Gilles Pelland - 'La Théologie Et L'exégèse de Marcel D'ancyre Sur I Cor 15, 24-28' Un Schème Hellénistique Enthéologie Trinitaire. Gregorianum, Vol. 71, No. 4. 1990.

Gregorianum
71, 4 (1990)
679-695
La thologie et l'exgse de Marcel d'Ancyre

sur I Cor 15:24-28
Un
schme
I Cor
Origne1.
raison
de
assez
de
nouveau
l'interprtation
il ne nous
dont
livre
s'est
et
nombreux
grandes
lignes
de
Zahn2,
Loofs3
et
que
reste
assez
sa
Gericke4.
des
que
donnait
Marcel
fragments
longs
pour
Ce
travail
pense.
l'attention
impose
lui
a t
aprs
Nice
en
dans
un
d'Ancyre,
transmis
permettre
chez
considrable
une importance
avait dj
15:24-28
Elle
trinitaire
e thologie
hellnistique
mais
Eusbe,
par
de
reconstituer
les
longtemps
par
fait depuis
Chez Marcel, toute distinction relle en Dieu est exclue. Il faudrait
donc
s'est
de Nice
l'homoousios
entendre
divine
cependant
au sens
suivant
dploye
les
de .
tapes
de
La
monas
dans
l'conomie,
le Pre, le Fils et l'Esprit Saint. Dans une premire phase, correspon

dant
la
le Logos
cration,
sans
paternelle
en
du Verbe jusqu'au
la
Vient
chair.
tre
La
soir de Pques:
enfin
la
en
merge
spar.
quelque
deuxime
phase
sorte
va
de
la
puissance
l'Incarnation
de
c'est le temps de l'conomie suivant
troisime
qui
commence
elle
aura
la
par
mission
de
l'Esprit (Jn 20:22). Ainsi Dieu s'est fait trine en trois moments. Comme
a eu
l'conomie
que
le
temps
dploiement
un commencement,
du
cycle
trinitaire
qui
ad
extra
doit
tre
apparali
aussi
parcouru
de la sorte
une
fin. Elle
pour
comme
notre
ne dure
salut.
Le
un pisode
1 Cette citation est de

beaucoup la plus importante des citations que fait Origne
pour formuler sa conception du salut. Le but inlassablement poursuivi par Dieu est le
retour de l'homme sa place auprs de Dieu (M. Harl, Origne et la fonction rvlatrice
sont les textes qui
du Verbe Incarni,
Paris, 1958, p. 110, n. 33). Innombrables
commentent ou citent, ne ft-ce que par simple allusion, I Cor 15:24-28. Le volume III de
la Biblia Patristica (Paris, 1980) consacr Origne seul signale 177 rfrences (H.
Dieu son Pre": l'interprtation
le Fils transmet le Royaume
"Quand
Crouzel,
Studia Missionalia
33 (1984) 368.
d'Origne,
2 T.
Zahn, Marcellus von Ancyra. Ein Beitrag zur Geschichte der Theologie, Gotha,
1867.
3 F.
Loofs, Die Trinittslehre Marcells von Ancyra und ihr Verhltnis zur alteren
Tradition, Wien, 1902.
4 W.
Marceli von Ancyra, Halle, 1940.
Gericke,
680
GILLES PELLAND, S.I.
de la vie divine5, puisque celle-ci doit revenir sa simplicit premire.

Le
Fils
et l'Esprit
il n'y
aura
On
plus
en
effet
adresse
de
l'hypothse
de fide
et,
plus
en
tous,
n'a
se
rtracter
au
Pape
vers
la question
des
I en 3406.
en
Martin
la preuve
paternels,
.
sur
qui
Arianos,
abmes
volu
Jules
de
celle
les
parfaitement
pas
Scheidweiler7,
encore,
et contra
Incarnatione
dans
rabsorbs
tout
si Marcel
la lettre
dans
maior
De
que
Il parait
orthodoxes.
retenir
Dieu
demand
s'est
Christ,
alors
seront
positions
du
S'il
faut
fait
l'auteur
Tetz8,
qui
est faite:
plus
du
Rgne
en outre
du
lui
Sermo
attribue
l'vque
le
d'Ancy
re aurait fini par se rallier une exgse de 1 Cor 15:24-28 qui coincide
avec
celle
Manlio
d'Origne.
Simonetti
hypothses9.
de
M.
un opuscule
substantiellement
auparavant.
Eugne
lors
il est
lgitime
Il attaque
tat
point
au
aussi
pourrait
la
gnration
plus
loin
pas
la
de
de
question
ides
La
de
ternelle
crois
la monade
du
pas
en
360,
la
se
teneur
du
seul
antrieure
Verbe;
le texte
les choses:
il tait
Ds
Jules
bien
garde
de
la
tout
I.
en
de
faire
sur
Astrius
omet
Dieu
ans
diacre
scandale
symbole
Marcel
un
du
Pape
fait
reste
Marcel11.
au
avaient
l'opposait
sancta
trente
fidei
de
lettre
mais
qui
Eusbe
ces
analyse
De
o l'auteur
la mort
qui
l'arianisme,
celui
du
VExpositio
aprs
de
faibles
la solide
paternit
d'avant
symptomatique.
Je
s'agir
la
combattait
que
aux
Verbe.
est
n'arrange
avec
dat
autrement
litigieux,
article:
bien
tre
thses
du
lettre
premier
points
Marcel
aux
doute
plus
nombreux
les concilier
probablement
sans
le
la
accompagne
Pre
vraiment
ternelle
gnration
pouvoir
rouvrir
de
y renonce-t-il
du
les
ne peut
rdig
Orient?
peu
va
n'en
d'Ancyre,
Marcel
ni
qui
fidle
Il
montr
aussi
reconnaissant
Richard10,
Ecclesia,
Il faudrait
foi
mention
puissant...
la
qui
du
Il
Il avait
l'conomie.
ambigu
qu'on
trouve
toujours
avec
le Pre...
un
il
est vraiment de Dieu...
En quel sens enfin parle-t-il du Fils, qui est le
Verbe,
avec
toujours
rgnant
Dieu
le Pre,
dont
le rgne
n'aura
pas
de
5 Cf.
F. Loofs, Die Trinittslehre Marcells von Ancyra, p. 770; W. Gericke, Marceli
von Ancyra, p. 129.
6
Fragm. 129.
7 F.
Wer ist der Verfasser des sog. Sermo major de fide? Byz.
Scheidweiler,
Zeitschrift 47 (1954) 333-357.
8 M.
Tetz, Zur Theologie des Markell von Ankyra I: Eine Markellische Schrift "De
Incarnatione et contra Arianos",
ZKG 75 (1964) 215-270.
9 M.
Simonetti, Su alcune opere attribuite di recente a Marcello di Ancira, Riv. di
Storia e Lett. Rei., 9 (1973) 313-329; Ancora sulla parternit dello ps.-athanasiano
"Sermo
major de fide", Vetera Christianorum 11 (1974) 333-343.
10
M. Richard, Un opuscule mconnu de Marcel, vque d'Ancyre, MSR 6 (1949)
5-28.
11
M. Simonetti, Su alcune opere...,
RSLR 9 (1973) 315, n. 9.
ET L'EXGSE
LA THOLOGIE
fin,
selon
le
s'agit
faudrait
de
tmoignage
du Verbe
aussi
tre
sur
La
l'Aptre?
ou du Verbe
Incarn
est
question
ternel
la clausule
que
DE MARCEL D ANCYRE
au niveau
dont
le rgne
681
de
savoir
s'il
Il
de la Monas.
n'aura
pas
de
fin
se rapporte au Fils (au dbut de la phrase), et non pas au Pre (qui

immdiatement
prcde
concession
A
que
de
certains
On
le relatif).
Marcel
tait
les
gards,
Bien
rvolutionnaires12.
de
analyses
avant
a soupgonn
avec
raison
la
que
verbale.
purement
lui,
Marcel
Athnagore
taient
plus
parlait
archa'isantes
d'une
rsorp
tion en Dieu:
en prophties,
est,
Saint,
qui agit par ceux qui parlent
Il en dcoule
et y rentre comme un
une drivation13 de Dieu.
L'Esprit
disons-nous,
rayon
Justin
reprsenter
de
soleil14.
en
signale,
le
la
condamnant,
quand il veut,
il veut, nouveau
enseignent-ils,
Michel
un passage
faon
analogue
de
se
mystre:
Le Pre,
et, quand
une
qu'il
Spanneut17
les hrtiques,
fait sortir15 sa puissance
la rappelle
soi. C'est de la mme manire,
fait les anges16.
disent
a aussi
une
(suivant
curieux de l'homlie
Comme
lui-mme
se
l'Esprit divin,
resserrant18
dans
en
suggestion
in S. Pascha
de Marcel
sa puret, tait inaccessible

de
son
plein
gr,
soi
Richard),
cite
du pseudo-Hippolyte:
l'univers...
ramassant
et
12 Cf. .
Zahn, Marcellus von Ancyra, p. 217; W. Gericke, Marceli von Ancyra, p.
187-188. T.E. Pollard
crit: This reaction... has its basis not in an archaic monarchianism
of either a modalistic or a dynamic kind, but in an economie approach to the doctrine of the
of Ancyra. A neglected Father, dans: Epektasis. Mlanges J.
Trinity (Marcellus
Danilou, Paris, 1972, . 191). Marcel n'aurait pas eu de peine trouver dans des sources
du mystre de la vie de Dieu! La pense de M.
archai'ques une approche conomique
Pollard ne parait pas claire ici.
13
Heb 1:3.
. Comp. Sag 7:27 ou mme
14
Cf. Athnagore,
.
Leg. 10. Voir J. Lebreton,
503-505.
Histoire du dogme de la Trinit des origines au Concile de Nice, Paris, 1928, II, p.
15
.
16 .
resonancias del Logos
Justin, Dial. 128, 3. Mas de uno descubre aqui
Justino alude a una teoria bastante
filoniano, primero y mas noble de los ngeles de Dios.
de una existencia
comn a los hebreos. Los ngeles no gozarian de vida estable; dotados
vuelven en el mismo dia a
efimera, fluyen de la gloria de Dios, le glorifican y
Cf.
en El (A. Orbe, Cristologia gnostica, Madrid, 1976, II, pp. 244-245).
impersonalizarse
F. Weber, Jiidische Theologie, Leipzig, 1897, p. 166 et 408.
17 M.
Le stoicisme des Pres de l'Eglise de Clment de Rome Clment
Spanneut,
d'Alexandrie,
Paris,
18
.
1957, pp. 303-304.
GILLES PELLAND, S I.
682
en soi toute la grandeur

comprimant19
tei qu'il
dimensions
qu'il a voulues...
On
rencontre
divine
travers
Raniero
traduire
rendre
et plus
fonctions
que
Tertullien
l'tude
de
et
notre
Tertullien
la
les
loin:
plus
Novatien
que
Dieu
le
Il faudrait
contexte
schme
suggre
se fait petit
l'Incarnation24.
par
en
Le
lui
texte
premier
contraction.
cosmique,
Le
le
que
de
alors
croix
trs
fagon
douter
et
tre compris:
sto'icien.
de
de
contenu,
de
pneuma
pages
quelques
dilatation
connaissance
l'image
du
raison
tre
par
notre
donc
apparat
a
de
simplement
esquisse
avec
esprit...23
divin
processus
accessible
texte
ton
plutt
aient
est venu
contenu...20
unique
Cantalamessa
un
voque
choses22!
semblable
tre
en tout et partout! crucifixion qui se dploie

des uniques
vraiment tout en tout, que
extension21
toutes
les cieux
formule
une
de la divinit,
devait
se
pour
deuxime
les
attribuant
dilatation-contraction
n'y
implicite.
prsentent
plus
becaucoup
d'intrt
dans
thme.
au
explique,
dbut
de
YAdversus
Praxeas25,
de
quelle
manire il importe d'affirmer la fois l'unit et la distinction du Pre et

du Fils.
Il n'y a pas
comme
lui-mme,
nu,
communiqu
dans
le
premier.
deux
dieux,
si deux
du
premier
le Fils
puisque
contenants
au
L'Apologeticum
dispose
second
sans
propose
de ce qu'a
le mme
garder
pouvaient
cesser
ce
d'tre
sujet
tout
l'analogie
le Pre
conte
entier
de
la
lumire:
Etiam
radio,
lumen
19
20
21
22
23
24
cum radius
quia solis
de lumine
ex sole porrigitur, portio ex summa,

nec separatur
substantia
sed
est radius,
accensum.
In S. Pascha
Manet
integra
et indefecta
sed sol erit in

extenditur,
materia
ut
matrix,
45, 2.
.
.
In S. Pascha 56.
di Roma,
R. Cantalamessa,
L'Omelia
In S. Pascha
dello Pseudo-Ippolito
Milano, 1967, pp. 196-199, 278-282. Voir en particulier la solide analyse de G. Visona,
Pseudo Ippolito, In Sanctum Pascha.
Studio, edizione, commento, Milano, 1988, p.
429-441. Una "contrazione" della divinit nella linea della kenosis, come accondiscenden
za divina alla piccolezza dell'uomo idea squisitamente biblica ampiamente ripresa dai
Padri... (p. 433). Comp. Irne, adv. haer. 3, 19, 1; Greg. Nysse, Epist,. ad Theoph. 3:
GNO 3/1, 123; Cyr. Alex.,
Glaph. in Ex. 1, 8; PG 69, 413.
25
Tert., Adv. Prax. 2.
LA THOLOGIE
etsi
inde
plures
Ce
passage
distinction
portio
un
rappelle
entre
en
mutueris.
qualitatis
est et Dei Filius et unus
Ita
traduces
Deus
est,
profectum
DE MARCEL D ANCYRE
ET LEXGSE
texte
et
sparation28
de
du
la procession
l'appliquant
et
et
Deus)
(se.
Tatien27:
extension29
il
de
quod
ambo26.
la
utilise
donne
le
Dans
Verbe.
683
mme
mme
le cas
Deo
sens
de
Dieu,
qui est parfaitement simple, il n'y a pas de sparation puisqu'il n'y a rien
de
dtachable:
d'une
il ne
unitas
y avoir
qu'une
collecta,
une
peut
irrationaliter
extension,
trinitas
au
produisant,
rationaliter
lieu
Sans
expensa.
aucune division, le Fils est ainsi, par rapport au Pre, derivatio totius et
portio,
a sole
tamquam
Il faut
lire
dans
ce
radius,
contexte
flumen30.
fonte
que
l'explication
Tertullien
de
propose
1 Cor 15:24-28 pour montrer que la distinction du Pre et du Fils ne

s'oppose
pas
leur
autem
Adeo
parfaite
unit:
manet
in suo
licet
statu,
trinitas
inferatur,
cum
habeat
Patri
scribit
ut etiam
fine:
siquidem
apostolus
Deo
et Patri. Oportet
enim eum regnare
usque
regnum
sede
dum ponat inimicos eius Deus, sub pede ipsius, secundum
psalmum:
tuos
scabellum
tuo
ad dexteram
meam
donec
inimicos
pedum
ponam
restitu
a Filia,
de ultimo
tradiderit
rum.
Cum
autem
illi omnia
eo qui ei subiecit
absque
illi qui ei subiecit omnia, ut sit Deus omnia
monarchiae
etsi hodie
non obesse
Filium,
erunt
subiecta
tunc et ipse subicietur

in omnibus.
Videmus
igitur
omnia,
apud Filium est, quia et in suo statu est apud Filium et cum suo statu
Patri a Filio. Ita eam nemo hoc nomine destruet (si) Filium
restituetur
qui et traditam
constai31.
admittat
Patri
C'est
en
vue
prolatio
de
achev
son
summa,
ut sit Deus
cesser
persona
26
27
28
29
30
31
la
condita
mais,
qu'il
a Patre
de
l'homme
salut
de
Sagesse
oeuvre?
d'tre,
du
eam
La
omnia
Dieu.
portio
Tert., A poi. 21, 12-13.

Tatien, Ad graecos 5.
Apokop.
Propdan;
proelthein.
Tert., Adv. Prax. 9.
W., 4.
avant
fagon
les
sicles,
pas
avec
comme
ce
aura
lorsqu'elle
retournera
revenir
la
librement,
lieu,
passera-t-il
non
de
restituendam
quandoque
eu
qu'a
se
substantiae
in omnibus,
semble-t-il,
avait
Que
et a quo
la
massalis
si le Fils
la
qu'elle
devait
condition
comportait
de
684
de
subsistance
qui
relative
est
la
sienne
La
fin du
par
durant
de
trait
la condition
opposition
de persona
perfecta
l'conomie32.
sur
Novatien
la Trinit
est
obscure.
aussi
C'est
une explication de 1 Cor 15: 24-28:

omnia substrata traduntur et cuncta
qui est Deus,
refert Patri, totam divinitatis
auctoritatem
accepta
Patri remittit: unde unus Deus ostenditur verus et aeternus,
Pater,
Ex quo
subiecta
sibi
rursus
dum
huic,
Filius
a quo solo haec vis divinitatis

etiam in Filium tradita et directa,
emissa,
rursum per substantiae
communionem
ad Patrem revolvitur.
Deus
qui
dem ostenditur
tamen
Filius, cui divinitas tradita et porrecta conspicitur,
nihilominus
unus Deus Pater probatur dum gradatim reciproco

meatu illa
atque divinitas ad Patrem, qui dederat eam, rursum ab ilio Filio
missa revertitur et retorquetur,
ut merito Deus Pater omnium Deus sit et
Filii
sui,
principium
quem Dominum
ipsius quoque
genuit, Filius autem
ceterorum
omnium Deus sit, quoniam
omnibus illum Deus Pater praepo
maiestas
suit
quem
Est-ce
au
dire
terme
aux
genuit33.
de
sa
objeetions
condition
En
Fils.
une
un
font
subsistance
sens
prciser,
le Pre,
d'une
non
ut innatum
Deus37,
mme
sed
s'il
Pre
Pre,
Fa
le Fils
part
ne
porrecta,
t
dans
semper
in nativitate38.
la
solus
originem
de
la gnra
virtus
divina
la
prolata,
pronunciata.
le Pre
tout
sit Pater35,
illud
eripiens
rpondre
il a rappel
cela,
tempus,
paternels
veut
ineffable
ante
non
abimes
absolue,
voulu,
non
vicinus
Pour
le mode
a toujours
les
Novatien
emissa,
Pater
natum36,
est
dans
source
galement
nouvelle:
aprs
rsorb
le contexte.
du
mais
le
Quand
tre
monarchiens.
les
unique
aeternus34,
du
acquis
doit
Voyons
lui
que
absolument
nesciens...
tion
le Fils
que
mission?
Patri
Novatien
en
tant
d'autre
part,
unus
quod
distingue
est
par
consquent: (1) la condition absolue de la source premire en Dieu, (2)

l'tape ante tempus de son expression en Dieu, (3) prludant celle de
sa
manifestation
autrement
en
in tempore
distinguant
dans
la
Sophia
la cration.
avant
Tertullien
sa
nativitas
ne
parlait
pas
en
tant
perfecta
32 Cf.
C. Wlfl,
Das Heilswirken Gottes durch den Sohn nach Tertullian, Roma,
. 287-288. Voir aussi la formule nuance de E. Schendel,
Herrschaft und
Unterwerfung Christi, Tbingen, 1971, p. 72-73.
33
De Trin. 31, 192.
Novatien,
34
Id., 31, 182.
35
Id., 31, 184.
36
Ibid.
37
Id., 31, 187.
38
Id., 31, 185.
1960,
LA THOLOGIE
Sermo.
que
Cette
confirme
en
consilium39.
choses40;
il
activit,
du
et
n'a
reste
toujours
son
visible
ce qui
le
mystre
est situ
d'tre
troit
Le
ministre
de
intime.
par-del
la
du
mais
ut
Dei
faire
toutes
son
paternelle:
exaltation
glorieuse,
traduisait
est la mesure
la
esset
magnum
pour
obissance
ce qui
est
entre
Pre,
volont
son
jusqu'
Son
tout
subsistance
annuntiandum
engendr
plus
de
685
Novatien
Fils,
otiose
Jourdain
et
qu'tablit
ad
au
baptme
rvle
niveaux
Dieu
pas
DE MARCEL D ANCYRE
l'conomie.
de
l'Ange
Il
de
le lien
par
Verbe
est
Dominus,
distinction
particulier
du
gnration
ET L'EXGSE
de
fagon
de l'homme41.
C'est ici que s'insre le texte difficile d'o nous sommes partis.
Novatien explicite la signification de ce qu'il vient d'noncer en une
srie
de
propositions
vue
de
leur
aspect
On
complmentaires.
notre
texte
conspicitur,
sont
au
comme
a souvent
prsent
si le Pre
toute
thologie
des
formule
revertitur
gradatim...
a procd
mener
du
Pre
terme
l'oeuvre
pour
de
principaux
remittit,
ostenditur,
recevoir
des
sicle,
Ce
donc
d'un
pas
du
un jour
Pater.
Le
Il est
il a t
laquelle
relations
serait
et retorquetur.
voluit
quando
de
s'il
points
les verbes
Il ne s'agit
divines.
personnes
les
Fils
faut-il se garder de voir ici une
troisime
de la circuminsession
refert,
retorquetur).
attendre
comme
l'autre,
multipliant
tous
que
(traduntur,
Encore
au
forme,
en
not
devait
ce qu'il n'aurait pas dj.
l'une
nuangant
antinomique
revertitur,
prolatur,
fait futur,
se
parallles
attnuer
esprait
ternelles
faire
ante
Verbe,
maintenant
la
tempus,
en voie
Dans
engendr.
et
violence
de
l'histoire
qui va de la cration aux derniers jours, il porte au Pre gradatim (par

ce
tapes)
lui
qu'il
a confi:
vision
du
constitue
le
manifeste
circulaire
doit
pas
Tout
Pre.
en
parat
se
ultime
mme
tellement
aussi
une
ou
le
sorte
de mouvement
fondement
de
l'unit
temps
terminer
voir
Dieu,
parce
Dieu, et divinis par son immersion dans la
se ramne
principe
la fin pourra
l'homme
qu'il aura t port jusqu'
Dieu.
li l'conomie,
avec
elle
par
de
ce
Comme
on peut
la
circulaire
de
qui
mouvement
se demander
rsorption
qui
et
l'conomie,
s'il
Ttre
du
ne
Fils
dans les abmes divins. Le Fils, en ce cas, se rduirait-il un moment de

la
vie
peut
du
tre
Pre?
tent
Schendel,
l'interprter
au
Id., 31, 191.

Id., 15, 83.
Id., 31, 190.
E. Schendel,
Novatien
de
le
ne
faire
tire
sa
jamais
cette
conclusion,
qui a discut le texte soigneusement,

pian
exclusivement
mme
si on
place!
sotriologique42.
Ce
Herrschaft und Unterwerfung Christi, p. 78-79.
proposait
n'est
pas
de
tenir
686
du
suffisamment
compie
du
rapports
monde.
Le
Pre
et
moins
chienne.
questions,
laisse
laisse
aussi
le
comme
les
du
doit
pas
se
antimonar
bien
l'imprcision
du
Pre
d'autres
et du
de
thologiens
son
lettre
clbre
de Denys
de
Rome
son
Fils.
Il
la
temps,
question des modalits de l'tre du Fils aprs l'conomie.

La
des
et
argumentation
ou
celle
Dieu
ne
qu'on
substantielle
autres
bien
de
rapports
est
une
vague
l'unit
par
ouverte,
dans
est
pose
des
pas
toutefois
combat
dans
commencer
non
dire
puisse
ce qu'il
Novatien
la question
et
Fils,
qu'on
de lui imputer
hter
contexte:
du
d'Alexandrie
homonyme
112-115) parait impliquer une reprsentation de la vie divine qui
(Ds
nous
ramne
au
de
l'vque
schme
de
Rome,
La
hypostases.
nous
que
diviser
triade
tudions.
Il faut
ou
la monarchie
divine
doit
tre
se
garder,
sainte
rappelle
monade
en effet reconduite43
en trois
.
On
noter ici le masculin: il s'agit du Pre. Toute ambiguit, s'il en tait, est
qui
sommes
de
la fin de la lettre
leve
cependant
Jean,
complte
de
un44:
la
monarchie
de
regard
ce
conserve
texte
moment
en
dix
monade
triade
des
utilis
Marcel
Pollard
dbut
de
dans
termes
de
en
avait
de la querelle
Il
de
a
raison
un
crit
texte
taient
ils sont
On
Rome.
de
et au cours
mme
un
manquons
des
des
son
Marcel
et donc
en un
pas
sans
Pre
la
dployons46
de
la
ramener47
c'tait
doute
celui
marquer
foi.
plus
signaler
de
de
le verbe49:
voulait
a t
combattues.
Si nous
remarquera
L'auteur
dfense
en
mettre
nous
ceux
de Sardique
nous
prdication
de
la
tre
violemment
ne
et moi
Elle
pour
pu
insparables.
nous
intressant
d'Alexandrie.
auraient
Pre
et la sainte
l'vque
Marcel
la
est
saint
emprunte
le
divine
le Concile
triade,
formule,
prcdait:
aprs
confesser
d'Ancyre
qui
Trinit
qui
la monade48.
de
une
sauvegardes.
corrlatifs,
Denys
intention
la
fagon
environ
thses
irrductible
T.E.
des
dans
celle
la rponse
indivisible
qu'avait
son
ans
les
tant
cette
Athanase45
par
d'Ancyre,
nuance
sont
prdcesseur,
et Fils
ou
qu'on
quinze
ardents
adversaires
a sous-estim
annes
au moins
d'Arius.
son
qui
rle
au
ont suivi
le Concile50. Il eut galement des disciples. Saint Hilaire en fait mention

43
44
45
46
47
48
49
50
.
&
Au
neutre:
.
De seni. Dyon.
17: PG 25, 505.

.
.
On pourra comparer la formule d'IsiDORE de Plouse:
.
. Evan Pollard,
Marcellus of Ancyra. A neglected
Paris, 1972, p. 188-189.
Mlanges J. Danilou,
Athanase,
cf. PG
Father,
78, 589.
dans:
Epektasis.
LA THOLOGIE
plusieurs
On
reprises51.
l'Arien
sont
passage
du
de
ex
procde
ce
De
retenu.
Pierre
nihilo52.
Parmi
avoir
Aprs
Candide
ces
croit
attir
numr
le
de
les
Candide
l'attention
montrer
modes
tablir
pouvoir
687
adversaires
il cherchait
retenons
modes,
les
que
Hadot
Verbi,
generatione
DE MARCEL DANCYRE
penser
peut
nombre.
en Dieu,
gnration
ET L'EXGSE
sur
un
le Fils
que
de
possibles
ne peut
qu'aucun
tre
dernier:
Dicunt
esse a Deo
juxta nominatum
quidam
generationem
typum.
spiritus est. Spiritus autem naturam suam nunc intendit, nunc
in semetipsum
residit. Istius modi motum typum nominant.
Quid deinde
Deus
enim
vero?
Ab
Candide
modi
istius
est generatio
motione
erumpit
repente
filietas
et haec
quaedam
a Deo...53
ajoute,
lignes plus loin, une prcision de son
quelques
adversaire:
Sed
Le
enim
in se spiritu,
insurgente
tantummodo
apparuit
aliud
sine
effulgentia54.
aliqua
comme
grec
peut
mouvement
un
signifier
rythmique. Pierre Hadot a montr qu'il s'agit d'un terme mdical qui
appartenait l'origine au vocabulaire philosophique. On trouve ici son
latin
correspondant
de
systole
nunc
in semetipsum
en
signifient,
re tour
mouvement
qui
tion
unes
Les
pour
les
ne sont
d'tre est exclue,
Spiritus...
insurgere
premire
autres
(in
chez
de
pas
de
naturam
des
fera
sto'iciens
la causalit
causes
certaines
d'un
l'effet de la causalit
On
la tension
des
le dvelop
autres,
toute
du Pneuma
ou
un
reconnat
du
de
sto'icienne
Comme
intendit,
contractio
residit).
les unes
choses.
une
et de
et insurgere
ou
organe
suite
semetipsum
les
nunc
suam
insurrectio
sicle,
la dilatation
cet
de diastole
le mouvement
quatrime
mdical,
galement
tres
dsigner
Au
caractrise
caractristique
sur soi.
les
residit.
maladie.
la cond
pour
divine.
langage
d'une
pement
est
typus,
la substance
le
Il
Pneuma.
rester
mais
de
soi
causes
transmission
doit lui tre
51
Hilaire, De Trin., 1,16; 10, 50; De Syn. 45. Il faut surtout signaler 1'admirable livre
XI du De Trin. qui constitue l'exgse la plus riche que nous ait donne l'Eglise ancienne
sur le passage difficile de I Cor 15:24-28. Voir aussi Tr. ps. 67, 15.
52 P.
au IVe sicle d'aprs Candide
Hadot,
Typus. Sto'icisme et Monarchianisme
l'Arien et Marius Victorinus, Rech. Thol. Anc. Md. 18 (1951) 177-187.
53 De
generatione Verbi 9: PL 8, 1018.
54 Ibid.
688
extrieur: apparuit aliud (=

dire
sans
manation
Les
ou
adversaires
le Fils) sine aliqua effulgentia, c'est-

de
rayonnement
de
Candide
sont
la
source55.
vraisemblablement
de
disciples
Marcel. La vie divine se dploie dans le Verbe incarn et la mission de

au
l'Esprit;
terme
de l'conomie,
elle
reviendra
sa condition
premire,
c'est--dire la parfaite simplicit de la monade56. Ds

sa subsistance
perdra
il
remettra
Cette
de
et
propre
la
testamentaire.
Comment
Il reprend
pas
concevoir
Pre,
comme
(et
non
associe
toujours
abmes
stoicienne
si
Dieu
ou
troitement
t
ce
divins
des
qu'il
aprs
cycles
de
de
le
trois),
Fils
est,
avoir
ou
au
de
celles
part
de
devenir,
s'il
ou
n'y a qu'un
comme
oeuvre.
de
si
tre
Ce
et
la
un
Pour
serait
le
Dans
revenir
du
attribut
s'il
tait
absolu
principe
Fils
lui
subsistance
le suivre
rabsorb
de
du
analyses
comme
seul
refuser
devait
sto'iciennes59.
la monade.
Fils
Il
vtro
dilatation
nier
du
compos
on
stade
Les
de
aspect
faire
subsistance
d'Eusbe.
vives
plus
divine.
un
les doctrines
parler
qu'un
qu'il
son
consiste
mais
comme
achev
Paul,
dngations,
de
pas
matrielle60?
fagon
tre
ses
gnration
bonne
Marcel
mme
dpit
ramenant
peut
viterait-on
les
de
vritable
compte
n'tre
suscit
n'a
Marcel
pouvait
concdr
deux
de Saint
lui le Fils
la
ne
en
comment
On
pas
son
qu'on
et la rduire
Fils
hypothse,
en
Dieu
fondamentale
cette
matriel62?
enfin
recoupent
l'erreur
du
parler
vu
sans
pseudo-Athanase61
de
en
rdite,
selon
chrtienne
n'a-t-il
contraction
propre
peut
foi
la formule
chrtien
mystre
puisque
ne
suivant
o,
Pre57.
Marcel
Eusbe58,
qu'on
son
du
Sabellius,
aussi
juda'ise
aussi
formulation
erreurs
le jour
propre
royaume
Pour
ractions.
les
le
lors, le Fils
lorsqu'il
n'avait
dans
pas
les
la thse
cosmiques.
55 Cf. .
Hadot,
Typus, . 183.
56 .
Hadot reliait les deux textes de Candide deux textes de Victorinus qui font
explicitement mention des disciples de Marcel et de Photin. A. Orbe a montr que ce
rapprochement comportait des difficults (Hacia la primera Teologia de la procesin del
Verbo. Estudios
I. Roma,
Valentinianos
Pour cette raison nous
1958, p. 738-744).
prfrons laisser ici de cot les textes de Victorinus, plutt d'ordre christologique que
proprement trinitaire.
57 Cf.
fragm. 113, 114, 115, 117.
58 De eccl. theol.
3, 13-19.
59
Marcel
reprochait aussi ses adversaires de rditer les philosophes et de trahir
le sens des Ecritures: cf. fragm. 78, 85, 88, 101.
60
Suivant toute vraisemblance,
c'tait l une bien mauvaise querelle, comme celle
qu'on avait dj faite la notion de probol. Cf. A. Orbe, Hacia la primera teologia de la
procesin del Verbo.
61 Contro
Arianos 4: PG 26, 468ss.
62 Hilaire
et le ps-Athanase. Cf. De Syn. 44: PL 10,
exprime le mme avis qu'Eusbe
514.
LA THOLOGIE
Citons
du
Tomus
en
mmoire,
pour
chez
hypothse
ET LEXGSE
les
Epiphane63,
DE MARCEL D ANCYRE
de
plus
anathmes
la
condamnation
du
Symbole
689
de
de
cette
I et
Sirmium
Damasi:
Si quis
substantiam
Dei
dilatali
et contraili
anathema
dicit,
sit (DS
140).
Anathematizamus
collectionem
esse
contendunt
L'attitude
recourt
au
l'usage
son
que
Dei
extensionem
et finem
est toute diffrente, puisqu'il

sans
Marcel
dans
usage
les
et
les
Le
La
Pre
sur
Dialogues
Ariens64.
se proccuper
paratre
Photin.
formule
la
se
De
Testament
disait
rien
et
encore
de
celui
le
propose
que
l'extension
et
de
la
est
rencontre
Nouveau.
de
Durand
Trinit
dirig
trois
le premier cas, Cyrille distingue Penseignement
l'Ancien
aut
habiturum
160).
fait
contre
Filium
insubstantivum
avaient
exclusivement
Dans
(DS
Verbum
qui
separatum,
de Cyrille d'Alexandrie
schme
qu'en
montr
eos
et a Patre
fois.
donnait
que
L'Ancien
de
contraction
ne
la
nature
divine65. La Sainte Ecriture, explique-t-il plus loin, dploie la divinit en

trois
et
hypostases,
tance.
Mais
dyade
ou
ce
de
effectivement
diffrences
diastole
en
de
modifier
et en
Athanase69.
qu'on
que
Sainte
la
systole
Les
dilatent
On
curieux
qu'il
son
qui
la
peut
nous
ait ignor
temps
le
se
Il a lieu
divine
penser
a t
ou
que
une
de
et les
hypostases
nature
subs
texte,
fagon
JulianumbS.
des
sa
faire
troisime
qu'une
proprits
d'Alexandrie
opposait
pas
de
en
pour
le
le Contra
Trinit.
de
et l'identit
mutiler
Dans
n'est
l'indique
personnes,
Denys
l'unit
de
divine67.
lui-mme.
une
de
de
Il est seulement
rserves
sans
transmise
laiss
la
a
Cyrille
par
de cot
l'interprtation
les
qu'en
Marcel.
La
allant
et
et de
font
nature
comme
Dieu
noms
la formule
donnait
la
dans
folie
pure
le mystre,
reprsenter
graves
rassemble
contracter66
mouvement
connu
la
serait
Rvlation
vers
les
prsente
cratures
pour
l'conomie
les
recueillir
du
salut
et les
comme
l'acte
de
Dieu
ramener
vers
lui.
Leur
signification relle dpend ainsi du mouvement qui les reconduit la

63
64
65
66
67
68
69
Haer. 72, 11: PG 42, 397; 76,6: PG 42, 525.

Epiphane,
Cyr. Alex.,
Dialogues sur la Trinit, S. Chr. 231, 52-60.
Id., 476c: S. Chr. 246, 148-150.
.
ld., 634c: S. Chr. 246, 148-150.
C. Julianum 1, 533.
De sent. Dyon. 17, 2.
690
source.
L'histoire
volets
suivant
drera
souvent
le cas,
par
alors
prend
le modle
toute
forme
la
d'une
La
egressus-reditus.
la thologie
exemple,
dans
action
ad extra
de
mme
la Somme
structure
vaste
rflexion
comme
Thomas.
Mais
fagon
de saint
deux
enca
chrtienne
c'est
encore
tandis
que
la
thologie mdivale prenait bien soin de distinguer le mystre intime de

Dieu
et son
confondu
et
la
les
deux
de
procession
l'conomie.
C'est
a relay
par
la
vers
le Pre
toutes
Marcel,
ce n'est
les
une
pas
vu
s'y
on
sto'icienne
vement
vers
de
plus
rend adquiescere
Tout
originel71.
l'unit
soit
que
loin
et
de
se
ad
un
intra.
en
tout
le
Tout
donc
d'une
des
tres
au
se meut
seraient
bien
il
d'expansion,
est
celles-ci
permanente
d'un
de
impliqu
recueillement
l'effet
la
alternati
il permet
entier
d'un
tension
autre
suivant
mystre
phase
tout
suivi
Selon
le retour
l'avaient
Ttre
En
cosmos
Fils
et la mort,
premire.
de contraction,
Le
cette
du
tous.
se vrifie
ou (Epictte)
(Snque)
et la substance
le mal
contraction.
l'intrieur.
dploiement,
rsulterait
de
reprsenter
en phase
de
elle-mme qui s'articule
condition
tonique70,
vers
retour
et le pseudo-Athanase
du mouvement
dans
sa
du
dtruit
cr
Verbe
dans
encourag
parie
avoir
du
constitutif
tre
Paul
et
Eusbe
trs
l'extrieur
analogue
ples:
consistance
prendre
fagon
a pu
niveau
comme
les dterminations;
produit
le cycle
Dieu
que
au
d'expansion
ramne
n'tait
formule
moment
c'est la vie intime de Dieu
contexte
pareil
qu'un
aprs
pour
seulement
la gnration
saint
de sa mission,
alternance
mouvement
En
On
laquelle
conditions
principe absolu:
comme
egressus-reditus.
suivant
rduire
n'tre
lorsque
terme
et pos
ont souvent
les pr-nicens
cr,
de
est arriv
manire
au
l'ordre
l'Esprit
ce qui
la formule
voie
dans
en risquant
plans,
qui
lui
de son tat
entre
deux
mouvement
converti72.
En
dans
s'engageant
sauvegarder
la
cette
voie,
monarchie
la rflexion
divine
de
tout
chrtienne
tait
fractionnement,
sre
de
mais
comment pouvait-elle viter de lier le Fils notre histoire et de fixer une

limite
son
Rgne,
malgr
Lue
1:33?
On
comprend
qu'on
ait
prfr
70
Philon en parie souvent. Vg. Deus imm. 35; Plant. 9; Fuga 112; Rerum div. her.
242, etc. Comp, De sacr. 68: Il ne dit pas en effet pour moi je me tiendrai ici et l, mais
alors mme que je suis prsent ici, je me tiens au mme moment l-bas aussi, non pas en
me dplagant...
mais par un mouvement de simple extension....
71 Marcel
en parie galement. Quand le Fils aura achev de remettre le Royaume
son Pre, Dieu entrer dans le repos o il tait avant l'conomie. Cf. fragni. 103. Voir aussi
C. Arian. 4, 4, 13.
Eusbe, De eccl. theol. 2, 9: PG 98, 918: 2, 11: PG 98, 926. Ps-Athan.,
72 Cf. P.
Etre vie, pense chez Plotin et avant Plotin, Entretiens sur
Hadot,
l'Antiquit classique 5 (1977) 135.
LA THOLOGIE
d'ordinaire
dans
et
se
la ligne
de
deux
l'exaltation
parfois
passage
de
DE MARCEL D'ANCYRE
l'conomie
comme
reprsenter
des
tendent
ET L'EXGSE
du
la
thmes
bibliques
Verbe
incarn.
coincider.
notice
grande
Les
deux
et un
sortie
de
fondamentaux
Miiller73
K.
une
691
il
modles,
signalait,
retour,
la gnration
par
est
vrai,
un
exemple,
d'Irne:
Le
forme
mais
Christ d'en haut a piti d'Enthumsis:

il s'tend
sur la croix et
de sa vertu propre suivant sa substance

Sagesse
(Achamoth)
non pas suivant la gnose. Aprs cette opration,
il retire sa dynamis
au
et remonte
On
ments
en
semences
de
ainsi
Jsus
formant
eux
la croix
en
semences
le
loin,
est
l'on
et
la
son
principe75.
de
La
au
Jsus
nouveau
Thodore
passage,
le
figure
celles-ci
ide
est
le Christ
se
les
sous
sa croix
Plrme,
mme
en
Toutes
portant
entrer
Les
mles,
rejoindre
Jsus
la tte76.
voit
un troisime
Dans
Jourdain
lments
lui.
pour
Christ
o
dans
Theodoto.
aux
finalement
rassemble
les
plus
au
reflet
ex
Excerpta
s'unissant
doivent
dont
le Plrme.
baptme
en
le
il les
portant
pages
les
galement
sauvs
comme
le corps
quelques
dans
sont
pneumatiques
signe
le
citer
pourrait
femelles
fondant
Plrme74.
reprise
se repliant77
met
en
rapport
Passion:
descendu
sur lui au Jourdain,
est mort lorsque le Pneuma,
mais
non
se
soit
tabli
de
lui,
qu'il s'est repli78
part,
spar
qu'il
d'en haut est
Mais alors le Sauveur
pour que la mort puisse aussi oprer...
en mesure de retourner le trait de la puissance
qui l'avait atteint: il dtruit
Le Christ
s'est
la mort
sion
les
et ressuscite
Logos
et Pneuma,
divine,
de
diffrents
le corps
commente
la manifestation
degrs
de
mortel
la gnose:
dont
sont
Sagnard,
de
l'intrieur
Plrme,
il avait
vers
milieu
chass
les passions79.
l'origine
l'extrieur
intermdiaire,
de l'expan
travers
monde
73 .
MOller,
Beitrge zum Verstndnis der valentinianischen Gnosis, Gttingen,
La gnose valentinienne et le tmoignage de s. Irne,
1920, p. 232, cit par F.M. Sagnard,
Paris, 1947, p. 39 et 160.
74
Irne, Adv. haer. 1, 4, 1.
75 Cf. F.M. Sagnard
dans S. Chr. 23, 98.
76 Exc. ex
Theod. 42, 2, 3.
77
. Cf. Exc. ex Theod. 32, 3 et 33, 3. Voir aussi F.M. Sagnard, La gnose
valentinienne et le tmoignage de s. Irne, p. 242.
78
.
79
Exc. ex Theod. 61, 6. Voir le commentaire de ce passage dans A. Orbe, Cristologia
gnostica II, pp. 242-258.
692
d'ici-bas.
ils
Et
qui
ses
constituera
reflets
sont
de
rabsorption
leur
sa gnration,
indfectible
pas
il
les
comme
similitudes
encore,
de
ce
(pistroph),
revivre
fagon
de
dans
En
alors
somme,
pour
de
de
celles
expliciter
des
une
Il
page
tient
n'est
mouvement
Le
P.
des
ne
dans
une
donc
vers
mouvement
celui
mme
Arnou
qu'il
a signal
Ennades85.
par proodos,
propre
Chez
forme
prenant
et
en
vers
ses
la
l'Un
ainsi
d'une
par
Les
gnration
le
utilisaient
de
implications
la
de
deux
dans
considrables:
la
que
le contempler86.
pour
mtaphysique
la Logostheologie.
inconvnients
vertu
disciples
les
lgitimer
recourait
C'est
gense.
Intelligence,
pour
Origne
prsentaient
en
ce
passages
se convertir
Marcel
que
monarchienne,
sa
devient
l'acte
dans
explique-t-il,
persvrant
la divinit84.
certains
critiques
ne sort de lui que pour revenir vers lui et
permanente
hypostase
permanente
comme
dans
de l'Un
procde
conversion
deuxime
et de
texte
ce qui
il est
de
les
paternelles.
c'est
force
Fils,
qu'en
profondeurs
Pre;
vive
de
en effet,
Plotin,
du
Le
par
rintgration,
par
tous
egressus-reditus
Dieu
ce
ils se transmettront
que
Johannem83.
des
Plus
procde.
s'empare
point82.
il ne reste
mais
auprs
dernier
de Yln
contemplation
seulement
dont
toutefois
formule
et rintgrs,
revenir,
pour
Notons
une
et
rcapitulation
exprims
Ainsi
monde
ce
la
clbre
particulirement
de
sur
propos
une
par
finale80.
source81.
d'accord
pas
Origne
tout
terme,
successivement
notre
jusqu'
dans
seraient
au
la restauration
successifs
se fondre
aussi
lments
thologie
Vpistroph
grilles
le
schme
de lecture
le
cas,
premier
pril modaliste, l'abolition de facto de la distinction relle du Pre, du
Fils
et de l'Esprit,
second,
le
parfaite
simplicit
derrire
les
pril
deux
et la ngation
de
subordinatianiste
divine87.
schmes
Malgr
une
leur
subsistance
indfectible;
et l'introduction
tout,
intention
on
n'a
commune:
du
pas
de
nombre
peine
rendre
dans
le
dans
la
deviner
compte
de
la
gnration divine d'une fagon qui ne soit pas grossirement matrielle,

et
qui
s'appuie
en
mme
temps
sur
des
reprsentations
tires
de
80 F.M.
La gnose valentinienne et le tmoignage de s. Irne, p. 242.
Sagnard,
81
ld., p. 255-256.
82 Cf. A.
Orbe, Cristologia gnostica II, 255-256; Introduccin a la teologia de los siglos
Il y III, Roma-Salamanca,
1988, p. 1026.
83
In Joh., 2,2.
Origne,
84
.
85 R.
Arnou, Le thme no-platonicien de la contemplation cratrice chez Origne
et chez s. Augustin, Gregorianum
13 (1932) 124-136.
86
Comp. Emi. 6, 7, 37.
87 Cf. Marcel
d'Ancyre,
fragm. 40, 77, 80.
l'Ecriture.
La
appliquant
le thme
au
missio)
dfinitive
ds
thologie,
du
mystre
Fils.
et de
Les
ses
drivs
de
analyses
assez
variante,
qu'une
ne cherchait
le 2e sicle,
la probol
de
693
DE MARCEL D'ANCYRE
ET L'EXGSE
LA THOLOGIE
autre
pas
(prodere,
n'en
Marcel
ou,
malheureuse,
chose
en
prolatio,e
tout
sont
le
en
moins,
particulirement ambigue.
a suivi
Origne
chez
analyses
ait
qu'il
du
des
voies
trs
Tertullien,
1 Cor
expliquer
diffrentes
Novatien
de
et Marcel
15:24-28
celles
On
d'Ancyre.
d'une
toute
nous
que
autre
avons
comprend
La
fagon88.
traditio regni et la subjectio du Fils ne sont plus pour lui des moments de
la vie intime de Dieu: elles concernent l'assomption dfinitive des lus
par
le
parce
Verbe
qu'il
Dans
surpris
achev
son
caractrise
la
tre
de
le
polmique
de voir
le jour
Incarn,
aura
les
plus
porter
seront
au
tous
Pre,
dans
comme
un
seul
fils
le mouvement
qui
profond89.
qui
Eusbe
ils
Marcel
l'oppose
de Csare
situer
on
d'Ancyre,
galement
le texte
n'est
de saint
pas
Paul
au pian sotriologique:
Le
fait d'tre
l'honneur
Fils
soumis
rendra
Dieu
ne signifie rien d'autre

que la gioire,
et l'obissance
volontaire
que le
en amenant
tous les lus la dignit de la
au Pre
l'exaltation
et la vnration,
le Pre
il les
n'en sont pas dignes,
l, puisqu'ils
paternelle.
Jusque
Tous les saints seront soumis au
comme
leur Sauveur
tous...
divinit
devance
Fils de Dieu
de fagon salvifique...
Soumis celui qui est la Vie, ils vivront
ils possderont
la Sagesse;
soumis celui qui est Sagesse,
ils achveront
de lui tre assimils...90.
Logos,
ternellement;
soumis
Meme
souvenir
au
exgse
d'un
passage
encore
du
chez
le
commentaire
pseudo-Athanase,
d'Origne
qui
sur
le
pu
se
Lvitique91:
88
a prt Origne une opinion trs voisine de celle de
d'Alexandrie
Thophile
Marcel d'Ancyre: en remettant le Royaume son Pre, le Fils cesserait de rgner. Cette
accusaion faite Origne se trouve dans deux lettres traduites par Jrme. Comme l'a
montr H, Crouzel, pareille doctrine est absente non seulement du Traile des principes et
des autres oeuvres conserves en traduction latine, mais aussi des grands commentaires
de Thophile est contredite par la christologie d'Origne
conservs en grec. L'accusation
et sa doctrine de la Trinit qui dcoulent largement des affirmations johanniques comme
Quand le
tout ce qui est moi est toi et tout ce qui est toi est moi... (H. Crouzel,
Fils transmet le Royaume son Pre. L'interprtation d'Origne, Studia Missionalia 33
Origne a-t-il tenu que le Rgne du Christ
(1984) 374-376. Voir aussi de H. Crouzel,
prendrait fin?. Augustinianum 26 (1986) 51-61.
89
In Joh. 1, 92-93: S. Chr. 120, 109. Voir aussi De princ. 3, 5, 6.
Origne,
90
De eccl. theol. 3, 15: PG 24, 1029.
Eusbe,
91
Hom. in Lev. 7, 2.
Origne,
694
membres
de son
Un jour, tous soumis au Fils, nous serons devenus
corps, et fils de Dieu dans le Fils (suivant ce que dit saint Paul: vous tes
tous un dans le Christ Jsus). C'est alors que le Fils sera soumis au Pre
la tte pour ses membres.
Aussi longtemps
que tous
pour nous, comme
lui non plus, leur tte, n'est pas
soumis,
en
le soient...
Nous rgnerons
que ses membres
lui; il remettra alors son Pre le rgne que constitue
l'humanit,
pour
dans le Verbe
que Dieu soit tout en tous, rgnant par le Fils, c'est--dire
de Dieu,
avoir
incarn
dans
sa fonction
aprs
rgn
par le Verbe
ses
membres
soumis
ne
seront
au Pre:
pas
il attend
salvifique92.
de Poitiers met le texte de saint Paul en rapport avec

de la gioire dans le Verbe incarn. Par la traditio regni et sa
Hilaire
l'piphanie
le Fils
subjectio,
chair
glorieuse
Aux
derniers
non
image,
tre
le
la manire
intime,
plus
les
derniers
gioire
pour
que
La rflexion
que
lentement,
points
de
avant
de
qui
se
encore,
trs
une
lus
et
sur
temps
sont
avrs
un
de
plus
sans
auteur
ceux
de
en
le
alors
vers
les
le
pu
toute
esprer
qui
ne
Marcel
au
cours
On
que
d'Ancyre94.
pas
On
corps
procd
les
13e
en
thologie
sicles
jeter
ambigue
ou
de
thologiens
sur des
notorit,
en
des
sicle,
qu'autrefois,
il y a quelques
de
en
de
entre
au
juge
de s'engager
relire,
Pre,
jamais
premiers
approximation
manquait
le
quilibre
aujourd'hui
seulement
a pu
n'a
Thomas,
des
pleinement
son
satisfaisante
mieux
avant
circonspects
issue.
saint
vraiment
ne a t
sur
un juste
attendre
peut-tre
nous
tous93.
fontal
mystre
grand-peine
la
Pre.
et parfaite
et pour
conformant
en
au
en communiquant
pour
Pre
tout
l'unit
qui
mais
dans
jusque
sa vivante
nous
miroir,
finalement
synthse
aurait
soient
voisins
des
l'anathme
On
chez
qui
d'tre
le sait
qu'on
ineffable
Il traduira
est
Il a fallu
qu'on
enclin
promptement
dangereuse.
rvle.
soit
en exprimant
pour
d'un
inerte
chrtienne
trouver
est moins
notre
Dieu
opposs.
Parce
le Pre,
le rapport
d'tre
en cherchant
vue
trinitaire.
rvler
il achvera
est et ce qu'elle
rejoignant
on
de
sa rsurrection
jours,
pas
ce qu'elle
son
achve
de
conclura
des
chemins
annes
thmes
tout
le
92
De ine. et centra Arian. 20: PG 26, 1019.
Ps-Athan.,
93 Cf. G.
64 (1983)
La subjectio du Christ chez s. Hilaire, Gregorianum
Pelland,
423-452.
94 On
bien qu'un lecteur
qu' O. Cullmann,
penser ici plutt P. Schoonenberg
press puisse tre choqu par certains passages de sa Christologie du Nouveau Testamene.
De mme que cette souverainet (du Christ) a eu un commencement, elle a aussi une fin.
Quelle en sera la date? Le Nouveau Testament ne le dit pas, mais elle coincider avec un
vnement dtermin: le retour du Christ. La Seigneurie du Christ a donc commenc avec
son Ascension et se terminer avec son retour... Dans l'Apoc. et dans I Cor 15:24, le retour
LA THOLOGIE
ET L'EXGSE
moins que le thologien

l'conomie
riche
en
de
l'histoire
de
percepion
o
comme
on
elles
ne
voit
savoir
plus
et moins
doctrines,
Rvlation
il devra
dfinitive,
Dieu,
exerce un mtier difficile. Il ne peut faire
des
la
695
DE MARCEL D'ANCYRE
se
rien
dans
sa
dans
perdre
si ce
n'est
encore
cohrence
d'une
bonne
et
interne,
mme
si,
du secret
de
la profondeur
qu'on
ne
voit
pas
les
choses
sont95
Gilles
Pelland,
S.I.
SUMMARY
to 1 Cor 15:24-28.
The
much
attention
paid
pericope
in view of the "modalist"
after Nicaea
prominence
interpretation
In reality, Marcel's
was more
of Ancyra.
given it by Marcel
interpretation
and Novatian
archaic
than revolutionary,
as some pages of Tertullian
testify.
Was recourse
to a new schema
to that of a "tonic movement"
analogous
possible
Origen
obtained
where
such
already
new
the Trinity
a way? Was
was
concerned?
it not
preferable
Could
the text of St Paul
to present
it as St Hilary
be interpreted
did?
in
du Christ et les vnements qui suivent immdiatement apparaissent comme la fin de la

souverainet du Christ. (Christologie du Nouveau Testamenti Paris, 1958, p. 195). Les
propos de Cullmann s'insrent dans un contexte. Malgr tout, ces formules ne sont pas trs
heureuses!
95
Lettres une demoiselle de Metz, Oeuvres compltes (d. Lachat) 27,
Bossuet,
p. 311.

Gilles Pelland - 'La Théologie Et L'exégèse de Marcel D'ancyre Sur I Cor 15, 24-28' Un Schème Hellénistique Enthéologie Trinitaire. Gregorianum, Vol. 71, No. 4. 1990.

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Gilles Pelland - 'La Théologie Et L'exégèse de Marcel D'ancyre Sur I Cor 15, 24-28' Un Schème Hellénistique Enthéologie Trinitaire. Gregorianum, Vol. 71, No. 4. 1990.

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Gregorianum

La thologie et l'exgse de Marcel d'Ancyre

Chez Marcel, toute distinction relle en Dieu est exclue. Il faudrait

le Pre, le Fils et l'Esprit Saint. Dans une premire phase, correspon

c'est le temps de l'conomie suivant

1 Cette citation est de

GILLES PELLAND, S.I.

de la vie divine5, puisque celle-ci doit revenir sa simplicit premire.

est vraiment de Dieu...

En quel sens enfin parle-t-il du Fils, qui est le

se rapporte au Fils (au dbut de la phrase), et non pas au Pre (qui

sa puret, tait inaccessible

1957, pp. 303-304.

en soi toute la grandeur

en tout et partout! crucifixion qui se dploie

manire il importe d'affirmer la fois l'unit et la distinction du Pre et

ex sole porrigitur, portio ex summa,

sed sol erit in

1 Cor 15:24-28 pour montrer que la distinction du Pre et du Fils ne

tunc et ipse subicietur

Tert., A poi. 21, 12-13.

une explication de 1 Cor 15: 24-28:

a quo solo haec vis divinitatis

unus Deus Pater probatur dum gradatim reciproco

consquent: (1) la condition absolue de la source premire en Dieu, (2)

faut-il se garder de voir ici une

ce qu'il n'aurait pas dj.

qui va de la cration aux derniers jours, il porte au Pre gradatim (par

Dieu, et divinis par son immersion dans la

qu'il aura t port jusqu'

dans les abmes divins. Le Fils, en ce cas, se rduirait-il un moment de

Id., 31, 191.

qui a discut le texte soigneusement,

Herrschaft und Unterwerfung Christi, p. 78-79.

GILLES PELLAND, S.I.

question des modalits de l'tre du Fils aprs l'conomie.

112-115) parait impliquer une reprsentation de la vie divine qui

le Concile50. Il eut galement des disciples. Saint Hilaire en fait mention

17: PG 25, 505.

lignes plus loin, une prcision de son

d'tre est exclue,

doit lui tre

GILLES PELLAND, S.I.

extrieur: apparuit aliud (=

le Fils) sine aliqua effulgentia, c'est-

Marcel. La vie divine se dploie dans le Verbe incarn et la mission de

c'est--dire la parfaite simplicit de la monade56. Ds

est toute diffrente, puisqu'il

le premier cas, Cyrille distingue Penseignement

divine65. La Sainte Ecriture, explique-t-il plus loin, dploie la divinit en

signification relle dpend ainsi du mouvement qui les reconduit la

Haer. 72, 11: PG 42, 397; 76,6: PG 42, 525.

GILLES PELLAND, S.I.

thologie mdivale prenait bien soin de distinguer le mystre intime de

elle-mme qui s'articule

c'est la vie intime de Dieu

comment pouvait-elle viter de lier le Fils notre histoire et de fixer une

Christ d'en haut a piti d'Enthumsis:

de sa vertu propre suivant sa substance

GILLES PELLAND, S.I.

ne sort de lui que pour revenir vers lui et

pril modaliste, l'abolition de facto de la distinction relle du Pre, du

gnration divine d'une fagon qui ne soit pas grossirement matrielle,