Medievales - Num 28 - Printemps 1995

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VALES
N 28 -PRINTEMPS
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DE
LE
CHOIX
LA
SOLITUDE
1995
avecleconcours
Revuepublie
National
duLivreetduC.N.R.S.
duCentre
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11/
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MDIVALES
Textes Histoire
Langue
Revue semestrielle
de Vincennes-Paris
VIII
publieparles PressesUniversitaires
avec le concoursdu CentreNationaldu Livre
et du Centrede la RechercheScientifique
fondeparFranois-J.
Orlandode Rudder,
Beaussart,BernardCerquiglini,
Claude Jean,Odile Redon
FranoisJacquesson,
Directeurde la publication: Odile REDON
Comitde rdaction
SimonneABRAHAM-THISSE
PatrickBOUCHERON
AlainBOUREAU
MoniqueBOURIN
GeneviveBHRER-THIERRY
Lada HORDYNSKY-CAILLAT
BrunoLAURIOUX
DidierLETT
LaurenceMOULINIER
Danile SANSY
Conseil scientifique
JrmeBaschet,Chiara Frugoni,Allen J. Grieco,ChristineLapostolle,
Michel Pastoureau,Danielle Rgnier-Bohler,BernardRosenberger,
Barbara Rosenwein,Simone Roux, FranoiseSabban, Thomas Szab,
ElisabethZadora-Rio
PUV, Saint-Denis,1995
: dessinde MichelPastoureau
Couverture
11:06:52 AM
MDIVALES
28
LE
DE
LA
PRINTEMPS
CHOIX
SOLITUDE
Parcours
dans
les
rmitiques
pays
d'Occident
11:06:52 AM
1995
CONSIGNES AUX AUTEURS

A - Articles
Les textesserontremis dactylographisou imprimsen double
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les notes numrotesen continu la suite de l'article. Les articles
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serontprsentes part,en clichpositifnoiret blanc,
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Notes
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l'auteurseronten petitescapitales(sauf initiales,en capitales); le titre
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scientifique(en petitescapitales) suivi de d. ou dir.
B - Notes de lecture
On indiqueradans l'ordre : l'auteur, le titreen italiques (y compris l'intgralitdes sous-titres),le lieu d'dition,la maison d'dition,
la date de publication,le nombre de pages, le nombre de planches
et la nature des index.
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SOMMAIRE
N 28 PRINTEMPS
1995
LE CHOIX
DE LA SOLITUDE
Parcours rmitiques dans les pays d'Occident
Parcours rmitiques
Odile REDON
Terreurset tourments.Formes d'rmitismeen Italie centrale

entre le xii et le xme sicle
Sofia BOESCH GAJANO
11
La solitude des ermites.Enqute en milieu alpin

CatherineSANTSCHI
25
Entre le dsir de la montagneet les appels du village :

Franco d'Assergi, ermitedu Gran Sasso (xiii* sicle)
Stphane DI DOMENICO
41
: Anastase, moine, ermiteet

Un Vnitienau Mont-Saint-Michel
confesseur(t vers 1085)
Mathieu ARNOUX
55
rmitismeet inurbamento dans l'ordre camaldule la fin

du Moyen ge
Ccile CABY
79
Reliques et images de saint Galgano Sienne (xine-xvesicles)

Lucie GERNEZ
93
Bibliographie(1963-1994)
Sofia BOESCH GAJANO, Ccile CABY,
REDON
Odile
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113
SOMMAIRE
ESSAIS ET RECHERCHES
Sur les traces du lynx
lisabeth HALNA-KLEIN
119
Bornes et limitesdans Paris la fin du Moyen ge

Simone ROUX
129
Abstracts
139
Notes de lecture
143
Mathieu Arnoux, Mineurs, frons et matres de

forge : tudesur^la productiondu fer dans la Normandie du Moyen ge, xie-xvesicles (L. Feller) ; Jeux,
au Moyen ge et l'ge classportset divertissements
sique (D. Boisseuil) ; Chiara Frugoni, Francesco e
. Una storia per parole e
l'invenzione delle stimmate
immaginifino a Bonaventurae Giotto (A. Boureau) ;
et ric Verdel (dir.), Les habiMichel Colardelle
tats du lac de Paladru (Isre) dans leur environnement
.
La formationd'un terroirau XIesicle (G. Comet) ;
Jacques Krynen, L'empire du roi. Ides et croyances
politiques en France, xine-xvesicle (P. Bue).
Livres reus
155
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Mdivales
1995,pp.5-9
28, printemps
Odile REDON
PARCOURS RMITIQUES
L'homme seul n'existepas et Termitequi faitle choix de quitter

la socit des hommes rencontretant d'obstacles la solitude contemplativequ'il retrouvetoujours,mortou vif, une socit des hommes ; car si son rve de solitudes'tait pleinementralisnul n'aurait
de lui gard la mmoire.Seuls peut-treles ermitagesanonymesdont
les documentsportentla trace, aux confinsdes terroirsvillageoisou
d'hommesou de femmesqui ont russi
dans les clairires,tmoignent
leur dpart en disparaissantsans escorte,sans nom et sans souvenir.
Dans les socits chrtiennes,des parcours obligatoiresont cr
un strotypede l'ermite,dont le modle est saint Antoineet qui est
actualis,au cours des siclesmdivaux,dans les rcits
rgulirement
hagiographiqueset dans les texteslittraires- entreralit,imaginaireet folklore.Une femmeou plus souventun hommeparten qute
du dsert; en Occident le dsert idal est une fort,de prfrence
dans un reliefaccident,sem de rocheset de grottes,tel que l'illustre l'iconographiedes Thbades aux xivc et XVesicles. L'ermitevit
de cueillette,en contactet souventen collaborationavec les animaux.
De loin en loin il reoit la visite de chrtiens,qui tombentsur lui
inopinmentou qui le cherchaientpour l'assister,le nourrir,demander sa bndictionou lui confierd'inavouables secrets.Le diable s'en
mle, sous la formesouventde sduisantescratures; mais le brave
ermitersiste(pas toujours). Il compose aussi avec ses fidlesou ses
disciples.
Les articlesqui suiventet les recherchescites dans la bibliographie montrentque le strotype- on s'en doutait - ne rend pas
compte des multiplesavatars de l'rmitisme,tel qu'au Moyen Age
il s'est confrontaux communautshumaines,aux institutionsecclsiastiques et aux ralitspolitiques. Essayons de prsenterles voies
ouvertesdans ce volume et dans l'historiographieproche.
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O. REDON
Partir
Pour devenirermiteil faut quitterle lieu de vie qui vous a t
donn et renonceraux prsencesfamilires: rmitismeen effetrime
avec erranceet plerinage.Et si Permite un momenttrouveson lieu,
l'ermitagen'est d'abord qu'un abri prcaire: une grotteemprunte
la montagneet peine amnage ou une cabane de branchages,
et facilementdtruite,qui peut treabanrudimentaire
techniquement
donne sans regrets.
L'chelle de l'loignementvarie et il importepeu, car tout lieu,
domin par une volont, peut devenirun lieu de solitude,une cella
donnantaccs la contemplationdivine. La recluse franchitparfois
moins de 100 ou 200 m de sa maison au rclusoir; Chelidonia, elle,
quitte son pays, fait le plerinagede Rome et choisit sa montagne,
la Morra Feronia, le tout entreAbruzzes et Latium. Franco monte
toujours plus haut sur le Gran Sasso. Galgano, guid par l'archange
saint Michel, ne s'loigne que de quelques kilomtresde son Chiusmais il a faitlui aussi le voyage
dino natal dans les Monts Mtallifres,
de Rome. Parcourant de plus vastes espaces, Robert d'Arbrissela
migr de la Bretagnevers l'Anjou ; Bruno (de Cologne), parti de
Reims, aprs des tapes en dsertchampenois,a gagn au cur des
au fond
Alpes le dsertde Chartreuseet terminson parcoursterrestre
de la Calabre. Guillaume dit de Mallevai - l'ermitagemaremman
o il s'tait arrt, pas trs loin de Grosseto - venait peut-tre
d'Aquitaine et avait accompli les plerinagesde Saint-Jacquesde
Galice, de Jrusalemet de Rome. Anastase suit d'autres grandsparcours chrtiensde l'Adriatique l'Atlantique et aux Pyrnes: on
pourraitmultiplierles exemples.
Il existedes ples d'attractionpour les ermitesqui ont pass le
temps des plerinages: des lieux marqus par une sacralit antique
comme la Morra Feronia ou par le souvenird'un saint exemplaire
comme Benot dans les parages de Subiaco. Le voisinagedes monastresattireaussi puisque les religieuxrgulierspeuventassurerun soutien sacramentelou simplementphysique,indispensable la personne
isole, Laurent par exemplequi, en s'enfermantdans sa cuirasse,
rendula vie impossible.Le dsertdes ermitesa tous'est littralement
jours un sens, lieu d'tape proche d'une route, confinsentre deux
dominations,puis partirdu XIIIesicle quelque lieu de la transition
entrela villebruissantedes activitshumaineset l'espace hors les murs
o les hommes se dispersent.Le romantismedes dserts forestiers et montagneuxest seulementune perceptiona posteriori.
Le choix contraride la solitude
Le dpartest un refuset comme tel il n'est pas bien accept par
la socit environnante.Refus des liens de solidarithumaine,refus
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PARCOURSRMITIQUES
des marques et des distractionsde la vie mondaine,refusdu confort,

exigencede redfinitionpersonnelleface Dieu, dans la contemplation, et la naturecre, dans la pnitence.L'homme ou la femme
comme
qui construitun tel programmeet s'y tientse rvleforcment
une personnalitmarquante. Ds lors il attireet il lui est bien difficile de resterseul. Un entouragespcifiqued'admirateurset de fidles attendde lui des directiveset des grces et lui apporte son aide.
Car la solitude est dangereuse.Dans la montagneun ours peut
certesconduire la source de miel ou une biche signalerles herbes
toxiques, mais les loups risquentd'attaquer et les glaces d'enfermer.
L'assistancedivineet humainen'est donc jamais inutile.L'homme seul
est aussi confront sa propre nature et aux effetsque peut produire sur lui une alimentationdsquilibre, sauvage ; surtoutla
consommationd'herbescrues l'exclusiond'autresalimentsdveloppe
la mlancoliedu temprament
et peut porter la dpressionou la
Le
violence,dchanerles apptitssexuelsou les pulsionsmeurtrires.
diable avait beau jeu d'attaquer l'homme dsquilibrpar la solitude,
en tte tte ou au corps corps, pour briserla rdemptionpnitentielle; on connat les tentationsde saint Antoine.
L'glise dans sa sagesse s'efforaitdonc de peupler la solitude
des ermites,de ramenerles solitairesdans la communaut,de sorte
que souventl'rmitismeintervientcomme un momentdans une vie
sainte pluttqu'il ne s'affirmeen vocation absolue. Les grands fon: Benotavait got de la solitudeavant d'dicdateursen tmoignent
ter la Rgle cnobitique qui va s'imposer tout l'Occident, Bruno
ngociaittoujours avec elle pour dfinirla disciplinedes Chartreux,
Robertd'Arbrisselet Franois d'Assise ne reniaientpas leur fuiteoriginelle. Jusqu'au XVesicle les Camaldules sont capables de rveiller
l'cho de la vocation rmitiquede Romuald, leur fondateur.
de l'ermitepeut adveniravant ou aprs la mort.
La rintgration
l'extrmefin du XIIesicle, Galgano avait sans doute cherchdes
contacts avec le rseau rmitique des Guillelmitesqui lui tait
gographiquementproche, regardantvers la Maremme de Grosseto.
Mais aprs sa mortl'Ordre des frresermitesde saint Augustin,qui
fdreau milieudu xiiie sicle la plupartdes ermitagestoscans,capte
sa Leggenda, tandis que le monastrecistercien,tabli au pied de la
colline o il s'tait retir,prend son nom et diffuseson culte vers
Sienne. Sa mmoiresertdonc deux appareilsreligieuxet, par le biais
des Cisterciens,elle bnit l'expansion siennoise en Maremme.
J'voquais les Augustins,mieuxconnus et pour cetteraison presque absents de ce volume. La rgle augustinienneimpose en 1256
par le pape Alexandre IV tous les ermitages autonomes rsolvait de manireintressantele dilemmeentrela solitude rmitique
et le servicede la communautchrtienne.Les ermitagessubsistaient
dans les lieux solitairestraditionnels,chacun peupl de moins d'une
dizaine de frres; mais dans les bourgs et les villes taientcrs de
nouveaux couvents,qui n'taientpas plus isols, hors du monde, que
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O. REDON
Santa Maria degli Angeli Florence. Les frrescirculaientd'un lieu

l'autre, entreles bois et la ville. Rappelons brivementle parcours
du bienheureuxAgostino Novello, connu surtoutpour l'effigieque
de ses miratraa de lui Simone Martini,accompagnede l'illustration
cles. Juriste,fidle du roi Manfred,rescap de la bataille de Bnvent en 1266, il avait regagnla Sicile et s'tait cach dans un ermiSur le conseildes frresil partitversla Tostage d'aire augustinienne.
cane et connut et vcut successivementdans plusieursermitagesde
la rgion de Sienne. Dans l'un d'eux, Rosia, il est reconnu par un
ancien condisciplede Bologne et ds lors sa vie est en constantbalancemententrela solitudecontemplativequ'il dsire,dans les bois toscans, et les lieux de l'action ecclsiastique: le couventSant'Agostino
de Sienneet la cour pontificalede Rome o, prieurgnralde l'Ordre,
il rdigeses constitutions
en 1290. Il russit finirses jours, en 1309,
dans le lieu solitairede San Leonardo al Lago, dans la fortvoisine
de Sienne,mais son corps est ensuiteemportdans l'glisedes Augustns de Sienne, honor du retablepeintpar Simone, offert la vnration des fidlesde la ville. Ce parcoursentreretraiteet servicede
la communautchrtiennen'est pas sans voquer celui d'Anastase,
en d'autres lieux, en d'autres temps. En margedes solutionsgnrales qui tendenttoujours au regroupement
cnobitiqueet - au temps
des ordresmendiants- au servicede la communautchrtiennepar
la prdicationsurtout,des individusrussissent
raliser,par moments
au moins,leuridal de solitudepnitentielle
et contemplative.
l'intrieurde l'Ordre camaldule, devenu clairementcnobitique,le rappel
de Camaldoli et le nom d' ermitage renvoientprincipalement
la
stricteobservance de la Rgle du fondateur.
La russitede l'glise est moins gnrale au niveau des cultes.
Si Franco, mort,rentredfinitivement
au village d'Assergi qu'il frdans
quentaitde son vivant,si Galgano et AgostinoNovello s'intgrent
le panthondes saints patronsde Sienne, au contrairependantplus
de quatre sicles la hirarchiechoue faire descendreChelidonia,
vivantepuis morte,de son rocherau monastre.Un culte de fcondit antique et toujoursvivantdans les dernierssiclesdu Moyen ge
prolonge la farouche rsistancede la bienheureuse,niche dans sa
lanmontagne.Au xvic sicle seulement,l'normemachinetridentine
ce contreles cultespopulairesrussit faireenleverle corps de Chelidonia, pour lui rendreenfindes honneursconvenableset contrls
Subiaco, au monastrede Sainte Scholastique.
Nature et culture
Si l'ermitefolkloriqueest quasimentun hommesauvage, l'ermite
de l'glise est un civilisateur.Le plus modestedfrichaitsans doute
un petit terrainpour se nourrirmieux; l'ermitageaugustinienavait
ses champs et ses troupeaux.En territoire
siennoisla dispositiondes
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PARCOURSRMITIQUES
ermitagessur les routesde l'expansionvers la Maremmemridionale

ne laisse gure de doute sur leur insertiondans le projet politique de
la commune. Il faut s'y rsigner: en ralit,l'ermitemdival n'est
pas plus un sauvage que la fortn'est un dsert.
La nature s'apprivoise: Pie II, allant aux thermesde Petriolo,
dcritle lieu de l'ermitagede Sant'Antonio d'Ardenghesca
dans une valle boise, fermeaux ventsdu nord, ouverteau
midi et l'ouest. Le montAmiata empchede voir la mer. Les
bois sont pleins de chnes liges, de chtaignierset d'yeuses,
dont les glands, la saison, nourrissentles sangliersdont les
troupeauxont leur taniredans la basse valle. Les anciens,qui
avaient trouvdans la valle une source prenne,couprentle
bois tout autour et difirenten pierrede taille un sanctuaire
ddi saint Antoine,dont l'antiquitmritele respect. ct
des cellules pour les moines, plantrentdes
ils construisirent
des arbres fruitiers.
vignes,cultivrentdes jardins et greffrent
En ce lieu habitentdes frresde l'ordre des Ermites,mais pas
plus de quatre ou six, car il faut aller loin pour demander
l'aumne. L sont envoysdes hommesexemplaires,amoureux
de la solitude. Ils prparenteux-mmesle vin de leur vigne et
les lgumesde leur jardin. Ils vont chercherles chtaignesdans
la fort.Ils peuventaussi l'occasion se procurerde la viande
en chassant. Le resteleur est fournipar le frrequteur. Il est
bien rare qu'arrivejusque l un hte humain. Souvent au contraireun loup ou un sanglierse prsenteet il est difficilede
dfendrecontreeux la vigne. Il n'est pas prudentde marcher
seul dans la fort.Celle-cicependantoffreune ombredlicieuse
sous les arbres toujours verts*.
Au XVesicle, cette vision pacifie de la nature environnant
l'ermitagerelativisele paradoxe de 1' ermitage urbain des Angeli.
La fort s'est loigne, les ermites vaquent en leur jardin. Au
tempsde l'humanisme,la naturen'est plus l'auxiliairede la pnitence
et la pnitencen'est plus l'idal des ermites.Reste la solitude, qui
se rsout dans les bibliothquesou dans les scriptoriades Camaldules et des Augustins,en face face avec les texteset avec les pages
lire, crireet enluminer.
1. EneaSilvioPiccolomini,
X-21,d. ettrad.ital.
PapaPio II, I commentarti,
L. Totaro,2 vol.,Milan,1984,2, pp.1952-1955.
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Mdivales
28, printemps
1995,pp.11-23
Sofia BOESCH GAJANO
TERREURS ET TOURMENTS. FORMES D'RMITISME

EN ITALIE CENTRALE ENTRE LE XIIe ET LE XIIIe SICLE
Choix de vie, choix de lieu

Les lieux produisentun effetdans les curs subtilset il y a
une hirarchiedes demeurescorporellescomme il y a une hirarchie
des demeuresspirituelles, disait Ibn Arabi au dbut du XIIesicle1.
la mmepoque, la jeune Cleridonaou Clerdona, - dite plus tard
Chelidonia2 - prouvaitsans doute le mme sentimentlorsque, si
Ton en croit sa Vita, elle errait dans la montagne parmi d'pres
rochersen qute d'un lieu longtempsdsir, adapt ses exigences
spirituelleset matrielleset au choix de vie qu'elle avait fait en quittant la familleet la maison3. Ce lieu est identifigrce deux rfLes sceauxdessaints.Prophtie
1. Cit.dansM. Chodkievicz,
etsaintet
dans
la doctrine
d'IbnArabi
, Paris,1986,p. 18.
de l'historien
2. Cf.le commentaire
de SubiacoMaccarty
surCherubino
Mirzio,
Sublcense,L. Allodi et E. Crostarosad., Rome,1885,p. 723. On
Chronicon
du nomdanslesActaSanctorum
trouve
surl'histoire
, Oct.VI,
quelques
remarques
Chelidonia
estconsacre
Romanm.
parleMartyrologium
p. 362; la forme
PropyDecembris
laeumad ActaSanctorum
, Bruxelles,
1940,pp.451et 452.
divise
enhuitlect
auxf238-247v
3. La Vitade la sainte
ermite,
iones,se trouve
conserv
la bibliothque
du monastre
SainteScholastique,
du manuscrit
liturgique
au monastre
de SantaMariaMaddalena
etSantaCleridona,
XXII,24; il appartenait
de la grotte
o avaitvcula
qui avaittfond la findu xiiesicleauxenvirons
eto taient
conserves
sesreliques
dansce manuscrit
sainte
(f247v).Le texte
prsent
l'uvre
d'unmoinede Subiaco: pouruneanalyse
esttrsprobablement
plusapproStoriadi unculto, paratre
voirS. BoeschGajano,Chelidonia.
fondie,
prochaine
et Sellier,
citte campagna
: il
ment(Turin,
Rosenberg
1995)et Ead., Monastero,
a SubiacotraXII e XVIsecolo, dansCultodeisanti
cultodi S. Chelidonia
, istituzionie classisocialiin etpreindustriale
, S. BoeschGajanoet L. Sebastianid.,
Unepetite
dition
de la Vita caractre
dvotion1984,pp.227-260.
Rome/L'Aquila
la traduction
avecenregard
italienne,
nel,maistrsutile,a tpublie
quej'ai utiliestde l'historien
de
se.Le texteditdansActaSanctorum
, Oct.VI, pp.366-368
du xviesicle,
SubiacoGuglielmo
Capisacchi,
rdig
aprsle milieu
peuavantla transde l'glise
de la sainte
de la montagne
versl'intrieur
SainteScholationdesreliques
o ellesse trouvent
aujourd'hui.
lastique,
11:07:06 AM
12
S. BOESCHGAJANO
rences,gographiqueet hagiographique: la Morra Feronia est situe,

prcisenotresource,au-dessusde l'important castello de Subiaco,
appel ainsi parce que, autrefois,il donnait sur un lac qui futquasiment consacr par les miraclesqu'y accomplit saint enoit.
et pleriSi on la compare aux rcitsde voyages,prgrinations
nages d'un grand nombrede saints et de saintes4,la biographiede
l'ermiteChelidoniane relateque des dplacementsassez limits.Pourson
tant, la rfrenceaux lieux se rvle essentiellepour interprter
choix religieux; la Vitade Chelidoniaconfirmesans quivoque l'interaction entreles formesde la vie spirituelleet la gographiereligieuse,
un lien dont l'importancea t dernirement
soulignepar l'historiographie hagiographique5.Bien plus que la famille, ce qui -compte
c'est le lieu d'origine, la patria : pour Chelidonia le Cicolano, une
zone montagneuseet isole par rapportau rseau routierancien, un
territoirelimitrophe,mais autre 6.
La but de Chelidoniaest, ds le dbut,la valle de Subiaco, sanctifie par la prsence de saint Benot. Mais ce n'est pas vers les
vrais lieux bndictins,ceux qui avaient accueilli Benot et gard
la mmoirede cetteprsenceillustre,que tend la dmarchematrielle
et spirituellede Chelidonia. Le lieu qu'elle a longtempsdsir se
trouvesur les montsqui fermentla valle et qui se situent l'oppos
(considrantSubiaco) de celui o s'lvent les monastresde saint
Benot et de sainte Scholastiqueet o se trouvele Sacro Speco, lieu
de l'expriencermitiquede Benot.On peroitds le dbutune sorte
de polaritspatiale entrela Morra Feronia - qui portaitinscritdans
son nom le souvenird'une sacralitantique et naturelle,et qui par
sa position septentrionaleprotgeaiteffectivement
la valle du mau4. Cf.A. Vauchez,La saintet
en Occident
auxderniers
siclesdu Moyenge
lesprocs
decanonisation
etlesdocuments
, Rome,
d'aprs
FR,1988,
hagiographiques
pp.232-234.
5. M. de Certeau, Hagiographie
Universalis
, dansEncyclopaedia
, VIII,
cf.aussiId.,L'criture
de l'histoire9
Paris,1968,pp.207-209,
Paris,1975; . PatAncienne
ethistoire
sociale
ESC,
lagean, Byzance.
, dansAnnales
hagiographie
J.Dalarun,L'impossible
saintet.
La vieretrouve
de Robert
1968,pp. 106-126.
d'Arbrissel
de Fontevrault
), fondateur
(v. 1045-1116
, Paris,1985,s'intresse
particu ; cf.aussiId.,Lapsuslinguae
lirement
aux espacesde la saintet
, La lgende
de ClairedeRimini
1994.
Pour
les
voirLuoghi
, Spolte,
saintet-cultes-lieux,
rapports
sacrie spazidellasantit
, S. BoeschGajano et L. Scaraffiad., Turin,1990.
6. Dansla premire
lectioonlit: Ciculanorum
clara
, sanguine
, ptreDaupatria
Albasiaorta; il estdit: dimissa
cummundo
, spretis
ferio,matre
patria
parentibus,
heremum
lectio(pp.22-24),unedescription
de
petiit.Dansla seconde
plusdtaille
la jeunesse
de Chelidonia
setermine
dumonde
etsa longue
parsa fuite
qutedulieu:
Giratis
arduismontium
locis
, tamad cupitum
, diudesideraitaqueatqueperspectis
tum
labores
morra
, in radicemont
is,postmuitos
nimiumque
defatigata,
qui dicitur
locumdevenit
nomen
est, quoniam
sub
; qui distaia populosooppido
, cuiSublacus
lacusitumest, perquemMaurussiccispedibus
Placidopuerosubveniens,
Magistro
cucurrit
etinarcemunitissima
L'voiubente,
velociter,
levatus,
pertriaferemiliaria.
cationdu miracle
de Maurose rapporte
au miracle
racont
dansle livreII desDialole Grand,
A. De Vogd.,II, Paris,1979(Sources
guesde Grgoire
Chrtiennes,
260),pp.156-159.
11:07:06 AM
TERREURSET TOURMENTS
13
vais temps7- et le site des monastres,lieux d'organisation,de contrle, de pouvoir.

Si l'on en croit la Vita, crite probablementdans le complexe
monastiquebndictin,le foss qui spare le site rmitiqueet pnitentielde Chelidoniadu lieu monastiquen'est franchiqu'une fois par
la sainte lorsqu'elle se rend au monastrepour prendrele voile. Mais
l'erreurconcernantle nom de l'vque qui lui aurait fait prononcer
les vux jette une ombre sur la vracitd'un vnementqui, dans
l'intentiondu biographe,devait sanctionnerla rgularitdu choix de
vie, faire reconnatrele patronagemonastiquesur la vie de la sainte
et donner au monastredes droits sur son corps aprs la mort8.
Mais, ft-ellerelle,la prisede voile n'affaibliten aucune manire
l'identitrmitique; au contraire,elle la renforce,comme une brve
parenthsequi permet la sainte de s'acquitter d'un acte d ,
d'une dette enversla norme et l'institution,et qui confirmeen fin
de compte le choix irrvocabled'une existencesolitaire. Nous pouvons dire la mme chose du plerinage Rome : une pratique courantequi depuis le XIesicle faisaitpartiede la typologiede la saintet rmitique,en tant qu'acte pnitentielprparantet validant un
choix de vie.
Le cas de notresainten'est pas unique,c'est un tmoignageparmi
beaucoup d'autres de l'attractionqu'exeraitla valle de Subiaco sur
les personnesqui s'engageaientdans une vie de pnitence.Mais la
relationdu monastrede Subiaco avec la saintetn'tait pas simple.
En quittantsa premirefondation,Benotavait laiss un vide difficile combler. Non seulementl'institutionde Subiaco n'avait pas
construitune sacralitsur les reliquesde son fondateur,mais elle avait
du mal produiredes saints. Si le ChroniconSublacense attribue,
au XIIesicle, un caractreindiscutablement
hagiographique deux
personnes: l'abb Pietro (fin xc-dbutXIesicle)9et le moine Palombo qui, vers 1090, avait obtenu la permissionde se retirerprs du
de son origine
7. Surle cultede la desseFeroniaet l'hypothse
sabine,cf.
du
Surla disposition
Altitaliens
G. Radke,Die Goetter
1965,pp.124-127.
, Mnster,
romain
et dansl'anti l'geprromain,
despopulations
et l'implantation
territoire
cf.
tablissements
et les premiers
surla christianisation
monastiques,
quittardive,
1956(StudiaAnselmiana,
benedettino
P. Carosi,Il primomonastero
, Subiaco/Rome,
et
voirle belessaide P. Delogu, Territorio
mdivale,
XXXIX).Pourla priode
nellaregione
medioevale
traTivolie SubiaconelMedioEvo, dansL'eredit
cultura
e d'Arte
di Storia
dellaSociet
tiburtina
Attie Memorie
, 52,1979,pp.25-54.
tiburtina,
ces questions
dansChelidonia
Jereprends
, op. cit.,chap.I.
la remise
de voile l'vqueCononede
attribue
8. La Vita,op. cit.,pp. 16-19,
sources
dansd'autres
la confirmation
; en revanche,
Tuscolo,sansqu'onen trouve
La tradition
unConone,
on connat
vquede Palestrina.
pourlesannes1107-1123
cite
maisbiendesannes
deSubiacoreleva
plustard: la Vitade Capisacchi
l'erreur,
- faited'une
du nomdu sigesurunesurface
gratte
plushautportela correction
maincertainement
plustardive.
Sanctorum
PietroIII, abatedi Subiaco, dansBibliotheca
9. Cf.B. Cignitti,
abrgBS), X, Rome,1968,col. 787-790.
(ultrieurement
11:07:06 AM
14
S. BOESCHGAJANO
Sacro Speco, ces derniersne faisaient pas vraimentl'objet d'un

culte10.
Autour de l'institutioncependantgraviteune petiteconstellation
de saintset de saintes,mais l'intensitde l'attractionest trsvariable
et la gravitationfluctuante.La sacralitde la valle exeraitsans doute
une attractionplus forteque l'institutionmonastique,dont la proximit immdiatepouvait mme paratredangereuse,comme le serait
l'clat du soleil. Dans cetteconstellationambiguse trouve,entreXIe
et XIIesicle,Pietro,dit de Trevi(la villeo il finitsa vie). Subiaco
il vcut dans le Castrum
, prs de l'glise Sant'Abbondio, menantune
existencesemblable celle des ermitesurbains. Il aimait beaucoup
le monastre,rappelle le biographe, et s'y rendait frquemment
.
Mais le monastrede Subiaco n'attiraitpas le bienheureuxPietrovers
sa communaut,dont le rle apparatmmeparfois ngatif envers
lui. Sa saintetau contraires'panouira dans la ville de Trevi11.
Au dbut du XIIIesicle un troisimesaint entredans l'orbite du
monastrede Subiaco : Lorenzo, dit Loricato , - Laurentl'Encuirass - , parce qu'il portaitpar pnitenceune cuirasse. Les actes du
procs de canonisationdonnentdes tmoignagesprcieuxsur ce personnage. Le 28 novembre 1243, quelques mois aprs sa mort (le
16 aot), le pontifeInnocentIV avait chargGiovanni,vque Alatri,et Gregorio,prieurdu monastrede San Bartolomeode Trisulti,
d'ouvrir une enqute12.La prcocitdu procs suggreun rapport
privilgiavec l'institutionmonastiquequi conservale corps de Laurent, comme il est mentionndans la lettrepontificalerelative
l'ouverturedu procs. Quant l'issue ngative,on peut l'attribuer
P excs asctique, mais sans doute aussi au trop faible prestige
religieuxde l'institutionmonastique,qui ne futpas en mesured'exercer de fortespressions.
Parmi les tmoinsinterrogs,ceux qui appartiennentau monde
monastiquesont relativementpeu nombreux(4 seulement); mais ce
10.Id., Palombo
cit la noteprcdente
col.68-69etplus
, dansBS, volume
F. Caraffa, L'eremitismo
nellaValledell'Alto
Aniene
dalleorigini
al
gnralement
secoloXIX, dansMiscellanea
Antonio
Piolanti
Surle ren, Rome,1964,pp.223-237.
forcement
de la sacralit
du SacroSpecoenrelation
avecle pouvoir
de l'abbaye,
voir
P. Delogu, Territorio
e cultura
, loc. cit.
11.La VitadePietro
a tpublie
danslesActaSanctorum
, AotVI,pp.641-644.
Pierantoni
a misendoutela datetraditionnelle
de la mort(1052)etpropos
le sicle
suivant.
Cf. aussiF. Caraffa, Pietro,
di Trevi, dansBS, X,
eremita,
protettore
col. 735-737.
- bienque de faoninsa12. Les actesdu procs
de canonisation
sontpublis
- dansBenedetto
tisfaisante
Dei beatificatione
et beatorum
XIV, De servorum
canonizatione
et
, dansId., Operaomnia
, III, app. IV, Prato,1840,pp.662-693,
dansW.Gnandt,VitaS. Cleridoniae
B. Laurentii
anachoretae
necnon
etservi
virginis,
DeiHippolyti
monachi
, Innsbruck,
1902,pp.67-99(d'oj'ai citsousla forme
Pugnetti
: Procs); lesActaSanctorum
en publient
seulement
abrge
, AotIII, pp.304-308,
extraits.
SurLaurent,
Lorenzo
voirB. Cignitti,
Loricato
quelques
, dansBS, VIII,
A. Vauchez,La Saintet...,
Rome,1966,col. 136-141
; et surtout
op. cit.,ad indicem.
11:07:06 AM
15
sont des figuresimportantes- comme l'abb de Subiaco et le prieur

du Sacro Speco. Ils prcisentles faitset gestesdu candidat la saintet, ses dplacementsdans le territoirede Subiaco contrl par
l'abbaye, son sjour Sant'Angelo in Balzis ; ils apportentde nouveaux tmoignagesconcernantson brefsjour au monastrede sainte
Scholastique, son dpart ngoci pour la grottede Morrabotte;
ils confirmentenfinen tant que tmoinsoculaires ses pnitenceset
l'appareil qui en taitl'instrument.Ils prcisentainsi un choix rmiet religieusement
tique, soutenumatriellement
par le complexebndictinet plus particulirement
par la communautdu Sacro Speco13.
La diversitdes formesde vie rmitiquesqui constellentla valle de Subiaco nous amne des considrationsd'ordre plus gnral
qui, au-del de la culturechrtienne,touchentaux problmesexistentiels,anthropologiques,sociaux. Je voudraisproposerici quelques
rflexionssur le choix religieux,sur la gestionpersonnellede la saintet - corps et me - , sur les relationssociales et institutionnelles,
l'intrieur
du paramtrefminin/masculin.
Le couple ChelidoniaLaurent me parat adapt, malgrle dcalage qui les spare dans le
temps,parce qu'il est en rapportavec le mmecomplexemonastique.
Isolement et insertion
Elle s'loigne furtivement...en retirantdes dlices du monde
le pied qu'elle n'avait pourtantjamais pos dans le monde , raconte
la Vita de Chelidonia. Dans le lieu choisi, elle ne trouva pas un
palais, uvre de maons ou de charpentiers.Elle ne choisitpas non
plus une grotteabritedes vents,de la pluie, du froidet de la brlure du soleil, comme on en trouveaismentdans les montagnes.Elle
prfraune caverne expose aux vents, l'eau et au froid,ouverte
aux ours, aux sanglierset aux autres btes sauvages, une habitation
creuse la base et au sommet,hrissede pointes broussailleuses,
fendue de fissures profondes et taillade de rigoles creuses et
aigus 14. La descriptionmet l'accent sur le contact avec la nature
comme tat pnitentieloriginel.Seules les terreursnocturnes semblent chapper la dimension naturelleet voquent la projection
d'angoisses intrieures; en effet,aussitt,parmi les inspirateursdes
terreursnocturnesapparat le diable.
Le monde naturelest ici dcritcomme un monde inhospitalier,
dangereuxpour le corps et pour l'me et, par l mme, instrument
de saintet.Les btes frocessouventvoques veillentune double
peur : celle de la natureanime,et celle du pch. Pendant la nuit,
elle tait souventterrorisepar le hurlementdes loups, le grognement
13.Procs
, op. cit.,pp. 92-96.
14. Vita,op. cit.,pp. 24-25.
11:07:06 AM
16
S. BOESCHGAJANO
des sangliers,le glapissementdes renards,

des ours, le grommlement
les clameursdes autres btes sauvages. Parfois c'tait l'ennemi antique, le dmon,qui prenaitl'aspectd'un animalou la voix d'un oiseau,
ses prireset de la terroriser,
esprantainsi
pour tenterd'interrompre
tuer cette servante de Dieu 15. Tapage des dmons, silence des
anges : ...ils s'agitentet se dguisentet crentle trouble... ils font
entendredes bruits,des clats,des rires,des sifflements
, disait saint
Antoine, le grand matrede la lutte contre les dmons16.Forte de
son exemple,toute l'hagiographieremplitde hurlements
dmoniaques
la vie des saints. Mme Benot n'y avait pas chapp, et notrehagiographe ne manquait certes pas de modles17.
Aprs le vacarmedes btesfroces,des voix mlodieuseset douces s'levaientpour bniret louer Dieu. Le silenceaussi fait peur :
quand cessentles clameurscommencentdonc les chantsangliquesqui
signalentun nouveau rapportavec le surnaturel.Au fluxmontantdes
priresde l'ermiterpondle fluxdescendantde la grce de Dieu, qui
s'exprimepar les suaves ondes sonores. Commencentalors, et seulementalors, les rapportssociaux ; le rapportavec le surnatureldevient
manifeste.
Une saintetconstruitepar et dans la nature,on la peroitune
fois de plus au momentde la mort:
Tandis que s'approchait la fin de la sainte viergeCleridona une lumireclestes'leva de sa cavernejusqu'au ciel, de
cettegrottedont nous avons parl tant de fois sans pouvoir lui
donner le nom de cellule, parce qu'on ne peut appeler cellule
un lieu dnu de protection,expos aux ventset aux pluies. Il
apparut donc une immenseet indescriptiblesplendeurde flambeaux invisibles,et l'clat tait si intenseque du soir jusqu'
minuit dans tout le territoire,par tout le pays et par toute
l'abbaye on pouvait marcherau grandjour comme dans la plnitudede l'aurore,juste avant que ne se lve le soleil. Une foule
innombrablede personnesfuttmoinde ce fait... l'embrasement
qui s'levait du lieu o la cleste vierges'tait endormiedans
le Seigneurs'tendaittoujours et tait devenu si immenseque
non seulementles rgionsenvironnantes,
mais presquele monde
entiervit clairementet manifestement
le faisceau enflammde
ces splendideslumiressacres. Ne croyezpas que ce spectacle
15.Ibid.,pp. 38-45.
16. VitaAntonii
Vitadi Antonio
par
, cap.26 et28 : je cited'aprsl'dition
G. J.M. Bartelink,
dansVitedeisanti
, Ch.Mohrmann
d.,I, Milan,Fondazione
LorenzoValla,1974,pp. 60-61et 65-67.
17. L'hagiographe
rappelle
explicitement
beaucoupde modles
(JeanBaptiste,
L'influence
desDialogues
de Grgoire
le Grand,
Antoine,
Paul,Onuphre,
Benot).
op.
cit.yestvidente
: cf.S. BoeschGajano,Chelidonia
, op. cit.,chap.III et Demoni
e miracoli
neiDialogidi Gregorio
etsocit
, cultures
,
Magno, dansHagiographie
iv-xii*
sicles,Paris,1981,pp. 263-280.
11:07:06 AM
17
dura un courtinstantpour disparatreen un clin d'oeil, comme

le rayon lumineuxque vit saint Benot la mortde saint Germain, vque de Capoue. Il dura au contrairejusqu' minuit
de ce jour-l et tout le monde le vit alentour,comme je l'ai
entendudire de mes propresoreillesen prsencedu saint pontife Eugne qui demeuraitalors Segni .
Cette splendeurconstituela canonisation de Chelidonia18: la
nature promouvaitsa saintetdans la vie et dans la mort.
Pour Laurent l'Encuirass le choix pnitentielest provoqu ,
c'est--direqu'il vient en expiation d'un homicide involontaire; la
pnitenceprvoitdans un premiertempsun plerinage Saint-Jacquesde-Compostelle,et ensuitela retraitermitiquedans le Sublacense,
d'abord Sant'Angelo, puis Morrabotte au-dessus de la grotte
de saint Benot , comme raconte le premiertmoin au procs de
canonisation,le milessublacensisMaginardo. La pnitenceici utilise
une machine complexe conue pour la torturedu corps. Les instrula cuirassede fer,cache sous le vtementsde pnitencecomprennent
ment,des cerclesde feraux jambes, au cou et aux bras, et une lame
de fer sur la tte, relie d'autres lames munies de clous qui atteignent les tempes, la nuque, le mentonet le nez19.
de pnitenceest le thmepriLa descriptionde ces instruments
suivantle schma
vilgiau procsde canonisation,et les tmoignages,
la premiredescriptionou
propos par les questionnaires,confirment
ajoutentdes dtails20.On est frapppar l'attentionporte la matrialitde ces objets. Sujet l'usure, ncessitantde frquentesrparations,l'attirailde pnitencese trouvedot d'une identit lui, mme
lorsqu'il est loign du corps du saint21.Il a acquis au contact du
corps qu'il contribuait sanctifierune sacralitpropreet un pouvoir
22
thaumaturgique.
La pnitencede Laurentne consistepas rsisteraux dures conditionsnaturellesdans lesquelles il a choisi de vivre,mais s'impodes torturescorporellesau moyend'un quipement
ser volontairement
: il exclutl'isocomplexe.Le choix de Laurentest donc contradictoire
lement,puisque le corpsimmobilisdans son habillagemtalliqueexige
crs pour
des soins et une assistance continuelset les instruments
de la chair doiventtre entretenuspour fonctionner
la mortification
correctement.
Mais tout choix rmitiqueest ambivalent; le dsir de s'isoler
porte toujours en soi visibilitet volont de dmonstration.Les cas
de la mort
etdela manifesta18. Vita
, op. cit.,pp.52-59: la description
prcise
lectio.
se trouve
dansla dernire
tionnaturelle
qui l'accompagne
19.Procs
, op. cit.,pp. 68-69.
d Andr
voirsurtout
20. Procs
, op. cit.,passim,
pp.92-93,cf.lesobservations
Vauchez,La saintet...,
op. cit.,en particulier
p. 385.
21. Procs,op. cit.,pp. 75-76.
22. Ibid.,p. 88.
11:07:06 AM
18
S. BOESCHGAJANO
comme
la rgle,mais sur des modes diffrents,
tudisici confirment
nous allons le voir.
Les rseaux relationnels
Le caractreexceptionnelde la vie rmitiqueexerce un attrait
qui apparat comme une constantede l'hagiographie; sous toutes ses
formesPrmitismefascine,qu'il s'agisse de saintAntoine,des saints
de la Thbade, des saintsstylitesdes dsertsde Palestine et de Syrie
ou des ermitesurbains qui commencent faire leur apparition au
XIesicle. Les fidlesaffluentautour des ermites,ils souhaitentsuivre leur exempleou simplementdemanderleur aide. Des communau leur prestigespirituelet leurs pouvoirs
ts entiress'en remettent
thaumaturgiques,pour trouverguide et protection23.Si la typologie
rmitiqueest pour l'essentielhomogne,il restecependantdes variantes en ce qui concernele public et les bnficiaires,les temps et les
modalitsde l'change, les formesde mdiation- parfoisen cercles
compris dans
concentriques- entrele saint et son environnement,
le sens gographiqueet humain.
Dans la Vita de Chelidonia le rapportavec le surnaturelmarque
Hommes
la premiremanifestationdes pouvoirs thaumaturgiques24.
et femmescommencent se rendreau lieu o s'est retirela sainte,
avec leurs enfants.Ainsi l'abandon du monde conduit l'instauration d'un nouveau rapportsocial, plus intense,avec les hommes.Dans
le cas de Chelidonia, le rapport avec les populations environnantes
consiste d'abord recevoir: l'ermitereoit de ses visiteursde quoi
survivre.Elle ne se restauraiten effetque lorsqu'on lui apportaitde
ce qui arrivaitde manireirrgulire,
de sorte
l'eau et de la nourriture,
que l'hiver,quand la neigerendaitdifficilel'accs la montagne,elle
pouvait resterjusqu' quinze jours sans se nourrir. l'acte de recevoir succde - dans la scansionnarrative- le don en retour: elle
restauraitson corps avec ce qu'on lui offraitet, une fois qu'elle avait
reprisdes forces,elle redonnaittout ce qui restaitde boisson et de
nourriture ceux qui les lui avaient apportes,pour qu'ils les redistribuentaux pauvres,ou alors elle le gardaitpour l'offrirelle-mme
aux pauvres qui avaient l'habitude de venirauprs d'elle . Un circuit de biens matriels: la nourritureest offerte l'ermitepour la
sustenter; ce qu'elle n'a pas consomm retourneaux pauvres par
l'effetde sa charit.La sainte devientainsi la mdiatricede ces rapil
Prmitisme
et comportant
unebibliographie,
23. Dansce volume
consacr
: . Patlagean,
des classiques
suffit
de renvoyer
aux auteurs
qui sontdsormais
P. Brown,A. Vauchez.
B. Flusin, Miracle
surce theme
esttoujours
et
24. La reference
indispensable
et socit
hirarchie
, op. cit., pp.299-317.
, cultures
, dansHagiographie
11:07:06 AM
19
ports,celle qui reoitet redistribuel'lmentpremierde subsistance,

helemosinarumhelemosinatrix25
.
Or ce circuittranquilleadmet des variantes. On devine en
arrire-planla prsencede seigneursqui, dsireuxd'entreren contact
avec la saintet,laissentdes tracesconcrtesde leurs faveurs,notammenten constituantun petitpatrimoinefoncierpour la construction
du monastresur le lieu o avait vcu la sainte26.Il existeaussi des
mdiateurs involontaires ; nombreuxsont ceux qui se rendent
la Morra des Monts Simbruinicontreleur propregr, les serviteurs
par exemple. Ces dernierssont parfois tents de garder pour euxmmes la nourrituredestine la sainte, en esprantla mangerau
retour.Mais ils apprennentla peur quand l'un d'eux, dmasqu par
l'espritclairvoyantde la sainte,retrouvele poisson qu'il avait cach
mang aux vers et gard par des serpents27.Ici le modle est bien
entendusaint Benot,dont la perception distancetaitclbredans
les Dialogues de Grgoirele Grand.
Mais les circuitsne sont pas seulementmatriels: Les hommes
comme les femmesaccouraient la grotteavec dvotionet ils y conduisaient leurs enfantset d'autres personnes atteintesde maladies
diverses. Beaucoup, eu gard leur foi, s'en retournaientsains et
saufs, aprs avoir reu la bndictionde la sainte. Le Seigneur... a
opr pour sa servanted'innombrablesmiracles. Le don de nourritureentretenait
ainsi une source de thaumaturgie,aussi indispensable
que la nourritureredistribueaux pauvrespour la surviedes personnes et de la communaut28.
En ce qui concerneLaurentl'Encuirass Morrabotte,on ne peut
assistpar
pas vraimentparlerde solitudepuisqu'il taitconstamment
les moineset les disciples.Et le modle rmitiqueprvoittt ou tard
le dvoilement, qui, d'aprs de nombreuxtmoins,arrivaici peu
de jours aprs l'installationde Laurentdans la grotte,quand les bergers qui le nourrissaientrvlrentsa prsence. Les habitants de
Subiaco et des environsne tardrentpas accourir, tout la fois
bienfaiteurspar l'offrandede nourritureet bnficiairesdes grces
obtenues29.Nous savons aussi que Laurent avait des disciples, peu
nombreuxmais stables, qui furentcits comme tmoinsde la sain25. Vita
, op. cit.,pp. 28-33.
26. Les documents
de Subiacosontconservs
la bibliothque
du monastre
de
La biblioteca
SainteScholastique.
Outrel'inventaire
: V. Frederici,
e
analytique
di Subiaco
l'archivio
, dansI monasteri
, II, Rome,1904,pp.98 ss.,il fautconsulter
du monastre
la bibliothque
l'inventaire
manuscrit
desparchemins
concernant
le
De Su en 1752.Lesparchemins
monastre
de SainteCleridona,
les
rdig
parIsidore
sontcitsdansla notedemonarticle
Monastero
, loc.cit.,pp.259-260
;
plusimportants
voirChelidonia
, op. cit.,chap.IV.
pouruneanalyse
complte
27. Vita
, pp. 30-33.
28. Concernant
la relation
voirC. WalkerBynum,
femmes-jene-nourriture,
Holy
FeastandHolyFast.TheReligious
Women
, BerkeSignificance
ofFoodtoMedieval
of
California
1987.
Trad,
Press,
fr.,Paris,Le
University
ley/Los
Angeles/Londres,
Cerf,1993.
29. Vita
, p. 68.
11:07:06 AM
20
S. BOESCHGAJANO
tet de sa vie au procs de canonisation30.Dans le cercle largi des

fidles,tous les status taientreprsents: religieux(moines et sculiers), sociaux, et civils (hommes, femmes,enfants).
La formeextrmede sa pnitencen'avait pas manqu d'attirer
des personnalitsde grand renom; un tmoinraconteque, aprs dix
ans de vie dans la grotte,Laurent reutla visitedu cardinal Ugolin,
futurpape GrgoireIX, qui, soucieux de sa sant, lui aurait impos
d'allger son jene et ses torturescorporelles31.La visite d'Ugolin
confirmel'insertionde Laurent dans un rseau de relationsinstitutionnelles.
Identitde genre et rles institutionnels
Le lieu choisi, la configurationde l'tablissement,la gestionde
la vie, montrentcombien la formede vie religieusechoisie par Laurentfonctionneen complmentarit
avec les institutions
monastiques
et ecclsiastiques.Le lieu dans lequel il s'installeest solidementreli
aux lieux bndictinset le tissu bndictin,au sens physique,gographique, comme au sens religieux,est ensuiteconstammentperceptible. Pour aller voir Laurent il faut passer prs du Sacro Speco en
un lieu appel Le Scallele 32 ; la grottede Laurent devientelle
aussi dans le langage des tmoins un speco , grottesacre ,
rnovantainsi la sacralitcomplexedes lieux. La gurisondes maladies moraleset spirituelles
russit,dit Laurent,par les mritesde saint
Benot et de saint Romain, qui fut le premierabb de ce lieu, celui
qui ravitaillaitsaint Benot au temps de sa solitude33.La procession
qui s'acheminevers le Sacro Speco le jour de la saint Marc, rassemblant une foule de fidlesautour de l'archiprtrede Subiaco, a une
suite : un groupe choisi d'une trentainede personnes- archiprtre,
clercset lacs - rendvisiteau bienheureuxLaurentqui, pour les restaurer,accomplitles miraclesde la multiplicationdes pains et de la
vients'ajouter
reproductiondu vin34.Ici un dtail plus significatif
notrerflexionsur la complmentarit
ecclsiastiquede Laurent.
Pendant que les fidlesse restauraientavec le pain et le
vin, Laurent se tenait debout prs de l'entrede la caverne et
priaitles mainsjointes,heureuxde regarderceux qui mangeaient
et buvaient.Quand, restaurs,ils commenaient
s'en aller tout
30. Ibid.,pp. 96-99.
31. Ibid.,p. 69. La venued'Ugolin
au SacroSpecoestamplement
illustre
sur
les fresques,
unesourcede connaissance
comme
dansle
importante
pourl'histoire,
cas de saintFranois
cf.C. Frugoni,
e l'invenzione
Francesco
dellestimd'Assise,
mate
, Turin,1994,pp. 268ss.
32. Procs
, op. cit.,p. 70.
33. Procs
, op. cit.,p. 71,Dialogues
II, 1, pp.132-133.
34. Proces
, op. cit.,pp. 76-77.
11:07:06 AM
21
en rendantgrce, Laurent leur adressa cette prire: "Je vous

prie, mes frres, de ne prendre aucune autre nourriture
aujourd'hui, car en vritvous avez reu les dons de Dieu."
Ayantpris consciencedu miracle,ils s'en allrenttout heureux,
en chantant avec dvotion Te Deum laudamus. Et personne
n'eut besoin de boire ni de mangerjusqu'au jour suivant35.
La conclusionde la processiona prisle caractred'un riterserv
des dons de Dieu , une nour un grouped'lus qui se nourrissent
ritureen soi consacre. Mme s'il n'y a, dans les paroles du tmoin,
aucune confusionavec l'Eucharistie,il n'en reste pas moins que la
naturedes aliments- le pain et le vin - et la formede leur sacralisation - une sorte de conscrationpar la prirede Laurent renvoientau riteeucharistique.C'est ainsi que l'lite des fidlesdut
percevoirce surcrot de grce ajout au bnficecommun de la
procession36.Quant aux bergers,ils reoiventseulementles restesde
la nourriture.Ainsi les premierstmoinset les rvlateursde la saintet de l'ermite sont rduits une prsence muetteet passive, ils
de sa charitmatrielle,tandisque
deviennentde simplesbnficiaires
semblentrservs un petit
les avantagesspirituelsde cettenourriture
nombre de privilgis.
Les rapports
On peut parlerd'une fonctionpara-institutionnelle.
de Laurentavec les fidlessont en effetcodifis.Gnreuxenversles
pauvres,il dtestaitl'avarice au point de chasserun discipledu nom
d'Amato, qui s'tait rendu coupable d'avoir os demanderet recevoir de ceux qui venaient la grotteplus que la quantit prescrite
par Laurent37. Peut-tres'agit-il d'une petite dme, une offrande
obligatoireconsidrecommele prix des bnficesmatrielset spirituelssollicitspar les fidles?
Mais c'est surtoutle ritueldes pnitencesimposespour la rmission des pchs inscritsdans le corps par la maladie qui met en vidence la dimensionecclsiastiquede l'activitde Laurent. On peut
mme parlerd'une vritableinteractionavec les fonctionsdu clerg;
le pch d'adultre, par exemple, semble exigerd'abord une expiation corporelle,sous formede maladie. Puis le pcheurappelle le prtre et se rend avec lui l'glise Sant'Andrea de Subiaco ; il se confesse au pied du Crucifixet reoitdu prtrele sacrementde la pnitence, de Dieu la grce en mme temps que la gurison.Il retourne
auprs du saint ermitequi lui explique ce qui s'est pass38.La concession de la gurisonde la part de Laurentprvoitsouventun rituel
pnitentiel- le pcheurdoit allumerdes ciergespour la Chandeleur
et assurerla subsistancede trois,six, ou douze pauvres,ou bien cons35. Ibid.,p. 77.
au Moyen
36. Surla pratique
Age,voirla belletudede M. Rubin,
eucharistique
Press,1991.
, Cambridge
University
CorpusChristi
37. Procs
, op. cit.,p. 70.
38. Ibid.,p. 75.
11:07:06 AM
22
S. BOESCHGAJANO
truireune glise39.Le geste thaumaturgiquesuit souventla symbolique et la gestuelleecclsiastiques; le signe de la croix est l'intermdiaireentrele pouvoirqui rsidedans les membresdu saintet la maladie qui rsidedans les membresdu fidle.Et l'on peut dire la mme
chose des priresconservesdans un Liber orationum
, critau moins
en partie par le mme Laurent40.Rappelons enfinla complmentaritavec le clerget les moines, mdiateursconstantsentrele corps
malade et le corps saint dans la vie et dans la mort.
C'est le choix d'une formed'rmitisme protg, si l'on peut
insrdans un contextecommunautaire.
Avec des
dire,organiquement
changes: le sanctuairebndictingagne en sacralitet en prestige;
l'ermitebnficiede soins physiqueset son pouvoirspirituelest assist.
La saintetrmitiqueest probablementcelle qui au Moyen ge
a recueillile maximumd'adhsion spontanede la part des fidles,
disait juste titre Andr Vauchez41. Mais c'est une saintet aux
aspectsmultiples.Dans le cas de Laurentl'Encuirass,elle s'est construiteavec le concoursd' acteurs divers,mais la dvotiondes fidles y apparat plus oriente que spontanmentexprime.Et, justement,s'il lui manqua un culte officiel,il lui manqua aussi un culte
populaire ; il faut attendrele xvnie sicle pour que son corps soit
transfrau Sacro Speco. Mais cette remarque ne prend sens que
replacedans le contextedes cultesde la valle de Subiaco et compare en particulierau cas de Chelidonia.
La saintetde Chelidonia s'est construiteen dehors de tout rapport avec l'institution.Elle n'eut pas besoin de moines ni de clercs
pour appuyer son choix, ni pour servirde mdiateursentre elle et
ses fidles. Il suffitde comparerles deux morts: la mort solitaire
de Chelidonia meut la natureen une immensesplendeurqui atteste
sa saintet; Laurent meurtveill par ses discipleset tout un entourage ; son corpsest longtempsgardavantd'treenseveli,commepour
prouver son efficacit thaumaturgiqueet pour en solliciter la
reconnaissance42.L'hagiographe de la sainte n'intervientque pour
confirmerune saintetrendue videntepar un phnomnenaturel;
mais cette sanctionimpliqueun intrtpour la dpouille mortellede
l'ermite,disons plutt,la ncessitde rcuprerses reliques,afin de
leur rendreun culte officiel l'intrieurde l'espace monastique.
Le rcitde la premiretranslation,le lendemainde la mort de
la sainte,met en lumirele contrasteentredeux expressionsdu sentiment religieux; aux exigencesdu monastres'oppose un sentiment
diffusque je dirais populaire, dans l'acceptionculturelledu terme,
devant lequel le puissant monastrese voit contraintde cder. Les
39. Ibid.,pp.72-73,74.
40. Le manuscrit
estconserv
au SacroSpecoet il a tditparW. Gnandt,
Liberorationum
beatiLaurentii
Loricati
monachi
Sublacensis
1902; il
, Paderborn,
mrite
uneanalyse
plusapprofondie.
41. A. Vauchez,La saintet...,
op. cit.,p. 384.
42. Procs
, op. cit.,pp. 85 et 86.
11:07:06 AM
23
intempriesqui ne cessentde dvasterles rcoltessont unanimement

commele signed'une volontsuprieure.Pour que la capiinterprtes
tulationn'apparaisse pas comme une dfaitecuisante,l'hagiographe
place dans la bouche mme de la sainte, apparue en rve un prtre, la volont que son corps ne soit pas soustrait la montagne,au
site naturel de son sjour terrestre43.
La victoire populaire sera de longue dure, puisqu'il faudra
attendrele milieudu XVIesicle et l'applicationdes normesimposes
par le Concile de Trentepour que l'institutionmonastiquercupre
le corps de Chelidonia, pour le soustraireenfin un
dfinitivement
culte incontrl,paraliturgique,et non exemptde formesdviantes,
comme le laisse entendrel'historiographiedu Sublacense44.Entretemps,un monastrefmininavait t difi la Morra Feronia, l
o le corps de l'ermitecontinuaitd'exercerla virtusthaumaturgique,
dans
et honneuravait t rendu la sainte en la faisantreprsenter
le Sacro Speco inscriteen pied dans une mandorlede pierre,revtue
de l'habit monastiqueavec une aurole bien visibleautour de la tte;
Cleridona avait ainsi trouv une place l'intrieurde l'espace
monastique,o les fidlespouvaient venir la vnrer45.Mais seulementen effigie,car son corps tait toujours l-haut, dans la montagne, objet d'une vnrationqui faisait d'elle la bienfaisanteprotectricede toute la valle et du Castrumde Subiaco, du haut de ce lieu
septentrional o se dressentde hauts rochersen pierredure , un
lieu d'accs difficilequi, s'il rduisaitles visites,n'empchaitpas
pour autant la profondeet extraordinairedvotion (pietas) que lui
vouaient les habitants^.
Un homme et une femme,deux rapportsavec la natureet aussi
avec l'institution.
Traduit de l'italien par
Lada Hordynsky-Caillatet Odile Redon
43. Vita,op. cit.ypp. 46-55.

S. Chelidoniae
44. Translatio
, Oct. VI,
, dans Acta Sanctorum
virginis
de la translation
Il s'agitdu compte
rendu officiel
opreen 1578;
pp.369-377.
aussidansle cas de la Vita
Capisacchi
esterrone
l'attribution
) ; il estau
(comme
dansson Chronicon
Sublacense
insre
d'uneautrerdaction
contraire
Fauteur
,
f 166r-175r.
de SainteScholastique),
manuscrit
(Bibliothque
Conxodu cyclede la finduxmesieclepeint
45. L imagefaitpartie
parMagister
: pourunedescription
voirM. L. CristianiTesti, Gli
romain
lus et son atelier
di Subiaco
benedettini
delSacroSpeco, dansI monasteri
affreschi
, Milan,Silvana
Ed., 1982,en particulier
pp. 120-132.
au chap.VI
46. Translatio
, op. cit.,p. 369.Ce texteestFobjetd uneanalyse
de Chelidonia
, op. cit.
11:07:06 AM
Mdivales
28, printemps
1995,pp.25-40
CatherineSANTSCHI
LA SOLITUDE
DES ERMITES.
ENQUTE EN MILIEU ALPIN
Parler de la solitudedes ermites,au XXesicle, c'est d'abord et

surtouts'interrogersur le sens des mots : le premiersens du mot
v
solitude qui figuredans les dictionnairesmodernes,
depuis le
XIXesicle, c'est--direaussi le premiersens qui vient notreesprit,
est tat d'une personnequi est seule . Or les Pres du Dsert en
grec, Jean Cassien, saint Benot et les auteursmdivauxen latin, et
mme,en franais,les spirituelsdu XVIIesicle tels Rane ou les Solitairesde Port-Royal,ne l'entendaientpas de cetteoreille. Pour eux,
une solitudeest d'abord un dsert,non pas un lieu o il n'y a personne, mais un lieu situ hors du monde, de la vie et de la hirarchie
sociale, un lieu o les valeurs du monde - pouvoir,argent,liens
sociaux de toutessortes- n'ont plus cours et fontplace Dieu seul.
Ainsi, pour en resteraux textesalpins qui font l'objet de notre
tude, le mot solitudo a notammentle sens de dsert ou paysage
dvast dans la Vita Severinid'Eugippe1. Dans la Vita Columbani
abbatis discipulorumqueeius de Jonas de Bobbio, les termesde heremus et de solitudo sont employs indiffremment
pour dsignerle
accessibles2. Dans la Vie de saint
dsert ou des lieux difficilement
Gall, rdigeau dbut du IXesicle par Wetti3,dans la versionquelque peu postrieurede WalahfridStrabon4,dans la descriptionde
l'Oberland zuricois contenuedans la Vie de saint Meinrad5,le mot
solitudoa aussi le sens de dsert. De mme,deux siclesplus tard,
dans les Coutumes de Chartreusede Guigues Ier6.
Viede saintSverin
textelatin,traduction,
1. Eugippe,
noteset
, introduction,
indexparPh.Rgerat,Paris,1991,Mmoire,
XL, 5 et XLIV,2.
2. Jonasde Bobbio,VitaeColumbani
abbatisdiscipulorumque
eius
, lib. I, 11,
t. IV, Hanovre/Leipzig,
Br.Kruschd.,dansMGH,SS rer.merov.,
1902,pp.76-77.
3. Wetti,De VitabeatiGalli
, 28 (B. Kruschd.,ibid.
, p. 266).
4. VitabeatiGalliauctoreWalahfr/do,
10 (B. Kruschd., ibid.
, p. 272).
5. AASSyJanv.I, p. 382,col. 2.
Coutumes
de
6. Guigues
Chartreuse
texte
traduction
Ier,
, introduction, critique,
et notesparun Chartreux,
Paris,1984,LVII,4, p. 268.
11:28:40 AM
26
C. SANTSCHI
Un dsert aussi rebutantque possible

Ce dsert, quel est-il? Il doit d'abord tre rebutantpour le
monde, pour les sculiers.Non seulementTermite,mais le paysage
lui-mmedoiventtre mortifis.Jean Cassien dcritpar exemple le
territoire
de Panephysis,en gypte,autrefoisprospreet fcond,puis
inondd'eau sale, o quelques les permettent
des solitairesde vivre
en ermites7.Il parle ailleursde l'amertumedu sable8. Sur le modle
de la Palestine, o lie, puis Jean-Baptistese retirrent
pour mener
une vie asctique et prophtique,le dsert des Pres du Dsert est
chaud, aride, on peut y vivrepratiquementnu. Les anachortesqui
y demeurent,et qui exposent Germainet son compagnonles conditions d'une bonne vie rmitique,sont bien conscientsque le climat froid, glac , des pays alpins ou de l'Europe du Nord ncessite un autre type de vtement9.
Les dsertsalpins, coloniss par saint Sverin,saint Antoine de
Lrins, saint Colomban, saint Gali et leurs successeurssuisses, tyroliens ou provenauxsont couvertsde forts,o l'on rencontredes
btes sauvages - du restefaciles apprivoiser- , de rocherset aussi
de ruines.Ce ne sont pas forcmentdes lieux o l'homme n'a jamais
pos le pied. Ainsi, Colomban s'installe Annegraydans un vaste
dsert nomm Vosges, o se trouvaitun poste militaireen ruines
depuis longtemps, encombrde rochers,o il jene jusqu' en tre
affaibli,vivantde la parole de Dieu et de l'apportmiraphysiquement
culeux de vivres10. environ huit milles de l se trouve un autre
poste militaire,trs bien construit,avec une source d'eau chaude et
de beaux btiments,qui deviendrale monastrede Luxeuil. C'est aussi
un ancien lieu de culte paen, qui n'est plus alors frquentque par
les btes sauvages11. Bregenz, o Colomban et ses compagnons
viventquelque temps12, Bobbio dans les Apennins,o il construit
le monastredans lequel il mourra, on note galementla prsence
de ruines13.
En revanche,le dsertde Saint-Gall,au bord de la Steinach,
neufheuresde marchede la citadelleromained'Arbon (ArborFelix),
est totalementsauvage. Neuf heures, c'est en effetle temps nces7. JeanCassien,Confrences
texte
traduction
etnotes
, XI, 3, introduction,
latin,
t. II, pp. 102-103.
parDomE. Pichery,Paris,1955-1959,
8. Ibid.,XXIV,2 (d. cit.,t. Ill, p. 173).
9. Ibid.,XXIV,8 (d. cit.,t. Ill, pp. 178-179).
abbat
is discipuiorumque
eius, I, 6-7(d.
A; trad,franaise
cit.,pp. 12-1
parA. de Vog,Jonasde Bobbio,Viede saint
et de ses disciples
Colomban
, Abbayede Bellefontaine,
1988,pp. 112-113).
11.Ibid.t I, 10 (d. cit.,p. 76; traduction
franaise,
p. 119).
12. La VitaGallide Walahfrid
Strabon
struc( 5-6)parled unlocusantiquae
servons
inter
ruinas
un
ancien
ddi
sainte
ture,
;
oratoire,
vestigia
Aurlie,
s'ytrouve
de Wetti,
dj (d. cit.,pp. 288-289)
; cf.version
5-6,ibid..pp. 260-261.
lib. I, 30 (d. cit.,pp. 106-107
; trad,
franaise,
p. 166).
11:28:40 AM
LA SOLITUDEDES ERMITES
27
saire pour parcourirune distance de dix kilomtres,lorsqu'il n'y a

soit-elle.Ce dsert(hereaucun chemin,aucune piste,si rudimentaire
mus) est pre et humide,il a de hautes montagneset diversesbtes
sauvages, de trs nombreuxours, des troupeauxde loups et de sangliers14. Mais pour que le roi Sigebertpuisse confrer Gali et
ses successeursde l'abbaye des immunitset des privilges,comme
il le fera plus tard, n'est-ilpas ncessaireque ce lieu soit un dsert
intgral,qu'il n'appartienne personne,et soit donc possessio publici
15
juris ?
Quant aux Pres du Jura,on admet gnralementqu'ils se sont
installsau milieu du Vesicle dans un vallon dsertet ont construit
des btimentsqui deviendrontle monastrede Romain (Roma16. Mais les fouilles archologiques conduites
nm monasterium)
1986
l'emplacementdes anciens btimentsmonastiquesont

depuis
aussi mis au jour des structuresantrieures,qualifies de galloromaines, qui tmoignentd'un habitat et d'une activitartisanale
en ces lieux avant l'installationde moines ou d'ermites17.
De son ct, Am, moine Saint-Mauriced'Agaune au dbut
le secretd'un dsertplus dsert (maioris
du VIIesicle,recherchant
heremisecretumexpetens),ne trouve rien de mieux que de se rfugier sur une troite plateforme,dans les falaises qui surplombent
l'abbaye, o il n'y a mme pas d'eau et o l'on doit lui apporter
de l'abbaye la boisson et la nourriture- mais un corbeau vole le
pain et le diable renversela cruche18.L, le dsert est vraiment
minral,mais Saint-Mauriceest situsur le passage des Alpes, de nombreux plerinss'y arrtentet saint Am ne resteraque trois ans sur
son rocher.
Le dsert,d'abord l'Oberland zuricois,le col de l'Etzel, puis le
plateau o sera construitel'abbaye d'Einsiedeln,o saint Meinrad se
retireau milieu du IXesicle, aprs avoir quitt l'abbaye de Reichenau pour se consacrer la prire,est dcritcomme une fortsombre , un lieu difficiled'accs19.Mais il s'y trouvedj des religieux,
peut-tredes ermites,qui l'aident btir son ermitage,et diverses
de Wetti,
14. VitaGalli
10(d.cit.,p. 262); VitabeatiGalliauctore
, version
Walahfrido
, I, 30 (d. cit.,pp.291-292).
Strabon
de Walahfnd
utilise
dansla version
15.Expression
21(d.cit.,p. 300);
: il neparlequed'une
Wetti,VitaGalli 21 (d.cit.,p. 268)n'estpasaussiexplicite
Arbonensi
silvaconiuncta
pago.
trad,
texte
rcente
de la ViedesPresduJura
16. L'dition
, intro.,
crit.,
lexique,
de SaintetnotesparFr.Martine,
Paris,1968,pp.68-97,
quela fondation
n'envisage
suscites
a trsbienpu figurer
Claude,maisRomainmtier
parmilesfondations
par
note1).
saintRomain(cf.pp. 258-259,
Chronique
J.Sarott,apudD. Weidmann,
17. Ph. Jaton,P. Eggenberger,
etplanches
1988, Revuehistorique
vaudoise
;
, t. 97,1989,pp. 158-163
archologique
Chronique
archo1989, ibid.,t. 98,1990,pp.132-134
; Chronique
archologique
logique1990,ibid.,t. 99, 1991,pp. 178-181.
v.,
18. VitaSanciiAmaticon/esso
ris,Br.Kruschd.,dansMGH, SS rer.mero
t. IV, op. cit.,pp. 215-221.
19.AASS,Janv.II, p. 382,col. 2.
11:28:40 AM
28
C. SANTSCHI
les
personnescharitables,notammentdes femmes,qui lui fournissent
vivres ncessaires.
partirdu XIIesicle,la croissancedmographiquede l'Occident
- qu'avaient connue longtempsauparavant les dsertsde Palestine,
- change les donde Syrieet d'gypte,o les Pres se multipliaient
nes et la dfinitiondu dsert.Sans doute reste-t-il
des lieux inaccessibles ou difficilement
accessibles: en 1440, un ancien haut fonctionnaire des salines de Hall im Tyrol, Hans Frankenfurter,
se retire
comme ermiteau fond d'une valle, Sankt Magdalena im Halltal,
paysage dsol, minral,au sommetd'une routetrsraide. Mais cette
routeconduisaitaussi aux minesde sel de Hall et, si les lieux paraissentaustreset le climatpeu hospitalier,la compagniede ses anciens
administrsou subordonnsne devait gure manquer cet ermiteet
au frreHenri qui habitait avec lui et le servait20.
Enfinle dsertdu canton d'Obwald o se retiraNicolas de Fle,
le Ranft et le vallon de la Melchaa, dont l'atmosphrede recueillementet de patriotismeest encoreaujourd'hui prservepar une sorte
de miraclepermanent,restaitphysiquement
et gographiquement
tout
proche du monde, puisque l'ermitageet la chapelle Sainte-MarieMadeleine furentconstruitssur les terrespatrimonialesde l'ermite,
cinq minutesde marche peine de sa maison natale et de la maison o demeuraientsa femmeet ses dix enfants.En outre, le Ranft
tait pratiquementsur l'une des routes de plerinage conduisant
d'Allemagne vers les grands sanctuairesdu Midi de la France et de
Le tmoignaged'un plerin,Hans von
Saint-Jacques-de-Compostelle.
Waldheim, qui revenaiten 1474 d'une visite la Sainte-Baumede
Saint-Maximin
et Marseille,nous apprendque ces paysagesde Suisse
centralegardaient,mme pour des asctes, un caractreeffrayant,
notammentle mont Pilate, avec les lgendes et la maldictionqui
l'entouraient.Pour arriverau Ranft, le plerintraversela gorge du
Rotzloch, eyn grusamHochgebirge
, o on ne voit me qui vive. Plus
loin, il dcritle site de l'ermitagecomme un lieu sauvage au pied
des alpes [c'est--diredes pturagesde haute montagne],habit par
les chamois et les bouquetins. Mais il remarqueaussi que lorsque
l'ermiteveut se vouer la contemplation,il s'enfoncetout seul dans
la fort sauvage21,ce qui laisse supposer que l'ermitagetait trop
20. Attest
notamment
et parle texte
parunenotebiographique
contemporaine
de la rglede viecompose
en 1452parle cardinal
Nicolas
pourlesdeuxconfrres
de Cuse,vquede Brixen
FranHallauer, Johannes
(textes
publis
parHermann
kenfurter
unddieWaldbrderstatuten
desNikolaus
vonKues.Mnchener
ber
Quellen
Johannes
Frankenfurter
Im Auftrag
derRechts, dansCusanusGedchtnisschrift.
undStaatswissenschaftlichen
derUniversitt
Fakultt
N. Grassd.,InnsInnsbrck,
brck/Munich,
1970,pp. 375-379).
21. Tmoignage
Klaus.Die ltesten
Durrer,Bruder
publiparRobert
Quellen
berdenseligen
Nikolaus
vonFle, seinLebenundseinen
, Samen,1917-1921,
Einfluss
t. I, pp.56-67; la description
d'Einsiedeln
Albrecht
vonBonstetten,
parle doyen
qui
rendit
visite Nicolasle 31dcembre
la sauvagerie
du lieu
1478,faitaussiressortir
(ibid.,pp. 79-90).
11:28:40 AM
29
proche du monde civilispour offrir Nicolas des conditionspropices une vie spirituelleintense.
Ainsi, le dsertau sens dmographiquedu termedisparatet seul
demeurele dsertau sensspirituel,l'ascse, que l'on peutpratiquerpartout. Il n'y a pas de lieu si inaccessibleque les anachortesne soientpas
reprispar le monde et par la socit. La vie rmitique,ou du moins
l'tudeque l'on peuten faire,oscillesans cesseentreles rapportssociaux
et les relations,infiniment
plus dlicates saisir,entrele solitaireet Dieu.
Au reste,qui a jamais pu capter l'Esprit?
Une dialectique entre solitude et communaut
Aller au dsert,oui, mais comment? Seul, expos tous les dangers physiqueset psychiques? En communaut,au risque de se mettre en colre contredes compagnonsagaants ou contreun suprieur
inapte l'autoritet la charit? Les tenantsdu cnobitismese rclament du groupe des douze disciples autour de Jsus, ou des Actes
des Aptres,de la communautdes premierschrtiens,o la multitudede ceux qui avaient cru n'tait qu'un coeur et qu'une me ,
o personnen'tait dans l'indigencecar personnene possdait rien
en propre, mais o au contrairechacun mettait la dispositionde
la communauttout ce qu'il avait22.Les partisansde l'anachortisme
se rfrentle plus souvent Jean-Baptiste23,
parfois la retraiteet
au jene de quarante jours du Christ en prparation de son
:
et frquemment des exemples vtro-testamentaires
ministre24,
Abraham quittantson pays, le peuple d'Isral au dsert,lie, lise,
Jrmie,d'autres prophtesqui ont vcu un temps dans la retraite
de l'ternel.
au dsert pour recevoirles avertissements
La questionest rsolue dans une certainemesureau Vesicle par
Jean Cassien25,suivi par la Rgle du Matre26,que son dernierditeur, le Pre Adalbert de Vogii, situe dans un couvent du Sud-Est
de Rome, au Ierquart du VIesicle, et par saint Benot27,dans leur
clbre classificationdes moines en quatre catgories: les cnobites,
les anachortes,les sarabateset les gyrovagues.Les ermitessont donc
ceux qui, aprs un apprentissagedans la communaut,se lancentdans
le combat singuliercontreles vices de la chair et de la pense, sans
la consolationoffertepar la compagnied'un ou de plusieursfrres.
Les trois auteurs, le Matre avec quelques nuances28,considrent
22. Actes,IV, 32-37.
23. Matth.,
III, 1-12.
24. Matth.,
IV, 1-11.
25. Confrences
, XVIII,4 (d. cit.,t. Ill, pp. 13-14).
26. A. de Vogd., Paris,1964,t. I, pp. 328-347,
cnap.I.
27. La Rglede S. Benot
d.,t. I, Paris,1972,
, A. de Voget J.Neufville
pp. 436-438.
etspirituel
de Vogdansle Commentaire
doctrinal
28. Exposes
,
parAdalbert
t. VII de la Rglede S. Benot
, d. cit.,Paris,1977,pp. 88 et suiv.
11:28:40 AM
30
C. SANTSCHI
donc la vie en communautcomme une cole, prparantles anachortes la lutte hroque contre le diable.
Du reste,il fautobserveren passantque pour saintBenotcomme
pour le Matre, la mise l'cart de la communaut,l'isolementproprementdit, sont une punition l'encontredes moines qui ont dsobi ou pch et refusentde reconnatreleur faute. Ils mangentspars des autres et leur disgrceest contagieuse: ceux qui auraientle
malheurde se solidariseravec eux seraientgalementretranchsde
la communaut,jusqu' ce qu'ils viennent rsipiscence29.
Le pnitentielde saint Colomban prvoitaussi l'isolement,dans une cellule
spare,commepunitionpour les moinesqui ont pch contrel'humilit30.
Mais tous ces auteurscriventpour des cnobites; mme si leur
monastreest une tape prparatoire l'anachortisme,ils admettent
que tous ne sontpas capables de partirseul au combat,ni mmecapables de le vouloir. Le cas, relat par Jean Cassien, de l'abb Jean,
o pourtantil semblaitbien russir,pour
qui a renonc l'rmitisme,
rentrerdans la vie communautaire31,
est trscaractristique
: il invoque d'abord l'humilit,puis la difficultde matriserles problmes
matriels,qui deviennentenvahissantspar la multiplicationdes anachortesdans son secteur,et finalementle poids des visites,qui le
dtournentde la contemplationet du servicede Dieu seul.
Les ermitesvivent-ilsvraimentseuls ?
Plus encore, dans sa Regula solitariorumrdigepour les reclus
au cours du IXe sicle32,rutiliseau xve sicle par des groupes de
Grimlac dfinitses solitaires
bguines de la rgion saint-galloise33,
non pas par un stylede vie individualiste,mais essentiellement
par
le fait qu'ils ont tout quitt dans le monde pour suivre le Christ34.
Mais si tous sont des solitarii, dans les stylesde vie on distingueles
cnobitesdes retrusi
, les reclus,qui viventseuls, l'cart de la communaut.
29. La Rgledu Matre
, d. cit., XIII 41-48,t. II, pp. 40-43; La Rglede
SaintBenot
, d. cit., 23-27,t. II, pp. 542et suiv.
30. Regulacoenobialis
S. Columbani
abbat
is, O. Seebassd.,dansZeitschrift
fr
, t. XVII,1897,p. 223,cf.SaintColomban,
Kirchengeschichte
Rglesetpnitentiels
yA. de Vogd. ettrad.,Bellefontaine,
1989,p. 124(Viemonastique,
monastiques
n 20).
31. JeanCassien,Confrences
, XIX,2-5(d.cit.,t. Ill, pp. 39-43).
32. Cettergleestimprime
dansla Patrologie
latine
, t. 103,pp. 573-664
; nous
la citons
icid'aprs
l'dition
MmeMarie-Christine
sousla direcChartier,
qu'enprpare
tionduprofesseur
P. Rich l'Universit
de ParisX-Nanterre,
quia bienvoulunous
en communiquer
un manuscrit,
ce dontnousla remercions.
33. Il existedeuxversions
manuscrites
d'unetraduction
allemande
du xvesicle
de cettergle la Bibliothque
de l'Abbaye
de Saint-Gall,
souslescotes930et931.
34. Grimlac,
, chap.I et VII.
Regulasolitariorum
11:28:40 AM
31
Seuls ou plutt en petit nombre: car Grimlac fait aussi mention de disciples avec lesquels le reclus communique35; il voque la
prsence frquente d'un autre reclus, qui pose le problme du
silence36,sur lequel nous reviendrons.Surtout,dans un chapitretrs
important,intitulQuod numquam minusquam duo simul sint solitarii (XVII), il insistesur la ncessitd'une socit, sur les dangers
de l'isolement,de l'gosmeet du librearbitre.Il fautnotammentque
au servicedivin,qu'il
les solitairespuissents'encouragermutuellement
y ait entreeux une mulation: sans point de comparaison,le solitaire peut se croirearrivau sommetde la perfection.Sans avertissement, il ne se rend pas compte de ses ventuellesdviations. En
l'absence de toutesocit,il n'y a pas d'exercicepossiblede la patience
et de la charit37.
et de danMais alors, si la solitudeprsentetantd'inconvnients
gers matrielset psychiques,pourquoi la choisir? Si les vertushroques suscitentl'orgueil et la dsobissanceet tuentl'humilit,pourquoi obir une telle vocation ?
Des ermites alpins rpondent.Guigues Ier le Chartreuxclt
ses Coutumes en exposant les motivationsde ceux qui ont choisi de
vivrela majeure partiedu tempsseuls en cellule,ne se runissantque
pour certainsofficesdivins.Tous les exemplesbibliques(Isaac, Jacob,
ceux des Pres du Dsert
Mose, lie, lise, Jrmie,Jean-Baptiste),
(Paul, Antoine, Hilarin et mme Benot, pourtantax sur la vie en
lorsqu'ils
communaut)montrentque Dieu s'est rvl ses serviteurs
taient seuls, dans le secret de leur chambre,loin du monde et du
bruit, dans un silence propice la mditationet la prire38.
Mais pour les Chartreux,solitude n'est pas isolement.S'il y a
des actes liturgiquesen cellule,en solo ou deux, l'essentielde l'office
divin a lieu videmment l'glise, dans l'assemble des moines. Et
tout est prvu pour cultiverl'esprit de la communaut,l'obissance
et la charitentreles frres.Cela est particulirement
frappantdans
les usages l'gard des frresmalades ou mourants,dans la manire
dont ils sont accompagnsjusqu' la fin,et dans les consolationsprone sont pas
digues aux survivantsqui, le jour de l'ensevelissement,
tenus de garder la cellule, mais mangentensemble au rfectoire39.
35. Ibid.,chap.XVI.
esse, sit
inlocisnoscitur
solitari
36. Si autemduoinunum
/,sicutmultis
fuerint
insinSintautemsinguli
eossilentium
inter
, quiesmagnaet caritas
perfecta.
ingens
, sed animoetfideac caritate
(ibid.).
inseparabiliter
conjuncti
separati
guliscellulis
de cesconsidrations
sontempruntes
la rgle
37. Ibid.,chap.XVII; la plupart
l'gardde la viermitique.
de saintBasile,qui taitparticulirement
ngative
de Chartreuse
38. GuiguesIer,Coutumes
, op. cit., LXXX,4 et suiv.,
pp.286-295.
39. Ibid., XII-XIV,pp. 188-197.
11:28:40 AM
32
C. SANTSCHI
Solitudes contraries
La solitude donc, et le silence, pour voir Dieu face face, si
tantest que cela se puisse. toutesles poques, et de diversesmaniExaminons
res, l'expriencea t tente,au moins temporairement.
ici la trajectoirede quelques saints alpins et leur rapport la solitude et la communaut.
Saint Sverin(mort en 482), l'aptre du Norique, fondateurde
couvents,hommed'action et d'autorit,a d'abord cherchune vie
plus parfaite dans un dsertd'Orient non identifi- lui-mme
refusaitde s'exprimersur son pass40.Forc par une vocation suprieurede se consacrer l'assistanceet la directionspirituelle
et mme
tiraill
politique des populations du Norique, il est continuellement
entreles exigencesdes peuples et des princesqui se confient lui,
et son got pour la solitude,qui ne se satisfaitque de courtesretraites un mille environde son monastrede Fauianae41. Il est d'ailleurs aussitt ramenaux dures ralitsdu monde par la rputation
de ses vertus,qui attirentvisiteurset demandeursde conseils. Pour
compensercette vocation manque, il enseignera ses moines comment on renonce au monde pour suivrel'exemple des saints Pres,
sans retour, sans regarderen arrire42.C'est l'exemple qu'il aura
donn duranttoute sa vie au servicedes populationsdu Norique terroriseset malmenespar les grandes invasions.
Un de ses disciples,saint Antoine de Lrins, a suivi un chemin
diffrent,qui le conduit du cnobitisme l'anachortisme,puis de
nouveau vers la vie communautaire.D'abord moine Fauianae> il
se met aprs la mort de Sverin au servicede. son oncle Constans,
et se distinguepar son humivque de Lorch (dans le Wurtemberg),
lit et la rigueurde son ascse. Aprs la mortde Constans, il quitte
le Norique dsol par les barbarespaens pour s'tabliren Valtelline,
au bord du lac de Come. Un prtrenomm Marius, voyantses vertus, veut le placer la tte d'un groupe d'ecclsiastiques.Mais lui,
fuyantcet honneurcomme une coupe empoisonne,va s'installer
l'autre bout du lac, quelque distancedu tombeau du martyrFlix,
dans un lieu totalementinaccessible,o il ne trouveque deux vieillards,ermitescommelui. Il y vivraquelque temps,recevantdes visions
clesteset des rvlationsprophtiques.Mais de nouveau, la renomme de ses vertusasctiques se rpand dans le monde, et il se rsout
finirses jours dans la communautdes moines de Lrins43.
Saint Am aussi, aprs son apprentissagede trenteannes dans
40. Eugippe,Viede saintSverin
Paschase),
, op. cit.,p. 54 (lettre
d'Eugippe
et pp. 206-207
IX, 4).
(Mmoire,
41. Ibid.,pp. 188-189
IV, 7).
(Mmoire,
42. Ibid.,pp. 206-207
IX, 4).
(Mmoire,
43. MagnusFelixEnnodius,
De VitabeatiAntonii
, Fr.Vogeld.,dansMGH,
Auct.ant.t. VII,Berlin,
Sanctorum
1885,pp. 185-190
; cf.Bibliotheca
, t. II, Rome,
1962,col. 150-151
(avecbibliographie).
11:28:40 AM
33
la communautdes moines d'Agaune, se retiresur son rocherpour

se consacrer la prire.Il n'y est pas vraimentseul. L'abb lui dpute
un frre,Berinus,qui doit lui apporterde la nourritureet de la boisson. Mais il le renvoieet se rjouit mme de ce que le diable a renvers sa cruche et vol son pain par l'intermdiaired'un corbeau,
l'orientantainsi vers une ascse et un jene plus rigoureux.Au bout
de trois ans, il est tirde sa retraitepar un disciplede saint Colomban, Eustase, abb de Luxeuil, qui revientde Rome et est sduit par
ses vertus.Lui rappelantle passage de l'vangile disantqu'une lampe
ne doit pas tre mise sous le boisseau, mais clairertous ceux qui
sont dans la maison44,il le persuade de l'accompagnerdans les Vosges. C'est le dbut d'une carrirefcondede prdicateuret de guide
spirituel.Mais aprs avoir particip la fondationde Remiremont,
o il a introduitla laus perennis sur le modle de ce qu'il a vu
Saint-Maurice,et accept le rle de conducteurspirituel,il conserve
cependantson got pour la vie solitaire.Il se retiresous le creuxd'un
rocher,o on lui tend un peu de nourritureau bout d'une ficelle.
Il n'en sort que le dimanche pour prcheret lire les crituresaux
frreset surs de Remiremont.
La compagnie des ermites
Dans les Vosges et proximitdu lac de Constance, Colomban
a donn l'exemple de ces longues retraites,passes dans le jene et
la prire,loin de la troupedes moines.Il y cherchel'inspiration: ainsi,
en se retirantau dsertavec Autierneet un jeune adolescent,sur une
hauteur dominantla Moselle, avec un seul pain pour douze jours,
il veut savoir si c'est bien la volont de Dieu qu'Autierne aille en
Irlande, loin de son pays45.Une autre fois, il passe cinquantejours
in eadem solitudine(...) non lamen eo in loco, en compagnie d'un
seul frre,Gall, qu'il envoie pcher dans le Breuchin46.Passons sur
les promenadessolitaireso Colomban rencontreours et loups, qui
obissent ses ordres,mais remarquonsque le saintest rarementseul :
aux alentoursde Bregenz,o il jene svrementsous un rocher,en
plein dsert,il a un assistant (minister),Chagnoaldus, futurvque de Laon. C'est Chagnoaldusqui, sur l'ordrede Colomban et pendant que celui-ciprie, se charge de donnerdes ordres un ours qui
mange les fruitsde la fortet de limitersa portionpour qu'il reste
quelque chose manger aux deux solitaires47.
Gali non plus n'est pas absolument seul. Au moment o il
s'enfoncedans les bois pour s'installerau bord de la Steinach,il est
44. VitaAmaticonfessori
, d. cit.,p. 217,citant
Matth.,
V, 15.
45. JonasdeBobbio,VitaeColumbani
abbatis
einslib.I, 11(d.
discipulorumque
cit.,pp. 76-77; cf.trad,franaise,
pp. 120-121).
46. Ibid.(trad,franaise,
pp. 121-128).
47. Ibid.,lib. I, 27 (B. Kruschd., p. 105; trad,franaise,
pp. 161-162).
11:28:40 AM
34
C. SANTSCHI
accompagnpar un diacre nommHiltiboldus,qui lui renddiversservices. Mais ce diacre lui propose un momentdonn de retourner
Arbon. Une intressantediscussion s'engage alors entre les deux
hommes48: Gall, dsirantresterseul pour se consacrer la prire,
demande Hiltiboldusde partirle premieret lui prometde le rejoindre aprs troisjours. Mais le diacre hsite laisser Gall absolument
seul ; comme il n'a manifestement
pas la foi qui transporteles monil
craint
ne
l'accuse
d'avoir
abandonn Gall tous les
tagnes,
qu'on
dangers de la fortsauvage. Sur ce point, la version de Walahfrid
Strabonest plus explicite: Hiltibolduscraintqu'on ne l'accuse d'avoir
tu Gall pour le dpouiller.Mais Gall insiste,et 1' athltede Dieu
demeuretrois jours dans un jene complet,pour consacrerce lieu,
dj destinau servicespirituel, la privationet l'ascse (ut videlicet locum, quem spiritalimilitiaeprovidebat,parsimoniae consecraret initiis). Ici apparat la fonctionsanctificatrice
du jene et de la
prire; mais aussi la diffrenceentrele saint, qui restesans crainte
seul au milieu des btes sauvages, et son compagnon, qui est sans
doute un brave hommemais qui s'en tientaux rglesde conduitedu
monde : on lui a dit qu'il devait accompagnerGali et il ne veut pas
qu'on l'accuse d'avoir manqu ses devoirsou mme d'avoir assassin celui qu'il devait protger.
Hiltiboldus,comme d'ailleursChagnoaldusauprs de Colomban,
a encore une autre fonction,celle de tmoin. Si les saints restaient
seuls dans le dsert, se faireobir des ours et des loups, ils ne s'en
vanteraient
certainement
pas : l'humilitest la premireconditionpour
qu'un anachorte puisse suivre sa vocation49.Mais bien que les
saintsleur interdisent
de raconterles prodigesauxquels ils ont assist,
les tmoinsviolentcette dfenseet proclamentdans le monde, videmment des finsd'dification,les vertushroquesde leur matre.
Presque dans chaque vie d'ermiteou de reclus,la compagnied'un
serviteurou d'une servanteparat aller de soi. Sainte Wiborada, qui
fut d'abord, durantquatre ans, ermite Saint-Gall,prs de l'glise
St-Georges,puis se fit murerdans un reclusoircommuniquantavec
l'gliseSt-Mangen,dans le faubourgde Saint-Gall,avant d'tremartyrise par les Hongrois en 92650,en avait deux, qui l'accompagnaient
partout avant qu'elle se fit enfermer.
Mais mme ainsi, la recluseavait besoin d'une servante.Comme
on ne peut pas toujours comptersur les apports bnvoles, il faut
s'assurer que quelques personnesextrieuresapportentrgulirement
de la nourriture.Sans s'imposer l'entretiend'un nombreuxpersonnel, incompatibleavec le dpouillementet la libertd'espritpropres
48. Wetti,VitaGalli
, 14(d.cit.,p. 264; Walahfrid
Strabo,De vitaSancii
Galli. 14 (d. cit.,pp. 294-295).
, II, 10-11(d. cit.,t. I, pp. 120-124).
50. Vitae
Sanctae
Wiboradae.
Dieltesten
derHeiligen
WiboLebensbeschreibungen
rada, W. Berschin
d. et trad.,St-Gall,
zurvaterlndis1983,passim(.Mitteilungen
chenGeschichte
Verein
, hrsg.v. Historischen
St-Gallen,
LI).
11:28:40 AM
35
un solitaire,la recluse doit, selon Aelred de Rievaulx (1110-1167)

un Cistercienauteur d'une sortede rglepour les recluses,avoir une
servantege, qui ne soit ni bavarde, ni querelleuse,ni vagabonde,
ni enclineaux racontars.Cette femmedoit garderla porte de la cellule, recevoirla nourriture,filtrerles visites.Elle se fera aider, le cas
chant, d'une fille plus fortepour les gros travaux51.La prsence
d'un domestiqueou d'un serviteur
est d'autrepart indispensable,pour
des raisons videntes, tous les ermitesde haute naissance : sans
aucune aide pratique,en effet,commentaller seul au dsertet matriserles problmesmatriels,si on n'a pas appris le fairedans une
position subalterne? Et si l'on est domin par les soucis matriels,
de la nourriture,etc., commentse consacrer la prireet la contemplation?
Wiborada n'a pas seulementdes servantes,elle a aussi une disciple, Rachilde, dsignecomme sa fillespirituelle52. Celle-ci n'est
pas, si l'on ose dire, au mme niveau de saintetque les servantes.
Les servantespeuventet doiventalleret venir,elles sont dans le monde
et leur vocation est d'y resterpour protgerle repos et le recueillementdes recluses,tandis que la discipleest appele aux mmesvux
de stabilitet d'humilitque la recluseelle-mme,voire au martyre.
Il y a entrela recluseet sa novice d'une part, et les servantesd'autre
de vocationqu'entreMarie, qui s'assied aux
part, la mmediffrence
pieds du Seigneurpour l'couter, et Marthe qui vaque aux soins du
mnage53.C'est d'ailleurs le modle de Marie qu'invoque Wiborada
lorsqu'elle demande l'vque de Constance de la murerdans son
reclusoir54.
On voit par ces quelques exemplesalpins que les dsertsne sont
gure vides et le sont toujours moins, et que les ermitesne sont pas
rellementseuls.
Dangers de la solitude
La solitude absolue n'est pas sans dangers ni sans tentations.
Indpendammentdes dangersmatrielset physiques,dont les textes
tat pour mettreen valeurl'hrohagiographiquesfontfrquemment
cit des vertusrmitiques,les risquesspirituelssont immenseset plus
d'un auteur les dnonce.
L'orgueil, l'hrsie,l'instabilitou le vagabondage,la paresse, le
sont autantde dmonsqui guettentl'anadcouragement,
l'ivrognerie,
chortedans son dsert,sans guide spirituel,sans autre consolation
que la prireet le travail. Jean Cassien les numreet les dveloppe
51. Aelredde Rievaulx,
La viede recluse.
La prire
intro, texte
latin,
pastorale
traduction
et notesparCh.Dumont,
duction,
Paris,1961,pp. 50-53.
52. VitaeSanctaeWiboradae
, d. cit.,pp. 80-82,90, 178-180.
53. Luc,X, 38-42; cf. Jean,IX, 1-40,XII, 1-3.
54. VitaeSanctaeWiboradae,
d. cit.,p. 160.
11:28:40 AM
36
C. SANTSCHI
. La liaison essentiellequi existeentreces vices

dans ses Confrences
et la vie solitaireest affirmedans la Confrencede l'abb Serenus,
o Ton rappelle que les dmons furentautrefoisbeaucoup plus violents, lorsque le dsertn'tait encore habit que par de rares solitaires. Leur violence,ajoute-t-il,tait alors si sauvage qu' peine un
petitnombre,d'une vertubien affermieet d'un ge avanc, pouvait
supporterle sjour dans la solitude55. Serenus indique quels sont
les remdes, lorsqu'il explique que dans les temps anciens, o les
dmonstaientsi violents,les cnobitesse relayaientla nuitpour veiller et les tenir distance.
Ces dmons sont aussi actifs aux poques suivantes.Saint Gall
les entend alors qu'il pche en solitairedans le lac de Constance56.
On voit, par son rcitimag,qu'ils ont pu crotreet embelliren toute
libertdans ces lieux abandonns. Gall les chasse en invoquantle Seigneuret en faisantle signe de la croix, et la communautdes frres,
sous la directionde saint Colomban, se joint ses priresd'action
de grce. Une fois de plus, donc, c'est la communautqui soutient
l'individu dans sa lutte contre les dmons.
Quant aux animaux qui tiennentcompagnie aux ermites,lions
dans les dsertsd'Afrique et du Proche-Orient,ours et loups dans
les fortsalpines, leur rle est assez ambigu. Ce sont des btes froces, qui, de l'extrieur,peuventparatremenaantes.Mais, comme
on le voit dans les Vies de Jrme,des Pres du Dsert, de saint
Colomban et de ses disciples,les saints les apprivoisentassez facilementet obtiennentd'elles certainsservices: ainsi de l'ours qui va chercher du bois pour saint Gali, et qui figuresur toutes les reprsentations du personnage,ainsi que sur les armoiriesde l'abbaye et de la
ville de Saint-Gall,et sur celles du canton d'Appenzell, ancien sujet
de l'abbaye.
Mais les histoiresd'animaux ont peut-treun autre sens, spirituel, voqu non sans finessedans les Mditationsde Guigues II le
Chartreux57.La premirede ces mditationsest consacre la solitude : celle du prophteenvoyau dsertpour apprendrel'coute de
la Parole dans le silenceet l'humilit58,
et celle du Christ,seul parmi
les hommes, mais avec le Pre qui l'a envoy59.Or mme s'il est
seul et silencieuxau sens physiquedu terme,l'homme qui ne sait pas
faire silence en lui n'est pas seul spirituellement
: Voici, crit le
Chartreux,qu'il n'y a aucun homme avec moi, et que pourtantje
, VII, 23 (d. cit.,t. I, pp. 265-266).
Walah56. VitaGalliauctore
Wettino,
7 (d.cit.,p. 261); VitaGalliauctore
fridolib. I, 7 (d. cit.p. 290).
iile Chartreux,
Lettres
surla viecontemplative
desmoi57. Guigues
(Vchelle
, E. Colledgeet J.Walshd.,Paris,1980(nouveau
nes).Douzemditations
tirage),
DD.126-131.
II le Chartreux
commente
icidivers
58. Guigues
dontPs.,CXVIII,71;
passages,
Lam.,III, 27-28; Is., LXVI,2 ; Ps., LXXXIV,9.
59. Jean,VIII, 16.
11:28:40 AM
37
ne suis pas seul. Je suis pour moi-mmeune foule. J'ai avec moi mes
btes sauvages que j'ai nourriesdans mon sein, depuis mon enfance
(...) et mme dans la solitude [ou dans le dsert]elles ne veulentpas
s'loignerde moi . Et de les compareraux plaies d'gypte,grenouilles et mouches. On est l dans une ralitpsychiqueque chacun a
ct de laquelle les ours, les loups et mme les
pu exprimenter,
dragons ou les dmons, auxquels on a donn un nom pour mieux
les matriser,paraissentbien ingnus.
Les solitairesrencontrentencore d'autres difficultsdans leur
recherchedu silence,avec Dieu pour seule compagnie.Lorsqu'ils sont
gratifisde rvlations,ou lorsqu'une longue vie de prireet d'ascse
leur a procurla paix et la srnit,donc aussi une certaineautorit
morale, ils attirentde nombreusesvisites. Ainsi, on est frapp, en
lisantles diffrentes
versionsde la vie de sainte Wiborada, par la vie
sociale active qu'elle mne, mme en tant recluse. Pauvres et estropis viennentse faire nourrir,gurir,conseiller,consoler. Lorsqu'il
n'y a pas de visites,Wiborada reoitdes apparitions: servantes,moines ou ermitesdfunts,qui prodiguentdes avertissements
dont ellemme s'empressede faire bnficierceux qui ils sont adresss par
son canal. Lorsque c'est le diable qui se montre, il est aussitt
reconnu.
Dans ces conditions,il n'est pas tonnantque les auteurssoient
de plus en plus mfiants l'gard des vocationsde vie solitaire.Aelred de Rievaulx,dans sa Vie de recluse60, est hant par le bavardage
qui se dveloppe et s'panouit aux alentoursdes reclusoirs,prs des
fenestellaedonnant sur l'extrieur.La plupart de ses conseils visent
prserverla recluse de trop de visites.
Un moinedu couventde Petershausen,
dans le faubourgde Constance, qui crit peu prs la mme poque qu'Aelred de Rievaulx,
c'est--diredans le troisimequart du XIIe sicle61,a fait, dans cet
ordre d'ides, des observationsassez ngatives.Le moine de Petershausen est un bndictin.Son abbaye, fonde par l'vque de Constance la fin du Xesicle, a pris ses premiersmodles Einsiedeln62.
l'instarde la rglede saint Benot, il faitdbutersa chroniquepar
de termesrelatifs la vie monastiqueou rguune sriede dfinitions
lire,notammentdes diffrents
typesde rguliers,moines,chanoines,
solitaires,reclus,plerins,etc. Des solitaires,il dit qu'ils prennenten
principeexemplesur saint Jean-Baptisteet sur la retraiteet le jene
du Christdurantquarante jours aprs son baptme, mais il observe
que les solitairesde son temps ne viventgure dans la retraite,car
ils reoiventla visitede foulesentires,avec lesquellesils passentleur
tempsen bavardage. Il se demande donc, non sans une certainelogi60. d. cit.,pp. 50-62.
61. Die Chronik
desKlosters
Petershausen
1978.
, O. Fegerd., Sigmaringen,
62. A. Borst,Mncheam Bodensee
610-1525
, Sigmaringen,
1978,pp. 136et
suiv.
11:28:40 AM
38
C. SANTSCHI
que, commenton peut se dire solitairelorsqu'on n'est pas seul63.En

quoi il s'carte de la dfinitionde Grimlac,qui faisait de solitarias
l'quivalentdu grec monachos, sans se prononcer, ce stade, sur la
question du cnobitismeou de l'anachortisme64.
Le moine de Petershausenest encore plus svre l'gard des
reclus.En thorie,les reclusont pour modlesles nombreuxsaintsqui
se sont faitemprisonner
pour l'amour du Christet qui ont souventt
visitsdans leur prisonpar le Seigneurlui-mmeou par ses anges. Ils
s'enterrentcomme le Christpour ressusciteravec lui. Mais en pratiEt le moine de
que, au XIIesicle,la vie des reclusest bien diffrente.
Petershausende dnoncer,chez les reclusqu'il a pu observer,les prophtiesfallacieuses,les foulesque l'on attire soi, le bavardagecontinuel, l'incapacit demeurerseul et en silence65.C'est qu'il a eu sous
les yeuxde fcheuxexemples.Si les ermitesqu'il a connus, deux illettrset un prtre,ont men une vie bonne , en revanche,il signale
le moineWalcounuset deux barbatifratres(convers),Meribotoet Hartdans un reclusoir: ces hommes,critmannus,qui se sontfaitenfermer
il, taientd'un caractresi dsagrablequ'ils ne pouvaientdemeurer
en communaut^.
que difficilement
Voil une accusation lance contreles ermitesqui se rpand de
plus en plus, mais qui a toujours exist. Ce que l'on reprocheaux
anachortes,ou plus exactementaux faux anachortes,c'est de quitter la socit des autres hommes non pas pour chercherDieu, mais
par gosme, par orgueil, par incapacit supporterles autres et
dvelopperla charitncessaire. On leur prte un espritd'indpendance qui conduit tout droit l'hrsie. Ds la mise sur pied de
l'Inquisition, les vocations anachortiquessont suspectesd'hrsie.
Un amalgame est fait entreles ermites,les bguines et les lollards,
qui amne taxer tout ce monde d'hrsie67.
Nous n'en donneronsici qu'un exemple,tir de nos matriaux
dont nous avons dj
du domainealpin. L'ermiteHans Frankenfurter,
parl, avait un frre,Johannesvon Gelnhausen,qui avait t prieur
de Stams au Tyrol,avait participactivement
de l'abbaye cistercienne
au Concile de Ble puis avait t nomm, entreaot 1433 et juillet
1434, abb de Maulbronn. Il avait renonc cette charge en 143968
desKlosters
Petershausen
63. Die Chronik
, d. cit., 20, p. 34.
64. Ci-dessus,
p. 30,note34.
desKlosters
Petershausen
65. Die Chronik
, d. cit., 21, pp.34-35.
66. Ibid., 36-37,p. 230.
et 1histoire
desbguinages
de Suissepromise
la listecomplte
67. En attendant
Die Beginen
in
IX de YHelvetia
sacra
, voirBr.Degler-Spengler,
pourla section
Mortd'unehrsie
. L'gliseet lesclercs
Basel,Ble,1970,et J.-Cl.Schmitt,
face
du Rhinsuprieur
du xiv au xv sicle
et aux bghards
aux bguines
, Paris/La
et socits,
York,1978(Civilisations
56).
Haye/New
in
Leben.Viaantiqua
unddevotio
moderna
68. Nikolaus
Grass, Abgescheiden
imHochgebirge
einBeitrag
umeineWaldklause
Tirols.Zugleich
Auseinandersetzung
in denOstalpen
undBeginentum
zumBegarden,
, dansCusanusGedchtnisschrift
op. cit., pp.356-357.
11:28:40 AM
39
et vivait donc dans la retraiteau momento Hans Frankenfurter

dcida de quitterle monde pour vivreen ermite St. Magdalena im
Halltal. En bon bndictin,Johannesvon Gelnhausennourrissaitles
plus vives inquitudesquant aux projets rmitiquesde son frre.Il
demanda donc un expert,JohannesWenck, professeurde thologie l'universitde Heidelberg,de donnerson avis sur une tellevocation. Il estimaitque son frretaitencoretropattachau monde pour
se vouer ainsi la vie solitaireet, surtout,il craignaitque les intentions de son frrene fussentinspirespar quelque mouvementhrtique (lollards ou bguines) ou condamn comme tel69.
Ce souci nous vaut une intressantelettredu professeurWenck,
lui-mme
du 27 mars 1442. Celui-cia demand Hans Frankenfurter
intentions
et
ses
raisons.
La
lettre
de
l'ermite
n'est pas
ses
d'expliciter
conserve,mais le thologiennumreses divers argumentspour y
ne voulait pas entrer
rpondre.Il en ressortque Hans Frankenfurter
dans un ordreapprouvmais devenirermite(Waltbruder),parce qu'il
se sentaitattirpar Dieu vers ce genrede vie. Pour imiterle Christ,
il voulait se dfairede tout dsirpersonnelet de touteschoses terrestres,s'en libreret mourir soi-mmechaque jour. Comme cet idal
tait irralisabledans la foule des hommeset dans le monde, il priait
ses amis de ne pas le retenir,mais de prierpour que Dieu lui donne
la grce de raliserson intentionet de le recommander l'intercession des saints. Que les thologienset les ruditsfussentopposs
un tel projet et le couvrissentd'opprobre ne pouvait que le renforcer
dans son propos puisqu'il visait l'humilit.Il disait vouloir rentrer
en lui-mme,s'humilier,pour progresseren directionde Dieu.
toutesces propositions,o l'on reconnatle vocabulairede la
mystiquerhnane,notammentde MatreEckhart,Wenck rponditsur
un ton vif, avec les argumentshabituels: cetterechercheindividuelle
de la solitude,cettecroyance une vocation intrieure,ce mprisde
l'opinion des docteurs,n'taientque de l'orgueil.Vouloir s'approcher
c'taittenterDieu. Wenck
de Dieu ainsi, tout seul, sans intermdiaire,
n'aimait pas le bguinage et il le disait sans dtour.
la vocationde Hans
On ne sait si cettelettrecontribua inflchir
Mais quelques annes plus tard il fit, avec son conFrankenfurter.
frreHenri, un stage l'abbaye bndictinede Tegernsee.Voulait-il
accomplircettesorted'apprentissagedu combat singuliercontreles
dmons selon l'enseignementde Jean Cassien et de saint Benot ?
Ce n'est pas impossible.En 1452, il vivait nouveau en ermite,et
se faisait donner par le cardinal Nicolas de Cuse une rgle de vie,
o l'vque de Brixenlui recommandaitde se rfrer saint Benot
pour tout ce qui n'tait pas prcisdans ce document,au demeurant
assez bref.
Notre voyage traversles Alpes et les sicles a fait voir que le
choix de la solitude chez les ermitesest trsrelatif.Flou et varia69. Ibid.,pp. 340-342.
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40
C. SANTSCHI
ble dans ses dfinitions,discut,voire contestpar les meilleursdirecteursmonastiqueset par les thologiens,contraripar les vicissitudes
de la vie, par les visiteurs,inflchipar une vocationsuprieure,l'anachortismeapparat comme une solution temporaire certainsproblmes spirituels,dans une oscillationperptuelleentrela vie solitaire
et la vie en communaut.
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Mdivales
28, printemps
1995,pp.41-53
Stphane DI DOMENICO
ENTRE LE DSIR DE LA MONTAGNE

ET LES APPELS DU VILLAGE :
FRANCO D'ASSERGI, ERMITE DU GRAN SASSO (XIIIe SICLE)
Le petitopuscule de quinze pages rdigen caractresanciens

mais relativement
avec des initialesenlumineset qui
comprhensibles,
contientla vie, la mortet les miraclesde saint Franco ne raconterien
qui puisse tre considrcomme une affabulation1.
Voici le jugement que portait la fin du xvnic sicle Nicola
Tomei, alors cur d'Assergi, sur le plus ancien manuscritnarrantla
vie de saint Franco et conserv l'glise paroissiale du village. On
a perdu la trace de ce documentaprs l'anne 1791. Dans son uvre
de glorificationde saint Franco, N. Tomei data du xnie sicle la
rdactiondu document.Il en existeaujourd'hui cinq copies dont une
ralise par N. Tomei lui-mme2.Cette copie rdigevraisemblablementd'aprs l'originalest celle qui semblela plus dignede foi ; nous
en prsentonsici la traductionprcde de quelques observations.
Des pturages de Roio aux cavernes d'Assergi
Franco nat sous le Pontificatd'Adrien IV (1154-1159) dans le
village de Roio, situ quatre kilomtresde l'actuelle L'Aquila. Sa
vie sera une successionde fuiteset de fractures.Il quitte sa famille
pour treinstruitdans la connaissancedes critures; il quitteensuite
le villagepour garderles moutons,puis il abandonnele troupeaufamilial pour se rfugierau monastrede San Giovanni di Collimento.
Aprs ce granddpart,Franco parat tabli puisqu'il demeureprs
1. N. Tomei,
Dissertazione
sopragliattie il cultodi S. Francod'Assergi,
Naples,
codicemembranaceo
di cartescritte
numero
15 concarat1791,p. 97 : Il picciolo
tereanticobastantemente
conlettere
iniziali
checontiene
la vita,
miniate,
intelligibile,
morte
e miracoli
di SanFranco,
nonraconta
cosaalcunada potersi
favolosa.
sospettar
2. Ibid.,pp.54-57.
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42
S. DI DOMENICO
de vingtannes San Giovanni dans l'observance la plus strictede

la rglebndictine.Mais quand le monastre l'unanimitl'lit abb,
nouveau il refuse.Enfin,fracturesuprme: Franco dcide de quitter la communautdes frreset s'loigne vers les pentes du Gran
Sasso. Pour raliserson idal de solitude il se met en parfaitecontradictionavec le vu de stabilitprononcquelques annes plus tt.
En effet,il va contreles lois et la traditionde l'glise : l'rmitisme
n'est pas pour lui une phase initiatiqueprparant l'panouissement
dans l'idal monastique; c'est la voie la plus parfaitevers le salut.
Franco dcide de tout quitter,ft-cede manire clandestine,pour
rejoindrele lieu de son nouveau choix de vie. Et c'est ainsi qu'une
nuit,il sort du monastre,chargdu strictminimum: ses vtements,
son brviaire,neufpains, une poignede sel, une bouteilleet un rcipient en terrecuite3.
Ds lors, Franco va se trouverdans une situationnouvelle o
l'instabilitsera la rgle. Et celui qui avait fait vu de stabiliten
endossant l'habit bndictinse livre un exil perptuel.Il s'tablit
d'abord dans une caverne,ancienne demeured'un ermite,que lui a
indique un ours. L'ermite se fond peu peu dans la nature qu'il
a choisie pour mener bien sa vocation. Il se nourritde ses fruits,
boit de son eau, et agit sur elle quand elle le menace dans sa manifestationanimale la plus froce,les loups4. Mais plus il se cache, et
plus sa rputationgrandit: sa vie est une fuiteperptuelle,toujours
plus loin des hommes,toujoursplus haut. Mais la montagne,comme
la fort, n'est pas totalementfermeau monde ; et constamment
Franco rencontreceux qu'il a fuis : que ceux-cisoient attirspar sa
rputationde saintetou qu'ils vaquentplus simplement leurs occupations quotidiennes5.L'espace natureldevientds lors lieu de rencontre: l'ermite,qui a faitle choix de fuirles hommespour plonger
dans le dsert, tend faire communiquerle monde sauvage et
le monde civilis.
Franco dcide enfin de s'installerdans une caverne situe audessus du village d'Assergi. L'glise paroissiale est desserviepar les
frresdu monastrebndictind'Assergiauquel elle est rattache.Les
changesavec ce villagese fontnombreux: Franco s'y rend les jours
de fte, et des religieuxlui rendentparfois visite, pour profiterde
ses bons conseils. Ds lors, le destinde Franco et celui d'Assergisont
dfinitivement
lis. Dans la nuit du quatre au cinq juin d'une anne
compriseentre 1220 et 1230, Franco remetson me dans les mains
du Crateur. Et aussitt,tout le village est rveillpar une srie de
signes: le coq chante une heureindue, les cloches se mettent sonner toutes seules, et une trangelueur s'chappe de la caverne de
3. Quisuisusitatis
breviario
intasculo
salis
vestibus,
, novem
,
panibus,cumpogillo
& parapside,
dormientibus
cautesump
flasculo,
tis,egrediens
fratribus,
monasterium,
nemoris
devia
subintravit.
per
4. Cf. traduction
des peintures.
infraet analyse
5. AinsiFrancorencontre-t-il
aussibiendesplerins
qu'unbcheron.
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ENTRELE DSIRDE LA MONTAGNE

ET LES APPELSDU VILLAGE 43
Permite.La populationtout entire,clergrguliercompris,se presse
alors auprs du saint homme,qui est ramenau monastrecTAssergi
pour y tre enseveli. Celui qui toute sa vie avait cherch fuir les
hommesse retrouve,ds son dcs, rintgr la socit qu'il avait
quitte.
Le pouvoir d'un saint homme sur la nature sauvage
La notion de solitude propre toute vie rmitiquese trouve
constammentremiseen cause quand on tientcompte des nombreux
contactsde saint Franco avec la socit ; en particulierceux qu'il a
entretenusavec les habitantsde cet espace prurbainque constitue
le Castrum d'Assergi6. Dj de son vivant, Franco apparaissait
comme un intermdiaire
entrece monde et le monde sauvage et hostile de la chane du Gran Sasso. Les gens qu'il croisaittaientaussi
bien des bcherons,des plerins,que des enfantsperdus. L'ermite
apparaissaitcomme un claireurdu monde civilisau sein de la fort
ou de la montagnela plus sauvage. Un mdiateurentredeux mon: Franco utilisait
des, pas seulementun tmoinde leur affrontement
sa positionprivilgiepour agir sur le monde qu'il avait quittcomme
sur celui qu'il avait embrass.Mdiateurentremondeciviliset monde
entrele Crateuret sa Crasauvage donc, mais surtoutintercesseur
tion.
Si l'on lit les miraclesralisspar l'intercessionde saint Franco,
de son vivant, on remarque la prdominancedes miraclesd'action
sur la nature. Sur sept miraclesrecenss,un seul rapporteune gurison. Tous les autres fonttat de protectioncontreles dangersde la
montagne,qu'ils soientlis aux animaux ou aux lmentsdchans.
Une avalanche, un boulement,la chute d'un arbre, ou le flau des
loups dans le village sont autant d'vnementso l'on voit agir saint
Franco. Dans le rcit des miracles qui suivirentimmdiatementla
mort,cette persistancede l'action sur la nature demeure: la scheresse, un enfantperdu en fort,un moine attaqu par une horde de
voleurs (compars des loups), un cierge abandonn qui ne provoque pas d'incendie. La Vita rapporteune derniresrie de miracles
dits Moderna Miracula que nous n'avons pas traduitsici. On y voit
le saint agir essentiellement
comme un thaumaturge.Les gurisons
l'emportentdsormais sur tous les autres types de miracles (20 sur
28), mme si persistentencore des miraclesde protectionet d'action
sur la nature; mais aux voleurset aux lmentsdchanss'ajoutent
des miraclesd'action sur la nature domestique: un nourrissonest
prservd'une chuteprovoquepar un porc, des chevauxrcalcitrants
sont dompts, la productiond'huile est augmente.
6. Ce Castrum
faitpartie
desvillages
la fondation
de la ville
quicontribueront
de L'Aquilaen 1254.
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44
S. DI DOMENICO
Cette srie des miraclesles plus rcentsse rapprochedonc des

recueilsclassiques par la prdominancedes miraclesde gurisonet
par l'image d'un saint plus proche et plus conformeaux modles.
L'homme Franco tait un traitd'union entreAssergiet l'espace sauvage ; le saint Franco devientl'intercesseurentreles hommes souffrantset le Dieu gurisseur.D' eremitadel Gran Sasso , Franco
devientle saint (patron) d'Assergi.
Le culte du saint patron d'Assergi
Aprs avoir pris possession du corps de l'ermite, le village
d'Assergi s'appropria son culte et le voulut pour patron. Celui qui
tait n Franco di Roio devenait pour la postritsaint Franco
d'Assergi.L'glise ne reconnutjamais la saintetde Franco,et il fallut
attendrela fin du xvnicsicle pour arriver une reconnaissanceofficielle du culte. Le clerglocal et la population furentet demeurent
les garantsde ce culte. L'glise paroissiale Santa Maria in Silice que
les moines bndictinsavaient quitte dans la seconde moiti du
XIIIesicle fut de plus en plus appele glise San Franco. Statues et
sur ses murs,tandis que la crypterecevaitl'urne
peinturesfleurirent
contenantles reliquesde l'ermite7.L'autel ddi saint Franco dans
l'glise tmoigne du culte qui lui tait vou et de la perception
qu'avaient de l'espace naturelceux qui l'ont rig. Cet autel maintes
date de 1901) est orn
fois remaniet restaur(la dernirerestauration
d'un cyclede six peinturesqui voquentla vie et les miraclesdu saint
ermite(Fig. 1). Elles datent de la premiremoiti du xvie sicle et
intressantespar la maniredont le peinelles sont particulirement
trea reprsent
les espaces de vie et d'action de saintFranco. L'oppositionentrel'espace civiliset l'espace sauvage est trsnette.Prenons
comme exemples deux de ces scnes :
La quatrimescne du cycle d'abord (Fig. 2). On y voit reprsents trois pisodes de la vie de saint Franco. D'abord le moment
o l'ermitese trouva face face avec sept loups froceset les renvoya d'un signede croix. Le second pisode voqu est celui du miracle du bcheron: Franco apparat en prire genoux, alors que
l'imprudentbcherons'chappe devantl'arbre qui allait s'abattresur
lui, reprsentcoup mais toujours droit. Dernier pisode : Franco
fait sourdrel'eau au sommetdu Mont Vasto. Cette peintureest parintressante
lieux. Dans
ticulirement
pour l'organisationdes diffrents
le miracledes loups, on voit juxtaposs l'ermite,les loups, la fort,
les chasseurs et le village. L'espace est structursur l'opposi7. D. Gianfrancesco,
e S. Franco,
eremita
delGranSasso, Rome,1980,
Assergi
dtaille
desrichesses
: l'auteur
faitunedescription
etarchitecartistiques
pp.151-199
et dresse
un bilandestravaux
SantaMariad'Assergi,
et restauraturales
de Tglise
tionseffectus
depuisle xmesicle.
11:28:48 AM

tion sauvage-civilis: en effet,le village droites'oppose la montagne o vit Termite.Entre ces deux mondes existe une zone incertaine : une zone d'change frquenteaussi bien par les hommesque
par les animaux, et constammenttraversepar notre ermite.
La cinquimescne du cycle (Fig. 3) voque elle aussi trois pisodes. Le premier,bien que cit dans le cartouche,est difficilement
visible: il s'agit de la cohabitationde saint Franco avec une famille
d'ours. Sur la droite, trois plerinssont protgsd'une avalanche.
Enfin, un enfantperdu est retrouv; l, saint Franco est reprsent
deux reprises: d'abord dans un milieusauvage,tenantdans ses bras
l'enfant qu'il a arrach aux griffesd'un loup que l'on voit fuir au
premierplan ; ensuite aux abords du village d'Assergi, alors qu'il
remetl'enfant ses parents.
Saint Franco apparat donc traversces reprsentations
populaires, comme une prsence familiredans les environsdu village
d'Assergi. La conceptionque le peintreavait de l'espace transparat
dans la maniredont il organisa les scnes et les lieux reprsents.
L'opposition entrele village,lieu de civilisation,et la naturesauvage
(fortet montagne)demeure. Mais on peroitaussi la relativitdes
entreces mondes: car elles sontl'objet de perptuelles
frontires
modificationset les deux mondes s'interpntrent
constamment.Dans cet
espace indfinia vcu saint Franco8.
Sources
Acta Sanctorum
, JuinI, Venise,1695, pp. 553-554: De S. Franco
.
eremita
Italiae, Milan, 1613.
FilippoFerrario, Catalogassanctorum
Nardo de Nardis, Vitae miracolidi S. Franco, L'Aquila, 1640.
TommasoMaria Salvatori, In FestoSanciiFranci, Rome,1795(conNationalede Paris: Canonisations
tenudansle volumede la Bibliothque
329 , livrets2722-2723).
Nicola Tomei, Dissertazionesopra gli atti e il culto di S. Franco
, Naples, 1791.
d'Assergi
93 de la Biblioteca
VitaBeatiFranchi
, f 87-97et 695-698du manuscrit
de Rome,datantdu xviiesicle,oeuvredu Pre Constantino
Alessandrina
Caetani (1560-1650).
8. Cetarticle
enpartie
lesconclusions
de monmmoire
: S. di
de matrise
reprend
Saintet
et rmitisme
en Italiecentrale
la findu Moyenge: San
Domenico,
et SanPlacidodi Roio,ermites
desAbruzzes
Francod'Assergi
de
(sousla direction
ParisVIII, 1993.
MmeOdileRedon), l'Universit
11:28:48 AM
46
S. DI DOMENICO
Fig. 1 - Autelde S. Franco,gliseSanta Maria in Silice,Assergi(AQ).
11:28:48 AM

Fig. 2 et 3 - Peinturessur le murde l'autel de San Franco,dtails:

de la source.
Miraclesdes septloups,du bcheronimprudent,
Miraclesde l'enfantarrachau loup, de l'avalancheet des ours.
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S. DI DOMENICO
48
Vie de saint Franco Assergi*

Ainsi commence la vie du BienheureuxFranco
En ces tempso Frdric,roi de Sicile de la lignedes Normands
reutla couronneimpriale,sous le Pontificatd'Hadrien,son filsGuillaume couronn roi de Sicile, une fois vaincus les Grecs d'Apulie,
s'empara de Brindisiet soumitPApulie et la Calabre d'un bras puissant. Alors que dominaientles nobles et grands barons sur les provincesd'Amiternumet de Forconia, dans un castello appel Roio
naquit un enfantdu nom de Franco dont les parentsjouissaientd'une
abondante fortune.Il fut ds l'enfance remplid'un espritde bont
qui en faisaitun enfanthumbleet aimable. Il futconfipar son pre
au prtrePalmerio afin d'tre instruitdans la connaissancedes lettres. Il dpassait tous les condisciplesde son ge dans ce domaine
et taitconsidrcommeplus louable encoredans sa disciplinede vie.
Un jour, profitantde l'absence de ses parents,son frrean, outre la garde du troupeaufamilial.Mais
passant ses droits,le contraignit
lui, m par une aspirationsacre, aprs avoir livrle troupeau luimme, s'enfuitau monastreSan Giovanni di Collimento.L, il fut
reu avec une affectueusepit par l'abb Luculano, pour lequel ses
et il futaussittdestin l'tude
parentsavaientun respectparticulier,
des lettres.Il en arriva ce versetdu prophte: Heureux ceux qui
habitentta demeure,Seigneur,ils te louerontdans les sicles des sicles , puis celui-ci: J'ai choisi de vivreen humbledans la maison de mon Dieu, pluttque d'habitersous les tentesdes pcheurs.
Il pritaussittl'habitmonastique,s'attachantscrupuleusement
observer la Rgle et, une fois sa professionfaite,il se distinguapar l'clat
de son humilitet de sa disciplinede vie.
Ses parentstentrent plusieursreprisesde le faire revenir,par
les caresses et les larmes,mais il n'en faisaitaucun cas et s'adonnait
avec d'autant plus de dvotion la religion.Mais comme il recevait
d'eux sans relchede nombreuxbiens, il les distribuaitconsciencieusementaux frresqu'il voyait dans le besoin et d'autres, selon ce
verset: Il dispersa (ses biens) et les donna aux pauvres. Ce que
voyant, le susdit abb lui demanda pourquoi il accablait ainsi ses
parents,et Franco dit : Puisque je suis leur fils, une bonne partie
de leurs richessesme sont dues .
Seconde lecture
Quand l'abb, dix ans aprs l'entredu jeune garon,arrivapieusementau termede sa vie, tous les frress'accordrentpour lire
* Texteenlatin: VitaBeatiFranci
transcrite
parNicolaTomeidanssa Dissertaintitule
moderna
miracula
de la transzione
, op. cit.,pp.54-63(la partie
Ejusdem
rcents
de saint
n'a pasttraduite
ici; eneffet
la majorit
desmiracles
cription
Francosontde typethaumaturgique,
doncplusconformes
auxmodles
connus
pour
cettepriode).
La numration
deslectiones
la transcription
incomplte
correspond
de N. Tomei.
11:28:48 AM

Franco commenouvelabb ; il refusaalors totalementPabbatiat,ainsi
que toutesles prlaturesauxquelleson voulutle nommerpar la suite.
Et pendantvingtannes il renditgrce Dieu dans l'observance de
la Rgle. Et il coutait avec la plus grande dvotionl'hymneddie
Jean-Baptiste,qui depuis sa plus tendreenfance avait fui l'agitation des villes et avait recherchles grottesdu dsert,pour viterau
moins de souiller sa vie par des paroles lgres.
Il lut aussi avec attention les Vies des Saints Pres et fut
enflammpar l'Esprit Saint. Aprs avoir obtenu avec beaucoup de
difficults
l'autorisationde partir,et avoir donn chacun des frres
en larmes le baiser de paix, il se leva au milieu de la nuit. Et muni
de ses habits ordinaires,d'un brviaire,de neufpains, d'une poigne
de sel, d'une gourde et d'un plat, le tout pris en cachettealors que
ses frresdormaient,quittantle monastre,il s'aventurasur les cheminsdtournsde la fort.Alors qu'il cherchaitle lieu propice son
installation,la bienveillancedivine envoya sa rencontreun ours :
il dcouvrit au plus profond d'un bois une caverne, qu'avait
jusqu'alors habiteun saintermite,cernepar des roncesacres,ainsi
qu'une souche de chne creuse remplied'une eau trs claire. Et l,
pieusement,il s'acquitta de la louange divine et vcut longtemps,ne
se nourrissantque des neufpains qu'il avait apportsainsi que d'herbes et de glands. Le Seigneur,dispensateurde grces, rponditaux
mritesdu bienheureuxpar de nombreuxmiracles.L'ours dont nous
avons dj parl, alors qu'il cherchaitde la nourritureloin de la
grotte,dcouvritune pierrecreuseau pied d'un mont o des abeilles
avaient fabriqudu miel qui y coulait en abondance. L'ours s'en restaura lgrement,y trempasa gueule et revintauprs du serviteurde
Dieu, lui indiquantainsi sa dcouverte.L'homme de Dieu se hta
la suite de l'ours vers le lieu qu'il lui avait indiqu ; il prit un peu
de ce miel sans souffrirle moins du monde de la piqre des abeilles
et, de retourdans sa cellule,il vcut durantun an de quelques fruits
aigres sans aucun autre aliment.L'ours, quant lui, frquentaittrs
souvent l'endroit. Mais le serviteurdu Christ,refusanttoutes douceurs du got, fuyantsoigneusementl'endroit, ne s'y renditplus.
Troisimelecture
Peu de temps aprs, alors que le serviteurde Dieu tait recherch avec toujours plus d'insistancepar les fidlesdes rgionsavoisinantes,un grandrocher,du plus profonddu bois, s'taitdtachbrutalementde la paroi de la montagne,s'crasantau fond de la valle,
et il avait enfermvivantsdans une cavit de la montagnecinq de
ces fidles. Ne voyant aucune possibilitd'aide humaine, les autres
plerinsprirentlonguementet implorrentle secours de Dieu et de
l'homme de Dieu par de pieuses prireset, se plaant sous ce rocher
tonnammentgrand,ils le soulevrentcomme s'il avait t trslger.
Et ceux qui, enferms,avaient frlla mort,s'en sortirentindemnes.
11:28:48 AM
50
S. DI DOMENICO
Ils se pressrentvers la cellule de Termiteet humblementils rendirentgrce Dieu et l'homme de Dieu. Le serviteurde Dieu pour
sa part se dclaraitindignede tout cela, et il les exhorta attribuer
cette grce, et toutes celles accordes aux fidles,au misricordieux
dispensateurde tout bien, et reconnatreen lui celui qui prserve
de tout trouble ceux qui placent en lui leur esprance.
Quatrimelecture
La renommede saintet de cet homme digne de louange et
d'admirationcroissaitchaque jour, et on accouraitvers lui de toutes
parts : mais comme il dtestaitprofondmentcela, il consacraittous
ses efforts fuirla prsencedes hommes. Il erra ainsi longtempssur
les voies escarpes des fortset les sommetsdes montagnes,ignor
des hommes et apaisant sa faim grce aux herbes et aux fruitsde
la fort.C'est ainsi qu'un jour, sept loups mis en fuitepar des chasseurs apparurent,fondantdroit sur lui, la gueule ouverteet prts
mordre; il flchitles genoux, leva les mains vers Dieu, fitun signe
de croix, et les loups, fermantleurs gueules, baissant la tte,se retirrentaussitt pour s'en aller au loin.
Cinquime lecture
Un jour qu'il parcouraitcomme son habitude les montagnes
boises qui surplombentla cit de Mopolino, il rencontraun homme
des Cafasse du nom de Guglielmo,qui, alors qu'il tait en train de
couper un arbre normeet trs haut, n'avait pas prvu la chute de
celui-cisur lui. L'ermite se tournantvers Dieu dit alors : corps
vgtal dnu de raison, par la puissance de celui qui te fit crotre,
le Crateur,tche de ne point flchiret de ne point porteratteinte
cet tredou de raison fait l'image de Dieu. Et l'arbre qui dj
s'tait dtach de la souche resta flchi et immobile dans les airs
jusqu' ce que le bcheron pt se mettre l'abri de tout danger.
Sixime lecture
Peu de temps aprs, dans les montagnesimposantesqui dominentle Guasto, il choisitun lieu retiret paisible o cependantl'eau
manquait. Mais par la force de sa vertu,l'homme de Dieu frappa
la pierreet des torrentsse mirent couler et, par ses prires,il fit
jaillir une source d'eau trs claire. Grce aux ablutions qu'on y fit
alors et bien plus tard, nombreuxfurentceux qui furentlibrs des
maladiesles plus diverses.L, pendantcinq annes,sous un surplomb
couvert d'herbes et de frondaisons,il tablit sa demeure et vcut
saintement.
Alors, comme de nombreusespersonneslui rendaientvisitecontre sa proprevolont,ayant reu un conseil divin,il se hta vers les
monts Sabins au-dessus du village d'Assergi, guid par une ourse et
11:28:48 AM

ses trois oursons : dans une grottesous la roche, il construisitune
troitecellule, et il y vcut longtempsavec l'ourse et ses petitsdevenus adultes comme avec des animaux familiers,menantune vie rude
et humble. L, le Seigneurle distinguapar de nombreuxmiracles.
En effet,tandis qu'il se dirigeaitvers le Castrumd'Assergi, durant
la priode des moissons, pour y recevoirle sacrementdominical,
savoir le corps et le sang (du Christ) des mains du prtre,il tomba
un enfant,enveloppdans ses lansur un loup enragqui transportait
ges, qu'il avait arrach son berceau. Le loup, aprs avoir entendu
la voix plaintivedu serviteurde Dieu, dposa l'enfant sain et sauf
du Seigneur,courantrapidementversl'enfant,
et s'enfuit.Le serviteur
le prit dans ses bras et le rendit ses parentsqui le cherchaienten
pleurs en rendantgrce Dieu : il supplia le Dieu vivant pour que
plus jamais dans cettergiondes animaux de cetteespce ne puissent
nuireaux hommes. Le Seigneurexaua la demande de son serviteur,
et cette rgion demeura alors l'abri et protgedes morsuresdes
loups, et elle l'est encoregrce aux mritesdu serviteurde Dieu, qui,
pour sa part, se rendaittoujours lors des principalesftesen l'glise
de Dieu pour y recevoirle sacrementdominical. Cinq prtrespieux
et des moineslui rendaientvisitepour recevoirquelqu'encouragement,
avec des aumnes.
S'appuyant sur la renommed'admirablesaintetde Franco, qui
s'tait rpandue dans la provincedes Abruzzes, de nombreuxhabitantsde la rgion,descendantpar les sentiersle montabruptqui porte
le nom de Portella, lui rendaientsouventvisite,remplisde pit. Et,
alors qu'un certainnombre d'entre eux se htaient,lors de la fte
des aptres Philippe et Jacques, vers l'homme du Seigneur,passant
par un foss profondcreusau pied dudit mont,ils virentune masse
on appelle gravara, qui glissaitet
normede neige, que vulgairement
menaaitde les renverseret de les craser; armi eux, un prtredu
nom de Deodato, pouss par la peur dit : Franco, trssaint serviteurde Dieu, viens notresecours, nous qui risquons la mort en
ce chemin. Ils courbrentla tte vers le sol en tremblant; aussitt,
la masse, qui dvalaitdepuis le sommet,passa au-dessusd'eux comme
un oiseau sans arrtersa course. Car Celui qui est proche de ceux
qui l'invoquent,n'abandonne pas ceux qui esprenten Lui, et grce
aux mritesdu serviteurde Dieu, Il les prservad'un aussi terrible
malheur.Et se dirigeantaussittvers le serviteurde Dieu, ils le trousachantdj ce qui leur taitarriv.
vrentqui venait leur rencontre,
Ils dirent: Dieu de misricorde,et de toute consolation,le Seigneur
dans les tourmentsqui nous crasaient; c'est pournous a rconforts
quoi nous nous rjouissonsavec toi, son serviteur,d'une joie spirituelle. Et le serviteurde Dieu, se rjouissant son tour dans le Seigneur,les accueillitavec des paroles salutaires.Ils s'en allrentquelque tempsaprs, divulguantde tels miracles.Nombreuxsont ceux qui,
opprimspar diversesmaladies,commedes tmoignagesdignesde foi
l'ont dmontret le prouvent,recouvrirenten ces temps la sant.
11:28:48 AM
52
S. DI DOMENICO
En effet,un jour de fte, devant une assemble nombreuse,

Franco rendit Santorio del Guasto, qui, depuis quinze ans, ne pouvait plus marcher,la capacit complte et parfaitede se dplacer.
Aprs avoir pass quinze annes en sa demeure,et aprs avoir,
la maniredes ermites,reu les sacrementsspirituels,les mainsunies
en croix, durantla nuit,il terminasa vie dans le Seigneur. l'occasion de cette mort bienheureuse,par l'admirable puissance de Dieu,
les cloches du monastreSanta Maria in Silice, en avance sur l'heure
habituelle,sans que quiconque les ait sonnes,se firententendreaussitt; et le chant du coq se fitentendregalement.Tous les moines
et le peuple, rveillsensembleet mls les uns aux autres,virenten
directionde la cellule une lumirebrillantcomme une escarboucle:
ils comprirentaussittl'heureuxtrpasdu serviteurde Dieu. Et parce
qu'une lumireavait surgidans les tnbrespour les hommesau cur
droit, le clerg et le peuple, anims de prireset de pieux soupirs,
accoururentau plus vite la cellule. Son corps, qui dgageait une
odeur suave comme celle du baume et de la cannelle, futtransport
solennellementau monastreavec hymneset cantiques par ceux qui
en avaient la force. Le lieu o se trouvece corps brillepar les nombreux miracles qui s'y oprent, et par les nombreux bienfaits
qu'obtiennentceux qui supplientpieusement.
Au tempso, dans cettergion,les moissonsproduisentdes pis
chargs de fruits,les rayons du soleil inondaienttout de leur chaleur, tel point que les nombreuxpis, avant mme d'avoir produit
leur fruit,semblaientbrler,et annonaientune disette venir.
cause de cela, des prtrespieux, et des gens du peuple, surtoutles
plus gs, se htrentvers le tombeau du bienheureuxFranco,
grandsrenfortsde prireset de suppliquespieuses et pressantes.Ds
leur retour,ils virentaussittdes nuages chargsde pluie dans le ciel.
Et de l, une pluie providentielle
sortit,qui arrosa les moissonsdevenues abondantes,et richesen nombreuxfruits,et ils se rjouirenten
priant et en rendantgrce Dieu et saint Franco.
Un hommed'AsserginommTommaso di Giacomo au lever du
soleil conduisaitses boeufset son troupeauaux pturagesde la fort;
or son jeune fils avait peu aprs pris le mme chemin l'insu de sa
mre,mais il s'tait cart du cheminde son pre. S'tant engag
traversl'paisse forttouffued'arbres, ayant err toute la journe
de-ci de-l, fatigupar les pleurs et l'puisement,aprs le coucher
du soleil, vaincu par le sommeil,il s'endormit.Mais le pre,de retour
le soir, demanda la mre des nouvellesde l'enfant; et la mre de
mme. Ne l'ayant pas retrouv,aprs avoir appel la familleet les
voisins,tous coururentvers la fortavec cris et flambeaux,et malgr de longues recherches,ils ne purentretrouverl'enfant. Et pensant qu'il avait t dvor par des ours ou des btes sauvages, s'en
retournantdans les gmissements
et la tristesse,ils se rendirentrapidementauprsdu corps du serviteur
du Seigneur,en larmes,en implorant sa protectionmisricordieusepour l'enfant. Et le matin venu,
11:28:48 AM

ils dcouvrirentl'enfant perdu dans la fort,indemne. Alors qu'on
lui demandaitavec qui il avait pass la nuit prcdente,il rpondit
en disant : Un certainmoine m'a donn hier soir du pain et du
fromage,il a pass la nuit avec moi, et aprs le lever du soleil, il
m'a conduit en ce lieu et m'a dit : "Voici ton pre et ta mre qui
viennent ta rencontre,ne crains rien" ; et il s'en est all.
Un moine nomm Salvato se rendant Rome pour visiterles
demeuresdes bienheureuxAptres,des vanglistes,des Martyrs,des
Confesseurset des Vierges,acquit auprs de serviteursde Dieu des
reliques,grce son ingniositet avec l'aide de Dieu, pour les donner au monastreSanta Maria in Silice,auquel il avait t vou depuis
l'enfance et que pieusementil portaiten grande estime; alors que,
sur le chemin du retour,il les transportait,il fut encerclpar des
voleurs, de sorte qu'il ne pouvait espreraucun secours ni aide de
quiconque. Mais, aprs qu'il eut trac sur eux le signe de croix, et
que, suppliant,il eut invoqu le nom du bienheureuxFranco, aussitt les voleurs s'loignrentaprs lui avoir demand pardon. Aussi
le moine exulta ardemmenten le Seigneur,et enrichitle monastre
en apportantces reliquesqu'il scella, accompagnesd'une lettre,dans
le tombeau qui contenaitle prcieuxcorps de l'homme de Dieu.
Neuvime lecture
Au tempsdes semailles,un hommede BariscianonommDomenico travaillait son champ avec son buf ; la neuvimeheures'tant
coule, comme il avait terminson labeur, il s'endormitfatigu
l'ombred'un arbre.Se sentantdurantson sommeilmenacpar un cauchemarqui avait pris l'aspect d'un hommetout fait difforme,il se
rveillahbtet terroris.Et lorsqu'il voulutse lever,il s'aperutque
son ct droit avait compltementperdu la capacit de se mouvoir.
Ramen chez lui, il supportace handicap pendantcinq annes, sans
trouverde soulagementdans aucun remde.Aussi, comme tait venu
le jour de commmorerle trpas de l'homme de Dieu, il fut port
de prireset de dvotions,et, par la grce
son tombeau, grandrenfort
du bienheureux,il se leva au milieu de ceux qui priaient,totalement
guri. Et c'est sur ses propresjambes qu'il accomplitle chemindu
retour.Aussi longtempsqu'il vcut,chaque anne, il se rendit pied
auprs du corps bienheureuxpour l'honorer.
Dixime lecture
Le sacristainde cette mme glise oublia un cierge allum sur
l'autel de la confession,prs de la cellule o repose le corps du serviteurdu Seigneur, l'heure des complies. Se rveillantau point du
l'ide
laiss allum,terrifi
jour, se souvenantdu ciergestupidement
que les parementsde l'autel fussenttotalementbrls,il se renditen
hte auprs de l'autel. Il dcouvritle ciergeallum qui n'avait provoqu aucun dgt, et ne s'tait en aucune manire consum.
11:28:48 AM
Mdivales
1995,pp.55-78
28, printemps
Mathieu ARNOUX
UN VNITIEN AU MONT-SAINT-MICHEL :
ANASTASE, MOINE, ERMITE ET CONFESSEUR
(t VERS 1085)
Anastase n'a gure suscit la curiosit des historiens.Malgr

l'estime et l'amiti que lui portrentAnselme du Bec ou Hugues de
Semur, il est rest dans leur ombre, et on ne cite sa Vita, le plus
souvent,que pour dplorerson imprcisionau sujet des amis d'Anastase. Bienheureuxobscur, sa rputationposthumede thaumaturgene
dpassa pas les limitesde Saint-Martind'Oydes, et les huguenotsy
de cette
mirentfin en dispersantses reliques.C'est dans le presbytre
paroisse proche de Toulouse que l'vque de Rieux dcouvritdans
les derniresannes du XVIIe sicle un manuscritde la VitaAnastasi
dont il procuraune copie Mabillon1. Ce rcitsans apprtcritpar
le clercGautier l'intentionde Pierre,sous-diacrede l'glised'Oydes,
et de son frreBernard date des premiresannes du XIIesicle2.
L'absence de represchronologiquesprcis a dcourag les rudits,
d. Mabillon,ActaSanclatina(BHL)n. 405-406,
1. Bibliotheca
hagiographica
ActaSancSanciiBenedict
Ordinis
torum
i, VI/II,p. 487; rd.parlesBollandistes,
et Migne,Patrologie
Latine
Oct.VII, 1136-1139,
; la
, t. 149,col. 423-434
torum,
lesinformations
littraire
de la France(t. 8, pp. 162-167)
de YHistoire
notice
reprend
etde Gograd Histoire
tandisquecellesdu Dictionnaire
rassembles
parMabillon,
Catholicisme
(t. 1, p. 514)
(t. 2, col. 1469)et de Pencyclopdie
phieecclsiastiques
constitu
au dossier
trsargument
aucuneprcision
parles Bollandistes
n'ajoutent
On peutaussise passerdu
la Vita(t. cit.pp. 1125-1136).
dansleurcommentaire
incausaecclede la Vitapropos
rsum
trsloign
parP. Golinelli: Negotiosus
II ,
VII a Urbano
nelloscontro
traimpero
e papatoda Gregorio
siae.Santie Santit
de
dessaintsdansle mondeoccidental
dansLes Fonctions
, Rome,1991(Collection
aux pages276-277.
l'FR,t. 149),pp. 259-284,
la mortd'Hugues
de Semur,
en
ensituent
la rdaction
entre
2. Les Bollandistes
l'appuide cette
en 1120: op. cit.,p. 1125; on esttent,
1109,etsa batification,
Deuotensis
ecclesie
subdialesdestinataires
de la Vita,Petrus
de rapprocher
datation,
faite la findu XIesicle
d'unedonation
conusetBernardus
eius,destmoins
frater
eius
Petrus
de Doidaset Guillelmus
de Saint-Martin
dansla paroisse
frater
d'Oydes,
de Lzat,d. P. OurliacetA.-M.Magnou(<colde l'abbaye
Cartulaire
etBenardus,
t. 1, p. 15,n 14
sriein-8
lection
de documents
indits,
, t. 18,2 vol.,1984-1987),
11:28:53 AM
56
M. ARNOUX
qui se sont peu intresssau texte. C'est pourtantun documentfiable dont l'auteur semble avoir connu Anastase, et l'on n'y repre
aucune contradictionou inexactitudegrave. D'autres sources le confirmentd'ailleurs en bien des points, donnant la personnalitde
l'ermiteun reliefqui dpasse la simple descriptiongographiquede
son parcours.
Un ascte et son chemin: les lieux et les temps
L'errance racontepar le clerc Gautier frappe d'abord par son
ampleur: le parcoursde son hrosembrassetoutel'Europe, et il convientdans un premiertempsd'en prendrela mesure.Anastase naquit
dans les lettresgrec Venisede parentsillustres,qui le firentinstruire
ques et latines. Convaincu ds son jeune ge de la vanit des choses
de ce monde, il s'appliqua la prire,se fora au jene et se mit
en qute d'un lieu adapt aux exigencesd'une vie asctique. Parvenu
au Mont-Saint-Michel,il s'y fitmoine. Peu aprs, instruitde l'lection simoniaquede son abb, il se retirasur un lot voisin,o il vcut
quelque temps en ermite.
Hugues, abb de Cluny, ayant entenduparler de lui, voulut le
rencontrer
lors de l'un de ses voyageset le ramena avec lui dans son
abbaye. Anastase y vcut,admirde ses frrespour l'austritde son
existence; chaque anne, il se retiraitde la communautpour vivre
en solitairele temps du Carme. la demande du pape Grgoire,
Hugues l'envoyaen Espagne pour convertirles Sarrasinspar la parole
et par l'exemple : il leur proposa, pour les convaincre,de cheminer
dans un brasier,mais les infidlesse drobrentau dfi,et Anastase,
du, repritle chemin de Cluny.
Sept annes aprs son retour,l'abb Hugues le pritavec lui lors
d'un voyage dans la rgion de Toulouse, pour y organiserun nouveau monastre.Profitantde la proximitdes Pyrnes,Anastase se
retiraavec l'assentimentde son abb sur la montagneAbriscola, proche de Pamiers,pour y clbrerle Carme dans la solitude.Il y vcut
trois ans, difiantle peuple par sa vie et ses paroles. Rappel par
une lettrede l'abb Hugues, il se miten routeversson abbaye. Aprs
une halte dans l'glise de Fredelas, o il procda la translationdu
corps de saint Antonin, il parvintjusqu' l'glise de Saint-Martin
d'Oydes. C'est l qu'il mourut,entourde la vnrationde tous, et
son corps ne tarda pas y oprer des gurisonsmiraculeuses.
Les represchronologiquessont peu nombreuxdans le rcitdu
desdonations
en
vers1091)et n 13 (rcapitulation
reues,
(donation,
reproduisant
de Lzataitacquis cetteoccasion
une
le n 14,vers1100).Bienquel'abbaye
partie
il ne paratpas qu'ellesoitintervenue
dansle culte
moiti
de l'gliseSaint-Martin,
dansletexte
rendu
au bienheureux
exclusivement
local; rienn'indiermite,
quiapparat
etla provenance
auteur
dela Vita
dumanus, soitmoine,
queGautier,
queenparticulier
en milieu
critne plaidepas nonpluspourunecomposition
monastique.
11:28:53 AM
UN VNITIENAU MONT-SAINT-MICHEL
57
clerc Gautier,qui ne connutsans doute Termiteque dans les dernires annes de sa vie. En les confrontant
d'autressources,il est pourtantpossiblede daterapproximativement
les principalestapes de son
cheminement.Son arriveau Mont-Saint-Michelne peut tre date
de manirecertaine.Son dpartversl'ermitagede Tombelaineest srement mettre en rapport avec l'lection de l'abb Renouf, en
1057-1058,qui mit en crise la communautmontoise. On est tent
de fixerle dbut de son sjour une date beaucoup plus ancienne,
si c'est bien lui qui figureparmi les tmoinsde la chartede fondation de l'abbaye de Bernay,en 10253. Quelle que soit la date retenue, l'arrive d'Anastase est de toutes faons lie la prsenceau
Mont d'abbs italiens,Guillaume de Volpiano, abb de facto entre
1024 et 1031 ou Suppo, prsentdans l'abbaye de 1033 10484. Son
sjour sur l'lot voisinde Tombelainene dut pas se prolongerau-del
de 1066, lorsque son compagnon de solitude Robert devintabb de
Plus sre est la date de son voyage en EspaSaint-Vigor-de-Bayeux.
gne, la demande de GrgoireVII, pape partirde 1073. Le sjour
en Aquitaine, sept ans aprs son retour,ne peut donc tre antrieur
1080, et sa mort Saint-Martin
d'Oydes, troisans plus trd, 1083.
Malgr la part d'hypothsede cettechronologie,elle nous conduit
situerla parcoursd'Anastase dans l'Europe de la rformegrgorienne,
dont il connutl'un des protagonistes,Hugues de Semur,et laquelle
il participa,d'aprs d'autres sources relatives son sjour en Normandie.
Les amis de Tombelaine
Quelques documentsnormandsrecoupenten effetles informationsfourniespar la Vitaet compltentde maniresuggestiveles traits
du portraitde l'ermite.Les historiens
du Mont-Saint-Michel
ont depuis
longtempsnot le caractrecontestablede l'lectionen 1057 ou 1058
de Renouf,lu au sigenon encorevacantde son prdcesseurSuppo,
abb de Fruttuaria,qui avait d abandonnerson abbaye en 1048
la suite d'une cabale monte par certainsde ses moines5. L'accusation de simonieportepar Anastase ne nous a pas t transmisepar
les sources normandes,mais elle n'a rien qui puisse surprendre.Cet
pisode troubleentranaun schismede la communaut,dont certains
Recueil
desactesdesducsdeNormandie
3. M. Fauroux,
de la Socit
{Mmoires
deNormandie
desantiquaires
, t. 36),Caen,1961,n 35,p. 131; cf. la finde l'artiCettehypothse
dedatation
estincompatible
clel'analyse
decettesource.
avecla profaiteparP. Golinelli
auxenvi(art.citsupranote1, la p. 276)de fixer
position
de Termite
ronsde 1020la naissance
n'esttayed'aucun
; maiscetteproposition
argument.
4. Surla mainmise
desclercsitaliens
au Mont,cf.J.Laporte, L'abbayeaux
Xeet XIesicles
, dansMillnaire
, t. 1, pp.53-80,
monastique
auxpp. 75-78.
5. Ibid.,p. 79-80.
11:28:53 AM
58
M. ARNOUX
moinesse retirrent
en signede protestationsur l'lot voisin de Tombelaine. La prsenced'Anastase parmi eux ne fait aucun doute, au
tmoignaged'une lettred'Anselmedu Bec son ami le moine Robert,
o il lui fait part de son dsir de rencontrerAnastase, dont il a
entenduvanterles minentesqualits :
Aussi je t'en supplie : me recommandant lui-mmeen
mon absence, fais moi connatrede ton ami Anastase, dont tu
partages la dsirable socit. De la sorte, tu jouiras avec moi
de son amiti,et vous vous partagerezle serviceque je te dois ;
ainsi, de ce jour et tant que nous vivrons,avec toi et grce
toi, je pourraipour ma partvnreren cet ami un autreRobert,
tandisque lui-mmetrouveraaussi Anselme son service.Indigne comme je suis, je n'ose te demanderce que j'ai pourtant
l'audace de dsirer,d'en user l'gard d'Anastase comme un
autre Robert,et que lui-mmeagisse avec moi comme il le fait
avec Robert. En effet,son parfumsuave, qui a dj enchant
tant d'habitantsde ce pays, enchantemon me au point de me
donner le dsir ardent d'tre connu et aim de lui comme je
l'ai connu et aim ds que j'ai entenduparler de lui6.
Le destinatairede cettedclarationpassionne d'amiti nous est
bien connu. Il s'agit de Robertde Tombelaine,l'un des thologiensles
il
plus originauxde l'glise normande7.Moine au Mont-Saint-Michel,
pritpar la suitele nom de l'lot o il s'taitretiren compagnied'Anastase et o il poursuivaitson uvrede thologienet son enseignement.
Lui-mmenous a tmoignde sa rvrence l'gard de son compagnon, lui attribuantun rle importantdans I3 compositionde son
ouvrage fondamental,le Commentairedu Cantique des Cantiques8.
6. d. F. Schmitt,
S. Anselmi
Cantuariensis
t. 3,
archiepiscopi
Operaomniat
n 3 : quodutefficacius
obsecro
utilli
1946,p. 102-103,
dimbourg,
efcias,
precort
sanctouiroAnastasio
societate
mecommendando
, cuiusdesiderabili
, quantum
frueris,
absentem
tuummecum
communices
et me
, notum
potes
facias.Utet illumamicum
seruum
tuumcumilioparticipes.
ex hacdie, dumuiuimus,
perteet tecum
Quatenus
etegoillum
uenerer
etillepossideat
amicum
alterum
Robertm
seruum
eumdem
Ansel
- quodtamen
-,
mum.Quiaenimnonsumdignus
uellepresumo
, nonaudeopetere
utego, uelutalterRobertus
, utarAnastasio
, etipsemefruatur
quasialteroRoberto.
huiuspatriae
Cuiusbonusodoriampermuitos
suauiter
diffusus
quantodelectabilius
animaemeaefragrat
tantoipsaad eiusamicitiam
et notitiam
flagrai.Quasiamex
quo uitameiusaudiui,habeoet amplector
quantum
possum.
7. L'identification
de la lettre,
du destinataire
Robertus
monachus
de
, Robert
estfournie
dums.London,
Lambeth
Palace224,
Tombelaine,
paruneglosemarginale
de Tumba
Roberto
Helenequiscripsit
quiprcise
expositionem
superCanticaCanticorum
avecl'ensemble
cohrente
desinformations
de la lettre.
; elleestde surcrot
La qualification
de moine
conduit
donner
la lettre
quiluiestdonnparAnselme
unedateantrieure
1066,anneo Robert
devint
abbde SaintVigor-de-Bayeux.
Surle sjourde Robert
au Mont-Saint-Michel
et Tombelaine,
cf. Paul Quivyet
Robert
etsoncommentaire
de Tombelaine
surle Cantique
desCanThiron,
Joseph
, t. 2, pp.347-356.
tiques, dansMillnaire
monastique
8. PL, t. 150,col.1363(lettre
ddicatoire
l abbAnlroy
l un
de Saint-Wandrille,
deRobert)
: ...rogauit
medominus
Anastasius
etdomidesdisciples
, dilectissimus
frater
nusmeus...
11:28:53 AM
59
Anastase thologien.La lettreDe corpore et sanguine Domini

Des qualits qui firentl'admirationde ces deux grandspenseurs,
ne subsiste qu'un court tmoignage,une lettresur le problme de
l'Eucharistie,dite en 1648 par Luc d'Acherysous le titreDe ueritate corporis et sanguinis Christi Domini9. L'auteur de ce bref
), s'adresse l'un de ses disciples
expos de doctrine,moine (frater
( olim karissimofilio), devenu abb (nunc, Deo propitio, uenerabili
patri). L'attributionde cette uvre Anastase, gnralementaccepte par les historienscontemporains10,
fut contesteau xviie sicle,
et mise en doute au sicle dernier par les Bollandistes11.Aussi
de reprendre
convient-il
l'ensembledu problmesur de nouveauxfrais,
en confrontantce que nous savons d'Anastase avec les informations
donnes par le texte lui-mmeet par sa traditionmanuscrite.
La premireditionfut faitepar D'Achery, dans une annexe de
son ditiondes uvresde Lanfranc. Le manuscritqu'il utilisa, provenant de l'abbaye Saint-Sergeet Saint-Bacchus d'Angers, semble
aujourd'hui perdu. Sa prsentationdu texte montrequ'il ignorait
l'existenceet la biographiede l'ermitede Tombelaine12.Sur la foi
du manuscrit,il fit de l'auteur un moine de l'abbaye Saint-Sergeet
proposa de reconnatredans son destinataireun abb du monastre
Saint-Aubind'Angers,Girard. En 1665, un autre rudit,Du Boulay,
republia la lettredans son histoirede l'Universitde Paris, partir,
semble-t-il,du mme manuscrit13.
Quelques variantesmineures,souvent mauvaises, par rapportau textetabli par D'Achery suggrent
qu'il s'tait reportau manuscritpour en recopierle texte14: dans
l'ensemblecependant,son interprtation
globale du texteet son attribution du texte un certainAnastase, non autrementconnu, concordentavec les hypothsesde son prdcesseur.On peut tenirpour
probable que le textetranscritpar les deux diteursportaiten toutes
9. PL, t. 149,col. 433-434.
10. Cf. en dernier
lieuM. Gibson,
1978; la polmiLanfranc
of Bec>Oxford,
estvoque
etBrenger
:
quesurl'authenticit
(p.28)parJ.de Montclos,Lanfranc
au xi*sicle(Spici!
La controverse
. sacr.Lovan.y
eucharistique
37),Louvain,
1971,qui
ne faitaucunusagedu texte
zurTheologischen
; cf.aussiL. Ott, Untersuchungen
derFrhscholastik
derPhilosophie
undTheolozurGeschichte
Briefliteratur
{Beitrge
, t. 34),Mnster,
1937,p. 11.
giedesMittelalters
11.Cf.surce pointlesremarques,
souvent
faites
hypercritiques,
parlesBollandistes{op. cit.ypp. 1129-1130).
12.BeatiLanfranchi
Cantuariensis
, Paris,1648,
archiepiscopl...
operaomnia
NotaeetObseruationes
ad vitamB. Lanfranchi
, pp.21-23,notep
Archiepiscopi
J.-P.Migne,PL, t. 150,col.63): Elegantissimum
etlectudignissimum
anti
(rdit.
monumentum
De veritate
et sanguinis
Christi
Dominiin venerabili
quitatis
corporis
dicoAnastasii
cuiusdam
monachi
liceatindulsacramento,
epistolam
(si conjecturae
SS. SergiietBacchiAndegavensist
gere)coenobii
quafidemsuamconfltetur,
juverit
evulgare.
13.C. E. du Boulay, HistoriaUniversitatis
Parisiens
is, t. 1, Paris, 1665,
ex ms.coenobii
pp.462-463,
Sergiani.
14.Cf.enparticulier
la leontantaque
iliaintelligence
lucecontre
intelcautaque
ligencelancede D'Achery.
11:28:53 AM
60
M. ARNOUX
lettresle nom Anastasius : rienen effetne justifiait,plusieursdcennies avant la publicationde la vie de Termite,qu'on attributarbitrairement
un nom aussi peu rpandu un personnagequi n'et t
dsign que par son initiale. La lecturede dom D'Achery et de Du
Boulay constituedonc pour nous une lectio difficiliorprcieuse,les
autresmanuscritsde l'uvrene dsignantl'auteurque par la lettreA.
Trois autres manuscritsde la lettre circulaient en effet au
xviiesicle, dont un est parvenujusqu' nous. Le premier,provenant
de l'abbaye de Saint-Ghislain,dans le Hainaut, fut utilis par dom
Gerberonqui plaa la lettreparmi les ptresinditesd'Anselme de
Le texte ne portait en effetque les initialesA et G
Canterbury15.
pour dsignerl'auteuret le destinataire,
que Gerberonproposa d'identifier Anselmeet l'abb de Westminster
GilbertCrpin. Un autre
manuscritdu XIIesicle provenantde la collectionde Roger de Gaignires,proche du prcdent,est aujourd'hui l'ultimetmoinmdival du texte16.Une note marginaleajoute au xvne ou au xvnie sicle y fait rfrence l'dition Gerberon17.
L'attribution Anselmea, par la suite, t repoussepar la critique anselmienne18.Si son adresse G. olim karissimofilio ...nunc,
Deo propitio, uenerabilipatri n'est pas sans rapportavec celle de la
lettre106 adressepar Anselme Gilbert,lors de son lection Westminster: olim diuina dispositionefilio... nuncDei gratiacoabbati Gisleberto,fraterAnselmus, elle ne prsenteen aucun cas la chaleur de
sentiments
qui s'exprimedans les quelques lettresconservesd'Anselme
Gilbert.Le contenumme et les rfrencespatristiquesde la lettre,
troitement
dpendantesde Paschase Radbert,sont de toutes faons
15.SanciiAnselmi...
, d G. Gerberon,
Paris,1675,Lettres
Operaomnia
, livre
Cf.PL, t. 159,col.254-255.
Il s'agitdu ms.
IV, n. CV, p. 452,ex ms.Chisleniani.
MMMde la bibliothque
de l'abbaye,
dcrit
avecprcision
dansle catalogue
dress
Durotdansla seconde
moiti
duxvme
sicle: cf. Katalog
parle sous-prieur
Augustin
der Handschriften
der Abteivon Saint-Ghislain
im Hennegau
, dansSerapeum
semble
dis, n 5, 15mars1850),1850,vol.11,p. 36.Ce manuscrit
CIntelligenz-Blatt
d'A. Poncelet,Annales
de l'abbayede Saint-Ghislain
paru,d'aprsles recherches
du Cerclearchologique
de Mns, t. XXVI),Mns,1897,pp.387-388.
CAnnales
16. Paris,BN ms.lat.2707,pp.119-123.
Prochedu ms.de Saint-Ghislain
par
sesvariantes
tante
lesleons
oblacionis
contre
tante
immo(cf.enparticulier
D'Achery
contre
indiuinoortulo
lationis,
, ou encore
captoque
intelligencie
cautaque
intelligencie
contre
indiuine
s'enrapproche
aussiparle choix
pagineortulo
), le manuscrit
parisien
etla disposition
desuvres
Lesdeuxmanuscrits
eneffet
en
qu'ilcontient.
possdent
commun
le Liberde sacramentis
la lettre
De corpore
et
neophitorum
auquelsuccde
domini
suivied'unchoixde sermons
d'Yvesde Chartres,
et du De archa
sanguine
Noed'Hugues
de Saint-Victor.
Le manuscrit
parisien,
apparemment
pluscourt,
yjoint
destextes
etde.saintBernard,
du pseudotandisquele manusd'Augustin,
Augustin
critde Saint-Ghislain
unrecueil
de sentences
traits
et
d'Alcuin,
comprenait
plusieurs
de saintJrme,
etplurima
alia quae hicnimis
ptres
prolixum
foret.
17. P. 119: Extatinter
edita
operaD. (sic)Anselmi
operaa D. Gab.Gerberon
in lib.4 epistolarum,
105, p. 453.
epistola
18. Ds 1750,unenotice
de VHistoire
de la France(t.IX, p. 439)avait
littraire
rsum
etdivulgu
lesremarques
de Mabillon
ne figurera
; la lettre
plusparla suite
dansaucunedition
de la correspondance
d'Anselme.
11:28:53 AM
61
incompatiblesavec une date postrieure 1085, anne de l'lection

abbatiale de Gilbert,comme avec l'attribution Anselme: cette
date, la polmiqueeucharistiqueavait depuis longtempsdpass l'uvre du penseurcarolingienet l'abb du Bec-Hellouinn'auraitpas manqu d'utiliserl'uvre de son ami et prdcesseurLanfranc,qui avait
la problmatique.Ajoutons qu'une
ds 1063 renouvelcompltement
telle identificationaurait srementt propose par Luc D'Achery,
diteurde Lanfranc et profondconnaisseurd'Anselme et de l'cole
du Bec, si elle avait t compatible avec le texte dont il disposait.
Mabillon repritle problmedans le tome IV des Annales ordinis
sancii Bndictin
o, s'appuyantsur la VitaAnastasi, qu'il avait auparavantdite,et sur une autre versionde la lettre,contenuedans un
manuscritde la collectionde Claude Joly,chanoine de Notre-Damede-Paris, il renouvelait la question19. Nous ignorons si le nom
d'Anastase tait port en toutes lettresdans ce manuscrit,mais le
savant mauristene proposa pas de revenirsur l'attributionpropose
par Luc d'Achery. Le destinatairede la lettretait cette fois dsign
par la lettreW, ce qui dtruisaitles hypothsesfaitesauparavantpar
D'Achery et Gerberon.Mabillon proposa d'y reconnatrel'abb Guillaume de Cormeilles,ancien moine du Bec. Les autres informations
transmisespar la lettreau sujet de son auteur,sa qualit d'enseignant
et sa conditionde simple moine lui semblaientabsolumentcohrentes avec les quelques lmentsavrs de la biographiede l'ermite.
La difficult
principalepose par ce texteest l'absence d'lments
chronologiquesqui pourraientservirde guide pour son attributionet
sa datation.L'hypothsede Mabillon,jouant sur la trsgrandeincertituderelativeaux dates de la vie d'Anastase et de l'abbatiat de Guillaume de Cormeilles,est de ce fait fragileet suspecte: entrau Bec
en mmetempsque Lanfranc,Guillaumemourutseulementen 1109,
et n'est attestcomme abb qu'en 1094, aprs la mortd'Anastase20.
Il fauten outre,pour que soit justifiel'adresseaffectueuseolimfilio,
supposer qu'il aurait pu, lorsqu'il tait moine du Bec, accder
de l'ermite,commeAnselmes'taitpropos de le faire.
l'enseignement
La part d'incertainest donc importante,dans l'hypothsedu grand
historien.
Il n'est pourtantpas impossibled'avancer une propositionplus
convaincante,et plus solide en mme temps, car tenant compte de
tous les lmentstransmispar la traditiondu texte. Bien qu'aucun
des manuscritsdont nous avons conservles leons ne possde une
vritableautoritsur les autres, on doit mettreau premierrang le
manuscritangevin, le seul nous avoir conserv des noms pour
19.Annales
OSB, dition
de 1707,t. IV, p. 513; le manuscrit
en question
ne
de ClaudeJolyet Antoine
Loiselidentifis
pas parmilesmanuscrits
figure
parLodesmanuscrits
de la Bibliothque
nationale
, Paris,1868,t.
poldDelisle{Le cabinet
la Bibliothque
nationale
avecle fonds
de
1,p. 538),etneparatpastreparvenu
Notre-Dame-de-Paris
.
20. GalliaChristiana
, t. XIII, col. 847.
11:28:53 AM
62
M. ARNOUX
l'auteur et le destinataire.Aucune motivationautre qu'hypercritique

ne peut fairerejeterl'attributiondu texte un certainAnastase, qui
En ce qui conest trsprobablementle moine du Mont-Saint-Michel.
cerne le destinataire,la leon W fourniepar le manuscritutilispar
Mabillon conduit rejeteraussi bien la leon Gerardus,relevesur
le manuscritangevin,que l'hypothseGilbertusproposepar dom Gerberon. La conjecture Willelmus
, propose par Mabillon, outre son
caractreaventur,oblige ngligerla lecturefaite par D'Achery,
alors qu'un autre nom permetde tenircompte de toutes les leons
touten fournissant
un destinataire
beaucoup plus acceptable.En effet,
les initialesW et G pourraientbien dsignerGariusou Warinus
, abb
de Saint-Vigor-de-Cerisy
ds avant 1066, alors qu' Anastase se trouvait encoredans le duch,et qui avait t auparavantmoineau Mont: mme si l'on ignore peu prs tout de sa vie, ces
Saint-Michel21
concidentparfaitement
avec l'adresse de la letquelques informations
tre, olim filio... nunc abbati. Une mlectureassez simple du nom
abrg de Garius peut en outre expliquerpar la suppositiond'une
abrviation-er la leon Gerardustransmisepar D'Achery et Du Boullay. L'hypothsed'une lettre l'abb de Cerisy permetenfin,sans
accumulerles hypothses,de proposerune datationassez haute, vers
le milieu du XIe sicle, compatibleavec le contenu mme du texte,
indiscutablement
li la controverseeucharistiqueautour des thses
de Brengerde Tours, mais qui parat remonteraux premierstemps
de la polmique.
Le courttexterdigpar Anastase ne constituepas un traitsur
l'Eucharistie,mais une sortede confession,comparable,la puissance
potique en moins, celle contenuedans la Confessio theologicade
Jean de Fcamp22. Refusantles garrula Aristotelicorumuel Crisip, allusionpeut-treaux subtilitsdes thoriesbrenpeorum argumenta
gariennes,ou les prestigesd'une loquence cicronienne,Anastase
revendiqueune approche du mystrepar la foi, par l'critureet par
les Pres, sauvegardantainsi la simplicit
as, cl du jardin de la parole
divine. La progressiondu texte est limpide. l'expos des paroles
de l'institutioneucharistique,tiresdes vangileset brivementcommentes,succdenttroiscitationsattribues troisautoritsirrcusables : Cyprien,Augustinet Ambroise. Bien que tenantces tmoignages pour suffisants,l'ermiten'en conseille pas moins son destinataireune listede lecturescomplmentaires
: Hilaire,Grgoirele grand,
Cyrille,Lon le grand,Jrme,Bde le vnrable,Paschase Radbert,
21. D'aprsRobert
deTorigni,
De immutatione
ordinis
De abbamonachorum.
tibuset abbatiis
Normannorum
et aedificatione
earum
, d. L. DelisledansChronide Torigni...
suivie
de divers
opuscules
, vol.2, Rouen(Socit
quedeRobert
historiques
de L'histoire
de Normandie)
de
, 1873,p. 195.L'abbGarinfigure
parmilestmoins
la fondation
de la Trinit
de Caenen 1066,et reoit
unedonation
pourl'abbayede
entre1035et 1066(d. Fauroux,Recueildesactesdesducsde Normandie
Cerisy
,
n 169et 231).
22. ParsIII, 51.
11:28:53 AM
63
ainsi qu'une srie d'autres textesaugustiniens.L'abondance des rfet peut

rencespatristiques
prsentesdans un textesi brefimpressionne,
faireillusion. En fait,l'ensembledu dossierutilispar Anastase prode Paschase Radbert,abb de Corbie au IXesicle,
vientdirectement
dont les traitseucharistiques,viss par la critiquede Brengerde
Tours, formentl'expos le plus completde la doctrineeucharistique
avant la querelle du XIesicle.
L'usage que fait notre auteur de cette source commune toute
n'est pourtantpas indiffrent
et nous
la polmiqueanti-brengarienne
De Paschase, Anastase,qui renimportantes.
apportedes informations
voie son lecteurau traitDe corpore et sanguine Domini pour une
informationplus complte,cite en fait presqu'exclusivement
YEpistula ad Fridugardum
, dans laquelle l'abb de Corbie avait, vers 856,
rsum les principauxpoints de la doctrineeucharistique l'intention d'un de ses disciples, moine de Saint-Riquier23.Des phrases
entiresde ce court traitse retrouventainsi dans le texte 'Anastase. Celui-ciemprunteen particulierau libellusjoint la lettre,dans
lequel Paschase avait rassembll'essentieldes textesdes Pres relatifs l'eucharistie,la plupart de ses rfrences.Seules ls allusions
saint Jrmeet Bde le vnrablerenvoientau De corporeet sanguine Domini, que l'ermiteutilisepeu, bien qu'il l'ait eu sans aucun
doute sa disposition.La traditionmanuscritede la lettrede Paschase est en effetlie celle des troisimeet quatrimeditionsdu
De corpore et sanguineDomini. Le traitcirculaitdans le duch de
Normandieau XIesicle, et servitabondamment Lanfrancet ses
disciples. Le texted'Anastase permetdonc de prciserl'dition utilise, dont subsistentdans la rgiondeux tmoinsdats du XIIesicle,
provenantdes abbayes de Jumigeset Saint-Ouen de Rouen24.
Il n'est d'ailleurspas sr qu'Anastase ait eu sous les yeuxun texte
correctde Paschase au momento il composait son texte: des con qui ne
fusionsde toutes sortesrendentses citationsinidentifiables
s'est pas report la source. C'est ainsi que la citation Hoc occipite in pane quod pependit in ligno, et hoc occipite in calice quod
manauitex latere, deux fois rapporte saint Augustindans la lettre de Paschase, se trouvepar Anastase attribue saint Cyprien,de
mme qu'il donne saint Ambroise la phrase Quia ipsa est caro
Christiin sacramentoet sanguisque in crucepependitetfluxite latere
et que ex uirgineMaria sumptaest et non alia, sed ipsa , qui appartientau commentairede l'abb de Corbie. Anastase n'est gure plus
fiable quand il cite le De corpore et sanguine Domini : une lecture
trop rapide le pousse inscriresous le nom Expositio Exodi une
domini
etsanguine
etEpistola
ad FridugarDe corpore
23. PaschaseRadbert,
Continuatio
medieva
dum
lis, 16),
, d. B. Paul, Turnhout
(CorpusChristianorum,
1969,pp.2-131et 145-173.
ad Fridu24. Rouen,Bib.mun.,ms.1409etA 438; touslesms.de PEpistola
desms.A, C et N de la classification
la famille
de B. Paul,
appartiennent
gardum
cf. ibid.,pp. XXXII-XXXVI.
op. cit.; surcetteclassede manuscrits,
11:28:53 AM
64
M. ARNOUX
citationde saint Jrmeextraited'un sermon,relatifil est vrai un

passage de l'Exode. Le seul apport particulierde l'ermiteen matire
dans l'identification
d'une citationde Bde
patristiqueconsistepeut-tre
le Vnrableinsresans nom d'auteur dans le De corporeet sanguine
Domini.
La contribution
d'Anastase au dbat eucharistiquen'est donc pas celle
d'un thologienaudacieux, encoremoins celle d'un lecteurrigoureux,
et peut sans injusticetreoublieau profitdes ouvragesbien plus novateurs de Lanfranc et de Guimond d'Aversa. On ne peut cependant
de l'enseignement
s'arrter ce point.Parfaitement
de Lanindpendant
sur le traitDe corporeet sanguine
franc,qui s'appuie principalement
Domini, le texted'Anastase lui est srementantrieur,et la rfrence
exclusive l'Epistuia ad Fridugardumlui confreune originalitmarCe choixisol s'explique dans la collectiondes textesantibrengariens.
d'Anastase,s'il est vrai
que peut-tre
par la prcocitde la contribution
qu'on peut dater son traitdes annes 1050, avant que l'volutionde
la polmique ait permisla mise au point d'un argumentaire
plus efficace. Plus qu'une tape dans le dveloppementdu dbat, il marquerait
alors un point d'originede la rflexionthologique, la maniredu
texte,trsprcoce aussi, de la Confessionthologiquede l'abb Jean
de Fcamp. Quoi qu'il en soit, l'lgance de la constructionde l'ptre,la clartde son expositionet la puissancede convictiond'un raisonnementrdig la manired'un Credo justifientles compliments
que lui adressa son premierditeurLuc D'Achery.
Les sourcesnormandesdonnentdonc d'Anastase une imagecohrente,le situantaux cts de Jean de Fcamp, Lanfrancet Anselme
dans le groupedes clercsitaliensde l'glisenormande,particulirement
actifsdans le diocse d'Avranches,o l'abb Suppo les avait appels
s'tablirsur les bnficesdu Mont-Saint-Michel.Ce rseau extrmementactifmis en place ds les premiresannesdu XIe siclepar Guillaume de Volpiano partirde son abbaye de Fcamp, se confondait
en de nombreuxpointsavec la zone d'influenceclunisienne.Aussi le
dpartd'Anastase de son ermitagede Tombelaineet son adoption par
l'abb de Cluny ne constituent-ils
pas tantune ruptureque le prolongementd'une expriencemonastiquedj riche et fconde.
Anastase et Hugues en Aquitaine
Pour la priode qui suit le dpart d'Anastase de Normandieaux
cts de l'abb de Cluny, la Vita restenotre seule source. Une biographie rcented'Hugues de Semur, tout en dplorantl'absence de
represchronologiquesprcis, accepte ou confirmeles informations
donnes par Gautier25.Si le voyage d'Hugues en Normandie ou en
25. A. Kohnle,AbtHugovonCluny(1049-1109
)t Sigmaringen,
1993,aux pp.
191et 301.
11:28:53 AM
65
Bretagnen'est pas autrementconnu, l'envoi de moines clunisienssur

le frontde la Reconquistaest beaucoup mieuxattest,ainsi que l'intervention ce sujet de Grgoire VII26. Il est cependant difficilede
commenterde faon plus prcisedes vnementsrapportsde faon
trs floue, parce que l'auteur de la Vita n'en avait pas une connaissance directe.Notons tout de mme - pour un textecriten temps
de croisade la chose vaut la peine d'tre releve- que la mthode
de conversionchoisie par Anastase, plus sportiveque belliqueuse,
dfaut d'avoir obtenu un grand succs, resta trs pacifique :
Pour extirperla cruelleduretdes Sarrasins,il vouluttraverserun bcherardentaprs avoir clbrune messesolennelle.
Mais les Sarrasins refusrentles conditionsqu'il proposait,
sans dommage,ils recourraient
la grce
savoirque, s'il traversait
du baptme.Et commeils ne voulaientpas renoncer leuraveuglementet la duretde leur cur, secouant sur eux la poussirede ses pieds pour en tmoigner,il revint son monastre.
Beaucoup plus prciseest la descriptiondu sjour en Aquitaine
et des derniresannes du bienheureux.Les voyages de l'abb de
Cluny dans la rgionde Toulouse sont bien connus la fois par les
et par les textesdiplomatiques,et la vie d'Anasrcitshagiographiques
de manireplus prcisecertainsde ces tmoitase permetd'interprter
gnages,relatifsen particulier la rgionde Pamiers. C'est dans cette
rgion en effetque se droulentles faits rapportsdans la dernire
partie du texte,qui situe les prgrinationsde l'ermiteentrele CastrumAppamiae et le lieu appel Fredelas. Les deux noms dsignent
la ville de Pamiers, qui fut autrefoisl'abbaye Saint-Antoninde Fredelas, promueen 1295 au rang de sige piscopal. C'est sur l'histoire
anciennede ce sanctuaireque la Vita apporte des informationsnoude rexaminerla question de ses rapportsavec
velles, qui permettent
Cluny.
L'volution de l'abbaye Saint-Antoninn'est pas d'une extrme
clart,et les sources la concernantsont rares. Une abbaye existaiten
ce lieu ds le Xe sicle,et Raymond,marquisde Gothie,et Garsinde,
dans leurs
comtessede Toulouse, lui laissrentdes legs fortimportants
testamentsde 961 et 97227. Le monastredisparatensuitedes sources jusqu' la donation faite vers 1060 par Roger comte de Foix
l'abb Hugues de Cluny du locum Sancti Antoniniqui uulgo uocatur
Fredeleiz, quatenus ibi monasticihabitus te statuenteregularisinferaturordo2*.Il n'est pas sr que la donation ait t suivie d'effet:
TheClu26. tatde la question
ibid.,pp.93-100
; cf.aussiH. E. J.Cowdrey,
niacsand theGregorian
, Oxford,
1970,pp.225-230.
Reform
Histoire
duLanguedoc
de 1875),
t.5,
27. De VicetVayssette,
(rdition
gnrale
et p. 274(CXI/126).
pp.245,246,248(nXCVII/111)
28. Textecomment
parA. Kohnle,op. cit.,p. 268,n 5 et H. E. J.Cowdrey,
n'estpas identifi
: Fredelac,
near
(l'tablissement
op. cit.,p. 133,avectraduction
Toulouse
).
11:28:53 AM
66
M. ARNOUX
une notice du cartulairede Lzat, datable des annes 1075-1081ne

faitmentiond'aucune abbaye Predelas,alors mmequ'elle situesuccessivementles biens-fondsdonns aux moines in uilla Sancii Antonini de Fredalez
in uilla de Fredalez... in ipsa parrochia Sancii
Antonini. Des textesdu XIesicle mergentseuls un village et une
paroisse de Predelas, avec son glise paroissiale ddie saint
Antonin29.Le voyage de l'abb Hugues et de l'ermiteAnastase rapport par la Vita se situe lui aussi dans les annes 1080, et tmoigne
de la volont d'installerune vritablecommunautmonastiqueen ce
lieu :
Presque sept annes s'taientcoules depuis son retour
[ Cluny] quand le vnrableabb voulut se rendreen Aquitaine la prirede certainsfrres,lacs et nobles, qui dsiraient
renoncerau monde et revtirl'habit monastique. Aussi prit-il
avec lui l'homme de Dieu Anastase, qui taithabile expliquer
l'crituredivine et savait exhorteret difierses frres.Ayant
enfin
parcourula plus grandepartiede l'Aquitaine,ils parvinrent
dans la rgionde Toulouse, o le comte du chteau de Pamiers
s'apprtait adopter l'ordre monastiqueavec sa femmeet ses
fils.
Ce que fut effectivement
le prieurde Fredelas ne nous est pas
connu. Il apparatcependantqu' Anastasey reproduisit,
malgrles rticences de l'abb Hugues le mode de vie qu'il avait adopt Cluny :
Dj approchaitle tempso l'homme de Dieu Anastase
avait coutume de clbrerle Carme dans la solitude de lieux
escarps. Agit jour et nuit d'une grande inquitude,il jugea
les montagnesvoisines des Pyrnesconvenables son projet
de clbrerle Carmeet de menerquelque tempsla vie d'ermite.
Cdant malgr lui ses prires,car Anastase tait comme le
bton ou la colonne qui supportaitses frres,l'abb donna son
accord. Comme il savait sa constance dans le servicedu Seidu vu : triste
gneur,il ne voulutpas retarderl'accomplissement
et contraint,il lui accorda ce qu'il demandait. Comme ils descendaient tous deux, le vnrable abb en larmes lui donna
l'accolade avec des pleurset des sanglots,l'adjurant de ne pas
oublier les siens et d'intercderauprs de Dieu en faveur des
autres frres.Puis, le saluant une dernirefois, il rentraau
monastre.
La lettreenvoye l'ermitepar son abb, trois ans plus tard,
semble reflterune certaineproccupationpour le moral de la comde l'abbaye
de Lzat
n 1547;
29. Cartulaire
, op. cit.note2, t. 2, pp.393-394,
les diteurs
n'ontidentifi
aucundestoponymes
en question.
11:28:53 AM
67
munaut laquelle Anastase est pri de porterassistance,puisqu'elle

lui demande ut descendatisad uisitandosfratres,ut [...] desiderabilis
praesentiauostra corroboreiet exhortetureos. Quoi qu'il en soit, la
communautclunisiennede Saint-Antonin
ne dura pas. Ds 1095,c'est
aux chanoines rgulierstablis sur les lieux avec leur abb Pierre et
leur prieur Isarn que Roger de Foix concde un acte de
Dans une chartede 1101, A melius abb du couvent
guerpissement30.
de chanoines rguliersde Saint-Volusien de Foix apparat aussi avec
le titre de prieur de Fredelas31. Une autre werpitioconcde par
l'taRoger de Foix en 1111 au prieurIsarn consacre dfinitivement
blissementdes Augustinssur l'emplacementd'un phmreprieur
clunisien32.
Peut-trecelui-ciavait-ildisparuds le tempsd'Anastase. De fait,
la lettrede l'abb Hugues constituela dernireinformationque nous
en ayons : lorsqu'Anastase parvient Saint-Antoninpour assurerla
translationdes reliques du martyr,il ne se trouve pour l'entourer
qu'un concursuspopuli dont les moines sont absents. C'est peut-tre
pour cetteraison que le bienheureux,malade et g, reprendensuite
sa route vers le nord, pour achever son existence Saint-Martin
d'Oydes, village peu loign situ sur le chemin de Toulouse. Du
le sanctuaireseul sembleavoir pris de l'imporprieurSaint-Antonin,
tance, et la translationde reliques laquelle il est fait allusion ici
est sans doute la plus ancienneattestation
du cultelocal de saintAntonin, auquel les comtes de Pamiers doiventleur prosprit,et auquel
la ville de Pamiers doit sans doute son nom actuel33.
Moine, ermiteet confesseur
La VitaAnastasi se rvledonc, la confrontation
avec d'autres
sources,un tmoignagedignede foi et une source d'informationsuti30. GalliaChristiana,
t. XIII, Instrumenta
, col.87, n 2.
31. Ibid.,Instrumenta
, col. 180.
duLanguedoc
Il est noter
32. Histoire
, op. cit.,t. 5, col.818-821.
gnrale
que
toutlienSavaitpas disparu
avecles moines
clunisiens.
Unecharte
de Pabbayede
Moissac
de 1110mentionne
Isarnencompagnie
le prieur
de l'abbPonsdeMelgueil
:
A. Mssigbrod,
Die AbteiMoissac1050-1150.
Zu einemZentrum
Cluniacensischen
in Sdwestfrankreich
Mnchtums
, Munich,
1988,p. 195.
33. Le nomde Verum
sanciiAntonini
utilis
montre
bienle
corpus
parGautier
dsirde revendiquer
la possession
desreliques
Antonin,
pourFredelas
martyr
d'ApaC'estsansdoutede la croisade
de Foixrapporme,enAsiemineure.
quelescomtes
la lgende
de saintAntonin,
etle nomde Pamiers
trent
portultrieurement
parle
chteau
comtal.
Le toponyme
foisdans
, attest
Oppidum
Appamie
pourla premire
ce texte
etdansla werpitio
de 1111,illustre
leurvolont
de fixer
enleurvillele culte
dusaint.Peudetemps
le nomdeFredelas
au profit
deceluide Pamiers
aprs,
disparut
en sontapparemment
les dernires
tandisque le culte
(lesdeuxtextes
occurrences),
de saintAntonin
donnait
lieu la production
d'uneimpressionnante
sriede textes
mlant
inextricablement
lesaventures
dusaintoriental
l'histoire
desPyrapocryphes
nes: BHL 572-576.
11:28:53 AM
68
M. ARNOUX
les. Elle est surtoutpour nous un documentprcis sur les rapports

entrermitismeet vie rguliredans le monde bndictin,d'autant
plus rvlateurque son auteurn'est pas un moine, et qu'il critaprs
que les Clunisiensaient abandonn la rgion de Pamiers34.Les dernireslignesde son texteillustrentbien la synthseoriginaleet quilibre que constituepour lui l'existenced'Anastase :
Ayant parfait sa course, prt ceindre la couronne de
justice dans la communautdes saints, moine, ermiteet confesseur,il partitvers le Seigneur le 17ejour des calendes de
novembre.
L'alliance des deux termes,moine et ermite,mrited'tre scrute, car le rcitde Gautier montrequ'il s'agit d'une constantede la
vie d'Anastase et son parcoursfait revenirrgulirement
l'exprience
de la vie solitairecomme un lmentncessaire son accomplissement spirituel.Si l'apprentissaged'austrit auquel il consacre les
annes de sa jeunesse ne parat pas comporterde priode rmitique,
il se place sous le triplesignedu jene, de la veilleet des prires(ieiuniis, uigiliiset orationibus),expressionqui ne revientpas moins de
quatrefoisdans le texte,toujours propos de priodesde vie solitaire.
Le jene est pour Anastase une seconde nature: ds son jeune
au moins deux jours
ge, il a renoncau vin et se privede nourriture
par semaine,en tempsordinaire.Les privationssont multiples: durant
son agonie, il refusede recourir l'apaisementd'un bain, parce que
du jour de sa conversionmonastiqueil a renonc cet usage. Les
veilleset les priressont probablementla marqueparticulire
de l'existence rmitique: sans programmeni horaire,elles rompentavec le
temps rcurrentde la rgle, et exigentune suspensionde la vie en
collectivit.Moine attentif l'esprit de la rgle et au sens profond
du cycle liturgique,Anastase a lu le temps de Carme comme
momentdes privationsextrmeset de la vie solitaire.C'est alors qu'il
laisse ses frrespour s'tablirdans des lieux escarps(praeruptaloca)
o il mne sa vie de mditationet d'ascse. Que le temps mme de
l'ermitesoit dli de toute rfrencecollective,son ultimesjour dans
les montagnespyrnennesen tmoigne: parti pour clbrerdans la
solitude les jours du Carme, Anastase ne revientvers les siens que
trois ans plus tard, rappel par une lettrepressantede son abb. La
descriptionque Gautiernous a laisse de la vie montagnarded'Anastase frappe par son pouvoir d'vocation :
L'homme de Dieu Anastasequi ne dsiraitpas autrechose
que d'accomplirson vu, se mitjoyeusementen route vers les
montagnes.Comme il s'en approchait et que, aucun obstacle
comme
le faitP. Golinelli
34. Il n'estdoncpas possible
d'affirmer,
qu'ils'agit
d'untexteprovenant
de la sphre
clunisienne
(art.cit la note1).
11:28:53 AM
69
ne s'y opposant, on pouvait en notertous les dtails, il choisit

pour y habiterun sommettrs lev, qu'on appelait Abriscola,
parce que dans sa rgion il dominaittoutes les autres cimes.
Laissant alors dans une glise au pied de la montagnele frre
avec
qu'il avait emmenavec lui, il la gravitseul et y construisit
des branchagesune cabane troiteet un autel pour y offrirle
sacrifice.Alors, entrele froidet les neiges ternelles,il servait
le Seigneuret s'adonnaitaux jenes, aux veilleset aux oraisons.
Il ne se nourrissaitque d'eau et de pain cuit sous la cendre,
du frrequ'il avait laiss
qu'il recevaiten quantitinsuffisante
au pied de la montagne.
Sa vie n'est donc pas abandonne aux capricesde la naturesauvage : de la valle o il s'est tabli et o viennentparfois le rejoindre d'autresreligieux,un frrepourvoit la maigrepitancede l'ermite
installsur la montagne.Cette communautddouble, associant un
eremusau sommetet une cella voue au travail dans la valle voque de manirefrappantel'organisationimaginepar saint Romuald
pour les ermitesde Camaldoli, dont l'activitlaborieuse et productivedes frresdu cenobiuminstallau bas de la montagneprotgeait
la tranquillitd'espritet l'ardeur la prire.A l'instardes Camaldules, la vie solitaired'Anastase n'exclutd'ailleurspas la socitd'autres
anachortes: Tombelainedj, il partageaitsa retraiteavec son ami
les disciplesde celui-civivaient-ils
aussi leurscts.
Robert; peut-tre
Sa retraitemontagnarden'est pas dsertiquenon plus, et les visites
sont frquentes:
Un jour, ayant achev sa prire,l'homme de Dieu Anastase tait sortide sa cellule et s'tait assis au dehorsen compagnie de deux frresqui taientvenusle voir. Son antiqueennemi
futl, et mit le feu sa cellule et l'autel qu'il avait construit
pour y offrirle sacrifice.Mais l'homme de Dieu veillait, et
voyantle feu,y reconnutune ruse de l'infmeennemi.Se levant
et marchantvers la cellule, il ordonna celui-ci de se retirer
et teignitle feu d'un signe de croix.
La solituden'impose pas non plus le silence,et, s'il refusetoute
formede donation, qui le feraitrentrerdans le circuitde l'change
et des pratiques sculires,Anastase est, malgrlui, un intercesseur
et un prdicateurpour les habitantsde la montagne:
Comme il demeuraitl et que dans les alentourson parlait de la vie qu'il menait,beaucoup venaientle voir pour recevoir de lui les paroles de vie et connatresa vie admirable,et
en changede la nourrituredivinequ'il prodiguait,ils tentaient
de le nourrirde nourritures
temporelles.Mais lui n'acceptaitrien
de qui ne voulaitpas
pour son corps et refusaittoutenourriture
11:28:53 AM
70
M. ARNOUX
vivreselon l'vangile. Ce qu'on lui offrait,il le faisaitdonner
par ses frresaux pauvresqu'il en jugeait digneset dont il savait
la vie bonne. [...] Lorsque la chose futconnue, de partoutarrivrentles habitantsdu lieu, les uns pour se confier ses prires, les autres pour fairepnitencedes pchs commis. Durant
les trois annes qu'il passa dans l'ermitage,ils vinrentsi nombreuxque des montagnesenvironnantes
on voyaitbrillerles cierdevant
allums
sa
cellule
ses
visiteurs.
Souvent il disait
ges
par
ceux qui venaient le trouverqu'il n'tait pas digne qu'on
vienne lui, que c'tait un moine qu'ils demandaientla pnitence,qu'il n'avait pas le droitde prcherni d'accueillirles pnitents. Mais quoi bon parler ainsi ? Ils accouraient tout de
mme et lui demandaient,avec des larmes et des prires,de
reprendresa prdication.
Il n'y a donc pas de contradiction

dans l'attituded'Anastase entre
sa professionmonastiqueet sa vie solitaire35.
Bien plus, en digne serviteurde l'glise grgorienne,il se refuse la prdicationdivagante
et incontrlequi caractrisetant de mouvementsrmitiquesde la
fin du XIesicle : mme au sommetde la montagne,il demeuresoumis aux ordres de son abb et l'autorit de l'ordinaire,et s'abstientd'interfrer
avec les fonctionsde l'glise sculire,donc de prcheret de confesser.Dans cetteattitudesans ambigutse devineune
cohrencequi marque tout le cheminement
d'Anastase depuis ses premires annes. Son identitvnitienneen donne quelques cls.
Anastase le Vnitien
Ce que le texte nous dit des originesd'Anastase tienten quelques mots de la premirephrase : GloriosissimusAnastasius confessor Dei, Venetiasoriundus,secundumdignitatemhuius mundigenere
clarus enituit,patre et matre non infimisortus. N d'une illustre
famillevnitienne,
il quittatrstt sa villenatale pour suivresa vocation monastique,et ne parat pas y trejamais revenu,ni mme tre
rest en contact avec l'glise italienne.Cette enfance vnitienneest
pourtantsuffisamment
prsenteen ses discourspour qu'un tmoinde
35. Surla pratique
dela viesolitaire
danslestablissements
cf.l'article
bndictins,
de JeanLeclercq, Pierrele Vnrable
et l'rmitisme
clunisien
, dansG. ConstableetJ.Kritzeck,
PetrusVenerabiiis
Studies
andTextscommemora(1156-1956).
tingtheEigthCentenary
, t. 40), Rome,1956,pp.
of hisDeath{StudiaAnselmiana
99-120.
voit(pp.107-108
et 115)dansla libert
L'auteur
reconnue
parl'abbHugues
Anastase
la pratique
de l'rmistisme
clunisien
, thoris
exemplaire
peuaprspar
l'abbPierre
le Vnrable
danssa Lettre
au reclusGilbert
(Ep. I, 20); l'ide,tout
faitconvaincante,
d'unespcificit
de la pratique
de la viesolitaire
clunisienne
ne
doitpasempcher
de reconnatre
duparcours
etde l'engagement
d'Anasl'originalit
taseetd'enrechercher
lesrfrences
au-del
dumonde
o Anastase
nepassa
clunisien,
annesde sonexistence.
que les dernires
11:28:53 AM
71
ses derniresannes la rappelle avec prcision,sans user des priutilisespar les habitantsde la Gaule
phrases vagues habituellement
pour dsignerles rgionsd'au-del des Alpes, ou d'Italie, et leurshabitants: Anastase est vnitien,et non italien ou transalpin.Son nom
est rare dans les sources vnitiennes,mais il n'est pas pour autant
tranger la traditionhagiographiquelocale : c'est celui d'un martyr
d'Aquile, vnrailleurssous le nom d'Anastase de Salone, et dont
les habitantsde la Vntiehonoraientles reliques Split36.Ce patronage peu courant,ainsi que la culturegrecqueque ses parentslui firent
acqurir37suggrentdes originesgrecques ou dalmates qui expliqueinsulairesou monraientaussi peut-treson attirancepour les retraites
tagnardes,si caractristiquesde la traditionmonastique orientale.
Son parcoursle porteversl'Occident,au plus loin de la ville qui
l'avait vu natre: plus rien dans sa vie ne rvlequ'un lien subsiste
avec le lieu natal. Rsonnentpourtantdans le rcit de son errance
bien des chos de l'histoirevnitienne.L'exil hors de la cit natale,
la mission auprs des infidles,la professionbndictineet la pratique de la vie solitairesont par exemple autant d'lmentsqui rapprochentAnastasede son an, Grard,moinepuis abb de San Giorgio Maggiore,vque de Csand, compagnondu roi tienneet vanglisateurde la Hongrie, martyren 104638.Mais surtout,la biographie d'Anastase faitcho de maniretroublante un pisode fameux
de l'histoireecclsiastiquede Venise. En septembre979 en effet,le
sa cit pour se rfudoge PietroOrseolo avait abandonnnuitamment
gier,aprs un long parcours,dans l'abbaye bndictinede Saint-Michel
de Cuxa, dans les Pyrnes,o il mourutpeu aprs en odeur de saintet. Sans doute est-ce par une ironie du sort qu'Anastase, comme
auparavantl'Orseolo, trouvadans une abbaye de confinsplace sous
l'invocation Saint-Michelle locum idoneum ubi monachorumsusciperethabitm39.La concidencedes deux parcoursest pourtantsaiVenetum
ducischronicon
DanduliVenetiarum
36. Andreae
, d. E. Pastorello
ce nomn'apparat
dansles
portant
(RIS,t. XII, 1),pp.15et29. Aucunpersonnage
desXeetxiesicles
chartes
vnitiennes
parle Comitato
perla pubblicazione
publies
alla storiadi Venezia
.
dellefontirelative
estinquistudiis
litterahbus
a parentibus
traditus
37. Vita,col.427: a primaeuo
uttamgraecis
litteris
omnibus
ad unguem
uidereadhibuit
busitacuram
quamlatinis
turimbutus.
de l'glisevnitienne,
on se reportera
la synthse
ancienne
38. Pourl'histoire
Le istituzioni
veneecclesiastiche
de DanielaRando,Unachiesadifrontiera.
rcente
1994.SurGrard
de Csand,cf.lesrecherches
de
zianeneisecoliVI-XII,Bologne,
di Csande il monachesimo
J.Leclercq, San Gerardo
, dansV. Brancad.,
e Ungheria
nelRinascimento
Venezia
1973,pp.3-22(sursa viermitique
, Florence,
Problemi
et profili
di santi, dans
voir la p. 6), et S. Tramontin,
agiografici
neisecoliXI-XII(Contributi
alla storiadella
F. Tonond., La Chiesadi Venezia
chiesaveneziana
, t. 2), Venise,1988,pp.153-177.
on nepeut
leshistoires
de Pietro
Orseoloetd Anastase,
39. Par-del
singulires
ddis saintMicheldanslesviesde
de la rcurrence
dessanctuaires
qu'trefrapp
si l'onajouteauxdeuxsanctuaires
de Volpiano,
Romuald
etde Guillaume
djcits
de la Cluse,dansle Pimont
Sacradi SanMichele)
ceuxde Saint-Michel
(aujourd'hui
et du MonteGargano.
11:28:53 AM
72
M. ARNOUX
sissante,puisque le sanctuairede Fredelas et l'ermitageo Anastase

vintse retirerse trouventdans les Pyrnes, proximitde l'abbaye
de Lzat, o futmoine Guarin, par la suite abb de Saint-Michel-dedu doge fugitif.Parmi les compagnonsd'exil
Cuxa, guideet protecteur
de celui-ci figuraitaussi Romuald, fondateurau dbut du XIesicle
de la congrgationde Camaldoli, dont l'ermitagefond par Anastase
reproduisaitsi exactementl'organisation.
On ne sait rien de la formationde l'ermiteni de ses ventuels
contacts avec les moines vnitiens,fortementinfluencspar l'enseignementde Romuald. Cependant,l'aspect romualdien du parcours
d'Anastase est particulirement
caractristique: du saint ravennate,
dont il partage la double culturelatine et grecque, il se rapproche
la fois par son instabilitqui le pousse rgulirement
sur les routes, mais aussi par sa fidlitaffiche la rgle de saint Benot, en
particulierson attachement l'autorit abbatiale et l'obissance
monastique,par son souci d'inscrirela vie solitairedans un projet
cnobitique, voire par son attirancepour les sites extrmes40.Le
cadre du Mont-Saint-Michel
convenaitdonc merveille son entre
dans la vie monastique. L'isolementdu sanctuaire,la violence de la
mer,l'existenced'une longuetraditionrmitiquetaientautantd'lments sduisants41.Il reste cependant expliquer les liens entre le
monastrenormand et l'glise vnitienne.
Ouverte tous les courantsde la rformecclsiastique,l'glise
normandeavait vu affluerdes clercsprovenantde toutela Chrtient,
et Anastase n'tait pas le seul oriental s'y trearrt.En effet,au
momentmme o il sjournaitau Mont, l'glise rouennaiseaccueillait un autreclercmditerranen,
l'ermiteSimon,venu du Sinai pour
recueillirles aumnes faitesau monastreSainte-Catherine
par le duc
de Normandie,RichardII. Ce n'est pas ici le lieu de raconteren dtail
l'odysse du moine grec, qui devait par la suite terminerses jours
comme reclus la Porta Nigra de Trves. Notons cependantla place
importantetenue dans son priplepar des marchandsvnitiensrencontrsau Caire, qui l'emmenrentdans une croisiretragique sur
le Nil. Remarquonssurtoutle rle essentield'un clbrerformateur
bndictin,Richard, abb de Saint-Vanne de Verdun, rencontr
Antioche et suivi jusqu' Jrusalem,grce auquel Simon avait pu
40. Sur les caractristiques
de l'rmitisme
cf. G. Tabacco,
romualdien,
Romualdo
di Ravenna
e gliinizideireremitismo
camaldolese
, dansL'eremitismo
in Occidente
neisecoliXI-XII(Attidellasecondasettimana
di studi,
internazionale
La Mendola,
30 aot-6septembre
1962),Milan,1965,pp. 73-119.
41. Surla tradition
deslesnormandes,
cf. l'article
de L. Musset,
rmitique
Essaisurl'ancien
monachisme
insulaire
autour
desctesduCotentin
etde l'Avranchin, dansNdlqueries.
Recueild'articles
YvesNdlec(Socitd'Hisofferts
toire
etd'Archologie
de la Manche
toutela biblio, 1994),pp.351-366,
quirassemble
rcente
surAnastase
et l'ermitage
de Tombelaine.
Un passagede YHistoire
graphie
desLombards
auxphnomnes
de PaulDiacre,relatif
marins
desctesde Squanie
de la rgion
et d'Aquitaine
avaitdpassles
(Livre1, 6), montre
que la rputation
limites
de la province
de Rouen.
11:28:53 AM
73
parvenir Rouen42.Rien n'indique que le voyage Anastase depuis

Venise ait connu les mmepripties,mais on y trouveavec la mme
fonctiond'intermdiaireun autre Bndictinillustre,Guillaume de
Volpiano.
L'abb de Saint-Bnignede Dijon, qui exera de facto l'autorit
abbatialeau Mont-Saint-Michel
de 1023jusqu' sa morten 1031,joua
sans aucun doute un rle importantdans le dpart d'Anastase de sa
ville natale. Raoul Glaber voque dans sa Vita de Guillaumeles amitis vnitiennesde l'abb de Dijon : le patriarchede Grado, Orso
dans son monastre;
Orseolo, demanda ainsi suivrele rformateur
soucieux du bien de son vch,Guillaumelui enjoignitde restersur
le sige patriarcal43.D'autres Vnitiensdurentsubir la mme fascination. Le chroniqueur de Saint-Bnigne de Dijon, voquant
l'influenceeuropenneexercepar son illustreabb, insisteparticulirementsur les relationsqu'il avait tablies avec l'glise italienne,
et en particulieravec les ermitesde Ravenne. C'est sans trop de surprise que nous voyonsapparatredans la liste des religieuxsubjugus
par l'abb de Dijon un certainAnastase :
Des abbs venaienten grandnombrede toutespartspour
se soumettre lui, prts obir : il y eut parmi eux Jean de
Capoue, un autre Jean,abb du monastreSaint-Apollinairede
Ravenne, Benot, abb du monastreSaint-Severde Ravenne,
ainsi qu'Anastase,et Marc, et tantd'autresabbs qu'il seraitlong
d'numrer.[...] Eux-mmesenfin,les plus saintspres et docteursdes ermites,Romuald, Guillaumeet Martin,que la ville de
Ravennetenaiten grandevnration,et tous les autresque renfermel'Italie, recherchaient
la socit du pre Guillaume44.
reclusiTreuir.
42. VitaS. Symeonis
, Juin1,
(BHL 7963): ActaSanctorum
la Translatio
etMiracula
Sanctae
Catharinae
rouennais,
pp.88-89; untexte
{BHL 1679
du souvenir
laissenNormandie
; sonpassage Rouenest
B), tmoigne
parSimon
du monastre
de La Trinit-du-Mont,
liauxorigines
confialesreliauquelSimon
dnommer
d'Alexandrie,
quesde sainteCatherine
qui devaient
parla suiteservir
du monastre
: le Mont-Sainte-Catherine.
Lesorigines
du
l'emplacement
germaniques
abbdela Trinit,
Isembard
teutonicus
, suggrent
premier
genere
quele rledeRichard
Vannedansla cration
dumonastre
rouennais
nese rduisit
de Saintpas unesimaccorde
Simon
lorsde sonvoyage
versla Normandie.
Jeremercie
pleprotection
d'avoirattir
monattention
surces textes
Franois
Bougard
importants.
43. Rodulfi
GlabriVitadomniWillelmi
abbatis
, d. N. Bulst,dansRodulfus
Glaber
Medieval
alius
Oxford,
1989,p. 296: quisenimumquam
Texts),
Opera(Oxford
eumVeneticorum
intamamica
? [...] Siquidem
habuit
Vrsus
gentem
preter
familiaritate
sedquiaipsedispenillorum
monachus,
patriarcha
ipsiussanciipatrisdecreuit
effici
diumilliusgentis
absentia
illiinsuoproposito
, quodforet
uiri,considrons
protanti
suasit.
permanere
44. Abbates
exdiuersis
etiam
uenientes
se ipsisubiicieperplures
partibus
sponte
bantobedire
abbasJoannes,
dietusCapuanus,alterquoparati: inter
quosfuerunt
inurbeRauenna,
abbasmonasterii
S. Apollinaris
Benedictus
queJoannes,
quoqueabbas
S. SeueriurbisClassis,
monasterii
Anastasius
etiametMarcuset aliiabbates
plures
estenumerare.
sanciiuiri
eremita, patreset doctores
[...] Ipsidenique
quoslongum
sanctitatis
scilicet
rumexistentes,
, Romualdus
, Willelfama
longue
latequenotificati
musac Mrtius,
habebat
urbsRauenna,
quosin magnaueneratione
ceterique
quos
11:28:53 AM
74
M. ARNOUX
Une source diplomatique,la chartede fondationde l'abbaye de

Bernay,en 1025, vientd'ailleursconforterl'hypothsed'un lien entre
l'arrived'Anastase au Mont-Saint-Michel
et l'influencede Guillaume
de Volpiano. Ce sanctuaire,fond par le duc Richard II en excution du testamentde son pouse Judith,avait t plac sous la tutelle
de l'abb de Fcamp et de ses successeurs.L'acte qui fut dress
cetteoccasion, l'un des produitsles plus labors de la diplomatique
ducale, numreplus d'une centainede tmoins,parmilesquels figure
un certainAnastase, le seul personnagede ce nom prsentdans les
chartesnormandesdu XIe sicle, aux cts d'un nomm Ursus, autre
nom inusitdans la rgion,mais extrmement
rpandudans la Venise
des Xe et XIe sicles45.Si les liens entreFcamp, Bernay et le MontSaint-Michelpour cettepoque ne sont pas toujours clairs, l'autorit
exercesur les trois abbayes par Guillaume de Volpiano est absoluintrase concludit
Italia
societ
de Saint, patrisWillelmi
atem,Chronique
expetebant
Bnignede Dijony d. E. Bougaud(AnalectaDivionensia
, t. 9), Dijon 1875,
L'identification
citdansle texte Anastasedu personnage
pp.152-153.
Aschericust
abbde Meseritz
avantde devenir
vers1007 vquedes Honpuisde Pcsvrad
mrite
d'treexamine
carlesarguments
grois (episcopus
attentivement,
Ungarorum)
en sa faveur
et l'ordre
de Clunydansla
David,Les bndictins
apports
parPierre
mdivale
etende nombreux
con, Paris,1939,pp. 5-11,sontfonds
Pologne
points
vaincants.
communauts
tablies
en
Ainsi,il nefaitgurede doutequelespremires
subirent
l'influence
de l'abbde Dijon,et que lesmaigres
informations
disPologne
sursoncompte
placerAnastas
incitent
e-Aschericus
dansla mouvance
de
ponibles
l'ordreclunisien
le diplmeravennate
de 1001: Bhmer(cf. particulirement
Zimmermann,
, 2/5),p. 373,n941,danslequelAnasPapstregesten
{Regesta
Imperii
en compagnie
d'Odilonde Cluny,
de Bonizo,abb
tase,abbde Meseritz,
apparat
dumonastre
d'unabbde SanAppollinare
ravennate
de Saint-Sever,
inClasseetde
estmoinsconvaincante
en ce qui concerne
sesorigines
; la dmonstration
Romuald)
ou sonpassage Saint-Bnigne
de Dijon,pourlequelon nedispose
bourguignonnes
d'aucunlment
concret
autreque l'identification
au personnage
citdansla chronivnitien
au Mont-Saint-Michel
avaitobligatoirement
que.Anastase,
parvenu
sjourn
dansl'entourage
de Guillaume
de Volpiano,
et devaittreplusfamilier
auxmoines
de Dijon,d'autant
vivant
au moment
de la rdaction
de la chroniqu'iltaitencore
de titreattribu
au personnage
faitde
que. L'absence
parle chroniqueur
dijonnais
toutefaonproblme
d'unsimple
; il meparat
plusadmissible
d'yvoirla promotion
lessienspoursonsavoir
etsa vieexemplaire,
moine,
prestigieux
parmi
quede supposerqu'onaitdplac
horsde la listed'vques
dans
quiouvrele texte,
pourl'insrer
celledesabbs,un vque,crateur
de surcrot
de l'glisehongroise,
mortquelques
annes
futcrite
vers1052).
(sansdoutevers1035,alorsquela chronique
auparavant
Si Anastase-Aschericus
avaittfamilier
desmoines
de Dijon,sansdoutele chronimieux
clbr
sesmrites,
etmentionn
sa qualitpiscopale.
Il convient
queuret-il
de souligner,
mmeen mettant
en avantuneinterprtation
contre
cependant
l'autre,
du texterendde toutefaonla question
incertaine.
Pourle comque le laconisme
mentaire
de ce texte,
cf.G. Tabaccoloc. cit.supranote40, aux pages100-113.
45. Actecitplushautnote2. Anastase
n'estpas indiqu
ici comme
clerc; si
c'estbien,^
comme
denotre
ermite
onpeutsupposer
je le crois,
qu'ils'agit,
qu'iln'avait
sa profession
; la datede 1025seraitdonccellede
pas encore
accompli
monastique
sonarrive
dansle duchde Normandie.
du nomd'Ursus,
Quatrereligieux
appartenantrespectivement
auxabbayes
de Dijon,Saint-Pierre
de BzeetSaint-vre
de Toul
de la chartede fondation
de Fruttuaria
figurent
parmiles tmoins
(1000-1001),
N. Bulst, Untersuchungen
Willelms
vonDijon.962-1031
zu denKlosterreformen
,
BonnCPariser
Historische
Studien
, 11),1973,pp.228,229et 231.
11:28:53 AM
75
mentvidente,de mmeque la circulationd'une communaut l'autre

de clercsdlguspar l'abb de Fcamp pour exercerl'autoritabbatiale. C'est ainsi que Thierry,auparavantprieurde Fcamp puis abb
la chargede custosdu Mont-Saintde Jumiges,exerasuccessivement
Michel, entre 1023 et 1025, puis d'abb de Bernay partir de
102546. La prsence de clercs lis au Mont-Saint-Michellors de la
ddicace de l'abbaye de Bernayest donc plus que vraisemblable.Ces
troistmoignages,lis au personnagede Guillaumede Volpiano, font
de l'erranced'Anastase tout autre chose qu'un parcoursgyrovague:
du rseau cr
son arriveen Normandieillustrele fonctionnement
par l'abb de Saint-Bnignede Dijon, qui avait fait de l'glise normande le lieu d'application des projetsrformateurs
imaginspar les
clercsitaliens.Aux cts de Jean de Ravenne, abb de Fcamp et de
Dijon, et de Suppo, abb de Fruttuariaet du Mont-Saint-Michel,
l'ermitevnitiententa d'inculquer aux clercs normandsla cultureet
les idaux hritsde Romuald et de ses compagnons47.
Il est donc possible de dessiner, partirde la Vita Anastasi un
portraitcohrentde l'ermiteAnastase. Tout au long de son parcours,
l'exactitudedu texteet en prd'autresdocumentsviennentconfirmer
ciser les informations.Le personnagequi apparat la lumirede
l'ensembledes sources n'a pas grandi en importance.Les historiens
de la Normandieou ceux de la controverseeucharistiqueavaientdj
not sa prsenceet son activit,en le relguantle plus souventdans
Anastase
leurs notes ou annexes. le suivredans son cheminement,
resteun personnagede second plan, toujoursplac en retraitpar rapport aux grandspersonnagesqui l'honorrentde leur amiti. Promis
par sa naissanceet sa cultureaux plus hautescharges,il demeurasimple moine, et ne connut qu'une rputationlimite,malgrune mort
exemplaire,suivie de miracles. Cette modestiemme fait le prix de
sa biographie.Malgr son originalit,la carriremonastiqued'Anastase n'est pas couronne de succs clatants: son dpart du MontSaint-Michel,aprs le retraitde l'abb Suppo, marque l'chec des disciples de Guillaume de Volpiano dans la grande abbaye normande.
Moine clunisienexemplaire,il ne futgureplus heureuxdans les missions que lui confia Hugues de Cluny : les musulmansd'Espagne
repoussrentsa prdication,la communautde Fredelas ne resta pas
dans l'obdience clunisienne.L'obscurit de l'ermiten'est donc pas
immrite: il ne fut jamais qu'un second rle dans la rforme.
46. N. Bulst,Untersuchungen...
op. cit.,pp.167-176.
doncuneconfirmation
auxremar47. La VitaAnastasi
apporte
supplmentaire
le sceltemonaspareattraversare
quesde DanielaRando ce sujet: unfilosottile
le propenI Orseolo,
tichedi unPietro
di unGiovanni
o di unMorosini,
Gradenigo
delducatoneiconfronti
dell'abate
delpatriarca
Orsoo la vivaaffezione
sionireligiose
resofertile
da un'arisfinoall'ambiente
di SanBenigno,
unfilochegiunge
ravennate,
di esperienze
monastiche
rine cosriccodi tradizioni
tocrazia
dellospirito
eremitiche,
(op. cit.supranote38, la page135).
novate
11:28:53 AM
76
M. ARNOUX
Sa prsencedans la plupartdes combats essentielsde son sicle

n'en prend que plus de relief: aux cts de Guillaume de Volpiano
et de Lanfranc, il est de ceux qui font de la provincede Rouen le
laboratoirede l'glise nouvelle; il participepar la suite l'encadrementreligieuxde la Reconquistaespagnoleet la recrationdu rseau
monastique d'Aquitaine. Son rle d'enseignant,sa contributionau
dbat eucharistique,de mme que la dissidencequ'il mena au MontSaint-Michel,aux cts de Robert de Tombelaine, tmoignentd'un
engagementactif dans les dbats internesde l'glise, o il emploie
la culture et les qualits intellectuellesqui lui valent l'admiration
d'Anselme ou d'Hugues de Semur. Moine modeste, il figuredans
l'entourage de deux des plus actifs propagateursde la rforme,et
l'abb de Cluny n'hsitepas lui confierune missionreue du pape
GrgoireVII. sa suite, nous pntronsdonc dans le groupe mal
de base, sans autoritni clbrit; son parconnu des rformateurs
cours prendalors toute sa cohrencespirituelle.Anastase en effetne
semblepas avoir poursuividurantson erranced'autre idal que celui
individuelmis au servicede sa communaut.
d'un perfectionnement
clunisienpar son engaRomualdiende formationet de comportement,
gement,Anastase prsentela figureexemplairedes simplescombattants de l'glise grgorienne,sans lesquels n'auraientpu s'tendre
l'Europe entireles innovationsmises au point par quelques asctes
dans les clotreset les ermitagesd'Italie centrale.
Annexe: textede la lettreDe corporeet sanguineDomini
et ditions:
Manuscrits
P. : Paris, BN, ms. lat. 2711, p. 119-122(xiiesicle).
Cantuariensis
Al : d. Luc d'AcheryBeatiLanfranchi
archiepiscopl...
ad vitamB. Lanfranchi
Operaomnia, Paris,1648, Notaeet Obseruationes
codiceMS. coenobiiSS. Sergii
, pp. 21-23,notep, experuetusto
archiepiscopi
et BacchiAndegauensis.
A2 : d. C. E. du Boullay, HistoriaUniversitatis
Parisiensis,t. 1,
Paris, 1665,pp. 462-463,ex MS. coenobiiSergiani.
G. : d. GabrielGerberon,SanciiAnselmiCantuariensis
archiepiscopl...
Chisleniani.
Opera, Paris, 1675,pp. 452-453,ex Ms. monasterii
M. : codexJolianus; ind. JeanMabillon, AnnalesOSB, t. IV, Paris,
1707,p. 513.
DominoG. 1 abbati2olimkarissimo3
filio,nunc,Deo propicio,uenerabili patri,fraterA.4 Domini,qui est, quod habet5.
De corporeet sanguineDominiiussisti,uenerandepater6,ut quicquid
patefaciat.Hec9
paruitasmea sentit,immo7quod credit,uostresanctitati8
Credo sacrosancbreuiter
accipiat10.
pro modulomeo, salua fideipuritate,
officioconsecratumcorpusDominicum
quod in altaricotidieex sacerdotis
uerameiuscarnemesse,que passaestin cruce
dubitacione,
tur,omniexecrata
: Caro
ut ipsa ueritas12
testatur
et uerumsanguinem
qui manauite latere11,
11:28:53 AM
77
meayinquiens,uereestcibuset sanguismeusuereestpotus,et qui mandum13in me manet

cai carnemmeamet bibitmeumsanguine
, et ego in eo*.
: Hoc est corpusmeumquod pro
cumpanemporrigeret
Et14ad discpulos,
16uerbisdominicis
His igitur15
et huiuscemodi
fidemprebens,
uobistradeturb.
sicutnullumcorpusaliud pro nostrasalutetraditum
pretersuumscio, ita
ut prefatussum,nullameius aliam17carnemquam que nata est de Maria
in remissionem
de sepulchro
manducali
et resurrexit
credo,
peccatorum
uirgine
de eius laterenon dubito0.
bibiquam qui profluxit
nequealiumsanguinem
illud18postconsecrationem
panemesse materialiter,
Qui ueroautumant
carnalescarnaliter
et corpusDomini19figuraliter
tantum,et non ueraciter,
eo quod magissuis corporanon parumcontrafidemdesipiunt,
sapientes0
credunt.
attestationibus
libusoculisquamueritatis
Quod autempaiset caro
uel figuraperacta consecratione20
sacramentum
dicitur,non solum non
et
reprobo,uerumetiam fidei ratione21colligenscatholiceamplector22
approbo.Panemnamqueortodoxedici nemoqui probesapitdubitat,cum
eademueritasdicat: Ego sumpais uiuus23qui de celo descendi
, et panis
uero,quia
quemego dedero24caro mea estpro mundiuitae.Sacramentum
secrecius
uirtute
diuinacaroconsecrasub eorumspecieuisibilique uidentur
quod crediturfidei uirtute.
tur, quatinushoc sit interiusin ueritate25
autemdumaliud27intellegitur
quam quod uisucorporaliet gustu
Figuram26
sentitur.
qui in patrisdexteragloriatur,
Quippecum agnusDei Christus28
et morsilliultranon dominabitur
; ob sue passionis
qui29iam non moritur
immolatur.
in mysterio
tanteoblacionis30
memoriam
Ergo posttantimystmecredosumere,
Eucharistiam
sicueramdominici
riiconsecrationem
corporis
esse.Alioquinsi absnullomodonegemin figurauel sacramento
ut tamen31
que sacramentouel figura32Dei agnum dentibusuorari crederem,in
facinusincurreremf.
ut ait paterAugustinus,
Atquieo uberiusuerimagnum,
sancto
uel sacramentum
tate fruor,quo pleniusfiguram
inesse,illustrante
sancintueor.Hec itaque,beatissime
pater,que dico quam pluribus
spiritu33,
fulcirem
torumpatrmdictisdeuotissime
ni, fateor,huiusepistoleprolixitatemformidarem.
testimonia
inseramquatiuero34doctorum
Tria solummodoeximiorum
me uel35optimecredereuel sollerti
nusuobissatisfaciam
uigilanciaet sagaci
perquisicionehec indagasse cautaque36intelligencielance37 pensasse.
Beatissimus38
namqueCiprianusad populumin eo opereubi de hoc sapido
, inquit,inpane quodpependitin ligno,et hoc
gaudioloquitur: Hoc occipite
h. Hec eademuerbaet sensaegreoccipitein calicequod manauitex latere
ad neophitos'locutusest. Sanctus
in sermonibus
Augustinus
giuslocutor39
ait : Quia ipsa est
in eo libroquemde sacramentis
ueroAmbrosius,
ediditk,
caro Christiin sacramentoet sanguisque in crucepependitet fluxite
40et que ex uirginiMaria sumptaest41et non alia, inquit,sed ipsaK
latere
testimonia.Si
Ecce, pater G.42 habes ueracissimaueracissimorum43
conautemte sciredelectatquomodoalii patresnostrihec eademsencientes
commencordent,quereque beatusHilariusin octauolibrode Trinitatem
n confirmt,
libro1111
in dialogorum
dat, que os aureumpapa Gregorius
in
Effeso
sunt
CL
Cirillus
congragati0
prpatribus44
qui
que sanctissimus
mensisP
disputt,
que diuine
septimi
dicat,que magnusLeo papa in sermone
Exodi pronunciai,
Ieronimus^in exposicione
que uenerabilis
legisinterpres
Beda in sermonesuoruentilat,que Paschasiusuir catholicusin libro45de
in librode Verbisdomini
eodemsacramento
s,
clarificat,
que Augustinus46
sermoneXXVIol, que in Natale
que in expositioneJohanniseuangeliste
47
que in libro1111
episcopumv,
innocentum",
que in epistolaad Bonifacium
11:28:53 AM
78
M. ARNOUX
tertipsalmititulo*predictus
de DoctrinaChristiana
w,que in tricesimi
pater
examinandodisputt48,
examinai.
uentilandoque49
Augustinus
inueniesproculdubio,ut dixi,omnesconcordare
Si diligenter
quesieris,
Reueraqui ab ubertatedomus50Dominiinebrianet nullatenus
discordare.
eructare
tur,nichilmirumsi eademsneteet51puremellitogutture
gloriantur. Ceterumsuperhis que te, pater,iubente,pro mea quantulacumque
falcultacula52
obsecro,non mirerissi
pectorepleno fiduciedixi,humiliter
trutinare
uel ex flumine
uel Cripsippeorum
argumenta
garrulaAristotelicorum
ducerenon53perpendis,
sed memento
Tullianeeloquencieriuulum
quia simcarpimusin diuinepagine54ortuloquorumradicesgloriose
pliciterfructus
fixesuntin55celo. Vale56.
Variantes
GeraldoAl A2 ; W. M. 2abbatiom. P. Carissimoom. Al A2. 4Anastasius
Al A2. 5Domini...habetom. G. 6paterom. P. 7siueG. 8sanctitati
vestrae
Al A2. 9hocA2. 10accipiet
A2. nex latereAl A2. 12veritas
ipsa Al A2.
A2 G. 17aliam
meumP. 14Etom. Al A2. 15ergo
G. 16hujusmodi
13sanguinem
A2. 20tanta
consecradoP. Al A2. 21rationes
om. P. 18eumP. G. 19Christi
G. 23uiuus
om. G. ^dabo A2. 25uirtute
in marg.: al. ueriA2. 22complector
tate G. 26figuraAl. 27aliudom P. 28Christus
om. P. 29quiqueG.
Al A2. 31cum P. 32uelfiguraom. G. 33spiritu
sanctoA2.
30immolationis
P. G. 37tantaque
ilia intelligen34ueroom. Al A2. 35uelom. P. 36captoque
A2 ^de latereG. 41estom. Al A2.
ce luce A2. 38beatusG. 39doctor
Al A2. 43ueracissimorum
om A2, ^patribusom. P. Al A2. 45in
42Gerarde
libro om. Al. 46Augustinusom. P. Al A2. 47quintoG. 48uentilat
P.
Al A2. 50domus
om. Al. 51etom. A2. 52facultate
A2. 53necG.
49disputando
A2.
54indiuinoP. G. 55inom. Al. 56valete
Sources
EF : Paschase Radbert,Epistolaad Fridugardum
, d. B. Paul, Turnhout(CorpusChrist
ianorum,Continuatio
medievalis,
16), 1969,p. 145-173.
de Corp. : Paschase Radbert, De corporeet sanguinedomini
, d.
B. Paul, Turnhout(Corpus Christianorum,
Continuatiomedievalis
, 16),
1969,p. 2-131.
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140-143.mEF,552. nEF,205. EF, 224-225.pEF, 757. QdeCorp. XXII, 15.
'de Corp. X, 27-54.SEF 592. lEF, 630. EF, 730. VEF,113-114.WEF,51.
XEF,670.
11:28:53 AM
Mdivales
28, printemps
1995,pp.79-92
Ccile CABY
RMITISME ET INURBAMENTO
DANS L'ORDRE CAMALDULE
LA FIN DU MOYEN GE*
En 1360, le chapitregnralde l'ordre camaldule runi Fonte qui mnent

buono sanctionnela spcificitde quatre tablissements
une vie rmitiqueet recluse la diffrencedes autresmonastresde
l'ordre (qui vitam eremiticamet reclusionemaliqualiter ab aliis
monasteriisordinisdissimilemducunt) et dont les habitantsne pourronttredplacs ou appels des chargesdans l'ordre sans une procdured'exception1.Ces tablissements
sont l'ermitagede Camaldoli,
fond selon la traditionpar Romuald de Ravenne dans les premires
annes du XIesicle,Santa Maria degliAngelide Florence,San Mattia
di Murano dans la lagune de Venise et ses suffragants
et Santa Maria
della Rosa prs de Sienne2. Les trois dernierstablissementsont t
fonds entrele dbut du XIIIe et la fin du XIVesicle sur le modle
de l'ermitagede Camaldoli et constituent,dans la seconde moitidu
XIVesicle au moins, les conservatoiresde la double observance
romualdine, la fois rmitiqueet cnobitique3.
* Certaines
rfrences
utilises
dansletexte
sontabrges
dela faon
frquemment
IX vol.,Venise,
1755-1773
:
: Annales
ordinis
sanciiBndictin
Camaldulenses
suivante
etdela pageet,pourl'appendice
Ann.Camald.
de
documentaire,
(suividela tomaison
di Camaldoli
de la colonne)
l'abrviation
; Regesto
, d. L. Schiaparelli,
App.suivie
: Reg.Camald.
E. Lasinio,I-IV,Rome,1907-1922
F. Baldasseroni,
diStato
; Archivio
diFirenze
: ASFirenze
diSantaMariadegliAngeli
: Dipl.Angeli
de
; Diplomatico
(suivi
la datedansl'inventaire)
dalgoverno
francese
: CRS.
; Corporazioni
Religiose
Soppresse
1. d. Ann.Camald.
en part.324.
, VI, App.322-328,
2. Sur Camaldoli
et ses origines,
voirG. Cacciamani, Camaldoli
(mon.),
di Perfezione
et W. Kurze,
Dizionario
, I, Rome,1974,c. 1726-1777
degliIstituti
e nobilt
nelSenesee nellaToscana
medievale.
Studidiplomatici
Monasteri
, archeoloe sociali
et275-294,
etG. Vedo, giuridici
, Sienne,
1989,pp.243-275
gici,genealogici
e la sua congregazione
dalleorigini
al 1184.Storiae Documentavato, Camaldoli
zione
', Csne,1994(ItaliaBenedettina
13).SurS. MariadellaRosa,voir,avecpr Chiese,
cautions
enraison
desnombreuses
oraA. Liberati,
imprcisions,
monasteri,
senesedi storia
torie spedali
senesi
, Bullettino
, XLVIII(1941),pp.66-80en
patria
voirplusbas.
ermitages,
part.pp.70-71.Surles deuxautres
di Ravenna
e gliinizidelleremitismo
3. G. Tabacco, Romualdo
camaldolese
,
in Occidente
neisecoliXI e XII, Milan,1965,pp.73-121.
dansL'eremitismo
11:30:04 AM
80
C. CABY
Parmi ces fondations l'image de Camaldoli, celle de Santa

Maria degli Angeli fournit,en raison de l'exceptionnelleconservation
de la documentation,un observatoiretrs pertinentsur la place et
les formesde l'rmitismedans la congrgationcamaldule et sur la
prennitd'une image rmitiquede l'ordrequi constituel'un des facteursdu succs des Angeli dans la Florencede la fin du Moyen ge.
Le modle rmitiquede Camaldoli
Le 7 septembre1293,le pote Guittoned'Arezzo et le prieurgnral de Camaldoli, Don Frediano, signentun compromispar lequel
le pote s'engage verser200 livrespisanes pour la constructiond'un
ermitagesur le modle de celui de Camaldoli4. La conventioncomles rapportsentre
prcisment
porteun ensemblede clauses,dfinissant
la nouvelle fondationet l'ermitageromualdin: la fois une identit
avec le modlede Camaldoli,une dpendancedirectevis--visdu caput
ordinismais galementune certaineautonomie dans la congrgation
du faitde la spcificitrmitique.L'attentiondu pote pour l'observance rmitiqueest d'ailleurssoulignepar une clause prcisantqu'en
cas de non respectde cettecondition,le nouvel ermitageet ses btiments seraientconfis aux Frati della Continenza5. Soumises
l'approbation du majeur et des ermitesde Camaldoli, ces conditions
sont ratifiesle 14 juin 1295 aprs quelques retouches6.
La rfrence
Camaldoli et l'affiliationdirecte l'ermitage,invoques lors de la plupartdes fondationsrmitiquesdans la congrgation, tmoignentde la prennitdu modle de vie solitairede l'ermitage des Apennins,plusieurssicles aprs sa fondationet alors qu'il
est devenu la tte d'une vaste congrgation dominante
cnobitique7. l'poque o est fond le romitorio de Santa
d'Arezzo
etcette
voir
4. Ann.Camald
., V,App.295-298
; surGuittone
fondation,
et II,
Gaudenti
D. M. Federici,Istoriade' Cavalieri
, Venise,1787,I, pp.335-336
surGuittone
Recherches
d'Arezzo
, Paris,1966,enpart,
; C. Margueron,
pp.135-137
di SantaMariadegliAngeli
attradelmonastero
pp.71-75; L. Ragusi, Le origini
nelVIcenteTraversari
Camaldolese
versoi documenti
, dansAmbrogio
piantichi
nariodellanascita
1987,pp.30-44.
, Camaldoli,
1293sept.7 ; voirL. Ragusi, Le origini
delmonas5. ASFirenze,
Dipl.Angeli,
terodi SantaMariadegliAngeli
, loc. cit.en part.pp.37-41.
6. ASFirenze,
, ad datam.
Dipl.Angeli
lieude rclusion
SantaMariadi Camaldolino
7. Parexemple,
prsde Bologne,
dcennies
du xiiesiclepourqu'y
de Camaldoli
danslesdernires
donn l'ermitage
dansla
et dontles suprieurs,
documents
et un oratoire
soientdifis
un ermitage
et un
dcennie
du xiiiesiclesontun certain
Sanson,majeurde l'glise,
premire
des Apennins
binmecalqusurceluide l'ermitage
, III,
(Reg. Camald.
prieur,
n 1382-1383,
; n 1422,p. 22; n 1424,p. 23; n 1439-40,
pp.20-21
pp.4-5; n 1415,
: G. Gentili, L'anticoscomparso
eremodi S. Maria
pp.31-32).Surce monastre
StoricaBolognese
di Camaldoli
;
, 14, 1964,pp.117-135
pressoBologna,Strenna
maschili
nellacitte diocesidi Bolognanel
benedettini
C. Piana, Monasteri
en
290-291.
medioevo
IX, Cesne,1981,pp.271-331, part.pp.
, Ravennatensiat
11:30:04 AM
RMITISMEET INURBAMENTO
81
Maria degli Angeli, l'observancermitiqueest dj clairementdfinie par un corpus lgislatif,codificationdes rglesde vie des premiers
ermitesde Camaldoli, renouveleau XIIIesicle par les prieursMartin III (1248-1259) et GrardII (1274-1291). Comblant l'absence de
touteinstruction
critede la partdu fondateurde Camaldoli, le prieur
Rodophe Ier(1074-1089)a enregistr
par critl'observanceen vigueur
Camaldoli une soixantained'annes aprs la mort de Romuald8.
Il dcritune vie rmitiqueplus tempreque celle prne par Pierre
Damien mais, comme lui, il n'assigne la vie cnobitiquequ'un rle
prparatoire l'entre l'ermitage.Il insisted'ailleurs sur le statut
ambigu de la fondation-surde Camaldoli, Fontebuono quelques
kilomtresen contrebasde l'ermitage,dont il rappellequ'elle ne doit
en monastremais toujoursresterun hospitium.
pas tretransforme
En 1113, lorsque le pape Pascal II reconnatofficiellement
la congrgation de Camaldoli, il souligne la dualit de son observance, la
fois rmitiqueet cnobitique,tout en confirmantla prminencede
principedes ermiteset du prieurde l'ermitage,galementprieurgnral de la congrgation9.
Vraisemblablement
sous le pontificatde Pascal II, le Liber eremiiceregule, de datationet d'attributiontrscontroverses,dcritavec prcisionles coutumeset ordinamenti de
la vie pratique Camaldoli (chapitres11 37), avant de consacrer
six chapitres(chapitres48 53) au prieur,choisi parmi les ermites
ou dans d'autres communauts conditiontoutefoisqu'il ait pratiqu la vie rmitique.La prminencedes ermiteset de l'ermitage
de Camaldoli, o les abbs et prieursde l'ordredoiventse rendrecha la fin du XIIesicle, en 1188, un
que anne, est ainsi confirme10.
autreprieurgnral,Placide, rdigeune nouvelleversion- peu novatrice - des constitutions11.
En revanche,au milieu du XIIIesicle, la lgislationrmitique
est renouvelepar plusieursinitiativesgnralices.La premiremane
du prieurMartinIII, par ailleursresponsabled'un tournantcnobitique de la lgislationcamaldule, mais qui, pour l'usage particulierde
San Mattia de Murano, dictdes constitutions
rmitiques.En 1243,
en effet,deux ermitesde Camaldoli reoiventde l'vque de Torcello
un petit tablissement,documentdepuis 1220 et situ sur l'lot de
8. Selonla tradition,
ce prieur
deconstitutions,
deuxsries
Tunedite conspublia
(Ann.Camald.
titutions
brves
etl'autre,
le liberheremitice
, III,App.542-551)
,
regule
(ibid.,512-542).
dite constitutions
LesAnnales
Camaldules
accordent
l'antlongues
riorit
auxconstitutions
dequelques
annes
longues
(1080)suivies
parlesbrves
(1085).
Cettechronologie
a tinverse
remise
en
depuisle dbutdu siclepuistotalement
causeparW.Kurzeet rcemment
(voirinfranote10).
parG. Vedovato
9. Reg.Camald.,I, n 754; P. Kehr,Regesta
Romanorum
, I : ItaPontificum
lia Pontificia
, III, Rome-Berlin,
1906,n 6, p. 177.
10.Ann.Camald.
linaire
dansP. Lugano,La
yIII, App.512-542
; commentaire
camaldolese
diMonte
Corona
2ed.,1908,
, Rome,
congregazione
deglieremiti
pp.45-53.
Surla datation
tardive
duLibereremitice
e nobilt
, voirW.Kurze,Monasteri
,
regule
etG. Vedovato,
e la sua congregazione,
Camaldoli
op. cit., enpart.pp.253-254
op.
51-58
et
77-89.
cit.,pp.
11.Ann.Camald
., IV, 127-129.
11:30:04 AM
82
C. CABY
Murano dans la lagune proche de Venise. Suivant l'exemple des premiersoccupants forms l'ermitagede Camaldoli, les frresde San
Mattia adoptentun stylede vie rmitique,reconnu le 29 mai 1248
que S. Matpar le prieurgnralMartinIII qui dcrtesolennellement
tia sera dsormaisappel eremuset qu'on y mneraune vie rmitique dans la rclusion,sauf pour la rcitationcommune des heures
l'glise : c'est cetteobservancespcifiquequ'il fixedans des constitutions usage local12.Quelle que soit la ralitde l'observancermitique San Mattia (les sourcesdu xivc sicle laissentpeu de doute
sur la drive cnobitique),cette spcificitdistingueles Camaldules
de San Mattia aux yeuxdes Vnitiens,pour lesquelsils sontles ermites de Murano , et leur vaut une faveur spciale de la part des
donateurs13.Le succs de la fondationdes ermitesde Murano et leur
autonomieau sein de la congrgationcamaldule se traduitd'ailleurs
par une politiqued'essaimage selon un modle cisterciende filiation.
successivement
San MatLes ermitesde Murano fondentou rforment
teo et Santa Caterina Forl (1311)14, San Giovanni Battista de
Chiogga (1322) 15, San Giovanni Battista de Faenza (1329) 16, San
Giovanni Battistade la Giudecca, dans les annes 133017,San Giovanni Battista de Bagnacavallo (1336) 18,et enfin, Santa Maria ou
San Nicol de Pesaro (1360)19.Cette intenseactivitfondatrice,place sous le signe de l'ermitepar excellence,Jean-Baptiste,est reconnue, le 3 juin 1370, par le pape Urbain V qui confirmela juridiction
Se constitueainsi un
de San Mattia di Murano sur ses suffragants20.
12. CitparF. Corner,EcclesiaeTorcellanae
monumentis
nuncetiam
antiquis
Eccl.Tore.),III, Venise,
editisillustratae
1749,pp.95-96; Ann.
(dsormais
primum
voirMonasteri
benedettini
nellalagunaveneziana
Camal
d., IV,377.Surle monastre,
,
d. G. Mazzucco,Venise,1983,pp.80-82.
de heremitanis
deS. Mattia
ducon13.Voirlestestaments
enfaveur
de Murano,
de sanMathiade Muran
ventum
heremitarum
de Murano
, desremita
, des
fratrum
dansASVenezia,
heremitas
sanciiMathiede Muranoconservs
S. Mattiadi
fratres
Murano
1-5.Au xvesicle,ces formules
se rarfient
, Pergamene
progressivement.
En 1311,le prieurde
14. F. Corner,Eccl. Tore
., Ill, doc.N, pp.136-137.
S. Matteo
diMurano
desconstitutions
modeles
fondation,
particulires
publie
pourcette
III : Ann.Camald
surcellesde Martin
., V, 282-286.
benedettini
nellalaguna
15. Ann.Camald
; Monasteri
., V, 320etApp.438-441
veneziana
ypp.93-94.
se trouve
unermite
16.A l'origine
decettablissement,
deFaenza,Simon
de Pladitecellasancii
nettis,
qui faitdon S. Mattiadi Muranode soi et de sa cellule,
Euclerii
ou Dioticlerii
unoratoire
et un cenobium.
A. For, afinqu'ysoientfonds
Camaldulensium
libritres
, Florence,
1575,p. II, lib.III, cap.7
tnio,Historiarum
S. Mattia)
., V, 339-341.
; Ann.Camald
(d'aprsun actede juin1329,enregistr
13B ; F. Corner,Eccl.
17. VoirASVenezia,
S. Michelein Isola, Pergamene
benedettini
nellalaguna
VenetiI, pp.281-282
; Ann.Camald
., V, 368-372
; Monasteri
veneziana
, pp.95-96.
de Fortnio
18.Ann.Camald
., V,App.521-522
; la version
reprise
parF. Corneresttrsconfuse
et inexacte
: F. Corner,Eccl. Tore
., III, p. 100.
19.Ann.Camald
., VI, 59; App.XII, 508-511.
20. Ann.Camald
., VI, 107,App.XIX, 522-523
; F. Corner,Eccl. Tore
., III,
d'Urbain
doc.P, p. 139; Lettres
communes
K,d. M. HayezetM. H. Laurent,IX,
Rome,1983,n 26648,p. 247.
11:30:04 AM

83
rseau, sinon de relle observance rmitique,au moins de stricte

consacrentcomme ordo Sancii
observance,que les sourcesvnitiennes
Le succs de ce modle se mesure
Mathie de Muriano de Venetiis21.
au del des Apennins.Ainsi, le 7 juillet
galement son rayonnement
1269, le majeur de Camaldoli reoitdans l'ordre camaldule les ermites reclusde S. Giovanni de Gaitanis et leurs cellules,conformment
la Rgle de saint Benot et aux constitutions
camaldules,mais l'acte
d'agrgationprcise que l'tablissementsera soumis la juridiction
de l'ermitage,des ermites,du prieuret de l'ordre comme le sont
le lieu et les frresermitesde San Mattia de Venise (sicutsunt locus
et fratresheremitesancti Mathie de Venetiis)12.
La seconde initiativede mise jour des constitutions
rmitiques
est due au prieurGrardII qui place au premierplan de son gnralat
la rformede l'observancermitiqueafin de conserverl'ermitagede
Camaldoli tel un chefdor, splendideet tincelantdans son antique
observanceet puret23. nouveau, dans le quatrimelivrede Moribus, approuvpar le chapitrede Soci (1279), il faitconsacrerun long
chapitrede statu sacre eremiCamaldulensisqui cherche protgerla
et de toutedviance
quitudede l'ermitagede touteintrusionextrieure
Au xive sicle, d'autres mesureslgislativesvisent prointrieure24.
tgeret renforcerla spcificitde la vocation rmitique,mais derse profilentla marginarireces mesuresapparemmentconservatrices
lisationde l'ermitagede Camaldoli, bastion de l'rmitismedans une
fortedominantecnobitique,et le renversement
des quicongrgation
libres internesde l'ordre en faveurdes cnobites25.
Santa Maria degli Angeli ou l'rmitismeen ville au jour le jour.
En fait si les constitutions,forgessur l'exemple de Camaldoli
et convergeantavec d'autres donnes documentaires,permettentde
saisir le mode de vie des habitantsde l'ermitagedes Apennins,ermidiftes apertiou reclusenfermsdans leur cellule,il est extrmement
ficilede mesurerle degrd'observancedans les autrestablissements
dits rmitiques,ceux que signalentles actes capitulairesde 1360 et
ceux, trs nombreuxpar exempledans les Marches, que rvle incidemmentla documentation26.L'un des seuls indices d'une obser21. Ann.Camald
., V, App.526-529.
22. ASFirenze,
Camaldoli
, 1270juillet7.
Diplomatico
se diviseendeuxparties,
la Vitafratrum
eremitarum
camaldulensis
23. L'uvre
1278(Ann.Camald
etlesMemoralia
eremi
., VI,App.231-240)
, datedu 13octobre
vitedatsde 1278(Ann.Camald
eremitice
; voirP. Lugano,La
., VI,App.212-223)
di MonteCorona
camaldolese
, op. cit.,pp.54-55.
deglieremiti
congregazione
24. Ann.Camald
., VI, App.241-242.
de cette
volution
dansC. Pierucci, Da "eremo"
sommaire
25. Voirle tableau
: l'evoluzione
diFonte
Avellana
nellasociet
a "cenobio"
interna
Avellana
, dansFonte
deisecoliXV e XVI, FonteAvellana,
1980,pp.11-29,en part.pp.18-19.
du modede viedesermites
de l'ermitage
26. Voirla synthse
(souvent
confuse)
La rclusion
labore
dansl'ordre
de Camaldoli
camaldule
,
parJ.Cacciamani,
et de mystique
et 273-287.
Revued'asctique
, 38, 1962,pp.137-154
11:30:04 AM
84
C. CABY
vanee plus rigoureusepar rapportaux cenobio de l'ordre est la fren provenancede ces tablissements,de moiquence des transferts,
nes ou de conversqui n'en supportentplus la rigueur27.L'ermitage
de Santa Maria degli Angeli de Florencechappe en partie ce vide
documentaireet constituede ce fait un point d'observationtrs pertinentde l'rmitismecamaldule au XIVesicle28.
Par son acte de fondation,la communautde Santa Maria degli
Angeliest contrainteau respectd'une rclusionsvrequi excluttoute
sortiede l'enceintedu romitorio. Peu peu, cetterclusionabsolue est tempreet le prieurgnralBonaventureautorisemme, en
1320, les voyages l'ermitagede Camaldoli29. Toutefois, l'observance rmitiquesemble avoir t respecteavec rigueurau moins
jusqu' la fin du XIVesicle, ce qui, compte tenu du site urbain de
l'tablissement,ncessita quelques accommodements30.Le site des
Angeli fut laiss au choix du prieurde Camaldoli, qui confia un
ou d'un btimentapte
ermite,Don Orlando,l'achat d'un emplacement
l'installationd'un ermitage31.
Or, le 31 mai 1295, Don Orlando stipule un contratavec Alluodo di ChiarissimoAlluodo auquel il achte
une parcelleplantede quelques arbres,dote d'un puits,d'une petite
maison et d'une cabane, situedans les margesurbainesde Florence,
dans la paroisse de S. Michele Visdomini32.Rien ne perce des motivations du choix insolitede l'ermite,sinon la place de plus en plus
importantede Florencedans la congrgationcamaldule et un phnomne d'adaptation de l'rmitisme la ville qui fait de l'ermiteun
modle religieuxcompatibleavec la vie urbaine33.Ce premierlot est
progressivement
agrandien 1295 et 1296, afin d'y construirele novum
27. Les registres
desprieurs
deslettres
fournissent
de frquents
exemgnraux
de transfert
en faveur
de moines
ou de convers
ne supportant
plesde licence
plusla
et la rclusion
de leurtablissement
San Mattia).Voirpar
rigueur
(le plussouvent
: ASFirenze,
Camaldoli
CRS,Appendice
, 27,f324(1333); ibid.
, 27,f342
exemple
, 29, f 115v-116r
(1332); ibid.,29, f79r(1341); ibid.
(1343),ibid.,35, f2r
(1365); ibid.,35, f9v-10r
(1365).
28. La plupart
dessources
concernant
S. MariadegliAngeli
sontconserves
aux
archives
d'tatde Florence
: CRS,86 etDiplomatico
S. MariadegliAngeli.Voiren
lesdeuxlivres
de mmoires
du monastre
commencs
au xiveetpoursuivis
particulier
au xvesicle(CRS 86, n95 et 96).
29. Ann.Camald.,V, 312.
sonsjour Florence
30. Le mtropolite
racontant
Isidore,
pourle Concilede
encore
desAngeli
nesortent
1439,crit
quelesmoines
jamais,maisle faitqu'ilajoute
lacnelesapproche
contredite
desautres
sourqu'aucun
(information
parla plupart
la prudence
: Peregrinano
Isidoi
ad Concilium
Florentinm,
ces)invite
Metropolitae
d.L. Krajcar,ActaSlavicaConcila
Florentini,
Rome,1976,pp.3-46,enpart.p. 28.
En 1431encore,
Traversari
rsiste
auxinjonctions
du papelui
Ambrogio
longtemps
ordonnant
de briser
la clture
au chapitre
de Bertinoro
pourse rendre
qui
gnral
l'litprieur
: A. Traversari,
traduction
italienne
de V. TamHodoeporicon,
gnral
burini,
Florence,
1985,p. 23.
31. Ann.Camald
., V, App.300-301
; ASFirenze,
, ad datam.
Dipl.Angeli
32. G. Pampaloni,
al tempodi Dante,Rome,1973,pp.87-90.
Firenze
Vitareligiosa
in Italiacentrale
33. G. Casagrande,
femminile
, dansEremitismonelfrancescanesimo
medievale
uneabon, Assise,1991,pp.51-94,qui fournit
dantebibliographie.
11:30:04 AM

85
locum eremitichumheremi Camaldulensisu. Comme le rappelle le

livrede ricordanze du monastre,toutesces parcellesfurentencloses, constituantle noyau initialde la clturemonastique,encore trs
rduitpar rapport l'extensiondu monastre l'poque de la rdaction du livre (1402)35. En mme temps, les ermitesrglentles problmesde voisinageconcernantles murset les fentresenvironnantes
ouvrantsur leurs clotres36.En somme, le premierrflexedes frres
s'installantdans une zone rcemmentintgredans la terza cerchia
florentine,zone de peuplementencore assez lche mais en cours de
densification,est de protgerleur intimitpar la constitutiond'un
contrlpar eux, entourde murs et d'un vaste
espace entirement
lot de verdure37.Volontairementdgags sur des parcelles dont on
supprimetoute construction,ces jardins et ces vergers(en particulier
d'orangers) contribuent l'amnagementen ville d'un espace bois
et isol, reconstituantle dsert traditionneldes ermites38.
al
34. ASFirenze,
Firenze
, ad datam(3 documents)
; G. Pampaloni,
Dipl.Angeli
, V, 211.
, pp.90-92; Ann.Camaid.
tempodi Dante
: Di tutte
CRS, 86,96,f 12r-v
35. ASFirenze,
questepezedi terrae dorto
unachiusura,
da lunolatoeranogliAlfani,
ciocomeoggitirail muro
e casefeciono
e perlospitio
e passavapermezo
di sottole voltee vienepertestaperla barbiera
il pratello
infino
al murochee oggitrala capelladi sancto
delchiostro
attraverso
a IIo lortodi sanctaMariaNuova,a IIIo i sopradetti
Benedecto
e la sagrestia,
pinzode Settimo
d'o le nom
ensuite
achetes
cheri[ils'agitde maisons
parle monastre
via.
donn cettezone],a 1111
de Settimo
di
Don Romualdo
conclut
un accordet fraBartolomeo
36. En 1307,le prieur
etmansionarius
oratorii
novelli
loci
frre
duTiers-Ordre
franciscain
UgoIldebrandini,
proposd'unmurentrele jardinde SantaMariadegliAngeliet
de Cafaggiuolo,
1306fv.20);
nuovode Cafaggiolo
de Yoratorio
le terrain
(ASFirenze,
Dipl.Angeli,
nouveaux
de Pabbayecistercienne
de Settimo,
en 1322,accordaveclesreprsentants
surl'ouverture
de quadesterrains
occups
parlestertiaires,
auparavant
propritaires
enlvation
au-dessus
d'unmurmitoyen
d'envidansunmurnoncommun,
trefentres
murer
lesfentres
la demande
deSantaMaria
ron1,70mdehaut.Settimo
s'engage
dansce murregardant
le jardin
d'autres
ouvertures
degliAngeliet ne pas percer
desCamaldules
(ibid.,1322juin3) ; en 1360,accordavecBindodelfuLapoBenini,
duboisou desconstructions
contre
le mursparant
l'autorisant
appuyer
sonvoisin,
dansle respect
le longde la viadelCastellaccio,
de celledu monastre,
sa proprit
exclusive
du monastre
surce mur(ibid.,1359janv.12); le 3 octobre
de la proprit
de S. MariaNuova,quiautoavecfraGuidodelfuBldese,
1368,accord
hospitalarus
reconstruire,
leursfrais,
unvieuxmurappartenant
l'hpital
riselesCamaldules
du mur
condition
sonjardinde celuidesCamaldules,
etsparant
que la proprit
reste l'hpital
(ibid.,1368oct.3).
desterrains
voisins
se poursuit
danslesannes1330,
37. La politique
d'acquisition
et lesoblations
: voirASFirenze,
aideparlesdonations
, 1330avr.4 ;
Dipl.Angeli
un rythme
1331nov.5 ; 1331janv.14; 1331fv.17; 1331juin17.Ellecontinue
CRS 86, 96,
dansla seconde
moiti
du xivesicle: voirASFirenze,
moinseffrn
f3r-14r
et ASFirenze,
, 1358juillet13; 1368sept.15.Le catastode
Dipl.Angeli
de l'lotcamaldule
constitu
trsparlante
1427offre
unephotographie
parlesermites
Catasto185,f 116r-120v).
desAngeli(voirASFirenze,
desjardins,
voirAbrirenze,
3. aur1amenagement
, juo rev.zu ;
uipt.Angeli
3 ; ibid.,CRS 86, 96, f 13v(diffacemmo
1322juin3 ; 1368octobre
ognicosae
desAngeli
trsclairement
surla vignette
de
orto).Lesjardins
apparaissent
facemmo
dansle codexRustici
Biblioteca
Seminario
ArciSantaMariadegliAngeli
(Florence,
f 17v,cf. Fig.1).
vescovile,
11:30:04 AM
86
C. CABY
Fig. 1 - Santa Maria degliAngeli(Florence).

: Codex Rustici,f 17v.
Florence,Bibliotecadel Seminarioarcivescoville
Outreces prcautionsarchitecturales,
l'organisationde la communaut est subordonneau respectde la rgle de rclusiontotale. Les
frresne pouvantentreren contactavec l'extrieur,les convers,commis ou familiers,uniques mdiateursavec le monde, sont trs nombreux et chargs de lourdes responsabilits39.
En fait, au quotidien,la vie des ermitesdes Angeli ne se distingue de celle des cnobitesde la congrgationque par certaineshabitudes spcifiques,comme l'usage de dortoirsdiviss en cellules individuelles, et surtoutpar une conception trs austre des rgles de
l'observance. Lorsque, en 1406, une date o la rclusiondes premierstempsa t rompue,les visiteursde l'ordre interrogent
les moines, il s'en trouvedeux pour dnoncercet amollissementet en particulierla prolifration
du patrimoinemonastique,contraire,selon eux,
la coutume des originesqui tait de vivre d'aumnes40.Ermitage
39. Enfvrier
del'ordre
trouvent
S. MariadegliAngeli
deFlo1406,lesvisiteurs
29moines
et13convers
CRS,Appendice
Cama
rence
Idoli,90,f79r-90r)
;
(ASFirenze,
en 1420,d'autres
S. Mattia9 moines,
3 novices,
12convers
visiteurs
et
comptent
4 salaris
Pietro
12moines,
Dolfin
; eten1481,legnral
(ibid.,f 160v-164v)
compte
destitres
divers
San Mattia(ibid.,f31Or-fin).
3 novices
et9 lacsassocis
40. ASFirenze,
Camaldoli
CRS,Appendice
, 90,f80vet84r: quodsifieri
potest
vendantur
eo quoddemoremonasterii
nonestpossessiones
sedde
habere
possessiones
vivere.
: quodveliet
elemosinis
.. ; ou encore
magis
amplectari
paupertatem
quamfaciat
etquodnonintantum
etinpossessionibus
etbonisimfmjobiliaribus
dillatet
cumnon
sitde moremonasterii...
11:30:04 AM

87
sur le modle de Camaldoli ou, plutt, monastrede stricteobservance, S. Maria degli Angeli inaugure une formuleoriginale dont
de
tmoignela terminologiele dsignantet qui passe indiffremment
monasterium heremitorium
, pour prfrerle plus souventmonaste!
rium heremitarum41
Paradoxalement,tout en protgeantleur solitude,les ermitesdes
Angeli dveloppentdes rapportstroitsavec la ville et sa population,
au point qu'on peut reprendre leur gard la formule- utilisepar
Anna Benvenuti propos de certaines pinzochere toscanes - de
rclusionouverte42. Ce choix s'exprimeds les premirestapes
de la constructiondu monastrepar l'amnagementd'une chiesetta
di fuori, sorte d'avant-corps de l'glise monastique rserv aux
femmes43.Les ermitesdes Angeli s'attirentrapidementla bienveillance des Florentins: celle des familles populaires des paroisses
de San Michele Visdomini,San Lorenzo et San Felice et celle de la
communede Florence,protectricede la premireheure,qui, partir
du derniertiers du XIVesicle, manifestesa confianceaux frresen
les chargeantde certainesoprations fiscales, du dpouillementdes
lectionset peut-trede la protectiondes registrescommunaux44.
En outre, les moines sont en contact permanentavec des groupes de dvots sur lesquels ils exercent, des degrsdivers,une sorte
de magistrespirituel.Les groupes les mieux documentssont ceux
les Vies de deux bienheureux,le conversfra Silvesque mentionnent
tro et sa fille spirituellePaola, rdiges la fin du XIVesicle par
un moine des Angeli, Zanobi Tantini. En effet,selon cettetradition
conhagiographique,Silvestro,ancien fraticelledes collinesflorentines
verti l'rmitismeinstitutionnel
en tant que convers,et Paola, fille
d'artisans de la laine devenue pinzochera dans la petitecommunaut fmininede S. Margheritacre son initiativeen face de
l'ermitagecamaldule, deviennent,grce leurs dons de prophtieet
d'omniscience,de vritablesdirecteursspirituelspour la communaut
religieuse,pour les femmesfrquentantS. Maria degli Angeliet pour
des cercles de dvots. Ainsi, aux Cisterciensde Settimo,au cnacle
religieuxruni San Gaggio par Tommaso Corsini et aux frres
Simone da Cascia et Jacopo Passavanti, Silvestro,bien qu9illitteratus, explique les mystresdivins,les critureset le moyend'atteindre
la vraie vie spirituelle45.
ditstantt
monaci
41. Avecla correspondance
heremite
, tantt
,
pourlesfrres,
tantt
les deux.
e societ
42. A. Benvenuti
. Santit
Papi, In CastroPoenitentiae
femminile
sontassimilables
medievale
nell'Italia
auxter, Rome,1990,p. 340.Les pinzochere
.
tiaires
fminines
desdiffrents
ordres
ou aux sursde la pnitence
CRS 86,96, f 12v: La chiesetta
di fuorisi principio
43. ASFirenze,
allora
condonne.
indesi potesse
parlare
quandofossenecessita
perche
TheTrustFunction
44. R. C. Trexler, HonoramongThieves.
ot theUrban
intheFlorentine
toMyron
P. Gilmore,
d.
, dansEssayspresented
Republic
Clergy
S. Bertelliet G. Ramakus,
en part.pp.322-323.
Florence,
1978,II, pp.317-334,
45. Edition
des ViesparC. Stolfi,Leggende
di alcuniSantie Beativenerati
in
di Firenze
S. MariadegliAngeli
letterarie
inedite
o raredalsecolo
(Sceltadi curiosit
11:30:04 AM
88
C. CABY
partirde l'lection comme prieurdu FlorentinFilippo Nelli

en 1322, cetteouvertureest acclre par une intenseactivitartistique puis intellectuelle,
qui fait du monastreun lieu de rfrencede
la cultureflorentine la fin du xive sicle et dans la premiremoiti du XVesicle. partirdes annes 1370, le scriptoriumse met
pour l'extrieur,profitantde l'norme
produire systmatiquement
capacit de commandede la ville de Florence,et il exerce,jusqu'aux
annes 1440, une dominationpresque absolue sur le marchdu livre
Or, si l'activit des enlumineursse droule
liturgiqueflorentin46.
dans l'enceintedu monastre,son dveloppement
une
principalement
chellecommercialeamne certainsartistes romprela traditionnelle
rclusion des Angeli, momentanmentou pour une plus longue
priode. Le peintreLorenzo Monaco exerce ainsi presque toute son
activithors de la clture47.
Dans la lance de cetteactivitd'critureet d'enluminure,Santa
Maria degli Angeli devient,sous l'impulsiondcisivedu prieurMatteo Guidone, un centreintellectuelde rfrence,cultivantl'tude des
textessacrs,en particulierdes Pres antiques,et, grce la prsence
d'Ambrogio Traversari,ouvertaux innovationsde l'humanisme.Le
monastreaccueille alors dans ses murs les lettrsles plus en vogue
Florence: selon le libraireVespasiano da Bisticci,parmi les hommes dignes de Florence, rares taientceux qui ne frquentaientpas
Ambrogio48.
rmitismeet rformedans l'ordre camaldule au XVesicle
Mais le succs de Santa Maria degli Angeli ne tientpas seulement son rayonnementculturel.Le monastreincarneun idal de
solitudediffus partirdu xive sicle par les milieuxlettrs,en liaison avec les rflexionssur les valeurs respectivesde la vie active et
de la vie contemplative,
idal dont l'expressiontriomphedans les disrunie Camaldoli et que rapporte
cussionsde l'Acadmie florentine
XIII al XVIII,t. 52-53),Bologne,
1864; C. Caby, La saintet
fminine
camaldule
au Moyenge: autourde la b. Gherardesca
de Pise, Hagiographica
, 1 (1994),
pp.235-269.
46. VoirG. Farulli,Istoria...
di Firenze
, Lucques,
1710,pp.6-11;
degliAngioli
M. G. CiardiDuprDal Poggetto,introduction
Codiciliturgici
miniati
deiBenedettini
in Toscana
citedansAmbrogio
, Florence,
1982,pp.15-30etla bibliographie
un monacoe un monastero
nell'umanesimo
Traversari,
, d. S. Frigerio,
fiorentino
1988.
Camaldoli,
47. Voirla monographie
de M. Eisenberg,
1989.
LorenzoMonaco
, Princeton,
48. Vespasiano
Da Bisticci,Vitedi uomini
illustri
delsecoloXV,d. A. Greco,
Traversari
etle cnacle
humaniste
desAngeli,
Florence,
1970,p. 451; surAmbrogio
l'ouvrage
citnote46etauxderniers
: Ambrogio
Traversari
camalje renvoie
colloques
dolesenelVI centenario
dellanascita
1987etAmbrogio
Tra, 1386-1986,
Camaldoli,
versari
nel VI centenario
dellanascita
1988.
, d. G. C. Garfagnini,
Florence,
11:30:04 AM

89
. Ce
Cristoforo Landino dans les Dissertationes Camaldulenses49
de
dont
humaniste
la
vie
certains
solitaire,
mythe
aspects recoupent
une faveurpopulaireindniablepour les formesaustreset solitaires
de vie religieuse,est une des composantesde l'attachementde Coluccio Salutati au monastrede Santa Maria degli Angeli50.Arrtonsnous ici sur un seul tmoignagede la faveurde Salutatipour les ermites des Angeli,qui rsume,avec loquence, le paradoxe de la vie solitaire en ville. Dans une lettredu 17 juin 1381, la communede Florencecrit,par la plumede son chancelier,au cardinalTommaso Frignani, visiteurapostolique de l'ordre camaldule, pour lui recommander le monastreflorentin.C'est le prtexte un hommagesans partage de ces ermites,qui quittrentle dsertdes Apenninspour vivre
la solitude au milieu des hommes51:
Nous avons dans notreville un monastrede l'ordrecamaldule, vnrable,selon nous, par la vertudes frres,et qui est
courammentappel monastredes ermitesdes Anges. Et ceuxci, loin de pouvoirtrecompars,peuventtresans contesteprfrs aux ermites du mme ordre que protge lih ermitage
entourde htresau sommetdes montsdes Apennins,mais aussi
aux anachortesque l'amertumede la pnitence,l'application
la contemplationou l'amour du rgneclestedispersentdans
les vastessolitudes.En effet,quel efforty a-t-ilaprs s'treretir
dans les dserts,o ne se trouventni hommesni mme traces
d'hommes, vivresans la compagniedes mortels? En revanche, les ntres,ces admirablesermitesvivantau cur d'une ville
des plus peuples,une fois entrsdans ces murstrssacrs, respectent ce point la cltureque depuis dj presque un sicle
aucun d'eux n'en a franchiles portespour en sortir.En outre,
et dans l'absvivantdans la plus grandeaustritvestimentaire
tinencede toutenourriture
carne,ils subsistent
grceaux aumnes de chaque jour, ils fabriquenteux-mmesleurs tissus, ils
cultiventleurs jardins, et, sans cesse, soit ils sont plongs en
prire,soit, pour surmonterla fragilitde la chair et ne pas
surle sujet,je ne citerai
49. Dansl'abondante
que A.M.Voci,
bibliographie
e la Vitareligiosa
: il mitoumanista
dellavitaeremitica
Petrarca
, Rome,1983etrcem Teorieumanistiche
dellavitaattiva
e dellavitacontemplaP. O. Kristeller,
ment,
delsuotempo
tiva, dansPioII e la cultura
, d. L. RotondiSecchiTarugi,Milan,
1991,pp.13-27.
entreColuccioSalutati
et SantaMana degiAngeli,
50. Surles rapports
voir
e i Camaldolesi
Traversari
camalB. Ignesti, ColuccioSalutati
, dansAmbrogio
dolese
e societ
, op. cit.,Camaldoli,
1987,pp.55-88et G. Spinelli, Monachesimo
di Ambrogio
traXIVe XVsecolonell'ambiente
Traversari
Traver, dansAmbrogio
sari,op. cit.yFlorence,
1988,pp.49-68.
Il card.Tommaso
51. G. Pistoni, Unmodenese
amicodelPetrarca.
Frignani,
di Coluccio
Salutati
conlettera
inedita
dell'Accademia
di Scienze
, Attie Memorie
,
Lettere
e ArtidiModena
dition
de la lettre
enpart,
, XII (1954),pp.82-96,
pp.94-96,
citet traduit.
pp.94-95pourl'extrait
11:30:04 AM
90
C. CABY
s'endormirdans la torpeurde l'inaction,ils se consacrent quelque travaildes plus louables et honntes.Personne,ou trsrarement, n'est admis dans cette clture religieuse; ils ne parlent
avec personne,sinon sur autorisationpralable du suprieur;
vivantentreeux dans des cellules ouvertes,ils se contententdu
seul fait de se voir les uns les autreset, en tempset lieux concds, et, en prsencede tmoinsseulement,ils conversent; tout
le restedu temps,exceptpour se consacreraux officesdes heures canoniques, aux leons et aux oraisons, ils s'astreignentau
joug du silence. vrais anges charnels! hommesau milieu
desquels il est permis de croire que l'esprit divin habite sans
faille ! Vous seuls notre poque montrezquelle doit tre la
vie monastique! Vous tes le signe qu'au milieu de la multitude on peut trouverla vie solitaire!
En somme, en dpit des menaces qui apparaissenten filigrane

la fin de cette missive,Coluccio brosse un tableau sans taches de
la perfectionatteintepar les frresdes Angelidans leur synthseentre
rmitismeet monde urbain.
Pourtant dans les derniresannes de la vie de Coluccio Salutati, un vnementvienttroublercetteimage idylliqued'une solitude
accomplieau cur de la ville, dvoilantles ambigutsd'une rclusion ouverte mais trop ouverte.En effet,dans les toutes premires
annes du xve sicle, un groupe de moines schismatiques quitte
l'ermitagede Santa Maria degli Angeli pour fonder,dans la priphrie de Florence,un ermitageidentique ce qu'tait l'originele romitorio des Angeli52.Les circonstancescomplexes de cette fondation
tournentautour de l'excutiondu testamentde Francesco di Jacopo
Ricci, frred'un moine des Angeli,AlessandroRicci, dernierhritier
de sa famille,et en particulierd'une clause secrteexigeantla constructiond'un nouveau monastre. Santa Maria degli Angeli ayant
refusl'hritage(avant de revenirsur son refus), Alessandro et un
petitgroupeoriginairedes Angeliprennenten main la fondation,obtenant finalement l'approbation du pape et de la congrgation
camaldule53.L'intrtde cette affairetient ce que les fondateurs
ont l'ambition de fonderun ermitage l'image de ce qu'tait, mais
n'a pas su rester,celui de Santa Maria degli Angeli54.Grce un
change de lettre,en 1402, entre Coluccio Salutati et l'un des sept
pres fondateursde S. Benedetto,Raffaeledi Guido Bonciani,on dis52. Le rcitde l'affaire
se trouve
dansAnn.Camald
., VI, 199-200
; voiraussi
lercit
demmoire
deSanBenedetto,
CRS86,94,f2v.
qu'enfaitle livre
ASFirenze,
53. Ann.Camald.,VI, 236-237
et App.645-649.
54. Le premier
deschapitres
dfinissant
l'observance
de S. Benedetto
(ASF,Dipl.
sa detteenvers
le modle
de SantaMariadegliAngeli
:
y1407juin1) exprime
Angeli
Inprimis
vellitis
ordinare
SanciiBenedicti
sitheremiticus
etherequodlocuspredictus
miticam
ibimanentes
et moraturi
subregulaet observantia
ad
faciantvitam
fratres
instar
monasterii
SneteMariede Angelis
de Florentia
camaldulensis
ordinis.
predicti
11:30:04 AM

91
sur les dbutsmouvements

de San
pose d'un clairagesupplmentaire
Benedetto.Raffaele,presspar un Coluccio furieuxde l'image ngativedonne des Angelilors du conflit,justifieson dpartpar un dsir
de pauvret,de rclusionet de solitude.Le nouvel ermitage,affirmet-il,accueille moins de visiteset permetle repos des reclus; contrairementaux Angeli o les btimentssont somptueux,les murs peints
(picturaeparietum)et les livresenlumins, San Benedettol'oeil n'est
distraitque par le jardin et le verger.La preuvede la bonne volont
des fondateursest, selon le correspondantde Salutati, l'observance
austre du jene et de la psalmodie par des frresqui, pour la plupart, auraient pu profiterde leur famille,si tel avait t leur but,
pour briguerune brillantecarrireecclsiastique. Enfin, conclut-il,
l'ordre camaldule a perdu depuis cent ans de nombreuxmonastres
et en a cr trs peu sinon de trs misrables,il valait donc la peine
de tenterune nouvelle fondation55.
de la fondation: San
Ainsi, est soulignela perspectiverformatrice
Benedettoet son austritrmitiquedoiventtre (comme le furent
en leur temps San Mattia di Murano ou Santa Maria degli Angeli)
le fer de lance d'une rformede l'ordre, rformequi passe par un
retour l'rmitismedes origines,ou, au moins, son image. Cette
d'un rmitisme
ncessairerestauration
associ un mythiquege d'or
de l'ordre constitued'ailleurs le fil conducteurde toutes les tentatives de restaurationde l'observanceaux xivc et xvc sicles. Mais bien
qu'anims du mmeidal d'exaltationdes origines,ni AmbrogioTraversari,dans les annes 1430, ni les promoteursdes congrgations
d'observancede San Michele di Murano, dans les deux dernierstiers
du xve sicle, ne sont prts rendre l'ermitagede Camaldoli, unide la double observanceromualdine,la prminence
que conservatoire
qu'il exeraitsur la congrgationjusqu' la fin du xiiic sicle56.En
fait, si l'rmitismereste une valeur de rfrenceet l'ermitagede
Camaldoli le lieu rv de la spiritualitcamaldule o l'ordre renoue
avec ses origines,les cnobitescamaldules tiennent la place qu'ils
ont conquise dans l'ordre et dans les socits urbaines57.
C'est cette ambigutque rompt le VnitienPaolo Giustiniani
lorsqu'il entreprend son tour de rformerCamaldoli partir de
dcembre 1510. Les principesde son action sont simples mais radicaux : les ermitestantselon lui les seuls conservateursde l'authentiil faut redonner l'ermitageson statutde lieu
que vie contemplative,
55. Coluccio Salutati,Epistolario
, d. F. Novati,4 vol., Rome,1891-1905
vol.IV, n 19,pp.362-365
; Ann.Camald
., VI,
CFontiperla storiad'Italia15-18),
201-209
e i Camaldolesi
, loc. cit.,pp.72-76.
; B. Ignesti, ColuccioSalutati
deTraversari,
voirlesindications
tires
de la cor56. Surlesrformes
sommaires,
du prieur
dansC. Somigli,
T. Bargellini,
Traversari
gnral,
respondance
Ambrogio
camaldolese
1986; surlescongrgations
monaco
de Murano,
V. Meneghin,
, Bologne,
in Isoladi Venezia
S. Michele
, 2 vol.,Venise,1962,I, pp.49-63.
57. Ce mcanisme
estencore
de samtAugustin,
voir
pluspousschezlesermites
O. Redon, Lesermites
desforts
xivesicles)
siennoises
, RevueMabil(xme-dbut
lontn. s., 1 (1990),pp.213-240.
11:30:04 AM
92
C. CABY
rmitiqueet, pour cela, le librerde la dominationdes cnobitesde

l'ordre en retournantaux sourcesde l'observancecamaldule, celle de
Romuald et de PierreDamien. Symboliquement,
Paolo Giustinianise
rend au moins deux fois Fabriano o sont conservesles reliques
de Romuald58.Plus pratiquement,il tudie les originesde la tradition rmitiquequ'il dsire restaurer,les uvres de Pierre Damien,
les lgislationsrmitiquescamaldules et d'autres textesqui lui servent de matrielde base pour la compilationde la Regula eremitice
vite59.Cette premirephase, celle d'une restaurationde l'ermitagede
Camaldoli et de son statutdans l'ordre, prcde une seconde tape,
beaucoup plus radicale, fruitdu semi-checde la rformedes annes
1510. En effet,incapable de rsoudreles tensionsau sein de l'ordre
entreles ermiteset les cnobitesqui refusentde voir se renverserun
quilibretablien leur faveurdepuis plus de deux sicles,Paolo Giustinianirenonce la traditiond'union entrevie solitaireet vie commune et fondeune congrgationd'ermites,la Compagnie des ermites
de saint Romuald, au sein de laquelle il applique son programmeavec
une rigueurredouble60.
Aucune place dans ce programmepour des compromisentreville
et rmitisme,
que Giustinianicondamneaussi radicalementque Pierre
Damien. L'itinrairedu patricienvnitienest d'ailleurs une fuiteperptuelle vers une solitude toujours plus retiredes hommes: de
Padoue et Venise l'lot de Murano, puis de Camaldoli, qu'il dcrit
comme une maison plus frquenteet plus tumultueuseque celles
qui sont au cur des villes, aux grottesde la Marche d'Ancne61.
Spars des cnobites,les ermitesse dispersent nouveau dans les
vastes solitudes des Apennins.
58. Rcitduplerinage
etdela translation
d'unerelique
Camaldoli
en 1516dans
Ann.Camald
de 1526,dansAnn.
., VIII, 7 et AASS.,Fv.II, p. 341; plerinage
Camald.,IX, App.37-38.
59. SurP. Giustiniani,
voirJ.Leclercq,Un humaniste
ermite
, le bienheureux
PaulGiustiniani
du BxPaulGiustiniani
Rome,1951; Id., Le jugement
(1476-1528),
surS. Pierre
Damien
la Bibbia
, RSCI, II, 1957,pp.423-426
; E. Massa,L'eremo,
e il Medioevo
in umanisti
veneti
delprimoCinquecento
, Naples,1992,qui renvoie
sa production
surle sujet.SurPdition
de JaRegula
, P. Lugano,Del tipografo
bresciano
Bartolomeo
de Zanettis
al servizio
di Camaldoli
e della RegulaVitaeEre stampata
miticae
a Fontebono
nel1520
1912.
, Florence,
60. VoirP. Lugano,La congregazione
camaldolese
di Monte
deglieremiti
Corona,op. cit.et J.Leclercq,Unhumaniste
ermite,
op. cit.,pp.109-142.
61. CitparJ.Leclercq,Unhumaniste
de
ermite,
op. cit.,p. 74; surPhostilit
Pierre
Damien
auxermites
voirDie Briefe
desPetrus
d. K. Reinurbains,
Damiani,
del, II, Munich,
1988,n44-45,pp.7-39.
11:30:04 AM
Mdivales
28, printemps
1995,pp.93-112
Lucie GERNEZ
RELIQUES ET IMAGES DE SAINT GALGANO SIENNE

(XIIIe-XVe SICLE)
Le nom de San Galgano voque aujourd'hui une abbatiale cisterciennechoueaux portesde la Maremme, une trentainede kilomtresau sud-ouestde Sienne. L'atmosphreromantiquedu lieu a inspir
le cinasteAndreiTarkovskya emprunt
nombred'artisteset,rcemment,
le cadre de l'dificepour poser en son centrela dernireimage de son
filmNostalghia1. Depuis quelques annes les btimentsde l'abbaye2
accueillentd'anciensdrogus la sortiede leurcurede dsintoxication.
La nef est amarre au pied d'une colline, le mont Siepi3 dans
une plaine cernede bois. Sur le montSiepi, une chapellerondeabrite
une pe plantedans la roche.L'pe, de facturercente,est la reproduction de celle de saint Galgano.
L'ermite du mont Siepi
Galgano Guidottitaitn en 1148 Chiusdino,un castello situ
quelques kilomtresdu montSiepi, dans une famillede chevaliers4.
1. Andrei
raconte
avoirvoulu
Tarkovsky,
, 1983.Andrei
Tarkovsky
Nostalghia
faire
unfilmsurunRusse,Gortchakov,
enlongvoyage
d'tudes
enItalie.Le cinaste
: L'ItaliequeGortchakov
au moment
de sontragicritdanssesmmoires
peroit
avecla ralit...
s'taledevant
lui en ruines
majestueuses,
que conflit
qui semblent
comme
du nant
Le temps
scell
, dansAndrei
Tarkovsky,
, Paris,ditions
surgies
du cinma,
de l'toile/Cahiers
1989,p. 190.
2. Antonio
storico-artistica
Canestrelli,L abbaziadi San Galgano.
Monografia
inediti
e numerose
condocumenti
Fratelli
Alinari
illustrazioni
, Florence,
Editori,
1896,
rd.Pistoia,
Tellini
1989. ctdel'glise
abbatiale
ouverte
touslesvents,
Editore,
ontsubsist
du couvent.
parties
plusieurs
3. Le montSiepi,aujourd'hui
dit PoggiodellaCappella
unealti, culmine
tudede 345m; la chapelle
est l'altitude
de 338m(carteIGM1/25000Chiusdino).
4. FrancoCardini,Leggenda
di SantoGalgano
, Sienne,
1982,p. 30.
Confessore
l'dition
Dansl'introduction
dumanuscrit,
l'auteur
dansla marge
dumanuscrit
signale,
undessin
de CelsoCittadini
lesarmes
de la famille
Guidotti.
(f117v),
reproduisant
FrancoCardini
lesdcrit
ainsi: campod'oroallabandadi rosso. Cesarmestraduisent
uneappartenance
chevaleresque.
11:30:10 AM
94
L. GERNEZ
Il est venu planterdans le roc son pe pour en faireune croix,choisissantainsi le mont Siepi pour y menerune vie rmitiqueindpendante, sans se rallier un ordre religieux.Il meurt en ce lieu en
dcembre 1181.
L'vque Ugo de Volterra,s'empressealors de demanderau pape
l'ouvertured'une enqute5,pour prparerla canonisationde l'ermite,
dont la fama tait dj largementrpanduedans la rgion.Ds 1185,
troisprlatssont dpchspar la curiepapale. Parmi les vingttmoins,
parat Dionigia, la mre de Galgano. Elle raconte la vie de son fils
unique, en insistantsur sa conversion.Galgano lui avait rapportles
apparitionssuccessivesde saint Michel : l'archange avait incit Galgano se faire chevalier,puis l'avait conduit sur le mont Siepi, l
o le jeune homme ficha son pe qui prit figurede croix, puis il
renonaau monde pour vivreune vie rmitiquedans le dsertsylvestre de la Maremmetoscane. un moment,il pritconseil auprs des
disciplesde Guillaumede Maleval, implantsau sud de la Maremme.
Puis, il partiten plerinagepour Rome. Il renditvisiteau pape, peuttrepour lui demanderl'autorisationde fonderun ordrermitique.
En retournantau mont Siepi, Galgano trouva son ermitagesaccag.
Avec l'aide des compagnonsqui l'avaient rejoint,il construisitune
chapelle ronde o il replanta son pe.
Selon Andr Vauchez6,les tmoignagesrecueillispour dmontrer
la saintetde Galgano constituentle premierprocs de canonisation
conserv. Toutefois, rien ne prouve que l'enqute ait dbouch sur
une canonisationeffective.Le textea t rapportpar l'rudit siennois SigismondoTizio dans ses HistoriaeSenensesab initiourbisSenarum usque ad annum 15281. Il est conserv la BibliothqueCommunale de Sienne.
En 1220,Roland de Pise, moinecistercien,
rdigeune Vitade saint
Galgano, directement
inspiredes tmoignagesde l'enqute. Puis la fin
du XIIIe et surtoutle xive sicle voient la multiplicationdes leggende . Ces textesen latinou en languevulgairesont l'uvre de reliou siennois,vallombrosansou augustins.L'originede
gieux florentins
leurs auteursconfirmele caractretoscan du culte de saint Galgano.
Aprs Franco Cardini8qui a dit la Vita augustinienneen langue vulgaire,Eugenio Susi9 a dit la Vita cistercienneen latin. Les
5. Le texte
de l'enqute
a tpubliparFedorSchneider,
DerEinsiedler
GalunddieAnfnge
vonS. Galgan, Quellen
undForschungen
aus
ganvonChiusdino
italianischen
Archiven
undBibliotheken
danslesnotessui, XVIII,1914-24,
pp.71-77,
: Procs.
vantes,
abrg
6. AndrVauchez,La saintet
en Occident
auxderniers
siclesdu MoyenAge
lesprocs
decanonisation
etlestextes
d'aprs
, Rome,1988,pp.41-42.
hagiographiques
7. Bibliothque
Communale
de Sienne,
B. III. 6-13; texte
ditparFedorSchneider,Procs.
8. FrancoCardini,op. cit.ypp.101-111.
9. Eugenio
cortese.
San Galgano
Susi,L'eremita
framitoe storianell'agiogradelXII secolo,Spolte,
Centro
Italiano
di Studisull'Alto
1993.
fia toscana
Medioevo,
Au dbutde sonouvrage,
Susirpertorie
lesdiffrentes
sources
crites.
pp. 185-213.
11:30:10 AM
RELIQUESET IMAGESDE SAINTGALGANO SIENNE
95
travauxdes deux auteursont rvlles liaisons de la lgendede saint

10
Galgano avec la traditioncourtoise de la littraturechevaleresque
et avec la traditionfolklorique11.
la mortde Galgano, le lieu de son ermitageest devenuun ple
sensiblede la pit populaire locale ; les gurisons,les librationsde
12ralisespar Termite,associes son mode de vie, ont
prisonniers
concouru la rputationdes lieux et assur la fama locale. Bientt,
les compagnonsde Galgano se dispersenten Toscane13, l'exception
de trois disciples qui se joignent aux Cisterciens,venus fonder,au
pied du mont,un monastre.Acheveen 1224,l'abbaye prendle relais
de l'ermitageet s'intituleSan Galgano. Le lieu, entre Chiusdino et
Monticiano,est en position frontireentreles terresde la commune
de Sienne et celles de l'vque ou de la commune de Volterra. En
matireecclsiastique,il relvede Volterra,au politique,de Sienne14.
Le monastrequi investitle lieu va tisserdes liens serrsavec la commune de Sienne15c'est--direla puissancemontante,et jouer un rle
et religieuxcroissant.Dans le mme temps
conomique,administratif
les ermitagesse multiplientdans la Toscane mridionale16.
Dans ce contexte,au culteruralet populairedes reliqesdu saint
ermite,va peu peu se juxtaposer l'laboration d'un spectaculaire
un: le nommme
de Galgano,
nousencitons
sontnombreux,
10. Lesexemples
du nomde Gauvain.Danslestextes
en latin,se rapproche
Galvanus
singulirement
de Galgano
la cheetjeunesetlesparents
ilssonttousdeuxblonds
appartiennent
de Chiusdino.
de la lgende
de Galganoest
du castello
valerie
L'aspectcourtois
de la fiance
dansl'pisode
danslestextes
misenvaleur
surtout
tardifs,
parexemple
visite Galganosurle lieude sonermitage.
Polissena
de Civitella
qui vientrendre
de la ttede sanGalgano
Cettescneestciselesurle reliquaire
(Fig.2) puisreprise
En abordant
le reliquaire
nous
di Bartolo.
de boispeinte
surunetablette
parAndrea
dansles
de saintGalganoqui n'estrapport,
cetpisodede la lgende
voquerons
du xviesicle,cf.Gregorio
et rpertoris,
textes
conservs
Lombardelli,
qu' partir
d. LucaBonetti,
1577.
S. Galgano
senese
da Chiusdino
Vitadelgloriosissimo
, Sienne,
du chevalde Galgano,qui, pourHubert
: la prsence
11.Quelquesexemples
surla conversion,
desa conversion
estl'instrument
EHESS,Paris,
(Sminaire
Damisch,
: l'eau,
auxmoines
quiviennent
l'ermitage
saccager
infliges
1989); lestroispunitions
ruraletsylvestre
etil estsouvent
au folklore
etle loup.Le loupappartient
la foudre
cf. G. Ortalli,
et les rcitspopulaires,
dans les rcitshagiographiques
prsent
del luponelMedioevo
Natura,
storiae mitografa
, XI, de. 1973.
, La cultura
pp.19-20.
sontlesmiraculs
du Procs,
outreDionigia,
tmoins
12. Lesdiffrents
; ilssont
toustoscans.
nerinel Dugentocon particolare
13. SelonBenignoVan Luijk,Gli eremiti
delBoled unione
al territorio
, sviluppo
, Biblioteca
Origini
pisanoe toscano.
riguardo
lettino
Storico
7, Pise,1968.
Pisano,CollanaStorica,
del contadosenesenel Duecentoy
14.Cf. OdileRedon,Uominie comunit
(xiw-xrv
sicle),
Sienne,1982,Ead. L'espaced'unecit.Sienneet le payssiennois
Rome,1994.
l a montr
LauraNeri,L Abbaentre1215et 1320comme
15. Particulirement
Perunastoriadeirapporti
e Siena(1181-1320).
zia di San Galgano
frai Cistercenci
Universit
e la citt
, Tesidi laurea dactylographie,
deglistudidi Siena,Facolt
1991-1992.
di lettere
e filosofia,
in terra
di Siena,MontedeiPaschidi Siena,
e glieremi
16.Lecceto
agostiniani
Sienne,1990.
11:30:10 AM
96
L. GERNEZ
Fig. 1 - Reliquairede la ttede saintGalgano,Sienne,

Museo dell'Operadel Duomo
11:30:10 AM
97
culte civique siennois. L'intgrationde Termiteau panthon urbain

sembleorchestrepar l'abbaye cisterciennede San Galgano. En ville,
les saintes reliques sont relayespar de richesimages, et partirdu
XIIIe et surtoutaux xive et xve sicles, les reprsentations
iconographiques vont se multiplier.Ces images trouventles supportsles plus
prcieux,dans le premierclat de l'orfvrerieet de la peinturegothiques siennoises.Du mont Siepi, de la frontiredu contado siennois,
jusqu' la salle du secrtariatdu Palazzo Pubblico, par la cration
et la mise en place de ses images17,l'ermiterural pntreles lieux
clefs du pouvoir aux xive et XVesicles : il devient San Galgano da
Siena .
Le lieu mobile du culte et de l'image : le reliquaire
La relique corporellela plus importantede saint Galgano est sa
en processionentrel'abbaye
tte.Elle taitpriodiquement
transporte
de San Galgano et la ville de Sienne ; pour l'abriteret la montrer
aux fidles,un reliquaire18(Fig. 1) fut ralis Sienne entre 1290 et
1300, peut-tresous la directionde l'architecte,sculpteuret orfvre
siennois,Ugolino di Vieri. Il se trouvait l'abbaye jusqu'au XVIesicle ; il fut alors plac au couvent de Santa Maria degli Angeli dit
du Santuccio Sienne. En 1925, il a t transfrdans la cathdrale et il est aujourd'hui conservau muse de l'uvre de la cathdrale de Sienne.
L'difice19octogonal, de cuivre et d'argent en ronde bosse ou
dor, mesure 101 cm de hauteuret a un diamcisel, partiellement
tre de 36,5 cm ; il est orn d'maux champlevs(vert, rouge, bleu)
et translucideset de pierreset verrescolors. Le reliquairerepose sur
une plateformeen cuivre dor, porte par des pattes de lion ; il a
la formed'un diculepolygonal troistages,couvertd'un toit pyramidal. Chaque tage comptehuitplaquettesciseles,sparespar des
etde leurlieuau Moyen
desreprsentations
17. Surle thme
ge,cf.
religieuses
et lieusacr, dansLuoghisacrie
mdievale
Jean-Claude
Bonne, Reprsentation
, SofiaBoeschGajano, LucettaScaraffia,dir.,Turin,1990,
spazidellasantit
pp.565-571.
siennois
au
surFartgothique
lorsde l'exposition
taitprsent
18.Ce reliquaire
en 1983.Cf. Catalogue
de
en Avignon
de Sienneen 1982,reprise
Palazzopubblico
dellatesta
Il Goticoa Siena
1982,fichen 21, Reliquiario
, Florence,
l'exposition,
certaine
mention
Cinelli.La premire
di San Galgano
, pp. 78-82,parDonatella
di Vieriestde 1329,puisle grand

reliquaire
d'argent
pourle Corporale
d'Ugolino
Universalis
d'Orvieto
estdatde 1338,cf.Encyclopedia
du duomo
, VI,Paris,1985,
p. 116.
a tcommand
19. Il estvraisemblable
parl'abbayede San
que ce reliquaire
de l'abbaye
criten
du Trsor
dansl'inventaire
maisil n'estpasmentionn
Galgano
Charles
de Mdicis,
le cardinal
1656pourl'abbcommendataire,
parceque le relidu Santuccio
Sienne.Danscetteliste,seul
dansl'glise
quairetaitalorsconserv
Cf.Antonio
Canesestdcrit.
datdu xivesicle(1315-1320)
de Frosini,
le reliquaire
145.
trelli, op. cit.,pp.102-103,
11:30:10 AM
98
L. GERNEZ
tourelles deux tages o sont installsdes anges. Les plaquettesde

chacune cadre dans une baie gothiquetrilobe,prl'tage infrieur,
sententdes morceauxchoisisde la vie de saint Galgano que nous tudieronsplus loin. Entre l'tage infrieuret l'tage mdian des demile
plaquettesprsentent,dans des fentrestrilobes,alternativement
bustede la Viergeou celui du Christ,flanqudu buste de deux anges.
l'tage mdian,derriredes tablettesde verretransparent,des dicules en baie gothique accueillentdes plaquettes amovibles, ciseles
de fentresgmines.Chaque fentreprsentedeux portraitsen pied.
Seize personnagessont ainsi cisels en ronde bosse ; on trouvesaint
Paul20, saint Pierre, deux saintes femmeset des saints aptres.
l'tage suprieur,le cycle prsentele parcours de l'me de l'ermite
aprs sa mort. Galgano y est prsentsuivi par des moines en habit
scnes s'inscriventdans des fencistercien.Cette fois les diffrentes
trestrilobes.Les plaques du toit qui fermentle reliquairesont couvertesd'ornementsen filigraneavec deux sries de plaquettes trilobes prsentantdes ttesd'ange en maux champlevsqui rappellent
les miniaturesde Pietro Lorenzetti.Au sommetdu reliquaireun petit
templeest pos sur un nud plat dcor de filigranes,il est soutenu
par une tribuneo sont fixsdes oiseaux et d'autres figures.Ce petit
difice,octogonal comme le reliquaire,est ouvertde fentresgmines en arc aigu. Il est couvertd'un toitpyramidalauquel a t ajout
tardivementun crucifix.
La formeoctogonale permetune lecturehorizontaledes cycles
mais instaureaussi une certainecontinuitentreles scnes des diffrentstages. La lectureverticaledes imagessuperposesrvleen effet
entrela vie de l'ermitecisele
des correspondances,particulirement
l'tage infrieuret sa glorificationprsente l'tage suprieur.
Comme nous l'avons dit plus haut ce reliquaire est aussi une
monstrance.Les textesrapportent: tous les ans, en prsenced'un
expose
grand concours de population, la tte est respectueusement
et offerte la vnration,pour qu'ils gardentdans les yeuxde l'esprit
la mmoired'une telle vision >>21.Les plaquettes de l'tage mdian
du reliquairesont amovibles. tes, elles laissaiententrevoirla tte
du saint. De plus lorsque les plaquettesde l'tage mdian sont enledu reliquairedevientrgulier,faisantalterves, le cadre architectural
ner en montantvers le haut, les plaquettes cadre gothique trilob
simple avec les fentrestrilobes. Il est possible que l'objet ait t
conu pour resterouvert l'tage mdian,car d'autres lmentspeuvent confirmerle rle de monstrancede ce reliquaire,en particulier
20. SaintPaultaitun guerrier
, il a tjetauxpiedsde sonchevallorsde
Sonchedoitmonter
cheval
sa conversion
lui,Galgano
; comme
pourendescendre.
de sa conversion,
l'instrument
cf.Hubert
Smivalpeuttreenvisag
comme
Damisch,
ThomasMore,1991.
nairesurla conversion,
Paris,Centre
ostenditur
< caput> ad hono21. Singulis
annis,congregato
, reverenter
populo
inmentis
oculiscircumscriptum
ethabeant
rem
, citparEugenio
, uttantevisionis...
Susi,op. cit.,p. 42.
11:30:10 AM
99
une couronne conserveau muse de l'uvre de la cathdrale de

Sienne. Constituede huitplaquettesde cuivremaillesde bleu fonc,
elle portel'inscription: S Ghalgano da Chiuslino. Cette couronne
pouvait se placer autour de l'tage mdian du reliquaire,soit autour
du crne22.
dans les
Ce reliquairea lui-mmefait l'objet de reprsentations
annes postrieures,et, chaque fois, il est prsentcomme une monstrance, par exemple sur un autre objet mentionndans l'inventaire
du trsorde l'abbaye : la crosse23(date des annes 1330) de l'abb
de San Galgano. Dans le dcor de la base de la volute de la crosse,
l'artistea cisel un reliquairearchitecturalement
simplifi,reprsent
avec son toit ouvert24,laissant apercevoirla tte du santuccio
jusqu'aux yeux,figursgrandsouverts.Un sicle plus tard, Giovanni
di Paolo (1417-1482) peint un portrait25de saint Galgano en pied,
portantle reliquairede sa tte. Cette fois, l'objet ressembletout
fait au reliquaire; l'tage mdian est prsentouvert, sans les plaquettesd'argent. La petitetaille du tableau ne permetpas de distinguer si le peintrea cherch reprsenterles scnes ciseles sur les
diversesplaquettes.
Revenons au programmede l'tage infrieurde ce reliquiario
tabernacolo ; il comporteles scnessuivantes,en suivantle sens des
aiguillesd'une montre partird'une premireplaquettedont le choix
s'impose :
1. L'archange saint Michel invitele jeune chevalier entrerdans
une maison, qui peut figurerla chapelle dcritepar sa mreDionigia
dans la seconde vision. La Leggenda a reprisainsi le passage : il
lui sembla qu'il entraitsous terreet arrivaitau mont Siepi et, sur
le mont, il trouvait douze aptres dans une rotonde26. cette
scne correspondla figurecisele l'tage suprieur.La portede l'dificeest la mmemais au derniertage, c'est la portedu Paradis, garsa propre
trouve
de la relique
22. Ce couronnement
mme,
imagesurle reliquaire
surla
le Christ
montre
o uneplaquette
au troisime
posantunecouronne
registre
la visite
de la scnefigurant
du
au-dessus
se trouve
Cetteplaquette
ttede Galgano.
Il goticoa Siena
dmonque nousverrons
, op. cit.,fiche
plusloin.Cf. Catalogue,
CioniLiserani,pp.195-196.
n68, Coronadi San Galgano
, parElisabetta
23. AntonioCanestrelli,op. cit., p. 102. La crossede San Galganoest
de Sienne,
cf.Cataloau musede l'uvrede la cathdrale
conserve
aujourd'hui
di SanGalgano
n 71 : Pastorale
, parGio, op. cit.,fiche
gue,Il goticoa Siena
vannaDamiani,pp.205-208.
de la tetede saintGalgano
si le toitdu reliquaire
24. Nousn avonspas vrifi
notre
le permettre.
nesemble
aucuneferrure
avis,la figucependant
peuts'ouvrir,
le rlede monstrance
du reliquaire.
de manire
ration
surla crosseillustre
simplifie
conserve
la Pinad'une Maest
unpilastre
25. Ce portrait
peint
appartient
di Siena.I dipinti
dal
de Sienne,
cf.PieroTorriti,La Pinacoteca
Nationale
cothque
di Paolo,voirKeithChristianXII al XVsecolo
, Gnes,1977,n 575.SurGiovanni
in Renaissance
Siena.
B. Kanter,CarlBrandon
Strehller,Painting
sen,Laurence
of Art,NewYork
Museum
de l'exposition
au Metropolitan
1420-1500
, catalogue
trad,ital.,Montedei Paschidi Siena,1989.
1988-1989,
pp.168-169,
in MonteSiepi,nelqualemonte/trodi entrare
sottoterra
e venire
26. Parvele
in unacasa ritonda
vavadodiciappostoli
, FrancoCardini,op. cit.,p. 103.
11:30:10 AM
100
L. GERNEZ
Fig. 2 - Reliquairede la ttede saintGalgano,

Galgano,Sienne,Museodell'Operadel Duomo.
dtail: La visitedes parents
11:30:10 AM
101
de par saint Pierre. La plaquette d'argent dor de l'tage infrieur

est perce d'un trou qui devait laisser imaginerla sainte relique lorsque les plaquettesdu second tage taienten place derrireles tablettes de verre.Cet il minusculeouvertsur l'intrieurde l'objet renforcele gested'invitationde l'archange Galgano. En toutescirconstances, il existe un lien directentreles fidleset la relique et donc
avec le saint. Le geste de l'archange solliciteaussi le fidle,invit
entrerdans l'difice de l'glise gothique, image de l'glise.
2. Saint Michel conduit Galgano, aurol comme dans l'ensemble des plaquettesdu reliquaire: le chevalierporte cape et perons
comme le rapportela Leggenda, mais il convertiten habit de pnitentson vtementde chevalier: puis il transformason manteau en
formede vtementmonastique et, ayant fait un trou au milieu en
formede scapulaire, il s'en vtit27.
3. Descendu de son cheval, Galgano tientun arbustequ'il vient
de couper avec son pe28.
4. Toujours accompagnde son cheval,Galgano plante son pe
dans la roche. Elle devientcroix.
5. Galgano montre des visiteursson pe plante dans le roc
la visitede PolissenaBrizide Civi(Fig. 2). Cetteplaquetteprsenterait
tella, accompagne de sa famille, son fianc, si, comme le disent
les textestardifs29,
Galgano tait fianc. La ciselureprsenteau premierplan une femmeplus ge que les autres,peut-treDionigia. Derrireelle on devine la coiffured'une jeune fille. Polissena viendrait
pour inviterGalgano tenirsa promesse,mais le chevalierlui rpond
en montrantson pe-croix.Cette scne de visite l'ermiteest un
il suomantello
diveste
27. Poiacconci
a mmodo
unoforame
monacile,
e, fatto
di schappulare,
sei vest, ibid.,pp.106-107.
nelmezzoa mmodo
28. Cettescneappartient
aussiau programme
desmaux
dureliiconographique
Il Goticoa Siena en 1982,
lorsde l'exposition
quitaitprsent
quairede Frosini,
n 34, Reliquiario
di SanGalgano
cf.Catalogue,
, pp. 117-121,
op. cit.,fiche
par
CioniLiserani.Tableaureliquaire
en forme
de pignon
de chsse
Elisabetta
pdicul
de cuivre
d'maux
dansuncadrearchitectural
coul,cisel,dor,avecdesparements
surtoutes
lessurfaces
du reliquaire.
Les deuxfacesde ce
surargent
en basse-taille,
chacune
ronds,
opercules
disposs
parrangsde quatre,
reliquaire
comptent
vingt-trois
de corniches
crneles
etclosde cristal.
Cesopercules
renferment
desreliques
bords
etd'autres
Aubasde chacune
desdeuxfacesontrouve
de saintGalgano
saints.
trois
la scnede Galde la viede l'ermite
mailles
de bleufonc,
scnes
parmilesquelles
unarbre.Cettescnefutinterprte
ainsi: Galganoabatuneyeuse
ganocoupant
Les routes
de la Foi. Reliques
Gauthier,
pourenfaireunecroix, Marie-Madeleine
deJrusalem
Compostene
etreliquaires
scne
, Paris/Fribourg,
1983,p. 172.La mme
di Bartolo
avisellepeutvoquer
le rledesermites
a treprise
; notre
parAndrea
localou bienGalganocoupant
unebranche
dansle dfrichement
sa
pourconstruire
il seraprsent
di Paolosurla prdelle
du polyptyque
cabane,comme
parGiovanni
de San Galgano.Nousn'avonspas inclusdanscettetudece reliquaire
de Frosini,
de Montadatdesannes1315-1320,
quia tvolen 1989au musedu sminaire
: nousdevons
AnnaMariaGuiducci,
oso(Monteriggioni)
cetteinformation
conservateur
de la Pinacothque
Nationale
de Sienne.
29. La mention
crite
la plusancienne
de cetpisodese trouve
dansla Vitade
siennois
Lombardelli,
Phagiographe
op. cit.(1577).
11:30:10 AM
102
L. GERNEZ
topos des vies rmitiques,en particulierla visitedes femmes,incarnations de la tentation.Sur ce thme on peut rappelerles fresques
de la Thbade du Campo Santo de Pise, o Buffamalcoreprsente
une femmeaux pieds griffus,qui vientrendrevisiteau saint homme,
retirau dsert30.Sur notre reliquairel'pisode offreun aspect plutt aimable, directementli l'aspect populaire et folkloriquede la
lgende de saint Galgano.
Andrea di Bartolo (1389-1428)peindraune scne similairesur une
tablettede bois31,et l'analogie entrel'orfvrerieet la peinturedonne
penserqu'Andra di Bartolo avait vu le reliquairede la ttede saint
Galgano.
Sur la visitede Polissena au montSiepi, le reliquaireest la source
la plus ancienne que nous ayons rpertorie.L'artiste s'est-il rfr
des textesaujourd'huiperdus? A-t-ilsimplement
mis en imagesune
de cet pisode est un indice,montraditionorale ? La reprsentation
trantque ce reliquaireengendre Sienne une traditioniconographique donnant corps la traditionpopulaire de saint Galgano.
6. Tourmentpar le dmon32,ange dchu, aux oreillespointues,
Galgano est en oraison devant son pe plante dans le roc.
7. Galgano prie devant l'pe-croix. Le dmon de la plaquette
prcdenteest remplacdans l'image par une figured'arbre stylis.
La fort sauve l'ermitede la tentation.
8. Au premierplan, les paupirescloses, Galgano est allong sur
un lit (Fig. 3). L'ermitegisantest vtu d'une chasuble dont les manches couvrentses mains croises sur son ventre33
; sa tte est aurole. Un hommebarbu, portantle mmevtementque Galgano, baise
les pieds du dfunt. La ciselure du profil du visage met en valeur
les lvresdu compagnon34.Au deuximeplan, derrirele lit, gauche, deux vques coiffsde la mitre,portantla crosse piscopale,
montrentl'ermite; droite,un autre personnage,vtu d'une chasuble, agite un encensoir.Au troisimeplan, derrireles prlats,deux
"Altriluoghi,
il Paradiso",
il ciclodi Buf30. Cf.ChiaraFrugoni,
cercando
di Pisae la committenza
famalco
nelCamposanto
domenicana
, Annalidellascuola
normale
di Pisa. SrieIII, vol XVIII,Pise,1988.pp.1557-1643.
superiore
la National
31. Cettetablette
estconserve
of Ireland
Dublinsous
Gallery
unesriede tablettes
le n 1089.Elleappartient
desscneschoisies
de
reprsentant
la viede saintGalgano
au MuseoCivicode Pise.
; les autressontconserves
duascorpinos
32. Dionigia
ainsi: inter
diabolum
contra
venien, audivit
tmoigne
: fraduecarpini,
tem, cf. Procsp. 73. La Leggenda
udlo demonio
rapporte
venire
contra
di lui, F. Cardini,op. cit.tp. 107.
lesmains
33. La longueur
desmanches
recouvrant
de1ermite
n'estpascommune.
ontrouve
ailleurs
cette
lesVitedesaintFranois
d'Assise
Cependant
disposition
puisque
lesplaiesde sesmains,
sesmanches
cf.Saint
qu'ildoitreplier
pourmontrer
prcisent
crits
etpremires
Desd'Assise.
Documents.
, d. P.P. Thophile
Franois
biographies
DamienVorreuxOFM,Paris,1968,Thomas
de Celano,VitaII, XCVIII,
bonnets,
m'a tsignale
p. 459.Cetteobservation
parChiaraFrugoni
queje remercie
pour
sesbienveillants
conseils.
le compagnon
constitue
le
34. En baisant
les piedsde l'ermite,
dj en relique
corpsdu saintermite.
11:30:10 AM
103
Fig. 3 - Reliquairede la ttede saintGalgano,

dtail: La mortde l'ermite,Sienne,Museo dell'Operadel Duomo.
11:30:10 AM
104
L. GERNEZ
ttesbarbues se penchentvers le corps du mort. Derrirele religieux

agitantl'encensoir,un moinetientune croix de processionet un autre
un bton de plerinage35.
Cette huitimeplaquettetrouveune correspondancedirecteavec
celle de l'tage suprieur,qui prsentedes anges portantl'me de saint
Galgano. La lectureascendantedes registresiconographiquesest une
invitation suivrele parcoursde l'me de l'ermite.La scnede la mort
consacrele culte des reliquesde Galgano ; les diffrents
protagonistes
du culte sont rassembls: d'un ct les compagnonsde Galgano, de
l'autre les vques36et les dlgus pontificauxqui ont procd
l'enquteen vue de la canonisation,et, partagsdans l'image,des moines cisterciensappartenant l'Ordre commanditairede ce reliquaire.
Une srie37de tablettesde bois de petitformat(45 cm x 45 cm),
peintes sans doute pour un usage priv par Andrea di Bartolo
(1389-1428)montrebien la filiationdes images du XVesicle par rapport au reliquaire.Andrea reprend,entreautresscnes38,la mortde
saint Galgano (Fig. 4). Au premierplan Galgano, ici aussi aurol,
les Cisgt sur une civire.La couleurpermetde distinguernettement
terciensen habit blanc, les compagnonsde Galgano en habit gris et
les prlats,dont la magnifiquevtureest rendue par le peintrequi
empruntel les techniquesde l'orfvrerie.
de la mort
L'organisationde la scne voque les reprsentations
de saintFranoisd'Assise, et, notammentla fresquepeintepar Giotto
dans la basilique infrieured'Assise39.Le vtementde Galgano resdes
d'unesortede coussinet
35. Btonsurmont
arrondi,
quivoquele bourdon
ou deconfrrie,
voirObjets
treaussiunbtondeprocession
Maisce pourrait
plerins.
desMuses
NatioCanadaFrance
etvocabulaire.
Mthodes
, Runion
d'analyse
religieux.
naux,Paris1994,p. 123.
deMassaet
lesvques
36. Eugenio
Susi,op.cit.,suitLombardelli,
quimentionne
le rleprimordial
Antonio
deVolterra.
Canestrelli,
d'UgodeiSalaop.cit.,rappelle
dulieufrontire
en1184,quia compris
deVolterra,
mort
qu'tait
dini,
l'importance
vque
unprotecteur
c'tait
le mont
gagner
poursondiocse,
Galgano,
Siepl.Fairecanoniser
trois
fresque
dansl'diOntrouve
depouvoir.
la limite
desonchamp
vques
peints
d'uneMaestpeinte
ronde
dumont
ficeajout la chapelle
parl'atelier
Siepi, gauche
Pietro
etAmbrogio
cf.Chiara
Lorenzetti
en1334,
Lorenzetti
, FloFrugoni,
d'Ambrogio
au Procs,
FdorSchneider
identifie
outre
1988.pp.44-47.
Danssonintroduction
rence,
de Mayence.
Conrad
de Wittelsbach,
lesvques
locauxle cardinal
archevque
SelonEnzoCarli, Il museodi Pisa, Pise,
6 panneaux.
37. Il resteaujourd'hui
maisnousne partageons
unebotereliquaire
devaient
constituer
1974,ces tablettes
rcente
n'a faitapparatre
aucunetrace
En effet
la restauration
pascettehypothse.
la phasefinale
de l'uvre
Cestableaux
nide fermeture.
decharnire
appartiennent
dore.
chacununefrisede dentelle
ils prsentent
du peintre
colors,
; vivement
: le chevalde Galganoarrete
a peintlesscenessuivantes
di Bartolo
38. Andrea
saintMichel
conduisant
la mort
dusaint(Fig.4), le sacdel'ermitage,
parl'archange,
des
avecsonpe,la visite
taillant
unebranche
surle montSiepi,Galgano
Galgano
ofIreland,
voirplushaut
la National
surle montSiepi(appartenant
Gallery
parents
au MuseoCivicode Piselesordonne
destablettes
note31).La nouvelle
prsentation
deux.Runies
avecla tablette
de
notrenonc,
en suivant
partrois,superposes
romanes.
deuxfentres
comme
Dublin,ellesdonneraient
de
sansles lumires
39. Nousn'aurions
pu faireaucunde ces rapprochements
ChiaraFrugoni.
11:30:10 AM
105
Fig. 4 - Andreadi Bartolo(1389-1428),

La mortde saintGalgano(vers1400-1420),
tablettepeinte(45,2 x 45,2 cm),
Pise, Museo Civico.
semble celui de Franois. Comme Assise, les compagnons arriventsur la gauche de l'image, portantle mme typede croix de procession. La basilique sert de dcor. D'un ct, les similitudesentre
la fresquedirigepar Giotto et le petitpanneau peint par Andrea di
Bartolo rappellentla formationdes artistessiennoissur le grandchantier des basiliques franciscaines.De l'autre, en relationavec les thmes franciscainset cisterciens,s'labore l'image de Galgano chevalier converti.
Le reliquairede la tte de saint Galgano apparat bien comme
le lieu centralet l'tape fondamentaledans la constructionde l'iconographiede l'ermite,relieaux thmesecclsiastiqueset folkloriques
de sa vie, lui-mmerelaypar la peinture.Par son caractremobile,
l'objet suggreles dplacementsdu culte rural. Les mmes images
trouventensuitedes supportsdiverset se fixentdans les lieux du pouvoir politique, au cur de la ville de Sienne.
11:30:10 AM
106
L. GERNEZ
Les lieux civiques de l'image

Sur le reliquairede la tte, la ciselure en ronde bosse stylisait
les aspritsd'un sol rocheuxet bois ; ensuitece paysage fonctionne
dans les portraitsde l'ermitecomme un cadre mnmotechnique.
partirde la frontirerurale du contado de Sienne, la figurede Galgano soutientl'enjeu du territoire dfendre.
la Biccherna,officefinancierde la communede Sienne, Galdes Cisterciens,qui, partirdu milieu
gano entrepar l'intermdiaire
du XIIIesicle, occupentsouventl'officede trsorier(camerarius).En
1258,Don Ugo, moinede San Galgano et camerlinguede la Commune
avait commandune tablettede bois peintepour la couverturedu registrecomptabledu second semestre; c'est la plus anciennedes tablettes
de la Bicchernaque nous connaissions.En 1320,Don Stefano,lui aussi
moinede San Galgano et trsorierde la communede Sienne,faitpeindre la tablettede reliuredu premiersemestre40
; il se fait reprsenter
genouxdevantl'pe-croix,tenueplantedans le roc par le chevalier
ermiteaccompagnde son chevalblanc. Galgano est encadrpar deux
arbres,qui donnentla touche sylvestre,ralitdu dsert occidental mdival.Ce portrait,
bauchsurle reliquaire,laborsurla tablette
de la Biccherna,unissantl'hommeau cheval, la fort, la croix,va
devenirun programmede reprsentation
de l'ermite.
l'hpital de Santa Maria della Scala, entre 1445 et 1449, le
portraitde Galgano est peint sur les portes41du reliquaire de la
sacristie (Fig. 5) dit Arliquiera, par Lorenzo di Pietro dit
Vecchietta42(1410-1480) associ Pietro di Giovanni d'Ambrogio et
40. Cette
tablette
debois(38,2x 25,3)estconserve
l'Archivio
diStatodeSienne.
L'auteur
enestpeut-tre
Guidodi Nerio.L'habitude
decommander
destablettes
peintes
desregistres
de la Biccherne
va s'tendre
auxautres
de
pourla couverture
registres
la villede Sienne
comme
SantaMariadella
parfois
l'OperadelDuomo,ou l'hpital
Scala.D'abordpartages
entreunepartieiconographique
et uneinscription
concernantle registre,
de vritables
cesplaquettes
deviennent
tableaux
: lesthmes
d'illustrationsontciviques
etreligieux.
Cf.L. Borgia,E. Carli,M. A. Ceppari,
U. Morandi,
P. Sinibaldi,
Tavoledipinte
C. Zarrilli,Le Biccherne.
dellemagistrature
senesi(secoli
cites.
Rome,1984,pp.42-43,78-79,pourles tablettes
XlIl-XVlI)y
41. Aujourd'hui
conserves
la Pinacothque
Nationale
de Sienne,
lesportes
fermaient
le placard
auxreliques,
dansunmur; ellesfurent
tesde la grande
pratiqu
sacristie
de l'hpital
en 1898etlesdeuxextrmits
onttperdues.
Chacune
desportesestpartage
en cadres,
en piedsdessaintssiennois.
occupsparles portraits
l'intrieur
desportes,
huitscnesde la viedu Christ
sontreprsentes.
l'extrieur,
lessaintsantiques
sontrelgus
surlesctstandis
saintsdu panque lesnouveaux
thon
siennois
sontau centre
desportes
ontrouve
la Cru(Fig.5). En hautdesportes
cifixion
etla Rsurrection
encadres
La tailledessaints
parla scnedel'Annonciation.
au centre
desportes
estdoublede cellede la Vierge
de l'Annonciation
ou du Christ,
cf.Piero%Torriti,
La Pinacoteca
di Siena.I dipinti
dalXII al XV secolo
, 2edition,
Gnes,1977,n 204.
42. Vecchietta
avaitdjtravaill
saintClment
Romepuis Caspourl'glise
Olonaprsde Milanquandl'hpital
siennois
SantaMariadellaScalaluicomtiglione
la findesannes1460,
mandeen 1441lesfresques
pourla salleditedesplerins.
la sculpture
devient
dansl'uvrede Vecchietta,
cf. K. Christiansen,
prioritaire
L.B. Kanter,C. BrandonStrehller,op. cit.,pp.258-259.
11:30:10 AM
&
c*
107
3>
F"
uoiaooao
: A : saintAnsano;
Portesde PArliquiera
(1400-1480),
Fig. 5 - Vecchietta
B : bienheureux
AmbroiseSansedoni; C : saintBernardin
;
D : bienheureux
AndrGallerani;
AgostinoNovello; E : bienheureux
F : saintVictor; G : sainteCatherinede Sienne;
H : bienheureux
Sorore; J : saintGalgano;
PierrePettinaio
; I : bienheureux
K : saintCrescent,Sienne,PinacotecaNazionale.
Sano d'Andrea. Vecchietta a reprsent Galgano entre deux
arbustes43qui voquent la fort et dessinent sur lui une ogive
(Fig. )44. Le chevaliera gard ses perons, mais a convertisa cape
lesdeuxarbres
de l'apparition
43. Lesdeuxarbres
dudmon
peut-tre
rappellent
n 6, cf.plushaut.
tablette
Galgano
: surle reliquaire,
l'autreermite
de ces portes
44. Agostino
Novello,
(morten 1309)estpossur
Simone
Martini
sanspaysage.
Au contraire,
dansla partie
unsolneutre,
(1284-1344),
(1324),conserv
Novello
centrale
du Retable
du bienheureux
la PinaAgostino
avaitpeintle portrait
enpieddu bienheureux
Nationale
de Sienne,
dansun
cothque
Il taitpeut-tre
en 1445,pourles Cisterciens
et pour
important,
sylvestre.
paysage
enermite
le chevalier
deChiusdino,
tandis
deprsenter
la commune,
quel'ermite
Agos Sienne
etparle retable
de Simone
dans
tinoNovello
taitdjprsent
parsa tombe
e glieremi
interra
di Siena
desAugustins.
Cf.Lecceto
Paschi
, Monte
agostiniani
l'glise
di Siena,Sienne,1990,pp.37-38.
11:30:10 AM
108
L. GERNEZ
Fig. 6 - Vecchietta
(1400-1480),dtaild'une portede PArliquiera(1445).
SaintGalgano,Sienne,PinacotecaNazionale.
11:30:10 AM
109
rouge en scapulaire, en la tournantsur son paule. Le cheval est

absent. Le personnagepresque arien semble peine pos sur le sol
rocheux,auquel le retientseulementson pe, qu'il tientsolidement
plante dans le roc du mont Siepl. Galgano est le seul saint reprsent sur cette porte dans un paysage, introduisantainsi le contado
siennois45.Derrirecetteimage manquaientles reliques,alors que les
autres saints du panthonsiennois46taientprsentspar des vestiges
Comme si, pour
physiquesderrirele panneau qui les reprsentait47.
notre saint, l'image tait dj elle seule relique.
En 1461,au Palazzo pubblicode Sienne,Vecchiettadirigela dcoration fresquede la salle dite della segreteria
. De partet d'autre
d'une Viergedu Bon Secours, il ordonne des portraitsd'ermites: le
bienheureuxFranco de Grotti,BernardTolomei48et saint Galgano.
Le nom de chaque saint figureau-dessous de son portrait.Galgano,
aurol comme dans les images prcdentes,porte sa cape de chevalier sur son paule commeun scapulaireet tientson pe plantedans
le roc. Le titulusstipule: San Galgano da Siena ; commes'il avait
t adopt par la ville,dans l'effacement
de ses originesmaremmanes.
Revenons l'abbaye de San Galgano, entreMonticianoet Chiusdino. L'inventaire49du trsorde l'abbaye mentionnaitun polyptyque, uvre de Giovanni di Paolo ; il est aujourd'hui conserv la
Pinacothque de Sienne (Fig. 7). Dans l'tat actuel du polyptyque,
; saint Galgano est droite.
quatre saintsencadrentune crucifixion50
Il est vtu de sa cape rouge repousse sur son paule et l'archange
saint Michel chuchote son oreille; la tte de son cheval blanc se
montrede l'autre ct de son visage. Il tientson pe plante dans
du paysage
45. La prcision
poursaintGalganopeuts'expliquer
parsonchoix
Le caractre
du portrait
Galrmitique.
sylvestre
peutaussitreunefaonde tenir
urbain
ou encore
unprocd
le chevapourintroduire
gano partdansle panthon
.
lierparmises confrres
siennois
estdomin
assiste
despro46. Jusqu'en
1260,le panthon
parla Vierge
saintVictor
saintAnsano,
etsaintCrescent
tecteurs
; la findu xniesicle
antiques,
Ambroise
Pierre
Joachim
Piccolomini
arrivent
Andr
Sansedoni,
Gallerani,
Pettinaio,
Lesordres
cf.Andr
de Sienne.
menetAgostino
Novello,
Vauchez, La Commune
de l'cole
Histoire
etenseignements
d'unecrise
diants
etle cultedessaints.
, Mlanges
de Rome.Moyenge, I, 1977.pp.757-762.
Franaise
desreliques
les images
47. L'Arliquiera
contenait
et
auxquelles
correspondaient
unfragment
On trouvait
de la croixdu Christ,
leseffigies
surlesportes.
reproduites
undoigtdu bienunmorceau
du voilede la Vierge,
desos du bienheureux
Sorore,
dubienheureux
Ambroise
Sansedoni
etunevertbre
Novello.
heureux
Agostino
Appalesreliques
de saintGalgano
Pa montr
remment
et,dansce cas,comme
manquaient
C. Frugoni,Unalontana
ChiaraFrugoni,
l'image(Fig.6) tait elleseulerelique,
citt
, Turin,1983,pp.95-97.
du monastre
de MonteOliveto
48. Fondateur
Maggiore.
49. A. Canestrelli,op. cit p. 145.
enpiedsetla prdelle
50. La crucifixion
estdatede 1440,tandis
quelessaints
lesportraits
taient
sontdatsdesannes1470.Dansunedisposition
antrieure,
plade la prdelle
la vision
de l'lment
csau-dessus
; parexemple,
qui s'y rapportait
Bernard.
se trouvait
sousle portrait
de saint
de saintBernard
11:30:10 AM
110
L. GERNEZ
nr=if^1
(Ti
AB
3>
de San Galgano.
Fig. 7 - Giovannidi Paolo (1417-1482),Polyptyque
A : saintBernard; B : saintRomuald; C : sainteMarie Madeleine;
D : saintGalgano; E : saintRomualddonnantla Rgle;
F : Mariel'gyptienne
recevant
la communion
des mainsde saintMaxime;
G : la Madone avec les aptres; H : la Madone veillepar les aptres;
I : la punitiondes moinesvenusdtruire
de Galgano
l'ermitage
(Fig. 8) ; J : la visionde saintBernard,
Sienne,PinacotecaNazionale.
le roc. Giovanni di Paolo51 donne un portraitnarratifqui construit
toute la lgende de saint Galgano. Le rcitengag sur le portraitse
poursuitsur l'lmentde prdellesitu au-dessous. Le polyptyquede
San Galgano est une commandecistercienne: il intgrel'ermiteindpendant au cur de l'hagiographiecistercienne.
L restaurationrcentede la prdellepermetd'associer les teintes vert d'eau de la scne de Marie l'gyptienne la scne du sac
di Paoloestclbre
de miniatures,
51. Giovanni
poursestravaux
parfois
inspirs
Il estaussil'artiste
flamands
arrivs
officiel
desAugustins
jusqu'Sienne.
parlespeintres
B. Kanter,CarlBrandon
de Lecceto,
cf.KeithChristiansen,
Laurence
Strehller,
Le paysage
duportrait
de saintGalgano
bnficie
decettetradiop. cit.,pp.168-169.
toscanparsem
de collines,
un chemin
tion.L'ermite
estposdansun paysage
serunpontenjambe
uncoursd'eau.Nousretrouvons
icilesdiffrentes
pente,
reprsende conversion.
Ceslments
tations
desritesde passageou encore
ontttudis
par
surla conversion
tenu Paris, l'EHESS
Damisch
Hubert
poursaintPaul,Sminaire
ThomasMore,en 1991.
et au Centre
11:30:10 AM
111
de l'ermitagede Galgano (Fig. 8), une scne qui avait dj t retenue

par Andreadi Bartolo. Cet pisode entretopos hagiographiqueet folklore est rapportavec des dtailsplus ou moinsprcissur l'identitdes
moines52.Giovanni di Paolo choisitla simultanitentrela punition
de l'ermitage.Il peintsur la droite
des coupables et la reconstruction
de l'imageles chtiments
infligsaux fauteursde troubles.L'un est foudroy,l'autre se noie dans le ruisseau et le troisimeest attaqu par
un loup. Les textestaientmoins prcisque ne l'est la reprsentation
iconographique,sauf le textede la leggenda qui prcise: l'un
tombadans un ruisseauet se noya,l'autrefutfrappd'une flchecleste
qui le tua, puis vint un loup qui se jeta sur l'autre et le saisit au
bras 53, mais il ne donnait pas l'identitdes religieux54.
Sur le thmedu sac de l'ermitage,Giovanni di Paolo a innov,
mais pour le portraitde Galgano, il reprendles thmesdj construits.Il restefidle la matricede l'iconographiede saint Galgano,
c'est--direau reliquaireet aux sources hagiographiques.Sa peinture
s'inscritdans la traditionde miniaturede l'orfvrerieet des maux
gothiques siennois*.
Nous n'avons abord ici que des morceauxchoisis de l'iconographie de Galgano entrele xnie et le xve sicle. Le reliquairede la tte
est le premierlieu prcis de l'laboration iconographiquede la Leggenda de saint Galgano, qui, comme son nom l'indique est destine
tre lue et entendue.Les fastesde l'art gothique siennoisnaissant
crentdes images qui assurentle relais des reliques: le reliquairemonstranceest le lieu du transfertdes reliques aux images. Par sa
naturemme,cet objet donne lieu au culte. Ce lieu mobilesymbolise, par les processionsentreSan Galgano et Sienne, le dplacement
du culte et de ses images du mont Siepi vers l'intrieurde la ville,
en passantpar l'abbaye de San Galgano, la mutationd'un cultepopulaire rural en un culte civique raffin.
Si aujourd'hui le personnage de Galgano est effac dans la
majest du lieu, sa renommeen Toscane est tout actuelle. Chaque
lundi de Pques, une procession est organise entre Chiusdino et
l'abbaye de San Galgano. Le cur de Chiusdino a cr une association qui publie en petitsfasciculesla lgendede saint Galagno et son
image autocollante55.
lesmalfaiteurs
comme
descostumes,
di Bartolo,
52. Andrea
dsignait
parle dtail
desBndictins.
e all'altro
venne
unasaetta
53. Ll'unocaddeinunofiumicello
d'acquae anneg,
e preselo
addossoall'altro
da ccieloe uciselo,
perlo
poivenneunolupoe aventossi
braccio
, FrancoCardini,op. cit.,p. 108.
54. Eugenio
Susi,op. cit.,p. 25.
* Nousremercions
de Sienne,
commuLensini
la maison
quinousa aimablement
des figures
2, 3, 6, 8.
niqules clichs
sontceuxetcellessansl aidede quije neseraijamaisalleeregar55. Nombreux
et tout
de la nefde San Galgano
derle soleil l'ombre
; je tiens les remercier,
et AndrVauchez.
OdileRedon,ChiaraFrugoni
particulirement
11:30:10 AM
112
L. GERNEZ
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Mdivales
28, printemps
1995,pp.119-128
lisabeth HALNA-KLEIN
SUR LES TRACES DU LYNX
La clbritdu lynx est rcente. Jadis en effetil a t plutt

mconnupar les populationsqui ont vcu prs de lui ; les contes et
les dictonsl'ont oubli mais les prfixesluc-lux-lutzsignalentcertains
surtoutdans
lieux o sa prsences'imposa, une date indtermine,
l'Est de la France. Il fut certainespriodes l'objet d'une chasse
intensepour la valeur de sa fourrure.
Le lynx n'a pas disparu cause des modificationsdu milieu,
crit R. Hainard, mais par la perscutiondirecte... Rpandu autrefois dans toutesles contresd'Europe, le lynxn'existaitplus en France
que dans les montagnesds le XVIIesicle. En Allemagne,l'lecteur
de Saxe, Jean-Georges1er,en aurait tu de sa main 217 de 1611
1655. On en abattitencore 191 de 1656 1680. Il a disparu dfinitivementde l'Allemagne la fin du XIXesicle *.
du lynxen Europe occidentalea enrichiconsiLa rintroduction
drablementla connaissance de ce flid, mais elle a suscit aussi
d'innombrablesdbats et polmiques. Plus encore, le succs ou
loin de ne dpendreque
l'chec de ces oprations(de rintroduction),
des aspects biologiques (adaptation des espces leur nouveau biotope), sont bien souvent lis la question de leur acceptabilitpar
les populations humaines concernes2. l'ide de voir introduits
des lynxen Alsace, la fdrationde chasse du Haut-Rhinprotestait,
comparant ces flins des braconniersparce qu'ils s'attaqueraient
(sans permis) aux cerfs et aux chevreuils.
Ici le discoursde la chasse introduitl'ide d'une antinomieentre
lynx et cervids,mais R. Hainard cite des exemplesopposs : En
Pologne o le lynxavait t dcimpendantla PremireGuerremondiale, en raison de la valeur de sa fourrure,des mesuresde protec1. R. Hainard,Mammifres
, t. 1,Neuchtel-Paris,
1987-1989,
sauvages
d'Europe
pp.306-307.
2. A. Vourc'h, Reprsentations
de l'animal
et perceptions
sociales
de sa rin- le casdu lynxdesVosges
Terre-Vie
troduction
, Revued'cologie
, supplment
5,
1990.
11:30:21 AM
120
E. HALNA-KLEIN
tion ont t prises et il n'est permisde chasser qu'un mois par an,
en hiver. Il semble que, grce cette mesure,le nombreen ait augment.On en tuait de plus en plus et il en revintdans les fortso
on n'en avait pas tir depuis de nombreusesannes. En gnral,les
dont les fortstaientfrquentespar ces carnassiersen
propritaires
taient si heureuxqu'ils ne regrettaient
pas leurs chevreuils3.
La lectureet le recoupementde certainscritsdu Moyen ge et
de l'Antiquitclairentces contradictionsd'une lumireintressante
et inattendue.
Un territoirebien marqu
Dans la mythologiegrco-latine,Lynchus,roi de Scythie,tente
d'assassiner le messagerde la desse des moissons pour lui voler les
semences,promessedes moissonsdes hommes: la desse transforme
l'hte malveillanten lynx4.
Au quatrimesicle avant notrere, Aristotementionnele lynx
dans YHistoiredes animaux, et il prciseque le mle urinepar derrire,comme le lion, le chameau et le livre5. Pline l'Ancien6rapporte que l'urine du lynx, dans le pays o nat cet animal , une
fois mise, se cristalliseen pierres prcieuses,appeles lyncurium
,
semblables des escarboucles,et qui jettentl'clat du feu : mais
ces richessessont reprises l'homme, et si elles sont recouvertesde
tel le grain,mais pour les
terre,ce n'est pas pour les fairefructifier,
cacher : Les lynxsaventtrsbien ce que devientleur urine; et par
jalousie, ils la recouvrentde terre,ce qui a pour effetde la solidifier
plus vite . Cette pratique est rappele de manuscriten manuscrit,
du Physiologus(fin du IIe sicle), prototypedes bestiairesdu Moyen
ge, aux tymologies(vne sicle) d'Isidore de Sville7,en des termes
presqueinchangsjusqu'au BestiaireAshmole(xnie-xivesicle) : leur
haine toute viscralepour le genrehumainest telle qu'ils se refusent
ce que l'homme profitede leur excrtion8. Chez l'abbesse Hildegarde de Bingen, au XIIesicle, dans la Physica, l'urine du lynx
n'est pas voque dans le chapitredu lynx, mais bien au livre des
pierres,dans le chapitreDe Ligurio9 ; traduisons:
3. Op. cit.,p. 309.
4. Ovide,Mtamorphoses
, IV,traduit
Lafaye,Paris,LesBellesLetparGeorges
tres,1968,pp.161-162.
5. Aristote,Histoire
desAnimaux
, II, 1, t. 1, traduit
Louis,Paris,
parPierre
Les BellesLettres,
1969,p. 51.
6. Plinel'Ancien,
Histoire
Naturelle
, VIII,57,traduit
parA. Ernout,Paris,Les
BellesLettres,
1952,p. 71.
7. Isidorede Seville,Etymologiae
, XII, traduit
Andr,Paris,Les
parJacques
BellesLettres,
1986,2, 20, pp. 102-104.
8. Le Bestiaire
du Bestiaire
1511de la Bodleian
Ashmole
, d'aprsle manuscrit
traduit
d'Oxford,
Dupuis,Sylvain
Library
Louis,Paris,Philippe
parMarie-France
Lebaud,1988,p. 62.
de Bingen,
9. Hildegarde
subtilitatum
diversarum
naturarum
creaturaPhysica,
rumlibrinovem
Latine
, Patrologie
, t. 197,col.1262-1263.
11:30:21 AM
121
SUR LES TRACESDU LYNX
Le ligureest chaud. Il nat d'une certaineurine du lynx

et non de toute l'urine. Car le lynxn'est pas un animal lascif,
ni libidineux,ni malpropre,mais il est, d'une certainemanire,
tempr.Et sa vigueurest si fortequ'il pntremme les pierres, et aussi qu'il a une vue aigu et que ses yeux ne s'obscurcissentpas facilement.Et cette pierrene nat pas toujours de
son urine,mais seulementquand le soleil chauffepuissamment
et que l'air est lgeret doux et bien tempr.Car alors cet animal se rjouit, cause de la chaleur et de la puretdu soleil
et cause de la suavitdu bel air, et alors, lorsqu'il veut mettre son urine, il creuse la terreavec ses pieds et il met cette
urinedans ce trou, et ainsi, par l'ardeur du soleil, le ligureest
coagul et crot. Car de la puretdu soleil et de la douceur de
l'air qui traversecet animal en le touchant,et de la joie de son
me et de la grandeforcequ'il a, son urinese rchauffeet ainsi
quand il l'met elle est coagule en cette pierre,de telle sorte
que cette coagulation fasse une belle pierredans la terre,qui
est plus tendreque les autres pierres.
Le lynxdu textede Hildegardeest donc un animal positif,attach produire une belle pierre, nullementjaloux ou ennemi de
l'homme.
Commentcomprendreces rcitsaffrents l'urine du lynx? Au
peu nombreux
Moyen ge, en Occident,les chats taientrelativement
et rares sont ceux qui ont pu observerles moeurs mictionnellesdes
flids: le lynxenterreses djections,comme les autres chats. Mais
en pierre: ici ligurius, l
pourquoi cette urine se transforme-t-elle
?
ou
lyncurius lyncurium
Certainspensentque cette escarboucle est en ralitla tourmaline. Pline10la rapprochede l'ambre : aussi la plupartdes auteurs
disent-ilsque le succin est produitde mme sorte. Faut-il admettre
avec Robert Hainard11que cette explicationest mettreen relation
avec les gisementsd'ambre de Ligurie,ou avec le transitdans le port
de Gnes de l'ambre baltique ?
Proposons une autre lecturede ces diffrentsrcits: le lynx y
est assez cohrent,dans sa reprsentation
symbolique(avec les rserves faitesplus haut pour le textede la Physica) : ennemides dieux
et des hommes, il veut garderjalousement ses joyaux qu'il enfouit
dans la terre.Son urinecristalliseest inutileaux hommes, l'inverse
du grain, lui aussi enfoui dans la terre,mais qui produit de riches
moissons.
10. Pline,op. cit.,5, p. 71.

11. R. Hainard,op. cit.,p. 321.
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122
E. HALNA-KLEIN
Taxinomie
Le territoiremarqu, il seraitprmaturde croireainsi identifi
ce lynx.
Pline12le nomme lyncumet le range avec les sphynxparmi les
monstresvenus d'thiopie :
L'thiopie produitdes lynxqui sont rpanduspartoutet
des sphynx,animaux poil roux avec deux mammellessur la
poitrine,et beaucoup d'autres animaux monstrueux.
Deux chapitres plus haut13, un court passage voque le
loup-cervier:
C'est aux jeux de Pompe le Grand qu'on exhiba pour
la premirefois le chama que les Gaulois appellentrufius(lupus
cerudrius); il a la formedu loup, les taches du pard .
Isidore de Sville14crit:
Lincis vientde ce que cet animal est rang dans l'espce
des loups. La bte a le dos marqu de taches comme le pard,
mais elle ressembleau loup ; aussi celui-cise nomme-t-ilXu/cof
et celle-l lincis.
Les bestiaires reproduisent les mmes notions, ainsi celui
d'Ashmole15:
Il est une bte appele lincis, qui fait partie de la race
des loups. C'est une bte au pelage bigarr,commele pard, mais
qui ressembleau loup .
Le Livre du Trsor, le bestiairede BrunettoLatini, au xiiie sicle, range le lynx au chapitredes loups :
Il existeune autre espce de loups que l'on appelle cerviers,ou lynx,qui sont pommelsde taches noirestout comme
le lopard : mais pour le reste,ils sont semblablesau loup 16.
Or, dans le BestiaireAshmole17il est crit: le loup symbolise
le Diable : est-ce dire que le lynx symbolisele Diable ?
12. Pline,op. cit.,30,p. 48.
13.Ibid.
14. Isidorede Sville,op. cit.,2, 20, pp.102-103.
15.Le Bestiaire
, op. cit., p. 62.
16.Bestiaires
duMoyen
Age, traduit
parGabriel
Bianciotto,
Paris,Stockplus,
1980,pp.234-235.
17.Le Bestiaire,
op. cit., p. 78.
11:30:21 AM
123
Le lynx a peut-tret confondu avec d'autres btes froces:

L 'once dsigne au Moyen ge diversesbtes froces. Forme apocope de lonce o 1 a t pris pour l'article: ainsi Yonce chez
Rutebeuf,qu'on peut aussi bien lirelonce. Lonce remonte une forme
fminine,luncea, drive du latin classique lynx... 18.
la fin du Moyen ge, le lynxest rang parmi les chats, mais
l encore, sa spcificitn'est pas nettementtablie : au XIVesicle,
Gaston Phbus note :
Toutefois,il y a diversesespces de chats sauvages : spcialement,il y en a qui sont grands comme des lopards, et on les
tanttchats-loups; et c'est mal dit,
appelle tanttloups-cerviers,
ni chats-loups.Il vaudraitmieux
car ils ne sont ni loups-cerviers
les appelerchats-lopardsqu'autrement,car ils ont plus de traits
communs avec le lopard qu'avec aucune autre bte 19.
Au xvic sicle,dans son glossairede la vnerie,Jacquesdu Fouilloux rapporte son tour : Cerviers sont chats sauvages grands
comme lopards20.
Le Moyen ge sembleavoir distingu,en pelleterie,les petitslynx
rouges d'Europe occidentale,appels ici luserue, l luberne,lucerne,
ou lucrte21, des grands lynxgris venus du nord et de l'est du continent,apparus trs tard sur le march,seulemententrele xve et le
xvie sicle, et vendus bien plus cher, sous l'appellation de loss, ou
loess, luhs, lixinae pelles22.
RobertDelort23assimilele petitlynxrouge d'Europe occidentale
au Lynx pardina, lynx pardelle d'Espagne. Le lynx du Nord et de
Russie est, lui, Lynx lynx. La situationn'est pas simplepour autant:
Notons que le lynxse dit en catalan lop cervall, d'o les mots cirbal et cerval, ce qui n'exclut pas la prsencesur le sol espagnol du
"serval", lgrement
plus grandque le lynx
flid,appel prcisment
et vivant actuellementen Afrique24.
RobertHainard rapported'autres prcisions: On n'a pas assez
de matriauxpour dcider si les lynx du Nord et des Alpes appartiennent la mme sous-espce.Nanmoins,Lavauden estimequ'on
peut toujours les distinguer...Enfin, il semble bien qu'il en existait
autrefoisdeux sortesen Europe centrale; Flemming,en 1719, distin... 25 selon leur robe.
... et les lynx-veaux
gue les lynx-chats
Dictionnaire
de la langue
18.OscarBlochetW.VonWartburg,
tymologique
, t. II, Paris,PUF, 1932,p. 106.
franaise
Bossu
etAndr
Le livrede la chasse
19. GastonPhbus,
at,
, traduit
parRobert
Lebaud,1986,p. 69.
Paris,Philippe
20. Jacques
du Fouilloux,La Vnerie
, Fac-simil,
Paris,RogerDacosta,1979,
hors-texte.
glossaire
en Occident
la findu Moyen
desfourrures
21. Robert
Delort,Le commerce
de Rome,1978,pp.25 et 1085.
ge, 2 vol.,Rome,coleFranaise
22. Ibid.,pp. 25, 156et 172-173.
23. Ibid.,p. 172.
24. Ibid.,p. 173.
25. R. Hainard,op. cit., p. 306.
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124
E. HALNA-KLEIN
De mme que les chimressont infcondes,ce mal-classqu'est

le lynx ne se reproduitgure : Selon Pline, il ne met bas qu'une
fois peut-onlireaussi bien chez Isidoreque dans les bestiaires; mais
chez Pline, nulle trace de cette lgende. Chez Gaston Phbus :
Ils portentet sont en amour commeles autreschats,mais
ils ne font que deux chatons. Ils demeurentdans le creux des
arbreset y fontleurslitsde fougreset d'herbes,et le chat mle
aide nourrirses chatons de la mme faon qu'un loup 26.
Chez Hildegardede Bingen,le texten'voque ni la rptitiondes
bestiaires,ni le ton, dj trs moderne,de la descriptionde Gaston
Phbus. Elle ne classe pas le lynx,elle ne le rattacheni au pard, ni
au loup, mais le chapitredu lynxsuit immdiatement
celui du chat.
Son lynx est chaud, joueur, solaire, indpendant,imprvisible.
De Luchs. Le lynx est chaud et suit sa volont, faisant
ce qu'il veut, et il se rjouit de la belle ambiance splendideet
du soleil de l't, et il se rjouit aussi de la belle ambiance et
de la neige en hiver: mais il n'a presqu'aucune stabilit,sauf
celle qui se fait selon l'quilibre de l'air. Et parce qu'il suit sa
volont, pour cela, ses yeux brillentcomme une toile dans la
nuit 27.
L'instabilitdu lynx,son caractreimprvisibleet labile, lui sont-ils
attribusailleurs? BrunettoLatini crit dans le Livre du Trsor:
C'est l'tre le plus oublieux du monde car, lorsqu'il est
en trainde mangerson repas, s'il lui arrivepar hasard de regarder autrechose, il oublie aussittce qu'il taiten trainde mansa nourriture
et qu'il
ger, si bien qu'il est incapablede retrouver
la perd entirement
.
Mais chez Hildegarde,l'humeurdu lynxchange selon l'ambiance
et selon sa volont, non selon l'oubli : et sa volont donne l'clat
son regard: le vouloir et le voir se rencontrent
! Or dans l'criture
des manuscritsde Hildegarde, certainesformesdu verbe volo pouvaient tre confonduesavec certainesformesdu verbe video. Faut-il
croireaussi une confusionentrevisuset virtus
, au chapitreDe ligurio, et lire alors non plus ... et sa vertu... mais ... sa vue est
si fortequ'elle pntremme les pierres...28? Mprisesou paradigmes homophoniquesqui servent rvlerles rcitsdans le rcit,les
relationsdans la relation?
26. GastonPhbus,op. cit.,pp. 69-70.
V VIII, traduits
27. Hildegarde
deBingen,
livres
Physica,
Klein,
parElisabeth
Ble,BaslerHildegard
Gesellschaft,
1988,p. 237.
28. Cf. Physica,
P.L., t. 197,col.1262-1263.
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125
Des yeux de lynx

Car dans les yeux du lynxse lit une autre tymologie,une autre
appartenance: la brillance.
L'empruntau mot grec Xvyoffreau nominatifde nombreuses variances orthographiques...Lincis, la formed'Isidore, est proche de l'ancien espagnolLince... Mot indo-europen: arm. lusanunk,
anglo-saxonlox, lit. lsis,etc., sans rapportavec le nom grecdu loup,
la racineleuk briller, pour l'clat
et rattachgnralement
Xvko
des yeux... 29.
Dans la mythologiegrecque,Lynce (Kvyvev)
pritpart l'expditiondes Argonautes,o il fututilispour sa vue perante(il voyait
par exemple traversune planche de chne)30.
En irlandais,le lynx,lug, est l'homonymedu dieu Lug : il est
donc possiblequ'il ait t considr, cause de sa vue perantecomme
un symboleou une image de Lug. Les cordes des harpes taienten
boyau de lynx. Leurs sons taient considrscomme divins31.
Chez BrunettoLatini, dans le Livre du Trsor, la clairvoyance
du lynx est exprimeen ces termes: Et la vue de cet animal est
si peranteque ses yeux traversentles murs et les montagnes.
Brillance,clat, pntrance.Brillercommeune toiledans la nuit,
est-cela mme vertuque percerles planches de chne, les pierreset
les murailles? En tous cas aux yeux du lynxse rapportela seule ide
persistantesur le lynxde nos jours, dans le franaiscourant: celui
qui ne sait riendu lynxsait ce que signifie avoir des yeuxde lynx.
rendrele lynxplaisant,sympathique?
Cette qualit contribue-t-elle
Rien n'est moins sr, puisque la clairvoyancede celui-ciqui perce
les murs et les masques, rpond l'humiliationde celui-l qui voit
djoues ses parades, et qui est vu sans voir.
: quoi sertle lynx
Au termede ces lectures,interrogeons-nous
au Moyen ge ?
Usages du lynx
Le lynx est-il bon manger?
Nulle mentionn'est faite de cet usage dans les sources consultes, pourtantsa chair passe pour bonne et tendre32. Hildegarde
de Bingen,qui dtailletoujoursles diffrents
usages possiblesdes animaux, vgtauxet minrauxqu'elle tudiedans la Physica, n'en propose aucune utilisationalimentaire.Par contre, elle dcrit l'intrt
mdicinal du lynx.
29. J.Andr,noten 149,IsidoredeSeville,Etymologiae
, XII,op. cit.,p. 103.
etromaine
Dictionnaire
de la mythologie
30. Pierre
, Paris,PUF,
Grimal,
grecque
1988,p. 270.
dessymboles
31. JeanChevalier
etAlainGheerbrant,
Dictionnaire
, Paris,Laffont,1982,p. 596.
J.Cornish,
Les animaux
du monde
32. Charles
vivants
, p. 64.
11:30:21 AM
126
E. HALNA-KLEIN
Le lynx sert-ilpour soigner?

Les griffesdu lynx,rduitesen cendres,et ajoutes la boisson
(hommes) ou administres en aspersion (femmes) seraient
aphrodisiaques33.Hildegarde de Bingen utilise le sang du lynx,
mlang l'eau, pour soignerles pidmiesdes chevaux, des nes,
des boeufs et des porcs :
Mais tu ne le donneraspas boire aux moutons et aux
chvres,mmes'ils sont affaiblis,parce qu'il est trop fortpour
eux... 34.
Elle dcritlonguementles qualits du ligure, pour traiterles
maux d'estomac et les difficultsmictionnelles; pour cette dernire
prparation,elle plonge la pierre... dans du lait de vache ou de
brebis, mais pas de chvre... 35. Une incompatibilitsemble exister
entre le lynx et la chvre.
Le lynxpeut-il habiller?
Sur les marchsoccidentauxon trouvad'abord les peaux des lynx
autochtoneset du lynxde Dalmatie, ensuiteseulementcelles des lynx
grisdu Nord, beaucoup plus coteuses. Les lynxgris,chasss par les
grands seigneursrusses, sont gards comme trophes,ou pour leur
garde-robes,ou encore pour leur trsor... Ainsi les peaux fournies
au march occidental sont-ellespresque toujours les produitsd'une
chasse fruste,mene par des non-nobles,paysans, trappeursou peuples primitifsqui les obtiennent une une avec des moyens
36.
restreints
C'est seulement la fin du Moyen ge que les peaux du lynx
du Nord et de l'Est parviennentsur les marchsoccidentaux,fourrure de grande valeur et de grand prix. Les lois somptuairesanglaises les rserventaux ducs, comtes et barons37.S'il est donc difficile
de prciserquantitativement
l'usage du lynx en pelleterieau Moyen
ge, il est certainqu'il est employ comme fourrure.
La chasse au lynx
Le lynxest chass : chass et pig. Pour sa fourrure,pour ses
vertusmdicinalesmais aussi victimede sa rputationd'animal sanguinaire, alors qu'il vit trs sobrement et n'attaque jamais
l'homme 38.
Baumgart
etcoll.,Mammifres
33. Christian
Grard
d'Alsace
Kempf,
, LesGuiPatrimoine
desGesta,Strasbourg-Paris,
Collection
naturel,
1981,p. 42.
E. Klein,op. cit.,p. 237.
34. Hildegardede Bingen,
, traduction
Physica
35. Hildegardede Bingen,
, P.L., t. 197,op. cit.,p. 1263.
Physica
36. R. Delort,op. cit.,p. 189.
37. Ibid.,p. 558.
38. C. Kempf,
op. cit.,p. 30.
11:30:21 AM
127
Est-il pour autant une bonne chasse ? Gaston Phbus

rapporte39:
On les chasse peu, si ce n'est par hasard ; et si les chiens
en trouventun d'aventure,il ne se fait pas longtempschasser,
mais aussitt se met en dfense ou monte sur un arbre ; et
commeil ne faitpas longuefuite,j'en parleraipeu, car sa chasse
n'a gure de matrise.
:
Plus loin, il contreditces premiresaffirmations40
Et s'il trouved'autresgrandschatsque j'ai dit,qui ressemil en aura bonne
blentaux lopardset qu'on appelleloups-cerviers,
chasse et bons abois ; car c'est une bte qui fuitassez longtemps
et se laisse aboyercommeun sanglier.Il doit alors jetertous ses
lvriersdans le bois avec les chienscourantset envoyerdes gens
pied, armsde glaives,pour aider les chienset les lvriers,ou,
Ainsiils pourrontle tuer.
s'il en a, des archersou des arbaltriers.
Jacques du Fouilloux ne cite pas le lynxcomme gibier,et il ne
mentionnele loup-cervier
que dans son glossairedes termesde vnerie.
Rflexions
Et si le lynx conduisait penser ?
Il ne s'agit pas ici de faire la part du vrai et de l'erreurdans
les traditionsrelates: aux savoirs naturalistessur le lynxse mlent
des traitsqui le qualifientsymboliquement. Et si nous arrivons
naturel est saisi comme une pice du
montrerque l'environnement
cosmos qui exige un partagedu bien et du mal, du liciteet de l'interdit, du sacr et du profane,nous pourronsesprerdfiniravec plus
d'exactitudela porte exacte de ces rcits41.
Chez Hildegarde,ce schma(p. 128) ne peut treappliqu. Mme
si elle reprendplusieurstermesde la traditioncrite- l'urine et sa
la clairvoyanceet la brillancedu regard-, son lynx
transformation,
est utile,le ligure se dterre,et elle en donne les indicationsmdi?
cales. Est-cepour cela que son lynxn'est pas connotpjorativement
Il n'est pas un loup, il n'est pas ennemi de l'homme ni jaloux de
heureuxet dou. C'est dans d'autres
son bien, il est libre,imprvisible,
sources de cette poque, germaniquesou irlandaises,qu'il faudrait
chercherles tracesd'un vaste courantlatinvhiculantl'ide d'un lynx
des traditionslocales qui conserventau lynx
diabolique et rencontrant
d'autres caractristiqueset des usages prcis.
39. GastonPhbus,op. cit.,p. 69.
40. Ibid.,p. 149.
L ordre
deschoses
du CTHS,1991,
41. Marlene
, Pans,Editions
Albert-Llorca,
p. 132.
11:30:21 AM
E. HALNA-KLEIN
128
L'INUTILE
Ce qui ne peut tre ni rcolt, ni chass, ni mang
Le ligure
L'urine
Le lynx
Le Diable
MATIRE
ESPRIT
Le pain
Le grain
Le cerf
Dieu
Ce qui peut tre rcolt, chass, mang

L'UTILE
Revenons quelques instants nos autres rcits.
La terrecontient:
- le grain, qu'elle rvlesous formede moisson et qui devient
nourriture,utile l'homme sous formede pain,
- l'urine du lynx,que le lynxcache, et qui de ce faitresteinutile l'homme, mme dans sa transformation
en pierreprcieuse.
Le lynx, Lynchus avant sa mtamorphose,veut voler le grain,
devenantainsi l'ennemide l'homme et celui qui menace le pain. Le
c'est aussi la communiondes chrtiens,c'est
pain, c'est la nourriture,
le corps du Christ.Le lynxfaitdonc doublementobstacle, la sant
et au salut. Le cerf,lui, est l'ennemidu serpent,qu'il fait sortirde
: toutesles sourcesmentionnes
son trou en soufflantvigoureusement
rapportentcet attribut; certaines,comme Pline ou le BestiaireAshmole disent galementla propritde la viande de cerf de confrer
longvitet prventiondes fivres ceux qui en consommentrgulirement.Le cerf est une image christique,ce que vient renforcerle
rite de la chasse, qui en fait le sacrifice.
Le lynx,lui, est une image du Diable, par son appartenance
la famille des loups, et c'est lui qui menace le cerf!
O se place le chasseurdans cettelutte? N'est-ilpas celuiqui rserve
sa bonnemort au cerf,au termede la grand-messe
qu'est sa chasse ?
N'est-il pas celui qui permetque la communion-consommation
de la
venaisonpuisse avoir lieu ? Prtreet serviteurde l'animal christique,
il le prservede l'infmiede la morsuredu Mal-lynx.
Au-del des argumentscyngtiques,faunistiques,conomiques,
du lynx dans
cologiques que certainsopposent la rintroduction
nos pays, n'y aurait-ilpas d'autres rticences,qui puisentleurs sources dans ces traditions,enfouiesvoiresmprises,mais part constructive et efficacede notre imaginaire?
11:30:21 AM
Mdivales
28, printemps
1995,pp.129-137
Simone ROUX
BORNES ET LIMITES DANS PARIS

LA FIN DU MOYEN GE*
Le territoirede la ville, en gnral,se qualifie aismentcomme

espace social, parce que cr par l'enceintebtie qui le limitematriellement.On sait que cette dfinitionest loin de correspondre la
ralitde chaque ville, mais, comme dans le cas de Paris l'image est
exacte, les quelques rflexionsqui suiventvont s'y fonder. Elles ne
cherchentpas prciserl'histoirede l'tablissementdu rempartmais
celle des espaces internesqu'il englobe,leurs rapportset leurs significations.
On peut cependantpartirde l'enceintepour poser le problme
des diffrents
espaces sociaux en jeu. Son trac et donc son emplacementconcretfurentle rsultatd'accords et de compromispasss, fin
XIIeet dbut xnic sicle, entretoutes les autoritsimpliquesdans le
projet et dans sa ralisation: l'autoritdu roi, celle de la ville, uvrantpour dfinirun espace la mesurede la capitale du royaume
captien,celle des seigneursdu sol, notammentles grandesabbayes,
dont les terressont en parties incorporesdans la ville et dont les
droitsfoncierscommandentles droitsdes propritaires
ordinaires,ceux
sur qui les autoritscomptentpour remplirle territoireemmuraill
si largementdfiniet construirela ville. Dans ce jeu complexe,retenons le rle des seigneursdu sol qu'un exemple prcis va prciser.
L'enceinte de la rive gauche fut financepar le roi, la diffrencede celle de la rivedroite,paye par les habitants.Dans son parcours occidentall'enceintetraversaitles terresde l'abbaye de SaintEn tant que seigneurfoncier,l'abbaye futddomGermain-des-Prs.
de
la
cession
du terrain; la ville et le roi avaientpu fairebtir
mage
le rempart,puis en assurer par la suite le ramnagement(dans la
seconde moiti du xive sicle) et le contrle. Pourtant, en plein
xviie sicle Pabbaye/seigneurn'a toujours pas admis son expropria* Cetarticle
le texted'unecommunication
l'Universit
de
reprend
prononce
Espacesnaturels,
Parisd'histoire
mdivale
et moderne
VIII, au sminaire
espaces
sociaux
, en 1994.
11:30:26 AM
130
S. ROUX
tion totale. En 1647, elle contesteencore le droit de la ville et du

roi1. Le dbat a donn lieu enqute contradictoire,mene par
douze docteursen droit, qui runissentles argumentsdu roi et de
la ville d'une part et ceux de l'abbaye d'autre part. Les premiersestimentque, aprs la compensationen argentreue lors de la construction, l'abbaye a perdu tous ses droits sur le sol o tait tablie la
vieille enceinte.L'abbaye soutientle contraire: elle n'a pas cd la
totale propritet conserveun droitminentcomme seigneurfoncier
et haut-justicier.Elle explique :
L'on a trouv bon de construiredes murailles,des fosss, des porteset des rempartsdans (leurs) fiefet domaine. Leset le souffrent
ditsabbs et religieuxl'ont souffert
encore cause
de la commoditpublique... Mais cet usage et occupation n'a
pas touff,supprim,effac,aboli, prescritle droitde la vritable et juste propritdesdits lieux et places .
Le dbat rvleune opinitret
quelque peu anachronique.Le bon
sens et l'usage constantde cette bande de terraindepuis quatre sicles et demi paraissaientavoir tranchla question; pourtantl'abbaye
ne renonce pas : elle dfend sa censive.
En effet,le souci de maintenirla censivea occup constamment
les seigneursecclsiastiquesqui se partageaientl'espace parisien.Il fallait vitertout abrgement,dans les terresau cur de la seigneurie
(c'est le cas du parcoursde l'enceintedans les terresde Saint-Germaindes-Prs) mais aussi aux limites,plus menaces encore. Toute diminutionpeut tre une brche par o s'insinuentdes contestationssur
les droits fonciersdu seigneuret donc des profitsqui en rsultent,
mais aussi d'autres contestationssur les droits conomiques et les
droitsde justice. terme,laisser s'amoindrirla seigneurieest affaiblir tout l'ordre social. C'est pourquoi, avec une persvranceinlassable, les seigneuriesecclsiastiquesparisiennesveillent conserverou
faire rtablirtous leurs droits. Mme un empitementmineursur
leurs prrogativesest source de procs et de demande de rtablissement.
aux questionsdes limitesde censive.
Ici, nous nous intresserons
L'espace parisienau Moyen ge est clairementmarqu par le rempart, mais l'intrieurde ce territoiredfini,d'autres espaces organisentla gographieurbaine: les paroisses, qui ont servi galement
de cadre la leve des tailles,et plus tard les quartiers,divisionsadministrativeset militairestout la fois. Les dbats et enjeux que leurs
dlimitationsont suscits n'ont gure marqu les sources documentairesqui nous restent.En revanche,les limitesde censiveposentrgudu vieuxParis
1. Cf. Topographie
, dsormais
historique
abrgTHVP,par
A. Bertyet L.-M.Tisserand,
tomeIII, Rgionoccidentale
de l'Universit,
Paris,
1887,p. 590.
11:30:26 AM
BORNESET LIMITESDANSPARIS LA FIN DU MOYENGE 131

lirementdes problmeset ont laiss quelques traces dans la docuavec les
des autreslimites,elles interfrent
mentation. la diffrence
questionsde propritet de march foncieret, ce titre,intressent
directementbeaucoup de Parisiens dans leur vie ordinaire.
Marquer la limite qui fixe le territoirede la censive
Les seigneuriesecclsiastiques qui se partageaientle territoire
et confirmer
urbains'taientfaitreconnatre
par des actes critsl'tendue exacte des terresqu'elles dominaient.Dans la ville, elles faisaient
apposer sur les mursdes maisons des cus leurs armes ou elles faisaientinscrireleursinitiales.On a retrouvquelques-unesde ces marques de censives2.Ainsi les lettresS. G. apposes sur le mur d'une
dans les
maison dmolie sise au 11 de la rue Saint-Julien-le-Pauvre
terresde l'abbaye Sainte-Genevive,ou encore S. C. (pour Saintesur l'chauguetted'une maison, rue
Catherine-du-Val-des-coliers)
Pave.
Ces marques taient-ellesapposes seulementsur les maisons
situes aux limitesde la censive ou sur toutes les maisons qui relevaient de la seigneurie? Je note cette indication,tire des comptes
du Temple rattach Saint-Jean-de-Jrusalem,
pour l'an 1444 :
Item, Pierredes Champs, peintrepour avoir faittrentedeux escussons aux armes de l'ospitai pour mettrees maisons
revenusen la main de mons. pais VIII sous parisis3.
Ce qui indiqueraitque toutesles maisons taientmarques de la
car la gographiedes censorte.L'hypothsen'est pas invraisemblable
sivesest complique,les limitess'enchevtrent,
chaque seigneurieayant
des carts (une ou deux maisons) dans la censived'une autre seigneurie.
Ce tecomplexittait source d'erreurs,occasion d'empitements
plus ou moins innocents.Des actes le disent.Ainsi, en 1300, un vque achte une maison rue Saint-Hilaire4dans la censive de SaintMarcel. Il s'engage, avant tout, faireinstallerune borne montrant
et celles de Saint-Marcel
les limitesentreles terresde Sainte-Genevive
afin d'viterplus tard les discordes. Dans cette mme rue, en 1449,
les Carmes possdentune maison dite a l'huis de fer. Dans l'acte
qui clt un diffrendentreles Carmes et Sainte-Genevive propos
de cette possession, il est prcis que les Carmes
du Vieux
Paris
de la Commission
2. Cf.Procsverbaux
, communicaMunicipale
de censives
relative
diverses
tionde LucienLambeau
seigneuriales
parisienmarques
nes,Paris,1921,p. 155.
de la villeet de toutle diocsede Parispar l'abbLebeuf,
3. Cf. Histoire
tomeII, Paris1865,
dition
annote
etcontinue
Cocheris,
1754-1758,
parHippolyte
p. 477.
4. Archives
Nationales
(AN) S 1924.
11:30:26 AM
132
S. ROUX
ferontmettreaux deux coins de la maisonsur la rue, deux
escus de pierreesquels seront empraintsles armes de monseigneurSaint Victorpour savoir aus tems ad veniro serontlesdites maisons et appartenancesd'icelle se yceulx religieuxdes
Carmes les disposaient en autre usage qu'elles ne sont a
prsent5.
La sauvegardede l'intgritdes censives tait assure la fois

par des actes critset par des marquesconcrtesdans la villequi matrialisaientles limites.Ces marques faisaientpartiedu paysage que les
Parisiens savaient lire. L'abb Lebeuf, au milieu du xvnic sicle, en
donne un tmoignage6.Il veut expliquer l'origine du nom des
Grs accol au nom de l'glise Saint-tienneet propose d'y voir
une allusion au nom de la rue proche de l'abbaye Sainte-Genevive,
nom qui lui viendrait
cause de quelques bornes de grs qui y avoientt plasoit du
ces pour marquerles limitesdes censivesou territoires
ou autres: puisque c'toitun semRoi, soit de Sainte-Genevive,
blable grs qui dsignoitla fin du Bourg de Sainte-Genevive
le Pauvre, qu'un titrede l'an 1202 appelle
prochede Saint-Julien
et qu'un autrepareil
GressumS. Julini, le grez de Saint-Julien,
grez marquoitle bout de la justice de l'abbaye de Saint-Denis
en France du ct de Paris .
Ce n'est pas ici le lieu de discuterla pertinencede l'argument
tymologique.Mais il rvlecombiencettegographieseigneurialetait
vivanteet visible dans la ville. En revanche,H. Cocheris, dans les
additionsqu'il apporte la notice sur le Temple, mentionnel'extrait
des comptesque nous avons dj cit, mais dans l'cu de Saint-Jeande-Jrusalemqui y est signalil voit une sortede dcorationdes maisons : au milieu du XIXesicle, ces marques n'taientplus naturellement comprises.
Quand la ville efface les limitesde censives
Confirmationscriteset marques matriellesne suffisaientpas
protgertotalementles limitesseigneuriales.Car, au fil des ans, les
immeubles se modifiaient: tantt ils taient regroups,tantt ils
taient diviss, d'autres fois, constructionset espaces libres taient
redispossautrement.C'est ainsi qu'une maison pouvait se retrouver
tablie sur deux ou trois censives. Commentalors rpartirles droits
revenant chaque seigneur? Les documentsmontrentqu'on discutait pour trouverun compromis.En voici quelques exemples.
5. AN S 3734.
6. AbbLebeuf,op. cit.,tomeII, note3, p. 57.
11:30:26 AM

Rue du Fouarre en 13917 un conseiller en la Chambre des
Comptes achte pour 800 livrestournoisune belle maison qui s'tend
sur trois censives : celle du roi, celle du Temple et celle de la Sorbonne. La transactionentranelgalementle paiementdes droits de
vente et d'ensaisinementaux seigneurs,propritairesminents,mais
commentrpartirla sommetotale? On faitappel des experts,ceux
de la ville de Paris, maons et charpentiers
jurs qui visitentles lieux,
prennentsans doute connaissancedes actes diversque chaque seigneur
exhibe pour fonderses droitset proposentune rpartitionainsi conue : la maison occupe une surfacede 213 toises et demie et 17 pieds,
le roi est seigneurde 90 toises et 15 pieds, le Temple de 92 toises et
demie et la Sorbonnede 31 toises et 2 pieds. Puis ils estimentles ventes et saisines pour une toise 11 sous et 3 denierset proposent,sur
cette base, la part qui revient chaque seigneur.
Rue Saint-Jacques, c'est la maison du Saumon qui est objet
de dbat entre le chapitre de Notre-Dame et le roi8. En 1386, la
maison, vendue et revendue,a t considrecomme dans la censive
du roi qui, par le receveurde Paris, a peru la totalitdes droitsde
vente. Mais le chapitreprotesteet s'oppose en faisantvaloir qu'une
partie de l'immeubletait sur sa censiveet seigneurie, pour raison
d'une grande salle, cour, jardin derrire, moyennant5 sous parisis
de fonds de terre(redevancerecognitivedes droits minentsque le
chapitrepeut sans doute prouverpar ses livrescensiersconservantla
trace de ce paiement). Sur ordre de la Chambre des Comptes, une
enquteest ouverte tant par lettrescomme par tmoinset veues faites des lieux par plusieursfois . Aprs remisedes conclusions des
experts,les deux partiess'accordentpour considrerla seigneurieindivise et pour partagerles ventesen deux partsgales. On devine,avec
ce cas concret,la politique d'empitementmene par les officiersdu
les prrogativesseigneurialeset uvrentainsi une
roi qui grignotent
l'avantage du roi et, en revanche,la politiquedes seisimplification
gneursecclsiastiquesgui ne s'inclinentpas et obtiennentd'tre rtails ne gagnentpas toujourset nous
blis dans leursdroits.Evidemment,
ne conservonsla trace que de leurs russitescar l'acte obtenu de la
sorte sert, par la suite, de preuve.
Rue de la Huchette en 14099 plusieursdocumentsclairentun
conflitde ce genre qui oppose l'vque et la Grande Confrrieaux
Bourgeois, propos d'un bel htel s'tendantsur leurs deux censives. On avait abouti un accord : un tiersde l'immeubletait considr comme relevantde la censive de l'vque et les deux tiers restants taient attribus la Grande Confrrie.Solution simple pour
les calculs mais qui n'a pas entirementsatisfaitla Grande Confrafin
rie. L'anne suivante,elle faitmesurerl'htel,visiteret expertiser
7. AN S 6225.
8. AN S 52b, n 1.
9. AN S 879.
11:30:26 AM
134
S. ROUX
de calculer le nombreexact de toises qui lui revientet donc la part

exacte des ventesqu'elle peut percevoir.Sans doute le dsaccord de
ce ct a-t-ilt surmontmais, en 1414, l'vque entame un autre
procs avec un voisin dont une partiede la maison avait t incorpore l'htelet qui refusede payerle fondsde terresur la partieincorpore. L'vque doit dfendreses droits d'un autre ct.
Il taitdifficilede maintenirles limitesprcisesdes censives,effaces par les modificationsdes constructions,mais les seigneursles
dfendaientavec acharnement.C'tait au momentdes transfertsde
proprit,quand les seigneurs,fortsde leurs droits minents,rclamaient les ventes et saisines, que la question se dcouvraitet qu'il
fallaitlui trouverune rponse. Les choses taientplus simplesquand
les limitesrestaientvisibles l'extrieur,dans la rue, lorsque des bornes pouvaient en conserverla place exacte.
Histoires de bornes
La borne Saint-Benot
Dans la partiede la rue Saint-Jacqueso s'tait tabli le collge
de Cambrai10, ct du cimetireSaint-Benot,l'abbaye de SainteGeneviveest en procs propos d'une masure joignant le collge.
Avec les malheurs du premierXVesicle, la maison ruine avait
t transforme
en jardin, mais ce qui importeici est que, la suite
de remaniementssuccessifs,une borne marquantla limitedes terres
de Sainte-Geneviveavait t te. L'abbaye/seigneurtravaille la
fairertablirdans sa positionancienne. Pour ce faire,elle rassemble
des tmoignages11.En 1482, un prtre,Jean Wattier,
certifieque depuis trente six ans ou environ... il a
demouren la paroissede Saint Benoist... et a toujoursveu que
les chanoinesfaisaientleur processionpar dedans un cimetire...
et au bout duquel cimetirea une petiteplace communeassise
en la justice de Saint Benoist... et laquelle place s'estend jusques une tournellede pierrecontrelaquelle est eslev un marmouzet de pierrequi regardesur une borne, laquelle borne de
tous tems et ancienneta coustume d'estre sur le bort de la
chausse de la dite rue Saint Jehan,lesquels marmouzet,borne,
ainsi que ledit Wattiera oy dire, faisantseparacin des hautes
justices de Saint Benoist et de Sainte Genevive.
10.VoirL.-M.Tisserand
et C. Platon,THVP: rgion
centrale
de l'Universit
,
Paris,1897,pp.45-47.
11. AN S 897A. Lesauteurs
dela THVPutilisent
enpartie
cesactesmaisnglide la borne.
gentle problme
11:30:26 AM

Le tmoignagea d tre confortpar des preuves critesdont
nous conservonspar ailleursquelques traces. Un acte de 134512voque une maison de cette rue devant la pierre Saint Benoist, et
un autre de 136013mentionnela tournelleet le marmouset.
Pourtant, six ans plus tard, les parties en litige n'ont toujours
pas rgl leur diffrend.L'abbaye ajoute alors des tmoignagesen
sa faveur.Trois autrespersonnesprcisentque la borneest en forme
de caillou, ... qu'elle estoithors du pav haulte d'un pied et demi .
En revancheles tmoins,prudents,dclarentne pas savoir qui a t
sur des souvenirspersonnels:
la borne. Ils fondentleurs affirmations
Nicolas Blondeau, laboureur demeurant rue Alixandre Langlois,
raconteque lui estantjeune enffant,il a jou la crosse et autres
jeux esquiez il convenoitfrapperla borne, LaurentRegnault,maon
demeurantau mont Saint-Hilaire,rapporteque
quand il vouloit aller s'esbattreen quelques lieux avecil leur disoit
ques ses compaignons,afin qu'ils se retrouvassent,
qu'ils se trouvassent la dicte borne Saint Benoist et l se
assembloient.
Franois Morreau, laboureurdemeurantrue Saint-Jacquesajoute
quant lui que
il y a apport des corps en terreau cymetirede Saint
Benoist et pour ce, lors, on entroiten ycelui cymetirepar le
boult d'en hault... et prs de la dicte borne, il s'est, en ce faisant, plusieurs fois repos sur la dicte borne .
L'abbaye a eu gain de cause, moyennantquelques accommodements avec le collge et le chapitrede Saint-Benot.L'affaire nous
permetd'entrevoirdes aspects ordinairesde la vie quotidienneo la
Elle sertpour des jeux
pierrede Saint-Benots'intgrenaturellement.
d'enfant,on la choisitcomme lieu de rendez-vouscar chacun sait o
elle se trouve,on l'utilise comme une sorte de repose-piedquand les
paroissiensmnentun cercueilau cimetire,bref elle fait partie du
paysage et de l'environnementfamilier de la rue et de tout le
voisinage.
Poser les bornes
Droits et pratiquesconcrtesse marientdans ces oprationsfonune enquteapprofondie.Pour l'heure,
damentales.Le sujet mriterait
je me contenteraide citer deux textesqui dbordentdu cadre parisien mais qui peuvent amorcer une rflexionultrieurelargie.
12.AN S 890A.
13.AN S 900.
11:30:26 AM
136
S. ROUX
Celui de Philippede Beaumanoird'abord, dans ses Coutumesdu

BeauvaisisH. Il vientd'voquer les litigeset les dlits dus aux dplacementsde bornes et il en arrivedonc aux droits minentsdes seigneurs en cette matire. Lorsque le bornage intressedeux ou plusieursseigneurs,leur accord pralable est indispensableet il se donne
aprs que les seigneursaient t appels en justice. Ce qui suppose
que, lorsque le bornage se fait dans les terresd'une seule seigneurie,
cet accord n'est pas ncessairepuisqu'il ne s'agit alors que de possessionsubordonne,dont la rpartition
exactene peut nuireaux droits
minentsdu seigneur.Paysans ou citadins s'entendentou se disputententreeux. Mais, ajoute Beaumanoir,il y a des villes o, y compris dans ce cas, l'accord seigneurialest ncessaireet il convientde
se plier la coutume de la ville. On voit l'uvre ici une logique
tout fait ordinaire la fin du XIIIesicle, et on la retrouvevivante
dans les argumentsde l'abbaye de Saint-Germain-des-Prs,
au milieu
du xviie sicle.
Nicolas de Lamare15au dbut du xviiie sicle, voque la question par un dtail concretqu'il apporte dans son dveloppementsur
les usages du charbon de bois. Il explique que
l'on s'en servaitpour marquerles limitesdes seigneuries,
celles des juridictionsou des terresdes particuliers; l'on faisait
leur extrmitun profondtrou, l'on en emplissaitle fond de
charbon de bois et l'on mettaitdessus une grosse pierre fort
enfonce. S'il survenaitensuite une contestationau sujet des
limites,on levaitcettepierreet le charbonque l'on trouvaitdessous en son entier,aprs plusieurssicles, tait un tmoignage
qu'elle y avait t pose exprs pour borne .
Je ne sais si le procd tait employau Moyen ge, mais son
vocationpar de Lamare indique bien l'importancedu problme: on
noteraque les limitesdes propritsparticulires
ne sont citesqu'aprs
celles des seigneurieset des juridictions.La hirarchiedes droitscommande la hirarchiedes espaces, dans une remarquablecontinuitdu
XIIIe au xviiie sicle.
Revenons Paris. L'espace vcu au quotidienpar la plupartdes
Parisiens est bien celui de la censive/seigneurie
parce qu'il est celui
du droit sur le sol et les immeubles.
14. Philippede Beaumanoir,
Coutumes
de Beauvaisis
, d. A. Salmon,Paris,
le doivent
1889,rdition,
1970,tomeI, 851: Toutesgensquirequirent
bonnage
avoiretbienpuuent
lesparties,
s'eless'acordent,
bonner
sansjustice,
mesquece ne
soitendivers
o il aitpluseurs
sei; carendevisede pluseurs
seignourages
seigneurs
li tenant
ne puuent
bonner
sanslesseigneurs
il i a plugneurs
apeler.Nepourquant
seursvilesen la conte,
toutsoitce qu'ilstiegnent
d'unseignourage,
o il ne pourroient
bonner
sansleurseigneur
ets'ilsbonnoient,
l'amende
seroit
de LX s. et pour
il garder
ce se convient
en chascune
vileseloncsa coustume
.
15. Nicolasde Lamare,Trait
depolice
livreIV, titre
, Paris,1705-1738,
XLIX,
tomeIII, p. 931.
11:30:26 AM

On peut ainsi distinguertrois types d'espaces. Celui, priv, de
la maison et de la famille,celui de la censive, la fois privet public,
o se fonde le droit des possesseurspar rapport celui du seigneur,
celui des autorits(celle du roi et celle de la ville se mlant troitement Paris) qui dcoupent le territoireurbain en circonscriptions
dont les frontiresne semblentpas influencerla vie ordinairede la
plupartdes gens. L'enceinte enfermetous ces espaces ; en cherchant
les cerneron peut saisir,au fil de ces tmoignages,le jeu complexe
de ceux qui commandentces divers espaces et leurs limites. Le roi
et la ville poussent unifier, simplifier leur profitla gographie
internepour mieux dominer; les seigneuriesrsistentavec tnacitet
souvent avec succs, parce qu'elles voient dans tout abrgementde
leurs droits un risque de contestationpour tout l'ordre social.
11:30:26 AM
Mdivales
28, printemps
1995,pp.139-141
ABSTRACTS
Sofa Boesch Gajano, Terrorand Tonnent.Formsof Hermitism

in CentralItalyBetweenthe 12thand the 13thCentury
twoexpressions
of hermitism,
twoexperiences
The articleexplores
of theholy
lifein the Valleyof Subiaco, sanctified
of the
by the radiatinginfluence
of SaintBenedict.In thelateeleventh
a younggirlnamed
Monastery
century
Chelidoniasettledin a remoteand ruggedcavernin the Simbruini
mounwhereshe had littlecontactwith
tainson theslopeoppositethemonastery,
but was reveredby the populationforhersaintlithe monasticinstitution
and forcenturies
to come.In thethirteenth
nessduringherlifetime
century,
LorenzoLoricatoalso settledin a cavern,but nearthe
themorerenowned
Sacro Speco,whereSaintBenedictonce livedas a hermit.Chelidoniachose
to bravealone, withthe help of fastand prayer,the terrors
and dangers
of themonasticinstitution.
on the margins
of hernaturalenvironment,
formof hermitism
: he severely
Lorenzochosea protected
mortified
his
assistanceof themonks.The story
body,butto do so requiredtheconstant
a manand a womanwholiveda century
of thesetwosaintly
hermits,
apart,
of hermitism
withthemonasticinstithemany-sided
illustrates
relationship
tution,popularworship,and nature.
in the
CatherineSantschi, The Solitudeof theHermits.An Investigation
AlpineRegions
Werehermits
reallyalone? To answerthisquestion,the authorexamines
thedifferent
significations
givento thetermsolitudoin a numberof hermiticaland monasticrulesand describesthealpinelandscapeswheretheherand othertextsfromtheHighMiddle
mitslived,as depictedin hagiographie
It maybe deducedfromthisstudythathermicentury.
Agesto thefifteenth
choiceof aridand inhospitable
tismcan bestbe definedbythecharacteristic
ratherthanby the factof livingalone. For variousreasonsof a
retreats
totalisolation,considered
as
order,monasticrulesprohibited
psychological
thehermits
often
a sourceof egotism,
pride,and acedia.Indeed,in practice,
thetruly
had one,if notseveralcompanions,
novices,or servants.
Moreover,
so manyvisitorsthatmeditation,
silence,and prayerwere
saintlyattracted
and endangered.
The choiceof solitudethusimpliesa questfor
disturbed
to theserviceof God alone and
an equitablebalancebetweenconsecration
charitytowardone's neighbor.
StphaneDi Domenico,The Pull of theMountain,theCall of theVillage:
Francoof Assergi,Hermitof Gran Sasso (13thcentury)
In thelatethirteenth
Francoof Assergichosethesteepand craggy
century,
as a retreatto attainhis ideal of the solitarylife.The
Abruzzimountains
11:30:35 AM
140
ABSTRACTS
and themountain
becamehis desert.It
Benedictine
monkbecamea hermit,
was, in fact,a muchvisiteddesert,wherethehermit'spresenceappearsas
a projectionof the civilizedworldinto a naturaland wildexpanse.After
of thevillageof
becamethe intercessor-saint
his death,the pioneer-hermit
Assergi,as wellas its patronsaint.All the angerand the anguishfeltby
in theaccountsof themiraclesof Saint
themountain
transpire
populations
whichdecoratethealtardedicated
to thesaint
Franco.The popularpaintings
thedifferent
and represent
placeswhichhad beenvisitedbyhimgivean idea
menhad of thesewildor civilizedareas.
of the perception
: Anastasius,a
MathieuARNOUX, A Venetianin the Mont-Saint-Michel
Monk,a Hermitand a Confessor(t circa1085)
in
Anastasiusis knownsolelyfroma vitawritten
The careerof thehermit
and whichwas generally
not veryhighlythought
theearlytwelfth
century,
withothersourceshas attestedto
of by historians.
However,a comparison
and thrown
itscredibility
lightuponthelifeof thisVenitianwho settledin
around1023and thenlivedas a hermiton theislet
theMont-Saint-Michel
of Tombelaine,
fromwherehe followed
Hughof Semurto Clunybeforeleavwherehe continuedhis hermitical
lifeand wherehe
ing forthe Pyrenees,
died around1085. Like otherItalianclerics,and particularly
Anselm,who
rlein theNormanchurch,and took
was hisfriend,
he playedan important
a shorttreatise,
hisonlyextant
controversy
bywriting
partin theeucharistie
and his predisposition
work.His origins,his eventful
forthesoliexistence,
tarylifemakehima truediscipleof SaintRomuald,who had sucha proin Normandy,
on theVenitianchurch.Anastasius^presence
foundinfluence
and subsequently
his comprobablyon Williamof Volpiano'sinstigation,
the spreading
mitment
to theClunisians,confirm
influence
of thehermitic
and monasticmovement
beyondItaly,whereit originated.
in the Camaldulensian
CcileCaby, Hermitism
and inurbamento
Orderin
the Late MiddleAges
foundedin the thirteenth
establishments
SeveralCamaldulensian
and fourmodelof Camaldoli,thus
teenthcenturies
put intopracticethe hermitical
a movement
of observance.
constituAlthoughtheCamaldulensian
creating
and completed
in thelastthreedecations,elaboratedin thetwelfth
century
des of the thirteenth,
expounda ruleof lifeforthehermits,
theygiveno
clearindicationas to the practicalapplicationof the observance.
to us concerning
theFlorentine
herThe abundantdocumentation
preserved
mitageof SantaMariadegliAngelioffersan enlightening
day-to-day
picture
hermitism.
Foundedtowardtheveryendof thethirteenth
of Camaldulensian
a formof openrclusion
thisurbanhermitage
muchin
exemplified
century,
withthechancellor
and especially
favorwithFlorentine
ColuccioSalusociety
betweenhermitism
and urbanlifebecame
tati.But the fragilecompromise
whenthecommunity
evidentin theearlyyearsof thefifteenth
century
split
: a signthatthereturn
and theschismatic
groupfoundeda newhermitage
ordercontinued
to be perceivedas a
to observancein the Camaldulensian
returnto hermitism.
11:30:35 AM
ABSTRACTS
141
Lucie Gernez, Relics and Imagesof Saint Galgano in Siena (13th-14th

centuries)
kilometers
to thesouthwest
In thelate twelfth
of Siena near
century,
thirty
theconfinesof theMaremma,GalganoGuidotti,a knightfromChiusdino,
plungedhis swordintothe rockof MountSiepi in the mannerof a cross
Afterhis deathMountSiepibecamea popuand choseto liveas a hermit.
came to veneratetherelicsof the
lar centerof worshipwherethe faithful
The newly-founded
cultinspiredartistsand theiconographie
saintlyhermit.
hisheadwas soon
on thereliquary
enclosing
cycleof thesaint'slifeengraved
suchas Andreadi Bartolo,Vecchietta,
and Gioechoedin paintings
byartists
converted
to hermitism
also found
vannidi Paolo. The imagesof theknight
favorwiththerulingcirclesof theCommuneof Siena,who conjugatedits
withthoseof theAbbeyof San Galganoto promotethecultof the
efforts
himinto the pantheonof the city'sprotectors.
saintand integrate
lizabethHalna-Klein, On theTracesof the Lynx
of Europe,
Throughthe ages, the lynxlivedin the forestsand mountains
to man remainedambiguous.Alreadypresentin Greek
but its relationship
and scientific
and Romanmythology
treatises,
duringthe MiddleAges the
lynxwas oftenperceivedas an evil,diabolicaland jealous animal,useless
man'simagination
and was thought
and to man.It inspired
to itsenvironment
into
forexampleto buryits urinein the earth,whereit was transformed
itsclassification
was uncertain
and misunderstood,
and
carbuncles.
Mysterious
intothewolffamily.Yet GastonPhbusclasit was mostoftenassimilated
ses thelynxwiththefelidsand Hildegardof Bingenconsidersit as a posiand usefulanimal.Huntedand trappedforitsfur,thelynx
tive,independent
fromEuropeby theend of thenineteenth
had all butdisappeared
century.
intoitsnaturalhabiTodaythelynxis betterknown,butits reintroduction
and controversy.
tat in WesternEuropestillgivesriseto contradiction
SimoneRoux, Limitsand BoundaryStonesin Paris in the Later Middle
Ages
thevarioussocialareasinsidethe
whichdemarcated
Amongtheboundaries
to seigniorial
citywallsof Paris in thelaterMiddleAges,thosepertaining
for
called censives , had a particularly
territories,
important
significance
stonesand signson houmostParisians.Theselimits,indicated
byboundary
of theland administration
thegeography
of thesystem
and
ses, determined
eachbuildingwas situaton whicheminent
landowner's
property
designated
ed. More thanotherlimits,thoseof the censives have leftevidencein
recordsof theimportant
thewritten
parttheyplayedin thedailylifeof the
capital.
11:30:35 AM
Mdivales
28, printemps
1995,pp.143-154
NOTES DE LECTURE
MathieuArnoux, Mineurs
, fronset matresde forge: tudesur la productiondu ferdans la Normandie
du Moyenge, xie-xve
sicles
, Mmoires
de la Sectiond'Histoiredes Scienceset des Techniques,Sriein-8,Paris,
d. du CTHS, 1993,646 pages.
traversune documentation
clate,dontil proposefortopportunune excellente
dition la finde son livre,
ment,et fortcommodment,
MathieuArnouxproposeune tuded'histoire
socialeportantsurles travailleursdu mtal.L'auteurdcouvred'abordun groupe,celuides frons,artisansproducteurs
de fer.Ces hommessonttitulaires
d'une forgeet membres
d'une communaut
organiseen corporation
depuisles annesmdianesdu
xiiicsicle.Non subordonns
au pouvoirseigneurial,
les fronstravaillent
le
feren raisonde leurcomptence
certes,mais surtoutjuridique.
technique,
trefronn'estpas une qualitqui s'acquiert: elle s'hrite,au mmetitre
et faitpartiedu patrimoine
d'un groupefamilial.
qu'un bien immobilier
Les activits
des fronssontmultiples
et touchent
toutce qui concerne
la petitemtallurgie.
Ils produisent
le fer partird'un mineraiqu'ils se procurenten l'achetant
aux exploitants
de minires,
et ils le travaillent.
Leurproductionestvarie,allantdes fers chevauxaux cerclesde rouesde charret: toutce qui rendpossibleunebonne
tes,et aux socset coutresdes charrues
tenuedes activits
agricolesdpendde leurprsenceet de la qualitde leur
travail.Leur mtierest exclusivement
rural.Nombreux,
les travailleurs
du
unedignit
ferrevendiquent
socialeparticulire,
qui n'enfaitpas pourautant
des candidats une quelconqueascensionsociale.
Les techniques
de l'extraction
la transformation,
demeuemployes,
rentlmentaires,
et de peu d'envergure,
et requirent
des investissements
limits. L'tudeattentive
de la minire
de Beaumontle montre.Utilisant
toutes
les ressources
de la toponymie
et des cadastresanciens,l'auteurse livre
unereconstitution
de son histoire.
La minire
de Beaumonta t
exemplaire
d'abordmiseen exploitation
aux tempsde la colonisation
Cette
carolingienne.
premire
phaseprendfinavantle xiesicle.Ds le milieudu xnesicle,toutefois,l'activitreprend,
pour ne cesserqu' la findu XVesicle.Il existe
une documentation
crite,mais seulement
depuisle xivesicle,et seule la
estbienmiseen lumire
d'un intrt
phaseterminale
parun document
exceptionnel tous gards,le Papyerde la Minirede Beaumont.
Il s'agitd'un registre
de plaidstenusentre1462et 1475.La justice,rendue au nomdu roi par des officiers
de rangvicomtal,permetde rglerles
nsdes relations
de travail l'intrieur
de la minire.
Elle n'est
petitsconflits
d'une oppressionseigneuriale,
mais une fonctionpublique
pas l'instrument
dontle rleest d'assurerla cohsiondu groupesocialqui exploitela mine.
Ce groupeest exclusivement
paysan.Le travail la mine,dans un systme
sontnombreuses
et souventcomplexes,
est l'une des
agraireo les activits
formes
du travailpaysan.La minese prsente
ainsicommeunevaste
possibles
excavationcollective,
o chaquemineurvientprlever
ce dontil a besoin.
11:30:42 AM
144
NOTESDE LECTURE
Le travail,trssurveill
suitles rythmes
du calendrier
par la communaut,
du villageet son exploiagricole.La minefaitpartiedes bienscommunaux
ni spcialisation
ni divisiondu travail.
tationn'entrane
Le mineraiextraitn'estpas exploitsurplace,maistransport
versdes
forges,parfoisassez loignes: il n'y a pas, Beaumont,en pleinBocage,
de fours.Le commerce
de disponibilits
en bois,pourl'exploitation
du minerai
est une activit,elle aussi rglemente
et surveille
de prs,exercepar un
monded'intermdiaires
le stockent
et spculent
sur lui.
qui le transportent,
Les conditions
d'exercice
de la mtallurgie
au dbutdu xviesichangent
de nouveauxacteurs,seigneurs
et bourgeois.Jusqu'la
cle, avec l'insertion
findu xvesicle,en effet,les aristocrates
lacsse dsintressent
de cetteactivitet, s'ils ne la gnentpas, ils n'y voientpas un secteurde profitqu'il
Ils se heurtent,
seraitintressant
de promouvoir.
il est vrai, la soliditde
des frons,capablede lutter,sur le plan juridiques'entend,
l'organisation
contretoutetentative
de mainmisepar des seigneurs.
De ce pointde vue,
l'checdes Cisterciens
dansleurstentatives
en Normandie
une
pourinstaller
conomiedomanialeattentive
la miseen valeurdu sous-solest remarquable. Pour des raisonsdiffrentes,
communauts
paysanneset autorits
royales se liguent,par exemple,contreles Cisterciens
de Mortemer,
dontl'activitdvastatrice
dans la fortde Lyonsest entrave.
Il existecependant,
un toutpetitgroupede six ou sept seigneurs,
les
baronsfossiers,
dontles privilges
sontsusceptibles
de remettre
en cause le
caractre
exclusivement
dtiennent
en effet
paysande l'activit.Ces seigneurs
le droitde fabriquer
le charbonde bois sans payerde taxe et aussi celui
une forge.Les frons,quant eux,doiventpayerle charbonde
d'exploiter
bois au prixfort.L'avantageconomique
dtenupar les baronsfossiers
leur
la findu xvesicle,d'vincer
le groupedes frons.Jusquel, toupermet,
des massifs
boisslesintresse
: les premires
tefois,seulela valorisation
forges
tard, la findu xivesicle.
seigneuriales
apparaissent
La sidrurgie
normandemanifeste
une grandevitalitcommerciale.
Le
ferest de bonnequalitet il est recherch
Il
pour des usagesspcifiques.
est exportversle Beauvaisis,les les britanniques,
la Bretagneet la rgion
chacunedes rgionsde production,
le paysd'Ouche,le paysde
parisienne,
Brayet le Bocage ayantsa proprezone d'coulement.
L'volutionbrutaledes conditions
de la production
la findu xvesidu procdindirect,
remeten causel'ensemble
de l'orgacle,avecl'apparition
nisationantrieure.
la nouvelletechnique
Requrantplus d'investissements,
fissure
l'unitdu groupedes frons, l'intrieur
duquelun processusde diffrenciation
sociale se faitjour. Dsormais,les matresde grossesforges
Dans les annes1480-1490,
l'ensemble
s'opposentaux matresdes forgelles.
de la production
estprisen mainpar les fossiers,
seulscapablesde pratiquer
des investissements
suffisants
pourallerde l'extraction
jusqu' la commercialisation
des produitsfinisou ouvrer.La corporation
des fronsse survit
elle-mme
: elle perdtouteautonomieau dbutdu xvicsicle.
Le grandintrt
du travailde M. Arnouxestde mettre
en rapporttechunetudequi apparatcommeunevrisociales travers
niqueset structures
tablearchologie
de la socit.La prsentation
en dcaqu'il faitdes frons,
ancienne,qui s'taitplus ou moinsvolontairement
pantune historiographie
trompsurla naturedu groupe,estdes plusrussies.L'auteurmontreaussi
la capacitd'organisation
et de rsistance
des communauts
hors
paysannes,
de la seigneurie.
Le seigneur
n'a pas, jusqu'au dbutde l'poquemoderne,
le monopolede l'initiativeconomique,mmesi, en fin de priode,il
11:30:42 AM
NOTESDE LECTURE
145
de l'innovation,
se replaant
ainsien positionde
l'acquiert,par la mdiation
esttoutefois
du xieau xvesileadersocial.L'activitsidrurgique
demeure,
cle, en Normandie,exclusivement
paysanne,sans que la seigneurie
puisse
et aussiparce
la foisparceque les communauts
l'annexer,
s'y opposaient,
intn'y voyaient
pas un secteurde profitparticulirement
que les seigneurs
ressantou important.
LaurentFeller
au Moyenge et l'ge classique.Actesdu

Jeux
, sportset divertissements
116eCongrsNationaldes SocitsSavantes,Chambry,
1991,Paris,CTHS,
1993,298 p.
les actesdu congrsdes socitssavantesqui s'est
Ce livre,qui rassemble
en 1991,estdivisen cinqpartiesqui voquentsuccesdroul Chambry
entrele xnieet le xviiesiles jeux,les sportset les divertissements
sivement
le rapportintroductif
cle. JeanMichelMehlqui avaitla chargede prsenter
des problmes
du colloque,exposedansun premier
protempsquelques-uns
des jeux et retracela gensedes travauxjusqu'alorsraliss
pres l'histoire
et pourcertains
de grande
l'existence
d'ouvrages
pionniers
(pp. 6-7).Rappelant
qualit(l'ouvragede J. HuizingaHomo ludenspar exemple)et soulignant
il
la varitdes approches(ethnologiques,
sociologiques,linguistiques...),
simpleet
remarquecombienle terme jeu est rebelle toutedfinition
R. Caillois savoircelui
prfreadopterle senstrsgnralque suggrait
(p. 8).
d'activit libre,spare,incertaine,
improductive,
rgleet fictive
Notantde semblablesdifficults
pour les termes sports et divertissesur
ment, il voqueles obstacles leverpourmener bienune recherche
archivistiles lacunesde la documentation
ces thmes,toutparticulirement
criune prsentation
d'analyse(pp. 9-10).Enfin,dressant
que et la difficult
il constatel'importance
des monographies,
rcente,
tiquede la bibliographie
traceleurslimites,
(pp. 11-17)et sugdplorel'absenced'tudesde synthse
voiesencorepeu ou malexplores
parles chercheurs
(pp. 18-21).
greplusieurs
ses propos.En effet,
illustre
L'ensembledes communications
qui suivent
les tudesde synthse
y sontrares.Seuls RobertFavreauet Ren Germain
dressent
un aperugnraldesjeuxet des ftes la findu Moyenge,encore
des zonesgographiques
se limitent-ils
plusou moinstendues: au Poitou
Bourbonnais,
(pp. 25-45),au centrede la France(Auvergne,
pourle premier
Berry,Velayet Forez) pour le second(pp. 45-61).
sontles articlesfondssurl'tudede documenPar ailleurs,nombreux
Plusieurstravauxmens traversl'analysede sources
tationsparticulires.
de ces fondspour
une foisencorela richesseet l'intrt
judiciairesrvlent
des jeux la findu Moyenge, maisaussileurdifficile
l'histoire
interprde rmissions
tation.Les onzelettres
publiespar AnnieSaulnier(pp. 67-95)
vivantdes activits
lui permettent
de dresserun portrait
ludiquesdes sujets
des archivesde Lille
de CharlesVI. Utilisantquelquesdonnesprovenant
de Lille,audiencedu ducde Bourgogne,
auxquelless'ajoutentcelles
(magistrat
un aperu
IsabelleParesysprsente
de rmissions),
fournies
parquelqueslettres
des pratiquessocialeslies aux jeux dans cetteville et dans ses environs
surun choixd'oeuvres
(pp. 95-111).MichelLemoinepoursa part,se penchant
dans un premier
rassemble
littraires,
tempsles allusionsaux sportset aux
11:30:42 AM
146
NOTESDE LECTURE
divertissements
chez quelques-uns
des auteursdu Haut Moyenge, toutes
d'Isidorede Svillesurles jeux
plusou moinsinspires
par les considrations
gymniques
, ceux du cirqueou du thtre(pp. 131-135).Puis dans un
secondtemps,il montre
combiences mmesconsidrations
uneplace
prennent
dansl'uvred'Huguesde SaintVictor(le Didascalicon
particulire
, xiicsis'insrent
dans une
cle). Les remarquessur le sportet les jeux thtraux
dmarchephilosophique,
Les activits
et thtrapistmologique.
sportives
les ne sontpas condamnes,
car ellesontd'unepartunevaleurdivertissante
et exemplaire
et, d'autrepart,parcequ'ellesontune place dans la connaissanceet la classification
du savoir(pp. 139-141).Les contributions
de Danile
Alexandre-Bidon
Gouedo-Thomas
(pp. 143-156)et de Catherine
(pp. 156-175)
travers
unedocumentation
essentiellement
mais
prsentent
iconographique,
aussiarchologique,
toutun ensembled'activits
ludiquesliessoit l'hiver
(patinage,luge,ski...), soit l'eau (natationet joutesnautiques)pourla fin
du Moyenge et le dbutde l'poque moderne.
ce colloquerassemble
aussitoutun ensemble
de monographies
Toutefois,
et de misesau pointqui ne manquent
et toutd'abord,la conpas d'intrt
tribution
originalede R.-H. Bautier(pp. 61-67).En effet,s'appuyantd'une
de contemporains
partsurles tmoignages
qui dsignaient
PhilippeAuguste
commeun roichanceux
d'autrepartles comptes
d'or et de joyaux
, relisant
du chambrier,
Gautierle Jeune,puisanalysant
les comportements
politiques
du souverain
l'gardde ses adversaires,
il montreque ce princea vraisemblablement
t un redoutable
joueurd'chec.Succdent ce courtexpos,
deux communications
portantsur la pninsuleibrique,celle d'Ana Maria
S.A. Rodrigues
des jeux tauromachiques
en Espagneou
qui traceun portrait
au Portugal la findu Moyenge (pp. 181-193)et cellede Maria-Jos
Palla
la courd'Espagne la
qui dcritles jeux et les reprsentations
pratiques
mmepoque (pp. 281-289).Jean-Pierre
Leguayrappellepoursa partcette
les villesdu royaumede Franced'offrir,
la findu
que prirent
habitude^
des banquetset des ftes certainsde leurshtes
Moyenge,des prsents,
biensouvent
ces dpenses
(pp. 193-195).
voquantle gouffre
que reprsentaient
bnficiaires
pour les financesurbaines,il dresseun tableaudes diffrents
de ces largesses,
le roi biensr maisaussi toutceuxqui d'une manireou
d'uneautreontpu rendre
un service
la ville(pp. 196-199).
Il s'attarde
ensuite
surles prparatifs
des rceptions
et surtoutsurles diffrents
cadeauxet les
unelargeplace la description
des metsservis(pp. 200-214).
repas,accordant
Autreformede divertissement,
la danseestvoquepar Catherine
Ingrassia
dans un articlerichement
document.
Elle retracela courtehistoirede la
basse-danse qui futpratiquedans les milieuxaristocratiques
entrele
xivesicleet le milieudu xvicsicle.tudiantles quelquestraitsde bassedance conservs,
elledcritunechorgraphie
extrmement
prcisequi tait
coordonnepar quelquesaccordsmusicaux(pp. 216-229).Elle conclutque
la connaissance
des pas ncessitait
un apprentissage
et que la praparticulier
constituait
vraisemblablement
un spectacle,une
tiquede la basse-danse
de choixpourles observateurs
reprsentation
(pp. 233-234).Enfin,J.-P.Jourdan voquele ritueldes fteschevaleresques
en Bourgogne.Il prsente
non
seulement
des combatset leurenjeu savoirl'amourde la dame
l'organisation
- auquelse substitue
la reconnaissance
du princeou du seiprogressivement
et la renomme
gneur- , la fortune
(pp. 258-266),maisaussile prixde semblablesentreprises
et la varitde ces communica(pp. 267-273).La richesse
tions- et de cellesque je n'ai pas la place de citer- fontde ces actes
de colloqueun ouvragerussiqui constitue
une tapesur le cheminde la
11:30:47 AM
NOTESDE LECTURE
147
des jeux, des sportset des divertissements,

telleque l'a trac
connaissance
J.M.Mehl dans son rapportintroductif.
DidierBoisseuil
delle stimmate.Una storiaper

Chiara Frugoni, Francescoe l'invenzione
e Giotto
, Turin,Einaudi,1993(Saggi
finoa Bonaventura
parolee immagini
hors-texte.
780), XXIII-431p. et 180illustrations
Disons-lesans embages: le groslivrede ChiaraFrugoniest un chefet analyseun normedossierdocumend'uvre.Tout d'abord,il rassemble
de Franoisd'Assise
des stigmates
et de la saintet
tairesurles reprsentations
durantle siclequi a suivisa mort(1226-vers1330).Ensuite,il proposeune
rflexion
profondesurles rapportscomplexesentretextes,imageset tradineuvesurles sensdivergents
attribus
unehypothse
tion.Enfin,il construit
de Franois.Dans les limitesd'un compterendu,je me
la stigmatisation
ce dernieraspect,sans pouvoirfaireun juste sortaux minucantonnerai
un grandnombred'inditieusesanalysesd'imageset de textesqui apportent
filiations
de modles,typologies.
cationsnouvelles: datations,attributions,
raisonne
et critiquedes reprsendsormais
Le livreconstitue
l'encyclopdie
tationsde Franoisau xniesicle.
Peu aprsla mortdu saint, l'automne1226,le frrelie de Cortone,
dansune courte
ses frres,
vicairegnralde l'ordre,annoncel'vnement
un miracleinou ; Franoisest apparu
et faitconnatre
lettreencyclique
avantsa mortavecles cinqplaiesdu Christsurson proprecorps.Le phnotaitdemeurcach par la volontexpressede Franois;
mnesurnaturel
ou toucher
seulsdeuxou troiscompagnons
prochesauraientpu apercevoir
les blessuressacres.La nouveautdu miracleest certaine: commele note
de la Passiondu Christ,au xiiesicle,n'impliquait
l'auteur,la contemplation
Le motmme
que les larmesde compassion.
physique
pas d'autrephnomne
sans
de stigmate,
reprisde Paul (Gai. 6, 17), taitdemeurpratiquement
ne futd'ailleurspas accueilli
emploidurantle Moyenge. Le phnomne
se dvelopprent
: des doutes,des bruitsde supercherie
sans rticences
rapidanssa bullede canodement; Grgoire
IX, qui avaitomisla stigmatisation
miraculeuse
l'authenticit
solennellement
en en affirmant
nisationy rpondit
au coursdu XIIIesicle.Ds
la confirmrent
en 1237.Neufbullespontificales
se comptrent
par dizaines.
lors,le miraclese banalisa,puisqueles stigmatiss
en la miseau jourd'une
consiste
de ChiaraFrugoni
La grandedcouverte
Elle distingue
deuxtradidu phnomne.
fortetensiondans l'interprtation
issued'Elie de Cortone
tionsopposesds l'origine.D'un ct,la tradition
de Fran: les blessures(puncturae)
aux stigmates
donneun sensmimtique
cellesdu Christ. l'oppos,une autretradipassivement
ois reproduisent
de Franois,faitdes stigmates
tion,issuedu frreLon, prochecompagnon
de Jsus.Pour Thomasde Celano,preactivedes souffrances
uneimitation
mais
mierbiographedu saint,il ne s'agissaitpas de blessures(puncturae)
faitsde sa chair. On voitles enjeuxde ce dbat: la
de clous eux-mmes
le sainten le dotant
de l'ordretend diviniser
la plusinstitutionnelle
tendance
raditandisque les tendances
donnsen signed'lection,
d'attributs
christiques
l'imitation
volon zelanti, puisles spirituels
cales(les futurs
) privilgient
11:30:47 AM
148
NOTESDE LECTURE
taireet douloureuse
de l'vangile.Nous avonsdoncaffaire un lment
prentreles tendancesde l'ordre,bienantrieur
coce et essentiel
de distinction
la questionde la pauvretabsolue. Cettepolarittaitpasse inaperue
jusqu'aux travauxde ChiaraFrugoniparcequ'elle avaitt soigneusement
des sourcesfranciscaines.
La tradition
franciscaine
expurge
hagiographique
a faitl'objet d'un contrlestrictau xiiicsicle: on connatla dcisionde
saintBonaventure,
effective
en 1263,de rcrire
la vie du sainten faisant
dtruire
les biographies
prcdentes
rdiges
parThomasde Celano.Plusgnla transmission
critedes tmoignages
sur Franoisa faitl'objet
ralement,
de contrles
et de censuressystmatiques.
La versionde Lon surla stigmatisationn'estconnuequ'indirectement,
dansdes chroniques,
ou tardivement,
crit la findes annes1250.Mais
par un billetprobablement
autographe
commele montre
ChiaraFrugoni,la tradition
moinscontrle,
picturale,
par
naturepluslocaleet doncmoinsprilleuse,
a conserv
destracesplusanciennes
activiste
de la stigmatisation.
de l'interprtation
Ces tmoignages
permettentde reconstituer
un scnariocomplexe.
Seloncetteversion,la stigmatisation
eutlieulorsd'uneretraite
de Fransansdouteen 1224,au termed'unelongueangoisse.
oissurle montArverne,
Cetteretraite
de 40 jours,de l'Assomption
la SaintMichel(15 aot-29sepet le Carme.La scnemetaux
tembre),
voque la foisle jenechristique
au coursd'une appariprisesle saintet le sraphin,
angede rangsuprme,
tionet d'un dialoguequi renvoie la transfiguration
du Christou bien
la luttede Jacobavec l'ange(et en ce sens,les stigmates
la claurappellent
dication
victorieuse
et humblede Jacob).Le messagedu sraphin
prnel'abandon la volontdu Pre et suggreun autreparalllechristique,
celuide
tiennent
lieu de la
l'angoisseau Montdes Oliviers; ds lors,les stigmates
sueurde sang,expression
surnaturelle
d'un dsirperduet effray
de se conformer
la providence
divine.La versionnormalise,
d'lie Bonaventure,
rectifie
toutesces circonstances
par le texteet par l'image: le sraphin
prend
de plus en plus l'allured'un crucifiet tend s'identifier
au Christ,dans
unescnenonplusd'preuve,
maisde reconnaissance.
en fixant
Bonaventure,
la stigmatisation
au jour de l'Exaltationde la croix(le 14 septembre)
achve
de transfrer
le modledu momentde la transfiguration
ou de la veille
angoisseau Mont des Oliviersversle tempsdu calvaire.
Les reprsentations
des panneauxde Pescia(Bonaventure
Berpicturales
linghieri,
1235)et de la chapelleBardi(Florence,vers1243)ontgardtrace
de la version
du frre
de Giotto
Lon,mais, la findu xniesicle,les fresques
de la stigmatisation.
achevrent
Chiara
d'imposerla version conventuelle
un artifice
de Giottopourfigurer
la concepFrugonia dcouvert
remarquable
tion passive des stigmates.
Dans les fresquesde la basiliquesuprieure
d'Assise(vers1290)et surun panneauconserv
au Louvre(vers1300),Giotto
matrialise
des stigmates
surle corpsde Franoispar des rayons
l'impression
issusdes blessures
du Christchrubinique.
Ces rayonsse croisent
: par exemple la blessuredu pieddroitdu Christse porteversle piedgauchede Franois. Or, dansla fresquede la chapelleBardide Florence(vers1330),Giotto
choisitde relierle pied droitdu Christau pied droitdu saint.La premire
solutionprsentait
alorsque la
Franoiscommel'imagedu Christen miroir,
secondesupposeunesuperposition,
un passageau moule,qui accentuel'ide
d'uneconformit
Il ne s'agitpas l d'unesubtilit
miraculeuse.
de l'interprtationcontemporaine
: ChiaraFrugonia relevque Catherine
de Sienne,un
unestigmatisation
moraleen miroir
peuplustard,revendique
qui faitaboutir
la blessurechristique
au flancdroitversson proprecur, gauche.
11:30:51 AM
NOTESDE LECTURE
149
ds lorsle titrede l'ouvrage: on peutparlerd'une invenOn comprend

si l'on saisitque le phnomne,
tion des stigmates
rapportaprscoup,
fortprcine prenaitsensque dansdes systmes
d'interprtation
complexes,
dansl'ordrefranciscain
et dansl'Eglise.
relisaux dbatsinstitutionnels
sment
estblouissante
et claired'un jour nouveaucettefameuse
La dmonstration
si centraleau XIIIesicle.
questionfranciscaine,
un ensembleplusvaste
On pourraitadosserla questiondes stigmates
le milieufranciscain.
C. Frugonia notelle-mme
de questionsqui dpassent
taitdans l'air du temps: Jacquesde Vitryparledes
que la stigmatisation
de Maried'Oigniesen 1215(mais,malheureusement,
des
blessures
christiques
du texte); deshrtiques,
demeurent
vers1222,
incertitudes
quant la datation
des blessures l'imitasontcondamnspour s'treinfligsvolontairement
tion de cellesdu Christ.En 1201,le pape InnocentIII, dans sa dcrtale
une thoriedu baptmequi use de l'imagedu character
,
Majoresconstruit
invisiblelaissesurle corpsdu baptis.Plus gnralement,
de l'impression
les marquesd'lection,de sgrgation
ou de
au xinesicle,se multiplient
des noms
reconnaissance
dveloppement
(signesdes juifset des prostitues,
le nompropreunique- voirles travauxdiride famillestablescompltant
- voirles recherches
de la signature
Bourin
naissance
gs par Monique
de BatriceFraenkel- , thoriesscolastiquessur les aurolesdes saintsau
facile,on peutse demander
paradis,etc.). Sans glisserdansun smiologisme
d'une conception
nousi cetessordu marquagene dsigneplusl'mergence
trinivelledu sujet(danstousles sensdu mot)surle modlede la personne
et non accidentellement,
d'attributs.
taire: une naturedoteessentiellement,
ouvritde nouvelles
Par ailleurs,le dbatsurl'originedes stigmates
pers la findu xmcsicle: C. Frugonia relev,dansun sermonde Jacpectives
naturaliste
de la stigques de Voragine(vers1280)uneesquissed'explication
de l'imagination
de
matisation,
particulire
qui seraitdue une vhmence
ni d'hostile Frann'a riende rducteur
Franois.Mais cetteexplication
franciscains
des annes
ois. On en trouvedes parallleschezles thologiens
1270et 1280(RogerMarston,JeanPeckham,Matthieud'Acquasparta),qui
: la vhmence
la mortdu Christen termessurnaturels
exceptionexpliquent
de Jsusacclrele processusnaturelde son agonie.
nellede l'imagination
PierreThomasprouve
et conventuel
scotiste
Encorevers1320,le franciscain
surde la stigmatisation
de rfuter
la ncessit
par l'imagination
l'explication
de Franois.Ce qui se profilealors,dansun universo se rappronaturelle
et les spirituels,
c'estl'autonomie
les savantsnaturalistes
chentcurieusement
du sujetmystique,
apte produiredes miracles.
de BonavenL'histoireprsente
par C. Frugonis'arrtesurle triomphe
par les imagesde Giotto.Mais on peut se
ture,relayemagnifiquement
des zelanti, illustres
si les aspirations
demander
pardes imagesdes annes
dans le mondedes Spirituels,
dans
1230et 1240ne furentpas poursuivies
un seulexemple: Pierrede JeanOlivi
les annes1280et 1290.J'enprendrai
rangdu ct
que je croistropsystmatiquement
(discipled'un Bonaventure
vers 1287,rdigea
de la normeconventuelle
par C. Frugoni)probablement
sur Jean,connud'Ubertinde Casai, qui affirmait
un commentaire
que la
cinquime
plaiedu Christ,provoquepar le coup de lance,pouvaitavoirt
hardu textede Jean.Cetteaffirmation
antrieure
sa mort,malgrla lettre
die, qui devaittrecondamneau concilede Vienneen 1311,avait largede Marmentcircul: on en trouvetracechezun groupede lacsprovenaux
seille la findu xniesicle.L'enjeu en est clair: il s'agissaitde rattacher
de Franois)
des plaiesdu Christ(et doncla totalitdes stigmates
l'ensemble
11:30:51 AM
150
NOTESDE LECTURE
la vie active, la vhmence

C'est dire
propredes deuxgrandssouffrants.
la vigueurde ce granddbatsi magnifiquement
exhumdes archivestextuelles et iconographiques
par ChiaraFrugoni.
Alain Boureau
MichelColardelle et ric Verdel (sous la dir. de), Les habitatsdu lac

de Paladru (Isre)dans leurenvironnement.
La formationd'un terroir
au
XIesicle, Paris, ditionsde la Maison des Sciencesde l'Homme, 1993,
416 p., ili., tabi., cartes(Documentsd'archologiefranaise,
n 40).
Le livredepuislongtemps
attendusur le lac de Paladruet les fouilles
de Charavinesest un monument
en lui-mme.Monumentald'abord par
des fouillesqu'il rapporte(20 ans, une quiped'une cinquanl'importance
taine de chercheurs,
42 collaborateurs
pour ce volume),monumental
par
du livre: 416 p. des DAF, prsde 300 figures,
cartes
l'ampleurmatrielle
et photos.Tous les mdivistes
connaissent
dj peu ou proule sitede Palaet la relativeexhaustivit
de la fouille.Mais voicienfin
dru,spn originalit
livrsl'ensemble
des rsultats
des recherches,
ou plusprcisment
le rcitde
ces recherches
dans leurmthode,leuravance,leursdonnesbrutes,avec,
leurinterprtation
presquecommeen supplment,
historique.
Ds l'avant-propos,
les directeurs,
MichelColardelleet ricVerdelprcisentle propos: ils ontfaitunetrsgrandeplaceaux sciencesde l'environnementet ont eu le souci d'tudiernon pas un sitemais un terrain,afin
de comprendre
s'estoprela transformation
comment
du milieunaturelqui
a men l'Occidentque nousconnaissons.
C'est unetudede l'hommedans
son milieu,dans son cosystme,
dans sa nichecologiquequ'ils ontvoulue
et ralise.Une substantielle
introduction
gographique,
archivistique,
prsente
le paysde Paladruet exposela mthodologie
ces fouillessubaparticulire
et les climats(90 p.).
quatiques(20 p.). Le chapitre2 portesur les terroirs
C'est en faitla premire
de prsenpartie,car on a faitle choix,discutable,
terle texteselonla numrotation
dcimale
les sciences
dures...
qu'affectionnent
La deuximepartieconcernel'habitat(178p.), vientensuiteune vocation
des autressitesalentour(52 p.), et enfin25 pagesd'interprtation.
L'historienque je suisest quelquepeu dsaronn
par ce plan (l'auteurde la prface,ChristianGoudineau,aussi). Mais, d'avoirrsist l'enviede sauter
d'emble l'interprtation
de la fouillem'a beaucoupappris.
La premire
et les climatsest une tudedes nompartiesurles terroirs
breuxsdiments
et des carottages
qui en ontt tirs.Elle meten reliefun
eut sdimentaire
unerup(pardonM. Toubon!) versl'an Mil qui montre
turehistorique
dans l'cosystme
lacustre.La vgtation
actuelleest longuementtudie,ainsique les potentialits
des terroirs
est
(dontla cartographie
d'utilisation
et le chapitre
2.4.1 estun trsutileexpossurles fondifficile),
dements
de la discipline
L'tudedes macrorestes
palopalynologique.
prcise
les espcescultives,
celledes restesosseux,l'levage,la consommation
de
viandeet de poisson.On expliqueaussile processusqui permet
d'infrer
des
vnements
partirde la concentration
d'180 et l'on apporte
climatiques
ainsiun nouvelindicepouraffirmer
une scheresse
plusgrandeen l'an Mil
que de nos jours.
11:30:56 AM
NOTESDE LECTURE
151
La deuximepartietudiel'habitatde Colletire
: troisbtiments
sans
gliseni cimetire,
protgs
par unefortepalissade.C'estl que l'on retrouve
un peu du gibierusuelde l'archologue.Le site,l'architecture,
encoredes
cettefois),le mobilier(stratigraphie,
sdiments
(archologiques
rpartition)
avectoutun trsintressant
surla mtallurgie
dveloppement
qui nuancebien
raretdu fer.C'est alorsseulement
la prtendue
que se meten placela chronologie,fondeun peu surles monnaies,davantagesurle climat,le radiosurla dendrochronologie.
La troisime
carboneet surtout
partiereplaceColdu pays: les siteslittoraux
les fortifiletiredansl'ensemble
contemporains,
cationsde terre(mottes),les chteauxde pierre,les dificesreligieux.
Enfin,
la conclusionet la postfacede R. Fossierposentles questionshistoriques,
surtoutcelle des raisonsdu dcollagede l'an Mil.
Le plan,je l'ai dit,dsoriente
quelquepeu, d'autantque la multiplicit
commele principede l'exposfontque chacuncritun
des collaborateurs,
gnraledu livreconsiste ne livrerce
peu poursa paroisse.L'organisation
du parcours,aprsnous avoir
qu'en extrme-fin
qui est l'apporthistorique
aux problmesdes diatomes,des carottes,des cernes,de
fait participer
l'absenced'aubier,etc. Tout cela est un choix.Qui, commemoi,n'a maniauraitprfr
pulque fortpeu la truelleet jamaisclassde restesvgtaux,
une dmarche
plusdidactiquequi auraitd'embleindiqules lignesversleschoisieestdiffrente
et rsolument
scienquelleson s'avanait.La dmarche
J'auraisaussiaimqu'un indexme
tifiqueau sensde scienceexprimentale.
les lieuxcits,cartographis
ou non (ainsiles moulins
de retrouver
permette
de Bonpertuis
soitprsente
au dbut
?), qu'unecartedu siteet des environs
bienau texte,qu'un glosde l'ouvrage,que la cartedes terroirs
corresponde
saireme permette
de naviguerentreles trsnombreux
termestechniques,
qu'existeunelistedes cartes,plancheset photos.Cela auraitrenduplusfacile
l'accs cet ouvragede haut niveau.
deuxpointsessentiels.
Le premier
a un caracDe ma lecture
je retiendrai
: c'estla placefaite l'environnement.
trepistmologique
L'appel de nomn'taitpas accoutumil y a seulebreusesdisciplines
auxquellesl'historien
Le premier
dontj'ai entendu
ment30 ans estexemplaire.
diagramme
pollinique
parlerau coursde mestudesdataitde 1955,celuid'Abel. Depuis,des thses se sontfondessur les pollens,les charbons,la carpologie,et ont fait
ces disciplines
dansla bote outilsde l'historien.
Mais il ne faudrait
entrer
dans ces domaipionnierdes fouillesde Charavines
pas oublierle caractre
nes. Un largeensemblede donnssdimentaires,
palynologiques,
palobotafontqu'on peutmaintenant,
Paladru,parlersoliniques,paloclimatiques
la rflexion
se sontaffines
c'estgrce
dementde ces choses.Si les mthodes,
L'historien
de l'outillage
et des camsurtout
au travailaccompli Charavines.
qui peupagnesne peutqu'applaudir ces nouvellestracesdocumentaires,
et iconographiques.
de pallierl'insuffisance
des donnestextuelles
venttenter
Sur le plan historique
les questionstournent
autourde la place faite
Jen'envoudraispas aux auteursde sortirde leurscarottes
pour
l'hypothse.
car c'taitle but finalde leurentreavancerdes ides. Bien au contraire,
ne pas oublierque leurs
priseet ils l'ont fait,c'est bien.Il fautsimplement
des hypothses
surdes pointsen dissontdes questionnements,
suggestions
cussion.Au longdu livre,versla finsurtout,
on constateparfoisun certain
auraienttendance s'appuyerl'unesurl'autre
; les interprtations
glissement
jusqu' laisserapparatrecommevidentce qui demeureconjectural.Les
maisqui ne liraitque les interprtations,
auteurssontprudents,
conclusion,
de franchir
le pas que les auteurs,eux, ne franchissent
postface,risquerait
11:30:56 AM
152
NOTESDE LECTURE
: alors que les fouilleurs

bien n'avoir
prcisent
pas. Un exempletechnique
mmes'ils sontpersua Charavines,
pas trouvde fourneaude rduction
ds qu'il y en a un, la conclusionsignaleque ceux-cisontinstallssur la
berge...
ni glise,intrigue
en ce premier
tiersdu XIesiCe village,sanscimetire
cle, car le lieu,aux confinsdu Dauphinet de la Savoie,taitpratiquement
des plages,due un
vided'hommesjusqueversl'an Mil. C'est l'exondation
climatique,
qui permet un grouped'hommesde s'y installer
changement
des eaux les contraint
quitterle
en 1003jusqu'en 1034,o une remonte
montreun asschement,
et il
et du paloclimat
site.L'tudedes sdiments
l'ensembledu
est bien possibleque l'on puissetendrela constatation
des
domaineeuropen cettepoque.Quelquesdcennies
plustards'rigent
s'installent
des seigneuries.
D'o viennent
ces hommes,
mottes
et bientt
quelle
est leurorganisation
sociale,o sont-ilsalls en 1034?
du btimontre
uneconstruction
faiteavec
L'tudeminutieuse
mthodique
a tbtien un seuljet, sursemelle
de levagelabors: Colletire
des moyens
ferme.Donc il y a un projetet non
avec charpente
flottante
et peut-tre
La construction
au quotidien.
uneadaptation
voquecellede Husprogressive
nonpas commeune forme
maisil est troprapidede l'interprter
terknupp,
adapte une formenovatrice
d'tablissement
d'occupationd'un terroir,
d'un habitatidentique celuidontles
maisplutt[comme]la reproduction
. Une parentculturelle
remontant
aux Carolincolonstaientoriginaires
directe
sansqu'il y ait de descendance
depuisle monde
giensestenvisageable,
des auteursfoisonnent
et c'estun
ottonien.
Cela d'autantque les hypothses
du sillonrhodanienque des
bien. Ces hommesseraientpluttoriginaires
Alpes,si l'on s'appuiesurles marquesde la cramique.Et si cettecramiaveccellede Pologneet de Russie,il seraitpourtant
que a quelquesaffinits
hasardeuxde conclure une originenord-orientale.
de conqutepolitiquedu Dauphinou,
Il y a eu probablement
tentative
? C'est l que viennent
de Savoie. Mais pourquoi ce moment-l
peut-tre,
se mlerplusieursproblmes.L'habitatcorrespond
davantage une curtis
.
, or quelquesdcennies
plustardil y a enchtellement
qu' un Castrum
un moment
de rupture,
au moment
Sommes-nous
l un moment
privilgi,
o apparatune formesocialequi sera de brvedure(ce seraitpluttla
entre
pensedes auteurs)? Peut-onpenser un modlesocialintermdiaire
o s'attnuent
les
le domaineet la seigneurie
un moment
provisoirement
diffrences
juridiquesentreles hommes ? Sans rejeterl'ide,je prfrerais
attendre
d'autreslments
avantde me laissercaptiver
parcethorizon.Sont-ils
aurait
des humbles(artisans,paysans)que leurmode de vie de dfricheur
?
aristocratiques
par de prrogatives
L'autreproblmepos est bienconnu,c'est celuide l'originede l'essor
de l'An Mil. Nos auteurs(Colardelle,Verdel,Fossier)condmographique
de l'essordmographique.
Le climat pourrait
cluent l'origineclimatique
tre,au moinsen partie, l'originede l'expansiondmographique
partout
de l'agriculconstateautourde l'An Mil . Cela parcequ'un asschement
nutritionnelle
et doncfavorise
turerenforce
la productivit
par l'amlioration
M. Colardelleet E. Verdelpende la population.
un accroissement
important
comme l'tincelle
dans le baril, mais
sentcertesau facteurclimatique
trele rsultat
ils suggrent
que toutesles priodesd'expansionpourraient
d'une amlioration
climatique.Il convient,je pensede laisserle chantier
ouvert.
: ajouter
On le voit,mes quelquesrservessontpour partieformelles
11:30:56 AM
NOTESDE LECTURE
153
des outils cettesommeafinde la mieuxutiliser

(index,listedes planches...),
pourpartieun rappelque cettefouille,qui resteraun modle,laisse,comme
toutefouilledes questionsqui ne sontpas rsolues.
d'un historien
Ce sontl les remarques
proccupsurtoutde la diffurflexions.
J'ai ditque ce livretaitun monusionde ces travaux,
mthodes,
ment,j'ajouteraisimplement
que sa visites'impose toutmdiviste.
GeorgesComet
,
politiquesen France
JacquesKrynen,L'Empiredu roi. Ides et croyances
556p.
1993(Bibliothque
des Histoires),
xiiie~xve
sicle, Paris,nrfGallimard,
AprssonIdal du princeetpouvoirroyal la findu Moyenge (1981),
du droitqu'est JacquesKrynennous proposeun bel ouvragede
l'historien
des idologies
monard'analyse)surle dveloppement
synthse
(maisgalement
siclesdu Moyenge.
chiquesen Franceaux troisderniers
les idespolitiquesavancentdans un sensde
L'auteurmontrecomment
au rythme
des crises- la queet se cristallisent
plus en plus monarchique
autourde 1300,l'accessiondes Valois,Poitirs-Brtignyrellebonifacienne
l'occasiond' aggiornale rgnede CharlesVI. Elles fournissent
Jacqueries,
- ainsi Brtigny
menti comblantle retardrelatifdes thoriesfranaises
inactivepar rapla
notion
de
couronne,
jusqu'alorsjuridiquement
prcipite
port la Hongrieou l'Angleterre.
dans la littrature
Le lienentreactualitet penseest confirm
polmidu prince.De pjusen plus,entre1300et 1500,les auteurs
que ou d'instruction
au cas franais
s'adressent
(et non un pouvoirroyal
spcifiquement
franais
aux ctsde l'histoireantiqueou bibliquel'histoirede
enrlent
gnrique),
sur les aspectstechnise penchent
France(qui est une histoiredynastique),
natioques de l'exerciceet de la sciencedu pouvoir.L'appel des rfrents
monarde patriotisme
nauxet historiquement
porteur
prochesesten lui-mme
chique- mmedans la critique(Louis IX contrePhilippele Bel, Charles
un
au prsentfaitdu roi,normativement,
VII contreLouis XI). L'attention
de la notionde sapience
: l'auteurdmontre
avecbriol'inflexion
roitechnicien
Le pouvoirdemandeuneprudentia
aristotlienne,
royaledanscettedirection.
.
capacitde dlibrer
sur les chosescontingentes
c'est--dire
en son royaume,
La croissancedu pouvoirdu roi empereur
ne va pas sansheurts.
tantde l'intrieur
vis--vis
souverain
que de l'extrieur,
aux partisansde l'absoluParmiles penseurs,une aile modres'affronte
tisme(que l'auteurn'hsitepas voir dbuterau Moyenge). Les uns
sur
les autres,juristes,surle Droit.Les unsinsistent
s'appuientsurAristote,
le bien communet la communaut,
(donc norme)du pouvoir
justification
que le roi, parcequ'il grele biencommun,est
royal,les autressoulignent
dansles troisordresde
au-dessusdes lois. Un discoursprotestataire
(prsent
doncle discoursmonarchique,
la socit)accompagne
qui durera
conjonction
jusqu' la finde l'AncienRgime.Les deux tendancessont reliespar la
notionde biencommun,qui expliqueque mmeles partisansde la seconde
venues*
d'en bas (pp. 241-242).
des critiques
mdiateurs
soientsimultanment
en grandepartiegrce unedes spdesjuristesl'emporte
L'absolutisme
et d'dification
:
de propagande
cificits
franaises
souligne
par la littrature
doted'un complexede miraest une royauttrschrtienne,
la monarchie
11:31:01 AM
154
NOTESDE LECTURE
la sainteampoule,les lysde France...)

cieset de signesmiraculeux
(le toucher,
et de saintet
Le pouvoir sculier
et d'un capitalde religiosit
dynastique.
sous
crotavec cettesacralit.Ces croyances
, aprsavoirservi mettre
selonJ. K., le dveloppement
des assemtutellel'glisegallicane,inhibent,
blesd'tatset vacuentdu royaume touteide de contrat,de pactecons (p. 360). En tempsde crise,les critiquesfontretraite
versla ligne
tituant
de la royaut et de ses grcesexceptionnelles

de la toute-puissance
collective
.
qu'il s'agit d'une mentalit
(p. 362). Et l'auteurde suggrer
Mentalit
: l'on peuts'interroger
collective
surun conceptemprunt
consensus et
Durkheim
via Marc Bloch(cf. p. 341), et sur ses frres,
croyance
. On peutse demanderaussi commentse creet se maintient
une telle mentalit
. Le pouvoirroyalserait portpar toutun courant
savanteset populaires,qui assurent
d'ideset de croyances,
indistinctement
des mcanismes
sa permanence
et son prestige
et des obstaindpendamment
son exercice (p. 341). Commentidentifier
cles matriels
qui conditionnent
? Pourquoiles lments
ce qui appartient
la croyance
constitutionnalistes
de Masselin)seraientdu discours(ainsiattribu
PhilippePot par le Journal
ils des lieux communsrejetsdans le domainede la simpletactique
Rex
(pp. 441-446)alorsque l'utilisation,
parles agentsdu roi,de la formule
ou des miraclesroyauxappartient
au domainede la croyance
?
imperator
On suivraKrynenlorsqu'ilaffirme
que tantle discoursabsolutiste
que
la mmementalit
son opposcontestataire
On peut
appartiennent
franaise.
tenter
d'expliquer
pourquoi.Nous n'avonsen aucuncas dansnos documents
maiscertainement
les tracesdirectes
d'unecroyance,
cellesd'un langage,com ou reximperator
des termescomme roitrschrtien
, utiliss
prenant
et sociaux.Montrant
sur
comment,
stratgiquement
par des acteurspolitiques
le terrain,les agentsdu roi utilisent
rex imperator
en conjonctionavec la
dfensede droitstrsconcrets(les diffrents
), Krynennous permet
regalia
d'entrevoir
comment
ce langagepeutdevenir
routinier
et doncdensment
lgitime.Le succsrendcestermes
surcelui-ci,
plusrels.Un autrelivre,btissant
et exploitant
les documents
de la pratique,
comment
les sujets
pourramontrer
utilisent
ce langage leursfinspropreset construisent
un imaginaire
politique incarn.L'empiredu roi a d'oreset dj misle doigtsurdeuxconcepts
: voicideux
clefs,toujoursassocisau prince.Biencommunet communaut
termesqui, faisantpartiedu vocabulaire
rivalesde
partagpar les tendances
la pensepolitique,s'imposent
touspar des utilisations
rptes.Contestationet adulationsontles deuxreversd'une mmemdaillecommunautaire
:
le pouvoirroyalau nomdu bonumcommuneou de
attaquantou dfendant
la communitas
dans l'imaginaire
, les acteursfixentla communaut
franais.
PhilippeBue
11:31:01 AM
Mdivales
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Commynes,Mmoires, prsentation
par PhilippeContamine : Paris,
ImprimerieNationale (coll. Acteurs de l'Histoire), 1994.
Comprendreet matriserla nature au Moyen ge. Mlanges d'histoire des sciencesofferts Guy Beaujouan, Genve, Droz, 1994.
Conteurs italiens de la Renaissance, prface par Giancarlo Mazzacurati, trad, par G. Kempf, dition sous la directiond'Anne
Motte-Gillet, avec la collaborationde M. Arnaud, M. BlancSanchez, A. Boronad, J. Brunet, J.-C. Camard, J.-L. Fournel, F. Furlan, E. Genevois, J.-V. Jumelin, P. Larivaille,
C. Lucas, S. Macchi, M.-F. Pijus, M.-H. Poli, L. Villalba,
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LIVRESREUS
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Olivier Guillot, Albert Rigaudire et Yves Sassier, Pouvoirs et
institutionsdans la France mdivale; Tome I : Des origines
l'poque fodale ; Tome II : Des tempsfodaux aux temps
de l'tat : Paris, A. Colin, 1994.
Robert Jacob, Images de la justice : Paris, Le Lopard d'Or, 1994.
Michel Kaplan (dir.), Le Moyen ge (coll. Grand Amphi Histoire
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J.N.D. Kelly, Dictionnairedes papes : Turnhout,d. Brpols, 1994.
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Massimo Montanari, La faim et l'abondance. Histoirede l'alimentationen Europe, prfacede JacquesLe Goff : Paris, Seuil (coll.
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lizabeth Mornet (dir.), Campagnes mdivales: l'homme et son
espace. tudes offertes Robert Fossier : Paris, Publicationsde
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Pais Vivus.Arredie testimonianze
figurativedel culto eucaristicodal
VI al XIX secolo, Catalogue de l'expositionSienne,Palais Public,
mai-juin 1994 : Sienne, Protagon editori toscani, 1994.
Rgine Pernoud, Hildegarde de Bingen, conscience inspire du
XIIesicle : Monaco, ditions du Rocher, 1994.
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SuprieurPublic,
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la SHMES, Avignon, 1993 : Publications de la Sorbonne/cole
Franaise de Rome, Paris/Rome, 1994.
Michael Suthold, ManoscrittoLucano. Ein unverffentlichtes
Koch-
11:31:06 AM
158
LIVRESREUS
buch aus Sditalienvom Beginn des 16. Jahrhunderts

: Genve,
d. Droz (Klner RomanistischeArbeitenNeue Folge - Helf 70
herausgegebenvom RomanischenSeminarder UniversittKln),
1994.
Maurizio Tuli ani, Osti, avventorie malandrini
. Alberghi,locande e
tavernea Siena e nel suo contado tra Trecentoe Quattrocento
,
prface par Giovanni Cherubini: Sienne, Protagon editori toscani, 1994.
Voici Matre Eckhart, tudes runiespar milie Zum Brunn : Grenoble, JrmeMilion, 1994.
WrzburgerMedizinhistorische
Mitteilungen,Band 12, hrsg. Michael
Holler et GundolfKeil : Wrzburg,Knigshausen& Neumann,
1994.
11:31:06 AM
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CHARTRES
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Mass-mediaet MoyenAge. (1982). puis

Gautierde Coinci : le textedu Miracle. (1982). puis
Trajectoiresdu sens. (1983)
Ordreset dsordres.tudesddies JacquesLe Goff.(1983).puis
Nourritures.(1983). puis^
Au pays d'Arthur.(1984). puis
MoyenAge, mode d'emploi.(1984). puis
Le souci du corps. (1985). puis
Langues. (1985). puis
Moyen Age et histoirepolitique. Mots,modes,symboles,structures.Avant-propos
de GeorgesDuby.(1986). puis
11
A l'cole de la lettre.(1986)
12
Tous les chemins mnent Byzance. tudes ddies Michel
Mollat.(1987)
13
Apprendrele MoyenAge aujourd'hui. puis
14
La culturesur le march.(1988)
15
Le premierMoyenAge. (1988)
16/17Plantes, mets et mots : dialogues avec A. -G. Haudricourt.
(1989)
18
Espaces du MoyenAge. (1990)
19
Liens de famille.Vivreet choisirsa parent.(1990)
20
Sagas et chroniquesdu Nord. (1991)
21
L'an mil : rythmeset acteursd'une croissance.(1991)
22/23Pour l'image. (1992)
24
La renomme.(1993)
25
La voix et l'criture.(1993)
26
Savoirs d'anciens.(1994)
27
Du bon usage de la souffrance.(1994)
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N 28 PRINTEMPS
SOMMAIRE
LE CHOIX
1995
DE LA SOLITUDE
Parcours rmitiques dans les pays d'Occident

Parcoursrmitiques
Odile REDON
Formesd'rmitisme
en Italie centraleentre
Terreurset tourments.
le XIIeet le XIIIesicle
SofiaBOESCH GAJANO
11
La solitudedes ermites.
Enquteen milieualpin
SANTSCHI
Catherine
25
Entre le dsir de la montagneet les appels du village : Franco

d'Assergi,ermitedu GranSasso (XIIIesicle)
StphaneDI DOMENICO
41
Un Vnitienau Mont-Saint-Michel: Anastase, moine,ermiteet

confesseur
(t vers1085)
MathieuARNOUX
55
dans l'ordrecamaldule la findu

rmitismeet inurbamento
Moyenge
Ccile CABY
79
sicles)
Reliqueset imagesde saintGalgano Sienne(xille-xve
Lucie GERNEZ
93
(1963-1994)
Bibliographie
SofiaBOESCH GAJANO,Ccile CABY, Odile REDON
113
ESSAIS ET RECHERCHES
Sur les tracesdu lynx
lisabethHALNA-KLEIN
119
Borneset limitesdans Paris la findu Moyenge

SimoneROUX
129
Abstracts
139
Notesde lecture
143
Livresreus
Prix : 85 F
ISSN 0751-2708
ISBN 2-910381-16-1
11:31:14 AM

Medievales - Num 28 - Printemps 1995

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Medievales - Num 28 - Printemps 1995

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V

CONSIGNES AUX AUTEURS

Terreurset tourments.Formes d'rmitismeen Italie centrale

La solitude des ermites.Enqute en milieu alpin

Entre le dsir de la montagneet les appels du village :

: Anastase, moine, ermiteet

rmitismeet inurbamento dans l'ordre camaldule la fin

Reliques et images de saint Galgano Sienne (xine-xvesicles)

Bornes et limitesdans Paris la fin du Moyen ge

Mathieu Arnoux, Mineurs, frons et matres de

L'homme seul n'existepas et Termitequi faitle choix de quitter

des marques et des distractionsde la vie mondaine,refusdu confort,

Santa Maria degli Angeli Florence. Les frrescirculaientd'un lieu

ermitagessur les routesde l'expansionvers la Maremmemridionale

TERREURS ET TOURMENTS. FORMES D'RMITISME

Choix de vie, choix de lieu

rences,gographiqueet hagiographique: la Morra Feronia est situe,

vais temps7- et le site des monastres,lieux d'organisation,de contrle, de pouvoir.

Sacro Speco, ces derniersne faisaient pas vraimentl'objet d'un

sont des figuresimportantes- comme l'abb de Subiaco et le prieur

des sangliers,le glapissementdes renards,

dura un courtinstantpour disparatreen un clin d'oeil, comme

ports,celle qui reoitet redistribuel'lmentpremierde subsistance,

tet de sa vie au procs de canonisation30.Dans le cercle largi des

en rendantgrce, Laurent leur adressa cette prire: "Je vous

intempriesqui ne cessentde dvasterles rcoltessont unanimement

43. Vita,op. cit.ypp. 46-55.

ENQUTE EN MILIEU ALPIN

Parler de la solitudedes ermites,au XXesicle, c'est d'abord et

Un dsert aussi rebutantque possible

saire pour parcourirune distance de dix kilomtres,lorsqu'il n'y a

l'emplacementdes anciens btimentsmonastiquesont

la communautdes moines d'Agaune, se retiresur son rocherpour

un solitaire,la recluse doit, selon Aelred de Rievaulx (1110-1167)

. La liaison essentiellequi existeentreces vices

que, commenton peut se dire solitairelorsqu'on n'est pas seul63.En

et vivait donc dans la retraiteau momento Hans Frankenfurter

ENTRE LE DSIR DE LA MONTAGNE

Le petitopuscule de quinze pages rdigen caractresanciens

de vingtannes San Giovanni dans l'observance la plus strictede

ENTRELE DSIRDE LA MONTAGNE

Cette srie des miraclesles plus rcentsse rapprochedonc des

ENTRELE DSIRDE LA MONTAGNE

Fig. 1 - Autelde S. Franco,gliseSanta Maria in Silice,Assergi(AQ).

ET LES APPELSDU VILLAGE 47

Fig. 2 et 3 - Peinturessur le murde l'autel de San Franco,dtails:

Vie de saint Franco Assergi*

ENTRELE DSIRDE LA MONTAGNE

ENTRELE DSIRDE LA MONTAGNE

En effet,un jour de fte, devant une assemble nombreuse,

ET LES APPELSDU VILLAGE 53

Anastase n'a gure suscit la curiosit des historiens.Malgr

Anastase thologien.La lettreDe corpore et sanguine Domini

incompatiblesavec une date postrieure 1085, anne de l'lection

l'auteur et le destinataire.Aucune motivationautre qu'hypercritique

ainsi qu'une srie d'autres textesaugustiniens.L'abondance des rfet peut

citationde saint Jrmeextraited'un sermon,relatifil est vrai un

Bretagnen'est pas autrementconnu, l'envoi de moines clunisienssur

une notice du cartulairede Lzat, datable des annes 1075-1081ne

munaut laquelle Anastase est pri de porterassistance,puisqu'elle

les. Elle est surtoutpour nous un documentprcis sur les rapports

ne s'y opposant, on pouvait en notertous les dtails, il choisit

Il n'y a donc pas de contradiction

sissante,puisque le sanctuairede Fredelas et l'ermitageo Anastase