Bismillahi Al-Rahman Al-Rahim Au Nom de Dieu, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux, 1.

Actions de Grce Gloire Dieu, Indpendant des mondes, pour ce quIl est en lui-mme, dans la plnitude insondable de son Mystre, le Trs-Elev, lIncomparable, lInaccessible. Les langues se nouent et les penses sont confondues devant la Majest du Tout-Victorieux, qui subsiste jamais, dont la seule Face se perptue pendant que tout ce qui est autre va perptuellement svanouissant. O Dieu Sublime, qui te louera selon ton excellence ? alors que la varit innombrable de tes cratures, limmensit inconcevable de tes univers ne reprsentent quune goutte dans le vaste ocan de ton tre. O Dieu Majestueux, qui te louera selon ton unit ? puisque celui qui parle en son nom propre sest contrepos devant toi, et a rompu ce quil voulait exalter. O Dieu mystrieux, qui te louera selon ta lumire ? du moment que tout ce que nous voyons, que tout ce que nous sommes nest quombre et tnbre dans le rayonnement glorieux de ta Prsence. Mais louange Dieu, Seigneur des mondes, pour ce quIl sest rvl nous, dans la surabondance incomparable de sa gnrosit, le TrsMisricordieux, le Manifeste, le Proche. Les langues se dnouent et les penses se retrouvent, lapproche de la Beaut du Bienveillant, qui se communique toujours en donnant toute chose sa cration et sa mesure. O Dieu gnreux, donne-nous, par ta grce, de te louer de concert avec ta cration, et que tes uvres, les merveilleuses myriades qui illustrent ton Essence, nous servent de pidestal do chanter une louange agrable tes oreilles. O Dieu crateur, quoique notre prtention tre par nous-mmes nous rapproche de lassociation, agre nanmoins notre confession de ton unit, car nous ne nous sommes spars de toi que pour que tu nous unisses toi, et notre attestation est autant une dclaration de ce que tu es subsistant par toi-mme, quun vu de ce que nous soyons tablis en toi. O Dieu apparent, illumine nos yeux et nos curs, pour que toute chose nous apparaisse telle quelle est, savoir un emblme de ta divinit, un signe de ta
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souverainet, un symbole de ton tre, une rvlation de ta sublime misricorde. Et que la prire de bndiction et la salutation de paix soient sur le Prophte Mohammad, le messager, le bien-aim de Dieu, sur sa famille et ses compagnons, et tous ceux qui les suivent. O Dieu agre lintercession de la meilleure des cratures, du plus noble des humains, du plus exalt des prophtes, car il est cette misricorde pour les mondes, reflet de la misricorde que tu tes prescrite toi-mme de toute ternit. Tout ce que tu nous donnes cest par lui que tu nous le donne et tout ce que nous te rendons cest grce lui que nous te le rendons. Il est celui par qui Tu tes rendu sensible, et celui en qui nous nous levons dans linvisible. Il tient le milieu entre Ta seigneurie et notre servitude. Il est la justification des mondes et la couronne de ta cration. Prires, bndictions, et paix sur lui, sa famille, ses compagnons te tous les hommes de bonne volont. Amine. 2. Propos introductif Amm bad. Votre humble serviteur et frre en Dieu, Abdelhalim, vous salue, et vous souhaite tous, qui que vous soyez et o que vous soyez, la paix, la bndiction et la misricorde du Tout-Puissant. La matire est grave et le sujet qui lexpose bien indigne. Mais je me confie en la Grce de Dieu, pour pallier mes dficiences, et rendre ce discours digne de celui qui il est ddi. On demande quelle est limportance du Prophte, pour nous, aujourdhui. De but en blanc je rponds : dune importance souveraine. Mais en quoi ? Car si on doit comparer la frquence de la mention de son nom bni (sas) et les effets palpables que ce nom suscite, on reste pantois tant labyme entre sa personne et sa reprsentation dans les fidles est bant. Il y a certes des hritiers dignes : Dieu ne manque jamais de se rserver une part dlus parmi la foule des tides. Mais le saint mme se sentira toujours en dfaut par rapport son modle. Donc sil est si important, encore faut-il savoir en quoi et je pense quune interrogation sur ce que cest que dtre un homme, la crature ultime de Dieu, nest pas sans intrt pour le problme qui nous occupe. En un mot je dirais que cette importance, cette urgence
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mme est vidente mais nest pas tablie. Cest ce que nous allons essayer de faire. Parler du Prophte, si cela doit tre une habitude, ne peut jamais dchoir en routine. Toujours lvocation dans la mmoire et le cur de fidles doit tre une nouveaut, une dcouverte, quelque chose dindit. Sa personnalit est profonde et mystrieuse ; il y aura toujours quelque chose qui nous chappera dans sa prsence. Il porte en lui tout le mystre insondable de linfinie gnrosit de Dieu. Il est le noble prophte, le gnreux prophte, alrasl al-karm. N.B. : jinvoque la patience du lecteur dans ce qui pourra lui paratre un parcours un peu laborieux, mais jai foi que sil me suit jusquau bout, il comprendra la valeur des rflexions fondamentales qui prcdent laccs la prsence prophtique1. Et Dieu guide qui il veut vers la Vrit. 3. Enqute prliminaire Je suis un homme. La premire exprience qui me caractrise en tant que tel, est la conscience que jai de moi-mme, de mon corps, et de tout ce qui menvironne. Je suis, je vis, je sens et je pense. Par la rflexion, jchappe au circuit de linstinct, et je me trouve capable de mettre en question la raison de mes actes, dinterroger sur le sens de mon existence. Au fond, je recherche mon intrt, mais il ne se prsente pas tout fait, il ne mest pas donn comme tel. Avant dagir, il faut que je reconnaisse un motif mon acte, que je le justifie ma conscience. Et lorsque je rflchi au motif je le vois pris dans un rseau dides qui se tiennent toutes les unes les autres. Et je comprends qu ce motif je peux toujours assigner une raison antrieure, une justification prcdente qui largit lhorizon de laction et de ltre. Mais dans cette rflexion, je ne peux aller linfini, car je me trouverais paralys par leffort interminable, et ce qui avait suscit la rflexion, savoir la question : pourquoi jagis, et par consquent pourquoi jexiste ? , retiendrait
Je voudrais insister sur le fait que le questionnement fondamental est une obligation en islam. Prenons la sourate li Imrne, que nous y est-il dit ? il y a vraiment des signes, pour ceux qui sont dous dintelligence, qui pensent Dieu debout, assis ou couchs, et qui mditent sur la cration des cieux et de la terre. Notre Seigneur ! Tu nas pas cr tout ceci en vain ! Gloire Toi ! Prserve-nous du chtiment du Feu. Ainsi on a : des signes mditer en toutes circonstances, une considration de la vanit et un rejet de celle-ci dans la comprhension du sens de la seigneurie divine, et une facult dintelligence qui ne se dveloppe quen sexerant, et qui sexerce au mieux lorsquelle sapplique aux problmes fondamentaux de ltre et du sens, savoir la cration des cieux et de la terre. Mettre en question, telle est la prrogative et la dignit du khalfatullhi. Car le questionnement fait entrer dans la rflexion, et la rflexion fait accder lhumanit. Il faudrait tout un trait sur la question. Et Dieu est plus savant.
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ce quil fallait dlivrer, savoir mon tre et mon action. Il faut ncessairement que jarrive une justification ultime, qui couronne en quelque sorte ma dmarche, et confre une signification mes actes par le lien unifiant quelle tablit entre eux. Ce motif dernier seul peut apaiser mon trouble, et empcher que tout mon tre soit aval dans un nant silencieux et brutal. Je le dois aussi la dignit que je sens choir la condition humaine. Sil ma t donn dtre dou de rflexion, ce serait offenser la marque distinctive de mon espce, que de me ravaler un mode dtre infrieur. Ni linstinct, ni lhabitude, ni lhrdit ne doivent empcher la rflexion de prendre possession delle-mme. Car tant quelle sera en retrait par rapport ellemme, tant quelle manquera sa vocation, toujours la conscience sentira langoisse de ne pas sappartenir, dtre un autre, des forces qui la domine et lasservisse. Je suis donc face moi-mme, et je veux dterminer si je peux arriver par les seules ressources de mon intellect dcouvrir le sens de mon existence, de mes actes, et de lexistence de ce qui mentoure. Daprs ma manire de rflchir habituelle (car je ne peux pas rflchir autrement que je lai appris, ce qui met dj un voile dincertitude sur toutes mes dmarches ultrieures ), si je veux me comprendre, je dois comprendre mon espce. Et si je veux comprendre mon espce, je dois demander : Quest-ce que lhomme ? cest--dire, quelle est sa nature, son rle, sa vocation, son origine et sa fin ? Lhomme est-il un phnomne, et le dfini-t-on dune manire gnrique comme la somme moyenne des caractres de tous les individus qui se prsentent notre exprience (la dfinition scientifique ) ? Ou bien lhomme est-il un Idal, diversement reprsent dans les individus concrets, et auquel jai accs dans une exprience qui surpasse, ou du moins est autre que lexprience sensible que jen ai ? Sil est un idal, comment concilier lunit de lide avec la diversit des individus ? Est-il abstrait, et vou rester tel, ou est-il concret, ou vou le devenir ? Et enfin, si lhomme est plus que ce quil est, comment le deviendra-t-il, comment le deviendrai-je mon tour ?
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Je rejette demble la solution scientifique . Disons pour tre bref que cette direction est une impasse lugubre et sans espoir : que trouveronsnous de commun, je vous prie, entre Mose et Pharaon, entre Jsus et ses perscuteurs, entre Mohammad (sas) et Abu Jahl, hormis peut-tre la disposition physique des organes. Le Coran dit souvent un tel/telle chose et un tel/telle chose sont-ils pareils cest--dire ne voyez-vous pas que cest dune intuition immdiate que vous percevez la disparit radicale entre ce qui est incomparable, savoir la lumire et les tnbres, la bassesse et la vertu, la mdiocrit et lexcellence, en un mot, ltre et le nant ? De plus, donner du sens ne se peut que dans lordre des ides et du discours. Les choses et leurs caractristiques physiques nentrent dans le sens que lorsquelles pntrent dans le royaume des ides. Le phnomne est un signe, son interprtation est une prrogative de la conscience rflchie. Dailleurs, de manire gnrale, si je me confie exclusivement aux phnomnes pour me donner le mot de lnigme, je risque de compromettre dfinitivement tout espoir daccs la vrit. Car linfini nous recouvre de partout et ce que nous cherchons est une ide rgulatrice dfinie. Dabord, je sens que je suis toujours capable dapprendre et de dsirer plus, et il est fort parier que je pourrais vivre des milliers dannes dans ce monde sans jamais puiser ma puissance de vouloir et de penser2. Je suis donc toujours la merci dun nouveau fait, dune nouvelle ide, qui remette en question toutes les certitudes acquises auparavant. Si je prtends tirer les rgles des phnomnes, je nen obtiendrai que des lois transitoires, des interpolations issues de la rptition de certains faits, sans tre assur de cette rptition, ni quelle durera toujours, ni quelle est vritable. Car je ne gnralise que des abstractions et il ny a pas deux individus ni deux moments exactement identiques dans la cration3. Tout est en mouvement perptuel, tandis que nos concepts sont fixes, ce qui met en cause la stabilit de notre vrit. Qui plus est, je ne suis mme pas assur que mes sens suffisent me rendre une image correspondante de la ralit. Peut-tre nest-ce quune illusion, qui sert des fins qui mchappent, et que toute cette impression que jai dtre dans un corps, tel endroit, tel moment, nest quun mirage
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cf. Le hadith lhomme a une montagne dor, et il en veut une deuxime, or seule la terre remplira sa bouche, Reflet de lunicit divine dans ses cratures.

flottant la surface dun monde incomparablement plus riche. Dautres animaux ont dautres organes et voient dautres choses. Et la science ellemme rvle des degrs de ltre qui pour tre cachs nos sens nen ont pas moins une influence terrible sur nos vies. Et plus on apprend, plus on se rend compte de ce qui nous chappe. Lunivers, visible et invisible, est une structure infiniment complexe, et dfinitivement frappe de mystre. Si le monde se suffisait lui-mme, sil sexpliquait lui-mme, nous serions ternellement condamns au scepticisme et au doute. Car ce monde est muet, il ne pointe pas vers autre que lui-mme. Ce monde est inaccessible, il noffre pas notre pense dappui ferme pour discerner le vrai. Mais si je ne suis pas totalement victime des forces malfiques de ce monde, si mon me anesthsie et divagante na pas totalement oubli ses origines, si de quelque fond obscur je sens encore parfois surgir en moi une foi et une aspiration vers lIdal, alors je puis me permettre desprer. Car lhomme satisfait et content, qui se rsigne au doute et prfre sabandonner ses instincts ou se confiner dans ses habitudes, celui qui pense trouver un abri langoisse de la mort qui le menace dans la banalit du quotidien, celui-l nchappera pas ce quil prtend fuir, et il sera envelopp de ce dont il se moquait . Allhu muhtu bil-kfirn4. Sil y a encore quelque sanit en moi, je dois souffrir de lincertitude du vrai, et de lincapacit de mes facults latteindre. Mon cur doit tre sans repos jusqu ce quil trouve une certitude en laquelle esprer. Doit-on vraiment discuter avec ces impudents, qui avec le Vrai rejettent le Bien et le Beau, et en font de misrables pis-aller la merci des caprices de lhomme ? Doit-on condescendre ceux qui tolrent le scandale, voire qui le justifient par leur nonchalance et leur irresponsabilit ? Non ! et que Dieu nous loigne de cette humanit dlabre, corrompue, et qui subsiste comme un parasite la surface de ltre ! Cest un enjeu capital pour lhomme de savoir qui il est et dagir en consquence. Tout dpend de a : la connaissance que lhomme a de luimme et de ses fins.

Dieu encercle les mcrants.

Ainsi la notion dun Idal, aussi indfinie soit-elle, est une donne immdiate de la conscience. Nier ce fait, cest se retrancher du questionnement. En islam on lappelle la fitra, prsence et nostalgie de notre essence primordiale. Et cette notion est non seulement une intuition immdiate, mais elle est aussi une ncessit logique. Car il est ncessaire quil y ait un Modle et une Fin au monde, sinon lexistence serait une contradiction irrsolue et perptuellement en suspens. Or aucune action rflchie ne peut tre entreprise pour un motif contradictoire. Dire je fais ceci pour cela, et en fin de compte cela quivaut au nant, donc jai fait ceci pour rien , cela est contradictoire. tre et vouloir ne se peuvent penser sans postuler la valeur positive et dfinitive de ltre et de la volont. Se dire rien, se vouloir rien, se penser rien, cest se duper soi-mme et se jeter dans les bras de lidoltrie. Lhomme toujours agira sous la conduite une ide directrice, que ce soit une image de soi ou des choses, et cette ide sera toujours revtue des caractres de lIdal. Toutes les idoles ne sont adores que parce quelles parodient le Dieu vritable. Lathe, riche et avare, qui prtend-il imiter, si ce nest Celui qui se suffit lui-mme ? Le concupiscent, que dsire-t-il, sinon possder et jouir de la Beaut suprme ? Le violent, qui imite-t-il, si ce nest le Dieu vengeur ? etc. Un sage a dit : ceux qui nient Dieu ne font que rendre tmoignage avec plus dclat ses ternels attributs, puissance, volont, sagesse, justice, misricorde. Ces trois points sont donc tablis : - Quil y a un Idal, - Que cet Idal est la cl du mystre de notre existence - Que nous le pressentons, mais narrivons pas le dfinir par nousmmes tant la confusion affecte de toutes parts notre pense dchue et solitaire. Cet Idal nest pas une simple possibilit, qui flotte pour ainsi dire en lair, sans ancrage dans notre ralit. Il nest pas une hypothse atteinte au terme dun raisonnement abstrait. Il pse de tout son poids sur notre existence, comme une ralit bien concrte, et il dtermine tous les jugements de valeurs que nous passons. Do vient, sil-vous-plat, le sentiment dincompltude, de frustration, dincertitude qui affecte tout tre raisonnablement constitu, si ce
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nest dune intuition immdiate, mais obscure, de la perfection, de la satisfaction, de la certitude ? Comment nos sentiments et jugements dimperfection auraient-ils du sens si nous ne les rapportions quelque rgle ultime ? Tout le monde use et abuse des jugements de valeurs, sans jamais se demander un instant ce qui les rend possibles, ce qui leur confre une validit, comme si chacun se suffisait pour tre sa propre justification. Or, la seule chose qui puisse entriner un jugement de valeur, cest de poser comme ncessaire la plnitude dexistence, et surtout de ne pas se lattribuer. Par plnitude dexistence jentends, non pas un tre parmi les autres dou de perfection, mais lacte dexister lui-mme, en tant quil dtient et exerce de manire absolument simple et unie la somme de toutes les perfections concevables ou inconcevables. Il y a ici tout un trait crire, peut-tre en dix volumes de cinq cent pages chacun. Mais que serviront toutes les dmonstrations contre les curs endurcis ? Il suffit lme sincre de ressentir ces choses, et lorateur de les montrer. Cette perfection donc je la sens en creux, dans tout ce que je sens me manquer et auquel mon me aspire de droit. Cette perfection je conois son existence comme la somme de toutes les perfections, et comme la seule possibilit dy atteindre. Car il y a grave en notre me une empreinte indlbile de notre condition originelle ; et tant plus lhomme sagite pour en effacer jusquau souvenir, tant plus elle manifeste son empire. Flicit, Puissance, Science, Richesse, Eternit, Jeunesse, Crativit, Domination, Libert, etc. Les Noms divins exercent leur emprise jusque sur ceux qui leur tournent le dos, puisquon ne nie Dieu que pour tenter de limiter, piteusement. Je nai pas besoin de rappeler que les attributs que je viens de citer Gloire Dieu au plus haut des Cieux sont des slogans quon nous martle tous les jours avec larrogance de limpit. Mais laissons-l les polmiques avec ces indignes. Nous navons jusquici suppos les objections de lennemi que pour tablir avec plus de fermet notre propos. Il importe maintenant de laisser les btes de traits leurs charges, et de nous lever avec les oiseaux du ciel, sans autre soutient que le Tout-misricordieux : l yamsikuhunna illar-rahmn 5 4. Recherche de lAbsolu
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Nul ne les soutient que le Tout-Misricordieux.

Nous avons par ce dpouillement critique atteint au sommet de toute conception et au znith de toute aspiration. Mais nous demeurons confins dans notre pense, incapables de dterminer encore si notre prsomption, si forte soit-elle, trouvera une rponse dans le concret. Tant que lIdal est le produit de notre activit crbrale, il reste frapp dambigit, et nous navons aucun moyen de discerner sil sagit dune fantaisie de notre esprit, ou dune ide claire et nette et reprsentative. Sommes-nous condamns pour autant la prison intrieure, ce quon appelle dun trs beau mot en philosophie le solipsisme ? Lenjeu est de taille. Je lai dit, nous ne pourrons nous reposer que lorsque notre esprit aura saisi lanse la plus solide, et quil ny aura plus marge aux divagations aux doutes. Or il semble que nous ayons ici atteint une impasse. Lorsque le moi pousse le doute jusquaux fondations de son existence, que lui reste-t-il pour btir ensuite sa rflexion ? Il est devenu un tranger luimme, comme un fantme dpouill dessence qui ne reconnat pas son visage dans le miroir. Jignore tout de moi, du monde, et jusquau sens et lexistence de la phrase que je crois prononcer actuellement. Arriv l, on ne peut que faire semblant. Alors faisons semblant que tout a du sens, que ce que nous disons est cohrent et de valeur, et persuadons-nous que le discours rondement men offre une voie daccs vers ltre et jusque dans ses profondeurs. Peut-tre que de la comdie laquelle nous voulons bien nous prter surgira un drame authentique, o il nous sera rvl qutre, cest exister par et pour le Vrai, le Rel, lAuthentique, lEternel. Khalaqa kulla shayin bil-haqq6. En fait, la seule chose qui pourrait garantir notre position dans ltre, audel de la simple phnomnalit, serait comme une sortie de lAbsolu, dans son altrit, vers notre personne. Un tmoignage irrfutable, de la part de ltre subsistant par lui-mme, que ltre est, et que tout ce qui est est vou tre, ternellement. Et davantage, une rvlation de nous-mmes nousmmes, pour nous dire qui nous sommes. Lorsque notre nom aura t prononc dans lternit, alors seulement notre identit mergera du brouillard nocturne dans lequel elle est plonge. Notre existence et notre

Il a cr toute chose selon la Vrit (ou en Vrit, ou par la Vrit).

identit, notre tout : il ny a que Celui qui nous les a donn qui peut nous les confirmer. Nous en tions arrivs lide de perfection. Et nous lavions dfinie comme la possession et lexercice effectif, simple et uni de toutes les perfections, imaginables ou non. Imaginables : parce que tout ce que nous pouvons connatre nous est donn dans lexprience, et que nous drivons les attributs de lexprience que nous en avons : puissance, science, volont, noblesse, etc. Ou non : parce que le mode, lintensit et la simplicit de leur existence et exercice dans le sein de lEssence sublime est un mystre absolument incommensurable notre pense. Laysa ka-mithlihi shayun wa huwa-s-samu-l-basr7. Or, parmi les perfections de ltre qui soffrent nous dans lexprience, trois nous sont particulirement chres, parce quelles permettent la communication des mes entre les personnes, savoir, la communicabilit, la parole et loue. Par communicabilit jentends la disposition qua tout tre de donner et de recevoir. Un corps, mme humain, mme en mouvement, nexprime pas une me humaine jusqu ce quune parole mane de sa bouche8. Lorsque je te salue verbalement, je rends hommage ton existence, et lorsque tu me remets le salut tu rends hommage la mienne. Si je te rends un salut meilleur, je te rends un hommage plus excellent et jatteste pour ton plus grand bonheur que tu existes. Puis, par ton discours, tu me communiques ta personnalit, ta volont, tes espoirs, tes sentiments. Plus la communication verbale est intime, plus la communication des mes est profonde Or Dieu, quoiquil nous surpasse, ne peut pas tre totalement tranger ce qui nous semble constituer la perle de notre existence : la parole magique qui rvle les mes et les fait circuler les unes dans les autres9. Ainsi, tout le dilemme de notre existence se rsout ceci : que lAbsolu nous parle. Mais qui a entendu Dieu ? Si nous faisions descendre cette Parole sur une Montagne, tu la verrais rduite en cendre par la crainte de Dieu.
Rien nest son semblable, et Il est lOyant, le Voyant. Je laisse de ct la question du langage des signes, parce quil se rfre au langage articul, qui lui-mme se rfre la pense, qui elle-mme se rfre ltre. Il sagit juste dun degr dimitation en plus, qui ne remet pas en cause la conception de la parole dfendue ici. 9 A-t-on seulement remarqu que toute parole est invocation, et rptition de la parole primordiale Kun ! fayakn. Je te dis maison , et, magie ! une maison imaginaire apparat dans ton esprit, et de nulle part !
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Il y a une disproportion, une incommensurabilit foncire entre le mode dtre de la crature et celui du Crateur. Si une Parole bnie doit atteindre nos oreilles mortelles, elle doit remplir trois conditions : 1. Il faut quelle condescende nos limitations, dans lexpression, limagination et la conception. 2. Il faut quelle se dmarque nettement des vains bavardages, cela va de soi, mais aussi des discours les plus excellents de lhomme, ce qui est moins vident. 3. Il faut que lhomme soit dispos la recevoir, ouvert, hospitalier, lcoute. La premire condition est connue en islam sous le terme de tanzl. On parle de descente, non que le Coran soit tomb du ciel avec un astrode, mais parce que les sens revtus de mots quil contient manent dun degr de ltre qualitativement suprieur, et que leur transmission dans linvisible ne peut tre mieux exprime que par cette ide de descente. Dailleurs, lespace tant un symbole du non-spatial, et lui tant hirarchiquement infrieur, on en conclut que la vraie descente a lieu dans linvisible, tandis que tout ce que nous voyons spatialement tomber nest quune mtaphore illustrant ce fait spirituel primordial10. Nous savons que lOrdre de Dieu est comme un clin dil ou plus rapide encore. Et toute la somme des temps et des choses est devant Ses yeux comme une seule chose, puisque Sa science, Son ternit et Sa prsence lui-mme sont une seule chose. Or le discours dhomme est chose temporelle, articule, relative. La descente est donc une sorte de passage de la Parole primordiale, qui part de lunit, lternit, labsoluit, vers la multiplicit, la temporalit, la relativit. Une sorte de : noncer les conditions nest pas lucider le mystre. Dailleurs, cette descente elle-mme est relative nous, en soi la Parole conserve tous ses caractres originaux de souverainet et dindpendance : elle descend pour ainsi dire tout en demeurant leve. Sa descente nest pas une dchance, mais une condescendance. Bien loin daffecter sa noblesse intrinsque, la descente ne fait que confirmer son minence. La preuve ? En elle-mme, elle se rfre toujours lUnit fondamentale du tawhd. Cette unit est non seulement son rfrent constant, mais aussi loriginal qui lui confre sa structure rythmique
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Ceci est valable pour tous les concepts thologiques caractre dit anthropomorphique .

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et narrative. Enfin, tout homme qui veut bien soumettre son oreille ses rythmes et son intelligence ses noncs, se sent immdiatement soulev audel de lui-mme, appel tre plus que lui-mme. Par une sorte de compensation merveilleuse, en se mettant la porte de nos sens et de notre intelligence, en se rendant disponible pour nous, la Parole nous saisit son tour, nous transforme et nous purifie, pour nous rendre disposs envers Dieu. Ce nest pas tout. A partir du moment o Dieu prend sur lui de sexprimer dans notre langage, il opre comme une transfiguration de ce langage, et le rend capable dexprimer ce quauparavant il ne pouvait que balbutier. La rvlation, cest la caution que Dieu vient donner tout langage humain qui voudrait parler de Lui ou Lui. Car le langage, et la pense quil reprsente, sont foncirement ambigus et douteux lorsquils nont dautre appui queuxmmes et lexprience ordinaire (dchue !) de lhomme. Or si Dieu parle, les noms, les verbes, les adjectifs, tout lattirail linguistique de lhomme subit une opration magique, et devient capable de se transcender. Un exemple : des formules qui restent paradoxales, donc inacceptables pour la raison pure, deviennent des modes lgitimes de discours sur Dieu. Huwaz-zhir wal-btin, al-awwal wal-khir11. Il y a nanmoins, comme toujours, deux aspects complmentaires. Cette condescendance est foncirement une misricorde, cela ne fait aucun doute, puisquelle nous arrache au doute et lquivoque, ancre notre discours dans ltre, et par-l donne consistance toute notre vie et toutes nos actions. Mais cette misricorde est empreinte de srieux et de gravit. Celui qui nglige cette Parole et lui prfre la frivolit, ou celui qui la rejette, ou pire encore celui qui laltre pour la faire servir ses fins gostes 12, ceux-l aussi sont soumis la Parole, mais en dpit deux-mmes et en tant quelle les juge. Car Dieu, lorsquil se rvle nous, tranche dfinitivement dans nos tergiversations philosophiques, et nous somme de dcider si nous acceptons ou non le sens de notre existence. En ce sens, Elle est parole de dcision et de discernement. Discernement entre ceux qui cherchent sincrement une rponse au mystre de lexistence, et ceux qui questionnent
Il est lapparent et le cach, le premier et le dernier. Par altration, on nentend pas seulement la modification de termes, mais aussi lutilisation inapproprie. Par exemple, on ne citera pas un verset sur la guerre contre les infidles, alors quil faut rconcilier deux voisins. On citera plutt les versets appropris qui numrent les droits de chaque homme vis--vis du fidle, et les conditions de lamiti et du respect vritables.
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pour passer leur temps et se donner des airs, sans accorder vraiment dimportance au srieux fondamental de la vie. Moralit : chaque fois que nous approchons de la Parole, que nous prenons le livre en main ou que nous rcitons ses versets, il faut le faire avec crainte et tremblement, dans un esprit dhumilit et de srieux et de gratitude. Alors elle devient pour nous ce que Dieu a voulu quelle soit pour tous les mondes : une misricorde et un remde. La deuxime condition, avons-nous dit, est quelle se dmarque nettement de tous les discours humains. Ne la comparons pas aux vains bavardages, ce serait offenser sa dignit. Mais comment la discernera-t-on des produits du gnie humain13 ? Il nous suffit de rcapituler les ides prcdentes pour arriver une solution. Quest-ce que la somme des perfections qui sexprime sans dchoir de sa dignit peut dire, si ce nest la somme des perfections dite ? Je mexplique. Lorsque dans lternit Dieu profre son Verbe, oummoul-kitb, ce Verbe en tant quil est lexpression reprsentative de son Essence sublime glorifie soit-Elle ! revt immdiatement les caractres de son auteur. Et lorsque ce Verbe descend et sinsre dans le dveloppement de lexistence humaine, il manifeste, selon le mode de cette existence, les caractres quil a reu lors de son nonciation primordiale. Le Livre de Dieu prsente des caractres divins ; ou plutt : il reprsente les caractres divins pour que nous les assimilions dans limitation. Takhalluq bi-akhlqillhi14. Je pense que le premier trait remarquable est celui qui permet sa distinction : lunicit. Le Coran est un livre unique dans le sens quil trne, seul, triomphant, au sommet de la littrature mondiale, et tous points de vue, style et contenu. Il remplit de manire incomparable la fonction de toute littrature : transmettre du savoir, des exemples, et la volont de les mettre en pratique. Cest donc une parole minemment efficace, vivante, qui transforme tout ce quelle touche, de leau sur laquelle on prononce les bndictions, lme qui simprgne de ses admonitions. Elle est Parole souveraine, elle impose son rythme et sa pense lauditeur, et le surpasse toujours. Soit on la rejette en bloc, soit on la comprend et lon
Nos rflexions ici se doivent de rester schmatique, parce quau fond les capacits humaines natteignent leur excellence que sous leffet et la conduite de la Grce divine, et que cette Grce est elle-mme une communion avec la Parole primordiale. 14 Revtez-vous des attributs de Dieu.
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se soumet ses injonctions. La critique na aucune prise sur elle, et mme sil est bon quelle sy exerce, elle ne pourra jamais que confesser sa dfaite : fat bi-mithlihi 15! Sa souverainet la rend imprvisible. Quoiquil y ait une profonde logique lagencement des sourates et des versets, nul ne peut prvoir la faon dont elle droulera un argument : ses ressources rhtoriques sont illimites. Lhomme aime dominer son sujet, mais que fera-t-il contre une raison qui le dpasse et le subjugue ? Pour entrer dans ses sens, il ne pourra que se plier ses conditions. Et sil la rejette, cest elle qui laura rejet en premier, et toute sa ruse naura servi qu prcipiter sa ruine. Ainsi, si elle se laisse approcher, ce nest quavec rvrence, et tout ce quelle donne (car on ne lui prend jamais) reste infime par rapport ce quil lui reste partager : les mystres de la cration des cieux et de la terre, et mme les mystres de la vie divine. Elle est insaisissable, parce que cest elle qui saisit, elle est imprvisible, parce que cest en elle que tout a t dcrt, elle est inexhaustible, parce quelle exprime linfinit de lEssence sublime. La Parole aussi est universelle. Elle sadresse tous, partout et dans tous les temps. Il ny a pas un homme, mme le sauvage le plus loign de toute humanit, qui ny reconnaisse sa condition, qui ny retrouve ses aspirations, qui nen ressente ses consolations. Parce que son sujet cest toujours lhomme, et lhomme dans son enjeu primordial, lhomme face lui-mme et son Crateur, qui est aussi son Modle et sa Destination, wa ilayhi turjana. En un mot, je dirais quelle excelle dans les trois ordres du Vrai, du Bien et du Beau. Cest--dire quau-del de la science quelle donne, il ny a quignorance, de la moralit quelle ordonne, que perversion, et de la splendeur quelle dgage, que difformit. Elle ne se soumet pas des critres prdfinis, quon aurait puiss dans la somme de lexprience humaine. Non. Cest elle qui dfinit ces critres et est juge de toute lexprience humaine. Je nai pas fait lexprience du beau, puis jai lu le Coran et lai rapport cette exprience. Cest le Coran qui est venu menseigner la beaut, et jai rapport toute beaut son excellence16.

Produisez donc quelque chose de semblable ! Mme remarque que prcdemment. Tout ce qui est dit est sans prjudice de la validit de lexprience humaine dans la dcouverte des valeurs. Mais si on suit lOrdre, la prcellence appartient incontestablement la Parole.
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La troisime condition que nous avons discerne, est la rceptivit de lauditeur. Cest un fait que vous pouvez produire tous les prodiges et miracles imaginables devant les hommes, sils ne sont pas disposs la foi, ils ne croiront jamais. Ils diront : nous avons t victime dune hallucination , quand bien mme les cieux se seraient dchirs et quon y verrait les anges descendre et monter en proclamant la louange de Dieu bni soit-il ! Ainsi la grce de Dieu nous prcde en toutes choses, et le mystre de la prdestination tend son ombre jusquau plus intime de notre conversion. L, en passant de lobjet au sujet, on se heurte aux limites et aux faillites de la condition humaine. Mais abandonnera-t-on en si bon chemin ? Et qui est plus injuste que celui qui dsespre de la misricorde de son Seigneur ? Tout le monde a en soi de quoi accder la vrit. Il suffit dy mettre de la sincrit et de lhumilit. Sincrit dans le regard quon porte sur soi-mme et sur toute chose, humilit dans les conclusions quon en retire. Car qui niera que toutes nos satisfactions sont illusoires, que toutes nos ides sont incertaines et que toutes nos prtentions sont infondes ? Quil ny a rien esprer dun monde o tout est englouti par la mort, ni dune humanit o tout vaque au gr de fantaisies discordantes. Aprs avoir tout expriment, aprs avoir tout critiqu, que nous reste-t-il, sinon prter foi au seul tmoin digne de foi ? Nous avons reconnu notre impuissance et notre ignorance, nous en avons souffert et nous avons pri. Dans notre dmarche, la Grce victorieuse est venue notre aide, et nous a permis de comprendre que la rvlation est possible, quelle est dsirable, et mme quelle est la seule issue au dilemme de notre condition. Puis nous avons parcouru ltendue de la terre, la recherche dun tmoin digne de foi, et nous avons trouv, au centre de lhistoire, un homme, un humble habitant du dsert, un illettr qui plus est, qui est venu, qui a dit, et qui a vaincu Il ny a pas que le Coran qui prtende la sacralit. Les religions pullulent, et ceux qui se proclament dpositaires de la Parole divine sont aussi nombreux que des poux sur la tte dun pouilleux. Comment discernera-t-on la rvlation authentique de ses contrefaons ? Comment discernera-t-on lAppel, parmi la foule des cris discordants ? Trs simplement. Celui qui rduira le mieux les phnomnes lunit, et dont le dpositaire sidentifiera le mieux au message, et dont les hritiers reprsenteront le mieux la
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perfection humaine. Le tawhd, la risla, et la wilya. Doctrine, Prophte et Saints, le tout formant une heureuse et inattaquable harmonie. Voil pour les critres objectifs 17. Pour nous, il ne nous reste plus qu ressentir notre infirmit, faire effort pour nous rendre chez le mdecin, et prier pour notre gurison. Il faut le temps du traitement et la volont de sy soumettre. Cest--dire il faut laisser l nos fausses assurances, nos demi-lumires, pour entrer dans le plein jour de la foi, qui est comme une nuit pour nos facults dchues. Cest un risque, cest un pari, mais o lon na rien perdre et tout gagner. Mais nous parlons comme des hommes entnbrs. Depuis le fate de lEternit, il ny a ni risque ni pari, il ny a quune batitude ternelle perptuellement mise disposition des hommes, perptuellement prte tre eux, sils veulent seulement se soumettre au travail de polissage indispensable au plein rayonnement de la Gloire de Dieu exalt soit-il ! Car ds quon aura vaincu toutes les rsistances intrieures, toutes les mauvaises fois, tous les sursauts de lorgueil, on ne pourra qutre convaincu de lauthenticit du message. Celui qui prend le Coran, qui le lit et le relit, qui y applique tous ses sens et tout son cur, verra bientt surgir qui ? Luimme ! Il y lira tout ce quil est, et plus encore. Il y trouvera dmasques toutes ses impostures, dnonces toutes ses trahisons. Mais il y verra aussi confirmes toutes ses esprances, et justifies toutes ses aspirations. Il sentira quil y a une correspondance indicible et miraculeuse entre les caractres couchs sur le papier, et ceux gravs dans son cur. Il sy reconnatra, voire il sy dcouvrira, et travers cette image projete il discernera le Modle 18 ultime et infini qui a cr toutes les images, Allhu rabbus-samawti wal-ard ! 5. La bonne nouvelle, bouchra Par la foi nous entrons dans le domaine de la vrit, et nous disposons lexprience authentique. Le saut est qualitatif : nous sommes soulevs audessus de nous-mmes, savoir, au-dessus de cet imposteur que nous prenions pour notre moi vritable. Nous dcouvrons des choses inoues,
Sans oublier la manifestation des perfections, dj aborde ci-dessus. Nous sommes ncessairement brefs, mais je pense quil y a l tous les lments pour une apologie de la religion islamique adapte aux enjeux contemporains. 18 Khalaqa dama al sratihi
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nous ressentons des choses inexprimables, toute notre existence prend une teinture diffrente. Sibghatullahi19. Ce que nous entrevoyions avec peine jusquici, ce que nous hsitions formuler, mme en nous-mmes, le voil non seulement confirm, mais encore ordonn. Il nest pas dit seulement : tu auras la vie ternelle , mais : rends-toi digne de cette vie ternelle ! . Quelles sont les affirmations et les promesses de la Parole ? Eh bien dabord quil y a une solution lnigme, un claircissement au Mystre, qui nous permette de passer des tnbres la lumire . Mais ce nest pas une solution toute faite, ou une formule dfinitive20, cest une Parole vivante et inpuisable quil faut toujours assimiler davantage. Se dire quon a trouv la solution nquivaut pas prtendre quon a supprim tout mystre. Le mystre en lui-mme est infini, et tout ce quon en peut saisir nest quune tape qui permet de senfoncer plus avant dans la comprhension de son incomprhensibilit. Et puis, si nous lpuisions dans une formule, il naurait plus rien donner, et cest lunivers tout entier qui cesserait net de tourner. Linfini du Mystre, cest la part infinie daccroissement que nous pouvons gagner en Lui. Nanmoins, lhomme angoisseux que nous sommes ne se satisfait pas dune suspension dans lmerveillement, ou doracles mystiques sur linsondable de toutes choses et de lAbsolu. Il veut des formules arrtes, et il a raison ! Kataba al nafsihir-rahma. Lorsque Dieu sest pris considrer tout ce quil savait et tout ce quil pouvait, sa misricorde qui est la part la plus intime de son tre et son caractre dominant, sest prsente Lui et Lui a fait savoir quelle ne tolrerait pas quIl active ses puissances sans se plier ses exigences. Dieu a accept, et Il se lest unie en se la prescrivant Lui-mme. Bismillahir-rahmnir-rahm, voici ce que nous en dit le lexique : rahma, tendresse qui requiert lexercice de la bienfaisance, et comprends donc les ides damour et de merci. Le schme faln, indique la grande prpondrance

La teinture (ou onction) de Dieu. Du moins dans son sens, car que dira-t-on de plus aprs l ilha illallha, Muhammadun raslullahi si ce nest des commentaires ?
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de la qualit dans ltre quelle dfinit, cest un intensif, et le schme fal exprime une manifestation rpte de cet attribut. Que faut-il de plus ? La basmala est comme la colonne vertbrale du Coran, elle ouvre toutes les sourates, et doit mme consacrer toutes les actions du musulman. Et que pourrait dsirer la Bont Parfaite autre que la communication delle-mme ? Nous apprenons donc par la Parole, et recevons dans la foi, que Dieu a fait un vu de bonheur et de perfection universels, que ce vu se traduit sous forme dune rgle quil sest impos, et dune promesse quil nous a rvle, et que Mohammad (sas) est le tmoin de cette promesse et en quelque sorte son garant. Il est vrai que le garant ultime est Dieu. Mais par la sincrit de son attestation, par lauthenticit de sa ralisation, il est une preuve vivante de linfaillibilit de la Promesse. Inna waduhu mafla21. Ah ! Quelle joie ! Nous voil parvenu enfin au seuil de ce que nous cherchions ! Mohammad ! Prires de bndictions et salutations de paix sur lui, sa famille, ses compagnons et tous ceux qui les suivent22 ! Mohammad (sas) est lhomme parfait, cest--dire quil est pour Dieu comme la synthse de son vu, et quil est pour nous comme le reprsentant ultime de cette misricorde. Il est le ple de lhumanit, le modle de son excellence, la ralisation concrte de lIdal. Par le Verbe quil a reu et quil reprsente, il nous apprend tout sur notre condition, notre origine et notre fin. Il nous apprend dabord que Dieu voulut tre glorifi du tout, et non seulement en lui-mme, mais en tant que ce tout acquerrait pour ainsi dire une existence rciproque, de sorte que la louange soit parfaite tous points de vue. Wa m khalaqnl-insi wal-jinni ill li-yabudni. Cette glorification prend la forme dans ltre cr de ladoration, et fait que tout tre existe pour adorer, savoir pour servir, illustrer, honorer, remercier, etc., en un mot rendre un hommage total la Source de toute vie et de tout amour. Ladoration de tout tre sexerce selon son mode propre, et cest le privilge

Certes Sa promesse est ralise. Pardonnez mon enthousiasme. Heureusement, al-hamdu lillhi ! Dieu a permis que la oumma soit orne des dalilul-khayrt de limam Jazuli. Aussitt achev ce labeur, je pourrai aller y puiser un aliment mon exaltation !
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de lhomme, le reprsentant et lhritier de tous les Noms, dadorer Dieu de manire parfaite et intgrale, doffrir une ibda kulliya23. Il nous rappelle ensuite que nous avons conclu un pacte, mthq, avant notre descente, et que ce pacte dfinit notre vocation et nous lie dfinitivement nous-mmes et Dieu. A lastu bi-rabbikum24 ? Quoique toutes les impressions soient contraires, nous ne sommes pas apparus dans le monde accidentellement. Nous ne nous trouvons pas jet dans lexistence depuis nulle part. Avant de natre, notre me a accept dexister, et dexister telle quelle est devant Dieu de toute ternit. Nous avons sign , et nous sommes donc lis par notre engagement. Lis quoi ? attester la Seigneurie divine et dvelopper au maximum nos capacits, tre toujours plus intensment, pour rendre un hommage toujours plus parfait. Nous avons le devoir de devenir qui nous sommes et de ne tolrer aucune alination. Dieu naime pas ladoration servile, il a cr des hommes libres pour quils ladorent librement. Et la libert de lhomme se cultive dans la soumission sa nature. Tu veux produire des fruits, tu narroseras pas ton champ avec de lessence. Tu veux atteindre la libert parfaite et le bonheur sans fin, ne tarrose pas avec de fausses images de toi-mme. On objecte : lhomme est par essence serviteur, abd. Je rponds : certes, mais il est abdallah, cest--dire quil nest serviteur que de Dieu. Tout le reste est ordonn lui, cr pour lui, et sous la responsabilit de son libre-arbitre. Qui plus est, il nous enseigne que cest la dsobissance du premier homme, et de tout homme en lui et sa suite, qui est la cause de notre malaise, et de lcart que nous ressentons entre notre condition actuelle et les idaux que nous concevons. Cette dsobissance, quoique libre dans le chef de lhomme, tait ncessaire dans le dcret divin, car seul le pch pouvait manifester le pardon. Par quoi nous comprenons dj que tous nos malheurs nont dautre fin que celle-ci : nous faire prendre conscience et ressentir pleinement la joie et lhonneur dtre en prsence de Dieu (cest--dire, de la Perfection), aprs en avoir t spar.

Acqurir la science, pour mieux adorer Dieu, est une obligation qui dcoule de notre tat. Mais cette obligation est gradue, chacun ny tant li que selon ses occasions et ses capacits. 24 Ne suis-Je pas votre Seigneur ?
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Il nous fait comprendre enfin que le paradis la proximit et lagrment de Dieu est porte de main, pour ceux qui veulent bien se rendre fidles au pacte, mais que lenfer lloignement et le courroux de Dieu menace daussi prs ceux qui se dtournent de leur engagement, et par l sment la division et la corruption sur terre. Al-ladhna yanqudna ahdallahi min badi mthqihi25 Comprenons que le paradis et lenfer ne sont pas seulement des conditions post-mortem, mais la contrepartie invisible de nos penses et de nos actes ds ici-bas. Qui comparera les dlices de la bonne conscience avec les tourments de la culpabilit ? Celui qui grandit dans la norme spanouit, et produit des fruits de toutes espces joyeuses. Il est en paix avec lui-mme, avec le monde et avec Dieu. L khawfun alayhim wa l hum yahzanna26. Celui qui veut tre pour soi, en dehors de toute loi, il crot comme une dformation, comme un parasite, et il ressent toujours le contrecoup de sa rvolte dans sa conscience. Il est toujours agit, toujours inquiet, et sil semble parfois trouver la paix, ce nest que dans labrutissement, livresse ou lanesthsie. Voil pour les ides essentielles que nous transmet le Rappel. Cependant, nous avons dit que la Parole tout en descendant conserve les caractres de transcendance et de majest de son Locuteur. Les versets clairs sont donc immdiatement accessibles notre intelligence, ils ne font que confirmer des intuitions dj prsentes en confortant notre fitra. Mais comment nous y prendrons-nous avec les versets quivoques ? Leur comprhension est un dfi, et surtout une grce, que Dieu accorde qui il veut dentre ses serviteurs. Reste que dans Sa magnanimit, Dieu npargne rien pour se rendre accessible. Il a donc choisi un homme dentre nous, raslun min anfusikum27, qui partage nos craintes et nos espoirs, pour porter et illustrer sa Parole. De mme que nous ne comprenons bien un nonc thorique que lorsquon lillustre par un exemple, de mme les noncs du Coran se trouvent tous exemplifis de manire ou dautre dans la vie concrte du Prophte. Il a mme t dit : Il (sas) tait le Coran qui marche. La personne du prophte (sas) est le complment indispensable aux noncs de la Parole. Il est son support, il est son explication, il est sa preuve
Ceux qui rompent le Pacte de Dieu aprs son serment. Nulle peur et nulle tristesse sur eux. 27 Un prophte de parmi vous (ou issu de vos mes).
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et illustration vivante. Surtout, il nous la rend accessible, par laffinit quil partage avec nous dtre un humain. Ainsi nous dirons que Dieu se rvle et sexplique par sa Parole, que sa Parole ensuite sillustre dans la vie du Prophte, et que Dieu la choisi pour tre intermdiaire entre notre humanit et Sa divinit, sachant que la perfection de lhumanit nest autre que le khilfa accompli, la digne reprsentation des caractres divins. Dieu est le Modle infini de Perfection. Le Prophte (sas) est son imitation parfaite, dans la soumission et la transparence. Nous sommes ses imitations en devenir, dans le progrs perptuel de notre fidlit. Ainsi nous avons rpondu nos questions. Nous savons maintenant quil y a un Idal. Nous sentons cet Idal travailler dans lintime de notre conscience, et guider tous nos actes, aussi corrompue lide quon sen fasse. Mais nous ne sommes pas condamns lindtermination et au doute, car la Rvlation nous conforte dans son existence et son accessibilit. LIdal ne reste pas abstrait comme une somme dnoncs, mais il est mis en pratique, concrtement illustr dans la vie dun homme comme nous mais digne de foi plus que nous. Enfin, nous avons non seulement le droit dtre heureux en nous y galant progressivement, mais surtout le devoir de ltre, car nous ne pouvons jamais manquer dtre nous-mmes. Il reste cependant un point un suspens. Le prophte est un individu singulier, qui a vcu dans un contexte particulier, et particip une somme finie dvnements. Comment passe-t-on de cette singularit la multiplicit des hommes et des conditions ? Dois-je pour limiter aussi parfaitement que possible construire une machine remonter le temps, aller vivre en Arabie au 6e sicle, et le suivre pas pas en limitant comme un singe ? Ou dfaut de la machine, dois-je chercher faire de toute la terre un dsert, y parsemer les chameaux et les bdouins, et reproduire partout des photocopies de sa Personne bnie (sas) ? On rigolera peut-tre de labsurdit de mes suppositions, mais cest la mauvaise comprhension de ce point qui est la source de toutes les erreurs et de toutes les impostures. 6. Limitation du Prophte bni (sas)

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Pourquoi un messager, raslullah ? Nous lavons dit, pour nous enseigner ce que nous ignorons et confirmer ce que nous esprons. Mais encore ? Pour nous offrir laccs la libert et lauthenticit, pour nous rendre conformes la dignit de notre statut. Nous sommes en venant au monde comme une matire plastique qui doit tre travaille jusqu' ce quelle dgage lharmonie et la beaut. Cette beaut ne surgit pas de nulle part, elle sinscrit dans des normes, elle respecte comme on dit un canon , cest--dire pratiquement un ordre juridique, qnn. Cette matire, cest bien sr notre corps, quil faut nourrir, soigner et orner. Mais cest plus encore notre me, quil faut duquer, discipliner, parer de toutes les vertus afin quelle devienne digne illustration de la Sagesse et Misricorde de Dieu lou soit-Il ! Or la libert, ce nest pas faire ce quon veut . Dailleurs, je prtends que nul parmi ceux qui liront cet crit, ni moi-mme, ne sait ni ne veut ce quil veut. ? . Arrtons-nous un instant. Fermons les yeux, et essayons dtablir le repos complet dans notre me, de sorte quil ny ait ni son, ni image, ni aucune sorte de mouvement intrieur qui trouble la pure et cristalline conscience de nousmmes. Je parie que personne ne peut soutenir cet tat plus dune minute. A un moment o lautre, surgira quelque impulsion, ou surviendra quelque distraction. Subhnallh ! Le Prophte lui-mme (sas) a confess quil lui arrivait dtre distrait pendant sa prire, alors quen sera-t-il de nous ! Ainsi notre conscience est anime et sous-tendue par des forces et des prsences quelle ignore et qui la dominent. Si tu dis je fais ce que je veux , tu confesses en vrit que tu es le jouet de tous les habitants de ta mmoire et de ton inconscient. La libert, cest avant tout la conformit notre Modle et Original, en ayant pris conscience de ce Modle, et en ayant conquis les forces intrieures qui nous subjuguent. Prenons un autre exemple. Si je veux jouer dun instrument, je ne peux me jeter dessus et puis tapoter selon ma fantaisie. Je ne produirai quune cacophonie et tous ceux autour de moi auront vite fait de me rduire au silence, parce que le son sera insupportable leurs oreilles. Si je veux produire du beau, et tre libre dans son excution, je dois me soumettre des annes
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de discipline et dapprentissage, je dois assimiler tous les modles, tudier toutes les partitions, jusqu ce que linstrument ne fasse plus quun avec mon corps et mon me. Alors seulement, je peux improviser du beau, qui plaise aux oreilles et rconforte les auditeurs. Notre me de mme est un instrument vivant, chacune ayant son accord fondamental propre, son harmonie particulire, qui ne peut venir au jour quaprs une discipline rigoureuse et une conformation au Modle. En la laissant errer laventure, pousse de-ci de-l par des passions contradictoires, je ne fais que lui faire prendre du retard sur elle-mme, et reporter lchance fatale o je devrai faire face moi-mme. Lis ton livre tu suffis prsent toi-mme pour te rendre des comptes ! Quoiquil arrive, et quelles que soient nos prtentions, nous grandissons et nous formons dans limitation. Nous apprenons parler et marcher, manger et poser, en nous nourrissant des exemples que nous trouvons autour de nous. Et comme il nous a t recommand de nous nourrir exclusivement de ce qui a t consacr Dieu, tout ce qui nest pas imitation divine est idoltrie, tout comportement ou toute intention qui nont pas t sanctionns par la loi divine ne sont que service des images sans mes ou des esprits malfaisants. Il y a plus. A lpoque o nous vivons, Pharaon dispose non seulement dune classe de prtres et de magiciens, savoir les stars et les scientifiques, mais il a acquis des moyens de persuasions et une science de linfluence qui dpasse de loin celle de tous ses prdcesseurs. Il a engouffr dans notre conscience tous les personnages de la tlvision28 chacun avec ses prfrences bien sr, yen aura pour tout le monde et a fait de nous les marionnettes de son bon plaisir par lintermdiaire de ces modles corrompus. Lhomme a viol la conscience de lhomme comme jamais il navait fait auparavant. Et nous sommes tous victimes ! Rappeur, footballeur, intello, prsentateur tl, playboy, blonde stupide, femme libre (de quoi ?), mannequin, mre active, fille de joie, etc et tout ce que vous voulez, jusquau barbu ignare et prtentieux ! la plupart des rles que nous jouons en socit,
Par tlvision, je rsume tous les moyens de communication modernes dans le plus emblmatique. On pourrait dire la scne de reprsentation , de manire gnrale et abstraite, en y incluant les lieux publics et les villes modernes. Lalination va jusque dans lurbanisme et larchitecture. Tout le monde conviendra que nos villes sont moches, si on doit les juger laune dun idal rationnel et esthtique. Toute la technique moderne, parce quelle est dinspiration satanique, au lieu de transfigurer la nature, ne fait que la dfigurer et la pitiner.
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et comme malgr nous sinon pourquoi ce sentiment dtre un idiot chaque fois quon se regarde dans le miroir ? nous ont t inculqu travers les sries tls, les reportages, les films, les clips musicaux, ou tout simplement dautres humains dj alins mais dont on fait passer lesclavage pour un prestige. Tous nos comportements sont dicts par des reprsentations trangres la vrit et lauthenticit, et nont pour fin que de perptuer notre esclavage. Remarque : quon ne se mprenne pas sur ce que je dis. Tous les rles, ou presque (je crois quon peut se passer du gangster et de sa blonde), sont importants dans une socit, ce qui compte cest la manire de les jouer, la faon de les assumer, et lintention quon y met. Innal-amlu bin-niyyt. Par consquent, si nous voulons recouvrer notre libert, et nous ne pouvons que le vouloir, il nous faut un modle authentique et digne de confiance, que nous puissions suivre jusque dans notre vocation propre. Il nous faut une imitation sincre, et qui a la caution divine, cest--dire qui porte le sceau de la perfection. Sinon, tant que nos personnes demeureront asservies des modles imposs, minables, mortels, nous serons nous-mmes livrs en proie langoisse, la misre, et la mortalit. Nous nallons pas rentrer dans les dtails de la question. Il y a juste un principe gnral qui me semble bon et que jaimerais proposer. Mon langage, comme vous le voyez, devient plus hsitant. Cest que je suis encore trs loin davoir mis en pratique toutes les subtilits de la sunna, et je me trouve donc incapable de parler de ce que jignore. Le principe est le suivant : imiter ne veut pas strictement dire faire ce quil (sas) a fait , mais faire ce quil (sas) ferait sil (sas) tait dans notre situation . Et le moyen darriver cela, cest de pntrer le sens de ses actions, lintention quil (sas) y a mis. Car si lon sen tenait strictement lapparence, on arriverait des absurdits manifestes29. Attention cependant : je ne remets pas en cause limitation extrieure. Si Dieu a choisi la langue et la culture arabe pour y dposer sa Rvlation ultime, son choix tait motiv. Nous savons par ailleurs que le prophte (sas) a lou lamour pour les arabes, et que ses prfrences en matire vestimentaire, dalimentation, ses coutumes mme les plus anodines sont toutes porteuses de quelque bndiction, transmettent toutes quelque sagesse cache. Mais je
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Cf. ci-dessus.

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dis aussi que Dieu a cr la diversit des murs et des coutumes, et que dans le Coran il y a un appel, non lradiquer, mais la cultiver dans un change fructueux. La sagesse se trouve donc, comme toujours, dans le juste milieu, et je crois quil suffit de consulter un livre dhistoire pour constater que tout lessor de la civilisation musulmane est d ce que nos prdcesseurs ont russi trouver cet quilibre, mme sils ne lont pas toujours maintenu. En tout cas, je pense me situer en terrain solide, si je dis : toutes les vertus du prophte (sas) et toutes ses actions navaient pour fin quune seule chose, savoir le tawhd. Quest-ce que le tawhd ? Vaste question, et qui dpasse mes capacits. On dira : laffirmation verbale de lunicit divine, la mise en uvre de tout ce quelle implique, et le rsultat qui les couronne, savoir le retour de toutes choses en Dieu. Comme Dieu est un, sa misricorde aussi est une, et puisquil la communique au monde (quoique la centime partie seulement !), le rle des hommes est dassurer sa circulation maximale parmi les cratures. En ce sens, tout acte vertueux est une affirmation et une transmission de la misricorde, qui prserve son intgrit initiale et finale. Et tout acte mchant introduit une rupture dans cette circulation et rompt ce que Dieu a ordonn dunir . La justice et sa svrit lui sont soumises, et si lon applique un chtiment, cest toujours en vue de la misricorde, comme on traite ou retranche un membre corrompu. Elle est le premier et le dernier mot de la loi, ne loublions pas. Un autre obstacle se prsente devant notre vu de fidlit, cest la quantit exorbitante des sources. Si lon veut vraiment pousser le scrupule jusqu ses limites, on se heurte pratiquement une montagne infranchissable. Prenez simplement Bukhari, Muslim, et deux tafsir assez exhaustifs, disons rh almani de Al-Alousi, et maftih al-ghayb de Razi. Vous avez entre les mains, comme base ( ! ) de la religion plus de 40 volumes de 500 pages chacun environ. Ce nest pas le premier venu qui peut avaler a dun coup. Cest le rle des savants, dira-t-on. Mais a-t-on seulement lu le verset qui dit : Il nappartient pas un mortel auquel Dieu a donn le Livre, la Sagesse et la Prophtie de dire aux gens : Soyez mes serviteurs, et non de Dieu , mais : Soyez matres en ce que vous connaissez le Livre, et ltudiez . Cependant, Dieu dit aussi : Rvrez Dieu, et Il vous enseignera .
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Il y a une obligation au savoir qui incombe toute la communaut, et lexistence dune classe de spcialistes ne remet en cause ni leffort que chaque croyant doit fournir ( Seigneur, fais-moi crotre en Science ! ), ni linspiration divine qui peut soutenir et mme corriger toutes les entreprises de lrudition. Il y a donc trois points prendre en compte : 1. La responsabilit des savants, 2. La responsabilit de tout croyant, 3. La Grce divine, souveraine et libre, qui se communique qui Il veut, et qui a toujours le dernier mot. Les savants. Ils ont une connaissance plus tendue des sources, mais le fardeau qui pse sur leurs paules en est dautant plus lourd, puisquils ne pourront plus arguer de leur ignorance, quand leur intention aura fait dfaut. Leur rle est de montrer lexemple, et de slectionner dans les sources tout ce qui a un intrt immdiat pour la communaut, dans les confrences, les missions ou les sermons du vendredi. Sils manquent dune bonne connaissance de la situation, ou sils mlangent leurs allgeances, ils tombent sous le coup du verdict prononc contre les rabbins dans la sourate al-Baqara en particulier, et dans tout le Coran en gnral. Cest une position dangereuse, et voir ltat actuel de la communaut, je naimerais pas en faire partie car je sens dj le feu approcher. Le croyant30. Pour le dire de faon un peu populaire : il doit faire son salut . Il doit se lever le matin et se coucher le soir en ayant quune seule ide en tte : la plus grande gloire de Dieu. Tous ses actes doivent se fondre dans un esprit dadoration gnrale, et par limitation du prophte (sas) il a reu le moyen de sacraliser tout son monde. Il respectera donc les cinq piliers, en noubliant pas llment capital qui seul ouvre la porte de lagrment dAllh, savoir lintention droite. Mais il y a plus. La situation aujourdhui est critique, et lappel qui rsonne est puissant. Nentendez-vous pas les cris de ceux qui souffrent, et Dieu parmi eux disant : mais o est la meilleure communaut, ma communaut lue, pour soulager tous ceux-l ? Comment nous rendre digne de lhonneur que Dieu nous a fait dtre musulmans ? Flner au caf, devant un bon RalJe demande humblement pardon nos surs en Dieu, car jai utilis jusquici essentiellement le masculin. (homme, croyant, etc.). Je ne suis pas du tout machiste, cest juste que le temps imparti la rdaction du prsent article ma empch dy intgrer toutes les considrations ncessaires. Cependant, je garde prs de mon cur la parole de notre Enseignant (sas) : Les meilleurs dentre vous sont les meilleurs envers les femmes .
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Bara, en attendant larrive du Mahdi (as) ? ou peut-tre se contenter dun sermon par-ci, dune confrence par-l, et ramasser les miettes que nos reprsentants corrompus veulent bien nous jeter ? ou, plus simplement, se faire sauter une bonne fois pour toutes, histoire de se dbarrasser dfinitivement de toute responsabilit deffort ? Je dis : Dieu nous a donn des moyens simples, mais qui sils taient mis en pratiques, dplaceraient des montagnes. Dabord, que le croyant, au lieu de gaspiller son temps (surtout dans nos rgions o le temps libre est presque devenu une maldiction31) outre ses obligations quotidiennes, aura cur de rciter le Coran et de le lire avec considration attentive et sincrit de cur, tous les jours. Il mditera le Livre, sen imprgnera. Dabord linformation bnie quil contient nettoiera sa conscience des parasites quon y a implants. Puis, couple avec la prire et les bonnes uvres, il se rendra compte que pour chaque situation il y a un verset correspondant. Il apprendra penser et ragir de manire coranique, cest--dire avec la caution divine. Ensuite, il fera effort, autant quil est en lui, pour tudier la vie du prophte (sas), la fois dans sa dimension temporelle et mondaine, et dans sa dimension spirituelle et divine. Il assimilera son exemple, aprs avoir bien compris les enjeux, et essaiera de tout son cur de faire du Prophte (sas) une personne vivante dans son cur. Enfin, il pratiquera en toutes circonstances le dhikr du cur, avec une insistance particulire sur la salat aln-nabiyy, la prire sur le Prophte (sas), car elle est la fontaine de bndiction. Qui mieux que Dieu pourra rsumer cela ? (La niche des lumires se trouve) dans les maisons que Dieu a permis dlever, o son nom est invoqu, o des hommes clbrent Ses louanges, laube et au crpuscule. Nul ngoce et nul troc ne les distraient du souvenir de Dieu, de la prire et de laumne. Ils redoutent un Jour o les curs et les regards seront bouleverss et ainsi Dieu les rcompensera pour les meilleures de leurs actions, et il augmentera Sa Grce envers eux Dieu pourvoit sans compter aux besoins de qui Il veut ! Ensuite, les croyants, et les croyantes, se runiront en petit groupes, de manire rgulire, pour partager le savoir, mettre en uvre la consultation, et
Dailleurs le Prophte (sas) a dit : Deux choses manquent beaucoup, la sant et le temps libre sous-entendu, faites-en bon usage !
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prier ensemble, sachant que la prire en groupe multiplie les bndictions, et que les anges entourent et prient pour toutes les assembles de dhikr32. Lorsquon aura dj atteint cette tape, alors on sera dispos ce que Dieu nous guide, tous ensemble, et nous prpare la Grande Epreuve qui nous attend. Linspiration divine. Ce que je vais dire paratra peut-tre une nouveaut pour certains, mais je mets au dfi quiconque en doutera de trouver un seul passage dans les sources, Coran ou Hadith, qui remet en cause ce que je vais avancer33. Le Prophte est vivant. Il compatit pour toute sa communaut, et il entend et remet toutes les salutations quon lui fait. Apprendre le connatre, mditer sa vie, assimiler ses pratiques, et enfin participer la prire que Dieu et les anges ne cessent de prononcer sur lui (sas), cest le moyen dlever son me la communion avec lui, et, ainsi, de recevoir une part de linspiration prophtique, qui est la seule manire de comprendre le Coran. Ce nest que lorsquon aura compris cela, quon laura mis en uvre, ce nest qualors que la communaut renatra de ses cendres, et se rendra digne de sa vocation : reprsenter Dieu sur terre, appeler les hommes au salut, tre le tmoignage vivant et agrable Dieu que lIslam est la meilleure des religions et les musulmans les meilleurs des hommes, et une misricorde pour les mondes. Et que Dieu nous guide et nous fasse misricorde tous sans exception, Amen !

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Cf. le hadith qudsi. Certains savants gars, que dis-je, tout un courant de pense maudit, a essayer de faire croire notre poque que le Prophte tait mort, donc sourd, muet et aveugle, et indiffrent notre existence, et que cest acte de shirk de prier sur sa tombe pour demander son intercession. Toute cette mascarade est alle si loin, quun savant trs connu, dont je ne citerai pas le nom, a suggr sans succs de supprimer la particule ka , toi , lors de la mention du nom du Prophte pendant le tashahhud. Je renvoie lexcellent ouvrage du shaykh dfunt (ra), Sayyid Muhammad ibn Al-Alawi Al-Maliki, grand savant dArabie Saoudite, et respect mme de ses ennemis, et qui a tranch dfinitivement la question en collationant les sources dans un remarquable ouvrage, paru en anglais sous le titre de : The Prophets in Barzakh, The Hadith of Isra and Miraj, The Immense Merit of Al-Sham, The Vision of Allah, with an appendix on the Hadith : Whoever visits my grave, my intercession is guaranteed for him , publi par As-Sunna foundation of America.

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