http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 1 Charh des 40 Ahadth de l'Imm An-Naww Par Al-'Uthaymn http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.

com/ 2 Introduction de l'Imam An-Nawawi1 Louange Allah, Seigneur des Univers, l'Agent suprme des cieux et de la terre, l'A dministrateur des affaires de toutes les cratures, l'Envoyeur des Messagers aux a ssujettis, pour les mettre sur la bonne voie et leur expliciter les prceptes de l a religion, munis en cela de preuves premptoires et claires. Je Le loue pour tous Ses bienfaits et je Lui demande de m'accorder davantage de Sa grce. Je tmoigne qu e nul n'est en droit d'tre ador qu'Allah, l'Unique, le Dominateur suprme, le Gnreux, l'Indulgent, et je tmoigne que Muhammad est Son serviteur et Son Envoy, Son aim et Ami [ khlil ]2, la meilleure crature, honor par al Qur'an sublime - le miracle perm anent malgr le passage des annes - et par les traditions qui illuminent la voie au x chercheurs de Vrit, privilgi par les paroles de synthses [ jawmi' al kalim ] et la t olrance de la religion. Qu'Allah prie sur lui, sur tous les autres Prophtes et Env oys, leurs allis, ainsi que sur l'ensemble des vertueux, et leur donne la paix. Il nous a t rapport d'aprs 'Ali ibn abi Tlib, 'AbdAllah ibn Mas'd, Mu'adh ibn Jabl, Ab -d-Dard', Ibn 'Omar, Ibn 'Abbas, Anas ibn Mlik, Ab Hurayra, Ab Sa'id al Khudri frentes sources et diffrentes versions, que l'Envoy d'Allah - aurait di nd, pour en faire profiter ma communaut, quarante Hadith qui concernent sa religi on, Allah le ressuscitera le Jour de la Rsurrection, au milieu des Docteurs de la loi et des 1 Biographie page 108 2 L'Ami [khalil] vient du nom d'amiti khulla et dont le verbe est au sens d'imprgn er khallala, en effet lAmiti, comme le dit Ibn al Qayyim, est ainsi nomme parce que lamour imprgne lensemble des parties de lesprit. LAmi khalil est celui dont lamour po rte uniquement sur son aim. Cest un rang qui naccepte pas lassociation, il est un ra ng au-dessus de celui de lamour. Voil pourquoi, dans le monde, il a t le propre des deux khalil : Ibrahim et Muhammad -. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 3 savants Dans une autre version, il y a ceci : Allah le ressuscitera Docteur de l a loi et savant . Dans la version rapporte par Ab-d-Dard' : Le Jour de la Rsurrectio n, je serai pour lui un intercesseur et un tmoin . Dans la version d'ibn Mas'd : Il lui sera dit : Entre au paradis par la porte que tu veux . Dans la version d'ibn ' Omar : Il sera inscrit dans le groupe des savants et il sera mis [ le Jour de la Rsurrection ] dans le groupe des martyrs Les spcialistes du Hadth s'accordent dire que ce Hadth est d'une faible autorit cano nique malgr la multiplicit de ses chanes de rapporteurs. Les savants - ont pa produit un bon nombre de livres propos des quarante Hadth ( choisi par eux ). Le premier ma connaissance est 'Abd Allah ibn al Mubrak, puis Muhammad ibn Aslam at-Ts, puis al Hasan ibn Sufin an-Nas'i, Ab Bakr al Ajurr, Ab Bakr Muhammad ibn Ibrh Asfahni, ad-Daraqutn, al Hkim, Ab Na'im, Ab 'Abd ar-Rahmn as-Sulam , Ab Sa'id al Ml hmn as-Sbn, 'Abd Allah ibn Muhammad al Ansr, Ab Bakr al Bayhaq, ainsi que d'autres pa les anciens et les contemporains. Apres avoir demand Allah le Trs-Haut ce qui est mieux pour moi [ istikhra ] dans ce tte affaire, j'ai runi quarante Hadth, suivant en cela ces grands imms et ces gardi ens de la religion. D'ailleurs, les savants sont d'accord sur le fait de se serv ir du Hadth faible autorit canonique qui est en rapport avec les actes mritoires [ fad'il al a'ml ], malgr cela je ne me fonderai pas sur le Hadth prcit, mais sur les Ha dth sahh suivants : Que celui qui a t tmoin [ de mes dires ] transmettre la connaissance l'absent 3, Qu'Allah resplendissent le visage d'un homme qui a entendu mes propos, les a bie n gard dans sa mmoire et les a transmis comme il les a entendu 4 Certains ont runi quarante Hadth traitant des bases fondamentales de la religion, certains des applications pratiques [ Fur ], certains du Djihd, certains des rgles de conduite, d'autres ont choisi des Hadth dans lesquelles il y a des prches. Tous ces thmes visent le bien pour cette communaut, qu'Allah agre leurs auteurs. Pour m

a part, j'ai projet de faire mieux que tout cela en choisissant quarante Hadth qui traitent de tous ces thmes, chaque Hadth, en effet, { que j'ai mis dans cet opusc ule } est en soi une rgle fondamentale de la religion, d'ailleurs des savants les ont dcrits comme tant la plaque tournante de la religion, certains ont dit qu'ils concernent la moiti, d'autres le tiers, ainsi que d'autres qualificatifs de ce g enre. De plus je me suis appliqu dans cet opuscule 3 Hadith unanimement accord (Rapport par al Bukhr et Muslim selon un mme compagnon) 4 Hadith sahih, qualifi de sahih par al Albn dans son ouvrage : sahih al jmi' http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 4 choisir des Hadth sahh, et pour la plupart d'entre eux dans le Sahh de Al-Bukhr et ce lui de Muslim. Je les ai cits sans mentionner la chane des rapporteurs [ isnd ] pou r en faciliter l'acquisition par la mmoire et en faire profiter un plus grand nom bre de gens. Il est souhaitable que tout homme avide de l'au-del connaisse ces Ha dth en raison de ce qu'ils englobent comme principes importants de la religion et de ce qu'ils comportent comme vers la globalit des actes d'obissance. Cela apparat clairement celui qui mditera dessus. C'est en Allah que je trouve mon soutien, Lui je m'en remets compltement, Il est mon appui. A Lui vont les louanges, de Lui viennent les bienfaits, notre russite n'incombe q u' Lui, Il est notre Protecteur. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 5 1 - Les actes ne valent que par les intentions Le premier Hadith 1. , ) ) , ( :

, : ( L'mir des croyants Ab Hafs 'Omar Ibn al Khattb5 - a dit : J'ai entendu l'En Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son intention. Celui dont l'migration a pour fin Allah et Son Envoy, son migration sera compose comme tant pour Allah et Son Envoy. Celui dont l'migration a pour fin un bas-monde qu'il att eint, ou une femme qu'il pouse, son migration ne sera compte que ce vers quoi il a m igr ".6 Commentaire Ce Hadth est une base fondamentale pour ce qui est des actes du coeur les intenti ons font en effet parti des actes du coeur. Les savants ont dit que ce Hadth conc erne la moiti des adorations, car il est la balance des actes intrieurs [ a'ml btina ], quant au Hadth rapport par 'icha - : " Celui qui invente dans notre a slam ) ce qui n'en fait pas partie, son invention est rejeter ".7 ; dans une aut re version, il y a ceci : " Celui qui fait un 5 Biographie page 114 6 Hadth unanimement accord, rapport par al Bukhr (1/9) (n1), Muslim (3/1515). 7 Hadth sahh, rapport par Al Bukhri (5/301) (n2697), Muslim (3/1343). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 6 acte qui n'obit pas notre affaire, verra son acte rejet "8-, il concerne l'autre m oiti de la religion, car il est la balance des actes apparents. On dduit des paroles du Prophte - : " Les actes ne valent que par les in n'y a pas d'actes sans intention. En effet, tout homme dot de raison, libre dans sa dcision, ne peut faire d'acte sa ns intention, certains savants sont alls jusqu' dire : " Si Allah nous imposait un acte sans intention, ce serait nous imposer ce dont nous sommes incapables ". D ans cette dduction il y a la rponse ceux qui sont harcels par des doutes scrupuleux [ Muwaswis ] et qui font le mme acte d'adoration plusieurs fois de suite, et mal gr cela Chaytn leur chuchote ceci : " Vous n'avez pas encore mis l'intention ". No us leur rpondrons comme suit : " Non, vous ne pouvez pas faire d'acte sans intent

ion, dtendez-vous donc et abandonnez ces suggestions ". : , , , :

: . 8 Hadth sahh, rapport par Al Bukhr dans l'ouvrage " La cration des actes des serviteur s ", Muslim (3/1343), Ahmad (6/73-240-270), at-Taylis (2422). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 7 : , . Leons tires de ce Hadith - L'homme est rcompens ou chti ou pri de la rcompense en fonction de son intention, le Prophte - a en effet dit : Celui dont l'migration a pour fin Allah et tion sera compte comme tant pour Allah et Son Envoy ". - Les actes sont jugs en fonction de ce vers quoi ils aboutissent. Il se peut don c qu'une chose qu'il est la base loisible de faire devienne un acte d'obissance q uand on a l'intention de faire par cette chose un bien, comme par exemple le fai t de manger et de boire, dans l'intention d'avoir plus de force pour accomplir c onvenablement les actes d'obissance Allah. Dans ce sens, le Prophte - a dit : Prenez le repas de la fin de la nuit [ suhr ] (avant de jener), il est bndiction ".9 - A l'enseignant de donner ses lves des exemples qui rendent vident le statut lgal d e la chose, le Prophte - a en effet donn comme exemple de l'migration [ dplacement du pays de l'associationnisme [ chirk ] au pays de l'Islam et il a mo ntr que l'migration, qui est un seul acte, peut tre pour une personne une rcompense et pour une autre personne une privation de la rcompense. Celui donc qui migre pou r Allah et Son Envoy sera rcompens et il atteindra son objectif, tandis que celui q ui migre pour acqurir les biens de ce bas-monde ou pour pouser une femme, il sera p riv de la rcompense ( dans l'au-del ). - Ce Hadth s'applique au chapitre des adorations, celui des transactions, celui d es mariages et tous les chapitres de jurisprudence. 9 Unanimement accord. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 8 2 - Al Islam, Al Iman wa Al Ihsan Le deuxime Hadth ) , ) , : . , : : : . : : : : http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 9 : , . , : ( , ( : , , , : ) ( , )

: , : . Daprs Omar - qui a dit : Pendant que nous tions un jour assis chez le Prop parmi nous une certaine personne portant des habits tout blancs, ayant des chev eux trs noirs ; aucune trace dun long voyage ne paraissait sur lui et aucun parmi nous ne le connaissait. Il savana et sassit prs du Prophte - . Il app es siens, posa les paumes de ses deux mains sur ses deux cuisses et dit : - Muhammad, informe-moi sur lIslam - LIslam, dit le Prophte - , cest que tu tmoignes quil est pas de die ammad est lEnvoy de Dieu, que tu clbres la prire, que tu donnes laumne [ Zakt ], que jenes le Ramadane et que tu fasses le plerinage de la Maison si tu en as la possib ilit. - Ltranger : Tu as dit la vrit. Nous nous sommes alors tonns de cette situation : Il le questionne puis il lapprouv e. - Ltranger : Informe-moi sur la foi [ Imne ]. - La foi, dit-il, cest que tu croies en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Envoys, au Jour Dernier, et que tu croies dans le Dcret [ Qadar ], quil sagisse dan s son bien ou de son mal. - Ltranger : Tu as dis la vrit, dit-il - Ltranger : Informe-moi sur le bel-agir, ajouta-t-il. - Que tu adores Dieu comme si tu Le voyais. Et si tu ne Le vois pas, Lui te voit . Lui rpondit le Prophte -. - Ltranger : Informe-moi sur lHeure ( de la rsurrection ). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 10 - Celui qui est interrog nen sait pas plus sur elle que celui qui linterroge, lui rp ondit-il. - Ltranger : Informe-moi sur ses signes prcurseurs. - Quand la femme donnera naissance sa propre matresse, et quand tu verras les vas -nu-pieds, les dguenills et les gueux, gardiens de btes, rivaliser dans llvation des c onstructions. Puis lhomme sen alla. Je restais un bon bout de temps sans rien dema nder sur cette affaire, puis lEnvoy de Dieu - me dit : - Sais-tu qui est venu minterroger ? - Dieu et Son Envoy le savent mieux que moi, lui dis-je. - Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous apprendre votre religion.10 Commentaire Les leons tires de ce Hadth sont nombreuses : - Le Prophte - avait pour conduite de sasseoir avec ses compagnons, cett son caractre noble. Il convient donc ce que lhomme soit sympathique avec les gens , proche deux et ne doit pas sisoler. - Se mler aux gens est mieux que de sisoler deux tant que lhomme ne risque pas dtre te nt dans sa religion. Sil a peur pour sa foi, il est prfrable de sisoler, le Prophte fet dit : Nous ne sommes pas loin du temps o la meilleure fortune du musulman ser a un troupeau de moutons avec lequel il parcourt les cimes des montagnes et les points de tombes de la pluie, fuyant ainsi avec sa religion les tentations et les troubles 11 - Les Anges - peuvent apparatre aux gens avec des formes humaines, lAnge Gabri ux compagnons avec la description cite dans le Hadth : un homme qui a les cheveux trs noirs, des habits trs blancs, ne 10 Hadth authentique, rapport par Muslim. 11 Hadth authentique, rapport par al Bukhari (1/69) (n19). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 11 faisant montrer aucun signe qui suppose quil a fait un long voyage et personne den tre les compagnons ne le connat. - La bonne attitude que doit prendre le disciple face au matre, Gabriel - sest assis en face du Prophte - dune manire dcente qui montre quil est at re.

- Il est permis dappeler le Prophte par son nom, car lAnge Gabriel la appel ainsi : uhammad ! , or il se peut que cela ait lieu avant que Dieu ne linterdise dans Ses paroles : Ne traitez pas lappel de lEnvoy parmi vous comme nimporte quel appel que v ous vous lancez lun lautre 12. Selon lune des exgses, et il se peut aussi que cela so t lhabitude des bdouins qui, chaque fois quils viennent voir le Prophte lappellent pa r son nom. Cette exgse est la plus proche de la vrit, quant la premire, elle a besoin de la confirmation de lordre chronologique des faits. - Il est permis de poser quelquun la question dont on connat la rponse dans le but dapprendre celui qui ne sait pas ; lAnge Gabriel connaissait bien les rponses, car il disait pour chaque rponse : Tu as dit la vrit . - Le causateur a le mme statut que lauteur quand lacte se fonde sur la cause, le Pr ophte - a en effet dit : Cest lAnge Gabriel. Il est venu vous apprend rs que cest lui qui tait lenseignant, mais puisque lAnge Gabriel tait la cause ( de la pprentissage ) par les questions quil posait, lEnvoy de Dieu a considr que ctait lui l seignant. - Le Hadth montre que lIslam possde cinq piliers, le Prophte - a rpon lam cest que tu tmoignes quil nest pas de dieu sinon Dieu et que Muhammad est Son En voy, que tu clbres la prire, que tu donnes laumne [ zakt ], que tu jenes le Ramadan e ue tu fasses le plerinage de la Maison si tu en as la possibilit . - Il faut que lhomme tmoigne par sa langue et ait la conviction ferme par son coeu r, quil nest de dieu sinon Dieu, ce qui signifie que nul nest en droit dtre ador que D ieu. Ainsi, lhomme de tmoigner par sa langue, conviction par le coeur, que nul nest en droit dtre ador parmi les cratures ; ni Prophte, ni 12 Qur an [24/63]. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 12 saint, ni homme vertueux, ni arbre, ni pierre, sauf Dieu, et tout ce qui est ado r en dehors de Lui est faux , conformment ce quil dit : Et cela du fait que Dieu ces t le Vrai, que ce que vous invoquez en Sa place, cest le faux. Dieu est le Sublim e, le Grand 13 - Cette religion ne saccomplit quen tmoignant que Muhammad est lEnvoy de Dieu : Il es t Muhammad le fils de Abd Allah le Hshmi. Celui qui dsire connatre davantage ce noble Envoy, quil lise le Quran et ce quil peut faire aisment de la Sunna et des livres dhi stoire. - LEnvoy de Dieu - a runi les deux tmoignages L Ilaha ill Allah, Mu un seul pilier, en effet ladoration ne saccomplit que par deux choses : La conscra tion [ ikhlas ] quenglobe le tmoignage L ilaha ill Allah La conformit lEnvoy de D uenglobe le tmoignage : Muhammad rasoulillah Cest pour cela que le Prophte - les a considrs comme un seul pilier dans le Hadth rapport par Ibn Omar, en dis am est bti sur cinq principes : Le tmoignage quil ny a de dieu sinon Dieu et que Muh ammad est lEnvoy de Dieu, laccomplissement de la prire, lacquittement de laumne lgale tc - LIslam dun serviteur ne saccomplit que par laccomplissement de la prire, accompliss ement qui consiste lexcuter convenablement et conformment la Loi. On distingue deux sortes daccomplissements : Un accomplissement obligatoire qui consiste faire le minimum obligatoire. Un accomplissement parfait qui consiste faire les actes com plmentaires selon ce qui est connu dans le Quran, la Sounna et les paroles des Doc teurs de la Loi. - LIslam ne saccomplit que par lacquittement de laumne lgale [ zakt ], cest un bien q doit obligatoirement prlever des biens qui remplissent les conditions dimposition de la zakt. Son acquittement consiste donner ceux qui la mritent, ce sont les catgo ries numres par Dieu dans la Surat : Le Repentir : Les aumnes ne doivent revenir qu x pauvres et aux indigents, la rtribution des collecteurs, au ralliement des bonn es volonts, affranchir des nuques ( esclaves ), aux accabls de dettes, la lutte da ns la voie de Dieu et au voyageur ( en dtresse ). Et Dieu est Omniscient et Sage . 14 - Jener le Ramadan cest adorer Dieu le Trs-Haut par labstention de tout ce qui rompt le jene ( le manger, le boire, lacte charnel, etc.. ) depuis lapparition 13 Qur an [22/62].

14 Qur an [9/60]. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 13 de laube jusquau coucher du soleil. Le Ramadan est le mois situ entre Shabn et Shawwl. - Le plerinage vers la Maison sacre cest se rendre la Mecque avec lintention daccompl ir les rites, il exige ( tel que cest soulign par le Hadth ) la capacit, car il comp orte dans sa majorit des difficults, quoique toutes les obligations ont pour condi tion la capacit, Dieu le Trs-Haut a en effet dit : Craignez Dieu autant que vous p ouvez 15. Dailleurs, lune des rgles tablies par les savants stipule quil ny a pas dob ation dans le cas dincapacit et il ny a pas dinterdiction dans le cas de ncessit. - Lintelligence des compagnons qui se sont tonns de voir celui qui pose les questio ns confirmer les rponses de celui qui est interrog, alors qu la base celui qui pose des questions ignore les rponses, or lignorant ne peut pas juger les rponses de vrid icit ou de mensonge, mais cet tonnement sest dissip quand le Prophte iel. Il est venu vous apprendre votre religion . - La foi englobe six principes : La foi en Dieu, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Envoys, en le Jour Dernier, en le Dcret dans le bien et dans le mal. - La distinction entre la foi et la soumission ( lislam )et ce, quand elles sont cites ensemble, on dsignera par islam les actes des membres et par foi les actes d u coeur. Pris isolment, chacun des deux inclut lautre. En effet, ces paroles divin es : Jai agr pour vous lIslam comme religion 16 ; et ces paroles : Qui soupire aprs e religion autre que lislam, cela de lui ne sera pas accept .17 ; englobent la foi et lislam. Il en va de mme pour les paroles suivantes du Trs-Haut : Dieu est avec l es croyants 18 ; et Ses paroles : et quon affranchisse un esclave croyant 19. Quand lIslam et la Foi sont cits ensemble ( dans un mme Hadth ou verset ), ils sont expli qus conformment au Hadth ci-dessus. - La foi en Dieu est le plus grand pilier de la foi, cest pour cela que le Prophte - a dit en premier : que tu croies en Dieu , la croyance en Dieu 15 Qur an [64/16]. 16 Qur an [5/3]. 17 Qur an [3/85]. 18 Qur an [8/19].Les croyants dans ce verset sont des gens qui ont la foi et qui sont musulmans. 19 Qur an [4/92]. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 14 englobe la croyance en Son existence, Sa seigneurialit [ Rouboubiyya ], Sa divini t [ Oulouhiyya ], Ses Noms et Ses Attributs [ Asm wa Sift ]. Elle ne se rduit pas la seule croyance en Son existence, mais il faut ces quatre fondements. - Laffirmation de lexistence des Anges, ils font partie du monde invisible [ ghayb 20 ], Dieu leur a donn plusieurs descriptions dans al Quran, de mme le Prophte nna. Croire en eux consiste croire en les noms de ceux que la rvlation a prciss, qua nt ceux dont les noms ne sont pas prciss, nous croyons en eux de faon globale. De mm e nous croyons selon nos connaissances en les actes quils accomplissent qui sont cits dans les sources canoniques. Nous croyons aussi, daprs ce que nous connaissons , en leurs descriptions cites dans les sources canoniques, notamment le fait que le Prophte - a vu lAnge Gabriel - dans la forme selon laque s emplissant tout lhorizon. Notre devoir vis--vis des Anges consiste croire en eux et les aimer parce que ce sont des adorateurs de Dieu qui accomplissent sans trv e Ses ordres, le Trs-Haut a dit : Ceux qui sont auprs de Lui ( les Anges ) ne se c onsidrent pas trop grands pour Ladorer, non plus quils ne sen lassent. Ils Le glorif ient nuit et jour et ne sinterrompent point 21 - Lobligation de croire en les Livres que Dieu Le Trs-Haut a fait descendre sur Se s Envoys, le Trs-Haut a dit : Oui, Nous avons envoy Nos Envoys avec les preuves, et fait descendre avec eux le Livre et la balance 22 Nous croyons en effet en tout l ivre que Dieu a fait descendre sur Ses Envoys, mais nous y croyons de faon globale . Quant aux dtails, notons que les livres saints prcdents avaient subis des falsifi cations, des changements et des modifications, nous ne pouvons dsormais pas faire la distinction entre ce qui est vrai et ce qui est faux. Pour ce qui est de la pratique, nous mettons en pratique ce qui est descendu sur Muhammad - uniq

ois divines prcdentes ont t abroges par notre religion ( lIslam ). - Lobligation de croire en les Messagers. Nous croyons que tout Messager envoy par Dieu est vrai, apportant la vrit, vridique dans ce quil a inform, vridique dans ce qu l a recommand. Nous croyons globalement ceux que nous ne connaissons de faon prcise , et de manire dtaille ceux que nous connaissons de faon prcise. Le Trs-Haut a dit : ui, Nous avons envoy des 20 Le ghayb, tel que l a expliqu Ibn Mas ud - [ c est un nom verbal dont le v ghaba (etre absent)] est tout ce qui ne tombe pas sous nos sens, et que Dieu - et Son envoy - nous en ont inform. Comme exemples du ghayb> : le Paradis, l utur, les intentions des gens, les djinns, etc. 21 Qur an [21/19-20]. 22 Qur an [57/25]. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 15 Envoys avant toi. Il en est de qui Nous te narrmes lhistoire, dautres de qui Nous ne lavons pas fait 23. Donc ceux de qui Dieu a narr lhistoire et dont les renseignemen ts nous sont parvenus, nous croyons en eux de faon dtaille, quant ceux que nous ne connaissons pas, nous croyons en eux de faon globale. Le premier dentre les Messag ers est Nuh ( No ) et le dernier est Muhammad, comptant parmi les cinq hommes de rigueur que Dieu a runis dans deux versets du Quran : dans la sourate les coaliss , Il a dit : Lorsque Nous remes des Prophtes leur engagement : de toi ( Muhammad ), d e No, dAbraham, de Mose, de Jsus fils de Marie 24, et Il a dit dans la sourate La con ertation : Pour vous Il a dict en fait de religion ce qu No Il recommanda, et notre ation toi ( Muhammad ), et ce que Nous avons recommand Abraham, Mose, Jsus : A lir la religion ; nen point faire matire division 25. - La croyance au Jour Dernier : Cest le jour de la rsurrection, il est appel jour d ernier parce quil est la fin des tapes pour lhomme, ce dernier passe en fait par qu atre tapes : La premire demeure : Le ventre de sa mre. La deuxime demeure : Ce bas-m onde o nous vivons. La troisime demeure : Le firmament ( le monde de la tombe el B arzakh). La quatrime demeure : Celle du Jour dernier, il ny a pas de demeure aprs c elle-ci, cest soit le Paradis soit lEnfer. Il entre dans la croyance au Jour derni er, tel que le souligne le Chaykh al Islam Ibn Taymiyya : Tout ce dont le Prophte - a inform comme vnements aprs la mort, incluant ce qui se passe dans les questions poses sur son seigneur, sa religion et son prophte, et ce quil vivra dans sa tombe comme flicit ou chtiment . - Lobligation de croire au Dcret [ Qadar ] dans le bien comme dans le mal, cette c royance se prsente sous quatre degrs : Le premier degr consiste croire que Dieu emb rasse toute chose de Sa connaissance, de faon globale et dtaille, dans le pass et da ns le futur. Le deuxime degr consiste croire que Dieu a crit sur la Table garde [ Al Lawh al Mahfz ] les destines de toutes choses [ maqadr ] jusqu larrive de lHeure ( d a rsurrection ). Le troisime degr : cest le fait de croire que tout ce qui se passe dans lunivers est sous Sa volont souveraine, rien nchappe Sa volont [ masha ] Le qua e degr consiste croire que Dieu a cr toute chose quil sagisse de ce qui se produit de s actes qui Lui sont propres, comme la descente de la pluie, la pousse des plante s, ou des actes des hommes et des autres cratures, ces actes-l sont crs par Dieu, lac te fait par lhomme provient de la volont et de la puissance qui sont des attributs de cet homme-l, or lhome lui-mme et ses attributs sont crs par Dieu -, Dieu swt ut ce qui se passera jusquau Jour de la rsurrection, avant de crer les cieux et la terre de cinquante 23 Qur an [40/78]. 24 Qur an [33/7]. 25 Qur an [42/13]. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 16 mille ans, en effet, ce qui a t dcid quil arrivera lhomme ne saurait manquer, et ce q i na pas t dcid son propos ne saurait latteindre. Voil donc ces six piliers de la fo ue lEnvoy de Dieu - a montrs. Sil manque un seul pilier, la foi est va - Dans le Hadth il y a lexplication du bel-agir ( ihsn ], il consiste ce que le ser viteur adore son Seigneur, dune adoration pousse par lespoir et laspiration comme sil Le voyait, ainsi il aime arriver Lui, ce degr du bel-agir est le plus parfait. Si

l narrive pas atteindre ce degr, il passe au deuxime degr qui consiste adorer Dieu d ne adoration pousse par la crainte et la volont de fuir Son Chtiment, cest pour cela que le Prophte - a dit : Si tu ne Le vois pas, Lui te voit cest--di s comme si tu Le voyais, Lui, en tout cas, te voit - La connaissance de lHeure ( de la rsurrection ) est voile, nul ne la connat sauf D ieu -. Celui qui prtend connatre lHeure est un menteur, mme le meilleur des messa ntre les Anges ( Gabriel ) et le meilleur messager dentre les hommes ( Muhammad ) nont pas connaissance de lHeure. - LHeure prsente des signes avant-coureurs [ almt ], le Trs-Haut a en effet dit : Att ndent-ils seulement lHeure, quelle survienne ? Les signes avant-coureurs en sont dj venus 26. Les savants ont subdivis les signes avant-coureurs de lHeure en trois par ties : Une partie qui est dj rvolue. Une partie qui se renouvelle chaque fois. Une partie ne surviendra que peu de temps avant lHeure de la rsurrection, et cest celle -ci qui comporte les signes majeurs tels que la descente de Jsus fils de marie rition du Massh ad-dajjal et de Gog et Magog, le lever du soleil de son coucher. Le Prophte - a cit comme signe avant coureur lesclave qui donnera naiss e qui possdera des femmes de la mme condition que sa mre, allusion la grande vitess e par laquelle seffectue labondance de largent et de son expansion au milieu des ge ns. Ce qui appuie cette explication, le passage du Hadth qui vient juste aprs : Et quand tu verras les vas-nu-pieds, les dguenills et les gueux, gardiens de btes, riv aliser dans llvation des constructions . - La mthode efficace par laquelle le Prophte - a enseign les compagnons la science par lintermdiaire de linconnu ( Gabriel ) et par la mthode des questionsrponses. Cette mthode est trs efficace pour la comprhension et la mmorisation. 26 Qur an [47/18]. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 17 - Ce qui pose des questions sur le savoir religieux est considr comme un enseignan t. Ce point a t dj soulign, mais ce que nous voulons prciser est quil convient ce qu omme pose des questions au savant sur ce dont les gens ont besoin mme sil connat le s rponses, pour obtenir la rcompense de lenseignement. 3- Les Piliers de l Islam. Le troisime Hadth

) ( D aprs Ab abd ar-Rahman abd Allah ibn Omar27 - l Envoy d Allah L Islam est bti sur ces cinq principes : 1- La profession de foi : [ L ilaha ill Allah wa Muhammadan Raoulillah ] 2- L acco mplissement de la prire. 3- L acquittement de l aumne lgale [ zakt ]. 4- Le plerinage . 5- Le jeune du mois de Ramadan. 28 27 Biographie page 114 28 1 { Hadth sahh, rapport par al-Bukhr dans son sahh (1/49) (n8), Muslim dans son sah (1/45)(n1) }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 18 Commentaire Dans ce hadith, le Prophte - a montr que l islam est comme une construct son propritaire s abrite et se protge, il a aussi montr qu il est bti sur cinq chos es : Le tmoignage qu il n y a de dieu sinon Allah et que Muhammad est l Envoy d Al lah, l accomplissement de la prire, l acquittement de la zakt, le jene de Ramadane et le plerinage vers la Maison. Nous avons prcdemment parl des cinq piliers dans le Hadith rapport par Omar ibn al Khattab. Question : Quelle est l utilit de la citation de ce Hadith alors que son contenu est cit dans le Hadth de Omar ibn al Khattab - ? Rponse :

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D une part, du fait de l importance de ce sujet, l auteur a voulu insister dessu s, d autre part, dans le Hadith de Abd Allah ibn Omar, il est clairement souli gn que l islam est bti sur cinq piliers, quant au Hadith de Omar ibn al Khattb, il n est pas dans ces termes, quoique son sens littral fait comprendre la mme chose. 4 - Les dernires oeuvres sont dterminantes. Le quatrime Hadith : ) ( : ) ( : http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 19 ,

, ) ( Ab abd ar-Rahmn abd Allah ibn Masd29 a dit, lui qui est vridique, le digne dtre cru oy de Dieu - a dit : Le potentiel crateur khalq- de chacun de vous es e liquide dans le ventre de sa mre pendant quarante jours, puis il est une adhrenc e pendant une priode similaire, puis il est une mchure pendant un priode similaire. Dieu mande ensuite lange qui insuffle en lui lesprit et qui sont ordonnes quatre p aroles : Ecris, est-il dit [lange], ce qui lui sera accord rizq-, le moment de sa m ort ajal-, ses actions et [son sort] misrable ou heureux [dans lau-del] ! Par Dieu, que nul nest en droit dtre ador que Lui, lun dentre vous accomplit les actions des gen s du paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et [le paradis] puis lcr le prcde, il accomplit les actions des gens du Feu et il entre dans le Feu, un (au tre] dentre vous accomplit les actions des gens du Feu jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et [le Feu], puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du Paradis et il entre au Paradis .30 Commentaire Dans ce quatrime Hadth, le Prophte - montre que dans le ventre de sa m e de lhomme dune tape une autre, lcriture du moment de sa mort, ce qui lui sera accor d, etc Abd Allah ibn Masd a dit : Le Messager de Dieu - nous a dit, lui qui gne dtre cru Cest--dire le vridique dans son parler et le digne dtre cru dans ce qu t comme rvlation divine. Il a en effet mis cette introduction, car les paroles qui suivront relvent de linvisible ghayb- quon ne peut connatre que par une rvlation divi e. 29 Biographie page 115 30 Hadth authentique, rapport par al Bukhr (11/447) (n6594), Muslim (4/2036) (n2643). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 20 Leons tires de ce Hadith Ce Hadth montre que la cration de lhomme dans le ventre de sa mre se fait par quatre phases : - la premire phase : celle dun simple liquide qui dure quarante jours. - La deuxime phase : celle de ladhrence qui dure quarante jours. - La troisime phase : celle de la mchure qui dure quarante jours. - La quatrime phase : cest la dernire phase, elle vient aprs avoir insuffl lesprit en lui. On peut dduire de ce Hadth que le foetus, avant quatre mois, ne peut pas tre jug com me tant un tre humain. De ce fait, sil tombe du ventre de sa mre avant daccomplir les quatre mois, on ne le lavera pas, on ne lenveloppera pas dans un linceul et on n e fera pas la prire mortuaire sur lui, car il nest pas encore un tre humain. Aprs quatre mois, lesprit est insuffl en lui et il acquiert le statut dun tre humain vivant. Sil tombe aprs cela, on pratiquera sur lui les grandes ablutions, on lenvel oppera dans un linceul et on fera sur lui la prire mortuaire comme quelquun qui a accompli neuf mois dans le ventre de sa mre. Les utrus ont un ange qui leur est pr opre. Le Prophte - a en effet dit : Dieu mande ensuite lange cest- s utrus. Les situations que vivra lhomme sont crites alors quil est encore dans le v entre de sa mre : ce qui lui sera accord, ses actions, le moment de sa mort, son s

ort misrable ou heureux. Dans ce Hadth, on dduit la grande sagesse divine et que to ute chose a auprs de Dieu un terme fix et se trouve dans un crit dans lequel rien ne st ajout et rien nest t. Lhomme doit vivre constamment dans la crainte de Dieu et de Son chtiment, le Messa ger de Dieu - a en effet inform que lhomme : accomplit les actions des squ ce quil ny ait plus quune coude entre lui et [le Paradis] puis lcrit le prcde, mplit les actions des gens du Feu et il entre dans le Feu . Il ne convient pas qu e lhomme perde espoir, car il y a des gens qui ont commis des pchs pendant une long ue priode, mais la fin de leur vie, Dieu leur a accord la guidance, ?Si quelquun po se la question suivante : Pour quelle raison Dieu abandonne-t-il celui qui accom plit les actions des gens du Paradis jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui e t le Paradis, puis lcrit le prcde, il accomplit alors les actions des gens du Feu et il entre dans le Feu ? La rponse est que cet homme accomplit en ralit les actions des gens du Paradis selo n ce qui apparat aux gens, sinon son for intrieur est corrompu et son intention es t mauvaise, ce qui fait que cette mauvaise intention prdomine http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 21 jusqu ce quil ait une mauvaise fin que notre refuge soit en Dieu de cela- , ainsi le passage du Hadth suivant : jusqu ce quil ny ait plus quune coude entre lui et [le P dis] puis lcrit le prcde, il accomplit les actions des gens du Feu et il entre dans le Feu fait allusion lapproche du moment de sa mort et non pas de son approche du Paradis par ses actions. 5 - La nullit des innovations Le cinquime Hadith : : ) ( : . ) ( : . D aprs la mre des croyants A icha31 - a dit : L Envoy d Allah Quiconque apporte notre affaire-ci une chose nouvelle non fonde sur elle, verra c ette chose rejete. 32 Dans la version de Musulim, il y a ceci : Celui qui fait un acte sur lequel notr e affaire n est pas matre, verra son acte rejet . Commentaire 31 Biographie page 116 32 { Hadith sahih, rapport par al Bukhr (5/301) (n2697), Muslim (3/1343) }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 22 Des savants ont dit que ce hadith est la balance du cot apparent des actes et le Hadith qui est au dbut de cet opuscule est la balance du cot profond des actes, ca r l acte comporte une intention et un aspect : - L aspect est le cot apparent de l acte. - L intention est le cot profond de l acte. Leons tires de ce Hadith - Celui qui apporte cette affaire qui est l Islam une chose nouvelle non fonde su r elle, cette chose est rejeter mme s il a une bonne intention. De cette faon on dd uit que toutes les innovations dans la religion sont rejetes mme si son auteur a u ne bonne intention. - Tel que le souligne la deuxime version du Hadith rapporte par Muslim est que cel ui qui accomplit un acte qui n est pas conforme ce que la religion a ordonn, cet acte est rejeter mme s il a une base dans la lgislation. - Ainsi celui qui vend une marchandise interdite, sa vente est nulle ; Celui qui fait une prire surrogatoire sans raison dans des heures o il est interdit de prier , sa prire est nulle ; il en va de mme pour celui qui jeune le jour de la fte, etc. tous ces actes en effet n obissent pas l ordre d Allah et de Son envoy. 6 - Le licite et l illicite. Le sixime Hadth

: ( : ,

, , http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 23 ) ( Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr33 - a dit : Jai entendu lEnvoy de Dieu Les choses licites sont bien videntes et les choses illicites sont bien videntes. Entre les deux, il y a des choses quivoques que beaucoup de gens ignorent. Ainsi quiconque se met labri des choses quivoques, prserve sa religion et son honneur. Et quiconque sest laiss tomber dans les choses quivoques tombera dans les choses illi cites, comme le berger qui fait patre son troupeau autour dun enclos rserv, risquant tout moment de lempiter. Or, chaque souverain a un domaine rserv : celui de Dieu es t lensemble de Ses interdits. Nest-ce pas quil y a dans le corps humain un morceau de chair mudgha- qui, sil est bon, tout le corps le sera et sil est corrompu, tout le corps le sera ? Nest-ce pas que cest le coeur ? .34 Commentaire Le Prophte - a classifi les choses dans ce Hadth selon trois catgories - La catgorie des choses licites videntes et sans ambigut, comme par exemple lautoris ation de manger la bte du troupeau. - La catgorie des choses illicites de faon vidente et sans ambigut, comme par exemple linterdiction du vin. - La troisime catgorie est celle des choses quivoques qui laissent le jugement hsita nt : font-elles partie du domaine du licite ou du domaine de lillicite ? Beaucoup de gens ignorent le statut de ces deux choses, sinon il est connu chez dautres. Sagissant de cette catgorie, lEnvoy de Dieu - a soulign quviter ces uleuse, il a dit : Ainsi quiconque se met labri des choses quivoques, prserve sa re ligion et son honneur ceci dit, il prserve sa religion pour ce qui est entre Dieu et lui et prserve son honneur pour ce qui est entre les gens et lui, afin quils n e racontent pas quuntel est tomb dans lillicite, du fait quils en connaissent le sta tut, alors qu ses yeux la chose prte confusion. 33 Biographie page 116 34 Unanimement accord, rapport par al Bukhri (n52), Muslim (n1599), Ab Dwd (n3329), rmidh (n1205), an-Nas (7/241) http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 24 Puis le Prophte - a cit en parabole le berger qui fait patre son troupe rserv qui, puisquil ne sert pas de pture, est gnralement riche en herbes, ce qui atti re les btes aller patre dedans : comme le berger qui fait patre son troupeau autour dun enclos rserv, risquant tout moment de lempiter , puis le Prophte erain a un domaine rserv car dhabitude les rois protgent une partie de leur terre po ur y laisser pousser de lherbe en abondance. Celui de Dieu est lensemble de Ses interdits : Tout ce que Dieu a rendu illicite rentre dans Son domaine rserv, car il a interdit de tomber dedans. Puis le Prophte - a montr que dans le corps il y a une mudgha cest--di de aussi grand que le mangeur est capable de mcher. Quand ce morceau est sain tou t le corps est sain, il a expliqu ceci en disant : Nest-ce pas le coeur ? , allusio n au fait quil incombe lhomme de contrler ce quil y a dans son coeur comme passions qui risquent de lemporter jusqu le faire tomber dans des choses quivoques et ensuite dans des choses carrment illicites. Leons tires de ce Hadith - Dans la loi islamique, le licite et lillicite sont clairs, quant aux choses quiv oques, peu de gens les connaissent. - Quand lhomme ne sait pas si une chose est licite ou illicite, il vaut mieux quil lvite, il ne la fait que quand il est sr quelle est licite. - Quand lhomme tombe dans les choses quivoques, il risque avec le temps de tomber sans se gner dans les choses clairement illicites. A force de commettre les chose s quivoques, lme de lhomme le pousse commettre les choses dans lillicits est vident

qui le fera tomber dans la perdition. - Il est permis de citer des exemples pour rendre explicite une chose abstraite par la citation dune chose concrte, car la comparaison entre ce qui est intelligib le et ce qui est matriel facilite la comprhension. - Le bon enseignement de lEnvoy de Dieu - en citant des exemples et en le r la suite. - La plaque tournante de la bont et de la mauvaiset [de lhomme] est le coeur. De ce fait, lhomme dentretenir constamment son coeur jusqu le mettre sur le chemin de rec titude. - La corruption de laspect extrieur de lhomme est un indicatif de la corruption de son intrieur, le Prophte - a en effet dit : sil est bon, tout le corp orrompu, tout le corps le sera . http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 25 7 - La religion est le bon conseil Le septime Hadith : ) ( ) ( .

: . ) ( D aprs Ab Rouqayya Tamm ibn Aws ad-Dar35 -, le Prophte - a dit : - La religion est le bon conseil. - Pour qui doit-on le donner ? Demanda-on au Prophte. - Pour Allah, rpondit-il, pour Son Livre, pour Son Prophte, pour le s imms et pour l ensemble des musulmans. 36 Commentaire Le bon conseil pour Allah - c est aussi le bon conseil pour sa religion en accompl issant Ses ordres, en vitant Ses interdits, en tenant pour vraies Ses information s, en se repentant Lui, en s en remettant Lui, etc. Le bon conseil pour Son Livre consiste croire qu il s agit de la parole d Allah, qu il englobe les informations vraies, les lois justes, les narrations utiles, et que nous devons nous en remettre au jugement du Livre dans toutes nos affaire s. Le bon conseil pour le Messager - c est le fait de croire en lui, croire q voy d Allah tout le monde, l aimer et se conformer lui, 35 Biographie page 117 36 { Hadith sahih, rapport par Muslim (1/74) }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 26 tenir pour vrai ce qu il a apport comme information, observer ses ordres, viter ce qu il a interdit, dfendre sa religion. Le bon conseil pour les imms ( les dtenteurs de l autorit) c est leur porter le bon conseil en leur montrant de faon claire la vrit, ne pas les perturber, prendre en patience ce qui peut provenir d eux comme mal notre gard et patienter dans le res pect de leurs droits qu ils ont sur nous, les aider et les soutenir quand la sit uation l exige comme le fait de repousser les attaques de l ennemi, etc. Le bon conseil pour l ensemble des musulmans consiste leur porter le bon conseil en les appelant Allah, en ordonnant le convenable et en empchant le blmable, en l eur enseignant le bien, etc. c est pour cela que la religion est lie au bon conse il, et le premier qui fait partie de l ensemble des musulmans est la personne el le-mme, elle doit en effet porter le bon conseil elle-mme. Leons tires de ce Hadith - La religion se limite au bon conseil, le Prophte - a en effet dit : L bon conseil . - Ceux concerns par le bon conseil sont aux nombres de cinq : Allah, Son Livre, S on Envoy, les gouverneurs et l ensemble des musulmans. - L insistance sur le fait de porter le bon conseil pour ces cinq choses qui son t la religion mme du musulman, respecter cela signifie prserver sa religion. - L interdiction de la tromperie, car puisque la religion est le bon conseil et

la tromperie est l oppos du bon conseil, elle est donc contraire la religion. Il a t rapport que le Prophte - a dit : Celui qui nous trompe, n est pa 8 - Le caractre sacr du Musulman Le huitime Hadith : http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 27

. ) ( D aprs Ibn Omar - , l Envoy d Allah - a dit : Il m a t ordonn de combattre les gens jusqu ce qu ils tmoignent que nul n est en dro it d tre ador qu Allah et que Muhammad est l Envoy d Allah, qu ils accomplissent la prire, qu ils s acquittent l aumne l gale. S ils font cela, ils auront prserv vis--vi s de moi et leur sang et leurs biens sauf ce que l Islam permet d en prlever lgale ment. Quant leur compte, c est Allah le Trs-Haut qui se charge de le dresser .37 Commentaire Il m a t ordonn : C est Allah Le Puissant Le Majestueux qui a ordonn. La phrase est sous forme passive car le sujet est connu : Celui qui ordonne et interdit est vid emment Allah Le Trs-Haut. de combattre les gens jusqu ce qu ils tmoignent : Ce Hadith a un sens gnral mais la parole divine suivante en est la restriction : { Combattez ceux qui ne croient pas en Allah ni au Jour dernier, ni n interdisent ce qu interdisent Allah et Son Envoy, et qui, parmi ceux qui ont reu le Livre, ne suivent pas la religion du Vrai, et cela jusqu ce qu ils paient d un seul mouve ment une capitation en signe d humilit. }38 De mme la Tradition souligne que les g ens doivent tre combattus jusqu ce qu ils embrassent l Islam ou paient la capitat ion. Leons tires de ce Hadith - L obligation de combattre les gens jusqu ce qu ils embrassent l Islam ou paien t la capitation. - Il est permis de combattre celui qui s abstient de donner l aumne lgale, Abou Ba kr - a en effet combattu les tribus qui ont refus de la donner. 37 { Hadith sahih, rapport par al Bukhr (1/75) (n25), Muslim (1/53) (n36) }. 38 Qur an [9, 29]. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 28 - Quand l homme montre son appartenance l Islam, son for intrieur est remis Allah , le Prophte - a en effet dit : S ils font cela ils auront prserv vis ang et leurs biens sauf ce que l Islam permet d en prlever lgalement. Quant leur c ompte, c est Allah Le Trs-Haut qui se charge de le dresser . - Dans le hadith, il y a l affirmation du jugement c est--dire qu Allah demandera des comptes Ses serviteurs sur leurs actes, si ces actes sont bien, la rcompense est bonne, s ils sont mauvais, la rcompense le sera galement, Allah Le Trs-Haut a dit : {Celui qui aura fait un atome de bien le verra, celui qui aura fait un ato me de mal le verra }.39 9 - La responsabilit dpend de la capacit Le neuvime Hadith : .

. ) ( Ab Hourayra abd Rahman ibn Sakhr40 - a dit : J ai entendu l Envoy d Allah Quand je vous interdis de faire quelque chose, vitez-le, et quand je vous ordonne de faire quelque chose, faites-le dans la mesure de vos possibilits. Ceux qui vo us ont prcds sont tomb dans la perdition seulement par l abondance de leurs question s et leurs oppositions leurs prophetes .41 Commentaire Tout ce que le Prophte - interdit doit tre viter, car s abstenir de fai est plus facile que d accomplir un acte ordonn par la religion.

39 Qur an [99, 7 ;8]. 40 Biographie page 117 41 Hadith sahih, rapport par al Bukhr (13/7288), Muslim(n412). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 29 A propos de l ordre, le Prophte - a dit : Quand je vous ordonne de fair faites-le dans la mesure de vos possibilits . La chose ordonn est en effet un acte qui peut tre difficile accomplir, c est pour cela que le Prophte - a m uivante : faites-la dans la mesure o cela vous est possible . Leons tires de ce Hadith - L obligation d viter ce que l Envoy d Allah - a interdit, et fortior erdit, et cela tant qu il n y a pas d argument qui prouve qu il s agit d une int erdiction qui rend la chose seulement dtestable [ karha ] (et non illicite). Il n est pas tolr de faire une parte de ce qui est interdit, mais il faut l viter totale ment, tant qu il n y a pas de ncessit qui permet de le commettre. - L obligation d accomplir ce dont on est ordonn de faire et cela tant qu il n y a pas d argument qui prouve que cet ordre exprime seulement la libert de l accomp lissement de l acte ( auparavant ordonn) [ istihbb ]. - Tout ce qui dpasse la capacit de l homme ne lui est pas obligatoire. - La facilit dans les enseignements de la religion islamique en n imposant l homm e que ce qu il est capable de faire. - Pour celui qui est dans l incapacit d accomplir un ordre, il lui suffit de fair e ce qu il peut de cet ordre, en effet, celui qui est dans l incapacit de prier d ebout, priera assis, celui qui est dans l incapacit de prier assis priera allong s ur le cot, celui qui peut effectuer l inclinaison [ rku ] qu il fasse, s il ne peu t pas, il se contentera de l indiquer par des signes. Il en va de mme pour les au tres adorations, l homme accomplit ce qu il est capable de faire. - Il ne convient pas de poser trop de questions, car cela - surtout pendant la pr iode de rvlation - peut causer l interdiction d une chose qui n tait pas auparavant interdite, ou l obligation d une chose qui ne l tait pas, mais il se contente de poser la question sur ce dont il a besoin seulement. - Poser trop de questions, mettre beaucoup d hypothses, diverger des Prophtes gine de la perdition, les communauts qui nous ont prcdes ont pri cause de cela. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 30 10 - Ne sont acceptes que les bonnes choses Le dixime Hadith : } { : :}

: ! ! ) ( D aprs Abu Hurayra -, l Envoy de Dieu - a dit : Dieu le Trs-Haut est bon et n accepte que ce qui est bon, sachez que Dieu a ordon n aux croyants ce qu il a ordonn aux Envoys, Il a dit [ s agissant des Envoys ] : { O les Envoys ! Mangez des choses bonnes, oeuvrez salutairement. Je sais parfaitem ent ce que vous faites } , et II a dit [ s agissant des croyants ] : { O vous qu i croyez ! Mangez des choses bonnes que Nous vous attribuons } . Puis il parla de l homme qui fait un long voyage, la tignasse mal peigne, poussireux, levant les m ains au ciel criant : Seigneur ! Seigneur , alors que sa nourriture est de source illicite, sa boisson est de source illicite, ses habits sont de source illicite , il s est rassasi de ce qui est illicite. Il est loin pour que son invocation so it exauce.42 Commentaire Dieu le Trs-Haut est bon et n accepte que ce qui est bon : Dieu est bon dans Son essence, bon dans Ses attributs, bon dans Ses actes, II n accepte que ce qui est bon dans sa nature et bon dans le moyen de son acquisition. Quant au pernicieux -khabth- dans sa nature comme le vin, ou le pernicieux pour ce qui est du moyen d acquisition, comme ce qui est acquis par l usure, Dieu exalt ne l accepte pas.

 Dieu a ordonn aux croyants ce qu il a ordonn aux Envoys, il a dit [ s agissant des Envoys ] : { les Envoys ! Mangez des choses bonnes, oeuvrez salutairement...} : L ordre adress par Dieu le Trs-Haut aux Envoys et Son ordre adress aux croyants est le mme : c est de manger des choses bonnes. 42 Hadth authentique, rapport par Muslim (na 1015), at-Tirmidh (n 2990). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 31 Quant aux choses pernicieuses, elles leur sont illicites, le Trs-Haut a en effet dit propos de Son Envoy ; { ...leur rend licites les choses bonnes, illicites les pernicieuses } 43 L Envoy de Dieu - a ensuite parl de l homme qui mange ce qui est illicit son invocation est loin d tre exauce malgr la prsence des causes de l exaucement de l invocation, il s agit d un homme qui fait un long voyage, qui a la tignasse m al peigne, il est poussireux et il lve les mains au ciel criant : Seigneur ! Seigne ur !. Cet homme prsente quatre caractristiques : 1- C est un homme qui fait un long voyage, or le voyage est une situation dans l aquelle exauce l invocation. 2- II a la tignasse mal peigne et il est poussireux. D ailleurs on sait que le jou r de Aiafa, Dieu regarde Ses serviteurs qui sont venus pour Lui, se recueillan t sur le mont Arafa avec des coeurs qui tmoignent d'humilit, Dieu dit alors Ses ang es : { Ils sont venus moi, cheveux mal peigns et poussireux } et Il les prend pour tmoins qu'il les a pardonnes, donc cet tat est l'une des causes de l'exaucement d e l'invocation. 3- II lve les mains au ciel, or lever les mains au ciel est l'une des causes de l 'exaucement, et quand Son serviteur lve les mains vers Lui, Dieu -puret Lui-, par pudeur vis--vis de lui, ne les ramne pas lui vides. 4- II l'invoque dans ces termes : Seigneur ! Seigneur ! : Cest un moyen d accs ver s Dieu -tawassul- par l intermdiaire de Sa Seigneurialit qui est une autre cause lg ale de l exaucement, et pourtant son invocation n est pas exauce parce que sa nou rriture est illicite, ses habits sont illicites et il a t rassasi par ce qui est il licite. Le Prophte - a dit : Loin est-il pour que son invocation soit e Leons tires de ce Hadith - La description de Dieu de bon dans Son essence, dans Ses attributs et dans Ses actes. Le devoir d lever Dieu de toute imperfection. Dieu accepte certains actes et n ac cepte pas d autres. 43 Qur n, 7, 157. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 32 - Dieu le Trs-Haut a ordonne Ses serviteurs les Envoys et ceux auxquels ils sont e nvoys, de manger des choses bonnes et d tre reconnaissants Son gard. - La reconnaissance consiste faire des oeuvres salutaires, le Trs-Haut a en effet : { O les Envoys, mangez des choses bonnes, oeuvrez salutairement } et II a dit aux croyants : { Mangez des choses bonnes que Nous vous attribuons. Soyez-Lui re connaissants. - Eviter de manger ce qui est illicite est une condition pour l exaucement de l invocation. - Le fait que l homme soit en voyage est une cause de l exaucement de l invocati on. - Elever les mains vers Dieu est aussi une cause de l exaucement. - Chercher l accs vers Dieu par l intermdiaire de sa seigneurie est galement une ca use de l exaucement. - Les Envoys sont tenus de faire les actes d adoration tout comme les croyants. - L obligation de remercier Dieu pour Ses bienfaits, le Trs-Haut : { Soyez-Lui re connaissants }. - L homme doit faire les causes par lesquelles il arrive son objectif et viter le s causes qui l empchent de cheminer sur la voie qui y mne. 11 - Le scrupule Le onzime Hadth

: . ) : . ( http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 33 Ab Muhammad al Hasan ibn Ali44 - a dit : J ai gard dans ma mmoire de l Env les : Renonce ce qui t inspire du doute pour ce qui t en inspire pas .45 Commentaire Ab Muhammad al Hasan ibn Ali est le petit-fils de l Envoy d Allah - , i des deux Hasan ( son frre s appelle al-Husayn), le Prophte - l a lou p n fils qui est ici un noble, il rconciliera deux grands partis d entre les musulm ans .46 En effet Allah a rconcili par lui deux partis en conflits quand il a abdiqu le Califat au profit de Mu awiyya fils d Abou Soufyan, ainsi il a acquis la nobl esse. Ces paroles du Prophte - : Renonce ce qui t inspire du doute pour ce s vont dans le mme sens que ses paroles dans le Hadth prcdent : Entre les deux (le l icite et l illicite), il y a des choses quivoques que beaucoup de gens ignorent. Ainsi quiconque se met l abri des choses quivoques, prserve sa religion et son hon neur . Donc ce qui inspire le doute, que ce soit dans les affaires qui concernent ce ba s-monde ou celles de l au-del, le mieux est de s en dbarrasser et d y renoncer afi n de ne pas livrer l me a l inquitude et l incertitude. Leons tires de ce Hadth - L homme est tenu de laisser de ct les choses qui inspirent le doute et de s intre sser aux choses qui ne le lui inspirent pas. - L homme est ordonn d viter ce qui attire l inquitude. 44 Biographie page 118 45 { Hadth sahh, rapport par at-Tirmidhi (n2518), an-Nas (8/327,328), et at-Tirmidh a dit : Hadth hasan sahh } 46 { Hadth sahh, rapport par al Bukhar (5/306) (n2704) }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 34 12 - Se consacrer aux choses utiles Le douzime Hadith

: . ) ( Ab Hourayra - a dit : LEnvoy dAllah - a dit : Comme s mme, son abandon de ce qui ne le concerne pas .47 Commentaire Ce Hadth est une base dans la noblesse du caractre et lducation saine, quand en effe t lhomme renonce ce qui ne le concerne pas et ce quil ne lintresse pas, cela prouve sa bonne soumission (islam), cest aussi une source de tranquillit de son esprit. Leons tires de ce Hadith - Lislam ( soumission ) est variable selon les gens, il est bon chez certains, mo ins bon chez dautres. - Il vaut mieux pour lhomme dabandonner ce qui ne le concerne pas, aussi bien dans les affaires de sa religion que dans les affaires de sa vie, ainsi il vitera de perdre son temps, sa religion restera saine, ses ngligences ne saggraveront pas. S i, par contre, il se mle aux affaires des gens, cela lui attirera des ennuis. 47 { Hadth beau [hasan], rapport par at-Tirmidhi (n2317), Ibn Maja (n3976), Malik da ns al-muwatta (2/903), Ahmad (1/201) http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 35 - A lhomme de ne pas ngliger ce qui le concerne et ce qui lintresse, quil sagisse des affaires de sa religion ou des affaires de sa vie, mais il doit sen occuper, les entretenir et choisir pour cela le moyen le plus facile tant quil soit lgal. 13 - La foi parfaite

Le treizime Hadith ) ) ( : (

. ) ( Daprs Ab Hamza Anas ibn Mlik48 -, le Prophte - a dit : ur son frre ce quil aime pour lui-mme .49 Commentaire Aucun de vous ne croira : La foi dsigne dans ce passage est la foi parfaite. jusqu ce quil aime pour son frre cest--dire, son frre dans lIslam. 48 Biographie page 118 49 { Hadith sahih, rapport par al Bukhr (1/10) (n13), Muslim (n71) } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 36 ce quil aime pour lui-mme et ce, aussi bien dans le domaine de la religion que dans le domaine de la vie, car la fraternit dans la foi consiste aimer pour son frre c e quon aime pour soi-mme. Leons tires de ce Hadith - La foi est de diffrents degrs, elle peut tre parfaite tout comme elle peut tre bas se - cest l un des principes du credo des Gens de la sunna et la communaut [ Ahl Su nna wa al Djamaa ], elle est susceptible daugmentation et de diminution. - Lincitation aimer le bien pour les croyants, le Prophte - a en effet me pour son frre ce quil aime pour lui-mme . - La mise en garde contre le fait daimer pour les croyants ce quon naime pas pour s oi-mme, car cela fera diminuera la foi de lhomme, tel point que lEnvoy dAllah xistence de la foi, ce qui prouve limportance de lamour que doit avoir lhomme vis--v is a de ses frres. - Ce Hadith appelle la consolidation des liens entre les croyants. - Celui qui se pare de cette vertu ne peut sen prendre lun des croyants, ni dans s es biens, ni dans son honneur, de la mme faon quil naime pas quon sen prenne lui dans cela. 14 - L inviolabilit du sang du Musulman Le quatorzime Hadith : : http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 37 ]

) ( Ibn Masud - a dit : LEnvoy dAllah - a dit : Le sang du musulman est interdit, sauf en trois cas : le mari qui commet ladultre, lauteur dun homicide volontairement, et le rengat qui dlaisse la communaut .50 Commentaire 1 - Lenvoy dAllah - montre par ce Hadith que le sang du musulman doit violable, il nest pas permis de le verser que dans trois cas : le mari qui commet ladultre : Cest lhomme qui a consomm un mariage et qui a ensuite commis la fornicatio n, son sang devient licite, il est dsormais passible de la peine [ hadd ] de lapi dation [ rajm] par de la pierre jusqu sa mort. 2 - lauteur dun homicide volontaire : Il est passible de la peine du talion conformm ent aux paroles divines suivantes : Vous qui croyez, le talion vous est prescrit en cas de meurtre .51 et Ses paroles : Nous leur avons prescrit : me pour me .52 3 - le rengat qui dlaisse la communaut : Il sagit de lapostat [ murtad ]. En effet lquun dnie aprs avoir embrass lIslam, son sang devient licite. Sil ne se repent pas, i l doit tre mis mort. Leons tires de ce Hadith - Lobligation des droits du musulman. - Lobligation de lapider le fornicateur.

- La lgalit du talion, sauf si layant droit de la victime accepte la ranon ou pardon ne lauteur. 50 { Hadith sahih, rapport par al Bukhr (12/201) (n6878), Muslim (3/1302). } 51 Quran [2/178] 52 Quran [5/45] http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 38 - Lobligation de mettre mort lapostat sil ne se repent pas. 15 - Les vertus islamiques Le quinzime Hadith :

) ( Daprs Ab Hurayra -, lEnvoy dAllah - a dit : Celui q ne bonne chose ou quil se taise. Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil fasse du bien son voisin. Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil soit h ospitalier lgard de son hte .53 Commentaire Ce Hadith comporte des rgles de conduite obligatoires. Faire preuve de libralit [ ikrm ] lgard du voisin, car celui-ci a des droits sur nous . Les savants ont dit que si le voisin est musulman et un proche parent, il a su r nous trois droits : le voisinage, lislam et la parent. Sil est un musulman qui na pas de lien de parent avec nous, il jouit de deux droits. Si cest un mcrant qui na pa s de lien de parent avec nous, il a sur nous un seul droit, qui est celui du vois inage. 53 { Hadith sahih, rapport par al Bukhr (10/445) (n6018), Muslim (1/68). } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 39 Lhte est celui qui vient sinstaller chez toi dans ton pays alors quil est en voyage et de passage, il est donc un tranger. Quant la langue, cest ce qui est de plus dangereux contre lhomme, il doit donc sur veiller sa langue en disant du bien ou en observant le silence. Leons tires de ce Hadith - Le devoir de se montrer libral lgard de son voisin, notamment viter de lui faire d u tort, tre bienveillant son gard. Celui, par contre, qui fait du tord son voisin - a en effet dit : Je jure par Allah qui nest pas croyant, le Prophte e jure par Allah quil nest pas croyant ! Je jure par Allah quil nest pas croyant ! , Mais qui est-ce, lui demanda-t-on ? . Il a dit : Celui dont le voisin nest pas lab ri de son mal 54. - Lobligation de faire preuve dhospitalit lgard de lhte, le Prophte - a en effet dit : Celui qui croit en Allah et au Jour Dernier quil soit hospitali lgard de son hte , et cela en lui prparant un climat o il se sent laise. La priode atoire de laccueil est dun jour et une nuit, au del de cette priode, cest une faveur de celui qui offre lhospitalit. Si linvit dpasse trois jour et quil veut rester encore , il doit demander la permission celui qui la accueilli pour ne pas le gner. Lislam entretient les rgles de voisinage et de lhospitalit, ce qui prouve sa perfection ; il comporte aussi bien le respect des droits dAllah - et le respect des d - Il est permis de ne pas appliquer le nom du croyant celui dont la foi parfaite est absente. La ngation de la foi est de deux sortes : - Ngation absolue par laquelle lhomme est mcrant, dune mcrance qui lexclue de la comm ut. - Ngation indfinie par laquelle lhomme est mcrant en ce qui concerne la vertu de la f oi quil a nglige, il a toujours en lui base de la foi, cest l un des principes du cre do des gens de la sunna et de la communaut. Lhomme peut donc runir en lui des vertu s de la foi et des vertus de la mcrance. 54 { Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (10/443), (n6016) } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 40

16 - Ne laisse pas ta colre explose ! Le seizime Hadith : , : . :

) ( Daprs Ab Hurayra -, un homme dit au Prophte - : Faisolre, rpondit le Prophte - . Lhomme rpta plusieurs fois la mme dem sait : Ne te mets pas en colre .55 Commentaire Cet homme a demand au Prophte - de lui faire une recommandation, et il l e mets pas en colre . Il a laiss de cot la recommandation de la crainte dAllah quAllah a recommand cette communaut et quil a recommand ceux qui, avant nous, ont reu le Li re56, car il sait que cette personne se met souvent en colre. Dailleurs, ce qui es t vis par ce Hadith ce nest pas linterdiction de se mettre en colre, car cest une nat ure de lhomme, mais il vise ce lhomme se contrle lors de la colre et ne pas la laiss er exploser. La colre, en fait, est une braise que jette Chaytan dans le coeur du fils dAdam cest pour cela que ses joues rougissent et les veines de son cou gonfl ent, il devient mme inconscient de ce quil fait, il peut mme commettre des actes do nt les rpercussions sont graves et qui seront par la suite sources de grands regr ets. 55 { Hadith sahih rapport par al Bukhr (n6116), at-Tirmidhi (2021), Mlik dans al muwa tta (2/362-466) } 56 Allusion au verset 131 de la surat 4 : < A Allah appartient tout ce qui est d ans les cieux et sur la terre. A vous comme ceux qui avant toi ont reu le Livre, Nous recommandons de craindre Allah http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 41 Leons tires de ce Hadith Le mufti doit respecter ltat de celui qui vient senqurir auprs de lui, il doit lui do nner des rponses conformes ce quexige sa situation. Il en va de mme sagissant de lens eignant vis--vis de llve. 17 - La gnralit du bel-agir Le dix-septime Hadith : ) ( D aprs Ab Ya l Shddad ibn Aws57 , l Envoy d Allah - a dit : Allah a prescrit le bel-agir dans toute chose. Quand vous tuez, faites-le de faon s parfaites. Quand vous gorgez une bte, faites-le de la manire la plus douce : aigu isez bien votre lame et accordez la victime le temps suffisant pour mourir .58 Commentaire Le bel-agir ne doit pas tre seulement l gard des humains mais il est gnral. Quand vo us tuez, faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte, faites-le la manire la plus douce : Tout cela fait partie du bel-agir. Quand vous tuez Cest--dire lors du combat entre les humains ou quand on veut tuer u ne bte qu il est licite de tuer. Faites-le de faon parfaite en utilisant le moyen le plus court et sans faire souffrir la victime. Cependant, 57 Biographie page 119 58 { Hadith sahih, rapport par Muslim (3/1548) }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 42 peuvent poser problme les traditions qui affirment la lapidation jusqu la mort de l homme qui a consomm un mariage valable et qui a commis par la suite la fornica tion [ muhsan ]. La rponse est que cette peine est une exception la rgle tablie par ce Hadith. On peut dire galement que la recommandation : faites-le de faon parfai te dsigne la conformit avec la loi, or la lapidation du muhsan est conforme la loi . Ses paroles : Quand vous gorgez, faites-le de la manire la plus douce concernent

la bte qu il est licite de manger comme les moutons par exemple. A l homme de pr endre le moyen le plus court pour atteindre l objectif lgal du sacrifice, c est p our cela qu il a dit juste aprs : aiguisez bien votre lame et accordez la victime le temps suffisant pour mourir Leons tires de ce Hadith - Allah - a recommand le bel-agir dans toute chose y compris dans la mise mort. - Quand on tue quelqu un ( bon droit ), il faut utiliser le moyen le plus ais pou r cela, de mme quand on gorge une bte, condition que cela soit conforme la loi. - L utilisation du matriel pour gorger, ceci est tir de ses paroles : aiguisez bien votre lame . - Chercher mettre la bte l aise, en la couchant sur le cot avec douceur et sans vi olence, en mettant le pied sur son cou et en librant ses quatre pattes aprs l avoi r gorg pour faciliter l vacuation du sang 18 - La pit et la haute moralit. Le dix-huitime Hadith : http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 43

. ) : : . ( D aprs Abu Dharr Jundub ibn Junda59 et Abu abd ar-Rahmn Mu dh ibn Jabal60 ieu - a dit : Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois. Fais suivre la mauvaise action d une bonne action, celle-ci l effacera. Comporte-toi avec les gens en faisant preuve d une haute moralit 61>. Commentaire Prmunis-toi : c est un verbe limpratif qui vient du mot prmunition [taqw], qui est fait de se prmunir contre le chtiment de Dieu en accomplissant Ses ordres et en vi tant Ses interdits. Cette dfinition est la plus correcte. Prmunis-toi envers Dieu o que tu sois : Ne te prmunis pas envers Dieu seulement dan s un endroit o les gens te voient, mais prmunis-toi aussi dans l endroit o les gens ne te voient pas. Fais suivre la mauvaise action d une bonne action : Quand tu commets une mauvais e action, fais-la suivre d une bonne action, d ailleurs se repentir envers Dieu de cette mauvaise action est en lui-mme une bonne action. celle-ci l effacera : Si une bonne action vient aprs une mauvaise action, elle l effacera, le Trs-Haut a en effet dit : { Les actions bonnes dissipent les mauvais es } 62. Leons tires de ce Hadith - La grande sollicitude qu a le Prophte - pour sa communaut en les orient est bien et ce qui est meilleur pour eux. - L obligation de se prmunir envers Dieu dans n importe quel endroit. 59 Biographie page 119 60 Biographie page 119 61 { Hadith rapport par Ahmad (5/153), ad-darimi (2/323), at-tirmidhi (n1987) }. 62 { Qur an [11/114] }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 44 - L obligation de se prmunir envers Dieu en secret et en public. - Quand la mauvaise action est suivie d une bonne action, cette dernire l efface entirement. Ceci est gnral pour toute mauvaise action quand la bonne action est le repentir, car le repentir dmolit ce qui prcde. Quand la bonne est autre que le repe ntir, c est dire quand l homme commet une mauvaise action puis fait une oeuvre s alutaire, elles seront peses chacune sur un plateau de la balance ( de la justice divine ), si la bonne action pse plus lourd que la mauvaise, celle-ci disparat, D ieu le Trs-Haut an en effet dit : { Au Jour de la rsurrection, Nous dressons les j ustes balances. Nulle me ne sera lse en rien, ft-ce du poids d un grain de moutarde que Nous feront venir. Nous suffisons largement pour dresser les comptes }.63

- Le Prophte - a dit : Comporte-toi avec les gens en faisant preuve d u Au musulman de se conduire avec les gens en se parant de bonnes vertus dans la parole et dans l acte. Cette attitude est obligatoire dans certaines situations, souhaitable dans d autres. - Il est conforme aux rgles de l Islam [sharfa] le fait de se comporter avec les gens en faisant preuve d une haute moralit, ce comportement varie selon les indiv idus, il se peut que le mme comportement soit bon avec une personne, mais ne l es t pas avec une autre, or l homme sens sait comment valuer les choses. 19 - L aide d Allah et Sa protection. Le dix-neuvime Hadith : : 63 { Qur n [21/47] }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 45 ! : )

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. Abd Allah ibn "Abbs64 - a dit : J tais [ un jour ] derrire le Prophte mme, je vais Renseigner quelques prceptes. Garde Dieu, Dieu te gardera. Garde Die u, tu le trouveras devant toi. Quand tu as une demande adresser, adresse-la Dieu . Quand tu cherches de l aide, demande-le Dieu. Sache le, si la communaut se runis sait pour t tre utile, f ses membres | ne te seraient utiles que par quelque chos e que Dieu aurait crit en ta faveur. Et s ils se runissaient pour te causer dommag e, ils ne te causeraient dommage que par quelque chose que Dieu aurait crit ton e ncontre, les calmes fussent-ils relevs et les feuillets secs . Selon une version au tre que celle rapporte par at-Tirmidh, il y a ceci : Garde Dieu, tu Le trouveras d evant toi. Connais Dieu dans les moments d aisance, Il te connatra dans les momen ts de dtresse. Sache que rien de ce qui doit te manquer ne saurait t atteindre et rien de ce qui doit t atteindre ne saurait te manquer. Sache que le secours vie nt aprs la patience, la dlivrance suit la dtresse et le msaise de plus d aise s acco mpagne .65 64 Biographie page 120 65 - La premire version est authentique : c est un Hadth rapport par al-Tirmidh (n 26 35), Ahmad ( 1/393), (1/307), al Hkim (3/541-542), Ibn as-Sunn dans "amal a lyawm w a-l-layla ", al Baghaw dans "sharh as-sunna " (2/123), al Ajurr dans "ash-shari'a '" (198-190), ash-Shajr dans "al aml" (2/194-19$), Ibn al Jawz dans "zd al masr" (8/2 92), al Muttaq dans "al kanz " (5691, 43435), Abu Nam dans "al hilya " (1/314). - L a deuxime version est d'une faible autorit canonique -da'if- : cest une tradition r apporte para Hkim (3/542), al-Tabrn dans "al kabr " (/1/178-223). al 'Uqayl dans ''adduaf' " (3/1437). al Bayhaq dans "al adb "'(1073), al- Tabrn dans "ad-du'"' (41). Dan a chane -isnad- il y a s ibn Muhammd al Qurash, Abu Htim dit de lui qu'il n'a pas une forte autorit canonique -laysci bi-l- tfcjw-. Voir "almizn "' (3''322). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 46 Commentaire Les paroles d'Ibn 'bbs - : J'tais derrire le Prophte ur sa monture, ou il marchait simplement derrire lui, peu importe, l'essentiel es t qu'il lui a fait cette grande recommandation. Je vais t'enseigner quelques prceptes : Le Prophte - a commenc ainsi n d'Ibn 'Abbs vers ce qui va tre dit par la suite. Le premier prcepte : Garde Dieu c'est dire : Garde Ses limites Ses lois en accomp lissant Ses ordres et en vitant Ses interdits. Le deuxime prcepte : Il te gardera ceci dit, II te gardera dans ta religion, ta fa mille, tes biens et ta personne, car Dieu rtribue les bel-agissants en fonction d e leur bel-agir. Cela sous-entend que celui qui ne garde pas les limites sacres d

e Dieu et Ses injonctions ne mrite pas d'tre gard par Lui -Puissant et MajestueuxLe troisime prcepte : Quand tu as une demande adresser, adresse-la Dieu : Quand tu as besoin de quelque chose, demande-la Dieu et ne demande rien aux cratures. Et si tu as adress une demande une crature dans ce qu'elle est capable de faire, sach e que ce n'est qu'une cause parmi d'autres, le vrai causateur est en fait Dieu Puissant et Majestueux-, appuie-toi entirement sur Lui. Le quatrime prcepte : Quand tu cherches de laide, demande-la Dieu : Quand tu veux d e l aide, ne la demande qu Dieu, c est Lui qui tient dans Sa Main le royaume des cieux et de la terre. Si tu es sincre dans ta recherche de l aide auprs de Lui et tu t en remets Lui, 11 t aidera. Quand tu demandes de l aide une crature, dans c e qu elle est capable de faire, aie la conviction que ce n est qu une cause, et que c est Dieu qui l a mis ton service. Le cinquime prcepte : Sache le, si la communaut se runissait pour t tre utile, [ ses membres ne te seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta fa veur : Si la http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 47 communaut entire, de son dbut jusqu sa fin, se runissait pour t tre utile, ses membre s ne te seraient utiles que par quelque chose que Dieu aurait crit en ta faveur. En vrit, l utilit des cratures dont bnficie l homme provient de Dieu, c est Dieu qui l a crite pour toi. Cela nous incite s appuyer sur Dieu le Trs-Haut et que les memb res de la communaut ne nous apportent un bien que par la permission de Dieu -Puis sant et MajestueuxLe sixime prcepte : Et s ils se runissaient pour te causer dommage, ils ne te cause raient dommage que par quelque chose que Dieu aurait crit ton encontre . En effet, quand quelqu un te fait du mal, sache que c est Dieu qui l a crit pour toi, acce pte donc le Dcret de Dieu, et nul grief si tu essaies de repousser le mal de toi, car Dieu a dit : { La rtribution d une action mauvaise l galera en mauvaiset }.66 Le septime prcepte : Les calmes furent-ils relevs et les feuillets secs : Ce que Die u a crit est dj fini, les plumes du Dcret sont dj releves, l encre des plumes sur les ages du Dcret sont dj secs et il n y aura pas de changement aux paroles de Dieu. Da ns l autre version, il y a ceci : Connais Dieu dans les moments d aisance, II te connatra dans les moments de dtresse , c est dire : Acquitte-toi du droit de Dieu quand tu es en situation d aisance tels qu une bonne sant et des biens en abondan ce, II te connatra dans les moments de dtresse : quand la sant se dgrade et la fortu ne disparat et que tu as besoin de Dieu, II te connatra en vertu des oeuvres salut aires que tu as faites, oeuvres par lesquelles tu as connu Dieu -Puissant et Maj estueux- Sache que rien de ce qui doit te manquer ne saurait l atteindre et rien de ce qui doit l atteindre ne saurait te manquer : Ce que Dieu le Trs-haut a dcrt q u il t arrivera ne te manquera pas, mais il t arrivera immanquablement car Dieu l a dcrt. En revanche, ce que Dieu a crit qu il te manquera ne t atteindra jamais. L e dcret revient Dieu dans sa totalit. Cela pousse dsormais l homme s en remettre en tirement son Seigneur. Sache que le secours vient aprs la patience : Dans cette ph rase, il y a incitation la patience, car puisque le secours est li la patience, l homme fera preuve de patience pour jouir par la suite du secours. La dlivrance s uit la dtresse et le msaise de plus d aise s accompagne : La dlivrance c est la dis sipation du mal et du chagrin, Dieu le Trs-Haut a rpt cette dernire phrase dans la so urate "L panouissement " : { Assurment le msaise de plus d aise s accompagne, le msa ise de plus d aise s accompagne }.67 66 [Qur n, 42,40.] 67 [Qur n, 94,5-6] http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 48 Leons tires de ce Hadith - La bont et la bienveillance avec laquelle le Prophte - traite celui qu que lui, jeune homme, dit-il Ibn Abbs, je vais t enseigner quelques prceptes . - Il convient celui qui veut dire des paroles de grande importance de faire une introduction qui attire l attention de l interlocuteur. Avant d entamer ses ense ignements, le Prophte - a dit : jeune homme, je vais t enseigner quelqu - Celui qui garde Dieu, Dieu le gardera ( nous l avions dj expliqu).

- Celui qui nglige Dieu -c est dire qu il nglige la religion de Dieu-, Dieu le ngli gera et ne le regardera pas, Il a dit -exalt est-Il- : { Ne soyez pas comme ceux qui ont oubli Dieu ; II les a fait oublier eux-mme : ce sont eux les sclrats }68. - Celui qui garde Dieu -Puissant et Majestueux-, II le guidera et l orientera ve rs ce qui est bien. Et de la garde de Dieu son gard s ensuit ncessairement sa prot ection du mal, le Prophte - a en effet dit : Garde Dieu, tu le trouvera ns l autre version : tu le trouveras en face de toi - Quand l homme a besoin d aide, qu il le demande Dieu, mais il n y a pas d empch ement ce qu il demande quelqu un d autre que Dieu de l aider dans ce qu il est c apable de faire, conformment ce qu a dit le Prophte - : Tu aides que r sa monture ou la charger et voil pour toi une aumne .69 - Les membres de la communaut ne peuvent pas apporter un avantage quelqu un sauf si Dieu l a crit pour lui, ils ne peuvent pas, non plus, faire du mal quelqu un s auf si Dieu l a crit son encontre. - A l homme d avoir l espoir en Dieu et de ne pas se tourner vers les cratures, c ar les cratures ne peuvent lui valoir ni dommage ni avantage. - Toute chose est crite et dj dcide. Il a t rapport de faon certaine que le Prophte ieu a dcrt les destines des cratures avant de crer les cieux et la terre de cinquante mille ans. 68 [Qur n, 59, 19] 69 C est un passage d un Hadth rapport par al-Bukhr (n 2989), Muslim (1009). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 49 - Dans l autre version, on tire comme leon que l homme qui connat Dieu par ses act es d obissance quand il jouissait de la bonne sant et de l aisance, Dieu le connatr a quand il se trouve dans la dtresse, ainsi Il se montrera bienveillant son gard, l aidera et dissipera le mal dont il souffre. - Si Dieu a crit quune chose arrivera quelqu un, elle ne le manquera pas. S il n a pas crit cette chose pour lui, elle ne l atteindra jamais. - L annonce de la grande bonne nouvelle aux patients et que l assistance divine est lie la patience. - L annonce de la deuxime grande bonne nouvelle savoir que la dlivrance et la diss ipation de l troitesse sont lies l tat de dtresse, quand la dtresse s accentue chez l homme, ceci annonce l approche de la dlivrance. - L annonce de la troisime grande bonne nouvelle : quand le msaise touche l homme, qu il attende alors l approche de l aise, le Trs-Haut a dit : { Assurment le msais e de plus d aise s accompagne, le msaise de plus d aise s accompagne }70 Dsormais, quand tes affaires se compliquent, rfugie-toi auprs de Dieu - Puissant et Majestu eux - en attendant qu il te donne une issue et en tant convaincu de Sa promesse. 20 - La pudeur Le vingtime Hadith : :

: . ) ( Ab Mas d Uqba ibn Amir l Ansarite71 le Badrite72 - a dit : L Envoy d Alla les antiques paroles prophtiques que les 70 [Qur n, 94, 5 ; 6] 71 Les Ansrs - pluriel de Ansarite qui signifie assistant- sont les gens de Mdine qui ont accueilli et soutenu le Prophte - et ses compagnons quand ils ont Le badrite : ce compagnon a particpi a la bataille de badr qui a eut lieu deux an nes aprs l migration [ hijra ] du Prophte -quAllh le bnisse et le salut-. 72 Biographie page 120 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 50 gens saisissent encore, il y a celle-ci : " Si tu n'as pas de pudeur, alors tu e s libre de faire ce que tu veux "73 Commentaire " Parmi les antiques paroles prophtiques " c'est--dire que parmi les traces de la p

remire prophtie qui est celle des communauts prcdentes et que la shari'a a approuv, il y a celle-ci : " Si tu n'as pas de pudeur, alors tu es libre de faire ce que tu veux ". On distingue deux significations dans cette parole : - La premire : Si l'homme ne fait aucun acte qui offense la pudeur, alors il est libre de faire ce qu'il veut dans ce sens. - La deuxime : Quand l'homme n'a pas de pudeur, alors il ose faire ce qu'il veut sans se soucier. Les deux significations sont correctes. Leons tires de ce Hadith - La pudeur est l'une des vertus qu'ont prescrit les lgislations prcdentes. - L'homme doit tre franc dans ses actes : si une chose n'offense pas la pudeur qu 'il la fasse, moins que cet acte ne comporte un dommage, dans ce cas, il doit s' en abstenir afin de l'viter. 21 - Persvrer dans la voie Le vingt et unime Hadith : : : ! . :

) ( 73 Hadith sahih, rapport par al Bukhr (10/523) (n6120). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 51 Soufyn Ibn Abd Allah - a dit : Envoy dAllah ! Dis-moi sur lislam quel uelles je ninterrogeai personne dautre que toi Il a dit : Dis : Jai cru en Allah , uis maintiens-toi droit 74 Commentaire Ce compagnon a demand au Prophte - de lui dire sur lIslam quelques paro il ninterrogera personne dautre que lui, cest--dire des paroles de synthses claires e t explicites. Le Prophte - a rpondu comme suit : Dis : Jai cru en A droit : La croyance en Allah - se fait par le coeur et se maintenir droit se fait par les membres. En effet, le Prophte - lui a demand des paroles qui en religion : - Jai cru en Allah : Cest une croyance en toutes les informations donnes par Allah , que ce soit sur Sa personne noble, sur le Jour Dernier, sur Ses Envoys, lobjet d e leur mission, etc. - la deuxime parole concerne la docilit [ inqiyd ] (le second fondement de la relig ion ), il lui a dit en effet : puis maintiens-toi droit , cest une injonction btie sur la croyance, ainsi il a mis la conjonction puis [ thoumma ] qui signifie lord re dans la succession. Se maintenir droit signifie demeurer en permanence sur la voie de rectitude, voi e de ceux qu Allah - a gratifis : Prophtes, hommes de vrit, martyrs et gens vert Or quand lhomme fonde sa vie sur ces deux principes, il vivra heureux dans ce ba s-monde et dans lau-del. 74 { Hadith sahih, rawahou Mouslim (1/65), Ahmad (3/385), At-Tirmidhi (2410), Ib n Mja (3972) }. 75 al Uthaymin nous renvoie vers deux passages du Qur an : - Le Premier se trou ve dans la surat al Fatiha: < Guide-nous sur la voie de rectitude, de la voie de ceux que Tu as gratifi...> - Le second passage est dans la surat annisa-a, il no us numre ceux qui ont chemin sur la voie de rectitude et que Dieu a gratifi : < ...c ar obir Dieu et Son Envoy, c est rejoindre ceux que Dieu a gratifi : Prophtes, homme s de vrit, martyrs, gens vertueux > http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 52 Leons tires de ce Hadith - Les compagnons cherchent avec insistance senqurir auprs du Prophte tile dans leur religion et dans leur vie. - Le compagnon Soufyn ibn Abd Allah - a fait preuve de grande intelligence e tte grande question qui est laboutissement de tous les enseignements de la religi on et qui suffit pour se passer dinterroger dautres gens.

- Cest la recommandation la plus complte et la plus utile en raison de ce quelle re nferme comme principes, savoir la croyance en Allah et le fait de se maintenir s ur la voie de rectitude. - La croyance en Allah - ne suffit pas elle seule, mais il faut immanquablement et la croyance en Allah et se maintenir sur la voie de la religion. - La religion musulmane se fonde sur ces deux principes : la croyance dont la pl ace se trouve dans le coeur et se maintenir droit sur la voie de rectitude qui s e fait par les membres, quoiquil y ait une part de cela dans le coeur, mais lessen tiel se fait par les membres. 22 - La facilit de la religion Le vingt deuxime Hadith : : : .

) ( Abd Allah Jber ibn Abd Allah76 - rapporte ceci : Un homme interrogea lEnvo 76 Biographie page 121 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 53 Vois-tu, lui dit-il, si jaccomplis les prires prescrites, si je jene le Ramadhan, j e rends licite ce qui est licite, rends illicite ce qui est illicite, sans rien ajouter cela, entrerai-je au Paradis ? Oui, rpondit le Prophte 77 Commentaire Le bel-agir ne doit pas tre seulement l gard des humains mais il est gnral. " Quand vous tuez, faites-le de faon parfaite. Quand vous gorgez une bte, faites-le la manir e la plus douce " : Tout cela fait partie du bel-agir. Vois-tu, dit-il, si jaccomplis les prires prescrites : Les prires prescrites sont l es cinq prires quotidiennes et la prire de Vendredi. si je jene le Ramadn : Le Ramad est le mois situ entre Shabn et Shawwal. si je rends licite ce qui est licite cest- re : le faire en ayant la conviction que cest lgalement licite. si je rends illicit e ce qui est illicite ceci dit, lviter en ayant la conviction que cest religieuseme nt illicite. Dans ce hadith, laumne [ Az-Zakt] et le plerinage [ al Hajj ] nont pas t cits. Cela p avoir deux explications : - On peut supposer que ces deux obligations rentrent dans sa parole : Si je rend s illicite ce qui est illicite , car labandon du plerinage est illicite et refuser de donner laumne est aussi illicite. - On peut dire aussi quen ce qui concerne le plerinage, peut-tre que ce Hadith a eu lieu avant la prescription du plerinage. Sagissant de laumne lgale, peut-tre que le P rophte - sait que cet homme est pauvre, il ne rentre pas dans la catgori ttis la Zakt, il lui a donn des rponses qui respectent sa situation. Leons tires de ce Hadith - Linsistance avec laquelle les compagnons cherchent senqurir auprs du Prophte - Lobjectif quon doit avoir dans ce bas-monde cest dtre admis au Paradis. 77 { hadith sahih, rapport muslim }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 54 - Limportance des prires prescrites et que ce sont une cause pour lentre au Paradis. - Limportance du jene. - Lobligation de sautoriser ce qui est licite et de sinterdire ce qui est illicite, ceci signifie que lhomme doit faire ce qui est licite en croyant que cest licite, de mme il vite ce qui est illicite en croyant que cest illicite, seulement il a le choix dans ce qui est licite : sil veut, il le fait, sil ne veut pas il ne le fai t pas, quant ce qui est illicite, il doit obligatoirement lviter en accompagnant c ela par sa croyance en son illicit. 23 - Faire assaut de bonnes actions Le vingt troisime Hadith

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. ) ( Daprs Abou Malik al Harith ibn Asim al Ashari78 -, lEnvoy dAllah oiti de la foi. Dire : Louange Allah [ Hamdou lillah ], remplit la balance. Dire : Gloire la transcendance dAllah, louange Allah [ Soubhanna Allah, Hamdou lillah ] , remplit lespace compris entre le ciel et la terre. La prire est lumire. Laumne est une preuve. La patience est flamboiement. Le Coran est argument en ta faveur ou contre toi. Chaque homme part le matin pour faire commerce de son me, la sauvant , ou la faisant prir 79 78 Biographie page 121 79 { Hadith sahih, rapport par Muslim ( n223), At-Tirmidhi (n3517), An-Nasa ( 5/5-6), Ibn Mja ( 280 ), Ahmad dans * al musnad *} http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 55 Commentaire La purification est la moiti de la foi : La foi est en vrit un vidage et un remplis sage. Quant au vidage, il sagit de se purifier de lassociationnisme, car associer Allah est une impuret, Allah - a en effet dit : { Les associateurs : ce nest qutr ur. Quils napprochent pas de la Mosque sacre aprs cette anne-ci. } 80, cest pour cela ue la purification est la moiti de la foi. Certains ont dit quil sagit des ablution s pour faire la prire, car la prire est foi et elle ne peut se faire quune fois prcde des ablutions, mais la premire explication est la meilleure et la plus gnrale. Dire : Louange Allah , remplit la balance : Dcrire Allah - comme tant le di nge et le digne de toutes les perfections sagissant de Son essence et de Ses acte s, remplit la balance des bonnes actions, car cela a une grande valeur auprs dAlla h -, dans ce sens le Prophte - a dit : Deux paroles lgres sur nce (des bonnes actions), aimables au Tout Misricordieux : Transcendance dAllah, l ouange Allah ! Transcendance Allah le Grandiose .81 Dire : Gloire la transcendance dAllah, louange Allah , remplit lespace compris ent e le ciel et la terre : Cela en raison de sa grande importance, car dans ces deu s vocations il y a exemption [ tanzih ] dAllah - de toute imperfection et affirmati n de la perfection dAllah -. En effet quand on dit : Transcendance dAllah , cela ifie quon Lexempt de toute imperfection, et quand on dit : Louange Allah , on Lui a ttribut toutes les qualits de perfection, cest pour cela que ses deux paroles remp lissent lespace entre le ciel et la terre. Puis il a dit : La prire est lumire : cest une lumire dans le coeur, or quand sillum ne le coeur, le visage galement sillumine. La prire est aussi une lumire le Jour de la Rsurrection, Le Trs-Haut a en effet dit : Au jour o tu verras croyants et croyan tes, leur lumire aller devant eux et sur leur droite }.82 Elle est aussi lumire dans le sens quelle est une guidance et une science. Laumne es t une preuve : cest une preuve de la sincrit de celui qui la donne et qui aime pour cela se rapprocher dAllah -, car les mes aiment largent, et la chose aime ne peu dpense que pour une chose plus aime quelle. Donc cet homme qui a donn laumne, a dpens chose aime par lui pour lostentation de la rcompense divine souhaite, cest en effet une preuve de lauthenticit de sa foi et de la force sa certitude [ yaqin ]. 80 { Qur an, [9/28] }. 81 { Unanimement accord, rapport par Al Boukhr ( n7563), Muslim ( n2694) }. 82 { Qur an, [57/12] }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 56 La patience est flamboiement : il sagit de la patience dans ses trois sortes : La patience dans lobissance dAllah - - La patience contre la dsobissance dAllah tience vis--vis des dcrets dAllah - ( maladies, catastrophes, etc.) Le terme fla ment [ diy ] signifie une lumire accompagne de chaleur, Allah le Trs-Haut a en effet dit : { Cest Lui qui a fait du soleil un flamboiement, de la lune une lumire }. 83 Le soleil comporte la lumire et la chaleur. Il en va de mme pour la patience, cest

une situation dure supporter, celui en fait qui patiente souffre de sa situatio n comme il souffre de la chaleur et de la brlure. Le Coran est argument en ta faveur ou contre toi : Si tu le mets en pratique, il est argument en ta faveur, mais si tu ten dtournes, il devient un argument contre toi. Puis le Prophte - a indiqu que tous les gens quittent leur domicile le m ccupations. Chaque homme part le matin pour faire commerce de son me, la sauvant, ou la faisant prir : Tous les gens quittent leur domicile le matin, travaillent pniblement et se fatiguent, il y en a ceux qui sont entrain daffranchir leur me, dau tres sont entrain de la prir, chacun selon ses oeuvres. Celui en effet qui oeuvre dans le sens de lobissance dAllah - et se maintient avec persvrance sur la voie Charia, cest quil est entrain daffranchir son me de la servitude lgard de Iblis et d passions, sil fait le contraire cest quil est entrain de la faire prir. Leons tires de ce Hadith - Lexhortation la purification en montrant la place quelle occupe dans la religion . - Lexhortation la louange dAllah - et la glorification de Sa Transcendance, que remplit la balance des bonnes actions et que ces deux vocations ensemble remplis sent lespace compris entre le ciel et la terre. - Lexhortation la prire, quelle est une lumire et quelle ouvre lhomme la porte dac s la science et la clairvoyance. - Lexhortation laumne et que cest un signe qui prouve la vracit de la foi. - Lexhortation la patience, que cest un flamboiement, il rsulte de cette patience u ne douleur comme rsulte de la chaleur une douleur. - Le Coran est soit un argument en faveur de lhomme ou contre lui, il ny a pas de position intermdiaire, cest soit lune soit lautre. 83 { Qur an, [10/5] }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 57 - Nous implorons Allah - quil soit un argument en notre faveur et non contre nous. - Tout tre doit ncessairement oeuvrer, le Prophte - a en effet dit : tin et il est affirm quil a dit : Les noms les plus vridiques sont Harith (quteur) e t Hammm (projetant) , car tout homme a une volont et une activit. - Lartisan peut soit librer son me soit la faire prir. Sil oeuvre dans le sens de lobi sance dAllah - et vite de Le dsobir, cest quil affranchit son me et la libre ment lgard dIblis. Sil fait le contraire cest quil la fait prir. - La vraie libert rside dans laccomplissement des ordres dAllah - et non pas le f e laisser son me faire ce quelle dsire. - Tout homme qui se dtourne de ladoration dAllah - deviendra obligatoirement escla et adorateur de Iblis. 24 - L interdiction absolue de l injustice. Le vingt quatrime Hadith : ! ! ! ! . ! ! . ! http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 58 . ! . ! .

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. ) ( Ab Dharr - a dit : Relatant les paroles de son Seigneur -, le Propht Mes serviteurs, Je me suis interdis linjustice [ Zoulm ] Moi-mme et je lai rendue i nterdite entre vous : Ne soyez donc pas injustes les uns avec les autres. Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que Jai mis sur la b nne voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie [ Houda ] et Je le ferai. Mes serviteurs, vous tes tous affams lexception de ceux qui Jai donn leur nourritu Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai. Mes serviteurs, vous tes tous nus lexception de ceux que Jai vtu. Demandez-Moi de vo us vtir et Je le ferai. Mes serviteurs, vous commettez des fautes la nuit et le jour, et cest Moi qui par donne toutes les fautes. Demandez Mon pardon et Je vous la donnerai. Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny parviendrai pas. Vous ne sauriez russir me rendre service : vous ny parviendrez pas. Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous avaient dans le coeur, toute la pit [ Taqwa ] de plus pieux dent re vous, cela najouterai rien Mon Royaume. Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous , si les hommes et le s djinns parmi vous avaient dans le coeur, toute limpit [ Foujour ] de plus impie p armi vous, cela ne diminuerait en rien Mon Royaume. Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous, se tenaient tous sur une mme terre, si tous me demandaient qu elque faveur et si Je la donnais tous ceux qui la demandent, http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 59 cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus que la mre dans laquelle on plong e une aiguille nest diminue de cela. Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les compter pui s vous les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses louanges Allah, mais que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu Lui-mme .84 Commentaire Ce Hadith et ses semblables- est appel Hadith qoudsi85, le Prophte - rapporte quAllah - a dit : Mes serviteurs, Je me suis interdis linjustice Je lai rendue interdite entre vous : Allah - a montr dans ce Hadith quIl sest i linjustice Lui-mme. Il nest injuste envers personne ni par lajout dune mauvaise acti on, ni par la diminution dune bonne action. Il a dit dans al Quran : { tandis que c elui qui aura effectu des oeuvres salutaires, tout en tant croyant, naura craindre ni iniquit ni prjudice }.86 Si je lai rendu interdite entre vous , cest--dire quAllah a rendu linjustice interdit entre Ses serviteurs, il est interdit quils soient injustes les un envers les au tres. Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que Jai mis sur la nne voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie : Tous les hommes s ont dans lgarement sagissant de la science et de lacte, lexception de ceux quAllah a is sur la bonne voie. Puisque cest ainsi, nous devons demander Allah de nous mett re sur la bonne voie, Allah a en effet dit : Demandez-Moi donc de vous mettre su r la bonne voie et Je le ferai Cette mise sur la bonne voie se prsente sous 2 asp ects : - Une mise sur la bonne voie par Allah en nous apprenant la science [ hidy atou-l ilm ] - Une mise sur la bonne voie par Allah en nous permettant de russir a dopter cette voie [ hidyatou tawfiq ] Mes serviteurs, vous tes tous affams lexception de ceux qui Jai donn leur nourri Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai. : Allah - a indiqu que tous les serviteurs sont affams sauf ceux qui Il a donn la nourriture, puis Il a a ppel Ses serviteurs Lui demander leur nourriture pour quIl la leur donne, car cest Lui qui fait sortir les grains et gonfle 84 { Hadith sahih, rapport par Muslim (4/1994) (n2577) 85 { Hadith Quodsi ou Hadith Divin : cest un hadith o Allah parle en sadressant dir ectement au Prophte - ou ses serviteurs comme Il faisait souvent dans a

86 { Quran,[20/112] }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 60 les pis des btes laitires, IL a dit : { Avez-vous ide de ce que vous labourez ? Est -ce vous qui cultivez, ou si cest Nous le cultivateur ? Si Nous voulions, Nous nen aurions fait que dchets, et vous passeriez le temps en regrets }.87 Mes serviteurs, vous tes tous nus lexception de ceux que Jai vtu. Demandez-Moi de v us vtir et Je le ferai : Les vtements que portent les fils dAdam font partie de ce quAllah a fait sortir de la terre. SIl voulait, cela ne serait pas facile. Mes serviteurs, vous commettez des fautes la nuit et le jour, et cest Moi qui par donne toutes les fautes. Demandez Mon pardon et Je vous la donnerai. Ceci est se mblable ce qua dit le Prophte - dans un Hadith sahih : Tout tre hum les meilleurs dentre ceux qui commettent des fautes sont les enclins au repentir 4 . Les gens commettent en effet des fautes, nuit et jour, ceci dit, ils contrevie nnent lordre dAllah et de Son Envoy - en commettant quelque chose qui abandonnant quelque chose qui est obligatoire. Mais la faute a un remde on ne ces sera de louer Allah- qui rside dans Ses paroles : Demandez Mon pardon et Je vous le donnerai . Le terme (arabe) [ Maghfira ] ( traduit par pardon ) signifie le fa it de couvrir la faute et passer dessus. Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny parviendrai pas. Vous ne sauriez russir me rendre service : vous ny parviendrez pas. Allah - es fisamment riche pour se passer des univers. Si tous les habitants de la terre mcr oient, ils ne nuiront en rien Allah, et si tous les habitants de la terre embras se la foi, ils ne seront en rien utile Allah, Il est suffisamment riche par Sen Essence pour se passer de lensemble de Ses cratures. Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous avaient dans le coeur, toute la pit [ Taqwa ] de plus pieux dent re vous, cela najouterai rien Mon Royaume. : En effet, lobissance de lobissant est u ile lui-mme. Allah - ne tire pas avantage delle car Il est suffisamment riche pou e passer delle. Si les hommes et les djinns se trouvaient avoir le coeur le plus pieux dun seul homme parmi eux, cela naccrotra en rien la Royaut dAllah Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous avaient dans le coeur, toute limpit [ Foujour ] de plus impie pa rmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon Royaume. Cela parce quAllah - est suffis mment riche pour se passer de nous. Si donc les homes et les djinns se trouvaien t avoir le coeur le plus dprav dun seul homme parmi eux, cela ne diminuerait en rie n la royaut dAllah Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et les djinns parmi vous, se tenaient tous sur une mme terre, si tous me demandaient qu elque faveur et si Je la donnais tous ceux qui la demandent, cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus que la mre dans laquelle on plonge une aiguille nest diminue de cela. Cela en raison de la perfection de Sa gnrosit, de Sa prodigalit et d e limmensit de ce quIL a. Sil donnait 87 { Quran,[56/63-65] }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 61 chaque personne ce quil Lui demande, cela ne diminuerait en rien ce quIL a chez Lu i, et Ses paroles : pas plus que la mer dans laquelle on plonge une aiguille nest diminue pour cela vont dans le sens de laffirmation de la non-diminution, car il est clair que quand on plonge une aiguille dans la mer et quon la retire, elle ne la diminue en rien, le peu dhumilit qui a touch laiguille est insignifiant. Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les compter pui s vous les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses louanges Allah, mais que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu Lui-mme . Bien mieux, Allah - rtribut pour une bonne action du dcuple, voire du centuple, elle peut mme tre mu ie par plusieurs fois. Quant la mauvaise action, sa rtribution lgalera en mauvaiset. Allah peut mme aller jusqu pardonner et effacer quand il sagit dun pch moins grave que lassociationnisme [ Chirk ]. Leons tires de ce Hadith - Il y a des rcits que rapporte textuellement le Prophte - de son Seigne

pelle Hadith Divins [ Qoudousi ]. - Allah - sest interdit linjustice Lui-mme en raison de la perfection de Sa just sinon Il est capable de priver le bel-agissant de ses belles actions et dajouter au fauteur du mal plus mauvaises actions, mais du fait de la perfection de Sa ju stice, Il sest interdit linjustice Lui-mme. - Linjustice est interdite entre nous. Le Prophte - a montr que linjus sang, les biens et lhonneur, il a dit Mina le jour de la fte : Votre sang, vos bie ns, et votre honneur sont sacrs comme est sacr ce jour-ci ( le jour du sacrifice), dans votre cit-ci ( La Mecque ), en votre mois-ci ( Dhou-l Hijja ) .88 - A la base, lhomme est gar et ignorant, le Trs-Haut a en effet dit : { Allah vous a fait sortir du sein de votre mre, dnues de tout savoir .89 ; Et Il a dit [ dans ce hadith ] : Mes serviteurs, vous tes tous dans lgarement lexception de ceux que Jai s sur la bonne voie. Demandez-Moi donc de vous mettre sur la bonne voie [ houda ] et Je le ferai . - Tous les serviteurs sont affams, sauf ceux qui Allah a donn leur nourriture. De cette leon sensuit que lhomme doit adresser ses demandes Allah et quil doit se suffi re de cela pour se pour se passer de demander les serviteurs dAllah, pour cela Il a dit : Demandez-Moi donc votre nourriture et Je vous la donnerai 88 { Unaniment accord, rapport par al-Boukhr (n1741), Muslim (n1218) } 89 { Qurn [16/78] }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 62 - Les gens sont tous nus lexception de ceux quAllah - a vtu et leur a facilit l de sacqurir le vtement. Demandez-Moi, dit-il, de vous vtir et Je le ferai . Il a cit le vtement aprs la nourriture car cette dernire est une couverture intrieure et le vt ement est une couverture extrieure. - Les fils dAdam commettent beaucoup de fautes, nuit et jour, mais aux fautes fai t face le pardon dAllah - a en effet fit : { Mes serviteurs, vous qui tellement f outranciers contre vous-mme, ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Allah est indu lgent aux fautes, pour tous }.90 De cette leon sen suit que lhomme doit connatre sa valeur, chaque fois quil commet une faute, il doit demander pardon Allah - ) - Allah - pardonne les fautes bien quelles soient en grand nombre si lhomme demande pardon son Seigneur, il a dit : Demandez-Moi pardon et Je vous le donnerai . - Mes serviteurs, vous ne sauriez russir me faire du tort : vous ny parviendrai pa s. Vous ne sauriez russir me rendre service : vous ny parviendrez pas. Cela parce quAllah - na pas besoin de Ses cratures. Parmi Ses noms Le Tout-Puissant ce qu fie que Sa puissance llve au-dessus de toute atteinte par un mal quelconque, Il est aussi le Suffisant--Soi, le Digne de Louange, ce nest pas la peine de chercher Lu i tre utile, de mme personne ne peut parvenir Lui faire du mal et ce, en raison de la perfection et de Sa richesse. - Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et l es djinns parmi vous avaient dans le coeur, toute la pit [ Taqwa ] de plus pieux de ntre vous, cela najouterai rien Mon Royaume : Si tous les hommes et les djinns se trouvaient avoir le coeur le plus pieux dun seul individu parmi eux, cela naccrotr ait la royaut dAllah en rien, car Allah est suffisamment riche pour se passer deux. - Mes serviteurs, si les premiers et les derniers dentre vous, si les hommes et l es djinns parmi vous avaient dans le coeur, toute limpit [ Foujour ] de plus simple parmi vous, cela ne diminuerait en rien Mon royaume cela en raison de la perfec tion de Sa richesse, dsormais lobissance des obissants ne lui est daucune utilit et la dsobissance des dsobissants ne Lui nuira en rien. Ce qui est vis par ces deux dernie rs passages dAllah - et lloignement des pchs. - Mes serviteurs, si les premiers et derniers dentre vous si les hommes et les dj inns parmi vous, se tenaient tous sur une mme terre, si tous me demandaient quelq ue faveur et si Je la donnais tous ceux qui la demandent, cela ne diminuerait en rien ce que Jai, pas plus de la mer dans laquelle on plonge une aiguille nest dim inue pour cela Cela en raison de la perfection de Sa richesse, Il est immense en richesse et en gnrosit. 90 { Qurn,[39/53] }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 63

- Mes serviteurs, pour ce qui est de vos actions, Je me borne vous les compter p uis vous les faire payer. Que celui qui trouve le bien adresse ses louanges Alla h, mais que celui qui trouve autre chose ne sen prenne qu Lui-mme . On dduit de ce pas sage lincitation de lhomme laccomplissement des oeuvres salutaires pour quil trouve dans lau-del le bien. Comme leon aussi, est quAllah - ne commet aucune injustice s les gens. Le pcheur, quant lui, sen prendra lui-mme au jour o le reproche et le re gret ne seront daucune utilit. 25 - Le sens large de l aumne Le vingt cinquime Hadth

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. ) ( Daprs Ab Dharr - quelques compagnons de lEnvoy dAllah - lui dirent : - Envoy dAllah, les gens riches ont emport avec les rcompenses, la prire comme nous, observent le jene comme nous et ils ont en plus la possibilit de faire aumne du surplus de leurs richesses. Il leur dit : - Nest-ce pas quAllah a mis votre porte des choses dont vous pouvez faire aumne ? Chaque glorification [ Tasbiha ] est une aumne, chaque clbration de la grandeur ( dAllah ) [ Takbira ] est une aumne, chaque louange [ Tahmida http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 64 ] est une aumne, chaque clbration de lunicit [ Tahlila ] est une aumne, chaque fois qu e vous ordonnez le convenable est une aumne, chaque fois que vous empchez le blmabl e est une aumne, chaque fois que vous faites acte de chair, vous faites une aumne. - Envoy dAllah, dirent-ils, lun de nous satisfait son dsir charnel et en reoit de pl us un salaire ? - Dites-moi donc, dit-il, sil satisfait ses dsirs charnels de faon illicite, naurait-il pas commis un pch ? Cest pourquoi lorsquil les satisfait de faon licite, il en reoit un salaire .91 Commentaire Ces gens-l qui sont pauvres se sont plaints auprs du Prophte - du fait accapar les rcompenses : ils prirent comme eux, ils observent le jene comme eux, et , de surcrot, font aumne du surplus de leur fortune, quant eux, ils ne peuvent pas donner laumne, le Prophte - leur a montr quils peuvent faire en disa a mis votre porte des choses dont vous pouvez faire aumne ? - Chaque glorification est une aumne , cest dire que quand lhomme dit Gloire la Transcendance Allah [ S hana Allah ], cest une aumne. - Chaque clbration de la grandeur dAllah est une aumne cest le fait de dire : Alla st Grand [ Allahou Akbar ] - Chaque louange Allah est une aumne cest dire : Louange Allah [ Al hamdou li-l ] - Chaque clbration de lunicit dAllah est une aumne , cest dire : Nul nest en dro rer quAllah [ L ilaha illa Allah ] - De mme chaque fois que le musulman ordonne le convenable ou quil empche le blmable , cest comme sil avait ordonn une aumne. - Chaque fois que vous faites acte de chair, vous faites une aumne , cest dire que quand lhomme fait un rapport avec son pouse, cet acte est une aumne. Or tout cela, les pauvres en sont capables. Quand les compagnons ont dit : Envoy dAllah, lun de nous satisfait son dsir charnel et en reoit de plus un salaire ? , cest pour confirmer ses paroles : Chaque fois qu e vous faites acte de chair, vous faites une aumne et non pas parce quils doutaien t de sa rponse. Ils savent trs bien que tout ce que dit le Prophte - es cela, les paroles suivantes de Zakaria ( Zacharie ) - comme le relate al Q : Mon

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91 { Hadith sahih, rapport par Muslim (n1006), al Bayhaq dans al kubra (4/188), Ahm ad (5/167) }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 65 Seigneur, dit-il, comment aurais-je un garon, quand la vieillesse me rattrape et que ma femme est strile ? , il dit cela pour confirmer la promesse divine. Le Prop hte - a dit : Dites-moi donc, sil a satisfait ses dsirs charnels de f l pas commis un pch ? . La rponse est : Oui, il a commis un pch . Puis le Prophte pourquoi lorsquil les satisfait de faon licite, il en reoit un salaire : Ce raison nement est appel analogie par inversion [ Qiyas al aks ] , cest--dire que puisquil po rte un pch pour la chose illicite quil a commise, il doit logiquement recevoir un s alaire pour la mme chose mais dans un cadre licite. Leons tires de ce Hadith - Linsistance avec laquelle les compagnons font assaut de bonnes oeuvres. - Quand quelquun cite une expression quivoque, il doit lexpliciter par la suite, qu and les compagnons on dit : Les gens riches ont emport avec eux les rcompenses , il s ont explicit cela en disant quils prient et observent le jene comme eux, et, de s urcrot, font aumne du surplus de leurs fortunes. - Toute parole qui rapproche dAllah - est une aumne, comme le fait de dire : Gloi la transcendance dAllah ; Louange Allah ; Allah est Grand ; Nul nest en droit dor quAllah , la commanderie du convenable, le pourchasse du blmable. - Lincitation faire beaucoup dvocations dAllah - , car tout mot de ces vocatio e aumne qui rapproche le serviteur dAllah -. - Se suffire du licite pour se passer de lillicite rend le licite un moyen de se rapprocher dAllah - et une aumne, le Prophte - a dit : Chaque hair, vous faites une aumne . - Il est permis de sassurer dune information mme si elle provient de quelquun de vrid ique, les compagnons on en effet pos la question suivante pour sassurer : Envoy dAll ah,> dirent-ils, lun de nous satisfait son dsir charnel et en reoit de plus un sala ire ? . - La bonne manire denseigner du Prophte - en utilisant un style interro rlocuteur soit convaincu de la rponse et son coeur soit tranquille. Dans ce sens, quand le Prophte - a t interrog sur la vente des dattes fraches cont dit : Est-ce quelles diminuent de taille quand elles deviennent sches ? , quand il s dirent : Oui , il a interdit cette vente. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 66 26 - La diversit des bonnes oeuvres Le vingt sixime Hadith : :

. ) ( Ab Hourayra - a dit : LEnvoy dAllah - a dit : Lhomme ser une aumne et ce, chaque jour que le soleil se lve. Pratiquer lquit entre deux per sonnes est une aumne, aider un homme enfourcher monture ou placer ses bagages des sus et une aumne, dire une bonne parole est une aumne, carter de la voie publique c e qui est nuisible est galement une aumne .92 Commentaire Chaque jour que le soleil se lve, lhomme doit pour chaque articulation et pour cha que organe une aumne en signe de gratitude envers Allah le Trs-Haut davoir gard son corps sain et sauf et de lavoir maintenu en vie. Cette aumne nest pas seulement fin ancire, mais elle est de diffrente sorte : - Pratiquer lquit entre deux personnes est une aumne : quand on trouve deux hommes e n conflit et quon arbitre entre eux selon la justice, cest une aumne, voire la meil leure des aumnes, le Trs-Haut a en effet dit : { Il ne sort rien de bon du gros de leurs conversations, moins quil ny agisse dordonner une aumne ou quelque convenance

, ou doprer une conciliation entre les gens }.93 - aider un homme enfourcher sa monture ou placer ses bagages dessus est une aumne ceci entre dans le bel-agir [ ihsan ] et Allah - aime les bel-agissants. 92 { Hadith sahih, rapport par al Boukhari (6/132) (n2989), muslim (2/699) (n1009) }. 93 { Qur an [4/114] } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 67 - Dire une bonne parole est une aumne : Il sagit de toute parole qui rapproche dAll ah - comme dire : Gloire la transcendance dAllah , Nul nest en droit dtre llah est Grand , Louange Allah , lordre du convenable, lempchement du blmable, la l ure du Quran, lenseignement du savoir, etc. - Tout pas effectu vers un lieu de prire est une aumne Il est cit dans les deux sahi h, selon le hadith rapport par Abu Hurayra - que quand lhomme fait parfaitem utions chez lui, puis sen va la mosque ne visant que la prire, il ne fait point un seul pas sans quAllah - ne llve dun degr et ne le dcharge dun pch. - carter de la voie publique ce qui est nuisible est galement une aumne : Ecarter c e qui gne le passage des gens par une voie est une aumne, comme pomper ou combler une flaque deu, enlever des pierres ou des morceaux de verre ou des pines ou tout autre chose qui peut gner leur passage, que ce soit du bas ou du haut, comme des branches darbres qui descendent vers le bas et gnent les gens. Leons tires de ce Hadith - Chaque jour que le soleil se lve, tout homme incombe un nombre daumne quivalent se s articulations qui sont au nombre de trois cent soixante.94 - Tout ce qui rapproche dAllah - comme acte dadoration et bel-agir envers Ses servi eurs est une aumne, le Prophte - a en effet cit des exemples de cela et utre Hadith : mais il suffit de faire la place de tout cela deux rakaat, que le f idle effectue aprs le soleil se lve de la hauteur dune lance [ douha ]. 95 94 Le commentateur fait allusion au Hadith rapport par Muslim daprs Aicha nvoy dAllah - a dit : Lhomme est cre avec 360 articulations . Dai x nont dcouvert cette vrit dite par le Prophte - quatorze sicles aup 95 { Hadith sahih, rapport par Muslim (n720) } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 68 27 - La pit cest la haute moralit Le vingt septime Hadith

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( Daprs An-Nawws ibn Saman96 -, le Prophte - a dit : L e qui met ton me dans lembarras et quil te rpugne que les gens le dcouvrent en toi .97 Wbikha ibn Mouad - rapporte : Je me rendis une dois auprs de lEnvoy dAll s venu me poser des questions sur la pit. - Certes, dis-je.> - Interroge ton coeur , dit-il : la pit est toute chose dans laquelle lme et le coeur trouvent leur quitude . Le mal est ce qui tourmente ta conscience et met ton coeur dans lhsitation, quoi que les gens te donnent un avis contraire et insistent dessus plusieurs fois.98 96 Biographie page 122 97 { Hadith sahih, rapport par Muslim (4/1980) (n2553), At-Tirmidhi (2389), Ahmad (4/182), al Bayhaqi (10/142), al Hakim (2/14), al Hafez dans al fath (1/458), al Muttaqi dans al kanz (5163), At-Tabrz dans al mishkt (5073) }. 98 { Hadith rapport par Ahmad (4/228), as-Suyti dans adh-dhurr al manthr (2/2551), al Bayhaqi dans dalil an-nubuwwa (6/293), az-Zubayd dans al ithf (6/42), at-Tahaw

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ans al mushkil , al Haytham dans majma az-zawid (10/175), ad-Drimi (2/2533). Quali e beau [ hasan ] par at-Tirmidhi. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 69 Commentaire La pit consiste en la haute moralit : La pit [ birr ] est un mot qui dsigne le bien bondance du bien et la bonne moralit, ceci dit, lhomme doit tre magnanime et doit a voir un bon comportement. Quand lhomme a un bon comportement envers Allah - et envers les serviteurs dAllah , il lui en rsulte un grand bien, sa poitrine souvre davantage lislam et son coeur trouve la quitude dans la foi. Concernant le pch, le Prophte - la expliqu comme tant : ce qui tou i en sadressant An-Nawws ibn Saman, le noble Compagnon. Quant aux gens pervers, les pchs ne troublent pas leur conscience et il leur rpugne pas que les gens soient au courant de leurs pchs, bien pis, certains dentre eux se rjouissent et se vantent dav oir commis des actes de perversit. Ces paroles du Prophte - sont donc adresses lhomme qui se maintient s tude et qui, quand il a lintention de commettre une mauvaise action, dteste que le s gens dcouvrent cela en lui. Ce point de repre signal par le Prophte - sert aux gens du bien et de l Dans le mme sens, il y a le Hadith rapport par Wbikha raa dans lequel il a dit : Je me rendis une fois auprs de lEnvoy dAllah - et il me dit : - Tu es ions sur la pit. - Certes, dis-je. - Interroge ton coeur lui dit le Prophte Il lui a demand de ne consulter personne mais de consulter son coeur. Il lui a dfi nit la pit comme tant toute chose dans laquelle lme trouve sa quitude. Quand la consci ence dune personne est tranquille vis--vis dune chose et que son coeur y trouve sa quitude, cest que cette chose relve de la pit, il peut alors la faire. Le mal est ce qui tourmente ta conscience En effet, quand lhomme voit quune chose le tourmente dans son for intrieur et livre son coeur lhsitation, quil sache quil sag t dun pch. Le Prophte - a ensuite ajout : Quoique les gens te donnent un avis con dessus plusieurs fois : Ce genre de problmes arrive souvent, on voit lhomme hsiter faire une chose, sa conscience nest pas tranquille vis--vis delle, les gens lui di sent que cette chose est licite et il ny a pas de mal la faire, mais son coeur nar rive pas laccepter, son me ny trouve pas sa quitude. A celui-l on dit que cette chose relve du pch et il vaut mieux quil lvite. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 70 Leons tires de ce Hadith - Le mrite de la bonne moralit, le Prophte - la rendue quivalente l - Le repre pour savoir quune chose est un pch cest quand celle-ci tourmente la consci ence et que lme ny trouve pas sa quitude. - Le croyant est celui qui naime pas que les gens soient au courant de ses dfauts, contrairement au libertin qui ne sen soucie pas. - La physiognomonie [ firsa ] du Prophte qui, avant que Wbikha ne lui dise quoique ce soit, la devanc par cette parole : Tu es venu minterroger sur la pit . - La possibilit de dfrer le jugement dune chose lme rassrne qui dteste le mal et ien. - A lhomme de consulter son me sans sen remettre aux fatwas du commun des gens, car certains dentre eux qui nont pas de savoir religieux peuvent lui donner une rponse que son me a du mal accepter. Dans ce genre de situation, il sen remet au jugemen t de sa conscience. - Dans le cas o leffort dinitiative (pour la recherche de la vrit ) [ ijtihad ] est p ossible, on ne doit pas sen passer au profit du conformisme [ Taqlid ], le Prophte - a en effet dit : Quoique les gens te fournissent des fatwa et insiste 28 - L attachement la Sunna. Le vingt huitime Hadith

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http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 71 . ) : ( Ab al Irbad ibn Sriya99 - a dit : LEnvoy dAllah - nous crainte et fit couleur nos larmes. Nous lui dmes : - Envoy dAllah ! On dirait que ce st le sermon de quelquun qui fait ses adieux. Fais-nous donc quelques recommandat ions Il dit : Je vous recommande de vous prmunir envers Allah, dcouter et dobir mme votre mir est un esclave. Celui dentre vous qui vivra, verra de grands diffrents. Suivez ma tradition et celle des successeurs bien droits et bien guids. Accrochez -vous cette tradition, mordez-y avec vos dents molaires. Mfiez-vous des nouveauts [ Muhdthat ], car toute innovation est un garement .100 Commentaire LEnvoy dAllah nous a fait un sermon : Le sermon ( au sens du terme arabe de [ wad ] cest un rappel dans lequel on inspire aux mes des gens le dsir de rencontrer Allah et le Paradis [ targhb ] et la crainte de Son chtiment [ tarhib ]. Le Prophte s sermons ses compagnons de temps autre et sans excs de peur quils sennuient. Ce sermon a fait frmir les coeurs des compagnons et a fait couler leurs larmes. Nous lui dmes : Envoy dAllah ! On dirait que cest le sermon de quelquun qui fait ses adieux. Fais-nous donc quelques recommandations : Cela parce que le sermon de qu elquun qui fait ses adieux est touchant. Cette demande des compagnons relve de leu r intelligence car ils ont vite saisi loccasion pour demander au Prophte une recommandation. Il a dit : Je vous recommande de vous prmunir envers Allah : Se prmunir envers All ah cest se prmunir de Son chtiment en observant Ses ordres et en vitant Ses interdit s, et cest le droit dAllah - sur nous. dcouter et dobir cest--dire couter et obir les reprsentants de lautorit [ wul si lmir est un simple esclave. Cette phrase 99 Biographie page 122 100 { Hadith rapport par Ahmad (4/126-127), Ab Dwd (4607), At-Tirmidhi (2676), Ibn Mj a (42), Ibn Hibbn (102), qualifi de sahih par al Albni dans al irw (2455). } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 72 va dans le sens du verset suivant : { Vous qui croyez, obissez Allah, obissez lEnvo y dAllah et aux reprsentants de lautorit dentre vous }.101 Celui dentre vous qui vivre : celui dentre eux dont la vie sera longue verra de gr ands conflits, et cest ce qui est effectivement arriv lpoque des derniers compagnons -. Le Prophte - a ensuite ordonn de se conformer sa tr ien-guids qui ont succds lui auprs de sa communaut, que ce soit dans le savoir ou dan s ladoration ou dans la prdication, et leur tte les quatre califes Ab Bakr, mar, th t Al -. Bien guids : Cest une description explicative [ wasf kshif ] re est bien guid. Ils sont bien guids dans le sens qu Allah - les a guids sur la de vrit. Mordez-y avec vos molaires : Cest une mtaphore qui exprime la force avec la quelle on doit sattacher la tradition [ Sunna ]. Mfiez-vous des nouveauts La nouveaut [ muhdatha ] cest tout chose invente dans la re igion sans preuve lgale. Ainsi quand le Prophte - a ordonn de se crampo il a mis en garde contre linnovation [ bida ] en disant : toute innovation est un g arement . Leons tires de ce Hadith - Le vif intrt que porte le Prophte - lexhortation de ses compagnons s touchants qui font frmir les coeurs et font couler les larmes. - Quand un homme fait ses adieux ses frres, il est souhaitable quil leur fasse un sermon qui sert de leon pour eux et qui soit touchant, car les sermons qui se fon t lors de la sparation ne soublient pas. - Il ny a pas de recommandations meilleure que le recommandation de se prmunir env ers Allah -.

- Cette recommandation est avant tout celle dAllah - adresse aux premiers comme eux derniers, IL a en effet dit : { A vous comme eux qui avant toi ont reu le Livre, Nous recommandons de se prmunir envers Allah }.102 101 { Qouran, 4,59 }. 102 { Quran 4 ;131 }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 73 - La recommandation dcouter e dobir aux reprsentants de lautorit : Allah la aussi rec ande dans Ses paroles : { Vous qui croyez, obissez Allah, obissez LEnvoy et aux repr ntants de lautorit dentre vous . }103, moins quils nordonnent de dsobir Allah rature ne doit, en effet, obir un ordre qui le ferait dsobir Allah, le Prophte sance se fait dans ce qui est convenable , partir de l on comprend pourquoi Allah na pas cit le verbe obissez quand Il a cit ceux qui dtiennent lautorit, cette obi dpend de celle dAllah - et de Son Envoy -. - Il est prfrable que le prdicateur fasse des sermons qui sont touchants autant par le style que par la faon de prsenter les choses, condition de ne pas citer des Ha diths faibles ou invents [ mawd ] prtendant que cela serait utile pour faire bouger les coeurs, mais au contraire la citation de ce genre de Hadith est nfaste, il e st rapport de faon certaine que le Prophte - a dit : Celui qui impute rs quil sait quelle nest pas de moi, celui-l fait partie des menteurs .104 - A celui qui veut quitter ses amis ou ses frres de leur faire un sermon difiant. - Il est souhaitable de demander aux gens du savoir de nous faire des recommanda tions. - La ralisation de lune des prophties de lEnvoy - qui est la suivante vivra, verra de grands diffrends . Les compagnons qui ont vcu longtemps ont effect ivement assist de nombreux diffrents au sein de la communaut, comme cest marqu dans l es ouvrages dhistoire. - Lobligation de se cramponner avec force la sunna de lEnvoy dAllah - surtout lors des diffrends et des divisions. - La mise en garde contre les nouveauts, cest--dire, les nouveauts dans la religion. Quant aux nouveauts dans la vie, il faut les examiner ; si elles comportent des avantages dans la vie, il faut les examiner ; si elles comportent des avantages, elles ne sont pas blmables. Il faut donc mettre en garde contre les nouveauts dan s la religion en raison de la division, la dispersion et les conflits quelles cau sent de la communaut. - Toute innovation dans la religion est un garement, il ny a pas parmi les innovat ions dans la religion celles qui sont acceptables comme avaient prtendu certains avants. Celui qui pense quune innovation est bonne, il ne sort pas des 3 cas suiv ants : 1) Il se peut quelle ne soit pas une innovation mais il a cru quelle lest. 2) Il se peut quelle ne soit pas une bonne chose aux yeux de la loi, mais que lui la voit bonne. 103 { Qurn 4,59 } 104 { Rapport par Muslim dans son introduction } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 74 3) Quant au troisime cas qui suppose que cest une innovation dans la religion et e n mme temps une bonne chose, ceci est impossible car le Prophte - a dit : Toute innovation ( dans la religion ) est un garement . 29 - La voie du Paradis. Le vingt neuvime Hadith : : : : : } ! : ) ( : ) : ) !. ( : : !

) : ( Mouadh Ibn Jabal - rapporte : Jai dit une fois : - Envoy dAllah ! Indique-moi une oeuvre qui me fera entrer au Paradis et qui mloigne ra du Feu. Il a dit : - Tu viens dinterroger sur une affaire norme qui est pourtant aise pour qui Allah l e Trs-Haut la rendue aise : Tu adores Allah sans rien Lui associer, tu accomplis la prire, tu tacquittes de laumne lgale [ zakt ], tu jenes le mois de Ramdan et tu fais plerinage. Puis il ajouta : - Veux-tu que je tindique les portes du bien ? Le jene est un rem part. Laumne teint le feu, de mme la prire de lhomme au coeur de la nuit : { Eux qui d achent leurs flancs de leur lit, rcita-t-il, pour invoquer leur Seigneur, dans la crainte et lespoir, et sur notre attribution fait dpense. Nulle http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 75 me ne peut connatre ce quon a rserv pour eux comme fracheur des yeux, en rcompense de e quils pratiquaient.}105 Puis il a dit : - Veux-u que je tindique la tte de laffaire, son squelette et son sommet ? - Bien sr que oui, Envoy dAllah ! Dis-je. - La tte de laffaire, cest lIslam ; son squelette, cest la prire ; son sommet, cest le Jihd. Il dit ensuite : - Veux-tu que je tindique lment essentiel dans tout cela ? Je dis : - Bien sr que oui, Envoy dAllah ! Il saisit sa langue et dit : - Mets un frein celle-ci. Je dis : - Prophte dAllah, pourrions-nous tre punis pour ce que nous disons ? - Que ta mre te perdre, dit-il, quest-ce qui fait culbuter les gens sur leurs visa ges ou il a dit : sur leurs narines - dans le Feu si ce nest ce que leurs langues moissonnent ?. 106 Commentaire - rapporte avoir dit : Envoy dAllah, indique-moi u Muadh Ibn Jabal r au Paradis et qui mloignera du Feu . Le Paradis est la demeure dAllah - a m ateurs pieux, il y a dedans ce que nul oeil na vu, nulle oreille na entendu et ce que nulle me ne peut imaginer. LEnfer ( le Feu ) est la demeure quAllah - a mn ts, le Chtiment y est intense comme cest dtaill dans al Quran wa As-Sunna. Muadh a pos cette question parce que cest ce qui est de plus important ses yeux. En effet, ch aque croyant doit avoir comme objectif majeur dentrer au Paradis et dtre loign de lEnf er, 105 Quran, 32, 16-17. 106 {Hadth rapport par at-Tirmidhi (2616), An-Nasi (11394), Ibn Mja (3973), Ahmad (5/ 231-236-237-245), qualifi dassez-bon [ hasan ] dans al irwa (2/139) }. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 76 Le Trs-Haut a dit : { Quiconque chappe au Feu sera introduit au Paradis : donc, po ur lui, le triomphe. }107 Le Prophte - lui a rpondu : Tu viens dinterroger sur une affaire nor est soit le fait de gagner le Paradis et dtre sauv de lEnfer, soit lacte mme qui fera entrer au Paradis et loignera de lEnfer. Puis il a dit que cet acte est ais pour q ui Allah la rendu ais. Ensuite il sest mis dtailler sa rponse, il a dit : Tu adores Allah sans rien Lui as socier . Adorer Allah - cest tcher de Lui obir par soumission Son ordre et erdits par dvouement Lui. Sans rien Lui associer : Ne lui associer ni ange rapproch ni un Prophte envoy, car la conscration Allah est une condition de validit de ladoration. Comme acte qui fait au Paradis, il y a laccomplissement de la prire, il a dit : Tu accomplis la prire . Son accomplissement consiste faire correctement ses piliers, ses obligations, ses conditions, en y ajoutant tout ce qui la rend parfaite.

Comme acte aussi est que : tu tacquittes de laumne l gale . Cest un droit quon prl aon obligatoire dun bien quand il remplit certaines conditions. Ce droit est desti n une catgorie des gens bien prcise, tout cela est dtaill dans les ouvrages de jurisp rudence [ Fiqh ]. Tu jenes le mois de Ramadan : Le Ramadan est le mois qui est connu. Le Jene sest ad orer Allah en sabstenant de manger, de boire, de faire un rapport sexuel et les a utres choses qui vont dans ce sens, depuis le lever de laube jusquau coucher du so leil. tu fais le plerinage cest--dire aller Mekka (La Mecque) pour accomplir les rites. Ces prescriptions sont en fait les 5 piliers de lIslam : Adorer Allah sans rien L ui associer, accomplir la prire, sacquitter de laumne lgale, observer le jene et faire le plerinage de Maison sacre. Quand le tmoignage de lunicit, il est inclus dans ce d ernier, car le tmoignage de lunicit L ilaha ill Allah il y a ladoration dAllah ladoration il y a la croyance en Son Envoy et le devoir de le suivre. Puis le Prophte - a dit Veux-tu que je tindique les portes du bien ? met daccder au bien, puis il continua comme si Muadh avait rpondu par laffirmative : La Jene est un rempart , le jene protge des pchs et protge du Feu le Jour de la Rsurr ion. Laumne, dit-il, teint le pch comme leau teint le feu : Laumne cest donner auvre et aux ncessiteux dans le but de se rapprocher dAllah - dans le but de se ocher aussi du pauvre et tre bel-agissant son gard. Cette aumne teint le pch comme l teint le feu, et on sait que 107 { Quran, 3,185. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 77 quand leau est verse sur le feu il nen laisse rien, de mme laumne ne laisse pas de tra ce au pch. La prire de lhomme au coeur de la nuit teint aussi le pch comme leau teint le feu. oeur [ jawf ] de la nuit cest la moiti de la nuit, et la meilleur prire de la nuit est celle qui se fait dans sa deuxime moiti ou le tiers qui vient aprs la premire mo iti linstar de David [ Daoud ] - qui dormait la moiti, priait le tiers stant. Pour appuyer ces dires, lEnvoy dAllah - a rcit ce passage du Q leurs flancs de leur lit, rcita-t-il, pour invoquer leur Seigneur, dans la craint e et dans lespoir, et sur notre attribution font dpense . En effet, ceux-l dtachent l eurs flancs de leur lit pour prier la nuit et dpensent de ce quAllah - leur a at ce sont donc laumne et la prire de la nuit prcites dans ce Hadth. Ensuite il a dit : Veux-tu que je tindique la tte de laffaire, son squelette et son sommet ? . Quand Muadh acquiesa, il dit : La tte de laffaire, cest lIslam . Laffa dpasse toutes les autres affaires, cest lIslam, car lIslam transcende toute chose e t rien ne le transcende, il lve lhomme au-dessus des gens mauvais comme les mcrants, les associateurs et les hypocrites. Son squelette est la prire : Le squelette de lIslam est la prire, cest donc sa charp ente. LIslam ne peut se tenir debout sans la prire. Son abandon fait sortir lhomme de lIslam vers la mcrance Que notre refuge soit en Allah de cela- . Son sommet est le Jihd : Le combat dans le sentier dAllah - est le sommet de ar le Jihd, les musulmans slvent au dessus de leurs ennemis. Puis le Prophte - a propos Muadh ceci : Veux-tu que je tindique l uand Muadh acquiesa vivement, le Prophte - saisit sa langue et dit : i . Ce qui signifie ne pas la laisser lancer des mots tort et travers, car cest un vrai danger. Muadh Ibn Jabal a dit : Prophte dAllah, pourrions-nous tre punis pour ce que nous di sons ? . Le Prophte - a rpondu par cette expression : Que ta mre te nest pas prendre au sens littral, mais on la dit pour attirer lattention de linterl ocuteur et linciter bien saisir les paroles quon lui adresse. Que ta mre te perde, dit-il, quest-ce qui fait culbuter les gens sur leurs visages ou peut tre quil a di t : sur leurs narines : Ce doute vient dun des rapporteurs de ce Hadith. Quest-ce q ui fait culbuter les gens sur leurs visages - ou il a dit : sur leurs narines dans le Feu si ce nest ce que leurs langues moissonnent ? , cest--dire ce que leurs langues abattent par les propos [ mauvais ] quelles lancent. Donc laisser faire s a langue est une cause pour culbuter lhomme sur son visage dans le Feu Que notre refuge soit en Allah de cela

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 78 Leons tires de ce Hadith - Lattachement des compagnons - aux oeuvres qui les font entrer au p nfer et que cela est la chose la plus importante leurs yeux. - Laffirmation du Paradis et de lEnfer, ils existent maintenant et ne priront jamai s.108 - Lannonce que ce sur quoi Mouadh a pos la question est norme, tu viens dinterroger s ur une affaire norme, lui dit-il , cest--dire quil vient dinterroger sur une oeuvre no me en raison de ce qui en rsulte comme rcompense. Le Prophte - la tranq ant que cette affaire est aise pour qui Allah - la rendue aise. La leon quon de cela est que lhomme doit recourir Allah - dans la demande de lui rendre les s aises et quil sache que se prmunir envers Allah - est lune des causes qui fo i rende les choses aises, Il a en effet dit : { Qui se prmunit envers Allah, Allah met en son affaire facilit. } - La chose la plus prioritaire et la plus importante est lunicit dAllah [ At-Tawhid ] et la conscration Lui [ ikhlas ], le Prophte - a dit comme premire es Allah sans rien Lui associer font allusions aux 5 piliers de lislam. - Cest un bon moyen denseignement que dexposer une question llve en enflammant en lui le dsir dcouter la suite, le Prophte - a pour cela dit Mouadh : v ortes du bien ? - Le jene est un rempart, cest un bouclier qui se dresse entre le jeneur et le verb iage, le mensonge, la mise en pratique de ce dernier, linsolence, etc. Il est aus si un bouclier pour le jeneur contre le Feu de lEnfer. - Le Grand mrite de laumne au coeur de la nuit teint le pch, le Prophte pch comme leau teint le feu, de mme la prire de lhomme au coeur de la nuit . - Le Prophte - appuie ses paroles par des arguments dans al Quran, comme ant les versets suivants : { Ceux qui dtachent leurs flancs de leur lit, pour inv oquer leur Seigneur, dans la crainte et dans lespoir, et sur notre attribution fo nt dpense }. 108 { Le commentateur cite cet article du crdo des Gens de la Sunna et de la comm union [ Ahl Sunna wa-l Jamaa ] pour infirmer la doctrine de Mutazilite qui soutien nent que le Paradis et l'Enfer nexistent pas aujourdhui, mais ils seront cres le Jo ur de la Rsurrection, et pour infirmer galement la doctrine de Jahmite selon laque lle le Paradis et lEnfer steindront.} http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 79 - Le Prophte - exposait des fois les sujets sous forme interrogative pour ion de linterlocuteur. - Laffaire majeure des cratures a une tte, un squelette et un sommet : la tte de laff aire est lislam, son squelette la prire, son sommet est le Jihd dans le sentier dAll ah. - Celui qui abandonne la prire est un mcrant, le Prophte - a en effet st la prire , il devient vident que quand le squelette scroule tout le corps scroule. ette thse est la plus vraisemblable dentre les thses des savants, elle est appuye pa r des arguments dans Al Quran, As-Sounna Nabiya et les paroles des savants. Nous savons dailleurs explicit cette question dans une ptre que nous avons produite. - Dans le Djihad, il y a le suprmatie de lIslam : Son sommet est le Jihd - Ce qui permet de contenir toute cette affaire est le contrle de la langue, le P rophte - a en effet dit : Veux-tu que je tindique llment essentiel uadh acquiesa, il saisit sa langue et dit : Mets un frein celle-ci . - Le danger de la langue sur lhomme, car il a dit Quest-ce qui fait culbuter les g ens sur leurs visages ou leurs narines- dans le Feu si ce nest ce que leurs langu es moissonnent ? . - Le soin avec lequel les paroles du Prophte - sont enregistres. Quand l pas sr, lequel des deux termes (visage ou narines) a t dit par le Prophte tous les deux dans le Hadth. 30 - Les droits d Allah. Le trentime Hadith

. ) ( Daprs Ab Thalaba al Khushan109 -, lEnvoy dAllah - a dit : 109 Biographie page 122 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 80 Certes, Allah Le Trs-Haut a impos des prceptes, ne les laissez pas perdre ; il a fi x des normes, ne les transgressez pas ; Il a interdit des choses, nen profanez pas le caractre illicite ; Il sest tu propos dautres choses par misricorde votre gard, on par oubli, ne vous enqurez pas delles .110 Commentaire Certes, Allah Le Trs-Haut a impos des prceptes : ces paroles signifient quIL a impos Ses serviteurs de faon formelle des prceptes qui sont connus comme les cinq prires quotidiennes, laumne lgale, le jene du Ramadane, le plerinage, le bel-agir lgard des s et mre, la bienveillance lgard des proches parents, etc. ne les laissez pas perdre , cest--dire : ne les ngligez pas, que ce soit par un aban don complet, ou en les prenant la lgre, ou en les faisant de faon imparfaite ou inc omplte. Il a fix des normes : Il a prescrit des obligations et Il leur assign des conditio ns et des restrictions. Il a interdit des choses, nen profanez pas le caractre illicite : Il a interdit de s choses comme lassociationnisme [ Ach-Chirk ] ; lirrespect des pre et mre ; la mise mort dune personne car Allah la protge par un interdit, sauf si ctait bon droit ; l e vin ; le vol ; etc. nen profanez pas le caractre illicite , cest--dire, ne pas tomber dans ces choses int erdites, car tomber dedans profaner lordre divin. Il sest tu propos dautres choses : Il ne les a ni ordonnes ni interdites. par misricorde votre gard et ce, grce Sa misricorde et en vue dallger les contr pour Ses serviteurs. - a dit comme cest non par oubli : Allah noublie jamais. Moussa [ Mose ] ran : { Mon Seigneur ne sgare ni oubli. }111 Allah - a donc laiss de ct des cho isricorde envers Ses serviteurs et non pas quIl les a oublies. 110 { Hadth rapport par al Bayhaq (10/13), al Hakim (2/122), at-Tabrzi dans al mishkt (197), al Hfez dans al matlib al liyya (2909). Qualifi de beau [ hasan ] par at-Tirm dhi.} 111 Quran, 20,52. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 81 Leons tires de ce Hadith - Le bon comportement de lEnvoy dAllah - en citant ce Hadith avec une et explicit. - Allah a prescrit Ses serviteurs des obligations formelles [ faraid ]. Ces oblig ations sont de 2 sortes : Lobligation communautaire [ Fard kifaya ] : elle vise la cte obligatoire en faisant abstraction de son auteur. Son statut consiste ce que si certains individus en assurent lexcution, le pch de faillir cette obligation ne frappe pas les autres, comme par exemple : lappel la prire [ Adhan ], le r appel la prire [ Iqma ], la prire mortuaire, etc. Lobligation galement est quil nest pas permi lhomme de transgresser les limites sacres dAllah -. Il sensuit de cette leon as permis daller lextrme dans la religion, cest pour cela dailleurs que le Prophte 3 hommes qui ont dcid dagir dans ce sens. Lun deux a dit : Pour ma part, je mengage p ur toujours passer toutes mes nuits en prire . Lautre a dit : Et moi je mengage je sans interruption toute ma vie . Lautre enfin a dit : Moi je mengage ne jamais me marier . Le Prophte - les a rprimands et a dit : En vrit, par Alla s que vous, mais je jene des fois et je mange des fois, je prie une partie de la nuit et je dors une autre partie, jpouse les femmes. Celui qui se dtourne de ma voi e nest pas de communaut . - Linterdiction de profaner le caractre illicite des choses interdites. Ces choses

sont de deux sortes : Les fautes majeurs : elles ne peuvent tre pardonnes que par le repentir. Les fautes mineurs : elles sont effaces par la prire, le plerinage, l es vocations dAllah -, etc. - Tout ce propos duquel Allah sest tu, cest une faveur de Sa part. Quand ventuellem ent une chose nous pose problme quant son statut : est-ce quelle est obligatoire o u non ? si de plus elle ne drive pas dune chose obligatoire, elle fait alors parti e de ce quAllah - a pardonn. De mme quand nous doutons si une chose est licite ou icite et qu la base elle nest pas illicite, elle fait partie des choses sur lesquel les Allah a pass. - Linexistence de loubli chez Allah -, ce qui prouve la perfection de Sa Science. I est Omniscient : Il noublie pas ce quIl sait et Son savoir na jamais t prcde dignor Il est de toute ternit Omniscient. - Quand on senquit dune affaire, il convient ce quon ne dpasse pas le cadre du ncessa ire et ce, lpoque du Prophte - car ctait une poque de la Rvlatio possible que quelquun pose des questions sur une chose qui ntait pas obligatoire (o u ntait pas interdite ), mais quelle le deviendrait cause de ses questions. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 82 31 - La vraie ascse. Le trente et unime Hadith : : ! : . ) ( Ab l-Abbas Sahl Ibn sad As-Saidi112 - rapporte : Un homme vint dire au Pro re-moi une oeuvre que si je la fais, Allah maimera et les gens maimeront aussi . Il lui dit : Mne une vie de temprance, Allah taimera ; renonce ce que possdent les gen s, les gens taimeront .113 Commentaire Sahl Ibn Said - rapporte quun homme est venu voir le Prophte - : Le compagnon na pas mentionn le nom de cet homme car ce nest pas ncess st ce qui va se dire par la suite. Il a dit : Envoy dAllah, montre-moi une oeuvre que si je la fais, Allah maimera et les gens maimeront aussi : Ce que cherche cet homme est vraiment dune grande importance, savoir loeuvre qui procure lamour dAllah - et lamour des gens. Le Prophte - a dit : Mne une vie de temprance . Il la en effet ex nde ce qui lui profitera dans lau-del, or pour cela il faut quil aspire ce quil y a dans lau-del, car ce sont deux mondes antagonistes. De cela sensuit ncessairement qu e lhomme doit accomplir les oeuvres qui lui seront utiles dans lau-del, en se soume ttant aux ordres, en vitant les interdits et en laissant de ct ce qui nest daucun intr sagissant de lautre monde et qui, en plus, ne fait que gcher son temps. Quant ce qui procure lamour des gens, il a dit : Renonce ce que possdent les gens, les gens taimeront . Lhomme ne doit rien demander aux gens, ni 112 Biographie page 123 113 { Hadth rapport par Ibn Mja (4102), At-Tabarni (5972), al Uqayli (413), Ibn Ad (3/ 1), Al Qud dans musnad ash-shihab (643), Ab Naim dans al hilya (3/202) et dans ahn (2/244), al Hakim (4/313), voir as-sahiha (944). } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 83 convoiter ce quils possdent, il doit tre le plus loin des gens de ces choses-l pour que les gens laiment. Quand quelquun tend toujours la main aux gens, ils le suppor tent mal et finiront par le dtester. Leons tires de ce Hadith - Les compagnons - cherchent toujours poser des questions su Prophte - cherchent toujours poser des questions sur ce qui leur est u - Lhomme de par sa nature aime que Allah - laiment et que les gens laime contre, que Allah - le dteste ou que les gens le dtestent. - Celui qui fait preuve de temprance dans ce bas-monde, Allah laimera, car de cela sensuit ncessairement le dsir de ce quil y a dans lau-del. - Renoncer ce que possdent les gens procure leur amour.

- Convoiter ce quil y a dans ce bas-monde comme jouissances et dlices et sy crampon ner rend la personne hae par Allah -. Convoiter ce que les gens possdent pour leur en demander font que ces gens dtestent cette personne. 32 - Tout prjudice est illgal. Le trente deuxime Hadith : . . ) (

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 84 Daprs Ab Said Ibn Malik Ibn Sinn al Khudri114 - LEnvoy dAllah t involontaire [ darar ] ou volontaire [ dirar ] .115 Commentaire La mal nest pas permis dans la loi islamique. Le Prophte - a dit que l e et involontaire sont tous les deux illgaux, quoique le prjudice volontaire soit le plus grave. Leons tires de ce Hadith Quand un homme arrose un arbre dans sa maison et que leau passe chez son voisin s ans lintention du premier, peut-tre mme quil nest pas au courant de ce qui sest pass, a loi islamique exige quil rpare les dommages causs par leau une fois mis au courant . Si le propritaire de larbre dit quil ne la pas fait volontairement, il lui sera di t quand mme si cest ainsi, tout prjudice est illgale. Quant au prjudice volontaire [ dirar ], cest quand cet homme cherche nuire son voi sin. Les savants ont dailleurs dduits de ce Hadth de nombreuses rgles jurisprudentie lles. 33 - La preuve incombe au demandeur. Le trente troisime Hadith :

. 114 Biographie page 123 115 { Hadth Rapport par Ibn Mja (2340, 2341), Ahmad (1/313), al Bayhq (6/69-70-457), al Hakim (2/58), at-Tabarani (2/81), (11/302), al Haytham dans al majma ( 4/110) . Qualifi dassez-bon par at-Timirdhi.} http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 85 ) ( DAprs Ibn Abbas -, lEnvoy dAllah - a dit : Si lon urs prtentions, les uns ne manqueraient certes pas de revendiquer les bien et la vie des autres ; mais le demandeur est tenu de fournir la preuve et le serment e st impos celui qui nie la chose .116 Commentaire Si lon reconnaissait aux hommes le bien fond de toutes leurs prtentions : Les prtent ions sont ce quils rclament contre les autres comme tant leurs droits. Sachons donc que lattribution dune chose se prsente sous trois aspects : 1- Attribuer quelquun u ne chose quon possde, cest--dire quand quelquun dit, par exemple : Je dois telle chos e untel , ceci est un aveu [ iqrar ]. 2- Attribuer soi quelque chose qui est chez quelquun, en disant par exemple : telle personne mest redevable de telle chose , i l sagit-l dune prtention [ dawa ] 3- Attribuer quelquun une chose qui se trouve en po session dun autre, comme dire par exemple : Untel doit telle chose untel , ceci es t un tmoignage [ shahda ]. Ce Hadith vise les prtentions. Si un homme accuse un autre homme en lui disant par exemple : Je te rclame cent d irhams et que sa prtention est accepte, dautres gens vont rclamer les biens des autr es. De mme si quelquun dit un autre par exemple : Cest toi qui as tu mon pre sans uve, et que sa plaidoirie est tenue en compte, dautres vont rclamer le sang des au tres, mais la prtention nest accepte quavec une preuve, le Prophte -

demandeur est tenu de fournir la preuve . La preuve est tout ce qui fait apparatr e la vrit tels que les tmoins, les indices matriels, etc. Le serment est impos celui qui nie la chose : Quand le demandeur ne peut pas fournir de preuve, le dfendeur doit jurer que la prtention du demandeur nest pas fonde. 116 { Hadth sahh, rapport par al Boukhr (n4552), Muslim (n1711), al Bayhaq (1/252), ( 32), ad-Draqutn (4/107), al Hfez dans at-talkhis (4/208), at-Tabrz dans al mishkt 8), al Muttaq dans al kanz (15285-18296-18297).} http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 86 Leons tires de ce Hadith - La loi islamique protge avec un grand intrt les biens des gens et leurs sang, le Prophte - a dit : Si lon reconnaissait aux hommes le bien fond de tou les uns manqueraient certes pas de revendiquer les biens et la vie des autres . - Si le demandeur fournit une preuve du bien fond de sa requte, les fins de la dem ande lui sont adjuges, conformment ce qu dit le Prophte - : mais urnir la preuve . - Celui qui nie laccusation du plaignant est tenu de prter serment. - Quand le dfendeur dcline le serment, le juge dcidera en faveur du demandeur. 34 - L empchement du blmable est un devoir religieux. Le trente quatrime Hadith

) ( Ab Said al Kudri - a dit : Jai entendu lEnvoy dAllah - dire : Quiconque constate un fait blmable doit intervenir pour le corriger par la main, sil nest pas capable quil le fasse par la langue, sil nen est pas capable qui l le dsapprouve en son for intrieur, cest l le degr le plus faible de la foi .117 117 Hadth sahh, rapport par Muslim (n49), Ab Dwd (1140,4340), at-Tirmidhi (2172), an-N s (8/111-112), Ibn Mja (1275,4013), Ahmad (3/10http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 87 Commentaire quiconque constate : Cette constation est soit visuelle, soit se fait pas linforma tion, or la deuxime est plus gnrale que la premire. un fait blmable : Le blmable est ce que la loi a rendu blmable, cest--dire ce quAl u Son Envoy ont interdit. doit intervenir pour le corriger : Il doit changer le mal en le transformant en une chose convenable, ou en lempchant de faon absolue, ou en le transformant en une chose licite. par la main : le changement par la main se fait quand lhomme dtient lautorit. Sil nest pas capable, quil le fasse par la langue : ceci consiste ce quil dise l r de ce mal : Crains Allah , Cesse de faire cela ,etc. Sil nest pas capable : Sil ne peut pas changer le mal par sa langue, soit parce quil a peur pour lui-mme, ou quil est muet, ou pour dautres raisons, quil le dsapprouve e n son for intrieur : il doit le condamner par son coeur et le dtester. Cest l le plus faible degr de la foi : Le fait quil ne peut que dsapprouver le mal p r son coeur, cest le minimum impos par la foi. Leons tires de ce Hadith - Lobligation de changer le mal en respectant les tapes prcits sachant que le change ment du mal par la main nincombe quau dtenteur de lautorit [ Sultan ]. Le changement par la langue incombe aux propagateurs de la foi [ Dutu-l khayr ] qui ont suffisam ment de savoir pour expliciter aux gens ces choses blmables et leur caractre illic ite. - Celui qui ne peut pas changer le mal ni par la force ni par la languie, doit o bligatoirement le dsapprouver en son for intrieur. 20-49-52-54-92), al Muttaq dans al kanz (5524), Ibn Abd al Barr dans at-tamhd ( 10 260). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 88

: .

- La loi islamique facilite la tche et allge les contraintes pour les musulmans en fondant ces obligations sur la capacit. - La foi est de diffrents degrs, elle peut tre faible chez certains, forte chez daut re. Cest l un des fondements du credo des Gens de la Sunna et de la communaut [ Ahl Sounna wa Al Djamaa ], il est fond par plusieurs arguments dans al Qouran et dans la tradition [ As-Sunna ]. - Les tapes du changement du mal se prsentent sous 3 aspects : La prdication qui co nsiste ce que le prdicateur, dans les Mosques ou dans dautres lieux de rassemblemen t, explicite aux gens le mal et les met en garde contre lui, explicite le bien e t les encourage le faire. Lordre du convenable et lempchement du blmable en disant aux gens : Faites ceci et n e faites pas cela . Le changement direct consiste ce que lhomme ( qui a le pouvoir) change directemen t le mal quand il constate que les gens ne rpondent ni la prdication, ni aux ordre s, ni aux interdictions. 35 - La vraie fraternit. Le trente cinquime Hadith : ) :

( ) ) ( Daprs Ab Hourayra -, lEnvoy dAllah - a dit sent pas monter le prix dune marchandise sur les prix des autres sans lintention d e lacheter [ najash ], ne vous hassez pas, ne vous tournez pas le dos les uns des autres, que les uns ne pratiquent pas des ventes sur les ventes des autres. Soyez des serviteurs dAllah qui sont frres, le musulman est le frre du musulman, il ne lui fait pas dinjustice et ne lui refuse pas son soutien ni ne lui http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 89 ment et ne le mprise pas. La pit est ici dsignant sa poitrine trois fois-. Il suffit lhomme pour tre mauvaise de mpriser son frre musulman. Tout le musulman est interdi t au musulman : son sang, ses biens et son honneur .118 Commentaire Ne vous enviez pas les uns les autres : Lenvie cest le fait de dtester le bienfait quAllah a accord ton frre, bienfait spirituel ou matriel, peu importe situ as espr la disparition de ce bienfait en lui ou non. que les uns ne fassent pas monter le prix dune marchandise sur les prix des autre s sans lintention de lacheter [ najash ] : cest ce que les savants appellent la ven te par enchre simule [ munajasha ], elle se fait soit dans le but de faire bnficier le vendeur, soit dans le but de nuire lacheteur. que les uns ne pratiquent pas des ventes sur les ventes des autres : La vente dun homme sur la vente de son frre est interdite, elle consiste ce quun homme dcide dac heter une marchandise chez un vendeur avec un prix conclu entre les deux, puis q uun autre vendeur intervient auprs de lacheteur et lui propose la mme marchandise un prix plus bas, ceci est interdit car il provoque des hostilits et des haines. Soyez des serviteurs dAllah qui sont frres : Cest--dire : Soyez comme des frres en rtu de ce quil y a entre vous comme affection, amour, familiarits et absence de to ute hostilit. Le Prophte - a ensuite insist sur cette fraternit en disant : Le lman : Il est ainsi en vertu de ce quils ont en commun, savoir lIslam qui est le l ien le plus solide. Il ne lui fait pas dinjustice , cest--dire quil ne sen prend pas lui. Il ne lui refuse pas son soutien et ce, dans une situation o il dsire que son frre le soutienne. La pit est ici : La pit qui consiste se prmunir envers Allah et Le craindre se t dans le coeur, or quand le coeur se prmunit envers Allah et Le craint, les sens suivent. Tout le musulman est interdit au musulman : son sang, ses biens et son honneur :

Pour ce qui est du sang il ne doit pas sen prendre lui en lui donnant la mort ou en lui en causant tout autre dommage. Sagissant de ses biens, il nest pas permis de sen prendre ses biens par le pillage, le vol ou 118 Hadth sahh, rapport par Muslim (n2564), al Bayhaq (7/303), Ahmad (6/277), (3/110119-209-277), al Humayd (1183).} http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 90 autre chose. Quant lhonneur, il nest pas permis de sy attaquer par la mdisance ou la calomnie ou tout autre chose de ce genre. Leons tires de ce Hadith - Linterdiction denvier : il sagit-l dune interdiction formelle qui la rend illicite. Lenvie comporte trois grands mfaits : Celui qui envie cest quen fait, il naccepte pa s le destin dAllah - et Sa prdestine. Il commet une agression contre son les bienfaits de son frre grandissent, les remords le rongent davantage, ce qui fait que sa vie devient pnible. - Linterdiction de la vente par enchre simule [ munajasha ] en raison de ce quelle c omporte comme agression contre autrui et ce quelle cause comme haines (envers les vendeurs). - Linterdiction de se tourner le dos les uns des autres : Il est interdit au musu lman de tourner le dos dun musulman, cest contre la fraternit dans la foi. - Linterdiction au musulman de pratiquer des ventes sur les ventes de son frre et, de faon analogue, na pas pratiquer un achat sur lachat de son frre ( en proposant un prix suprieur au vendeur ), ni de demander en mariage une femme dj demande par so n frre, etc. - Lobligation de dvelopper la fraternit dans la foi conformment ce qua dit le Prophte Prophte - : Le musulman est le frre du musulman . - Lexpos de la position que doit avoir le musulman vis--vis de son frre : il ne lui fait pas dinjustice, ne labandonne pas quand il a besoin du soutien, ne lui ment p as, ne le mprise pas. Tout cela va lencontre de la fraternit dans la foi. - La place de la pit est dans le coeur, quand le coeur est pieux, les sens le devi ennent galement. Aussi, faut-il souligner que quand certaines personnes commetten t un pch et quon leur fait la morale, ils disent : de toute faon, la pit est ici ds t leur coeur .Certes cest une parole de vrit, mais quils lont fait servir lerreur, c sil y avait vraiment une pit dans leur coeur, leurs sens manifesteraient immanquabl ement cette pit, le Prophte -, dans ce sens, a dit : Nest-ce pas q in un morceau de chair [ mudgha ] qui, sil est bon, tout le corps le sera et sil e st corrompu, tout le corps le sera ? Nest-ce pas que cest le coeur ? .119 119 { Unanimment accord, rapport par al-Boukhr (n52), Muslim (n1599), Ab Dawd (n3329 -Tirmidhi } (1205) http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 91 - La rptition des phrases importantes pour montrer quil faut y tre attentif et bien les saisir, lEnvoy dAllah - a rpt 3 fois en dsignant sa poitrine - La gravit de mpriser le musulman cause de ce qui sensuit comme dgts, le Prophte l suffit lhomme pour tre mauvais de mpriser son frre musulman . - Linviolabilit du sang du musulman, de ses biens et de son honneur, ceci est le s tatut de base, mais il y a des causes qui permettent le contraire, Allah - a dit : { nouvrent recours que ceux qui font subir liniquit aux humains, commette nt lagression sur la terre, contre vrit }120 ; Et Il a dit : { Pour sr, celui qui se dfend aprs avoir subi liniquit ceux-l nouvrent contre eux aucun recours .}121 - Si la communaut musulmane suivait ces conseils, elle jouirait du bonheur aussi bien dans ce bas-monde que dans lautre, c sont des hautes vertus grce auxquelles o n arrive sattirer beaucoup davantages et repousser beaucoup de dommages. 36 - L incitation oeuvrer salutairement. Le trente sixime Hadith

) ( 120 { Quran,17, 42 } 121 { Quran,17, 41 } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 92 Dapres Ab Hourayra -, le Prophte - a dit : Quiconque s igeantes de ce monde, Allah le soulagera de lune des situations affligeantes le J our de la Rsurrection. Quiconque rend les choses faciles quelquune en difficult, Al lah lui rend les choses faciles dans ce monde et dans lautre. Quiconque couvre un musulman, Allah le couvre dans ce bas-monde et dans lautre. Allah aide son servi teur tant que celui-ci aide son frre. Celui qui parcourt un chemin la recherche d e la science, Allah lui facilite un chemin vers le Paradis. Toutes les fois que les gens se runissent dans lune des maisons dAllah pour rciter le Livre dAllah et pou r ltudier entre eux, la srnit descend sur eux, la misricorde les couvre, les anges les entourent de leurs ailes et Allah les mentionne devant ceux qui sont auprs de Lu i. Quant celui que ses oeuvres ont mis en retard, il ne sera pas mis en avance p ar son appartenance [ nasah ] .122 Commentaire Quiconque soulage un croyant dune des situations affligeantes de ce monde : cette situation peut tre financire, familiale, touchant lindividu ou le groupe. Allah le soulagera de lune des situations affligeantes le Jour de la Rsurrection : Sans aucun doute les situations affligeantes le Jour de la Rsurrection sont plus que celles de ce monde. Quiconque accorde des facilits un dbiteur dans la gne, Allah les lui accordera icibas et dans lautre monde : La rcompense ici est double, elle a lieu dans ce monde et dans lautre. Quant la dissipation des situations affligeantes, sa rcompense a l ieu seulement le Jour de la Rsurrection car les situations du Jour de la Rsurrecti on sont normes. Quiconque couvre un musulman : Cest--dire quil cache ses dfauts des yeux des gens, q ue ce soit un dfaut moral ou physique, dans sa foi ou dans sa vie. Allah le couvre dans ce bas-monde et dans lautre : Il cache ses dfauts des yeux de - a dit une parol s gens dans ce monde et dans lau-del. Puis le Prophte aide Son serviteur tant que celui-ci aide son frre : Allah le Tres-Haut aide Son serviteur proportionnellement laide fournie par celui-ci son frre, dans la quanti t, la qualit et le temps. Dans un autre Hadith qui va dans le mme sens, il y a ceci : celui qui sefforce de rendre service son frre quand il est dans le besoin, Alla h est l pour lui rendre service . Celui qui parcourt un chemin la recherche de la science, Allah lui facilite un c hemin vers le Paradis : Il sagit-l de la science religieuse. Il est clair que la 122 { Hadth sahh, rapport par Muslim (n2699), Ahmad (2/252), Ab Dwd (4946), at-Tirmidh (1425), Ibn Mja (225). } http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 93 voie qui mne au Paradis cest la religion, quand lhomme apprend la religion dAllah, A llah lui facilite la voie vers le Paradis. Toutes les fois que les gens se runissent dans lune des maisons dAllah : Les maison s dAllah sont les mosques, Allah - a dit : { En ces maisons quAllah a permis dle quy soit rappel Son nom }123, Il a dit : { Les mosques nappartiennent qu Allah, Ninvoq ez personne avec Allah } 124, Il a dit aussi : { Est-il pire injustice que dempche r dans les mosques dAllah le rappel de Son nom }125. Il a en effet attribu les mosq ues Lui, car ce sont les lieux o on lvoque. Toutes les fois que les gens se runissen dans lune des maisons dAllah pour rciter le Livre dAllah et pour ltudier entre eux, l a srnit descend sur eux , Cest--dire que la quitude et la stabilit entrent dans leurs eurs. Allah les voque devant ceux qui sont auprs de Lui : Ceux qui sont auprs dAllah sont les anges. Quant celui qui est en retard cause de ses oeuvres, il ne sera pas mis en avance par son appartenance [ nasab ] : Celui qui est en retard cause de ses mauvaises actions, son appartenance une tribu ou une famille [ de grande renomme ], ou autr

e chose de ce genre, ne lui servira en rien, ni ne llvera, ni lavancera. Leons tires de ce Hadith - LEncouragement soulager laffliction du croyant. - Le Jour de la Rsurrection est un jour daffliction, Allah le Trs-Haut la montr dans Ses paroles: { Humains, craignez votre Seigneur. Le tremblement de lHeure sera un e chose norme. Le jour o vous la verrez, toute femme allaitante en oubliera son al lait, toute femme enceinte en perdra ce quelle porte ! Tu verras les gens ivres al ors quils ne le sont pas. Mais le chtiment dAllah est terrible ! }126 - Lappellation de ce jour de llvation127, car cest le jour o les gens se lveront de le rs tombes pour comparatre devant Allah, jour o on lvera la justice et o se lveront les tmoins. 123 Qouran, 24, 36. 124 Qouran, 72, 18. 125 Qouran, 2,114. 126 Qouran,22, 1-2. 127 La traduction mot mot du terme arabe yawm al qiyma est : jour de llvation. Dans a littrature orientaliste on prfre plutt : jour de la Rsurrection ou jour danastasie. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 94 - Quiconque rend les choses faciles quelquun en difficult, Allah lui rendra les ch oses faciles dans ce monde et dans lautre : Faciliter les choses quelquun se fait en fonction de sa difficult. Sil sagit par exemple dun dbiteur dans la gne, lui rendre les choses faciles signifie lui accorder un dlai ou le dcharger de sa dette, quoi que le dcharger soit mieux que lui donner un dlai. Pour celui qui fut frapp dun malh eur, la facilit consiste laider, le soutenir, le rconforter, lui montrer la rcompens e divine quil aura en dcharge de ce malheur. - Lencouragement couvrir le musulman, cest--dire, taire ses dfauts. Toutefois cette couverture nest louable que si elle comporte un avantage et est dnue de dommage. Si par exemple un homme est connu pour ses crimes, a commis un dlit, il ne faut pas le couvrir. Mais quand un homme qui est nos yeux droit et quun jour il a commis un acte illicite, il est souhaitable de le couvrir. - Lincitation du serviteur aider son frre et quAllah est au cot du serviteur tant qu e celui-ci est au cot de son frre. - Lencouragement apprendre la science religieuse. - Le mrite de la runion des gens pour la rcitation du Qouran et ltude de ses versets. La rcompense de cette rcitation et tude nest effective que si les serviteurs se runis sent dans une mosque dAllah pour obtenir la bndiction du lieu, car les meilleurs end roits sont les mosques. - Lexposition de cette rcompense : La srnit descend sur eux, la misricorde les couvre les anges les entourent de leurs ailes et Allah les mentionne devant ceux qui s - dit : Celui qui Mvoque dans u ont auprs de Lui , dans un hadith Qoudsi, Allah n, je lvoque dans une runion bien meilleur encore. 128 - Lappartenance nest daucune utilit en absence de loeuvre salutaire. - Il convient lhomme de ne pas se laisser duper par sa personne, mais il doit sintr esser loeuvre salutaire pour obtenir les hauts degrs auprs dAllah -. 128 Hadith unanimement accord. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 95 37 - La grce divine. Le trente septime Hadith :

. ) ) ( ( Daprs Ibn Abbas -, lEnvoy dAllah - de relat onnes actions comme les mauvaises, puis Il les expose de la faon suivante : Quico

nque dcide daccomplir une bonne action mais ne la pas faite, Allah la lui inscrit a uprs de Lui comme tant une bonne action complte. Quiconque dcide daccomplir une bonne action et parvient effectivement laccomplir, Allah la lui inscrit de dix sept ce nt fois sa valeur, et mme plus encore. Quiconque dcide de faire une mauvaise actio n et il ne la fait pas, Allah la lui inscrit auprs de Lui comme tant une bonne act ion. Sil dcide de la faire et la fait, effectivement, Allah la lui inscrit comme ta nt une seule mauvaise action .129 Commentaire Dieu a inscrit les bonnes actions comme les mauvaises : Allah a en fait inscrit la rcompense de loeuvre et loeuvre elle-mme. La premire chose quAllah cra fut la plume [ al qalam ], Allah lui dit : Ecrit ! Que dois-je crire, 129 Hadith sahih, rapport par al Boukhr (n6491), Muslim (n131), Ahmad (1/310-360-361) , at-Tabrz s al mishkkt (n2374), al Muttaq dans al kanz (10240), al Mundhir dans hb (1/56). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 96 repondit-elle. Ecrit ce qui sera jusquau Jour de la Rsurrection .130 Daprs le sens li ttrale de ce Hadith, lcriture vise est celle des rcompenses, car Allah les a exposes e t dtailles. Il a dit : Quiconque dcide daccomplir une bonne action mais ne la pas faite, Allah la lui inscrit auprs de Lui comme tant une bonne action complte , cest--dire une bonne action complte sans la moindre diminution. Dautres arguments montrent que celui q ui dcide daccomplir une bonne action, mais qui ne la pas faite parce quil sest trouv d ans lincapacit de la faire, Allah lui inscrit la rcompense complte, Il a en effet di t : { Qui fait exode sur le chemin dAllah trouve large espace pour narguer (lagres seur). Qui sort de sa mission en exode vers Allah et Son Envoy, et puis que lattei gne la mort, son salaire incombe Allah. }131 Si quelquun dcide daccomplir une bonne action, mais y renonce par paresse ou autre motif, Allah lui inscrira une bonne action en raison de sa bonne intention. Quiconque dcide daccomplir une bonne action et parvient effectivement laccomplir, A llah la lui inscrit de dix a sept cent fois sa valeur, et mme plus encore . : Sil dc ide laccomplir et laccomplit effectivement de faon parfaite, en faisant preuve de c onscration et en tant conforme lEnvoy - dans laccomplissement de cette oeuvre, Allah la lui inscrira de dix sept cent f ois sa valeur, voire mme plus. Cette multiplication se fait en fonction de la per fection avec laquelle sest accomplie cette oeuvre et la conscration [ ikhlass ] Al lah dans celle-ci. Elle peut tre une faveur accorde par Allah - et un be a en effet dit : { La semblance de ceux qui font dpense de leurs biens sur le ch emin dAllah est celle dun grain dont pousse sept pis, chacun portant cent grains : Allah opre cette multiplication pour qui Il veut. Il est immense, Omniscient. }13 2 Quiconque dcide de faire une mauvaise action et il ne la fait pas, Allah la lui i nscrit auprs de Lui comme tant une bonne action : En fait, il obtient cette rcompen se sil laisse cette mauvaise action pour Allah. Dans lune des versions du Hadith, il y a ceci : Il la laisse par dsir de Mon agrment .133 Concernant le cas de celui qu i dcide de faire une mauvaise action mais ne la pas faite, trois aspects se prsente nt : - Lhomme essaie de faire une mauvaise action et fait les efforts dans ce sens, ma is ny parvient pas, celui-l verra sinscrire contre lui une mauvaise action complte. - Lhomme qui dcide de commettre une mauvaise action, et y renonce non pas par crai nte dAllah, mais parce que son me na plus envie de le faire, celui-l ne verra rien si nscrire, ni contre lui ni en sa faveur. - Lhomme sabstient de faire une mauvaise action par crainte dAllah -, cel action complte, comme cest cit dans ce Hadith. 130 Hadith rapport par at-Tirmidhi (n2155), qualifi de sahih par al Albni dans sahih al jmi (n2017). 131 Qouran, 4, 100. 132 Qouran, 2, 261. 133 Hadith sahih, rapport par Muslim (n128). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

97 Sil dcide de la faire et la fait effectivement, Allah la lui inscrit comme tant une seule mauvaise action : Corroborant cela, les paroles divines suivantes : { Qui apportera une belle action en gagnera le dcuple. Une mauvaise, il ne sera rtribu q ue de la pareille .}134 Cette rgle concernant la mauvaise action est applicable e n tout moment et dans tout endroit, sauf pendant les mois sacrs et la Mecque o la mauvaise action est plus grave quailleurs, Le Trs-Haut a dit ( sagissant de la Mecq ue ) : { Et quiconque cherche commettre en ce lieu un sacrilge injustement, Nous lui ferons goter dun chtiment douloureux. }135 Certains ont dit que les bonnes et les mauvaises actions sont augmentes dans tout temps et dans tout endroit mritoire, sauf que les bonnes actions sont augmentes e n nombre et les mauvaises actions proportionnellement leur degr de gravit, Le Tres -Haut a dit ( propos de ces derniers ) : { Une mauvaise action, il ne sera rtribu que de la pareille. } Lauteur ( limam An-Nawawi ) - a cit ce Hadith puis a dit hr et Muslim lont rapport dans leurs sahih dans ces mmes lettres pour nous rendre con scient de ce quil y a dans ce Hadith comme bonne nouvelle et bel-agir dAllah. Leons tires de ce Hadith - Allah a inscrit pour les bonnes actions une rcompense et pour les mauvaises une rcompense, ce qui rend vident la perfection de Sa justice et Sa matrise des choses . - La Misricorde dAllah a devanc Sa colre puisquIl rtribue pour une bonne action 10 se t cent fois sa valeur, voire plus, quant la mauvaise action, Il ne rtribue que de la pareille. - La diffrence entre lintention de faire une bonne action et lintention de commettr e une mauvaise : quand lhomme dcide de faire une bonne action mais ne la fait pas, Allah lui inscrira auprs de Lui une bonne action complte en rcompense de son inten tion, or cela quand il la dlaisse sans excuse, sil a lhabitude de la faire mais ne la pas faite cause dun empchement, il aura une double rcompense : Celle de lintention et celle de laction habituelle, le Prophte - a dit : Celui qui tomb oyage, Allah lui inscrit les oeuvres quil faisait quand il tait en bonne sant et en tat de rsidence .136 - Celui qui dcide de commettre une mauvaise action et qui y renonce pour Allah crira une bonne action complte. Sil labandonne parce quelle ne linspire plus et non p our Allah, rien ne lui sera inscrit. Sil y renonce 134 Qouran, 6, 160. 135 Qouran, 22, 25. 136 Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (n2996) http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 98 parce quil en est incapable, il lui sera inscrit une mauvaise action cause de son intention. Et sil sefforce de la commettre mais ny parvient pas, il lui sera inscr it le chtiment complet, comme sil lavait rellement commise, le Prophte - a en effet dit : Deux musulmans qui se rencontrent avec leurs pes pour sentre sassin et la victime, tous deux iront en Enfer . Envoy dAllah, dit-on, lassassin le mrite, mais quen est-il de la victime ? . Il a rpondu : Parce quil voulait tuer son f rre .137 38 - L amour d Allah. Le trente huitime Hadith

. ) ( Daprs Ab Hurayra -, lEnvoy dAllah - a dit : Le ] Moi, Je dclare la guerre contre lui. Mon serviteur ne sapproche pas de Moi par u ne chose plus aimable Moi que ce que Je lui ai impos, et Mon serviteur ne cesse d e sapprocher de Moi par les oeuvres surrogatoires que Je laime. Or, lorsque Je laime , que suis son ouie par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il attrape, son pied par lequel il marche. Sil Me demande quelque c

: :

hose, Je lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi, Je le lui acc orde .138 Commentaire Ce Hadith est un Hadith divin [ Hadith Qudsi ] o le Prophte - rapport ah Les amis dAllah sont ceux qui ont la foi et qui Le craignent, le Trs-Haut a en eff et dit : Nest-ce pas que les Amis dAllah, point de crainte se faire pour eux, 137 Hadth sahh, rapport par al-Bukhr (n31), Muslim (n2888) 138 Hadith sahih, rapport par al Bukhr (n 6502) http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 99 non plus quils ne seront affligs ? ceux qui croient et qui craignent [ Allah ].139 Celui donc qui se montre hostile aux Amis dAllah - quil sattende la g h -. Dans ce Hadith, Allah Le Trs-Haut rappelle ce grce quoi on peut atteindre le rang de lAmiti [ walya ], Il a en effet dit : Mon serviteur ne sapproche pas de Moi par u ne chose plus aimable Moi que ce que Je lui ai impos , cest--dire quil ny a pas une c ose par laquelle un serviteur adore Allah, plus aimable Lui que ce quIl lui a imp os, car ladoration cest lacte de se rapprocher dAllah. Deux rakaa obligatoires, par ex emple, sont plus aimables Allah que deux rakaa surrogatoires. Un dirham daumne lgale [ zakt ] est plus aimable Allah quun dirham donn en simple aumne [ sadaqa ]. Le pleri nage obligatoire est plus aimable Allah quun plerinage surrogatoire. Le jeune du mo is de Ramadan est plus aimable Allah quun jeune surrogatoire, etc. Mon serviteur ne cesse de sapprocher de Moi par les oeuvres surrogatoires : Ceci a prs avoir accompli les oeuvres imposes. que Je laime : Le terme que introduit soit une proposition finale ou causale. Selo n la premire, le serviteur ne cesse de sapprocher dAllah jusqu ce quil arrive tre ai r Allah. Selon la seconde, le fait de se rapprocher dAllah est une cause de Son a mour. Or, lorsque Je laime, Je suis son ouie par laquelle il entend : Il le dirige bien dans ce quil entend. Il nentende dsormais que ce qui est bien. Cela ne signifie pa s quAllah est rellement son ouie par laquelle il entend, car louie, sagissant de lhom me, est un attribut cre. Il en va de mme pour : sa vue par laquelle il voit . Allah le guide dans ce quil voit, il ne voit en effet que ce qui est bien et ne regard e que ce qui est bien. De mme pour : sa main par laquelle il attrape . Le Trs-Haut loriente dans les oeuvre s faites par sa main, il noeuvre que dans ce qui est bien. Idem pour son pied par lequel il marche , Il loriente dans son marcher, il ne va q ue vers ce qui est bien. Sil Me demande quelque chose, Je le lui donne certainement, et sil cherche refuge auprs de Moi, Je le lui accorde : Allah informe quIl accorde Son serviteur, qui se rapproche de Lui par les oeuvres surrogatoires, ce quil dsire et quIl le protge cont re les choses quil redoute. Leons tires de ce Hadith - Laffirmation de lAmiti dAllah - et que Allah a des Amis. Le bien 139 Qouran, 10, 62-63 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 100 fond de ce principe existe galement dans Al Qouran, notamment les paroles divines s uivantes : { Nest-ce pas que les Amis dAllah, point de crainte se faire pour eux, non plus quils ne seront affligs ? Ceux qui croient et qui craignent [ Allah ]. }1 40 - Le haut rang dont jouissent les Amis dAllah auprs de Lui, au point que celui qui se fait leur ennemi, cest quil sengage dans une guerre contre Allah. - Les oeuvres obligatoires sont plus aimables Allah que les oeuvres surrogatoires . - Les oeuvres demandes par Allah sont de deux sortes : les oeuvres obligatoires e t les oeuvres surrogatoires. - Laffirmation quAllah - aime, Il a dit : Mon serviteur ne sapproche p plus aimable Moi que ce que Je lui ai impos . Lamour est un attribut de lessence dAl

lah -, il a pour fruits Son bel-agir lgard de la personne aime, Sa bon rs de Lui. - Les oeuvres sont de diffrents degrs. - Cette tradition prouve que la foi augmente et diminue comme le soutiennent les Gens de la Sunna et de la Communaut [ Ahl Sunna wa-l Djamaa ], car les oeuvres fo nt partie de la foi et certaines oeuvres sont plus aimes dAllah - que da e la foi augmente et diminue selon les oeuvres-l. - Dans lamour dAllah pour son serviteur rside sa mise dans la bonne voie dans son o uie, sa vue, les actes de sa main et sa marche. - Quand le serviteur sapproche dAllah par les oeuvres salutaires, ses invocations ne sont pas loin dtre exauces. 39 - Pas de gne dans la religion. Le trente neuvime Hadith : .

) ( 140 Qur n, 10, 62-63 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 101 Daprs Ibn Abbas -, lEnvoy dAllah - a dit : s membres ] font sous la contrainte .141 Commentaire Le Prophte - nous informe quAllah absout de Sa communaut ces trois ch ssi dans al Quran, le Trs-Haut a dit : { Notre seigneur, ne Ten prends pas nous si nous oublions ou nous faisons erreur .}142 Et il est tabli dans le Sahh quAllah : Je lai fait . Il a dit - : { Nul Blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais seulment ur ce qui est dcid volontairement par vos coeurs. }143 Il a dit aussi : { Quiconque renie Allah aprs avoir cru en Lui, lexception de celu i qui fut contraint et de qui le coeur resta imperturbable dans sa foi, mais si sa poitrine souvre au reniement, sur ceux-l psera la colre dAllah, ils vont un chtime t terrible. }144 Leons tires de ce Hadith - Limmensit de la misricorde dAllah - et que cette misricorde a devanc Sa col - Si lhomme commet une chose par erreur, Allah ne sen prendra pas Lui. Sil sagit dune chose interdite, il ne sensuit ni pch, ni expiation, ni annulation de ladoration da ns laquelle il a commis ce qui est interdis. Sil sagit de labandon dune obligation, le pch est lev, mais il faut que le serviteur rattrape cette obligation. - Celui qui fut contraint de dire ou de faire quelque chose dinterdit, Allah ne se n prendra pas Lui. Ses paroles : Ce quils font sous la contrainte concernant la c ontrainte de faon gnrale, que ce soit dans lacte ou la parole. Il ny en a pas de preu ve en faveur de celui qui a fait la distinction entre la contrainte dans 141 Hadth rapport par Ibn Mja (n2045), ad-Daraqutni (4/170), at-Tahawi dans sharh al maan (2/56), al Bayhaq (7/356), qualifi de sahh par Ibn Hibban (1498), al Hakim (2/1 98), qualifi de sahh par al Albn dans al irw (82). 142 Qouran, 2, 286. 143 Qouran,33, 5. 144 Qouran, 16, 106. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 102 lacte et la contrainte dans la parole. Il convient toutefois de signaler que si l a contrainte touche le droit dun tre humain, on sy prendra avec lhomme contraint sel on les preuves fondes sur la charia, si par exemple un homme a contraint un autre homme commettre un meurtre, les deux sont mis mort, car la contrainte ne justifi e pas le meurtre et il nest pas permis lhomme de sauver sa vie sur le compte de la vie dautrui. 39 - Pas de gne dans la religion. Le trente neuvime Hadith

: .

) ( Daprs Ibn Abbas -, lEnvoy dAllah - a dit : s membres ] font sous la contrainte .145 Commentaire Le Prophte - nous informe quAllah absout de Sa communaut ces trois ch ssi dans al Quran, le Trs-Haut a dit : { Notre seigneur, ne Ten prends pas nous si nous oublions ou nous faisons erreur .}146 Et il est tabli dans le Sahh quAllah : Je lai fait . Il a dit - : { Nul Blme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais seulment ur ce qui est dcid volontairement par vos coeurs. }147 145 Hadth rapport par Ibn Mja (n2045), ad-Daraqutni (4/170), at-Tahawi dans sharh al maan (2/56), al Bayhaq (7/356), qualifi de sahh par Ibn Hibban (1498), al Hakim (2/1 98), qualifi de sahh par al Albn dans al irw (82). 146 Qouran, 2, 286. 147 Qouran,33, 5. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 103 Il a dit aussi : { Quiconque renie Allah aprs avoir cru en Lui, lexception de celu i qui fut contraint et de qui le coeur resta imperturbable dans sa foi, mais si sa poitrine souvre au reniement, sur ceux-l psera la colre dAllah, ils vont un chtime t terrible. }148 Leons tires de ce Hadith - Limmensit de la misricorde dAllah - et que cette misricorde a devanc Sa co - Si lhomme commet une chose par erreur, Allah ne sen prendra pas Lui. Sil sagit dune chose interdite, il ne sensuit ni pch, ni expiation, ni annulation de ladoration da ns laquelle il a commis ce qui est interdis. Sil sagit de labandon dune obligation, le pch est lev, mais il faut que le serviteur rattrape cette obligation. - Celui qui fut contraint de dire ou de faire quelque chose dinterdit, Allah ne se n prendra pas Lui. Ses paroles : Ce quils font sous la contrainte concernant la c ontrainte de faon gnrale, que ce soit dans lacte ou la parole. Il ny en a pas de preu ve en faveur de celui qui a fait la distinction entre la contrainte dans lacte et la contrainte dans la parole. Il convient toutefois de signaler que si la contr ainte touche le droit dun tre humain, on sy prendra avec lhomme contraint selon les preuves fondes sur la charia, si par exemple un homme a contraint un autre homme c ommettre un meurtre, les deux sont mis mort, car la contrainte ne justifie pas l e meurtre et il nest pas permis lhomme de sauver sa vie sur le compte de la vie dau trui. 40 - Ce Bas-monde au profit de l Au-del. Le quarantime Hadith : . : .

) ( 148 Qouran, 16, 106. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 104 Ibn Omar - rapporte : LEnvoy dAllah - me saisit pa onde comme un tranger ou comme quelquun de passage .149 [ Corroborant ces dires ] I bn Omar - disait : Quand tu es au soir, nattends pas le matin et quand tends pas le soir. Prends de ta sant pour ta maladie et de ta vie pour ta mort . Commentaire Le Prophte - saisit Ibn Omar - par les deux paules : Sois dans ce bas-monde, lui dit-il, comme un tranger ou comme quelquun de passa ge , car ltranger et celui de passage ne prennent pas un pays comme lieu dtablissemen t et de sjour permanent. Cette exhortation a en effet eu beaucoup dimpact sur le c oeur dIbn Omar - qui la traduite par cette maxime : Quand tu es au soi

atin et quand tu es au matin nattends pas le soir , ce qui signifie que quand lhomme est au soir, quil ne se dise pas quil vivra jusquau matin, car combien de personne s taient l le soir et le lendemain, elles sont passes dans lau-del. Il en va de mme de ses paroles : Quand tu es au matin, nattends pas le soir . Ce qui vise Ibn Omar pa r-l, cest que lhomme doit profiter de loccasion pour multiplier les oeuvres salutair es, et que le temps qui lui reste vivre ne passe pas vainement. Il a dit - : prends de ta sant pour ta maladie . A lhomme de profite l est encore vivant, car sil meurt, son oeuvre sarrte comme cest affirm par le Prophte - qui a dit : Quand lhomme meurt, son oeuvre sarrte sauf dans troi a lgu en aumne continues, une oeuvre scientifique dont les tirent profit et un enfa nt vertueux qui prie pour lui .150 Leons tires de ce Hadith 149 Rapport par al Bukhr (n6416). 150 Hadth sahh, rapport par Muslim (n1631). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 105 - Lhomme ne doit pas faire de ce bas-monde un lieu dtablissement permanent comme sil allait y vivre ternellement, mais il doit se conformer ce conseil : Sois dans ce bas-monde comme un tranger ou quelquun de passage - Tout homme sens sait que, tant quil est vivant et jouit dune bonne sant, il doit t acher doeuvrer salutairement avant de mourir et voir ses oeuvres sarrter. - A lenseignant dutiliser les techniques qui fixent lattention de llve vers ce quil va lui dire, le Prophte - a pour cela saisi Abd Allah Ibn Omar par les d - Lminence de Abd Allah ibn Omar - qui fut touch par lexhortation de 41 - Le signe de la foi. Le quarante et unime Hadith

: : . ) ( . Daprs Ab Muhammad abd Allah ibn Amr ibn Al As151 -, lEnvoy dAlla squ ce que sa passion soit conforme ce que jai apport .152 151 Biographie page 124 152 Tradition rapporte par Ab-l Qasim al Asbahani dans kitab al hujja (103), ibn B atta (279), al Khatib dans trkh (4/369), al Baghawi dans sharh as-sunna (104). Le Hadth est dune dune faible autorit canonique. Voir pour cela ce que dit Ibn Rajba la -dessus dans son ouvrage jmi al ulm wa-l hikam (2/394). Voir galement la critique d Albn dans al mishkt (167). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 106 Commentaire La ngation dans ses paroles : Aucun de vous ne croira est une ngation de la foi pa rfaite et non une ngation absolue de la foi. jusqu ce que sa passion : La passion i ci dsigne les penchants et les volitions. soit conforme ce que jai apport : La passion du serviteur doit tre conforme ce qu e Prophte - a apport comme lgislation, il ne doit donc pas se tourner Leons tires de ce Hadith - Le nom de croyant, dans toute lacceptation du terme, peut ne pas tre appliqu celu i qui nglige certaines obligations, cela est dduit de ses paroles : Aucun de vous ne croire , sauf que cela est limit lenseignement divin, dsormais nul na le droit de retirer un musulman le nom de croyant seulement parce quil la vu commettre un pch, s auf si des arguments lgaux permettent cela. - Lobligation de se soumettre ce qua apport le Prophte - Lhomme est tenu de se dbarrasser des passions qui vont lencontre de la lgislation dAllah -. - La foi est susceptible daugmentation et de diminution comme le soutiennent les Gens de la Sunna et de la Communion [ Ahl Sunna wa-l Jamaa ]. 42 - L'immensit de l'indulgence divine. Le quarante et unime Hadith http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

107 : : ! ! ! :

. ) : ( Anas - rapporte avoir entendu lEnvoy dAllah minvoques et tu espre en Moi, Je tabsoudrai malgr ce qui est sest produit de toi et Je ne Men soucierai pas. fils dAdam ! Si tes pchs ont atteint les nuages du ciel et que tu me demandes de tabsoudre, Je tabsoudrai et Je Men soucierai pas. fils dAdam ! Si tu viens Moi avec la contenance de la terre comme pchs et que tu Me rencontres sans Massocier personne, Je tapporterai sa contenance comme absolution .153 Commentaire Ce Hadth est un Hadth divin [ Hadth Qudusi ], le Prophte - le rappor Lappel : fils dAdam ! est adress tous les fils dAdam. Tant que tu Minvoques et tu espres en Moi, Je tabsoudrai : Tant que le fils dAdam in voque Allah pour labsoudre et espre quAllah labsout sans dsespoir, Allah labsoudra. La solution ( au sens de maghfira ) signifie le fait de couvrir le pch et de passer d essus, cest--dire quAllah cache le pch de Son serviteur des yeux des gens et passe su r ce pch afin de ne pas le chtier. Malgr ce qui sest produit de toi et je ne Men soucierai pas : Allah absout son serv iteur malgr ce qui sest produit de lui comme fautes. Corroborant ces paroles divin es, Ses autres paroles dans al Qouran qui sont les suivantes : { Mes serviteurs, vous qui tellement ftes outranciers contre vous153 Hadth assez bon [ hasan ], rapport par at-Tirmidhi (n3540), ad-Drim (2/322), Ahma d dans al musnad (5/172), qualifi de hasan par al Albn en raison dautres Hadiths tmo ns shawhid - dans as-sahiha (127). http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 108 mme, ne dsesprez pas de la misricorde dAllah. Allah est indulgent aux fautes, pour to us. Il est Le Tout Indulgence Le Misricordieux. }154 fils dAdam ! Si tes pchs ont atteint les nuages du ciel et que tu me demandes de tab soudre, Je tabsoudrai : Malgr lnormit des pchs et quoiquils atteignent le ciel par abondance, quand le serviteur demande ensuite Allah de labsoudre en tmoignant de vr idicit, de conscration et en montrant son indigence, Allah labsoudra. fils dAdam ! Si tu viens Moi avec la contenance de la terre comme pchs et que tu Me rencontres sans Massocier personne, Je tapporterai sa contenance comme absolution : Ce passage prouve le grand mrite de la conscration et quelle est la cause de labs olution des pchs. Leons tires de ce Hadith -. - Limmensit de la grce dAllah - Mme si les pchs deviennent normes, si lhomme demande Allah de les lui pardonner, Al lah le fera. - Le grand mrite de la conscration [ de ladoration Allah ] et quelle est la cause de labsolution des pchs, Le Trs-Haut a dit : { Allah ne pardonne pas quon Lui associe p ersonne mais Il pardonne un crime moins grave qui Il veut. }155 154 Qouran, 39, 53. 155 Qurn, 4, 48 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 109 Annexe : Biographie de lauteur de la compilation des 40 ahadith : Imam An-Nawaw Son nom et sa gnalogie Il se nomme Muhyiddn, Abou Zakariyy, Yahy Ibn Sharaf Ibn Marr Ibn Hasan Ibn Husayn I bn Hizm Ibn Muhammad Ibn Joumou a An-Nawaw. Sa naissance (631 H) Il naquit en 631 A.H. dans le village de Naw - un village affili Damas en Syrie. Son enfance

Il apprit le Coran dans son enfance et se forma dans diverses sciences islamique s comme le Hadth, la Langue Arabe et le Fiqh. Dot d une excellente mmoire, l Imm An-Nawaw se dpensait dans l apprentissage des scie nces religieuses et assistait quotidiennement prs de douze cours traitant de dive rses branches des sciences islamiques. Les signes de l excellence et la pit apparurent en lui ds son enfance. Son pre racon te que la veille du 27e jour de Ramadan en l an 638 A.H., le jene An-Nawaw, alors g de sept ans, dormait auprs de lui. Il se rveilla et s exclama: "mon pre ! Quelle es t cette lumire qui emplit la maison ? ! ". Son pre dit: "Nous nous sommes rveills et ne vmes aucune lumire. Nous avons alors su qu il s agissait de Laylat Al-Qadr (La Nuit du Destin)". Ysn Ibn Ysuf Al-Marrkish raconte: "J ai vu le Sheikh [An-Nawaw] Naw alors qu il n av que dix ans. Les enfants essayaient de le forcer jouer avec eux, mais il fuyait en rcitant le Coran et pleurait de leur comportement. Son amour s installa alors dans mon coeur. Son pre le fit travailler dans une petite boutique, mais les ven tes et les achats ne le distrayaient gure de la rcitation du Coran. Je partis voir celui qui lui enseignait le Coran et lui recommandai de lui porter des soins pa rticuliers. Je lui dis: "Il est esprer que ce garon devienne le plus savant des gens de son te mps et le plus vers dans l asctisme parmi eux, et il est esprer que les gens bnficien t de son savoir". http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 110 "Tu prdis l avenir ? !" m a-t-il rpondu. "Non, dis-je, mais Allh m a fait dire cela". L enseignant de Sheikh An-Nawaw rapporta cela son pre qui lui accorda beaucoup de soins, si bien que l Imm An-Nawaw termina l apprentissage du Coran vers sa pubert. Ses principaux matres 1- En jurisprudence Son premier Sheikh en Fiqh fut l ascte, le juriste shafite, Abou Ibrhm Ishq Ibn Ahmad Ibn Othmn Al-Maghrib Al-Maqdis. Puis il s initia auprs de son Sheikh, l Imm, le dvot, le Mufti de Damas l poque, Abou Muhammad Abd Ar-Rahmn Ibn Nh Ibn Muhammad Ibn Ibrhm Ibn Ms Al-Maqdis Ad-Dimashq. Ensuite, il eut comme professeur, l Imm, le Mufti, Abou Hafs Omar Ibn As ad Ibn Ghlib Al-Irbl. Citons galement parmi ses matres en Fiqh, l I mm Abou Al-Hasan Ibn Al-Hasan Al-Irbl Al-Halab Ad-Dimashq. 2- Dans la voie du Tasawwuf (At-Tarq) L Imm As-Sakhw dit: "As-Soubk a dit dans At-Tabaqt Al-Kubr que son Sheikh dans la voie est Sheikh Ysn Al-Marrkish. En tmoigne la parole d Adh-Dhahab que nous avons dj ment ne: Sheikh An-Nawaw partait le voir, s duqait en sa compagnie et lui rendait visite . Il esprait sa bndiction et le consultait dans ses affaires." 3- Dans les lectionnaires coraniques (Al-Qir_t) Al-Lakhm affirma que l Imm An-Nawaw connaissait le Coran avec les sept lectionnaire s. Toutefois, il n a pas mentionn ses enseignants dans cette discipline. Il se pe ut qu il les ait appris auprs de son Sheikh, l Imm Abou Shmah - qui dirigea Dar AlHadth Al- Ashrafiyyah Damas avant l Imm An-Nawaw. 4- En Hadth Il tudia Sahh Mouslim et la majeure partie de Sahh Al-Bukhr auprs de son Sheikh, Abou Ishq Ibrhm Ibn s Al-Murd Al-Andalus Ash-Shfi . Il tudia Al-Kaml f Asm Ar-Rijl ( Abd Al-Ghan Al-Maqdisi) auprs du mmorisateur du Had Sheikh Az-Zayn Abou Al-Baq Khlid Ibn Ysuf Ibn Sa d An-Nbuls. Il accompagna galement le savant du Hadth, l Imm Ad-Diy Ibn Tammm Al-Hanaf http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 111 et profita de son savoir. Il couta le Hadth enseign par un certain nombre de savants dont: Ab Ishq Ibrhm Ibn Al bn Ahmad Ibn Fadl Al-Wsit. Ab Al- Abbs Ahmad Ibn Abd Ad-D im Al-Maqdis Ab Muhammad Ism l Ibn Ibrhm Ibn b Al-Yusr At-Tankh Ab Muhammad Abd Ar-Rahmn Ibn Slim Ibn Yahy Al-Anbr As-Shams Abou Al-Faraj Abd Ar-Rahmn Ibn Ab Omar Muhammad Ibn Ahmad Ibn

Qudmah Al-Maqdis - l un de ses plus grands Sheikhs. Ash-Sharaf Abou Muhammad Abd Al- Azz Ibn Ab Abd Allh Muhammad Ibn Abd Al- Muhsin Al-Ansr Imd Ad-Dn Abou Al-Fad il Abd Al-Karm Ibn Abd As-Samad Ibn Al-Horastn. 5- En grammaire et langue arabe Parmi ses matres dans cette discipline citons: Al-Fakhr Al-Mlik, Sheikh Abou Al- Ab bs Ahmad Ibn Slim Al-Misr et Sheikh Al-Jaml Abou Abd Allh Muhammad Ibn Abd Allh Ibn Ml k Al-Jiyn. 6- En Usl Al-Fiqh (Fondements de la Jurisprudence Islamique) Il tudia une partie d Al-Muntakhab (Fakhr Ad-Dn Ar-Rz) et Al-Mustasf (Al-Ghazl) auprs juge, le juriste shafite, Abou Al-Fath Omar Ibn Bundr Ibn Omar Ibn Al At- Tafls. L Imm As-Sakhw dit: Il tudia galement la majeure partie de Mukhtasar Ibn Al-Hjib aupr du Grand Juge de Damas, Al- Izz Abou Al-Mafkhir Muhammad Ibn Abd Al-Qdir Ibn Abd A l-Khliq Ibn As-S igh . Ses ouvrages L Imm An-Nawaw ne se maria pas et n eut par consquent aucune descendance. Mais ses meilleurs hritiers sont certainement ses remarquables ouvrages. Il composa un prcieux commentaire de Sahh Mouslim. Il commenta galement une partie de Sahh Al-Bukhr ; il s arrta Kitb Al- Ilm (Le Livre du Savoir, et intitula son comme ntaire At- Talkhs. Il commena aussi un commentaire de Sunan Ab Dwd. L Imm As-Sakhw di "Il arriva la partie traitant des ablutions et intitula son commentaire Al-jz. J a i entendu dire que l ascte de son temps, Ash-Shihb Ibn Rasln, a repris http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 112 intgralement cet crit de l Imm An-Nawaw au dbut de son propre commentaire de Sunan Ab Dwd, et ce en guise de bndiction". Il crivit galement deux valeureux ouvrages rpandus parmi les musulmans et les tudian ts en sciences islamiques: Le Livre des invocations [Kitbou l-Adhkr] (fini en Mouh arram 667 H) et Les jardins des vertueux [Riyd As-Slihn] (fini en Ramadan 670 H). On lui doit aussi Les quarante hadiths [Al-Arba n An-Nawawiyya], qu il acheva 668 A.H. et son Receuil de hadiths Qudsis. Il aborda l thique des mmorisateurs du Noble Coran dans son ouvrage At-Tibyn f db Hama lat Al-Qour_n. L Imm As-Sakhw tmoigna de l importance de ce ouvrage en disant: "C est un livre prcieux. On ne peut s en passer - surtout les rcitateurs et les enseigna nts de la rcitation coranique". Il composa aussi At-Tarkhs f Al-Ikrm wa Al-Qiym. L Imm As-Sakhw dit: "C est un ouvrage pour les gens de vertus et leurs semblables". Il crivit dans l asctisme et le soufisme: Le Jardin des Gnostiques [Boustn Al- rifn]. On lui doit aussi, entre autres: Rawdat At-Tlibn, Al-Minhj, Al-Mansik fi Al-Fiqh, Al -Fatw An-Nawawiyyah, Tabaqt Al-Fuqah, Tahdhb Al-Asm wa al-Lught, Tashh At-Tanbh, At, Ru s Al-Mas il wa Tuhfat Ashb Al-Fad il. Son enseignement En 665 A.H., il commena enseigner Dr Al-Hadth Al-Ashrafiyyah, Damas. Il refusa d tr rmunr pour l enseignement qu il dispense et accomplit le plerinage deux fois dans s a vie. Sa mort (676 H. ; 45 ans) A la fin de sa vie, il sjourna dans son village, Naw. Certains pieux lui ordonnrent de visiter Al- Quds (Jrusalem) et Al-Khall. Il le fit puis retourna son village n atal chez ses parents. Il fut atteint d une maladie et son me retourna Allh au cou rs du mois de Rajab, en l an 676 A.H. Il fut enterr dans son village. Les loges son sujet Abou Abd Ar-Rahm Al-Akhmm dit de lui: Il cheminait sur la voie des Compagnons, que Allh les agre. Je ne connais nul autre de son poque qui cheminait sur leur voie . Abou Al- Abbs Ibn Farkh dit de lui: Il a runi trois degrs, chacun d eux aurait http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 113 suffi pour que les gens viennent de loin pour le voir et apprendre de lui: le de gr du savoir, le degr de l asctisme et le dgr de l appel au bien et de l interdiction du blmable .

Ibn As-Subk dit de lui: Il fut un matre et un chaste. Il fut aussi un ascte. Peu lu i importait que sa vie ici-bas devienne une ruine, tant que sa religion tait flor issante. Il tait distingu par son asctisme et son contentement de ce que Allh lui ac corde. Il marchait sur les pas des pieux prdcesseurs de Ahl As-Sunnah wa Al-Jam ah. Dvou et patient dans les voies du bien, il ne perdait pas un instant dans des oeu vres n impliquant pas l obissance Allh . http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 114 Biographie des narrateurs des ahadiths : Omar ibn al Khattab Narrateur du Hadth 1 Ab Hafs le Quraichi, le Adawi -. Il fut le deuxime des califes bien guids. version l Islam, il tait l ambassadeur des Quraich. Il tait un farouche adversaire de l Islam au dbut de la mission prophtique. Sa conversion fut accueillie comme u n grand vnement, et comme un soulagement pour tous les Musulmans. Abd Allah Ibn Mas ud - a dit : " Nous n avons pu prier la Ka ba qu aprs la de Omar ". Son adhsion l Islam se fit aprs celle de quarante hommes et onze femm es, soit six sans aprs le dbut de la mission prophtique. Il migra a Mdine, au su et a u vu de Quraich. Il participa, aux cots du Prophte - , tous les vnem Il devint Calife la mort d Ab Bakr As-siddiq - , en l an 13 de l Hgire. C califat que la conqute du Chm, de l Iraq, de Jrusalem, d Al-Madin (Perse), de l Egyp te et de la pninsule arabique fut acheve. Il fut rapport que sous son gide, en douze mille chaires de mosques furent dresses. Il fut poignard au flanc par Ab Lou lou a al-Majs, en l an 23 de l Hgire alors qu il faisait sa prire du matin. Il mourut trois jours aprs avoir reu le coup de poignard mortel. Abd Allah Ibn Omar ( Ab Abderrahmn ) Narrateur du Hadth 3 Ctait le fils de Omar Ibn al Khattab - . Il naquit aprs lavnement de li jeune, et migra Mdine avec son pre et sa mre Zaynab bint Mazn Le Prophte - , sopposa sa participation la bataille de Badr parce qu s. Il en fut de mme pour la bataille de Uhud, car il http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 115 ntait g que de quatorze ans. Par contre, il lautorisa prendre part la bataille du nche . Il avait alors quinze ans. La compagnie du Prophte -, et sa prsence assidue dans la mosque du Prop r un grand savoir. Il tait de ceux qui connaissaient al Quran par coeur et tait un des narrateurs ayant transmis un nombre important de Hadth ; il en a rapport 1 630 . Il tait trs attach la Sunna, et fut le compagnon qui se conformait le plus au modle quincarnait le Messager dAllah -. Le Prophte -, a di Il mourut La Mecque en lan 73 H, lge de 84 ans. Abd Allah Ibn Mas ud Ibn Ghfil Ibn Habib al-Hudeyl : Narrateur des Hadith 4 et 14 Sa mre sapellait Oum Abd. Elle appartenait aussi la tribu Hudheyl. Il adhra trs tt am. On a rapport quil fut la sixime personne avoir embrass lislam et la premire avo lu al Qouran dans les rues de La Mecque. Il migra dabord en Abyssinie et ensuite Mdi ne. Il participa toutes les batailles et tous les grands vnements ( Badr, le serme nt dallgeance dAr-ridwn.) Apres la mort du Prophte - , il prit part Le Prophte - laimait beaucoup et lhonorait. Ibn Masoud - a t service du Prophte - et fut son confident. Il laccompagnait rendait chez le Prophte - a tout moment. Il lui portait son Siwk, ses c au pour ses ablutions. Il tait un des compagnons qui possdaient un grand savoir et qui avaient mmoris al Qu ran dans sa totalit. Le Prophte - lui a dit : Tu es un jeune homme qu n Al Khattab - la regard un jour et a dit : Cest un rservoir plein de sc

mis 848 Hadith. Apres la mort du Prophte - , il fut charge du trsor Bayt al-Ml de ne sous le califat de Othmn -. Cest l quil mourut en lan 30 de lHgire, lge de 60 ans. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 116 La Mre des croyants Aish Narratrice du Hadith 5 Le Prophte - lavait surnomme Oum Abad Allah. Ctait le prnom de son sma, pouse dIbn az-Zoubayr -. Elle pousa lEnvoy dAllah - a La Mecque alors quelle avait six a t consomm qu medine en lan II de lHgire alors quelle avait neuf ans. A la mort du Mess ger - , elle avait 18 ans. Ctait une des femmes les plus savantes ( en matire de religion ). On a rapport delle 1 210 Hadith. Elle mourut en lan 57 de lHgire, soit 40 ans aprs le dcs du Prophte -. Ce ft Ab Hourayra - , reprsentant de Marwn Ibn al-Hakam Mdin unrailles. Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr Narrateur du hadth 6 Il naquit quatorze mois aprs lHgire. Il fut le premier nourrisson anrte natre aprs ion des Musulmans de La Mecque Mdine. Son pre et sa mre taient galement des Compagnon s du Prophte Lorsque lEnvoy de Dieu - mourut, il avait huit ans. Il sinstalla au Ch uverneur de Hims (Syrie). Et lorsque Yazd succda son pre au califat, il le maintint ce poste. An-Numn tait un homme gnreux et pote. Il fut tu, en lan 56 de lHgire, dans un des villages de Hims, parce quil appel les gen s prter serment dallgeance Abd Allh Ibn az-Zubayr. Al Bukhr a rapport de lui six On trouve dans les livres de Hadths 114 hadths provenant de lui. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 117 Ab Rouqiyya Tamim Ibn Aws Ad-Dari Ibn Khrija Narrateur du Hadth 7 Il tait chrtien avant sa conversion lIslam, en lan 9 de lHgire. Il habita Mdine av ller sinstaller, aprs lassassinat de Othman ibn Affn, Jrusalem o il mourut en lan ire. Il veillait beaucoup la nuit en prire. Les livres de Hadth mentionnent 18 Hadith dont il fut le narrateur. Ab Nam a dit de lui : Tamm Ad-Dar etait le plus ascte parmi les gens de son poque, e e plus dvot parmi les gens de Palestine. Il fut le premier introduire les lampes huile dans les mosques et le premier raconteur (public) sous le califat dOmar la permission de ce dernier . Abd Ar-Rahmn Ibn Sakhr ad-Daws- ( Ab Hurayra ) Narrateur des Hadith 9, 10, 12, 15, 16, 26, 35, 36 et 38 Ctait un compagnon aim du Prophte . Il adhra lIslam pendant lann les juifs, expdition laquelle il avait pris part. A partir de ce moment, il ne s e spara plus de lEnvoy dAllah - . Personne parmi les compagnons du Pro re que lui. Par ailleurs, le Messager - tmoigna quil tait attach la Il mourut Mdine en lan 57 de lHgire, laissant dans les ouvrages de Hadith 5374 Hadit h quil avait rapports du Prophte -. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 118 Al-Hasan Ibn Ali Ibn Ab Tlib, Ab Muhammad Ibn Fatima Az-Zahra ( fille du Prophte Narrateur du Hadith 11 Il tait quraichite et Hachimite, naquit Mdine en l an 3 de l Hgire et grandit dans la maison du Prophte -. C tait un homme sage, patient, et qui aimait fai

t connu pour son loquence et pour son don dans le domaine de l improvisation. A la mort de son pre, les habitants de Koufa (Iraq) lui prtrent serment d allgeance et reconnurent en lui le Calife lgitime. Le Hijz, le Ymen, l Iraq et le Khoursn se so umirent lui. Cependant, aprs 6 mois, en l an 41 H., il renona au Califat au bnfice d e Mou awiyya Ibn Ab Soufyn -, mais certaines conditions. Il le fit dans le s rgner le sang des Musulmans. C est pourquoi les gens ont dsign cette anne sous le n om " Am al-jam a " (Anne du rassemblement) parce que tous les Musulmans se runiren t autour d un seul Calife. Il mourut en l an 50 H Mdine et fut enterr au cimetire du Baq. Il a rapport 13 aHadth de son grand-pre, en l occurrence l Envoy d Allah Anas Ibn Malik Narrateur des Hadith 13 et 46 Il tait Anarite du clan des Khazraj. Il fut au service de lEnvoy dAllah - des lage de dix ans et resta en sa compagnie durant une dizaine dannes. Le Proph mma Abou Hamza . Sa mre sappelait Oum Salm. Le Messager dAllah - invoqua Allah en sa faveur en disant : Seigneur ! ns et ses enfants, fais-le vivre longtemps, accorde-lui la bndiction et fais-le en trer au Paradis . Et en effet, il fut par la suite une des personnes les plus ric hes. Il eut quelque cent vingt enfants ; vcut plus de cent ans, et mourut Bassora h en lan 93 de lHgire. On rapporte de lui, dans les livres de Hadith, 2286 Hadith. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 119 Shaddd Ibn Aws Ibn Thbit Al-Khazraj Al-Anari Narrateur du Hadith 17 Il tait un illustre compagnon du Prophte - . Omar ibn al Khattab (Syrie). Apres lassassinat du Calife Outhman ibn Affn - , il se retira de et se consacra au culte dAllah -. Ctait un homme loquent, patient et sage. Il mourut Jrusalem en lan 58 de lHgire. On relve dans les livres de Hadith 50 Hadith quil tenait Prophte Jundub Ibn Junda Soufyn Ibn Abid ( Ab Dharr ) Narrateur des Hadith 18, 24 et 25 De la tribu des Ban Ghiffr trs tt lIslam. Il fut rapport quil a dit : Jai t la sonne embrasser lislam. Sa sincrit tait cite en exemple. Il fut le premier saluer oy dAllah - selon la formule consacre par lIslam Il mourut Rabdha en lan 32 de lHgire. On trouve dans les recueils de Hadith 281 Had ith provenant de lui. Mu dh Ibn Jabal (Ab Abd ar-Rahmn) Narrateur des Hadith 18 et 29 Il tait anarite de la tribu des Khazraj. Il fut le plus savant en matire de licite et dillicite. Le Prophte - a dit son sujet : Le plus savant de ma co licite et dillicite, cest Muadh Ibn Jabal . Ctait un beau jeune homme qui faisait partie des meilleurs des jeunes anarites en m ansutude, en gnrosit et en pudeur. Il adhra a lIslam lage de 18 ans. Il assista la ontre dAl Aqaba et la bataille de badr, et tous les http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 120 autres grands vnements. Le Prophte - le nomma gouverneur du Ymen. Il mourut de la peste, en lan 18, alors quil navait que 34 ans. On rapporte de lui 157 Hadith de lEnvoy dAllah -. Abd Allah Ibn Abbs ibn Abd al-Mouttalib le Hshimite Narrateur des Hadith 19, 33, 37 et 39 Il tait le cousin du Prophte -. Il naquit La Mecque, au vallon dAb T it lpoque o les Musulmans subissaient un embargo qui tait impos par les Mecquois. LEnvoy d Allah - invoqua Allah en sa faveur en disant : Seigneur ! Ren

eligion et enseigne-lui la science de linterprtation ( du Quran ) Omar Ibn al KHattab - aimait sa compagnie et saider de sa science et de son t. Il mourut Tif, o il fut enterr en lan 71 de lHgir Uqba Ibn Amr al-Anar ( Ab Mas d al-Badr ) Narrateur du Hadith 20 Son nom complet est : Ouqba Ibn Amr Ibn Thalaba Ibn Asra Ibn Attiyya al Khazraj al Ana Mais il tait surtout connu par son surnom : Ab Masd al Badr. Il tait prsent, lors de la seconde rencontre des Mdinois avec le Prophte - , avant lHgire, Al Aqaba. Il tait alors le plus jeune de la dlgation m pa pas la bataille de Badr mais fut prsent Ouhoud et aux batailles suivantes. Il habita Koufa. Il fut lun des partisan de Ali - . Lorsque celui-ci alla yya Siffn, il le remplaa Koufa. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 121 On a diverg sur la date de sa mort. Certains disent quil est mort en lan 41, dautres en 42 et dautres encore en lan 40. Dans son livre Al Isba , Ibn Hajar penche pour la vis qui affirme quil est mort aprs lan 40 de lHgire, car il fut lun des contemporains dAl Mughra Ibn Shuba lorsque celui-ci fut gouverneur de Koufa ( Iraq ). Ab Abd Allah Jbir Ibn Abd Allah al-Anari Narrateur du Hadith 22 De la tribu des Kazraj. Il adhra lIslam avant lHgire et assista tout jeune, avec son pre, au serment dAl Aqaba. Ctait un combattant sur le sentier dAllah. Muslim a rapport ce tmoignage de Jbir ticip dix neuf expditions aux cts du Prophte -. Cependant, je nai adr ni a celle de Ouhoud, parce que mon pre men avait empch. Mais aprs la mort de mon pre, jai pris part toutes les batailles, aux cots du Messager dAllah Il a rapport beaucoup de Hadith, 1540 en tout. Il mourut Mdine en lan 74 de lHgire. Al-Harith Ibn Aim Al-Ash ar ( Ab Mlik ) Narrateur du Hadith 23 Il doit ce nom dAl-Ashar Al-Ashar, tribu bien connue du Ymen. Il fit une partie de la dlgation des Asharites qi rendit visite au Prophte -. Cependant, il faisait partie des gens du Shm ( province regroupant la Jordan ban, la Syrie et la Palestine ). Il mourut de la peste sous le califat de Omar Ibn al-Khattab -. Il a rapport du Prophte - 27 Hadith. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 122 An-Nuwws Ibn Sam n Ibn Khlid Ibn Amr al-miriyyi Al-Kilb Narrateur du Hadith 27 Il faisait partie des gens du Chm. Il vint Mdine en compagnie de son pre Samn. Le Pro phte - fit une invocation en sa faveur. Il demeura Mdine une anne ent es connaissance en matire de religion. Il rapporta 17 Hadith du Prophte Ab Najh al- Irbdi Ibn Sriya Narrateur du Hadith 28 Il fut lun des premiers musulmans ; il disait dailleurs a ce propos quil avait t la q uatrime personne avoir embrass lIslam. Il faisait partie des gens pauvres qui navaie nt point de domicile ( Ahl Assoufa ). Lors de lexpdition de Tbouk, lEnvoy dAllah que, faute dquipements militaires, il ne pouvait tre incorpor au sein de larme musulm ane. Fortement du par cette nouvelle, il quitta le Prophte - en pleuran s tard au Chm et habita Hims ( Syrie ). Il mourut en lan 75 de lHgire. Il mourut Rabdha en lan 32 de lHgire. On trouve dans les recueils de Hadith 281 Had ith provenant de lui. Ab Tha laba al Kashn Nchir Narrateur du Hadith 30

Cest un compagnon qui est surtout connu par con surnom, car il ny a pas de certitu de au sujet de son nom ni ai sujet de son pre. Ainsi, on a dit quil sappelait Jurth um ou Jurthma, voire mme Jartham ou Jarhram. Il tait de ceux qui prtrent le serment dallgeance sous larbre al-Hudaybia. Le Propht - lui a donn sa part de butin, lors de lexpdition de http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 123 Khaybar. Il la, par ailleurs, charg dappeler sa propre tribu Khashna lIslam qui lacce ta et y adhra. Il Mourut en lan 75 de lHgire. On a rapport de lui 40 Hadith du Messager dAllah Sahl Ibn Sa d As-S id Al-Anar (Ab Al-Abbs) Narrateur du Hadith 31 Lui-mme et son pre taient des compagnons du Prophte - . A lpoque pr anan. Cest lEnvoy dAllah - qui lui donna le nom de Sahl. Il avait 15 a r - mourut. Sahl Al Anar - vcut jusqu lpoque dAl Hajjj Ibn Ysuf Ath-Thaqafi, et rs quil avait dpass la cinquantaine dannes. On rapporte de lui 188 Hadth. Sa d Ibn Malik Ibn Sinn Al-Khudri ( Ab Sa id ) Narrateur des Hadith 32 et 34. Son nom al Khoudri provient de son appartenance Khoudra qui tait une branche des Khazraj. Le Prophte sws refusa sa participation en raison de son jene ge. Et ce fut au cours de cette bataille que son pre trouva la mort. Par la suite, il particip a, aux cot de lEnvoy dAllah - 22 expditions militaires. Il faisait agnons clbre pour leur trs grande connaissance en matire de jurisprudence, pour leur savoir et pour leur vertu. Il mourut Mdine en lan 64 de lhgire. On trouve, dans les recueils de hadith, 1 170 H adith qui ont t rapports par lui. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 124 Abd Allah Ibn Amr Ibn al- Assahm Al-Qourach Narrateur du Hadith 41 Il adhra lislam avant son pre. Il faisait partie du groupe des Compagnons du Prophte - connus pour leur trs grande dvotion, et pour leur science. Il connais re avant lavnement de lislam. LEnvoy dAllah - lautorisa crire to Il participa aux batailles et aux expditions des troupes Musulmanes. I porta ltenda rd de son pre Yarmk. Il tait du cot de Mouwiyya lors de laffrontement de Saffin. Mou ya la dsign, pendant une courte priode comme gouverneur de Koufa. Il mourut en lan 65 de lHgire. On trouve dans les ouvrages de hadith 700 Hadith pro venant de lui. http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 125 TABLE DES MATIRES Intro_____________________________________________________________________ 2 1- Les actes ne valent que par les intentions.5 Le premier Hadith_____________________________________________________5 Commentaire_________________________________________________________5 Leons tires de ce Hadith ______________________________________________7 2 - Al Islam, Al Iman wa Al Ihsan.8 Le deuxime Hadth __________________________________________________8 Commentaire _______________________________________________________10 3- Les Piliers de l Islam17 Le troisime Hadth ___________________________________________________17 Commentaire ________________________________________________________18 4 - Les dernires oeuvres sont dterminantes18 Le quatrime Hadith __________________________________________________18 Commentaire _______________________________________________________19 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________20

5 - La nullit des innovations 21 Le cinquime Hadith __________________________________________________21 Commentaire ________________________________________________________21 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________22 6 - Le licite et l illicite22 Le sixime Hadth ____________________________________________________22 Commentaire ________________________________________________________23 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________24 7 - La religion est le bon conseil.25 Le septime Hadith ___________________________________________________25 Commentaire ________________________________________________________25 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________26 8 - Le caractre sacr du Musulman.26 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 126 Le huitime Hadith ___________________________________________________26 Commentaire ________________________________________________________27 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________27 9 - La responsabilit dpend de la capacit 28 Le neuvime Hadith __________________________________________________28 Commentaire ________________________________________________________28 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________29 10 - Ne sont acceptes que les bonnes choses29 Le dixime Hadith ____________________________________________________29 Commentaire ________________________________________________________30 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________31 11 - Le scrupule...32 Le onzime Hadth ___________________________________________________32 Commentaire ________________________________________________________33 Leons tires de ce Hadth _____________________________________________33 12 - Se consacrer aux choses utiles33 Le douzime Hadith ________________________________________________________33 Commentaire ______________________________________________________________34 Leons tires de ce Hadith ___________________________________________________34 13 - La foi parfaite...35 Le treizime Hadith___________________________________________________35 Commentaire ________________________________________________________35 Leons tires de ce Hadith______________________________________________36 14 - L inviolabilit du sang du Musulman36 Le quatorzime Hadith ________________________________________________36 Commentaire ________________________________________________________37 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________37 15 - Les vertus islamiques...38 Le quinzime Hadith __________________________________________________38 Commentaire ________________________________________________________38 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________39 16 - Ne laisse pas ta colre explose...39 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 127 Le seizime Hadith ___________________________________________________40 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________40 17 - La gnralit du bel-agir 41 Le dix-septime Hadith ________________________________________________41 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________42 18 - La pit et la haute moralit...42 Le dix-huitime Hadith ______________________________________________________42 Commentaire ______________________________________________________________43 Leons tires de ce Hadith ___________________________________________________43 19 - L aide d Allah et Sa protection...44 Le dix-neuvime Hadith _______________________________________________44

Commentaire ________________________________________________________45 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________47 20 - La pudeur.49 Le vingtime Hadith __________________________________________________49 Commentaire ________________________________________________________49 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________50 21 - Persvrer dans la voie50 Le vingt et unime Hadith ______________________________________________50 Commentaire ________________________________________________________50 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________51 22 - La facilit de la religion...52 Le vingt deuxime Hadith ______________________________________________52 Commentaire ________________________________________________________52 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________53 23 - Faire assaut de bonnes actions54 Le vingt troisime Hadith ______________________________________________54 Commentaire ________________________________________________________55 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________56 24 - L interdiction absolue de l injustice...57 Le vingt quatrime Hadith _____________________________________________57 Commentaire _______________________________________________________59 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 128 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________61 25 - Le sens large de l aumne...63 Le vingt cinquime Hadth _____________________________________________63 Commentaire ________________________________________________________64 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________65 26 - La diversit des bonnes oeuvres..66 Le vingt sixime Hadith _____________________________________________________66 Commentaire ______________________________________________________________66 Leons tires de ce Hadith ___________________________________________________67 27 - La pit cest la haute moralit ..68 Le vingt septime Hadith_______________________________________________68 Commentaire ________________________________________________________69 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________70 28 - L attachement la Sunna...70 Le vingt huitime Hadith ______________________________________________70 Commentaire ________________________________________________________71 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________72 29 - La voie du Paradis...74 Le vingt neuvime Hadith ______________________________________________74 Commentaire ________________________________________________________75 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________78 30 - Les droits d Allah.79 Le trentime Hadith __________________________________________________79 Commentaire ________________________________________________________80 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________81 31 - La vraie ascse..82 Le trente et unime Hadith _____________________________________________82 Commentaire ________________________________________________________82 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________83 32 - Tout prjudice est illgal.83 Le trente deuxime Hadith _____________________________________________83 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 129 Commentaire ________________________________________________________84 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________84 33 - La preuve incombe au demandeur.84 Le trente troisime Hadith _____________________________________________84

Commentaire _______________________________________________________85 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________86 34 - L empchement du blmable est un devoir religieux...86 Le trente quatrime Hadith _____________________________________________86 Commentaire ________________________________________________________87 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________87 35 - La vraie fraternit88 Le trente cinquime Hadith _____________________________________________88 Commentaire ________________________________________________________89 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________90 36 - L incitation oeuvrer salutairement..91 Le trente sixime Hadith _______________________________________________91 Commentaire ________________________________________________________92 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________93 37 - La grce divine.95 Le trente septime Hadith______________________________________________95 Commentaire _______________________________________________________95 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________97 38 - L amour d Allah...98 Le trente huitime Hadith ______________________________________________98 Commentaire ________________________________________________________98 Leons tires de ce Hadith _____________________________________________99 39 - Pas de gne dans la religion..100 Le trente neuvime Hadith ____________________________________________100 Commentaire _______________________________________________________101 Leons tires de ce Hadith ____________________________________________101 39 - Pas de gne dans la religion..102 Le trente neuvime Hadith ____________________________________________102 Commentaire _______________________________________________________102 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 130 Leons tires de ce Hadith ____________________________________________103 40 - Ce Bas-monde au profit de l Au-del...103 Le quarantime Hadith _______________________________________________103 Commentaire _______________________________________________________104 Leons tires de ce Hadith ____________________________________________104 41 - Le signe de la foi.105 Le quarante et unime Hadith _________________________________________105 Commentaire ______________________________________________________106 Leons tires de ce Hadith____________________________________________ 106 42 - L immensit de l indulgence divine..106 Le quarante et unime Hadith __________________________________________106 Commentaire ______________________________________________________107 Leons tires de ce Hadith ____________________________________________108 Annexe........109 Biographie de lauteur de la compilation des 40 ahadith..109 Imam An-Nawaw ___________________________________________________109 Biographie des narrateurs des ahadiths..114 Omar ibn al Khattab _________________________________________________114 Abd Allah Ibn Omar ________________________________________________114 Abd Allah Ibn Mas ud Ibn Ghfil Ibn Habib al-Hudeyl _____________________115 Aish _____________________________________________________________116 Ab abd Allah an-Numn ibn Bashr ___________________________________116 Ab Rouqiyya Tamim Ibn Aws Ad-Dari Ibn Khrija_______________________ 117 Ab Hurayra _______________________________________________________117 Al-Hasan Ibn Ali Ibn Ab Tlib ________________________________________118 Anas Ibn Malik _____________________________________________________118 Shaddd Ibn Aws Ibn Thbit Al-Khazraj Al-Anari ________________________119 Ab Dharr _________________________________________________________119 Mu dh Ibn Jabal ____________________________________________________119

Abd Allah Ibn Abbs ibn Abd al-Mouttalib le Hshimite ___________________120 Uqba Ibn Amr al-Anar ____________________________________________ 120 Ab Abd Allah Jbir Ibn Abd Allah al-Anari ____________________________121 Al-Harith Ibn Aim Al-Ash ar ________________________________________121 An-Nuwws Ibn Sam n Ibn Khlid Ibn Amr al-miriyyi Al-Kilb __________122 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/ 131 Ab Najh al- Irbdi Ibn Sriya _________________________________________122 Ab Tha laba al Kashn Nchir _________________________________________122 Sahl Ibn Sa d As-S id Al-Anar _______________________________________123 Sa d Ibn Malik Ibn Sinn Al-Khudri _____________________________________123 Abd Allah Ibn Amr Ibn al- Assahm Al-Qourach ______________________124 Table des matires.125