Chromatikon VI

Directeur de la publication Editor : Michel Weber
Directeur de la rdaction Managing Editor : Ronny Desmet

Conseil scientifique Editorial Board :
Pierfrancesco Basile
Franois Beets
Jean-Marie Breuvart
Christiane Chauvir
Jean-Claude Dumoncel
Paul Gochet
Ivor Grattan-Guinness
Anderson Weekes
Deuxime srie Second Series
Les ditions Chromatika, 2010

Dpt lgal : D/2010/11.353/6
ISBN 978-2-930517-10-0
Imprim en Belgique
Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque
procd que ce soit, rservs pour tous pays, sauf autorisation de
lditeur ou de ses ayants droit.
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editions@chromatika.org
Chromatikon VI
Annales de la philosophie en procs
Yearbook of Philosophy in Process
sous la direction de Michel Weber et de Ronny Desmet
2010
Sommaire Contents
Prface
Michel Weber ................................................................................... 7
I. Sminaires de recherche Research Seminars.............9

Global Climate Destabilization and the Crisis of Civilization
Arran Gare ..................................................................................... 11
Dun communisme sans . Vers une mancipation sociale
sans politique, ni classe, ni rvolution
Jean-Franois Gava ......................................................................... 25
Pour Dpasser la monotonie de la pense et agir dans le monde :
La proposition de Gabriel Tarde
Claude de Jonckheere ..................................................................... 37
Singularit et acquis du Socialisme cubain
Leyde E. Rodriguez Hernndez ....................................................... 53
Propositions contre-insurrectionnelles
Michel Weber ................................................................................. 59
II. tudes critiques Critical Studies .............................61

The Perspectivity of Feeling:
Process Panpsychism and the Explanatory Gap
Nathaniel F. Barrett ........................................................................ 63
Bradleys Absolute and Process Philosophy
Pierfrancesco Basile ....................................................................... 79
The Prison and Its Metaphors
Dan Berger ..................................................................................... 89
Le monde comme dissonance et comme polytonalit.
Les rgles de lHarmonia Mundi daprs Whitehead
Frdric Bisson ............................................................................ 101
La Mtaphysique de lvnement chez Whitehead, Pguy et Deleuze
dans son rapport Ruyer, Simondon et Dupuy
Jean-Claude Dumoncel ................................................................. 115
A Theodicy for the Postmodern Age
Kurian Kachappilly cmi ................................................................ 143
Sommaire Contents
Basic Societies and Physical Purposes.

A Study of Whiteheads Notion of Societies
John W. Lango .............................................................................. 161
Whitehead and the Ubiquity of Mind
David Skrbina ............................................................................... 181
Herbert Spencer and Henri Bergson
C. U. M. Smith .............................................................................. 191
Interaction et transaction : quelques enjeux pragmatistes pour une
conception relationnelle de lorganisme
Pierre Steiner ............................................................................... 203
III. Comptes rendus Critical Reviews ........................215

Should (Analytic) Philosophy Leave Its History Behind?
On A Recent Reappraisal of the Russell / Bradley Debate
Pierfrancesco Basile ...................................................................... 217
David Lapoujade, Fictions du pragmatisme
Marie-Pierre Najman .................................................................... 225
Michel Weber, duquer () lanarchie
Susana de Castro .......................................................................... 229
IV. Informations rticulaires Reticular News............233

Whitehead, Processo e Realidade
Maria Teresa Teixeira ................................................................... 235
Process Philosophy: Its History and Actuality
Vesselin Petrov ............................................................................. 243
83 mots pour penser lintervention en travail social
Claude de Jonckheere ................................................................... 245
Abrviations Abbreviations ......................................................... 252
Table des matires Table of Contents.......................................... 253
Prface
Michel Weber 1
La sixime dition du Chromatikon inaugure une deuxime srie. La premire
srie, publie par les Presses universitaires de Louvain, a cr une niche quil
nous appartient maintenant de dvelopper indpendamment de tout carcan
idologique.
Les sminaires de recherche Chromatiques ont poursuivi cette anne leurs
travaux en Sorbonne et ils ont coopt, le 27 mars 2010 la Fondation
Biermans Laptre (Cit universitaire, Paris), une journe dtudes consacre
leffondrement socio-politique actuel : Tendances en cologie whiteheadienne
Comment sortir de la crise globale systmique ? Trends in Whiteheadian
EcologyHow to Solve the Global Systemic Crisis? Les intervenants furent :
Leyde E. Rodrguez Hernndez (Ambassade de la Rpublique de Cuba, Paris),
Singularit et acquis du socialisme cubain ; Franois Asselineau (Inspecteur
gnral des finances, Paris), Nommer la crise pour pouvoir la rsoudre ;
Claude de Jonckheere (Haute cole de travail social, Genve), Pour dpasser
la monotonie de la pense et agir dans le monde : la proposition de Gabriel
Tarde ; Jean-Franois Gava (Universit libre de Bruxelles, Bruxelles), Dun
communisme sans politique, ni classe, ni rvolution ; Leslie A. Muray (Curry
University, tats-Unis), An Ecological Democratic Faith and the Current
Economic Crisis ; Ludwig Jaskolla (Hochschule fr Philosophie, Mnchen),
Ontological Basis and Educational Consequences of the Systemic Crisis ;
Arran Gare (Swimburne University, Australie), Bouleversements climatiques
et crise civilisationnelle Global Climate Destabilization and the Crisis of
Civilization ; Michel Weber (Chromatiques, Bruxelles), Les enjeux
whiteheadiens de la crise globale systmique et Politiques du changement :
particratie, dcroissance et rforme montaire Pragmatics of political
change : particracy, degrowth and monetary reform . La plupart des
communications sont publies dans cette dition des Annales ou devraient
ltre dans un prochain numro.
Linnovation majeure de cette anne acadmique a consist en la cration,
galement la Fondation Biermans Laptre, dune universit dt Applied
Process Metaphysics Summer Institute visant introduire la pense
processuelle whiteheadienne et prciser ses applications contemporaines.
La seconde universit est prvue les 26, 27 et 28 juillet 2011. La participation
dAnderson Weekes est escompte.
Centre
Bruxelles.
de
philosophie
pratique
Chromatiques
whiteheadiennes ,
I. Sminaires de recherche
Research Seminars
Global Climate Destabilization

and the Crisis of Civilization
Arran Gare 1
James Hansen, the worlds leading climate scientist, argues that global climate
destabilization could totally destroy the conditions for life on Earth, and
further, that politicians are not taking effective action. Instead, they are using
their power to cripple science. This situation is explained in this paper as the
outcome of the successful alliance between a global class of predators and
people who must be recognized as idiots taking over the institutions of
government, research and education and transforming governments into
governments of occupation. The predators are either indifferent to the
suffering they will cause, or have an agenda to use the effects of global
warming to cull the worlds human population. In either case, their views are
legitimated by social Darwinism. By revealing their true nature, this alliance
has exposed a rift in the civilization of modernity, revealing the suppressed
tradition and trajectory of the Radical Enlightenment. With its roots in the
Renaissance, the Radical Enlightenment is opposed to reductionist
materialism and committed to truth, liberty, justice and democracy. To revive
the grand narrative of the Radical Enlightenment it will be necessary to reemplot this grand narrative as a project for creating an Ecological Civilization.
This will be a civilization based on process metaphysics and a fusion of
science and the humanities in human ecology. The goal projected by this
narrative should be to save life on Earth from this alliance of predators and
idiots.
1. Introduction
In the Preface to Storms of my Grandchildren: The Truth About the Coming
Climate Catastrophe and Our Last Chance to Save Humanity, published at the
end of last year, the worlds leading climate scientist, James Hansen
proclaimed:
Planet Earth, creation, the world in which civilization
developed, the world with climate patterns that we know and
stable shorelines, is in imminent peril. [] We now have clear
evidence of the crisis, provided by increasingly detailed
information about how Earth responded to perturbing forces
during its history [] and by observations that are beginning to
occur around the globe in response to ongoing climate change.
The startling conclusion is that continued exploitation of fossil
1
Department of Philosophy, Swinburne University, Australia.
12
Arran Gare
fuels on Earth threatens not only the other millions of species on
the planet but also the survival of humanity itself and the
timetable is shorter than we thought.1
In making this statement Hansen was lending his authority to, and providing
detailed arguments for claims that we face disaster. Several years ago, James
Lovelock predicted that because of global warming only two hundred million
people will be left alive at the end of this century.2 It is possible that
civilization will be totally destroyed and only bands of primitive human
societies will survive. It is also possible that with less oxygen deep sea
anaerobic bacteria will proliferate and produce massive amounts of hydrogen
sulphide that will kill almost all life on Earth.3 Hansen argued that the positive
feedback loops generated by a runaway greenhouse effect could culminate in
the complete destruction of the conditions for life on Earth. Earth will become
like Venus.
Lovelock, along with many other leading scientists, believes that it is already
too late to change course. We can only strive to mitigate the disaster. More
pessimistic scientists believe humanity is doomed and have given up the
struggle. However, some scientists are more optimistic. Four years ago,
Hansen suggested that humanity had a decade to come to terms with this
problem and set in train the massive changes needed to avert disaster.
However, almost nothing has been done so far, and the Copenhagen Summit
on global warming in 2009 revealed the inability of our current political and
economic institutions to organize to confront this crisis.
Clearly, this is a crisis of civilization. A crisis is a turning point, where a
patient either begins to get better or continues to deteriorate towards death. It
appears that the civilization of modernity, the culmination of the evolution of
humanity, is not only in crisis; it has generated a crisis of civilization as such.
Emerging out of Medieval and Renaissance civilizations of Europe, it now
encompasses the globe. It is the first global civilization. Civilizations are
characterized by a particular culture permeating and forming its members, its
institutions and its products, facilitating complex organization and thereby far
greater power over natural processes and historical developments than
uncivilized societies. Consequently they are characterized by a far greater
level of population. This civilization of modernity that seemed to be greater
than all preceding and rival civilizations, which has now been embraced in
one form or another by almost all societies around the world, which has
facilitated unprecedented affluence for ever greater proportions of humanity,
threatens not only to render all such complex human organization impossible,
but to destroy life on Earth.
Some environmentalists believe that the civilization of modernity has the
potential to meet this challenge. What is required is a massive investment in
new technologies, the development of new, more rational institutions able to
guide and control such technologies, together with the removal of
impediments to the advance of rationality required to take such a path.
Hansen illustrates such an attitude. Others argue there is something
13
fundamentally wrong with this civilization; we will have to either go back to

less destructive forms of civilization or forward to a new kind of civilization; to
use the expression of Chinese environmentalists, an ecological civilization.
From this perspective the crisis of civilization becomes a matter of whether
the civilization of modernity can give birth to a new, ecologically sustainable
form of civilization, and can do so in time to save civilization as such.
My view is that the Chinese environmentalists are right; the only hope for
civilization, humanity and most life forms presently existing on Earth is the
overcoming of the civilization of modernity through the development of an
ecological civilization. The possibility of achieving this, given how little time
there is for the whole of humanity to change direction, might appear remote.
However, I believe that this is the only hope humanity has, and as the
prospect of execution clears the mind wonderfully (as Samuel Johnson noted),
so too does the prospect of global ecological collapse. My main concern here
will be to show that when we do recognize the immensity of the crisis we
face, there is more reason for hope than might at first appear, and to indicate
what needs to be done.
2. The Crisis of Civilization

While showing that climate science has developed to a stage at which we can
now say with almost complete certainty that we face a catastrophe, at the
same time Hansen also noted:
There is a social matter that contributes equally to the crisis:
government greenwash. I was startled, while plotting data, to see
the vast disparity between government words and reality.
Greenwashing, expressing concern about global warming and
the environment while taking no actions to actually stabilize
climate or preserve the environment, is equivalent in the United
States and other countries, even those presumed to be the
greenest.4
He went on: I believe the biggest obstacle to solving global warming is the
role of money in politics, and undue sway of special interests.5 The book not
only documents the development of climate science, but also the corruption
of science and democracy by special interests.
Although it is not fully spelt out, this book reveals the conflict between the
way science is now developing with its astonishing achievements, and those
who wield power in the modern world. Hansen argues that it is paleoclimate
studies that have provided the strongest evidence that we are in crisis.
Paleoclimatology effectively supports Lovelocks contention that the global
ecosystem, involving geological, hydrological and atmospheric processes, is a
self-regulating entity that maintains the conditions for all life; essentially,
supporting his claim that the Earth itself is alive. It is a vindication of the
holistic ideas of the community ecologists and systems theorists against
14
Arran Gare
reductionist science. It involves seeing humans as part of, and active

participants within an active nature, having through culture developed the
capacity to interpret the history of life on Earth and to understand its
dynamics, enabling them to take responsibility for what kind of future is to be
created. Given what is at stake, those who oppose the development of such
science and the dissemination of its discoveries to the general public must be
insane, evil or idiotic, or possibly all three. Yet this is what is happening.
Hansen describes the threat scientists live under of having their funding cut,
their careers wrecked, and their livelihoods taken away if they are involved in
finding out the truth about global warming and attempt to publish their
results. As Hansen noted, I have never seen anything approaching the degree
to which information flow from scientists to the public has been screened and
controlled as it is now.6 The victories won in the long struggle for freedom of
speech for scientists and academics which appeared to have been finally won
in the nineteenth century are being reversed in a few years.
What this conflict has revealed is a deep rift in the culture of modernity. On
one side are those promoting the extension of markets and the reduction of
nature and people to predictable instruments, on the other, those attempting
to uphold the quest for truth in the public interest who are exposing
unconstrained markets and the quest for domination to be threats to all life.
This rift has exposed something deeper, the integral relationship between
proponents of free markets and reductionist science on the one hand, and
those struggling for liberty and post-reductionist science on the other. As the
victors, the proponents of reductionist thought and the domination of
communities by markets have claimed the advance of liberty, democracy and
freedom of inquiry as their own. In fact the advances in liberty, democracy
and institutions supporting free inquiry have been won in the struggle against
such people. This means that the ruling elites of the world have not only
exposed themselves for what they are, they have revealed an opposing
tradition of natural, social and political thought which has defined progress in
terms of higher ideals than the growth of the economy. Despite being
suppressed in the Seventeenth Century, this tradition was not completely
destroyed; it has been advancing slowly and irregularly and is now in a
position to replace the dominant culture of modernity.
While characterizing modernity in terms of this opposition might sound
simplistic, my claim is that this is the reality, a reality that in the past has
been disguised and confused by the ruling elites and the co-evolution of these
traditions. My main concern here is to reveal the comparative coherence of
the oppositional tradition. However, to do this it is first necessary to provide a
sketch of the culture and modus operandi of the ruling elites. And as Confucius
pointed out, the first thing on the agenda when considering issues of
governance, is to use the correct words.7 As I have suggested, the response of
the ruling elites and their allies to the threat of global ecological destruction
reveals them to be insane, evil and/or idiotic. Leaving aside the insane, the
mega-pyromaniacs who look forward to a future of turmoil and destruction,
15
this suggests that the people who now dominate the world are an alliance
comprised of people who can be classified as evil or idiots, or both. I will
focus first on those who are evil, and then on those who are idiots, showing
how important idiocy has been to the advance of evil.
Evil (from Proto-Germanic ubilaz) originally meant over or
transgressing, as in transgressing the limits. Although the word evil has
been given a bad name by Nietzsche who associated opposition to it with the
will to power turned against itself, this notion is clearly applicable to the
global predatory class who in their avarice and drive for power are going over
the limits of what the global ecosystem can sustain. This is the end point of
excess of a class who, having become managers of transnational
corporations, have achieved through their control of the media and finance
not only grotesque levels of income and wealth, but control over most of the
political and other public institutions of the worlds nation states. These
institutions have been, or are being transformed into instruments for the
imposition of markets on all facets of life and for plundering public assets,
including natural resources. Politicians act as their instruments either in order
to join the class of predators or merely to stay in office. The main ideologues
of their grab for wealth and power have been the neo-classical economists
who have transformed economics from a science into something more like
dogmatic theology in which the market has taken the place of God, greed is
celebrated as rational and the ultimate good is identified with corporate
profitability and growth of GDP. The economists are supported by
management theorists, particularly those who have promulgated the New
Public Management philosophy according to which public institutions
(including universities and the civil service), through which people had been
educated and the market controlled for the common good, should be
transformed and run as businesses, effectively dissolving education and the
civil service into the market. The result, as James Galbraith has shown, is the
Predator State with an economic system wherein entire sectors have been
built up to feast on public systems built originally for public purposes.8 This
has left nations ungovernable, at least by their elected governments.9 They
are governed instead by the managers of corporations who have no interest in
the common good. Underlying and legitimating these ideas have been
orthodox Darwinism and Social Darwinism, which in turn presuppose the
mechanistic world-view of Thomas Hobbes.
As Galbraith observed: Predators do not mind being thought incompetent:
the accusation helps to obscure their actual agenda.10 What is their actual
agenda? It is inconceivable that this predatory elite believe that the findings of
the climate scientists can be dismissed. As Darwinists and Social Darwinists,
seeing themselves as winners in the evolutionary struggle and thereby at the
cutting edge of evolutionary progress, it can be assumed that they believe, or
at least accept, that it is time for natural selection to do its work. Any
orthodox Darwinist looking at a graph showing the human population
explosion will conclude that it is time for a cull. Global warming will rid the
16
Arran Gare
world of excess human population, furthering evolutionary progress. Just as

imperial powers in the Nineteenth Centuries assumed that lower races were
doomed to extinction and acted to hasten their demise, and in the Twentieth
Century Nazis planned to clear the conquered parts of Russia of excess
population, the new global ruling class are preparing the conditions for severe
culling of the huge number of excess members of the lower orders of all
countries. If this leads to the extinction of humanity itself, so what? After all,
as Richard Dawkins has argued, humans, like other organisms, are simply
means for the reproduction of strings of DNA.
The predators could not succeed without their allies, the idiots. The word
idiot comes from the Ancient Greek idios, meaning ones own. Idits
came to mean a private person without professional skills, having no interest
in public affairs and refusing to participate in public life. It also characterized
people having bad judgement in public and political matters. In the Middle
Ages idiota designated the uneducated and ignorant. Later it came to mean
people incapable of ordinary reason who act in a self-defeating or significantly
counterproductive way. Essentially, idiots are people who live within a
civilization without being civilized. They have no sense of the common good,
no understanding of the function and relationship between institutions and
their importance to communities, and lack comprehension of the broader
implications of actions. They simply cannot comprehend broader contexts
and cannot see themselves and their actions in relation to these contexts.
Such idiocy has grown and even been fostered with the social disintegration
of late modernity. Many of these idiots, or at least their children, are likely to
die if there is a runaway greenhouse effect. If there were the slightest
possibility that the climate scientists are right, these people should be
clamoring for action. Idiots, however, have little imagination, have difficulty
making connections and do not think about the future. They are ignorant of
history and have no appreciation of the values of civilization and the virtues
required to sustain it. If asked about global warming, they will claim to be
skeptics and say nobody really knows anything, and anyway, what can they
do about it. They are not engaged by such issues. What they do have is a
sense that other people are more intelligent than they are and have a sense of
purpose in their lives that they can barely understand, and this rankles. If
given the opportunity, they will bully such people. And despite their lack of
intelligence, they know far better than more intelligent people that the way to
get on is to ingratiate themselves to people with power and to always act in
their interests, often while pretending to do the opposite.
John Quiggin noted: The main features of managerialist policy are incessant
organizational restructuring, sharpening of incentives and expansion in the
number, power and remuneration of senior managers, with a corresponding
downgrading of the role of skilled workers and particularly of professionals.11
The challenge of the predators, including careerist politicians who serve the
managers of corporations, has been to impose these practices on the public
sector and to deprofessionalize public sector employees, including scientists,
17
academics and teachers. This is the philosophy of the New Public

Management. Here they have been able to utilize idiots. In the modern world
idiots no longer withdraw from public life; with the assistance of predators
they are taking over public life and are more than willing to implement the
policies of the predators. To begin with, they are willing to occupy positions
for which they have no sense of vocation and no competence. Then,
assuming they are superior to the people they have displaced, they redefine
or accept the redefinition by others of their roles, occupations and
institutions. For instance, science driven by the quest to find things out,
understand the world and proclaim the truth has been displaced by technoscience focused on developing technology judged by its capacity to generate
profits. Idiots dismiss as of no significance that which they cannot understand
(for instance, the theoretical work in science that makes techno-science
possible) and bully those who are not team players; that is, who resist being
directed or show signs of independence, originality, integrity or even
intelligence. More importantly, these people take over administrative roles
and convert them into managerial positions, proliferating themselves until
they outnumber the people doing real work, and then attempt to tell former
professionals, those whom they have not yet retrenched, how to do their
work. These idiots are the people described by Montaigne in his study On
Voluntary Servitude (De la servitude voluntaire) who abandon liberty and
accept tyranny to become petty tyrants. Such people have been invaluable to
the predators in taking control of political parties, extending markets,
implementing new management policies and taking control of and subverting
public institutions. Most importantly, since the quest for truth and an
educated population are the greatest threat to the agenda of the predators,
idiots have been central to crippling institutions of research and education
and undermining the autonomy of cultural fields.
Bullying skilled workers and professionals, refusing to acknowledge the
significance of their work and placing them in a constant condition of
insecurity in which they are at the mercy of their managers (which is really
slavery as the Romans understood it), is only the beginning of their
humiliation. The ressentiment of idiot managers extends to denying the ideals
to which these employees had defined their significance, including the ideal of
pursuing truth. The reduction of science to a means to make profits enables
work on post-reductionist science, through which science could be reconciled
with the humanities and the ideals of truth, justice and liberty thereby
defended, to be dismissed as frivolous. Any challenge to the reductionist view
of humans as machines for reproducing DNA can be eliminated, undermining
the basis for challenging the treatment of people as merely expendable
instruments who need to be culled. The arts and the humanities are being
dismissed as elitist and irrelevant, unless they can be harnessed to the
entertainment industry. And universities are being transformed into
transnational business corporations, with the science and arts faculties
displaced from their central role and replaced by business faculties,
18
Arran Gare
reproducing and multiplying predators and idiots. The success of the alliance
between predators and idiots in transforming education has been
demonstrated in USA and Britain. In Britain eleven and twelve year olds today
have the cognitive development of nine and a half year olds of only fifteen
years earlier.12 It is hardly surprising that the New Public Management
philosophy that has produced these results is now being taken up
enthusiastically in Scandinavian countries and Japan.
3. Neo-Liberal Governments Exposed

as Governments of Occupation
The assault on the institutions of science and education and, more broadly, on
the institutions of democracy has exposed opponents of environmentalists for
what they are, revealing what they believe and what are their goals. This has
also clarified the situation we are in, and thereby what is required to
overcome the obstacles to dealing with ecological problems. The predators
have revealed themselves to be the enemies not only of civilization and
humanity, but of life, which because of their domineering orientation and
mechanistic thinking, they can barely recognize as such. Their agenda has
been the total domination of the world, transforming state institutions from
institutions through which national communities were able to govern
themselves into institutions imposing markets and serving the functioning of
the global market. They have skillfully cultivated and deployed an army of
idiots, associated particularly with the marketing industry, public relations and
human resource management, although these are only the beginning.
Without any allegiance to any national community, predators are effectively a
transnational class transforming governments into governments of
occupation, utilizing local idiots to do their dirty work. Through indifference or
design, they are pursuing policies which will lead to the deaths of most of the
people they now effectively govern.
In a special edition of Time magazine published in 1989, Thomas Sancton
proclaimed:
Let there be no illusions. Taking effective action to halt
massive injury to the earths environment will require a
mobilization of political will, international cooperation and
sacrifice unknown except in wartime. Yet humanity is in a war
right now, and it is not too draconian to call it a war for survival.
It is a war in which all nations must be allies.13
There has been a war, but the environmentalists have been losing. We can
now see why. Environmentalists have been losing mainly because they have
not properly identified the enemy. The difficultly has been that the enemy has
not been an external country or government but a government of occupation,
in which the people exercising destructive power overtly have not been
19
members of the predator class as such, but their allies, the idiots. Once the
enemy is identified, their characteristics understood and the stakes
appreciated, it should be a simple matter to unite and mobilize against them.
However, this government of occupation is not like the Nazi occupation of
European nations. It is more like the British occupation of India where in the
Nineteenth Century the British managed to convince the Indians who they
were exploiting and often starving to death that they were incapable of
governing themselves. The alliance of predators and idiots, through their
corruption of education institutions and perversion of language has managed
to convince the people they have subjugated that they are incapable of
governing themselves. People have been convinced that the only freedom
that has any meaning is the freedom to shop (augmented by removing all
constraints on the operation of markets and virtually declaring war on those
engaged in genuinely productive work to intensify their exploitation), and that
the equality that really matters is the equality of peoples opinions (allowing
Hansens claims to be dismissed as only one opinion among others). Not only
do people live under a government of occupation, peoples minds are under
occupation. This is the problem that has to be addressed above all else.
By assaulting the institutions of science, education and democracy, the
ruling elites have not only exposed their true nature and agenda, but have
revealed the importance of these institutions to each other. Hansen, forced to
defend the autonomy of science, first examined the mission statement and
statement of values of NASA, discovering their high ideals to serve the public
with integrity, and the connection between these and the ideals of democracy
upheld by two of the founding fathers of USA, Thomas Jefferson and
Benjamin Franklin.14 In doing so he drew upon and thereby revealed the
importance of history. It is not difficult to go from there to the work of
historians of ideas to reveal the astonishing achievements of the subordinated
cultural tradition, a tradition that has not defined progress as the
transformation of nature and people into instruments for increasing profits,
but as the advance in liberty, democracy and humanity. From here the
historical roots of these different traditions, their relationship and the history
of their opposition, can be understood, and it thereby becomes possible to
revive the alternative tradition.
4. Reviving the Radical Enlightenment

Creating an Ecological Civilization
The tradition upholding liberty and humanity has its roots in Renaissance
Italy, but the Italian Renaissance was a revival of the ideas of the ancient
Roman republicans, who in turn were influenced and inspired by the Greeks.
This tradition celebrated the ideal of self-governance and freedom from
slavery, recognizing education as central to forming people capable of such
self-governance. While ethics and political philosophy were recognized as
20
Arran Gare
central to this, so also were history and cosmology. History, through which
past deeds were commemorated, causes of conflicts analysed, and people
oriented for collective action, and cosmology through which people could
situate themselves as active participants in a self-organizing cosmos
(beginning with and building on Anaximanders philosophy), emerged
together in Ancient Greece. These were the discourses required for
deliberation and self-governance. History as a discipline and the notion of the
self-organizing cosmos (culminating in Giordano Brunos Nature Enthusiasm)
were revived as part of the civic humanism of Renaissance Italy, developed to
defend and practice democratic republicanism. When civic humanism spread
to Northern Europe, it generated a hostile reaction, most importantly, in
France and Britain. Mersenne, Descartes and Hobbes were central to this.
Mersenne, a friend of both Descartes and Hobbes, characterized Bruno as
one of the wickedest men whom the earth has ever supported.15 He initiated
the quest to develop an alternative system of thought, a counter-Renaissance,
which was provided by Descartes and Hobbes. Hobbes, reacting against the
civic humanism of the English revolutionaries, characterized people as
machines moved by appetites and aversions and society as the product of a
social contract between these egoistic individuals, and on this basis attempted
to transform the language of politics to make the quest of liberty promoted by
the civic humanists unintelligible. Both Descartes and Hobbes dismissed the
value of history, arguing that knowledge is accumulated through the
application of a method, and promoted science as a means to control the
world. Developed in a less extreme form by Locke and Newton, this
mechanical philosophy, supported by those with power, has underpinned
opposition to Renaissance thought up until the present. It informs mainstream
economic theory, Darwinian evolutionary theory and Social Darwinism,
imperialism, racism, efforts to subordinate communities and political
institutions to markets, neo-colonialism and managerialism. Its hidden
agenda, as Stephen Toulmin showed, is of a world totally controlled with
mechanical efficiency.16 Despite persecution, however, proponents of
Renaissance ideas about society and nature were preserved, defended and
developed. This was the origin of the Radical Enlightenment.
The Radical Enlightenment had a significant influence in Holland, America
and France in the Eighteenth Century. However, it was in Germany that the
Radical Enlightenment achieved intellectual pre-eminence in the work of
Kant, Herder, Goethe, Fichte, the early Romantics, Schelling, Hegel and Marx.
The Radical Enlightenment has been most influential through the
development of history as a discipline and through the development of the
concept of culture. Through this influence, there has been a steady advance in
peoples humanity, most importantly, in their recognition of the significance
and potential freedom of others, and the value accorded institutions through
which such recognition is crystallized. Advances, although uneven in different
countries, were evident in the development of the humanities and postmechanistic science, the development of the Humboldtian model of the
21
university, the development of public education, and the growing autonomy

of cultural fields associated with the pre-eminence achieved in the quest for
truth and justice over the quest for power. It is to the advance of the Radical
Enlightenment that we owe the increasing democratization of politics, the
development of a professional, open civil service committed to the common
good and to keeping the general public informed, able to control market
forces to ensure the market serves the community. The Radical
Enlightenment is also responsible for the recognition accorded diverse
peoples and other civilizations, opposition to imperialism and the
development of global political institutions such as the League of Nations and
the United Nations. Its further development has been associated with efforts
to eliminate inequalities of income and wealth, to provide people with
economic security, to achieve global justice and to extend democracy to the
workplace.
The struggle between these two major traditions has not been so much a
struggle within the civilization of modernity but a struggle between civilization
and anti-civilization. But these traditions have co-evolved so that they are
partially dependent upon each other, confusing the opposition between them
and disguising the brutality of the dominant tradition. The ideological power
of the opponents of civilization has come from the success by which the
mechanical philosophy has been extended from physics to chemistry,
biology, economics and then to the other human sciences, along with
technological developments facilitated by such science. However, the very
existence of this tradition has been dependent upon advances by the Radical
Enlightenment, notably, developments in public institutions, the arts and
ethics, and more recently, post-mechanistic science. These advances now
offer the possibility of completely displacing the mechanical philosophy and
the domineering forms of social life based upon it. This is the situation
characterized by Ilya Prigogine and Isabelle Stengers as The New Alliance in
which, at a crucial point in human history, advanced science has vindicated
the tradition of process metaphysics and now supports the humanities rather
than undermining them. This should have accelerated the quest for liberty,
humanity and civilization. But in the late 1970s and early 1980s, the
predators mounted their final campaign for complete dominance. With the
help of idiots, particularly lower level managers in marketing, human
resources and public relations, and mediocre scientists, artists, journalists and
academics willing to undermine autonomous cultural fields in return for
support from the predators and fellow idiots, these predators succeeded in so
confusing people that most of those aligned with the Radical Enlightenment
virtually lost the plot.
The central problem now is to revive and re-emplot the grand narrative of
the Radical Enlightenment. This should now be seen not only as a narrative of
the development of culture and institutions recognizing the significance and
potential of people to govern themselves, but a story of the evolution of the
global ecosystem producing the conditions for the emergence of humanity,
22
Arran Gare
recognition of the significance of all life, with the development of humanity

being characterized as developing the conditions for people to take effective
responsibility for the future of life on Earth. This narrative should encompass
the development of post-mechanistic science, with a particular focus on the
development of ecology, including climate science. These should be seen as
nature, through humanity, coming to understand itself and its potential.
Correspondingly, ecology, as the science which integrates all advances in
post-mechanistic science and which, as Robert Ulanowicz argued, might
break the logjams that hinder progress in understanding [] even physics,17
should encompass humanity, including peoples capacity to form themselves
through narratives, integrating history and ecology, the humanities and the
sciences. With ecology displacing physics as the model for all science, science
must be reconceived as not only the quest to understand the world, but also
as the basis for forming humanity and changing relations between people and
with the rest of nature, thereby participating in creating the future. This
synthesis involves recognizing the primary reality of process. As Ulanowicz
called for, we need a process ecology founded on and developing a new
ecological metaphysics, a development of process metaphysics.18
Creating an ecological civilization will involve embodying this cosmology,
grand narrative and process metaphysics in peoples practices and in their
institutions, from the local to the national, regional and global levels, enabling
people to appreciate the world as communities of communities, extending
from themselves, their components and their immediate communities to the
global eco-system, and to see the goal of life as augmenting the life and
resilience of these communities. To achieve this, such an ecological grand
narrative must enable people to situate themselves as individuals and as
communities as participants in history and in the becoming of nature. It must
orient people, enabling them to envisage desirable scenarios for the future,
reveal what is required to achieve these, and to inspire them to act. It is also
necessary to reveal and understand the achievements of the past and the
existing forms of thinking and institutions which need to be defended and
built upon. On these foundations we can then build a new civilization, an
ecological civilization.
23
Notes
1
James Hansen, Storms of my Grandchildren: The Truth About the Coming

Climate Catastrophe and Our Last Chance to Save Humanity, (New York:
Blumsbury, 2009), p. ix.
As recorded by Michael Powell, The End of Eden: James Lovelock Says This
Time Weve Pushed the Earth Too Far, Washington Post, Sept. 2, 2006,
CO1.
This will happen if CO2 reaches 1000 ppm. in the atmosphere. See Peter D.
Ward, Impact from the Deep, Scientific American, October 2006, 295(4):
64-71.
Hansen, Storms of my Grandchildren, p. ix f.
Ibid. p. x.
Ibid. p. 109.
Confucius, The Analects, Book XIII, verse 3.
James Galbraith, The Predator State, (New York: Free Press, 2009), p. 146.
See Barbara Harriss-White and Elinor Harriss, Unsustainable Capitalism:

The Politics of Renewable Energy in the UK, Socialist Register 2007:
Coming To Terms With Nature, (London: Merlin Press, 2006), pp. 72-101.
10
Galbraith, p. 148.
11
Cited by Shelley Gare, The Triumph of the Airheads, (Sydney: Park Press,
2006), p. 168.
12
An investigation by Professor Michael Shayer of 10,000 11- and 12- year

olds found that they are now on average between two and three years
behind where they were 15 years ago in cognitive and conceptual
development (Joseph Crace, Children are less able than they used to be,
The Guardian, Tuesday, January 24, 2006).
13
. Thomas A. Sancton, Planet of the Year, Time, Jan.2, 1989, p. 14.
14
Hansen, Storms of my Grandchildren, p. 129, 137.
15
Marin Mersenne, LImpit des distes, (Paris, 1624), Vol. I, 230f. Translated
and quoted by A. C. Crombie, Mersenne, Dictionary of Scientific
Biography, Ed. Charles Coulston Gillispie, 16 vols (New York: Scribner
1970-80), Vol. IX, 1974, p. 317.
16
Stephen Toulmin, Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity (Chicago:

University of Chicago Press, 1992).
17
Robert E. Ulanowicz, Ecology, The Ascendent Perspective, (New York:

Columbia University Press, 1997), p. 6.
24
18
Arran Gare
Robert E. Ulanowicz, Agency in Evolutionary Systems and An Ecological

Metaphysic, A Third Window: Natural Life beyond Newton and Darwin,
(West Conshohocken, Pennsylvania, 2009), Ch. 8 & 9.
Dun communisme sans . Vers une mancipation

sociale sans politique, ni classe, ni rvolution
Jean-Franois Gava 1
Les trois points abords ici seront succinctement les suivants. Dabord, le
communisme, mode de socialisation particulier, moins quil ne soit la
socialisation mme, nest pas affaire de politique mais de rsistance la
politique, entendue comme sphre spcialise dunification extrieure de
toute socit divise en domins et dominants. En ce sens, le communisme
est coextensif lhistoire de la domination et aussi immmorial quelle ; mais
il prcde celle du capitalisme. Le communisme constitue les formes de vie
proprement humaines qui cependant participent de la logique du vivant en
gnral. Il est en ce sens une ontologie : dclinaison dans le langage
proprement humain du langage de la vie elle-mme (ou de ltre lui-mme).
Secundo, il ne peut rivaliser avec lennemi, par la guerre civile, ou
rvolution, quen sidentifiant avec lui, cest--dire en sannihilant comme
sant suprieure : ce serait se convertir cette maladie sociale permanente
(voire fatale, dans le cas du capitalisme) quil prtend combattre, en quoi
consiste ltat, ou la politique (parfaitement synonymes ici) ; cest pourquoi,
non pas par souci de conciliation mais dauto-prservation, les formes de vie
se font involutionnaires plutt que rvolutionnaires, en vue dune possible
survie de lespce conjointe celle de la biosphre. De fait, ne cherchant
convaincre personne, le vivant ne se propose pas en principe dunification
extrieur des masses ignorantes de leur propre mission historique : ce
serait faillir sa propre essence, qui est de fdrer par sympathie ; il ne fait
donc ni politique ni (ce qui revient au mme) religion, au sens chrtien du
proslytisme, conqute volontaire fonde sur une peur pralablement instille
chez sa proie.
Enfin et au vu de ce qui prcde, le communisme ne saurait choir sans
absurdit aucune classe particulire, dautant moins que cette classe serait
prcisment le sujet par excellence, savoir lobjet vivant priv de toute
ressource qui ne soit pas de pure et simple reconstitution individuelle et
spcifique. Il faut prciser que cest prcisment dans la mesure de sa
dpossession que lespce humaine concourt la destruction de son milieu (et
donc delle-mme), incapable quelle est devenue de travailler ce dernier en le
laissant se reconstituer. Sa propre reconstitution, toujours plus passivise,
nest donc quun suicide tal dans le temps. Or o lobjet dpossd puiserat-il la ressource ncessaire la civilisation de rechange, si ce nest en luimme? Si le proltariat na perdre que ses chanes, il est vident quil ne les
1
Communaut de recherches en forme datelier de logomachie autocritique

(CREALA), Bruxelles, et cole dconomie de lUniversidad Nacional, Heredia,
Costa Rica.
26
Jean-Franois Gava
perdra pas. Ces chanes ne sont rien dautre que sa vidange par machinisation
de toute production. Le communisme est donc affaire de ce degr de vie
minoritaire, encore prsent chez peu de monde. coup sr, sa promesse ne
prospre pas de la proltarisation du plus grand nombre. Ce qui tait au
monde la chose la mieux partage devient au crpuscule de la civilisation
moderne un apanage aristocratique. Il va sans dire que laristocratie, au sein
de ses communauts de vie rmanentes ou en formation, mues par rien
moins que quelque dsir de conqute, est celle de tous.
La quadrature du cercle qui abrutit aujourdhui le parti de lmancipation est
la suivante. Il est entendu dsormais que lautonomie commune ne peut
compter que sur une multitude dappropriations locales. Il est tout aussi
limpide que ces efflorescences sont promises au destin drisoire dune rapide
vanescence si aucune initiative politique centrale ne vient desserrer ltau
qui les broie de la socit dominante. Mais ces deux vidences font mauvais
mnage, puisquelles dbouchent sur une conclusion improbable : la
transformation socialiste de la socit [ne peut se rduire] laction
spontane des diffrentes initiatives. Elles ont besoin dune coordination ainsi
que dune organisation centrale etc. 1 .
1. Ni politique
Non seulement une telle conclusion requiert un usage anti-politique de la
politique, cest--dire de ltat car si la politique tait autre chose que
lexistence de lunit de la socit dominante, cela se saurait. Or il faut se
lever tt pour parvenir pareil usage, bien trop tt pour nous. Mais, en outre,
quand bien mme le fou pari se prendrait dun drglement de lintrieur,
dune longue marche dans les institutions (langage Parti Communiste
Italien, annes 70), il serait fait peu de cas de ce quen pareille hypothse,
linvestissement des mouvements dappropriation locale dans une machine
politique destine jouer un rle central littralement aberrant aurait tt fait
dpuiser les forces mmes de lautonomie, la substance mme de la
civilisation nouvelle. Nous qualifions la politique rvolutionnaire daberrante
ou danti-politique, puisquelle serait charge de contrarier et finalement de
neutraliser ou anantir une logique sociale dominante dont la politique est
ordinairement garante et ce, afin de permettre aux formes de vie sociale non
administres de spanouir.
Si le parti de lautonomie commune ne veut pas se laisser ttaniser par ce
dilemme (stratgie au dtriment de la substance ou substance au dtriment
de la stratgie), elle doit faire un pari, prendre une dcision. Notre proposition
penche en faveur de la substance : laisser tomber une bonne fois la politique.
Se prendre au jeu de cette dernire reviendrait abandonner purement et
simplement lautonomie sociale : mais alors, tout propos autonomiste serait
superflu, du moment quil conviendrait de se saborder lui-mme pour tenter
daccder la cabine de pilotage et prtendre faire atterrir (cest--dire
Dun communisme sans
27
dbrancher) le systme en douceur. Le risque est bien sr la disparition pure

et simple. Mais on ne peut courir deux livres la fois. Plutt miser sur une
improbable survie sporadique leffondrement de la thanatocratie globale,
que sur une dfaite certaine mme en cas cas au moins aussi improbable
de victoire politique la Pyrrhus.
Par politique nous entendons donc ici : tat, sans cart, sans nuance. Ce
dernier, encore une fois, est lexistence de lunit de la socit, unit distincte
et spare des lments sociaux socialiser. Cette spcialit sociale nest
certes pas neuve, ni spcifiquement moderne, mais elle concourt
remarquablement avec le principe dorganisation capitaliste de la production
au complet dnouement des liens naturels et la recomposition de rapports
dabord extrieurs aux individus ainsi socialiss.
En effet, la bote noire du capitalisme (subsomption relle et plus-value
relative 2), la sphre de la production, constitue le thtre privilgi de pareille
recomposition : l rgne le rapport forc des appendices vivants de la
production impersonnelle (rapports de production), leur coordination force,
plutt que la composition spontane selon affinits lectives (relations
dassocis des libres producteurs associs, selon la formule marxienne 3).
Mais dans la sphre de la circulation 4 non plus, les individus ne se
rapportent les uns aux autres que presss par une ncessit extrieure, qui est
le contraire de la prgnance anthropologiquement constitutive du commun :
lchange de valeurs quivalentes. L, les divers procs de valorisation
trouvent se sanctionner socialement par la ralisation de march, o la
monnaie fournit la valeur sous forme de marchandises particulires
loccasion de subir avec succs lpreuve dcisive; alors, le procs de
valorisation est reconduit chelle largie, en mme temps que la domination
sur les travailleurs, qui est dune telle reconduction le sens vritable. Les
changes marchands sont libratoires, et non pas obligatoires comme le don ;
ils ne tressent aucune socit spontane, ils nappellent aucun lien futur. Les
individus ne sont que les mandataires de la portion de valeur, cest--dire de
vie humaine mise au travail chronomtr, dont ils sont porteurs ; la socit est
celle des valeurs qui se concurrencent comme procs de production se
prsentant sous la forme du contrle total des vifs corps humains sans
parler du reste de la nature, de droit : sac de choses appropriables
directement, cest--dire usables et abusables. Pour les individus modernes,
ces changes marchands sont seconds, inessentiels, drivs, bref, mdiateurs
de la sparation fondamentale, plutt que significatifs et productifs la fois
dune communaut originaire.
Les usages sont privs et insignifiants socialement. Seule la valeur
dchange rgit les rapports sociaux. Tous les usages effectifs particuliers ne
sont que le signe de la ralisation validante des valeurs correspondantes,
cest--dire des procs capitalistes partiels de production qui les rendent
possibles. Ils confirment par consquent la validit, dans les secteurs ayant
favorablement subi lpreuve (le fameux salto mortale de la marchandise 5)
dun usage central, en engageant sa reconduction : celui de la force de travail,
28
Jean-Franois Gava
seule marchandise dont lusage produit toutes les autres, do sa centralit.

Et pour cause : la valeur, ce qui vaut en termes de domination sociale, est
stricto sensu usage de la force de travail, sa mise au travail. Cest pourquoi
elle est un rapport social, selon la formule aussi grisante et nimbe de
mystre que vridique. Le travail vivant lui-mme est valeur en procs. Il se
cristallise certes sous forme de quanta dtermins, ne se prsentant jamais
comme pure grandeur, dure de vie humaine indtermine : mais la vie
humaine, transforme dabord en disponibilit (force de travail) leffort
(travail abstrait), effectue un effort chronomtr, donc une quantit
dtermine, un quantum. Lusage de cette force est toujours usage dune
force compose, force collective. En outre, elle nest pas strictement parler
productive, parce que cest le procs capitaliste qui la fait produire.
Les valeurs dusage produites comme marchandises ne sont, dans une
socit de production de marchandises, que le support de la valorisation,
cest--dire du mode spcifiquement moderne de domination ; et leur
ralisation, prlude leurs usages effectifs, que la garantie de la validit
sociale de pareille valorisation. Cela dit, les usages effectifs des valeurs
dusage, absolument indiffrents, on la dit, au mode de socialisation
dominant (sphre productive et changes marchands), peuvent donner lieu,
par leur dimension active, des formes de socialisation spontanes,
autonomes et htrognes par rapport aux modes de socialisation dominants.
Dans ce sens, les usages, dont le degr dactivit retentit anticipativement sur
le choix mme des valeurs dusages, peuvent correspondre des pratiques
appropries, si modeste que soit leur tendue. De fait, la reproduction de la
force de travail, qui prend la forme du petit moulinet M-A-M (force de travail
argent force de travail), est un procs de production , dautoproduction en loccurrence, encore fondamentalement artisanal, puisquil ne
donne pas lieu significativement quelque organisation capitaliste, donc
aucune plus-value 6.
Mais ce que le travailleur potentiel porte au march est non pas tel bien ou
service dtermin effectu selon des dispositions techniques acquises
indpendamment des ncessits du procs de production industriel, mais
bien sa disposition mme fournir un effort quelconque au travail abstrait,
ft-il inform de comptences entirement ordonnes au fonctionnement
machinique de la production. Dans ce sens, le travailleur moderne nest pas
du tout ouvrier et tout fait homme sans qualits. Sa proltarisation
psychique retentit en la dtriorant sur sa capacit user activement, ou de
manire autonome, de valeurs dusages produites par ailleurs comme valeurs
dchange. Ce dernier aspect rend les valeurs dusage elles-mmes solidaires
des conditions mmes de leur production comme valeurs dchange et par
consquent impropres toute appropriation communale : la soustraction
marchande des valeurs dusage tout rseau appropri ou toute dfinition
communale autonome sinscrit dans la nature de la valeur dusage elle-mme
en tant quelle est produite comme valeur dchange dans un contexte de
valorisation. Au total, la sphre des usages incombant la force de travail est
Dun communisme sans
29
appauvrie et rduite la plus grande passivit possible : les usages sont subis
sparment et non agis communment, par atrophie des dispositions
corporelles et en vertu de lempreinte laisse sur les valeurs dusages par
leurs conditions industrielles de production. Pour finir, les conditions
industrielles de production laissant de moins en moins de chance aux
modalits de reproduction autonome de la force de travail et forant un
recours de plus en plus massif aux changes dquivalents que lon a
dits libratoires plutt quobligatoires, la dissolution mme des liens sociaux
dans les rapports sociaux finissent denfoncer, en supprimant les conditions
de tout commerce corporel rapproch et durable entre les agents, la
dimension communale de lappropriation des usages.
Mais revenons-en la politique. Nous ne voyons pas de raison valable de
distinguer la politique de ce que Rancire appelle la police, selon une
acception censment restrictive, chez lui, de la politique mme. Les individus
y sont assigns leur place, cette place ft-elle ventuellement hors places,
dans le cas du proltariat. Rancire essaie par l de rhabiliter une politique
non policire, mais, comme Fischbach la montr, la condition de cliver le
social et le politique, cest--dire en dniant la quotidiennet du social toute
charge subversive : le conflit social natteint jamais au dissensus politique, seul
contestant la distribution des places. Cette absence de confiance dans la
charge vnementielle de lexprience sociale la plus ordinaire marque chez
Rancire une attitude fondamentalement non orwellienne, sil faut entendre
par l le contraire de la position que nous dfendons.
2. Ni rvolution
Lvinas soutenait avec raison que lide de rvolution ajoutait lalination
lalination, un peu comme le militantisme selon Guillerm tait de cette
dernire le stade suprme. iek, quant lui, tente prsent de rhabiliter
cette mme ide quune philosophie non marxiste, diffrentialiste, destitue
selon lui depuis quarante ans, au point de trouver ses meilleurs reprsentants
actuels dans le deleuzo-guattarisme, Agamben et Badiou. Selon iek encore,
lattente eschatologique, la soustraction de situations ltat, la molcularit
des pratiques autonomes 7 seraient tares de pusillanimit. Il avance mme,
en vue de restaurer une thorie de la stratgie rvolutionnaire, constitution du
parti proltarien et prise du pouvoir dtat compris, que le sens de la
discipline et celui du sacrifice sont les seules voies la rvolution. On ne peut
que lui accorder ce dernier point, mais condition dajouter aussitt que cest
prcisment pour cette raison quil faut renoncer la rvolution. La rvolution
comme guerre a raison des raisons rvolutionnaires (comme disait peu prs
Segio, leader dune milice communiste pendant la guerre civile larve de
lItalie des annes 70), en forant le mimtisme avec lennemi et avrant, ce
faisant, les vaticinations nietzschennes, selon lesquelles, affronter le
monstre, on risque den adopter les traits.
30
Jean-Franois Gava
Le paradoxe de la rvolution est que son succs fait son insuccs, et vice
versa. Mme victorieuse, elle est dfaite ; Debord disait dj que les seules
victoires du proltariat (patrimonial) sont ses dfaites. Ces grandes victoires
sont des dsertions statiques, des interruptions anomales du processus
mortifre, mort se mouvant dans soi-mme (selon la formule dont usa
Hegel pour dcrire le monde industriel qui naissait sous ses yeux, dans le
manuscrit de Ina de la premire philosophie de lesprit, 18021803).
Dsertions certes toujours destines finir broyes dans les mchoires de la
rpression, pour peu du moins quelles se dtournent des armes.
La rvolution est investie communment dune charge rdemptrice, telle un
signifiant magique priv de la chane des signifiants qui en dlivrerait quelque
signifi mancipateur, ou porteur de modes dexistence plus riches, pour
reprendre lvocation par Claude de Jonckheere du pragmatisme selon lequel
la vrit de notions gt dans leur adquation une position de problmes
approprie celui qui les pose.
Or la rvolution, sil faut chercher sen dsenvoter, nest quune guerre,
une guerre civile, mettant aux prises tat, dun ct, et contre-tat interne et
pourtant htrogne au premier, de lautre 8. En elle, la contre-socit
naccrot ses chances de victoire quen se rendant isomorphe la socit
adverse, quitte puiser ses raisons ou ressources propres. Quil soit clair ce
stade que nous ne cherchons pas jeter le discrdit sur toute notion de
violence libratrice. Aprs tout, la fureur sacre, prcisment en tant que
violence non stratgique, pourrait donner une bonne approximation de ce
que violence libratrice veut dire. Quant la question de sa lgitimit, il
suffit de mentionner que celui qui y est en proie peroit la paix ordinaire
comme llment violent o il est contraint dvoluer en permanence. Cette
question, dans toute socit de domination, mane toujours du ct de
maintien de lordre, cest--dire de lintolrable.
3. Ni classe
propos du proltariat, iek, encore lui, reprend son compte le fameux
mot de Marx de lIntroduction Pour la critique de la philosophie du droit
hglien de 1844, selon lequel seul le proltariat sans part (Rancire) subit ce
tort absolu quil ne peut redresser quen renversant lordre entier. La
substanzlose Klasse est la seule classe qui accouche de la socit sans classe
parce quelle na rien faire valoir dans lordre auquel elle participe sans
contrepartie. Malgr lattrait de la formule, cest plutt le contraire qui est
vrai : si le proltariat na perdre que ses chanes, il est clair quil ne les
perdra pas. Car en effet, quel fonds culturel puiser les ressources ncessaires
pour nourrir sa rsistance?
Or le capitalisme tel que nous le connaissons aujourdhui correspond lre
de la plus-value relative ou de la subsomption relle du travail par le capital,
cest--dire que ce dernier, originairement bancaire et commercial, se met
Dun communisme sans
31
organiser lactivit pour la transformer en travail abstrait. Il sagit l dun pli

anthropologique, de grande consquence : le capitalisme dcompose les
techniques transformes en dispositifs machiniques, en machinerie, de telle
sorte que le rapport de subordination de loutil louvrier est renvers pour
donner lieu au rapport de subordination du travailleur la machine. Le
travailleur devient lappendice dun processus impersonnel de production de
plus-value relative mdie par la production de marchandises particulires,
savoir des quanta de valeur susceptibles de faire lobjet dun usage. Si de
Jonckheere avance bon droit, tout deleuziennement, que le capitalisme na
pas besoin que les gens pensent, il faut nous semble-t-il enfoncer le clou et
prciser quil a mme besoin que les gens ne pensent pas.
La plus-value est cette part de valeur produite incrmentant le (fonds)
capital avanc, qui, ralis et accumul, sera converti en davantage de
machinerie, en vertu de la concurrence pour la conqute de marchs. Mais
cette dernire nest que la conqute mdie par le march du contrle sur les
corps ouvriers transforms en force de travail via le salaire. Le salaire est la
part de pouvoir social valid socialement parce que ralis sous forme de
monnaie avec le capital augment, pouvoir que le capitaliste exerce
effectivement sur le corps ouvrier en louant nouveau sa force de travail,
cest--dire en le reproduisant comme force de travail. La force de travail ne
concourt produire, ou ne produit sous commandement, indirectement,
quune seule chose : la machinerie qui lappelle ncessairement comme force
de travail et qui, avec cette dernire, reconduite comme destin (ou ncessit
extrieure), asservit le corps ouvrier.
une pense qui sabandonne
au rythme de ses mcaniques
proprement
se proltarise 9
Cette forme spcifiquement moderne du pouvoir est totalitaire dans ce sens
que le pouvoir nest plus fiscal ou tributaire au sens traditionnel du mot, il ne
procde plus seulement de lextrieur du procs de travail pour y effectuer ses
ponctions, il opre du dedans, en lorganisant directement en fonction de son
besoin dextraction de sur-produit, de surplus. Cest lexploitation sous le
rgne de la valeur. La valeur nest quune fausse mesure, lidentit force
entre temps de travail et monnaie, Geld, ce-qui-vaut. Cette identit est
substitue toute activit qui, ft-elle dhomo faber, artisanale, est
transforme en effort pur, travail mtabolique ou sans qualit sans habilet
dveloppe particulire : cest le travail abstrait de lhomo laborans.
Le corps ouvrier est transform du fait de cette rorganisation htronome
en force de travail, en disposition fournir de leffort, pnible par dfinition
du travail abstrait. Ce que vend le travailleur est un service dun type tout
particulier, puisquil loue la machine nergtique vivante quil est la machine
automatique du procs capitaliste. Pompe travail abstrait montis, il est
32
Jean-Franois Gava
donc pompe valeur, car ce qui vaut socialement (entendons ici : est
prsum utile la socit) est dfini politiquement comme ce que le march
valide des travaux privs, de lconomie : la domination prive de tel
capitaliste particulier doit faire sa preuve par la voie prive du march, mais
nulle domination ne sinstallerait socialement si elle ntait installe ds
lorigine, comme domination de classe, par lexpropriation violente des
dsormais domins en tant que classe. Si la socit ntait pas dj celle des
dominants comme classe, ceux-ci nauraient pas faire par voie prive la
preuve de leur domination prive de dominants particuliers ; l gt tout le
ftichisme de la marchandise.
Formellement cependant, la domination sociale nest pas prsuppose
comme cest le cas en politique traditionnelle, ft-elle dmocratique : l, la
politique drive de la domination. Le politique moderne institue la
capacitation politique par ce qui nest pas traditionnellement politique,
savoir, par lconomie. Ce travail abstrait vivant subit les mtamorphoses
successives des marchandises, donc des valeurs dusage, et de la monnaie : le
travail pass est le travail vivant sanctionn positivement par voie montaire
qui se reconvertit en moyens au moins aussi sophistiqus dasservir le corps
ouvrier. La force de travail contribue la reproduction mdie de sa propre
servitude et delle seule.
Sous le capitalisme, la servitude rsulte, davantage que de la simple
expropriation patrimoniale de la plus-value, de lexpropriation technique des
ouvriers et paysans, telle enseigne que les proltaires patrimoniaux se
proltarisent aussi psychiquement 10, leur corps perdant en puissance
mesure quils se transforment en simples appendices nergtiques de la
machine capitale. Ce quoi lon a affaire avec le contrat de travail, cest le
second temps de la Versagung freudienne 11, ou castration symbolique,
savoir, pour ainsi dire, le renoncement au carr : en compensation de leffort
fourni, je te paie cette portion variable du capital, le salaire, et, ce faisant,
reconduis le procs productif de ce qui ttera un peu plus toute disposition
sur laquelle compter pour rsister ta rduction de la force de travail : le
capital lui-mme. Compensation paradoxale, donc, puisquil sagit dune
double soustraction.
La fameuse efficacit du systme moderne se rsume au progrs dans
loubli des techniques repasses par le machinisme, ce squelette artificiel o
se rsorbent les dispositions vivantes et dont le travailleur est lappendice
nergtique sans qualit. Ce progrs nest progrs que de la domination, de
telle sorte qu mesure que saccumule le capital diminuent les capacits
techniques de rsistance. Il ny a donc pas de proltariat-sujet. Le capitalisme
na voir avec la production de richesses quindirectement, et comme la
valeur dusage nest que support fatal de la valeur (dchange), la camelote est
sa rgle, fantasme dusage pour un fantasme dusager, quon appellera ds
lors trs justement : consommateur. Le consommateur est le proltaire en
tant que client, cest pourquoi il ny a pas en attendre davantage que du
travailleur (proltaire productif) le mme, en ralit, sub alia specie.
Dun communisme sans
33
4. Envoi positif
La connexit entre dans lessence de toutes les choses : il est
de lessence mme des choses quelles soient relies []. Il suit
de l que dans toute considration dun fait singulier se trouve la
prsupposition refoule de la coordination avec lenvironnement
requis pour son existence. (MT 9)
Que reste-t-il donc aux communistes ? Lauto-rfrentialit, ou lsotrisme,
pour commencer. De rvolutionnaire, le communsime se fait involutionnaire.
Nulle initiation rituelle pour autant et pour lheure, du moins, chez ceux qui
fonctionnent linvitation naturelle, qui croient la force de lexemple et
donc de limitation. Les communistes nont vocation convaincre personne,
donc nulle vocation gouverner les foules, sauf eux-mmes en tant que
communauts autonomes. Minorit de majeurs non sujette au devenir
majoritairement mineur, leur litisme est donc dune espce toute
particulire, sans morgue aucune, et procde plutt dun froid ralisme quant
lallure de la civilisation moderne ; il se distingue donc galement de
llitisme pour tous, pourtant estimable dans labsolu, mais
draisonnablement envisageable dans les conditions de dgnrescence
actuelle de lespce, sans contre-tendance palpable. Exit donc le proslytisme.
Ce qui nous conduit au deuxime point : lchelle de la socit directe est la
socit villageoise, tribale, comme on voudra, rsidt-elle en zone urbaine. Il
ny a pas plus de communisme chelle capitaliste que de capitalisme
visage humain. Lide quils pourraient apporter des solutions pratiques la
crise systmique repose sur le prjug selon lequel il se rattache la
conception philosophique de la pense, qui prsuppose pour cette dernire un
auditoire universel, auquel elle fait face, extrieure, comme le principe
informateur, la forme face la matire cette ide ft-elle dailleurs
galitaire, comme chez Lnine la conscience de classe, pourtant dabord
trangre la classe empirique.
Reconduire la philosophie et sa politique, quelle quelle soit, cest reconduire
une intellectualit htro-directrice, cest rester en proie au mirage du
philosophe-roi de Platon. Les communes se passent des predators autant
que des idiots , pour le dire la Arran Gare. Renonant diriger quoi que ce
soit, elles ne tablent pas non plus sur on ne sait quel sursaut des masses, dont
le fonds dhtrognit la machination de lhomme post-historique spuise
vue dil. Ceux qui ne cdent pas sur leur dsir ne font plus le poids et le
feront de moins en moins.
Dira-t-on que lon prne ici de ne rien faire ? Nous en tomberions daccord
condition de corriger : ne rien faire que nous ne fassions dj lorsque nous
nous enttons dans notre pente. Cultiver son jardin de Voltaire ? condition
que ce jardin soit commun et de marachers. Quil jouxte aussi des ateliers o
dployer des techniques qui repotisent des mondes arrachs au machinisme,
et rinventent autant les usages que les moyens de les produire. Les
communes ne sont ni seront peuples pour autant des seuls thoriciens de
34
Jean-Franois Gava
lmancipation , cela va sans dire ; cest pourquoi, si nous nous adressons

nous-mmes, ce nous-mmes ne saurait se rsumer au public des confrences
de critique sociale sous peine dinanition brve chance. Dans loptique de
renforcer les communauts locales ( strengthen local communities Leslie
Muray), il sagit plutt de poser le prsuppos, savoir lentre-appartenance
dune intelligence spare, coeure par sa perte de mains et la
ddramatisation de sa voix, ne visant dsormais rien de moins que son autodmission comme instance spare et de toute faon dj expulse de la
sphre scientifique qui lui tait nagure rserve, dune part ; et de
lintelligence dpose plus ou moins tacitement ou explicitement dans les
corps douvriers et de paysans dun nouveau genre, porteurs de techniques
pro-ductives (certainement pas de valeur, sentend), dautre part. Lenjeu est
la rticulation de modalits de production et de vie communment
autonomes, qui rebroussent la chane actuelle des besoins et des valeurs
dusage correspondantes, tout en redfinissant les uns et les autres, de faon
retentir sur lordre mme qui mne de laval lamont : inutile de se figurer la
rappropriation de linappropriable. Il sagit en outre de resserrer (ou localiser)
les mailles des circuits dchange, en mme temps que ces derniers trouvent
sans cesse spaissir dactivits autonomes nouvelles en vue de saffranchir
autant que faire se peut de la dpendance vis--vis de la production
capitaliste 12. Y aurait-il lieu alors pour une cosmopolitique des villages,
communes etc. ? Rpondre cette question suppose que lon value dabord
les risques de distraction de linvolution, de relchement des ancrages locaux
des fins de stratgie.
Dun communisme sans
35
Notes
1
Negt, Pas de dmocratie sans socialisme etc. [1978], in Lespace public

oppositionnel, 2007, p. 43.
savoir : organisation du procs de production par le capital lui-mme, qui

machinise les activits productives douvriers jadis matres de leur outil,
bien que dj exploits ; ce passage de laccumulation extensive
lintensive, caractris par de continuelles amliorations de la productivit
de lappareillage, signe galement le passage de la plus-value absolue
(allongement de la journe de travail) la relative, obtenue par
raccourcissement du temps de travail ncessaire, au cours duquel louvrier
travaille pour lui-mme, et, par consquent, allongement du temps de
travail ddi au capitaliste, au cours duquel il produit la plus-value.
Que lon se souvienne ici du remarquable texte de C. Berger, Marx,

lassociation, lanti-Lnine, Payot, 1974.
Oppose la sphre de la production. Il sagit de la sphre dans laquelle la

marchandise se dirige vers sa ralisation, ou du moins vers son march
final.
Par quoi la marchandise se ralise, cest--dire ralise la valeur quelle

reprsente ou du moins obtient la transformation montaire selon son
nom montaire, cest--dire selon son prix. Elle obtient par l la sanction
sociale de la dcision de sa production prive.
Il faudrait consulter ce sujet A. Rodrguez-Herrera, La invencin del trabajo,

indit. Ce ne serait plus le cas, cela dit, si le scnario du travailleur
clibataire lhtel se gnralisait, o le travailleur en question naurait
plus mme le choix de ses valeurs dusage. Sa reconstitution comme force
de travail lui chapperait pour ainsi dire entirement et ferait lobjet dun
procs de valorisation support par dautres travailleurs. Lon aurait affaire
des villages dentretien industriel de la force de travail. Ces villages,
quon ne mprenne, existent dj aux tats-Unis pour des secteurs trs
qualifis de la force de travail.
Pour parler comme Guattari, qui oppose le molculaire, chelle primitive des
changements significatifs, au molaire, chelle o toutes les (grosses)
vaches sont grises.
Interne dans ce sens que lhtrogne se dploie dans lenceinte tatique,

plus exactement mme les suppts de ladministration publique cette
dernire ntant que larmature universelle de la violence prive de
ladministration capitaliste.
Godard, Histoire(s) du cinma 4, p. 47.
10
iek, colloque des 2223 janvier 2010, Puissances du communisme

(http://www.dailymotion.com/video/xbzxhc_colloque-puissances-ducommunisme-z_news).
36
Jean-Franois Gava
11
iek, Subversions du sujet, Presses Universitaires de Rennes, 1999, fin du

chapitre 2.
12
Au sujet de ces derniers aspects, on renverra utilement J. Vigna Carafe, La

vie nest pas moderne, La Nuit, 2007.
Pour Dpasser la monotonie de la pense

et agir dans le monde : La proposition de Gabriel Tarde
Claude de Jonckheere 1
1. Proposition
Pour dpasser la monotonie du monde, il faut inventer une politique de la
multiplicit. Dire il faut implique une stratgie, des moyens permettant
dtre la hauteur dune telle injonction. Dire quil faut inventer une politique
de la multiplicit implique quil existe un problme auquel cette politique et
les moyens dont elle se dote seraient une rponse.
Nous avons affaire un monde monotone. Cest une exprience sensible,
intellectuelle et laffirmation de cette exprience. La monotonie du monde
sexprime dans la conformit de nos comportements, de nos dsirs, de nos
rves et surtout, avant tout, de nos penses. Les comportements
conomiques, sociaux, sexuels disent cette conformit. Nos penses doivent
tre conformes des doctrines parfois mtines de science : le libralisme, le
capitalisme, le marxisme, lhumanisme, le mondialisme, le rgionalisme, les
droits de lhomme, le progrs et bien dautres. La monotonie du monde se
prsente galement dans le conformisme de nombre de thories en sciences
humaines comme certaines thories sociologiques insistant sur la
reproduction et certaines thories psychologiques crant un psychisme
uniforme et universel. Elles nanalysent pas cette monotonie pour la dpasser.
Au contraire, elles contribuent sa propagation.
Un autre monde possible que ce monde monotone peut-il exister ? Le
monde capitaliste dans lequel les gens ne pensent pas existe et cela ne veut
pas dire que cest le meilleur des mondes possibles. Cela signifie que cest
celui qui sest actualis, mais que dautres mondes possibles existent dj,
virtuellement. Pour quun de ces mondes virtuels existe effectivement, il faut
que des monades, au sens de Leibniz et Tarde, lexpriment en crant de
nouvelles sries de singularits. Deleuze (1988) reprend Borges : Fang par
exemple dtient un secret ; un inconnu frappe sa porte ; Fang dcide de le
tuer. Naturellement, il y a plusieurs dnouements possibles : Fang peut tuer
lintrus, lintrus peut tuer Fang, tous deux peuvent rchapper, tous deux
peuvent mourir, et cetera (p. 83). Tous les possibles existent virtuellement et
tous les vnements peuvent se produire, mais chacun en se produisant sera
le point de dpart dune srie de singularits bifurquant des autres.
Pour dpasser la monotonie du monde le politique , au sens large, doit
reposer, comme le dit Deleuze (2003), sur le besoin que les gens pensent. La
gauche a besoin que les gens pensent et son rle, cest de dcouvrir un
type de problme que la droite veut avant tout cacher (p. 174). Ds lors, tre
1
Haute cole de travail social Institut dtudes sociales, Genve, Suisse.
38
Claude de Jonckheere
de gauche ne revient pas adhrer une idologie particulire, ni mme

avoir une certaine vision du monde, mais bien construire les problmes de
lexistence des humains de telle manire que cette existence puisse se
problmatiser elle-mme sans quelle soit somme de rpondre aux
problmes et aux solutions construits pour elle. Les gens pensent est un
vnement par lequel ils semparent dun problme qui les concernent
(Pignarre et Stengers, 2005, p. 142).
Le capitalisme, pour dfinir un peu rapidement notre systme conomique,
ne semble pas avoir besoin que les gens pensent. Il a surtout besoin que ces
derniers polarisent leurs croyances et leurs dsirs sur des objets prdfinis. Il
a besoin que les gens croient la vertu du progrs, de lexpansion
conomique, aux avantages de la mondialisation, au caractre scientifique et
irrfutable des lois de lconomie, la responsabilit individuelle de lhomo
conomicus. Il a besoin que les dsirs soient dirigs vers des objets de
consommation et vers laugmentation de la productivit. Il a besoin que les
gens croient et dsirent le monde tel quil nous est prsent comme tant le
seul monde possible ou le meilleur des mondes possibles.
En sciences humaines, les catgories produites par certaines thories
sociologiques ou psychologiques nont galement pas besoin que les gens
pensent. Leur pouvoir tient leur capacit daffecter les individus sur un
mode passif, et ces derniers de se dfinir eux-mmes dans les termes de ces
catgories. Le pouvoir des thories sur les individus rside dans leur
interactivit (Hacking, 2001). Elles ne laissent pas indiffrent leur objet. Les
individus dcrits et classifis par ces thories interagissent avec ce quelles
disent deux. Lexprience quils font deux-mmes est affecte par ces
thories, sans mme quils le sachent. Ils laborent leur image deux-mmes,
leurs comportements, leurs sentiments, leurs rapports lgard deux-mmes
en fonction delles. Ainsi, une personne dcrite et classe comme tant
nvrose est affecte par les thories psychiatriques de la nvrose. De mme,
un chmeur est affect par les thories sociologiques et psychologiques du
chmage et de ses effets. La personne dite nvrose ou celle dfinie comme
chmeur construira un discours sur elle-mme et dveloppera des rapports
elle-mme qui seront envelopps pas les thories qui les concernent. Ils
seront en quelque sorte capturs par ces thories.
Linteractivit des thories ne se dploie pas uniquement directement
destination son objet. La thorie interagit avec lenvironnement. Par exemple,
les enfants dfinis comme tant hyperactifs ne connaissent pas
ncessairement la thorie de lhyperactivit, mais les parents en ont
connaissance et on peut penser que leur comportement lgard de leur
enfant est affect par la thorie et que les comportements de lenfant sont
une rponse aux comportements de ses parents. Par une forme de
contamination, lenfant sera pris dans la thorie qui le concerne. Les
thories des comportements et les classifications quelles proposent
interviennent dans la matrice sociale qui a affaire avec ces comportements
et qui comprend les intuitions sociales et ducatives, lcole, les consultations
Dpasser la monotonie du monde
39
psychopdagogiques, les services daide aux familles, etc. Les thories en

sciences humaines expriment cette matrice sociale en mme temps quelles
contribuent sa construction en dterminant des institutions et des pratiques.
Linteractivit nagit pas que dans le sens allant de la thorie vers son objet.
Elle peut fonctionner en boucle. Les objets des thories peuvent modifier les
thories qui les dfinissent afin de proposer de nouvelles dfinitions ou pour,
plus simplement, insinuer le doute dans la thorie. Par exemple, les thories
sur lhomosexualit dfinissant les homosexuels comme tant des malades et
des pervers ont t modifies sous la pression des collectifs dhomosexuels.
Elles doivent alors inventer dautres catgories ou, ce qui est plus difficile,
renoncer toute forme de catgorisation. Pour cela, ceux qui sont mis en
catgories par des thories doivent procder un renversement des
problmes. Ils ne sont plus des objets de thories scientifiques, ils sont
capables de dfinir eux-mmes ce quest leur existence. Ils ne sont plus
homosexuels ou toxicomanes, ils sont des citoyens qui participent activement
la dfinition de problmes qui les concernent. Pour cela, ils doivent exister
dans des conditions qui leur permettent de penser, cest--dire pouvoir penser
dans les interstices que les catgories laissent ouverts dans les manires dont
elles dfinissent les tres.
Dans le domaine de la sant mentale, par exemple, lusager des catgories
psychopathologiques telles que celles proposes par le DSM IV fait lconomie
de la pense de ceux que ces catgories caractrisent. Une personne qualifie
de folle ou plus prcisment de psychotique na, pour celui qui use de cette
catgorie, pas besoin de penser. Elle doit simplement se conformer cette
catgorie et le fabricant de catgories napprendra rien delle et, surtout,
napprendra pas penser avec elle. Elle na pas besoin de penser, mais,
surtout, les personnes expertes usant de telles catgories nont pas besoin
quelle pense. Au contraire, les experts ont besoin du silence de leur pense.
On peut aussi se demander si de telles catgories ont besoin que les experts
pensent. Elles interagissent avec eux et les affectent sur le mode de la
passivit. Elles simposent eux et leur exigence rside dans la ncessit
dtre appliques sur des comportements humains.
Mme si elles regroupent les individus en fonction de certaines de leurs
caractristiques, les catgories ne sont pas des collectifs. Les catgories sont
abstraites, les collectifs ont une existence concrte. Un collectif fonctionne sur
le mode tardien de la communication entre cerveaux . Les membres
saffectent rciproquement sur les modes de linvention et de limitation. Les
membres dune catgorie ne communiquent pas entre eux ou, sils le font, ils
chappent la catgorie pour crer alors un collectif. Cest le cas, par
exemple, pour les homosexuels, les toxicomanes, les chmeurs qui, en
revendiquant ltiquette qui les disqualifie, se constituent en tant que collectif
produisant une pense propre.
Nous avons besoin que les gens pensent, mais penser consiste avant tout
construire des problmes de telle manire quil soit possible doprer pour en
trouver les solutions qui sont avant tout des solutions pratiques. Les gens,
40
individuellement et collectivement, hritent de problmes construits par

dautres ailleurs que dans le lieu o ils vivent. Le problme de la folie est
construit par les psychiatres et les experts en sant publique et ceux que lon
appelle les fous hritent de ce problme et sont somms de sy conformer.
Les collectifs dusagers de la psychiatrie doivent, dans les interstices laisss
ouverts, reconstruire les problmes qui concernent leur existence de telle
manire quils puissent agir sur cette existence.
Ds lors, les thories en sciences humaines, en raison de leur caractre
interactif, contribuent la monotonie de la pense, notamment en
reproduisant largement ce que nous pouvons appeler une psychologisation de
lexistence.
2. Problme
La question est de savoir comment construire le problme de la pense
unique ou de la monotonie de la pense qui semble marquer notre poque
particulirement dans les sciences sociales. Il existe une forme de contrainte
penser qui rend difficile, dune part, toute forme de rsistance ces
pseudo-vrits affirmes notamment au nom de la science et, dautre part,
toute production de penses nouvelles plus mme de construire les
problmes de notre temps et de notre monde. Lenseignement notamment
est le lieu o sentrecroisent la contrainte professer des ides gnralement
admises et lexigence de dvelopper une pense critique.
Sintresser la manire dont nos penses reproduisent linfini un mode
de pense qui finit par devenir unique ou, au contraire, produisent des
diffrences nest pas un simple exercice intellectuel et abstrait. Nos modes de
pense, les ides, les thories, les concepts quils produisent ont une vritable
porte pratique. Pour lempirisme de James, la vrit dune ide ne rside
pas dans sa correspondance la ralit, mais dans le lieu o elle nous
conduit, cest--dire dans les nouveaux sentirs quelle forme, les nouvelles
ides quelle produit et dans les pratiques quelle incite. Limportance pratique
dune ide rside galement dans les problmes quelle nous permet de
construire et nous construisons ces problmes de telle manire que nous
pouvons oprer en eux et sur eux. Dans notre vie, les problmes que nous
construisons partent toujours de questions pratiques, nous transformons ces
questions qui nous laissent impuissants en problme sur lesquels nous
pouvons oprer par des actions concrtes.
Ds lors, les ides sont doublement pratiques, elles nous conduisent vers
des lieux du monde que nous pouvons sentir et dans lesquels nous
pouvons agir et elles permettent de construire des problmes que telle
manire que nous puissions oprer sur eux par nos actions. Ds lors, une
pense monotone ne peut que dupliquer linfini nos manires de sentir et
dagir et ne peut que prsenter nos yeux des problmes dj construits,
41
prts lusage ne nous permettant pas deffectuer la puissance dagir qui nous
caractrise.
Un problme nexiste pas en dehors de ses solutions. Mais loin de
disparatre, il insiste et persiste dans ces solutions qui le recouvrent. Un
problme se dtermine en mme temps quil est rsolu ; mais sa
dtermination ne se confond pas avec sa solution, les deux lments diffrent
en nature, et la dtermination est comme la gense de la solution
concomitante (Deleuze, 1966, p. 212). Le mode dexistence du problme est
lobligation. Construit, il nous oblige trouver des solutions. Se soustraire
cette obligation signifie que les problmes que nous construisons nont
aucune porte pratique. Ce sont de faux problmes construits de telle manire
quils nont pas de solution ou alors quils sont construits dune manire
adquate, mais que nous ne voulons pas, pour diverses raisons, tre la
hauteur de ce que nous avons fabriqu.
Il est difficile de construire un problme sur lequel oprer. Nous pouvons
noncer des faux problmes, non seulement parce quils ne dbouchent sur
aucune solution, mais surtout parce quils ne dcoulent pas de faits concrets
et dexpriences. Pour construire un problme, il faut une ide, un concept,
une opinion qui donnent une perspective permettant dagencer faits et
expriences de telle manire quun problme se pose. Ds lors, le vrai et le
faux concernent avant tout le problme construit et non sa solution.
Un problme est construit, mais cette construction se fait dans des
conditions qui ont pour effets que cest bien ce problme-l qui est dtermin
en tant que problme. Les conditions dterminent aussi les termes dans
lesquels le problme est nonc. Pour comprendre comment il se fait quun
ensemble de comportements particuliers devienne un problme appel folie,
il faut, comme le fait Foucault (1972), dcrire les conditions historiques en
termes de rapports de forces qui font que la folie a t constitue comme
maladie mentale. Il est aussi ncessaire de saisir les conditions
contemporaines qui continuent actuellement de dterminer le problme de la
folie. Ce que nous appelons des problmes sociaux ne peut vritablement
tre compris sans saisir les conditions de leur mergence et les conditions de
leur persistance. Ces conditions renvoient au politique ou, comme le dit
Foucault (2004), au gouvernement des vivants .
Puisque le problme est ce qui appelle une solution, en construisant un faux
problme, nous sommes amens et agir sur ce faux problme et lui
donner des solutions qui ne rglent rien. Par exemple, la pdophilie existe en
tant que fait et nous ne pouvons nier que les actes dabus sexuels perptrs
lgard denfants ont des consquences dsastreuses sur leur existence.
Certaines personnes prtendent que le problme qui gnre ces abus est la
pornographie sur internet et veulent le rgler en dictant une srie de lois
visant linterdiction de la diffusion dimages juges pornographiques. Prsent
ainsi, le problme est mal pos, car il identifie une cause et la dfinit comme
tant le problme. De plus, il est impossible de vrifier lefficience de cette
42
cause et agir sur elle risque fort de ne pas restreindre le phnomne de la

pdophilie. Le problme de la pdophilie reste encore construire.
Pour pouvoir agir, il est ncessaire de construire de problmes simples et
non simplistes, cest--dire des problmes dont les lments constitutifs et les
relations qui les unissent formant des agencements apparaissent clairement. Il
y aurait une sorte desthtique des problmes. Les problmes compliqus
noffrent aucune solution et les problmes trop simples peuvent tre de faux
problmes. Parfois, nous avons la solution, cest--dire une action accomplir
et le problme parat simple parce que nous avons dj la solution et que
nous nonons un problme qui dcoule de la solution. Cependant, le
problme est construit lenvers, partir de la solution et non des faits et des
expriences.
Le problme que nous tentons de construire pour dpasser la monotonie de
la pense est celui des mondes possibles. Le systme capitaliste, en tant que
seul monde possible, produit et distribue des rles et des fonctions. Il nous
quipe dune subjectivit et il nous assigne une individuation (identit, sexe,
profession, nationalit, etc.), de faon que tout le monde est affect de telle
manire que les vnements reoivent une seule signification et que lindividu
se dfinit lui-mme dans les termes faisant de lui un sujet responsable, mais
cependant obissant.
3. Recours Tarde
Tarde construit sa sociologie philosophique comme une monadologie, cest-dire comme lensemble des rapports de force entre des monades. Il emprunte
la monade Leibniz tout en la transformant afin de ne plus avoir besoin du
concept d harmonie prtablie ncessaire lorsque les monades sont sans
portes ni fentres. Chez Leibniz, la monade est une substance intendue,
impermable toute action du dehors, mais subissant des changements
internes obissant aux principes dapptition et de perception. Elle constitue
llment dernier, le plus simple, des tres et des choses. Tarde conserve le
terme monade , et lide leibnizienne que chacune dentre elles contient le
monde et exprime un lieu de ce monde. Cependant, elles sentre-possdent,
communiquent entre elles, saffectent et sinfluencent, se reproduisent tout en
diffrant. Ainsi, chez lui, la monade peut tre entendue comme un individu ou
comme un lment constitutif du rel pourvu dune force agissante et vivante
grce ses connexions avec les autres monades. En dautres termes, Tarde
remplace lharmonie prtablie par linteraction. Chez lui, les monades sont
ouvertes, elles ont bien des portes et des fentres et agissent les unes sur les
autres. Comme Lazzarato (2004) le fait, il faudrait plutt qualifier sa sociologie
philosophique de no-monadologie .
Une monade est capable de produire une configuration globale de la sphre
dans laquelle elle volue parce quelle se lie, se connecte avec les autres
monades, travers le mcanisme de rptition-opposition-adaptation et
43
produit petit petit un monde prcis. Ainsi, les monades selon leurs
connexions entre elles peuvent produire une multiplicit des rseaux et donc
des mondes. Dans les socits humaines, une monade, qui est un lment,
peut tre un individu, un groupe, voire une socit. Elle peut aussi prendre
aussi la forme dune tradition ou dune coutume. Par consquent, daprs
Tarde, une monade-individu qui se connecte avec une autre monade-individu
forme un groupe et une monade-groupe qui se connecte avec une autre
monade-groupe forme une socit et ainsi de suite. Les liens qui permettent
ces configurations formant autant de mondes ne sont rien de moins que des
liens sociaux ou des actions interindividuelles qui, pour Tarde, revtent la
forme de la rptition, de lopposition et de ladaptation. La monade
tardienne est la fois multiplicit et singularit. Elle est multiplicit, car elle
contient lensemble des relations qui constituent le monde dont elle est un
lment. Elle est singularit, car elle nexprime sa manire quune partie de
lensemble de ces relations. Les autres relations constituent un fond sombre
et cependant actif dans la manire dont la monade se constitue. Dun point
de vue sociologique, le social est inclus, virtuellement, dans lindividu, mais il
ne sy exprime quen partie.
Par le jeu des connexions, les tres sociaux conus comme des monades
ont tendance simiter. En effet, pour Tarde (2001), ltre social est imitateur
par essence. Vivant en commun, les humains ont tendance reproduire leurs
manires de penser, de parler et dagir. Ils sinfluencent par contagion, par la
suggestion et sont influencs en raison de leur tendance imiter les autres.
Cependant, limitation nest pas une simple reproduction. Dans le processus
mme par lequel limitation propage des ides, des paroles, des actes se
glissent dinfinies diffrences. Ainsi, la monadologie de Tarde est une
sociologie ou une philosophie de la diffrence. Pour lui, exister cest diffrer.
Alors, comment comprendre la multiplication de penses strotypes qui
prolifrent sans apparemment diffrer ? Les forces affectives que sont dsir et
croyance ont tendance se reproduire, mais en diffrant. Cependant, comme
le montre Tarde (2001), ce quil appelle les technologies intellectuelles
cristallisent et reproduisent ces forces en limitant ce qui peut diffrer. La
fixation des dcouvertes par lcriture, qui permet leur transmission
distance de longs intervalles de temps, est lquivalent de cette fixation des
images qui saccomplit dans le cerveau de lindividu et constitue le clich
cellulaire du souvenir (p. 161). Si lon tend lanalyse de Tarde aux
technologies actuelles que sont, par exemple, internet ou la tlvision, le
rapport tabli entre technologie intellectuelle et forces affectives produisant la
cristallisation monotone des forces que sont le dsir et la croyance est dune
grande actualit.
Lorsque nous sommes affects par la pense monotone, nous pouvons
considrer que la rptition est la loi qui domine notre monde social.
Cependant, comme le dit Tarde (2001), si lide de rptition domine tout
lunivers, cependant elle ne le constitue pas. Car le fond, cest, je crois, une
certaine somme de diversit inne, ternelle, indestructible, sans laquelle le
44
monde serait dune platitude gale son immensit (p. 413). Le monde ne
se caractrise pas par la platitude, au contraire, il ne cesse de diffrer. Ds
lors, cest la diffrence qui est universelle et la monotonie lexception. Les
socits galement ne cessent de diffrer bien que sous une certaine
perspective et sans tenir compte de la dure, elles apparaissent comme tant
monotones. Comme le dit Tarde (1999), le caractre bizarre et grimaant de
la ralit, visiblement dchire de guerres intestines suivies de boiteuses
transactions, suppose la multiplicit des agents du monde. Leur multiplicit
atteste leur diversit, qui peut seule lui donner une raison dtre. Ns divers,
ils tendent se diversifier, cest leur nature qui lexige ; dautre part, leur
diversit tient ce quils sont, non des units, mais des totalits spciales (p.
93).
Pour Tarde, il ny a pas dEtat pour justifier la figure ou le type que doit
prendre telle ou telle socit, il ny a quune socit infiniment variable qui se
donne des Etats transitoires entre le dsir et la croyance animant chaque
monade dun flux rpulsif et attractif le reliant aux autres monades. Ce
pourquoi, les types ne sont que des freins, les lois ne sont que des digues
vainement opposes au dbordement de diffrences rvolutionnaires,
intestines, o slaborent en secret les lois et les types de demain, et qui,
malgr la superposition de leurs jougs multiples, malgr la discipline chimique
et vitale, malgr la raison, malgr la mcanique cleste, finissent un jour,
comme les hommes dune nation, par emporter toutes les barrires et par se
faire de leurs dbris mme un instrument de diversit suprieur (1999, p.
80).
Ainsi, lEtat en fixant un type de socit en dictant des lois qui organisent
le commerce entre les humains ne dtermine quune forme de socit
transitoire. Dans cet Etat se trouvent virtuellement des socits venir. Ce
que veut la chose sociale avant tout, comme la chose vitale, cest de se
propager et non sorganiser (Tarde, 2001, p. 80). Se propager ne signifie pas
se reproduire lidentique, mais bien diffrer. Il y a une rsistance lgard
de toute forme de gouvernement qui cherche imposer sa forme par la seule
vertu de limitation. La sociologie de Tarde est conue comme une forme de
rsistance au pouvoir fond sur le principe mcanique de linertie, qui
assemble les corps daprs un modle dassujettissement des dsirs et des
croyances. Ce modle dassujettissement use et revendique de modes de
production et dexploitation sans respect pour les monades, individus et
collectifs, dont le pouvoir dagir est limit et qui en prouve ce que Spinoza
appelle de la tristesse . Cependant, ces mcanismes dassujettissement
veulent ignorer le vitalisme des monades qui par leur force rayonnante,
sassemblent et inventent de nouvelles formes de vie.
Chez Tarde, la moindre cellule est dj une usine et lusine nest pas sans
rapport avec lagencement de forces vitales. La cellule suppose en son
agencement machinique un peuple douvriers sagitant autour delle la
reproduire et inventer des formes qui uvrent de manire cratrice
raliser des conditions de vie, des chappes vitales o sexprimera le dsir
45
de persvrer dans lexistence. Il y a une technique de la cellule qui fait delle

le lieu dun gnie industriel, comme si la vie tait une industrie capable de
porter sa vitalit au-del des formes quavait impose la seule survie, la seule
rptition des stratgies qui ont cependant, pour un temps, favoris le
maintien de ces formes.
4. Monades possdantes et possdes

Tarde use de la mtaphore du cerveau pour dcrire les rapports entre
monades. Les cerveaux sont des monades leibniziennes qui sont des centres
de rayonnement qui se connectent et propagent leur flux et forment une
multiplicit dintelligences collectives. Il ny a en ralit que des centres et
des foyers infiniment multiples, des points de vue et des degrs
diffrents (1999, p. 98).
Chez Tarde, la monade est le cosmos entier conquis absorb par un seul
tre. Un tre se forme par acquisition et appropriation. Cependant, chaque
tre ou chaque monade a pour ambition de rgir les autres pour faire un
univers sa convenance. Il faut donc voir dans chaque monade un univers
en projet (Lazzaratto, in Tarde, 1999, p. 128).
La monade caractrise par sa force dappropriation et son effort de
dominer les autres monades pourrait dfinir ce quest le capitalisme. La
vraie proprit dun propritaire quelconque, cest un ensemble dautres
propritaires ; chaque masse, chaque molcule du systme solaire, par
exemple, a pour proprit physique et mcanique non des mots tels que
ltendue, la mobilit, etc., mais toutes les autres masses, toutes les autres
molcules (1999, p. 88). Le verbe avoir dcrit la formation et la
croissance dun individu-monade et non le verbe tre . Ainsi, les monades
ne sont pas dfinies par ce quelles sont, mais par les processus selon lesquels
elles se propagent, sentre-approprient et sentre-possdent.
Pourtant, le capitalisme implique que des monades fortes sapproprient
unilatralement des monades faibles ou passives. Cependant, il importe de
considrer que la force par laquelle les monades sattirent et se possdent est
une force affective et le monde est lensemble de ces forces affectives. La
nature des forces affective est dfinie par le commandement et lobissance
et pourtant ces rapports ne doivent pas tre compris comme unissant le
matre lesclave, car toutes les monades sont libres . Elles produisent et
reproduisent une activit par laquelle elles se crent elles-mmes. Les
monades sentre-possdant sont la fois possdantes et possdes,
matresses et subalternes. Lentre possession requiert pourtant la libert des
monades. En effet, cest parce quelles sont libres quelles peuvent sentrepossder et la libert indique une activit des monades qui nest pas
prdtermine. Cest, bien sa manire selon ses rapports internes et
externes que la monade est possde. Il existe chez Tarde une thorie du
pouvoir que lon retrouve chez Foucault pour lequel le pouvoir est toujours
46
une force sur une autre force, une action sur une autre action. En ce sens,
Tarde et Foucault proposent une microphysique du pouvoir.
Les monades sentre-possdent grce leur nergie affective et selon la
modalit que Tarde appelle action distance , cest--dire laction dun
esprit sur un autre esprit ou dune force psychique sur une autre force
psychique. Dans ce sens, le pouvoir ne peut se rduire la violence exerce
par un corps sur un autre corps. Il procde plutt par suggestion et par
imitation. Le pouvoir se fonde sur la rceptivit des forces. Il se fonde sur les
deux puissances de lme que sont la croyance et le dsir. Les deux quantits
qui varient sont la force-croyance et la force-dsir . Ce sont des quantits
sociales. Croyance et dsir sont des forces dans le sens o elles produisent
des effets, causant des variations sur les autres croyances et les autres dsirs.
Tarde voit dans la communaut religieuse un modle de pouvoir dans le sens
ou il agit au fond des curs reproduisant en profondeur les croyances et
incitant le dsir.
La monadologie tardienne implique que la socit ne prcde pas lindividu
pas plus que la socit serait la somme des individus. Lindividu est un fait
social et la socit est la somme des changes et la propagation des
croyances et des dsirs. Ds lors, il faut penser la socit relle et les tres
rels qui la composent ensemble, sans les sparer en deux ordres de ralit.
Chez Tarde, il ny a pas plus dindividu que de socit, pas dharmonie, pas de
lois naturelles, pas de formule dvolution , ni de finalit (Latour et Lpinay,
2008, p. 132). La socit [] ralise des virtualits contenues dans les
individus et qui ne sauraient tre ralises par chacun deux isolment ; mais
je dis que ces virtualits sont des ides et des volonts individuelles, je les
place dans les cerveaux au lieu de les situer nulle part, si ce nest dans les
nuages ontologiques ; et je dis que ces virtualits sont innombrables,
inpuisables, comme leur source spirituelle, au lieu de les limiter un nombre
strictement dtermin ou plutt prdtermin (Tarde, 1902, T1, p. 220). On
comprend que cest pour de raisons pratiques que Tarde place ces virtualits
dans les cerveaux, mais que leur ralisation ncessite le fait social, cest--dire
lchange entre cerveaux.
5. Des mondes possibles

Pour Leibniz, notre monde est le meilleur des mondes possibles. Whitehead,
qui pourtant se rclame de Leibniz, rfute cette conception en introduisant
limportance de lexprience humaine. La thorie leibnizienne du meilleur
des mondes nest quune affabulation audacieuse produite en vue de sauver
la face dun Crateur construit par les thologiens de son poque ou
antrieurs elle. Bien plus, dans le cas de ces actualisations dont lexprience
immdiate souvre le plus compltement nous, tres humains, cest la
dcision finale du sujet-superject immdiat, par quoi se constitue lultime
modification du but subjectif, qui fonde notre exprience de la responsabilit,
47
de lapprobation ou de la dsapprobation, de la satisfaction ou de remords, de

la libert. De laccentuation. Il sagit, au sein de lexprience, dun lment
trop important pour tre laiss purement et simplement de ct comme un
dfaut de construction. Il gouverne lintgralit de la totalit de la vie
humaine (Whitehead, 1995, p. 109). Ds lors, le meilleur des mondes
possibles nest pas celui cr par Dieu, mais un monde construit par
lexprience humaine dans lequel intervient ce que nous pouvons appeler des
dcisions impliquant le fait de se tromper ou davoir raison.
Dans le monde dHerg qui est certes un monde de fiction, le fait que Tintin
et le capitaine Haddock suivent les signes contenus dans le rve de Tintin et
partent la recherche de leur ami Tchang ne constitue pas le meilleur des
mondes tel que Dieu le veut. Ce monde dans lequel lamiti impose des actes
est cr par la dcision et par lexprience de Tintin et de son ami le
capitaine. Ce monde est celui o les hros partent affronter les dangers pour
retrouver leur ami perdu. Ce monde aurait pu bifurquer vers un autre monde
qui est celui dans lequel lamiti est secondaire, o labomination des
montagnes prouve par le marin et le tide confort du chteau de Monlinsart
lemportent.
Dans le libralisme, les individus et les collectifs sont supposs exister. Un
individu existant doit alors sinsrer dans un collectif, lui aussi existant. Nous
comprenons que, pour Tarde, les individus et les collectifs ne sont pas le point
de dpart, mais le point darrivs dun processus imprvisible, aventureux et
que tant les individus que les collectifs se crent ensemble et, en ce sens sont
des vnements. De mme, la socit nest pas un tout fini, dj existant,
dont les individus singuliers seraient une partie. Chaque singularit participe
galit avec toutes les autres la constitution du monde social. La monade est
pour Tarde une socit, comme elle lest galement pour Whitehead. Livre
elle-mme, une monade ne peut rien, on pourrait dire quelle nest rien. Cest
en se rassemblant avec dautres monades quune monade acquiert sa
puissance. Cest en sassemblant avec dautres monades selon des rapports
dappropriation et de capture que peut se crer une infinit de mondes
possibles.
Cest bien parce que des mondes possibles peuvent exister, parce quil est
possible de crer des mondes, quil est possible de rsister un monde qui se
prsente comme tant donn. Cette possibilit est celle de crer dautres
mondes selon des associations indtermines et infinies de monades. La
tradition occidentale sest constitue autour de lide dun seul monde
possible qui est celui qui existe. La lutte, la rvolution, ltre ensemble sont
penss lintrieur dun seul monde possible. Les institutions fonctionnent
selon la logique dun seul monde possible, produisant ainsi des penses et des
actions monotones. Le fondement de la politique occidentale est le monde
commun partag cest--dire limpossibilit de construire dautres mondes
possibles. Dans un seul monde, les individualits se constituent par
identification aux caractristiques de ce seul monde : les hommes, les
femmes, le peuple, les riches, etc. La subjectivation qui est une
48
dsidentification est un processus de diffrenciation qui procde par la

formation dagencements de diffrences et de rptitions. Le monde possible
dans lequel existent des hommes et des femmes empche de constituer le
genre comme une ligne de fuite sur laquelle les individus schappent quel
que soit leur sexe. Dans un univers de mondes possibles, il ne sagit pas de
sidentifier un genre majoritaire ou minoritaire, mais de faire fuir les
dualismes et les identifications au profit de la cration de devenirs multiples
faits de rptitions et de diffrences.
Dans un seul monde, la puissance de linvention et la cration ne se
dploient que comme exceptions qui doivent tre contrles et dlimites par
des procdures, notamment des procdures de rcupration de linvention
par les institutions. Un seul monde est inerte. Pour la psychiatrie occidentale,
il nexiste quun monde possible, le monde que lon tient pour rel et que lon
peroit avec nos sens et qui est peru de mme par la majorit de nos
semblables. Celui qui nest pas tenu pour rel est compris comme une
production dlirante de lesprit humain, cest--dire le signe dune pathologie.
Dans ce monde nexiste quune forme de ralit, objectivable au sens de la
science classique. Ds lors, linfluence des esprits ou de forces surnaturelles
dans notre monde ne peut entrer dans le seul monde possible de la
psychiatrie que sous la forme de production dlirante de lesprit humain. Elle
peut aussi ventuellement entrer dans ce seul monde possible sous la forme
de croyances irrationnelles et sauvages. Croyances et formations dlirantes
ont en commun de ne pas donner accs ce que la pense dite moderne
tient pour rel. Lethnopsychiatrie sinspirant des pratiques sorcires
traditionnelles, dici et dailleurs, prsente la particularit de sintresser au
moins deux mondes possibles : le monde naturel peupl de choses tenues
pour tant rel et le monde surnaturel peupl desprits et dentits dont les
humains, selon les circonstances, font aussi lexprience. Ces deux mondes
possibles sont runis en un seul dans les pratiques de soin traditionnelles.
Les altermondialistes et leur slogan un autre monde est possible
semblent rfuter lide de lexistence dun seul monde possible. En cela, ils
seraient tardiens. Cependant, il faudrait regarder de plus prs si leur pense
admet des mondes entrant dans des rapports de composition pouvant tre
conflictuels ou sils conoivent leurs revendications lintrieur dun seul
monde. Si le monde possible est un monde dj dtermin, unifi et
atteindre, la dynamique de la cration de mondes possibles est rompue.
6. Le monde capitaliste
La force du capitalisme est de crer un monde dans lequel lobjetmarchandise est possible et o le sujet-consomateur est possible (Lazzarato,
2004). Le produit et le consommateur doivent correspondre ce monde. Ils
doivent inclus dans les mes et les corps des travailleurs et des
consommateurs. Linclusion ne se fait pas avec des techniques disciplinaires,
49
mais avec des techniques dinfluence comme la publicit qui affectent et

crent les croyances et se rependant de monade monade pour sexprimer
en tant que dsirs devant se raliser concrtement.
Consommer ne se rduit pas acheter un produit ou un service et pas plus
accumuler ces produits ou services. Consommer cest avant tout appartenir
et adhrer un monde prsent comme le seul monde possible. Dans ce
monde, les autres mondes sont prsents comme la destruction de
lhumanit ou le retour des ges ancestraux. Ce monde est construit par des
agencements dnonciation (Deleuze, 1996). Un agencement dnonciation
concerne les actes incorporels qui sattribuent aux corps et les transforment
instantanment. Les rgimes de signes qui constituent les agencements
dnonciation sont des mots dordre qui dterminent les dsirs et les
croyances portant sur le monde, soi et les autres. Ils imposent une forme de
vie visible dans les manires de communiquer, de parler, dhabiter, de se
vtir, de se dplacer, de sidentifier un genre, etc. Ces agencements
dnonciation nont pas de rfrents, ils sont autorfrentiels et, dans ce sens
ne renvoient pas des besoins ou des ncessits naturelles . Ils crent un
mode de vie et annoncent les moyens pour le vivre. Les transformations
incorporelles que les agencements dnonciations produisent se plient dans
lme des monades et crent des croyances. En dautres termes, elles crent
une nouvelle sensibilit qui sincarne dans le corps en tant que dsir de
consommer et de vivre dans un monde peupl de marchandises
consommer et de services utiliser.
Cette perspective indique quen formant dautres agencements
dnonciation, il est alors possible de former une autre sensibilit dans
laquelle la consommation ne mobilise pas toutes les croyances et les dsirs.
Ainsi, les biens tangibles produits par le capital-travail et qui impliquent leur
appropriation et leur consommation qui les dtruits et les rend impossibles
pour quelquun dautre peuvent tre remplacs par des bien communs . Ces
derniers sont, pour Tarde, inapprobriables, mais sans cesse partags,
changs. La connaissance, luvre dart, la science, en tant que telles et non
transform en bien marchands, sont des biens communs qui se transmettent
et celui qui les transmet ne les perd pas. Il ne sen dpouille pas en les
socialisant, et ces biens communs ne samoindrissent ou ne se dtruisent pas.
Au contraire, ils senrichissent des transformations quils subissent dans leurs
incessantes transmissions. Les biens communs telle que la connaissance nest
pas dtruite lors de son ingression dans un vnement, elle reste disponible
pour dautres vnements et sen trouve mme enrichie. Cependant, il existe
des tentatives capitalistes de sapproprier ces biens communs pour en faire
des marchandises. La rsistance cette stratgie nolibrale peut dvelopper
ses effets qui si, comme le dit Lazzarato (2004), elle assume la primaut de
la coopration entre cerveaux sur la relation capital-travail (p. 237).
Un autre monde possible est toujours virtuellement prsent. Des mondes se
dplient dans le mme monde. Un autre monde possible est toujours
virtuellement l, prt diverger en suivant une nouvelle ligne de fuite.
50
Comme le dit Lazzarato (2004), la bifurcation des sries divergentes hante le

capitalisme contemporain (p. 233). Cest pour cette raison que le processus
dappropriation capitaliste nest jamais clos sur lui-mme, mais toujours
incertain, imprvisible, ouvert. Exister cest diffrer , mais la diffrentiation
est chaque fois incertaine, imprvisible, risque. Ds lors, Le capitalisme
essaie de contrler ces mondes toujours virtuellement possibles par la
variation et la modulation continues. A proprement parler, il ne produit ni
sujet ni objet, mais des sujets et des objets en variation continue, grs par les
technologies de la modulation, qui sont leur tour en variation continue (p.
234). En occident, le contrle passe par la modulation des cerveaux, le
formatage des corps et, comme le dit Foucault la biopolitique qui est la
gestion de la vie des individus et des populations par des discours et des
technologies de contrle. Le corps paradigmatique des socits de contrle
nest pas le corps enferm de louvrier, du fou, du malade, de llve, mais le
corps obse plein du seul monde possible que les agencements
dnonciation lui font avaler.
7. Autres mondes
La question est de savoir comment dautres mondes possibles peuvent
sactualiser ou comment la reproductive monotonie de la pense ou le
conformisme des ides peut tre remplace par un processus de cration.
Pour Tarde, le rel nest quun cas dun possible infini. Le rel est constitu de
ce qui sest dj actualis dans nos esprits et dans nos corps, cest--dire dans
nos modes de penser et dans nos comportements. La difficult imaginer un
autre monde possible se prsente en raison de ce que ce possible est conu
presque toujours limage de ce rel dj actualis dans nos esprits et nos
corps. Il faut comprendre quun autre monde possible dpasse toujours la
manire dont nous pouvons limaginer. Malgr cette difficult, par nos actions
qui sont agir avec notre corps et penser, nous pouvons crer des mondes
possibles autres que le ntre. Ces actions actualisent un monde ou des
mondes existant dj ltat virtuel dans celui que nous habitons
actuellement. La virtualit des mondes indique que ceux-ci ne sont pas
seulement hypothtiquement possibles, mais quils ont dj une existence
relle pouvant sactualiser. Un monde virtuel peut alors tre entendu comme
une uvre faire (Deleuze, 1968, p. 253). Le virtuel ne se transmet pas,
chaque monade, individu ou groupe linvente. Pour Deleuze, lactualisation du
virtuel se fait toujours par diffrence, divergence ou diffrenciation. Le virtuel
a la ralit dune tche accomplir ou dun problme rsoudre. Cest le
problme qui oriente, conditionne, engendre les solutions. Jamais
lactualisation du virtuel ne ressemble au virtuel en raison de ce que
lactualisation est toujours une vritable cration.
Nous ne savons pas de quelle manire un monde virtuel sactualisera. Loin
de se raliser par ressemblance, le virtuel sactualise en se diffrenciant de
51
telle faon que, par le jeu dune diffrence sans ngation, lactualisation est
cration de nouveau, individuation. Cration continue de diffrences, ou
production de divergences, selon un modle qui nest plus mathmatique,
mais biologique.
Le virtuel renvoie ce qui existe en puissance, ce qui nest pas actualis,
alors que le possible est un rel latent. Le possible se ralise par la slection
dentits disponibles, dj constitues dans un univers clt, alors que le virtuel
est un processus de cration. Le virtuel dessine un champ problmatique dont
la solution nest pas prdtermine. Cette dernire relve de la production et
de la cration. Lactualisation du virtuel est un vnement au sens o
Whitehead lentend, cest--dire une production place sous le signe de la
crativit ou une aventure dont laboutissement est imprdictible. Ds lors,
lactualisation dun monde virtuel se situe au-del de lutilit ou de la vrit.
Dans cette configuration politique, la question est de savoir comment
mobiliser la croyance et le dsir pour dvelopper de nouvelles dispositions
agir. Deleuze considre que cest en croyant dans le monde (1985, p. 223).
Croire dans le monde revient avoir confiance aux possibles quil contient
virtuellement pour risquer des actions qui ne se subordonnent plus aucune
normativit extrieure, aucune transcendance. Agir dans le monde revient
y insrer de nouvelles rgles, de nouvelles modalits dorganisation, de
nouvelles hypothses qui sont alors mises lpreuve de ce nouveau monde
en train dadvenir. Croire dans le monde tel quil est et ses possibilits,
signifie quil nexiste pas de modle auquel se conformer et quil est possible
de problmatiser nos propres devenirs. Cela revient insrer lexistence des
individus et des collectifs dans les interstices laisss ouverts dans les
dispositifs compacts et totalisants des formations discursives, de ltat et des
institutions.
Pour croire dans les possibilits du monde, il importe de concevoir la
connaissance que nous en avons dune autre manire. La connaissance ne
cherche pas tant expliquer le monde qu lenrichir. Pour James (1909), nos
connaissances sont des tres que nous jetons dans le monde et qui
produiront des significations et de nouvelles versions de ce monde. Il sagit de
rien dautre de nous rendre un peu moins trangers au monde, de le rendre
plus familier, de lhabiter afin de nous y sentir chez nous. Alors, lhomme sera
un peu moins une sorte de voyageur dimpriale, dtranger laiss audehors (p. 23).
52
Bibliographie
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Deleuze, G. (1968). Diffrence et rptition. Paris : Presses Universitaires de
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Paris : Editions La Dcouverte.
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Tarde, G. (1902). Psychologie conomique. Tome 1 et 2. Paris : Flix Alcan.
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Whitehead, A. N. (1998). Le concept de nature. Paris : Vrin.
Whitehead, A. N. (2004). Modes de pense. Paris : Vrin.

Leyde E. Rodriguez Hernndez 1
La Rvolution cubaine a envisag, ds lpoque de la lutte contre le
colonialisme espagnol, de dmanteler tous les obstacles systmiques qui
empchaient lindpendance de Cuba, cest--dire lvolution normale de
Cuba vers la souverainet, le bien-tre social et la dignit de sa population.
Ne dans le contexte des vnements qui ont secou le monde au XIXe sicle
(indpendance des colonies nord-amricaines, mouvements sociaux en
France, libration des pays latino-amricains, essor du constitutionalisme et
des ides librales en Espagne, Rvolution dHati, dmoralisation et crise du
systme esclavagiste, etc.), elle annonce une tape historique qualitativement
nouvelle : un projet national caractre anti-imprialiste, anti-colonial et antiesclavagiste.
Lidologie de la Rvolution cubaine et sa pense mancipatrice et
identitaire sont le produit de la synthse dune tradition intellectuelle et
politique longue de deux sicles. Sa continuit sest manifeste dans les
grandes personnalits de notre histoire nationale. Ce nest pas par hasard que
le camarade Fidel Castro parlait de Jos Marti comme de linspirateur (lauteur
intellectuel) de lattaque de la Moncada. Marti reprsente une tradition
spirituelle et un engagement pour la rdemption dfinitive de lhumanit qui
constitue, avec son accent utopique, une alternative au matrialisme vulgaire
dominant encore notre poque. Sa contribution personnelle lhistoire des
ides politiques universelles a repos sur lillumination et lclaircissement des
formes pratiques de laction politique en faveur des intrts de la nation dans
son ensemble. Sappuyant sur lenseignement de Marti, Fidel Castro a forg
lunit de notre peuple pour faire la rvolution, la maintenir, la dvelopper et
pour vaincre les obstacles immenses que limprialisme et les conditions
internationales lui opposaient.
Les forces conomiques hostiles notre pays se sont exprimes dans des
courants politiques, sociaux et culturels divers. Les extraordinaires puissances
conomiques du colonialisme espagnol, dabord, et de limprialisme
tasunien ensuite usrent en dernier recours, pour maintenir leur emprise,
des armes professionnelles mtropolitaines comme des vigiles de loligarchie
cubaine. La nation cubaine a merg dans la lutte contre ces importants
pouvoirs. Les obstacles normes que Cuba a rencontrs dans son
cheminement vers un dveloppement libre dingrences trangres, ont
exig, ds lpoque de la colonie, une grande fermet politique.
La Rvolution a subi des preuves difficiles tant sur le plan intrieur
quextrieur. Elle a survcu deux faits qui, par eux-mmes, justifieraient la
1
Conseiller Politique, Ambassade de la Rpublique de Cuba en France.

Anciennement Profesor en el Instituto Superior de Relaciones Internacionales
Ral Roa Garca , Cuba.
54
Leyde E. Rodriguez Hernndez
place spciale quelle occupe dans les grands vnements de lhistoire

moderne, savoir : le blocus long et cruel qui lui a t impos par la
principale puissance imprialiste ds 1959 et la disparition de lUnion
Sovitique et des pays socialistes europens, entre 1989 et 1991, auxquels
lunissaient la plupart de ses rapports politiques, conomiques et
commerciaux. La survie de la Rvolution au milieu des agressions et de
lhostilit permanente de la puissance tasunienne 90 milles de nos ctes,
serait inconcevable sans le mouvement de masse large et puissant quelle a
engendr. La disparition du bloc socialiste a provoqu leffondrement du
commerce extrieur de Cuba. En mars 1993, le PNB avait chut de 35% et le
pays connaissait de graves pnuries dnergie, de fertilisants, daliments
imports, de mdicaments, de ciment, dquipements et de ressources dans
tous les secteurs. Cuba sest trouve dans lobligation de chercher des
solutions locales. Dans lagriculture, les fertilisants et pesticides biologiques,
les techniques de rotation des cultures et les jardins urbains appels
organoponicos ont t dvelopps, tandis que les tracteurs taient remplacs
par la main-doeuvre et la traction animale. Des vlos ont t imports de
Chine et le co-voiturage instaur. Au fur et mesure de lamlioration de
lconomie, Cuba a tendu ces mesures en introduisant lcotourisme et
lnergie solaire.
Ltat cubain garantit toujours chaque citoyen une ration alimentaire
de base ; la plupart des revenus ne sont pas imposables ; les citoyens sont
propritaires de leur logement ou payent un loyer minime ; le cot des
transports en commun et des mdicaments sont symboliques ; lopra, le
cinma et le ballet sont accessibles tous. Tous ces lments matrialisent la
richesse culturelle de Cuba et ne peuvent tre ignors.
Tandis que des rformes conomiques taient mises en place, dont
quelques concessions au libre march , la sant universelle et gratuite, la
planification par ltat et la prdominance de la proprit publique ont t
maintenues. Incroyablement, eu gard la svrit de la crise, entre 1990 et
2003 le nombre de mdecins cubains a augment de 76%, celui des dentistes
de 46% et des infirmires de 16%. Le nombre de maternits a augment de
86%, de centres de soins pour les personnes ges de 107% et les logements
pour les handicaps de 47%. Le taux de mortalit infantile est tomb et
lesprance de vie a augment pour toutes les couches de la population. Les
changes internationaux ont galement augment et des milliers de
spcialistes cubains, dont des professionnels de la sant et de lducation, se
sont ports volontaires pour travailler dans des communauts pauvres
travers le monde. En novembre 2008, Cuba avait prs de 30.000 mdecins et
professionnels de la sant travaillant dans 75 pays, fournissant soins et
formations sur place. Son programme dalphabtisation a permis dapprendre
lire et crire plus de 3,6 millions de personnes dans 23 pays.
En 2006, lanne de la Rvolution Energtique, Cuba a dvelopp une
initiative majeure destine conomiser et rationaliser la consommation
dnergie : installations de nouveaux gnrateurs, exprimentations
55
dnergies renouvelables et remplacement des vieux appareils (rfrigrateurs,

tlviseurs et cuisinires) par des modles plus conomiques 1.
Tout cela a t possible grce lunit du peuple et son soutien
(gnralement) inconditionnel aux acquis de la rvolution et du socialisme:
ducation, sant gratuites pour tous, protection sociale, droits pour les
enfants, les femmes et lintgration sociale des diffrents secteurs ethniques
de notre socit. Le peuple cubain est demeur fidle la Rvolution et ses
principes dans les circonstances les plus dures.
Lvolution conomique de Cuba et les luttes politiques et sociales aux XIXe
et XXe sicle ont t caractrises par une composition sociale dans laquelle
les couches et secteurs exploits taient prdominants. Une troite relation
sest tablie entre les luttes pour lindpendance et pour la justice sociale, ce
qui a donn naissance des fondements politiques solides pour les
revendications de la population travailleuse.
Plus de 150 ans marqus par des faits et des hommes hroques ont forg la
nation cubaine. Ce pays a grandi et sest renforc dans la lutte en faveur de
lutopie humaniste universelle. Conscience de la nation enracine dans un
patriotisme sans concessions, soif de connaissances et de culture, affirmes
dans une vision universelle claire, sont nes trs tt dans lme cubaine (ds
la fin du XVIIIe et dbut du XIXe sicle). Depuis lors, les Cubains portent la
Patrie Cuba, la patrie Amrique et la Patrie Humanit dans leur cur.
Noublions pas que, Cuba a perdu dans son internationalisme plus de 2000
de ses meilleurs fils en Afrique pour parvenir renverser larme de
lApartheid, obtenir lindpendance de la Namibie, la libration de Nelson
Mandela et la prservation de lintgrit territoriale dAngola.
Il nous revient de rendre galement hommage aux plus de 50 000
professionnels cubains qui travaillent dans 95 pays et dans plusieurs les du
Pacifique et des Carabes. Parmi eux plus de 38 000 appartiennent au secteur
de la sant. Ces mdecins, infirmires et techniciens qui, cette heure,
marchent dans les montagnes troites du Guatemala, ou vivent cot des
habitants des quartiers de Caracas, dans le haut plateau bolivien, dans les
forts africaines, ces hommes et femmes qui gurissent un malade,
soulagent la douleur, portent un mot de rconfort ou un mdicament des
milliers de kilomtres de leurs foyers.
Depuis le sisme du 12 janvier en Hati, 95 000 patients ont bnfici des
soins apports par la brigade mdicale cubaine. Plus de 4 500 interventions
chirurgicales ont t ralises. Le transfert dquipements et de personnel
mdical pour deux nouveaux hpitaux lintrieur du pays. Un hpital a t
install dans les communes de Port-Salut et de Corail, toutes deux trs
loignes de la capitale. Ces tablissements ne fonctionneront pas seulement
pendant la crise sanitaire que traverse le pays aprs le sisme, mais ils
continueront par la suite assurer les soins. Avec ces 2 hpitaux et les 7
centres de diagnostic intgral situs dans plusieurs dpartements, Cuba a
commenc jeter les bases de lamlioration du systme de sant en Hati.
Aujourdhui, 1 439 mdecins cubains ou forms Cuba travaillent Hati. La
56
brigade mdicale cubaine prte ses services dans 134 des 140 communes du
pays.
Face la catastrophe naturelle dont le peuple chilien est en train de souffrir,
le gouvernement cubain a t lun des premiers exprimer ses sentiments de
solidarit envers cette nation. En mme temps, Cuba a rapidement rpondu
de manire positive la demande daide du gouvernement chilien le 1er mars,
en dpchant un hpital de campagne et une Brigade Mdicale. Le 2 mars,
une Brigade Mdicale est arrive au Chili. Elle tait constitue de 27 cubains
professionnels de la sant, faisant partie du Contingent Henry Reeve ,
spcialement form pour des situations de secours durgence avec une
exprience maintes fois prouve dans de telles catastrophes. Cette Brigade
avait charg 12 tonnes dquipement, dinstruments mdicaux et de
mdicaments afin doffrir lassistance mdicale ncessaire. Cuba a donn une
fois de plus son aide dsintresse et inconditionnelle au peuple-frre chilien,
de mme quil lavait fait en 1960 et 1971, suite aux tremblements de terre
dvastateurs qui sy taient produits. La collaboration historique avec le
peuple chilien a toujours exist. Jusquaujourdhui, Cuba, plus de 700
tudiants de ce pays ont t diplms. Actuellement, il y a Cuba, 423
tudiants chiliens qui bnficient de bourses et 364 dentre eux se forment
aux mtiers de la sant. La solidarit a toujours t un principe de la
Rvolution cubaine, elle est un sentiment qui est enracin dans lesprit de
notre peuple.
Le principal acquis du systme politique socialiste est la garantie de
lindpendance et de la souverainet du pays. Cuba, cest le peuple qui
exerce sa souverainet ; cest lui quil revient la responsabilit de proposer
ses candidats aux lections. Les candidats-conseillers communaux sont lus
par la population lors de quelques 50907 runions. Les lecteurs choisissent
les dlgus des Assembles municipales du Pouvoir Populaire partir de
plusieurs candidats par leur vote direct et secret. Cette anne, le processus de
nomination a commenc le 24 fvrier dans les 15093 circonscriptions du
pays.
Chaque citoyen est incorpor de faon automatique aux listes lectorales
lorsquil arrive lge de 16 ans, afin quil puisse exercer son droit de vote de
faon volontaire et secrte. De plus, les listes dlecteurs sont rendues
publiques dans chaque circonscription et vrifies habitation par habitation,
ce qui est un lment fondamental pour la bonne marche des lections.
Cuba les lections se droulent tous les deux ans et demi au niveau
communal. Les lections provinciales et nationales ont lieu tous les 5 ans.
La ralisation de la campagne dalphabtisation en une seule anne, la
gigantesque bataille ducationnelle et culturelle engage depuis lors, la
rcente cration duniversits dans toutes les municipalits du pays, les
campagnes massives de vaccination, laffrontement des ouragans avec des
centaines de milliers dvacus pour protger les vies de nos citoyens et la
discussion des projets de loi avec toute la population, pour ne citer que
quelques exemples, impliquent bien sr lexistence dun gouvernement et
57
dun tat identifis avec les intrts de la population cubaine toute entire et
lapplication dune politique qui ncessite une participation active et
consciente du peuple.
Aprs un demi-sicle de Rvolution, Cuba doit affronter des dfis colossaux.
Nous essayons de dvelopper un dialogue inter-gnrationnel systmatique
dans lequel interviendront les participants dans la vie politique de la
deuxime moiti du XXe sicle et ceux qui sont appels assumer des
responsabilits croissantes au dbut du XXIe sicle. Il sagit, de fait, dun
change dexpriences entre deux sicles. La premire manire pratique
daborder ces thmes revient la culture, lthique, la politique et
lorganisation sociale, comme un moyen de maintenir vivant ce bouclier si
ncessaire pour une nation qui fait face lhgmonie en permanence.
Nous avons dfendu la Rvolution ; nous avons construit une uvre, mais
nous sommes conscients quil reste beaucoup faire que ce que nous avons
dj fait, et nous luttons par la justice pas seulement pour notre peuple, mais
aussi pour tous les peuples de la plante.
Le Cuba des annes 50 a dmontr, sans dtour, la possibilit de la
destruction du pluripartisme bourgeois, qui na pas pu articuler de rponse
srieuse au coup dtat de Batista ni la faillite de lordre constitutionnel. Le
rgime sest montr incapable de prvoir que Batista envisageait un coup
dtat, de lviter et moins encore de laffronter. Ceci explique quelques unes
des caractristiques du processus rvolutionnaire cubain, n de la lutte contre
le coup dtat et de la dfense de lordre constitutionnel. Cest de cette faon
quun processus dindpendance nationale, latino-amricaniste et antiimprialiste vocation universelle, a vu le jour. En dautres mots : une culture
de rsistance et de libration nationale et sociale est ne.
cause du systme mondial capitaliste, nous sommes dans une
conjoncture internationale charge de crise conomique, dsquilibres,
dangers et dfis globaux, mais aussi dnormes possibilits pour la lutte des
peuples en faveur de ce monde meilleur auquel des millions dtres humains
sur toute la plante aspirent. Le peuple de lAmrique Latine le dmontre :
rver et lutter pour un monde meilleur est trs possible et, pour cela, lon peut
continuer compter sur la Rvolution cubaine.
58
Notes
1
Helen Yaffe, Cuba : la marche vers le dveloppement durable , Rsurgence

Magazine, 2010. Voir http://www.legrandsoir.info/Cuba-la-marche-vers-ledeveloppement-durable-Resurgence-Magazine.html.
Propositions contre-insurrectionnelles
Michel Weber 1
Nombreux sont les observateurs qui saccordent comparer le cycle des
vnements contemporains avec celui de la priode 19291933 : un krach
boursier, suivi dune rcession conomique marque par dinvitables conflits
sociaux, qui aboutissent ltablissement de dictatures conduisant une
conflagration mondiale permettant enfin une vraie relance conomique. Le
cycle se clture alors sur une reconcentration du pouvoir dans les mains de
quelques grosses fortunes tandis que les prtentions sociales sont matrises
sinon museles.
On ne peut pourtant pas transposer sans plus ces vnements : la crise des
subprimes est certes lie une spculation libre de toute entrave (avec la
rvocation du Glass-Steagall en 1999), mais elle doit tre lue la lumire de
lessoufflement du capitalisme lui-mme, qui peine coloniser les derniers
marchs disponibles et en inventer de nouveaux. Elle est tout
particulirement indissociable de la crise nergtique. Sans nergie abondante
et bon march, il est illusoire de prtendre pouvoir contenir bien longtemps le
choc dmographique, la dforestation, lpuisement des terres agricoles, la
dvastation des ocans et le drglement climatique. Un changement de
paradigme semble dautant plus invitable quune nouvelle extinction massive
a lieu, mais le systme a pris soin de verrouiller, au besoin militairement,
toutes les issues de secours. Comme la fait remarquer Naomi Klein en 2009 :
le capitalisme pourra survivre la crise, mais le monde ne pourra pas survivre
un retour du capitalisme. Pourquoi ? De toutes les raisons que lon avance,
une seule est lpreuve de lexprience (ce qui ne la rend pas infalsifiable
pour autant) : le capitalisme ne fournit pas les conditions de possibilit dune
vie vraiment humaine, que ce soit pour les opprims ou pour les oppresseurs.
Il ne permet ni lindividuation ni la solidarit car il se nourrit tout simplement
de la faillite du sens. On se doutait que le capitalisme tait gnocidaire ; il
savre galement, biocidaire.
Quen conclure, si ce nest que la civilisation occidentale mondialise a
atteint un point de rupture qui ne tardera plus se manifester sous une forme
insurrectionnelle moins que des rformes radicales soient promptement
mises en uvre ? Jen propose principalement trois : dprofessionnaliser la
politique, recentrer la socit sur les communauts et restaurer le droit
rgalien de battre monnaie. Toutes trois pourraient tre mises en uvre en
conservant les structures dmocratiques existantes et donc la Constitution de
la plupart des pays incrimins. Afin de ne pas prsenter la fleur sans sa tige, je
pars dune dfinition contextualisante du capitalisme (exploitation,
spculation, militarisation) et dun point dArchimde, grec comme il se doit
1
Centre
Bruxelles.
de
philosophie
pratique
Chromatiques
whiteheadiennes ,
60
Michel Weber
(micro-, macro- et mso-analyse de la dmocratie participative). La question

devient alors de comprendre ce qui nous spare historiquement de lidal
participatif grec : elle sexplicite en deux temps, savoir la dfinition de la
postmodernit laide de trois ouvertures (spatiales, temporelles et
conscientielles) et de trois fermetures (les trois ngations de lidal grec).
Enfin, je montre que la postmodernit ninaugure pas lre de labsence du
grand rcit. Celui-ci, au contraire, na jamais t aussi prsent et il permet
danticiper une drive totalitaire qui semble imminente.
En somme, il sagit de dessiner une rponse politique une crise globale
systmique qui est radicalement ( sa racine) politique. Lenjeu nest pas
idologique mais existentiel : assurer toutes et tous une vie digne dtre
vcue, une vie simplement authentique. Trois conditions de possibilit seront
identifies : autonomie, solidarit et grand rcit.
Linterprtation propose diffre donc de ce que la plupart des
commentateurs croit pouvoir dmontrer. Elle renvoie par exemple dos dos
ceux qui reconnaissent la radicalit de la crise mais ne proposent quune
vision cologique de transition , parfois dcroissante, et ceux qui ne voient
dans les convulsions actuelles que des soubresauts conjoncturels et misent sur
une rponse totalement objective : celle de la science conomique nolibrale
et de son alli le plus sr, la technoscience.
Le climat serait drgul, les gaz effet de serre (GES) devant tre
incrimins ? Qu cela ne tienne, on peut technomoduler le climat, par
exemple en capturant les GES dans des sites gologiques appropris. Mais la
croissance infinie nest-elle pas un mythe dans un monde fini ? Le monde
microscopique (le fameux nano-monde mis sur la sellette par Feynman en
1959) et le monde macroscopique (lunivers infini dcouvert par Galile et
appel, depuis des annes, au terraformage par Sagan et la colonisation par
Hawking) annulent, de fait, cette intuition du sens commun. Famine et
dsolation ne manqueront pas de sinstaller dans les contres refusant le
contrle des naissances moins quelles ninvestissent dans les OGM. On
sinquite des consquences du pic ptrolier, de limpraticabilit des
agrocombustibles, de limpossibilit de retraiter les dchets radioactifs ? Voici
le racteur lectronuclaire sous-critique au thorium, aliment en neutrons
rapides par un cyclotron. Et ainsi de suite.
La stabilisation du climat, la dcroissance, la biodiversit, les pollutions, la
production nergtique ne sont des enjeux cruciaux quen tant quils sont
politiques. Quel que soit le problme, la technoscience pilote par le March
offre, ou croit pouvoir offrir, une solution mais cette solution ne dgagera
jamais les conditions de possibilit de la vie authentique. Toutes les
dimensions de la crise demandent une solution politique radicale, cest--dire
prcisment ce quaucun des acteurs nest prt concevoir.

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Directeur de la publication Editor : Michel Weber

Directeur de la rdaction Managing Editor : Ronny Desmet

Deuxime srie Second Series

Les ditions Chromatika, 2010

I. Sminaires de recherche Research Seminars.............9

II. tudes critiques Critical Studies .............................61

Basic Societies and Physical Purposes.

III. Comptes rendus Critical Reviews ........................215

IV. Informations rticulaires Reticular News............233

Global Climate Destabilization

Department of Philosophy, Swinburne University, Australia.

Global Climate Destabilization and the Crisis of Civilization

fundamentally wrong with this civilization; we will have to either go back to

2. The Crisis of Civilization

reductionist science. It involves seeing humans as part of, and active

Global Climate Destabilization and the Crisis of Civilization

world of excess human population, furthering evolutionary progress. Just as

Global Climate Destabilization and the Crisis of Civilization

academics and teachers. This is the philosophy of the New Public

3. Neo-Liberal Governments Exposed

Global Climate Destabilization and the Crisis of Civilization

4. Reviving the Radical Enlightenment

Global Climate Destabilization and the Crisis of Civilization

university, the development of public education, and the growing autonomy

recognition of the significance of all life, with the development of humanity

Global Climate Destabilization and the Crisis of Civilization

James Hansen, Storms of my Grandchildren: The Truth About the Coming

Hansen, Storms of my Grandchildren, p. ix f.

Confucius, The Analects, Book XIII, verse 3.

See Barbara Harriss-White and Elinor Harriss, Unsustainable Capitalism:

An investigation by Professor Michael Shayer of 10,000 11- and 12- year

. Thomas A. Sancton, Planet of the Year, Time, Jan.2, 1989, p. 14.

Hansen, Storms of my Grandchildren, p. 129, 137.

Stephen Toulmin, Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity (Chicago:

Robert E. Ulanowicz, Ecology, The Ascendent Perspective, (New York:

Robert E. Ulanowicz, Agency in Evolutionary Systems and An Ecological

Dun communisme sans . Vers une mancipation

Communaut de recherches en forme datelier de logomachie autocritique

Dun communisme sans

dbrancher) le systme en douceur. Le risque est bien sr la disparition pure

seule marchandise dont lusage produit toutes les autres, do sa centralit.

Dun communisme sans

Dun communisme sans

organiser lactivit pour la transformer en travail abstrait. Il sagit l dun pli

Dun communisme sans

lmancipation , cela va sans dire ; cest pourquoi, si nous nous adressons

Dun communisme sans

Negt, Pas de dmocratie sans socialisme etc. [1978], in Lespace public

savoir : organisation du procs de production par le capital lui-mme, qui

Que lon se souvienne ici du remarquable texte de C. Berger, Marx,

Oppose la sphre de la production. Il sagit de la sphre dans laquelle la

Par quoi la marchandise se ralise, cest--dire ralise la valeur quelle

Il faudrait consulter ce sujet A. Rodrguez-Herrera, La invencin del trabajo,

Interne dans ce sens que lhtrogne se dploie dans lenceinte tatique,

Godard, Histoire(s) du cinma 4, p. 47.

iek, colloque des 2223 janvier 2010, Puissances du communisme

iek, Subversions du sujet, Presses Universitaires de Rennes, 1999, fin du

Au sujet de ces derniers aspects, on renverra utilement J. Vigna Carafe, La

Pour Dpasser la monotonie de la pense

Haute cole de travail social Institut dtudes sociales, Genve, Suisse.

de gauche ne revient pas adhrer une idologie particulire, ni mme

Dpasser la monotonie du monde

psychopdagogiques, les services daide aux familles, etc. Les thories en

individuellement et collectivement, hritent de problmes construits par