui
Monsieur
le
vous devriez mieux l'entendre qu aucun Philocar si vous saviez bien votre Anatosophe
mie vous auriez pris garde que toutes les
fibres et tous les nerfs vont aboutira la glande
pineale, et par ce grand principe vous expli:
NOUVEAUX ENTRETIENS
2^8
quant
la
la bte,
machine.
Mose, dit
le
rurgien,
lui
dis-je
si
ces
trois
principes
et
2^9
gien, et je
l'ai
m-
quer ces
loix.
Il
le
fit
de m'expli-
fis
et
il
ne st jamais
Un
me
satisfaire sur
autre jour
il
me
16
NOUVEAUX ENTRETIENS
2O
Philosophie, et
si
c'est l votre
mal, gurissez-
Bon
jour.
Voil
Jean
le
croire
mon
Brun
affliction,
:
mon
fils,
continua
Que deviendrons-nous?
Si ce
que cet
Il
faut
homme
ne peut subsister, et le sistme de Descartes est chimrique. Je voudrois donc, mon fils, que vous
allassiez Saint Cme aprs dner, pour voir
si ce que ce Chirurgien a dit est vrai. O Dieu!
seroit-il possible qu'un aussi grand gnie que
Descartes et appuy tout un sistme sur des
dit
25
mon
compatriote, qui
me disoit toujours cela, qui m'a pris en aversion, et qui m'a fait dserter d'Irlande, pour
le
et
m'y avoir rendu suspect de l'Hrsie de Calvin. Quoiqu'il en soit, repris je, la chose n'est
pas moralement impossible Prenons la chose
au pis, je vous assure que, si l'ombre d'Aristote
et la vtre se rencontrent en l'autre monde,
vous y passerez mal votre tems. Que me pourroit elle dire de si fcheux, repondit Jean le
:
Brun
NOUVEAUX ENTRETIENS
22
comme le Chirurgien
vous le disoit hier. Il vous soutiendra que ses
Problmes contiennent le dtail de votre Phiest faux et chimrique,
balon.
Il
bonne
dfie toujours
de
qu'Aristote l'aura
monde.
l la
la
foi
matire. Je m'imagine
bien
accueilli
en
l'autre
Apparemment,
aura t un peu
dit-il,
dfait.
ce
23
railleur
Ne vous en
d'office
dplaise,
NOUVEAUX ENTRETIENS
254
comme
mle
l'air et
mle l'eau et la
terre ? L'ombre d'Aristote vous mal-menera
l-dessus, et vous dira que c'est par l qu'il a
l'eau,
expliqu
l'air
se
diaphane.
Quoi-qu'il puisse dire, reprit Jean le Brun,
il ne sauroit nous
disputer la gloire d'avoir
pens cent choses qu'il n'a jamais penses.
le
lui
apprendrai
les saveurs,
aigu, en
comment
Je
les diffrences
un mot tout
n'a
du son grave
le dtail
et
ne savoit rien.
Je ne fai pas votre opinion sur toutes ces
choses, lui dis-je, et il se pourroit faire que
vous auriez en cela quelque avantage sur
Aristote. Car il me semble qu'il y a quelque
chose de frivole dans la recherche qu'il en
fait, et il dtermine certaines choses qu'il est
impossible de savoir au vrai. Par exemple,
que la flme n'est autre chose que de petits
corps en un mouvement trs-rapide, qui se
succdent continuellemet les uns aux autres
Que le feu est compos de petits corps de
figure pyramidale, dont les angles sont fort
tranchants, qui nous piquent en entrant dans
nos pores, et qui fondent les mtaux en s'in_
sinuant en eux
Que la diffrence du son
grave et aigu vient de la vitesse ou lenteur
turelles quoi
il
25b
que
l'on
nomme
dans
l'air,
Aristote
et
viennent piquer
a-t-il dit
rompit Jean
le
le nez.
Brun
? Oui,
lui dis-je.
Mais,
Comme
cher.
je vis
qu'il
que cet
rsolus de ne
n'y avoit
Demo-
de qui elle est, de peur qu'on ne s'apert de la conformit de la doctrine avec celle
de Democrite. Ce que vous dites-l est-il bien
crite
NOUVEAUX ENTRETIENS
256
faire
mmes
ses
Enthy-
2^
dans
les disputes
il
me
l'a
tant
il
rts
Dieu
les plus
NOUVEAUX ENTRETIENS
258
troduire dans le
gne, de Praxeas, de Valentin, de Manez, de
Nestorius, d'Eutichez, des sales Stercoranistes, de Luther, de Socin et de Calvin, en
diffrente de celle
du Pre
me semble qu
peu plus
que Diable pour avoir pu imaginer une vengeance de cette nature.
Le cur humain, repartit Jean le Brun,
avec un grand soupir le cur humain est
impntrable, et sa malice est un abme qui
qui pourra connotre ?
n'a point de fond
il
il
25
Hlas
contre
il
que Dieu vous avoit suscit extraordinairement pour rformer les murs de
l'Eglise, dont vous ruiniez la doctrine, et renversiez la croyance. Permettez-moi donc d'exdans
la tte
NOUVEAUX ENTRETIENS
2O
pas Fauteur de vos visions, implorez sa misricorde, renoncez votre chimrique Rformation, quittez cette Physique d'Athes renvoyez la jeune Crature de Dieu, ne soyez
pas si distrait table en un mot, soyez irrprochable dans votre Foi et dans vos murs,
et vous rentrerez en grce avec le Pre le
Brun il vous rtablira avec honneur dans
l'Irlande, et vous y passerez pour bon Catholique, Apostolique et Romain.
Il parut touch de ma remontrance, et je
crois que, s'il et vcu, il n'et pas t tout fait si fou; mais la maladie de passion danimo
tant toujours mortelle, quand je voulus revenir le voir le lendemain, je trouvai la Crature de Dieu toute plore, qui me dit qu'elle
lui avoit ferm les veux. J'en suis tout triste,
car apparemment il est damn.
;
CE LIVRE COMPREND
ANNEXES
I.
II.
III.
xliii
xlv
XLIX
aise
lu
V sotrisme de
lv
Gabalis, par
*
*
Le Comte
secrtes
Rponse
la lettre de
Nouveaux
1 1
Monsieur ***
117
entretiens
Imprimerie de
J.
Dumoulin,
127
Paris
1826 518
The
La Bibliothque
Universit d'Ottawa
University of
9'
04
Ottawa
Dote due
chance
SEP2
Libfory
1988
C C7
FEVls ,t2009
1522
BF
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3900
000^28 89 b
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1522
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CUO VILLARS,
ACC# 1021669
1921
Nicolas
G
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pierr
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COTE
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