LE RVE DUN ENFANT

DANS UN MONDE EN MTAMORPHOSE.

Sur le fleuve Maroni, la frontire

Je parle dun monde invisible. Je parle de ce que

les hommes ont perdu par leur propre faute. Je
parle du monde des transformations, ou toutes
les formes sont brumeuses.

entre la Guyane Franaise et le Suriname,

la communaut amrindienne Wayana
est en plein bouleversement culturel,
social et identitaire. Dans le village de
Talhuwen, le petit Derreck dcouvre
un monde en mtamorphose. Les
diffrentes
gnrations
cohabitent
sans trop se comprendre. Lenfant, lui,
continue jouer, offrant une infinit de
portes sur lavenir. Le calme apparent du
village est bouscul par les foisonnantes
dcouvertes de lenfant. Il se perd entre
les rves et la ralit. Ses proches, eux
aussi, sont pris dans ce voyage onirique
qui fait merger leurs souvenirs, leurs
fantasmes et leurs mythes. Anuktatop
(mtamorphose en langue Wayana)
ouvre un univers qui conjugue les temps,
mettant en relief les souvenirs des
anciens, dtenteurs dun riche pass et
les nouvelles perspectives de la jeunesse.

Lassociation Chercheurs dAutre tend tisser des liens entre des cultures
proches ou lointaines. Les actions dveloppes permettent une meilleure comprhension
mutuelle, elles favorisent lquit et le vivre ensemble par une meilleure connaissance de
nos ralits respectives. Chercheurs dAutres sattache mettre en lumire les patrimoines
qui dessinent les identits et les particularits des peuples. Cela au travers de productions
donnant la parole et impliquant les habitants dans le processus de cration et de mdiation.

Cette nuit lesprit est revenu.

Il fait du bruit, il grince, il ronronne
mes oreilles comme une nue
de criquets. Il me tourne autour,
il volette... Mais aprs il se calme
et il chuchote il me parle de son
trange voix. Il ma parl longtemps
cette nuit. Il ma parl du monde
invisible, celui o tout se transforme.
Les choses se mlangent l-bas, rien
ne reste fixe. Mais notre crateur
Kuyuli en a interdit lentre aux
hommes et il a fig toutes les
formes. Parfois, des esprits viennent
du monde des transformations. Ils
viennent nous aider... Moi elle ma

envelopp de vert, elle tait pleine

de lucioles et elle a toil ma nuit.
Lesprit est encore revenu, il tait
clatant et brillant - peut-tre que je
rvais. Ou alors ctait un cauchemar :
il est incontrlable quand il
nous enveloppe de son halo
phosphorescent, sa lueur verte ne me
quitte plus pendant des heures et je
le sens partout aprs. Quand mme,
je ne lai pas invit moi, venir dans
mon hamac. Il joue, il veut agir sur le
prsent, comme un esprit ressuscit.
Dans la pnombre de la nuit, il me fait
rencontrer les hros dantan, ceux
qui vivaient aux coeur de la fort.

Il y a longtemps nous vivions tous dans la fort profonde.

Ctait le temps des guerres. Nous avions peur du fleuve
car il y avait beaucoup de monstres aquatiques qui
souvent nous dvoraient et nous amenaient au plus
profond du fleuve. Nous restions donc toujours loin du
fleuve, dans la fort profonde.

Avec ce projet nous avions lenvie de crer un vrai

film, un moment de cinma, profond, rflchi, dans
les meilleures conditions possibles et en accord avec
toutes les personnes impliques. Cependant, nous
nimaginions pas quil prendrait une telle ampleur.

La collaboration avec la socit de production Les films du Sud permet la

rencontre entre Nicolas Pradal, le ralisateur, et la famille Opoya dans la communaut
Wayana de Talhuwen. Cette premire immersion fait clore la premire criture du film.

Pierre Selvini,

Pour tre au plus prs de la ralit et pour insuffler

une dynamique commune, nous avons entam une
collaboration avec les gens du fleuve, en tissant
une relation sincre et humaine. Nous nous sommes
dabord placs dans une position dobservateurs
attentifs, lcoute des diffrentes volonts
et contraintes qui surgissaient autour de nous.

Les auteurs et lassociation participent un stage audiovisuel impliquant des jeunes

amrindiens du fleuve. La confiance avec les habitants du fleuve permet dintgrer
des villageois dans lcriture du film. La rencontre avec Renzo Duin, anthropologue
spcialis dans la culture Wayana, offre une approche scientifique fondamentale au projet.

Malgr toutes les difficults rencontres durant les

quatre annes de reprage, de vritables relations
damiti se sont tisses. De ce relationnel ont merg
des changes autour de la construction du film. Cette
implication que nous avons renouvele chaque anne
nous a pousss laborer le film en plusieurs tapes.

co-ralisateur, rejoint laventure. La cration dun film test de 40mn

avec les jeunes du village permet de mettre en action la prsence des auteurs et
de prolonger lcriture. Les relations avec le petit Derreck, fils de la famille Opoya,
sapprofondissent. La rencontre entre les ralisateurs et lassociation Chercheurs
dAutres permet de renforcer laspect participatif du projet. Une collaboration est ne.

Une quipe de tournage constitue de techniciens et de jeunes villageois passe trois mois
de tournage sur le fleuve Maroni. Les images documentaires sont filmes en quipe rduite. Les
parties fictions sont tournes en un mois, avec 3 semaines de prparation en amont. Elles
impliquent une vaste quipe avec la mise en marche dune dynamique sociale denvergure :
plus de 130 personnes sur le fleuve, un change inter gnrationnel du savoir, des jeunes
rmunrs impliqus dans lquipe de tournage. Fin 2013, les auteurs et Les films du
Sud finissent le montage du documentaire de 52min La Jeunesse du Fleuve .

Tout dabord, dans une phase dcriture qui a

dur trois ans, nous avons pass plusieurs mois au
sein de la famille Opoya, o nous avons pu vivre
de nombreux moments qui nous ont permis une
criture au plus proche du rel. Certains villageois
se sont impliqus dans le projet deux-mmes.
Dautres nous ont racont des histoires. La doyenne

Lassociation Chercheurs dAutres lance la post-production de la nouvelle version du

projet intitul Anuktatop : la mtamorphose . Les auteurs se rendent sur place
afin dchanger sur le montage en cours. La post-production se termine dbut 2016.

PAR LES RALISATEURS :

NICOLAS PRADAL PIERRE SELVINI

La socit nexiste pas comme un donn, comme dj-l, elle est quelque
chose vers quoi lon tend. Cest une sorte dhorizon qui sloigne ds
quon croit sen rapprocher... Cest le lieu dun travail continuel de mise
en forme, de mise en significations, de mise en institutions... Dans toute
socit, lordre et le dsordre se conjuguent, linachvement est de sa
nature... Il est le moteur du mouvement historique.

Georges Balandier (2003)

Malilu nous a cont un souvenir de sa jeunesse,

Sylvana nous a fait partager son histoire damour
impossible. Stphane, lui, nous a confi son rve le
plus fou : partir dans le ciel avec cette fuse quil
voit parfois au loin. Un autre habitant est venu
nous conter lhistoire mythologique de Kalawa.

En ce qui concerne la phase de tournage, la

partie documentaire a t tourne dans lintimit
de la famille, avec une quipe rduite. Les fictions
qui sentremlent au documentaire ont, elles, t
longuement prpares. Un change essentiel entre la
jeune et lancienne gnration a permis de reconstituer
les scnes dantan fidlement. Un petit village des
annes 1960 a t construit par des dtenteurs du
savoir-faire traditionnel, avec laide de jeunes. Ce
lieu est dailleurs devenu aujourdhui un petit village
o vit la famille dun des protagonistes. Pour la
reconstitution du conte mythologique, limagination
des jeunes a apport une vritable fraicheur,
permettant une histoire ancienne dtre revitalise.

Enfin, en 2014, nous avons rapport le montage

au village afin de pouvoir entendre les ressentis des
habitants. Certaines remarques taient essentielles
au bon fonctionnement du rcit. Aprs ces cinq
annes de cration, nous regardons avec fiert
les difficults et les richesses de ce travail commun.

Sylvana
OPOYA

Derreck
OPOYA
Derreck est le fil conducteur du film. Durant le tournage il avait six ans, il rentrait
en CP lcole du village. Il est le fils de Kindy Opoya et de Jocelin Jubitana (indien
Kalina, nation amrindienne des ctes littorales). Il est le fruit dun mlange entre
ethnies amrindiennes. Il parle le Wayana, le taki-taki (langue du fleuve) et le franais.
Le matin il va lcole du village, puis la journe, il va et vient entre les maisons
de ses nombreux cousins, de ses oncles et tantes et de ses grands-parents. La nuit,
ses rves le plongent dans lobscurit de la fort o il croisera les guerriers dantan.
Malilu est larrire grand-mre de Derreck, et la fille du createur du village.
Son mari, mort en 2010, avait participe au film Dirty Paradise qui traitait des
degats de lorpaillage et de la pollution du fleuve par le mercure. Elle na jamais
connu lecole durant sa jeunesse, elle parle uniquement la langue Wayana. Malgr
ces barrires elle soutient le projet depuis le tout dbut, disant que le film restera
comme une mmoire ici sur le fleuve. Durant les reprages, Malilu nous a racont
ses souvenirs. Le rcit qui nous a le plus marqu a t son arrive sur les berges
franaises pendant son enfance. Cest ce souvenir qui remontera la surface du film.

Malilu
OPOYA

Elle est la jeune tante de Derreck. Tout au long de lanne scolaire, elle vit dans une
famille daccueil Kourou. Pendant les vacances, elle revient dans sa famille au village.
Durant le tournage, nous lui avons demand dcrire sa voix intrieure, qui rendrait
compte de ses penses personnelles. Elle y parle de la difficult de partir du village
et de persister dans les tudes, de la peur de revenir aprs un chec et ce vide face
lexistence que lon peut ressentir quand lon est adolescent. Elle nous mne aussi
dans son histoire damour impossible quelle a vcue avec un jeune Bushinengu.
Ce jeune homme avait 21 ans durant le tournage. Il a fait des tudes dans le
btiment quil na pu prolonger. Il est revenu au village, dans sa famille. Il veut
prsent fonder sa famille et construire sa maison de ses propres mains. Mais il y a
en lui de nombreux rves qui bouillonnent. Il est intrigu par le pass de son peuple,
son pre tant un des dtenteurs de nombreux savoirs. Il sest li damiti avec un
ethnologue qui lui a transmis la passion pour larchologie. Son rve est de devenir
astronaute. Cest par ce dsir que Stphane va nous mener sur la base spatiale de
Kourou. Dans ces vastes dcors, le jeune homme va faire face son identit double.

Stphane
TOINEKE

ANUKTATOP la mtamorphose
par Renzo Duin *
Le film Anuktatop: la Mtamorphose,
ralis par Nicolas Pradal et Pierre
Selvini, montre les dynamiques entre
lhistoire Wayana et la situation actuelle
sur le Haut Maroni, frontire entre
la Guyane franaise et le Suriname.
Ces cinastes ne dpeignent pas les
amrindiens de la Guyane comme des
nobles sauvages ou les derniers
survivants des savoirs traditionnels ,
comme le font habituellement les
documentaires sur lAmazonie. Les
Wayana se trouvent entre deux mondes,
cest--dire, un monde amrindien
et une mondialisation envahissante.
Anuktatop est un mot Wayana
driv du verbe tanuktai qui
signifie devenir ou plutt
sloigner sous une autre forme .
Pour les Wayana, cette mtamorphose
consiste en la familiarisation avec
une coutume (tehepamnphe) et
lacquisition dun vtement (epam).
En sappropriant des habitudes
diffrentes, un individu change son
apparence mais pas son me. La scne
dans laquelle un des protagonistes du
film arrive au Centre Spatial Guyanais
en costume amrindien dantan, avec
des cheveux longs avant dentrer dans
le bureau, vtu dun costume completveston avec une coupe de cheveux

lEuropenne, est une formidable

illustration artistique de ce qui est
connu dans la littrature comme
le perspectivisme amazonien .
Ce projet de film a permis la jeune
gnration Wayana de sengager
activement, en renouant avec leur
pass autochtone. Afin de reconstituer
les scnes historiques, un village
Wayana du milieu du XXme sicle a
d tre construit. Cela a donn lieu
des rflexions et des changes anims
autour de la mmoire et des sources
historiques. Les scnes plus anciennes,
notamment celles de la priode de
Kailawa le hros fondateur du peuple
Wayana ne pouvaient pas se fonder
sur des sources historiques. La mmoire
collective tait elle-mme imprcise
quant certains dtails ncessaires
aux reconstitutions des scnes dantan.
Ces discussions entre les diffrentes
gnrations ont aid perptuer le
savoir et le savoir-faire Wayana. Une
dmarche dautant plus importante
que cet hritage na que peu de place
dans le systme scolaire Franais.
Anuktatop fait suite mes tudes
anthropologiques,
historiques
et
archologiques menes chez et avec les

Wayana du Haut Maroni, entre autres les

habitants du village Talhuwen, l-mme
o le film a t tourn. Cette rencontre
entre lart cinmatographique et
les sciences humaines va dailleurs
permettre la cration dun nouveau
projet de film qui se dveloppera autour
du processus complexe et dynamique
du patrimoine immatriel Wayana.
* Research Associate, University of Oxford, School of
Anthropology and Museum Ethnography. WEBPAGE :
www.anthro.ox.ac.uk // ACADEMIA.EDU : oxford.academia.
edu/RenzoDuin

Documentaire de cration (documentaire/fiction)

Langue : Franais et Wayana sous-titr Franais
Anne de production : 2015
Format : HD
Dure : 110 min

Fiche Artistique
Derreck Opoya
Malilu Opoya
Sylvana Opoya
Stphane Toineke
Eda Alupki
Fiche Technique
Titre : Anuktatop, la mtamorphose
Ralisateurs : Nicolas Pradal et Pierre Selvini
Camra : Tarek Sami
Son : Pierre Selvini et Lucie Dche
Rgie : David Crochet
Stagiaires : Jonika Aliwawpoe, Roberto
Toineike, Booman Taluen, Marcel Aloike, Rani
Palimino, Sakowe Asaukili
Montage : Fabien Daguerre, Nicolas Pradal et
Pierre Selvini
Musique et Sound Design : Pierre Selvini
Montage son et Mixage : Csar Mamoudy
Effets Spciaux : Matthieu Terrien
talonnage: Saul Mmeteau
Production : Chercheurs dAutres
Financeurs
LUnion-Europenne (PEJA)
Le Ministre des Outre-Mer et le Ministre de
la Culture et de la Communication (FEAC)
Le Parc Amazonien de Guyane
Le Conseil Gnral de Guyane
le Conseil Rgional de Guyane
La Mairie de Maripasoula
Soutiens
Les films du sud
Air Carabes
Tic-Tac production

CONTACTS
Ralisateurs
Nicolas Pradal : nicolaspradal@live.fr
Pierre Selvini : pierre.selvini@gmail.com
Coordinateur
David Crochet : david.crochet@chercheursdautres.com