Quest ce que la division du travail ?

La division du travail volue avec lhistoire. Les communauts dinsectes apparaissent sans histoire. On est dans une socit qui ignore lge. Quand il est visible, on le cache. La vieillesse est ignore et mprise. On est dans une socit qui veut gommer les diffrences des sexes, travers plein de symboles (non diffrenciation dans le travail, mariage homosexuel, adoption). On peut mettre laccent sur les constructions symboliques et religieuses qui fondent la division du travail, les religions qui sont des formes importantes, la religion fait penser la vie, la construction les religions aident construire la division du travail par la faon o on reprsente la place des hommes et des femmes dans la socit. Ca nous donne des lectures du rle social sur lacceptation de sa condition social, la statut social de chacun est considr comme une volont divine et il ne fallait pas remettre en cause cette volont. Auparavant, il ne fallait pas discuter sa position sociale. Cest la volont divine, et chacun doit vivre dans sa caste ou dans son ordre parce que cest la volont divine. On a une reproduction sociale et une hirarchie base sur lide que lordre est fond sur une volont divine. Le poids des religions est trs important dans la construction de lordre social, et lacceptation de cet ordre dans cet ordre social. Max Weber a crit en 1919 Ethique du protestantisme et esprit du capitalisme . Dans cet ouvrage, Max Weber sintresse au protestantisme et la faon dont la religion protestante volue. Il sintresse ces sectes protestantes et comment lthique protestante va, non seulement favoriser la multiplicit des glises et les concurrences entre elles. Le protestantisme va fonder les bases du capitalisme sur lequel vont sappuyer les Etats Unis pour leur dveloppement. On a un sectarisme religieux qui se rfre au protestantisme. On est assez loign de la pratique, en France, du protestantisme. On est dans des modles plus marginaux. En Europe, on a des lectures un peu radicales comme les tmoins de Jhovah (considr en France comme une secte). La religion va justifier, lgitimer une hirarchie sociale et une division sociale entre les sexes. Une religion peut voluer en fonction des besoins dans la socit. Cette dimension symbolique et religieuse est aussi importante dans la division du travail. Derrire la religion, on a aussi des valeurs, des mentalits, murs, produits de religions, qui traduira ce qui est juste et injuste, ce qui est bien ou mal. La division du travail est dabord le produit dune histoire, une reprsentation des hommes de ce quils sont, du temps, travers la mobilisation de ces symboles (ide de Dieu). La division du travail qui va dboucher sur une certaine organisation co est base sur une spcialisation du temps, des connaissances, des aptitudes et cela sexplique par une histoire. Ce nest pas une caractristique spcialement humaine de se spcialiser pour la recherche dune efficacit conomique. Les socits humaines divergent des insectes sur 2 points : tout dabord, il est possible de comparer des tches qui seraient excutes sur le principe de la division du travail des tches qui seraient excutes par des individus non qualifis, non spcialiss. Nous sommes de plus en plus contraints lchange, favoris par la monnaie. Chacun ayant des comptences limites, il faut se spcialiser dans les domaines o nous sommes les plus comptitifs, et laisser les autres faire les tches dont nous avons moins de comptences. La division du travail est sans cesse en progrs. Elle nest pas finie ni dtermine priori. Les formes de la division du travail se transforment, division qui change sans cesse de nature et qui stend dautres domaines que la stricte production. On a une proltarisation. Le secteur tertiaire est profondment touch aujourdhui par la spcialisation des tches. La lecture de la division du travail ne peut plus tre la mme que celle dil y a 30 ans. La division du travail est rationnelle, cest une division du temps et de lespace. Socit fondamentalement base sur des changes conomiques, commerciaux. Cette organisation rationnelle est considre comme une volution qui est la meilleure possible. Distinction entre socit dinsectes qui ont une organisation fige, et socit mobile. Selon Adam Smith (main invisible), il existe des lois naturelles. La division du travail est une spcialisation et une coordination des tches. On pourrait stendre sur cette rationalisation du travail, organisation scientifique du travail (Taylor). A lpoque o crit Durkheim, merge le temps des ingnieurs. Epoque de Fayol (organisation pyramidale dans les entreprises), Ford (il va combiner le travail de Taylor et le travail la chaine). Pour conclure cette section, la division du travail amne la construction dune hirarchie sociale qui tend lgitimer certains aspects (statut, diplme, secteur dactivit, domaine de comptence, hirarchie des revenus, notorit ). Selon les dotations que dtiennent les individus (quel est son diplme ? ses comptences ? ), la place dans la hirarchie sociale sera diffrente. Certaines dotations peuvent en compenser dautres. Ce qui va alors qualifier la division du travail, cest la nature des rapports entre ceux qui ont le pouvoir, le prestige et le revenu, ce qui dfinit les classes dominantes selon Weber, et ceux qui sont peu dots qui subissent les contraintes.

Section 2 : la thse dEmile DURKHEIM ILvolution du lien social et les formes dintgration

Pour Durkheim, la division du travail est ncessaire lexistence des socits. Durkheim a crit de la division du travail social . De ces murs sociales, des valeurs de cette socit dcoulent des formes de solidarit et ces formes relvent de la division du travail. Il oppose les socits infrieures et les socits plus leves . La logique des socits primitives est que lindividu na pas dimportance, pas de diffrenciation. Par exemple, dans certaines socits dites primitives (en Ocanie), les gens nont pas de nom. Le nom cest la base mme de la diffrenciation. On a une importance des croyances, tout est trs ritualis. Importance du culte des anctres. Toute religion repose sur des rites (messe, office religieux). Dans ces socits, le rite est permanent, peu de place pour linnovation, linterprtation personnelle, ce qui est considr comme immuable. Ce sont des socits qui refusent tout cart par rapport aux normes. Dans ce contexte, le droit ne peut tre que rpressif : on sanctionne celui qui droge la rgle ; il sagit de sauvegarder les valeurs, les traditions. Toute rupture de la solidarit du groupe est considre comme une agression vis--vis du groupe. Durkheim dit que dans ces socits, ce qui importe cest la conscience collective. Lindividu se confond avec le groupe : ils pensent tous de la mme faon. Conscience collective = sentiments communs la moyenne des membres dune socit et similitudes sociales. Cette solidarit est qualifie de mcanique. Socit apparemment sans histoire. Pour lui, cest une forme primaire dorganisation qui a pu exister dans le pass, qui peut encore exister mais dans des socits en voie de disparition, socits qui nont pas encore rencontr la modernit, la civilisation Durkheim oppose ces socits, les socits plus leves, complexes, modernes. Les socits les plus leves naissent de la division du travail. Dans ces socits, ce sont les rapports individuels qui fondent les rapports sociaux. Lindividu a un nom, une identit. Lindividu a des droits spcifiques (droit de circuler, de se diffrencier, libert de pense). Comme cest une socit qui repose sur les rapports dindividus entre eux, chaque individu cherchant satisfaire ses besoins, son intrt, mettre en uvre ce quil croit juste ou utile pour lui, les rapports sociaux vont tre conflictuels, des rapports de stratgies, les rapports individuels peuvent tre des rapports de concurrence. La confrontation des intrts opposs va faire que la socit va tre en mutation constante. On est dans linstabilit et la mobilit. Ds quil y a une reconnaissance de lindividu, il y a mobilit & instabilit. Si on ramne lindividu une rationalit de calcul cot/avantage, on agit dans son intrt et on aboutit ce que toute relation avec autrui relve dun calcul intressant. Par exemple, cest ce quon trouve chez Becker (thorie du mariage, ou thorie du crime = dans le cas de la socit amricaine, le criminel est un individu parfaitement conscient de ce quil fait, il fait un calcul cot/avantage ; il y a - dintrt le tuer que de passer toute sa vie en prison pour payer ce crime donc on a bien cot>avantage, ce qui va dissuader les hommes de commettre des crimes). On peut partir de la notion de rationalit pour expliquer toute relation sociale y compris celles qui apparaissent pourtant les moins calcules. Nous sommes dans une socit base sur lindividu. En mme temps, la socit est un tout (holisme) et peut tre considr dans son ensemble, nous sommes aussi le produit de la socit (nous nexistons pas en dehors du cadre de la socit). Nous sommes en relation avec autrui et nous sommes en tant quindividu, le produit de la socit dans laquelle volue la personne, de part lducation, les murs, valeurs sociales Nous sommes capables de vivre ensemble car nous partageons des croyances et pratiques communes. Au del de nos diffrences nous avons une culture commune, la socit peut tre considre comme un tout . Durkheim part de la socit pour expliquer le comportement des individus ( individualisme). La division du travail est au cur de lanalyse de Durkheim qui a une approche holiste. Un fait social sexplique par des dterminants.

II-

lorigine et la fonction de la division du travail dans les rapports sociaux

Adam Smith recherche sur la nature les causes de la richesse des nations sintresse aussi la division du travail. Chacun va exercer un mtier bas sur des comptences qui sont limites. Toute lorganisation de la socit va se faire autour de la division du travail. Pour cela, Durkheim utilise une mthode qui consiste sappuyer sur lhistoire de la division du travail et expliquer en quoi cette division est un fait social, le produit dune histoire. Deux types de cause : les causes sociales qui sont primordiales (la division du travail rsulte de lvolution historique des socits : urbanisation, industrialisation, dveloppement de la socit marchande) et les causes secondaires (organico-psychiques). Il sagit de comparer lvolution de la nature humaine. Durkheim incarne dans les sciences sociales en France un modle. Cest le 1er dont la thse se veut quantitative, sappuyant sur des raisonnements statistiques contrairement la philosophie qui dominait jusque l. Toute production de savoir nest pas que laccumulation de connaissances. Ces connaissances sarticulent entre elles. En tant quindividu, on peut agir sur la division du travail et sur lvolution de la socit. Phrase clbre de Durkheim il ny a rien dans la vie social quil ne soit dans les consciences individuelles seulement presque tout ce qui se trouve dans ces dernires vient de la socit . le lien social ce sont les relations qui font que les individus forment une socit. Ce lien dcoule de la division du travail qui lui attribue un rle et un statut en coordination avec les autres et avec lensemble : complmentarit oblige ou solidarit raisonne. Durkheim utilise le terme solidarit et non le terme de lien social.

III-

Les limites de la division du travail

Il arrive que la division du travail relve de formes de division particulire, anormales, mme dviantes. Durkheim numre 3 formes anormales de la division du travail. Durkheim pense que lexcs de lindividualisation peut aller lencontre de la cohsion sociale. Cest lEtat qui va jouer le rgulateur de lespace des liberts. Le droit cest linstrument de la cohsion sociale. Ce qui dlimite les liberts cest le droit. Il faut sanctionner les dviances. Il aborde les formes anomiques de la division du travail. Lanomie se distingue de la normalit. Lorsquon est dans un environnement social o il ny a plus de normes, cest une situation danomie (ex : les priodes de guerre, crises conomiques). Lexemple de la crise conomique : les normes en vigueur ne fonctionnent plus, priode de chmage. Dans un contexte anormal, on ne peut plus adopter des comportements normaux. Certains comportements seront temporaires et considrs normaux ce moment (ex : mendier). Le dveloppement de la grande industrie renforce les antagonismes entre le capital et le travail. Les intrts des propritaires sont divergents, dans la grande industrie il y a des antagonismes dintrts entre le capital et le travail. De ce ct-l, a rapproche la pense de Marx. Durkheim sinquite du fait que la division du travail renforce lmiettement de lunivers intellectuel en de nombreuses spcialits. Toutes ces spcialits tant importantes et souveraines. En fait si on considre les savants, tre savant, cest dans la socit moderne suprieure davoir des connaissances extrmement pousses dans un domaine trs troit : hyper comptence, hyperspcialisation. Cette spcialisation des comptences est la ruine de toute science. Pour lui, le vrai savant est celui qui a des connaissances dans toutes les matires. La fonction sociale repose plus sur lhrdit. On est ce que lon nait mme sur la libert des choix, mme si celle-ci est limite.

CHAPITRE 3 : CRISE DU LIEN SOCIAL ET SOLIDARITE

Section 1 : Laffaiblissement du lien social IUne socit individualiste IILducation des institutions dans la rgulation sociale

Il y a aujourdhui une remise en cause du compromis fordiste. Les ouvriers vont devenir des OS, ils vont effectuer des tches (bureau des mthodes et ouvriers qui excutent). Louvrier est dpossd de son travail, n lui confisque toute spcialisation. Selon Alain Touraine, le modle fordiste ds que loutil cesse dtre le prolongement du bras, cest la machine qui impose la cadence, les tches, les gestes effectuer, ce que fait lhomme cest ce que la machine ne sait pas faire ou pas encore faire. Le bras devient loutil. La relation entre lhomme et la machine sest inverse. La machine et lhomme se spare, ils font des tches indpendantes les unes des autres. Le fordisme = perte de lautonomie et de la maitrise du travail. Le compromis c'est--dire comment cela a-t-il t accept ? Comment des millions de travailleurs ont accept de se voir dpossder de leurs comptences sans quil y ait de rsistance ? Contre cette perte dautonomie, les ouvriers ont eu la garantie salariale, des droits, une protection sociale, un CDI, une revalorisation salariale et laccs la socit de consommation. Ford payait le Five dollars a Day . Son objectif tait que ses ouvriers puissent, avec ce salaire, acheter les voitures quil produisait. Le salaire vers revenait lentreprise sous forme de consommation. Les salaris vont tre achets par des biens de consommation. Ce compromis fordiste a donn lillusion qu travers laccs la consommation, la socit devenait plus cohrente et plus homogne. On a parlait beaucoup jusquen 70 de la moyennisation de la socit franaise. Depuis la fin des annes 70, on a plusieurs crises : la crise du travail, des institutions dintgration et de ltat providence ; La crise du travail : consquence sociale sur lemploi des ouvriers peu qualifis de la grande industrie. Chmage de masse qui va remettre en cause cette croyance dans le progrs social. Le chmage se maintient un niveau lev. Pauprisation salariale : les salaires naugmentent plus, modration des salaires. Le chmage fait que les salaires naugmentent pas. Les taux dintrt sont levs. Une nouvelle pauvret apparait. Les salaris sont mis en concurrence entre eux, prcarisation du contrat de travail. Dsyndicalisation, le taux na jamais t lev non plus. Cette crise a remis en cause le compromis salarial : remise en cause du systme de retraite, remise en cause du systme de protection sociale. Les nouvelles pauvrets apparaissent : pauprisation salariale. Sentiment de prcarisation et de concurrence. Crise du travail. Dsyndicalisation : pas de circulation de linformation, conflits permanents. (Pas dintgration sociale). Remise en cause du droit la retraite, remise en cause du systme de protection sociale. Aujourdhui prs de 60 % partent en retraite alors quils ne travaillent plus. Pauprisation du salariat ainsi que des retraits. Crise du travail (monte des suicides) remise en cause du salaire et de sa progression. La crise des institutions touche galement la famille. Lcole ne parvient plus corriger les ingalits sociales. Lorigine sociale continue tre un facteur discriminant dune manire stable depuis 50s mme si les discriminations sociales ne se voient plus au mme niveau. Temps contraint (travail, transports) de plus en plus important. Crise des institutions religieuses (environnement communautaire, identit de vue). Consquences : exclusion. Terme qui apparait en 1964 (Pierre MASSET) : voque les exclus (en marge du progrs co car ils ne sont pas dans le contexte) par rapport aux inclus. Inadaptation sociale et phnomne en voie de propagation. (Difficult daccs au logement, pauvret co qui va devenir visible dans les villes avec la crise co notamment dans les 80s). Objectif du gouvernement : lutte contre le chmage et contre les nouvelles formes de pauvret. La Socit industrielle de plus en plus riche ne sest pas dbarrasse de toute pauvret malgr la protection sociale et les nouveaux droits.(Michel ROCARD : cration du RMI) Depuis 2003, la pauvret augmente en France. (Situation co et sociale instable). La notion dexclusion va sortir de la marginalit pour devenir un phnomne de Socit (capacits pour chacun). Robert CASTEL (1995 : de lindigence lexclusion ). Mtamorphose de la ? Sociale : concept de la dsaffiliation. Il dfinit 3 zones qui sont des espaces sociaux :

Zone dintgration : volution de la population, caractrise les individus ayant une situation stable et des relations sociales varies. Zone de vulnrabilit : les individus combinent prcarit et faiblesse des rapports sociaux. Zone de dsaffiliation : les individus sont caractriss par labsence de travail et de liens sociaux. Celui qui est exclu est celui qui na ni ressources, ni lien social. Pour CASTEL, lefficacit du systme de protection sociale permettait de maintenir les individus pauvres autour de la zone de vulnrabilit (rle damortisseur). Aujourdhui, le systme ne parvient plus donner un travail chacun. Les individus sont touchs par la solitude dans un environnement urbain. IIIDe nouvelles formes de solidarit

1. la conscience collective dans la Socit contemporaine : Socit na pas disparu mais a simplement changer de forme. Quand il y a lien sociale, il y a conscience collective (liens communautaires). On va sintresser aux interactions entre les individus (comportements collectifs de groupes sociaux ayant des caractristiques spcifiques). Les 1ers travaux portent sur la ville (socio de lurbanisation gnratrice dindividualisation, espace de division). Il y a clatement social dans la ville. Lclatement social produit de la marginalisation de certains individus. Par les espaces, les individus se regroupent dans certains quartiers. Dans un environnement propre produire de lindividualisation, il y a une demande de communaut et de solidarit. (Lieu de rorganisation entre les communauts). Travaux de GOFFMAN et BECKER ( Outsiders ). Exclusion qui renvoie des comportements individuels ou communautaires, responsabilit ceux qui sont exclus. Thorie des groupes latents : Marie DOUGLAS. Par dfinition la latence nest pas explicite (certains individus peuvent se mobiliser pour dfendre une opinion). Il y a des dterminants qui relvent de la culture de lindividu, de ses proprits qui permettent de comprendre que tel individu puisse rejoindre tel communaut. Pour partager des ambitions communes, le monde doit se constituer. A un moment donn, ces individus vont se retrouver en capacit de se reconnaitre et de se constituer en groupe pour agir. Le temps des tribus de MAFFESOLI : dclin de lindividualisme dans les Socits de masse. Choix de mettre laccent sur la reconnaissance communautaire travers la symbolique dans les Socits modernes. Retour en force du tribalisme. Pour rsister au vide social , des groupes se forment favorisant une solidarit mcanique mais un esprit communautaire. Ces tribus favorisent le temps prsent. (Comportement qui va crer un rythme corporel et motionnel). Ritualisation respecte. Permet la constitution de ltre ensemble. Accent sur limportance du religieux. Le groupe lemporte sur lindividu. Il existe des rites sans Dieu ou de divan social. 2 .Lchange non marchand Lesprit communautaire se retrouve aussi dans le dveloppement de lconomie non marchande, change non marchand. Ce dveloppement de lchange non marchand fait le contrepoids dune conomie consumriste. En contre poids de lindividualisme, il y a une pratique de type bnvole qui dans de nombreux domaines se dveloppe. Les caractristiques du don sont donner recevoir et rendre. Le don est comme un investissement, il est intress. Logique de la dette : celui qui reoit est redevable et celui qui reoit et qui a une crance attend en retour une contrepartie cet investissement. Les SEL (services dchanges locaux) sont ns au Canada en 1976. Ce systme sest tendu lEurope et aux Etats Unis dans les annes 80. On est dans un contexte post crise industrielle (chmage lev). Le principe est lchange de service contre un autre service sans contrepartie. En France, la solidarit relve fondamentalement de lEtat. Cest dabord par le mcanisme de dpenses publiques que doit sexercer cette solidarit en fonction des moyens et des besoins de chacun.

CHAPITRE 4 : La famille comme production de lien social : la famille en crise ?

Lcole produit du lien social galement. Chacun dentre nous nait dans une famille. Ceux qui perdent leurs parents tt peuvent devenir orphelins : la famille est la cellule de base de la socit. Les parents nous transmettent des normes et des valeurs pour que les enfants soient bien levs. Pour autant on ne parle pas dlevage denfant. La famille a un rle de socialisation. La notion de famille a fortement volu au cours des derniers sicles. Cependant, la notion de famille na pas forcment le mme sens dans toutes les socits. Dans un ouvrage de 2005, le sociologue Michel Fize rappelle les diffrentes formes travers les actes. Assez classiquement, au travers du paradigme Durkheimien, plus le travail sintensifie, plus la famille se nuclarise. A partir du dbut du 19me sicle, par lhritage des valeurs bourgeoises issues de la rvolution franaise, la famille se construit sur le mariage. Dans lancien rgime, le mariage nest pas une condition pour avoir des enfants. Le mariage devient important par la suite pour fondre une famille. Dans lancien rgime, dans une Europe qui est largement paysanne, le mariage est une condition morale pour avoir des enfants c'est--dire quil faut que lenfant ait un pre et une mre. Le mariage cde une alliance entre deux familles, la rvolution franaise fera du mariage un contrat civil comme le divorce. Cest donc un contrat que lon peut faire et dfaire. Avant on ne se mariait pas par amour mais par opportunit. Avant lpouse devait tre une bonne mre avant tout, il y avait sacralisation du mariage. La sacralisation interdit ladultre, il ny a aucun doute sur la paternit des enfants. Lhomme na pas ces obligations. La mentalit bourgeoise va tolrer ladultre. Auparavant, les femmes ne travaillaient pas et elles taient donc dpendantes de leurs maris. En cas de divorce, ctait toujours de la faute de la femme et elle se trouvait sans emploi, sans qualification, avec les enfants charge. Tendanciellement, on se marie de moins en moins. Aujourdhui sur 10 mariages, 9 sont conclus aprs avoir vcu un certain temps en concubinage. Cest de moins en moins le mariage qui fait la famille. Cest plutt la dure de la relation qui va fonder le mariage. Aujourdhui cest plutt lenfant qui fait la famille. La moiti des enfants naissent hors mariages. Lune des fonctions de la famille est la reproduction. CHAPITRE 5 : Le travail comme fondement du lien social ? Se poser cette question est important, dautant plus que certains sont privs demplois. Le 1er argument mis en avant est que perdre son emploi est synonyme de perte didentit, fragilisation conomique du mnage. La question de la perte didentit, dutilit sociale, regard des autres revient de manire rcurrente. Il sagira de nuancer laffirmation. Introduction : Dominique Mda, philosophe et sociologue, a publi en 1995 un ouvrage qui parlait du travail, une valeur en voie de disparition. Cet ouvrage va tre un point de dpart. Nous sommes dans une socit o nous nous considrons comme producteur. Karl Marx (milieu 19me sicle) parle de la valeur travail et considre que le mode de production capitaliste est un mode dorganisation social dans lequel les individus sont mis au travail. Lexploitation du travail, alination au travail pour la production est au cur mme de la situation conomique. La proltarisation est devenue la salarisation : la salari est alin. La salarisation est un contrat par lequel le salari renonce la libert de lusage de son temps, met disposition contre un salaire, son temps, sa sant Il renonce tout autre aspiration pour mettre au service dun projet conomique qui sera profitable un autre. Le salari est pay pour renoncer sa libert. Le fruit de lexploitation ne lui appartient pas. Les biens matriels vont enrichir ceux qui ont les moyens de production. Les salaris recevront une part, qui revient dans le systme productif (pour consommer ce qui assure un dbouch, pour mettre en service toutes ses capacits). Le travail est au cur du systme conomique. Tout ce que nous faisons est considr comme un travail, et toute vie est production. Il semblerait que nous ayons intgr que le travail est dans la nature humaine. Aprs tout ce que nous appelons la nature nest il pas le produit du travail des hommes ? Nous sommes des ennemis de la nature. Le mot environnement nest pas juste car ce qui nous environne cest ce que lon a construit. Il nest pas extrieur nous-mmes. Nous en sommes une des composantes. Le travail est au cur de la vision contemporaine de la socit et serait au cur du lien social. Le travail est il au cur de notre socit et donc fondement du lien social ? 4 arguments justifieraient la valeur travail comme fondement du lien social : La publication de louvrage Pierre Naville avec Friedman, fondateur de la sociologie du travail en France : lidentit au travail . Naville met le travail au cur de la vie sociale. Quelles sont les 3 ges de la vie dans notre modle sociale ? Une 1re phase de lenfance-adolescence (apprentissage des normes sociales, du monde dans lequel on vit, comprhension de linsertion sociale et insertion professionnelle) puis vient la priode de la vie active o travailler devient lgitime et ncessaire. Celui qui ne travaille pas est

dconsidr (vit aux crochets de la socit) ou alors il faut avoir de bonnes raisons de ne pas travailler. Enfin on a la priode de la retraite. Le travail est au cur des richesses, le travail est la base de la rpartition des richesses. Celui qui ne fait rien na le droit rien. Si on lui donne quelque chose cest par charit et compassion. Il sagit de venir en aide un assist (terme pjoratif). On est rmunr montairement (salaire) et symboliquement. Chacun se doit partir de ses gouts, aspirations de valoriser ses capacits, comptences, savoir et savoir faire pour les mettre au service de la socit. Ce que nous faisons doit avoir une utilit sociale. Le travail est un lieu de rencontre et de coopration : des solidarits se forgent dans le travail (relations professionnelles, amicales). Le lieu de travail est aussi un lieu de vie. Le travail constitue en soi un environnement relationnel dans lequel chacun exerce un rle dfinit par la place de chacun dans cette organisation dans laquelle sorganise le travail. Le travail est aussi un lieu dpanouissement. On est cens tre impliqu et motiv dans son travail.

Limites : ces arguments sous-estiment la ralit du fonctionnement conomique et juridique du travail et du march du travail. Le lien social est complexe. A lpoque, ceux qui travaillaient taient des esclaves, ils taient dshumaniss. Le travail cest dabord une souffrance. Les bonnes surs qui ont renonc la maternit ont eu pendant longtemps le monopole de lhpital. Le lieu daccouchement est dabord une salle de travail . Le travail napparait pas comme quelque chose de contraint et douloureux. La souffrance au travail reste rcurrente dans lapproche que lon a du travail (ex : dveloppement des maladies cardiovasculaires, stress, suicide, victimes de lamiante). Dans quelles mesures le travail est un instrument de fondement du lien social ? Quest ce que le lien social si le travail est sa raison ? Dans une socit o le travail occupe lessentiel du temps, constitue la base de la rmunration et identit sociale, ceux qui sont privs de travail se trouvent exclus. Etre priv du travail, cest tre plus ou moins exclu de la normalit sociale. Vouloir un travail (cest exercer un travail socialement utile mme bnvolement), cest dabord une revendication dintgration sociale, revendication de reconnaissance et ventuellement laccs un revenu, tre comme les autres, ne pas tre assist, le travail est une norme au sens Durkheimien du terme. Il est normal de travail. Le travail est il le vecteur fondamental du lien social ? On peut considrer dautres espaces sociaux, qui forment du lien social. Le travail nest pas le seul lieu de fondement de lien social. Le lien social est il le but du travail ? Non, le travail cest produire. Nous travaillons pour vivre, car on ne peut pas faire autrement. Nous vendons notre force de travail. Nous sommes contraints de lobligation du travail. Le but du travail en soi nest pas de gnrer du lien social. Lide que le travail est le lien social est une conception conomique. Ceux qui ont intrt la reproduction du systme sociale tel quil est, ceux qui tirent profit de notre modle conomique ont intrt de mettre dabord le travail comme fondement du lien social. Nous nous devons de travailler + vieux car nous vivons plus longtemps. Pour Marx, le travail est un besoin vital. Le passage du capitalisme au communisme, cest la socit socialiste. Pour Aristote, lconomie relve de la socit domestique. Le travail peut il exercer une fonction macro sociale ? Notre ide selon laquelle le travail est la source du lien social est celle du travail intgrateur. Le travail est rgi sur une base individuelle : le contrat de travail. Celui qui travaille est redevable son employeur. Une entreprise bien gre devrait pouvoir rduire ses effectifs de 3% par an. Comment prtendre que notre socit repose sur le travail ? Que nous avons une place grce au travail ? On est loin de la communaut dmocratique. Comment rendre supportable la pauvret ? Comment aborder la thorie de lexclusion (voir dossier) Laide sociale sapparente souvent la charit.